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BORGES, SN. Metamorfoses do corpo: uma pedagogia freudiana [online]. Rio de Janeiro: Editora
FIOCRUZ, 1996. 197 p. ISBN 85-85676-03-5. Available from SciELO Books
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Metamorfoses do corpo
uma pedagogia freudiana

Sherrine Njaine Borges
Metamorfoses do Corpo:
Uma Pedagogia Freudiana
FUNDAO OSWALDO CRUZ
Presidente
Carlos Mdicis Morel
Vice-Presidente de Ensino e Informao
Paulo Marchiori Buss
EDITORA FIOCRUZ
Coordenador
Paulo Marchiori Buss
Conselho Editorial
Carlos E. A. Coimbra Jr.
Charles Pessanha
Hooman Momen
Jos da Rocha Carvalheiro
Luiz Fernando Ferreira
Paulo Gadelha
Paulo M. Buss
Sergio Goes de Paula
Zigman Brener
Coordenador Executivo
Francisco Edmilson M. Carneiro
Sherrine Njaine Borges
Metamorfoses do Corpo:
Uma Pedagogia Freudiana
Copyright 1995 by Sherrine Njaine Borges
Todos os direitos desta edio reservados
EDITORA FIOCRUZ
ISBN: 85-85676-03-5
Foto da Capa: Aquarela de Paul Klee (1930)
Projeto Grfico e Ilustrao da Capa: Carlota Rios
Editorao Eletrnica: Imagem Virtual Editorao Ltda.
Reviso dos Originais: Marcionlio Cavalcanti de Paiva
Catalogao na fonte
Centro de Informao Cientfica e Tecnolgica
Biblioteca Lincoln de Freitas Filho
Borges, Sherrine Njaine
B732m Metamorfoses do Corpo: uma Pedagogia Freudiana / Sherrine Njaine Borges.
Rio de Janeiro: Fiocruz, 1996.
197p.
Inclui bibliografia
1. Corpo humano. 2. Teoria freudiana. I. Ttulo.
CDD 20 ed. 150.1952
1995
EDITORA FIOCRUZ
Rua Leopoldo Bulhes, 1480 Manguinhos
21041-210 Rio de Janeiro RJ
Tel.: (021) 590-3789 ramal 2009
Fax: (021) 280-8194
memria de meu pai,
Mrio Njaine
Agradecimentos
"Se eu no responder por mim, quem responder por mim?
Mas se eu responder somente por mim, sou eu ainda eu (moi)?"
(Talmud de Babilnia Tratado Aboth 6a.)
Agradeo s pessoas que, de diferentes maneiras, possibilitaram-
me a realizao deste trabalho:
O professor Joel Birman, que me acolheu e me acompanhou de
modo firme neste percurso e orientou-me na elaborao da tese que
originou este livro.
Antnio Peralva Borges, pela pacincia amorosa em imprimir
meus manuscritos e com quem compartilho os melhores tempos da
minha vida.
Celmy de Alencar Araripe Quilelli Corra, presena delicada nos
meus momentos de desespero e de alegria.
Diogo, Leandro, por terem suportado com amor minhas ausncias
maternas quando da elaborao deste trabalho.
Eliana Cludia Otero Ribeiro e Maria da Glria Ribeiro da Silva,
amigas queridas, que generosamente ajudaram-me na reviso geral.
Aos amigos, pela confiana e carinho com que me guardaram neste
tempo.
Ao saudoso Prof. Joaquim Alberto Cardoso de Mello, presente no
incio deste trabalho e fonte de algumas reflexes aqui apresentadas.
A Chaim Samuel Katz, por ter me ensinado um dia o amor a Freud.
Sumrio
Introduo 11
I Comeo de viagem: o corpo representado 41
II Constelao da infncia da razo: o corpo ergeno 79
III Romance de uma criana: o corpo narcsico 105
IV Ofcio de viver: o corpo pulso que de morte 133
V Fim de um novo comeo: o corpo mestio 173
Bibliografia 191
Introduo
"Vem-me a idia de contar as formas mudadas em novos corpos"
(Ovdio, Metamorfoses)
A educao no corpo freudiana a problemtica que pretendo desen-
volver neste livro: o paradoxo de encontrar a soluo do problema no que
se ignora, tornando-o um campo de aprendizagens, como um "estranho
que cura". nenhum aprendizado dispensa a viagem. Sob a orientao
de um guia, a educao empurra para fora, para partir, sair. Sair do corpo
da me, da sombra e do abrigo da casa do pai. Partir para a vida l fora,
contando com suas prprias foras e aprendendo a us-las para achar
outros abrigos, porque no h aprendizado sem exposio, s vezes ter-
rvel, ao outro, ao estranho no interior de ns o outro da infncia, o
outro da pulso no dominvel, o outro da mulher, o outro da morte.
Nada aprendi sem que tenha partido, desvanecido referncias,
nem ensinei ningum sem convid-lo a deixar o abrigo.
Percebero os mestres que s ensinaram, no sentido pleno, queles
a quem exigiram um dilaceramento para descolarem-se do parentesco,
da cultura da lngua, do credo religioso, da rigidez dos hbitos, fazen-
do-os aprender, ao mesmo tempo, aquilo que se compreende e aquilo
que no se compreende?
Assim, sabe-se como a psicanlise cura e ensina, mas tambm se
aprende com que falta de previses e controle, com os riscos que nem
todos os psicanalistas e educadores contemporneos, sabidos demais
com suas teorias universalizantes, se dispem a correr para fazer valer
na vida o que aponta originalmente Freud: a investigao necessria e
inadivel das singularidades, que nos obriga a obedecer s regras sin-
gulares das referncias histricas e individuais de cada um de ns, em
nossas viagens pelo mapa do mundo, a comear do prprio corpo.
A educao no corpo ou viagem das crianas
Viagem das crianas, eis o sentido lato da palavra grega pedagogia.
Ningum jamais se modificou sem se recuperar de uma queda, como
uma criana quando cai, aprendendo a andar, aprendendo um reequi
lbrio no desequilbrio. Mesmo devendo ser seduzida para lanar-se em
um caminho de destino incerto, a infncia parece ser capaz de mostrar
que o percurso exige coragem e amor s coisas.
No queremos apresentar aqui o conceito de educao e pedago-
gia, tal como foi tratado ao longo da histria da educao e da psican-
lise, mas apenas estudar esta prtica na investigao freudiana. Estes
limites terico e histrico se justificam por algumas razes.
Antes de mais nada, dizem respeito a uma questo de rigor, pois o
alargamento excessivo do campo histrico e a multiplicao das inves-
tigaes em exame poderiam transformar a pesquisa num campo concei
tualmente inconsistente e com contornos imprecisos, turvando a nitidez
do que queremos evidenciar. Alm disso, esse limite terico investigao
freudiana se deve ao reconhecimento de que no perodo ps-freudiano
se constituram diferentes concepes desta problemtica, que nem sem-
pre evidenciaram a insistncia com que esta questo colocou-se para
Freud e que at mesmo, freqentemente, consideraram-nas em oposio
experincia psicanaltica. Pensamos que esse estado de coisas se funda
em diferentes concepes do ato de psicanalisar, forjadas pelas diversas
vertentes do pensamento psicanaltico ps-freudiano.
A finalidade desse estudo estabelecer os modos pelos quais
Freud, ao se ocupar dos sujeitos, se props a criar fundamentos para
os fenmenos temidos por uma certa educao e assim nos sugerir,
principalmente com o desdobramento terico de sua obra, que na
transformao do impossvel em possvel
1
que se funda a experincia da
psicanlise e da pedagogia que ela inventa para ns e nosso trato de
uns com os outros: a educao no corpo, ou viagem das crianas.
Evidentemente, a psicanlise e sua ao e a educao e sua vivncia,
so perspectivas que orientam minha escuta do impossvel, do inedu
cvel, do inassimilvel, do rebelde em ns e que interrompem uma
pretendida aprendizagem de harmonia em nossos corpos, em nossas
vidas e no mundo em que vivemos.
necessrio sublinhar que nada seria mais ingnuo do que consi-
derar imutvel a concepo de corpo na investigao freudiana. Ela se
transformou ao longo do percurso freudiano, no qual a produo de
conceitos emerge e se modifica sob o impacto conjugado, tanto do seu
aprendizado com a experincia clnica e uma qualidade particular de
ateno afetiva e efetiva a sutis acontecimentos que o olhar geral deixou
passar despercebidos, quanto das exigncias de tornar transmissvel a
outros o que lhe era revelado, o que havia aprendido e como. Freud
sempre foi, a um s tempo, o inventor e o mestre. Nunca se limitou a
descobrir, sempre se deteve para elaborar e desenvolver, ele mesmo,
suas descobertas. Descobria e incitava os outros descoberta.
No desenvolvimento de sua investigao, Freud foi destacando a
presena do corpo na experincia analtica, sem a qual a transferncia
no se instaura; bem como os impasses e as impossibilidades de criao
ou no desta presena e sua implicao numa aprendizagem de si mes-
mo atravs de um Outro. Impasses e impossibilidades de transforma-
o do impossvel em possvel, na qual fundamental a presena viva,
real, do corpo.
A medida que o conceito de pulso se impe na investigao
freudiana como o conceito fundamental da sua metapsicologia, pas-
sando a ser a condio de possibilidade para a construo dos concei-
tos de recalque e inconsciente, os impasses e obstculos para essa
transformao se colocam. Inicialmente, a investigao freudiana
acreditava na possibilidade da fora do interior do corpo ser inteira-
mente transformada em smbolo pelo trabalho da linguagem, cons-
tituindo o registro do inconsciente. Quando esta traduo no se rea-
lizava atribua-se o fato s resistncias e no-analisibilidade do
analisante diante do deciframento dos enigmas de sua dor e delcia
de ser o que . A partir de Introduo ao Narcisismo (1914) e do exame
dos destinos do corpo como fora, para se inscrever e se representar,
na ordem simblica, h uma virada fundamental. O conceito de pul-
so designar um conflito permanente no psiquismo, desenhando
uma concepo do sujeito que navega na fronteira do j sabido e do
ignorado, que para sempre alm do convencionado, do esperado,
do que pensamos e aprendemos que deva ser bom para ns e daqueles
que pensamos ser, quando imaginamos o que supomos querer ou ne-
cessitar.
A partir desse momento de centralidade do conceito de pulso, o
corpo libidinal, o nome de nosso eros, vai necessariamente impor para
sempre, a todos ns, a emergncia de outros sentidos para nossa histria,
2
de outras possibilidades de inveno de maneiras singulares de viver,
com o corpo que temos. Se, por um lado, ele se inscreve no registro sim
blico atravs de seus representantes e se marca no psiquismo pelos seus
destinos e, por outro lado, se define como sendo da ordem da fora, ve-
remos que ser na transposio da pulso, do registro da fora para o
registro da representao, que se evidenciar fundamentalmente o con-
flito psquico. O que passa a se colocar a existncia de ordens diferentes
do ser o corpo e o psiquismo , onde a pulso um ser de passagem
entre a natureza e o simblico. O psiquismo torna-se um sistema simb-
lico de transformao de pulso, ou seja, as pulses no se satisfazem
automtica e naturalmente, pois para isso necessrio um trabalho de
ligao das pulses em circuitos, que se d nos registros da significao e
do objeto. A pulso como fora uma exigncia de constante trabalho,
desde o interior do corpo, realizada sobre o psiquismo, para que seja
possvel a construo de um circuito pulsional de satisfao. esta viagem
das crianas em ns no pr-determinada pelo corpo e pelo simblico,
mas marcada necessariamente por acidentes e por desvios de percurso,
onde a existncia e o suporte do outro fundamental para a realizao
da transposio e do circuito pulsional. Nesta perspectiva, a produo
do sujeito do inconsciente se realiza entre a ordem do corpo e a ordem
da representao, pela mediao do outro, guia temporrio, mestre, num
jogo jogado a trs, em que o terceiro o que se ignora. Se a finalidade do
ato psicanaltico a produo de um estilo de existncia para o sujeito,
onde este marca a sua diferena e a sua singularidade nos universos tico
e esttico, para tanto necessrio antes de mais nada, que o psiquismo
seja um sistema de transformao das pulses, uma forma de domnio
delas,
3
que o corpo incessantemente se impe fazer.
Nesta perspectiva, o acaso torna-se uma questo fundamental na
experincia de aprender com esse corpo pulsional, de forma que nada,
nem ningum, possa deter qualquer saber absoluto sobre o processo e
suas conseqncias. Para o prprio analista, a experincia psicanaltica
passa a representar um risco crucial; no o mero exerccio de um saber,
j que esta experincia torna-se uma aventura subjetiva marcada pela
incerteza e pela reabertura permanente de enigmas para cada um dos
que embarcam nesta viagem.
Viagem das crianas, eis o sentido lato da palavra grega pedagogia.
4
Algo semelhante aos navegantes destemidos que se entregam a empre-
endimentos arriscados, tentando descobrir novos rumos, ou Terra Pro-
metida, ou taca, ou o Lcio... Ou seja, h um deslocamento de uma
concepo inaugural do corpo centrado na representao, na certeza e
no determinismo, para uma outra concepo fundada na incerteza e no
indeterminismo. Com isso, a representao do ato de curar esse corpo se
deslocou do ideal da cura para os impasses colocados na realizao deste
ideal, para o aprendizado da errncia, em que nos lanamos num cami-
nho de destino incerto, j que no podemos evitar o corpo que temos.
Vale dizer: quem pretenda intervir nesse corpo est comprome-
tido radicalmente na construo desse lugar de guia temporrio, que
no se estabelece absolutamente por regras formais do contrato anal-
tico, pois os impasses da cura no dizem respeito apenas s particula-
ridades das formas diversas de funcionamento do corpo de um sujeito
em sua vida, mas possibilidade de se constituir ou no o lugar desse
corpo libidinal na experincia de educar-nos na sade. Assim, impasse
um termo que, com muita justia, parece-nos dizer respeito educa-
o freudiana no corpo e viagem que ela pretende para ns.
Movidos por fora da pulso, que a medida da exigncia de traba-
lho do corpo feita ao nosso psiquismo, somos levados na vida a nos
confrontar com situaes que s o termo impasse tem fora suficiente
para nomear. No impasse h, portanto, uma exigncia pulsional como
condio de sua constituio. Evoca o para alm do eu e, por esta exi
gncia, impelido a tal ponto que recuar se torna impossvel.
A formulao da existncia de um corpo pulso de morte, de uma
modalidade de pulso que no se inscreve diretamente no registro sim-
blico, potncia cega, invisvel, silenciosa e annima, a revelao mais
eloqente desse impasse. Entretanto, de sua existncia s saberamos
pelos efeitos que provocou no psiquismo em sua juno com a pulso
de vida: a compulso repetio, a agressividade e a destrutividade, a
reao teraputica negativa, nas quais Freud decifrou seu nome secreto.
Por isso mesmo, ao refletir sobre a guerra e a morte, Freud destaca a
proximidade da morte e do risco na vida humana e do que h de esqui-
sito nesta espcie, que a nossa, e que, em ltima instncia, deseja a
morte. com a boca do poeta, ele diz navegar preciso, viver no preciso.
5
Existiriam momentos de virada, para cada um de ns, momentos
em que nos defrontamos com a morte, em que somos empurrados para
uma situao de singularidade to intensa que a falta de resposta nos
coloca em processo de dissoluo e a viagem se impe de forma a no
admitir recuo. Nesses momentos, ah! como aprendemos! Aprendemos
beira do real, beira do abismo, diante do que h, do que aparece e
acontece, ou somos devorados por nossas esfinges corporificadas.
Esse o risco supremo: o movimento da cura no seno a aproximao
da loucura fundamental e o aprendizado de danar conforme essa msica: sem
grandes estragos, de preferncia.
6
Ou o aprendizado de por onde se esvaiu
gota a gota e sem eu querer, regularmente, prematuramente, a minha vitalidade
e o meu entusiasmo, observando que a vitalidade a menos transmissvel
das foras da natureza, tal como um dia se colocou o escritor Scott Fitz-
gerald, contando em algumas pginas como um rapaz excepcionalmen-
te otimista sentiu todos os seus valores racharem e s tardiamente deu
pela fenda aberta.
7
Assim, navegar preciso, viver no preciso a grande e singular
educao no corpo, viagem das crianas que a psicanlise prope para
os humanos cuidarem de sua prpria condio, o que menos tm feito.
Este navegar a mobilidade, a no-fixidez, que o corpo libidinal nos
impe para sempre. ningum navega sem educao se no afunda.
Para que possa navegar por mares nunca dantes navegados, com a bs-
sola do desejo, preciso que o sujeito aprenda com o outro a navegar
com suas fantasias, para que se oriente no seu caminho inevitavelmente
de destino incerto e de riscos.
Assim considerada, a experincia psicanaltica inventada por
Freud se transforma para o analista, e no s para ele, de uma experin-
cia suposta tranqila, j sabida, na aventura a ser aprendida de se des-
locar no interior do seu prprio psiquismo corporificado, migrando de
uma geografia para outra, de uma lngua para outra, recolocando per-
manentemente, a cada caso, com cada sujeito, a cada momento, os li-
mites do j sabido e do ignorado pela sua prpria subjetividade. Nesta
condio de aprender a solido, o desamparo do analista enorme. . .
8
Mas
esta a nica forma de verdadeiramente criarmos, pois foi assim quan-
do crianas ramos: e nos transformarmos em sujeitos e interpretarmos
os destinos enigmticos de nosso corpo libidinal exigiu de cada um de
ns uma singular inveno dos caminhos e de nossos comeos.
Eis o percurso deste livro. No pretendemos afirmar, obviamente,
que a leitura a que nos propomos seja a nica possvel. Nada impede
que outros imprimam outras formas, delineando novas constelaes.
Nestas se constituiro outros objetos, outros territrios a serem, por sua
vez, interrogados, feitos e desfeitos. Seguindo por algumas rotas, outras
ficaro para trs, espera de algum que as explore.
Nosso objetivo o de compreender os fundamentos que Freud se
props para ensinar-nos a reconhecer de um modo singular o que
especfico de nossa condio humana e do corpo que temos, bem como
que o que prprio de ns deve ser to aprendido quanto o que
estrangeiro para ns, para cada um de ns, em seu cada um.
Assim procedendo, poderemos mostrar como Freud, valendo-se de
diferentes saberes para a constituio da psicanlise, e filiando-se a dife-
rentes tradies filosficas do empirismo e do racionalismo, como j foi
assinalado por diversos comentadores de sua obra, ordenou todo este j
sabido ao ignorado que ele escutou atentamente, em seus menores ind-
cios, numa clnica que foi praticando e inventando. sero os aconteci-
mentos desta clnica que iro regular e impor as transformaes concei-
tuais na metapsicologia. Deste modo Freud constri, simultaneamente,
uma clnica e uma metapsicologia que poderiam e deveriam ser perma-
nentemente redefinidas, modificadas, conforme as vicissitudes impostas
pelos caminhos da experincia psicanaltica. S assim seria possvel tam-
bm uma concepo do sujeito que , para sempre, aberto ao deciframen
to dos seus enigmas, ao navegar entre o j sabido e o ignorado. Por isso
no intil recordar aos psicanalistas e aos educadores no campo da
sade a necessidade de que seus fundamentos sejam incessantemente
recolocados altura de tudo aquilo que sua poca pe em jogo, como
contemporneos dos discursos que lhes so conexos. Freud, Lacan, sem
sombra de dvida, foram mestres nesta arte: no hesitaram em importar
para o interior da psicanlise o que outros descobriram em seus caminhos,
de modo a renov-la e renovar de novo, tornando outra vez viva a in-
veno, a infncia das coisas, o nascimento incessante de outros possveis,
dependentes de acolhimento para sobreviverem.
Esse dilogo com os outros importante para tentar evitar que nos
tornemos os novos avestruzes, como chamava Lacan: aprendeu-se psi-
canlise, fez-se instituies, formaes profissionais e nada mais acon-
tece, pois o vivo da experincia psicanaltica, as possibilidades de dizer
a verdade, o novo, esto emudecidas, pois alguns muitos passam a dizer
que j sabem o que psicanlise e travam entre si uma luta de poder e
prestgio, que longe est de terminar, se que isto vai ocorrer. Isto sig-
nifica que a obra freudiana sofreu no apenas uma reinterpretao,
dada a sua insero histrica, mas foi transformada na sua lgica interna
com o objetivo de adapt-la s demandas sociais, s quais procurou
responder de modo a aumentar seu poder social. Por isso no se pode
atribuir a presena e o efeito gigantesco da psicanlise na modernidade
fora demonstrativa, encarnada nos sujeitos de um sistema de pensa-
mento e concepo do homem e do seu corpo absolutamente original.
9
Ou como disse Lacan:
10
o sculo de Freud ainda no comeou.
Bem, e qual a posio de Freud em relao ao homem? Como
que, para ele, o homem far para entrar na ordem do que deve ser feito
e que define o carter cultural e social de um grupo em sociedade, seu
ethos?
Fazemos nossa a afirmao que insere a concepo freudiana do
homem no pensamento da modernidade.
11
esta, como se sabe, consi-
dera o homem como artfice do mundo, isto , como sujeito da modifi-
cao da natureza e da construo da sociedade. O homem na moder-
nidade arroga-se, estufado de certezas, de que saber poder, velha
proposio de Bacon.
Afinal, a humanidade, obcecada em galgar novos patamares de
conhecimento, nunca acumulou tanta informao. nsia faustiana de
desbravar e de dominar, tpica da modernidade. Freud filia-se a este
projeto, incorporando a marca do saber por ele produzido, ao notar e
interpretar o nosso mal-estar de vivermos e de vivermos no corpo que
temos nesta civilizao moderna, que algo de muito caro para a condi-
o humana se perdeu no meio do caminho que vai do discurso
cientificista-tecnocrtico at as pequenas e grandes catstrofes de nosso
cotidiano.
Tenta, atravs de sua inveno, a psicanlise, encaminhar para a
seguinte pergunta: O que ter ocorrido com o destino que, desde os
gregos, mas, sobretudo, desde o iluminismo do sculo XVIII, esfora
mo-nos por desenhar nossa maneira, transformados em arquitetos do
mundo?
1 2
No sculo XVIII, os iluministas, como se sabe, desejavam de-
senvolver um mtodo de reflexo e de educao que "clareasse" o mun-
do e os seus problemas. Queriam torn-los lmpidos, evidentes em si
mesmos, libertos dos preconceitos que os falseavam e os obscureciam.
Durante muito tempo, a maioria de ns esteve ligada e ainda est
em esperar que o saber, alm de nos clarear as idias, nos desse uma
reproduo fiel das coisas, que nos confortasse e nos adormecesse nu-
ma percepo familiar do real, numa ordem familiar de um mundo
mantido pela ordem social ou pela ordem divina, ambas tranqilizado
ras. Recusamo-nos, assim, a perceber que alguns desses saberes, tais
como a arte e a psicanlise, revelam um mundo radicalmente outro.
Temendo ter de nos interrogar a respeito do que pode ser esse total-
mente outro em cada um de ns e na cultura, temos procurado uma
educao preventiva contra o que poderia introduzir um desarranjo,
um desvio, na sua repetio prosaica. Para estes projetos Freud uma
pssima notcia!
A sua lio a de que nosso corpo nunca est vontade dentro da
linguagem e de que nossas aes no so consideradas como obras de
um indivduo autnomo, senhor de sua vontade racional, mas como o
produto de um sujeito dividido, impulsionado tambm pelo incons-
ciente. Assim, a participao de algo no racional na construo do
mundo humano caracteriza a especificidade do discurso freudiano e o
seu modo de agir, minando o otimismo existente no pensamento da
modernidade.
Esta verdade dos sujeitos humanos e de tudo o que lhes acontece,
e igualmente verdade do prprio discurso psicanaltico, regula as trans-
formaes conceituais, redefinindo o j sabido ou descartando-o. Ne-
nhuma soluo nica, nem dura para sempre. Os rudos, os desvios,
os erros, os fracassos, as imperfeies, as bifurcaes da experincia de
viver e pensar com o corpo que temos, por meios de que no havamos
apercebido, integram, legitimamente, o processo de conhecimento
freudiano do que se passa conosco. Ao demonstrar-nos a existncia do
inconsciente e de sua condio de possibilidade, a pulso, Freud ofere-
ceu-nos uma nova imagem do que algum viver, sua vida, habitar seu
corpo e manter relaes consigo mesmo e com os outros. Para ns, foi
um quadro trgico, tal como o que a tragdia implicava entre os gregos:
a conscincia de uma natureza demasiadamente grande para o tama-
nho dos homens, pois nosso corpo tem em nossa vida uma participao
que no havamos reconhecido. O corpo freudiano ou libidinal, nosso
eros, nos individualizaria em nossa vida de uma outra maneira, uma
maneira no fisiolgica: submeteria cada um de ns a um destino par-
ticular, que nos confronta como uma compulso enigmtica, que exige
de ns um aprendizado com o outro para interpretar as histrias que
contamos de nossas vidas, que contaram para ns e de ns, com a ad-
misso do que que amamos sem saber.
Descobrir o que se , no outro, inveno rara em nossos tempos,
pois exige um aprendizado que valoriza a mistura, onde se tenta a pe-
dagogia de um corpo cruzado, como Michel Serres o chama:
O que ainda no sonho e se prepara para tornar-se um permite
observar, em claro-escuro, um caos indeterminado, cuja presena constante
nos acompanha, organismo quente e universo ruidoso de multiplicidades
de zumbidos, onde a cincia, assim como a vida, a lngua, assim como a
poesia, vo buscar seus comeos. Intuio vaga mas rigorosa de um saber e
de uma epistemlogia futuros. A esto os ancestrais ou os pedagogos, j
desde muito tempo reconhecidos, do mestio instrudo.
13
Aprender, como a expanso a ser buscada para cada um de ns, abre
no corpo um lugar de mestiagens para ser preenchido por outras pes-
soas. Ele se torna gordo.
14
No apenas para ser preenchido, mas tambm
esvaziado de corpos outros que, atravessados no meu e aos quais obede-
o, muitas vezes servilmente, falam na minha boca o que querem dizer,
vem nos meus olhos o que querem ver, escutam com seus ouvidos to-
mando de emprstimo os meus. Corpo plural, onde importa fundamen-
talmente para cada um de ns reconhecer e aprender a reconhecer quem
fala. a histria, essa viagem ao outro, deve servir para nos fazer sair de
ns, to legitimamente quanto nos confortar em nossos limites.
15
Antiga-
mente chamava-se pedagogo o escravo que conduzia escola o filho da
nobreza. s vezes, Hermes deus das fronteiras, dos limites, o mensa-
geiro os acompanhava, como guia. Deixava-se a casa da famlia, do
familiar, do j sabido: nascendo de novo, segundo Freud,
16
lanados fora
da casa paterna, vida l fora, com outros, experimentando desamparo
mas tambm nascimento, outra vez e sempre. uma criana ento no
cessa de ser nascida o nascimento, mais que o fato biolgico da par
turio, introduziria uma alterao radical porque as coisas possuem um
curso que efetivamente com ele se modifica.
Todo aprendizado exige essa viagem ao outro, em busca de ins
truirmo-nos sobre as pedagogias com as quais cada um de ns vive, o
que se aprende do que se l, v, escuta, saboreia do texto do corpo
prprio e do outro, do texto do mundo. O que aprendemos durante
estas viagens muda muitas coisas: o texto do mundo, a comear do meu
prprio, que no se d a ler espontaneamente. preciso um guia e de
novo sada do abrigo; e um outro guia e de novo sada.
O mal-estar no trabalho de educao em sade
O que tem a ver tudo isso com o trabalho em sade e em particular
com o de educar? Depois de um longo esquecimento do sentido da edu-
cao, esta reaparece em nossos tempos associada tica, enquanto cam-
po estratgico onde est em questo a sobrevivncia de nosso mundo e
de ns mesmos. Nossas crenas nas leis da histria, na idia de um sentido
nico para todos e na esperana messinica de que a epopia humana se
dirigira para o melhor, devem ser hoje em dia guardadas na prateleira
dos contos ingnuos. As esperanas de emancipao inseridas nos mo-
delos educativos surgidos na grande epopia das Luzes do sculo XVIII
no cumpriram suas promessas. O tema chave do Iluminismo, do ho
mem exercendo sua dominao sobre a natureza por meio do domnio
de si mesmo, de sua prpria natureza, exige-nos reservas quanto a sua
perspectiva emancipatria do homem pela razo. Que vai ser o curso das
coisas, talvez, ningum possa dizer, se que algum tem que faz-lo.
Depois de 1968, segundo Bento Prado Jr., comea a ser formulada
a seguinte pergunta: ns que herdamos, de maneira torta e atravs de
mltiplas mediaes (principalmente a da filosofia das Luzes), a crena
na educao como meio de redeno moral e poltica, poderemos man-
t-la, hoje, quando a educao foi quase inteiramente identificada com
escolarizao? A escola, instituio contingente e de nascimento to
recente, poderia suportar o peso desse compromisso firmado h tantos
sculos?
17
Cabe lembrar que a filosofia das Luzes, de inspirao funda-
mentalmente pedaggica, compreendia a si mesma como o meio prin-
cipal, seno o nico, da educao da humanidade ou da democratiza-
o da sociedade.
Na realidade, na crise de 68, por ocasio de uma convulso da
sociedade e da cultura sem precedentes, houve o vislumbre (breve, mas no
inteiramente esquecido) de algo que abalou toda uma srie de otimismos, pol-
ticos e pedaggicos, que se haviam sedimentado e tomado a fora de uma segunda
natureza.
18
Abriu-se o campo de uma crtica da civilizao burguesa. Se antes,
conforme a velha proposio de Bacon, o saber era o poder que os ho-
mens partilhavam numa luta comum pela dominao das foras cegas
da natureza, hoje, o saber, privilgio de alguns, pode, ao menos, ser
visto como um instrumento que lhes permite a dominao e a manipu-
lao dos outros homens. O que se encerra com a crise de 1968 o sculo
da generalizao da escola burguesa para a totalidade da sociedade,
a iluso, partilhada por liberais e socialistas, que atribua escola o pri-
vilgio da produo e da difuso do saber, assim como das vrias sabe
dorias.
19
O Rei ficou e est nu; mas isto no quer dizer que notemos, ou que
sejamos suficientemente crianas para dizermos esta verdade, pois a
lio de 68 no foi aprendida: todo o debate atual gira em torno da boa
viso do mundo a ser divulgada, num combate mortal, fratricida contra
a outra viso. A crescente escolarizao da educao, a estrutura da
escola (seu culto indiscriminado de mtodos, tcnicas, livros didticos,
apostilas) ou seu lugar social no so discutidos, ou bem pouco o so e
por poucos.
Ainda que pensemos que a escola no de modo algum o mundo
e nem deve fingir s-lo,
20
esse discurso no nos traz memria algo de
familiar? De fato, no acabamos por retornar filosofia das Luzes, do
otimismo poltico e pedaggico que fazia da difuso das idias e da
instruo a condio necessria e suficiente para a reestruturao da
sociedade e do homem, segundo os princpios da justia e da razo? O
otimismo poltico e pedaggico evidencia-se, por exemplo, num relat-
rio como esse:
O enfoque sanitarista tradicional da educao em sade tem privile-
giado, geralmente, o desenvolvimento de campanhas educativas restritas a
um conjunto de normas cujo objetivo o de treinar os indivduos em vistas
a determinado fim. Assim, refere-se freqentemente necessidade de "ins-
truir populao quanto s formas de tratar doenas e evitar sua propa-
gao... a educao tem sido apontada como um mero e ltimo adendo aos
outros componentes, constituindo-se em uma atividade de repasse direto
do saber acadmico aos indivduos ou comunidades-alvo.
21
Neste contexto, o que acontece com a questo da responsabilidade
individual? Em primeiro lugar, concordamos com Schramm
22
que seja
muito provvel que um ponto de vista que quisesse assumir a totalidade
do problema de cuidarmos de ns e sermos cuidados seria antieduca
tivo, porque tenderia para a desresponsabilizao do sujeito, privando-
o das suas escolhas, s quais, conforme a lei de seu desejo, esto para
alm do que julga ser o seu bem e o seu mal. A questo da melhor
maneira de viver tem variado de acordo com as concepes a que as
pessoas subordinam sua vida, ainda que nem sempre as reconheam
em seus modos de agir.
Ao postular a existncia do inconsciente e de sua condio de pos-
sibilidade, a pulso, na verdade Freud ofereceu-nos uma nova imagem
do que algum viver sua vida, habitar seu corpo, seu mundo: mundo
estranho em que o eu no senhor de sua casa, em que estamos em
casa no inconsciente; e onde pensamos com o corpo, por meios que no
havamos percebido: corpo libidinal em que nossas pulses no esto
ligadas a condies especficas de satisfao, mas submetidas a uma
plasticidade em aberto, sempre suscetvel a substituies de seus ob-
jetos e de seus alvos. Nossas pulses erram constantemente de alvo e
se desviam de seus objetos, aspirando sempre eliminar a diferena en-
tre a satisfao achada e a pretendida, impedindo-nos de encerrar a
marcha e de alcanar a meta. Se isto, por um lado, alarga os limites de
nossa educabilidade, por outro, contraria quaisquer pretenses de pre
ensinado pela experincia psicanaltica, enquanto experincia de
educao no corpo, se realiza na transferncia. nos termos das
vicissitudes desta que se estabelece o campo das transformaes dos
impossveis em possveis para os participantes desta viagem. A psica-
nlise freudiana pretende delinear a singularidade do sujeito que so-
mos e do corpo que temos e a verdade de nossas histrias, e, por isso
mesmo, inaugura para cada subjetividade uma experincia particular
na qual no cabem solues normativas, isto , que estejam prees
tabelecidas no discurso terico.
Os captulos que compem este livro tratam de delinear o mal-es-
tar do que se convencionou chamar a educao no campo da sade.
Seus respectivos processos e impasses no admitem leituras e conclu-
ses precipitadas. Assumem vrios contornos nos diversos domnios e
atividades e ainda precisam ser melhor reconhecidos.
Certamente na crise da educao no campo da sade h algo mais
que a enigmtica questo de saber porque as mes trouxeram (ou no)
seus filhos para tomar vacina.
A educao est entre as atividades mais elementares e necessrias
da sociedade humana e seu papel em todas as utopias polticas, a partir
dos tempos antigos, mostra o quanto parece natural iniciar um mundo
novo com aqueles que so por nascimento e por natureza novos. O
entusiasmo extraordinrio pelo que novo, exibido em muitos aspectos
nas novas tcnicas e mtodos de educao e sade com a participao
da populao, teria resultado em uma ateno maior aos novos, aos
recm-chegados por nascimento, s crianas? Ou as manifestaes no
corpo e nas palavras dos sujeitos, do no previsto, do no preestabe
lecido no discurso terico do chamado processo sade/doena perma-
necem silenciados?
claro que a verdadeira situao absolutamente no esta; o que
h, na maioria das vezes, um simulacro de educao, enquanto o ob-
jetivo real o apagamento do corpo singular que temos sem o uso apa-
rente da fora. A este respeito vale fazer referncia aos modelos predo-
minantes de causalidade empregados pela biomedicina e pela
epidemiologia, como nos mostra Castiel,
25
que fundamentam a idia do
humano tal como abordada nas correntes prevalentes no campo da
educao na sade. Ambas abordam-no a partir da tentativa de esta-
belecer (indutivamente) o que se chama causao geral mediante a ob-
servao de regularidades que ocorram em relao a um determinado
nmero de eventos de um tipo bem definido. No entanto, coloca-se
para as prticas biomdica e educativa, dirigidas para o suposto nvel
individual, a problemtica de entender os processos de causao sin-
gular, o que obriga a buscar as melhores concepes possveis para lidar
com o doente e com aqueles que viro a adoecer. Isto implica operar em
outras constelaes no s de entendimento das conexes causais, mas
de entendimento do que peculiar na constituio do sujeito humano
e do corpo que tem.
Como veremos no decorrer deste trabalho e j introduzido nas
pginas anteriores, nos deslocaremos na constelao do discurso freu-
diano e seu ensinamento sobre a singularidade do sujeito e a verdade
de seu corpo que est presente, de forma irredutvel, em qualquer rea-
lidade que pretenda represent-lo e fix-lo num j sabido.
O que a psicanlise encontra no fundamento de qualquer sujeito a
luta interminvel deste contra as imposies da ordem cultural, pelas mar-
cas com que esta modula e pretende regrar seu corpo pulsional e as trans-
gresses que o sujeito realiza para superar as normas nele impressas de
modo indelvel. Enquanto busca recolocar-nos ante os impasses que nos
constituem enquanto tal, a psicanlise no promete a cura mas busca au-
mentar nossas possibilidades de liberdade e criao de maneiras singulares
de viver em nossos corpos "rebeldes".
Esta a idia-chave que atravessar todos os captulos deste livro,
buscando acompanhar, nas descobertas freudianas do corpo que temos,
suas implicaes para quem pretenda nos educar para a sade e o que
isto quer dizer quanto s solues subjetivas buscadas segundo a infi-
nidade das articulaes pulsionais.
Neste contexto, o que que torna a crise da educao no campo
da sade to particularmente aguda? A existncia de indcios entre di-
versos autores que apontam para a insuficincia do instrumento con
ceitual-metodolgico para lidar de modo mais efetivo com os proble-
mas de sade que ocorrem nos corpos e nas vidas dos sujeitos
crescente. A este respeito, a significativa freqncia na morbidade cap-
tada de sinais e sintomas mal definidos, de evaso e abandono de tra-
tamento e a obedincia servil a tratamentos, prescries e orientao
que empobrecem o potencial inventivo dos sujeitos, no nos deixa ter
qualquer iluso de que a educao no campo da sade est sendo exer-
cida em nossa realidade de uma maneira esvaziada de qualquer realis-
mo. Obtusamente cega ao que o eu de um sujeito possa suportar e ao
que est para alm de seus frgeis poderes, sua fora eminentemente
racional e sugestionadora por pretender impor ou exigir, seja pela inti-
midao (como nas campanhas sanitrias do passado, os pelotes de
sade), ou pela insinuao, atravs de uma atitude benevolente e calo-
rosa, que alcancemos ideais que ela estabelece para ns e para os quais
no nos dar nenhum apoio. Simplesmente nos mostrar o quanto ain-
da estamos longe de acertar e nos instruir sobre o que no fazer para
no adoecermos. A educao no campo da sade repete Procusto no
seu af de enquadrar, demarcar, disciplinar, normalizar. Coloca-se, as-
sim, como uma das herdeiras do mito constitutivo da medicina moder-
na, que v a si prpria como uma longa e triunfante batalha da Razo
contra o Mal, representado pela doena, pela morte e tambm pela ig-
norncia.
26
Como desdobramento dessa questo, nossa ateno dirige-se para
aspectos que tendem a no merecer a devida importncia pelos que se
ocupam de educar no campo da sade, inevitavelmente marcados pela
dimenso de idealismo social/salvao da humanidade da disciplina.
Trata-se, a rigor, da questo da normalizao do ato de educar, que co-
loca em pauta o processo de formao de quem ensina e o lugar de
quem ocupa essa conduo. Na medida em que se considera o sujeito
do ponto de vista iluminista podemos analisar, sob alguns ngulos par-
ticulares, as desastrosas conseqncias desta educao. O primeiro a
assuno de um modelo no qual aquele que educa sabe o que melhor
para o paciente e em que a educao no campo da sade possui um
saber absoluto sobre o corpo que pode ser aplicado ao outro na relao
de ensino. Neste discurso, os destinos do prazer e da dor seriam per-
feitamente regulados. Portanto, nesta normalizao de uma pedagogia
de explicaes, a admisso da possibilidade de objetivar-se, de cientifi
cizar-se as subjetividades, com todos os problemas da decorrentes, est
colocada.
O corpo do educador no est mais implicado enquanto sujeito sin-
gular no ato educativo, mas o detentor impessoal de um discurso que
seria a fonte para a produo de aprendizagens preestabelecidas, norma-
tivas e totalizantes. Assim, se a educao se apaga cada vez mais como
experincia intersubjetiva, como aprender a aprender com a experincia
vivida no corpo que temos, e a figura do educador no campo da sade
passa a trabalhar com um suposto cdigo de verdades sobre o corpo do
outro, a responsabilidade pelo complexo manejo das situaes vitais aca-
ba por recair sobre o social, as instituies de sade e a assistncia mdica,
a poltica pblica de sade ou sobre a ignorncia e a rebeldia dos pacien
tes, suas queixas "vazias", seu horror, sua misria no corpo. A elas atri-
buda a nica responsabilidade pelos obstculos educao para a me-
lhoria de condies de vida e de sade dos sujeitos.
O esquema referencial das doenas, como artifcio criado para en-
quadrar os fenmenos do processo sade-doena, a luta poltica-ideo
lgica por uma conscincia sanitria (!), discursando sobre o coletivo
enquanto atua concretamente sobre o individual, apenas aprofundam
uma tendncia previamente desenhada de sobrevalorizar o artifcio, o
j dado, em detrimento do sujeito, seu sofrimento e experincia. O su-
jeito e seu corpo seriam o grande esquecido dos nossos tempos? Isso
ocorre porque, por um lado, a educao no campo da sade permanece
entranhada com a aplicao nas patologias humanas do esprito cient-
fico (calcado em modelos biofisiolgicos) do incio do nosso sculo den-
tro da tradio positivista; e, por outro, porque foi atravessada por uma
particular tradio marxista, a que chamaremos de stalinista, onde a
preocupao com os conflitos psquicos, com a dor no corpo das indi-
vidualidades, era identificada como ideologia pequeno-burguesa que
devia ser combatida, em favor dos grandes problemas sociais que acio-
navam as massas proletrias dominadas no seu confronto decisivo com
a burguesia. Este foi o padro ideolgico que execrou a psicanlise e
dominou importantes setores do pensamento e da prtica marxista des-
de o incio dos anos trinta at a dcada de sessenta, perodo esse domi-
nado pela orientao stalinista no movimento comunista internacional.
Sabemos atualmente o significado e os efeitos desse terrorismo
anti-subjetivo, no apenas no que se refere leitura do pensamento de
Marx, mas tambm no que representaram de reforo s estruturas to-
talitrias e a suas formas refinadas inimaginveis de coero e destrui-
o fsica e mental dos sujeitos.
Desse modo, os indcios sugerem que a educao no campo da
sade no dispe de conceitos e paradigmas que a capacitem a reco-
nhecer que a articulao entre a vida secreta das pessoas e sua patologia
um dado da sua subjetividade (...) que no pode ser tratado com o
aparelho conceituai que permite tratar uma realidade objetiva.
27
Contrapor-se implicaria, antes de mais nada, num trabalho siste-
mtico para deslocar a figura do educador, tal como a do analista, deste
lugar de detentor de um discurso normativo pelo qual se silencia no
apenas a sua singularidade como tambm a do aprendiz e analisando.
Deslocar-se desse lugar de onde o analista ou educador profere regras
sobre o psquico do outro, que impossibilitam qualquer desenho de
uma singularidade e produzem no analisando-aprendiz um processo
de ideologizao conformista. Escondendo-se num suposto saber em
suas teorias e instituies e evitando o contato e os seus riscos com as
experincias originais a que est exposto o seu narcisismo, em cada re-
lao analtica, em cada experincia vivida, o analista, tal como o edu-
cador nesta posio, transforma-se num poderoso obstculo transmis-
so da psicanlise, impedindo o aprender a aprender com a experincia
de educao no prprio corpo e na vida.
Ao enunciar esta especificidade da descoberta freudiana, no te-
nho qualquer iluso de que desta maneira que a prpria psicanlise
est sendo exercida na atualidade. Mudana histrica que corresponde
transformao da lgica psicanaltica na lgica do saber psiquitrico.
Tal transformao possibilitou modernizar a psiquiatria e setores signi-
ficativos da prtica mdica, trazendo-lhes enorme poder social, ampli-
ando seu lugar nas redes de normalizao de espao social e fazendo-os
voltar as costas para o enorme desperdcio de vidas nos divas assim
transformados e ditos analticos.
28
O segundo pressuposto bsico na presente crise da educao no
campo da sade tem a ver com o ensino. Sob a influncia da Psicologia
moderna e dos princpios do Pragmatismo, a pedagogia transformou-
se em uma cincia do ensino em geral a ponto de se emancipar inteira-
mente da matria efetiva a ser ensinada e das particularidades das his-
trias de vidas e dos acontecimentos circundantes.
Um professor, pensava-se, um homem que pode ensinar sim-
plesmente qualquer coisa, sua formao no ensino e no no domnio
de qualquer assunto particular. Isso resultou, nas ltimas dcadas, em
um negligenciamento extremamente grave da formao dos professo-
res (mas, no s deles) em seus prprios domnios. Como o professor
no precisa conhecer sua prpria matria, no raro acontece encontrar-
se apenas pouco frente de seus alunos em conhecimento. Isso quer
dizer, por sua vez, que no apenas os aprendizes so efetivamente aban-
donados a seus prprios recursos, mas que tambm o professor se de-
mite de sua autoridade diluda e ineficaz num grupo que se pretende
de iguais.
O homem moderno no poderia encontrar nenhuma expresso
mais clara para sua insatisfao com o mundo, para sua inrcia e deses-
perana com o estado de coisas que sua recusa em assumir, em relao
aos recm-chegados, como com as crianas, sua responsabilidade por
tudo isso. como se os pais, os educadores, dissessem todos os dias:
Nesse mundo, no estamos a salvo nem em casa; para ns um mistrio
como se movimentar, o que saber, quais habilidades dominar. Vocs
devem tentar entender isso do jeito que puderem; em todo caso, vocs
no tm o direito de exigir satisfaes. Somos inocentes, lavamos as
nossas mos por vocs.
29
Essa atitude, claro, nada tem a ver com o desejo de um novo, um
diferente no mundo; mais que isso, um sintoma do moderno estra-
nhamento e indiferena no mundo,
30
visvel em toda parte, mas que se
apresenta em forma particularmente radical e desesperada sob as con-
dies de uma sociedade de massa.
Se para o pensamento freudiano o sujeito se constitui atravs do
outro e a partir do outro,
31
enquanto intrprete de seus movimentos
pulsionais originrios,
32
o educador herda, queira ele ou no, a superes
timao, a tendncia obedincia cega e ao prazer masoquista em obe-
decer que aprendemos com nossos pais, primeiros de uma srie de ou-
tros em substituio a eles e que iro nos atravessar pela vida afora. Nas
condies de demisso subjetiva do educador, como poder ele sus-
tentar que a essncia da educao a natalidade, e aceitar o fato de que
os seres nascem para o mundo,
33
e que a ele cabe suportar partejar seu
aprendiz para que este siga nascendo, atravs de outras relaes ainda
possveis e de novas significaes para a vida e o corpo deste? Isto, se
possvel, implicaria afirmar com o discurso freudiano que um sujeito
criador, uma cultura criadora fruto da impossibilidade de harmonia
absoluta entre o sujeito e a cultura, relao esta sempre destinada ao
conflito e ao desassossego para o sujeito.
A morte do educador no campo da sade se d quando no h
mais tempo e lugar atravs de uma experincia intersubjetiva para uma
transformao do impossvel em possvel:
Um pedagogo compreensivo seria o que no procura contrariar uma
neoformao iminente, seno propici-la e amortecer a violncia de seu sur-
gimento
34
Esta bela metfora freudiana nos revela a pedagogia como nas-
cimento, parto de um recm-nascido dependente de um abrigo, at que
possa partir, para a vida l fora, para o desconhecido. Pois indo para a
infncia e o nascimento permanente no corpo-pulso dos sujeitos, a
educao, a pedagogia, estaria sempre prestes a nascer, como a natureza
gergica e buclica, cujo parto Virglio anunciava a Mecenas todas as
manhs. No entanto, existe para cada sujeito uma durao de ausncia
durante a qual ainda se pode mostrar criativo:
o tempo corresponde ao que ele guarda em si, como imagem viva, do outro-
intrprete-pulsional de seu desamparo. Se essa durao ultrapassada, o
sujeito retoma seus esteretipos, adoece em seu corpo; o que pode ser refor-
ado por uma morte branca
35
produzida pela imposio de um saber.
Cabe ento ao educador, ao analista, segundo uma frase tomada
de Michel de Certeau,
36
ouvir o que a teoria no diz.
Caso venha a ser viabilizada, a proposta transdisciplinar pode se
constituir em recurso importante para compreender as conexes do
processo sade-doena. Porm, no suficiente, j que aceitar as idias
parece ser mais fcil do que traduzir em procedimento o que elas im-
plicam. Nosso corpo-pulso nos faz sujeitos da dvida, nunca da cer-
teza. contra isso, contra aprender a aprender com a experincia do
corpo que temos, existem muitos cantos de sereias. Um deles, e dos mais
difceis de resistirmos, a paixo do saber/poder, que leva a razo
paixo pelo conhecimento, ao abuso da razo. Este um esquema que
se v agindo na educao no campo da sade paixo pelo conhe-
cimento sustentando a equao saber-poder, abuso da razo e recalca
mento do desejo, do corpo-pulso.
37
A singularidade prpria dos nveis de organizao de cada sujeito
com o corpo e a verdade de sua histria sofre o efeito do processo de
agregao de pessoas em virtude de trabalhar com a dimenso do co-
letivo. Como seria de se esperar, numa proposta totalizante e de rege-
nerao social, como a da educao no campo da sade, na forma que
a conhecemos, no h outra possibilidade seno a de produzir um mo
ralismo pedaggico e uma banalizao do que o corpo humano, ainda
que se pretenda veicular contedos de libertao da sexualidade e das
amarras do poder. Em virtude da inevitvel decorrncia de seu real
objeto de estudo as populaes e de ser uma atividade baseada
nas proposies cientficas vinculadas s tradies objetivas, naturalis-
tas e empiristas,
38
h na educao no campo da sade uma primazia do
objeto, dos fatos e da observao. Primazia onde os objetos so cons-
titudos previamente, no que eles devem se tornar verdadeira pato-
logia do dever,
39
em que a observao pretende-se neutra e onde o
educador se esconde num suposto saber, evitando o contato com as
experincias que marcaram sua subjetividade e s quais est exposto o
seu narcisismo em cada relao de educar. Na busca de fazer o conhe-
cimento corresponder realidade, ignora-se que o conhecimento e a
realidade tm alguma coisa da instabilidade do inconsciente tanto
quanto da sua impulsividade e inesgotabilidade.
Na verdade, o modelo prevalente na biomedicina e na epidemio
logia moderna, que fundamenta o saber da educao no campo da sa-
de, tem pouco a dizer sobre o sofrimento e sobre a estranheza de termos
o corpo que temos e sua pulsionalidade. Como nos ensina Castiel,
40

preciso enfatizar que o modelo ordenador/classificador, de que a edu-
cao no campo da sade faz uso, acaba por resumir os sujeitos, as
coisas, a vida e os acontecimentos do mundo s medidas de seus pa-
dres de referncia. Ou seja, est capacitado a buscar ordens descritivas
e constitutivas em que a seleo e a colocao so procedimentos efica-
zes na categorizao da natureza. Mas para ordens em que h emer-
gncias do sujeito delineveis pela psicanlise, que podem gerar tanto
uma obra de arte como regular a produo de uma doena, impres-
cindvel incluir o acaso, o inesperado e a alteridade incessante no corpo
humano.
Freud nos ensinou no ser este um corpo meramente informativo,
representacional, mas interpretao mtica de suas prprias origens
que, por sua vez, se recriam. O psquico se origina do somtico, mas as
relaes entre ambos no so simples e diretas, pois necessrio um
trabalho de transposio para que as excitaes corporais se inscrevam
no universo da representao do sujeito. Assim, a passagem da ordem
somtica para a ordem psquica antiga problemtica da tradio oci-
dental desde Descartes constituiu a questo fundamental do pensa-
mento freudiano, que inventa o conceito de pulso para pensar de ma-
neira inovadora a passagem desses registros e a especificidade de
pensarmos e de aprendermos com o corpo por meios que at ento no
havamos percebido.
Toda noo de doena, de um corpo doente, como diz Cangui
lhem, carrega implicitamente a referncia a um estado de sade, a um
corpo, tido como norma de bom funcionamento fisiolgico. Curar sig-
nifica, pois, restaurar um certo modelo de sade e corpo definido como
normal e degradado pela doena. Ora, observa Canguilhem, toda nor-
ma resulta de uma escolha arbitrria, uma vez que o objeto da norma-
lidade no normal nele mesmo a normalidade lhe sempre atri-
buda. A partir desta perspectiva, temos que toda definio de doena
e corpo , de certo modo, em graus variveis, conseqncia de uma
escolha arbitrria (no necessria) de uma norma de sade socialmente
construda.
41
Vemos, pois, que a definio de uma norma de sade traz,
em si, de maneira inelutvel, conseqncias de ordem poltica ineg-
veis, na medida em que o grupo social que detm o poder dessa defi-
nio detm, ao mesmo tempo, o poder de impor e regular uma inter-
veno sobre os atos dos sujeitos. Tendo em vista que toda construo
normativa arbitrria, a instaurao de uma norma uma "escolha"
que define valorativamente o que foge a ela. Tudo o que a referncia a
ela prpria impede de considerar com o normal deve ser normalizado.
Por outro lado, normatizar dar preferncia a uma ordem determinada
de valores entre outras possveis e, sobretudo,
supe a averso ordem inversa, tida como desordem.
42
O normativo no , portanto, indiferente ao que o contraria, na verda-
de, ele valoriza positiva ou negativamente o real. Assim, definir a sade
pela conformidade com a norma sempre defini-la como conformida-
de a uma certa ordem social. Pode-se definir comportamentos, diz
Canguilhem, mas no se pode afirmar que eles so patolgicos a partir
de nenhum critrio objetivo.
De fato, como j muito bem observado por vrios autores no cam-
po da sade coletiva, se cada cultura define para si num dado mo-
mento histrico e conforme seus interesses dominantes as fronteiras
que delimitam o campo da sade, quanto mais abrangente for essa de-
finio maior a quantidade de problemas por ela englobados e mais
extensa a categoria de sujeitos sobre os quais as instituies de sade
passam a intervir. O perigo autoritrio de medicalizao da vida
43
est
colocado.
Com efeito, existe uma especificidade da questo sade/doena,
bem como do corpo que temos, que concerne experincia individual
e no pode ser subsumida ao social, na qual o sujeito condenado ao
mal-estar em que a existncia cultural o coloca e que define a dimenso
trgica do pensamento freudiano.
44
por isso que pensamos que se a
tese freudiana no define uma poltica psicanaltica, ela implica, contu-
do ao afirmar a impossibilidade de harmonia absoluta entre o sujeito
e a cultura , na instalao de um conflito incessante, bem como na
impossibilidade de reduzir o individual ao coletivo, pois cada um au-
tnomo e co-necessrio, suscetvel de constituir um objeto disciplinar
especfico, isto , dissociado do resto, mas que adquire um sentido so
mente na vinculao com o outro. No existiria uma relao maniques
ta de excluso absoluta entre as categorias de indivduo e de sociedade
na investigao freudiana, j que esta assinala as marcas indelveis que
a ordem cultural produz necessariamente na constituio de qualquer
subjetividade.
Pensamos que ela pode nos oferecer um caminho de aprendiza-
gens possveis para evidenciarmos em que sentido a ao da educao
no campo da sade ineficaz, para junto a outros tentarmos reverter o
reconhecimento, j feito, de que o homem contemporneo passa a se
relacionar com o seu corpo e com os demais seres atravs de mil peque-
nos modelos cientficos nos quais a dimenso propriamente subjetiva
da experincia desapareceu. A produo terica e tcnica na educao
no campo da sade age desta forma, pois, ao veicular discursos cient-
ficos, especficos e vrios que pretendem controlar e regular o corpo
social e o corpo do sujeito, impe-lhe um discurso sobre si mesmo e
sobre os outros que o afasta de aprender a aprender com a experincia de
observar indcios, sinais e reconhecer seus prprios estados fsicos e psquicos e
orientar-se por eles no que aprende de si e na relao com outros, de modo a
pensar e no s a conhecer; a criar e no s adquirir e reproduzir. Isto contraria
frontalmente a inteno generalizadora, implcita na teoria das doenas
e na educao do campo da sade, que fala da doena, da sade, do
corpo e do tratamento em termos universais. Nesse sentido, ela se reduz
transmisso de guias prticos de vida, formulados em suas reedies
(que a vida obrigatoriamente impe que sejam feitas), pelo discurso
competente daquele que est social e politicamente legitimado para di-
zer algo a algum, a partir do lugar que ocupa.
45
ser exatamente a
natureza e a qualidade deste lugar que estar em questo quando os
sujeitos decidirem abandonar tratamentos e remdios, substituindo-os
ou complementando-os com chs, passes e benzees, como nos
demonstrou Paula Montero.
46
Fazem-no por no suportarem verem-se
privados de um discurso prprio sobre as sensaes que experimentam
e serem obrigados a incorporar o que o aparelho mdico pensa de suas
doenas e dos males de que padecem, como o trabalho de Glria Ribeiro
da Silva ps em evidncia.
47
Nossa poca no se define pelo triunfo da tcnica, como no se
define atravs da arte pela arte, e nem se define pelo niilismo. Ela ao
por um mundo que ainda est por vir, superao de sua poca su-
perao que requer a epifania do Outro, nos diz Lvinas.
48
Assim, para
tal Anunciao, no se pode confundir o fundamental processo de nos
educarmos com o corpo, que Freud nos revela, com a transmisso de
informao, concepo instrumental do saber. Neste contexto, na priso
de Bourassol, e no forte de Pourtalet, Lon Blun terminava um livro, no
terrvel ano de 1941, no ms de dezembro. Nele escreve: Ns trabalhamos
no presente, no para o presente. Quantas vezes, nas reunies populares, repeti
e comentei as palavras de Nietzsche: Que o futuro e as mais distantes coisas
sejam a regra de todos os dias presentes. Um homem na priso continua a
crer num futuro no revelado e convida-nos a trabalhar no presente,
para as coisas mais distantes das quais o presente um irrecusvel des-
mentido.
49
A construo da verdade do corpo do sujeito
Num movimento semelhante, Freud pde se libertar da priso de
um presente marcado pela racionalidade mdico-psiquitrica do final
do sculo XIX e inaugurar um espao para que a verdade do corpo do
sujeito, futuro adormecido no interior dele, encontrasse expresso e
legitimao terica.
O percurso deste livro busca refazer algumas trajetrias que o pen-
samento freudiano desenhou, em diferentes momentos de sua elabo-
rao, construindo um novo saber para o advento desse corpo e, tam-
bm, um novo modo de saber dele.
O primeiro captulo tratar da passagem crucial do momento ori-
ginrio do mtodo catrtico para os comeos mticos da emergncia da
psicanlise e de como Freud, colocando-se no lugar do paciente, e no
apenas do terapeuta, identificando-se com a figura daquele que sofria,
descobre, particularmente com suas pacientes histricas, um corpo que
detm uma verdade e um saber sobre si mesmo, um corpo representado.
Nas suas observaes clnicas deste momento, buscaremos o que ele a
prendeu com suas prprias tentativas pedaggicas de desenhar o trata-
mento baseando-se em explicaes racionais aos pacientes e seus resul-
tados. Ou como, em suas palavras, vai descobrindo os defeitos da
satisfao advinda da fama de taumaturgo, ao trabalhar com a hipnose.
50
O segundo captulo apresenta a descoberta da realidade psquica,
da sexualidade infantil e das teorias sexuais infantis que, superando a
concepo de verdade no registro da realidade material e o seu corre-
lato, a oposio normal/anormal, introduzem a atividade fantasmtica
inconsciente, o sonho como um escrito cifrado e como paradigma de
uma formao inconsciente. A singularidade do sujeito, seus escritos
cifrados nos sintomas, em seus atos, suas fantasias, introduzem nova
organizao no corpo: o corpo ergeno, o corpo pulsional. Freud cons-
tri ento um instrumento metodolgico original, adequado ao novo
objeto de investigao que estava sendo construdo, deixando para trs
a tradio pedaggica de uma razo que se pretendia unitria, homo-
gnea, transparente e totalizante. Razo essa que se desenha como um
daqueles mapas utilizados pelos cartgrafos que, como nos conta o poe-
ta J. L. Borges, queriam reproduzir exatamente o territrio do imprio.
Um mapeamento que s poderia reproduzir aquilo que j estaria dado:
signos fixos e cdigos de significaes preexistentes. Desse modo, Freud
introduz outra noo de temporalidade e espacialidade. Pois, no lugar
da linearidade temporal, o processo educativo passaria a ser pensa-
do em ciclos, retornos, combinaes, simultaneidades e sobredetermi
naes.
Esta rota, ao seguir o minucioso percurso das cadeias associativas
pelas quais circulam as inscries pulsionais, leva-nos ao terceiro cap-
tulo. Ao introduzir uma noo nova, o narcisismo, Freud nos mostra
um eu que se torna um objeto, uma imagem e que no pode coincidir
com o eu da inibio das pulses e do controle da motricidade. Aspecto
do eu inteiramente inesperado e perturbador, que novamente reorga-
niza o corpo, que agora corpo narcsico e que, como tal, destrona a
razo, e sua pedagogia pretendente a protagonista. Este eu, que em
ltima instncia era o sucessor da antiga razo poderosa e onisciente,
libidinizado e, portanto, sujeito a incertezas, erros, desvarios, paixes
absurdas.
Ningum mais detm um poder onipotente sobre o campo do in-
consciente, sobre o corpo libidinal que submete todos, sem exceo, aos
seus mais delicados e arriscados efeitos. Este descentramento radical do
sujeito do plano do eu anuncia a problemtica do quarto captulo.
Neste, o eixo fundamental gira em torno da repetio de situaes
traumticas que marcaram o percurso do sujeito e que estariam alm
do princpio do prazer, introduzindo um excesso, irredutvel ao registro
da simbolizao, da representao: o corpo da pulso de morte. Assim,
o isso apresenta-se como um vulco em atividade, que ultrapassa em
muito o registro ordenado, interpretvel e sistemtico do inconsciente.
este mais alm que Freud destaca com o conceito de pulso de morte,
que precisar do trabalho da libido, nosso eros, para ser permanente-
mente ligado; pois seu poder mortfero sua existncia em estado livre.
Sabemos das conseqncias: o homem essencialmente dividido, dila-
cerado em seu corpo pulsional incessantemente aberto para alguma
coisa diferente do que imagina ser e condenado a alienar-se tanto nas
barreiras protetoras da sade quanto nas errncias da loucura. Ele no
tem lugar fixo, seu destino incerto, no pode ser previsto de antemo.
o que pagamos para tentar cumprir as exigncias idealizadas e ilus-
rias de uma educao iluminista, universal e totalizante, obedec-la
masoquisticamente, chegando a amar e a desejar uma lei to cruelmen-
te inflexvel que nos faz cmplices voluntrios de nosso prprio desam-
paro diante dela e de nossa prpria misria e destruio. Por isso, edu-
car, do ponto de vista iluminista, impossvel para Freud,
51
j que no
deixaremos, custe o que custar, de resistir e de transgredir as exigncias
das normas culturais, da educao dos nossos comeos, que nos mar-
caram de modo indelvel. So essas duas foras o desejo e a autori-
dade que se associaro e se chocaro nesse campo de batalha que
o nosso corpo, corpo mortal.
Assim, nossa ateno dirigiu-se para essa ordem de desdobramen-
tos, entre outros possveis, da aventura freudiana. Trata-se, a rigor, de
debater o problema da subjetividade humana e do corpo humano, e vin-
cul-lo produo de conhecimento sobre o processo sade-doena.
de esperar que se apresentem aspectos discutveis e/ou que de-
mandem elaboraes e refinamentos posteriores, no ignorando as d-
vidas com os que me alimentaram. Aprender certamente tornar-se
gordo dos outros e de si.
Ainda assim, nossa pretenso contribuir para ampliar as frontei-
ras da educao no campo da sade e o terreno discursivo, em geral
reduzido, no qual podem ser pensadas desdobradas as questes re-
ferentes s vias de abordagem do processo sade-doena, entendido
em sua dimenso singular de cada sujeito e da verdade de sua histria.
Julgamos ser imperiosa a busca de sadas que nos permitam interven-
es mais efetivas do que as predominantes nos dias de hoje, pois po-
demos aprender com a investigao freudiana e com as cincias con-
temporneas que existem ordens que esto longe do equilbrio e a
do corpo que temos , seguramente, uma delas.
Notas
1. BIRMAN, J., 1991. Apresentao. Psicanlise Ofcio Impossvel? Rio de Janeiro:
Campus.
2. ., 1989, Freud e a experincia psicanaltica. Rio de Janeiro: Timbre/Taurus,
p. 158.
3. ., 1993. XIV Congresso Brasileiro de Psicanlise. Rio de Janeiro: p. 356.
4. SERRES, M., 1993. Filosofia Mestia. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, p. 15.
5. FREUD, S. De guerra e morte. Temas de atualidade (1915). In: Obras Comple-
tas. Buenos Aires: Amorrortu Editores. Vol. XIV, p. 292.
6. MD Magno., 1993. Seminrio 92 Pedagogia Freudiana. Rio de Janeiro: Imago,
p. 113.
7. FITZGERALD, S., 1976. A fenda aberta (ou colagem dos cacos). Lisboa: Hiena.
8. BIRMAN, J., 1991. Freud e a interpretao psicanaltica. Rio de Janeiro: Relume
Dumar, p. 237.
9. ., 1989. Op. cit., p. 26.
10. LACAN, J., 1985. Freud no sculo. O seminrio, livro 3, As psicoses. Rio de Ja-
neiro: Jorge Zahar, p. 263.
111. PLASTINO, C. ., 1993. A aventura freudiana. Rio de Janeiro: Tempo Brasi
leiro/UFRJ, p. 23-24
12. LINS, R. L., 1993. Nossa amiga feroz: breve histria da felicidade na expresso
contempornea. Rio de Janeiro: Rocco, p. 157.
13. SERRES, M., 1993. Op. Cit., p. 70.
14. Ibidem, p. 41.
15. VEYNE, , 1990. Introduo. In: Histria da vida privada 1. So Paulo, Compa-
nhia das Letras, p. 14.
16. FREUD, S. El porvenir de una ilusin. (1927) ed. cit., Vol. XXI, p. 48
17. PRADO JR. ., 1985. A educao depois de 1968, ou cem anos de iluso. In:
Alguns ensaios (Filosofia, Literatura, Psicanlise). So Paulo: Max Limonad,
p. 99.
18. Ibidem, p. 105.
19. Ibidem, p. 115.
20. ARENDT, ., 1992. Entre o passado e o futuro. So Paulo: Perspectiva, p. 238.
21. Carta da Sade, Agenda Sanitria e Relatrios Finais, 1992. Conferncia In-
ternacional de Meio Ambiente, Desenvolvimento e Sade (CIMADES). Rio de
Janeiro: Fiocruz, p. 26
22. SCHRAMM, F. R., 1993. A dimmenso tica do trabalho em sade. In: Edu-
cao, Paixo e Razo (Joaquim A. Cardoso, org.), Rio de Janeiro: Panora
ma/ENSP, p. 60.
23. CASTIEL, L. D., 1994. O buraco e o avestruz, a singularidade do adoecer humano.
Campinas: Papirus, p. 182.
24. SCHRAMM, F. R., 1993. Op. cit., p. 60.
25. CASTIEL, L. D., 1994. Op. cit., p. 19.
26. CAMARGO JR. . R. (Ir) racionalidade mdica. Os paradoxos da clnica,
Phisis, 1: p. 207.
27. BENOIT, E, 1989. Psicanlise e medicina. Rio de Janeiro: Zahar, p. 101.
28. BIRMAN, J., 1980. Enfermidade e loucura. Sobre a medicina das inter relaes. Rio
de Janeiro: Campus.
29. ARENDT, H., 1992. Op. cit., p. 241-242.
30. Ibidem, p. 242.
31. FREUD, S. El yo y el ello. ed. cit., Vol. XIX, p. 31
32. BIRMAN, J. 1991. Op. cit., p. 84
33. ARENDT, H. 1992. Op. cit., p. 223
34. FREUD, S. El porvenir de una ilusin. ed. cit., Vol. XXI, p. 42-43.
35. VITAL BRASIL, C. N., 1993. Educao e desejo. In: Educao: Razo e Paixo
(Joaquim A. Cardoso Melo, org.), Rio de Janeiro: Panorama/ENSP, p. 81.
36. CERTEAU, M. de 1978. L'ecriture et l'histoire, Gallimard, p. 36.
37. VITAL BRASIL, C. N., Op. cit., p. 77.
38. SANTOS, B. S., 1989. Introduo a uma cincia ps-moderna. Rio de Janeiro:
Graal.
39. RICOEUR, E, 1970. Freud and Philosophy: An Essay on Interpretation. Lon-
dres: New Haven, p. 382.
40. CASTIEL, L. D. 1994. Op. cit., p. 189.
41. CANGUILHEM, G. 1978. O normal e o patolgico. Rio de Janeiro, Forense
Universitria.
42. MONTERO, R, 1985. Da doena desordem: a magia na umbanda. Rio de Janei-
ro: Graal, p. 69.
43. SCHRAMM, F. R. 1993. Op. cit., p. 60.
44. FREUD, S. El malestar en la cultura, ed. cit., Vol. XXI.
45. CHAU, M., 1982. O que ser educador hoje? In: Educador: Vida e Morte (C.
R. Brando, org.), 2- edio. Rio de Janeiro: Graal. p. 52-70.
46. MONTERO, R, 1985. Op. cit.
47. SILVA, M. da G., 1976. Prtica mdica: dominao e submisso. Rio de Janeiro:
Zahar, p. 97.
48. LVINAS, E., 1993. Humanismo do outro homem. Petrpolis: Vozes, p. 53.
49. Ibidem, p. 54.
50. FREUD, S. Presentacin autobiogrfica, ed. cit., vol. XX, p. 17.
51. ., Anlisis terminable e interminable, ed. cit., vol XXIII, p. 249.
Comeo da Viagem:
O Corpo Representado
"Contemplei a terra, e ei-la solido vazia..."
(Jeremias 4,23)
Os poetas, disse Freud, sempre souberam que um dos fenmenos
mais inquietantes da histria do esprito humano o esquivar-se do
concreto. Possumos uma acentuada tendncia a nos lanarmos sempre
ao longnquo, indo constantemente de encontro a tudo aquilo que, es-
tando imediatamente nossa frente, deixamos de ver. O entusiasmo
dos gestos, o aventureiro e ousado das expedies a lugares distantes
ilusrio quanto a seus verdadeiros motivos: no raro trata-se simples-
mente de evitar aquilo que est mais prximo, porque no nos sentimos
altura dele. Pressentimos sua periculosidade e preferimos outros pe-
rigos, de consistncia desconhecida. Mesmo quando com eles nos de-
paramos e esto sempre presente tm a seu favor o brilho do
repentino e do nico. Seria necessria muita limitao intelectual para
condenar esse esprito aventureiro, ainda que muitas vezes nasa de
manifesta fraqueza. Ele nos levou a uma ampliao de nosso horizonte
e dela nos orgulhamos. Mas como todos sabemos, a situao da huma-
nidade hoje to sria que somos constrangidos a nos voltar para o que
est mais prximo, para o concreto. Esse o sentido pelo qual retoma-
mos Freud, pelo que nosso presente coloca para o nosso passado origi-
nrio, examinando, no campo de saber por ele inaugurado, as inter-
rogaes que nosso presente nos impe como uma exigncia. entre
as dvidas e incertezas de nossa era e de nosso campo, uma vai se tor-
nando cada vez mais evidente e aguda: a insuficincia da concepo de
corpo humano, no modelo de causa e cura vigente no discurso da edu-
cao no campo da sade.
Nesse sentido, acompanharemos alguns percursos do nascimento
da clnica psicanaltica, surgindo de um encontro concreto, emprico.
de Freud com seus mestres e seus pacientes que demandam dele um
questionamento do poder atribudo aos conceitos mdicos perante a
experincia. Mais ainda, para constituir um modo original de proble
matizao do novo no corpo humano, como forma de chamar a ateno
para o problema da pertinncia dos novos territrios e para as defini-
es de posies quanto quilo que se interroga, esta clnica precisou se
desligar do quadro terico da racionalidade mdica e de sua teoria etio
lgica situada na ordem da causalidade. Ao reconhecer que com seus
sofrimentos o sujeito est dizendo a verdade, esta clnica constri cate-
gorias prprias e uma metodologia, de modo a abrir um espao para o
sentido de uma verdade subjetiva que o sofrimento do paciente indica.
Desse modo, como j afirmado, a psicanlise rompe com os cam-
pos da medicina e da psiquiatria ao conceder loucura e ao sofrimento
de um sujeito o estatuto de verdade, considerando-a como portadora
de um sentido, ainda que as representaes dominantes no possam
reconhec-lo. Ento, so elas, as representaes, que tm que ser mo-
dificadas, deixando para trs o universo de subumanidade ao qual a
recente tradio psiquitrica relegava a loucura, ao consider-la basica-
mente resultante de uma anomalia na estrutura do corpo, sobre a qual a palavra
no possua qualquer poder revelador.
1
A loucura ser instaurada por Freud como sendo portadora de um
sentido como revelando algo que demanda a possibilidade de ser dito:
.. .uma analise psicolgica escrupulosa destes casos mostra que o estado emotivo
como tal est sempre justificado.
2
Apesar desta afirmativa se referir neu-
rose obsessiva, este tipo de formulao encontra-se presente constan-
temente ao longo dos textos de Freud, nos quais se enfatiza que os pa-
cientes tm razo sobre o que os atormenta mas no conseguem
formular inteiramente em que se baseia sua dor. O reconhecimento
dessa verdade implica no identificar estes sofrimentos e o que neles
escapa s representaes dominantes, como produtos de um corpo e
crebro inferiorizados na sua natureza. Significa apreend-lo como di-
zendo alguma coisa, como existindo uma subjetividade como suporte
e no um corpo patolgico, definido numa realidade extra-subjetiva.
Assim, o reconhecimento do sentido da loucura e do sofrimento
implica conferir palavra do paciente, ao seu modo de se expressar,
sua linguagem corporal, o direito de existncia e o poder de manifes-
tao. Ou seja, mesmo se o discurso e o que experimenta em seu corpo
for aparentemente absurdo, seu sofrimento mostra de modo inequvo-
co que sua experincia verdadeira, expressando uma relao do su
jeito consigo mesmo e enunciando acerca dela algo fundamental. O
afeto, e no o discurso, revelaria imediatamente a verdade que o sujeito
atribui a si mesmo.
A veracidade da experincia vivida pelo sujeito que se revela pelo
afeto, por seu sofrimento e que confere outro contexto ao aparentemen-
te absurdo, destaca como eixo da experincia o sujeito, seu corpo e no
a realidade objetiva e seus referenciais. Mas a ruptura com a ordem
mdico-psiquitrica no se realizou imediatamente. Freud levou anos
para se afastar da neuropatologia e voltar-se para os problemas coloca-
dos pelas neuroses.
Neste contexto, o encontro com Charcot e com a histeria ser o
cenrio em torno do qual Freud far descobertas importantes, culti
vando-as com afinco, at lhe renderem uma colheita rica e insuspeitada,
a partir da qual subverter o espao da medicina, sua concepo do
corpo e da enfermidade e descobrir o novo mundo da psicanlise.
Assim, se Charcot ser o seu ponto de partida, a sua orientao
inicial, a loucura, o sofrimento e seu valor de verdade s sero radica-
lizados quando Freud se emancipar de Charcot. Mas, vamos devagar,
procurando seguir a indicao formulada repetidas vezes ao longo dos
textos do prprio Freud de no anteciparmos as doutrinas experincia,
3
mostrando como ele nunca esqueceu a principal lio que Charcot lhe
transmitiu: a obedincia ousada experincia no a adversria, mas
a fonte e a servidora da teoria.
Em outubro de 1885, Freud chegou de trem a Paris para trabalhar
no laboratrio de anatomia cerebral de Charcot e assistir s suas famosas
aulas. Logo ficou vivamente atrado por Charcot e por seu modo de
examinar os clientes. Fiquei muito impressionado com a sua maneira bri-
lhante de diagnosticar, escreveu sua noiva, Martha, em 21 de outubro,
e com o vivo interesse que tomava por tudo, to diferente daquilo que estamos
acostumados a ver nos nossos grandes homens com sua capa de distinta super
ficialidade.
4
A atrao sentida de tal ordem que, estando em Paris, limita-se,
por causa dele, a visitar um s hospital e a seguir os ensinamentos de um s
homem.
5
Um homem atento suavidade, alegria, perfeio formal
no discurso e pacincia no trabalho, criando um clima como se estivesse
pensando em voz alta e espera de crticas de seus alunos.
Vou lhe contar em detalhe o que est me afetando, escreve Martha, em
24 de novembro:
Charcot, que um dos maiores mdicos e homem cujo bom senso raia
pelo gnio, est simplesmente virando pelos ares meus ideais e minhas opi-
nies. As vezes saio das suas aulas como de Notre-Dame, com uma idia
inteiramente nova da perfeio. Mas ele me exaure: quando venho de um
contado com ele no tenho mais nenhum desejo de trabalhar nas minhas
coisas idiotas; h trs dias no fao nenhum trabalho e no tenho sentimen-
tos de culpa. Meu crebro est saturado como depois de uma noite no teatro.
Se a semente algum dia dar algum fruto no sei, mas o que sei que
nenhum outro ser humano jamais me afetou desta maneira
6
O contato com Charcot teve assim, para Freud, a significao de
uma profunda mudana e os desdobramentos interiores desta influn-
cia no podem ser subestimados. Na traduo que Freud faz para o
alemo das aulas de Charcot, por ele solicitada, destaca que o ncleo
do livro deste mestre inaugurar uma nova poca na apreciao da
histeria, neurose at ento pouco conhecida e por isso muito caluniada.
7
De fato, a posio de Charcot ultrapassava a problemtica espe-
cfica da histeria, para dar a volta do parafuso no debate cientfico da
poca. Ao sustentar, com sua autoridade como antomo-patologista,
que a teoria das doenas nervosas orgnicas estava, por assim dizer,
acabada, volta sua ateno para a histeria, esfinge entre outras tantas
que se negava a deixar ser decifrada pelas mais penetrantes investi-
gaes anatmicas daquele poca. Charcot desenhava de outro modo
a rota do seu percurso e influenciava decisivamente a de Freud, que
acolhe estas aprendizagens e as transforma numa herana, numa terra
prometida que lhe caberia conquistar.
Em 1893, ano da morte de Charcot, Freud escreve uma nota ne
crolgica e mais uma vez evidencia-se a grande admirao que sentia
por ele e por outras aprendizagens que este acontecimento imprimiu
em seu corpo, em suas idias e que ele no deixou de mant-las educa-
das no vio pelo resto de sua vida e ao longo do percurso de sua obra.
Nos conta como reparou nos modos como este mestre empregava seu
singular talento, ao qual se referia como de visuel, um vidente: ver uma
vez, ver de novo, deter-se outra vez mais num tempo para ver as coisas
que no conhecia. Aprender a ver de novo era algo que dizia ser a m-
xima satisfao que um homem pode ter: ver algo novo, discerni-lo
como novo. repetia sempre, a quem quisesse ouvi-lo sobre o difcil e
o recompensador deste ver.
8
Charcot mesmo confessava que agora via
muitas coisas que durante trinta anos teve diante de si nas salas de
internados, sem que atinasse a v-las!
9
Freud evoca que a primazia da clnica no processo de elaborao
terica, que ser central no seu trabalho posterior, veio-lhe de Char-
cot, da prioridade que este advoga clnica ante a medicina terica,
experincia dos fatos ante as representaes dominantes da realidade
objetiva.
Conta-nos que o choque dessa descoberta se deu assim:
ramos um pequeno grupo de estrangeiros reunidos que, educados
na tradio da fisiologia acadmica alem, ficvamos a importun-lo ques-
tionando suas inovaes clnicas: Mas no pode ser, objetou um dia um de
ns, isso contradiz a teoria de Young-Helmholtz. Ele no retrucou com um
"tanto pior para a teoria, os fatos clnicos tm precedncia" ou qualquer
coisa similar, mas efetivamente disse algo que nos causou uma enorme im-
presso: Teoria bom, mas no impede que as coisas existam.
10
Esta frase, escrevia Freud 38 anos depois, ficou gravada em mim de
maneira inesquecvel.
11
Como inesquecveis tambm foram as qualidades
pessoais de homem e de mestre, a magia que flua de sua presena e de
sua voz, a amvel franqueza que singularizava o seu comportamento
assim que se superava a distncia inicial no trato recproco, a prontido
com que punha tudo disposio de seus discpulos e a fidelidade que
lhes guardava toda a vida.
12
Um trabalhador infatigvel em que cada
uma de suas conferncias, uma pequena obra de arte por sua cons-
truo e sua articulao, de to acabada forma, era to persuasiva que
durante todo o dia no se conseguia retirar do ouvido a palavra por ele
dita, nem da mente o que havia demonstrado.
13
Durante as chamadas Leons du ardi, nos diz Freud:
Charcot abordava casos que desconhecia por completo, se expunha a
todas as vicissitudes de um exame, a todos os extravios de uma primeira
indagao: se despojava de sua autoridade para confessar em diversas oca-
sies que este caso no admitia diagnstico, que naquele o haviam enganado
as aparncias e nunca se assemelhava mais a seus ouvintes aps haver assim
se empenhado, com a mais exaustiva exposio de suas linhas de pensamen-
to, com a mxima franqueza para admitir suas dvidas e reparos, em redu-
zir o abismo entre mestre e discpulos.
14
Neste contexto, importante recordarmos que a histeria um pon-
to de ruptura para a racionalidade mdica, na medida em que ao apre-
sentar uma variedade quase infinita de sintomas corporais de grande
complexidade, no permite ser reduzida racionalidade da medicina
somtica, fazendo fracassar sua pretenso de articular os sintomas com
leses anatmicas especficas.
Assim a histeria introduz o corpo e seu sofrimento, o que re-
presenta um limite reduo de um s corpo anatmico fisiolgico da
medicina somtica. Por isso, historicamente, a histeria se caracteriza
como o ponto de falncia do mtodo antomo-clnico, que marcou o
advento da medicina moderna, no incio do sculo XIX, como um saber
do individual.
15
A moderna clnica e o que ela fundamenta na educao no campo
da sade se constitui nessa racionalidade antomo-patolgica, mas a
histeria e o corpo que ela introduzia e seu sofrimento foi exatamente o
que colocou esta clnica em questo e todas as prticas e saberes que
nela encontram sustentao.
Com a fora de sua autoridade cientfica e de seu prestgio na me-
dicina francesa e europia no final da segunda metade do sculo XIX,
Charcot reconhece a importncia da histeria para a medicina, ao mesmo
tempo que assinala parcialmente os limites do mtodo antomo-pato
lgico, demandando simultaneamente uma outra metodologia de pes-
quisa. Os histricos agora so considerados doentes, merecem ser tra-
tados, no so mentirosos e simuladores.
16
Todavia, ter vivenciado o impacto desse homem sobre ele, o risco
do fascnio e ainda que o curso de seus destinos e opinies anteriores
tenha sido radicalmente mudado por este acontecimento, no impedir
Freud no seu trabalho posterior de se diferenciar progressivamente de
seu mestre e de todos aqueles que se opunham ao que surgia, confor
mando-se em encobrir a sua falta de experincia prpria invocando uma au-
toridade.
17
Freud reconhece o papel de Charcot na concepo da histeria e
sua outra dvida para com ele, ao dizer numa conferncia em Viena, em
1893, que aquele
conseguiu demonstrar uma regularidade e uma lei onde a observao clnica
deficiente ou desatenta de outros somente havia visto simulao ou enig-
mtica arbitrariedade. Pode-se dizer que a incitao dele, remonta, de ma-
neira direta ou indireta, a todo o novo que nos ltimos tempos temos ave-
riguado sobre histeria (...) Porm entre os mltiplos trabalhos de Charcot,
o que eu mais estimo aquele em que nos ensinou a compreender as para-
lisias traumticas que aparecem na histeria18
assinala os limites da contribuio de Charcot: Sua anlise termina
com isto; no averiguamos como se geram outros sintomas, nem, sobretudo,
como se produzem os sintomas histricos na histeria comum, no-traumtica,
anunciando assim a originalidade de sua prpria contribuio, sua sa-
da do Egito Charcot e incio de seu longo aprendizado de travessia
no deserto, no seu deserto: as neuroses, a inteligncia criadora da mar-
cha dos sintomas, no sentido da terra prometida da realidade psquica.
Se Charcot anuncia os limites do mtodo antomo-clnico e privi-
legia a hipnose como meio pelo qual a histeria vai ser investigada,
parcial sua ruptura com a ordem mdica, pois segue buscando uma
etiologia para a histeria, no mais numa leso anatomicamente locali-
zada, mas numa hereditariedade familiar.
19
Charcot, apesar de ocupar
o lugar de quem abriu o reconhecimento da histeria e de sua singulari-
dade como legtimos e necessrios campos de conhecimento, se man-
tm no interior da racionalidade mdica.
Porm, medida que Freud volta inteiramente seus interesses para
a histeria, o hipnotismo e a sugesto, comea tambm a se interessar
pelas descobertas da escola de Nancy, onde estar em 1889, assistindo
s curas de Bernheim. Em 1904, destaca o que colheu l, formulando
que o fenmeno transferenciai o que estaria na base do poder curativo
da sugesto.
20
Assim, Freud circula entre Charcot e Bernheim, construindo as
balizas do seu prprio territrio de investigao, buscando especificar
a sua leitura dos fenmenos histricos e seu desafio ao j sabido.
Em 1888, num artigo sobre histeria para uma enciclopdia de me-
dicina, num momento onde Freud ainda segue muito de perto o per-
curso das idias de Charcot, notam-se claros indcios de uma busca de
uma atitude mais independente, ao destacar que: Os histricos no so
s doentes que devem ser levados a srio pelo mdicos e tratados por eles como
Charcot se empenhou, mas acrescenta Freud, ...mesmo na mais prolongada
histeria se conserva a plena clareza mental e a aptido para os mais extraordi-
nrios xitos.
21
Em 1893, formula algo fundamental que distinguira sua
particular e original leitura da histeria, seguindo a indicao de Charcot
de dirigir-se psicologia para explic-la:
Eu afirmo (...) que a leso das paralisias histricas deve ser por completo
independente da anatomia do sistema nervoso, posto que a histeria se comporta
cm suas paralisias e outras manifestaes como se a anatomia no existisse, ou
como se no tivesse notcia alguma dela.
22
A desordenao corporal da histeria, aparentemente catica, fun-
ciona centrada num corpo representado e no no corpo anatmico,
para perplexidade dos mdicos. Assim, a esfinge-histeria poderia co-
mear a ser respondida se nos deslocssemos de uma lgica da anato-
mia para uma lgica da representao.
A histeria ignorante da distribuio dos nervos e toma os rgos
e o corpo no sentido trivial, popular: a perna a perna, at a insero da
cintura; o brao a extremidade superior tal como se desenha sob os sentidos
23
e esta concepo no se funda em nenhum conhecimento aprofundado da ana-
tomia nervosa, seno cm nossas percepes tteis e sobretudo visuais.
24
Desse
modo, os sintomas histricos ganhariam sentido num sistema fundado
na imagem do corpo... numa alterao da concepo (representao); da idia
de brao, por exemplo,
25
diz Freud, e no no corpo funcionando segundo
as leis da distribuio anatmica dos rgos e dos sistemas. Esta foi uma
das conseqncias do que Freud compreendeu da tese de Charcot, de
que a leso era puramente dinmica ou ficcional, j que os achados na
autpsia no eram significativos, tornando invivel prosseguir a inves-
tigao buscando correspondncias entre sintomas histricos e leses
anatmicas.
A verdade do sofrimento do paciente histrico deve ser remetida
a algo a ser decifrado no corpo, o qual no originariamente defeituoso
e, por isso mesmo, portador de anomalias, ou defeitos a serem corrigi-
dos ou eliminados como excessos.
Este corpo representado a primeira construo positiva que
afirma a existncia de uma outra ordem corporal que no a da anato-
mia patolgica. Alm disso, o sentido considerado no se regula por
uma concepo de verdade que seja o contraponto da idia de erro,
num registro regulado pela oposio verdadeiro/falso, j que outra con-
seqncia fundamental deste corpo representado conferir tambm
anatomia e patologia uma configurao imaginria, j que com a
imagem do corpo que o histrico produz seus sintomas somticos e
sofre as suas dores, e no com a materialidade anatmica. neste con-
texto que Freud pode ento formular que sobretudo de reminiscncias
que sofre o histrico,
26
conferindo ao campo da representao toda a sua
materialidade legtima, com todas as conseqncias que isto ter para
a constituio de um novo espao clnico para acolher este novo corpo,
para a realizao da cura catrtica, penetrando mais e mais na inves-
tigao da histeria: primeira porta das mes, no dizer do poeta Goethe,
na qual Freud adentra. Prosseguindo, procurando desaprender o j vis-
to, o j sabido, para v-los outra vez luz do ignorado, e assim por
diante, numa constante e inesgotvel exibio de luz e sombra das co
sas. Freud, com o critrio do corpo representado, procura delinear os
seus contornos, estabelecendo sua oposio e seus limites ante o corpo
biolgico, podendo com isso afastar-se de sua concepo primeira de
uma psicognese generalizada
27
e absoluta, a qual, em verdade, se sus-
tentava na teoria da sugesto.
A semelhana do silncio, que nos leva a distinguir a nitidez e a
riqueza de cada som, ns nos perderamos, sem a noite, no meio de uma
claridade ofuscante, pela infinitude de sua mesmice. As narrativas m-
ticas nos lembram que, de tempos em tempos, as sombras ameaam
encobrir as superfcies onde h luz, para tudo refluir experincia fun-
dadora do comeo e fazer brilhar, com maior intensidade do que de
hbito, a fonte de que se alimenta a claridade. Assim, especificando cada
vez mais seu objeto, Freud se aproxima de outras patologias que tam-
bm no se inseriram inteiramente na claridade da neuropatologia, per-
manecendo numa noite irredutvel racionalidade antomo-patolgi
ca. nesse caminho se encontra com a neurasteniadoena destacada
pelo norte-americano Beard, por sua importncia mdico-social, sua
freqncia e provocada pelo esforo exigido pelo processo civilizatrio
buscando distingui-la da histeria pelo duplo carter de presena/au-
sncia da representao na produo do sintoma e pelo tipo de econo-
mia sexual subjacente a estas produes.
Assim, situando a histeria no plano do corpo representado, Freud,
pela mesma operao metodolgica, no a localiza na experincia neu
rastnica, que assinalada no plano do corpo biolgico como uma certa
disfuno da economia sexual. De fato, a leitura de Freud desloca a
neurastenia de Beard do lugar onde se inseria e a articula num espao,
segundo novas coordenadas. Sua figura se remodela, sua etiologia se
transforma pelo processo civilizatrio, mas primariamente como o re-
sultado de uma disfuno da economia sexual, no interior do qual o
esgotamento poderia funcionar eventualmente como causa precipitan-
te. Este espao remanejado, alm de produzir a nova figura da neuras-
tenia, produziria tambm a neurose de angstia, situada tambm no
plano do corpo biolgico, definindo-se por uma outra forma particular
de disfuno sexual. Assim, enquanto na neurastenia haveria um exces-
so de perda da energia sexual somtica, produzindo conseqentemente
o esvaziamento do sujeito, na neurose de angstia haveria ou uma con-
teno excessiva da excitao sexual somtica ou a impossibilidade de
incorpor-la no nvel psquico, permanecendo ento no nvel somtico
e levando assim produo de sintomas somticos pela impossibilidade
de descarga.
28
Enfim, a oposio corpo representado/corpo biolgico
permite delinear dois grupos de neuroses as psiconeuroses e as neu-
roses atuais em que a histeria e a neurose obsessiva estariam entre
as primeiras, enquanto a neurastenia e a neurose de angstia perten-
ceriam ao segundo grupo.
29
Neste momento, cabe ressaltar que o corpo representado sexua
lizado e o seu investimento sexual no o mesmo que estaria presente
no corpo biolgico. esta circulao da sexualidade no campo da re-
presentao que estaria em questo na produo dos sintomas das psi-
coneuroses, as quais seriam passveis de uma psicanlise, justamente
porque teriam mecanismos psquicos. Nas neuroses atuais a excitao
sexual provocada no corpo biolgico no teria acedido ao corpo repre-
sentado, no circulando num quadro de representaes. O seu meca-
nismo somtico, no existindo elaborao mental da excitao.
Esta oposio entre as neuroses atuais e as psiconeuroses, susten-
tada pela ruptura entre o corpo biolgico e o corpo representado, mos-
tra tambm como o critrio da representao funciona para estabelecer
os limites do campo psicanaltico nas suas fronteiras com o campo m
dico-psiquitrico. Apenas o sintoma que se situa no plano da repre-
sentao seria passvel de ser examinado e curado pela psicanlise, j
que esta realizaria uma anlise das representaes mentais, das foras
nelas investidas, dos mecanismos psquicos e sua dinmica na produ-
o dos sintomas. Para Freud no se trata jamais de se ocupar do corpo
antomo-patolgico, marcando assim a sua ruptura com a ordem m-
dica, ruptura pela qual este superado para se encontrar com o corpo
biolgico que se insere numa problemtica original, isto , nas suas re-
laes com o corpo representado. Por isso mesmo, a funo sexual o
que o interessa especificamente nesta relao e no a totalidade das
funes biolgicas. Desde o incio, o que se busca investigar precisa-
mente a passagem sexual no plano funcional para o plano represen-
tado,
30
de modo a fazer emergir o especificamente humano.
Aprender a ver, escutar, cheirar, saborear, tatear as coisas: eis a um
caminho recorrente em Freud, desde Charcot.
Psicanlise fundando-se desde estes comeos como uma arte sin-
gular da aprendizagem da educao dos sentidos, ou de como voltar
ao despudor da primeira infncia de querer tudo descobrir, tudo ouvir.
Assim, a descoberta de uma nova realidade o corpo represen-
tado e a criao de uma nova geografia do saber a psicanlise
resultam de uma singular aprendizagem pessoal de Freud, posta em
ao pelo acontecimento Charcot. Freud foi, ademais, aventureiro o su-
ficiente para seguir adiante:
Pois a verdade que no sou, de modo algum, um homem de cincia,
nem um observador, nem um experimentador, nem um pensador. Sou, por
temperamento, nada alm de um conquistador um aventureiro, se voc
quiser que eu traduza com toda a curiosidade, ousadia e tenacidade que
so caractersticas de um homem dessa espcie
31
auto-avalia-se numa carta escrita no incio de 1900.
Um acontecimento, no sentido tcnico do termo, o produto si-
multaneamente improvvel e lgico de um encontro.
32
Um aconteci-
mento no se prev, nem se planeja, mas embaralha as categorias mais
bem estabelecidas e distribui novas cartas, novas posies, instaura no-
vos possveis. Um verdadeiro encontro sempre um acontecimento:
cria uma relao de proximidade inesperada, que confere s palavras,
aos atos, aos saberes de cada um ressonncias que ele mesmo no do-
mina, e o leva a aprender, a explorar um novo mundo, abrindo aos que
embarcam nesta viagem horizontes e prolongamentos imprevistos.
Uma lanterna move-se na noite escura. Que s vezes nos apraz olhar.
Quem anda ali? medito. De onde, para onde o manda.
Dentro da escurido essa luz insegura?
33
(Gerard . Hopkins, Lanterna Externa)
Conforme assinalam diversos comentadores da obra de Freud, no
momento em que ele elabora os Estudos sobre a Histeria, ela ainda no
possui o conceito de inconsciente sistemtico, mas o conceito de um
conflito mental fundamental. Esta genial intuio de Freud j est pre-
sente e dela nunca abrir mo.
Suas experincias com a hipnose j haviam lhe ensinado que o
impacto de algum sobre um outro no ilimitado,
que a sufocao da autonomia (...) pela sugesto nunca seno parcial,
34
que raro que este impacto se produza sem resistncia do hipnotizado. Este
no um mero automata: muitas vezes se defende bastante da sugesto e
desde sua atividade prpria cria umas "auto-sugestes"... a rigor, cancela
a sugesto.
35
Do lado de quem pretende hipnotizar h exigncias e no to
fcil cumpri-las:
preciso possuir entusiasmo, pacincia, grande segurana e riqueza
de artifcios e ocorrncias. Quem pretenda hipnotizar seguindo um esque-
ma dado, quem teme a desconfiana ou o riso de seu paciente, quem comea
com um estado de nimo vacilante, pouco conseguir.
36
No entanto, Freud insiste que ainda que estas condies exigidas
fossem preenchidas por algum, buscando um impacto sobre um outro,
o que ele chamou a melhor hipnose, ainda assim a sugesto no exer-
ceria um poder ilimitado, s um poder de certa intensidade. H algo no
interior do sujeito, com o qual o poder da sugesto se mede: O poder da
sugesto se mede, em verdade, com a fora que criou e mantm os fenmenos
patolgicos; porm a experincia mostra que esta ltima de uma ordem de
magnitude por inteiro diversa daquela qual pertence a sugesto hipntica.
37
Assim, vejamos. Em 1894, o conceito de defesa surge articulado
delimitao do campo das psiconeuroses. Freud assinala que estas no
s se originam de um conflito situado no plano da representao, como
tambm que a defesa o que impede a emergncia da representao
dolorosa/prazeirosa. A defesa seria um mecanismo ativo marcando os
movimentos heterogneos de um psiquismo que se protege de incor-
porar e de reconhecer uma certa experincia mental.
38
Portanto, a noo
de defesa supe a existncia de um sujeito fundamentalmente dividido,
que no unitrio e coeso em torno de uma conscincia.
O conceito de eu se constitui como sendo o de uma massa de re-
presentaes que exclui para o seu exterior tudo aquilo que no com-
patvel com a lgica do seu campo representativo.
39
Nessa perspectiva,
incorre-se num evidente propsito de normalizao social quando se
atribui a algum a condio de doente mental, utilizando-se uma con-
cepo de verdade sustentada no eixo definido pela oposio verda-
de/erro. Neste caso, a experincia da loucura, identificada como sendo
da ordem da doena mental, definida pela ruptura com um sistema
de regras que circunscreve a identidade social do indivduo. no en-
tanto evidente que o discurso normalizador correlato, no plano social,
do discurso do eu, isto , das imagens unificantes do sujeito sobre a sua
identidade social.
Essa diviso do psquico sustentada num conflito mental. Uma
dissociao se constituiria no sujeito em funo de um processo confli
tivo, em que o eu no aceitaria incorporar em si mesmo algo que con-
traria a lgica de suas representaes. Por isso mesmo, Freud critica as
formulaes de Janet, que supe que esta clivagem constatada na his-
teria seria baseada numa incapacidade primria de sntese psquica.
40
Na histria de Emmy, tratada por ele em 1889, observa no ter encon-
trado nada equivalente a um rendimento inferior, alm de ter nela no-
tado vastos e vivos interesses e uma formao e inteligncia nada co
mun; durante o perodo de seus estados mais graves foi e permaneceu
capaz de cuidar de seus interesses na direo de uma grande empresa
industrial, no perdendo de vista a educao de suas filhas e mantendo
correspondncia com pessoas de alto nvel intelectual. Chamar de de-
generada a uma mulher assim equivaleria a desfigurar o significado
desta palavra at faz-lo irreconhecvel.
41
A ideologia da degenerao
ocupava um lugar destacado no campo mdico-psiquitrico no final do
sculo XIX, como a formulao mais avanada do conceito de heredi
tariedade. A ela se atribua a explicao da loucura como enfermidade
mental, quando no se conseguia reduzi-la ao modelo antomo-clnico.
Na medida em que a loucura passou a ser considerada como uma
forma especial de enfermidade, o sujeito perdeu o lugar de suporte
fundamental dessa experincia. Nesse percurso, a loucura foi des-sub
jetivada.
42
O excesso no falar, no agir, no sentir seria o que adoeceria,
correspondendo a uma ausncia, portanto, efetiva de algo, de subjeti-
vidade, pois, se esta existisse, a existncia das medidas da realidade se
daria. A natureza do Mal consistiria como um excesso que carece de um
reconhecimento da realidade, de um interno que se volta contra o ex-
terno.
Evidentemente, esse silenciamento do lugar do sujeito na expe-
rincia da loucura no produzido apenas pelo discurso psiquitrico,
que se constitui e se desenvolve para responder a uma demanda scio-
histrica mais abrangente, na passagem do sculo XVIII para o XIX.
4 3
De qualquer forma, o discurso mdico, ao lanar a figura da enfermi-
dade mental sobre a loucura, encobre a retirada do lugar do sujeito
dessa experincia, passando o louco a ser marcado por uma minoridade
essencial, que o desqualifica e o caracteriza negativamente em toda a
sua existncia psicolgica, social e tica.
A subtrao do sujeito, o silncio imposto sobre sua experincia da
loucura e a organizao no espao social para sustentar sua suposta
minoridade se condensam na prtica da excluso asilar e na interdio
de circular na vida social. A alienao do lugar do sujeito na loucura
formulou-se pelo discurso psiquitrico de dois modos que, embora di-
ferentes, no so excludentes, sendo at complementares. Pode-se pen-
sar que esta insuficincia suposta existe basicamente no corpo biolgico
e tem efeitos secundrios na organizao moral. Ou, ao contrrio, que
ela basicamente moral e nada afeta a organizao somtica. De qual-
quer modo, admitia-se que um defeito fundamental do sujeito produ-
ziria a perda da razo e explicaria seu fracasso em aprender a reco-
nhecer a existncia da "realidade".
Tendo perdido a posse de si mesmo e sendo considerado incapaz
de deter qualquer saber de verdade sobre o que experimenta, o sujeito
deve ser agora curado por um outro que, detendo o saber sobre a en-
fermidade mental, estaria apto a restaurar a normalidade. Surge o
alienista, o que detm a cincia que pode definir a verdade da loucura
e convert-la normalidade moral, portanto social.
Transformada em doena mental, subtraindo do sujeito qualquer
valor de verdade sobre sua prpria experincia, a loucura no apenas
recebe uma reduo explicativa, mas passa tambm a ter fora de si o
eixo fundamental de sustentao de sua verdade. O saber explicativo
torna-se a via que sustenta o ato teraputico sobre a loucura, despos
suda de qualquer verdade. Por este caminho, o louco recebe uma
verdade que o discurso psiquitrico se arroga o direito de possuir e
impor.
A oposio entre sentido e explicao deve ser aqui particular-
mente considerada, no s pela movimentao que Freud far por ela,
e que veremos mais adiante, mas tambm por ser um divisor de guas
quanto ao que estamos chamando pedagogia freudiana. Neste contex-
to, os dois conceitos correspondem a diferentes formulaes da proble-
mtica da verdade: incluso/excluso do sujeito da experincia como
referencial fundamental da verdade e considerao da adequao/ina-
dequao da verdade do sujeito a um objeto situado fora dele.
44
Ao considerar a loucura como enfermidade mental e silenciar so-
bre o lugar do sujeito nessa experincia, o discurso mdico-psiquitrico
constitudo no sculo XIX dela retira qualquer sentido que lhe seja pr-
prio, destituindo o louco de qualquer saber e de qualquer verdade, fa-
zendo-o perder sua dimenso simblica e inserindo-o na seleo e ca
tegorizao dos objetos cientfico-naturais.
Como poderia ser diferente para a educao no campo da sade,
uma das herdeiras do discurso mdico-psiquitrico, enquanto estra-
tgia da normalizao social? No poderia, pois afinal a verdade for-
mulada no que o espao social avalia como adequao/inadequao do
discurso da loucura, da desrazo. O sujeito, como vimos, no a refe-
rncia fundamental de sua prpria experincia, seja ela qual fr, j que
o referencial da verdade algo localizado fora do sujeito, como normas
de avaliao com as quais medido, comparado e julgado quanto sua
maior ou menor adequao s mesmas.
Em tal discurso explicativo da relao intersubjetiva, a relao te-
raputica reduz-se a uma relao pedaggica de domesticao, que se
formula numa relao de exterioridade do sujeito e de suas experincias
reais da loucura, do que nele no anda bem.
Assim, para instalar definitivamente a loucura no espao da repre-
sentao, Freud tem necessariamente que romper com o conceito de de
generao. Com a constituio da noo de defesa, que fornece o estatuto
de autonomia para o campo psquico, aumenta sua ruptura com a racio-
nalidade mdica, j que tinha sido deslocado para o campo da degene
rao tudo aquilo que no se reduzia ao campo antomo-clnico.
Com efeito, o conceito de degenerao sancionava a continuidade
do processo de medicalizao social que se expande enormemente na
segunda metade do sculo XIX, multiplicando em muito o poder social
da medicina,
45
que se apresentava como sendo um projeto de higiene
e moralizao da civilizao. As marcas de uma herana constitucional,
supostamente degenerada, seriam responsveis por uma incompetn-
cia das individualidades que no respondiam adequadamente s exi-
gncias a elas feitas pelo processo civilizatrio.
Cabe aqui mencionar que a reformulao acerca da enfermidade
que vai sendo progressivamente concebida como doena do corpo
46

assim se dissipando sua referncia ao dano fsico um processo lon-
go e complexo do qual assinalaremos apenas os aspectos que mais im-
portam aqui reconhecer. Caracterizado basicamente pela anatomizao
da enfermidade, este processo incorpora progressivamente a identifi-
cao da localizao da enfermidade na estrutura anatmica do corpo
e a formulao da noo de irradiao da enfermidade a partir de um
foco primitivo. Assim sendo, os procedimentos da prtica clnica so
progressivamente transformados em observao interventiva e j no
significam uma decifrao, mas um exame; o mtodo de conhecimento
no se pauta na observao de sucessivos eventos temporais, ou em
seus registros espordicos e isolados no acompanhamento individual
dos casos, mas na simultaneidade dos eventos, na sincronia do conjun-
to de sinais fsicos e do conjunto de sintomas, e no estudo individu-
al/comparativo dos casos. Decorre da uma aproximao dos casos que
os considera, exclusivamente, enquanto indivduos biolgicos, e uma
aproximao de suas situaes vitais reduzidas apenas aos processos
biolgicos nelas presentes. Tais caractersticas possibilitam um conhe-
cimento do coletivo que se d atravs destas especficas constataes
individuais, nas quais o modo de aproximao do objeto do conheci-
mento faz com que a conceituao do normal e do patolgico seja re-
duzida manuteno ou alterao das regularidades estruturais e fun-
cionais do corpo, este mesmo reduzido apenas a uma estrutura
antomo-fisiolgica. Por essa razo, o conhecimento do coletivo, assim
produzido, apresenta-se sob a forma de generalizaes tcnicas e cien-
tficas iguais para o conjunto dos corpos.
Nesta medida, as concepes de sade e enfermidade so elabo-
radas como concepes gerais, fundadas no apenas a partir dos casos
individuais, mas na individualidade essencial dos fenmenos que inter-
vm em suas situaes biolgicas, com o que so apresentadas como
concepes neutras e iguais para o conjunto dos indivduos. O conjunto
dos corpos tido como socialmente homogneo e composto de indivi-
dualidades apenas tecnicamente distintas. Nisto qualificam a prtica e
o saber mdico como prtica e saber capazes de responder totalidade
das determinaes de seu objeto, o corpo.
O reconhecimento e a restaurao do lugar singular do sujeito e
sua experincia da loucura como sentido, realizados por Freud, impli-
cam conferir sua palavra o direito de existncia e o poder de manifes-
tao. No por acaso, certamente, que todo o empreendimento psica
naltico ser centrado no ato de falar, no convite a poder tudo dizer e
nos obstculos (hoje em dia, cada vez mais crescentes) encontrados pelo
analisando no exerccio desta experincia que toma a si prprio como
temtica e fonte de aprendizagem da sua verdade. Instalando a loucura
no plano da histria de cada subjetividade, dando-lhe um espao para
falar, Freud recupera-nos a experincia singular de um sujeito e seu
corpo, seu estatuto de verdade, que foi apagado pela tradio mdico-
psiquitrica do sculo XIX at nossos dias.
Com o conceito de defesa, Freud consolida assim definitivamente
o campo da representao no psquico como algo universal e no par-
ticular a certas patologias. As psiconeuroses seriam defesas diversifica-
das, face a experincias mentais dolorosas e prazeirosas que no podem
ser recordadas. A ruptura com a racionalidade mdica no se limita
ruptura com o corpo antomo-patolgico e com o corpo biolgico que,
enquanto tal, se situaria na extremidade do campo psicanaltico, mas
tambm com a clnica mdica, que se realiza na tradio de Charcot.
Um dos efeitos mais fundamentais neste remanejamento terico
ser a recolocao em outros termos da oposio entre o normal e o
patolgico. A diferena no mais de essncia, ou de natureza, mas de
graus. A patologia e a normalidade aparecem como reguladas pelos
mesmos princpios que as ordenam, o mesmo psiquismo fundamental-
mente cindido que usa para a sua manuteno os mesmos mecanismos
mentais. Nesta nova clnica, que Freud constri a partir da desconstru
o da racionalidade mdico-psiquitrica, no se pretende corrigir ano-
malias e subtrair sintomas como formaes parasitrias, mas, funda-
mentalmente, restituir loucura, experincia singular de um sujeito
e seu corpo, um espao de verdade ao que no razovel, ao que sem
sentido, at ser possvel encontrar o seu prprio sentido.
A clnica mdico-psiquitrica de incio estabelecida to somente
como prtica demonstrativa do saber j constitudo e predominante (a
medicina das espcies), o que permite identific-la como, sobretudo,
uma prtica pedaggica de uma leitura que constata o j visto:
A clnica no um instrumento para descobrir uma verdade ainda
desconhecida; uma determinada maneira de dispor a verdade j adquirida
e de apresent-la para que ela se desvele sistematicamente (...) o olhar que
percorre um corpo que sofre s atinge a verdade que ele procura passando
pelo dogmtico do nome (...) No , portanto, o prprio olhar que tem poder
de anlise e sntese; mas a verdade de um saber discursivo que vem se
acrescentando de fora e como uma recompensa ao olhar vigilante do es-
tudante.
47
Nesta clnica do olhar, o escutar, se utilizado, o secundariamente;
uma clnica de tipos ideais de enfermidades, estudando-se empirica
mente suas variaes clnicas diante de cada situao concreta. Charcot
foi um dos mestres mais brilhantes desta clnica, ainda que Freud nos
observe a coragem e a curiosidade deste mestre em aprender o que
desconhecia em muitas situaes.
48
Abrindo espao para tudo aquilo que ainda no adquiriu sentido
na experincia singular do sujeito e que ainda no tem palavra que diga
a sua verdade, Freud inverte radicalmente o desenho presente na cl-
nica mdica. Caberia agora falar/escutar a verdade que se revela atravs
do no-dito, do que falado e simultaneamente silenciado atravs de
outros sinais. Interpretar aqui significa no apenas traduzir o que est
inscrito num sistema de representaes, mas tambm buscar o que no
falado mas dito por outros sinais, dando-lhe uma palavra, at para
que se realize a traduo. A suposio de que existe a inscrio est
sempre presente.
Posteriormente esta clnica vai sofrer uma grande modificao
com a constituio do conceito de transferncia e com a sua insero na
cura analtica. O fracasso da anlise de Dora colocar para Freud a am-
plitude e o lugar estratgico da transferncia.
Por hora, vejamos, nesses tempos da constituio do campo psica
naltico e de comeo da viagem freudiana, o que foi se delineando nas
experincias de Freud com suas pacientes e o que com elas foi a
prendendo a desaprender em si, para aprender algo inesperado, igno-
rado e que tornou possvel desenhar uma clnica e uma teoria dessa
clnica que se concebe permanentemente em aberto.
Freud, desde estes comeos, j procura evitar que todo o acento
de sua investigao seja redutvel s presses da realidade objetiva so-
bre o indivduo e reao deste frente a ela. No entanto, ainda predo-
mina um modo de ver onde o interior surge basicamente enquanto
foras defensivas frente s foras exteriores, e onde a experincia viven
ciada da clnica ainda de um ato externo que deve se sobreacrescentar
ao objeto da investigao.
Na correspondncia com Fliess, Freud se refere ao que consistia
sua ocupao, ao dizer que era visitar e conversar com pessoas para conven-
c-las e demov-las de coisas.
4 9
A idia com que se orienta neste momento
parece ser que adoecer no saber o que se tem que saber, fazer o que
no se deve fazer. Certamente poderamos evocar nesta descrio de
Freud de sua ocupao, a presena das crenas iluministas de clarear as
idias e de seu otimismo pedaggico, onde no h sonhos de
profundidade, como no h multiplicidade de sentidos para as produ-
es humanas e nem h rumores a se ouvir: tudo deve se dar visivel-
mente, transparentemente.
Essa representao, ao tomar o saber como assemelhado a uma
substncia e, como tal, destacvel de um e aplicvel ao outro, implicava
uma relao de foras unilateral que imprimia uma idia-substncia
estranha no crebro do aprendiz, do paciente. Essa representao abs-
traa aquilo que levar o paciente, o aprendiz, a obedecer ou, ao contr-
rio, a resistir s ordens, a aprender.
50
Nos dias atuais podemos dizer que uma parte importante da nossa
tradio do trabalho de curar e aprender se inscreve nessa represen-
tao, onde o critrio de verdade a adequao dos sujeitos aos refer-
enciais extra-subjetivos e normalizao esperada socialmente, apa-
gando o sentido para o sujeito do que ele experincia.
Evidentemente, esta no a nica possibilidade de existncia de
um discurso explicativo sobre a experincia de sofrimento e de enlou
quecimento diante do que se ignora em si mesmo. Com tal discurso,
Freud inverter suas bases, ao se colocar no lugar do paciente e no
apenas do terapeuta, identificando-se com a figura do doente.
51
Isto
implicou para o prprio sujeito Freud uma assuno vivida da sua pr-
pria loucura, da sua subjetividade e condio de mortal. Nas cartas a
Fliess, testemunhamos o nascimento da psicanlise se dando tambm
atravs de Freud considerando a si mesmo como seu prprio paciente
e se qualificando como histrico, em virtude de sua admirao por
Charcot, como bem notou O. Mannoni. A retirada da figura do mdico
do lugar absoluto da verdade e do saber passa a ser possvel tambm
ao se enfatizar o lugar da sua subjetividade.
Com essas vivncias Freud construiu a experincia analtica origi-
nria marcada em suas coordenadas bsicas pelos eixos da transferncia
e da resistncia.
De fato, vrias vezes num texto de 1892-93, em que conta o que
havia aprendido ao examinar uma me incapaz de amamentar seus
filhos, evidencia-se a originalidade da orientao freudiana: o cuidado
com aquilo que uma tcnica implica e pressupe.
52
Inclui no exame a quali-
dade e o clima da relao de confiana e receptividade entre ele e a
paciente e percebe que... no me recebeu como algum que poderia tir-la do
apuro, seno que, manifestamente, me aceitava de m vontade: eu no contava
com grande confiana de sua parte.
53
ainda que tenha conseguido, ao
hipnotiz-la duas vezes, ajud-la a fazer ceder sua repugnncia por
alimentar-se e alimentar os filhos ao peito, achou incompreensvel e inc-
modo que nunca se falara entre ns daquele assombroso xito.
54
Um ano depois, com a chegada de um terceiro filho, de novo a
paciente se v incapaz de amamentar, voltando sua anterior repugnn-
cia a si e ao filho. Freud encontra a paciente irritada por no poder
eliminar seus sintomas com sua vontade. Numa primeira hipnose, nada
se consegue, alm da paciente perder mais esperanas. Numa segunda
hipnose, o xito total e a paciente pode amamentar seu filho e ter
bem-estar. Freud ento repara que s com esta repetio do xito o
casal lhe diz os motivos que haviam guiado a conduta da paciente para
com ele... vergonhame disse a senhoraque algo como a hipnose obtivesse
resultados onde eu, com toda fora de minha vontade, descobri-me impotente?
5
Porm, diz ele no ter acreditado que a averso da paciente e do
marido pela hipnose tenha sido vencida. E, ao explicar nas pginas se-
guintes o mecanismo psquico desta perturbao que a hipnose elimi-
nou, importante para o que nos interessa neste trabalho, a suspeita
de Freud de que seja... provvel que o ocorrido com minha paciente seja
paradigmtico e esclarecedor para uma grande srie de outros casos em que a
amamentao ou aes semelhantes so obstaculizadas por estmulos nervosos.
56
Claramente vemos como Freud descreveu a sugesto no sentido
de que a utilizao de um instrumento implica aquele que o utiliza,
situa-o em relao quilo sobre o que ele age. Interessava-lhe no a
sugesto ou a hipnose em si, mas aprender em que medida seus efeitos
faziam dela um instrumento teraputico eficaz.
Foi tambm porque no utilizava a hipnose como puro meio de
ao, cego para as razes de sua eficcia ou no, mas sim como um
instrumento de investigao que implica aquele que o utiliza, que Freud
percebeu que ainda que tenha sido... mais enrgico e reassegurador
57
numa segunda vez que hipnotizou a paciente, a onipotncia que a su-
gesto parecia conferir ao hipnotizador era meramente ilusria.
A intuio de algo, de uma fora desde o interior do sujeito agindo
e que no necessariamente patolgica, vai se afirmando cada vez mais.
Embora a descoberta da realidade psquica, tal como formulada
em A Interpretao dos Sonhos, seja significativa como momento no
percurso freudiano, a ponto de fundar um novo objeto e um novo
saber, ela possui uma gnese constituda de passos sucessivos, alguns dos
quais podem ser encontrados j nos Estudos sobre a Histeria.
58
O mesmo
diramos quanto escuta freudiana no s buscando interiorizar o que
parecia primeiro vir de fora do sujeito, introduzindo-se nele e agindo
como corpo estranho, que por isso precisava ser expulso, mas na sua
ateno pormenorizada aos efeitos de suas sugestes pedaggicas. Do
seu encontro com o que suas pacientes lhe ensinavam desses efeitos
e lhe indicavam de mudana de curso, no trato com elas e na trans-
posio dessas experincias para a teoria, Freud pde ultrapassar as
fronteiras institudas, transgredir a organizao do espao teraputico
segundo os cnones do modelo mdico-psiquitrico e abrir a possibi-
lidade de constituio de um espao intersubjetivo, onde a loucura se
torna obra do sentido, algo que diz sua maneira uma verdade que
no pode ser pronunciada de uma outra forma e onde aquele que a
diz nem mesmo sabe que esta verdade dita, na materialidade dos
gestos, dos sintomas, dos delrios e na descontinuidade da cons-
cincia.
Nesta perspectiva, sublinhemos como Freud precisava dos sinais
de seus analisandos no momento inaugural da constituio da psican-
lise, no apenas para possibilitar a continuidade de seu processo anal-
tico, mas tambm como garantia epistemolgica de universalidade na
constituio do discurso terico da psicanlise, de modo a que este dis-
curso no privilegiasse uma experincia singular. Tratava-se, para
Freud, de destronar a miragem da racionalidade mdico-pedaggica
que afirma a existncia de um centro absoluto de verdade, em que al-
gum soberano enuncia sobre um outro, suposto nada saber e nenhu-
ma verdade formular sobre si mesmo.
Dispersos em dispersas capitais, solitrios e numerosos, brincvamos de
ser o primeiro Ado que deu nome s coisas. Pelos vastos declives da noi-
te que limitam com a aurora, buscamos (lembro ainda) as palavras da
lua, da morte, da manh, e dos demais hbitos do homem.
(Jorge Luiz Borges, Invocao a Joyce)
Na redao da histria clnica de Anna O. (1880), feita por Breuer
e relatada a Freud, antes de ir para Paris, h uma observao sobre a
paciente que poderia ter sido escrita por Freud... cm algum lugar de seu
crebro tinha seu assento um observador agudo e calmo que contemplava os
loucos desvarios, inclusive de seus piores estados... persistncia de um pensar
claro durante o reinado da psicose...
59
O trecho faz-nos perceber que desde
muito cedo Freud investigava os limites s sugestes pedaggicas de
que fazia uso, que consistiam em impor, ou aceitar incondicionalmente,
uma influncia psquica estranha, na qual a desconexo do esprito cr-
tico era a condio sine qua non para que fossem bem-sucedidas.
60
O relato que propor, por sua vez, sobre a primeira paciente tra-
tada por ele seguindo o mtodo catrtico, Mme. Emmy (1889), nos faz
saber que numa das vezes que hipnotiza a paciente se convence de que
ela sabe tudo o que ocorreu na anterior, enquanto que na viglia nada sabe disso,
61
e de que suas sugestes pedaggicas a ela, visando esvaziar o excesso
e desmesura de reaes afetivas muito intensas ou imotivadas, segundo
os procedimentos educativos clssicos, fracassam ou so incuas. Cita
como exemplo ter dito, aps hipnotiz-la, para aceitar um novo mdico
que vinha tratar de uma de suas filhas, ... que no se deve temer ao novo,
pois tambm pode trazer coisas boas.
62
De fato, no mesmo dia em que lhe diz a frase acima, nota que a
paciente demonstra com violncia e irritao sua revolta, com sua forma
de perguntar-lhe o tempo todo, interromper seus relatos e dirigi-los.
ela exterioriza o pedido de ser despertada da hipnose, o qual ele aceita.
No dia seguinte, a paciente, de quem Freud diz ter provas que vigiava
seu trabalho em sua conscincia hipntica,
63
lhe diz, com expresso de insa-
tisfao, que no devo estar lhe perguntando sempre de onde vem isto e aquilo,
seno deix-la contar o que tem para me dizer.
64
Freud aceitar este protesto
e se deixar levar pela paciente, perfeitamente desperta, por caminhos
inexplorados, por desvios que iro conduzi-lo ao cerne da organizao
patognica, s cenas que pudessem ter tido sobre o sujeito um impacto
traumatizante, segundo os princpios do mtodo catrtico. Dois dias
depois, tarde, Freud relata-nos que havia reparado nesses dias o quan-
to a paciente era severa consigo mesma, sua prontido para se fazer graves
reprovaes por nfimas negligncias,
65
revelando-se algum hipersensvel
no tico, sofrendo da inclinao a apequenar-se.
66
Pedagogia estranha essa,
pela qual Freud tenta outra vez fazer uma sugesto pedaggica de que
entre o bom e o mau existe um grupo muito vasto de coisas indiferentes, peque-
nas, pelas quais ningum deve reprovar-se.
67
Mas dessa vez ele diz crer que
a paciente no admite esses ensinamentos mais que o faria um monge
asctico da Idade Mdia, o qual via o dedo de Deus e a Tentao do Diabo na
vivncia mais nfima que tivesse...
68
e tentar dessa situao fazer um a
prendizado de seus prprios conceitos e de seu mtodo teraputico.
Investigando os efeitos da sugesto e cuidando do que o uso de
uma tcnica implica e pressupe, Freud vai, cada vez mais, tendo evi-
dncias clnicas de que a hipnose, o mtodo catrtico, no era e no
podia pressupor aplicao a um sujeito passivo, submetido a uma au-
toridade arbitrria e a verdades universais.
Emmy havia lhe ensinado e ele fez esse aprendizado com ela: de
que o paciente deve estar perfeitamente desperto para poder manifes-
tar abertamente sua resistncia intelectual e afetiva, cuja presena no
desparece sob hipnose; que ainda que os meios da sugesto no sejam
a autoridade, a intimidao, mas uma atitude benevolente e calorosa,
ainda assim, essa influncia apenas provisria e dura to somente o
tempo em que perdura a autoridade do sugestionador, ou a confiana
nele depositada.
A exigncia epistemolgica de manter em aberto a categoria do
sentido, da verdade emergente da experincia do sujeito na anlise,
implica necessariamente que esta abertura esteja tambm presente em
relao ao analista. Sem ela, estamos lanados inteiramente num dis-
curso pedaggico normalizador de tipo psiquitrico sobre a normalida-
de e a anormalidade psquica.
69
A psicanlise se constitui afastando-se do modelo psiquitrico e da
normalizao pedaggica. No espao analtico, o lugar do terapeuta
relativizado e a verdade perde qualquer fixidez, estabelecendo-se como
essencialmente circulante, movimentando-se entre as duas figuras da
relao intersubjetiva. Neste espao um discurso explicativo se constri
e se transforma conforme as interrogaes colocadas pela relao inter-
subjetiva. As transformaes tericas que se realizam ao longo do per-
curso de Freud, com as novas configuraes do seu pensamento, como
com o corpo, podem ser consideradas como um exemplo instigante
dessa particularidade epistemolgica do saber psicanaltico.
Em funo dessa problemtica fundamental, Freud pde postular
que se, e somente se, o analista adota uma postura no preconcebida,
o processo analtico pode fornecer ensinamentos para o desenvolvi-
mento da teoria. Assim, quanto menos identificado estiver o analista
com o saber constitudo em teoria explicativa, tanto mais aberto ele es-
tar escuta do sentido singular que se articula na relao intersub
jetiva. O discurso terico pode se desenvolver em novas direes, e
mesmo se retificar, atravs das novas articulaes possibilitadas. No en-
tanto, para isso, necessrio que o funcionamento da economia psqui-
ca do analista esteja permanentemente aberto experincia do ines-
perado.
Vejamos como Freud destaca a relevncia desta questo, num mo-
mento em que o essencial do ponto de vista da cura catrtica , alm de
no tentar influenciar o paciente, pretender faz-lo encontrar o que est
em si mesmo. Procurando tornar possvel que um relato na hipnose seja
completo para ter efeito curativo, Freud, ainda centrado na alternativa
saber ou no saber e na cura marcando a passagem de um estado ao
outro,
70
quer obter um tipo de inteleco sobre a marcha de uma his-
teria,
71
como nos conta na anlise de Elizabeth Von R. (1892).
Segundo Freud, Elizabeth ama seu cunhado e no chega a tempo
de encontrar com vida a irm invejada, por ser casada com o homem
amado. Pelos princpios do mtodo catrtico, no momento de conscien-
tizao do que a teria traumatizado psiquicamente, seus sintomas se
liberariam, abrindo uma via para a expresso do afeto e reconhecimento
da representao no consciente. Cabe lembrar que, nesse momento,
as representaes no conscientes constatadas na clnica so explicadas
atravs de um processo pelo qual a ao defensiva do eu provoca a
separao entre representaes intolerveis e os afetos que lhes corres-
pondem. A representao permanece ento como um grupo psquico
separado, corpo estranho dotado de eficcia, do qual o doente nada
sabe, como era, segundo Freud, para Elizabeth, o amor por seu cu-
nhado:
estava presente em sua conscincia ao modo de um corpo estranho em
vinculaes com o resto de seu representar. Havia preexistido esse singular
estado de saber e ao mesmo tempo no saber com relao a essa inclinao,
o estado do grupo psquico separado.
72
S que no momento em que Freud convida-a a reconhecer seus
sentimentos pelo cunhado e a idia de que ela poderia se casar estando
ele livre, sobreveio um sofrimento insuportvel: o efeito da readmisso
daquela representao reprimida foi desconsolador para a pobre criatura.
73
O prprio Freud, aps ter estado inteiramente convencido da con-
fiabilidade de sua tcnica, onde ele obedecia ora s oscilaes espontneas
de seu estado, ora minha opinio sobre onde acreditava que se achava um
fragmento ainda no esgotado de sua histria de padecimento,
74
valendo-se do
mtodo de convocar mediante presso sobre a cabea imagens e ocorrncias, vale
dizer, um mtodo inaplicvel sem plena colaborao e ateno voluntria da
enferma,
75
no aceitando quando a paciente dizia que no lhe ocorria
nada e insistindo com ela, que sabia com certeza que algo lhe havia ocorrido,
ela o mantinha em segredo, porm nunca se livraria de suas dores enquanto
mantivesse algo em segredo
76
e tendo experimentado satisfao pessoal,
quando formula a hiptese de quais pensamentos haviam ocorrido no
interior de Elizabeth no quarto da irm morta, o segredo, sente-se tra-
zendo luz para as trevas, profisso de f iluminista Assim tudo ficou
claro. O empenho do analista era recompensado abundantemente.. .
7 7
se v en-
to diante de algo inesperado, imprevisto e seu tom revela surpresa e
uma busca, imposta pelos sofrimentos de Elizabeth, diante da revelao
de estar apaixonada pelo seu cunhado, de empreender mais de um caminho
para procurar alvio enferma.
78
Diz Freud:
...para o terapeuta sobreveio primeiro um perodo desagradvel. O efeito
da readmisso daquela representao reprimida foi desconsolador para a
pobre criatura. Quando lhe resumi com concisas palavras, mostrando-lhe
que h muito tempo est apaixonada por seu cunhado se ps a proferir
"ais"de queixa. Nesse instante se queixou de dores crudelssimas e fez ainda
um esforo desesperado para rejeitar minhas explicaes: que isso no
certo, que eu havia lhe sugerido, que no pode ser, que ela no capaz de
semelhante perversidade. tampouco se perdoaria por tal.
79
Este fracasso levar Freud a acolher aprendizagens que operaro
uma mudana de rumo decisiva quanto ao seu mtodo. Por que foi
diferente com Elizabeth? Por que a runa catastrfica em lugar da ilumina-
o milagrosa?
80
Para tentar compreender a reao de Elizabeth, o motivo
dessa dissociao, Freud se referir a fatores afetivos e no aos lgicos
ou representativos: o motivo era o de defesa, a revolta de todo o eu a conci-
liar-se com esse grupo de representao.
81
Enquanto sistema explicativo, a teoria psicanaltica em formao
neste momento e durante todo o percurso freudiano colocada radi-
calmente em questo ao se experimentar diante de qualquer caso clni-
co, em qualquer processo analtico. Outra forma de conferir categoria
de sentido e existncia da verdade, na loucura e nos movimentos de
um sujeito, uma sabedoria que o processo analtico precisa reconhecer,
restaurar e modificar, se assim fr necessrio, para possibilit-la.
A experincia em seus casos clnicos faz Freud vincular a defesa
quando oposta a uma idia inconcilivel, concebida como o mecanismo
psquico gerador da histeria resistncia das pacientes a lembrar. Isto
o levar a concluir que a mesma fora que rejeita a representao in-
concilivel responsvel pela resistncia do paciente a lembrar.
82
se
pergunta: de que meios dispe para superar esta continuada resis-
tncia?
Sua resposta, menos triunfal quanto ao poder da tcnica ou do
mtodo, que
so escassos, porm so quase todos os meios de que dispe de ordinrio um
ser humano para exercer influncia psquica sobre outro. deve dizer-se
antes de tudo que a resistncia psquica (...) s se pode resolver de maneira
lenta e pouco a pouco e preciso armar-se de pacincia (...) a resistncia
(...) descansa sobre uma base afetiva (...) e finalmente s se pode humana-
mente ajudar at onde consente o alcance da prpria personalidade e o grau
de simpatia que pode se ter pelo caso em questo.
83
Freud d a entender que a modificao interna a garantia de uma
real tarefa teraputica e que ela consiste em mover
8 4
o paciente para
lutar contra a resistncia psquica, no cabendo mais corrigir nem can-
celar nada, muito menos revelar do exterior, ao doente, as represen-
taes sentidas como intolerveis e reprimidas. A organizao patognica
no se comporta genuinamente como um corpo estranho, seno, muito mais,
como uma infiltrao. Nesta comparao, deve supor-se que a resistncia o que
infiltra. A terapia no consiste ento em extirpar algo hoje a psicoterapia
incapaz de tal coisa , seno em dissolver a resistncia e assim facilitar a cir-
culao por um caminho antes bloqueado.
85
O que adoeceria um sujeito e o paralisaria no mais a suposio
de que ele experimentou muito intensamente algo, o que quer que seja,
e que preciso elimin-lo. A experincia adquirida mostra-lhe que o
desperdcio, aparentemente gratuito, dos afetos, o exagerado ou imo
tivado deles, resultam de transferncias de uma inconscincia que reata
acontecimentos e pessoas atuais com acontecimentos psquicos h mui
to esquecidos, provocando assim o deslocamento da energia afetiva dos
complexos de representaes inconscientes para as idias atuais, exa-
gerando sua intensidade afetiva.
O suposto corpo estranho no mais algo a se expulsar, mas a
reconhecer: de reminiscncias, principalmente, que sofre a histrica, formu-
la Freud. No se trata mais de ter coragem moral ou algum para suge-
ri-la, para afrontar um inimigo exterior a si; se trata agora de conhecer
a si mesmo, de se reconhecer, de apreender aquilo que de uma certa
maneira j se sabe, mas que tornou-se outro em ns. Por isso esse reco-
nhecimento do que tornou-se outro em ns, no trata de ver mais, de
saber mais, ou de no saber, mas sim de sab-lo de outra forma, tradu-
zido em outras linguagens dentro de ns. se o reconhecimento de si,
o tornar a si mesmo outro, o existir de um modo diferente, exige tempo,
pacincia, como diz Freud, no s porque trabalhoso liberar a circu-
lao por caminhos bloqueados pela infiltrao da resistncia, mas tam-
bm porque tornar-se outro de algum modo, conseguir um crescimento,
assimilar novos elementos e no somente olh-los ou som-los a si.
86
Ento, como situar a tcnica hipntica e a sugesto no meio desse
processo que, conforme afirmao de Freud, faz os Estudos sobre a
Histeria conterem o "ncleo" da psicanlise?
8 7
No relato clnico de Miss Lucy R., a quem Freud trata em fins de
1892, recorda-se de ter escutado, na sua visita clnica de Nancy em
1889, que se fosse possvel ter meios para pr em estado de sonambu
lismo todas as pessoas, a terapia hipntica seria a mais poderosa. Sim,
se fosse possvel, se a sua aplicao no encontrasse tantos obstculos.
o primeiro e principal destes obstculos notar que pelo menos minhas
foras neste terreno se moviam dentro de estreitos limites,
88
pondo em dvida,
portanto, seu poder e destreza para fazer e, muitas vezes, repetir as
mesmas ordens, de uma sugesto to forte e resistente como se requeria
para uma cura duradoura.
Caso isto fosse possvel para ele, ainda assim no lhe conviria por-
que se reduziria de maneira excessiva o nmero dos pacientes, j que
em sua experincia o nmero dos que alcanavam o sonambulismo era
muito menor que o indicado por Bernheim. Alm disso, acreditava que
impondo fora a hipnose no tiraria grande coisa da resistncia.
8 9
Ha-
via vivido exemplos de indocilidade teraputica absoluta, no obstante existir,
no sonambulismo profundo, uma notvel obedincia em outros terrenos e, em
todos os casos graves, viu como a sugesto introduzida voltava a desmoro-
nar-se e ento reaparecia a prpria enfermidade ou um substituto dela, no lhe
permitindo individualizar a resistncia com que os enfermos se aferram sua
enfermidade
90
.
A prioridade no processo das descobertas freudianas a experin-
cia clnica fruto de uma intensa e singular vivncia pessoal de Freud,
com seus pacientes e consigo mesmo, como podemos notar numa carta
escrita a Fliess em 11/03/1900:
As perspectivas pareciam ser as mais favorveis no caso de E. e
foi a que sofri o golpe mais pesado. Exatamente quando eu acreditava ter
a soluo nas mos, ela me escapou e vi-me forado a virar tudo pelo avesso
e montar tudo de novo e, nesse processo, perdi tudo aquilo que parecera
plausvel at ento. No consegui suportar a depresso que se seguiu. Alm
disso, logo descobri que era impossvel prosseguir no trabalho realmente
difcil no estado de depresso branda e das dvidas que me assaltavam.
Quando no estou bem humorado e senhor de mim mesmo, cada um dos
meus pacientes um torturador. Cheguei at a acreditar que teria que desis-
tir ali mesmo. Encontrei uma sada renunciando a qualquer atividade men-
tal consciente, de modo a tatear s cegas entre meus enigmas. Desde ento,
tenho trabalhado, talvez, com mais habilidade do que nunca, mas realmente
no sei o que estou fazendo.
91
Evidenciou-se para Freud que o emprego da hipnose ocultava
uma resistncia que se ope ao trabalho analtico e criava pretextos de
uma "suposta" falta de memria para faz-lo fracassar. Com o abando-
no da hipnose, comea a histria da psicanlise propriamente dita. O
analista devia agora buscar aprender que o que o embaraava no traba-
lho de anlise estava ali justamente para embara-lo.
Esta revoluo copernicana, como a chamou Birman,
92
implica
uma reviravolta fundamental dos lugares e posies no espao terapu-
tico, relativizando da em diante a gigantesca importncia atribuda
figura do psiquiatra e de quem mais pretender ocupar este lugar de
taumaturgo, subvertido por Freud.
Breuer no conseguiu o mesmo e se desinteressou pelo que ele
prprio havia descoberto, ficando prisioneiro do lugar de super-
homem fascinante que apaixonara Anna O. e que a engravidara. Meio
sculo depois, em 1932, Freud escreve a Stefan Zweig:
Naquele momento Breuer tinha na mo a chave que abre (o que
Goethe denomina a porta das Mes), mas ele a deixou cair. Apesar de seus
grandes dotes intelectuais, ele nada tinha de fustico em sua natureza. To-
mado de um horror convencional, fugiu e abandonou sua cliente a um co
lega. Ela passou os meses seguintes na clnica, lutando por recobrar a sa-
de.
93
Para Breuer, foi impossvel desmascarar a tragdia da taumaturgia
teraputica e revelar uma paixo que no podia ser enunciada.
Ao se deslocar dessa posio, Freud pode viver de outro modo um
fato ocorrido em sua clnica com uma paciente a quem chamou de Ce
cilie, que ao despertar do estado de hipnose, passou-lhe os braos em
volta do pescoo e que ele associou com a descoberta da natureza sexual
da histeria. Recordemo-nos o que nos conta desse fato: Mantive-me o
bastante sereno para no atribuir este acidente a um encanto pessoal irresistvel
e julguei haver apreendido a natureza de elemento mstico que operava por trs
da hipnose. Para elimin-lo ou, ao menos, isol-lo, devia abandonar esta
ltima.
94
Freud agora sabia, graas a seu hbito de pr-se primeiro e sempre,
a estudar as coisas antes de rev-las nos livros,
95
que os sentimentos que
a paciente lhe manifestava, excluindo a hiptese do seu encanto pessoal
irresistvel, dirigiam-se, na realidade, a algum outro, a um terceiro entre
ela e ele. O ocorrido com esta paciente estaria assim na origem da des-
coberta de um dos conceitos fundamentais e originais da psicanlise, o
de transferncia. da a Freud formular que o que justo a respeito do
outro preciso admiti-lo tambm com respeito sua prpria pessoa
96
foi um
pulo. Uma anlise sem transferncia uma impossibilidade e o que suas
experincias com a hipnose haviam lhe ensinado, reconheceu mais tar-
de, que, quaisquer que fossem as tcnicas utilizadas, se estabelecia um
vnculo afetivo pessoal, no havendo lugar neutro. A transferncia um
fenmeno humano universal, decide sobre o xito de cada interveno mdica e
ainda governa em geral os vnculos de uma pessoa com seu ambiente humano,
97
diz Freud. Qualquer que fosse a tcnica, o terapeuta ou quem quer que
fosse ocupar este lugar de ter influncia sobre um outro, precisaria saber
que inevitavelmente seria aprisionado numa cena em que sero des-
pertados a seu respeito os mesmos efeitos de amor ou de medo, a mes-
ma f cega em sua infalibilidade que a criana sentiu pelos pais. O m-
dico no seno um desses espectros que fazem ressuscitar para o
paciente as figuras desaparecidas da sua infncia.
98
O abandono da hipnose e o nascimento da psicanlise propria-
mente dita constituem um episdio decisivo, pois traduzem a desco-
berta da criana que dorme no inconsciente do adulto,
99
a existncia em ns
deste outro a criana, que no se manifesta apenas na hipnose, mas
igualmente em nossos sonhos noturnos, em certas tendncias e funcio-
namentos infantis, em nosso psiquismo durante o estado desperto, nos
lapsos, nos atos falhos e em todas as formas de chistes. No mais profun-
do de nosso ser somos crianas e o permaneceremos por toda a nossa
vida.
Desde o incio da sua clnica, Freud logo percebe que em torno do
sexual que recai o silncio dos pacientes (e no s deles) e a mais intensa
resistncia, o que o leva a investigar precisamente a passagem do sexual
no plano funcional para o plano representado. A existncia de um incons-
ciente s pode ser presumida. Freud nos conta a dificuldade de ainda no
ter este conceito sistematizado quando os pacientes reconhecem a ver-
dade da interpretao, mas no a existncia do pensamento, ao acres-
centarem: Mas no posso me lembrar de ter pensado isso, o que o levar a uma
afirmao, que Mannoni chamou de o axioma de identidade da psican-
lise: Um mesmo fato de pensamento permanece idntico a si mesmo, que o sujeito
o reconhea ou no como consciente.
100
Isto o obrigar ao reconhecimento da
existncia do inconsciente e a torn-lo mais preciso.
A experincia clnica demonstrava-lhe que as associaes dos
doentes retrocediam desde as cenas que se queria esclarecer at vivn-
cias anteriores, cada vez mais anteriores e precoces, o que mais tarde
chamou de regresso,
101
remontando o acontecimento traumtico in-
fncia. Mas ele no tinha ainda uma teoria sobre a sexualidade e as
vivncias da infncia.
Assim, se o corpo representado exige a presso do corpo biolgico
para que se coloque em movimento e possa, dessa forma, possibilitar a
realizao da funo sexual, esta relao no direta nem automtica,
mas mediada por obstculos que sero colocados por esta transposio.
No imediato que a presso sexual imponha automaticamente a sa-
tisfao, j que necessrio todo um complexo processo de incorpora-
o psquica para que seja possvel esta realizao.
A experincia clnica foi ensinando; progressivamente, a Freud,
que os fatores adquiridos na etiologia das psiconeuroses, em oposio
aos orgnicos, eram de natureza sexual e se vinculavam regularmente
s vivncias infantis. Como a existncia da sexualidade infantil no era
proposta, a introduo desse fator externo ou adquirido no psiquismo
foi teorizada por Freud na hiptese das duas cenas e da significao da
primeira (situada na infncia) a partir da segunda. Esse aspecto tempo-
ral da teoria da seduo ficou com uma aquisio da psicanlise: a
teoria da posterioridade do traumatismo em dois tempos. Esta teoria
postula que nada se inscreve no inconsciente humano a no ser na re-
lao de pelo menos dois acontecimentos, separados um do outro no
tempo por um momento de mutao, permitindo ao sujeito reagir di-
ferentemente da primeira experincia, ou antes, reagir diferentemente,
lembrana da primeira experincia, de como reagiu prpria expe-
rincia.
102
Essa teoria da posterioridade do trauma ter grande impor-
tncia na posterior teorizao do processo do recalcado e das formaes
de compromisso expressas nos sintomas.
Mas Freud experimentar logo um impasse. Numa carta a Fliess,
ele expe uma srie de razes que o levaram a decidir abandonar a
hiptese da etiologia traumtica das psiconeuroses. Ocorre-lhe ento
uma historinha da sua coleo: Rebeca, tire o vestido; voc no mais noiva
nenhuma.
103
Entre as razes apresentadas, parece insustentvel supor uma ge-
neralizao de pais perversos, sem excluir o dele, conforme a teoria trau-
mtica obrigava, bem como supor que haja indicaes de realidade no
inconsciente, j que no se pode distinguir entre a verdade e a fico;
alm disso, o segredo das experincias da infncia no revelado nem
no mais confuso delrio e, por ltimo, o inconsciente jamais supera a resis-
tncia da conscincia. Algo sempre resistiria a ser totalmente conhecido,
anunciando-nos o que se acha ao mesmo tempo aberto e fechado por esta
situao: a existncia de um ncleo do inconsciente irredutvel lingua-
gem, representao jamais consciente, portanto jamais esgotvel.
Mas se tudo parece desmoronar com a teoria do trauma, que
consistia na seduo da criana por um adulto, Freud curiosamente,
como notou muito bem Mannoni,
104
se encontra num estranho estado
de confuso e de triunfo ao mesmo tempo. No sabe onde est, nem o
que vai fazer, mas escreve na mesma carta em que anuncia ao amigo
Fliess no acreditar mais em sua neurtica (teoria das neuroses):
Se eu estivesse deprimido, confuso e exausto, essas dvidas certamen-
te teriam que ser interpretadas como sinais de fraqueza. J que me encontro
no estado oposto, preciso reconhec-las como o resultado de um trabalho
intelectual, honesto e vigoroso e devo orgulhar-me, depois de ter ido to a
fundo, de ser ainda capaz de tal crtica. Ser que essa dvida representa
apenas um episdio no avano em direo a novos conhecimentos?
Freud sabia que a resposta era sim. Ao lado do enriquecimento da
teoria do trauma com a hiptese das duas cenas, ele notava na experincia
clnica o crescimento em importncia do papel da fantasia na sexualidade
e nos processos psquicos inconscientes, antes de concluir sobre o inve-
rossmil da teoria do trauma. Em 02/05/1897, escreve a Fliess:
...minhas conquistas esto se consolidando (...) adquiri uma noo segura
da estrutura da histeria. Tudo remonta reproduo de cenas do passado.
A algumas se pode chegar diretamente, e a outras, por meio de fantasias
que se erguem frente delas. As fantasias provm de coisas que foram ou-
vidas, mas s posteriormente entendidas, e todo o material delas, claro,
verdadeiro. So estruturas protetoras, sublimaes dos fatos, embelezamen-
to deles e, ao mesmo tempo, servem para o alvio pessoal.
105
H, pois, cenas reais na base das neuroses, mas sobre estas cenas
encontram-se as fantasias, fachadas psquicas produzidas com a finali-
dade de impedir o acesso a essas recordaes. como o sentido delas
tornar inacessvel a lembrana da qual provieram, elas emergem de
uma combinao inconsciente de coisas vivenciadas e ouvidas, de acor-
do com certas tendncias e so
formadas por amalgamao e distoro, de modo anlogo decomposio
de um composto qumico que esteja combinado com outro (...) o primeiro
tipo de distoro consiste numa falsificao da lembrana por fragmentao,
na qual precisamente as relaes cronolgicas que so neglicenciadas (...).
Um fragmento da cena visual combina-se ento com um fragmento da cena
auditiva formando a fantasia enquanto o fragmentado liberado se liga a
alguma outra coisa. Assim, a conexo original torna-se impossvel de ras
trear
106
A sexualidade ento formulada como sendo uma demanda es-
pecificamente humana que no se restringe ao corpo biolgico, como
era ento estabelecida pela tradio mdico-fisiolgica: o sexo poderia
se situar no plano da fisiologia, voltado para a reproduo da espcie,
mas a sexualidade se articula numa outra economia que passa pelo cam-
po da representao buscando, basicamente, o prazer. Seria preciso um
investimento particular deste campo para que fosse possvel a realiza-
o da sexualidade.
Por isso mesmo, para a psicanlise se constituir como um novo campo
do saber e um novo modo de saber foi necessrio que rompesse com a questo
do instinto centrado numa problemtica do corpo biolgico es-
tabelecendo o campo de possibilidade para que ela construa um outro objeto,
que ser posteriormente denominado de pulso sexual. Para que esta entre
em movimento no basta a energia do instinto sexual, que seria sua condio
necessria, mas tambm algo de uma outra ordem. Este investimento
denominado de libido: ...nas funes psquicas cabe distinguir algo (...)
que tem todas as propriedades de uma quantidade ainda que no pos-
sumos meio algum para medi-la; algo que suscetvel de aumento, dimi-
nuio, deslocamento e descarga e se espalha pelas marcas mnmicas das
representaes como o faria uma carga eltrica pela superfcie dos corpos
107
no se tratando, portanto, de uma substncia hormonal, j que o que
est em questo a ordem da sexualidade e no a do sexo.
A economia do prazer/desprazer se insere nesta articulao do bio-
lgico e do representado, que rompe com a ordem da fisiologia para cons-
tituir o corpo ergeno. Nos Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade
estas relaes sero sistematicamente formalizadas: o ponto de partida
da demonstrao que a sexualidade visa o prazer, portanto no um
instinto nem se localiza no plano biolgico. nesta sexualidade, regula-
dora dos destinos do prazer e da dor de cada sujeito, que Freud percebe
seu carter fantasmtico e, ainda, que o corpo ergeno s se faz apoiado
ou articulado com o corpo vivo, corpo este que receber uma nova or-
ganizao, distinta do corpo estabelecido pelo saber mdico-fisiolgico.
Ento, se inicialmente a pesquisa se centra na incidncia do som-
tico sobre a representao, logo em seguida o campo da representao
funciona como uma estrutura que tambm transforma a energia do
somtico e pode, ento, incidir sobre o biolgico.
O que ento assistimos um movimento complexo de Freud, onde
nada abandonado, mas sim redefinido, repensado, retificado, sabido
de outra forma. Quanto mais amadurece sua reflexo, avanando no
conhecimento do mundo da sexualidade e da fantasia, mais Freud an-
cora firmemente a emergncia deste mundo no restabelecimento do
sujeito como seu suporte, como portador de um saber sobre si mesmo
e como revelador de uma verdade a ser decifrada.
Assim, a obra de Freud apresenta, em vrias dimenses, uma origi-
nalidade cujo fundamento est na formulao de que a loucura apresenta
uma lgica interna que no se reduz a qualquer pensamento causal, seja
de ordem biolgica, seja social. Por isso no adianta, a no ser como in
culcao ou moralismo pedaggico, tentar provar ao sujeito que ele no
sofre o que ele diz (ainda que ele no reconhea que diz) que sofre, mas
sim reconstituir as condies subjetivas da verdade desse sofrimento.
Freud, ainda como neurologista, foi o primeiro a acreditar nos so-
frimentos dos seus pacientes neurticos, nos termos que eram comuni-
cados por eles. tambm foi pioneiro ao postular que os sintomas no
se constituem por acaso, ainda que as representaes dominantes no
possam reconhec-los como tais, mas so produtos finais de um
processo simblico sempre singular de cada sujeito que cabe desvelar,
para que possa consider-los objeto de interpretao.
A misria de nossa educao no campo da sade talvez se deva
resistncia que provm do sofrimento, em ouvi-lo e segui-lo como
Freud ousou fazer nos territrios mais freqentados ou temidos da ex-
perincia humana mais radical a loucura. Para tal preciso se deslo-
car de uma lgica utilitarista, para uma lgica da representao e do
sentido singular a cada sujeito.
Eis os termos da equao utilitarista, em cuja ordem a modernida-
de depositou parcela significativa de sua inteligncia, de sua esperana
tica e de sua paixo poltica: sujeito transformado em indivduo em-
prico, o comum identificado com agregao e valor, anterior razo,
por sua vez reduzida ao clculo do dado, subtrada da reflexividade,
108
combinam-se, comparam-se, opem-se na cesta do clculo das mdias.
O sofrimento, nos termos em que colocado por um sujeito, exaurido
de sua dimenso intersubjetiva, converte-se em objeto e ltima razo
de uma educao como clculo e administrao.
Notas
1. BIRMAN, J., 1991. Freud e a interpretao psicanaltica. Rio de Janeiro: Relume
Dumar, p. 25.
2. FREUD, S. Obsesiones y fobias, ed. cit., vol. III, p. 76.
3. . La etiologia de la histeria, ed. cit., vol. III, p. 205.
4. . 1982. A Martha Bernays (Paris, 21.10.1885). In: Correspondncia de
Amor e outras cartas (1873-1939). Rio de Janeiro: Nova Fronteira, p. 209.
5. . Informe sobre mis estudios en Paris y Berlim: out/1885, mar/1886. In:
Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu Editores, Vol. I, p. 8.
6. . 1982. A Martha Bernays (Paris, 24.11.1885). Op. cit., p. 219.
7. LEVIN, K., 1980. Freud: a primeira psicologia das neuroses (uma perspectiva his-
trica). Rio de Janeiro: Zahar Editores, p. 55.
8. FREUD, S. Charcot (1893). ed. cit., Vol. III, p.p. 13-24
9. Ibidem, p. 14.
10. Ibidem, p. 15.
11. FREUD, S. Presentacin autobiogrfica, ed. cit., Vol. XX, p. 13.
12. . Charcot (1893). ed. cit., vol. III, p. 17.
13. Ibidem, p. 19.
14. Ibidem, p. 20.
15. FOUCALT, M., 1977. Nascimento da clnica. Rio de Janeiro: Forense Univer-
sitria.
16. FREUD, S. Informe sobre mis estudios en Paris y Berlin (out/1885, mar/1886).
ed. cit., vol. I, p. 11.
17. Ibidem, p. 24.
18. FREUD, S. Sobre el mecanismo psquico de los fenmenos histricos, ed. cot., Vol.
III, p. 29.
19. . Charcot., ed. cit., vol. III, p. 22.
20. . Sobre psicoterapia., ed. cit., vol. VII, p. 248.
21. . Histeria (1888). ed cit., Vol. I, p. 58.
22. . Algunas consideraciones con miras a un estudio comparativo de las par
lisis motrices orgnicas e histricas, ed. cit., vol. I, p. 206.
23. Ibidem, p. 206.
24. Ibidem, p. 207.
25. Ibidem, p. 208.
26. FREUD, S. y BREUER, J. Sobre el mecanismo psquico de fenmenos histricos:
comunicacin preliminar, ed. cit., Vol. II, p. 33.
27. FREUD, S. Seora Emmy von . ed. cit., Vol. II, p. 118.
28. . Sobre la justificacin de separar de la neurastenia un determinado sndrome
en calidad de neurosis de angustia, ed. cit., Vol. III, p. 114.
29. . La sexualidad en la etiologia de las neurosis. ed. cit., Vol. III, p. 261-262
30. . Rascunho G. III. In: Masson, J. ., 1986. correspondncia completa
de S. Freud a W. Fliess (1887-1904). Rio de Janeiro: Imago, p. 99
31. Carta de Freud a Fliess, 1/2/1900. In: Masson, J. M., 1986. Op. cit., p. 399
32. CHERTOK, L e STENGERS, I., 1990. O corao e a razo (a hipnose de Lavosier
a Lacan). Rio de janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 15.
33. HOPKINS, G. M., de CAMPOS, ., 1991. Hopkins: Cristal terrvel. Ilha de
Santa Catarina. Editora Noa Noa, p. 27.
34. FREUD, S. Resenha de August Forel, Der Hypnotismus (1889). ed. cit., vol. I, p.
102.
35. Ibidem, p. 107.
36. Ibidem, p. 108.
37. FREUD. S. Tratamento psquico (Tratamento da alma) (1890). ed. cit., vol. I,
p.131.
38. . Las neuropsicosis de defensa. ed. cit., Vol. III, p. 52.
39. . Proyecto de psicologia, ed. cit., Vol. I, p. 369.
40. . Las neuropsicosis de defensa. ed. cit., Vol. III, p. 52.
41. . S. Seora Emmy von N. ed. cit., Vol. II, p. 121-122.
42. BIRMAN, J. 1991. Op. cit., p. 34
43. . 1978. A psiquiatria como discurso da moralidade. Rio de Janeiro: Graal.
44. . 1991. Op. cit., p. 37.
45. ., 1980. Enfermidade e loucura. Sobre a medicina das interrelaes. Rio de
Janeiro: Campus.
46. SCHRAIBER, L., 1989. Educao mdica e capitalismo. So Paulo: Huci
tec/Abrasco, p. 92.
47. FOUCAULT, M., 1977. Op. cit., p. 66-68.
48. FREUD, S. Charcot, ed. cit., Vol. III, p. 18-20.
49. Carta de Freud a Fliess, 4/2/1888. In: Massom, J. . Op. cit., p. 18-19.
50. CHERTOK, L e STENGERS, I., 1990. Op. cit., p. 57-58.
51. MANNONI, O., 1976. Freud e a psicanlise. Rio de Janeiro. Editora Rio, Co-
lgio Freudiano do RJ, p. 28.
52. CHERTOK, L. e STENGERS, I., 1990. op cit., p. 58.
53. FREUD, S. Un caso de curacin por hipnosis. Con algunas puntualizaciones sobre
la gnesis de sintomas histricos por obra de la "vontad contraria" (1892-93) ed.
cit., Vol. I, p. 153.
54. Ibidem, p. 154.
55. Ibidem, p. 154.
56. Ibidem, p. 157.
57. Ibidem, p. 154.
58. PLASTINO, C. ., 1993. A aventura freudiana. (Elaborao e desenvolvimen-
to de conceito de inconsciente em Freud) Rio de Janeiro: Tempo Brasilei
ro/UFRJ, p. 37-38.
59. FREUD, S. y BREUER, J. Estudios sobre la histeria (1893-1895). ed. cit., Vol. II,
p. 69.
60. FERENCZI, S. Sugesto e Psicanlise (1912). In: Escritos Psicanalticos (1909-
1933). Rio de Janeiro: Timbre/Taurus, s.d., p. 64.
61. FREUD, S. y BREUER, J. Estdios sobre la histeria (1893-1895). ed. cit., Vol. II,
p. 77.
62. Ibidem, p. 81.
63. Ibidem, p. 83.
64. ibidem, p. 84.
65. Ibidem, p. 86.
66. Ibidem, p. 86.
67. Ibidem, p. 87.
68. Ibidem, p. 87.
69. BIRMAN, J. 1989. Freud e a experincia psicanaltica. (2- parte). Rio de Janeiro:
Timbre/Taurus.
70. SCHNEIDER, M., 1993. Afeto e linguagem nos primeiros escritos de Freud. So
Paulo: Escuta, p. 56.
71. FREUD, S. y BREUER, J. Estudios sobre la histeria. (1893-1895). ed. cit., Vol. II,
p. 174.
72. Ibidem, p. 179.
73. Ibidem, p. 171.
74. Ibidem, p. 164.
75. Ibidem, p. 167.
76. Ibidem, p. 168.
77. Ibidem, p. 171.
78. Ibidem, p. 172.
79. Ibidem, p. 171.
80. SCHNEIDER, M. Afeto e linguagem nos primeiros escritos de Freud. ed. cit.;
p. 62.
81. FREUD, S. y BREUER, J. Estudios sobre la histeria (1893-1895). ed. cit., Vol. II,
p. 179.
82. Ibidem, p. 275.
83. Ibidem, p. 288.
84. Ibidem, p. 288.
85. Ibidem, p. 289.
86. SCHNEIDER, M. 1993. op. cit., p. 77.
87. FREUD, S. y BREUER, J. Estudios sobre la histeria (1893-1895). ed. cit., vol. II,
p. 126.
88. FREUD, S., Tres ensayos de teoria sexual, ed. cit., vol. VII, p. 250.
89. FREUD, S. y BREUER, J. Estdios sobre la histeria (1893-1895). ed. cit., vol. II,
p. 290.
90. FREUD, S. Tres ensayos de teoria sexual, ed. cit., vol. VII, p. 250-251.
91. Carta de Freud a Fliess, 11/03/1900. In: Massom, J. M. Op. cit., p. 404-405.
92. BIRMAN, J., 1991. Op. cit., p. 45.
93. MANNONI, O., 1976. Op. cit., p. 31.
94. FREUD, S. Presentation autobiogrfica, ed. cit., Vol. XX, p. 26-27.
95. Ibidem, p. 18.
96. Ibidem, p. 31.
97. Ibidem, p. 40.
98. FERENCZI, Sndor. Transferncia e Introjeo (1909). In: Escritos psicanal
ticos (1909-1933). ed. cit., p. 33.
99. Ibidem, p. 50
100. FREUD, S. y BREUER, J. Estudios sobre la histeria, ed. cit., Vol. II, p. 304-305.
101. FREUD, S. Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico. ed. cit., Vol.
XIV, p. 10.
102. LAPLANCHE, J., 1988. Novos fundamentos para a psicanlise. Lisboa: Edies
70, p. 118.
103. Carta de Freud a Fliess, 21/09/1897. In: Massom, J. M. Op. cit., p. 267.
104. MANNONI, O., 1976. Op. cit., p. 43.
105. Carta de Freud a Fliess, 2/05/1897. In: Massom, J. Op. cit., p. 240.
106. Rascunho M, anexo carta de 25/05/1897. Ibidem, p. 248.
107. FREUD. S. Las neuropsicosis de defensa. ed. cit., Vol. III, p. 61.
108. SOARES, L. ., 1993. O lugar do sofrimento humano no pensamento po-
ltico moderno. In: Sntese Nova Fase, 20:p. 265-266.
Constelao da Infncia da Razo:
O Corpo Ergeno
"... tudo aqui to solitrio! - disse Alice com voz melanclica. ao
pensamento de sua solido, duas grossas lgrimas lhe escorreram pela face.
Oh, no fique assim! gritou a Rainha, torcendo as mos com deses-
pero. Pense s em que grande menina voc ! Pense s no longo caminho
que voc percorreu hoje. Pense s em que horas so. Pense em qualquer
coisa, mas no chore.
Alice no pde deixar de rir, mesmo em meio as lgrimas.
pode-se deixar de chorar s pensando em coisas? perguntou.
claro, assim que se faz - disse a Rainha com firmeza ningum
pode fazer duas coisas ao mesmo tempo. Vejamos, para comear, qual a sua
idade... Quantos anos voc tem?
Sete anos e meio, "exatualmente."
Voc no precisa dizer "exatualmente" observou a rainha. Acredito
que voc tenha essa idade exatamente agora. lhe confiarei algo em que
voc deve acreditar. Tenho exatamente cento e um anos, cinco meses e um
dia.
No posso acreditar nisso! - disse Alice.
No pode? - disse a rainha com um tom de voz penalizado. Tente outra
vez: respire profundamente e feche os olhos. Alice riu:
No adianta fazer isso - disse ela ningum pode acreditar em coisas
impossveis.
Eu diria que voc nunca praticou o bastante - disse a rainha. Quan-
do eu tinha a sua idade, praticava sempre meia hora por dia. s vezes me
acontecia acreditar em seis coisas impossveis antes do caf da manh."
(Lewis Carroll, Aventuras de Alice atravs do espelho).
Desde os Estudos sobre a Histeria, Freud pode enunciar no
apenas teoricamente mas tambm clinicamente, atravs da anlise de
talhada de casos uma formulao que repetir de diferentes manei-
ras ao longo de sua obra: o analisando sempre soube a razo do seu
enlouquecimento. No h propriamente novidade para ele no que se
diz ao longo da anlise. Freud registra insistentemente que, no final de
suas anlises, os pacientes afirmavam que sabiam desde sempre o que
fora formulado, mas que at ento no podiam reconhecer, nem falar,
o que sabiam.
1
Ter constitudo o sentido como eixo fundamental que
sustenta o discurso explicativo em psicanlise significa admitir a exis-
tncia da verdade na loucura, at ento silenciada pelo discurso mdi-
co-psiquitrico que pretendia avaliar as formaes da realidade psqui-
ca com os princpios da realidade material, o que jamais conseguiria.
Faz-lo foi, alm disso, uma forma tambm de sublinhar a inter
subjetividade do processo analtico que, como o de Freud, caminha jun-
to com o de seus analisandos, sendo necessrias no apenas a presena
destes, como tambm a elaborao psquica dos pacientes para que sua
anlise possa seguir caminho.
Num fragmento de sua correspondncia com Fliess, ele explicita
ainda mais esta intersubjetividade radical na sua mediao com a pro-
duo terica. Na sua singularidade, o processo de elaborao psquica
do analisando no apenas consolida a construo terica, como tam-
bm permite a Freud a interpretao de alguns de seus sintomas:
Voc est familiarizado com meu sonho que promete obstinadamente
o trmino do tratamento de E. (entre os sonhos absurdos), e bem pode ima-
ginar quo importante se tornou para mim esse paciente persistente. Agora,
parece que o sonho ser realizado. Digo 'parece', cautelosamente, mas, na
verdade, estou bastante seguro. Profundamente enterrada sob as fantasias
dele, descobrimos uma cena de seu perodo primrio (antes dos vinte e dois
meses) que atende a todos os requisitos e para a qual convergem todos os
enigmas remanescentes. Ela tudo ao mesmo tempo: sexual, inocente, na-
tural e todo o resto. Mal ouso acreditar ainda. como se Schliemann tivesse
mais uma vez escavado Tria, que era at ento considerada uma fbula. Ao
mesmo tempo, o sujeito est passando ultrajantemente bem. Demonstrou
a realidade de minha teoria no meu prprio caso, fornecendo-me, numa
reviravolta surpreendente, a soluo de minha fobia anterior s ferrovias,
que me passara despercebida..
2
Como o que est em questo na experincia da loucura sempre
a realidade psquica e nunca a material, a interpretao freudiana uma
forma de saber que se constitui entre as duas figuras envolvidas, per
mitindo que ambas se situem face os mesmos enigmas e procurem ace-
der s suas singularidades, num cenrio atravessado de paixes, algu-
mas vindas de muito longe.
Todos, e cada um de ns, por limitada que seja nossa sensibilidade,
conhecemos em nossas vidas, em algum momento, estas entradas
imprevisveis de hspedes sem convite, irrevogveis. De Plato a Freud,
insinua-se tratar-se de algo como: j nos tnhamos visto antes. as li-
berdades que o nosso hspede toma so de uma variedade quase ilimi-
tada, indo da leve centelha de ateno passageira obsesso... A al
teridade que entra dentro de ns torna-se outros, torna-se outro de ns.
O testemunho fundamental o da criana. A janela que a criana
abre aos visitantes diurnos e noturnos vindos dos sonhos, das fantasias,
do desejo inconsciente, d acesso s verdades psquicas primeiras. A
sala est, por assim dizer, em grande medida ainda por mobiliar. Os
armrios, os espelhos continuam abertos para o outro lado. A histria
que se conta a uma criana, a cano que ela, talvez sem dar por isso,
decora, vo-lhe direto ao corpo em termos literais. Na maior parte dos
adultos, esta relao imediata tende a atenuar-se; o silncio de uma
resposta racionalizada e desencantada, acumulado ao longo do tempo,
entra em cena.
Visitao ou chamamento so as palavras certas. A criana segue
quem a chamou: para a ilha de Cruso ou para o arquiplago de Gulli-
ver ou para as guerras intergalcticas. iniciada tanto no prazer como
no medo. H necessidades adormecidas que ganham lugar e nome.
Privar-nos do sortilgio, do encantamento das histrias uma ma-
neira de nos enterrar em vida, emparedar no vazio e, como diz Kafka,
se muitos sobreviveram ao canto das sereias, ningum o fez a seu siln-
cio. A poesia, a mitologia, as viagens entre Cila e Carbides, ou o interior
das tocas dos coelhos, ou o caminho de um flautista, a turbulncia da
Bblia, so visitaes fundamentais para que no sejamos vtimas de
uma morte precoce do sentimento e da imaginao. Pois as sereias so
eternas e o ardil de Ulisses no as destri.
3
Por trs do vu do discurso racional, h rumores a se ouvir. essa
msica, tal como a do flautista de Hamelin, ameaa arrastar consigo,
como a fora da enchente, as estabilidades servis do sentido convencio-
nado, das representaes dominantes.
Durante o eclipse passageiro do eu, ainda que seja para dormir-
mos, outras presenas abrem o seu caminho luminoso ou sombrio.
Freud, ao seguir o chamamento de pr-se, primeiro e sempre, a estudar
as coisas antes de rev-las nos livros, confessa-nos seu assombro ao ou-
vir nos sonhos dos seus pacientes e nos seus prprios: a criana, que segue
vivendo com seus impulsos.
4
Para restaurar o sentido dessa experincia no sonho, preciso ar-
ticular o sentido que o sujeito sonhador lhe d numa espacialidade e
temporalidade psquica particular. Transcender identificao entre
psique e conscincia o correlato necessrio disso, ou seja, a idia de
que os objetos da realidade material so o referencial privilegiado do
sujeito. O inconsciente delineado, ento, como o espao psquico pri-
mordial. A ele podemos denominar realidade psquica propriamente
dita.
Para realizar essas transformaes e empreender a ruptura epis
temolgica construda pela psicanlise, seria necessrio reconhecer
toda a materialidade que os fantasmas possuem, legitimando a sua exis-
tncia no plano da realidade psquica. Os fantasmas no existem, nem
no registro da realidade material, nem em qualquer teoria cientfica que
pretenda se construir tendo como referncia os objetos dessa realidade.
Mas, no registro da realidade psquica, eles so materialidades podero-
sas que perturbam a existncia humana, habitando as trevas da vida e
visitando-nos na escurido dos nossos sonhos e horrores.
O estudo dos sonhos vai funcionando como lugar estratgico que
permite sublinhar, num outro plano, no s a materialidade dos fantas-
mas, mas tambm as analogias entre o normal e o patolgico e o des-
tacamento das mesmas regularidades, de modo a poder deduzir da
oposio sonho/sintoma o mesmo espao psquico possibilitador destas
diferenas no campo da unidade. Foi na clnica que Freud diz ter apren-
dido de seus pacientes que um sonho pode insertar-se no encadeamen
to psquico a partir de uma idia patolgica, sugerindo-lhe aplicar a ela
o mtodo de interpretao elaborado para os sintomas.
5
Como estes, os
sonhos possuam um sentido, a ser reconhecido nos processos de de-
formao que os ocultavam. para escutar "estes rumores" era neces-
srio considerar uma realidade especfica, movendo-se nesta conste-
lao com suas leis prprias.
A psicanlise j no est mais confinada patologia, como ainda
em 1895. Freud, ao deslocar a loucura para o campo mais abrangente
da representao, foi o primeiro a saber usar uma idia clssica o
sonho um tipo de fenmeno "patolgico"normal como antes dele
ningum soubera. Com isso, Freud construiu um modelo do psquico
fundamentalmente dividido, fundado no Inconsciente, definido como
um particular sistema de registro marcado pelas transposies simb-
licas e pela noo de traduo. Por esta via, ele pde encontrar no psi
quismo do doente as mesmas operaes constitutivas que tambm es-
tariam no psiquismo do normal. A patologia est no inconsciente de
cada um. Com a descoberta do sentido dos sonhos, nos ensina que um
pensamento normal traduzido pelo processo primrio, que est a ser-
vio do desejo inconsciente, em imagens, como um fazedor de enigmas.
S quando um desejo inconsciente infantil, despertado por um desejo
atual, transfere-se para um pensamento normal que o arrasta, mer-
gulha-o no mundo do Inconsciente, onde ele submetido s leis ali
reinantes. Como diz Freud:
Estes desejos sempre alertas, por assim dizer imortais, de nosso
inconsciente, que recordam os tits da saga sepultados desde os tempos
imemoriais sob as pesadas massas rochosas que uma vez lhe jogaram os
deuses triunfantes, e que todavia agora, de tempo em tempo, so sacudidas
pelas convulses de seus membros; estes desejos que se encontram num
estado de recalcados, so eles mesmos de procedncia infantil..."
A psicanlise deixou de ser o estudo da histeria: ela a teoria do
funcionamento psquico em geral. o sonho, como obra de sentido,
que implica radicalmente a singularidade daquele que sonha e a ver-
dade de sua histria libidinal, servir de paradigma para outras obras
de sentido, como os sintomas e um conjunto de fenmenos at ento
desprezados pelo saber existente, j que considerados sem qualquer
valor, tais como os lapsos, os atos falhos, o chiste. Uma "psicopatologia
da vida cotidiana" torna-se possvel agora mediante uma lgica da re-
presentao, quando ento as fronteiras entre os universos do normal
e do patolgico se delineiam como campos de cores que se esfumam
gradualmente como nos pintores modernos.
Freud postula a existncia do sentido no plano da realidade ps-
quica, e no no contexto da realidade material, ocupado pela racionali-
dade das cincias naturais, e traz uma perspectiva inovadora de deci
framento, ao considerar o sonho como um escrito cifrado,
7
onde os signos
no remeteriam mais a nenhum sentido fixo, mas a uma diversidade
de significaes. Se a problemtica da singularidade do sujeito e de suas
obras de sentido era a sua questo fundamental, este novo campo pre-
cisaria se diferenciar de um mtodo de deciframento estabelecido por
uma tradio que fazia uma cartografia fixa de signos e os referenciava
num cdigo de significaes preexistentes. Agora, o escrito cifrado do
sonho quer dizer algo singular a respeito do sujeito que sonha, reme-
tendo tanto para o momento passado da sua histria quanto para a
atualidade da sua experincia psquica. No deciframento psicanaltico,
a interpretao pretende um sentido que existe e no criar um sentido
novo pela linguagem do intrprete, a partir dos signos apresentados na
configurao particular.
No se trata de um sentido a ser recriado pelo intrprete, segundo
um outro cdigo, como bem notou Birman.
8
A idia de uma interpre-
tao completa no tem sentido e no porque se tenham esgotado as
significaes, mas porque, alm do sujeito ser mortal, todo sonho tem
um umbigo que se comunica com o desconhecido, onde estamos no
mesmo ponto em que Judith no Castelo do Barba Azul de Bartk quan-
do pede para abrir a ltima porta para a noite.
Nessa perspectiva, o sujeito, cada um de ns, j teria inscrito em
seu psiquismo um sentido que orienta o seu caminhar histrico, caben-
do ao processo analtico, na relao de intersubjetividades, o decifra-
mento dos enigmas que nos atravessam.
No caberia mais impr uma verdade extra-sujeito baseada num
cdigo qualquer da realidade material, que acaba por produzir um efei-
to de normalizao psicolgica e apagamento do que singular neste
percurso, a cada um de ns. indicao freudiana que o sonho no
apenas tem um sentido, como j tambm interpretao, sempre sin-
gular, de um sujeito perante os enigmas, os visitantes de sua situao
originria da infncia.
Freud, conforme sublinhou J. Hyppolite, desbravou um caminho
absolutamente novo, onde o sentido desconhecido para o prprio
sujeito, onde desconhecemos as significaes que produzimos e onde
nossa infncia est sempre a, indestrutvel, e nos esmaga com todo seu peso,
se bem que o estado desperto e o eu sejam uma espcie de triunfo racional sobre
ele, ou, caso queiram, sejam o prprio racionalismo.
9
Os mergulhadores de guas profundas dizem que a partir de certo
nvel de profundidade o crebro humano possudo pela iluso da
possibilidade de um regresso respirao normal. Quando isso se ve-
rifica, o mergulhador tira seu escafandro e afoga-se. Embriaga-o o en-
canto fatal conhecido como a vertigem das grandes profundidades.
Uma vertigem familiar aos mestres das leituras e interpretaes escols
ticas. Nada mais longe disso do que o mtodo de deciframento psica-
naltico, onde no caberia exigir de nenhum intrprete os dons especiais
de intuio, nem tampouco os cdigos preestabelecidos dos smbolos
presentes.
que o sonho j uma interpretao e a psicanlise se constitui
na medida em que o psiquismo interpretao. Ou seja, aquilo que o
sujeito empreende na experincia analtica o que sempre foi realizado
pelo psiquismo desde os seus primrdios.
10
Desta forma a verdade pode
ento emergir e ser constituinte da subjetividade. Para tal, o mtodo das
associaes livres pode se instituir como aquele que ocupa progressiva-
mente o espao anterior dominado pela tcnica sugestiva, na medida
mesmo em que ele d lugar emergncia de todos os pensamentos,
mesmo queles que so aparentemente sem sentido, no razoveis, que
no apresentam nenhuma conexo com o que est em pauta. Esta me-
todologia fornece a possibilidade de que aquilo que ainda no adquiriu
sentido encontre o seu espao para existir de forma a poder ser revelado
nas vrias redes significativas da histria libidinal de um sujeito.
Existe ento uma analogia fundamental entre as rupturas epis
temolgicas realizadas pelo pensamento freudiano com a psiquiatria e
a psicologia do sculo XIX e com os saberes interpretativos sobre o so-
nho, tambm criticados na constituio do deciframento psicanaltico.
Vimos que, para empreender o corte epistemolgico com os saberes
psiquitrico e psicolgico, a psicanlise abandonou o lugar soberano do
intrprete e retirou a sustentao deste de um cdigo universal de ver-
dades. A mesma problemtica se colocou no que se refere aos mtodos
de qualquer saber interpretativo de um livro de relaes fixas, apagan-
do a singularidade do sujeito, como na concepo mdica, dominante
em nosso meio, do corpo humano.
Vimos que a formulao terica da existncia de um corpo repre-
sentado influencia decisivamente a leitura que Freud faz da histeria e
de como encaminhar sua clnica e cura. Este corpo representado afirma
a existncia de outra ordem corporal que no a da anatomia patolgica
e se articula intimamente com a questo do trauma. As marcas da ex-
perincia traumtica incidem sobre a imagem do corpo do histrico
corpo representado, essencialmente inserido na temporalidade da his-
tria do sujeito, que busca a satisfao do seu desejo em qualquer tem-
po, mesmo num momento futuro de sua histria. Lembremos que o
sonho um escrito cifrado que revela os desejos originados num tempo
passado da histria do sujeito e sinaliza a demanda de sua satisfao.
Se os desejos so inconcientes, como vimos, so tambm indestrutveis,
buscando eternamente a satisfao pretendida.
No entanto, a inovao do conceito de corpo representado, bem
como a postulao da realidade psquica como irredutvel realidade
material, no nos autorizam a dizer que, privado da base real da teoria
do trauma sobre a qual tentara fundar a etiologia das psiconeuroses e
o desenvolvimento do mundo da fantasia, Freud abandona a partici-
pao do somtico, do cenrio orgnico na conformao da vida ps-
quica. De fato, o que ocorre que os fatores constitucionais e heredit-
rios sero apresentados no como referentes extra-subjetivos, sejam
estes de ordem biolgica ou social, mas metamorfoseados num registro
pulsional, sexual.
Em 1905, escreve Freud: ... tentei descrever os mltiplos aspectos desta
constituio sexual, bem como a composio interna da pulso sexual e das
diversas fontes orgnicas que contribuem para origin-la."Assim, a constitui-
o pulsional substitui o lugar do trauma na teorizao freudiana, sem
que com isto Freud abandone o fato real-objetivo de que a criana, des-
de a sua chegada ao mundo, se v numa situao de ser atravessada,
habitada, por desejos e pulses dos quais ela no tem a chave do tama-
nho de sua extenso e efeitos.
"Compor um comeo com particularidades e torn-las gerais, arro-
lando a soma, por meios imperfeitos.
Pois o princpio indubitavelmente o fim j que de nada sabemos, puro
e simples, para alm de nossas complexidades.
no entanto no h nenhum retorno: rolando para fora do caos, prodgio
de nove meses, a cidade, o homem, uma identidade e nunca poderia ser
de outra maneira uma interpenetrao, em ambos os sentidos. Rolando
para fora! obverso, reverso; o bbado, o sbrio; o renomado; o grosseiro;
um s.
Renova-se a si mesmo de tal modo, em soma e subtrao, andando para cima
e para baixo.
o ofcio, subvertido pelo pensamento, a rolar para fora, cuide-se ele de no
se voltar to-s para a escrita de poemas estagnados...
Mentes como camas sempre feitas (mais pedregosas que uma praia), relu-
tantes ou incompetentes".
(William Carlos Williams, Paterson).
Nos Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade, Freud pde for-
mular pela primeira vez o conceito de sexualidade infantil, indicando-
nos, de novo, assombrado, como esta sempre esteve presente na es-
truturao do sujeito e no foi notada. Considera que isto deve guardar
estreitas relaes com a amnsia da maioria dos adultos sobre a sua
prpria infncia.
Assim, com a teoria da sexualidade infantil, a psicanlise encontra
um novo desdobramento, com a descoberta de um corpo ergeno que
se constitui a partir deste corpo representado originrio.
12
Com isso, o
corpo representado da histeria adquire uma singularidade e uma com-
plexidade inauditas.
Vimos que a funo sexual e no todas as funes biolgicas do
organismo humano o que interessa especificamente a Freud na
relao entre corpo biolgico e corpo representado. Em primeiro lugar,
na clnica e na etiologia das neuroses esta funo que aparece como
relevante, pelo silncio que a cerca a histria infantil sexual sepulta-
da. Alm disso, por suas trs caractersticas especificamente humanas,
a funo sexual do sujeito parece ser a nica, entre as diversas funes
biolgicas, cuja realizao no organismo depende de uma passagem
pelo registro da representao psquica. Revela-se, assim, a singulari-
dade do organismo humano no plano biolgico e finalmente se encon-
tra a via privilegiada para investigar esta passagem do registro corporal
para o registro psquico. Isto leva Freud a distinguir o sexual do genital,
postulando a sexualidade como uma funo corporal mais ampliada,
que aspira ao prazer e que s secundariamente entra a servio da re-
produo. Na verdade uma ampliao que, mais que inovar, restaura,
segundo Freud, o conceito em questo, restrito inadequadamente:
O desprendimento da sexualidade dos genitais tem a vantagem de
nos permitir considerar a atividade sexual das crianas e dos perversos sob
o mesmo ponto de vista que as dos adultos normais, sendo que at ento a
primeira havia sido inteiramente descuidada, a outra admitida com indig-
nao moral, porm sem nenhuma inteligncia.
13
Agora, por este caminho, pode emergir e ser delimitada a proble-
mtica humana original e especfica. Esta maneira de colocar a questo
das relaes entre corpo biolgico e corpo representado abre a via me-
todolgica para constituir o conceito de pulso que, na economia inter-
na da psicanlise, vai desempenhar depois o papel de uma importncia
fundamental e radical.
Para se constituir como uma nova forma de saber sobre a psique,
a psicanlise precisou romper teoricamente com a questo do instinto,
que estava centrada na problemtica do corpo biolgico. S assim o
pensamento freudiano pde estabelecer as condies para construir
outro objeto terico, depois denominado pulso sexual.
Definida como um conceito-limite entre o somtico e o psquico,
a pulso procura ultrapassar a relao de oposio tradicionalmente
estabelecida entre essas duas ordens do mundo. Para a teoria psicana-
ltica, existe entre ambas um espao virtual que realiza a mediao fun-
damental para regular as passagens de uma a outra:
...a pulso aparece como um conceito-fronteira entre o psquico e o som-
tico, como o representante psquico das excitaes oriundas do interior do
corpo e chegando ao psiquismo, como uma medida da exigncia de trabalho
que imposta ao psquico em conseqncia de sua ligao ao corporal.
14
O psquico se origina do somtico, mas as relaes entre ambos
no so simples e diretas, pois necessrio um trabalho psquico para
que a passagem possa realizar-se. Antes de mais nada, as pulses so
sempre um afazer: o que diferencia as pulses entre si e lhes atribui pro-
priedades especficas sua relao com suas fontes somticas e seus alvos.
15
A
fonte seria um processo somtico excitante em contnuo fluir em que o
impulso leva a pulso a se expandir constantemente e o princpio de
constncia marca os limites do diferencial prazer/desprazer. As pulses
tm que (se) descarregar a fim de evitar o desprazer: com isto encon-
tram um alvo, que o objeto pulsional.
No humano, h que se estancar a fonte somtica, que inesgotvel.
Se isto no se d, o indivduo fica especialmente adstrito ao registro
orgnico. Atingir o alvo de descarga das excitaes pulsionais constitui
o outro extremo das pulses, ao mesmo tempo em que indica como o
homem (mesmo jamais deixando de ser orgnico) no se determina
apenas organicamente. Lembremos que o corpo orgnico um caos,
mas no como sinnimo de desordem e sim de excesso de movimento
e articulao pulsional que dispersiva.
16
Se se toma a libido como uma
energia somato-psquica, que se organiza sob a forma de pulses, vere-
mos que ela no se mantm igualmente distribuda pelo corpo, que
todo libidinal. Assim, este trabalho de ligao das excitaes corporais
a fonte originria especfica da psique, considerada como o espao
simblico onde as excitaes corporais se inscrevem no universo da re-
presentao. Mediante este trabalho, a psique se reproduz permanen-
temente enquanto tal, enfrentando uma presso pulsional insistente e
ininterrupta ao longo da vida. Existe, assim, uma heterogeneidade fun-
damental entre a ordem corporal e a psquica, que no so lineares e
nem se restringem a uma causalidade simplificada. Com o conceito de
pulso, a ordem psquica retirada do lugar de receptculo passivo do
que vem do corpo, onde estava restrita condio de um epifenmeno
ou de uma simples auto-expresso da ordem somtica.
O princpio do prazer/desprazer coloca-se como o pressuposto
terico fundamental que regularia as demandas introduzidas para a
realizao dessa transposio, sendo a ordem psquica considerada co-
mo o nico lugar onde se pode dominar a insistente presso pulsional.
A realidade psquica se materializaria nas diferentes marcas da repre-
sentao psquica das pulses e na dinmica que se estabelece entre
elas, configurando um caleidoscpio de mltiplos arranjos, dotado de
movimento incessante. a pulso passar a ser considerada necessa-
riamente traumtica quando se encontrar com um espao psquico ca-
rente de representaes e, por isso, incapaz de fix-la e domin-la ade-
quadamente.
17
No momento mtico da constituio da psique, a criana estaria
ento submetida a uma enorme presso pulsional, sem possuir ne-
nhum meio de domnio dessa movimentao pulsional ininterrupta.
Por faltar-lhe um sistema de representaes capaz de dominar e fixar
as pulses, esta experincia pulsional originria traumtica. Esta im-
possibilidade originria de exercer domnio pulsional atribuda por
Freud a uma carncia fundamental do sujeito: sua prematuridade
diante da presso pulsional ao nascer, que o coloca numa posio de
desamparo, tornando-o dependente de um outro como suporte para
proteg-lo da terrvel experincia de desamparo diante da violncia
pulsional.
18
Assim, define-se a dependncia fundamental de cada um de ns
frente a um outro, sem o qual no h escapatria numa situao-limite.
Desde os nossos comeos, o domnio da fora pulsional se dar atravs
de um outro situado como suporte e intrprete dessa pulsionalidade
polimorfa, sem o qual no existe qualquer possibilidade da simboliza
o e mesmo de sobrevivncia. Se considerarmos que as demandas pul
sionais so mltiplas, diversificadas e associais, poderemos perceber
que a pulso uma fora desmesurada, desmedida sobre o eu, na me-
dida em que existe no psiquismo um descompasso irresolvvel entre ela
e os objetos da realidade exterior, dos quais se espera que a satisfaam.
No haveria nenhuma harmonia preestabelecida e a discrdia seria
fundamental: a evoluo do eu se adianta evoluo da libido, e o
adiantamento de uma s pode receber mal o atraso da outra. E, quanto
menor fr a idade da vida, maior essa desarmonia, o que confere ao
sujeito a caracterstica de um desamparo fundamental, no qual neces-
sita vitalmente que o outro exista, receba esta fora pulsional e seja ca-
paz de operar o trabalho da ao espacfica no mundo exterior no lugar do
indivduo desamparado, isto , capaz de completar no interior de seus corpos a
operao requerida para cancelar o estmulo endgeno.
19
Contudo, esse descompasso entre a pulso esta fora impulsio
nadora (Drang) que mais forte que o eu e que, por isso mesmo, o
submerge como exigncia incontrolvel de satisfao e a simboliza
o nunca cessa, estando todos ns, para sempre, destinados perma-
nncia neste desamparo interior a ns mesmos. Vale dizer que o do-
mnio dessa fora fundamental e a sua inscrio no universo da
representao seria ento o que inaugura o sujeito como sentido e como
intrprete, como sujeito-interpretao da fora pulsional,
20
portanto, vi-
tal para sua existncia.
Desde o Projeto de uma Psicologia Cientfica, Freud destacava a
importncia desta problemtica que estaria nas origens da compreen
o mtua:
(...) o organismo humano e nos comeos incapaz de levar a cabo a ao
especfica. Esta sobrevem mediante auxlio que no lhe e prprio; pela des-
carga sobre o caminho da alterao interior (por exemplo, o grito da criana),
um indivduo experimentado se dirige ao estado da criana. Esta via de
descarga adquire assim a funo secundria, importante ao extremo, do
entendimento on comunicao e o inicial desamparo do ser humano a fonte
primordial de todos os motivos morais.
21
O grito, o apelo ao outro, seria a resultante de uma funo inter
pretante originria,
22
de maneira que a ao especfica capaz de satisfa-
zer a demanda pulsional se realizaria no contexto intersubjetivo, fora
do qual a criana no teria qualquer possibilidade de domnio pulsional.
Estas inscries originrias so passveis de transformao, no
permanecendo absolutamente imutveis. Do constante impulso pulsio-
nal e de novos contextos intersubjetivos resulta uma maleabilidade que
permite ramificaes formadas a partir de cada ncleo de inscries
originrias. Nos diferentes contextos em que se estruturarem as relaes
do sujeito com o mundo, atravs do outro, as inscries originrias sero
despertadas, podero se transformar, mas no silenciaro as inscries
bsicas que esto na origem de cada cadeia associativa.
Para Freud, uma certa zona ergena organiza a libido e prope
modos de relacionamento com o outro que marcam as vias libidinais.
Assim, ele pde mostrar as trs caractersticas bsicas da sexualidade
infantil, atravs do ato de sugar o dedo ou sugar sensual: Esta nasce
apoiando-se em uma das funes corporais importantes para a vida, todavia no
conhece um objeto sexual, pois e auto-ertica e sua meta sexual se encontra sob
o imprio de uma zona ergena.
23
A sexualidade vai ser revelada aos poucos pelas diferentes ativi-
dades do sujeito. No instante mesmo em que satisfaz suas necessidades
nutritivas, o fluxo do leite comea a provocar no sujeito um efeito cola-
teral
24
que, aos poucos, provocando um significativo desvio das funes
somato-vitais, vai adquirindo uma autonomia que se cristalizar, mais
tarde, na atividade de sugar o dedo.
Assim, efeito colateral e desvio da funo biolgica, a sexualidade
irrompe na criana secundada por algo e cristaliza-se em zona ergena
(boca, nus, seios, genitais) privilegiada mas que, na verdade, pode ser
qualquer parte do corpo. Qualquer regio pode secretar a sexualidade.
E, no limite, no s o corpo como qualquer atividade humana pode ser
a fonte ou dar lugar irrupo do sexual.
23
Ou seja, estes lugares privilegiados da constituio pulsional, as
zonas ergenas onde a pulso no existe fora de seu circuito inteiro
(suas quatro condies: fonte, presso ou impulso, objeto, alvo), tm
duplo estatuto. So primeiramente um modelo para o corpo ergeno,
que s existe articulado com este corpo. Mas ele no se reduz ao que
a necessidade do corpo fisiolgico, por isso, como segundo estatuto, as
zonas ergenas so lugares de acmulo quantitativo libidinal, escoa-
douros necessrios para sua distribuio desequilibrada.
A sexualidade infantil esse estado livre e selvagem onde as mais
diferentes pulses, as diferentes zonas ergenas ativam-se e desenvol-
vem-se, num primeiro instante absolutamente independentes umas
das outras.Verdadeiras ilhas de prazer,
26
essas diferentes pulses, alo
jando-se em certas zonas, trazem para a criana um fluxo constante de
prazer. O mrito maior de Freud no foi s mostrar que a sexualidade
j estava presente antes do que se pensava, mas operar uma recons-
truo da sexualidade ao desvincul-la, por um lado, da genitalidade
e, por outro, de um modelo comportamental pr-formado (instinto).
observando a polimorfia perversa na criana que podemos co-
mear a fazer uma idia de sua natureza e de seu modo de funciona-
mento. Ela um conjunto disperso, autnomo, de atividades sem or-
dem nem organizao. Cada uma delas segue por sua conta, pouco se
importando com a vizinha. Da a organizao pulsional em zonas e
fases, com objetos especficos de apaziguamento pulsional.
Assim, e isto muito importante para se compreender a subver-
so original de Freud quanto sexualidade e ao corpo, podemos dizer
que a prpria forma de sexualidade humana a infantil, que a do
corpo ergeno, tal como se manifesta sem estar ainda submetido a
processos organizados de defesa, totalizao, coerncia.
Como podemos caracterizar tal conjunto no hierarquizado? Pa-
rece-nos que o corpo ergeno consiste precisamente em uma ordem
que escapa inteiramente desta dimenso da unidade totalizadora, isto
, da unidade reagrupadora no sentido de uma individualidade, com
a qual nos habituamos pelo registro da coerncia. antes incoerente,
no sentido habitualmente dado ao termo para algo que no pode ser
articulado por uma unidade totalizadora.
27
Portanto, lidamos com um
estado limite, estado de disperso permanente.
Em outras palavras, o corpo ergeno constituiria o aspecto singu-
lar, algo que acentuaria a singularidade, pois teramos que nos haver
com a erogeneidade da diferena sexual pulsional desde sempre. O
nascimento pulsional distinto do nascimento orgnico, tem regras
prprias de constituio e irredutvel tanto ao orgnico, onde se apia,
quanto aos sistemas simblicos que experimentam apreend-lo, fix-lo.
Toda relao intersubjetiva entre dois corpos ergena, pois qualquer
ponto da superfcie do corpo pode originar uma excitao do tipo se-
xual, ou seja, transformar-se virtualmente em zona ergena.
Nesta perspectiva, como bem observou Katz,
28
a sexualidade infinita
do investimento sexual humano est articulada sexualidade finita do corpo
humano. Por isso, a pulso, conceito essencial da obra freudiana, o que
nos vai permitir pensar o homem entre o infinito e o finito, o humano
e o inumano.
Ao processo psicanaltico caberia abrir esta rede singular de ins-
cries, que marca a histria de um sujeito e que orienta o seu destino.
aqui importa destacar que os mltiplos objetos de apaziguamento
pulsional no so parciais em relao a uma totalidade ou harmonia
que lhes d sentido, da qual eles derivariam ou para a qual se dirigiriam.
Eles foram e sempre sero parciais, so originria e essencialmente par-
ciais. se os objetos no so partes de um todo porque no h o todo;
se no so fragmentos de uma unidade porque no h a unidade; se
no so desvios de uma harmonia porque no h a harmonia.
O pensamento freudiano, portanto, exige, com o conceito de corpo
ergeno, que pensemos no valor que tem em si a parcialidade, o frag-
mento, o incompleto bem como nossas insistentes construes finaliza
doras de unidades, totalidades, harmonias.
Nesta perspectiva, podemos agora compreender melhor o sentido
do primeiro ensaio, lendo os Trs Ensaios... Qual ali a polmica de
Freud e a quem ela se dirige? A opinio popular diz Freud tem idias
muito precisas a respeito da natureza e das caractersticas da pulso sexual.
29
Conhecendo um pouco o cenrio mdico-psiquitrico do sculo passa-
do e suas teorias acerca da experincia da loucura, claro que uma
polmica muito mais importante est sendo montada por Freud e no
com a opinio popular. Lembremo-nos que ele j havia dito que a
concepo de sonho dos leigos, ainda que meio supersticiosa, se apro-
ximava mais da verdade do que a da medicina.
toda a concepo montada pela biologia e pela psiquiatria do
sculo passado que est sendo diretamente visada. Instinto natural,
orientado para a reproduo e por isso heterossexual por definio, eis
o que em essncia a sexualidade para o sculo XIX. j que a finalidade
da sexualidade a reproduo, tudo aquilo que no atender a essa fi-
nalidade ser relegado ao campo do negativo (sexualidade infantil e
senil) ou do desvio (homossexualismo, perverso). Assim, o primeiro
dos trs ensaios a longa e minuciosa desmontagem
30
desse conceito
de sexualidade. Mas no seria muito pouco, por exemplo, tantas pgi-
nas sobre a inverso para concluir que provavelmente a pulso sexual e no
comeo independente de seu objeto?
31
Pouco ou no, talvez no seja funda-
mental, mas, seguramente foi um golpe mortal na concepo biolgica
e mdica visada que supunha a sexualidade instintiva, j contendo, em
si, como uma espcie de comportamento preexistente, a natureza do
objeto a que se dirigir.
No fim dessa polmica, onde muitas outras coisas so postas abai-
xo, o que fica muito claro que a sexualidade no algo dado pronto e
acabado, que o sujeito humano traz desde o incio e que o habitar
latentemente at que, na poca apropriada (a puberdade), irrompa com
suas caractersticas marcantes. No, a sexualidade no algo que, ador-
mecido, habita nossas entranhas esperando o momento oportuno para
se manifestar. Ao contrrio, em vez de ser algo pronto, ela o resultado
de uma sntese, de uma composio, onde diferentes pulses (sempre
parciais, fragmentadas), diversas zonas, sero, atravs de um outro,
progressivamente ativadas e provisoriamente podero tomar a forma
final que conhecemos. Assim, aprendemos que sexualidade e repro-
duo convergem, mas no obrigatoriamente, pois no h finalismo no
psiquismo humano, o que distinto da necessidade vital que temos de
um outro, como um princpio ordenador e organizador da multipli-
cidade tanto corporal como simblica.
Freud se afasta assim, de novo, de modo radical, dos corpos es-
tabelecidos pela anatomia e pela fisiologia. O corpo ergeno se revela
transitrio, deslocvel, e o da antomo-fisiologia seria pensado como
fixo e imutvel, respondendo a relaes fixas sob a forma de um sistema
de estmulos-respostas. este corpo ergeno diferente tambm da-
queles corpos humanos pensados como fora de trabalho, pois sua ero
geneidade nos lembra o que Freud teorizou como o prazer, este gas-
tador, dissipador, que no gosta espontaneamente de trabalhar e contra
quem os argumentos nada valem.
32
Aprendemos, assim, que no h
corpo instintual, assujeitado ao natural. As conexes entre psiquismo e
orgnico so necessrias, mas no pontuais, como podemos ler em
Freud:
O inconsciente e o psquico verdadeiramente real e nos to desco-
nhecido em sua natureza interna como o real do mundo exterior e nos
dado pelos dados da conscincia de maneira to incompleta como o o mun-
do exterior pelas indicaes de nossos rgos sensorials.
33
Haver sempre um resto, um inassimilvel. Como diz Chico Buar
que, trata-se do que no tem governo, nem nunca ter. No basta mais o
corpo representado.
Restam ento as explicaes, as histrias mticas sobre nossas ori-
gens. Tantas histrias quantos foram os registros libidinais que marca-
ram o corpo e a trajetria de constituio de um sujeito, desde seu reco-
nhecimento pelos outros, entre os quais, primeiramente e o mais
importante, est a me que o gerou.
O corpo ergeno uma criao, inveno permanente que sempre
transgride seus limites. Singularidade da organizao libidinal que se
conjuga, porm, com a universalidade de determinados fantasmas
(fantasmas de seduo, de castrao, da cena primria). As diversas teo-
rias sexuais infantis
34
so, para Freud, as verses mticas que o sujeito
constri atravs dos destinos singulares do corpo e o que pensa com o
corpo por meios que no havia percebido, corpo esse cujo destino enig-
mtico exige dele uma singular interpretao retrospectiva.
Assim como as teorias sexuais infantis, os sonhos no demandam
um cdigo exterior ao sujeito para que possam ser interpretados. Alm
de uma interpretao j realizada, uma combinao de smbolos que
se ordenam por um cdigo determinado, cuja regras de funcionamento
e de sentido so sempre singulares a cada sujeito e referentes a um
contexto determinado.
Lembremos o que significa smbolo: antes de tudo uma palavra
tcnica da lngua grega que significa pedaos de recordao. Um anfi-
trio d a seu hspede a chamada tessera hospitalis, ou seja, ele quebra
um caco no meio, conserva uma metade e d a outra ao hspede, a fim
de que, quando da a trinta anos, ou mais, um sucessor desse hspede
vier de novo sua casa, um reconhea o outro pelo coincidir dos peda-
os em um todo. Um antigo passaporte: este o sentido originrio de
smbolo. algo com que se reconhece em algum um antigo co-
nhecido.
35
Ao propor o sujeito como significado, a descoberta freudiana o
considera tambm fundamentalmente como intrprete, no o restrin-
gindo a um mero objeto interpretvel pelo analista, ou tbula rasa de
teorias e prticas que tornam o saber como assemelhado a uma subs-
tncia e, como tal, destacvel de um e aplicvel ao outro.
Se soubssemos aprender da observao direta das crianas, no
apenas os Trs Ensaios, como diz Freud,
36
poderiam no ter sido es-
critos; talvez, arriscamos dizer, a prpria psicanlise no precisaria ter
sido inventada. Se soubssemos... A fora prpria do infantil, de um
corpo ergeno, no pensa, nem calcula, nem julga, lembrando-nos in-
cessantemente aquilo que esquecemos, que recalcamos: as tendncias
criadoras da infncia, de que muitos de ns s raramente experimen-
tamos a solicitao e o apelo. Respondemos a essa solicitao somente
de modo efmero ou narctico.
O trabalho da infncia, tal como o inconsciente e o corpo ergeno,
um coelho de Alice que se esquiva incessantemente e, no entanto,
Freud no pode deixar de alimentar a esperana de descobrir uma for-
ma para o infigurado, o fugidio, o impronuncivel: terra prometida e
promessa sempre adiada. Mas o ideal do eco completo, da recepo
transparente um ideal messinico. O enigma de nossas origens como
sujeitos nos acompanha desde sempre.
um lugar-comum da etnografia observar que as formas de arte
chamadas primitivas, mais precoces, visavam domesticar, tornar fami-
liares as presenas animais que enchiam a grande treva do mundo ex-
terior. As pinturas rupestres so ritos talismnicos e propiciatrios cum-
pridos para transformar o encontro com a estranheza e a ameaa macia
das presenas do mundo da vida numa fonte de reconhecimento e be-
nefcios mtuos. Todas as representaes, mesmo as mais abstratas,
concluem por um encontro com a inteligibilidade ou, pelo menos, com
uma atenuao da estranheza, elaborada pela adoo de uma forma
deliberada. A apreenso (o encontro com o outro) ao mesmo tempo
medo e percepo. O continuum entre ambos, a modulao de uma coisa
na outra, acha-se na origem da poesia e das artes.
37
Ao manifestar reiteradamente sua admirao e seu desejo de a
proximar-se do que sabem e podem os poetas, Freud reconhecia uma
fora na literatura e nas artes por serem capazes de dizer do absoluta-
mente estranho com que nos deparamos no labirinto da intimidade,
sendo sua nfase no bvio o melhor caminho para a redescoberta do
real sepultado sob o entulho das convenes. Falam-nos do Minotauro
no corao do amor, das relaes familiares, da mais extrema confiana,
da interrogao insistente feita por ns mesmos sobre nossos comeos
e que se reapresentar ao longo do caminho da nossa aprendizagem de
viver num corpo deslocvel, pois que ergeno:
a comunicao acerca das teorias sexuais das crianas, tal como elas se
configuram no pensar infantil, pode resultar interessante em diversos con-
textos; tambm coisa surpreendente para entender os mitos e contos
tradicionais. resulta indispensvel para a concepo das prprias neu-
roses, nas quais estas teorias infantis conservam vigncia e tm um impacto
que chega a comandar a configurao dos sintomas.
38
Segundo Freud, o primeiro e absolutamente estranho com que nos
defrontamos, o primeiro e mais importante problema da vida, "de
onde eu vim?"; que no se desperta de modo espontneo e nem como
uma necessidade inata de pesquisar as causas, mas como presso pul-
sional, movimentada pela chegada de um outro, um irmo. Desorga-
niza-se um arranjo (at ento) para se introduzir um novo e o medo de
perdermos o outro ordenador pulsional a quem aprendemos a amar.
(. . . ) tem por efeito despertar a vida de sentimentos da criana e aguar sua
capacidade de pensar.
39
Orientao fundamental para o surgimento e o
desdobramento do apetite de saber, isto , a paixo pelo saber e a cu-
riosidade em conhecer,
40
a alterao do corpo grvido da me no escapa
aos penetrantes olhos da criana, como diz Freud. Restam ento explicaes
e teorias, ainda que grotescamente falsas, e que contm um fragmento
da verdade e so anlogas neste aspecto s solues consideradas "geniais"que
os adultos buscam para os problemas do universo cuja dificuldade supera o
intelecto humano.
41
para respondermos de onde vem este novo, que aqui no estava
e nos desassossega, e o que tem a ver o crescimento do ventre materno
e sua prpria apario, objetiva necessidade da constituio psico-sexual,
42
formularemos teorias tais como atribuir a todos os seres humanos um
mesmo sexo, aquele que se exterioriza masculino,
43
que a me comeu
algo, ento evacuou este novo e assim todos podem parir igual,
44
e que
o ato de amor de onde saem os filhos violento.
45
Como nestes tempos
mticos esse pensar intensamente sobre algo, duvidar, se tornar arque
tpico para todo o trabalho posterior de pensarmos em torno de proble-
mas, de quaisquer problemas, tal como na infncia, habituada a prestar
ateno a pequenos indcios.
Nosso envolvimento pulsional e ergeno na investigao sobre o
enigma de nossos comeos se transforma no paradigma que nos faz
nascer psiquicamente para as demais perguntas que podem ser feitas,
incitando permanentemente o desejo de saber. Afogando o mais pre
cocemente possvel este frescor da ignorncia em ns, condio para o
pensar criador, em favor do estimado bom juzo, o que se quer ento
despistar?
Se as interpretaes sobre nossas origens so essencialmente sexu-
ais, podemos nos perguntar se a teoria, se qualquer teoria, no fun-
damentalmente sexual e originariamente disparada pelo primeiro e
mais importante problema da vida, que nunca se responde inteiramen-
te, um claro-escuro, cuja presena constante nos acompanha ao lado
do para onde vou? e que impulsiona o desejo de saber. No samos das
nossas ignorncias e das nossas limitaes; por isso aprendemos per-
manentemente.
O pensamento freudiano, sua concepo de um corpo ergeno
como um trabalho incessante a significar, coloca-nos fundamentalmen-
te diante de ns mesmos e do outro, como tendo que realizar aqui, ali,
acol e sempre o deciframento de verses das teorias sexuais infantis,
renovando assim e sempre nossas histrias mticas: as que contamos,
as que nos contam, as que se contam. Desse modo, o trabalho de inter-
pretao psicanaltica e seu aprendizado aparentam-se com a sabedoria
dos habitantes do deserto que se vestem de areia e sabem identificar
nuances e diferenas onde s parece haver repetio.
Tal como as teorias e a interpretao de nossos sonhos no caem
do cu, obrigando-nos a desconfiar se algum nos oferece desde o co-
meo de suas observaes uma teoria redonda e sem lacunas
46
assim so
tambm as pretenses de que no percurso de um sujeito tudo esteja em
paz em seu corpo (qual deles?), sem dificuldade alguma, uma criana
bem criada. Pois ainda que seja inteiramente problemtico saber a que
deve aspirar a educao no campo da sade e onde tem que intervir,
47
isso s poderia ser fruto de uma explorao dos fatos sem prvios supos-
tos, obrigando-nos a nos mover permanentemente com um certo grau
de incerteza.
Ora, o que anuncia um novo tempo chega sempre como um sopro
sutil de vento, suavemente, sem grande estardalhao e corre o risco de
que no escutemos seus rumores.
Estas descobertas abrem para Freud um outro novo mundo, o da
realidade psquica, existindo analogias entre o sonho como escrito ci-
frado e um corpo ergeno; pois sempre querem dizer algo singular a
respeito de um sujeito e sua histria libidinal, do que se passa entre o
momento passado de sua histria e a atualidade da sua experincia.
Pretendendo construir uma hermenutica original sobre o nascimento
do sujeito, ao desdobrar o corpo representado em corpo ergeno, Freud
impelido a tornar-se crtico incisivo de qualquer pretenso de recriar
um sentido, uma representao para um sujeito, desde fora de suas
teorias sexuais infantis e segundo um outro cdigo de corpo, o que s
poderia se dar como normalizao social e apagamento da singularida-
de do sujeito.
Este corpo ergeno, que permanentemente desestabiliza o corpo
representado, irredutvel a qualquer realidade que pretenda fix-lo,
no sendo meramente informativo e nem representacional. As pul-
ses, sempre parciais, sempre fragmentadas, nunca se fundem com-
pletamente numa resultante dita "normal". Sempre h um resto, e no
se pode decidir sobre o que este resto se tornar. Pode permanecer no
estado de uma pulso perversa, pode estar na origem de sintomas neu-
rticos ou, ainda, dar origem a formaes reativas (a repugnncia, a
vergonha, a moralidade) que se constituem s suas expensas e so feitas
das mesmas matrias-primas. As maiores qualidades humanas so fei-
tas da mesma matria dos maiores defeitos.
Ora, qual a relao disso com a teoria de seduo como fator
etiolgico, com a qual Freud experimenta impasses, tal como atestado
na carta 69 a Fliess? Como entender e salientar o papel do outro nos
comeos de uma teoria que, nesse instante, parece minimizar comple-
tamente a incidncia do de fora?
De fato, como j notado por outros,
48
aps um perodo de hesita-
o, Freud voltar a colocar o papel central da seduo sem que com
isso, no entanto, volte a minimizar a fantasia.
Em Esquema de Psicanlise afirma que h pelo menos uma sedu-
o universal, onipresente, qual ningum escapa, seja instigando a
emergncia pulsional, seja pela possibilidade que isto abre para a fixa-
o e domnio pulsional a seduo da me:
...merece nosso mais alto interesse o impacto de uma situao pela qual
todas as crianas esto destinadas a passar e que deriva de maneira neces-
sria do fator cuidado prolongado e da convivncia com os pais. Refiro-me
ao complexo de dipo... O primeiro objeto ertico da criana o peito ma-
terno nutridor; o amor se engendra apoiado na necessidade de nutrio
satisfeita. Por certo que no comeo o peito no e distinguido do prprio corpo
e quando tem que ser divorciado do corpo, deslocado para "fora" por menos
freqncia com que a criana o acha, carrega consigo, como "objeto", uma
parte do investimento libidinal originariamente narcsico. Este primeiro
objeto depois completado na pessoa da me, a qual no s nutre, seno
tambm cuida e provoca na criana tantas outras sensaes corporais, tanto
agradveis como desagradveis. No cuidado do corpo, ela se torna a primei-
ra sedutora da criana. Nestas duas relaes reside a raiz da importncia
nica da me, que incomparvel e se fixa imutvel para toda a vida, como
o primeiro e mais intenso objeto do amor como arqutipo de todos os vn-
culos posteriores de amor... em ambos os sexos.
49
O corpo do outro-me pensado como alavanca, como nas artes
marciais, como moradia para se habitar at que se aprenda e se suporte
habitar o prprio corpo ergeno. Esta participao fundamental da me
na mediao, para fixao, domnio pulsional e sexualizao, faz com
que a inscrio da pulsionalidade na representao fique para sempre
marcada pela presena do intrprete.
50
Assim, entre o sentido e a fora pulsional circunscreve-se o corpo
do sujeito, pois ambos os registros so inseparveis, pois a libido pul-
so, e as pulses se expandem sempre at encontrarem vrios desejos
e os vrios objetos que habitam cada desejo e cada objeto. Como nos
diz Leclaire, o desejo deve ser compreendido como um insolvel conflito
entre a fora tranqila e coerente da lei e o apelo violento ao estranho e inquie
tante gozo de um real sem medida.
51
Assim, temos dois registros diferenciados: o pulsional, que se
auto-organiza fantasmaticamente, e o desejante, na juno de corpo
ergeno e linguagem e que experimenta capturar, dar forma aos inces-
santes investimentos pulsionais enquanto objetos, atravessados pelas
fantasias fundamentais (a seduo, a cena primria, o retorno ao tero
materno e a castrao). Como sublinha Katz,
52
o registro pulsional est
determinado especialmente pela ao, pela afirmao permanente e
insistente de si mesmo. O registro desejante (a linguagem e os outros
com os quais temos que nos haver) est determinado especialmente
pelo saber, investigao que pressupe os outros. So registros descon-
tnuos e diferenciados (assim como so o fazer e o saber), ao mesmo
tempo em que ambos tm que se encontrar, quer sob a forma de conflito
ou no modo de uma ciso insolvel. S no podem se ignorar.
Para Freud, o processo civilizatrio se realizaria pela imposio de
um modelo de circulao pulsional sobre os indivduos no qual o recal-
que, a sublimao e a perverso seriam as resultantes, isto , o sexual
no poderia permanecer no registro da perversidade polimorfa, do cor-
po ergeno, tendo que se inserir na ordem da reproduo legtima. A
doena nervosa dos tempos modernos seria o efeito privilegiado deste
modelo de regulao da economia sexual. Freud estabelece, ento, um
mito constitutivo da modernidade social, no dizer de Birman,
53
no qual,
no curso da histria humana, a perversidade polimorfa foi sendo pro-
gressivamente interditada. Assim, num primeiro momento, a perversi-
dade polimorfa teria existido em estado puro na relao entre as pes-
soas, sendo em seguida reprimida por estar subsumida reproduo e,
num ltimo momento, apenas a reproduo em casamento legtimo
seria a forma permitida socialmente para as trocas sexuais.
A exigncia de renncia ao gozo proporcionado pelas pulses par-
ciais seria a grande questo que o processo civilizatrio coloca para o
indivduo. Neste contexto, Freud ocupa o lugar de um incisivo crtico
da ideologia do progresso social, ao assimilar os efeitos nefastos de um
modelo cultural que se estabeleceu na sociedade ocidental no sculo
XVIII e ao indicar os limites da razo iluminista. Com efeito, Freud fala
tambm de uma forma particular de civilizao que definiu um certo
modelo de regulao da sexualidade e que se confunde historicamente
com o estabelecimento da sociedade burguesa. Estes subprodutos do
processo civilizatrio indicam seus limites e o que este no considera
como relevante na organizao de suas instituies. Marcado pela razo
iluminista, Freud indica aqui os seus limites, o que permanece como
resto, o que no dominado pela razo instrumental. Em o Mal Estar
na Civilizao sua crtica ser mais radical e cortante.
Laplanche nos prope que tal como o sonho, o infantil, a fruio
infantil das coisas, se oferea naturalmente ao mtodo analtico, a essa
maneira no discriminativa de tomar todos os elementos sem precisar
perguntar se so efetivamente reais ou no, se so da ordem do acon-
tecido ou da fantasia,
54
como uma autntica criana que quase ignora a
distino entre o animado e o inanimado.
O trabalho da anlise se d em ressonncia com as metamorfoses
de um corpo ergeno da criana, que se aplica redescoberta de um
impulso primevo, do selvagem de toda floresta e sua infinita retrao
frente a todo controle, a toda tentativa de ordenamento e fixao de
sentido.
As formaes da sexualidade infantil, sua perversidade polimorfa,
sua sensualidade difusa; uma qualidade da ateno proveniente entre
tantas de um tempo de escuta e de silncios que lhe confere uma par-
ticular intensidade de percepo; sua entrega a pequenas coisas e fatos,
aos seus pormenores, a rudimentares indcios captados intuitivamente;
uma ateno afetiva a sutis ligaes que o olhar geral deixou passar
despercebidos; nada sucumbe em ns.
Pois todo o essencial, insiste Freud, se tem conservado, ainda que parea
esquecido por completo, est todavia presente de algum modo e em alguma parte,
s que soterrado, inacessvel ao indivduo.
55
O que se afirma como nascente e essencial na investigao freu-
diana do corpo que temos, na sua odissia humana, aquilo que, no
dizer de Merleau-Ponty, a filosofia (mas no s ela) tende demasiadas
vezes a esquecer no homem a sua infncia e a sua sexualidade.
Pois, afinal, depois do que vimos, quem aprende em ns, sempre
buscando revolver a terra do saber preestabelecido? Quem , em ns,
um descobridor de questes, um provocador de pensamento, um se-
meador de surpresa e espanto, de beleza, terror e compaixo? O incons-
ciente, um corpo ergeno, que nunca se esgota, em que resta sempre
algo ainda por configurar em seu fazer plstico. Esse inconsciente e sua
pulsionalidade que a todo instante migra. Nada mais distante da idia
que passou a nortear a vontade metafsica do Ocidente de sistemati
zao e apoderamento do real (chegar coisa em si, verdade defini-
tiva, ao trmino da errncia do pensamento e da histria).
56
Essas experincias originrias, nossas teorias sexuais infantis, suas
variaes, so passveis de transformao. No permanecem imutveis.
Da constante presso pulsional e de novos encontros e acontecimentos,
em que o mundo do outro entra em nosso corpo e alma, vamos em dire-
o a outros possveis, formados do cruzamento com cada ncleo de ins-
cries originrias. Ir para a infncia e o nascimento das foras primeiras,
coisas fronteirias, onde ainda no isto, nem aquilo; estamos sempre
prestes a nascer e aprender a ignorncia e uma sabedoria tolerante que
nos evite um mundo homogneo, loucamente lgico, racionalmente trgico.
57
Nesse sentido que Freud descobre no corpo ergeno algo que
seria irredutvel constituio do sujeito na ordem da linguagem, da
representao ou dos sistemas de pensamento histrico e, portanto, ao
idealismo simblico ou discursivo que diz que somos apenas o que a
cultura nos faz ser.
Assim, a recuperao do valor da verdade da experincia da se-
xualidade infantil, sua perversidade polimorfa, implica considerar que
a matria-prima e as leis de formao desta experincia so as mesmas
que marcam as grandes produes do esprito humano.
Mas a histria pulsional vai tornar-se mais complexa e um novo
desdobramento j se anuncia. Isso corresponde, no entanto, a um outro
momento do pensamento freudiano, que comea a assinalar os limites
do campo da representao e que a problemtica do narcisismo ir
orientar.
Notas
1. FREUD, S. Estudios sobre la histeria, ed. cit., Vol. II, p. 304-305.
2. Carta de 21 de dezembro de 1899. In: A correspondncia completa de S. Freud
para W. Fliess -1887/1904. ed. cit., p. 392-393.
3. STEINER, G., 1993. Presenas reais. Lisboa: Editorial Presena, p. 177.
4. FREUD, S. La interpretacin de los suenos. ed. cit., Vol. IV, p. 122.
5. . . Vol. V, p. 607 (como esclarece a nota, a frase citada no
constava da 1 edio de A interpretao dos Sonhos, sendo incorporada na
de 1909 e na forma citada, na de 1919).
6. Ibidem, p. 546.
7. FREUD, S. La interpretacin de los suens. ed. cit., Vol. IV, p. 119
8. BIRMAN, J. 1991. Op. cit., p. 80-81.
9. HYPPOLITE, J., 1989. A existncia humana e a psicanlise. In: Ensaios de
psicanlise e filosofia. Rio de Janeiro: Timbre/Taurus, p. 83.
10. BIRMAN, J., 1991. Op. cit., p. 105-126.
11. FREUD, S. Mis tesis sobre el papel de la sexualidade en la etiologia de la neurosis.
ed. cit., Vol. VII, p. 267.
12. . Tres ensayos de teoria sexual, ed. cit., Vol. VII, segundo ensaio.
13. . Presentacin autobiogrfica, ed. cit., Vol. XX, p. 36.
14. . Pulsiones y destinos de pulsion, ed. cit., Vol. XIV, p. 117.
15. . Tres ensayos de teoria sexual, ed. cit., Vol. VII, p. 153.
16. KATZ, C. S., 1992. Nota sobre a funo da me. In: O corpo ergeno uma
introduo teoria do complexo de dipo. Campinas: Escuta, p. 72.
17. FREUD, S. Pulsiones y destinos de pulsion, ed. cit., Vol XIV, p. 116.
18. . Inhibicin, sintoma y angustia, ed. cit., Vol. XX, p. 145.
19. . Proyecto de psicologia, ed. cit., Vol. I, p. 362-363.
20. BIRMAN, J., 1993. Pulso e intersubjetividade da interpretao psicanaltica
(Uma leitura da concepo freudiana de sujeito e da metapsicologia). In:
Ensaios de Teoria Psicanaltica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, p. 110.
21. FREUD, S. Proyecto de psicologia, ed. cit., Vol. I, p. 362-363.
22. BIRMAN, J., 1991. Op. cit., p. 124.
23. FREUD, S. Tres ensayos de teoria sexual, ed. cit., Vol. VII, p. 165-166.
24. . El problema econmico del masoquismo. ed. cit., Vol. XIX, p. 169.
25. MONZANI, L. R., 1989. Freud, o movimento de um pensamento. Campinas:
Editora da UNICAMP, p. 30.
26. Ibidem, p. 31.
27. LECLAIRE, S., 1992. Uma introduo teoria do complexo de dipo O corpo
ergeno. Campinas: Escuta, p. 60-61.
28. KATZ, C. S., 1992. Introduo. Op. cit., p. 22.
29. FREUD, S. Tres ensayos de teoria sexual, ed. cit., Vol. VII, p. 123.
30. MONZANI, L. R. 1989. Freud, o movimento de um pensamento, ed. cit., p. 29.
31. FREUD, S. Tres ensayos dc teoria sexual, ed. cit., Vol. VII, p. 134.
32. . El porvenir de uma ilusin. ed. cit., Vol XXI, p. 8.
33. . La interpretation de los sueos. ed. cit., Vol. V, p. 600.
34. . Sobre la teorias sexualcs infantiles. ed. cit., Vol. IX.
35. GADAMER, H. G., 1985. A atualidade do belo (A arte como jogo, smbolo e festa).
Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, p. 50.
36. FREUD, S. Tres ensayos dc teoria sexual, ed. cit., vol VII, p. 120. Prlogo a 4
edio.
37. STEINER, G., 1992. Presenas reais. Lisboa: Editorial Presena, p. 128-129.
38. FREUD, S. Sobre Ias teorias sexuales infantiles. ed. cit., Vol. IX, p. 189.
39. Ibidem, p. 189.
40. Ibidem, p. 191.
41. Ibidem, p. 192.
42. FREUD, S. Sobre las teorias sexuales infantiles. ed. cit., Vol. IX, p. 192.
43. Ibidem, p. 192.
44. Ibidem, p. 195.
45. Ibidem, p. 196.
46. FREUD, S. Cinco conferencias sobre psicoanlisis. ed. cit., Vol. XI, p. 17.
47. . Anlisis de la fobia de un nio de cinco anos. ed. cit., Vol. X, p. 40.
48. MONZANI, L. R. 1989. Op. cit., p. 47.
49. FREUD, S. Esquema del psicoanlisis. ed. cit., Vol. XXIII, p. 187-188.
50. BIRMAN, J. 1991. Op. cit., p. 126.
51. LECLAIRE, S., 1977. Desmascarar o real. Lisboa: Assirio e Alvim, p. 26.
52. KATZ, C. S. 1992. Op. cit., p. 77.
53. BIRMAN, J., 1988. Alquimia no sexual. In: A ordem do sexual. Rio de Janeiro:
Campus, p. 75.
54. LAPLANCHE, J., 1993. A Tina (A transcedncia da transferncia). So Paulo:
Martins Fontes, p. 77.
55. FREUD, S. Construcciones en el anlisis. ed. cit., Vol. XXIII, p. 262.
56. SANTORO, , 1994. Poesia e Verdade. Rio de Janeiro: Sette Letras, p. 75.
57. SERRES, M., 1993. Filosofia mestia. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, p. 142.
III
Romance de uma Criana:
O Corpo Narcsico
Disse Utnapishtim:
"Nada permanece. Ser que construmos uma casa para ficar para sempre,
ser que selamos um contrato que valha em todos os tempos? Dividem os
irmos uma herana para a guardarem para sempre, perdurar o tempo da
inundao dos rios? S a crislida da liblula que solta sua larva e v o sol
na sua glria. Desde os dias antigos que nada permanece. Que semelhantes
so aos mortos os que dormem so como uma morte pintada! Que h
entre o senhor e o servo quando ambos chegarem ao seu fim? Os Anunnaki,
os juizes vm juntos, e com Mammentun, a me dos destinos, decretam os
destinos dos homens. A vida e a morte distribuem, mas o dia da morte no
revelam."
(Gilgamesh, rei de Uruk; pico sumrio)
A introduo do conceito de narcisismo subverteu a primeira teo-
ria freudiana das pulses ao situar o eu como objeto de investimento
libidinal. Freud, como se sabe, sempre sustentou uma concepo dualis
ta das pulses. Por volta de 1911, essa distino se torna explcita num
artigo sobre as perturbaes da viso.
Descobrimos que cada pulso busca impor-se animando as represen-
taes adequadas sua meta. Estas pulses nem sempre so compatveis
entre si: freqentemente seus interesses entram em conflito e as oposies
entre as representaes no so seno a expresso das lutas entre as pulses
singulares. De particular valor para nosso ensaio explicativo a inequvoca
oposio entre as pulses que servem sexualidade, obteno do prazer
sexual e as outras que tm por meta a autoconservao do indivduo, as
pulses de eu (...) Em geral, so os mesmos rgos que esto a servio tanto
das pulses sexuais como das do eu (...) a boca serve tanto para beijar como
para a ao de comer e da comunicao lingstica e os olhos no percebem
s as alteraes do mundo exterior importantes para a conservao da vida,
seno tambm as propriedades dos objetos por meio dos quais estes so
elevados a condio de objetos de eleio amorosa: seus "encantos". Pois
bem, neste ponto se confirma que a ningum lhe resulta fcil servir a dois
amos ao mesmo tempo. Quanto mais ntimo seja o vnculo, em que um
rgo dotado dessa dupla funo entre com uma das grandes pulses, tanto
mais se recusar outra.
1
Nesse artigo, formula-se o conceito de pulses do eu para definir
as foras do eu que, no conflito psquico, se contrapem sexualidade.
O conflito se estabeleceria entre as pulses sexuais e as do eu, ambas
dotadas de energias distintas e inseridas de modo diferente no plano
tpico.
At ento, as pulses sexuais, que buscavam seus objetos para atin-
gir sua finalidade o prazer entravam em conflito com o eu, consi-
derado uma instncia deslibidinizada, que realizava o recalque das pul-
ses sexuais. O conflito psquico opunha estas pulses e o eu, o
inconsciente e o eu consciente ou seja, as pulses sexuais e as de
autoconservao.
Nos Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade, Freud prope
pela primeira vez a relao entre as pulses sexuais e as necessidades,
estabelecendo que as primeiras derivavam das segundas mediante uma
transformao que era pensada atravs da noo de apoio.
2
As pulses
sexuais se constituiriam num momento mtico da histria do sujeito,
emergindo das necessidades e regendo o funcionamento fantasmtico
(entendido como expresso dos desejos inconscientes). Para entender
o que a psicanlise nos impe, importante nos livrarmos ainda de
muitos preconceitos, como Freud no cessa de dizer. Primeiro, aquela
maneira de considerar a tenso do desejo conforme o modelo de apelo
de uma necessidade dirigido para a expectativa de um objeto capaz de
preench-la. Ora, no nada disso que nos prope a psicanlise, pois
o desejo inconsciente aparece ali como uma frmula que surpreende
por sua singularidade, por vezes absurda; frmula, cifra ou letra que
visam mais insistir, repetindo-se com todos os seus enigmas, do que se saturar,
se saciar ou se suturar de alguma maneira.
3
O conceito de corpo ergeno, tal como Freud o formula, no est
ligado unidade e totalidade, mas separao e aos fragmentos. No
busca construir o completo ou o pleno, mas sim o incompleto e o parcial,
tal como ele o descobriu na anlise da sexualidade infantil. O que Freud
est nos mostrando que s atravs da pulso, da atividade pulsional,
que a totalizao abolida tanto para os objetos quanto para o sujeito.
Ou, como nos coloca esta bela imagem:
Com efeito, como compreender... esta coisa inconcebvel que a libido,
esta coisa que permite a um pintor, por intermdio de seu quadro, arrancar
os olhos daquele que observa? Esta coisa tambm inconcebvel que algum
que ama a um outro lhe arranca, como que distncia, sem mexer um s
dedo, alguma coisa do corpo? A isso se chama pulso.
4
A crtica que o pensamento freudiano dirige noo de totalizao
enquanto este compreendido no sentido metafsico, isto , como o
pleno que se ope ao parcial, ou o encontro que se ope perda, ou a
harmonia que se ope ao desvio. se o desejo um insolvel conflito
entre estes termos, alcanveis apenas assintoticamente e que no po-
demos evitar, enquanto vivos, podemos tambm pensar que o conceito
de corpo narcsico ser um novo desdobramento que realizaremos on-
de, procurando uma possvel soluo para um insolvel, seremos sur-
preendidos. Assim, vejamos.
Tentando sistematizar num modelo metapsicolgico a experin-
cia de dez anos de prtica psicanaltica, Freud props que o conflito
mental estava baseado em pulses de diferentes tipos e localizadas
em diferentes espaos psquicos. Simultaneamente, comea a se cons-
tituir o conceito de narcisismo. Em 1915, num nota agregada aos Trs
Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade, Freud se refere a esta noo,
relacionando-a com a homossexualidade masculina.
5
Em 1910, em seu
estudo sobre Leonardo da Vinci, faz uma meno explcita ao mito de
Narciso, a quem nada agradava tanto como sua prpria imagem re-
fletida num espelho d'gua, para justificar o homossexualismo como
um tipo de escolha narcsica de objeto, ligado impossibilidade de o
menino aceitar a perda do vnculo libidinal com a me e que perma-
nece em seu inconsciente, refugiando-se de outras mulheres que po-
deriam faz-lo infiel a ela, escolhendo jovens amantes como duplos
de si mesmos.
6
No caso Schreber, em 1911, avana um pouco mais e agora o nar-
cisismo parte fundamental da histria libidinal do sujeito, inserindo-
se entre o auto-erotismo e o amor objetai:
Consiste num momento em que o indivduo, empenhado no desen-
volvimento, sintetiza em uma unidade suas pulses sexuais de atividade
auto-ertica e para obter um objeto de amor toma primeiro a si mesmo, a
seu prprio corpo, antes de passar deste eleio de objeto cm uma outra
pessoa.
7
O narcisismo nasce da unificao das pulses sexuais, para cons-
tituir um objeto formado segundo o modelo da totalizao percebida
do objeto. A infncia, nos ensina Freud, no esse idlio beatfico em
que a desfiguramos posteriormente, pois toda ela acossada por um
nico desejo, o de ser grande, igualar-se aos adultos. esse o desejo
que impulsiona as crianas em todos os seus jogos.
8
Parece que no
s sermos contemporneos nossa poca que difcil, mas tambm ao
que mesmo nossa prpria infncia e o que nela ressoa de incompleto,
de fragmentrio, de provisrio e de dependncia do outro, alienando-
nos numa suposta totalizao chamada adulto.
Mas o narcisismo pode efetuar este esquecimento de si no outro?
Em Totem e Tabu, num novo avano do conceito, Freud estabelece
que o narcisismo no seria simplesmente uma face evolutiva, passagei-
ra, na histria libidinal do sujeito, mas uma estrutura permanente, que
continuaria ainda a existir aps ter buscado objetos para sua libido. A
partir de agora, o eu, investido como objeto de satisfao, seria a ins-
tncia unificadora das pulses fragmentadas.
9
Tal como no mito de Nar-
ciso, j referido no estudo sobre Leonardo da Vinci, o sujeito se enamora
de si mesmo como de um corpo de teorias, comentrios, com pretenses
totalizantes de querer cobrir todos os fatos humanos. Como ento es-
tabelecer inesperadas conexes com outros corpos?
Na primeira elaborao dos Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexua-
lidade, a libido era fragmentada num conjunto disperso de zonas
ergenas, unificado mediante o objeto na fase genital da organizao
libidinal. A partir de agora esta unificao se realizaria atravs da es-
truturao do eu.
A unificao da fragmentao pulsional se realizaria mediante o
eu, pela introduo do narcisismo, que se voltaria para a imagem do
sujeito como objeto privilegiado de investimento libidinal. No estudo
sobre Leonardo da Vinci j havia aparecido a referncia ao que fornece
justificao ao narcisismo, como sendo algo ligado ao olhar, imagem
a ao conflito de Leonardo entre sua atividade de pintor ligada es
copofilia e sua fustica curiosidade intelectual derivada da epistemofi
lia, ela mesma um destino da anterior. Reconhecemos at hoje a valida-
de desta relao que Freud estabeleceu entre escopofilia e epistemofilia,
esta ltima implicando a erotizao dos processos de pensamento, to
bem notada na neurose obsessiva. Da mesma forma, a partir de seu
artigo sobre as perturbaes da viso, percebemos que, se o olhar dirige
seus raios para o mundo externo e pode se libidinizar at no ver mais
nada como na cegueira histrica, porque vtima de uma excessiva
erotizao, sendo poderosamente atrado para se voltar para dentro.
10
Em Totem e Tabu e em Introduo ao Narcisismo esta elaborao
passa a se realizar de modo sistemtico, na medida em que a noo de
constituio do eu torna-se rigorosa: o eu tem que ser desenvolvido,
no o est desde o comeo, mas se constitui num certo momento mtico
da histria da infncia de cada sujeito, pela articulao das pulses auto-
erticas que so investidas na constituio da auto-imagem: ...as pulses
auto-erticas so iniciais, primordiais; portanto algo tem que agregar-se ao
auto-erotismo, uma nova ao psquica, para que o narcisismo se constitua.
11
O
narcisismo se articularia na estruturao do eu, que seria o unificador
das pulses do momento auto-ertico anterior.
A constituio do eu por meio da imagem do corpo permitiria uni-
ficar o corpo fragmentado, do momento auto-ertico. Existiria um mo-
mento, anterior ao investimento do objeto como diferente do sujeito e
posterior ao auto-erotismo, que seria o narcisismo.
Cabe aqui destacar, antes de prosseguir nas novas e radicais impli-
caes tericas e clnicas, que a teoria do narcisismo vai impor: que, na
medida em que falamos de unificar, articular e centrar algo, mudamos
o registro do corpo ergeno referido anteriormente. Estes movimentos
de centrar, unificar o fragmentado, o associai, so inteiramente estra-
nhos desordem, ao polimorfismo, no-hierarquia, a um amor s
coisas, no por seu uso ou origem, mas por suas prprias caractersticas
inerentes, que descrevemos como caractersticas do registro ergeno.
Porm, importante tambm salientar que assim como o corpo
narcsico, o corpo ergeno corresponde a momentos de metamorfose
na histria do sujeito, que se impe para no haver reduo a um corpo
orgnico. Numa concepo em que sobressai a relao natural, consi-
derando que a criana sai do corpo da me e por ela amamentada,
leva-se em conta unicamente o caminho orgnico: a criana vista como
produto orgnico. Uma frase muito forte e bastante depreciativa: "isto
sai por onde entrou", resume esta concepo da criana e da me, se-
gundo a perspectiva do corpo orgnico, da relao natural. Perspectiva
essa que, evidentemente, subestima algo muito importante, que o
prprio corpo ergeno e seus fantasmas insistentes para controlar uma
relao dita natural com a me que, logo, bem nos comeos, passa de
protetora e tranqilizadora a devoradora (mito absolutamente irredu-
tvel de retorno ao corpo da me) e inquietante. Para que o corpo da
criana se torne corpo ergeno preciso que a me assegure e regule
de modo que ela no seja entupida exclusivamente por nenhuma far-
tura (comida, amor, silncio afetivo entre outros). esta experincia
com a me que assegura a instalao do corpo ergeno, possibilidade
sempre em aberto de algo por configurar, algo portanto no preenchi-
do, vazio. Nas palavras de Leclaire preciso para tal metamorfose que
a Me seja muito mais a Terra que suporta sem desfalecer, que o Mar
que engloba e absorve (espao marinho).
12
Ento o risco de uma exposio ao fantasma da devorao materna
existe, praticamente sem defesa, se algo no constitui, principalmente
nela, no cotidiano, uma barreira contra essa ameaa. Algo que faz limi-
tes para o corpo ergeno que, no que lhe diz respeito, fez um limite para
o corpo orgnico.
Ser que o narcisismo, esta nova ao psquica sobre o corpo auto-
ertico, representa uma barreira que, para preservar a integridade cor-
poral, renuncia ao prazer de rgo?
Vejamos um retrato de um corpo narcsico, um Narciso: ser nico,
todo-poderoso pelo corpo e pelo esprito encarnado no seu verbo, in-
dependente e autnomo sempre que queira, mas de quem os outros
dependem sem que ele se sinta portador em relao a eles do menor
desejo. Residindo entre os seus, os de sua famlia, de seu cl e de sua
raa, eleito pelos signos evidentes da divindade, feita sua imagem.
Ele o primeiro deles, Senhor do Universo, do Tempo e da Morte, todo
vaidoso do seu dilogo sem testemunhas com o Deus nico que o enche
de favores inclusive na queda, pela qual o objeto escolhido de seu
sacrifcio , intercessor entre Deus e os homens, vivendo no isolamen-
to radiante de sua luz. Esta sombra do Deus uma figura do mesmo,
do imutvel, do intangvel, do imortal e do intemporal.
Quem no reconheceria, no segredo de seus fantasmas, esta figu-
ra, quer a sirvamos ou sustentemos o demente projeto de encarn-la?
...eis-nos longe da inocente flor que ressuscita o efebo apaixonado por
seu reflexo, at fundir-se na gua calma sem fundo, como nos descreve
Green.
13
O narcisismo aspira a uma unidade, a uma utopia unitria, totali-
zao que tudo questiona, pela clausura do sistema isolado. Onde es-
taria o limite para o corpo narcsico, que participa de um fantasma de
corpo global, corpo unitrio?
No pensamento freudiano qualquer discusso sobre narcisismo
discusso sobre pulso. Com a descoberta da sexualidade infantil,
Freud passa a considerar que sendo a pulso sexual a mais sufocada das
pulses j na infncia, esta deixa, mais que qualquer outra, desejos in-
conscientes capazes de produzir sonhos; e que ela a fonte originria
da autoridade, da superestimao das figuras parentais, da credulidade
do amor e da docilidade: a sobrestima do objeto sexual irradia o campo ps-
quico e se manifesta como cegueira lgica (debilidade do juzo) a respeito dos
produtos da alma e das perfeies do objeto sexual e tambm como crdula obe-
dincia aos juzos que partem deste ltimo.
14
Elas tm sua raiz num compo-
nente masoquista da pulso sexual, o que nos leva a pensar que
masoquista o prazer em obedecer que as crianas aprendem com seus
pais e com os outros em geral.
15
De onde vem esta idealizao, esta superestimao, por exemplo,
parental?
O magistral estudo do narcisismo no apenas apresenta algo mui-
to novo no percurso da obra de Freud, mas tambm impe transforma-
es na teoria pulsional, remanejando toda a estrutura terica da psi-
canlise at ento. A teoria do eu se constitui de forma articulada com
o narcisismo; a funo do ideal ser qualificada por Freud de grande
instituio do eu. Notemos aqui, ento, de que maneira nosso eu pode
se encontrar investido do sentimento de imortalidade.
Assim passa-se a admitir a existncia de uma libido do eu simul-
tnea libido do objeto e isso significa, antes de mais nada, que o eu
tambm objeto de investimento libidinal e no uma instncia libidi
nalmente neutra num conflito psquico que se realizaria entre as pul-
ses do eu movidas pelo interesse e as pulses sexuais movidas pela
libido. O eu sexualmente investido e, por isso mesmo, no pode ser
neutro no conflito psquico. No plano do eu existiria, ento, a libido do
eu, alm das pulses do eu. O eu se torna um objeto, uma imagem, que
pressupe um alhures, um vestgio de identificaes passadas. O eu ,
ao mesmo tempo, fonte e objeto de investimento. Nos termos da lin-
guagem biolgica, ouamos Freud:
O indivduo leva realmente uma dupla existncia, enquanto fim em
si mesmo, e enquanto elo de uma cadeia qual est sujeito contra a sua
vontade, ou pelo menos sem a interveno desta. Ele mesmo considera a
sexualidade um dos seus fins, enquanto que uma outra perspectiva nos
mostra que ele simples apndice de seu plasma germinal, disposio do
qual coloca suas foras em troca de um excedente de prazer, que o portador
mortal de uma substncia talvez imortal, como o primognito de uma
famlia detm apenas temporariamente bens vinculados de uma instituio
que sobreviver a ele. A separao das pulses sexuais a respeito das pulses
do eu apenas refletiria esta dupla funo do indivduo.
16
Concepo freudiana inesperada e perturbadora, que no s im
por transformaes na histria pulsional, mas em toda a estrutura te-
rica da psicanlise. Dupla existncia, mas tambm dupla do eu mortal
e imortal, quando se identifica a esta sua parte que transmitida na sua
descendncia e se atualiza e se encarna no corpo, no secreto dos fan-
tasmas, no silncio dos segredos e interditos familiares e que inclui no
presente algo ou algum para quem a morte no existe.
As psicoses, a doena orgnica, a vida amorosa, a economia libidi-
nal do sono, seriam algumas das confirmaes clnicas de uma hiptese
em que considerando
a erogeneidade como uma propriedade geral de todos os rgos, isto nos
autorizaria a falar de seu aumento ou sua diminuio em uma determinada
parte do corpo. A cada uma destas alteraes da erogeneidade no interior
dos rgos poderia ser paralela uma alterao do investimento libidinal
dentro do eu.
17
Freud estabelece uma balana energtica entre o eu e os demais
objetos, considerando que ao incremento da libido objetai corresponde
a diminuio da libido do eu. da libido do eu que parte o investimento
do objeto e tambm para o eu que esta libido retorna a partir do campo
de investimento objetai. Seria preciso que o eu se considerasse suficien-
temente abastecido de libido para poder investir nos objetos, recaptu-
rando este investimento conforme suas demandas de auto-investimen-
to. Diante dessa balana energtica permanente e de um eu constitudo
por uma nova ao psquica que estrutura o campo fragmentrio do
auto-erotismo, o narcisismo formulado como um conceito estrutural
e no apenas gentico-evolutivo. Entre outras coisas, isto significa dizer
que estamos considerando o narcisismo como um conceito cujo sentido
se impe nos modos operatrios da sexualidade medida da dimenso
permanentemente insistente das pulses parciais. Melhor ainda: s se
comea a cogitar de narcisismo quando se visa situar os modos como a
sexualidade (sempre no sentido da pulso) se organiza dominantemen-
te dentro do seu prprio campo e de sua especfica razo. Freud no
cessou, durante todo o percurso de sua obra, de insistir que o desejo de
singularidade absoluta no pode ser proscrito. Mas no pode s-lo tam-
bm o pavor da solido do desamparo; ou que a exigncia da pulso
imprescritvel, como no menos imprescritvel a da civilizao pedin-
do a renncia pulso. O sujeito, seu corpo, seria algo entre estas exi-
gncias e sempre marcado por esta antinomia.
Assim, vejamos como Laplanche coloca com muita clareza a pas-
sagem do auto-erotismo para o narcisismo:
Nos textos mais explcitos de Freud, define-se como unificao do
auto-erotismo (por essncia disperso), sobre um objeto nico; mas sobre um
objeto que tambm "auto", um objeto que sempre interno, "refletido", e
exatamente por isso que batizado com o nome do heri do espelho, Nar-
ciso. Este objeto refletido est, conjuntamente, numa srie de encaixes su-
cessivos, o prprio corpo ou ainda uma certa imagem unificada do prprio
corpo, o "eu". O texto principal, muitas vezes passado em silncio ou ne-
gligenciado na sua radicalidade, texto inaugural de Freud, diz assim: "...
qual a relao do narcisismo, de que aqui tratamos, com o auto-erotismo
que descrevemos como um estado da libido no seu comeo 'v-se bem: estado
da libido no seu comeo no quer dizer estado do indivduo no seu come-
o?"... necessrio admitir que no existe desde o comeo, no indivduo,
uma unidade comparvel ao eu; o eu deve experimentar um desenvolvimen-
to. Mas as pulses auto-erticas existem desde a origem; algo, uma nova
ao psquica, deve, portanto, vir acrescentar-se ao auto-erotismo, para dar
forma ao narcisismo". Dois comentrios essenciais: para Freud, trata-se de
uma seqncia explicitante temporal, e no mtica. O aparecimento do nar-
cisismo absolutamente correlativo ao do eu. Nesta seqncia (auto-erotis-
mo, narcisismo, escolha de objeto) (...) no se trata, portanto, do indivduo
todo, mas da sua vida sexual, do objeto sexual e da pulso sexual. A vida
sexual destaca-se sobre o fundo de uma vida ou de uma relao no-sexual
que lhe preexiste, a vida da necessidade de que vai separar-se.
18
O comeo da vida sexual, da histria libidinal de cada sujeito, no
pode confundir-se com o comeo da vida de relao. A vida sexual so
brevm, um acontecimento no sentido tcnico do termo, um produto
simultaneamente lgico e improvvel de um encontro. Auto-erotismo
e narcisismo no definem modos fundamentais de relao com o mun-
do em geral, mas modos de funcionamento sexual e de prazer. Por no
se distinguir, muitas vezes, o domnio da sexualidade e o das adaptaes
psicofisiolgicas primrias do corpo,
19
o que Freud chamava a auto-con
servao, a viso original e especfica da psicanlise do primeiro desen-
volvimento do ser humano gravemente lesada.
Para Laplanche, preciso reconhecer que a psicanlise, como todo
o saber, procede por hipteses, conjecturas ou representaes; mas que
o especfico da psicanlise propor-se como objeto o sujeito humano enquanto
ele prprio auto-hipottico, auto-conjectural, auto-representante ou auto-teo-
rizador.
20
Se no, como reconhecermos as criaes de sentido nos so-
nhos, as teorias sexuais infantis, os sintomas, o corpo ergeno, o corpo
narcsico, a exigncia pulsional incessante, como tentativas do sujeito
de fazer que o possvel acontea, ainda que nas representaes domi-
nantes dadas como impossveis?
Este o sentido do sujeito-intrprete, da psique marcada como
sentido e como verdade como interpretao por excelncia. O saber
sobre a realidade psquica deve ter, portanto, a mesma estrutura que a
psique assim constituda, ou seja, deve ser um saber fundamentalmente
interpretativo, como de modo decisivo elaborou Birman.
21
Este saber
interpretativo se fundamenta tambm na relao intersubjetiva e tem
nela a sua condio de possibilidade. Para Freud, esta fundamentao
da interpretao psicanaltica conduz s bases da representao psqui-
ca da pulso e ao posicionamento originrio do outro como intrprete.
a situao originria o confronto do recm-nascido, daquele
que ainda no fala com o mundo adulto. Confronto com tarefas de nvel
demasiado alto relativamente ao grau de maturao psicofisiolgica re-
al. Enfim, o estado de um ser que, entregue a ele prprio, incapaz
de se ajudar por si mesmo e, por isso, tem necessidade de ajuda estra-
nha, condio definida por Freud como prematuridade, destacando
com isso o desamparo fundamental a que o sujeito e a condio huma-
na esto destinados. Situao que define tambm a dependncia fun-
damental do sujeito ao outro, diante do qual no h escapatria. O
prolongado desamparo histrico vivido individualmente refora a in-
fluncia do mundo exterior real, promove prematuramente a diferen-
ciao do eu em relao ao isso, eleva a significao dos perigos do
mundo exterior e aumenta enormemente o valor do nico objeto que
pode proteger destes perigos e substituir a vida intrauterina perdida.
As primeiras situaes de perigo so produzidas, criando a necessidade
de sermos amados, da qual no nos livraremos mais.
22
Pois como dominar sem a ajuda de um outro, sem sua interpre-
tao, uma excitao que vem de dentro e de fora, sendo que daquela,
a pulsional, no se pode fugir, porque no se pode fugir de si mesmo?
De fato, desde o Projeto (1895), Freud j se coloca esta questo e se
pergunta como chamamos o outro para nos ajudar. Nesta direo, se
desenharia uma diversidade de modos de chamar o outro que vai das
formas mais convencionais que uma determinada cultura estabelece
at as mais inusitadas e estranhas ao convencionado. Desse modo, ain-
da que no nos ocupemos disso aqui, podemos ter uma idia das con-
seqncias de uma clnica psicanaltica confundida com o convencio-
nado.
Chamar ajuda no s para satisfao das necessidades do corpo:
comer, dormir, aquecer-se, mas tambm perante o perigo, perceber o
perigo. Portanto, como um ser capaz de lapsos e de operaes falhadas
que se apresenta o ser humano e, como diz Laplanche,
23
a operao
falhada prova, pois, que h inconscincia, h mensagens que o sujeito
recusa ou no pode reconhecer como tais.
Nessa direo, o originrio presente no adulto sempre uma crian-
a preparada, por ser prematura, para deixar-se desviar e que se desvia
relativamente a toda a norma quanto sexualidade, como Freud
demonstrou-nos amplamente nos Trs Ensaios sobre a Sexualidade.
desviante inclusive em relao a si prpria, na sua prpria diviso. O
adulto perante a criana ser particularmente desviante e levado ope-
rao falhada at ao sintoma. Nesta relao com o outro que ele mes-
mo o outro que foi ele criana , o adulto, apela para o infantil que
h em si. Considerando que no conseguiremos nos furtar a viver no
desassossego do corpo que temos, a psicanlise, em vez de ser um idea-
lismo, move-se na direo oposta de despertar-nos em nossa relao
com o real desse corpo. que as pulses, ao contrrio dos instintos, no
esto ligadas a condies especficas de satisfao, mas submetidas a
uma plasticidade em aberto, smpre suscetvel a substituies de seus
objetos e de seus alvos. Nossas pulses erram constantemente de alvo
e se desviam de seus objetos, e por isso que nosso desejo no uma
necessidade identificvel por aquilo que o satisfaz.
Explicitamente, a mais importante caracterstica da pulso deslo-
car-se sempre sobre novos objetos seguindo caminhos associativos.
24
Por isso,
ela sempre desarruma o arrumado e promove, se quisermos e puder-
mos aproveitar a oportunidade, novos arranjos e outros desenhos ainda
possveis de ser traados pelo mesmo sujeito. Ela uma forma em ns
de colocarmo-nos fora de alcance, de nos esquivarmos incessantemente
e subvertermos lgicas cheias de razes, mediante a rapidez de seus
deslocamentos.
Nas obras de Henry James, o excessivo, o a mais se revela nas crian-
as, que tm muitas percepes que no podem ser traduzidas em pa
lavras; cuja viso sempre muito mais rica e a sua apreenso e cons-
tantemente mais forte do que seu vocabulrio imediato ou no. Para
todo aquele que de imediato v a vida, em si, como uma coisa desme-
dida, informe, as vibraes menores, mais finas, mais tmidas, mais an-
siosas, assim forjadas pela paixo que precede o conhecimento, nunca
so insignificantes.
25
Ento, qual essa nova ao psquica, alguma coisa que deve
acrescentar-se ao auto-erotismo para formar o narcisismo, no dizer de
Freud? Esta nova ao psquica refere-se a uma transformao que se
constitui na relao com as figuras parentais que participam da ins-
taurao da onipotncia primria, isto , o narcisismo primrio. Esta
auto-imagem totalizante, que organiza o eu originrio, se constitui me-
diante uma imagem vinda atravs do Outro, como bem sublinhou La-
can.
26
do estado da parania, com o qual abordou a questo do narci-
sismo, Lacan conservou um aspecto essencial que considerou como um
trao universal: o eu possui uma estrutura paranica, um lugar de
desconhecimento. Isso quer dizer que no reconheo o que est em
mim, vejo-o do lado de fora no outro (como o mostra, em particular, a
anlise da projeo no cime).
27
Na evoluo de sua teoria, como foi
observado por comentadores de sua obra, Lacan parece aproximar-se
mais da teoria freudiana em sua ltima formulao sobre a relao entre
o narcisismo e a transferncia, sobretudo nas relaes da imagem e da
pulso.
Sabemos que a prova do espelho uma encruzilhada que Lacan
destacou magistralmente, como assuno de uma imago do corpo pr-
prio, que vai inaugurar a funo do eu. Cabe aqui mencionar que Lacan
nos ensina rigorosamente a no confundir a resultante da assuno
dessa imagem eu ideal com o termo sobre o qual retroativamente
ela se possibilita a imagem especular de si, o seu alter-ego. A funo
do espelho igualmente no se reduz ao regime do escpico, como de-
monstram os trabalhos da psicanalista Franoise Dolto,
28
atravs da no-
o de imagem inconsciente do corpocorpo herana do inconsciente
materno.
Mas o que um espelho? Pergunta de Clarice Lispector, em quem
fomos buscar a resposta:
o nico material inventado que natural. Quem olha um espelho,
quem consegue v-lo sem se ver, quem entende que a sua profundidade
consiste em ele ser vazio, quem caminha para dentro de seu espao trans
parente sem deixar nele o vestgio de sua prpria imagem esse algum
ento percebeu o seu mistrio de coisa.
29
A formulao de Freud sintetiza rigorosamente todo o investimen-
to narcsico realizado pelas figuras parentais no corpo da criana, que
unifica a fragmentao auto-ertica e o dota de todos os poderes sobe-
ranos.
O narcisismo primrio representa, ento, a instaurao da onipo-
tncia primria, que se cria no narcisismo renascente dos pais que atri-
buem ao filho todas as perfeies e sonhos a que eles mesmos tiveram
de renunciar. His Majesty the Baby realizar, como diz Freud, os sonhos
de desejo que os pais no puseram em prtica,
30
, garantindo assim a imorta-
lidade do seu prprio eu onipotente, infantil. Nesse espao viriam ins-
crever-se as imagens e as palavras dos pais, da mesma forma que os
votos que, segundo a imagem de Perrier, so pronunciados pelas fadas
boas e ms sobre o bero do beb.
31
Mas em que consiste mesmo o atrativo da criana a ponto desse
nosso sculo ter-se intitulado sculo da criana? Acreditem se quiserem
e puderem... Na teoria freudiana, o atrativo da criana se postula como
inserido num contexto que se regula pela ordem do desejo e do narci-
sismo, e no pela ordem de uma moral mdico-psicolgica ou educa-
cional. Assim vejamos:
...o atrativo da criana reside em boa parte em seu narcisismo, em sua
complacncia consigo mesma e em sua inacessibilidade, o mesmo que o de
certos animais que no parecem reparar em ns, como os gatos e alguns
grandes carniceiros (...) como se os invejssemos por conservar um estado
psquico beatfico, uma posio libidinal inexpugnvel que ns deixamos
faz tempo.
32
Ou seja, a relao com o Outro, que constitutiva do eu, amar-se
atravs do outro, que Freud reconhece como renascimento e reproduo
do prprio narcisismo,
33
o que implica o apagamento do singular do outro
em favor do desejo do Um. A instaurao da onipotncia primria, isto
, o narcisismo primrio, nasce da relao que o eu parental, o eu de
cada pai e me, estabelece com seu duplo. Assim como podemos dizer
que o ideal do auto-erotismo eram "os lbios beijando-se a si mesmos",
podemos tambm dizer que o ideal do narcisismo era fazer amor a si
mesmo.
34
Um trecho da Bblia, no Gnesis, nos diz que o Senhor fez a sua
criao em seis dias, no final ele contemplou tudo e viu que estava bom.
Podemos dizer o mesmo do amor dos pais em relao aos seus filhos,
de modo que enfermidade, morte, renncia ao gozo, restrio da vontade pr-
pria no devem atingir a criana; as leis da natureza e da sociedade cessam ante
ela, e realmente deve ser de novo o centro e o ncleo da criao.
35
Eis ento o
comovedor amor parental e dos idealistas (que no so poucos em me-
tria de educao dos homens), to infantil no fundo.
Assim, a situao originria da criana, seu confronto com o mun-
do adulto e com os imperativos do corpo, estabelece-se num duplo
registro: uma relao vital, recproca, de interao, de proteo e am-
paro, sem a qual no se sobrevive e na qual aprendemos a amar, e uma
outra relao, em que est implicado o sexual, em que a interao no
funciona, a balana desigual e o desvio do natural se impe sempre.
Neste registro, como prope Laplanche,
36
h um sedutor e um seduzi-
do, um desviador e um desviado, sem que se possa prever para onde
esta seduo, este inevitvel desvio, aponta. s vezes leva-nos psicose.
Ento por que a criana sai do narcisismo primrio? Com efeito, a
criana sai quando seu eu se v confrontado com um ideal com o qual
tem de se comparar, ideal este que se formou fora dela e que lhe impos-
to de fora, existindo para cada sujeito variaes singulares quanto ao
exigido por este ideal e seu cumprimento. Pois este ideal, com o qual
cada sujeito mede seu eu atual, corresponde a um conjunto de repre-
sentaes, impresses, vivncias implicadas pela linguagem, pela socie-
dade e pelas leis, tais como so transmitidas pelos pais de cada um de
ns. Desse modo, o sujeito encontra um lugar para si num ponto
ideal do eu de onde se v como passvel de ser amado, na medida
em que satisfaa a certas exigncias.
Os atos, fantasias e afetos do sujeito acham-se assim governados
por um conglomerado de regras, em sua maior parte inconscientes, que
exercem seu mandato de um modo imperativo compulsivo (ideal do
eu ideal) ou de uma maneira indicativa mais flexvel e no compulsiva
(ideal do eu). A primeira, mais arcaica, parece pr em jogo em cada
norma todo o narcisismo, enquanto a segunda compromete em cada
ideal s uma parte deste narcisismo, sendo uma modalidade mais evo-
luda e abstrata que permite certo grau de eleio e tolera certa margem
de fracasso sem desorganizar-se. O seu ideal mostra uma forte depen-
dncia da percepo do objeto, de cuja presena, proximidade e auxlio
no se pode prescindir, no mnimo. Quando se trata de sua regncia,
estamos diante de um ideal narcisista (eu ideal), onde se impe uma
renncia satisfao sexual s expensas do recalque das aspiraes, da
idealizao do objeto e da escravizao (submisso) do eu a esse objeto
investido como ideal. No vnculo idealizado, o objeto exaltado at
parecer nico e insubstituvel.
Ele, o objeto, ocupa o lugar do ideal. Investido pelo narcisismo do
indivduo, valorizado, mais que por suas virtudes, pelas exigncias do
narcisismo insatisfeito, cuja desejada perfeio se cr reconhecer no ob-
jeto. Tornado ideal, depositrio do narcisismo do sujeito, o objeto co-
mea a reger sua vida. H uma intensa dependncia em relao a ele,
pois trata-se de uma parte do eu. As expectativas do eu ideal no so
seno um reflexo das aspiraes narcisistas dos pais, representando e
encarnando a atitude observadora, normativa e valorativa dos pais para
cornos atos da criana. Cabe aqui mencionar que os pais e seus herdei-
ros, como os educadores, entre outros, no so reconhecidos de modo
total, de uma vez e para sempre, como objeto diferenciado do eu. O eu
ideal, inspirado no narcisismo parental (ideal narcisista) no s antece-
de a escolha de objeto como omite seu advento. Condicionado pela
estima e valorao do eu, compelido a conformar-se e a funcionar
como o indicam os mandatos e ideais narcisistas. Quando estes ideais
narcisistas, que se concentram no eu ideal, se projetam nos objetos do
mundo exterior, os engrandecem e idealizam, reproduzindo com eles
uma relao semelhante da criana com sua me (pais).
So investidos com todo o narcisismo que impregnava o eu. Toda a
onipotncia, a auto-suficincia e a superestimao que caracterizavam o
eu em seu perodo narcisista absoluto, que no momento da relao
narcisista, passam a ser atribudos ao objeto, desenvolvem com este uma
relao de mxima dependncia na qual o eu experimenta todo o seu
desvalimento, toda a sua necessidade e todo o seu ser indefeso. s vezes,
os pais, os educadores, nunca isentos de traos narcisistas, favorecem e
mantm a idealizao. Esta relao, embora de objeto em sua manifes-
tao, intensamente narcsica em sua estrutura. uma relao que se
coloca em um antes da diferena dos sexos, uma relao com uma ima-
gem de si mesmo, digamos, projetada no objeto. Por isso dizemos que a
libido que est em jogo nesta relao uma libido homossexual.
37
Tambm o ideal do eu ser uma instncia ideal, o herdeiro do com-
plexo de dipo, pois um precipitado de identificaes secundrias,
pelas quais o objeto se converte em modelo ou ideal. No ideal do eu, o
ideal est fundado no princpio de realidade e ocupa o lugar de objeto
ao qual sucede. Ele se apresenta como uma parte diferenciada do eu
real (atual) que condensa as representaes ticas e estticas dos mode-
los e ideais que se pretende alcanar num incessante movimento de
avaliao e auto-afirmao do eu real (atual).
Em seu intercmbio com a realidade, como cristalizao da simbo
lizao edpica, se oferece como mediador para o eu real se robustecer,
aceitando as percepes do mundo exterior e as representaes pulsio
nais do interior.
Na medida em que o eu abandona a estrutura narcisista e se inter-
na na trama edpica, o ideal depende cada vez menos da pessoa con-
creta que se percebe e cada vez mais da funo abstrata que se concebe.
Tal transformao nos possibilitaria enfrentar a morte dessa criana
ideal, que quis ser para compensao das feridas narcsicas dos pais,
educadores, permitindo-nos reconhecer os desejos destes, desentra-
nh-los do seio dos nossos prprios desejos, para que deixem de operar
desde um eu inconsciente, narcsico, ideal e passem a formar parte de
um eu coerente.
Assim, o ideal do eu (ideal do eu e eu ideal) est encarregado de
uma permanente observao e avaliao inconsciente dos impulsos do
isso, das representaes do eu e dos comportamentos no mundo exte-
rior. aqui importante sublinharmos que o ideal o conjunto de re-
presentaes culturais, ticas e estticas que regula, com sua normati
vidade, as aspiraes pulsionais que passaro conscincia,
motilidade e as que tero de ser recalcadas por serem inconciliveis com
ele. O recalque advm do eu nas suas exigncias ticas e culturais e o
ideal opera, em sua maior parte, num nvel inconsciente. Nesse ideal se
acha condensado o respeito do eu por si mesmo e dele parte o recalque
para qualquer exigncia pulsional que tenda a retir-lo. Assim, os dis-
tintos destinos pulsionais frente um impulso conflitivo dependero de
sua magnitude e tambm da natureza do ideal que os avalia.
O eu ideal e o ideal do eu tm uma relao muito estreita com o
ideal a que nos referimos, quer dizer, com a personificao das normas
e regras familiares e sociais. De acordo com estas, valorizamos perma-
nentemente impulsos, fantasias, pensamentos, afetos, aplicando-lhes
um valor (positivo, negativo ou indiferente), segundo correspondam
ou no ao que a norma estipula, regulamentando assim nossas expe-
rincias no mundo de dentro e no de fora, bem como os graus de liber-
dade para aceitao de transformao de um impossvel em possvel.
38
Tais formulaes nos permitem dizer que a alteridade como valor
encontra-se presente apenas no registro do ideal do eu, onde efetiva
mente existe o campo da intersubjetividade. Tal no ocorre no eu ideal,
que se move no regime de idealizao e do submetimento do eu.
Como no pensar aqui na situao explosiva com a qual a educao
em sade lida, ao se propor a construir o sujeito de acordo com as regras
estabelecidas numa tradio cultural e num espao social determinados
e a regular seu corpo e suas relaes com os outros, fazendo uso apenas
da idealizao do seu saber?
Isto nos leva a pensar que s ensino verdadeiro aquele que con-
segue despertar uma insistncia naqueles que escutam, um desejo de
saber que s pode surgir quando eles prprios tomaram a medida da
ignorncia como tal naquilo em que ela , como tal, fecunda e isto
tambm vale para aquele que ensina.
39
No entanto, como nos lembra
Musil, quem est no poder se irrita menos quando os dbeis no podem
do que quando estes no querem. certo que a inteligncia s a
preciada, no ser servil, quando vai unida submisso mais incondicio-
nal. No momento em que falta esse certificado de boa conduta e aparece
a dvida sobre se ser vantajosa para o senhor, chamada no tanto de
inteligncia, mas de impertinncia, insolncia ou perfdia. Muitas vezes
disso se deriva uma situao em que parece que a alteridade mancha a
honra e a autoridade do poderoso, ainda que no o ameace em sua
segurana. No campo da educao, um aluno, um paciente bem dotado
e rebelde tratado com maior dureza que um recalcitrante por limita-
es mentais. Portanto, ser estpido, ser tolo, para no mostrar-se inte-
ligente, diferente, atitude que se considera estpida, acaba muitas vezes
por reduzir o sujeito ao desespero, ou seja, a um estado de debilidade.
40
Como sempre ocorre no nosso desassossegado corpo pulsional,
mostramo-nos incapazes de renunciar a alguma satisfao de que go-
zamos uma vez, uma posio libidinal qualquer, mesmo quando sua
substituta j se avizinha, como diz Freud.
41
Na realidade, no querendo
nos privar da perfeio narcisista de nossa infncia e no podendo man-
t-la pelas exigncias do mundo que nos cerca e pelo despertar de nosso
juzo prprio, procuramos recuper-la na nova forma do ideal do eu.
4 2
O eu aspira intensamente reencontr-la, reencontrar o narcisismo pri-
mrio, a onipotncia primria e, para isso, buscando recuperar o amor
e a perfeio narcsica, passa pela mediao do ideal do eu. O que fica
perdido o imediatismo do amor. A partir da, s possvel experimen-
tar-se na busca desta aspirao atravs do outro; ser na relao com o
outro que nos ser revelado o que ramos, h muito tempo, sem o saber
de novo a criana maravilhosa e imortal.
Mas a mortalidade, a invulnerabilidade, a negao dos limites no
espao e no tempo, a negao do aqui e agora um estado de idealiza-
o do eu que est ameaado na sua existncia. O pulsional obedece a
um regime diverso daquele que se orienta pelo mnimo desconforto.
Esse investimento libidinal da imagem que se constitui atravs do
Outro, que estruturante do eu e no qual este funciona como o grande
reservatrio da libido originria das zonas ergenas, produz uma subver-
so na teoria pulsional. Pois, se a energia do investimento do eu no
apenas o interesse, mas tambm a libido que investe o campo do objeto
sendo o eu tambm objeto para o investimento libidinal , o conflito
psquico no ocorre apenas entre duas pulses de natureza diferente,
como Freud pretendia estabelecer com a sistematizao anterior.
Uma leitura minuciosa dos textos freudianos, sobretudo dos traba-
lhos clnicos e de seus impasses e duras desiluses, revelaria que nem
sempre aparece a exigncia de reduzir o conflito mental a diferentes
formas de pulso.
43
Nem sempre as pulses do eu so as foras recalca
doras.
No incio de sua obra, o inconsciente e o eu esto em conflito e
Freud via no eu seu mais seguro aliado no tratamento, j que a ele cabia
ser o representante da relao com a realidade psquica e com o mundo
externo. As causas da loucura do homem podiam ser pensadas pelo seu
no-reconhecimento do inconsciente. O trabalho consistia ento em
interpretar o recalcado e a conscincia pecava por ignorncia. Com a
sistematizao metapsicolgica da dcada de 1910 esta exigncia foi de-
finida, o que entra em contradio com o narcisismo, at mesmo porque
o essencial no conflito passa a ser jogado na balana energtica entre a
libido do eu e a libido do objeto, e no entre pulses de natureza dife-
rente. Em funo disso tudo, a primeira teoria pulsional de Freud vive
um impasse, choca-se com contradies insolveis, que acabam por
lev-lo a remanej-la.
Esta ltima iluso viria a desmoronar quando Freud se defrontou
com certas neuroses rebeldes, como as vicissitudes do caso do Homem
dos Lobos (1918). Ao contrrio do que se esperava, a interpretao das
recordaes mais antigas, as das cenas primrias, no devolvia ao eu
nenhum entendimento que o movesse a ser racionalmente razovel,
mantendo-se intratvel e no sendo mais o aliado esperado. Se conti-
nuava a ser verdadeiro que o eu podia responder adequadamente a
alguma das exigncias que a realidade da experincia analtica lhe im-
punha, algo tinha que ser revisto em toda a estrutura do psiquismo.
Este impasse s ser superado com a segunda teoria pulsional,
quando o conflito psquico aparecer sob a forma de um novo dualismo
pulsional, entre as pulses de vida e as pulses de morte, no interior
das quais as pulses sexuais e as de autoconservao sero consideradas
manifestaes das pulses de vida.
44
No novo contexto terico, ao qual
Freud conduzido em 1923, o conflito pulsional no se superpe mais
a um conflito tpico, na medida em que ambos os grupos pulsionais se
situam em cada uma das instncias psquicas.
Interessa-nos, neste momento, desenvolver algumas questes da
problemtica do narcisismo, por seus fundamentos e por seus efeitos, j
na ante-sala de um novo desdobramento, anunciado esquematicamente,
da teoria freudiana. Um novo desdobramento do corpo narcsico.
O. Mannoni tem razo ao dizer que muitos de ns ainda no po-
demos conceber a perturbadora e magistral introduo do narcisismo
que Freud acarretou em nossa vida, no podendo fazer idia de que
esse eu, que em ltima instncia era o sucessor da antiga razo, tambm
fosse um personagem da fantasia, um objeto libidinal, um espelho de
miragens e agente tanto da loucura quanto da razo.
45
O alcance da formulao de que o eu uma estrutura imaginria,
na qual o sujeito estabelece uma relao especular consigo mesmo, sus-
tentada na relao com o Outro, introduz todas as deformaes que o
desejo capaz de produzir. Nessa paixo por si mesmo, em aspirar ser
de novo, como na infncia, seu prprio ideal, tambm a respeito das aspiraes
sexuais,
46
os desgnios bsicos do desejo esto em questo, como ocorre
em qualquer paixo. Nessa interpretao freudiana ressoa o mito de
Narciso, revelando-nos tanto o poder fascinante que esta auto-imagem
tem para o sujeito, quanto o seu potencial mortfero: . . . a formao do
ideal aumenta as exigncias do eu e o mais forte favorecedor do recalcamento.
47
O fato do eu ter sido desalojado de sua antiga posio solar, como
em o eu outro de Rimbaud, suscita novos problemas. Sendo libidinal
mente investida, esta auto-imagem pode errar seus alvos, desviante em
relao a si prpria, sua diviso. Constitui, antes, algo que participa
de certo tipo de fantasma de corpo global, de corpo unitrio, fantasma
de unidade. O certo que a ordem ergena e o inconsciente se recusam
a tal, irredutivelmente, e nem por isso deixamos de ceder compulso
de articular unitariamente.
Se as pulses so sempre um se fazer, o eu, diz Freud, uma or-
ganizao vulnervel, tal como suas pretenses de autonomia com res
peito ao objeto, auto-suficincia, necessidade de um domnio per-
manente, inclinao fustica de tudo saber e tudo poder.
A razo iluminista, reinado desse eu onipotente, todo-poderoso,
destronada pela razo sexualizada, que lhe diz que a razo mortal.
O corpo que ressurge, corpo fonte da libido, produtor libidinal e pro-
duto desta libido, apesar da tentativa de apagamento de suas marcas e
presenas reais.
evidente que ns, homens de cultura, enfrentamos com emba-
rao a realidade de nossa corporeidade, de tudo que nos recorda com
demasiada nitidez, nos diz Freud, a natureza animal do ser humano.
48
Querendo nos igualar aos anjos mais perfeitos e estando longe de
tal perfeio, temos recorrido a diversas tentativas de desmentir no pos-
svel esse incmodo resto terrestre, de escond-lo e subtrair-lhe a aten-
o e o cuidado a que teria direito como parte integrante do nosso ser,
como fonte de pensamentos, por meios de que no nos havamos per-
cebido, como sustentao para a emergncia das pulses. Aquilo que
no corpo move-nos a permanecer nele, como se num reconhecimento,
fazendo parte dessa paisagem, de onde tambm viemos. O corpo
tambm servido, finitude, vulnerabilidade, desamparo. O mal-estar
primordialmente um mal-estar corporal.
Num texto de 1888-1889, Freud observa que a transferncia um
fenmeno autntico, uma capacidade do corpo e por isso as manifes-
taes histricas no derivam do sugestionador: . . . a transferncia um
fenmeno inteligvel em termos fisiolgicos (...) no seno o exagero de uma
relao normalmente presente entre partes simtricas e por isso possvel ser
provocada sob forma rudimentar em pessoas normais.
49
Como tal, irredutvel
a ser fixado, funo do corpo ergeno, que o mantm aberto, deslocvel,
para que ele no seja englobado no corpo fisiolgico e nem no corpo
representado do eu.
Pois se tivssemos que falar sobre a natureza em termos humanos,
teramos que dizer, como Freud, que ela se parece com o que, em se
tratando de ns, chamaramos de inconseqente.
50
Por isso, para a psi-
canlise e o sujeito do qual ela se ocupa (enquanto ele prprio auto-
hipottico, ou autoteorizador) nunca se tem o propsito de cancelar
oposies nem de se chegar a resolues definitivas,
51
j que a pulso
sexual no faz seno proclamar seu propsito de apoderar-se do objeto sexual
em todas suas dimenses.
52
As regies do circunstancial, do instvel, colorido, claro-escuro,
terras por onde andam a infncia, a poesia, as artes, as cincias em seus
comeos, habitam o corpo libidinal e obrigam-nos a dizer: A humanidade
sabia que era dotada de esprito; eu devia lhe mostrar que tambm existiam as
pulses. Mas os homens esto sempre insatisfeitos, no podem esperar. Eles
querem sempre alguma coisa pronta e acabada...
53
Estamos sempre no campo
dos assuntos humanos, seja ensinando ou curando, lidando com a uto-
pia de uma relao harmoniosa, clara, orgnica, complementar entre as
diversas partes de uma suposta totalidade de um corpo.
Porque existem as pulses, que no conhecem teorias unitrias,
harmnicas, claras como a luz e continuam sua transgresso e irrupo,
que qualquer pretenso de esgot-las ou sufoc-las dura muito pouco
tempo: elas so inesgotveis, um-a-fazer constante e intransfervel.
Freud duvida muito que sejamos capazes de empreender algo que no
nos leve a um propsito. O que interessa pulso nem sempre interessa
ao eu ou coincide com os interesses do eu, o que torna a tarefa de fa-
zer-nos mudar e mover-nos a aprender algo novo extremamente difcil
e exigente para aqueles que a isto se proponham. No h nenhuma via
de salvao fora do reconhecimento, da adoo da pulso, assimilando
em vez de expulsar o que ento visto como um corpo estranho exter-
no. Apreender aquilo que de uma certa maneira j se sabe, o estranho
no interior de ns: a libido que se organiza sob a forma de pulses e que
nos faz permanentemente prematuros perante sua irrupo, obrigan
do-nos desejantemente e sempre a encontrar objetos apaziguadores.
Percebe-se, assim, como Leonardo da Vinci pde dizer que as janelas
do corpo so janelas da alma e, alm disso, so janelas do eu.
54
O en-
cantamento de Narciso , tautologicamente, o mesmo que o do suicdio
pois, partindo do olhar, Freud liga o narcisismo ao domnio do visvel.
De agora em diante o eu da razo iluminista no caminha nem
viaja como garantia do Bem platnico, da idade das luzes, da vitria das
cincias e religies triunfantes e da histria oficial dos nossos pais. No
pode mais seguir um mapa, que repetiria um espao j explorado. A
errncia e as miragens comportam os riscos do erro e do extravio. J no
se sabe mais o tempo todo o que se est fazendo, nem onde se vai, nem
de onde se vem.
Na introduo da segunda tpica, a questo foi consolidada nesta
perspectiva. Freud assinala, ento, que o eu originalmente corporal,
eu-corpo e, alm disso, que ele no apenas uma superfcie como tam-
bm a projeo de uma superfcie: O eu sobretudo um eu-corpo; no s
um ser de superfcie, seno, ele mesmo, a projeo de uma superfcie.
55
Num
primeiro tempo, no h eu, ou melhor, est em coincidncia com o todo
do indivduo e, mais especificamente, com a periferia que o delimita.
Num segundo tempo o incio do eu como imagem do todo, metfora do
todo biolgico, mas tambm rgo do todo, em continuidade metonmica com ele.
56
Observemos que o tipo de conflito de que Freud falava em A Per-
turbao Psicognica da Viso (1911), longe de designar um fator no
libidinal no eu no exerccio de suas funes somticas e de governo dos
acessos motilidade, testemunha, pelo contrrio, uma usurpao, uma
invaso da libido no eu. Os ataques histricos revelam, atravs da con-
verso, uma semelhante invaso na esfera motora. A onipotncia do
pensamento do obsessivo mostra a sexualizao do pensamento. Quan-
to mais Freud reflete, mais radicaliza a sexualidade e finalmente anexa
o eu. Desde ento, a libido est em todo lugar, mesmo nas mais profun-
das dobras do corpo orgnico: no buraco do dente doente,
57
no rgo
desaparecido do hipocondraco,
58
nas psicoses,
59
na vida amorosa do ser
humano,
60
no estado de dormir.
61
O amor fundamentalmente amor
de si prprio e, enquanto tal, no se deseja ir para alm das fronteiras
do seu prprio interior. Desprende-se do sujeito e volta-se para as coisas
exteriores, apenas quando transborda: Um forte egosmo preserva de
adoecer, mas por fim tem que se comear a amar para no cair doente
e certamente adoecer, se como conseqncia de uma frustrao, no
pode amar. Algo parecido com a psicognese da criao do mundo,
segundo a imaginou H. Heine:
Doente estava; e esse foi
da criao o motivo;
criando convalesci,
e nesse esforo curei.
62
O amor um remdio forado para este eu que, num segundo
momento, mais restrito que o indivduo, um externo-interno que age
do exterior para o eu, como configurou Laplanche.
63
Assim, o conflito mudou de protagonistas, se que h algum, se o
protagonista se pretender unitrio, fixo. A problemtica agora essen-
cialmente distributiva, econmica, para todos os envolvidos, sem exce-
o. As imagens de si, tanto do eu quanto do objeto, tanto da razo ilu-
minista quanto da paixo, tanto do corpo orgnico quanto do corpo
narcsico, esto desestabilizadas. Nada, nem ningum, escapa libido.
Estamos diante do modo polimorficamente atuante do pulsional. Alm
de ser uma superfcie, o eu a projeo de uma superfcie, com todas as
inverses imaginrias que isto implica. A metfora do esquema corporal,
introduzida por Freud, assinala no apenas o carter especular do eu, mas
tambm sua constituio atravs do Outro, como delineado em 1914:
Para nos servir de uma analogia anatmica, o melhor identific-lo
ao homnculo cerebral dos anatomistas, que se encontra no crtex cerebral,
a cabea para baixo e os ps para cima, os olhos voltados para trs e sus-
tentando a zona da linguagem esquerda.
64
Com isso, evidentemente, a questo do objeto est colocada no
interior da economia narcsica, no existindo disjuno entre presena
do objeto e narcisismo, o que possibilita pensar a existncia do narcisis-
mo mesmo com a presena do objeto.
Nessa perspectiva, em 1923, o narcisismo secundrio seria espe-
cular, herdeiro de todas as caractersticas anteriormente atribudas ao
narcisismo primrio. Com isso, tambm a questo da constituio do
eu fica colocada em toda a sua complexidade: o narcisismo do eu um
narcisismo secundrio, retirado dos objetos.
65
A imagem do corpo d ao sujeito uma transcendncia, uma obje-
tividade na qual se intencionaliza a si mesmo como unidade discreta,
separadamente dos demais objetos que o rodeiam, bem como permite
uma razo linear, uma educao no campo da sade protagonista e sua
crena num saber auto-suficiente sobre o corpo. Mas, se o eu investido
libidinalmente, esta autonomia fictcia, est sustentada por uma fixa-
o no menos fictcia. Pois esta imagem o faz aparecer no somente
sendo em si mesmo e para si mesmo, seno tambm escudado diante
de relaes e atividades movedias e mutveis que de fato exercem um
continuado acossamento sobre ele no terreno em que ele est realmen-
te. A imagem do corpo faz eterno o sujeito e o amor que vincula o sujeito
a esta imagem: Ser de novo, como na infncia, seu prprio ideal, tambm por
respeito s aspiraes sexuais: eis aqui a que aspiram os homens, nos diz
Freud.
66
Em sua essncia, amor pela eternidade, pela sua prpria eter-
nidade.
Nesta perspectiva, Nietzsche nos conta que Deus morreu de rir,
quando um deus se quis nico, como esse, da representao tirnica do
menino-rei.
67
Tarefa to imperativa quanto impossvel de ter fim, pois
como todo representante inconsciente ele indelvel.
Onde o eu no eu, mas ou outra nebulosa satlite da galxia,
carregada de energias momentneas em processo de fisso incessante,
porque pulsional, libidinal, no pode existir autoria na acepo de nica
e estvel. A razo iluminista deixa de ter um locus fixo. Como disse Pi
casso, desde que inventamos o compasso e o radar, se tornou possvel aos tolos
voltar ao ponto de part ida. . .
68
A verdade no tem mais lugar fixo, essen-
cialmente circulante.
Se o eu investido libidinalmente, se constitudo de forma es-
pecular, referindo-se relao do sujeito consigo mesmo mediante uma
imagem e organizado atravs do Outro, coloca-se em questo toda e
qualquer relao, incluindo a do psicanalista com sua auto-imagem,
com sua teoria e com sua prtica interpretativa (como a do educador, a
do mdico). Com este questionamento, a libido est em todo lugar, em
qualquer razo, em qualquer corpo que se pretenda dessexualizado,
protagonista e detentor de uma verdade.
A educao no campo da sade, tal como a conhecemos, perde a
segurana absoluta que imagina possuir quando representa sua prtica
com todas as iluses da racionalidade soberana, ou seja, quando sua
prtica interpretativa sustentada por um suposto eu deslibidinizado,
no marcado pelas tramas narcsicas. A idia de totalizao unificante
qual est ligado o conceito de narcisismo nos faz pensar nas preten-
ses dementes da razo iluminista de se transformar no sugestionador
do sculo XX, efetuando uma sugesto direta, onipotente, que fixa a
priori um ideal de eu a ser alcanado pelo sujeito. Sugesto essa que,
exigindo crena cega, submisso sem crtica, abusa, portanto, de todo o
passado e de tudo aquilo a que ns inconscientemente aspiramos, na
medida em que no est diretamente consciente ou no nos lembra-
mos, que se exprime em nossos romances atuais, em nossas relaes
com as teorias, as tcnicas, os analistas, os professores, os mdicos e
outros que despertam o lugar dos pais dos nossos comeos e seu narci-
sismo.
justamente porque o amor proveniente do outro soma-se ao
amor de si mesmo que... no se deve educar o enfermo para que se assemelhe
a ns, seno para que se libere e consume seu prprio ser.
69
O que acabamos de dizer implica que a concepo de sujeito em
psicanlise tem estatuto bem diferente da idia de indivduo e suas
hierarquias etrias, sociais, biolgicas, pois figurada como se cons-
tituindo em seu ser por uma rede de relaes que o ultrapassa, por uma
histria de desejos que o antecede, que se apresenta como enigmas
acerca da sua existncia, da sua sexualidade, da sua mortalidade, enig-
mas a serem decifrados ao longo do percurso imprevisto de uma vida.
J faz muito tempo que a revoluo astrofsica nos ensinou a no
mais centrar o cu nem o universo. Dizem at que o ponto original do
Big Bang no teve lugar nem tempo. Assim, o centro no seno uma
colcha de retalhos.
Entramos na fase final da lenta ruptura que faz desmoronar a idia
de que o corpo humano se reduz a um cdigo orgnico, fixo e totaliza
dor e que a razo que assim o formula detm o domnio racional do
cdigo interpretativo. A um novo desdobramento desse corpo narcsico
Freud ser levado. Assim, vamos adiante.
Notas
1. FREUD, S., La perturbacin psicgena de la visin segn el psicoanlisis. ed. cit.,
Vol. XI, p. 211-213.
2. . Trs ensayos de teoria sexual, ed. cit.. Vol. VII, p. 165.
3. LECLAIRE, S., 1977. Psicanalisar. Perspectiva: So Paulo, p. 45.
4. NASIO, J. D., 1988. A criana magnfica da psicanlise: Rio de Janeiro: Zahar,
p. 56.
5. FREUD, S., Tres ensayos de teoria sexual, ed. cit., Vol. VII, p. 132-133.
6. . Um recuerdo infantil de Leonardo da Vinci. ed. cit., Vol. XI, p. 93.
7. . Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia pa-
ranoides) descrito autobiogrficamente. ed. cit., Vol. XII, p. 56.
8. . Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci. ed. cit., Vol. XI, p. 117.
9. . Ttem y tab. ed. cit. Vol. XIII, p. 92.
10. GREEN, ., 1988. Narcisismo de vida, narcisismo de morte. So Paulo: Escuta,
p. 37-38.
II. FREUD, S., Introduccin del narcisismo. ed. cit., Vol. XIV, p. 74.
12. LECLEIR, S., 1992. Uma introduo teoria do Complexo de dipo - O corpo
ergeno. Campinas: Escuta, p. 69.
13. GREEN, ., 1988. Op. cit., p. 57-58.
14. FREUD, S., Trs ensayos de teoria sexual, ed. cit., Vol. VII, p. 137.
15. FERENCZI, S., Escritos psicanalticos (1909-1933). Rio de Janeiro: Timbre /
Taurus, s.d, p. 54-55.
16. FREUD, S., Introduccin del Narcisismo. ed. cit., Vol. XIV, p. 76.
17. Ibidem, p. 74.
18. LAPLANCHE, J., 1987. Novos fundamentos para a psicanlise. Lisboa: Edies
70, p. 81.
19. Ibidem, p. 77-78.
20. Ibidem, p. 90.
21. BIRMAN, J., 1991 Freud e a interpretao psicanaltica. Rio de Janeiro, Relume/
Dumar. p. 122-123.
22. FREUD, S., Inhibicin, sintoma y angustia, ed. cit., Vol. XX, p. 145.
23. LAPLANCHE, J., 1987. Novos fundamentos para a psicanlise. Lisboa, Edies
70, p. 109.
24. FREUD, S., Tten y tab. ed. cit., Vol. XIII, p. 41.
25. JAMES, ., 1994. Prefcio da "Edio de Nova York". In: Pelos olhos de Maisie.
So Paulo: Companhia das Letras, p. 300-304.
26. LACAN, J., 1985. O seminrio, livro 2, o eu na teoria de Freud e na tcnica da
psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, p. 263.
27. Ibidem, p. 127.
28. DOLTO, F., 1993. A imagem inconsciente do corpo. So Paulo: Perspectiva.
29. LISPECTOR, C., 1980. gua Viva. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, p. 79.
30. FREUD, S., Introduccin del narcisismo. ed. cit., Vol. XIV, p. 88.
31. PERRIER, F., 1978. La Chause d'Antin. Paris: Bourgois, p. 99-115.
32. FREUD, S., Introduccin dei narcisismo. ed. cit., Vol. XIV, p. 86.
33. Ibidem, p. 87.
34. GREEN, ., 1988. Op. cit., p. 303.
35. FREUD, S., Introduccin del narcisismo. ed. cit., Vol. XIV, p. 88.
36. LAPLANCHE, J., 1987. Op. cit., p. 111.
37. FREUD, S., Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia
paranoides) descrito autobiogrficamente, ed. cit., Vol. XII, p. 67.
38. LACAN, J., 1979. O Seminrio, livro 1, os escritos tcnicos de Freud. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, p. 165.
39. . 1985. O Seminrio, livro 2, o eu na teoria de Freud e na tcnica da psica-
nlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, p. 260.
40. MUSIL, R., 1974. Sobre la estupidez. Barcelona: Tusquet Editor, p. 23.
41. FREUD, S., Duelo y melancolia, ed. cit., Vol. XIV, p. 242.
42. . Introduccin del narcisismo. ed. cit., Vol. XIV, p. 91.
43. LAPLANCHE, J. e PONTALIS, J. B., 1975. Vocabulrio da Psicanlise. Santos:
Martins Fontes, p. 525-526.
44. FREUD, S., Mas all del principio de placer, ed. cit., Vol. XVIII, p. 50-52.
45. MANNONI, O., 1976. Freud e a psicanlise. Rio de Janeiro: Editora Rio/Col-
gio Freudiano do RJ, p. 107.
46. FREUD, S., Introduccin del narcisismo. ed. cit., Vol. XIV, p. 97.
47. Ibidem, p. 91-92.
48. FREUD, S., Prlogo a la traduccin al alemn de J. G. Bourke, Scatologic Rites of
All Nations, ed. cit., Vol. XII, p. 359.
49. . Prlogo a la traduccin de H. Bernheim, De la suggestion, ed. cit., Vol. I,
p. 85.
50. . Contribuciones para un debate sobre el onanismo. ed. cit., Vol. XII, p. 257.
51. Ibidem, p. 253.
52. FREUD, S., Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica. ed. cit., Vol. XVII, p. 160.
53. BINSWANGER, L., 1970. Souvenirs sur Sigmund Freud. In: Discours, par
cours et Freud. Paris: Gallimard, p. 346.
54. LAPLANCHE, J., 1987. Op. cit., p. 140.
55. FREUD, S., El yo y el ello. ed. cit., Vol. XIX, p. 27.
56. LAPLANCHE, J., 1987. Op. cit., p. 139.
57. FREUD, S., Introduccin del narcisismo. ed. cit., Vol. XIV, p. 79.
58. Ibidem, p. 80.
59. Ibidem, p. 83.
60. Ibidem, p. 84.
61. Ibidem, p. 80.
62. Ibidem, p. 82.
63. LAPLANCHE, J., 1987. Op. cit., p. 141.
64. FREUD, S., El yo y el ello. ed. cit., Vol. XIX, p. 28.
65. Ibidem, p. 47.
66. FREUD, S., Introduccin del narcisismo. ed. cit., Vol. XIV, p. 97.
67. LECLAIRE, S., 1977. Mata-se uma criana (Um estudo sobre o narcisismo primrio
e a pulso de morte). Rio de Janeiro: Zahar, p. 21.
68. PICASSO, , 1993. Picasso. Lisboa: Dinalivro, p. 40 (coord. Raquel Barnes).
69. FREUD, S., Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica. ed. cit., XVII, p. 160.
Ofcio de Viver:
O Corpo Pulso que de Morte
Se verdadeiramente ests entre os eleitos, cuida de como adquirir predom-
nio tal
Por mais que te glories, por mais que as cidades da Itlia e da Tesslia te
celebrem os feitos em alta voz, por mais decretos honorficos que votem os
admiradores teus de Roma, nem alegria nem triunfo ho de durar-te, nem
te achars um homem superior (superior?) quando, em Alexandria, Tedoto
te leve, sobre um pedao de pano ensanguentado, a msera cabea de Pom
peu.
no confies em que, na tua vida limitada, regrada, to pedestre, nada
acontea de terrvel, teatral.
Talvez neste mesmo instante a bem cuidada casa do teu vizinho seja inva-
dida por invisvel, imaterial Tedoto levando uma cabea pavorosa.
(Konstantinos Kavfis Tedoto)
Retomando o ensaio freudiano sobre o narcisismo, vimos como ele
havia colocado em questo, de modo irreversvel, a primeira oposio
pulsional pulso sexual-pulso do eu (pulso de autoconservao)
quando formulara que o eu tambm objeto de investimento libidinal,
formalizando assim uma concepo especular do eu que vinha deli-
neando desde 1910, quando introduziu pela primeira vez a problem-
tica do duplo no seu escrito sobre Leonardo da Vinci. Com isso, eviden-
temente, o que fica em questo o lugar de um eu soberano, com a
pretenso de ser um intrprete hegemnico do outro, sem estar assu
jeitado s manhas da libido. O ideal de um eu, de uma razo e de uma
normalidade pensada numa relao de exterioridade do objeto, cujas
leis eram duradouras, fora do tempo e da histria libidinal, perde a
segurana absoluta que imaginava possuir ao representar sua prtica
com todas as iluses da racionalidade soberana e cheia de certezas. Isto
significa, ao contrrio do que se pretendia, que o eu, que a razo no
est mais sob o domnio total e que o corpo insiste, j que a relao com
o cdigo interpretativo, seja ele qual fr, libidinal. Nestes termos, o
analista e qualquer um de ns no somos mais soberanos no acesso
verdade do Outro, j que no se pode escapar de sofrer o impacto de
suas pulses, intensamente mobilizadas numa experincia inter-
subjetiva. Por isso mesmo no se tem acesso transparente verdade. O
corpo o Outro que ressurge pulsionalmente e sempre.
Eis a uma das certezas das tradies da cincia e da filosofia no
Ocidente que se quebra nessa passagem fundamental do pensamento
freudiano. A razo no mais uma ordem estvel, nem pode mais pre-
tender ser dada sempre como igual a si mesma. H uma irreversvel
descontinuidade no saber dos homens sobre si mesmos, nada escapa
neles libido. Como conseqncia, no existe mais lugar no processo
psicanaltico e em qualquer outro, em se tratando de humanos, para a
soberania quase absoluta do intrprete, a pretensa pureza do j sabido,
na medida em que o eu tambm visceral e inevitavelmente marcado
pelas vicissitudes da libido, sendo capaz, portanto, de todas as impos-
turas e desvios, deixando de ser definitivamente o possuidor da trans-
parncia racional, pretensamente normal, da verdade.
Como seria possvel, no dizer de Herclito, algum esconder-se
daquilo que jamais teve ocaso?
O eu, lembra Freud, antes de mais nada um eu corporal, mas
acrescenta... no e s uma superfcie, seno ele mesmo a projeo de uma
superfcie.
1
Esta formulao nos ajuda a compreender o papel do olhar
e do espelho. Sem dvida,um espelho que no o de Clarice Lispector,
ao qual nos referimos. Este um espelho de dupla face: que forma sua
superfcie a partir do sentimento corporal e, ao mesmo tempo, cria sua
imagem; mas s pode faz-lo sob a regncia do olhar que o transforma
em testemunho da forma do semelhante.
Isso introduz necessariamente o conceito de identificao, cuja pri-
meira forma a narcisista, concebida por Freud em 1917, a partir do
estudo Luto e Melancolia, servindo-se de uma sugesto de Abraham
de considerar o luto como um modelo normal. Assim como o luto, a
melancolia tem como ponto de partida a perda do objeto amado. Mas
essa perda no aparece na realidade e, diferentemente do que ocorre
no luto normal, o eu melanclico est dividido: uma parte critica im-
placavelmente a outra e a parte assim atacada representa, por identifi-
cao, o prprio objeto perdido. Torna-se necessrio supor que o amor
pelo objeto j era de natureza narcsica e que a perda do objeto parece
provocar a transformao do amor em dio. O eu se identifica com a
imagem de um objeto desejado e perdido. A identificao do eu com a
imagem total do objeto representa uma regresso a um modo arcaico
de identificao, presente em nossos comeos, no qual o eu se encontra
numa relao de incorporao com o objeto. Esse estudo constituiu um
avano importante para a teoria do narcisismo e, como ocorre freqen-
temente na elaborao freudiana, a anlise dos fenmenos patolgicos
permite trazer luz os processos normais.
A energia psquica indestrutvel, mas pode ser transformada e
distribuda entre as vrias formas de energia psquica; como uma me-
dida da exigncia do trabalho que imposta ao psiquismo como conse-
qncia de seu enlaamento com o corpo.
2
A pulso em si no tem
qualidade e s podemos saber dela, luz do dia, quando se adere a uma
representao ou como um estado afetivo.
3
Cada uma delas implica
uma forma distinta de energia e pressupe a mediao de um outro
para sua simbolizao. Mediao fundamental, que Freud avana ao
elaborar um lugar central para as identificaes na passagem para o
narcisismo secundrio.
Aqui, para prosseguirmos, importante compreender o conceito
de identificao em psicanlise. O uso corrente desta palavra reduz-se
a um esquema muito simples, composto por duas pessoas, A e B, ligadas
por uma relao de identificao. A pessoa A, j bem individualizada,
transforma-se progressivamente, por identificao, em B, identifica-se
com B. Ora, em psicanlise, esse esquema modificado em profundi-
dade, uma verdadeira subverso do modo habitual de conceber a iden-
tificao. Para Freud, longe de ligar dois indivduos distintos, transfor-
mando-se um deles no outro, a identificao se produz, ao contrrio,
no espao psquico de um nico e mesmo indivduo. Ela um processo
de transformao efetuado no interior do aparelho psquico, fora de
nosso espao habitual e imperceptvel por nossos sentidos. Quando se
trata do inconsciente, j no estamos no terreno conhecido de uma pes-
soa entre outras, no espao tridimensional habitual, nem estamos mais
no nvel do indivduo reconhecido de acordo com um conjunto de re-
ferenciais psicolgicos e sociais. Estamos em outro lugar, no lugar im-
pessoal e inconsciente desse outro indivduo singularssimo, heterog-
neo, qualificado por Freud de o outro psquico.
4
Identificao foi o nome dado por Freud para compreender como,
no cerne do campo inconsciente, dois plos o eu e o objetoentram
em relao. Em outras palavras, dar nome ao processo inconsciente rea
lizado pelo eu quando este se transforma num aspecto do objeto. Mui-
tos malentendidos tambm advm do fato de confundirmos, com fre-
qncia, o eu com a pessoa que somos e o objeto com a pessoa do outro.
Assim, o termo objeto designa, verdadeiramente, uma representao
inconsciente prvia existncia de outrem, uma representao que j
se acha ali e na qual vir escorar-se a realidade externa da pessoa do
outro ou de qualquer de seus atributos vivos. A rigor, no existem no
inconsciente representaes do outro, mas apenas representaes
inconscientes, impessoais, por assim dizer, espera de um outro exter-
no que venha ajustar-se a elas. Uma parte da energia psquica, a ativi-
dade pulsional, metabolizada como fantasia e a outra persiste como
um resto irredutvel que alimenta e arrasta continuamente a pulso
pelo caminho da descarga, isto , pelo caminho de produzir fantasias
novamente. Com efeito, a fantasia uma formao psquica, um pro-
duto, maneira de uma isca, destinado a entreter o mpeto da pulso.
uma defesa, uma proteo do eu da criana contra o medo do aniqui
lamento representado pela descarga total de suas pulses, o que seria
um sofrimento infinito. Assim, o objeto coincidiria justamente com esse
excesso de energia constante no conversvel em fantasia, mas ainda
assim causa das fantasias futuras. Mas o objeto no apenas um exce-
dente de energia pulsional deriva e situado na origem de diversas
formaes psquicas. , antes de mais nada, uma tenso de natureza
sexual, na medida em que ela est ligada a uma fonte corporal ergena,
a uma parte erotizada do corpo sempre presente no cerne de uma fan-
tasia. A zona ergena do corpo marca com sua sexualidade tanto o ex-
cesso de energia no convertida quanto a energia descarregada. Assim,
o objeto adotar diferentes figuraes e ter diferentes denominaes
conforme a zona ergena do corpo prevalente na fantasia. Notemos
que a fantasia inconsciente pode manifestar-se to bem por intermdio
de palavras quanto, mais diretamente, sob a forma de um agir.
Assim, para prosseguir, devemos considerar que o eu est preso
entre a compulso sntese originada do narcisismo e o desejo de ser
apenas um com o objeto, devido sua dependncia de uma permanen-
te tenso de natureza sexual pulsional. Quando os obstculos, venham
de onde vierem, opem-se realizao desta unidade de dois em um,
5
resta ao eu a soluo da identificao, que realiza o compromisso entre
eu e objeto. ento que se manifesta a contradio insolvel do eu:
quer ser ele mesmo, mas s pode realizar este projeto atravs da con-
tribuio libidinal do objeto com o qual deseja se unir, o que nos leva a
concluir sobre a duplicidade essencial do eu. Em 1919, no seu artigo
sobre O Sinistro, a problemtica do duplo, qual Rank consagrou um
clebre estudo, introduz explicitamente o recurso a essa duplicao
para defender-se do aniquilamento, nascida sobre o terreno do irres-
trito amor por si mesmo que ...com a superao desta fase muda o sinal do
duplo: de uma certeza de sobrevivncia, passa a ser o sinistro anunciador da
morte.
6
deste ponto de vista que se pode realmente falar de imortalidade,
isto , de uma autntica recusa da morte no seio de um eu que se sabe
mortal, com seu duplo que se recusa a admitir a fatalidade do trmino
de sua existncia. mortalidade biolgica do corpo, sua finitude, res-
ponde a imortalidade de uma parte do eu. o narcisismo efeito da
sexualizao das pulses do eu a causa disso. A anlise da melancolia
tambm j mostrava a existncia de uma clivagem no eu em que uma
parte deste se identifica com o objeto perdido, enquanto a outra con-
serva seu estatuto. A melancolia ainda vista sob o ngulo de uma
fixao libidinal, sem nenhuma referncia a uma outra fonte pulsional.
Pode-se ver, ento, como a recusa da morte do objeto pode contribuir,
por reflexo, com a fantasia da imortalidade do eu. O esquecimento de
nosso prprio fazer sexual infantil, do auto-erotismo, que se inscreve
na linhagem dos fenmenos onde o corpo toma o lugar do mundo ex-
terno, indica-nos o quanto desejamos nos afastar e o quanto tememos
esse corpo. Este (...) regressa como um esprito no-redimido, no se apazigua
at receber a soluo e a redeno);
7
pois no h arbitrariedade no psiquismo.
Depois de 1920 Freud formula claramente as proposies nas-
cidas desse estudo da melancolia. Esclarece, sobretudo, que o narcisis-
mo do eu um narcisismo secundrio, retirado dos objetos
8
e que a identi-
ficao um mecanismo pelo qual o eu captura de volta para si a
energia que o isso investira no objeto. Ao captur-lo de volta, o eu
reveste-se dos traos do objeto e por assim dizer se impe, ele prprio, ao
isso, como objeto de amor, busca repar-lo: olha, pode amar-me tambm a mim;
sou to parecido ao objeto...
9
Em 1923, em O Eu e o Isso, Freud diz que a transformao da libido
objetai narcsica o trabalho que o eu efetua mediante o mecanismo da
identificao.
10
Assim, a transformao dos investimentos de objeto em
identificaes contribui com uma parcela importante para a formao
do eu, que resulta assim da sedimentao dos investimentos de objetos
abandonados, contendo dessa maneira a histria de suas escolhas ob-
jetais. Esse eu ns-mesmos seguro de si no existe mais e vai se reve
lando no apenas libidinizado, mas tambm como um estranho pas de
fronteiras e de alteridades incessantemente construdas e descons
trudas, pois do corpo e seus invlucros, de si mesmo no pode fugir, contra
o perigo inferior no vale fuga alguma (...) e o resultado no acontecer psquico
ser por fora o mesmo que um peregrino que no conhecesse a comarca por onde
anda e no tivesse vigor para a ma r cha .
1 1
A clnica freudiana se torna, assim, crescentemente mais comple-
xa, como uma palimpsesto de possibilidades sobrepostas, no qual cada
um dos nveis cifrados subverte o que se encontra por cima e altera o
que fica por baixo. A interpretao da transferncia revela como a pr-
tica interpretativa recebe uma segunda determinao, isto , alm de
ser determinada pelo campo de representaes, ela supe tambm o
campo transferenciai: a transferncia o que impede a emergncia da
rememorao situada na histria libidinal do sujeito, mas , ao mesmo
tempo, o que abre caminho para a sua revelao. Ausncia e presena
da representao no espao psquico, a transferncia simultaneamen-
te resistncia e alavanca do processo analtico.
12
Porm, ao mesmo tempo, Freud comea a se dar conta do que
impede a cura analtica, do que a ela faz obstculo com uma tenacidade
tal que anteriormente ainda no postulara. O que inquieta e estimula a
investigao de Freud a inevitabilidade da repetio, que alimenta
uma resistncia feroz e torna extremamente complicada a resoluo do
processo analtico. Anlises prolongadas, que no se resolviam, assim
como a oposio ao processo analtico sustentada num sentimento in-
consciente de culpa, colocam novos enigmas, que levam Freud a for-
mular a existncia de uma compulso repetio, que vai se tornar o
indcio privilegiado, no plano clnico, do trabalho silencioso da pulso
de morte. Ao formular a noo de compulso repetio que ... tem
suficiente poder para mudar o princpio do prazer ...e confere carter demonaco
a certos aspectos da vida psquica...,
13
Freud rompe com uma teoria unica-
mente libidinal da transferncia. Esta vai continuar a existir como uma
manifestao da pulso de vida, considerada como aquela que permite
o trabalho analtico, enquanto a compulso repetio se torna o espao
das transferncias negativa e ergena, que constituem as bases da resis-
tncia.
Em Alm do Princpio do Prazer, Freud enumera uma srie de
observaes que, encadeadas, implicam assumir que existe algo, um
domnio, onde o princpio do prazer no exerce seus direitos. Os acon-
tecimentos observados seriam: neuroses traumticas e seus sonhos
enigmticos, certas caractersticas dos jogos e atividades das crianas, a
estranha caracterstica dos neurticos frente a anlise, isto , a compul-
so repetio que impede exatamente o recordar e que se encontra
tambm na vida normal. Esse algo um resto que persiste, que precisa
e deve ser explicado e que suficiente, segundo Freud, para que es-
tejamos diante de algo bastante insistente para justificar a hiptese da
compulso repetio, algo que lhe parece mais originrio, mais ele-
mentar, mais pulsional que o princpio de prazer que ela destrona.
14
A energia inesgotvel da pulso coloca o campo do sentido e o
espao da representao em permanente transbordamento, impondo
ao aparelho psquico, a partir de agora, a exigncia constante de lidar
com esse alm-linguagem, com a problemtica da no-inscrio, de
marcas que se encontram nos limites do sentido e do representvel. A
repetio seria uma forma de liquidao de uma experincia transbor
dante e que se repete, insistentemente, at encontrar sua significao,
sua ordenao representativa.
Toda a estrutura do aparelho psquico tinha que ser revista com
esta passagem tpica. O espao psicanaltico se transforma de uma es-
trutura fundada na oposio Inconsciente/Pr-consciente, que nada
tem a ver com a anatomia, se referindo (...) regies do aparelho psquico,
onde quer que estejam situadas dentro do corpo e no a localidades anatmicas,
15
em outra sustentada na oposio eu-isso-supereu, tentando delimitar
outras regies onde podem ser articulados estes fenmenos. Se, por um
lado, o isso mantm dimenses do anterior inconsciente, ele dotado
de uma estrutura que em muito o transcende:
Discernimos que o Inconsciente no coincide com o recalcado; segue
sendo correto que todo recalcado inconsciente, porm no todo Incons-
ciente , por assim dizer, recalcado. Tambm uma parte do eu, Deus sabe o
quanto importante, pode ser inconsciente, seguramente inconsciente.
16
Eis que Freud no s descobre um eu cmplice do inconsciente,
um traidor que solapa seus esforos para alcanar mais luz, como tam-
bm que o processo psicanaltico no visaria a interpretao da ins-
crio, pretendendo realizar a sua traduo como se passava anterior-
mente na tpica do Inconsciente, mas tambm possibilitar que uma
inscrio se realize, que uma experincia que deixou marcas se ins-
crevesse.
Trata-se, portanto, dos destinos a serem dados s duas formas de
registro da pulso: a ideativa e a afetiva, implicando cada uma delas em
uma forma distinta de energia psquica. Um representante que se ins-
creveu na ordem ideativa j virou uma energia ligada, energia que es-
trutura o prprio aparelho psquico. O afetivo, como fora, ainda li-
gado de forma direta presso da pulso para ser removida e sua
intensidade tpica, de quem no pode esperar, pois seu tempo hoje,
aqui, agora, j; comportando assim um sofrimento infinito e um risco
para a prpria sobrevivncia do sujeito, caso no possa ser ligada.
Portanto, a compulso repetio indica o excesso pulsional, o a
mais irredutvel ao registro da simbolizao. Deixa-se ento o centro
daquilo que ordenado, simbolizvel o inconsciente em direo
a seus limites, onde ele esbarra com a disperso e a indiferenciao do
caos pulsional. O trabalho psquico de decifrar e interpretar atinge en-
to o limite, salvo se puder levar em conta e ele no pode deixar de
faz-lo esta realidade dos limites, o que obstaculiza a ligao, a reu-
nio do que est separado.
Neste novo contexto pulsional, descobre-se que aquilo que a cau-
sa e o fator determinante de tudo que est sobredeterminado no incons-
ciente o que impulsiona de uma exterioridade ao inconsciente, a pul-
so e sua fora. A presso da pulso, gerada por sua fora constante,
tem sua origem exterior ordem. O destaque dado figura afetivamen-
te exuberante do isso, em que um excesso de energia pulsional tem que
ser simbolizado, anuncia que a condio de possibilidade para que isso
ocorra a experincia transferenciai marcada fundamentalmente pela
compulso repetio. Transferncia e repetio, envolvendo analisan-
do e analista, se defrontam no reconhecimento, cada vez mais minu-
cioso, da intensidade e da extenso dos fenmenos repetitivos no pro-
cesso analtico, naquilo que o impede e a ele se ope.
Assim, nesse quadro psquico remanejado, em que existem tam-
bm marcas de experincias que no foram ainda inscritas, a metfora
econmica passa a ter um lugar destacado no funcionamento mental.
Voltemo-nos um pouco, ento, para a dor e a originalidade conceituai
de Freud em pens-la nesse novo cenrio. Ao examinar os fenmenos
do traumatismo, os v como aqueles que pem diretamente em questo
o modo pelo qual o organismo e o aparelho psquico recebem os es-
tmulos e, sobretudo, como procuram neutralizar seus efeitos perturba-
dores. esta a estratgia do captulo IV, de Alm do Princpio do Prazer;
pensar como o traumatismo pode violar essas situaes de bom equil-
brio e, com isso, pondo o aparelho psquico em estado de pane, fazer
com que suas leis regulares e habituais sejam, por conseqncia, colo-
cadas entre parnteses.
No texto que estamos considerando, traumatismo (problemtica
do pensamento freudiano desde os Estudos sobre Histeria) entendi-
do como uma excitao vinda do exterior (trata-se, portanto, do trauma
que tem por causa algo externo), capaz de provocar uma falha no sis-
tema de paraexcitaes... Descrevemos como traumticas quaisquer ex-
citaes provindas de fora que sejam suficientemente poderosas para atravessar
o escudo protetor.
17
O conceito de trauma implicaria a idia de ruptura de uma barreira
que, noutros casos ou momentos, foi eficaz para neutralizar o estmulo.
Sua violao mostra o quanto estes dispositivos montados possuem um
limiar a partir do qual passam a ser no funcionais. Suponhamos, por-
tanto, que a ruptura ocorra. O que, de fato, acontece? Em vez de pensar
num traumatismo de enormes propores, pensemos em algo de con-
seqncias mais limitadas. De que se trata, mais especificamente? De
um fenmeno bem conhecido, avisa Freud: a dor.
A dor, que possui uma especificidade conceituai na teoria freudia-
na, que a faz existir num universo extremamente particular (diferente
da constelao do desprazer) tem, aqui, um papel crucial na tentativa
de elucidao do problema da compulso repetio. No caso da dor,
portanto, estaramos diante da situao em que o escudo protetor (o
sistema de paraexcitaes, na lngua do Projeto...) foi atravessado
numa rea limitada, tal como numa dor provocada por uma queima-
dura localizada ou ento o exemplo de Freud como no caso de
uma dor de dente. Nesse caso h, de um lado, um fluxo contnuo de
excitaes desde a periferia at o aparelho central da mente. Quer dizer,
na medida em que o sistema de paraexcitao foi abolido, essa excitao
externa flui livremente como a excitao interna, sem barreiras. Em
1915, Freud (pensando exatamente nesse episdio da dor e percebendo
que, nesse caso, a situao do fluxo interno e externo idntica) deno-
mina a dor de pseudopulso. Vejamos a citao abaixo, que nos ajuda
a entender o movimento que est em andamento em Alm do Princ-
pios do Prazer:
...A fim de melhor delimitar o recalque, examinemos algumas situa-
es pulsionais. Pode acontecer que um estmulo externo seja internalizado
corroendo e destruindo, por exemplo, algum rgo corpreo de modo
que surja uma nova fonte de excitao constante e de aumento de tenso.
Assim o estmulo adquire uma similaridade de longo alcance em notvel
semelhana com uma pulso. Sabemos que um caso desse tipo experimen-
tado por ns como dor. A finalidade dessa pseudopulso, no entanto, consis-
te simplesmente na cessao da mudana no rgo e no desprazer que lhe
concomitante. No h outro prazer direto a ser alcanado pela cessao
dador.
18
Mas, como se reage diante dessa pseudopulso? Provocada a rup-
tura do escudo protetor e o afluxo de excitao, isto suficiente para
caracterizar a dor? No, afirma Freud, e aqui est o aspecto original de
sua anlise do fenmeno. Ruptura do escudo e afluxo de excitao cons-
tituem apenas a condio bsica para que ocorra a dor fsica. Mas ela
fica nisso, isto , na percepo dessa efrao, dessa ruptura e de invaso
energtica conseqente. Na verdade, e os textos de Freud insistem nis-
so, essa a viso simplista das coisas, fundada no senso comum.
O que ocorre que frente queles eventos h uma mobilizao de
outro conjunto de energias que o aparelho mental tem sua disposio
e cuja finalidade se opor energia invasora:
E como esperamos que a mente reaja a essa invaso? A energia de
investimento convocada de todas as partes para criar, nos arredores do
ponto de intruso, um investimento energtico de nvel correspondente.
Produz-se um enorme "contra-investimento", em favor do qual se empo-
brecem todos os outros sistemas psquicos, de modo que o resultado uma
extensa paralisia ou diminuio de qualquer outra operao psquica.
19
O que se passa, portanto, segundo Freud (e aqui, mais uma vez, a
dor se diferencia claramente do desprazer, pois alm dela visar s seu
cessar, sua diminuio sentida pelo sujeito como prazer), uma es-
pcie de apelo, de chamada de um conjunto de energias que esto pre-
sentes no interior do corpo com a finalidade de aprisionar, bloquear ou
imobilizar a energia que est invadindo o psiquismo. A melhor imagem
aqui , sem dvida, a blica: fixao do agressor num determinado pon-
to, impedindo que avance pela contraposio de foras estritamente
equivalentes.
exatamente isso, quer dizer, o resultado desse trabalho psquico,
que conhecemos como fenmeno da dor. O erro freqente, nesse caso,
est no fato de que tendemos a atribuir o sofrimento ao aumento de
tenso. Na verdade, o que caracteriza a dor o encontro da energia
livremente mvel, desligada, que tende a escoar-se por todo o aparelho,
com a energia mobilizada para bloque-la, lig-la. esse trabalho ps
quico de ligao, de vinculao adicionada que caracteriza a dor. Trans-
formar a energia livre em energia ligada, vinculada, eis o essencial do
trabalho psquico elaborado, cuja conseqncia uma percepo es-
pecfica que conhecemos como dor.
fcil perceber que a diferena entre dor e traumatismo , num
certo sentido, gradual: a dor seria uma efrao, de extenso limitada,
do escudo protetor, um fenmeno microscpico, enquanto o trauma-
tismo seria uma destruio operada nesse mesmo escudo, mas em larga
escala, e teria como conseqncia uma difuso potencialmente mais
catastrfica. Mas, dentro de certos limites, tudo isso relativo. Alm de
certo ponto, no h defesa possvel, nem material (o escudo protetor)
nem funcional (mobilizao de contra-investimentos), e o organismo
naufraga. Aqum desse ponto tudo depende da intensidade da energia
invasora e da quantidade de energia que o psiquismo de um sujeito e
seu corpo podem mobilizar, de tal maneira que, genericamente, Freud
pode anunciar o seguinte:
Um sistema que altamente investido cm si mesmo capaz de receber
aportes de energia nova e convert-la em investimento prprio, isto , de
vincul-la psiquicamente. Quanto mais alto o prprio investimento do sis-
tema, tanto maior ser sua fora vinculadora; inversamente, entretanto,
quanto mais baixo seu investimento menos capacidade ter de receber o
influxo de energia e mais violentas sero as conseqncias de uma perfura-
o da proteo anti-investimento como a considerada.
20
Assim, tanto no caso da dor como no caso do traumatismo, os mes-
mos dispositivos defensivos so colocados em ao. Fica claro que h,
em primeiro lugar, um trabalho preliminar que o psiquismo deve rea-
lizar: a mobilizao de energia que o sujeito possui e o fazer com que
elas funcionem como contra-investimentos que bloqueiem e imobili-
zem essa energia invasora. Esse trabalho supe, claro, uma colocao
entre parnteses do domnio do princpio do prazer. Primeiro a vincu-
lao dessas energias invasoras, depois o trabalho de desvencilhar-se
delas. Assim, preciso que se conte um estoque de energia armazenada
para que se possa coloc-la em ao no momento devido pois, caso
contrrio, a catstrofe ser inevitvel.
Desde o Projeto ...assim como em Alm do Princpio do Prazer,
est presente uma teoria da dor corporal, como vimos. Tambm, desde
h tempos Freud sabe que existe algo denominado dor psquica e, em
1926, em Inibio, Sintoma e Angstia, articula pela primeira vez esse
conceito. A dor corporal, diz ele, ocorre quando um estmulo rompe os
dispositivos do escudo protetor e a energia contra-investimento con-
vocada para bloque-la. Essa conceituao, claro, idntica s ante-
riores.
Ora, quando h dor corporal, diz Freud, ocorre um intenso inves-
timento narcsico no local afetado, o que significa dizer que h uma
concentrao de investimento na representao da parte do corpo em
questo. Isso provocado pelo fato de que se, sob uma dor intensa, por
qualquer razo, houver um desvio psquico provocado por um outro
interesse, a intensidade da dor diminui consideravelmente. Em seguida
Freud afirma:
Penso ser aqui que encontraremos o ponto de analogia que torna
possvel levar sensaes de dor at o mbito psquico, pois o intenso inves-
timento de nostalgia que est concentrado no objeto do qual se sente falta
ou que est perdido, em contnuo crescimento como conseqncia de sua
ausncia, cria as mesmas condies econmicas que so geradas pelo inves-
timento da dor que se acha concentrado na parte danificada do corpo. Assim,
o fato da causao perifrica da dor fsica pode ser deixado de lado. A tran-
sio da dor fsica para a dor psquica corresponde a uma mudana do inves-
timento narcsico para o investimento de objeto.
21
Portanto, o que est interessando a Freud e o que faz com que ele
justifique a passagem do conceito de dor corporal para o de dor psquica
embora neste ltimo no haja, claro, nenhuma efrao do sistema
de paraexcitaes o fato de que, em ambos os casos, a mesma
situao do ponto de vista econmico que se configura, isto , o mesmo
tipo de trabalho psquico que requerido. A efrao que fundamental
para se pensar a dor corporal passa a ser algo absolutamente sem im-
portncia no caso da dor psquica, em que pese o fato de, em ambos os
casos, estarmos diante de um fenmeno essencialmente idntico. No
h qualquer necessidade de se pensar que o efeito traumtico da inva-
so pulsional tenha como condio a efrao dessa misteriosa barreira
do eu. Pode-se ter um efeito similar a este efeito sem que esta condio
esteja presente, mesmo porque a ausncia dessa barreira com relao
s excitaes internas j estava explicitamente formulada.
22
Assim sendo, podemos considerar que, em casos especficos (pen-
se-se, por exemplo, na angstia do pequeno Hans antes de sua cris-
talizao na fobia por cavalos), o sujeito invadido por uma carga pul-
sional perante a qual se v, por assim dizer, submergido. Mas, nesse
caso, como isso acontece? Segundo Freud, as razes so as seguintes:
em primeiro lugar, os impulsos originados das pulses no pertencem
ao tipo dos processos psquicos vinculados, mas sim aos processos li-
vremente mveis que pressionam no sentido da descarga. Isso porque
os processos psquicos inconscientes so totalmente diferentes dos pr-
conscientes, e no sistema regulado pelos primeiros que as pulses se
alojam primordialmente.
23
Nesse caso, os investimentos so facilmente
transferidos, deslocados e condensados, caractersticos do que co-
nhecemos com o nome de processos psquicos primrios. E, aqui, tam-
bm, a primeira tarefa do aparelho psquico ser a de ligar, vincular essa
excitao pulsional que se aloja no processo primrio. Esta a tarefa
primordial, que a atividade de vinculao, de ligao da excitao
invasora que se manifesta como energia livremente mvel, para pos-
teriormente ser possvel, por exemplo, descarreg-la adequadamente.
O que est Alm do Princpio do Prazer a atividade primordial de
ligao. no vazio da atividade de vinculao, inscrio, na sua falha
que se abre a fresta por onde surge a compulso repetio talvez
uma das maneiras, ainda, de tentar ligar o que quer escorrer, livremente,
de qualquer forma, a qualquer tempo..., num apelo para poder abrir
um lugar em que sua simbolizao seja possvel.
Como lembrou Pontalis, a experincia da dor a de um eu-corpo,
24
a psique transformando-se em corpo e o corpo em psique. Ora, desde
os Trs Ensaios de Teoria Sexual, Freud havia estabelecido que todo
evento fsico ou mental que ultrapasse certos limites capaz de provo-
car uma excitao de carter sexual,
25
tese que manteve inalterada no
percurso de sua obra. Quer dizer, qualquer abalo um acidente, uma
cirurgia, por exemplo pode fazer com que a excitao sexual jorre e
exatamente esse desencadeamento interno da energia pulsional que
exerce um efeito traumatizante, s que agora a partir do interior.
Vivemos porm sem possibilidade de reconhecer e aprender sobre
as aventuras de nosso prprio corpo e do que nele apelo ao outro para
mediar o pulsional que jorra. Se o ponto de partida da medicina, tanto
historicamente quanto a cada nova consulta, o sofrimento,
26
isto no
impede que na prtica mdica essa vinculao seja muitas e repetidas
vezes desconhecida. O eixo principal da teoria da medicina , claramen-
te, a teoria das doenas. Todo o trabalho mdico e de educao no cam-
po da sade est voltado para a identificao e eliminao, quando pos-
svel, das doenas e das leses que as causam, bem como dos
comportamentos que as propiciam. Tudo o mais secundrio, inclusive
o sujeito que, por acaso, traz a doena:
O saber mdico um saber sobre a doena, no sobre o homem, o qual
s interessa ao mdico enquanto terreno onde a doena evolui (...) Mas o
lugar onde o objeto subsiste no o objeto. Para poder constituir a doena
como objeto de estudo foi preciso entific-la, constitu-la como um ser, reco-
nhecvel em suas manifestaes "semelhantes" de um doente a outro.
27
As-
sim, a construo das doenas como categorias teve que ser feita excluindo-
se os indivduos acometidos. No momento em que pretende o mximo de
rigor, no final do sculo XVIII e incio do XIX, a medicina, que lana como
princpio que no existem seno homens e doenas, encontra a cada passo
a lacuna aberta entre esses dois plos gerais. Para a clnica, o corpo torna-se
o espao neutro que se abre observao e ao saber. Enfim, liberado de sua
histria particular, um objeto.
No entanto, s margens da clnica, uma inquietao ressurge sem-
pre, multiforme, lembrando ao mdico e ao educador que seu parceiro
verdadeiro no a doena, nem a humanidade, porm um homem
doente. Toda palavra ordenada, refletida, institucionalizada, emprega-
se para negar o corpo. A medicina, sendo por definio a instncia do
imediato e da interveno, no teve sada, desde sua origem, seno na
objetivao do corpo.
28
Corpo do qual nem o sofrimento, nem a morte
em cada sujeito sero levados em conta, ainda menos o prazer, a dor.
Trabalhou-se sempre para reduzir o corpo ao corpo (sua estrita corpo
ralidade) e, nesse sentido, a fisiologia, apesar dos progressos da bioqu-
mica, fracassa na compreenso da experincia do sujeito e de sua din-
mica pulsional, quer se trate do orgasmo, da doena, do parto.
O que que voc tem (ou no tem?) Qual sua bagagem (de crian-
as, de sintomas, de vitaminas)? Isto concebido como o domnio do
verdadeiro. Toda a medicina uma taxinomia, o restante no dizvel,
e pensa-se, no tem nada a ver com a cincia. Abandonando o imagi-
nrio de seus pacientes pela objetividade de seus sintomas, o discurso
mdico sobre o corpo no cessou, assim fazendo, de pensar apenas em
proteger um campo assegurado: exorcizar aquilo sobre o que nenhum
procedimento, teraputico ou no, tem ao explicvel.
Essa rigidez contrria ao corpo, a surdez graas qual este afas-
tado ou neutralizado, o produto de toda uma cultura, a nossa, e desde
Empdocles.
29
O apelo sem lei nem moderao que o corpo pode pro-
duzir ameaa a ordem e as operaes de equilbrio vigiado sobre as
quais essa sociedade se fundamenta para permanecer. Os apelos do
corpo puro desejo, puro sentimento da morte imediata a cada mo-
mento so, rigorosamente falando, o que ningum pode olhar de
frente. Porque absolutamente no simples relacionarmo-nos com nos-
so corpo, lugar de uma clivagem dolorosa, ambiente de um paradoxo
e desarmonia irresolvvel. De um lado, a razo e a fonte de vida de um
sujeito, ao mesmo tempo que, pela realidade do pulsional que no cessa
de rugir nele, contradiz e choca, questiona, por outro lado, a conscincia
construda que temos de ns mesmos.
Esse incmodo, esse importuno de exigncias constantes e pertur-
badoras afirma-se em ns
(...) como estrangeiro que teria penetrado, de surpresa, invasor e tentador;
o Outro, alojado em ns mesmos, dividindo-nos. Como tal, nosso mais
prximo contrrio, que nos ameaa e nos nega. Em represlia, ns o nega-
mos. V-se, ento, a razo e o sentido de nossos durveis empreendimentos
contra o corpo: do saber, para lhe designar um lugar sempre estreitamente
marcado; de toda a sociedade para objetivar; da cultura para o dividir em
camadas em sua grafia toda entregue vista (esttua, coreografia: um
espetculo); da medicina para no o reter e no o ler seno em seu visvel:
o esfolado sobre quem nos vingamos de nosso ntimo dilaceramento.
30
O corpo ento encontra-se no limite onde tropea e se detm o
saber, pois a doena, a dor, uma experincia do limite: limite da iden-
tidade at ento conhecida, limite da linguagem daquele que sente no
sofrimento e na doena seu corpo infinitamente mortal.
No entanto, partindo destas constataes, seramos precipitados
ao recusar a experincia enquanto referncia do mdico: a ele se
dirige, sobretudo hoje em dia, uma demanda ilimitada, que se revela
facilmente insacivel, de garantias de vida e de abolio da morte. A
estas pode-se acrescentar uma exigncia quase to imperativa de gozo
sem limites, que s proviria de uma perfeita sade fsica, do horror
dor, sua tolerncia dentro de certos limites, que acentuam o desejo de
nos afastarmos do corpo, silenciando-o em seu desassossego. Estas de-
mandas situam o mdico nos limites de seu saber.
Tal interrogao permanece formulada, no e para o mdico, mes-
mo que no o saiba. Se a medicina e suas exploraes instrumentais,
bem como a educao em sade, ignoram a importncia e a atividade
permanente das imagens do corpo, ativas numa fantasmtica que re-
compe ou despreza as realidades da antomo-fisiologia, elas se man
tm, enquanto saber visado, como uma referncia para o prprio doen-
te que se apoia sobre um no reconhecimento postulado afim de forta-
lecer o ser. Quando se trata de sofrimento, seja de que natureza fr, a
imagem do corpo doente provoca a da relao com o mdico; pode
ento ocorrer que suprimir fantasmaticamente este equivale a vencer
aquela.
31
No nos afastamos do corpo, ainda que assim parea. isto nos
leva certamente ao narcisismo, ao que Freud nos observa da dinmica
da libido na doena orgnica: o sujeito doente concentra sua ateno
em seu sofrer. Quanto mais sofre, mais pensa em sua dor e menos no
mundo. no somente no pensa nos objetos do mundo, seno que
retira deles seu amor, seu investimento libidinal: Libido e interesse do eu
tm aqui o mesmo destino e se tornam outra vez indiscernveis.
3, 2
A libido
retrada dos objetos se volta sobre o eu, pelo menos enquanto dura a
enfermidade. O indivduo doente no pode amar a outro que no seja
a si mesmo. Demanda ser amado, como uma criana pequena. este
amor aquele pelo qual um indivduo trata de seu corpo de maneira seme-
lhante ao tratamento que comumente se d ao corpo de um objeto sexual,
33
ou
seja, o olha com interesse sexual, o acaricia, o mima, at que graas a
estes manejos alcana a satisfao plena.
Para o discurso freudiano, o que torna quase impossvel a prtica
de educar o reconhecimento de que existe algo no registro do corpo
que se ope radicalmente completa absoro do sujeito pelo Outro,
pelas regras sociais e pela linguagem, mantendo-se como extrnseco ao
dilogo e ordem simblica e impondo uma insistente diferena no
campo do social. Assim, esse algo a mais no psiquismo enlaado no
corpo foi formulado no discurso freudiano de diferentes maneiras, na
dependncia do momento do percurso terico: o inconsciente, o sexual,
o isso, a pulso e a pulso de morte. Apesar de suas diferenas concei-
tuais, destacaram o reconhecimento desse algo a mais, que pode con-
duzir o sujeito aos limites da loucura e para as fronteiras de sua singu-
laridade, onde ou ele vive uma existncia sem sada ou torna-se possvel
uma posio de diferena radical face a qualquer outro.
34
Uma das for-
mulaes originais do pensamento freudiano a de que a individuali-
dade no uma unidade centrada no eu como , alis, a pretenso
da instncia psquica do eu mas uma multiplicidade de estruturas
psquicas e de pulses que estabelecem entre si uma relao de conflito.
So muitas, seguramente, as coisas
que ainda querem ser cantadas por mim:
tudo o que mudo ressoa,
o que no escuro subterrneo afia a pedra,
o que irrompe atravs da fumaa.
Ainda no ajustei contas com a chama,
nem com o vento e nem com gua...
por isso que a minha sonolncia
abre-me, de par em par, os portes
que levam estrela da manh.
(Anna Akmtova, Epigrama)
Com a formulao do conceito de pulso de morte o Mais Alm
do Princpio do Prazer e, portanto, fora do espao regulado por este
princpio, Freud destaca que os objetivos da psicanlise tornam-se ago-
ra diferentes dos iniciais pois h, agora, uma forma de trabalho da pul-
so que anterior ao funcionamento psquico definido pelo eixo de
oposio prazer/desprazer. Assim, existiria uma operao bsica de li-
gao desta pulso num sistema de representao, que seria a inscrio
primordial, necessria para que o princpio do prazer pudesse funcio-
nar de forma dominante nesse campo de fenmenos psquicos.
35
Na
formulao freudiana de que todo recalcado inconsciente, mas nem
todo o inconsciente recalcado,
36
h uma relativizao progressiva do
recalque, hegemnico na primeira tpica ou, em outras palavras, se s
podemos chegar a conhecer o inconsciente quando ele experimentou
uma transposio ou traduo consciente, a questo que se coloca agora
o que fazer com experincias que no se inseriram num cdigo de
linguagem e por isso se repetem insistentemente at encontrar uma
ordenao no espao da representao e suas redes simblicas.
O recalque ocuparia o lugar fundamental apenas quando do
registro do inconsciente que se fala. Ora, o recalque, mostra Freud, equi-
vale para o mundo interno ao que o sistema de paraexcitaes para o
mundo externo. Pode-se ento conceb-lo segundo um duplo funcio-
namento. Por um lado, mantm distncia os investimentos objetais
que podem ameaar a organizao do eu. Por outro lado, na sua face
externa (como uma luva possui uma superfcie interna em contato com
a mo e uma superfcie externa em contato com o mundo externo), o
recalque constitui um revestimento cuja funo garantir os limites que
d ao eu.
37
Limite mvel e sujeito a variaes que pressupem um certo
jogo, absolutamente singular a cada sujeito. Este o momento de nos
lembrarmos que a neurose traumtica nasce por surpresa, quando o
sinal de angstia no pode ser disparado por causa do despreparo do
eu. O que paralisaria o sujeito no seria somente o fato de ter muito
intensamente experimentado o que quer que seja, mas de t-lo experi-
mentado no escuro, tanto no escuro representativo quanto no escuro
afetivo. Assim, o choque psquico estaria mais prximo de um golpe na
nuca do que de uma emoo forte. a experincia de um es-
trangulamento que est alm ou aqum do experimentado e do re-
presentvel.
38
Seriam instantes essenciais e potencialmente terrveis na
vida e no corpo de cada um de ns, em que somos estranhos a ns
prprios, vagueando s portas da nossa prpria psique, se um outro
no confere sentido ao que experimentamos. Batemos s cegas as portas
da turbulncia, da fora criadora, da inibio na terra incgnita de ns
mesmos. quando parece que nada repercutiu num outro, no h so-
mente nascimento de um afeto cercado de silncio; trata-se, antes, de
um processo entravado, inacabado, que nos deixa desconcertados so-
bre o que acabamos de viver.
39
Como um grito parado no ar.
O sentido que se faz atravs da leitura do outro dos nossos come
os, ordenando nossa pulsionalidade, inscrevendo-a, sempre se ver
diante da exigncia de recomear toda sua organizao para poder in-
cluir novas representaes da pulso. O corpo, como fonte da pulso,
permanece alheio a qualquer pretenso de cdigo absoluto, fixo e tota
lizador. Ele sempre deseja partir, novo, diferente, obrigando o psquico
a reestruturar-se a cada incluso de novas exigncias que lhe so colo-
cadas, exigncias das provas por vir, no caminho l fora, na vida l fora.
Sair do ventre da me e do abrigo da casa do pai, primeiras e constantes
provas a ultrapassar.
Uma crise, um desequilbrio, um momento de virada s se torna
um desastre quando nos respondem com juzos pr-formados, isto ,
com preconceitos e a eles obedecemos. Uma reao dessas no apenas
agua a crise, como nos priva da experincia de confiana no que se
acabou de viver e da oportunidade por ela proporcionada a outras
interpretaes, a um aprendizado do novo, ao acolhimento no eu-corpo
de novos elementos ignorados at ento.
Passado os primeiros dias depois do nascimento, impossvel que
o sujeito experimente algo, o que quer que seja, sem buscar referi-lo a
uma leitura vinda do outro. Inevitvel desamparo fundamental e pre
maturidade dos nossos comeos humanos perante o corpo pulsional,
que nos torna dependentes do outro como suporte e intrprete protetor
desse descompasso. Desamparo tanto maior e aterrorizante quanto
mais crianas formos ou infantilizados ficarmos. Da em diante, diz
Freud, cada vez que se apresenta o perigo de uma perda de objeto, e
depois a ameaa de perda, a angstia ser reproduzida.
40
Essas expe-
rincias e o perigo de que a necessidade potencial no seja cancelada
pelo objeto se mostram regularmente vinculadas a processos vitais, fa-
zendo com que a sada do corpo da me, o desmame, a perda das fezes
se constituam em outras tantas experincias de angstia
41
ou de situa
es-limite onde, como recm-nascidos, de novo, e sempre, alguns de
ns as afrontam, as vivem, as transpem e saem fortalecidos dessa tra-
vessia. Outros no: a elas sucumbem, desagregam-se, em vrias mortes:
na psicose, na submisso fatalidade de uma situao de nada ser, no
silncio, na apatia e indiferena, na morte em vida.
Mas como levantar resistncias e inscrever novos sentidos a partir
desse momento em que Freud diz existir na vida psquica uma irresis-
tvel tendncia para a reproduo, para a repetio? Tendncia que se
afirma sem levar em considerao o princpio do prazer e que coloca,
alm dele, o princpio de uma inrcia regida pela pulso de morte, liga-
da ao eterno retorno do mesmo, expresso masoquista da reao tera-
putica negativa?
42
isso que Freud se pergunta, em outro contexto do
percurso de sua obra, a propsito da sugesto. Se So Cristvo carre-
gava o Cristo e Cristo carregava o mundo, onde que So Cristvo
colocava os ps?
4 3
Vimos que a primeira tpica desdobra-se numa segunda e resta a
luta de tits entre isso, supereu e eu e o papel defensivo atribudo ao
eu, que est no primeiro plano e domina os movimentos de Freud em
O Eu e o Isso. A luta contra o que se ope ao processo analtico, o que
faz obstculo a ele, pende nesse momento mais para o lado da fora do
que do sentido. a resistncia to somente o outro nome do recalque.
Com efeito, as resistncias no pertencem ao inconsciente. Este
insiste e esfora-se por irromper atravs da presso que pesa sobre ele
para abrir caminho at a conscincia. Essa presso deve-se s resis-
tncias originrias da mesma instncia que provoca o recalque: o eu.
Porm, lembra Freud, o eu tambm inconsciente e o isso o outro
psquico,
44
obrigando-nos a concluir que no somente o mais profundo,
tambm o mais alto no eu, numa escala de valores, pode ser incons-
ciente. No eu estaria a razo, mas tambm as paixes do isso e a sua
intensa influncia plstica sobre os processos somticos, sobre o corpo.
O postulado que de incio o orientara, a busca do prazer regulada pela
realidade, isto , um hedonismo moderado pela sabedoria, no pode
mais ser suficiente.
Alm de manter seu trabalho anterior, o de interpretar, decifrar
aquilo que j est inscrito no inconsciente, a questo revela-se mais am-
pla quando o processo psicanaltico se defronta com uma funo antes
inexistente.
A procura de estabelecimento de uma ligao fundamental, at
ento no realizada na histria do sujeito, no significa seu alcance e,
muito menos, que possa ser sabida antes de ser vivida. Como ideal, s
pode ser alcanado por aproximao, nos lembra Freud.
45
A verdade
no mais algo to somente preexistente, a ser descoberto, mas que
deve ser criada em cada domnio, deve ser construda com cada sujeito.
Nessa estrutura remanejada, com implicaes radicais na teoria
analtica e na sua clnica, o eu, que no incio da teoria era uma das partes
do conflito, no mais sequer o seu rbitro e se arrisca a se transformar
precisamente no que est em jogo. O prprio narcisismo aparece como
uma defesa contra as pulses de morte... e o discurso freudiano comea
a se referir de maneira sistemtica a um conjunto de defesas do eu,
dentre as quais o prprio recalque, que equivale a uma tentativa de
fuga.
46
Esse complexo manejo da experincia psicanaltica, agora formu-
lada nestes termos, lana o psicanalista diante dos limites do humano
e do inumano, nas suas formas de presena reais, alteridades radicais,
para a sua prpria subjetividade e, sobretudo, para a sua prpria an-
lise. Assim, no existiria qualquer garantia de que o processo de orde-
nao primordial iria ser levado a bom termo com cada analisando.
Como formula Birman,
47
o desamparo da figura do analista enorme
nessa posio solitria em que se encontra, convivendo com o incerto,
o vago, o impreciso e principalmente com o mortfero silncio ativo,
invisvel e incessante da pulso de morte: calmarias que para navega-
dores experimentados prenunciam o pior por vir. A era das garantias
supremas do intrprete foi definitivamente superada e a imagem de
um exilado errante impelido a abrir caminhos ao longo dos limites entre
mente e corpo, conhecido e desconhecido, passado e futuro, que se
impe ao psicanalista e a quem queira mover algo nos humanos.
Se o eu quem governa o acesso conscincia, assim como a pas-
sagem ao sobre o mundo exterior, no recalque afirma seu poder em
ambas as direes, demonstrando que ele uma organizao e que
este o trao que o destingue do isso, que no a tem.
48
Caracterstica no
desprezvel, esta organizao solidria ao fato de que sua energia se
dessexualizou e Freud d conta disso ao mencionar a vulnerabilidade
do eu que, quando se desorganiza, desmorona.
49
Por outro lado, sem dvida de que muito no interior do eu
inconsciente, que o eu e o isso so partes de uma mesma organizao,
e no existncias separadas como o lobo e a criana,
50
qualquer agir do eu que
acolhe o recalcado forosamente exercer um efeito modificador sobre
o processo pulsional. Assim, a compulso repetio pressupe um eu
recalcado, inconsciente e que s pode expressar-se depois que o traba-
lho analtico, como diz Freud, avanou ao seu encontro, depois que
afrouxou o recalque e o eu coerente suporta mais a aproximao do eu
recalcado.
51
Isto nos permite dizer que se toda a fora pulsional que pe cm
movimento o barco, e ministrada pelo isso, o eu se encarrega por assim dizer do
timo que, se faltar, no permitir alcanar nenhuma meta.
52
O eu quem aprende, aprende a decidir como se pr diante do
que h, quando inclinar-se ao que h e quando lutar contra, tomando
partido de suas paixes-pulses para mudar l fora. Deciso que, mais
do que conhecimento, pressupe sabedoria, aprendizagens do haver
vivido para suportar a aproximao do esquecido no que dizemos, fa-
zemos e em que nos transformamos e ainda podemos nos transformar.
isto no pode mais ser feito desde fora de um singular eu-corpo, numa
relao inespecfica e de exterioridade quanto ao que caracterstico em
cada sujeito e suas organizaes diante da incessante exigncia pulsio-
nal. A meta de aprendermos algo, o que quer que seja, de quem quer
que seja, no est mais numa submisso a uma lei externa, inde-
pendente de nossas experincias com ns mesmos e com os outros, a
comear, dos outros de ns: o outro psquico, o outro da pulso no
dominvel, o outro da pulso que de morte, o outro que o corpo-
pulso que de morte.
O pensamento freudiano j havia assinalado, a propsito do que
ocorre na dor, que, quanto mais complexo e diversificado o psiquismo
e as cadeias associativas, maior o campo para nele ser retida a energia
pulsional que a ele chega. Ela mais bem distribuda, tolerada na sua
ausncia de significao ainda, sem que seja sentida como presso in-
tensa e insuportvel de ser contida. A vida nos ensina que nem sempre
podemos tomar pequenas amostras do mundo externo, prov-lo cm quantida-
des pequenas; 53 ainda que seja um prottipo para todo o trabalho de
pensar, maneira do recm-nascido que sente a ausncia do seio ma-
terno e o busca. Cheirar ou aspirar o ambiente so atos de pensar, j que
permitem efetivamente que se obtenham amostras ainda menores e
mais precisas. a incorporao s tem vez se o resultado da prova fr
favorvel, existindo ento uma diferena intelectual muito importante
entre aquele que tudo pe para dentro sem distino, como um es-
tmago de avestruz, e aquele que se interessa unicamente pelas coisas
cujo odor lhe agrada.
54
se para o eu a percepo cumpre o papel que no isso corres-
ponde pulso,
55
segundo o mandamento tico de Freud, o eu deve ir
se constituindo a partir do isso,
56
como um trabalho permanente, tal
como a imagem a que se refere de novas terras conquistadas gua
5 7
para cultivo.
O eu se desenvolve desde a percepo das pulses at seu governo
sobre estas, desde a obedincia s pulses at sua inibio
58
e, como ser
fronteirio, nosso Hermes deve ir se organizando continuamente de
modo a buscar pela mediao do objeto, do outro, uma ordenao libidi-
nal s moes dispersas da pulso que vo se imprimindo no isso. como
a presso da pulso constante, indestrutvel, o eu no poder congelar-
se numa imagem e nas ordenaes que j conseguira aprender: seu dever
tico o de ficar aberto para os movimentos pulsionais, que se fazem num
contnuo vir-a-ser, e ir se transformando para incluir possibilidades pul-
sionais sempre novas e diferentes. Assim, a psicanlise no desprezaria
o eu, que se constitui como um conjunto de certezas e crenas com as
quais o indivduo se cega; por isso, lugar de desconhecimento e alienao.
O que ela visa a mobilidade da libido. Para que os movimentos pulsio-
nais parem de se fixar nas imagens e para que se cubra a distncia entre
as imagens e os objetos do desejo, preciso que o outro, o eu do outro
reconhea-se um ser pulsional, presente libidinalmente na experincia
inter-subjetiva. J que o outro pulsional, subsiste em seu domnio um
furo, um branco ou uma mancha em sua imagem, onde algo que o sig-
nifique por inteiro em seu ser permanece impossvel de dizer. Como bem
disse uma bem-humorada analista de crianas:
Analista, se existisse, seria como um queijo suo: quanto mais esbu-
racado melhor? os furos so a essncia. Mas o pouco de massa ainda "en
tre-furos" necessria. aquela, casquinha, consistente, que permite que
a massa seja massa e furo, furo, tambm faz parte.
59
Freud colocava a pulso como fora do interior do corpo, como
nascente, um vir-a-ser, como a infncia: Se conseguimos decompor um sin-
toma, livrar uma moo pulsional de certa trama, ela no permanecer isolada:
cm seguida se introduzir em uma nova.
60
A fora da pulso, ...um tipo de
elasticidade orgnica...,
61
nunca cessa de aspirar sua satisfao plena,
buscando reduzir ao mximo a diferena entre a satisfao achada e a
pretendida, e no admitindo apegar-se a nenhuma das situaes es-
tabelecidas, fixadas, na verdade sem perspectiva de encerrar a marcha
nem de alcanar a meta.
62
O movimento pulsional encontra resistncias no esforo de trans-
formar o impossvel em possvel, resistncias que tanto podem ser da
ordem de uma estrutura neurtica particular como podem ser re-
presentaes, sentidos, saberes que uma cultura determinada oferece.
Ou seja, representaes, sentidos, saberes que se constituem como resis-
tncias, como tentativas de fixar, encerra a marcha pulsional, congelan
do-a em representaes dadas como definitivas, estveis e duradouras, a
serem copiadas e no descobertas e recriadas no vivido por cada sujeito.
Paul Klee nos ensinou que a arte no reproduz o visvel, ela torna
visvel, tal como Freud nos ensinou que a mais profunda funo da
interpretao no dizer o que foi, reproduzindo-o, mas fazer que, no
espao analtico, apaream figuras que no esto visveis em nenhuma
outra existncia que no aquela que lhes d espao, figuras que, tornan-
do-se visveis, ganham existncia. Hegel pressentia que teramos que
fabricar a verdade.
63
Esta fabricao nos impe a tarefa permanente de renunciar aos
nossos desejos narcsicos de formarmos uma vida segundo nossos
ideais pessoais. S assim poderemos oferecer suporte a um sujeito dian-
te das provas por vir na vida e em seu corpo, segundo as predisposies e
possibilidades
64
dele e no as nossas. O paciente, o aluno, no um pa-
trimnio pessoal, com quem iremos nos satisfazer, com a arrogncia de
suposto criador, aps hav-lo formado nossa imagem e semelhana.
65
Esta a abstinncia pedida ao psicanalista e, por analogia, ao educador,
que no o exime de sofrer os efeitos do impacto de suas pulses drama-
ticamente mobilizadas pela inevitvel situao transferenciai. Tal como
o peso da cincia ou do passado esmaga e esteriliza, a rvore morre sob
o vido peso da trepadeira que a abraa. O discurso parasitrio alimen-
ta-se da expresso viva. Como nas cadeias alimentares da microbiolo
gia, o parasita, porm, acaba por se alimentar de si prprio.
Obstinar-se em qualquer saber constitudo ou organizao que se
pretenda fechada abrigar um sentimento de onipotncia, onde o con-
ceito do impossvel desaparece para o indivduo imerso na massa.
66
O impossvel, o no encerrar o movimento pulsional e nem alcanar
sua meta, se traduz em garantia de nascimento, de recm-nascidos de
um corpo que se afirma frtil, grvido de possveis, de futuro em aberto.
Trata-se assim, na experincia que a psicanlise pode nos propiciar
como a arte, de que aprendamos uma forma especfica de demorarmo
nos no que acontece, aparece, h. Onde, de novo crianas e no corpo,
precisamos aprender a reconhecer o alfabeto e a linguagem daquilo que
nos diz algo, como se apresenta a. Isso quer dizer: ela tem seu tempo
prprio e quanto mais nos deixarmos entrar na experincia demo
rando-nos tanto mais expressiva, mltipla e rica ela nos parecer.
um demorar, como o de uma criana investigando as palavras e se sur
peendendo ao v-las escritas, e que se caracteriza notoriamente pelo
fato de no tornar-se montono.
O apuramento de nossa percepo e das tendncias criadoras do
corpo pulsional aumenta gradualmente. Comeamos a identificar o
germe da novidade, a nos experienciar permanentemente naquilo que
no se sabe se dizer adequadamente, nem (como ensinou Freud) se liga
regularmente s representaes e que especialmente se manifesta de
modo incontrolvel. ainda que a receptividade seja to individual
como um gro de arroz, comeamos a identificar o germe da novidade,
da apropriao pessoal e da redefinio que um gesto, uma palavra, um
som, um ritmo, um afeto, recebem do uso que um sujeito concreto e
sua dinmica de intenes d.
Esta uma grande dificuldade, pois trata-se de uma sensibilidade
que, em larga medida, perdemos. Exige-se de ns ouvir e sentir os re-
cursos do sentido que atuam por baixo da pele, a estrutura nervosa e
ssea por baixo do verso e da frase, por baixo das relaes espaciais e
cromticas da tela, ouvir as relaes de tom e freqncia que formam a
gramtica dos nossos ritmos, arco-ris corporal.
Uma escuta, uma sensibilidade para tal, precisamente o contrrio
de uma obedincia cega, grosseira e ingnua das regras de um fantasma
de imortalidade do eu. Representa, por contraste, uma percepo fas-
cinada e informada daquilo que permanentemente muda na anatomia
de um estilo, de um modo de ser. As gramticas do trabalho do corpo
pulsional mantm-se rebeldemente vivas.
Tal como as invenes estticas, nossas modelagens pulsionais so
arcaicas. Trazem consigo o pulsar da nascente longnqua.
...O espao escuro estendia-se minha frente. Eu no estava nesse es-
curo mas no limiar e, reconheo-o, ele pavoroso. pavoroso porque h
nele qualquer coisa que despreza o homem e que o homem no pode su-
portar sem se perder. Mas perder-se, necessrio; e aquele que se atira
para a frente, torna-se o prprio escuro, essa coisa fria e morta e des-
prezvel cm cujo seio o infinito habita. (...) preciso muita pacincia
para que, repelido para o fundo do horrvel, o pensamento pouco a pouco
se erga e nos reconhea e nos olhe. Um olhar e muito diferente do que se
cr, no tem luz, nem expresso, nem fora, nem movimento, silencio-
so, mas, do seio da estranheza, e seu silncio atravessa os mundos, e aque-
le que o ouve torna-se outro...
(Maurice Blanchot, Morte Suspensa)
Pois bem, aqueles que pretendendo mudar algo nos homens e
psicanalistas, que desejarem antes de tudo tranqilidade e segurana,
estaro inconformados por terem que retificar seus conhecimentos, a
partir da teoria das pulses e do que ela nos mostra: a reconciliao com
o inimigo interno , para o homem, a tarefa mais difcil de se cumprir.
Seria um erro de graves propores para cada indivduo e socie-
dade, concebermos nossa inteligncia criadora s em seu aspecto inte-
lectual e como um poder autnomo e descuidarmos sua dependncia
de nossas histrias pulsionais. Isto seria equivalente a uma busca de
satisfao pela via mais curta e, retomando uma formulao freudiana,
uma das faces em que a pulso, que de morte, mortfera.
Aprender o governo possvel a cada um de ns, atravs da media-
o de um outro e de uma rede de significaes, onde consigamos o
mais possvel e nos prejudiquemos o menos, tarefa difcil, cheia de
acidentes no percurso, como o daqueles destemidos navegantes do na-
vio Argos, os argonautas, em busca da conquista do Toso de Ouro.
Em boa parte, as perigosas pulses de morte seguem seu trabalho
interior sem serem obstaculizadas, o que nos faz sublinhar que as pul-
ses de morte, longe de surgirem do nada, sem nenhum apoio das fun-
es vitais, esto, ao contrrio, numa relao ainda mais estreita e ligada
ao apoio corporal que as pulses libidinais.
Quanto mais Freud avana na sua reflexo buscando o que ob
taculiza o processo analtico, o que se ope cura, mais o eu se revela
dilacerado para responder s suas tarefas. Servidor de trs amos com
exigncias contraditrias isso, supereu e realidade tem que levar
em conta ainda a cegueira que apaga sua parte inconsciente, alm do
perigo que o espreita por dentro a pulso que de morte, o maso
quismo no interior do eu. Torna-se o palco de um conflito de grandes
tits, como nos diz Freud:
No ser vivo (pluricelular), a libido se enfrenta com a pulso de des-
truio ou de morte; esta, que impera dentro dele, quer desagreg-lo e levar
a cada um dos organismos elementares condio de estabilidade orgnica
(embora tal estabilidade s possa ser relativa). A tarefa da libido tornar
incua esta pulso destruidora; a desempenha desviando-a em boa parte
e muito com a ajuda de um sistema particular de rgo, a musculatura
para fora, dirigindo-a para os objetos do mundo exterior. Recebe ento o
nome de pulso de destruio, pulso de domnio, vontade de poder. Um
setor desta pulso posto diretamente a servio da funo sexual, onde tem
a seu cargo uma importante operao. o sadismo propriamente dito. Ou-
tro setor no obedece a este translado para fora, permanece no interior do
organismo e ali ligado libidinalmente com a ajuda da coexcitao sexual
antes mencionada; neste setor temos que discernir o masoquismo ergeno,
originrio.
67
No narcisismo primrio, a libido quase se confunde com as foras
biolgicas, mas a pulso de morte j ocupa o mesmo lugar. A libido pode
investir num objeto exterior e transformar-se em desejo sexual e amor,
a agressividade e o dio a seguem como sombras. Finalmente, no nar-
cisismo secundrio, a libido investe no prprio eu. Mas a pulso de
morte apropria-se dele, acusa-o, condena-o, tortura-o. Freud confessa-
nos: assombroso que o ser humano, quanto mais limita sua agresso para
fora, tanto mais severo e portanto agressivose toma em seu ideal de eu...
Quanto mais um ser humano sujeita sua agresso, tanto mais aumentar a
inclinao de seu ideal a agredir seu eu.
68
O realismo de Freud ento nos leva a ter que reconhecer que s
poderemos dominar melhor as pulses agressivas, e todo o ideal
iluminista de educar-nos se ocupa disso, pagando o preo de um cres-
cimento dos terrveis sentimentos que alimentam a invencvel e ines-
gotvel pulso de morte. A civilizao est finalmente fundada no for-
talecimento do sentimento de culpabilidade, o que significa uma grave
e perigosa resistncia e perigo para os propsitos de tratar-nos e edu-
car-nos.
69
Quanto mais nos tornamos inocentes, idealistas, isto , quanto
mais nos afastamos de nossas pulses agressivas, mais elas passam ao
servio do supereu e este melhor se arma para nos torturar. Desse
modo, os mais inocentes carregam o peso da maior culpabilidade: a
reverso do sadismo para a prpria pessoa ocorre, regularmente raiz da sufo
cao cultural das pulses, em virtude da qual a pessoa se abstm de aplicar cm
sua vida boa parte de seus componentes pulsionais destrutivos.
7 0
no corpo pulso, que de morte, que devemos procurar a expli-
cao, em ltima instncia, da conteno inibidora da realizao das
snteses de que est incumbido eros. por isso o eu reage com senti-
mentos de culpa ante a percepo de que no est altura das exign-
cias que lhe dirige seu ideal, seu supereu, herdeiro da progressiva se-
parao dos pais e das imagos que restam deles e s quais se somam as
influncias de professores, autoridades, modelos que ns mesmos co-
nhecemos e heris socialmente reconhecidos. A ltima figura desta s-
rie que comea com os pais e o obscuro poder do destino, que somente
poucos de ns podemos conceber impessoalmente.
71
O supereu assim
uma espcie de paradoxo ou de impossibilidade, um enigma ou dilema
cujas ordens so impossveis de ser obedecidas por ser herdeiro da rede
de relaes com os pais, objetos grandiosos naquilo que os antecede e
os ultrapassa, e ser tambm, segundo Freud, a expresso dos mais po-
derosos impulsos e das vicissitudes libidinais mais importantes do isso,
ser hipermoral e ento, (...) to cruel como unicamente pode s-lo o isso.
72
Numa ironia cruel, o supereu utilizar algo das foras raivosamente
amorais do isso para uma campanha em favor do idealismo social e da
pureza moral. Lutar contra o isso, reprimir pura e simplesmente a pul-
so que de morte, tornar-se ainda mais vulnervel sua des
trutividade sob uma roupagem diferente, de forma que o eu , desde o
incio, cercado de todos os lados por inimigos mortais, tirando o que
pode de suas negociaes desiguais com eles. Eis o tipo de fera com que
nos defrontamos numa anlise. Se o eu padece ou sucumbe sob a agres-
so do supereu, seu destino corresponde ao dos protistas, nos diz
Freud, que perecem pelos produtos catablicos que eles mesmos tm
criado. No sentido econmico, a moral atuante no supereu nos aparece
como um destes produtos catablicos.
73
A postulao freudiana do supereu, seu hipermoralismo, significa
que nos gratificamos nessa luta moral e, como nosso desejo se satisfaz
atravs da prpria idealizao e deserotizao, passamos a exigir de ns
mesmos seu sacrifcio. Ela explica por que uma figura autoritria no ,
fundamentalmente, algum que dita a lei e diz no a nosso desejo, mas
algum que assume o papel idealizado ou deserotizado dessa autorida-
de, encarnando a lei mais bsica de nosso desejo, que sempre nos obriga
de antemo a obedecer: o prazer em obedecer que aprendemos com
nossos pais masoquista. A lei do supereu, de quem se pode dizer que
salvaguarda o indivduo mantendo as principais proibies ditadas
pela sociedade, no passa de uma modalidade ou diferenciao do isso
e, assim, no h mais condio de se contemplar, como o pensamento
idealista tradicional faz, uma ordem transcendental de autoridade in-
tocada pelo corpo libidinal. Ao contrrio, esse poder eminentemente
racional desmascarado pelos escritos de Freud, como algo de louca-
mente irracional, cruel, vingativo, ftil, paranide na sua autoridade,
tirnico nas suas demandas, que mantm a fachada de imparcial. Esva-
ziada de qualquer realismo, essa lei obtusamente cega ao que o eu
possa suportar e ao que est para alm de seus frgeis poderes, res
tando-nos muitas vezes somente o corpo como defesa ou a prpria mor-
te. uma forma de coero e terrorismo mental que simplesmente nos
mostrar o quanto ainda estamos longe de acertar, que nos instruir
sobre o que no fazer, mas no nos dar nenhum apoio pedaggico para
alcanar os ideais que ela estabelece para ns. A moral, sua educao
iluminista, como ns a conhecemos, no passa de um estado de auto-
alienao permanente, um quinta-coluna em nosso interior.
74
Na trama
freudiana, tal como ele observa em O mal-estar na civilizao, tal edu-
cao nos conduz a um estado de permanente infelicidade interior, fa-
zendo-nos cmplices voluntrios da nossa prpria misria. A iluso e
a idealizao, longe de poderem ajudar os homens, estariam entre os
sintomas dos obstculos da civilizao e da educao iluminista.
O ideal esttico tradicional de uma lei benigna, completamente
internalizada e apropriada como fundamento da liberdade humana,
uma iluso, tal pretendida adequao espontnea driblada por nossas
respostas corporais inteiramente ambivalentes. Freud anuncia-nos que
podemos dizer adeus nossa viso idealizada de uma educao, de
uma ordem social total que tenha incorporado inteiramente os seus
membros, identificando seus desejos completamente com as suas re-
gras. Um tal prospecto recorda apenas nosso amor masoquista pela lei,
mas no nosso ardente dio por ela. Isso nos possibilita dizer que o
espetacular desenvolvimento que se verifica na cincia, nos conceitos
e paradigmas inovadores, assim como na tcnica e no conhecimento da
natureza, no se verifica do mesmo modo na regulao dos assuntos
humanos.
Hoje no basta mais nos prepararmos com serenidade para a even-
tualidade da morte, pois a cincia do sculo XX no mais apenas con
forma objetos, mas sobretudo desenvolve objetos que no so encon-
trados na natureza e tende a modificar o corpo humano. Os possveis
da biomedicina, da tecnocincia, do o poder de repensar a construo
do corpo humano, na estrutura biolgica, de modo a que Pigmaleo e
Galactia se tornem reais onde a ingenuidade do pragmatismo trans-
forma-se em cinismo totalitrio.
As pulses libidinais designam uma geografia dos prazeres er-
genos do corpo. As pulses de morte tm uma misso corporal dife-
rente: uma funo de individualizao. Elas agem sem alarde, invisvel
e incessantemente. Quando aparecem desprovidas de suas mesclas
com a libido, nosso eros, elas se revelam initerruptamente ocupadas
com o percurso de outras geografias do corpo, aquelas geografias dos
limiares e dos graus de tolerncia ao esforo, de sua provao por todos
os tipos de excessos (excesso de privao, excesso de consumo).
A pulso que de morte trabalha em silncio, diz Freud. Ela o
que no quer ser escrito e falado, e o clamor de eros encobre o barulho
ensurdecido de sua ao deletria. Um silncio s vezes interrompido
por algum alerta, que porta sua marca.
So as pulses de morte os territrios dos fantasmas do corpo e
seus limites biolgicos, intransponveis. por esta razo que o registro
da necessidade e o que ele impe como trabalho ao psiquismo pertence
esfera das pulses de morte. A pulso de morte o apelo de uma
realidade biolgica e a biologia ensinou a Freud que a vida no tem
objetivo nem significao. Ele usa, para demonstr-lo, um argumento
sem rplica: Vejam os animais!
A partir das Novas conferncias a conceituao do isso melhor
delineada, a parte obscura, inacessvel de nossa personalidade, tem carter
negativo e s pode ser descrito em contraste com o eu. Nos aproximando ao
isso por comparaes, o chamamos um caos, uma caldeira cheia de agitao
fervilhante. Est, num de seus extremos, aberto s influncias somticas e
contm dentro de si moes pulsionais que nele encontram expresso psquica.
75
Est povoado de energias que lhe chegam das pulses e nada nele nos
faz pensar em algo como uma vontade coletiva. Sua finalidade uma
s: satisfazer as moes pulsionais, que esto submetidas irres
tritamente ao princpio de prazer. As leis lgicas no funcionam no seu
domnio nem nele est presente a idia de tempo: impulsos plenos de
desejos, que jamais passaram at do isso, e tambm impresses que
foram nele mergulhadas pelo recalque, so virtualmente imortais e se
comportam como se fossem acontecimentos novos.
76
No conhece jul
gamento de valores, est alm do bem e do mal e nele predomina so-
bretudo o fator econmico, quantitativo.
Na verdade, o que Freud afirma que a base do aparelho psquico
est em conexo direta com as foras somticas, aberta num de seus
extremos ao corpo, exigindo uma transformao que Freud chama de
psquica, no sabendo contudo dizer em que substrato. Assim, entre o
psquico e o somtico a fronteira fica menos delineada, o que nos per-
mite dizer que h um momento onde o psquico se enraza no biolgico.
Assim, para alm do realismo de Freud e sua crtica da iluso e
idealizao, que encobrem nosso resto terrestre e animal, h algo mais
que a pulso que de morte introduz: ela a exigncia que o novo
introduz vida psquica, o gasto psquico que ele exige, a insegurana
que implica.
77
se estamos corretos, esta funo de individualizao e
de singularidade da pulso de morte vital para nos mantermos vivos.
Pressupondo a runa de toda relao fixa a objetos, a saberes, configu-
raes da cultura, pressupe tambm a sada do nosso primeiro Egito,
o complexo parental e seus herdeiros, seus corpos, seus ideais de imor-
talidade narcsica ainda que parea nesta cultura muito difcil nos livrar-
mos dele; ainda que para realizar esta sada, isto se faa ao preo da
funo vital de autoconservao pender em direo a efeitos mortferos,
contrrios sua inteno.
Uma das idias-chave da srie de figuraes possveis da pulso
de morte (como por exemplo nossas sensibilidades couraadas e met-
licas) a de s poder estabelecer um lao duradouro sob o signo de uma
ruptura iminente. preciso, pois, criar uma situao em que no se exija
do sujeito o abandono dessa idia enquanto esta lhe fr necessria. Se
o privarmos desta idia recorrente s lhe restar p-la em prtica e de-
saparecer.
O corpo no apenas um fantasma. Possui limites prprios,
intransponveis, que se furtam dominao mental de um outro, do-
minao potencialmente mortfera. Muitos de ns no precisamos ve-
rificar isto na repetio, mas outros devem sempre percorrer novamen-
te o traado de seu corpo para verificarem que esto vivos por sua
prpria vontade, e no pela de um outro arbitrrio. A dimenso psqui-
ca de sobrevivncia, a urgncia na demonstrao de que se est vivo,
atravs do ato de exp-lo morte, tomou o lugar na dimenso do res-
peito pela realidade biolgica. Esta urgncia constitui o que Zaltman
chamou de a experincia-limite.
78
Esta originalidade das formas de trabalho psquico da pulso de
morte o que leva a representao onipotente e narcsica primria
morte, o que arruina a fixidez de qualquer relao com um poder mor-
tfero, o que destri a tentao da identidade nica e estvel e o que,
enfim, possibilita a travessia da experincia-limite da disperso e indi
ferenciao do caos pulsional e a criao, a partir dele, de um novo.
Poder resistir morte antes de mais nada reconhecer sua presen-
a, suas marcas silenciosas e renunciar aos subterfgios. Esta forma de
lucidez o trao comum a toda a experincia-limite. A autoconservao
depende da rapidez pela qual um ser humano, submetido ao risco da
destruio, capaz de captar que esta destruio obedece a leis pr-
prias, que somente a ela pertencem.
79
Porque psicanlise significa desintegrao e decomposio. Como
diz Freud numa analogia com o trabalho do qumico, isolamos na an-
lise a composio dos elementos pulsionais, substncia bsica como o
sal, que se tornou irreconhecvel pela combinao com outros elemen-
tos.
80
no que diz respeito s novas composies, o analista nada tem
a dizer: seu ofcio a anlise e no a sntese. Nesse sentido, a pulso de
morte, sua ao pulsional sinal de vida, de fertilidade, de gravidez de
conseqncias. Isto seria devolver pulso de morte suas formas de
vida psquica, deixando de reduzi-las a um negativo das pulses libidi
nais, sexuais e narcsicas, possibilitando a abertura de novas configura-
es para os impasses teraputicos.
A pretenso de viver sem coabitar com o corpo pulso que de
morte emerge assim como uma arrogante desmesura. Os gregos anti-
gos designavam como hybris a pretenso de elevar-se por sobre todas
as medidas humanas, como o duplo imortal do eu-corpo narcsico. Um
desejo de viver sem nunca ter que reconhecer as presenas reais do
Anjo da Morte delega nossas existncias aos aparelhos de poder no
interior de ns mesmos e nos conduz violncia pulsional desmedida,
para alm do que o corpo que de morte pode suportar. Ainda que
reconheamos que h em nosso corpo um processo permanente de
morte e de nascimento celular, continuamos a crer que a morte est
sempre excluda de nossa existncia.
Quem sou eu-corpo ento?
Para Freud, o eu essencialmente pr-consciente (consciente virtualmen-
te), porm setores do eu so inconscientes.
81
Sou ento, na realidade, todos
aqueles que sou dentro e atravs dos relacionamentos sucessivos ou
justapostos nos quais me vejo embarcado. Com isso, o discurso freudia-
no representa o sujeito como fundamentalmente dividido, rompendo
assim com a concepo clssica, na qual este era figurado como uma
totalidade una e indivisvel. O sujeito da psicanlise no consiste numa
ordem de um eu estabelecido, que o representa. Ele no pode conter
nenhuma certeza enquanto corpo organizado, material ou psquico, na
sua relao com o mundo. A se instala o desejo de algo definitivo, der-
radeiro, fechado.
Ento o eu um corpo mesclado: constelado, manchado, zebrado,
tigrado, ocelado, mourisco, ao qual a vida vai se ajustar (...) Eis que volta
o casaco de Arlequim.
82
Essa diversidade fundamental remete em ltima
instncia multiplicidade pulsional, que o constitui como sujeito. Cada
composio ser local e temporal, portanto provisria, e no uma verdade
definitiva e inquestionvel, pois que poder ser desfeita sob a presso de
novas verdades. isto seria acompanhar a vontade de metamorfose da
pulso que de morte, das formas mudadas em novos corpos, como
queria Ovdio, que convoca-nos a pensar em uma morada sem lugar, na
verdade do exlio e na runa de toda relao fixa: marca fecunda da pulso
que de morte no destino humano. No h arranjo social algum capaz
de eliminar a realidade do inconsciente e da pulso.
Nosso corpo pulsional sempre deseja o novo, o diferente, o movi-
mento e nosso eu obrigado a reestruturar-se diante de novas exigncias
que lhe so colocadas pela pulso, numa permanente educao para o
real do corpo-pulso que de morte. Isto significa: abandona tudo o que
d segurana, como um cdigo racional de interpretaes, uma tcnica
codificada que oriente os seus procedimentos, teorias redondas e sem
lacunas, modelos ideais de acabamento, moralismos pedaggicos e arris-
que-se ao mximo, de modo a chegar a reconhecer e nomear seus impul-
sos pulsionais, suas paixes no que faz e em como e o que aprende do
que vive e experincia ao lidar com a diferena e o inesperado.
Atordoamo-nos com teorias redondas e sem lacunas, omitindo
suas imperfeies, falhas, com ideais altamente exigentes que nos obri-
gam a recorrer aos limites do corpo, como forma de resistir a uma coer
o mental potencialmente mortfera de um Outro. Em tal atordoar, as
categorias so definidas antes de serem vividas e os juzos so precipi-
tados sobre o que nos acontece, indicando que a atmosfera que vivemos
nesta cultura est saturada, o que nos revela sua paixoa do saber/po-
der que leva a razo paixo pelo conhecimento, ao abuso da razo e
ao recalque do desejo, do corpo pulso que de morte. Nesta paixo
pelo conhecimento e em sua cegueira, os discursos da conscincia e do
eu se baseiam na relao de causa e efeito entre os acontecimentos que
se inserem numa cronologia e se regulam pelos princpios da lgica
formal, revelando, portanto, o que Freud denominou processo secun-
drio, opondo-se ao processo primrio, que regularia o fundamental da
realidade psquica.
83
O pensamento freudiano pretende transcender os registros da
conscincia e do eu, inserindo o sentido das exprincias vividas e o que
nelas se aprendeu num mais alm que seriam as trajetrias pulsionais
diversificadas. Estas desenham percursos histricos possveis do sujei-
to, onde a conscincia e o eu so instncias psquicas que representam
as certezas da realizada material na ordem subjetiva e a totalidade do
sujeito ao relacionar-se s exigncias da realidade material.
Quando Freud denominou o novo territrio que mapeava de me
tapsicologia, assinalava com isso uma forma de saber que pretendia ir
alm da psicologia, que se centrava na conscincia e no eu. Indicava
tambm o que seria o fundamento da realidade psquica, isto , inicial-
mente o inconsciente e, posteriormente, o isso, e neste o que nele im-
pera, a pulso que de morte, um caldeiro fervilhante de possveis em
aberto. Nessa perspectiva, as fendas do eu, suas rachaduras, nos per-
mitem apreender a realidade psquica nas pulses, que transcendem a
conscincia e o eu. Uma verso pulsional que insiste por baixo ou atra-
vs das vacilaes e das hesitaes da nossa histria oficial: o eu.
Insistncia pulsional que obriga a histria oficial do eu a se modi-
ficar para incluir as emergncias desse sujeito na busca de sentido e que
nunca se fecha, se completa. porque ela no se d como acabada, o
sentido insiste e prolifera pela sua impossibilidade de se completar, pela
sua indestrutibilidade inconsciente, ainda que a inrcia no nos deixe
pensar fora do j visto e j sabido.
Assim, o eu engrossado s expensas desse inconsciente; por obra desse
ensino (...) e seu horror ante as exigncias da libido se reduz pela possibilidade
dc neutralizar uma parte dela.
84
O eu educado no inconsciente. Se a histria
oficial do eu persiste e no se modifica para incluir as emergncias do
sujeito, o eu se pe na defensiva, denega s pulses a satisfao dese-
jada e as constrange aos rodeios de uma satisfao, rodeios que se do
a conhecer como sintomas neurticos.
8 5
A interveno do analista nos impulsiona a ousar ir at os limites
do saber dado sobre o que quer que seja que nos ocorra de diablico ou
celestial, para descobrir suas causas determinantes e assim domin-lo
subjetivamente, arriscando a vida, o estabelecido, o convencionado, o
dado como possvel e que se pretende nico e soberano. a esse poder
de interferncia subjetiva que visa o ato psicanaltico. Nada mais radi-
calmente diverso do que circularmos dentro dos limites do saber dado,
limites substitutivos das mentes e dos corpos dos pais dos comeos,
obedecendo servilmente, ao que l e c est escrito. O neurtico es-
cravo do seu saber, no se reconhece neste outro psquico corpo-pulso
que ele prprio, repete-o compulsivamente sem poder interferir nesta
repetio ou isolar seus elementos pulsionais para liber-los, para novas
composies, sem poder interferir para dar-lhe novos sentidos, viver a
experincia da primavera e da infncia.
Isso evidencia de maneira radical a funo decisiva do analista e,
por analogia, do educador, a partir da teoria das pulses, que no mais
a funo de interpretao de um texto dado como existente, pois a che-
gada a estes limites e a ultrapassagem das provas alm o que visado
pelo processo de cura. Por isso liberdade em psicanlise quer dizer au-
mento de possibilidades para o sujeito se expressar e aprender com a
experincia de ter um corpo pulso de morte, convivendo com o j
sabido, o estabelecido, o conhecido, vivendo como um andarilho, um
errante, cuja morada no tem lugar definitivo. O tico em psicanlise
a relao de um vir-a-ser da singularidade com a cultura, da verdade
com o saber, da pulso com o inconsciente, do corpo irredutvel a qual-
quer realidade que pretenda fix-lo.
Freud recorda-nos que o recalque fracassado, que no consegue
impedir que nasam sensaes de desprazer e angstia, o que nos
interessa, ainda que haja alcanado sua meta no outro componente, o
da representao.
8 6
O recalque bem-sucedido quase sempre se subtrair
ao nosso estudo e muitas vezes, mas do que gostaramos de crer, se
realiza enquanto ambiente mental individual, poltico-social, com uma
pessoa ou uma comunidade, numa relao de foras em que a vida de
cada um, anulada em sua alteridade nica, torna-se puro refm de uma
potncia arbitrria. numa relao de foras sem sada, s uma resis-
tncia nascida das prprias fontes pulsionais de morte pode afrontar a
ameaa de perigo mortal.
8 7
O fracasso do recalque o rudo de vida pulsional, pedido ende-
reado a algum de passagem luz simblica do dia, buscando trans-
posio, outras composies possveis. O corpo pulso, assim como a
lngua, como a terra, se vinga quando no trabalhado, cultivado. Re-
serva de frescor matinal de primavera e de infncia, ele nos reserva o
inesperado e no reage como previsto, tolerando mal o enclausuramen
to numa configurao dada como definitiva, num jargo estril de coi
sas mortas, porque no se querem mortais. este eu-corpo e suas fron-
teiras permanentemente em mudana como corpo representado, corpo
ergeno, corpo narcsico, corpo pulso que de morte que encontra-se
na confluncia de rios semnticos inumerveis.
88
Pois se todas as verdades
so mortais, viajam como os rios e como os saberes, cabe psicanlise
atestar a instabilidade, a impulsividade e o carter falacioso da coinci-
dncia consigo no pensamento desincorpado, escondendo sua falta,
seu em aberto pulsional, seu vir-a-ser por trs de um logocentrismo.
Logocentrismo mortfero, porque no se cr mortal, se pretende fixo,
estvel, definitivo; nos torna covardes perante uma dor necessria des-
de nossos comeos, uma coragem da errncia para pagar para ver a
novidade, o mundo, terra estrangeira de fora e de dentro. Ver o circo
que chegou de nossas infncias, os visitantes diurnos e noturnos que
entram pelas janelas abertas do corpo e da imaginao da criana, ainda
que no se saiba nunca de antemo quem vai entrar, quem vai chegar.
Em 1937, o ensaio de Freud Anlise Terminvel e Interminvel
tenta enfrentar o dilema das conseqncias que representam para o ser
humano, para qualquer propsito de educ-lo, ignorar sua sexualidade,
o corpo que tem e a fragilidade dos vnculos do sujeito com a realidade
exterior.
Aqui, diz Freud, o rigoroso resguardo das crianas
89
impotente frente
fora constitucional das pulses.
90
toda educao iluminista de es-
clarecimento das crianas s nos emocionar naquelas passagens em
que nos sintamos tocados, por afetarem conflitos em ao em nosso
interior, naquele momento. Tudo o mais nos deixar frios e indiferentes;
nos assemelhando ...aos primitivos aos quais se imps o cristianismo e que
seguiram venerando em segredo a seus velhos dolos.
91
Ao reconhecer que os sintomas e manifestaes neurticas podem
ressurgir muito depois de concludo o tratamento, Freud concede es-
pecial ateno ao que est para alm de qualquer possibilidade de con-
trole a pulso de morte que a causa suprema do conflito psquico,
expressando seu ceticismo quanto ao descompasso entre um saber de-
masiadamente grande do analista e as dificuldades tcnicas, da advin-
das, tal como formulou Ferenczi, seu interlocutor privilegiado neste tex-
to fundamental.
92
Se antes acreditava que a terapia psicanaltica que suprime o re-
calque teria eficcia para toda a vida do paciente, agora, nos ltimos
anos, esse j no era mais o objetivo teraputico. Agora so igualmente
decisivos para a cura psicanaltica as condies de receptividade do eu
coerente do analisando para incluir o eu recalcado e o pulsional puro
e que os analistas alcancem neles mesmos, por terem aprendido de seus
prprios erros e experincias vividas, a medida de normalidade psqui-
ca com a qual pretendem transformaes em seus analisandos.
93
A psicanlise incompatvel com a soluo unitria e que pretende
durar para sempre. Ela segue a tcnica de fazer-nos dizer a soluo de
nossos prprios enigmas.
94
No prprio problema encontramos sua so-
luo, tornando-o um campo de aprendizagens.
Assim sendo, o corpo pulsional quem introduz, a cada vez, a cada
situao e sempre, nova energia na organizao estabelecida da vida,
do convencionado, do explicado, e a obriga a no se fixar, se fechar como
definitiva. A pulso de morte porque vem interferir na organizao
estabelecida da vida. Se a vida lugar, na medida em que ordem que
funciona como instinto que resiste morte, pode-se dizer que a pulso
tempo que tende morte, pois a vida resiste s diferenas que a pulso
impe e presso do tempo que a corri.
95
Se a pulso de morte,
implica num aprendizado essencialmente varivel, contingencial e ir-
redutvel a matrizes invariantes ou leis permanentes e universais. Dian-
te dela e de sua tica centrada no desejo do sujeito e na pulso real que
o sustenta, a razo humana no deve capitular mas, ao contrrio, mul-
tiplicar seus esforos, impondo-se a si prpria a flexibilidade e o desas
sossego caracterstico da pulso, que de morte.
Como nos diz Freud, se so muitos os caminhos que podem levar
felicidade tal como acessvel ao homem, no h nenhum que o guie
com segurana at ela.
96
ainda que fossem realizveis mudanas que
permitissem inventar um novo sistema de conviver com os outros, a
comear do nosso outro psquico onde o recalcado para o eu terra es-
trangeira, uma terra estrangeira interior, assim como a realidade (...) terra
estrangeira exterior,
97
algo certo, seja qual fr a direo socialmente to-
mada no parece possvel impulsionar os seres humanos, mediante algum
tipo de estmulo, a transmutar sua natureza na de um trmita; defender sempre
sua demanda de liberdade individual contra a vontade da massa.
98
A luta entre
eros e as pulses de morte organiza as relaes entre o indivduo e a
sociedade. s vezes, a vitria de eros se volta para a autoconservao
da civilizao; s vezes, a pulso de morte trabalha em prol do mais
individual levante libertrio contra as formas sociais. O corpo-pulso
que de morte trabalha contra as formas de vida estabelecidas e con-
tribui para renov-las, sempre.
Notas
1. FREUD, S., El yo y el ello. ed. cit., Vol. XIX, p. 27.
2. . Pulsiones y destinos de pulsion, ed. cit. Vol. SIV, p. 117.
3. . Lo inconsciente, ed. cit., Vol. XIV, p. 173.
4. . El yo y el ello. ed. cit., Vol. XIX, p. 25.
5. GREEN, ., 1988. Narcisismo de vida, narcisismo de morte. So Paulo: Escuta,
p. 177.
6. FREUD, S., Lo ominoso. ed. cit., Vol. XVII, p. 235.
7. . Anlises de la fobia de um nio de cinco anos. ed. cit., Vol. X, p. 99.
8. . El yo y el ello. ed. cit., Vol. XIV, p. 47.
9. Ibidem, p. 32.
10. Ibidem, p. 46.
11. FREUD, S., Anlisis terminable e interminable, ed. cit., Vol. XXIII, p. 239.
12. . Sobre la dinmica dc la transferencia, ed. cit., Vol. XII, p. 102.
13. . Lo ominoso. ed. cit., Vol. XVII. p. 238.
14. . Mas all del principio de placer, ed. cit., Vol. XVIII, p. 23.
15. ., Lo inconciente. ed. cit., Vol. XIV, p. 170.
16. . El yo y el ello. ed. cit., Vol. XIX, p. 19.
17. . Mas all del principio de placer, ed. cit., Vol. XVIII, p. 29.
18. . La represin. ed. cit., XIV, p. 141.
19. . Mas all del principio de placer, ed. cit., Vol. XVIII, p. 29-30.
20. Ibidem, p. 30.
21. FREUD, S., Inhibition, sintoma y angustia, ed. cit. Vol. XX, p. 159-160.
22. . Mas all del principio dc placer, ed. cit., Vol. XVIII, p. 28.
23. . El yo y el ello. ed. cit., Vol. XIX, p. 46.
24. PONTALIS, J. B., 1977. Entre le rve et la douleur. Paris: Gallimard.
25. FREUD, S., Tres ensayos de teoria sexual, ed. cit.. Vol. VII, p. 183.
26. BLANK, ., 1985. raciocnio clnico e os equipamentos mdicos. IMS/UERJ,
Rio de Janeiro: (Dissertao de mestrado) p. 11.
27. CLAVREUL, J., 1983. A ordem mdica (Poder e Impotncia do discurso mdico).
So Paulo: Brasiliense.
28. REVEL, J. e PETER, J. 1976.0 corpo (O homem doente e sua histria). In:
Histria: novos objetos, Rio de Janeiro: Francisco Alves, p. 146.
29. Ibidem, p. 152.
30. Ibidem, p. 152-153.
31. ROSOLATO, G., 1988. Elementos da interpretao. So Paulo: Escuta, p. 229.
32. FREUD, S., Introduccin del narcisismo. ed. cit., Vol. XIV, p. 79.
33. Ibidem, p. 71.
34. BIRMAN, J., 1994. Psicanlise, Cincia e Cultura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, p. 123.
35. FREUD, S., Mas all del principio de placer, ed. cit., Vol. XVIII, p. 35.
36. . Lo inconciente. ed. cit., Vol. XIV, p. 161.
37. GREEN, ., 1988. Op. cit., p: 181-182.
38. SCHNEIDER, M., 1994. Afeto e linguagem nos primeiros escritos de Freud. So
Paulo: Escuta,p. 26-27.
39. Ibidem, p. 49.
40. FREUD, S., Inhibition, sintonia y angustia, ed. cit., Vol. XX, p. 127.
41. Ibidem, p. 123.
42. FREUD, S., Mas all del principio de placer, ed. cit., Vol. XVIII, p. 36.
43. . Psicologia de las massas y anlisis del yo. ed. cit., Vol. XVIII, p. 85.
44. . El yo el ello. ed. cit., Vol. XIX, p. 25.'
45. . Mas all del principio de placer, ed. cit., Vol. XVIII, p. 9.
46. . Inhibition, sintoma y angustia, ed. cit., Vol. XX, p. 88.
47. BIRMAN, J., 1991. Freud e a interpretao psicanaltica. Rio de Janeiro: Relume
Dumar, p. 237.
48. FREUD, S., Inhibition, sintoma y angustia, ed. cit., Vol. XX, p. 91-93.
49. . Tipos libidinais. ed. cit., Vol. XXI, p. 221-222.
50. . Inhibition, sintoma y angustia, ed. cit., Vol. XX, p. 138.
51. . Mas all del principio de placer, ed. cit., Vol. XVIII, p. 19.
52. . Pueden los legos ejercer el anlisis? ed. cit., Vol. XX, p. 188.
53. . Mas all del principio de placer, ed. cit., Vol. XVIII, p. 27.
54. FERENCZI, S., "O problema da afirmao do desprazer". In: Escritos Psica
nalticos (1909-1933). Rio de Janeiro: Timbre/Taurus, s.d. p. 284.
55. FREUD, S., El yo y el ello. ed. cit., Vol. XIX, p. 27.
56. . Nuevas conferencias de introduccin al psicanlisis. ed. cit., Vol. XXII,
p. 74.
57. Ibidem, p. 74.
58. FREUD, S., El yo y el ello. ed. cit., Vol. XIX. p. 56.
59. MOTTA, S., 1993. A direo de cura com crianas os pais? In: Jacques
Lacan, a psicanlise e suas conexes. Rio de Janeiro: Imago, p. 155.
60. FREUD, S., Nuevos caminos de la terapia psicanaltica. ed. cit., Vol. XVII, p. 157.
61. . Mas all del principio de placer, ed. cit., Vol. XVIII, p. 36.
62. Ibidem, p. 42.
63. VIDERMAN, S., 1990. A construo do espao analtico. So Paulo: Escuta,
p. 320-321.
64. FREUD, S., Introduccin a Oskar Pfister. ed. cit., Vol. XII, p. 351.
65. . Nuevos caminos de la terapia psicanaltica. ed. cit., Vol. XVII, p. 160.
66. . Psicologia de las masas y anlisis del yo. ed. cit., Vol. XVIII, p. 74.
67. . El problema econmico del masoquismo. ed. cit., Vol. XIX, p. 169.
68. . El yo y el ello. ed. cit., Vol. XIX, p. 55.
69. . El problema econmico del masoquismo. ed. cit., Vol. XIX, p. 171.
70. Ibidem, p. 175.
71. Ibidem, p. 173-174.
72. FREUD, S., El yo y el ello. ed. cit., Vol. XIX, p. 54-55.
73. Ibidem, p. 57.
74. EAGLETON, T., 1993. A ideologia da esttica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
p. 199.
75. FREUD, S., Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis. ed. cit., Vol.
XXII, p. 68.
76. Ibidem, p. 69.
77. FREUD, S., Las resistencias contra el psicanlisis. ed. cit., Vol. XIX, p. 227.
78. ZALTMAN, N. 1994. A pulso anarquista. So Paulo: Escuta, p. 51.
79. Ibidem, p. 87.
80. FREUD, S., Nuevos caminos de la terapia psicoanalitca. ed. cit., Vol. XVII, p. 156.
81. . Moiss y la religion monotesta. ed. cit., Vol. XXIII, p. 92.
82. SERRES, . 1993. Filosofia mestia. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, p. 167.
83. FREUD, S., Lo inconciente. ed. cit., Vol. XIV, p. 183.
84. . Conferencias de introduccin al psicoanlisis (Parte III), ed. cit. Vol. XVI,
p. 414.
85. . Una dificultad del psicoanlisis. ed. cit., Vol. XVII, p. 130.
86. . La represin. ed. cit., Vol. XIV, p. 148.
87. LEVI, , 1990. Os afogados e os sobreviventes. Rio de Janeiro: Paz e Terra, p. 32.
88. LVINAS, E., 1993. Humanismo do outro homem. Rio de Janeiro: Vozes, p. 25.
89. FREUD, S., Conferencias de introduccin al psicoanlisis (Parte III). Ed. cit., Vol.
XVI, p. 323.
90. . Anlisis terminable e interminable, ed. cit., Vol. XXIII, p. 227.
91. Ibidem, p. 236.
92. FERENCZI, S., Perspectivas da psicanlise (Sobre a interdependncia da
teoria e da prtica). In: Escritos Psicanalticos (1909-1933)) Rio de Janeiro,
Timbre/Taurus, s.d., p. 221.
93. FREUD, S., Anlisis terminable e interminable, ed. cit., Vol. XXIII, p. 249.
94. . Conferencias de introduccin al psicoanlisis (Partes I e II) ed. cit., Vol.
XV, p. 92.
95. WINE, ., 1992. Pulso e inconsciente (A sublimao e o advento do sujeito). Rio
de Janeiro: Jorge Zahar, p. 154.
96. FREUD, S., El malestar en la cultura, ed. cit.. Vol. XXI, p. 84.
97. . Nuevas conferncias de introduccin al psicoanlisis. ed. cit., Vol. XXII,
p. 53.
98. . El malestar en la cultura, ed. cit., Vol. XXI, p. 95.

Fim de um Novo Comeo:
O Corpo Mestio
"Quisera atar as mos errantes da natureza"
(Paul Czanne)
Ao longo do percurso em que procuramos delinear os contornos
da constituio do corpo no pensamento freudiano, acompanhamos as
transformaes deste pensamento, orientadas numa direo bastante
precisa, ou seja, num distanciamento cada vez mais rigoroso e complexo
de uma concepo orgnica e racional do corpo. Estabelecendo diferen-
tes registros para o corpo e diversas estratgias metodolgicas para con-
siderar estes registros, torna-se mais complexo o espao criado analiti
camente para pens-lo.
No por acaso que, precisamente, no meio de sua obra, num
contexto em que desaparece qualquer iluso quanto existncia de um
"manual de tcnicas cannicas" para lidar com este corpo pulsional,
bem como qualquer pretenso de escaparmos dele, encerrando-o em
modelos de acabamento, que Freud faz uma analogia do processo ana-
ltico com o jogo de xadrez.
1
No emprego dessa metfora, a partida de
xadrez indica um jogo de difcil aprendizado, em que apenas os lances
de abertura e de final so passveis de descrio sistemtica. As jogadas
intermedirias, suas infinitas variedades que constituem a partida
propriamente dita no podem ser ensinadas. No corpo pulsional no
h igualmente regra absoluta, mas apenas algumas balizas que admi-
tem uma infinidade de possibilidades, tantas quantas forem a diversi-
dade dos sujeitos, de suas constelaes psquicas e da plasticidade de
sua histria libidinal. Essa representao freudiana indica simbolica-
mente que o corpo pulsional, sexual, no um lugar controlado por
normas minuciosas e rgidas, mas um espao aberto a estratgias que
admite uma infinidade de lances num corpo vivo, sustentado por algu-
mas necessidades bsicas. Precisamente neste contexto, Freud formula
que todas as tcnicas se resumem numa s e esta consiste meramente em
no querer fixar-se em nada em particular e em prestar a tudo o que se escuta
a mesma ateno igualmente flutuante.
2
Complemento necessrio deste
postulado, a tcnica pode variar de acordo com a personalidade, que
descreve princpios orientadores compatveis com a sua maneira de ser
e com a sua experincia analtica
3
Assim, desaparece qualquer iluso
quanto existncia e no s de um modelo de regras tcnicas cannicas
para lidar com o corpo libidinal, bem como se sublinha a singularidade
deste, o que nos permite registrar que ningum pode pretender um
modelo, uma norma de um corpo absoluto. No por acaso, Freud sem-
pre se recusou a escrever um livro sobre tcnica psicanaltica, bem como
foi se afastando da medicina, da psiquiatria, da psicologia, pois o con-
trrio implicaria no congelamento dessa mobilidade fundamental de
corpo libidinal, que marca a originalidade da concepo freudiana da
psicanlise e sua irredutibilidade a qualquer outra concepo de corpo.
Na psicanlise, tudo teoria desenvolvida e aplicada em contato com
este corpo pulsional.
Neste momento estamos muito distantes do modelo inicial dos Es-
tudos sobre a histeria. Com efeito, se os critrios da razo, da moral e da
normalidade, que pretendem encerrar esse corpo no orgnico, so simul-
taneamente esvaziados e se quem pretenda intervir nele fica submetido
ao mesmo corpo libidinal, pulsional, ento a lgica da representao coe-
rente completou o seu processo de desmontagem, proposto pelo percur-
so freudiano. Estamos inteiramente lanados no campo da invisibilidade,
que supera as figuras envolvidas. Ningum detm um poder onipotente
sobre o campo do inconsciente, que submete-nos a todos, sem exceo,
aos seus mais delicados efeitos. Acabou-se, assim, definitivamente, o uni-
verso da segurana e da garantia absoluta que a representao coerente
de um corpo antomo-fisiolgico fornecia, afirmando que aquele que
detivesse o seu cdigo tambm deteria o poder sobre ele. O campo do
desejo, do inconsciente, do incontrolvel desse corpo pulsional, retirou
as bases dessa geometria euclidiana: agora, ningum detm um poder
absoluto sobre este campo da invisibilidade e as metamorfoses desse cor-
po. Sua revelao passa pela presena do Outro, por uma relao trans-
ferenciai, espao por onde os pensamentos inconscientes, que pensamos
com o corpo, como por exemplo deixar o estmago pensar por mim, falar
com a boca de sua me, se desdobram em todas as suas vicissitudes. Aqui,
a questo se fecha em toda a sua radicalidade.
O esquecimento, nossas resistncias s descobertas da anlise, im
plica passarmos a pautar a escuta do que experimentamos neste corpo
e do que o outro experimenta, pelo discurso terico que aprendeu, e
no pelas rachaduras abertas no eu, por algo que questiona sua coern-
cia, ou representao, at ento. Com isso, a singularidade significativa
de um destino subjetivo que se apresenta diante de si silenciada.
Neste contexto, a figura do educador, e muita vezes a do analista,
coloca seu corpo libidinal fora da experincia vivida de sua subjetivida-
de e passa a explicar a figura do outro a partir de um suposto cdigo
universal de verdades sobre o corpo, a dor, a doena, a morte, a sexua-
lidade. O silenciamento da sigularidade da figura do outro o correlato
e a contrapartida necessria do silenciamento da especificidade de si
prprio e do corpo libidinal em que habita. Com isso, a educao no
corpo e a pedagogia freudiana, como os gregos diziam pedagogia
viagem das crianas , torna-se impossvel num cenrio de normali-
zao pedaggica, um cenrio de morte do educador e de desamparo
mortfero da criana que somos e permaneceremos sendo para sempre,
viajando no corpo libidinal.
Ou seja, quando o educador e o analista estancam o seu movimen-
to, fazendo ponto parasitariamente no lugar da teoria, da tcnica, do
mtodo, eles mesmos se tornam obstculo poderoso ao processo de
aprendizado, de educao, na viagem no corpo libidinal do outro. Po-
demos assim afirmar justo o contrrio: o estancamento do educador e
do analista no plo da singularidade de suas experincias, suas viagens,
tambm funciona como obstculo, fazendo-os perder a capacidade de
se sensibilizarem por outras configuraes libidinais, outros aprendi-
zados nesta viagem.
Para uma nova forma de saber sobre a psique, que destaca insis-
tentemente a problemtica da verdade singular do sujeito, contra todas
as iluses que este engendra permanentemente para no apreender
certas marcas que colocam em xeque seu corpo narcsico, e que preten-
de ir alm da conscincia, do visvel, se impe, necessariamente, um
novo nome: metapsicologia. Assim o sujeito colocado na posio de
criador permanente, com seu corpo, de sua histria mtica, o que nela
foi escrito e o que no quer ser escrito, tendo que fantasmar insisten-
temente sobre cadeias associativas que se desdobram em rios inumer-
veis ou, como no dizer de Kafka: o problema s tu. no se vislumbra um
aluno para o resolver.
4
Ao atribuir tal relevncia ao conceito de fantasmar que funcio-
naria como mediao fundamental entre o contexto intersubjetivo do
processo analtico e a construo terica da metapsicologia o saber
psicanaltico rompe epistemologicamente com os critrios de cientifici
dade da cincia objetivista experimental do incio do sculo e, ao
mesmo tempo, mostra que os fundamentos e as outras formas de vali-
dao da cincia que Freud pretendia construir eram diferentes dos da
cincia experimental.
5
Tal giro o leva a se encontrar com o legado pro-
porcionado pela tradio literria e artstica sobre a experincia do su-
jeito, no s na loucura, mas na criao de um aprendizado, de um
estudo real a ser empreendido com a diversidade do quadro do corpo
libidinal e da vida que nele pulsa permanentemente, ainda que sob o
risco de morte nas situaes limites.
A experincia esttica, como a experincia psicanaltica e o corpo que
a torna possvel de ser permanentemente criada corpo libidinal, pul-
sional encontram-se investidas, graas a uma incerteza inicial, a um
descompasso estrutural de uma profundidade inesperada e irredutvel.
Voltado para o inconsciente nesse corpo, o espelho da psicanlise no tem
de lhe ser fiel, mas de transfigur-lo, como a arte em relao natureza.
Nesse alm, a qualidade de uma emoo, de um rosto, ou da aparncia
de uma coisa s pode ser recuperada na sua intensidade vibrante e no
seu calor se o artista, o psicanalista, transmutarem as formas naturais,
pulsionais, em metforas verbais ou plsticas que traduzam sua emoo
e permitam que a de um outro tambm se faa. A relao intersubjetiva
absolutamente fundamental neste processo de inscrio originria das
pulses e nas suas reinterpretaes subseqentes, nos vrios momentos
em que se ordena o corpo libinal do sujeito. A sensao afetiva s recebe
a qualidade do afeto quando passa a existir no plano da representao.
Sem este investimento nas cadeias associativas o afeto retornaria ao es-
tatuto econmico de intensidade de afeto, isto , ordem do corpo pul-
sional, localizado miticamente entre o somtico e o psquico.
Algo semelhante nos pareceu ter encontrado numa linda narrativa
de Balzac, A Obra-prima Desconhecida, onde o velho professor Fre
nhofer dedica-se, por dez longos anos, a uma busca quase impossvel:
a Grande Obra um Nu em que realizaria, a partir de um modelo
feminino, a idia de toda a beleza possvel. Mas at esse dia, nenhum
modelo pudera igualar-se, segundo ele, beleza ideal de que apenas a
obra de arte pode aproximar-se ao longo de suas retomadas e de suas
metamorfoses.
Recusando a imitao passiva do modelo, obcecado pela viso de
um mundo sobrenatural, arrebatado, enfim, pela louca paixo do abso
luto, a obra do artista no representa uma criatura: ela , afirma o velho
professor, uma criao.
Essa criao, mantida a sete chaves e ciosamente escondida sob um
vu, o pintor no quer revelar a ningum, sob pena de deixar de ser pai,
amante e Deus. Ser porque ainda no encontrou, diz ele, o modelo que,
inspirando-o, permitir-lhe-ia enfim concluir com perfeio sua obra? O
modelo at ento impossvel de ser encontrado, sob forma de uma mu-
lher incomparavelmente bela, -lhe oferecido por dois de seus amigos e
discpulos, os quais, em troca, pedem ao Mestre que lhes mostre sua obra,
uma vez terminada. Consentindo nisso, o Mestre termina num instante
sua Grande Obra e a revela aos dois pintores que, consternados, declaram
nada perceber no quadro alm das cores confusamente misturadas e contidas
por uma multido de linhas bizarras formando uma muralha de pintura. A na-
tureza a nudez do modelo fora dissolvida pela transcendncia da
arte: a representao aambarcara a obra. Dessa nvoa informe, entretan-
to, emerge, deliciosamente viva, a ponta de um p nu, qual um fragmento
de natureza por milagre poupado ao fogo de um cataclisma. Frenhofer,
o velho professor, fica indignado com a incompreenso e cegueira de seus
dois amigos: eles, que se pretendiam artistas, seriam incapazes de se a
profundar no cu da Beleza? No obstante, apodera-se dele uma dvida a
respeito de sua obra, desesperando-o. No teria produzido apenas um
equvoco de criao? Por ter tentado rivalizar com o poder dos deuses,
por ter escolhido ignorar as leis da gravidade plstica e da encarnao,
por talvez ter transgredido depressa demais os obstculos e as regras de
seu ofcio, o pintor visionrio no teria apenas diludo idia de sua obra
na inconsistncia de um sonho? Ter-se-ia perdido junto com ela? Na noite
seguinte, depois de ter queimado suas telas, qual Prometeu vencido, mor-
re o pintor, devorado por seu prprio mito.
Picasso, fascinado por essa narrativa de Balzac, interrogou-se,
como poucos o fizeram, no prprio mago de sua criao sobre as rela-
es entre o artista, seu modelo e sua obra, os trs representados em
inmeras de suas gravuras e desenhos. Meditao plstica obstinada,
que para o que nos interessa nesse momento, aproxima-se do que lemos
em Freud, numa partida que se joga entre o modelo fsico que se oferece
ou posa, o olho do artista que v, concebe e imagina e o gesto que exe-
cuta e recria, estabelece-se a figura da obra, atravs da srie de suas
metarmorfoses, para bem longe de seu pretenso modelo. A noo de
modelo inicial no se limitaria, por conseguinte, quilo que para o
artista apenas um pretexto e um estmulo criao? Se se deve declarar
inatingvel qualquer modelo que lhe seja exterior, seria preciso dizer
ento que a arte s recebe os modelos de si mesma, porque os cria.
Hiptese confirmada, desde que se reconhea arte quer se
trate das artes do corpo humano, da pintura, da poesia, da escultura
um poder de distanciamento e metamorfose: o poder de abrir para uma
inumervel legio de mundos novos que sua magia de primeira manh
do mundo nos convida a habitar, como num segundo nascimento.
Ns apreendemos a natureza apenas atravs da idia que dela
formamos: uma idia cultural ligada verdade do homem e do mundo,
que a histria humana, por meio tanto da arte quanto da filosofia, da
cincia e, mais recentemente, pensamos ns, da psicanlise, no cessa
de elaborar e questionar, demonstrando-nos que nunca sabemos tudo
do que ela possa vir a ser, apesar do poderoso desejo pela unidade que
nos habita.
Tal como Balzac e Picasso, Freud interrogou-se sobre a vida e o corpo
dos homens, no mago de sua criao da psicanlise, sua prpria vida e
a de seus pacientes. Considerando como objeto da psicanlise o sujeito
humano enquanto ele prprio se auto-organiza fantasmaticamente,
auto-hipottico, autoteorizador
6
de modo a nos fazer ver e ouvir o que
sem ele jamais teramos visto e ouvido: que nossa vida, mesmo e sobre-
tudo a vida psquica, uma vida corporificada. Mas essa corporificao
de uma natureza especial. Nosso corpo tem em nossa vida uma partici-
pao decisiva, que no havamos reconhecido at ento. Pensamos, fa-
zemos mitos, perguntas, conjecturamos hipteses, investigamos com o
corpo, por meios que no havamos percebido. que o inconsciente
um modo estranho e trabalhoso de saber sobre nossa vida e do que dela
est escrito ou no quer ser escrito, em nosso corpo.
Anos depois, Freud nos conta ter compreendido que a experincia
vital, que regeu os acontecimentos e as descobertas que desembocaram
no seu grande livro dos sonhos, foi sua reao frente morte de seu
pai, Jacob Freud. Na verdade, a experincia clnica de Freud com seus
pacientes e consigo mesmo vai delineando cada vez mais como carac-
terstica do seu modo de conhecer algo, no o que seria supostamente
no sabido, mas o sab-lo de outra forma. Em uma carta, Freud esclarece
mais ainda o processo de criao que orientou a elaborao do seu livro
dos sonhos:
Aqui est. Foi difcil eu me decidir a deixar que sasse de minhas mos (...).
Ele segue completamente os ditames do inconsciente, segundo o clebre
princpio de Itzig, o viajante dominical.
Itzig para onde voc vai?
E eu sei? Pergunte ao cavalo.
No iniciei um s pargrafo, sabendo onde ele iria terminar. claro que o
livro no foi escrito para o leitor; depois das duas primeiras pginas, desisti
de qualquer tentativa de cuidar do estilo. Por outro lado, claro que acredito
nas concluses. Ainda no tenho a mnima idia da forma que finalmente
assumir o contedo.
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Como com os artistas, Freud nos ensina que essencial que nunca
se trabalhe j de incio com uma impresso do que vir, concebida de
antemo. Ao contrrio, preciso aprender a entregar-se quilo que vai se
formando na rea a ser pintada e perseverar como um escaravelho fazen-
do vrios testes para ver se rola, aparando arestas, medindo. Por isso, na
psicanlise como na arte, importa tanto o ltimo dia quanto o primeiro.
Pois h um lento trabalho interior, corporal, grvido de conseqn-
cias como tantas vezes Freud diz, onde as redes do inconsciente se dis-
seminam sobre um longo caminho de conhecimentos e experincias
conscientes, e onde cada nova compreenso das coisas, de outros sen-
tidos para elas, exige a reviso de todo o corpo precedente, o que pode
demolir partes essenciais do que se pensava j concludo. Algo que Fe
renczi chamava de parto de pensamentos,
8
que destaca o nascimento per-
manente de um novo.
Nessa perspectiva, trata-se de recapturar algo de primordial: o ad-
vento no corpo do que se percebe em estado puro, antes de qualquer
representao conceituai, antes de qualquer interpretao intelectual
das formas visveis, obrigando-nos assim a tratar os conceitos e catego-
rias que usamos para falar desse corpo, no como o fundamento de sua
histria orgnica, mas como composies, necessariamente parciais, de
uma realidade exterior a ele, que as subverte e ultrapassa: o corpo libi-
dinal, que nos individualizaria em nossa vida. Identificar-nos-ia de uma
maneira distinta da individualizao das molculas marcadoras, des-
cobertas com as pesquisas sobre transplante de rgos, que, como uma
espcie de etiqueta idntica inteiramente pessoal em todas as clulas,
rigorosamente prprias de cada indivduo, abalaram todo o conceito de
preveno no campo da sade.
Esses marcadores do indivduo, denominados antgenos de trans-
plante ou antgenos de histocompatibilidade,
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permitiram renovar toda a
gentica e impem a construo de uma preveno singular, individual,
dirigida apenas contra as doenas que as molculas marcadoras reve-
lam ser uma ameaa quele corpo de um determinado sujeito. O corpo
libidinal que Freud nos revela tambm impe uma individualizao, de
uma maneira no fisiolgica, submetendo cada um de ns a um destino
singular, que nos confronta como uma compulso enigmtica com a
qual no sabemos o que fazer.
A histeria mostrou a Freud que, quando pensamos com o corpo,
isso feito de maneiras idiossincrticas que nenhuma anatomia capaz
de qualificar. O corpo libidinal, corpo ergeno, s se faz apoiado ou
articulado com o corpo vivo, mas no idntico ao corpo anatmico ou
fisiolgico, e estabelece outro tipo de relao com nossa vida.
Da em diante Freud acalentar a procura do que em ns foi pen-
samento no corpo antes de nos tornarmos num ser de palavras, tal como
ssamos naturais, no dizer do poeta Torga, capaz de despertar o futuro
adormecido dentro do ser humano. Um corpo que, como a presso
impetuosa da arte, no suporta distino de gneros e quer destruir os
limites, ao qual se refere Paul Klee, em seus Dirios:
No seria estranho se agora eu comeasse a falar de uma garota
de onze anos mais ou menos? Estvamos sentados em nossa taberna encan-
tadora perto de Sorgin quando entraram musici (como de costume), e co-
meavam a afinar bandolins e violes. A primeira pea, como era de se
esperar, soou meio desafinada, mas cheia de sentimento. Perto do afinal da
apresentao, uma menina, que entrara discretamente junto com os msi-
cos, comeou a chamar a ateno fazendo alguns gestos, e ao acorde final se
ps frente do grupo com a maior desenvoltura. Sabamos que nos encon-
trvamos diante de uma cena (e que cena!). J vi muitas realizaes arts-
ticas, mas nada to primevo. A menina tem no corpo uma certa nobreza;
no bonita, e tambm no tem voz. Podemos aprender a ver a beleza apenas
na verdade da expresso. Podemos entender que um talento antecipa, in-
tuitivamente, coisas que s muito mais tarde ir viver, e a isso se acrescenta
a vantagem de os sentimentos primitivos serem os mais fortes. O futuro
est adormecido dentro do ser humano; s precisa ser despertado. No pode
ser criado. Por isso uma criana tambm conhece Eros.
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O corpo libidinal que Freud nos revela no um irracional a ser
conquistado pela razo. antes uma razo sexualizada que raciocina
por meios sem que o sujeito aperceba-se disso, o que bem diferente,
e que ficar atravessando a carne, as palavras, os sonhos, as dores, os
saberes, como uma constelao de enigmas, que cada um de ns deve,
na esteira de dipo, enfrentar seu prprio destino, decifrando seus no-
mes secretos, disseminados sobre todo o corpo.
Corpo mensageiro, como Hermes, o deus dos tradutores, das fron
teiras, voando de uma margem para outra, mas que pode se encontrar
tambm sobre a terra ou no mar, em ilhas ou caminhos, esses lugares
mestios,
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como parte do eu-corpo, como parte do mundo do isso e
como fronteira entre o eu e o mundo.
Fronteiras permanentemente em mudana, as desse eu-corpo, que
assinalam, na medida em que o sujeito vai se constituindo, a interrogao
insistente, feita por ele mesmo, sobre as suas origens como o enigma fun-
damental da sua identidade. Como eu nasci? De onde eu vim? Remete-
nos inevitavelmente a um corpo, a um outro corpo o grvido de uma
mulher, a comear daquele da me que nos gerou. Como paradigma de
todos os enigmas posteriores, mantemos desde esta primeira interroga-
o, diz Freud, a experincia de que todo saber um fragmento e de que
em cada estgio fica um resto no solucionado.
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Pois que ensinar e a
prender com o prprio fazer desse corpo no-metdico, perverso-poli
morfo, e que quer ser finito, cuja energia nunca pode ser medida ou tem-
perada como num sistema de balanas, exige certa educao, no
qualquer uma, mas a que permitiria penetrar o que se tem diante de si,
seja o que for, e esperar o que se segue, sem precipitaes, sem pressa em
querer compreender o visto, ouvido, percebido.
Freud insiste em que evitemos as armadilhas das generalizaes e
dos universais em se tratando dos humanos, pois a intensidade origi-
nria da pulso de magnitude diversa nos diversos indivduos. Fala-
nos das vicissitudes de nossas pulses corporais, retratando-as como
vias interrompidas vias de nossas vidas que no so internamente
ordenadas ou predeterminadas, mas que se interrompem em oposio
aos acontecimentos que as fazem retroceder em sua histria e a comear
de novo. H, pois, alguma coisa alm, uma coisa diferente do que pen-
samos ser bom para ns e daqueles que pensamos ser, quando imagi-
namos o que supomos querer ou necessitar.
Viver num corpo de fronteiras, um lugar mestio, exige-nos a pre-
sena de todos os elementos juntos, onde o diablico dever se mesclar
ao celestial. Esse corpo libidinal e suas mesclas vai pelo seu caminho de
ir e vir e no rende nada quando queremos retir-lo para fora deste,
adequando-o a referenciais extra-subjetivos.
Para aprender a aprender com este corpo, h que seguirmos o cur-
so do caminho que vai se fazendo ou que se faz em ns e, nesse cami-
nho, outros possveis podem se intercalar, mas sem exigncia de onde
chegar, do resultado que vai dar. preciso esperar o que se segue. Os
eventos que compem nossos destinos libidinais seriam eventos de um
tipo especial. Trata-se dos eventos que esto esquecidos no que dize-
mos e fazemos, naqueles que somos e em que nos tornamos. Eles so a
insistncia de fragmentos de alguma coisa que, no entanto, nunca po-
demos contar. Nosso corpo representado-ergeno-narcsico-pulso
que de morte a lembrana daquilo que esquecemos. Nenhuma pa-
lavra, nenhuma imagem, jamais o alcanar plenamente. E, no entanto,
devemos prosseguir como se l fssemos chegar.
Mas para efetuarmos esse reconhecimento do modo singular de ser
desse corpo, em vista de um repatriamento, o corpo libidinal, pulsional,
formulado por Freud, deve ser afirmado no seu poder de separao em
relao natureza, ao corpo orgnico. Se este introduz suas marcas, como
num relevo ou numa paisagem, para melhor tomarmos distncia, mul-
tiplicar desvios e perpectivas e estimular seu poder de metamorfoses em
outros corpos, moda das bonecas russas, encaixadas umas dentro das
outras. Na articulao entre o corpo pulsional e o corpo orgnico orga-
niza-se uma pista de vo ou um embarcadouro para novos mundos. No
seu Tratado de Pintura, Leonardo da Vinci diz que cada ser vivo carac-
terizado por uma linha ondulante ou por esse serpentear que lhe pr-
prio; o segredo do desenho est na descoberta, para cada ser, dessa linha
serpentiforme que, qual uma onda, por ela se distribui em pequenas va-
gas superficiais. Linha que o eixo gerador da forma concreta e pode
muito bem no ser nenhuma das linhas visveis do modelo. Mais conce-
bida que percebida, uma coisa psquica dotada de um poder consti-
tutivo. Como no associar, diante do que nos diz Da Vinci, esta coisa ps-
quica a que Freud chamar mais tarde de pulso sexual e ao corpo por
ela revestido, que serpentear e trocar de pele, renovando-se sempre?
Alm das aparncias naturais, alm do belo ou do horror que to-
davia pode produzir, o corpo pulsional visa dar existncia a uma fora
do interior do corpo, que um possvel, desenvolvendo-se em seu tem-
po prprio e em seu prprio espao para fazer circular um sentido que
o represente, que o encarne, atravs de um intrprete. O verdadeiro
lugar do corpo pulsional instaura-se nessa separao entre o mundo
em que o corpo produzido e o mundo produzido pelo corpo.
Para Freud, os pensamentos do inconsciente eram como repre-
sentantes que ficavam no corpo, no lugar do corpo em seus destinos
libidinais. Nesse sentido, pensa-se com o corpo, e o que o incita a pensar
dessa maneira o que Freud chamou de nossa sexualidade ou nossa
libido, como algo fundamentalmente rebelde ou inassimilvel, por isso
fundamentalmente traumtico, introduzindo algo alm de tudo o que
fazemos, imaginamos que somos ou devemos ser. Os pensamentos in-
conscientes da histrica no so os das funes de seu corpo, ainda que
nelas apoiado de modo singular, mas os de um alm, de uma energia
psquica que desafia qualquer conhecimento dessas funes e de suas
alteraes mrbidas. o mesmo tipo de pensamento corporal chega
razo com o sintoma obsessivo, um pensamento com o qual ela se em-
baraa, no sabe o que fazer, assim como a queixa do rgo desapare-
cido de um hipocondraco, que se transforma em fonte de investigao,
de escuta, um olho dentro do corpo que sente, pressente, adivinha e
adverte. Assim, nosso corpo estaria constantemente introduzindo em
nossa vida pensamentos que escapam razo iluminista e educao
que ela informa, confundindo-a e interrompendo sua pretendida har-
monia com o mundo. Desconhecendo em ns os limites da inteligncia,
a educao iluminista no campo da sade, ao se propor ser um ins-
trumento ou ato externo a se sobreacrescentar a ns, no pode nos ins-
truir nas chamas irregulares do corpo pulsional, cega s evidncias de
como sujeita instabilidade e trovoadas a vitria da razo.
O que Freud chamou de zonas ergenas no mais anatmico.
Boca, nus, rgos sexuais, olhar, voz, so as zonas corporais de nossa
vida, portas de entradas e sadas, que constituem as fontes de uma ener-
gia libidinal, tirando proveito do que nos acontece, interrompendo
constantemente as regularidades de nossa vida, para passar por um
processo de frustrao, recalque e regresso, mediante o qual torna a
nos confrontar de outras maneiras. um ritmo no metdico dos acon-
tecimentos erticos de nossa infncia e de pensamentos-interpretao
que elaboramos com o corpo, que rompem a continuidade de nossa
vida e cujos efeitos no nos possvel conhecer ou prever, pois ocorrem
cedo demais ou sobrevm muito tardiamente para que possamos assi-
mil-los. Eles so o a mais, o excesso de coisas que nos acontecem e que
no podemos controlar, e assim as esquecemos e repetimos na descon
tinuidade de nossas vidas. So eles, os acontecimentos pulsionais, que
pem o inconsciente para funcionar sempre e no podemos evit-lo,
restando-nos inclui-los. Na verdade, por isso que dizemos que a ca-
racterstica do mtodo freudiano no e a de ensinar o que seria supos-
tamente no sabido, como a tradio de educao no campo da sade
segue, mas a de vir sab-lo de outra forma. O simples saber no basta,
preciso que se lhe acresa uma leitura afetiva, pulsional, que lhe con-
fira o equivalente de uma necessidade. Sem esta liberao de uma es-
pontaneidade corporal, o esforo para decifrar as representaes recal-
cadas seria um jogo intelectual e no um verdadeiro reconhecimento
representativo e carnal. Adotar uma representao no , ento, sim-
plesmente adotar uma idia, mas integrar o movimento corporal que
lhe correlativo, movimento que, convertendo-se em afeto, tornar-se-
suscetvel de uma aceitao psquica.
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Se um conflito nos destroa
porque ope, no simples idias, mas movimentos passionais no inte-
rior dos quais estamos profundamente engajados. A abertura em dire-
o tomada de conscincia dever se fazer correlativamente em di-
reo ao corpo, a fim de reencontrar o caminho que conduz da tenso
fsica, dos pensamentos com o corpo, ao afeto enquanto experincia,
nico modo dele existir no plano psquico.
A partir do momento em que a educao no campo da sade se
constitui fundamentada pela biomedicina e pela epidemiologia, o que
est excludo o ergeno, o ertico, o libidinal. Tomando como objeto
o fisiolgico, o biolgico e sua perturbaes e relaes com o social, de
que modo retorna o ergeno, o libidinal? Diramos que retorna de ime-
diato, embaraando-nos diante de um pedido da razo iluminista que
fizesse de ns seres autnomos, independentes e razoveis em suas
demandas. Qualquer tentativa de delimitao de um campo, principal-
mente cientfico, evidencia a verdade desse lugar-comum: quando fa-
zemos algum sair pela porta, retorna pela janela, quando tentamos
expulsar alguma coisa, ela sempre retorna, de uma forma ou de outra.
exatamente o que ocorre na educao no campo da sade: o que foi
deixado de fora e que permite a sua delimitao vaga, sempre se en-
contra no interior do campo. Por mais que tentemos nos safar desse
corpo que temos, nunca conseguimos.
No podemos conceber a reintegrao pretendida pela educao
humana, que considera o homem em sua integralidade, ou a famosa
psicossomtica, seno como algo de um suporte radicalmente falso?
Pois afinal de contas, se o campo da racionalidade que fundamenta a
educao na sade se define justamente pela excluso do ergeno, se
ele se delimita assim, reintroduzi-lo, sem deixar de manter tal excluso,
conduziria evidentemente o campo cientfico a impasses insolveis.
impossvel reintroduzir neste campo, que se delimita pela exclu-
so do prazer, algo que, precisamente, seja ergeno. Ou ento, caso haja
esta reintroduo, tudo dever ser repensado, refeito e provavelmente
no mais nos reconheceremos neste campo, nem tampouco saberemos
onde est; o que , afinal de contas, bastante desagradvel, pois h toda
uma tradio que preciso conservar. Por conseguinte, continuamos
em meio a uma absoluta confuso e desorientao, que se anuncia mais
aguda, medida que o grande problema tico, que se coloca no desen-
volvimento do sculo XX, o que suficiente para deter os homens na
reconstruo do humano, a partir dos possveis da biomedicina e da
tecnocincia.
Em face desse resto terrestre e animal onde se apoia o corpo pul-
sional, a atitude do homem , muitas vezes, ambgua, um misto de atra-
o e repulsa. As deformidades de um corpo e a amedrontadora selva
geria de uma paisagem testemunhariam o monstruoso impudor da
natureza. Que podem significar essas marcas da arte sobre um corpo
submetido a todas as experincias plsticas como pinturas faciais, tatua-
gens, escarificaes, incrustaes e deformaes anatmicas, maquila
gens e mscaras. Segundo M. Leiris,
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no existe nenhuma populao
do globo que tenha deixado o corpo no seu estado de nascena. As artes
primitivas do corpo testemunham a conscincia que o homem tem de
sua contingncia original. Atestam que o homem, dotando-se de um
segundo nascimento atravs de aparncias novas, est disponvel para
metamorfosear-se entre a ordem da natureza e a ordem da cultura.
Desse modo, o pensamento freudiano formula que o corpo que
temos, nascido pulsionalmente, distinto do nascimento orgnico, tem
regras prprias de constituio e irredutvel tanto ao orgnico, onde
se apia, quanto aos sistemas simblicos que experimentam apreend-
lo. Tal como a arte, e a prpria psicanlise, uma interrogao inacabada
e incessantemente retomada. Bem mais que um saber, o corpo pulsional
ergeno, conforme uma imagem de Merleau-Ponty, como uma onda
com sua espuma de passado e sua crista de futuro chamando uma seqncia dc
outras metamorfoses.
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sempre retirado desse inesgotvel fundo de caos,
que o isso do qual no cessam de emergir as foras vivas da natureza,
recomeando incessantemente tal como o mar que sempre far ouvir
seu rumor.
Assim, pretendemos ter mostrado que a histria do corpo, que o
pensamento freudiano formula e nos conta, no procede por progres-
so contnua, nem por acumulao e nem para um final feliz, muito
menos por um desenvolvimento sem falhas ou erros, mas por refluxo,
repetio, regresso do refluxo. Somos seres ergenos, habitando um
corpo vivo, antes de seres humanos, seres de cultura, e as pulses es-
taro sempre entre o somtico e o psquico, a natureza e a cultura, dese-
nhando redes de bifurcaes, ensinando-nos essa viagem das crianas
em direo alteridade, uma mestiagem. Esse saber peregrino em
nosso corpo no nunca o apegar-se ritualmente a metodologias, es-
colas de pensamentos, tcnicas e que tais. sempre um ousar ver e agir
comunicando o visto. A segurana das garantias revela-se aqui sempre
ilusria. No h garantias preestabelecidas para um ousar saber e um
saber ousar que o incessante nascimento pulsional impe-nos.
Incessante nascimento pulsional que no poderemos suportar atra-
vessar sem um outro, sem uma leitura vinda do outro: o aprendizado
consiste numa mestiagem assim e s evolui por novos cruzamentos,
atestando que os dados sensveis, nossas experincias ergenas, a irrup-
o pulsional, ultrapassam, por suas significaes, o elemento, o saber e
o corpo em que se as supe enclausuradas, no estando limitadas a ne-
nhuma regio especial de objetos, nem sendo privilgio de contedo
algum.
Deparamo-nos assim com um traado de um corpo, que est mais
em profundidade do que em superfcie, que no o da perspectiva mas
o do volume, que sugere a deflagrao de algo em via de se produzir.
Um corpo que no cessa de nascer, pois que pulsional, com uma
percepo alargada a todos os sentidos: o olfato, o ouvido, o tato, o
gosto, o ritmo, o tom, os silncios, que revelam-se como antenas igual-
mente importantes como o olhar e o sentido (predominantes ao longo
da histria ocidental), para uma captao singular do plural da vida.
Um corpo com uma inteligncia afetiva, mais preocupada com a fora
de correlaes e de analogias do que com estruturas de coerncia, ou
com uma sntese ou uma chegada a quaisquer concluses. O pensa-
mento aqui no separvel do corpo, na convico de que a pulso,
nos seus registros de fora de afeto e representao, tambm instru-
mento epistemolgico vlido.
Delicadamente, analiticamente, Freud nos ensina como comear
uma educao no corpo ou a viagem das crianas: aprender de si, no
inconsciente, do inconsciente, pelo inconsciente e seus retornos no cor-
po ergeno-pulsional. Para no coisificar, conteudizar, para no fixar
esta educao e esta viagem numa direo, para no nos fixarmos como
tal, numa direo dada. A tica da psicanlise e seu aprendizado impli-
cariam ento numa poltica que trabalha para uma humanidade, cuja
solidariedade est fundada no reconhecimento do seu inconsciente,
fora pulsional e representao-desejante, destruidor, medroso, vazio,
impossvel, infncia, que desestabiliza permanentemente o que julga-
mos ou pensamos ser nossas identidades, nossos corpos.
Nossa questo passa a ser como conviver com um corpo trgico,
com um mundo em ns e no outro em que nossa identidade no dada,
nosso convvio amoroso instvel, nosso destino incerto. Seus custos,
suas conseqncias e seus limites: ainda hoje, s ignoramos custa de
uma brutalidade mortfera.
A proposta da educao no corpo freudiana, portanto, no uma
vida equilibrada, medida ou temperada como num sistema de balan-
as, mas uma espcie de savoir-faire (habilidade) com essa energia incal-
culvel de nossa vida corporificada, cujos efeitos no podem ser co-
nhecidos de antemo, mas apenas interpretados na posterioridade, em
seus efeitos, nas complexidades, nas inadaptaes e nos sofrimentos
que fazem com que nossas vidas sejam nossas e tenham que ser vividas
e atravessadas em suas vicissitudes por ns mesmos: sem dubls ou
intermedirios para as tarefas perigosas.
A meta da psicanlise, sua educao, no seria a meta utilitarista
ou instrumental de nos tornar produtivos ou bem adaptados ao mundo
em que funcionamos. Ela , antes, a tica de um saber novo e um novo
modo de saber, uma tentativa que comporta para os envolvidos nessa
viagem um risco do imprevisvel, do desconhecido, na transformao
do impossvel em possvel.
No se trata mais de s partir, nem de chegar. A questo o que se
passa entre. Precisamente, porque o caminho s terras das pulses, nos-
sa reserva de infncia da linguagem e da razo, implica num aprendi-
zado permanente, j que no opera com conceitos, numa espcie de
experimentao tateante, de ver na escurido, e seu traado recorre a
meios pouco estimados, pouco confessveis e racionais, nos dias de
hoje. So meios da ordem do sonho, dos processos patolgicos, da em-
briaguez ou do excesso, das criaes da arte. Na verdade, segundo o ve
redito freudiano, no conheceremos nada por conceitos, se no os ti-
vermos de incio criado, isto , construdo numa intuio que
prpria...
Um dos mais esplndidos traos da inveno freudiana do corpo
pulsional , como numa autntica criana, quase ignorar a distino
entre o animado e o inanimado, o humano e o inumano, a pulso como
representao e como fora ou medida de exigncia de trabalho que ela
representa. Os meios estticos e a plasticidade pulsional organizam
composies seletivas, condensadas, entre as imposies do mundo
observado tal como e as possibilidades ilimitadas da imaginao cria-
dora. Ela nos diz que as coisas podem ser, foram, ou sero de outra
maneira. esta traduo do inarticulado e idiossincrtico, em reconhe
cimento genericamente humano, exige a mais extrema cristalizao e o
mais extremo investimento em termos de viagem interior e de controle
da explorao organizada do intudo.
No fim de um novo comeo e para nos colocar aqum do visvel e
vermos um h outro corpo, utilizaremos os dispositivos de Czanne, na
srie de Santa Vitria, montanha de sua terra natal, perseguida ao longo
de quase 50 leos.
Num espao curvo em que as formas parecem deslizar umas sobre
as outras e cada toque passa sobre os que o cercam, os campos da pla-
ncie parecem, na sua escalada, aprumar a montanha ao longe e, sub
traindo-lhe o peso imvel, trazem-na para mais perto de ns que os
planos mais prximos. Uma triangulao do espao dramatiza a circu-
lao dos fluxos: a plancie, a montanha e o cu atraem-se ou se repelem
dois a dois, e os reflexos do cu sobre a terra tm o efeito de preservar
os volumes de qualquer fechamento ou qualquer diviso. Enfim, no
jogo das foras centrfugas e centrpetas que parecem imitar a inspi-
rao e a expirao de um corpo, a natureza e as coisas, em estado nas-
cente, comeam a se mexer, cor contra cor. A cor, tanto aqui, como entre
os grandes pintores, tem uma funo de ressurreio, onde trata-se no
de nossa percepo do mundo, que seria uma viso natal ou de origem,
mas, como no processo de Proust, de fundar a percepo do primordial
na prpria criao da obra. A Santa Vitria de Czanne no a re-
presentao de uma montanha, ela uma montanha-pintura,
16
to fun-
dadora quanto a muralha de pintura evocada por Balzac em A Obra-
prima Desconhecida.
Pensamos que a psicanlise, como a arte, no est a reboque das
coisas e se revela o forro invisvel do visvel, por ser sempre um registro
constituinte. O corpo ergeno, pulsional, nossa condio permanente
de possibilidades, essa abertura para a construo de obras em movi-
mento entre as subjetividades, em que essas desenham possveis que
podem ser traados pelo mesmo sujeito, pela reinterpretao incessante
dos escritos, das cores, das formas de sua histria, se fazendo continua
damente, em uma incessante mutao.
Pintar, psicanalisar: produzir um mundo e no reproduzir uma
imagem do mundo. Que outra coisa pode fazer uma pedagogia freu-
diana seno adequar-se sua tela, ao material que lhe oferecemos?
No cessaremos a explorao
o fim de toda nossa pesquisa
Consistir em chegar onde partimos
conhecer o lugar pela primeira vez.
Atravs do desconhecido e lembrado porto
Quando o ltimo pedao de terra a descobrir
For aquilo que era o princpio;
Na nascente do mais longo rio
A voz da cascata escondida
as crianas na macieira
No conhecidas, porque no procuradas
Mas ouvidas, semi-ouvidas, na quietude
Entre duas ondas do mar.
Depressa, aqui, agora, sempre.
(T. S. Eliot, Quatro Quartetos)
Notas
1. FREUD, S. Sobre la initiacin del tratamiento, ed. cit., Vol. XII, p. 125.
2. . Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico. ed. cit.,Vol. XII,
p. 111.
3. . Sobre la initiacin del tratamiento. ed. cit., Vol. XII, p. 135.
4. KAFKA, F., 1993. Consideraes sobre o pecado, o sofrimento, a esperana e o verda-
deiro caminho. Lisboa: Hiena,p. 16.
5. BIRMAN, J., 1991. Freud e a interpretao psicanaltica. Rio de Janeiro: Relume-
Dumar, p. 115-117.
6. LAPLANCHE, J., 1988. Novos fundamentos para a psicanlise. Lisboa: Edies
70, p. 90.
7. Carta de 7 de julho de 1898. In: A correspondncia de S. Freud a W. Fliess (1887-
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9. HAMBURGER, J., 1993. Uma trajetria potica do cotidiano. Rio de Janeiro:
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10. KLEE, E, 1990. Dirios. So Paulo: Martins Fontes, p. 271.
11. SERRES, M., 1993. Filosofia mestia. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, p. 187.
12. FREUD, S. Anlisis de la fobia de un nino de cinco anos. ed. cit., Vol. X, p. 40.
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