Prof. Joaquim Antnio Fernandes dos Santos Prof. Joaquim Antnio Fernandes dos Santos Uma cultura aberta cidade A cultura assegurava a unidade entre os gregos, que viviam fragmentados em plis dispersas; A conscincia dessa unidade espiritual levava os gregos a considerarem-se helenos, distinguindo-se de todos os outros povos a que chamavam brbaros, independentemente de provirem de um povo civilizado ou de uma tribo selvagem; A identidade cultural grega resistia aos prprios conflitos entre as cidades-estados e reforava-se com os contactos culturais que resultavam das viagens entre cidades, feitas por poetas, pensadores, artistas e peregrinos; Atenas era um centro cultural que, graas sua riqueza, atraa os mais sumptuosos espetculos e cultivava a filosofia e o teatro; A religio deu um contributo fundamental para o reforo da identidade cultural dos gregos;
Prof. Joaquim Antnio Fernandes dos Santos As grandes manifestaes cvico- religiosas-1 O CULTO CVICO Em toda a Grcia eram adoradas as mesmas divindades mas, cada cidade tinha os seus cultos prprios venerando os deuses que eram considerados os protetores da sua cidade. Era aos cidados que era dada a funo da organizao do culto: realizar oferendas, velar pela manuteno dos templos e custear as festas religiosas. Este dever cvico tinha tanta importncia como participar na poltica ou servir no exrcito. Em Atenas as festas em honra da deusa Atena Polias, a deusa da cidade, e de Dioniso, o deus do vinho, eram celebraes muito dispendiosas. Nesta Plis eram os arcontes e outros magistrados que tinham as funes religiosas e os cidados mais ricos ajudavam a suportar as despesas.
Prof. Joaquim Antnio Fernandes dos Santos ATENA As grandes manifestaes cvico- religiosas-2 AS PANATENEIAS No ms de Julho realizavam-se as Panateneias, festividades em honra de Atena. As festividades tinham um cunho marcadamente cvico porque ao glorificarem a deusa, valorizavam tambm a cidade que ela protegia, alimentando o sentimento de orgulho e de unio do povo ateniense. As grandes Panateneias eram realizadas de quatro em quatro anos com um luxo extraordinrio. Para estas festividades chegavam participantes de toda a Grcia. Durante duas semanas havia concursos lrico-musicais, danas e provas desportivas. Terminavam com uma grande procisso em que tomavam parte todos os corpos cvicos, os sacerdotes e at os metecos, em cortejo ladeado por efebos a cavalo. Em Atenas saiam do Bairro Cermico, passavam pelo centro da cidade para levar deusa sacrifcios e oferendas. deusa Atena era oferecida a oferenda mais significativa um novo peplo que tinha sido bordado pelas donzelas das melhores famlias para vestir a deusa. O peplo era uma pea de vesturio feminino misto de tnica e manto. O peplo que se ofertava deusa Atena era tingido de aafro e bordado com o tema do combate entre os deuses e os gigantes . Este tema, da procisso est esculpido no friso do Partnon, de Fdias.
Prof. Joaquim Antnio Fernandes dos Santos Friso do Prtenon (pormenor) peplo s As grandes manifestaes cvico- religiosas-3
AS GRANDES DIONISACAS Celebraes dramticas ocorriam em Maro, quando a vinha despontava, em honra de Dioniso, o deus do vinho e da fertilidade. Depois de uma procisso, no primeiro dia, seguiam-se as representaes preparadas pelos mais altos magistrados. Estas festividades duravam seis dias e os seus rituais deram origem ao teatro. De manh noite, sucediam-se as representaes: no segundo dia, um cortejo solene levava a esttua de Dioniso para o recinto das representaes, a seguir os ditirambos, declamaes lricas apresentadas por um coro, no terceiro, as comdias e nos restantes as tragdias. Nos ltimos trs dias das festividades, no sculo VI a. C. coros e danas eram j verdadeiras representaes dramticas. Todos os atenienses podiam assistir s representaes, feitas por homens dado que os papis femininos eram tambm eles, representados por si. Os Atores usavam mscaras com expresses faciais exageradas. Calavam igualmente umas botas de couro, com uns grandes saltos, apertadas nos joelhos por cordes.
Prof. Joaquim Antnio Fernandes dos Santos As grandes manifestaes cvico-religiosas-4 Os teatros eram localizados nos flancos das colinas e podiam levar at 14 mil espectadores. Na primeira fila sentavam-se os sacerdotes e magistrados. Paralelamente ao culto sagrado havia competitividade. Os autores (poetas) que desejavam competir tinham que submeter primeiro as suas obras autoridade, Archon, que escolhia uma das trs peas (trilogia), apresentadas a concurso. Era assim, escolhida uma trilogia por cada autor para ser representada. A cada poeta era atribudo um ator principal e um patrono, o Coregos, um homem abastado que tinha como dever cvico pagar a produo. Os atores eram pagos pelo Estado. Um jri nomeava um vencedor que recebia algum dinheiro e uma coroa de hera. O seu nome era tambm distinguido no livro de honra da cidade com a respetiva inscrio. O teatro dos edifcios que teve maior evoluo. Inicialmente era formado por grades de madeira que se instalavam na encosta de uma colina para acolher rituais religiosos. A mudana de significado das representaes artsticas fez com que passassem a ter bancadas de pedra escavadas nas encostas levando ao melhoramento das condies acsticas e de visibilidade, entre outras. J na Grcia Antiga havia benefcios fiscais: o Corego que financiasse uma das produes no pagava impostos nesse ano. Ainda hoje so representadas as peas trgicas nas grandes companhias de teatro, de autores da tragdia antiga: squilo (525-456 a. C.), Sfocles(c.496-406 a. C.) e Eurpides(c.480-406 a. C.). Estes autores eram naturais de Atenas e considerados os mais importantes da tragdia antiga.
Prof. Joaquim Antnio Fernandes dos Santos Teatro de Dioniso (Atenas)
Por estarem enquadradas em festividades religiosas as peas representadas tinham um pendor de moral realando a sujeio do Homem aos deuses e aos seus desgnios. Mas, se se mostra incapaz de contrariar o destino que os deuses lhe traaram, o heri das peas trgicas luta e sofre dignamente, revelando toda a grandeza da alma humana (3). A comdia integrou mais tarde estas festividades, ocupam-se da stira social (hbitos, modas vcios, etc.). Incitavam ao riso e boa disposio mas sempre com um fim moralizante. Destaca-se como um dos maiores autores cmicos: Aristfanes (450- 386 a. C.). O teatro considerado uma das mais originais criaes do gnio grego, rapidamente se espalhou a todo o mundo helnico e continua na actualidade a ser um smbolo de grande manifestao cvica e religiosa. Prof. Joaquim Antnio Fernandes dos Santos Mscaras do teatro grego As grandes manifestaes cvico-religiosas-5 OS JOGOS PAN-HELNICOS Os grandes concursos pan-helnicos so os que oferecem melhores condies para que a colaborao entre as vrias cidades acontea. Constituram um elemento de congregao que ultrapassava as barreiras polticas e exigia a paz temporria entre as cidades. Os jogos aparecem como um fator de unio entre todos os gregos e revelam a importncia que era concedida ao desenvolvimento do corpo e do esprito. Os jogos apresentam-se com um aspeto simultaneamente cvico e religioso. Eram numerosos os santurios, sendo os mais famosos o de Delfos, o de Olmpia, o de Nemeia e o de Corinto. Realizavam-se em todos eles com regularidade competies artstico- desportivas de carcter religioso: os jogos. Os jogos mais importantes eram os olmpicos, mas tambm eram importantes os pticos, celebrados em honra de Apolo, em Delfos, tambm de quatro em quatro anos, no coincidentes com os Olmpicos, caracterizavam- se por terem como origem concursos musicais e, s mais tarde, acumularem festas desportivas. Os vencedores eram premiados com uma simples coroa de louros. Havia ainda os Jogos Nemeus, em Nemeia e os stmicos, em Corinto. A realizao dos Jogos permitiu aos Gregos a tomada de conscincia da sua cultura comum.
Prof. Joaquim Antnio Fernandes dos Santos OS JOGOS OLMPICOS-1 Estes jogos, realizados de quatro em quatro anos eram celebrados em honra do deus Zeus, no santurio de Olimpo. Eram os mais antigos de todos, datando de 776 a.c . Na altura da sua realizao proclamavam-se trguas sagradas que interrompiam os conflitos locais em toda a Grcia. Tinham a durao de cinco dias, concentrando-se, nos dois primeiros dias, atos religiosos e, nos outros, provas desportivas. Competia-se: a corrida de velocidade, a luta, o salto, o lanamento do disco e do dardo- Pentatlo. No hipdromo realizava-se a corrida de quadrigas. Podiam competir homens e adolescentes livres, de pura ascendncia grega, pois era exigida aos atletas a comunho dos mesmos valores cvicos e religiosos. Podiam assistir brbaros, escravos ou raparigas solteiras, mas as casadas nem podiam entrar no recinto das festas.
Prof. Joaquim Antnio Fernandes dos Santos Esttua de zeus olmpico (reconstituio) OS JOGOS OLMPICOS -2
No fim, realizava-se uma procisso e um banquete onde os vencedores eram proclamados. O prmio recebido era uma coroa de ramos de oliveira brava. Era considerada uma coroa de Glria, j que as respetivas vitria eram perpetuadas na poesia, na pintura e na escultura, o que os fazia ascender categoria de heris e usufruir de honras mltiplas, aquando do regresso sua cidade . A importncia das Olimpadas foi tal que vieram a ser usadas como calendrio pan-helnico. A partir do clculo do seu incio em 776 a. C., contavam-se de quatro em quatro anos, correspondendo s grandes festividades.
Prof. Joaquim Antnio Fernandes dos Santos Prof. Joaquim Antnio Fernandes dos Santos A EDUCAO PARA O EXERCCIO PBLICO DO PODER -1 O conceito de cidadania tem razes no modelo ateniense que apresenta a cultura como meio de assegurar a unidade. Atenas aparece como um centro cultural permitindo manifestaes cvico- religiosas e a educao para o exerccio da cidadania. Na Grcia clssica o termo Cidadania designava os direitos relativos ao cidado, ao indivduo que vivia na cidade e participava ativamente nos assuntos desta. Parece que Cidadania se referia a todo um conjunto de implicaes que decorriam na vida em sociedade. Hoje Cidadania no se refere somente a este conceito mas tambm a um conjunto de valores sociais associados a deveres e direitos do cidado. Numa sociedade aberta, para ensinar os jovens, e para uma boa educao, era necessrio que estes se convertessem em homens cultos, corajosos, sensveis ao belo e, sobretudo, empenhados na vida poltica da cidade.
Prof. Joaquim Antnio Fernandes dos Santos A EDUCAO PARA O EXERCCIO PBLICO DO PODER -2 As crianas eram educadas pela me, no gineceu at aos sete anos. A partir dessa idade eram orientadas para os papis e para as tarefas que mais tarde iriam assumir na sociedade. As raparigas ficavam em casa, onde aprendiam todos os deveres que competiam mulher e os rapazes iam escola e preparavam-se para ser cidados. O estado no interferia na educao dos jovens, deixando-a ao critrio dos pais. Recomendava, apenas, que aprendessem a nadar, a ler, a escrever e a praticar exerccio fsico. Os mais pobres contentavam-se com estes conhecimentos, mas todos os que podiam fazer, seguiam um programa de estudos bastante mais alargado. O currculo era constitudo basicamente pela aprendizagem da leitura, da escrita e da aritmtica. Logo que dominavam estes conhecimentos, o mestre, iniciava os seus alunos nos poemas de Homero e de Hesodo, que deveriam recitar de cor. A recitao tinha a finalidade de tornar as faanhas dos heris, um exemplo para os jovens, ensinando-lhes a coragem e a honra e fazer com que a harmonia e o ritmo penetrassem na alma do aluno, tornando-o num apreciador de coisas belas. A poesia era sempre acompanhada de msica.
Prof. Joaquim Antnio Fernandes dos Santos A EDUCAO PARA O EXERCCIO PBLICO DO PODER -3 Os jovens mais abastados eram seguidos por um pedagogo, normalmente um escravo culto que os acompanhava nos trabalhos escolares. A educao intelectual era sempre complementada com a preparao fsica que estava ao cargo do pedotriba. Exercitar o corpo e a alma era considerado to necessrio como desenvolver a mente, pois o cidado tinha um servio militar a cumprir e deveria estar pronto para defender a sua plis sempre que necessrio. O desenvolvimento integral do indivduo no pode desprezar nenhuma destas duas componentes. A preparao fsica continuava a partir dos quinze anos, em escolas prprias, os ginsios. Nos ginsios ensinavam-se tambm a Matemtica e a Filosofia, isto , a procura da sabedoria e domnios como a cincia, a moral, a religio e a governao poltica. A educao do cidado completava-se no exerccio da vida cvica, atravs da participao nas assembleias, do exerccio das magistraturas ou de discusses na gora. Caso pretendessem aprofundar os seus conhecimentos, os atenienses podiam faz-lo junto de um mestre conceituado pela sua sabedoria.
Prof. Joaquim Antnio Fernandes dos Santos A EDUCAO PARA O EXERCCIO PBLICO DO PODER -4 Ao longo do sculo V a.C., surgiram os sofistas, professores que andavam de cidade em cidade, fazendo conferncias e dando aulas, das quais se faziam pagar. Os sofistas deslumbravam os jovens com as suas lies, defendiam um saber enciclopdico e empenhavam- se no desenvolvimento do esprito crtico e da facilidade de expresso. Estes eram poucos escrupulosos, preocupavam-se mais em ensinar a arte de convencer, do que com a formao moral dos jovens. Por isso, durante muito tempo, os sofistas eram vistos como pessoas pouco retas, arrogantes e superficiais. Hoje, reconhecemos o quanto importante foram para a criao de uma nova ordem de estudos e para o conhecimento do ser humano, como indivduo e como ser social. Pode-se concluir que a democracia ateniense limitava o direito cidadania pois apenas os rapazes eram preparados para serem cidados e estavam excludos as mulheres, os metecos e os escravos.
Prof. Joaquim Antnio Fernandes dos Santos Prof. Joaquim Antnio Fernandes dos Santos A arquitetura 1 Foi na arquitetura religiosa que os gregos investiram, na antiguidade, os projetos mais minuciosos e os materiais mais ricos (geralmente o mrmore); Segundo o esprito clssico, proporo e harmonia distinguiam as coisas belas; A base construtiva que utilizavam era de uma grande simplicidade, mas extremamente racional: partia de um sistema trilito (trs pedras) organizado em dois suportes verticais (colunas) ligados por uma laje horizontal (a arquitrave)
Prof. Joaquim Antnio Fernandes dos Santos A arquitetura 2 Para os gregos, a perfeio era garantida por regras matemticas; Esta ideia levou criao de ordens arquitetnicas que definiam as medidas exatas de cada um dos elementos do edifcio; Distinguem se trs ordens: drica , mais antiga e mais sbria, a jnica , mais leve e graciosa e a corntia , pouco utilizada pelos gregos, era uma variante da ordem jnica . Prof. Joaquim Antnio Fernandes dos Santos A arquitetura 3 As trs ordens diferenciam-se rapidamente pelas colunas: A coluna drica mais robusta e slida, no tem base, o fuste tem caneluras de aresta viva e termina num capitel com moldura simples; A coluna jnica mais elegante e leve, tem base, as estrias do fuste so arredondadas e o capitel desenvolve- se em volutas; A coluna corntia , utilizada sobretudo no perodo helenstico e depois da conquista romana, tem como principal caracterstica um capitel decorado com folhas de acanto. Prof. Joaquim Antnio Fernandes dos Santos A arquitetura 4 As ordens arquitetnicas tambm se distinguem no tratamento dado arquitrave e ao friso: No friso drico alternam trglifos e mtopas; O friso jnico desenvolve-se de forma contnua. A cobertura dos templos fazia-se com um telhado de duas guas, o que criava, nos lados mais pequenos, um tringulo de suporte, o fronto, que, juntamente com o friso, era valorizado com magnficas esculturas.
Prof. Joaquim Antnio Fernandes dos Santos A arquitetura 5 A planta dos templos era muito simples, uma vez que eles eram concebidos para guardar a esttua da divindade, deixando as cerimnias religiosas para um altar exterior; Eram normalmente retangulares, com uma antecmara (pronaos), uma sala grande onde era colocada a esttua (naos ou cella) e outra mais pequena, onde se guardavam as oferendas (opistodomo); As construes circulares (tholos) tambm existiam, mas eram raras e constituam uma exceo. Prof. Joaquim Antnio Fernandes dos Santos A arquitetura 6 As entasis eram correes ticas introduzidas pelos arquitetos nas linhas direitas dos templos, por forma a conferirem-lhes uma perfeita simetria. Prof. Joaquim Antnio Fernandes dos Santos A arquitetura 7 Depois das guerras com os persas, a acrpole de Atenas foi reconstruida , da resultando um conjunto monumental nico pela sua beleza: O Prtenon, dedicado a Atena; O Erection, consagrado a Atena e Posidon; O santurio de Atena Nik. Prof. Joaquim Antnio Fernandes dos Santos
A escultura 1
Os deuses, que os gregos imaginavam semelhantes ao homem, para alm de honrados com as mais belas construes, eram-no tambm com as mais belas esttuas; Os escultores procuravam represent-los atravs de corpos perfeitos, obtidos pela conjugao de elementos tirados de vrios modelos; A valorizao do corpo humano e a procura de uma beleza fsica ideal estava presente em praticamente todas as obras escultricas, representassem deuses, jovens atletas ou personalidades da poltica ou da cultura; A escultura grega era idealista, pois raramente respeitava os traos fisionmicos do retratado. Contudo, mesmo quando o tentava fazer, procurava retocar-lhe as imperfeies e dar ao rosto uma expresso serena e contemplativa; semelhana do que aconteceu na arquitetura com o rigor das propores, tambm o idealismo escultrico levou os artistas a procurar a frmula exata da beleza. O escultor Policleto definiu as propores que se tornaram cnone (modelo) nas suas obras, nomeadamente no Dorifero (portador de lana),
Prof. Joaquim Antnio Fernandes dos Santos Dorfero (c. 450 a.c)
A escultura 2
A escultura evoluiu desde os Kuroi (rapazes), ainda muito influenciados pela rigidez da arte egpcia, evoluram para obras- primas de naturalidade e movimento, como o discbolo de Mron (490-430 a.C) Prof. Joaquim Antnio Fernandes dos Santos Escultura egpcia Kouros e Kor Discbolo de Mron A escultura 3 Fdias o escultor que mais se identifica com o apogeu da arte grega; Concebeu toda a decorao escultrica do Partenon Realizou tambm a esttua criselefantina de Atena Prof. Joaquim Antnio Fernandes dos Santos A escultura 4 O exemplo de Fdias foi muito seguido por muitos outros escultores, como foi o caso de Calmaco (sc. V a.C)e Praxteles (sc. IV ac, seguiram diretamente os seus modelos Ambos fizeram evoluir a figura feminina, que Praxteles representou, pela primeira vez, nua, numa famosa esttua de afrodite. Prof. Joaquim Antnio Fernandes dos Santos A Pintura Parece que a escultura grega era avivada com pintura de cores variadas, destinada a realar o desenho ou a dar mais realismo s figuras (vesturio, olhos, lbios, msculos), cobrindo com cores a brancura do mrmore. Embora no tenham chegado at ns as grandes obras da pintura grega, pelos vasos de cermica de uso dirio que a conhecemos. Para os gregos, mesmo as coisas teis , tinham de ser belas. Prof. Joaquim Antnio Fernandes dos Santos
Desafios Da Arte - História em Quadrinhos para Ensino Fundamental Na Região de Fronteira Brasil-Paraguai - Sarah Christina Dos Santos - Faculdades Magsul