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( 1840 - 1921)
O BUDISMO ESOTRICO
PENSAMENTO
NDICE
Prefcio Edio Comentada.....................................................................................2
Prefcio da Edio Original .......................................................................................10
Ao Leitor....................................................................................................................17
1. INSTRUTORES ESOTRICOS ............................................................................19
COMENTRIOS ....................................................................................................32
2. A CONSTITUIO DO HOMEM...........................................................................37
COMENTRIOS ....................................................................................................47
3. A CADEIA PLANETRIA ......................................................................................51
COMENTRIOS ....................................................................................................64
4. OS PERODOS DO MUNDO ................................................................................67
5. O DEVACHAN.......................................................................................................85
COMENTRIOS ..................................................................................................105
6. KMA-LOKA .......................................................................................................106
COMENTRIOS ..................................................................................................121
7. A ONDA DA MAR HUMANA.............................................................................134
COMENTRIOS ..................................................................................................145
8. O PROGRESSO DA HUMANIDADE ..................................................................149
COMENTRIOS ..................................................................................................163
9. BUDA ..................................................................................................................166
10. O NIRVANA.......................................................................................................182
11. O UNIVERSO....................................................................................................191
12. REVISO DA DOUTRINA.................................................................................203
Este livro foi publicado pela primeira vez no comeo de 1883. Desde ento,
recebi numerosas informaes referentes a muitos dos problemas de que trata. Mas
apraz-me dizer que, se os ensinamentos posteriores mostram o carter incompleto
de minha concepo original da doutrina esotrica, de modo algum eles evidenciam
qualquer erro material. Na verdade, recebi do prprio Grande Adepto, de quem
obtive minha instruo, a certeza de que o livro, como se apresenta agora, uma
exposio segura e digna de confiana do esquema da Natureza tal como os
iniciados da cincia oculta a entendem. Esta pode ser, em futuro prximo, ampliada
consideravelmente, se o interesse que estimula for suficiente para levar a uma
procura acentuada de ensinamentos desse tipo por qualquer um, mas nunca ter de
ser reformada ou justificada. Em vista dessa certeza, parece melhor que eu exponha
minhas concluses ltimas e as minhas informaes complementares sob a forma
de comentrios em cada um dos ramos do assunto, sem fundi-los no texto original,
onde, devido s circunstncias, no me disponho a introduzir qualquer alterao.
Este o plano adotado para a presente edio.
Querendo transmitir meu reconhecimento indireto da harmonia geral a ser
estabelecida entre esses ensinamentos e os reconhecidos dogmas filosficos de
algumas outras grandes escolas de pensamento hindu, passo aqui a referir-me s
crticas a este livro, publicadas na revista indiana Theosophist, em junho de 1883,
por "Um hindu brmane". Lamenta-se o autor que, ao interpretar a doutrina
esotrica, eu me tenha afastado desnecessariamente da nomenclatura snscrita
aceita. Entretanto, sua objeo significa simplesmente que, em alguns casos, dei
nomes pouco familiares para idias j incorporadas aos sagrados escritos hindus, e
que honrei demasiado o sistema religioso comumente conhecido por Budismo,
apresentando-o mais intimamente ligado doutrina esotrica do que nenhum outro.
Diz o meu crtico brmane: "A sabedoria popular da maior parte dos hindus at o dia
de hoje mais ou menos influenciada pela doutrina esotrica ensinada no livro de
Mr. Sinnett, impropriamente denominado O budismo esotrico, enquanto que no
existe uma s aldeia ou vilarejo, em toda a ndia, em que o povo no esteja mais ou
menos familiarizado com os sublimes princpios da filosofia Vedanta.... Os efeitos do
karma no prximo nascimento, o gozo de seus frutos, bons ou maus, num estado
subjetivo ou espiritual de existncia, anterior reencarnao da mnada espiritual
neste ou nalgum outro mundo, o vagar das almas insaciadas ou dos casces
humanos na Terra (Kma-loka), os perodos malaicos e manvantricos... no so
apenas inteligveis, como tambm, para muitos hindus, so familiares sob nomes
diferentes dos usados pelo autor de O budismo esotrico. tanto melhor que assim
seja permito-me contestar sob o ngulo dos leitores ocidentais, para os quais
deve ser indiferente se a religio esotrica, hindu ou budista, est mais ou menos
prxima da cincia espiritual absolutamente verdadeira, que por certo no deveria
admitir nome algum que parea faz-la solidria, no mundo exterior, a uma f mais
do que a outra. Na Europa, tudo o que podemos aspirar chegar clara
compreenso dos princpios essenciais daquela cincia; e se neste livro
encontramos definidos esses princpios, conforme os representantes ilustrados de
mais de uma das grandes crenas orientais, como altura de verdades subjacentes
a todos os diversos sistemas, estaremos tanto mais propensos a crer que a presente
exposio da doutrina merece nossa ateno.
primeiramente com esprito cientfico e, depois, deixar que eles exeram seus efeitos
razoveis e legtimos nas crenas colaterais.
medida que a explanao prossegue, ramificando-se em muitas direes,
ver-se- que a afirmao principal que agora se divulga uma teoria antropolgica
que completa e espiritualiza as noes correntes da evoluo fsica. A teoria que
assinala o desenvolvimento do homem, por meio de sucessivos e graduais
aperfeioamentos das formas animais, de gerao em gerao, uma teoria muito
desinteressante e pobre, se encarada como uma explicao que compreende a
criao inteira. Entretanto, devidamente entendida, facilita o acesso compreenso
do processo concorrente superior que faz evoluir a alma do homem no reino
espiritual da existncia. atual viso do assunto reconcilia o mtodo evolucionista
com o anseio profundamente arraigado em cada entidade consciente, de
perpetuao da vida individual. As sries desarticuladas de formas progressivas
existentes na Terra no tm individualidade. vida de cada uma , por sua vez, uma
operao separada que no encontra na prxima e similar operao qualquer
compensao plos sofrimentos que a acompanham. Nenhuma justia, nenhum
fruto de seus esforos. Todavia, pode-se argumentar, na suposio de nova e
independente criao de uma alma humana, cada vez que nova forma humana
produzida por desenvolvimento fisiolgico, que nos estados espirituais posteriores
desta alma a justia ser concedida. Mas, nesse caso, essa concepo est em
desacordo com a idia fundamental da evoluo que faz depender ou cr fazer
depender, em cada caso, a origem da alma das operaes da matria altamente
desenvolvida. Isso no deixa de ser discrepante com as analogias da Natureza,
mas, sem entrar neste assunto, basta por enquanto perceber que a teoria da
evoluo espiritual, tal como ela aparece nos ensinamentos da cincia esotrica,
harmoniza-se em todo caso com essas analogias, ao passo que, ao mesmo tempo,
coincide com as exigncias da justia e satisfaz a demanda instintiva, pela
continuao da vida individual.
Esta teoria reconhece a evoluo da alma como um processo que
inteiramente contnuo em si mesmo, embora efetivado, em parte, por intermdio de
uma grande srie de formas dissociadas que servem como instrumentos. Deixando
de lado, por agora, a metafsica profunda da teoria que revela a origem do princpio
da vida, a primeira causa original do cosmos, encontramos a alma como uma
entidade emergente do reino animal e passando s formas humanas primignias,
sem estar ainda preparada naquele tempo para a mais elevada vida intelectual com
que estamos familiarizados, no estado presente da humanidade. Porm, devido s
sucessivas encarnaes nas formas, cujo aprimoramento fsico, sob a lei de Darwin,
est constantemente se ajustando para ser a sua morada a cada retomo vida
objetiva, adquire gradualmente aquele raio de experincia em que a resultante o
seu mais elevado desenvolvimento. Nos intervalos entre as suas encarnaes
fsicas, prolonga, desenvolve e por fim esgota ou transforma as experincias
pessoais de cada vida em desenvolvimento proporciona abstrato. Esta a chave da
explicao verdadeira daquela dificuldade aparente que persegue a forma mais crua
da teoria da reencarnao, apresentada algumas vezes pela especulao
independente. Cada homem inconsciente das vidas por que passou anteriormente,
por isso sustenta que as vidas subseqentes no podem lhe proporcionar
compensao alguma para esta presente. No se d conta da enorme importncia
do estado espiritual intermedirio, no qual de modo algum esquece as aventuras e
emoes pessoais pelas quais passou e durante o qual refina estas em outros
tantos progressos csmicos. Nas pginas que seguem, tenta-se elucidar este
pesar por grande nmero de discpulos iniciados. Submeter crtica, que pode s
vezes ser desairosa e irreverente, doutrinas que at agora foram tidas por tais
pessoas como de importncia demasiado majestosa, para que se fale delas apenas
em circunstncias de condizente solenidade, parecer-lhes- uma terrvel profanao
dos grandes mistrios. Considerando este livro do ponto de vista europeu, seria
pouco razovel esperar que se possa livr-lo da dureza costumeira dispensada s
idias novas. E as convices especiais ou o fanatismo vulgar podem fazer com
que, algumas vezes, no caso presente, tal conduta se torne particularmente hostil.
Apesar de tudo isso e ainda que dar luz tais conhecimentos seja coisa lgica de se
esperar de expositores europeus como eu, ser encarado com grande pesar e
desgosto pelos seus mais antigos e regulares representantes. Com tristeza,
apelaro sabedoria sancionada pelo tempo em que, no antigo e simblico estilo,
se proibia aos iniciados jogar prolas aos porcos.
Felizmente, conforme eu penso, no se permitiu que a regra funcionasse por
mais tempo em detrimento de todos aqueles que, apesar de estarem ainda muito
longe de ser iniciados, no sentido oculto da palavra, esto aptos, pela pura fora da
cultura moderna, a apreciar essa concesso.
Parte das informaes contidas nas pginas que se seguem foi,
primeiramente, divulgada de modo fragmentrio no Theosophist, revista mensal
publicada em Madras, ndia, plos diretores da Sociedade Teosfica. Como quase
todos os artigos foram assinados por mim, no vacilei em entremear trechos dos
mesmos, quando achei conveniente no presente volume. Desse modo, consegui
certa vantagem, mostrando como as separadas peas do mosaico, pela primeira vez
apresentadas a pblico, ajustam-se naturalmente em seus respectivos lugares no
pavimento j concludo.
com o mundo exterior pelos guardies da verdade esotrica por meu intermdio. E
apenas em virtude dos atos e intenes destes instrutores esotricos que decidiram
atuar por meu intermdio que possuo um determinado conhecimento. Mas, em
diferentes sentidos, alguns outros escritores empreenderam, parece, a exposio em
benefcio do mundo e, segundo creio, de conformidade com um vasto plano, do
qual este volume uma parte das mesmas verdades que, sob outros aspectos,
tenho a misso de revelar. provvel que a grande efervescncia existente, hoje em
dia, nas especulaes literrias a respeito de problemas que ultrapassam os limites
da cincia fsica, tenham provocado tal conduta por parte dos grandes guardies da
verdade esotrica, em que meu livro , por certo, mais uma manifestao. J o ardor
agora demonstrado nas "Pesquisas Psquicas" por homens ilustres e cultos testa
da Sociedade que se dedica, em Londres, a tal propsito, segundo minhas
convices ntimas conhecendo, como conheo, algo relativo ao modo como as
aspiraes espirituais do mundo esto sendo secretamente influenciadas por
aqueles cujos trabalhos ocorrem nesse departamento da Natureza fruto
evidente de esforos paralelos queles com os quais estou mais diretamente
preocupado.
Agora me resta negar, com relao ao estudo que se segue, qualquer
pretenso minha quanto perfeio de linguagem. Uma familiaridade maior com o
vasto e complicado esquema da cosmogonia revelada sugerir, sem dvida,
aperfeioamentos na fraseologia empregada de minha exposio. H dois anos,
nem eu nem outro europeu conhecamos o alfabeto da cincia aqui exposta pela
primeira vez, sob uma forma cientfica ou, pelo menos, tentada nesta direo ,
a cincia das Causas Espirituais e de seus Efeitos, da Conscincia Suprafsica, da
Evoluo Csmica. Embora tais idias comecem a se revelar ao mundo, sob um
Ao Leitor
Todos os que lerem hoje este livro devem lembrar-se de que ele foi publicado
pela primeira vez em 1883, e constitui o mais primitivo esboo da doutrina esotrica
j revelada ao pblico em geral, em linguagem simples. Desde que ele foi escrito, o
estudo da teosofia e a posterior ajuda obtida dos Mestres originais ampliaram muito
o nosso conhecimento, e de muitas maneiras os pontos de vista que somos capazes
de expressar a respeito da evoluo humana e da vida suprafsica so muito mais
ricos de detalhes que naquele esboo primitivo, que considerado agora como
incompleto, at certo ponto enganoso. Por exemplo, neste livro todos os
conhecimentos da vida no Plano Astral (ou Kma-Ioka) esto inteiramente
desatualizados. Meu trabalho seguinte, O crescimento da alma, elucida o assunto de
alguma forma. Um livro ulterior, No prximo mundo, aborda tambm outros aspectos
das condies variadas em que a Terra est dividida, com a prevalncia dos
subplanos do vasto invlucro suprafsico. Do mesmo modo, todos os relatos neste
texto sobre o "Devachan" supervalorizam a importncia desse estado na verdade,
apenas um dos aspectos da vida no plano do Manas e no propriamente um
objetivo a ser visado por toda a humanidade. Resumindo, a teosofia, considerada
uma cincia espiritual, avanou e est progredindo to magnificamente que os seus
livros mais antigos so interessantes principalmente como registros de suas origens
um prognstico incompleto da riqueza de conhecimentos, acumulada mais tarde
em nossas mos. A primeira coleo dos Anais da Loja de Londres, publicada
durante os anos de 1884-1902, revelou grande parte do progresso obtido; a nova
coleo (em circulao), de 1913-1916, j incorporou os resultados desse discreto
trabalho posterior.
A.P.SINNETT
1918
1. INSTRUTORES ESOTRICOS
As informaes contidas nas pginas a seguir no so uma coleo de
inferncias deduzidas de estudos. Aos leitores, apresento conhecimentos obtidos
mais por generosidade que por esforos. Disso no decorre que seu valor seja
menor; ao contrrio, aventuro-me a declarar que ser incalculavelmente maior pela
facilidade com que os obtive, do que quaisquer resultados proporcionados plos
mtodos ordinrios de pesquisas, mesmo se eu tivesse possudo, em seu grau mais
elevado, o que no pretendo possuir de modo algum a Cincia Oriental.
Todos os que se preocupam com a literatura indiana, e mais ainda, qualquer
pessoa que na ndia tenha tratado de assuntos filosficos com nativos cultos,
estaro cientes da convico geral no Oriente de que h homens que sabem mais
sobre filosofia, na acepo mais elevada da palavra a cincia, o verdadeiro
conhecimento das coisas espirituais , do que se acha registrado em qualquer livro.
Na Europa, a noo de segredo aplicada cincia repugna tanto ao instinto
dominante que a primeira tendncia dos pensadores europeus negar a existncia
daquilo com que antipatizam. Mas as circunstncias me deram a certeza cabal,
durante minha estada na ndia, de que a convico que acabo de mencionar est
perfeitamente bem fundamentada. Afinal, tive o privilgio de receber uma massa
considervel de instruo sobre a at hoje cincia secreta, a respeito da qual os
filsofos orientais meditaram em silncio at agora. Essa instruo foi unicamente
comunicada a estudantes preparados para penetrar nas regies do segredo, e
permanecendo seus instrutores muito tranqilos com relao dvida em que tm
ficado os demais investigadores, acerca da existncia ou no de algo de importncia
a aprender deles.
desse corpo material um corpo com uma forma, com membros e rgos. Com
relao ao corpo material, este corpo o que a espada para a bainha, ou como
uma serpente saindo de um cesto em que estivesse confinada. Ento o asceta,
purificado e aperfeioado, comea a pr em prtica faculdades sobrenaturais.
Encontra-se apto a passar atravs de obstculos materiais, como paredes,
muralhas, etc.; capaz de lanar sua fantstica apario em muitos lugares ao
mesmo tempo... pode abandonar este mundo e at alcanar o cu do prprio
Brahma... Adquire o poder de ouvir os sons do mundo invisvel de forma to ntida
quanto os do mundo fenomenal ainda mais nitidamente na realidade. Tambm
pelo poder dos Manas, capaz de ler os pensamentos mais secretos dos outros e
de dar conta de seus caracteres." E assim sucessivamente com os demais
exemplos. Mr. Lillie no adivinhou com exatido a natureza da verdade existente
atrs desta verso popular dos fatos; porm, a rigor, no necessrio citar mais,
para demonstrar que os poderes dos Arhats e sua penetrao nas coisas espirituais
so respeitados pelo inundo budista do modo mais profundo, por mais que os
prprios Arhats se tenham mostrado singularmente pouco dispostos a facilitar o
mundo com autobiografias ou relatos cientficos dos "seis poderes sobrenaturais".
Algumas proposies da traduo recente feita por Mr. Hoey, da obra Buda:
sua vida, sua doutrina, sua ordem, do Dr. Oldenberg, podem-se inserir neste local,
aps o que seguiremos adiante. Nela lemos: "A proverbial filosofia budista atribui,
em inmeras passagens, a posse do Nirvana ao santo que ainda pisa a Terra: 'O
discpulo que se livrou da sensualidade e do desejo, rico em sabedoria, conseguiu
aqui na Terra livrar-se da morte; atingiu o repouso, o Nirvana, o estado eterno.
Aquele que escapou dos difceis labirintos do Samsara, que cruzou e chegou
costa, absorvido em si mesmo, sem tropeos e sem dvidas, que se livrou por si
seus prprios limites. Porm, uma filosofia especulativa dessa espcie antes uma
ocupao para a mente do que um conhecimento. Esses "Mestres", comparados aos
Adeptos organizados da mais alta fraternidade, so como botes a remo comparados
com os transatlnticos meios teis de locomoo em seu prprio lago ou rio, mas
nunca uma embarcao em que se possa confiar para uma grande viagem martima
ao redor do mundo.
Descendo a um nvel ainda mais baixo na escala, a ndia est saturada de
ioguins e faquires, em todos os graus de autodesenvolvimento, desde o dos mais
sujos selvagens, muito pouco superiores aos ciganos ledores de sorte que acorrem
s nossas corridas de cavalo, at o de homens em cuja recluso um estrangeiro
dificilmente penetraria, cujas anormais faculdades e poderes bastam ser vistos ou
experimentados para quebrar a incredulidade dos mais ardorosos representantes do
moderno ceticismo ocidental. Os pesquisadores superficiais confundem com
facilidade tais pessoas com os Grandes Adeptos, dos quais ouviram falar
vagamente.
Entretanto, no que diz respeito aos verdadeiros Adeptos, no me aventuro a
dizer nada sobre o que a organizao tibetana, quanto s suas mais altas
autoridades dirigentes. Esses prprios Mahtms sobre os quais os leitores que
pacientemente me seguirem at o fim podero formar uma idia mais ou menos
adequada esto subordinados, em seus diversos graus, ao chefe de todos.
Tratemos, antes de tudo, das primeiras condies da instruo oculta, o que pode
ser entendido com mais facilidade.
O grau de elevao que constitui um homem chamado no mundo exterior
Mahtm ou "Irmo" s alcanado aps prolongada e penosa provao e
ansiosas provas de uma severidade realmente terrvel. H pessoas que passaram
militar que o seu propsito, ao ser soldado, foi o de portar um vistoso uniforme e
aguar a imaginao das amas-secas.
O mtodo oriental para o cultivo do saber sempre diferiu diametralmente do
seguido no Ocidente, durante o desenvolvimento da cincia moderna. Enquanto a
Europa pesquisou a Natureza da forma a mais pblica possvel, sendo discutido
cada passo com a mais ampla liberdade e circulando de imediato cada recente fato
adquirido para o benefcio de todos, a cincia asitica foi estudada em segredo e
suas conquistas zelosamente guardadas. No necessrio que eu tente no
momento a crtica ou a defesa desses mtodos. Mas, de qualquer modo, esses
mtodos foram afrouxados at certo ponto em meu prprio caso, e como j afirmei,
tenho o pleno consentimento de meus instrutores para seguir minhas inclinaes
como europeu, comunicando o que aprendi a todos os que desejarem receb-lo.
Posteriormente se ver como a transgresso das regras elementares do estudo
ocultista, incorporada s concesses agora feitas, cai naturalmente no lugar
apropriado do esquema completo da filosofia oculta. O acesso a essa filosofia esteve
sempre, de certo modo, aberto a todos. Atravs do mundo, por vrios meios, foi
vagamente difundida a idia de que certos processos de estudo, que alguns homens
realmente seguiram, aqui e acol, podiam conduzir aquisio de um gnero de
conhecimento mais elevado do que o que geralmente ensinado humanidade nos
livros ou por meio de pregadores pblicos religiosos. O Oriente, como j foi
assinalado, esteve sempre mais que vagamente impressionado por essa crena,
porm mesmo no Ocidente a massa inteira de literatura simblica, referente
astrologia, alquimia e ao misticismo em geral, fermentou na sociedade europia,
levando algumas poucas inteligncias, singularmente receptivas e qualificadas,
convico de que detrs de toda essa falta de sentido, superficialmente
de seu prprio valor. Meu primeiro livro seguia o primeiro destes mtodos. Agora,
enfrento um desafio maior, utilizando o segundo.
COMENTRIOS
Quanto mais avanamos no estudo do ocultismo, tanto mais exaltadas se
tomam, sob muitos aspectos, as nossas concepes sobre os Mahtms. A
compreenso global da maneira como estas pessoas chegam, ao final de longo
tempo, a diferenciar-se da espcie humana no algo que se obtm apenas com a
ajuda do esforo intelectual. H aspectos na natureza do Adepto que se relacionam
com o extraordinrio desenvolvimento dos princpios superiores do homem, que no
podem ser compreendidos pela aplicao dos inferiores. Mas enquanto os conceitos
incompletos, formados a princpio, por pouco no alcanam o nvel verdadeiro dos
fatos, surge uma curiosa complicao do problema nesse caminho. A primeira idia
que fazemos de um Adepto que conquistou o poder de penetrar os tremendos
segredos da natureza espiritual formulada de acordo com os nossos conceitos de
um homem de cincia muito talentoso, em nosso prprio plano. Estamos aptos a
pensar que, uma vez Adepto, ele ser sempre um Adepto um ser humano muito
digno, que necessariamente deve usar, em todas as circunstncias de sua vida, as
qualidades que lhe so pertinentes como um Mahtm. Desse modo como j
indicamos no conseguiremos, certamente, por mais que nos esforcemos, fazer
justia em nossos pensamentos aos seus atributos s Mahtm. Podemos com
bastante facilidade incorrer no extremo oposto ao pensarmos nele em seu aspecto
humano comum e, destarte, ficaremos perplexos, medida que comearmos a nos
familiarizar com as caractersticas do mundo da cincia oculta. Precisamente porque
2. A CONSTITUIO DO HOMEM
perfeito poderia ser determinado nos elementos seguintes. Para facilitar a aplicao
destas explicaes aos usuais escritos exotricos budistas, so dados tambm os
nomes snscritos desses princpios, assim como os termos adequados em nossa
linguagem2.
1
O Corpo: Rpa
Esprito: tma
A nomenclatura aqui adotada difere ligeiramente da que apareceu na Theosophist, quando alguns fragmentos
dos presentes ensinamentos foram expostos pela primeira vez. Depois se ver que os nomes, atualmente
preferidos, incluem um conceito mais completo de todo o sistema e evitam algumas dificuldades a que nos
nomes primitivos davam origem. No se deve estranhar que as primeiras exposies da cincia esotrica fossem
imperfeitas, pois eram uma conseqncia natural das dificuldades com que os expositores ingleses lidavam. Mas
no h que confessar, nem deplorar erro algum substancial. As conotaes dos nomes atuais so mais precisas do
que as escolhidas de incio; porm, as explicaes dadas originariamente, quanto a seu alcance, estavam em
completa harmonia com as que se desenvolvem na atualidade.
todo
tempo
em
perigo
iminente
de
vida.
Perturbem-se
pode ser impedida. Ento, o segundo princpio logo deixaria de animar o corpo fsico
como uma unidade e se seguiria a morte.
Durante os dois ltimos anos, enquanto indcios e fragmentos de cincia
oculta se difundiram pelo mundo, a expresso "Corpo Astral" vem sendo aplicada a
certa semelhana da forma humana plenamente habitada por seus mais elevados
princpios, podendo projetar-se a qualquer distncia do corpo fsico, lanada
conscientemente e com inteno precisa por um Adepto vivo, ou sem
intencionalidade, por meio da aplicao acidental de certas foras mentais a seus
princpios desprendidos por alguma pessoa no momento da morte. Para uso comum,
no h inconveniente prtico no uso da expresso "Corpo Astral" para a aparncia
assim projetada. De fato, qualquer expresso mais estritamente rigorosa, como se
v, seria embaraosa e devemos empregar a expresso em ambos os significados.
No preciso criar-se nenhuma confuso. Porm, estritamente falando, o Lingasharra ou terceiro princpio o corpo astral, e no pode ser lanado para fora como
veculo dos princpios superiores.
Os trs princpios inferiores, como se v, pertencem Terra. Perecveis por
natureza, como entidade isolada, embora sejam indestrutveis com relao s suas
molculas e em absoluto dissociados do homem em sua morte.
O quarto princpio o primeiro dos que pertencem natureza superior do
homem. A denominao snscrita Kma-rpa com freqncia traduzida por "Corpo
de Desejo", o que parece antes uma expresso confusa e pouco exata. Talvez
"Veculo da Vontade" seria uma traduo mais aproximada, se relacionando melhor
ao significado do que s palavras. Porm, o nome adotado anteriormente, "Alma
Animal" o que sugere uma idia mais exata.
lo como um ser j completamente aperfeioado. E esse erro seria fatal para qualquer
previso razovel relativa ao futuro que o aguarda fatal tambm para qualquer
apreciao do verdadeiro carter do futuro, que a doutrina esotrica nos explica e
que efetivamente o espera.
Uma vez que o quinto princpio no est plenamente desenvolvido, fica
subentendido que o sexto princpio ainda est em estado embrionrio. Essa idia foi
indicada de variadas maneiras em recentes previses da grande doutrina. Algumas
vezes, foi dito que no possuamos, a rigor, nenhum sexto princpio, porm que
simplesmente temos o seu germe. Tambm foi dito que o sexto princpio no est
em ns, mas adeja sobre ns. algo para onde se devem dirigir as mais altas
aspiraes de nossa natureza. Mas tambm foi dito: Todas as coisas, no apenas o
homem, cada animal, planta e mineral, tem os seus sete princpios, e o mais elevado
princpio de todos o stimo vitaliza aquele fio contnuo de vida que passa
atravs de toda a evoluo, unindo em sucesso definida as quase inumerveis
encarnaes daquela vida que forma uma srie completa. Devemos assimilar todos
esses diferentes conceitos e uni-los uns com os outros, ou extrair a sua essncia,
para aprender a doutrina do sexto princpio. Seguindo a ordem de idias que agora
mesmo nos sugere a aplicao do termo "alma animal" ao quarto princpio, e "alma
humana" ao quinto, pode o sexto ser denominado a "alma espiritual" do homem, e o
stimo, por conseguinte, o prprio esprito.
Sob outro aspecto da idia, o sexto princpio pode ser chamado o veculo do
stimo, e o quarto, o veculo do quinto. Contudo, outra forma de focalizar o problema
nos ensina a considerar cada um dos princpios superiores, a contar do quarto para
cima, como um veculo do que na Filosofia Budista se chama de Vida Una ou
Esprito. Segundo este modo de abordar o assunto, a Vida Una aquilo que se
COMENTRIOS
comum e mesmo das limitaes dos afetos. Porque o Ego, que est
completamente consciente em seu sexto princpio, realizou sua unidade com os
verdadeiros Egos de toda humanidade, no plano superior, e no pode mais ser
atrado plos laos de simpatia mais para uns do que para outros. Atingiu aquele
amor pela humanidade como um todo, que transcende o amor de My ou iluso,
que constitui a criatura humana e a causa do sentimento de separao do ser
limitado nos planos inferiores da evoluo. No que tenha perdido seus quarto e
quinto princpios mas estes alcanaram o Mahatmado. Do mesmo modo como a
alma animal do reino inferior, ao alcanar a humanidade, floresce no quinto estado.
Aquela considerao nos ajuda a entender com maior exatido a passagem dos
seres humanos comuns atravs de longas sries de encarnaes no plano humano.
Tendo penetrado diretamente naquele plano de existncia, a conscincia do homem
primitivo vai gradualmente adquirindo os atributos do quinto princpio. Mas o Ego, a
princpio, permanece, um centro de atividade mental trabalhando principalmente com
impulsos e desejos pertencentes ao quarto estgio da evoluo. Lampejos da razo
humana superior iluminam-no com intermitncia no incio, mas, por graus, o homem
mais intelectual atinge a plena posse daquela. Os impulsos da razo humana
afirmam-se cada vez mais vigorosamente. A mente fortalecida converte-se em fora
predominante na vida. A conscincia transferida ao quinto princpio, oscilando,
entretanto, durante muito tempo, entre as tendncias da natureza inferior e as da
superior, ou seja: durante vrios perodos evolutivos e vrias centenas de vidas e
assim purificando e exaltando o Ego. Durante esse tempo, o Ego constitui assim
uma unidade, tomado deste ponto de vista, enquanto o sexto princpio apenas
uma potencialidade de desenvolvimento posterior. No tocante ao stimo princpio,
este o verdadeiro Incognoscvel, a causa suprema reguladora de todas as coisas,
para abordar o problema. E convm considerar sempre que o Ego uma unidade
que progride atravs de vrias esferas ou estados de existncia, sofrendo
mudanas, crescimentos e purificaes durante o curso de sua evoluo ou seja,
uma conscincia que reside neste, naquele ou em outro dos atributos potenciais de
uma entidade humana.
3. A CADEIA PLANETRIA
meios etreos que une todos os corpos celestes visveis, prova-se pelo mero fato
de que so visveis. Por intermdio dessas correntes sutis como os elementos de
vida passam de um mundo a outro.
Entretanto, o fato , ao mesmo tempo, suscetvel de m interpretao
decorrente de opinies preconcebidas. Alguns leitores imaginaro que queremos
afirmar que, aps a morte, a alma ser arrastada pelas correntes daquele mundo
com o qual as suas afinidades se relacionam. O processo real mais metdico. O
sistema de mundos um circuito em torno do qual todas as entidades espirituais
individuais devem passar igualmente, e esta passagem constitui a Evoluo do
Homem. Deve-se entender, portanto, que essa evoluo um processo ainda em
atividade e que de modo algum ele est completo. Os escritos darwinianos
ensinaram o mundo moderno a encarar o macaco como um antecessor, mas a
simples
vaidade
vezes
permitiu
que
os
surgindo uma eflorescncia de algo mais elevado. As formas que nada mais fizeram
do que se repetir por milhares de anos recomeam o seu crescimento. Com rapidez
relativa, se elevam atravs das formas intermedirias s formas superiores, e, ento,
como estas, por sua vez, multiplicam-se com o vigor e a rapidez de todos os novos
crescimentos, proporcionam habitaes de carne para as entidades espirituais que
vo atingindo aquele estado ou plano de existncia, enquanto que para as formas
intermedirias
no
existem
mais
moradores
que
as
exijam.
Assim,
de
certos
impulsos
provenientes
de
seu
predecessor
na
COMENTRIOS
H uma expresso no captulo anterior que no se coaduna com algumas
noes mais completas que pude adquirir sobre o assunto, depois de haver escrito
este livro. Afirma-se que "as mnadas espirituais os tomos individuais daquele
imenso impulso de vida, sobre o qual tanto se tem falado , que no completam
inteiramente sua existncia mineral no globo A, completam-na depois no globo B, e
assim por diante. Elas passam vrias vezes ao redor de todo o crculo como
minerais; depois, vrias outras vezes em torno do mesmo, como vegetais, etc."
Agora compreendo que me foi permitido empregar esta forma de expresso no
primeiro caso, porque o principal propsito era elucidar o modo como a entidade
humana se desenvolvia gradualmente, devido aos processos da Natureza, agindo a
princpio nos reinos inferiores. Mas, na verdade, uma vez que se chega a um grau
de investigao mais amplo, torna-se claro que o vasto processo (cujo coroamento
a evoluo da humanidade e de tudo o que conduz a ela, isto , a descida do
esprito na matria) no produz uma diferenciao de individualidades at um
perodo muito posterior ao que se observa no pargrafo antes citado. Nos mundos
minerais em que as formas superiores da planta e da vida animal no foram
estabelecidas ainda, no existe nada que se parea a uma mnada individual e
espiritual, a menos que seja, na verdade, por meio de alguma unidade inconcebvel
inconcebvel, mas sujeita a ser tratada como outra teoria qualquer nos impulsos
de vida destinados a originar as cadeias ulteriores de existncia de uma organizao
elevada. Assim como, em nota anterior, pressupusemos a unidade desse impulso de
vida, no caso de um Ego humano pervertido, lanado como entidade completa fora
da corrente da evoluo em que havia entrado, podemos igualmente supor a mesma
unidade como existente nos primeiros albores da cadeia planetria. Mas isto no
4. OS PERODOS DO MUNDO
Num primeiro relance pela doutrina oculta, observa-se uma ilustrao notvel
das uniformidades da Natureza, quanto ao desenvolvimento do homem na Terra. O
contorno do plano tal qual o contorno do plano mais compreensvel de toda a
cadeia de mundos. Os pormenores internos deste mundo, por suas unidades de
construo, equivalem aos pormenores internos do organismo maior, de que este
mundo apenas uma unidade. Isto significa que o desenvolvimento da humanidade
nesta Terra se efetua por meio de ondas sucessivas de desenvolvimento, que
correspondem aos sucessivos mundos da grande cadeia planetria. A grande mar
da vida humana segundo o que j foi descrito percorre em volta do crculo
inteiro de mundos em ondas sucessivas. Achamos conveniente denominar Rondas
os primeiros crescimentos da humanidade. No devemos esquecer que as unidades
individuais constitutivas de cada Ronda por turno so sempre as mesmas, no que se
refere a seus princpios superiores. Assim, as individualidades na Terra durante a
Ronda nmero um voltam outra vez a ela, depois de completarem suas jornadas ao
redor de toda a srie de mundos, constituindo a Ronda nmero dois, e assim
sucessivamente. Mas o ponto a que se deve dar ateno especial que a unidade
individual, chegando a um dado planeta da srie, no decorrer de qualquer das
Rondas, no entra em contacto simplesmente com o planeta, passando ao prximo.
Pois, antes de passar a outro planeta, tem de viver por toda uma srie de raas
neste planeta. Este fato sugere o esboo da construo que logo h de se
desenvolver na mente do leitor, exibindo aquela semelhana de contorno por parte
de um mundo, ao ser comparado com a srie inteira, para a que j se chamou a
ateno. Assim como o esquema completo da Natureza a que pertencemos se
desenvolve por meio de uma srie de Rondas que passam atravs de todos os
mundos, assim tambm o desenvolvimento da humanidade, em cada um dos
mundos, resulta de uma srie de raas desenvolvidas por turno, dentro dos limites
de cada mundo.
J tempo de esclarecer de que modo funciona esta lei, ocupando-nos dos
nmeros que efetivamente representam um papel na evoluo de nossa doutrina.
Seria apressado iniciar por eles nossa explicao, mas uma vez bem entendida a
idia de um sistema de mundos em cadeia e a idia da evoluo da vida em cada
um desses mundos, por meio de uma srie de renascimentos, o exame posterior das
leis em funcionamento ser, em grande parte, facilitado pela referncia ao nmero
de mundos e raas necessrios para realizar toda a finalidade do sistema. Mas se
deve ter presente que a durao inteira do sistema certamente limitada no tempo,
como o a vida de um homem. Provavelmente no limitada a determinado nmero
de anos, fixado irrevogavelmente desde o incio, mas tudo o que tem um princpio se
encaminha para um fim. A vida do homem, prescindindo de todos os acidentes, um
perodo findvel e a vida do sistema mundial conduz a uma consumao final. Os
vastos perodos de tempo, com relao vida de um sistema mundial, em geral
ofuscam a imaginao; mas apesar de tudo so mensurveis e divisveis em
subperodos de vrios tipos e estes tm um nmero definido.
Por um instinto proftico, Shakespeare tomou o nmero 7 como o que
convinha sua fantstica classificao das idades do homem, o que constitui uma
questo sobre a qual no precisamos nos preocupar. O certo, porm, que no
poderia haver feito uma escolha mais feliz. A evoluo das raas humanas pode ser
delineada em perodos de sete em sete, e o nmero preciso de mundos objetivos
que constituem o nosso sistema, e dos quais a Terra um deles, tambm de sete.
Tenha-se em mente que os sbios oculistas conhecem isso como um fato, assim
como os fsicos admitem como um fato que o espectro consta de sete cores e a
escala musical de sete tons. Existem sete reinos na Natureza, e no trs como a
cincia moderna os classificou incorretamente. O homem pertence a um reino
nitidamente separado do dos animais, incluindo seres de grau mais alto de
organizao que aquele com que a humanidade nos familiarizou at agora. Abaixo
do reino mineral existem outros trs, sobre os quais a cincia ocidental nada
conhece; mas esta parte do assunto pode, no momento, ser deixada de lado, pois
apenas a mencionamos para demonstrar a operao regular da lei setenria da
Natureza.
O homem voltando ao reino que mais nos interessa evolui numa srie
de Rondas (progresses em volta da srie de mundos) e sete delas tm de se
efetuar antes que os destinos de nosso sistema se cumpram. A Ronda em que nos
encontramos na atualidade a quarta. Existem consideraes do mais alto interesse
relacionadas com conhecimentos exatos sobre estes pontos, porque cada Ronda
est especificamente destinada ao predomnio de um dos sete princpios do homem,
e na ordem regular de sua gradao ascendente.
Uma unidade individual, que chega a um planeta pela primeira vez no curso
de uma Ronda, tem de evoluir pelas sete raas daquele planeta antes de passar ao
prximo, e cada uma destas raas habita a Terra durante longo tempo. Nossas
antiquadas especulaes a respeito do tempo e da eternidade, sugeridas pelos
vagos sistemas religiosos do Ocidente, nos levaram a adotar uma curiosa atitude de
pensamento, com relao aos problemas relativos durao desses perodos.
Falamos da eternidade de modo volvel e, dirigindo-nos ao outro extremo da escala,
no nos impressionam os milhares de anos, mas assim que os anos so numerados
parte da experincia da entidade durante a sua conexo com uma raa ramal, uma
das sete pertencentes a uma raa subdivisionria, por sua vez, uma das sete que
compem uma raa principal, esta, uma das sete ocupantes da Terra atravs de uma das sete ondas circulantes de seres humanos, as quais devem, cada uma de
per si, habit-la, antes que sejam concludas as suas misses na Natureza essa
microscpica molcula da estrutura total o que a teologia comum trata como se
fosse mais que o todo, pois supe que isso abrange a eternidade.
Neste ponto devemos prevenir o leitor contra uma concluso a que poderiam
induzi-lo as explicaes anteriores embora exatas para os perodos que abarcam,
no abrangem, entretanto, a totalidade do esquema. Ele no obter o nmero exato
de vidas que uma entidade individual tem de passar na Terra durante sua
permanncia ali numa Ronda, se simplesmente eleva o nmero sete sua terceira
potncia. Se em cada uma das raas ramais ocorresse unicamente uma existncia,
o nmero total seria, obviamente, 343; porm, cada vida desce objetividade duas
vezes, pelo menos, no mesmo ramo em outras palavras: cada mnada encarna
duas vezes em cada raa ramal. Por outro lado, existe uma curiosa lei cclica que
atua para aumentar o nmero total de encarnaes alm de 686. Cada uma das
sub-raas possui em seu pice certa vitalidade extra, que a leva a fazer com que
brote uma raa ramal adicional naquele ponto de seu progresso, pelo que
desenvolve um ramo novo no fim da sub-raa, por assim dizer, em seus derradeiros
momentos. Atravs de todas essas raas passa a onda inteira da vida humana. O
resultado que o nmero normal de encarnaes, para cada mnada, de quase
800. Este nmero varia dentro de limites relativamente estreitos, mas as
significaes desse fato sero consideradas mais adiante.
A lei metdica que conduz a todas e a cada uma das entidades humanas,
atravs do vasto processo evolucionrio assim esboado, no compatvel, de
forma alguma, com a possibilidade de cair em destinos anmalos ou na derradeira
aniquilao que ameaa as entidades pessoais de gente que cultivou afinidades
muito ignbeis. A distribuio dos sete princpios morte demonstra isto de modo
bastante claro, mas, considerada luz destas explicaes posteriores sobre a
evoluo, podemos, com mais facilidade, compreender a situao. A entidade
permanente a que vive atravs da srie inteira de vidas, no s das raas,
pertencentes atual onda circulante na Terra, mas tambm atravs de todas as
outras ondas circulantes e em todos os outros mundos. Expressando em termos
gerais, no tempo oportuno, embora num futuro inconcebivelmente distante, se for
medido em anos, ela poder recuperar a recordao de todas essas vidas, que lhe
parecero dias do passado. Mas a escria astral, expelida a cada entrada no mundo
dos efeitos, tem existncia prpria mais ou menos independente, separada por
completo da entidade espiritual da qual recentemente se desligou.
A histria natural dessa escria astral um problema de grande interesse e
importncia, mas o prosseguimento metdico de todo assunto exige de ns,
primeira vista, que se compreenda o destino do Ego espiritual mais durvel e
elevado, e antes ainda de empreendermos esta investigao, cabe analisarmos
melhor o desenvolvimento das raas objetivas.
Ainda que se interesse por assuntos que geralmente so considerados como
pertinentes religio, a cincia esotrica no seria um sistema to completo e
fidedigno, tal como , se no conseguisse harmonizar com suas doutrinas todos os
fatos da vida terrena. Muito pouco capaz teria sido ela de pesquisar e certificar-se do
modo como a raa humana se desenvolveu atravs de evos de tempo e de sries de
quarta raa. O continente em que a quarta raa viveu no existia quando floresceu a
terceira, e nenhum dos continentes que foram os grandes vrtices das civilizaes
daquelas raas existe na atualidade. Sete grandes cataclismos continentais
sobrevm durante a ocupao da Terra pela onda da vida humana, num perodo de
Ronda. Cada raa eliminada, desse modo, no tempo predeterminado, ficando
alguns remanescentes em outras partes do mundo, que no pertencem regio
prpria de sua raa; mas esses, de forma invarivel nesses casos, mostram uma
tendncia a degenerar e a reincidir na barbrie com maior ou menor rapidez.
A regio prpria da quarta raa, predecessora direta da nossa, era aquele
continente do qual alguma reminiscncia foi conservada, at mesmo na literatura
exotrica a desaparecida Atlntida. Mas a grande ilha, de cuja destruio fala
Plato, foi efetivamente o ltimo remanescente daquele continente. Foi dito que: "No
perodo Eocnico, na sua primeira parte, o grande ciclo dos homens da quarta raa,
os atlantes, j havia atingido o seu ponto mais elevado, e o grande continente, o pai
de quase todos os continentes atuais, apresentava os primeiros sintomas de
depresso processo que durou at h 11.446 anos, quando a sua ltima ilha, que
pode ser propriamente chamada Poseidonis, traduo de seu nome indgena,
submergiu com um estrondo.
"A Lemria" (um continente mais antigo que se estendia para o Sul, atravs
do que hoje o Oceano ndico, mas ligado com a Atlntida, pois ento a frica no
existia) "no deve ser mais confundida com a Atlntida, do que a Europa com a
Amrica. Ambos os continentes afundaram e foram cobertos pelas guas, com as
suas elevadas civilizaes e deuses. Porm, entre ambas as catstrofes, decorreu
um perodo de cerca de 700.000 anos, havendo florescido a Lemria e acabado seu
curso de vida, exatamente naquele decurso de tempo anterior ao perodo inicial da
poca Eocnica, visto que a sua raa era a terceira. Contemplai as relquias daquela
que foi antigamente uma grande nao, em alguns dos aborgines de cabea chata
de vossa Austrlia."
Certo escritor cometeu um equvoco ao escrever recentemente sobre a
Atlntida, povoando a ndia e o Egito com colnias daquele continente. Sobre isso
trataremos em breve.
"Por que os vossos gelogos no levaro em conta" pergunta meu
venerado Mahtm instrutor "que, sob os continentes explorados e sondados por
eles, em cujas entranhas encontraram a poca Eocnica, forando-a a entregar seus
segredos, permanecem profundamente submergidos nos insondveis, ou antes, nos
insondados leitos do oceano, outros e mais antigos continentes cujas camadas no
foram jamais exploradas geologicamente, e que podem algum dia demolir
inteiramente as suas atuais teorias? Por que no admitir que os nossos atuais
continentes j permaneceram vrias vezes submersos, como a Lemria e a
Atlntida, e que tiveram os seus tempos de reaparecer de novo e de sustentar novos
grupos de humanidade e de civilizao; e que no primeiro grande sublevantamento
geolgico e prximo cataclismo, na srie dos cataclismos peridicos ocorrentes
desde o princpio at o fim de cada Ronda, nossos j autopsiados continentes
submergiro, aflorando novamente superfcie as Lemrias e as Atlntidas?"
"Certamente, a quarta raa teve os seus perodos de mais alta civilizao.(A
carta que estou agora citando foi escrita em resposta a uma srie de perguntas que
eu formulei.) "As civilizaes grega, romana e mesmo a egpcia nada so em
comparao com as civilizaes que comearam com a terceira raa. As da
segunda raa no eram selvagens, mas no podiam ser denominadas civilizadas."
Refere-se Dinastia dos Ch'ing (1644-1912), quando o trono chins foi ocupado pelos mandchus. (N. T.)
ininterrupto,
acelerado
algumas
vezes
por
grandes
homens
5. O DEVACHAN
algum houve segredo, ainda que por falta de compreenso adequada dos elementos
de carter estritamente esotrico ela possa ter sido algumas vezes malcompreendida.
Karma uma expresso genrica aplicada ao complexo grupo de afinidades
para o bem e para o mal, geradas por um ser humano durante a sua vida e cujo
carter inerente a seu quinto princpio, atravs de todo o intervalo que decorre
entre a sua morte numa vida objetiva e o seu nascimento na prxima. Como j foi
exposto, a doutrina parece estabelecer a noo de uma autoridade espiritual
superior que resume as aes da vida do homem ao seu trmino, considerando suas
boas e ms aes e pronunciando a sua sentena, segundo o aspecto completo do
caso. Mas compreenso de como os princpios humanos se dividem, na morte,
fornecer uma chave interleco do modo como o karma atua, e tambm grande
questo do imediato estado espiritual do homem aps a morte, qual convm
dedicar-nos desde j.
Na morte, os trs princpios inferiores o corpo, a sua vitalidade meramente
fsica e a sua correspondente parte astral so finalmente abandonados pelo que
constitui efetivamente o prprio Homem. E os quatro princpios superiores evademse para o mundo imediatamente acima do nosso, ou seja, acima, no que se refere
espiritualidade no que se situe em cima, mas nele e fora dele, no que diz
respeito localizao real que o plano astral, ou Kma-loka, conforme uma
expresso snscrita muito familiar. Nele ocorre uma diviso entre as duas dadas
que incluem os quatro princpios superiores. As explicaes j dadas anteriormente,
com relao ao estado imperfeito de desenvolvimento em que se acham os
princpios superiores do homem, evidenciaro que este modo de considerar o
processo, como se fosse uma separao mecnica dos princpios, um modo
primrio de tratar o assunto. O leitor deve modificar as idias em sua mente, luz do
que j foi dito. Ele pode ser descrito de outra forma, tomando-o como uma prova da
extenso atingida pelo quinto princpio. Encarado luz da primeira idia, devemos,
entretanto, conceber, por um lado, o sexto e o stimo princpios, atraindo o quinto, a
alma humana, numa direo, enquanto o quarto, por outro lado, o atrai para a Terra.
Ora, o quinto princpio uma entidade muito complexa, dissocivel em elementos
superiores e inferiores. Na luta que se trava entre esses princpios, recentemente
seus associados, suas pores espirituais superiores, mais puras e mais elevadas,
aderem ao sexto, enquanto os seus instintos, os seus impulsos e as suas
reminiscncias aderem ao quarto. Assim, o quinto princpio, em certa medida, dividese em dois. O resto inferior, associado ao quarto, flutua pela atmosfera da Terra,
enquanto os melhores elementos, aqueles, entenda-se bem, que realmente
constituem o Ego da ltima personalidade terrena, a sua individualidade, a sua
conscincia, seguem o sexto e o stimo a um estado espiritual cuja natureza vamos
examinar.
Rejeitando o nome popular usado para este estado espiritual por envolver
idias sumamente errneas, permita-se-nos conservar a designao oriental
daquela regio ou estado, ao qual os princpios superiores dos seres humanos
passam por ocasio da morte. Sendo isso bem conveniente, pois, se o Devachan da
filosofia budista corresponde em alguns dos seus aspectos moderna idia
europia do cu, difere desta em outros aspectos que so sem dvida mais
importantes.
Em primeiro lugar, o que sobrevive no Devachan no simplesmente a
mnada individual, que sobrevive atravs de todas as mudanas do esquema
evolucionrio completo e passa de um corpo a outro, de planeta a planeta e assim
por diante na verdade, aquilo que sobrevive, embora com algumas restries que
revelaremos em seguida, ainda a mesma personalidade autoconsciente do homem
na parte que corresponde aos seus sentimentos mais elevados, s suas aspiraes,
a seus afetos e at mesmo s suas preferncias durante a sua vida na Terra. Talvez
fosse melhor dizer que o que sobrevive a essncia da ltima personalidade
autoconsciente.
Entrementes ser til ao leitor saber o que o Coronel H. S. Olcott menciona
em seu Catecismo budista (14 milheiro) sobre a diferena intrnseca entre
"individualidade" e "personalidade". Uma vez que escreveu, no s com a aprovao
do Sumo-Sacerdote de Sripada e Galle, Sumangala, mas tambm sob a instruo
direta do seu Guru Adepto, suas palavras so importantes para o estudante de
ocultismo. Eis o que ele diz em seu apndice:
"Depois de haver refletido, substitu 'personalidade' por 'individualidade',
assim como constava na primeira edio. As sucessivas aparies em uma ou
muitas terras ou 'descida gerao' da parte tanhaica5 e coerente (Skandhas) de
determinado ser so uma sucesso de personalidades. Em cada nascimento, a
personalidade difere da do nascimento anterior e da do prximo nascimento. Karma,
o deus ex machina, disfara-se (ou, devemos dizer, reflete-se?) agora na
personalidade de um sbio, outra vez na de um arteso e assim sucessivamente, ao
longo da srie de nascimentos. Mas embora as personalidades continuamente
mudem, o nico fio de vida no qual se engastam aquelas sucessivamente, como as
contas de um rosrio, no sofre interrupes.
"Permanece sempre sendo aquela mesma linha ou fio particular, e jamais
nenhuma outra. Portanto, individual, uma ondulao vital individual que se iniciou
Segundo o cnone pli, h o Trpitaka, que compreende trs partes: o Vinaiapitaka, coleo de regras
monsticas, o Suttapitaka, coleo de Sutis ou sermes atribudos a Buda, e o Abidamapitaka, coleo de
comentrios filosficos. (M T.)
alcanassem o fim de uma existncia, com freqncia longa e rdua. Esta hiptese
se agravaria ainda mais, fazendo com que os cus fossem muito penosos para os
ocupantes mais generosos e compassivos, que continuariam desse modo se
afligindo na presena da atormentada raa humana, mesmo depois que seus
aparentados pessoais estivessem livres pelo transcurso do tempo. A nica forma de
fugir a este dilema est na suposio de que os cus no esto ainda abertos para o
seu caso, por assim dizer, e que todos os mortais, desde Ado at hoje, jazem num
sono esttico semelhante morte, esperando pela Ressurreio ao fim do mundo.
Tambm esta hiptese tem seus empecilhos, mas na atualidade tratamos da
harmonia cientfica do Budismo Esotrico, e no das teorias de outras doutrinas.
Os leitores, contudo, admitindo que a observao da vida terrena, feita dos
cus, tomaria impossvel a felicidade neles, podem duvidar mesmo que a verdadeira
felicidade seja possvel naquele estado, ao qual objetam o montono isolamento
descrito anteriormente. Mas a objeo teria procedncia meramente do ponto de
vista de uma imaginao que no foge do que a circunda no presente. Comecemos
com o que se relaciona monotonia. Ningum se lastimar de ter experimentado
monotonia durante o minuto, momento, meia hora ou seja o tempo que for, em que
gozou a maior felicidade que teve durante sua vida. A maior parte das pessoas teve,
de algum modo, momentos felizes, capazes de servir ao objetivo desta comparao.
Seja-nos permitido imaginar um minuto ou momento, assaz curto, para dar motivo
menor suspeita de monotonia, e imaginar o prolongamento imenso de suas
sensaes, sem quaisquer fatos externos que marcassem o decurso do tempo.
Nesse estado de coisas, no h lugar para o conceito de enfastiamento. A
inaltervel e imutvel sensao de intensa felicidade segue seu curso, no para
sempre, visto que as causas que a produziram no so infinitas em si mesmas, mas,
sim, durante perodos muito longos de tempo, at que o impulso ativo se tenha
esgotado por si mesmo.
Nem tampouco se deve supor que para as almas no Devachan no exista,
por assim dizer, mudana nenhuma de ocupao, e que qualquer momento nico de
sensao terrena escolhido para uma perpetuao exclusiva. Eis aqui o que
escreve um instrutor da mais elevada autoridade a respeito deste assunto:
"Existem dois campos de manifestaes casuais o objetivo e o subjetivo.
As energias mais grosseiras, ou seja, as que operam no estado mais denso da
matria, manifestam-se objetivamente em cada prxima vida fsica, constituindo o
seu aparecimento, a nova personalidade de cada nascimento que se conduz dentro
do grande ciclo da individualidade em evoluo. Apenas as atividades morais e
espirituais so as que encontram a sua esfera de efeitos no Devachan. E no
existindo limites nem para o pensamento, nem para a imaginao, como se pode
questionar, sequer por um momento, que no estado do Devachan exista algo
semelhante monotonia? Poucos so os homens cujas vidas tenham sido to
inteiramente destitudas de sentimentos, amor, ou de uma predileo mais ou menos
intensa por determinados pensamentos que sejam inaptos para atingir um perodo
regular de experincia devachnica, aps sua vida terrena. Assim, por exemplo,
enquanto os vcios, as atraes fsicas e sensuais de um grande filsofo, porm mau
amigo e homem egosta, podem acabar no nascimento de uma nova inteligncia
ainda maior, mas, ao mesmo tempo, no de um homem dos mais miserveis, que
recolhe os efeitos krmicos de todas as causas produzidas pelo 'antigo' ser e que
resulta inevitvel devido s inclinaes dominantes daquele ser no nascimento
precedente, o perodo intermedirio entre seus dois nascimentos fsicos no pode
ser, dadas as excelentemente bem-ajustadas leis da Natureza, seno um hiatus de
* Leteu: relativo ao Letes, o rio do Olvido, entrada do Hades, ou os Infernos, segundo a mitologia grega. (N.
T.)
indolente do que bondoso faz para governar com justia a sua casa. O karma do
mal, seja grande ou pequeno, atua com bastante certeza, no tempo devido, como o
karma do bem. Mas o lugar de sua ao no o Devachan, e sim um novo
renascimento ou Avitchi estado que se atinge somente em casos excepcionais e
por excepcionais naturezas. Noutras palavras, enquanto o pecador vulgar colher os
frutos de suas aes nocivas numa reencamao seguinte, o criminoso excepcional,
o aristocrata do pecado, ter como perspectiva o Avitchi, ou seja, o estado de
infortnio espiritual subjetivo, que o inverso do Devachan.
"Avitchi um estado da maior maldade ideal espiritual, algo semelhante ao
estado de Lcifer, tio magnificamente descrito por Milton. Portanto, no so muitos
os que chegam a ele, como o perceber o leitor srio. E se se fizer a objeo de
que, desde que h o Devachan para quase todos os bons, os maus e os
indiferentes , frustram-se os fins de harmonia e de equilbrio, e a lei da retribuio,
de justia imparcial e implacvel dificilmente se aplica e satisfaz com tal escassez
relativa, para no dizer ausncia de sua anttese, ento a resposta demonstrar que
no ocorre assim. 'O Mal o negro filho da Terra (matria) e o Bem a bela filha
dos Cus' (ou Esprito), diz o filsofo chins. Donde, a Terra o lugar de castigo
para a maior parte de nossos pecados seu lugar de nascimento e de efetivao.
Na Terra existe mais mal aparente e relativo do que verdadeiro, e no dado s hoipolloi10 alcanarem todos os dias a fatal grandeza e eminncia de um 'Sat."
Em geral, o renascimento na existncia objetiva o acontecimento que
pacientemente aguarda o karma do mal, quando, ento, de modo irresistvel se
afirma. Isto no quer dizer que o karma do bem se esgota no Devachan deixando
que a infeliz mnada desenvolva uma nova conscincia, sem outro material que as
10
numa imagem verdadeira e exata, o que v e ouve. Da mesma forma, alguns dos
fenmenos chamados psicogrficos (embora mais raros) so tambm reais. O
esprito do sensitivo, sendo possudo, por assim dizer, pela aura do esprito no
Devachan, converte-se durante alguns minutos naquela personalidade morta e
escreve, com sua ltima caligrafia, em seu estilo e com seus pensamentos, tal como
eram durante sua vida. Os dois espritos fundem-se em um s, e a predominncia de
um sobre o outro durante tal fenmeno determina a predominncia da personalidade
nas caractersticas exibidas. Assim que, acidentalmente, observa-se que o que
chamado rapport11 , no final de tudo, uma identidade de vibrao molecular entre a
poro astral do mdium encarnado e a poro astral da personalidade
desencarnada.
Como j foi assinalado, e como o senso comum deve t-lo demonstrado,
existe no Devachan grande variedade de estados e cada personalidade se encontra
ali no lugar apropriado. Dali, portanto, emerge ao mundo das causas, ou seja, esta
Terra ou outra, conforme seja o caso, quando chega o tempo de seu renascimento.
Unido sobrevivncia das afinidades, abrangidas na definio de karma, afinidades
para o bem e para o mal, geradas na vida anterior, ver-se- que este processo
acarreta uma explicao do problema que foi sempre encarado como ininteligvel: as
desigualdades da vida. As condies sob as quais entramos na nova vida so
conseqncias do uso que tivermos feito de nossas ltimas circunstncias. Aquelas
que, sejam quais forem, no impedem o desenvolvimento do novo karma, visto que
este ser gerado pelo uso que faamos delas, desta vez. Nem tampouco cabe supor
que todos os fatos correntes da vida, alegres ou tristes, sejam o fruto do antigo
karma. Muitos so conseqncias imediatas de atos da vida qual pertencem por
11
como no caso de aparies depois da morte. Mas, a menos que seja projetado por
um desejo consciente ou intenso de ver ou de aparecer a algum, lanando-se
atravs do crebro moribundo, a apario ser simplesmente automtica. A
revitalizao da conscincia em Kma-loka , pelo que j se disse, um fenmeno
que depende da caracterstica dos princpios, passando inconscientemente, no
momento, fora do corpo moribundo. Pode chegar a ser regularmente completa, sob
circunstncias de nenhuma forma desejveis, ou pode ser obliterada por uma rpida
passagem ao estado de gestao conducente ao Devachan. Este estado de
gestao demora muito, em proporo fora espiritual do Ego, e o Devachan
ocupa o restante do perodo entre a morte e o prximo renascimento fsico.
Naturalmente, o perodo completo de durao muito varivel, conforme difiram as
pessoas. Diz-se que o perodo entre os renascimentos quase impossvel de ser
menor que mil e quinhentos anos, enquanto que a permanncia no Devachan, que
a recompensa de um karma muito rico, diz-se que algumas vezes se estende por
enormes perodos.
COMENTRIOS
Quanto s observaes a fazer sobre a doutrina compreendida no captulo
anterior, ser mais conveniente transferi-las para o final do prximo e apresent-las
com as pertinentes aos estados de Kma-loka.
6. KMA-LOKA
O que antes foi exposto do destino dos princpios humanos superiores depois
da morte facilita o caminho para compreender as circunstncias em que a escria
desses princpios se encontra, depois que o verdadeiro Ego passou bem pelo estado
devachnico, ou por aquele perodo inconsciente de sua preparao e que
corresponde gestao fsica. A esfera em que semelhante escria permanece
durante certo tempo conhecida, na cincia oculta, por Kma-loka, a regio do
desejo, no a regio em que o desejo se desenvolve num grau anormal de
intensidade, comparativamente ao desejo tal como o associamos na vida terrena,
mas a esfera em que essa sensao do desejo, que uma parte da vida terrena,
pode sobreviver.
Pelo que foi dito sobre o Devachan, claro que grande parte das
reminiscncias que se acumulam em redor do Ego humano durante a vida so
incompatveis, por sua natureza, com a pura existncia subjetiva por que passa o
Ego verdadeiro, perdurvel e espiritual. Nem por isso se extinguem ou se aniquilam
necessariamente essas reminiscncias. Permanecem inerentes acertas molculas
pertencentes aos princpios sutis (embora no nos mais sutis) que abandonam o
corpo por ocasio da morte. Do mesmo modo como a dissoluo separa do corpo o
que comumente se chama alma, assim tambm provoca uma separao posterior
entre os elementos constitutivos dessa alma. Aquela parte do quinto princpio, ou
alma humana, que por sua natureza assimilvel ao sexto princpio alma
espiritual , ou gravita em direo a ele, ou passa, juntamente com o germe desta
alma divina, regio superior ou estado devachnico, em que se separa, quase
completamente, das atraes da Terra, ou por completo, de tudo quanto se
relaciona a seu prprio curso espiritual, por mais que ainda mantenha certas
afinidades com as aspiraes espirituais que emanam da Terra ou que possa
algumas vezes atra-las para si. J a alma animal ou o quarto princpio (o elemento
da vontade e do desejo, no que se associa existncia objetiva) no exerce
nenhuma atrao para o superior, e no passa alm da Terra mais do que o fazem
as partculas do corpo entregues sepultura. Todavia, este quarto princpio no
pode ser confinado no sepulcro. Em sua natureza ou afinidades no espiritual,
mas tampouco fsico, sendo apenas fsico em suas afinidades. Assim, permanece
dentro da atrao local e fsica efetivas da Terra ou seja, na atmosfera desta - ou
em Kma-loka, uma vez que no so os gases atmosfricos os que se relacionam
nesta passagem do problema que examinamos.
Ainda com relao ao quarto princpio, uma grande parte dele (no que toca
maioria da humanidade, infelizmente, embora uma parte muito varivel em
proporo relativa) sem dvida ali permanece. Existindo, ali, muitos atributos do
comum e complexo ser humano, muitos sentimentos ardentes, desejos e atos,
torrentes de reminiscncias, os quais, ainda que no estejam relacionados com uma
vida to ardente, talvez como os que se relacionem com as aspiraes mais
princpio quando vivente, este no capaz, quando morto, de vontade ativa. Mas
ento, sob certas condies anormais, pode parcialmente recuperar a vida durante
certo tempo, ate fato o que explica muitos, embora nem todos, os fenmenos da
mediunidade esprita. O "elemental" (como tem sido geralmente chamado o casco
astral em escritos ocultos anteriores) suscetvel deve-se lembrar de ser
galvanizado durante certo tempo pela corrente medinica, passando a um estado de
conscincia e vida. Disso se pode formar uma idia pelo primeiro estado em que se
encontra uma pessoa, que levada a um recinto estranho, em estado de
inconscincia durante uma enfermidade, acorda fraca, com sua inteligncia confusa,
fitando ao redor de si com um sentimento de desnorteamento, recebendo
impresses, ouvindo palavras que lhe so dirigidas e respondendo vagamente. Este
estado de inconscincia no est associado a noes do passado ou do futuro.
uma conscincia automtica como a derivada do mdium. Deve-se considerar que
um mdium uma pessoa cujos princpios esto frouxamente unidos e so
suscetveis de ser apropriados por outros seres, ou por princpios flutuantes que
sintam atrao por algum deles ou por alguma parte deles. Pois bem, o que
acontece no caso de um casco ser desentranhado nas proximidades de uma
pessoa assim constituda? Suponhamos que a pessoa que abandonou o casco
tenha morrido com algum poderoso desejo insatisfeito, no necessariamente de
natureza pecaminosa, mas totalmente relacionado com a vida terrena, um desejo,
por exemplo, de comunicar algum fato a uma pessoa ainda viva. Sem dvida, o
casco no vaga pelo Kma-loka com um propsito firme, inteligente e consciente
de comunicar aquele fato, porm, entre outros, o impulso volitivo de faz-lo foi
infundido
no
quarto
princpio
enquanto
as
molculas
desse
princpio
acontecimentos, quando a pessoa morre de modo natural. Mas uma morte anormal
levar a conseqncias anormais. Assim, no caso de pessoas que se suicidaram, os
resultados decorrentes diferiro por completo dos que provm de morte natural. Se
se meditar a respeito desses casos, constatar-se- que, de fato, num mundo
governado por regras e tribunais, por afinidades que produzem seus efeitos
regulares desse modo deliberado que a Natureza favorece, o caso de uma pessoa
que morre de morte sbita, quando todos os seus princpios esto firmemente
unidos e aptos a manter-se assim durante vinte, quarenta ou sessenta anos, ou, o
que seja, o resto natural de sua vida, deve certamente diferir em algo do de uma
pessoa que se acha pelo processo natural em decadncia, quando a mquina vital
pra, facilmente dissocivel em seus vrios princpios, cada um dos quais estando
pronto para seguir seu prprio destino. Natureza, sempre fecunda em analogias,
apresenta-nos em seguida o exemplo em dois frutos: um maduro e outro verde. Do
interior do primeiro, seu caroo sair to limpo e facilmente quanto a mo de uma
luva, ao passo que do fruto verde somente o caroo extrado com dificuldade,
ficando a polpa semi-aderida sua superfcie. Pois bem, no caso de uma morte
sbita, acidental ou por suicdio, o caroo tem de ser arrancado do fruto verde. No
a questo da culpa moral que pesa aqui sobre o ato do suicdio. bem provvel
que, na maior parte dos casos, a culpa moral lhe seja inerente, mas essa uma
questo do karma que seguir a pessoa a que se refere, at seu prximo
renascimento, como qualquer outro karma, e no tem nada a ver com a dificuldade
imediata, que essa pessoa possa encontrar em chegar morte completa. Esta
dificuldade evidentemente a mesma, quer uma pessoa se suicide, quer seja morta
no herico cumprimento de seu dever, quer ainda seja vtima de um acidente, por
completo independente de sua vontade.
Como regra geral, quando uma pessoa morre, a longa conta do karma se
fecha naturalmente isto , a complicada srie de afinidades, que se estabeleceu
durante a vida, no primeiro princpio durvel, o quinto, j no suscetvel de
aumentar. O saldo das contas, por assim dizer, no exigido a no ser no prximo
nascimento objetivo, ou, em outras palavras, as afinidades que no Devachan
permanecem em estado latente, devido ausncia de sua esfera de ao prpria,
voltam a valer to logo entrem de novo em contato com a existncia fsica. Mas o
quinto princpio, no qual essas afinidades se desenvolvem, no se desvincula, no
caso da pessoa que morre prematuramente, do princpio terreno, isto , do quarto
princpio. Portanto, o dementai que assim se encontra no Kma-loka, em sua
violenta expulso do corpo, no um mero casco, mas a prpria pessoa, que vivia,
sem que lhe falte mais nada que o corpo. No verdadeiro sentido da palavra, no est
absolutamente morto.
Certos dementais dessa espcie podem comunicar-se de modo efetivo, nas
sesses espritas, s suas prprias custas. Pois, infelizmente, devido inteireza de
sua constituio astral, eles podem continuar gerando karma, ao mitigar sua sede
pela vida na insalubre fonte da mediunidade. Se em vida eles pertenceram a um tipo
muito material e sensual, os prazeres que buscaro sero de tal gnero, mesmo a
ponto de conceber-se que seu deleite, no estado desencarnado, ser mais danoso
para seu karma do que o que foram os seus prazeres durante a vida. Nesses casos,
facilis est descensos. Extirpados vida terrena, em plena exacerbao de paixes
que os ligam a cenas familiares, so seduzidos pela oportunidade oferecida plos
mdiuns, para satisfaz-las por procurao. Convertem-se nos ncubos e scubos
de que falam os escritos medievais, demnios sedentos e glutes, levando as suas
vtimas ao crime. Um breve ensaio sobre este assunto, escrito por mim, apareceu na
Theosophist seguido de uma nota, em cuja autenticidade tenho minhas razes para
confiar. Dele reproduzo aqui alguns pargrafos, cujo teor o seguinte:
"A variedade de estados depois da morte muito maior, se possvel, do que a
diversidade de vidas humanas nesta Terra. As vtimas de acidentes no se
convertem, no geral, em andarilhos terrestres, mas somente os que caem na
corrente de atrao, os que morrem cheios de alguma grosseira paixo terrena, os
egostas, que nunca pensaram no bem-estar dos outros. Surpreendidos pela morte
na realizao, verdadeira ou imaginria, de alguma subjugadora paixo de suas
vidas que no lograram satisfazer, ou mesmo tendo-a realizado, ansiando por mais,
essas personalidades no podem passar nunca mais alm da atrao terrena para
esperar a hora da liberao em feliz ignorncia e pleno esquecimento. Entre os
suicidas, aplica-se o que antes expusemos sobre os que levam ao crime as suas
vtimas, como tambm queles que se suicidaram em conseqncia de um crime,
para escapar penalidade da lei humana, ou devido ao seu prprio remorso. A lei
natural no pode ser impunemente violada. A inexorvel relao causal entre a ao
e o resultado somente atua em sua plenitude, no mundo dos efeitos o Kma-loka
e cada caso encontra ali um castigo apropriado, de mil diferentes modos, cuja
descrio superficial exigiria muitos volumes."
Aqueles que "esperam pela hora da liberao em feliz ignorncia e em pleno
esquecimento" naturalmente so aquelas vtimas de acidentes que, na Terra,
provocaram relaes puras e elevadas e que, depois da morte, esto alm do
alcance das tentaes que as correntes medinicas representam, da mesma forma
como eram inacessveis durante a vida, aos impulsos naturais para o crime.
Encontram-se fortuitamente no Kma-loka entidades de outra espcie, das
quais haveremos ainda de tratar. Temos seguido os princpios superiores de
de cul-de-sac, por ser uma regio da qual pode em verdade dizer-se que nenhum
viajante regressa.
Pode-se conjecturar facilmente que a nica esfera relacionada com a nossa
cadeia planetria, que ocupa um lugar inferior ao da nossa, nessa escala, que tem o
esprito no seu extremo superior e a matria no mago, no deve ser menos visvel
vista e aos instrumentos pticos do que a nossa prpria Terra. E, como as funes
que esta esfera tem de desempenhar em nosso sistema planetrio esto
imediatamente associadas com esta Terra, no h, na atualidade, muito mistrio
quanto ao enigma da "oitava esfera", nem quanto ao ponto do cu onde se pode
encontr-la. Entretanto, as condies de existncia nela so assuntos sobre os
quais os Adeptos so muito reservados em suas comunicaes a discpulos no
iniciados, e com relao a estas informaes nada tenho, por agora, a externar.
Contudo, existe sobre isso uma afirmao definida, a saber, que a
degradao total de uma personalidade, capaz de arrast-la depois da morte para o
raio de atrao da "oitava esfera", uma ocorrncia bem rara. Na imensa maioria
das vidas existe algo que os princpios superiores podem atrair para si, algo que
pode redimir de uma destruio total a pgina de uma existncia que acaba de
passar. Tenha-se aqui tambm presente que as reminiscncias da vida terrena no
Devachan, vvidas como so, apenas se referem queles episdios que podem
produzir o gnero de felicidade elevada que existe no Devachan, ao passo que a
vida, cuja essncia espiritual assim extrada no presente, pode chegar a ser
lembrada no futuro, em todos os seus pormenores. A recordao completa, porm,
s a consegue um indivduo no limiar de um estado espiritual bem ulterior, no
progresso dos vastos ciclos da evoluo. Cada uma das longas sries de vidas
pelas quais se tenha passado ser, ento, como pginas num livro cujo dono o
COMENTRIOS
No h parte do presente volume que tenha tanta necessidade urgente de
ampliao com os dois ltimos captulos.
O plano de existncia chamado Kma-loka, assim como a regio ou estado
mais elevado, o Devachan, do qual o Kma-loka a antecmara, foram deixados
inicialmente, por nossos mestres, de forma intencional, numa obscuridade parcial, a
fim de que o esquema completo da evoluo fosse melhor compreendido. O estado
espiritual que segue imediatamente a nossa vida fsica atual uma seo da
Natureza, cujo estudo pode ser de uma seduo mals para quem compreende que,
mesmo durante a vida, possvel colocar-se em contato com ele e proceder
algumas experincias sobre as suas condies. Podemos j, at certo ponto,
reconhecer os fenmenos desse estado de existncia a que passa a criatura
humana por ocasio da morte do corpo. As experincias do espiritismo nos
forneceram, em grande profuso, fatos relativos a isso. Esses fatos so, em
verdade, extremamente sugestivos de teorias e inferncias que parecem atingir os
ltimos limites da especulao. S a rgida disciplina mental do estudo esotrico, em
seu aspecto mais amplo, pode impedir que qualquer inteligncia dedicada
considerao desses fatos chegue a concluses que esse mesmo estudo demonstra
serem necessariamente errneas. Por esta razo, os pesquisadores teosficos nada
tm a lastimar no que se refere a seus prprios progressos na cincia espiritual, nas
circunstncias que os induziram a isso at agora, por haverem, antes, se descuidado
com referncia aos problemas relacionados com o estado de existncia que segue
ao nosso. impossvel exagerar as vantagens espirituais que se obtm pelo estudo
do vasto desgnio da Natureza, atravs daqueles extensos reinos do futuro, que
unicamente a perfeita clarividncia dos Adeptos pode penetrar, antes de ocupar-se
Pode manter intercmbio com os seus familiares atravs de cartas, mas achar
difcil mant-los a par de tudo o que chega a povoar seus pensamentos. O exemplo
s pode ser aplicado inteiramente a nosso propsito, se consideramos o emigrante
como submetido lei psicolgica cujo vu encobre o seu entendimento, quando se
senta para escrever a seus antigos amigos, se restabelecendo nele, durante aquele
tempo, a sua primitiva condio mental. Com o decorrer do tempo, ele vai sendo
cada vez menos capaz de escrever sobre seus antigos temas, porque estes no s
estariam num nvel inferior queles a cuja considerao se elevaram suas
verdadeiras faculdades mentais, como tambm se teriam, em grande parte, apagado
de sua memria. Suas cartas seriam uma fonte de surpresa para os seus
destinatrios, que diriam, com certeza, que os seus escritos deixavam muito a
desejar e que ele se tomara muito obtuso e estpido, em comparao ao que era
antes de ir para o exterior.
2) Recorde-se que a bem-conhecida lei fisiolgica segundo a qual as
faculdades se reavivam pelo uso e se atrofiam pelo desuso, aplica-se tanto no plano
astral como no fsico. A alma que no Kma-loka adquire o hbito de centrar sua
ateno nas lembranas da vida que deixou, reforar e afirmar aquelas
tendncias que esto em guerra com seus impulsos mais elevados. Quanto mais
amide ela for atrada pelo afeto dos amigos ainda viventes, para aproveitar as
oportunidades que lhe proporciona a mediunidade, a fim de manifestar a sua
existncia no plano fsico, tanto mais veementes sero os impulsos que o faro
recuar para a vida fsica e tanto mais grave a demora em seu progresso espiritual.
Esta considerao parece implicar o mais forte motivo que leva os representantes
dos ensinamentos teosficos a desfavorecerem e desaprovarem todo gnero de
tentativas para pr-se em comunicao com as almas dos mortos, por via dos
mdiuns. Quanto mais genunas forem essas comunicaes, tanto mais danosas
sero para os moradores do Kma-loka, no que lhes diz respeito. No presente
estgio de nossos conhecimentos, difcil determinar com segurana at que ponto
so assim lesadas no Kma-loka. Podemos, tambm, ser tentados a crer que, em
alguns casos, a grande satisfao usufruda pelas pessoas viventes, que receberam
a comunicao, compensa o dano provocado na alma do morto. Entretanto, esta
satisfao ser mais ou menos profunda conforme o amigo ainda vivo compreenda
as circunstncias sob as quais ocorre a comunicao. Num comeo, certo, logo
aps a morte, as recordaes ainda vvidas e completas da vida terrena possibilitam
que a entidade no Kma-loka se manifeste de modo muito semelhante de sua
personalidade terrestre, mas desde o instante da morte comea a transformao
rumo sua evoluo. Ao se manifestar no plano fsico, no revelar nenhuma nova
fermentao de pensamento em sua inteligncia. Nessa manifestao, no se
mostrar nem mais sbia, nem mais elevada, na escala da Natureza, que o que era
ao morrer; ao contrrio, tornar-se- cada vez menos inteligente e, na aparncia,
menos instruda do que antes, medida que passa o tempo. Nunca far justia, em
suas comunicaes com os amigos que deixou para trs. Seu malogro neste ponto
h de se lhe tomar cada vez mais penoso, gradualmente.
Contudo, h outra considerao que lana luz muito duvidosa sobre a
sensatez ou a convenincia de satisfazer o desejo de comunicao com os amigos
falecidos. Podemos dizer que no importa que o interesse do amigo que deixou a
Terra desaparea gradualmente, pois, enquanto fique algo dele ou dela que se nos
manifeste, mesmo este pouco nos causar grande encanto. Tambm se pode
argumentar que, ainda quando a pessoa querida se atrase um pouco em sua
passagem para o Cu, ao conversar conosco, far este sacrifcio de bom-grado
plos seres que ama. O aspecto que aqui no se leva em conta que no plano
astral, ou no fsico, muito fcil contrair um mau costume. Quando a alma no Kmaloka tiver saciado sua sede nos mananciais pela comunicao terrestre da
mediunidade sentir-se- fortemente impulsionada a faz-lo novamente de vez em
quando. Por causa disso podemos produzir outros resultados alm do de distrair a
ateno da alma de seus prprios assuntos, sustentando relaes espirituais com
ela. Podemos causar-lhe um dano grave e quase permanente. No afirmo que isso
ocorra sempre, mas de um ponto de vista de severa tica sobre o tema, deve-se
reconheceres perigos que envolvem semelhante conduta. Entretanto, claro que se
apresentam casos em que o desejo de comunicar-se provenha principalmente da
outra parte: isto , quando a alma que se foi embora est dominada pelo desejo no
satisfeito que pode dirigir-se ao cumprimento de um dever descuidado na Terra
cuja ateno, por parte dos amigos ainda vivos, gere um efeito bem ao contrrio do
que implica o mero estmulo da entidade no Kma-loka em retomar seus antigos
interesses na Terra. Nesses casos, os amigos viventes, pondo-se em comunicao
com a alma, podem ser indiretamente o meio de facilitar o caminho de seu progresso
espiritual. Neste ponto, contudo, devemos estar prevenidos contra o aspecto ilusrio
das aparncias. Um desejo manifestado por um morador do Kma-loka pode nem
sempre ser a expresso da idia que ento ocupa sua mente. Pode ser o eco de um
antigo, talvez muito antigo, desejo que ento encontra, pela primeira vez, um canal
para se exteriorizar. Desse modo, ainda que fosse plausvel considerar como
importante um desejo inteligvel que se expressa a ns do Kma-loka, por uma
pessoa que tenha morrido h pouco, seria prudente encarar com grande
desconfiana tal desejo, proveniente da sombra de uma pessoa morta h muito
tempo e cuja conduta geral, enquanto sombra, no demonstra que retm nenhuma
conscincia vvida de sua antiga personalidade.
O reconhecimento de todos esses fatos e possibilidades do Kma-loka
proporcionar, julgo eu, aos teosofistas, uma explicao mais satisfatria de muitas
experincias relacionadas com o espiritismo, que deixa na obscuridade a exposio
inicial da doutrina esotrica, no que se refere a este assunto.
Compreender-se- logo que medida que a alma se liberta, no Kma-loka,
das afinidades que retardam seu desenvolvimento devachnico, o que retoma
Terra se debilita cada vez mais, sendo inevitvel que exista sempre no Kma-loka
um grande nmero de entidades quase em estado de passar ao Devachan, razo
pela qual aparecem ao observador terrestre num estado de decrepitude avanada.
Estas tero cado, quanto atividade de seus princpios inferiores astrais, no estado
das entidades vagas e ininteligveis que, seguindo o exemplo de escritores ocultistas
mais antigos, chamei casco no texto deste captulo. Esta denominao, contudo,
no muito feliz. Teria sido prefervel ter seguido outro precedente e t-las chamado
"sombras", mas, de um ou de outro modo, seu estado o mesmo. Toda a
conscincia
vvida
inerente,
quando
abandona
Terra,
nos
princpios
com freqncia. Nenhum estudante novato de teosofia pode esperar saber muito at
agora sobre os estados de existncia dos Adeptos que renunciam ao uso do corpo
fsico na Terra. As possibilidades superiores que se abrem perante eles parecem-me
por completo fora do alcance de toda avaliao intelectual. Nenhum homem
suficientemente hbil, apenas devido mera capacidade de um crebro vivente,
para compreender o Nirvana. Porm, segundo parece, em alguns casos os Adeptos
decidem optar por uma via que est entre a reencamao e a passagem ao Nirvana,
pelas regies superiores do Devachan; ou seja, podem esperar, nos estados Arpa
do Devachan, pelo lento avano da humanidade para o estado superior que assim
atingiram. Ora, o Adepto que deste modo se converte num esprito devachnico do
tipo mais elevado no ser impedido de manifestar sua influncia na Terra, pela
situao do seu estado devachnico como aconteceria com um esprito
devachnico comum ao passar por aquele estado em seu caminho para a
reencamao. Esta no seria, por certo, uma influncia que se fizesse sentir por
intermdio de qualquer sinal fsico para auditrios heterogneos, no sendo, porm,
impossvel que um mdium do mais elevado tipo que mais propriamente deveria
ser chamado vidente possa assim ser influenciado. possvel que o esprito de
um Adepto desse tipo, de tempos em tempos, inspire algum dos grandes homens da
histria do mundo, quer consciente, quer inconscientemente, conforme o caso.
A desintegrao dos casces no Kma-loka inevitavelmente sugere a
qualquer um que procure compreender o seu processo, que devem existir na
Natureza alguns depsitos gerais de matria adequada a esta esfera de existncia,
correspondente Terra fsica e a seus elementos circundantes, em que os nossos
corpos se dissolvem aps a morte. Os grandes mistrios a que esta considerao
vai de encontro exigem uma pesquisa mais exaustiva do que a que at agora
empreendemos, mas desde logo conveniente expor uma idia relacionada com
eles: o estado do Kma-loka tem suas correlatas ordens de matria em
manifestao. No tentarei entrar aqui na metafsica do problema que mesmo
poderia levar-nos a prescindir da noo de que a matria astral necessita ser menos
real e tangvel do que a que conhecem nossos sentidos fsicos. Basta, por enquanto,
explicar que a proximidade do Kma-loka com a Terra, to evidenciada pelas
experincias espritas, explica-se pelo ensinamento oriental que provm deste fato: o
Kma-loka est na Terra e pertence a ela, tanto como a nossa, alma astral est no
homem vivo e pertence a ele. A regio do Kma-loka, de fato esse grande reino no
estado adequado que constitui o Kma-loka, perceptvel aos sentidos das entidades
astrais, bem como aos de muitos clarividentes, o quarto princpio da Terra, da
mesma maneira que o Kma-rpa o quarto princpio do homem. Pois a Terra tem
seus sete princpios como as criaturas humanas que nela habitam. Assim, o estado
devachnico corresponde ao quinto princpio da Terra e o Nirvana, ao sexto.
tempo para esse lento processo, mediante o qual o mundo obscurecido se entrega
ao sono, pois, como se h de ver, o obscurecimento, em cada caso, dura seis
vezes12 mais tempo que o perodo de ocupao de cada mundo pela onda humana.
Vale dizer: o processo que ocorre, segundo j foi descrito, com relao passagem
da onda de vida, do globo A ao globo B, repete-se ao longo de toda a cadeia.
Quando a onda passa a C, B fica em obscurecimento, do mesmo modo que A.
Ento D recebe a onda de vida, e A, B, C ficam em obscurecimento. Quando a onda
chega a G, todos os seis mundos precedentes encontram-se em obscurecimento.
Enquanto isso, a onda de vida prossegue com certa progresso regular, cujo carter
simtrico satisfaz muito as inclinaes cientficas. O leitor, a partir disto, est
preparado para compreender a idia de como a humanidade se desenvolve atravs
das sete grandes raas, durante cada perodo de Ronda num planeta ou seja,
durante a ocupao desse planeta pela onda de vida. A quarta raa obviamente a
raa do meio da srie. Assim que se passa deste ponto mdio e comea a evoluo
da quinta raa em qualquer planeta, comea, no seguinte, a preparao da
humanidade. Por exemplo, a evoluo da quinta raa em E est na mesma
proporo que a evoluo, ou antes, que a revivescncia do reino mineral em D, e
assim sucessivamente. Quer dizer, a evoluo da sexta raa em D coincide com a
revivescncia do reino vegetal em E; a stima raa em D, com a revivescncia do
reino animal em E e logo, quando os ltimos montculos da stima raa em D
tenham passado ao estado subjetivo ou mundo dos efeitos, o perodo humano em E
comea, e a primeira raa inicia ali seu desenvolvimento. Entrementes, o perodo
crepuscular no mundo, que precede a D, converteu-se na noite do obscurecimento
do mesmo modo progressivo, e esse toma-se definitivo ali, quando o perodo
12
Ou pode-se dizer cinco vezes, tendo-se em conta o meio perodo da manh que precede e o meio perodo da
tarde, que segue o dia da atividade integral.
humano em D passa seu ponto mdio. Mas assim como o corao do homem bate e
continua a respirao, no importa quo profundo seja o seu sono, assim tambm
continua o processo de ao vital no mundo em repouso, mesmo nos momentos de
sono mais profundo. Este processo conserva para a prxima volta da onda humana
os resultados da evoluo, que precederam a sua primeira chegada. O despertar de
um planeta, dessa forma, um processo mais longo que o de sumir-se no repouso,
pois precisa atingir um grau maior de perfeio para a volta da onda humana, que
aquele em que se encontrava quando a ltima onda deixou as suas costas. Mas a
cada novo comeo, a Natureza infundida por um vigor prprio a frescura de
uma manh e o ltimo perodo de obscurecimento, que um tempo de
preparao e de esperana, por assim dizer, reveste a prpria evoluo com uma
nova energia. Quando a grande onda de vida volta, tudo est pronto para a sua
recepo.
Na primeira exposio que fizemos deste assunto indiquei, mais ou menos,
que os diversos mundos, que constituem a nossa cadeia planetria, no eram da
mesma matria. Pondo o conceito de esprito no plo norte do crculo, e o de matria
no plo sul, os mundos do arco descendente variam em materialidade e
espiritualidade, o mesmo ocorrendo com os do arco ascendente. Esta variao deve
agora ser considerada com mais ateno, se o leitor deseja compreender todo o
processo da evoluo de uma forma mais integral do que at aqui.
Alm da Terra, que se acha no ponto material mais baixo de todos, somente
h dois mundos de nossa cadeia que so visveis aos olhos fsicos: um atrs e o
outro diante dela. Estes dois mundos so, na verdade, Marte e Mercrio Marte
est antes do nosso e Mercrio depois , Marte, num estado de obscurecimento
completo na atualidade, no que diz respeito onda de vida humana, e Mercrio, que
acaba justamente de preparar-se para seu prximo perodo humano13.
Os dois planetas que esto atrs de Marte e os dois que seguem a Mercrio
no so constitudos por uma ordem de matria capaz de ser percebida pelo
telescpio. Dos sete planetas, quatro so, pois, de natureza etrea, os quais as
pessoas que s concebem a matria em sua forma terrena tendero a chamar de
imaterial. Mas efetivamente nada tm de imateriais. Eles simplesmente pertencem a
estados de matria mais sutis que os da Terra. Essa sutileza no anula de modo
algum a uniformidade do desgnio da Natureza com relao aos mtodos e graus de
sua evoluo. Dentro da escala de sutil "invisibilidade", as Rondas e as raas
sucessivas da humanidade passam por seus graus de maior e menor materialidade,
do mesmo modo que nesta Terra; mas todo aquele que queira compreend-los deve
primeiro compreender esta Terra e esclarecer por analogia os seus delicados
fenmenos. Voltemos, portanto, considerao da grande onda de vida, em seus
aspectos, neste planeta.
13
importante observar aqui, em benefcio das pessoas que pretendam objetai, do ngulo da fsica, que
Mercrio se encontra muito prximo do Sol, e conseqentemente demasiado quente para poder ser uma
habitao apropriada para o Homem, que, num relatrio oficial do Departamento de Astronomia dos Estados
Unidos sobre as recentes "Observaes do Monte Whitney", pode tomar-se declaraes capazes de sustar a
crtica cincia oculta neste ponto. Os resultados das observaes de Monte Whitney sobre a absoro seletiva
dos raios solares demonstram, segundo o relatrio oficial, que de supor as condies de uma atmosfera que
tornasse Mercrio habitvel, num extremo da escala, e Saturno no outro. No temos de tratar de Saturno agora.
Nem se fosse necessrio explicar, pelos princpios ocultos, a habitabilidade de Mercrio, no teramos de
abordar clculos a respeito da absoro seletiva. O fato que a cincia corrente considera o Sol, ao mesmo
tempo demasiado e demasiado pouco, como o depsito da fora do Sistema Solar demasiado, na medida em
que o calor dos planetas se relacionam com outra influncia completamente distinta do Sol, influncia esta que
no ser por completo entendida at que se saiba mais que at o presente sobre as correlaes entre o calor e o
magnetismo e da poeira meterica magntica que permeia os espaos interplanetrios. Entretanto, basta - para
refutar qualquer teoria que pudesse opor-se s explicaes que agora so dadas, do ponto de vista dos fiis
devotos da cincia do ltimo ano que seja assinalado que tais objees estariam antiquadas. A cincia
moderna muito progressiva - sendo este um de seus maiores mritos porm, no um costume meritrio
nos cientistas modernos crer, em cada etapa de seu progresso, que todos os conceitos incompatveis com esta
etapa devam ser necessariamente absurdos.
Assim como a cadeia de mundos, tomada como unidade, tem seus plos
norte e sul, ou seus plos espiritual e material, descendo da espiritualidade
materialidade e subindo outra vez primeira, assim tambm as rondas da
humanidade constituem uma srie semelhante, como que simbolizando a cadeia
planetria. Com efeito, na evoluo do homem, tanto em cada plano isolado como
no conjunto h um arco descendente e outro ascendente: o esprito, por assim dizer,
envolvendo-se na matria e a matria desenvolvendo-se no esprito. O ponto inferior
ou mais material no ciclo converte-se, deste modo, no pice invertido da inteligncia
fsica, que a manifestao mascarada da inteligncia espiritual. Cada Ronda da
humanidade evoluda no arco descendente (ou mesmo cada raa de cada Ronda,
se descemos a espelhos menores do cosmos) tem de ser mais fisicamente
intelectual que a sua predecessora, e cada uma no arco ascendente deve ser
investida de uma forma mais refinada de mentalidade misturada com uma maior
intuio espiritual. Na primeira Ronda, portanto, encontramos o homem como um ser
relativamente etreo (mesmo comparado na Terra com o estado que alcanou aqui
agora), no intelectual, mas sim superespiritual. Do mesmo modo, o animal e o
vegetal que o circunda, habita um corpo imenso, mas de organizao no
consistente. Na segunda Ronda ainda gigantesco e etreo, porm mais
consistente e mais condensado: um homem mais fsico, porm menos inteligente
que espiritual. Na terceira Ronda, desenvolveu um corpo perfeitamente concreto e
compacto, primeiramente sua forma mais a de um macaco gigante do que a de um
homem verdadeiro, porm com inteligncia mais e mais pronunciada. Na primeira
metade da terceira Ronda, a sua estatura gigantesca decresce, o seu corpo melhora
em contextura e ele comea a ser um homem racional. Na quarta Ronda, o intelecto,
ento plenamente desenvolvido, adquire um enorme progresso. As primeiras raas
potncia de 7. Mas, na verdade, cada mnada se encarna duas vezes em cada raa
ramal, assim como tambm faz necessariamente mais algumas encarnaes extras.
Por motivos que no so fceis de adivinhar plos leigos, os portadores do
conhecimento oculto so particularmente pouco comunicativos quanto a dados
numricos sobre a cosmogonia, por mais que para o no iniciado seja
incompreensvel tal reserva. Na atualidade, por exemplo, no podemos externar qual
a durao verdadeira, em anos, do perodo de uma Ronda. No obstante,
obtivemos uma concesso que s poderiam apreciar inteiramente os que foram,
de h muito, estudantes de ocultismo pelo mtodo antigo relativa aos nmeros
que imediatamente nos dizem respeito. Essa concesso, em todo caso, valiosa
porque nos ajuda a elucidar um fato interessante relacionado com a evoluo, em
cujo limiar chegamos agora. Este fato que, na Terra, por exemplo, estando
habitada atualmente pela humanidade da quarta Ronda, ou seja, pela onda da vida
humana em sua quarta viagem ao redor do crculo dos mundos, podem existir entre
ns algumas poucas pessoas, poucas em relao ao nmero total, que,
propriamente falando, pertencem quinta Ronda. Pois bem, no sentido do termo ora
empregado, no h que supor que, por algum procedimento milagroso, alguma
unidade individual tenha viajado ao redor da cadeia dos mundos uma vez mais do
que seus parceiros. Dadas as explicaes que foram apresentadas de como
progride a onda da humanidade, compreender-s- que isso seria impossvel. A
humanidade ainda no fez a sua quarta visita, nem mesmo ao planeta que segue ao
nosso. Mas as mnadas individuais podem passar s suas companheiras o seu
desenvolvimento intelectual, e assim converter-se exatamente no que o geral da
espcie humana ser quando a quinta Ronda se tiver desenvolvido integralmente.
Isto pode ocorrer de dois modos. Um homem nascido como um indivduo comum da
quarta Ronda pode converter-se, por meio do processo da instruo oculta, num
homem com todos os atributos de um homem da quinta Ronda, e assim tornar-se o
que denominamos um homem da quinta Ronda artificial. Mas independentemente de
todos os esforos que faa o homem em sua presente encarnao, ele pode
tambm nascer como o da quinta Ronda, no meio da Humanidade da quarta, devido
ao nmero total de suas encarnaes prvias.
Se x representa o nmero normal de encarnaes que uma mnada, no
decurso da Natureza, tem de passar durante um perodo de Ronda num planeta, e y
a margem de encarnaes extras, que no mesmo perodo pode chegar a atravessar
por um forte desejo de vida fsica, ento evidente que: 24 1/2 (x + y) pode exceder
28 x. Vale dizer: uma mnada pode em 3 1/2 Rondas realizar tantas encarnaes
quanto uma mnada comum em quatro Rondas completas. Em menos de 3 1/2
Rondas esse resultado no seria obtido, de modo que apenas agora, depois de
haver ultrapassado o ponto mdio da evoluo deste planeta mdio, que os da
quinta Ronda comeam a aparecer.
No possvel na natureza das coisas que uma mnada possa se avantajar a
suas companheiras em mais de uma Ronda Ainda assim, Buda era um homem da
sexta Ronda, mas este fato relaciona-se com um grande mistrio fora dos limites do
presente clculo. Basta dizer por ora que a evoluo de um Buda se relaciona com
algo mais do que simples encarnaes dentro dos limites de uma cadeia planetria.
Desde que estes clculos compreendam grande nmero de vidas, nas
sucessivas encarnaes de uma mnada individual, importante neste ponto, para
evitar interpretaes errneas, indicar que os perodos de tempo que abrangem
essas encarnaes so to grandes que, apesar do seu nmero, separam-nas
vastos intervalos. Conforme afirmado anteriormente, no podemos agora fornecer a
durao verdadeira dos perodos de Rondas. Nem mesmo se podem citar nmeros
indicadores da durao desses perodos, porque variam muito dentro de extensos
limites. Mas apresentaremos um fato simples que foi claramente manifestado por
uma autoridade oculta superior. A presente raa da humanidade, isto , a presente
quinta raa da quarta Ronda, comeou a evoluir h um milho de anos. E esta ainda
no acabou. Mas, supondo que um milho de anos constitua a vida completa de
uma raa14, como haveria de subdividi-lo para cada mnada individual? Em uma
raa deve haver mais do que 100 encarnaes, sendo difcil que atinjam 120 para
uma mnada individual. Mas aceitemos que j tenha havido 120 encarnaes para
as mnadas na raa atual. E suponhamos que a mdia da vida de cada encarnao
tenha sido um sculo, mas mesmo assim s teramos 12.000 anos empregados na
existncia fsica, enquanto para a esfera subjetiva so 988.000 anos, resultando
uma mdia de mais de 800 anos entre cada encarnao. Com certeza, estes
perodos intermedirios so de durao muito varivel, mas dificilmente seriam
menores que 1.500 anos no considerando, naturalmente, o caso dos Adeptos,
que se acham inteiramente fora da ao da lei comum e 1.500 anos, se no
representa um perodo impossvel pela brevidade, seria de toda forma um intervalo
muito curto entre dois nascimentos.
Entretanto, esses clculos devem ser qualificados por duas consideraes.
Os casos de crianas que morrem na infncia so bem diferentes dos das pessoas
que atingem a maturidade completa, e isto por razes evidentes, que sero
compreendidas pelas explicaes que j foram dadas. Uma criana que morre antes
14
A vida completa de uma raa certamente muito mais longa que isso. Mas quando manipulamos nmeros
desse tipo, penetramos num terreno bastante delicado, porque os perodos exatos so segredos profundos, por
razes que os estudantes no-inicia-dos (chelas laicos", como dizem agora os Adeptos, ao cunhar uma
designao nova para um estado de coisas novo) s imperfeitamente podem presumir. Clculos como os
mostrados acima podem merecer confiana tomados literalmente no que abrangem, mas no devem ser
considerados irrefletidamente como base para outros.
que tenha vivido o suficiente para comear a ser responsvel por seus atos, no
gerou karma novo algum. A mnada espiritual abandona o corpo da criana, no
mesmo estado em que o ocupou aps sua morte no Devachan. No teve ocasio de
tocar seu novo instrumento, o qual se quebrou antes de estar afinado. Portanto,
pode ocorrer imediatamente uma reencamao da mnada, na mesma linha que a
anterior. Mas a mnada que se reencarna assim no pode ser identificada
espiritualmente, de modo algum, com a criana que morreu. O mesmo ocorre com
uma mnada que ocupe o corpo de um idiota de nascimento. O instrumento no
pode ser afinado, de forma que no pode tocar com ele, nem tampouco com o corpo
da criana nos primeiros anos da infncia. Mas esses dois casos so excees
claras que em nada modificam a regra geral, que foi exposta antes, para todas as
pessoas que chegam maturidade e que empregam suas vidas terrenas para o bem
ou para o mal.
COMENTRIOS
que completa um perodo mdio, devemos ter presentes as pessoas que morrem na
juventude, que acumularam karma e que, portanto, tm de passar pelas etapas
habituais do desenvolvimento espiritual, mas para os quais a vida curta que tiveram
no produziu causas que exijam muito tempo para esgotar seus efeitos. Essas
pessoas voltariam a reencarnar-se depois de uma breve estada correspondente no
mundo dos efeitos. Por outro lado, h casos de encarnaes artificiais, que se
realizam pela interveno direta dos Mahtms, quando um cheia, que, ainda sem
ter adquirido o domnio de faz-lo por si mesmo, atrado encarnao quase
imediatamente aps sua morte fsica precedente, sem que tenha sido necessrio
flutuar na corrente das causas naturais. Nesses casos, pode-se dizer que os direitos
adquiridos por essas pessoas, com relao aos Mahtms, so causas naturais de
certo gnero. E a interveno dos Mahtms, que se acham isentos de agir por
capricho em tais assuntos, fruto do esforo de suas vidas precedentes e, portanto,
de seus karmas. Mas, de todas as formas, esses casos so outras tantas excees,
no andamento da regra geral.
Obviamente, impossvel que, quando pela primeira vez so apresentados a
inteligncias profanas os fatos complicados de uma cincia completamente
desconhecida, se possam expor com todas as suas devidas qualificaes,
compensaes e desenvolvimentos anormais visveis desde o incio. Devemos
contentar-nos em tratar primeiro das regras gerais, para passarmos depois s
excees, e isto ocorre muito particularmente no estudo do ocultismo, cujos mtodos
tradicionais de ensino, geralmente seguidos, tm por objetivo gravar na memria
cada idia nova, provocando uma perplexidade que logo atenuada. Com respeito a
outro assunto de que se tratou nas pginas anteriores, parece-nos agora que no se
considerou exceo importante na Natureza. A descrio que fiz da evoluo da
planeta ocupado pela grande onda, passam adiante de mundo em mundo, no que
poderia denominar-se a Ronda interna da evoluo, muito mais frente que a raa
em geral. Quais podem ser as circunstncias que arremessam, ocasionalmente,
uma alma, ainda no meio do grande vrtice humano, para fora da atrao do planeta
ocupado pela onda, dentro da atrao da Ronda Interna? Tal a questo que no
presente s podemos conjecturar de modo muito incerto.
Vale a pena chamar a ateno do leitor para a soluo que acabo de
apresentar acerca das Rondas Internas, sobre o modo como este fato da Natureza,
cuja existncia, suponho, se harmonizaria com as to difundidas doutrinas a respeito
do Dilvio. Essas partes do planeta que permanecem habitveis durante um
obscurecimento seriam equivalentes Arca de No dos relatos bblicos, em seu
sentido simblico mais amplo. Certamente, a narrativa do Dilvio tem tambm
significados simblicos menores, mas no parece improvvel que os Cabalistas
tenham associado a ela um significado mais lato que agora indicamos. No tempo
devido, quando o planeta obscurecido volta a estar em condies de receber apenas
a onda humana, os colonos da Arca estaro prontos para reiniciar o processo de
povo-lo de novo.
8. O PROGRESSO DA HUMANIDADE
Como ter visto o leitor, o curso da Natureza impele todas as entidades
humanas pela senda do progresso indefinido em direo a planos superiores de
existncia. Mas ter visto, igualmente, que a Natureza, dotando estas entidades com
faculdades sempre crescentes, e ao ampliar constante-mente o escopo de sua
atividade, fornece-lhes ao mesmo tempo oportunidades cada vez maiores para
escolher entre o bem e o mal. Nas primeiras Rondas da humanidade, este privilgio
de seleo no est inteiramente desenvolvido, em vista do que a responsabilidade
dos atos relativamente incompleta. As primeiras Rondas da humanidade, na
verdade, no investem o Ego de nenhuma responsabilidade espiritual, no sentido
lato da palavra, do que agora estamos nos aproximando. Os perodos devachnicos,
que se seguem a cada existncia objetiva, dispem plenamente dos mritos e
demritos dessa existncia, e a personalidade mais deplorvel que o Ego pode
so
irresponsveis
plos
seus.
Mas
chega
perodo
de
seja mau ou bom que realmente deve ser a decisiva, no ponto de retomo crtico
final; se ter, por isso, de continuar vivendo e se desenvolvendo em planos
superiores de existncia, ou deixar de viver totalmente. A verdade do assunto (se
no for uma imprudncia, em nosso estgio de progresso, descobrir a superfcie de
um novo mistrio) que a questo de ser ou no ser no se determina por um homem
completamente mau ou bom. Pode-se ver com toda clareza que deve haver uma
espiritualidade m, assim como uma espiritualidade boa. De modo que a grande
questo da continuidade da existncia baseia-se, total e necessariamente, na
questo da espiritualidade comparada com o fsico. O ponto no tanto de "se um
homem deve viver, se bastante bom para se lhe permitir continuar vivendo", como
de se pode o homem viver por mais tempo nos planos superiores da existncia, para
os quais a humanidade deve finalmente evoluir. Est ele apto para viver pelo
desenvolvimento da parte perdurvel de sua natureza? Se no est, chegou ao fim
de sua tarefa.
No preciso apressar-se em concluir que a filosofia oculta considera o vcio
e a virtude sem importncia, no tocante aos destinos espirituais humanos, porque
no se encontra na Natureza que estas caractersticas determinem o progresso final
da evoluo. No h sistema que seja to impiedosamente inflexvel em sua
moralidade, como o sistema que a filosofia oculta pesquisa e explica. Mas o que o
vcio e a virtude determinam por si mesmos o sofrimento ou a felicidade, no o
problema final da continuidade da existncia, mais alm desse perodo imensamente
afastado, quando, no progresso da evoluo, o homem tiver principiado ser algo
mais do que homem, e no possa prosseguir na senda do progresso com o auxlio
de atributos humanos relativamente inferiores. Alm disso, verdade que no se
pode imaginar que a virtude deixe, em qualquer grau determinado, de produzir, em
15
liphasLvi.
espera pela chegada de seus companheiros com uma satisfao que as pessoas
nem sequer podem entender, a menos que possuam alguns vislumbres de
espiritualidade, de sexto sentido. Apresso-me a dizer, para evitar uma interpretao
errnea, que esta espera no no corpo fsico, pois tendo adquirido finalmente o
privilgio de abandon-lo vontade, permanece num estado espiritual que seria
insensato tentar descrev-lo, pois at os estados devachnicos da humanidade
comum se acham fora do alcance da imaginao no educada na cincia espiritual.
Mas, voltando ao curso normal da humanidade e ao desenvolvimento das
entidades, na sexta Ronda, de homens e mulheres, que no se tornam Adeptos
numa etapa prematura de sua carreira, h de se observar que este o curso
ordinrio da Natureza, num sentido da expresso, como tambm este o curso
ordinrio da Natureza, para cada gro de trigo desenvolvido que cai no solo
apropriado e se converte numa espiga. Assim como so muitos os gros que no
chegam a esse ponto, muitos so os Egos humanos que no passam pelas provas
da quinta Ronda. O esforo final da Natureza, ao desenvolver o homem,
evolucion-lo num ser imensamente superior, para ser um agente consciente e, por
fim, no que ordinariamente se entende por princpio criador da prpria Natureza. O
primeiro empreendimento que se leva a cabo desenvolver a livre vontade. O
segundo perpetuar esta vontade induzindo-a a que se una com o objetivo final da
Natureza, isto , com o bem. No curso dessa operao, inevitvel que grande
parte da vontade livre desenvolvida se volte para o mal, e, depois de produzir um
sofrimento temporrio, seja dispersa e aniquilada. Mais do que isso: o objetivo final
apenas se concretiza por um gasto enorme de material. Assim como isto ocorre nos
estgios inferiores da evoluo, onde de cada mil sementes que um vegetal produz,
unicamente uma chega a frutificar-se numa planta, do mesmo modo tambm os
como
as
experincias
devachnicas
so
desenvolvimento
dos
Na prtica, minha impresso a de que isso se consegue raramente numa vida na Terra mas,
antes, em duas ou trs encarnaes artificiais
COMENTRIOS
9. BUDA
O Buda histrico, conhecido dos guardies da doutrina esotrica, uma
personagem cujo nascimento no se reveste das estranhas maravilhas com que a
fantasia popular a envolveu. Nem tampouco seu progresso para o Adeptado deixou
as marcas dos eventos a que se reportam as lutas sobrenaturais descritas pela
lenda simblica. Por outro lado, a encarnao a que se atribui o nome de
nascimento de Buda no certamente encarada pela cincia oculta como um
acontecimento igual a qualquer outro nascimento, nem tampouco se considera o
desenvolvimento espiritual por que passou Buda, durante sua vida terrena, como
Dessa poca em diante, sua obra teve uma natureza dual, tinha de reformar e
revisar a moral popular e a cincia dos Adeptos pois o prprio Adeptado est
sujeito a mudanas cclicas, e necessita de impulsos peridicos. A explicao deste
aspecto do assunto, expresso claramente, no s ser importante por si mesma,
como de interesse para todos os estudantes do Budismo Exotrico, visto que
esclarece algumas das complicaes que causam tanta confuso da "Doutrina
Setentrional" mais abstrusa.
Um Buda visita a Terra em cada uma das sete raas do grande perodo
planetrio. O Buda de que nos ocupamos foi o quarto da srie, e esta a razo pela
qual consta como o quarto na lista, citada por Mr. Rhys Davids, de Bumouf - a ttulo
de ilustrao do modo como a Doutrina Setentrional tem sido, segundo Mr. Davids
supe, inflada de sutilezas metafsicas e de absurdos acumulados ao redor da
simples moralidade, que se resume no Budismo que se apresenta ao populacho. O
quinto, ou Maitreya Buddha, vir depois do desaparecimento final da quinta raa,
quando a sexta raa j estiver estabelecida na Terra durante algumas centenas de
milhares de anos. O sexto vir no incio da stima raa, e o stimo, para o final da
mesma raa.
Esta ordem parecer, primeira vista, em desacordo com o grande desgnio
geral da evoluo humana. Aqui estamos, na metade da quinta raa, entretanto o
quarto Buda o que foi identificado com esta raa, enquanto o quinto no vir at
que a quinta raa esteja praticamente extinta. explanao encontra-se, contudo,
nas grandes linhas da Cosmogonia esotrica. No incio de cada grande perodo
planetrio, quando o obscurecimento termina e a onda humana, em seu progresso
ao redor da cadeia de mundos, chega s margens de um globo onde nenhuma
humanidade existiu durante milhares de anos, toma-se necessrio um Instrutor
desde o incio para a nova colheita de humanidade que vai brotar. Recorde-se que a
evoluo preliminar dos reinos mineral, vegetal e animal ocorreu na preparao do
novo perodo da Ronda. Com a primeira infuso da corrente de vida nas espcies
que formam os "elos perdidos", comea a evolucionar a primeira raa da nova srie.
Ento aparece o Ser, que pode ser considerado o Buda da primeira raa. O Esprito
Planetrio, ou Dhyan Chohan, que ou, para evitar uma idia errnea pelo uso
do verbo na pessoa do singular, desafiemos a gramtica e digamos que so Buda
em todos seus (dele ou deles) desenvolvimentos, encarna entre os jovens e
inocentes precursores da nova humanidade, preparados para ser ensinados, e
imprime os primeiros princpios gerais do bem e do mal, e as primeiras verdades da
doutrina esotrica a um nmero suficiente de mentes receptivas, para assegurar a
reverberao contnua das idias desse modo introduzidas atravs de geraes
sucessivas de homens nos milhes de anos vindouros, antes que a primeira raa
tenha concludo seu curso. Desta chegada, no princpio do perodo de Ronda, de um
Ser Divino sob forma humana, de onde nasce o conceito inextirpvel do Deus
antropomrfico de todas as religies exotricas.
O primeiro Buda da srie em que Gautama Buda aparece como quarto ,
portanto, a segunda encarnao de Avalokitesvara nome mstico das hostes de
Dhyan Chohans ou Espritos Planetrios pertencentes nossa cadeia planetria ,
e mesmo quando Gautama , pois, a quarta encarnao de iluminao, segundo o
clculo esotrico, constitui na verdade o quinto da verdadeira srie. Portanto,
pertence propriamente nossa quinta raa.
Avalokitesvara, como afirmamos antes, o nome mstico das hostes de
Dhyan Chohans. O significado prprio da palavra sabedoria manifestada, como
di-Buddha e Amitabha, ambas variantes com o significado de sabedoria abstraa.
A doutrina, conforme Mr. Davids, de que "cada Buda mortal terreno tem seu
puro e glorioso correlativo no mundo mstico, livre das degradantes condies desta
vida material ou antes, que o Buda, nas condies materiais, apenas uma
aparncia, o reflexo, a emanao ou tipo de um Dhyani Buddha" perfeitamente
exato. O nmero de Dhyani Buddhas ou Dhyan Chohans, ou espritos planetrios,
espritos humanos aperfeioados de outros mundos, infinito, mas somente cinco
esto praticamente identificados no ensinamento exotrico, e sete no ensinamento
esotrico. Esta identificao, vale lembrar, um modo de falar que no deve ser
interpretado demasiado literalmente, pois existe, na vida espiritual sublime em
questo, uma unidade que no deixa lugar ao isolamento da individualidade. Tudo
isto h de se ver que se harmoniza perfeitamente com as revelaes relativas
Natureza, includas nos captulos anteriores, e no deve ser, de forma alguma,
atribudo s imaginaes msticas. Os Dhyani Buddhas ou Dhyan Chohans so a
humanidade aperfeioada de pocas manvantricas precedentes, e sua inteligncia
coletiva se descreve com o nome de Adi-Buddha. Mr. Rhys Davids engana-se ao
trat-lo como uma inveno recente dos budistas do Norte. Adi-Buddha significa
sabedoria primordial, sendo mencionado nos livros snscritos mais antigos. Por
exemplo, na dissertao filosfica sobre o "Mandukya Upanishad", por Gowdapatha,
autor snscrito contemporneo do prprio Buda, a expresso empregada
livremente e exposta sua concordncia rigorosa com a presente declarao. Um
amigo meu na ndia, pndita brmane de primeira Unha, como erudito snscrito,
mostrou-me cpia desse livro, que no foi, segundo ele, traduzido para o ingls, e
me indicou uma frase que se relaciona com a presente questo e que me foi
traduzida do seguinte modo: "Mesmo Prakriti, na verdade, Adi-Buddha e todos os
Dharmas tm existido por toda a eternidade.Gowdapatha escritor filsofo acatado
simplesmente Buda em todos aspectos, num novo corpo. Esta opinio no ser
acolhida pelas autoridades hindus no-inicia-das que atribuem uma data posterior ao
aparecimento de Sankaracharya, considerando-o como um santo Instrutor
independente, e mesmo oposto ao Budismo. Entretanto, no deixa de ser por isso o
que acabamos de manifestar, na opinio real dos iniciados na cincia esotrica, quer
se denominem budistas ou hindus. Recebi esta informao que agora exponho, de
um brmane advaita da ndia do Sul no diretamente de meu instrutor tibetano
e todos os brmanes iniciados, conforme me afirmou, diro o mesmo. Algumas das
ltimas encarnaes de Buda so descritas de outro modo, como
coberturas
do
10. O NIRVANA
mesmos estados subjetivos dos planetas no arco ascendente, que superam tanto os
nossos prprios perodos diz-se, na cincia esotrica, que um estado de
Nirvana parcial. Transportando-nos com a imaginao atravs das incomensurveis
perspectivas do futuro, suponhamos que nos aproximamos ao perodo que
compreenderia o intercclo da stima Ronda da humanidade, quando os homens se
assemelham a deuses. Tendo sido completada a ltima, a mais elevada e gloriosa
das vidas objetivas, o ser espiritual perfeito atinge um estado em que lhe acode a
reminiscncia de todas as existncias que viveu em todo tempo no passado. Pode
deter a sua vista nas curiosas mascaradas das existncias subjetivas, como ento
lhe parecero, nos pormenores diminutos de qualquer uma das vidas terrenas pelas
quais ele passou, e pode aprofund-las, bem como a todas as coisas com que de
alguma forma se tivesse relacionado, pois no atinente a esta cadeia planetria ele
atingiu a oniscincia. Este desenvolvimento supremo da individualidade a grande
recompensa que a Natureza reserva queles que prematuramente a alcanam, por
assim dizer, por meio da luta relativamente breve, desesperada e terrvel que conduz
ao Adeptado, e queles que, por determinada prevalncia do bem sobre o mal, no
carter da srie completa de suas encarnaes, atravessaram o vale da sombra da
morte na metade da quinta Ronda e abriram seu caminho atravs da sexta e stima
Rondas.
Deste estado sublimemente ditoso se diz, na cincia esotrica, que o limiar
do Nirvana,
Vale a pena continuar a especular sobre o que vem depois? Pode-se dizer
que nenhum estado de conscincia individual, embora seja uma fase do sentimento
j identificado em grande parte com a conscincia geral desse nvel de existncia,
iguala-se em elevao espiritual conscincia absoluta, em que todo sentimento de
individualidade se funde no Todo. Usamos tais frases como fichas intelectuais, mas
mente comum dominada pelo crebro fsico e pela inteligncia cerebral
podem ter alguma significao viva?
Tudo o mais que as palavras podem sugerir que Nirvana um estado
sublime de repouso consciente na oniscincia. Seria ridculo, depois do que foi dito
antes, tratar das discusses que se travaram, entre os que se dedicam ao estudo do
Budismo Esotrico, em tomo do Nirvana, se ele significa ou no aniquilao. Nossas
palavras falham ao expressar o sentimento com que os graduados na cincia
esotrica consideram a questo. Significa o Nirvana a ltima pena da lei, a honra
mais alta que se pode conceder ao cidado mais meritrio? Ou uma colher de pau
o emblema da mais ilustre eminncia do saber? Perguntas como estas apenas
simbolizam fracamente o disparate da questo que interroga se o Nirvana , no
Budismo, o equivalente aniquilao. E de algum modo, inconcebvel para ns, se
diz que o estado de para-Nirvana imensamente superior ao do Nirvana. No
pretendo dar nenhum significado afirmao, mas ela serve para demonstrar a que
reino transcendental de pensamento pertence o tema.
Grande a confuso com relao ao Nirvana, surgindo isto das declaraes
feitas sobre Buda. Diz-se que ele atingiu o Nirvana estando na Terra. Tambm se diz
que renunciou ao Nirvana, para submeter-se a novas encarnaes em prol da
humanidade. Ambas as afirmaes so conciliveis. Como grande Adepto, Buda
atingiu aquilo que a grande meta do Adeptado na Terra: a passagem de seu
Esprito-Ego ao estado infalvel do Nirvana. No se deve supor que qualquer Adepto
pode tentar facilmente essa passagem. Apenas pequenas aluses natureza deste
grande mistrio chegaram at mim, mas, reunindo-as, creio estar certo ao dizer que
a proeza em questo uma das que apenas alguns dos iniciados elevados esto
qualificados a tentar, pois exige uma total interrupo da animao do corpo, por
longos perodos de tempo, comparados com os quais os longos transes catalpticos
conhecidos da cincia comum so insignificantes; alm disso, a defesa da forma
fsica contra a decadncia natural, durante esse perodo, por meio dos recursos da
cincia oculta, difcil de obter. Alm disso, um processo que envolve um duplo
risco para a continuidade da vida terrena da pessoa que a empreende. Um desses
riscos a dvida de que, uma vez alcanado o Nirvana, o Ego queira voltar. O
retorno ser um esforo terrvel e um sacrifcio inevitvel, e somente ocorrer por um
sentimento de abnegao, por parte do viajante espiritual, ideia do dever em sua
abstrao mais pura. O segundo grande risco que, supondo que o sentido do
dever prevalea sobre a tentao de ficar - tentao, tenha-se presente, que no
debilitada por noo alguma de que sobrevenha nenhum gnero de sano
mesmo assim, sempre duvidoso que o viajante possa voltar. Apesar disso tudo,
houve muitos outros Adeptos, alm de Buda, que constataram a grande passagem,
e de quem os que lhes rodearam nessas circunstncias disseram que seu retomo
priso da carne ignbil embora nobre ex hypothesi, em comparao com a maior
parte dessas moradas deixou-os paralisados em profunda depresso durante
semanas. Iniciar novamente a fatigante volta vida fsica, curvar-se sobre a Terra
depois de ter estado no Nirvana, um colapso demasiado medonho.
A renncia de Buda foi de certo modo inexplicvel, ainda maior, porque no
s voltou do Nirvana por bem do dever, a fim de terminar a vida terrena em que
havia se empenhado como Gautama Buda, mas quando todas as imposies do
dever tinham sido plenamente satisfeitas e seu direito de passar ao Nirvana, durante
incalculveis evos, estava adquirido do ponto de vista mais alto de sua misso
terrena, renunciou a essa recompensa, ou, antes, a protelou por tempo indefinido
boa como outra qualquer, e que se tais e tais doutrinas so talvez absurdas, quando
consideradas a fundo, a maioria das pessoas boas jamais pensar no absurdo,
seno que as observaro numa atitude mental sem mcula. Uma religio no de
modo algum to boa como outra, mesmo quando todas sejam geradoras de vidas
igualmente boas. Mas prefiro evitar toda crtica de crenas especficas, deixando que
este livro seja uma simples e inofensiva manifestao das doutrinas internas
verdadeiras da grande religio do mundo que apresentando efetivamente, em
seus aspectos externos, anais inocentes e sem sangue produziu realmente vidas
sem mcula atravs de toda sua existncia. De mais a mais, no por uma
aceitao servil de suas doutrinas que o desenvolvimento da verdadeira
espiritualidade deva ser cultivado. O grande resultado ser obtido pela tendncia a
buscar a verdade, a comprovar e analisar tudo o que pretenda ser crena. No
Oriente, tal resoluo, em sua mais alta expresso, conduz ao chelado,
persecuo da verdade, ao conhecimento pelo desenvolvimento das faculdades
internas, por meio das quais pode o chelado ser obtido com segurana. No
Ocidente, o reino do intelecto, tal como se apresenta atualmente no mapa do
mundo, a verdade infelizmente s pode ser perseguida e caada com o auxlio de
muitas palavras, muitas polmicas e disputas. Mas, de qualquer modo, pode ser
caada e, se no finalmente capturada, o ato de ca-la engendra parte dos
caadores, por instintos que se propagaro e produziro resultados mais adiante.
11. O UNIVERSO
17
A palavra manvantara ou manwantara, transliterada do snscrito, significa literalmente "perodo entre dois
Afanas" (Manuantara). (N. T.)
manvantara
correspondente
haviam
alcanado
unicamente
um
contam-me, com pequenas modificaes, muito parecidos aos que ele supe. Em
decorrncia do que ele trata como esfriamento secular, mas que verdadeiramente
velhice e perda de vitalidade, a solidificao e dissecao da Terra atinge, por fim,
um ponto em que o globo se converte num conglomerado solto. Seu perodo de
concepo passou. Sua prognie est toda criada. Seu tempo de vida acabou. Da
que suas massas constitutivas deixam de obedecer s leis de coeso e agregao
que as mantm unidas. Com isso, convertem-se num cadver abandonado obra
de destruio, deixando livre cada molcula que o forma, para separar-se do corpo e
obedecer ao impulso de novas influncias. "A atrao da Lua", sugere Flammarion,
"empreenderia a obra de demolio, gerando uma mar de partculas terrestres em
lugar de uma mar aquosa." Esta ltima ideia no deve ser tomada como aprovada
pela cincia oculta, exceto no que serve para exemplificar a perda da coeso
molecular na matria da Terra.
A fsica oculta passa completamente regio da metafsica, se tratamos de
conseguir alguma indicao do modo como volta a comear a evoluo depois de
um pralaya universal.
A coisa una eterna, imperecedoura no universo, que os pralayas universais
deixam sem destruir, pode ser considerada indiferentemente como espao, durao,
matria e movimento. No como algo que tenha esses quatro atributos, mas como
algo que estas quatro coisas ao mesmo tempo e para sempre. E a evoluo
origina-se na polaridade atmica que gera o movimento. Na Cosmogonia, as foras
positiva e negativa, ou ativa e passiva, correspondem aos princpios masculino e
feminino. O fluxo espiritual penetra no vu da matria csmica. O princpio ativo
atrado pelo passivo, e se nos permitido aqui socorrer a imaginao, recorrendo
simbologia oculta, a grande Nag, a serpente, emblema da eternidade, atrai sua
Perguntar algum: com que fim atua esta eterna sucesso? melhor
delimitar a questo a um nico sistema e perguntar com que fim a nebulosa original
divide-se em vrtices planetrios de evoluo, e desenvolve mundos nos quais o
esprito universal, reverberando atravs da matria, produz a forma e a vida e esses
estados superiores da matria, pertinentes ao que chamamos existncia subjetiva ou
espiritual. Com certeza, constitui um objetivo suficiente para satisfazer qualquer
mente razovel que seres perfeitos e sublimes, tais como os Espritos Planetrios,
venham dessa forma existncia e vivam uma vida consciente de conhecimento e
felicidade supremos, atravs de perspectivas de tempo equivalentes a tudo o que
possamos imaginar da eternidade. A esta grandeza inefvel tudo quanto vive tem a
oportunidade de atingir. O Esprito que est em toda forma animada e que passou a
estas, de formas que em geral chamamos inanimadas, progredir lenta mas
seguramente para a frente, at que o funcionamento constante de sua influncia na
matria desenvolve uma alma humana. No se conclui disto que as plantas e os
animais que nos circundam tenham j desenvolvido algum princpio capaz de tomar
a forma humana no curso do manvantara presente. Mas, mesmo quando o curso de
uma evoluo incompleta possa ser suspenso por um perodo de repouso natural,
nem por isso infrutfero. Toda mnada espiritual de per si, um princpio
inconsciente e puro atua atravs de formas conscientes em nveis inferiores, at
que estas, reproduzindo sucessivamente formas cada vez mais elevadas, chegam a
produzir aquela em que a conscincia anloga de Deus seja totalmente evocada.
Com certeza, no ser por causa da grandeza de qualquer concepo humana
relativa ao objetivo adequado da existncia no universo, que tal finalidade parecer
um objetivo deficiente. Nem mesmo se o destino ltimo do mesmo Esprito
Planetrio, aps perodos com relao aos quais seu desenvolvimento das formas
pensadores mais prudentes foram os menos dispostos a asseverar que, com a ajuda
da metafsica ou da religio, se possa esclarecer o mistrio do livre-arbtrio e da
predestinao. A tendncia do pensamento foi a de relegar todo enigma regio do
incognoscvel. E, parece estranho diz-lo, isso foi feito voluntariamente por pessoas
que, nem por isso, se desagradaram em aceitar, como algo mais do que uma
hiptese provisria, doutrinas religiosas que assim continuam sem poder reconciliarse com algumas de suas mais evidentes conseqncias. A oniscincia de um
Criador pessoal, abrangendo tanto o futuro como o passado, no deixa lugar para
que o homem possa exercer uma autoridade independente sobre seu prprio
destino, no que absolutamente necessrio deix-lo exercer, para que o sistema de
castigo ou recompensa por seus atos na vida possa ser legitimado por outra coisa
que no uma injustia das mais grotescas. Um grande filsofo ingls, encarando o
problema, declarou, em um famoso ensaio, que, em virtude dessas consideraes,
era impossvel que Deus fosse todo-bondade e todo-potncia. As pessoas eram
livres para investi-lo logicamente com um ou outro desses atributos, mas no com os
dois ao mesmo tempo. O argumento foi tratado com o respeito devido grande
reputao de seu autor e posto de lado com a discrio devida ao respeito pelas
doutrinas ortodoxas.
Mas a doutrina esotrica nos socorre nessa dificuldade. Em primeiro lugar,
considera insignificantes as dimenses deste mundo, se comparado com o universo.
Este um fato da Natureza, que a Igreja crist primitiva temeu com verdadeiro
instinto e combateu com a crueldade do tenor. A verdade foi negada e seus autores
torturados por muitos sculos. Por fim, sobreposta prpria autoridade das
negaes papais, a Igreja recorreu ao "desesperado expediente", para citar a frase
de Mr. Rhys Davids, de pretender que isso no interessava.
A pretenso teve at agora mais xito do que podiam esperar seus autores.
Temendo as descobertas da Astronomia, atribuam ao mundo em geral uma lgica
de menos arrependimentos do que a lgica que por fim se mostraram inclinados a
utilizar. As pessoas prestaram-se, como regra geral, a fazer o que o Budismo
Esotrico no exige de ns, ou seja, guardar sua cincia e sua religio em
compartimentos estanques. Este princpio foi usado por tanto tempo e to
completamente, at que afinal cessou de ser um argumento contra a credibilidade
de um dogma religioso, para destacar ser ele impossvel. Mas quando fazemos uma
relao entre nossos receptculos, at agora divididos, e pedimos que fiquem no
mesmo nvel, no podemos deixar de ver como a insignificncia da grandeza da
Terra diminui, em proporo correspondente ao plausvel das teorias que nos
exigem pormenores de nossas prprias vidas como parte do depsito geral da
oniscincia de um Criador universal. Ao contrrio, no parece razovel que os seres
que habitam um dos menores planetas de um dos sis de menores dimenses, no
oceano do universo, onde os sis so como gotas de gua no mar, fiquem isentos,
de algum modo, do princpio geral do governo pela lei. Mas este princpio no se
coaduna por capricho ao governo, que uma condio essencial de uma
predestinao, como a que associa com o uso da palavra as discusses
convencionais dos problemas de que se trata. Pois cabe observar que a
predestinao, que est em conflito com o livre-arbtrio, no a predestinao das
raas, mas a predestinao individual, associada s idias de graa e clera divinas.
A predestinao das raas, sob leis anlogas quelas que regem a tendncia geral
de qualquer conjunto de acontecimentos independentes, perfeitamente compatvel
com o livre-arbtrio individual, e, desse modo, a doutrina esotrica reconcilia a to
debatida contradio da Natureza. O homem rege seu prprio destino, nos limites
constitucionais, por assim dizer. perfeitamente livre para usar seus direitos
naturais no que estes alcancem, e praticamente alcanam o infinito no tocante a ele,
a unidade individual. Mas a ao humana mdia, sob condies dadas e tendo em
conta vasta multiplicidade de unidades, resulta na infalvel evoluo dos ciclos que
constitui seu destino coletivo.
A predestinao individual pode, verdade, ser afirmada no como um
dogma religioso relacionado graa ou ira divinas, mas, sim, com fundamentos
puramente metafsicos vale dizer. Pode-se arguir que cada ser humano est, na
infncia, fundamentalmente sujeito mesma influncia, por circunstncias anlogas,
que a vida de um adulto , portanto, apenas o produto ou a impresso de todas as
circunstncias que influram nessa vida desde o incio, de modo que, se essas
circunstncias fossem conhecidas, o resultado moral e intelectual o seria tambm.
Nessa linha de raciocnio, pode-se deduzir que as circunstncias da vida de cada
homem podem ser teoricamente conhecidas por uma inteligncia suficientemente
penetrante. Que as tendncias hereditrias, por exemplo, so apenas o produto de
circunstncias antecedentes que entram num cmputo dado como perturbao,
porm que nem por isso deixam de ser menos calculveis. Entretanto, essa deduo
no est menos em conflito direto com a conscincia da humanidade do que o
dogma religioso da predestinao individual. O sentido do livre-arbtrio um fator
que no se pode ignorar no processo, e o livre-arbtrio de que temos conscincia
no um mero impulso automtico, como o puxo da perna da r morta. O dogma
comum religioso e o argumento metafsico comum exigem de ns que o
consideremos sob esse aspecto. Mas a doutrina esotrica restitui-lhe a verdadeira
dignidade e nos demonstra a esfera de sua atividade, os limites de sua soberania.
soberano sobre o curso da vida individual, mas impotente em presena da lei cclica,
descoberta na histria humana por um filsofo to positivo como Draper por curto
que seja o perodo em que tenha podido estender suas observaes. E nem por isso
deixa essa areia movedia colateral de pensamento, que J. S. Mill distinguiu
paralelamente com as contradies da teologia a grande questo de se a
especulao deve referir-se hiptese de toda bondade e toda potncia
encontrar sua explicao no sistema ora exposto. Os grandes seres, a eflorescncia
aperfeioada de uma humanidade anterior, que, embora longe de constiturem um
Deus supremo, reinam, contudo de um modo divino sobre os destinos de nosso
mundo. No so onipotentes. E, por serem grandes, acham-se restringidos em sua
ao por limites relativamente estreitos. Pareceria como se, quando a cena est, por
assim dizer, pronta de novo para outro drama da vida, pudessem ser introduzidas
algumas melhorias na ao, derivadas de sua prpria experincia, no drama em que
eles estiveram interessados, porm que so apenas capazes de, quanto
montagem principal da pea, repetir o que antes foi representado. Podem fazer em
grande escala o que faz um jardineiro com as dlias, em pequena escala: introduz
considerveis melhorias na forma e cor, mas suas flores, por tratadas que sejam,
continuaro a ser dlias.
Pode-se perguntar de passagem: No ser significativo, corroborando o que
se aceita da doutrina esotrica, que as analogias naturais a apiem em cada
momento? Assim como embaixo, o acima, escreveram os filsofos ocultos
antigos, sendo o microcosmos um reflexo do macrocosmos. Toda a Natureza
existente sob a esfera de nossa observao fsica comprova a regra, no que essa
rea limitada apresenta como princpios. A estrutura dos animais inferiores reproduzse com alteraes em animais superiores, e no Homem. As finas fibras da folha se
ramificam como os ramos de uma rvore,e o microscpio segue estas ramificaes,
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nica condio em que a vida objetiva pode ser iniciada completamente de novo.
Poucas vidas terrenas so livres de sombras, cuja reminiscncia obscureceria uma
renovada fase de vida da personalidade. E se se alega que o esquecimento
completo de cada uma das ltimas vidas envolve desperdcio de experincia,
esforo e aquisies intelectuais penosa e laboriosamente obtidas, essa objeo
pode unicamente provir do esquecimento da vida devachnica, na qual, longe de
serem dissipados tais esforos e aquisies, eles constituem as sementes das quais
brotar toda a magnfica colheita de resultados espirituais. Da mesma forma, quanto
mais tempo a doutrina esotrica ocupar a inteligncia, tanto mais claramente se ver
que cada uma das objees feitas contra ela depara-se com uma rplica pronta, e
que somente parece objeo do ngulo do conhecimento incompleto.
Ao passarmos das consideraes abstratas a outras em parte entrelaadas
com assuntos prticos, comparemos a doutrina esotrica com os fatos da Natureza
observveis em vrios sentidos, com o fito de comprovarmos diretamente seus
ensinamentos. Uma cincia espiritual que previu felizmente a verdade absoluta deve
ajustar-se aos fatos da Terra, sempre que se depare com eles. Um dogma religioso
em flagrante oposio com o que uma verdade manifesta, para a Geologia e para
a Astronomia, pode encontrar Igrejas e congregaes que se satisfaam em
sustent-lo, porm no digno de sria considerao filosfica. Como concorda,
pois, a doutrina esotrica com a Geologia e a Astronomia?
No nenhum exagero afirmar que a doutrina esotrica consiste no nico
sistema religioso que se funde facilmente com as verdades fsicas, descobertas pela
pesquisa moderna naqueles ramos da cincia. No s se identifica com elas, no
sentido de tolerar a hiptese nebular e a estratificao das rochas, porm que, por
assim dizer, se atira nos braos desses fatos e em nada pode prescindir deles.
vida animal, representa nada menos que uma revelao em suas conseqncias
analgicas. No se cinge a fortalecer a hiptese evolucionria, mas ilustra
notavelmente o modo como a Natureza atua na evoluo das novas raas de
homens, no princpio dos grandes perodos de Ronda. Quando uma criana tem de
ser desenvolvida de um germe, de constituio to simples, que a menos tpica do
reino animal e at menos que do vegetal que do mineral, a escala familiar da
evoluo percorrida, por assim dizer, rapidamente. Os conceitos de progresso, que
necessitaram sculos incontveis para ser externados pela primeira vez, na forma
de uma cadeia sem soluo de continuidade, esto para sempre firmemente
alojados na memria da Natureza, e podem, portanto, ser rapidamente lembrados,
em poucos meses, por sua ordem. O mesmo ocorre com a evoluo da humanidade
em cada um dos planetas, medida que avana a onda da mar humana. Na
primeira Ronda, o processo bem lento, e quase no avana. As prprias idias de
Natureza esto sujeitas evoluo. Mas quando o processo ocorreu uma vez, pode
ser rapidamente repetido. Nas ltimas Rondas, o impulso de vida percorre a escala
da evoluo com uma facilidade s concebvel pela ajuda do esclarecimento
proporcionado pela Embriologia. Esta a explicao do modo como o carter de
cada uma das Rondas difere das que lhe antecederam. O trabalho evolucionrio
ocorrido uma vez logo repetido. Ento, a Ronda executa sua prpria evoluo com
uma rapidez bem diferente, assim como a criana que, ao atingir a perfeio do tipo
humano, verifica seu prprio crescimento individual lentamente, na proporo dos
primitivos estados de seu desenvolvimento inicial.
No se exija de mim nenhuma comparao perfeita do Budismo Exotrico
com os aspectos da Natureza que at agora foram expostos, de modo sucinto, como
verdade, mas bastante compreensvel somente para dar ao leitor uma viso geral do
sistema em toda sua grandeza. Com o auxlio das informaes ora comunicadas, os
estudantes de Budismo estaro mais capazes de aplicar, aos enigmas que a
Natureza pode conter, as chaves de sua significao. Os hiatos existentes nos anais
pblicos dos ensinamentos budistas agora so facilmente preenchidos, e com
clareza se ver a razo de sua existncia. Na obra de Mr. Rhys Davids, por
exemplo, deparo o seguinte: "O Budismo no tenta resolver o problema da origem
primria de todas as coisas", e, citando o Manual do Budismo, de Hardy, diz:
"Quando Malunka perguntou a Buda se a existncia do mundo era ou no eterna,
no recebeu resposta, mas a causa do silncio era que o Mestre considerava a
pergunta sem proveito.Na verdade, o assunto foi expressamente deixado de lado
porque no podia ser resolvido com um simples sim ou no, sem colocar o
indagador numa pista falsa; pois, para coloc-lo na verdadeira pista, seria
necessria uma exposio completa de toda a doutrina a respeito da evoluo da
cadeia planetria, para a qual a comunidade com que Buda se relacionava no
estava ainda intelectualmente madura. Mas, querer inferir de seu silncio que
tomava a pergunta como sem nenhum proveito, um equvoco, em que natural
que se tenha cado, dada a inexistncia de conhecimentos colaterais, pois na
verdade nada pode ser mais completo. Nenhum dos sistemas que publicamente
trataram do problema a respeito da origem de todas as coisas fez mais, como at
agora foi visto, do que roar a superfcie daquela especulao, comparativamente s
pesquisas completas da cincia esotrica da qual foi Buda um expositor eminente,
como foi um proeminente instrutor moral para o povo.
As concluses positivas sobre o que o Budismo ensinou cuidadosamente
elaboradas no foram divulgadas com menor cuidado por Mr. Rhys Davids que a
concluso negativa j citada. Era inevitvel que todas essas concluses fossem
da
transmigrao,
doutrina
essa
que
parece
ter
originado
animal. Alm disso, enquanto nada, em verdade, seria to ineficaz como explicao
da origem do mal, como a caricatura da transmigrao que esse retrocesso implica.
Os renascimentos dos Egos humanos na existncia objetiva, unidos na operao do
karma fsico e as funes inevitveis do livre-arbtrio, nos limites de suas
prerrogativas, explicam a origem do mal, de um modo cabal e decisivo. Tendo por
objeto o esforo da Natureza em uma nova colheita de Dhyan Chohans, cada vez
que se desenvolve um sistema planetrio, o desenvolvimento incidental do mal
transitrio uma conseqncia inevitvel sob a ao das foras ou processos
mencionados, estados que por sua vez so inevitveis no gigantesco processo
empreendido.
Ao mesmo tempo, se o leitor quiser tornar agora o livro de Mr. Davids e
examinar o longo pargrafo desse assunto e a respeito das skandhas, h de se
convencer da intil tentativa de deduzir qualquer teoria racional, a respeito da origem
do mal, dos materiais exotricos nele empregados. Nem seria possvel para esses
subsdios sugerir a verdadeira explicao do trecho do Brahmajala sutra citado logo
aps:
"Depois de fazer ver como se originou a crena infundada na eterna
existncia de Deus ou de deuses, passa Gautama a discutir a questo da alma e
indica 32 crenas relativas a ela, que considera errneas. Estas so resumidamente
como segue: 'Em que princpio ou sobre que terreno sustentam estes mendicantes
ou brmanes a doutrina da existncia futura? Ensinam que a alma material ou
imaterial, ou que ambas as coisas ou nenhuma delas; que ter um ou muitos
modos de conscincia; que suas percepes sero poucas ou ilimitadas; que
permanecer em um estado de gozo ou de misria, ou nem em um nem em outro.
Estas so as dezesseis heresias que ensinam uma existncia consciente depois da
morte. Existem mais oito heresias que ensinam que a alma material ou imaterial, ou
ambas ou nenhuma das duas, finita ou infinita, ambas as coisas ou nenhuma delas,
possui uma existncia inconsciente depois da morte. E finalmente outras oito que
ensinam que a alma, em seus oito sistemas correspondentes, existe aps a morte
em um estado nem consciente, nem inconsciente. Mendicantes conclui o sermo
, aquilo que liga o Mestre existncia (isto , tanha, sede) foi cortado, mas seu
corpo ainda fica. Enquanto seu corpo permanece, ser visto por deuses e homens,
mas depois de acabada a vida, depois da dissoluo do corpo, nem deuses, nem
homens o vero.' Seria possvel negar, de forma mais cabal e categrica, que existe
a alma algo, seja o que for, que continua existindo de alguma forma depois da
morte?"
Com efeito, para os estudantes exotricos, esse trecho parecer em flagrante
contradio com os ensinamentos do Budismo, que se referem s sucessivas
passagens da mesma individualidade atravs de vrias encarnaes, o que em
outra linha de pensamento talvez assuma a existncia de uma alma transmissvel,
com tanta clareza, como a nega a passagem citada. Sem compreender os sete
princpios do homem, no possvel reconciliar diferentes opinies sobre os
diversos aspectos desta questo da imortalidade. Mas a chave agora oferecida
deixa a aparente contradio livre de toda dificuldade. No trecho anteriormente
citado, Buda est tratando da personalidade astral, enquanto a imortalidade
reconhecida pela doutrina esotrica a da individualidade espiritual. explicao foi
cabalmente dada no captulo que trata do Devachan e nos pargrafos citados ali do
Catecismo budista, do Coronel Olcott. Desde que alguns fragmentos da grande
revelao, que este volume contm, foram publicados nos dois ltimos anos, na
Theosophist, a importante distino entre personalidade e individualidade, tal como
astral
somente
quanto
emanaes
ou
raios
espirituais
do
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doutrina esotrica era completamente familiar ao autor por mais que tenha sido
eu quem recebeu o privilgio de exp-la pela primeira vez, numa linguagem clara e
inequvoca.
preciso algum esforo mental para diferenciar personalidade de
individualidade, mas a nsia pela continuidade da existncia pessoal pois a
reminiscncia completa que sempre se tem daquelas circunstncias transitrias de
nossa presente vida fsica constituem a personalidade claramente nada mais do
que uma passageira fraqueza da carne. Para muita gente no ser razovel dizer
que qualquer pessoa vivente hoje, com suas lembranas limitadas plos anos de
sua infncia, o mesmo indivduo que qualquer um de diferente nacionalidade e
poca, que viveu h milhares de anos, ou mesmo que reaparecer, aps um lapso
de tempo ou sob condies futuras inteiramente novas. Mas o sentimento do "eu sou
eu" o mesmo atravs das trs vidas, assim como atravs de centenas delas;
porque esse sentimento est mais profundamente arraigado do que aquele que
expressa "eu sou John Smith, de tal altura, com tal peso, com tais e tais
propriedades e relaes". Ser inconcebvel que como noo mental John
Smith, herdeiro do dom de Tithonus, possa mudar seu nome de tempos em tempos,
vindo a casar-se talvez em cada nova gerao perdendo uma propriedade aqui,
adquirindo outra ali, e se interessando, medida que transcorre o tempo, por uma
variedade de diferentes empresas; e ser inconcebvel repito que tal pessoa
assim se esquea, em poucos milhares de anos, de todas as circunstncias
relacionadas vida presente de John Smith, como se os incidentes dessa vida no
houvessem nunca ocorrido? Sem dvida, o Ego ser o mesmo. E, se isto
concebvel para a imaginao, o que pode haver de inconcebvel na continuidade
cido sulfrico para com o cobre e a afinidade, ainda maior, que experimenta pelo
ferro. Certamente, a cincia esotrica, para seus "chelas laicos", do mesmo modo
que a Qumica para seus "chelas laicos", ou seja, os estudantes de seus fenmenos
fsicos, deixa na sombra alguns mistrios insondveis. No irei explicar por meio de
quais exatas mudanas moleculares as mais elevadas afinidades, constitutivas do
karma, se mantm nos elementos permanentes do seu quinto princpio. Mas a
cincia corrente no est melhor qualificada para dizer o que que leva uma
molcula de oxignio a abandonar a molcula de hidrognio, com a qual estava
combinada no pingo de gua, e porque se une a uma molcula de ferro da viga
sobre a qual cai. Mas a mancha de ferrugem aparece, e afirma-se que foi
encontrada a explicao cientfica do fato ao serem compreendidas suas afinidades
e ao se recorrer a elas.
O mesmo acontece com o karma: o quinto princpio recolhe as afinidades de
suas boas e ms aes durante sua passagem pela vida, com elas vai ao Devachan,
onde as que esto harmoniosas com o ambiente, por assim dizer, daquele estado,
frutificam e florescem em prodigiosa abundncia, passando depois, novamente, com
aquelas que no esgotaram sua energia, ao mundo objetivo. E com a mesma
certeza com que a molcula de oxignio, posta em presena de uma centena de
outras molculas, se arremessar quela com a qual tenha maior afinidade, a
mnada espiritual carregada de karma ir quela encarnao com a qual a unem
suas misteriosas atraes. No ocorre nesse processo nenhuma criao de um novo
ser sensvel, exceto no sentido de que a nova estrutura corprea desenvolvida
constitui um novo instrumento de sensao. O que nela reside, o que sente alegria
ou tristeza, o antigo Ego separado completamente pelo esquecimento de sua
ltima srie de aventuras na Terra, verdade, mas tendo alcanado seu fruto o
mesmo "eu sou eu" que antes.
Segundo Mr. Rhys Davids: " estranho tudo isso" - a explicao da Filosofia
Budista que os materiais esotricos possibilitam dar que "no parea repulsivo
por todos esses 2.300 anos e mais, a muitos coraes ardentes e desesperados,
que confiaram na magnfica ponte aparente que o Budismo tentou construir sobre o
rio dos mistrios e pesares da vida... No conseguiram ver que a pedra fundamental,
o lao de unio entre uma vida e outra, meramente uma palavra esta
maravilhosa hiptese, este areo nada, esta causa imaginria fora do alcance da
razo a individualizada e a individualizante graa do karma".
Com efeito, estranho seria se as bases do Budismo tivessem repousado
sobre fundaes to frgeis. Sua aparente fragilidade devida simplesmente ao fato
de que sua poderosa estrutura de conhecimentos permaneceu velada at agora.
Agora que foi desvelada a doutrina interna, h de se ver quo pouco depende, em
qualquer aspecto, das vagas sutilezas da metafsica. O fato de que estas se
enfeixaram ao redor do Budismo deve-se a que intrpretes externos de fortuitos
indcios doutrinais no podiam ser inteiramente suprimidos do simples sistema de
moral prescrito para o povo.
No que realmente constitui o Budismo, deparamos uma sublime simplicidade,
como a da prpria Natureza, uma lei que se ramifica de forma infinita. H tambm,
verdade, complexidade de pormenor, infinitamente complexas tambm na prpria
Natureza em suas manifestaes, por mais invariveis e uniformes que sejam em
suas finalidades. Mas sempre encontramos a imutvel doutrina das causas e seus
efeitos, que por sua vez se convertem em causas, numa interminvel progresso
cclica.