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Volume 4 Alicerce Do Paraiso
Volume 4 Alicerce Do Paraiso
4
Alicerce
do
Paraso
5 de fevereiro de 1947
Ensinamento:
AURA
J falei a respeito do Johrei como transmisso da Luz Divina, mas
darei agora uma explicao mais profunda.
O corpo espiritual do homem possui a mesma forma do corpo carnal; a
nica diferena que no corpo espiritual existe aquilo que denominamos
aura.
O corpo espiritual irradia incessantemente uma espcie de ondas de
luz. E como se fosse veste do corpo espiritual, da a denominao "aura".
Sua cor geralmente branca, porm, conforme a pessoa poder ser
amarelada ou roxa. Tambm h diferena de largura: normalmente tem
cerca de trs centmetros, mas no enfermo fina; medida que a
enfermidade se agrava, a aura vai afinando cada vez mais, e na hora da
morte desaparece. A expresso popular "Fulano est com a sombra da
morte na face" justifica-se pela percepo de que a aura de pessoas nesse
estado quase inexistente. Nas pessoas saudveis, ao contrrio, ela larga.
Essa largura toma-se ainda maior nos virtuosos, cujas ondas de luz tambm
so mais fortes; nos heris, a aura mais larga do que nas pessoas comuns;
nas personalidades ilustres do mundo, ainda mais, sendo
extraordinariamente larga nos homens santos.
Entretanto, a largura da aura no fixa; varia constantemente, de
acordo com os pensamentos e atos da pessoa. Quando esta pratica aes
virtuosas, baseada na justia, sua aura larga; em caso contrrio, fina. As
pessoas de sensibilidade comum em geral no conseguem enxergar a aura,
mas existe quem o consiga. Mesmo aquelas, se observarem atentamente,
podero vislumbr-la.
A largura da aura tem relao direta com o destino do homem. Quanto
mais larga ela for, mais feliz ele ser. Os que tm aura larga so mais
calorosos, causam uma boa impresso e atraem muitas pessoas, porque as
envolvem com sua aura. Ao contrrio, aqueles cuja aura fina, causam uma
impresso de frieza, desagrado e tristeza, e temos pouca vontade de
permanecer em sua companhia.
Em face do que dissemos, o esforo para aumentar a largura da aura
a fonte da felicidade. Mas de que forma devemos agir? Antes de responder a
essa pergunta, darei uma explicao sobre a natureza da aura.
J sabemos que todos os pensamentos e atos humanos se
subordinam ao bem ou ao mal. A largura da aura tambm proporcional
soma do bem ou do mal. Isto significa que, na ocasio em que pessoa
pensa ou pratica o bem, surge-lhe o sentimento de satisfao na
Ensinamento:
PRAGMATISMO
Na mocidade, apreciei muito a Filosofia. Entre as inmeras teorias
filosficas, a que mais me atraiu foi o pragmatismo, do famoso norteamericano William James (1842-1910).
James achava que a exposio meramente terica da filosofia constitui
apenas uma espcie de distrao; para ele, a filosofia s era vlida se fosse
colocada em ao. Acho interessante a sua teoria, cujo realismo autntico
caracterstico dos filsofos americanos. Aderi, portanto, s suas idias e me
esforcei por adot-las em meu trabalho e na vida cotidiana.
O beneficio que o pragmatismo me proporcionou naquela poca, no
foi pequeno. Mais tarde, quando iniciei meus trabalhos religiosos, julguei
necessrio aplic-lo Religio. Isto significa ampliar o campo religioso de
modo que abranja a vida em geral. Ento, o poltico no cometeria injustias,
porque, visando felicidade do povo, promoveria uma boa administrao,
granjeando, assim, a confiana de todos. O industrial obteria a admirao da
coletividade, pois exerceria a profisso honestamente; seus negcios
progrediriam com segurana, porque ele mereceria a estima de seus
empregados, que seriam fiis no trabalho. O educador seria respeitado e
teria notvel influncia sobre seus discpulos, educando-os com bases slidas. Os funcionrios e os assalariados em geral subiriam de posio,
porque a F produz bom trabalho. A alma do artista irradiaria de suas obras,
com grande elevao e fora espiritual, exercendo influncia benfica sobre
o povo. O ator, no palco, manifestaria nobreza, porque suas representaes
seriam baseadas na F, e os espectadores receberiam o reflexo de seus
sentimentos elevados. Entretanto, isso no significa que as coisas se processassem com rigidez didtica: tudo deveria ser agradvel e atraente.
fcil imaginar como melhoraria o destino dos indivduos e como eles
se tomariam teis sociedade, se seus atos fossem iluminados pela F,
qualquer que fosse sua profisso ou situao.
Ensinamento:
VERDADEIRA
F
Chu-tzu, sbio chins (t130-1200), afirma que a dvida o princpio da
crena. E a pura verdade.
No mundo atual, existe um grande nmero de religies, a maioria das
quais baseada em falsidades. Muitas adoram dolos e at animais, sem o
saberem. Pouqussimas dirigem sua adorao diretamente a Deus, o Criador
do Universo.
Digo sempre que a crena deve ser precedida do mximo de dvida.
H caminhos religiosos que, embora no possam ser considerados falsos,
so crenas de tipo inferior, pois no tm Deus como objetivo da f.
Quando estudamos seriamente as religies, vemos que muitas
apresentam falhas. Portanto, antes de seguirmos uma crena, devemos
question-la bastante, desprender-nos de velhas ideologias e conceitos no
comprovados e examinar tudo minuciosamente, de modo que possamos
ingressar numa F que no apresente falhas. Assim, teremos certeza de que
aquele o nosso caminho.
Existem seitas que pregam a necessidade de primeiramente crer para
depois alcanar graas. Ora, crer antes de ter certeza, o mesmo que
enganar a si prprio. A meu ver, o procedimento correto , antes de mais
nada, experimentar ou limitar-se observao e anlise dos princpios e ensinamentos: verificar se eles so corretos e se h milagres (o que prova a
atuao da Fora Divina), para sentir se o novo caminho digno de ser
seguido como Verdadeira Religio.
Sabemos de seitas que tentam impedir que seus seguidores conheam
outros cultos. Na minha opinio, isso revela temor de que suas falhas e a
fragilidade de seus princpios se tornem patentes. Se fossem religies de
nvel muito elevado, nada temeriam. O adepto que, ao examinar uma nova
crena, se convence da excelncia da que j adotou, mais solidifica sua f.
bom, contudo, estar ciente de que tambm os espritos malignos
podem promover milagres, a fim de iludir os menos esclarecidos,
Ensinamento:
SABOR
DA
F
Cada coisa tem seu sabor matria, o homem, a vida cotidiana com
suas mltiplas facetas, tudo, enfim, tem um sabor peculiar. Se excluirmos da
vida o sabor, ela perder sua atrao e o homem no ter mais vontade de
viver.
No campo religioso tambm existem religies que tm sabor e as que
no o tm. Pode parecer estranho, mas h religies que despertam
verdadeiro pavor. Nelas os adeptos vivem sob o constante temor das
divindades, aprisionados pelos dogmas, no gozam da menor liberdade. A
esse tipo de F, eu denomino "F Infernal".
O objetivo da F alegrar a vida, dar-lhe tranqilidade e permitir que
se desfrute do sabor de viver Ento as coisas da natureza se transfiguram:
as flores, o vento, a lua, o cntico dos pssaros, a beleza das guas e das
montanhas passam a ser vistos como ddivas de Deus para alegria das
criaturas. E passamos a agradecer os alimentos, o vesturio e a casa em
que vivemos considerando-os como bnos, e a simpatizar com todos os
seres, mesmo os irracionais e os inanimados. Sentimos que at o pequenino
verme da terra se acha prximo de ns... E o estado de xtase.
Ensinamento:
ABSTINNCIA
A Natureza e tudo que nela existe, foram feitos para o homem: as
flores da primavera, os bordos do outono, o cantar dos pssaros e dos
insetos, a beleza das montanhas e dos lagos, as noites de luar, as fontes de
guas termais... Pensemos no porqu de tudo isso.
Que poder ser seno a Providncia Divina, proporcionando alegria
aos homens? Belssimos cantos, bailados, obras literrias e artsticas em
geral, enchem de alegria seus realizadores, como tambm seus ouvintes ou
apreciadores. Alimentos deliciosos, primorosas construes arquitetnicas,
jardins, vestimentas, alm de suprirem as necessidades da vida humana,
contm elementos para realmente nos comprazer. O corpo se nutre e a vida
preservada com os alimentos que saboreamos. Se as nossas roupas e
residncias servissem unicamente para o indispensvel, nunca iriam alm de
um aspecto vulgar. Na gerao dos filhos, tambm, visa-se algo mais que
uma simples necessidade.
Desde que o Altssimo concedeu ao homem o instinto para alegrar-se
com a Natureza e com tudo o que ela lhe possa proporcionar, devemos
aceitar esse prazer A abstinncia que nega tal alegria e contenta-se com o
mnimo necessrio para a subsistncia, vai contra as graas de Deus.
Por outro lado, a pobreza do amor ao prximo entre os homens
privilegiados leva-os a julgar que os prazeres se destinam unicamente a eles
e aos seus familiares. A indiferena que eles tm pelos seus semelhantes e
a falta do desejo de compartilhar da alegria de todos, revelam como esses
homens so destitudos do esprito de fraternidade. Isso significa querer
monopolizar as graas de Deus. Creio que os milionrios, franqueando seus
jardins ao povo, expondo seus objetos de arte e participando da alegria
geral, praticariam um ato que corresponde Vontade Divina.
Paraso Terrestre, portanto, um mundo onde h progresso na vida de
toda a humanidade e grande desenvolvimento das artes e demais prazeres
de carter elevado. Como a Verdade, o Bem e o Belo significam
respectivamente, o que no falso, o que justo e o que bonito, numa
vida de abstinncia h o Bem, mas no h Verdade nem Belo. Alm disso, a
abstinncia poder at ser obstculo ao progresso da cultura. A decadncia
de certos pases que outrora possuram uma alta civilizao, pode ser
atribuda ao fato de seu povo ter levado a vida espiritual ao extremo.
25 de janeiro de 1949
Ensinamento:
APRECIAO
DAS
VIRTUDES
Se atentarmos para a preferncia que as pessoas demonstram pelos
maus divertimentos, veremos que a palavra "divertimento", para muitos,
quase sinnimo de "mal".
casa; esta que foi criada para o homem. Ele o senhor; ela o sdito, pois
sua construo ou destruio depende da vontade dele. Por conseguinte,
como a pessoa mais importante da casa o chefe da famlia, o lugar de seu
descanso, isto , seu quarto de dormir, deve ser considerado o centro, a
partir do qual se tomam as direes.
No que se refere ao formato da casa, devem ser evitadas as
reentrncias, mas bom que haja algumas proeminncias. Tambm muito
boa a casa que, da entrada, estende-se para os dois lados, como uma ave
abrindo as asas.
Com relao ao nmero de "tatami" (25), aconselhvel, para quarto
do chefe da casa, o cmodo com dez "tatami", pois, espiritualmente, esse
nmero representa a juno da gua e do fogo. Tambm apropriado o
aposento com oito "tatami", porque o nmero oito representa o fogo, o qual
superior aos demais elementos. Os nmeros seis e trs representam a gua,
sendo adequados para os aposentos da esposa. Todos os nmeros pares
so bons para a quantidade de "tatami", sendo que quatro e meio, sete, nove
e outros nmeros no so recomendveis. Nesses casos, deve-se completlos com tbuas, para que se tornem pares.
O "toko-no-ma" (26) deve ficar direita, e o "tigaidana" (27)
esquerda; entretanto, dependendo da entrada, no tem importncia que seja
o inverso. Se no houver "toko-no-ma", o lugar mais nobre o que fica mais
distante da entrada. No bom que o "toko-no-ma" esteja prximo desta, ou
que, entrando no compartimento, a pessoa tenha de retroceder para chegar
em frente a ele.
desaconselhvel que a sala de estilo ocidental fique situada no
segundo andar (no caso de sobrado). Isto porque as pessoas entram a com
sapatos e, assim, ela se iguala rua. Dessa forma, h uma inverso de
posies, isto , a rua fica em nvel mais alto que a casa.
No tocante localizao da casa, no h muita relao entre os pontos
cardeais e a idade das pessoas. Costumam dizer que a mudana em direo
ao nordeste no recomendvel, mas acontece justamente o contrrio, pois,
como expus anteriormente, dali vem uma emanao espiritual purssima.
Mas a surge um problema: quando algum se muda para uma casa com
essa localizao, seus atos e sua profisso devem ser corretos. Isso porque
aquela emanao tem uma grande fora purificadora, e, quando os pensamentos so negativos e os atos no so corretos, os sofrimentos sobrevm
mais rapidamente, por causa da purificao. At hoje, muitas pessoas
temiam ou desprezavam o nordeste por terem procedimento e profisses
incorretos.
25 de janeiro de 1949
Quanto
mais
limpo
for
mantido
o
solo,
maior
ser
a
sua
vitalidade.
Portanto,
a
utilizao
de
impurezas
como
o
estrume
traz
resultados
adversos.
Devido
ao
desconhecimento
desse
fato,
o
trabalho
no
s
tem
sido
infrutfero
como
contraproducente.
Os
americanos
no
comem
verduras
produzidas
no
Japo,
pois
temem
a
presena
de
parasitas.
No
caso
da
Agricultura
Natural,
essa
preocupao
desaparece.
Trata-se
realmente
de
uma
fabulosa
revoluo
da
agricultura,
constituindo
uma
grande
boa-nova
dirigida
aos
nossos
irmos.
30
de
maro
de
1949
Ensinamento:
F
CONFIANA
Existem muitas pessoas que seguem uma religio, mas o homem de
verdadeira f raro. O fato de algum se considerar um verdadeiro religioso,
nada significa, porque o julgamento est baseado num critrio subjetivo. S
de fato um verdadeiro religioso aquele que assim for reconhecido
objetiva>mente.
E necessrio distinguir claramente como age um autntico homem de
f. Teoricamente simples: que inspire confiana nos que convivem com
ele; que todos confiem nas suas palavras; que, no contato com as pessoas,
elas sintam que s lhes advir o bem, porque ele uma pessoa excelente.
Obter tal confiana no difcil. O essencial no mentir e favorecer
primeiramente o prximo, deixando os interesses pessoais relegados a
segundo plano. As pessoas devem comentar a respeito desse homem: "E
algum que me ajudou, que me salvou... E pessoa muito bondosa... Seria
um grande prazer t-lo como amigo. E uma criatura muito agradvel..." Tal
indivduo certamente ter o respeito e a estima de todos, o que muito
compreensvel. Ns mesmos, se encontrssemos uma pessoa assim,
desejaramos cultivar sua amizade, confiar-lhe nossos problemas e nos
sentiramos ligados a ela. Essa dedicao, entretanto, no pode ter carter
passageiro. Exemplifiquemos com o arroz: quem se habitua com ele, a cada
dia o acha mais saboroso. O homem de verdadeira f pode ser comparado
ao arroz.
No mundo, predominam pessoas que contrariam tudo o que acabamos
de dizer: suas aes comprometedoras levam-nas a perder a confiana do
prximo, sem que isto as preocupe. Mentem de tal forma, que podem ser
desmascaradas a qualquer momento. Embora possuam boas qualidades,
suscitam desconfiana e se desvalorizam aos olhos dos outros.
Mentir uma grande tolice; basta uma pequena mentira para se ficar
desacreditado. Se investigarmos por que certas pessoas no melhoram de
situao, embora sejam esforadas e assduas no trabalho, veremos que
elas no merecem crdito, devido s suas mentiras.
A confiana realmente um tesouro. Quem a merece jamais passar
por dificuldades monetrias, pois todos sentiro prazer em lhe fazer
Ensinamento:
F
CONFIANA
Existem muitas pessoas que seguem uma religio, mas o homem de
verdadeira f raro. O fato de algum se considerar um verdadeiro religioso,
nada significa, porque o julgamento est baseado num critrio subjetivo. S
de fato um verdadeiro religioso aquele que assim for reconhecido
objetiva>mente.
E necessrio distinguir claramente como age um autntico homem de
f. Teoricamente simples: que inspire confiana nos que convivem com
ele; que todos confiem nas suas palavras; que, no contato com as pessoas,
elas sintam que s lhes advir o bem, porque ele uma pessoa excelente.
Obter tal confiana no difcil. O essencial no mentir e favorecer
primeiramente o prximo, deixando os interesses pessoais relegados a
segundo plano. As pessoas devem comentar a respeito desse homem: "E
algum que me ajudou, que me salvou... E pessoa muito bondosa... Seria
um grande prazer t-lo como amigo. E uma criatura muito agradvel..." Tal
indivduo certamente ter o respeito e a estima de todos, o que muito
compreensvel. Ns mesmos, se encontrssemos uma pessoa assim,
desejaramos cultivar sua amizade, confiar-lhe nossos problemas e nos
sentiramos ligados a ela. Essa dedicao, entretanto, no pode ter carter
passageiro. Exemplifiquemos com o arroz: quem se habitua com ele, a cada
dia o acha mais saboroso. O homem de verdadeira f pode ser comparado
ao arroz.
No mundo, predominam pessoas que contrariam tudo o que acabamos
de dizer: suas aes comprometedoras levam-nas a perder a confiana do
prximo, sem que isto as preocupe. Mentem de tal forma, que podem ser
desmascaradas a qualquer momento. Embora possuam boas qualidades,
suscitam desconfiana e se desvalorizam aos olhos dos outros.
Mentir uma grande tolice; basta uma pequena mentira para se ficar
desacreditado. Se investigarmos por que certas pessoas no melhoram de
situao, embora sejam esforadas e assduas no trabalho, veremos que
elas no merecem crdito, devido s suas mentiras.
A confiana realmente um tesouro. Quem a merece jamais passar
por dificuldades monetrias, pois todos sentiro prazer em lhe fazer
emprstimos. Estou me referindo confiana entre os homens; mas obter a
confiana de Deus algo de valor inestimvel. Se a conseguirmos, tudo
correr bem e teremos uma vida repleta de alegrias.
18 de junho de 1949
7 - F ostensiva
a daqueles que gostam de se mostrar, de receber elogios, de ser
apreciados e bem falados. Trata-se de f superficial, que no consegue
desligar-se do egosmo. Tambm de baixa categoria.
8 - F ocasional
a das pessoas que comparecem Igreja quando ningum se lembra
mais delas. Tais pessoas, afastando-se, do a impresso de abandono da
F, mas no propriamente isso. Elas vm Igreja de vez em quando,
parte. De fato, eu tambm me espanto por ver que estou planejando coisas
to grandiosas e, mais ainda, pela convico que tenho de poder concretizlas.
Entretanto, quando eu era jovem, nunca cheguei a pensar em tais
coisas. Dos quinze aos vinte anos mais ou menos, era mais tmido que
qualquer outra pessoa. Sem nenhum motivo, tinha receio de me encontrar
com desconhecidos; principalmente quando achava que a pessoa era um
pouco mais importante, nem conseguia falar direito com ela. Diante de
moas, eu enrubescia, meus olhos ficavam perdidos e eu nem ao menos
conseguia olhar para o rosto delas ou falar-lhes. Como fiquei pessimista por
causa disso! Conseqentemente, muito duvidei se conseguiria integrar-me
na sociedade como cidado adulto. Naquela poca, quando me via frente a
qualquer pessoa, sempre tinha a impresso de que ela era mais inteligente e
importante que eu. Todavia, comparando o que eu era com que sou
atualmente, eu mesmo estranho a enorme diferena.
Escrevi tudo isso levado pelo desejo de que, lendo minhas palavras, os
jovens tmidos, to freqentes na sociedade, ganhem novo alento e passem
a enfrentar a vida com maior otimismo e esperana.
30 de agosto de 1949
ponto de vista espiritual, algo realmente terrvel. Como tais pessoas fazem
os outros sofrer, os que so atingidos ficam cheios de rancor, de dio por
elas e procuram retribuir-lhes o mal que receberam. Esses pensamentos so
transmitidos pessoa visada atravs do elo espiritual. A imagem espiritual
do dio e do rancor to pavorosa, que, se pudesse enxerg-la, qualquer
perverso morreria instantaneamente. Entretanto, se as pessoas atingidas
no so apenas uma ou duas, mas milhares ou milhes, forma-se um
monstro ainda mais horripilante, que circunda esse perverso de diversas
maneiras e tenta destru-lo. A situao dele, portanto, insuportvel. Mesmo
sendo um bravo ou um grande heri, ter um fim miservel. Relembrando os
grandes personagens da Histria, desde a antigidade, vemos que todos
eles, sem exceo, tiveram esse destino. Observando, tambm, o drama dos
polticos perversos, a runa dos que se tomaram ricos repentinamente e,
ainda, o fim dos que seduziram e enganaram muitas mulheres, poderemos
compreender muito bem por que tiveram tal destino.
Ao contrrio, se a pessoa praticar um grande nmero de boas aes e
despertar em muita gente gratido e alegria, estes sentimentos a envolvero
em forma de luz, e ela, ento, se tomar cada vez mais virtuosa. Como
Satans e os maus espritos, amedrontados por essa luz, tambm no
podero se aproximar, a pessoa ser muito feliz. A aurola que se v nas
imagens das divindades simboliza essa luz.
Como que acabo de dizer, podero compreender quanta importncia o
homem deve atribuir ao pensamento.
25 de outubro de 1949
Ensinamento:
DEVEMOS
OU
NO
DEVEMOS
FAZER
DVIDAS?
Durante mais de vinte anos, provei sofrimentos causados pelas
dvidas. Para que possam fazer uma idia, recebi vrias intimaes judiciais
e sofri uma falncia. A "filosofia da dvida", da qual falarei a seguir, baseia-se
nas concluses que tirei de todas estas experincias.
Farei uma anlise da pessoa que est para fazer um emprstimo.
Existem emprstimos ativos e passivos. O emprstimo ativo aquele
que se faz quando se vai comear um empreendimento, j calculando que
uma quantia X vai dar um lucro Y; isto , faz-se o clculo de modo que sobre
algum dinheiro mesmo depois de subtrados os juros. Esse tipo de
emprstimo, todos o conhecem. Entretanto, no caso dos emprstimos
passivos, sai mais dinheiro do que entra, por isso ele est sempre faltando.
comum a pessoa fazer dvidas por no haver outra alternativa.
Quando as coisas comeam a apertar, ela no consegue pensar no futuro.
Diante de uma situao difcil, tenta livrar-se dos compromissos imediatos,
sem levar em considerao se os juros so altos ou baixos; o importante,
para ela, conseguir o emprstimo. Muitos anncios publicados atualmente
nos jornais, sobre a concesso de emprstimos, so desse tipo. Podemos
dizer que, a essa altura, entre dez dessas pessoas, oito ou nove esto a um
passo do abismo.
Ensinamento:
A
IRRESPONSABILIDADE
DOS
SUICIDAS
Todos sabem que sempre existiram suicidas, mas parece que,
ultimamente, o nmero deles maior Sendo assim, podemos perceber que
no h relao entre suicdio e progresso da cultura.
Creio que os suicdios ocorridos no Japo tm motivos bem diferentes
dos suicdios ocorridos em outros pases. A nosso ver, o que leva os
estrangeiros a esse ato extremo o sofrimento espiritual, mas no Japo
parece no ser assim.
Na poca do feudalismo, havia motivos espirituais muito nobres para o
suicdio. Muitos sacrificavam a vida como expresso de desculpas, como
forma de advertncia ao senhor feudal ou como prova de inocncia. Por
essa razo, chegava-se a ter certo respeito pelos suicidas, s vezes
levando-se isso ao exagero, como aconteceu no caso do General Nogui
(1849-1912), que foi consagrado como ser Divino.
Ultimamente, entretanto, podemos dizer que quase no existem
motivos como esses. O estudante e agiota Yamazaki, por exemplo, que se
suicidou no faz muito tempo, por um momento fez todo mundo vibrar com o
sucesso econmico que obteve atravs da agiotagem, mas acabou num
beco sem sada e, talvez para fugir do sofrimento ou ento para se
desculpar, no viu outro recurso a no ser o suicdio. Analisando bem, foi um
ato de extrema irresponsabilidade. Depois de ter causado grande prejuzo ao
prximo, ele fugiu para o Mundo Espiritual sem ao menos pagar um pouco
pelo mal que fez. E o cmulo. Pode-se at dizer que foi um ato condenvel.
Na verdade, Yamazaki deveria ter feito tudo para viver o mais possvel e
pagar, ainda que em pequena parte, o prejuzo que causou. Se no o fez,
pode at ser chamado de covarde. No caso to comentado, atualmente, do
suicdio de um literato, tambm no h como fugir da acusao de
irresponsabilidade. Talvez ele tenha praticado aquele ato para acabar com o
sofrimento causado pela sua prpria imoralidade; mas o caso que sua
morte causou muita infelicidade, muitos problemas aos seus familiares e s
pessoas de suas relaes.
Numa parte da sociedade, existem pessoas que at elogiam esse tipo
de suicidas, mas podemos afirmar que elas esto criando um mal, uma
espcie de pecado. Como prova, citamos o exemplo do Sr. Hidemitsu
Tanaka, que se suicidou h pouco tempo em frente ao tmulo do Sr. Dazai.
Talvez ele tenha feito isso pela admirao que este ltimo lhe inspirava. Mas
no foi apenas ele. Mais tarde, do mesmo local de onde o Sr. Dazai se jogou
- no alto do Rio Tamagawa - dezenas de pessoas se atiraram tambm, o que
nos deixa pasmados. Tambm podemos citar o caso de Misso Fujimura,
que h vrios anos se atirou da cascata de Kegon. Ainda hoje muitas
pessoas seguem o seu exemplo, o que uma prova evidente daquilo que
estamos dizendo.
28 de janeiro de 1950
25 de fevereiro de 1950
18 de maro de 1950
Ensinamento:
F
JUSTIA
Que Religio?
Religio, evidentemente, no uma interpretao complicada de
doutrinas e filosofias religiosas. Seu objetivo a formao de homens
perfeitos. Estas palavras to simples resumem a resposta, mas na prtica
isso difcil de realizar. E exatamente como disse Confcio (552-479): "Falar
fcil; fazer que difcil."
Vou explicar qual a dificuldade.
A maioria das pessoas pensa que ningum consegue fama ou riqueza
apenas com honestidade, julgando inevitvel a utilizao de alguns meios
ilcitos. Alm disso, quase todos preferem os maus divertimentos aos bons.
Esse falso critrio prevaleceu durante milhares de anos e acabou se
transformando em senso comum. Embora houvesse muitas tentativas por
parte da lei e da educao moral visando a melhorar a sociedade, os
resultados foram insignificantes.
a fileira dos desiludidos. Por isso que os suicdios aumentam cada vez
mais.
A verdadeira civilizao resultar do crescente nmero de pessoas que
agem conforme o cavalheirismo ingls ou a filantropia americana. Ser fiel s
regras morais permite a formao de uma sociedade agradvel, onde reina o
conforto. Se tal sociedade puder ser criada, o Paraso ser uma realidade
para o homem.
No Japo, h um assunto que tem interessado a muitos: a necessidade
econmica de desenvolver o turismo. As instalaes materiais so
importantes; mais importante, no entanto, a boa impresso que possam ter
aqueles que nos visitam. Bondade, higiene e cortesia no custam dinheiro e
so elementos essenciais, que atraem os turistas.
A formao desse homem bondoso e corts depende unicamente da
F e constitui a diretriz de nossa Igreja, que, nesse sentido, vem se
desenvolvendo cada vez mais.
25 de outubro de 1950
29 de novembro de 1950
Ensinamento:
LIBERTAO
Fala-se em libertao, mas no fcil defini-la como algo bom ou mau.
De acordo com a idia geral, libertar-se significa sair de um estado de
confuso e obter Iluminao, desapegar-se, ou ter desprendimento.
Expresso muito usada no budismo, soa como fuga ou isolamento, e um
conceito caracterstico dos orientais.
Em termos de prtica cotidiana, h uma reduo da atividade material
medida que aumenta a Iluminao. Isto , perde-se o esprito de
competio e os pases entram em decadncia. Exemplo disso a ndia.
Por essa razo, ficam perdidos a vida inteira, acumulando dvidas em cima
de dvidas. Podemos dizer que isso acontece com a maioria das pessoas, e
entre elas deve haver algumas que fazem pouco caso das verdades
pregadas pela nossa Igreja, deixando-as passar despercebidas. So
criaturas infelizes.
Ao pensar em todos aqueles que, cheios de dvidas, chegaram
Igreja Messinica Mundial e esto sendo salvos, vivendo atualmente
banhados de alegria, conclumos que nada mais construtivo que a dvida.
Assim, creio que puderam entender que, se o homem no tiver capacidade
de duvidar, ele um ser imprestvel. Portanto, necessrio ter a coragem
de esclarecer as dvidas.
21 de maro de 1951
Ensinamento:
RELIGIO
PRAGMTICA
O pragmatismo, doutrina sustentada inicialmente por Charles Sanders
Peirce, famoso filsofo americano (1839-1914), chegou a ser uma filosofia
de mbito mundial, propagada por William James, que hoje considerado
seu criador. Dizem que pragmatismo significa utilidade prtica; creio,
entretanto, ser mais adequado aplicar o termo "ativismo".
Acho desnecessrio falar muito a respeito, porque se trata de uma
teoria conhecida por todos aqueles que se interessam pela Filosofia. O que
desejo falar agora, sobre o pragmatismo religioso. J me referi uma vez a
esse tema, mas torno a abord-lo, para melhor compreenso.
Quando falamos em ativismo religioso, temos a impresso de que
todas as religies estejam praticando aes de F. Todos conhecem
propagandas por escrito, sermes verbais, oraes, cultos, rituais religiosos,
ascetismo e mortificaes; infelizmente, porm, as religies ainda no atingiram a vida prtica. Em verdade, no passam de cultura mental.
O pragmatismo filosfico introduz a Filosofia na vida prtica,
acentuando, neste ponto, o carter americano. Pretendo fazer o mesmo,
com uma diferena: fundir a Religio e a vida prtica, tomando-as ntimas e
inseparveis. Deixemos, pois, de ostentar virtudes, de isolar-nos, de ser
tericos como foram at hoje os religiosos, e sejamos iguais s pessoas
comuns. Para tanto, preciso que eliminemos toda afetao religiosa e
procedamos sempre de acordo com o senso comum, a ponto de tomar a F
imperceptvel aos outros. Isso vem a ser a apropriao completa da F.
Com essa explicao, creio que puderam entender o que vem a ser
ativismo religioso.
30 de maio de 1951
por Deus, muitos deles perdendo at a vida por causa de uma f errada.
Portanto, devem conhecer a si prprios muito bem, antes de pretenderem
julgar o prximo.
No h fiis com ms intenes, j que ingressaram em nossa Igreja.
Sei perfeitamente que todos so sinceros; entretanto, como h vrios nveis
de sinceridade, preciso muita ateno. Isso nada mais do que a minha
costumeira frase: O Bem de "Shojo" vem a ser o Mal de "Daijo". Qualquer
bem ou sinceridade de carter restrito resulta em mal.
Desde a criao deste mundo, nunca houve religio que tivesse um
objetivo to elevado quanto o nosso, isto , salvar toda a humanidade. Por
conseguinte, os problemas internos da Igreja devem ser confiados a Deus.
Os fiis precisam ter sempre em mente a sociedade, o mundo, ou melhor,
dirigir a vista para fora, e no para dentro.
Desejo acrescentar que a Providncia de Deus demasiado profunda
para ser compreendida pela inteligncia humana. Nos ensinamentos da
Igreja Omoto consta a seguinte passagem: "Aquele que considera o Mundo
Divino inatingvel pela sabedoria humana, um esclarecido." E tambm esta:
"Pergunto se seria possvel fazer a reconstruo dos trs mil mundos (22)
com uma Providncia facilmente compreendida pelos seres humanos." Estas
palavras so realmente simples e bem claras.
12 de setembro de 1951
Ensinamento:
TEORIA
SOBRE
OS
EFEITOS
CONTRRIOS
Os homens que no obtm resultados satisfatrios naquilo que
executam com esforo, ou no que julgam ser uma boa ao, desconhecem a
teoria dos efeitos contrrios, ou melhor, falta-lhes discernimento a respeito
de sua razo transcendental. Vou explicar essa teoria dando alguns exemplos. Quem a entender, no deixar de lucrar com isso.
Dentre os lderes dos fiis, h os que procuram mostrar-se mais
elevados, mais importantes do que realmente so. Tais lderes acabam
recebendo o que merecem e, conseqentemente, so menosprezados.
Aqueles que sempre mantm uma atitude discreta e moderada, atraem
maior considerao.
Existem, tambm, os que gostam de contar seus sucessos, o que no
agradvel para os ouvintes. A exibio condenvel. Quem expe os fatos
tal qual eles se apresentam, granjeia maior simpatia, e sua palavra discreta o
enobrece perante o ouvinte. Ao prestar um auxlio, evitem falar como
estivessem vendendo favores, pois isso s serve para diminuir o sentimento
de gratido das pessoas.
Como vemos pelos exemplos acima, em tudo h efeitos contrrios. Se
procederem levando esse ponto em considerao, obtero bons resultados.
Certa vez cedi insistncia de um visitante a quem vinha evitando, e
concedi-lhe uma entrevista. Ele perguntou-me: "Quem o deus da Igreja
Messinica Mundial?" "Ignoro-o completamente", respondi. O visitante tomou
3 de outubro de 1951
21 de maio de 1952
Ensinamento:
LIBERDADE
NA
F
No Japo, a liberdade religiosa s foi alcanada aps a promulgao
da nova Constituio. No disso, porm, que vou tratar; pretendo discorrer
sobre a liberdade na prpria F.
H inmeras religies grandes, mdias e pequenas no mundo inteiro.
Entretanto, todos pensam que sua religio a melhor e, logicamente,
considerando as demais de nvel inferior, advertem insistentemente os
adeptos para no terem nenhum contato com elas. Dizem que as outras
Satans vale-se muito dessa situao, e a nossa Igreja vem sendo seu
alvo at o momento. Seu mtodo consiste em utilizar-se dos meios de
comunicao, espalhando boatos para destruir a boa reputao de nossa
Igreja. Ela sofre bastante com isso, no que se refere sua expanso, motivo
pelo qual no podemos nos descuidar. Principalmente em casos individuais,
preciso grande precauo.
Mais do que tudo, o homem movido pelos sentimentos; portanto,
mesmo que seja por algo mnimo, atingir seu sentimento muito mais
desvantajoso do que se pensa. Para que isso no acontea, no devemos
impor o nosso eu, isto , precisamos ser tolerantes em relao s outras
pessoas, entrando no ritmo de sua conversa, mesmo que elas estejam
falando o que nos parece errado. Seja qual for a situao, nunca se deve
pensar em ganhar, e sim em perder. O ditado "perder para ganha?' muito
significativo. Eu sempre me utilizo desse mtodo, e os resultados so
sempre os melhores. Entretanto, embora digamos que preciso perder,
existem ocasies em que no se deve perder. Mas isso no vem ao caso,
pois muito raro. Se, em dez casos, a pessoa perder oito ou nove, sair
ganhando. Quando Cristo, prestes a ser pregado na cruz, disse: "Venci o
Mundo", creio que estava ensinando essa verdade. Exemplificando com a
minha longa experincia, foi perdendo muitas vezes que eu consegui chegar
ao que sou hoje. Todavia, os homens se esforam ao mximo para ganhar,
pensando sempre: "No vou perder, jamais serei vencido". Esse um ponto
em que eles precisam se corrigir.
28 de outubro de 1953
Ensinamento:
PESSOA
SIMPTICA
Talvez no exista nenhuma palavra que soe to agradavelmente
quanto "simpatia". Pensando bem, a simpatia muito mais importante do
que imaginamos, pois tem muita relao no s com o destino do indivduo,
mas tambm com a sociedade. Se algum se tomasse simptico graas ao
relacionamento com uma pessoa simptica e isso fosse se propagando
continuamente, bvio que a sociedade se tomaria bastante agradvel. Por
conseguinte, diminuiriam os problemas, principalmente o conflito e o crime;
espiritualmente, criar-se-ia o Paraso. No existe meio melhor do que esse,
pois no requer dinheiro, no trabalhoso e pode ser posto em prtica
imediatamente.
Falando, parece muito simples, mas todos sabem que, na realidade,
no to fcil assim, pois no basta que a simpatia seja apenas aparente. A
verdadeira simpatia aflora do interior; indispensvel, portanto, que a
pessoa seja sincera de corao, o que depende de cada um. Em suma, a
base da simpatia o esprito de Amor ao Prximo.
Vou contar um pouco de minha experincia a esse respeito
E engraado eu mesmo falar destas coisas, mas desde pequeno, onde
quer que eu fosse, quase nunca era malquisto ou antipatizado. Pelo
Na
Bblia
est
escrito:
No
princpio
era
o
Verbo.
Todas
as
coisas
foram
feitas
poe
ele.
Isso
se
refere
ao
do
esprito
da
palavra.
Comearei
explicando
o
significado
fundamental
dessa
expresso.
A
palavra,
naturalmente,
constituda
e
emitida
pela
ao
da
voz,
da
lngua,
dos
lbios
e
do
maxilar
inferior,
mas
a
origem
dessa
emisso,
no
resta
dvida,
o
pensamento,
que
se
manisfesta
em
forma
de
palavras.
O
pensamento
a
manifestao
da
vontade.
Suponhamos
que
surja
no
homem
alguma
vontade.
Para
manifest-la
atravs
de
palavras,
o
pensamento
entra
em
ao.
Naturalmente,
na
ao
do
pensamento
ocorre
do
discernimento
do
correto
e
do
incorreto,
do
bem
e
do
mal,
do
sucesso
e
do
insucesso
etc.
O
conjunto
disso
a
inteligncia,
e
sua
manifestao
o
esprito
da
palavra;
a
materializao
do
esprito
da
palavra
a
ao.
Baseados
nesse
princpio,
no
estaremos
equivocados
se
dissermos
que
existem
trs
nveis:
pensamento,
esprito
da
palavra
e
ao.
Assim,
o
pensamento
est
ligado
ao
Mundo
Espiritual:
o
esprito
da
Palavra,
ao
Mundo
do
esprito
da
Palavra;
a
ao,
ao
Mundo
Material.
Isto
,
o
esprito
da
palavra
fica
entre
o
oculto
e
o
manifesto.
Pode-se
dizer
que
o
mediador
entre
o
pensamento
e
a
ao.
Atravs
disso,
podero
compreender
quo
importante
o
seu
papel.
O
esprito
da
palavra
semelhante
a
uma
marionete:
a
manifestaoda
alma
ou
do
esprito
fica
sua
merc.
Irritar
as
pessoas
ou
faz-las
rir,
preocup-las
ou
tranquiliz-las,
entristec-las
ou
alegr-las,
provocar
conflito
ou
paz,
obter
sucesso
ou
insucesso,
tudo
depende
do
esprito
da
palavra.
Us-la
de
forma
leviana
muito
perigoso.
Por
outro
lado,
apenas
manejar
habilmente
o
esprito
da
palvra
no
passaria
de
uma
simples
tcnica.
A
pessoa
se
assemelharia
a
um
humorista,
comediante
ou
comentarista.
Se
na
base
do
esprito
da
palavra
no
houver
fora
para
a
manifestao
de
um
grande
poder,
no
h
qualquer
sentido.
Mas,
tratando-se
de
fora,
existe
a
benigna
e
a
maligna.
Ou
seja,
o
esprito
das
palavras
malignas
constitui
pecado,
e
o
esprito
das
palavras
benignas
constitui
virtude.
Assim,
o
homem
deve
se
esforar
para
usar
o
esprito
das
palavras
benignas.
Nestas,
evidentemente,
o
fundamental
o
Makoto,
que
se
origina
de
Deus.
Portanto,
no
h
outro
recurso
seno
reconhecer
a
existncia
de
Deus.
Se
a
pessoa
no
for
devemos treinar a nossa ndole e educar a nossa mente nesse sentido. Em alguns
casos, prefervel aparentar ignorncia ou mesmo perder uma discusso. Qualquer
possvel humilhao ficar gravada apenas na mente e por um perodo temporrio.
Com o passar do tempo, a outra pessoa pode comear a compreender a verdadeira
situao e mudar de atitude. Pode pensar: Eis uma pessoa sincera, comear a
acreditar em voc e at mesmo a admir-lo. Tendo aparentemente vencido uma
discusso, o seu adversrio se torna inseguro por no fazer idia do que voc tem em
mente. Assim, o derrotado se torna vencedor e por isso que, s vezes, prefervel
deixar que os outros persistam em suas idias.
Tentar impor as nossas opinies uma psicologia inbil. Ainda que estejamos certos,
no devemos desnecessariamente insistir em argumentos a nosso favor. Aprendendo
a ceder em determinadas circunstncias, acabaremos vencendo, porque nos ativemos
ao que justo e verdadeiro.
Algumas vezes, quando as pessoas se dedicam a algo importante, pensam que isso
requer esforo, resistncia e concentrao. No entanto, quando opomos resistncia, o
nosso poder interno se restringe, ao passo que, quando assumimos uma postura
descontrada, ele circula livremente. O mesmo princpio se aplica ao Johrei. Quanto
mais relaxada mantivermos a mente e as mos, mais sintonizados estaremos e mais
eficiente ser o Johrei.
Os grandes generais sabem como e quando retirar-se de uma batalha. Permanecer
correndo risco desnecessrio uma tatica errnea e no constitui verdadeira coragem.
O que importa o resultado final.
Muitas pessoas obtm resultados contrrios sua expectativa, porque o caminho do
mundo geralmente muito diferente do caminho da verdade.
Quando iniciei a Igreja Messinica Mundial, costumava dizer aos membros que
trabalhassem to discreta e silenciosamente quanto possvel. Alguns sugeriram que se
fizesse propaganda na imprensa, mas nunca fiz muitas pessoas tendem a atingir os
seus objetivos empregando os efmeros sistemas materiais, assim como procuram
nos remdios, alvio temporrio para as enfermidades. Num trabalho verdadeiramente espiritual, devemos aspirar ao verdadeiro e eterno, e no ao falso e
transitrio.
pessoas que receiam perder sua dignidade ou seu prestgio ouvindo os seus
subordinados. Isso um erro.
Mesmo quando algum diz algo que pensamos ser inverdico, no convm rejeit-lo
imediatamente e insistir no nosso prprio ponto de vista, ou censur-lo. Embora
sabendo que a pessoa est mentindo, aparente no se perturbar. Isso permitido,
desde que sejamos sinceros e verdadeiros em nosso corao.
s vezes, surge um vendedor de objetos de arte com uma imitao, esperando
induzir-me a compr-la. Ouvindo-o, logo encontro algo de til e relevante em meio a
suas obras falsificadas.
Ensinamento:
A
AMPLA
TOLERNCIA
A constatao de que o que bom do ponto de vista Shojo mau do ponto de vista
Daijo e vice-versa, requer reflexo.
Objetivamente, a criatura de tipo Shojo pode chegar aos extremos limites da
reflexo e do bom senso. Freqentemente, excntrica e dogmtica. Apressa-se em
criticar os outros e classificar as coisas como boas ou ms, enquanto as de tipo
Daijo encaram as coisas de um ponto de vista bem mais amplo.
Sem o princpio horizontalmente equilibrado de Daijo, as pessoas de tipo Shojo
podem confiar excessivamente em seu prprio discernimento e capacidade, e
empenhar-se em seus empreendimentos, com grande entusiasmo e parcialidade.
Podem mesmo esquecer que dependem do Poder de Deus e de Seu auxlio, o que as
impedir de serem realmente bem-sucedidas.
O mundo foi um exemplo de pensamento Shojo por ocasio das guerras mundiais.
Todas as naes combateram desarrazoadamente, arriscando a vida de seus povos. O
bem que os comandantes buscavam para as suas ptrias baseava-se na ambio e no
amor-prprio. Eles se interessavam apenas por sua prpria prosperidade, sem
atentarem para os dos outros pases.
Se as naes tivessem agido de acordo com o sensato ponto de vista Daijo, no se
teriam envolvido numa guerra agressiva e teriam conquistado o amor e o respeito
mundiais. Poderiam ento gozar de paz e prosperidade. Somente o bem de amplitude
mundial duradouro.
Em contraste com o Amor Universal Divino, o amor do homem limitado e, por
vezes, decididamente nocivo.
Como as pessoas Daijo tendem a relacionar-se mais com os seus semelhantes, so
freqentemente vitoriosas, sem que para isso tenham de despender grandes esforos.
Compreendendo a diferena de pontos de vista entre o horizontal Daijo e o vertical
Shojo, devemos conduzir ambos ao seu ponto central de equilbrio, ou Izunome.
Quando nos livramos do esprito crtico, e mostramos uma boa vontade envolvente,
as pessoas se sentiro naturalmente atradas por ns e desejaro cooperar conosco.
Ensinamento:
A
ALEGRIA,
O
TEMPO
E
A
ORDEM
Todo trabalho realizado com esprito de alegria feito com facilidade e correo.
Quando empreendemos alguma tarefa sem disposio, no s mal percebemos o que
estamos fazendo como tambm pouco progresso alcanamos. Fao o meu trabalho
com esprito de recreao com alegria e sempre com disposio. Espero que os
membros da nossa Igreja adotem esse mesmo esprito em seus empreendimentos. Ele
bastante conveniente.
Muitas so as pessoas que nada vem de errado ao expenderem grandes esforos
naquilo que fazem. Elas acham natural e chegam mesmo a se envaidecer. Cada vez
que trabalhei sem estar integrado completamente na tarefa, disse a mim mesmo, ao
notar que as coisas comeavam a parecer erradas: porque tenho tentado trabalhar
arduamente. Ento, parava, e fazia qualquer outra coisa. O exagerado esforo
raramente d bons resultados. Quanto mais suave e facilmente procedermos, maior
vir a ser a nossa eficincia. O mesmo acontece na ministrao do Johrei. Quando o
Johrei for ministrado com esprito de alegria, os seus resultados sero bons. E quanto
melhores forem os seus resultados, mais felizes nos sentiremos.
Outro fator importante a considerar o tempo. Nenhum projeto deve ser
empreendido prematuramente. Se nos parecer que o tempo adequado ainda no
chegou, devemos saber esperar, pois a despeito de sua possvel importncia, o projeto
no poder funcionar facilmente.
Ainda um outro aspecto que muito afeta o resultado de nossos empreendimentos a
ordem. Podemos iniciar um plano supondo que tudo j foi bem considerado e que a
sua realizao no ter impedimento. Mas, no entanto, contrariando a nossa
expectativa, poderemos encontrar obstculos.
Procurando refletir sobre o caso, verificaremos no termos procedido na devida
ordem. Desde que a Lei da Ordem seja obedecida, tudo marchar suavemente.
A Inteligncia da Percepo Verdadeira (Tie Shokaku) da maior importncia, pois
ela afeta grandemente o resultado de todo empreendimento. Aqueles que alcanaram
tal percepo vo rapidamente ao ponto vital das coisas.
Consideremos o Johrei. Quando os seus resultados no so encorajadores, o motivo
deve repousar na postura com a qual ele foi ministrado ou recebido. Talvez o esprito
de prece esteja faltando naquele que o ministrou. Talvez esteja sendo ministrado a
uma pessoa cuja famlia se ope ao recebimento do Johrei. Ento, a atuao da Luz
ser mais fraca, pois a atitude de recusa, mesmo se apenas uma pessoa, pode
modificar os seus resultados. Os elos espirituais que ligam os membros de uma
famlia sempre so fortes e exercem poderosa influncia.
Depois que o correto discernimento atingido, os verdadeiros motivos das coisas que
acontecem so projetados na mente da pessoa, como um espelho claro e lmpido.
O Johrei e os Ensinamentos constituem o melhor caminho para a limpeza e clareza do
espelho da mente. Muitas vezes, a pessoa, para a sua surpresa, na leitura destes
Ensinamentos, vem a encontrar uma profunda sabedoria e a receber uma nova
inspirao. Isto devido ao fato que, inicialmente, o espelho de sua mente estava
enevoado, mas medida que o seu corpo espiritual for sendo purificado, o
significado mais profundo dos Ensinamentos emerge.