Você está na página 1de 163

O EVANGELHO DO PARASO

(VOLTAR PGINA INICIAL)


Ttulo Original
T!ngo"u no #u"uin$
NDICE DO LIVRO
Prefcio
O problema populacional
Situao populacional de diversos pases
O problema da reduo do ndice de aumento demogrfico
A verdadeira causa das doenas
O problema da tuberculose
Cansao e emagrecimento
Suor noturno
Problemas gastrointestinais
Dispnia
Sensao de cansao
A tuberculose no uma doena contagiosa
A tuberculose e a ao psicolgica
A trajetria da tuberculose
Toxinas medicinais
Os trs tipos de toxinas
Procedimento em relao s vacinas
Medicina cincia ?
As doenas contagiosas e as bactrias
Quantidade de bactrias encontradas nas notas e moedas
Tipos e quantidades de bactrias patognicas
Local e quantidade de bactrias
Diettica
O segredo da longevidade
A respeito das doenas tropicais
Medicina desportiva
A verdadeira sade e a sade aparente
Campanha para se contrair gripe e campanha para eliminao dos remdios
O caminho da felicidade
A Medicina e a Natureza
Anlise dos sintomas das doenas
Febre
Dor
Coceira
ndisposio e vmito
Diarria
Edema e suor noturno
Vertigem e insnia
Depresso e paralisia
Tosse, hiperemia ceflica e zumbido nos ouvidos
Calafrio e priso de ventre
Mtodos de tratamento
As doenas e os erros da medicina
Amigdalite e Apendicite
Doenas do estmago
Doenas renais e diabete
Pleurisia e peritonite
Asma
Doenas cardacas e presso alta
Doenas cerebrais
Doenas da vista
Doenas do ouvido, nariz e garganta
Piorria paralisia facial e nevralgia facial
Doenas hepticas, ictercia e colecistopatia
Reumatismo
Cncer
Hemorridas
Beribri e Hipertireoidismo
Doenas venreas
Doenas mentais e epilepsia
Doenas de senhoras
nflamao e infeco, queimadura e corte
Doenas infantis
Tratamento dos rins e mtodo de rejuvenescimento
O nosso mtodo teraputico e a medicina
Cuidados a serem observados no tratamento
O princpio do nosso mtodo teraputico
O poder da natureza
A transio da noite para o dia
A importncia da cabea
Sistema democrtico de exames
Concluso
Suplemento - Cincia espiritual
Aura
O pecado e a doena
Deus existe ?
O mundo desconhecido
Vida e Morte
Existem fantasmas ?
Julgamento no Mundo Espiritual
Constituio do Mundo Espiritual
O Mundo Material e o Mundo Espiritual so inseparveis
Mundo do Tengu (9)
Mundo de Drago
Mundo dos Perversos
O Bem e o Mal
Esprito Guardio
A advertncia dos Antepassados
ncorporao
Doena e Esprito
Tuberculose
Doenas Mentais
Epilepsia
Paralisia nfantil
Cncer no estmago
Crie ssea
Doenas da vista
Surdez, priso de ventre, difteria
Os vrios aspectos da doena espiritual
Camadas do Mundo Espiritual
Coletnea de estrias do Mundo Espiritual
O esprito de Hirokiti
Boneca fantasma
Esprito de raposa
Os espritos de raposa e a senhora
Esprito de alcolatras
Doente mental degenerado
Doente grotesco
O esprito de texugo e o crnio de caveira
O que o amor
A luta entre o Bem e Mal
Concluso Geral
PREFCO
Qual ser o maior e ltimo objetivo do homem? Resumindo numa s palavra, a
felicidade. No h, certamente, quem possa neg-lo. Todavia, tanto as pessoas que
buscam a felicidade como aquelas que sentem j t-la alcanado e desejam mant-
la, no conseguem desligar-se de um problema: a questo referente sade. Com
razo Jesus de Nazar disse que de nada adianta o homem ganhar o mundo inteiro
e perder a vida-
Com esse objetivo, a humanidade, h milhares de anos, criou o que se chama
Medicina e veio desenvolvendo-a e expandindo-a at hoje. No entanto, triste
constatar que todos os esforos foram em vo. Alis, a realidade mostra at
resultados contrrios. A maior prova do que dizemos o tato lamentvel da reduo
gradativa do ndice de aumento demogrfico, entre os povos civilizados.
Mas qual a causa desses resultados contrrios? A Medicina no d respostas, ou
melhor, no consegue d-las. Em todos os pases, a comear pela nglaterra, a
preocupao das autoridades em relao ao problema tende a tornar-se cada vez
mais sria: Por isso, h mais de dez anos venho me empenhando em estud-lo e,
atravs de uma pesquisa peculiar que no se apoia na Medicina, pude apreender
seu fundamento: a existncia de um grande erro nas bases da prpria Medicina:
Eu consegui salvar o homem do sofrimento causado pela doena formando
pessoas sadias e, como resultado, obtive sucesso quanto possibilidade de
prolongar a vida humana: Concretizou-se, assim, o grande ideal que a humanidade
perseguia e ansiava h milhares de anos.
Quanto ao prolongamento da vida, todos, sem exceo, acreditavam no passar de
um sonho de gente tola: Nesse sentido, estou certo de no existir, na histria da
humanidade, absolutamente nada que possa ser comparado a to grandiosa
descoberta: Por isso acredito que, quando o JOHRE, essa nova tcnica medicinal,
chegar ao conhecimento de todos os homens, motivar uma grande revoluo no
mundo. Entretanto, leitores, no h motivo para temor, pois ela difere
fundamentalmente das revolues sangrentas e cheias de dio que ocorreram no
passado:
uma revoluo repleta de alegria, luz e glria: Assim, sero consolidados pela
eternidade os alicerces da paz.
Minhas palavras talvez paream demasiado audazes. Contudo, se lerem
compenetradamente este livro, examinando a fundo seu contedo e pondo-o em
prtica, reconhecero que no h nenhuma mentira em minhas afirmaes.
O que significa progresso da cultura? Obviamente, significa aumento progressivo do
bem-estar de cada ser humano. Mas qual a base desse progresso? Principalmente
a sade e o prolongamento da vida do homem. E sabido que a humanidade, jul -
gando poder alcanar tal objetivo apenas pelo progresso da Medicina, sempre fez
todo empenho para atingi-lo. No entanto, embora todas as cincias venham
alcanando crescente progresso, a cincia da vida humana, que deveria estar
frente de todas, no progrediu nem um pouco. E qual a razo disso? De fato, sem
ficar margem de outras cincias, a Medicina mantm pomposa aparncia, como
salas de cirurgia em grandes hospitais, inmeros medicamentos, potentes
microscpios, aparelhos de radiografia, equipamentos de irradiaes diversas, etc.
Faz profundas pesquisas cientficas, atenta aos mnimos detalhes, e as pessoas
mostram-se fascinadas com a ocorrncia freqente de novas descobertas e a
divulgao de novas teorias. No , pois, de se admirar que elas acreditem que, um
dia, praticamente todas as doenas sero debeladas. Tal objetivo, entretanto, est
demasiadamente longe de ser alcanado e no se tem idia de quando o ser.
No pretendo criticar a Medicina: Quero apenas alertar que ela est caminhando no
sentido totalmente oposto ao do seu verdadeiro objetivo, que tornar os seres
humanos sadios. Por mais que a Medicina assuma aparncias admirveis aos
olhos das pessoas, se ela no estiver se aproximando passo a passo desse
objetivo, ser uma existncia intil no campo da Cincia:
Teve, porm, seu mrito: a explicao minuciosa do funcionamento do organismo,
obtida graas anlise e disseco, pela qual, inclusive, merece o nosso
agradecimento.
Mas por que ser que a humanidade durante tanto tempo no percebeu os erros da
Medicina? realmente um grande mistrio do mundo. O JOHRE criado por mim
abre, agora, as portas desse mistrio, que estiveram cerradas durante milnios.
Creio que Deus me confiou a execuo da grandiosa tarefa de fazer o homem
retornar ao seu estado original de sade.
Novembro de 1945
O autor
O PROBLEMA POPULACONAL
Antes da Segunda Guerra Mundial, todos os povos civilizados, sem exceo, viviam
atormentados pela reduo do ndice de aumento demogrfico. sso era motivo de
preocupao para as pessoas conscientes de todos os pases, a comear pelas au-
toridades, pois o problema promete, como conseqncia final, o terrvel destino da
destruio dos povos. Com a incidncia da guerra, momentaneamente o assunto
teve de ser deixado de lado, mas aps o trmino do conflito urge retom-lo.
Levando-se em conta as ms influncias da guerra, podemos imaginar que a
questo se torne ainda mais premente.
Qual era a situao populacional dos principais pases do mundo antes da Segunda
Guerra Mundial? Segundo pesquisa da
Dra: Enid Charles, se a nglaterra continuar no passo em que vem at hoje, com o
ndice de natalidade e de morte decrescendo paralelamente, a populao atual,
cerca de 46.000.000 de habitantes, dentro de cem anos cair para 4.400.000, ou
seja, para menos de 1/10. Pelos clculos de um famoso cientista demogrfico da
Alemanha, daqui a cento e poucos anos, por volta do ano 2.050, a populao
daquele pais estar em torno de 25.000.000 de pessoas. Comparando esse nmero
com o atual, 67.000.000, significa que ela diminuiria para cerca de 2/5. E qual a
situao do Japo? De acordo com as estimativas do Dr. Nakagawa Tomonaga,
autoridade em cincias estatsticas, os 73.939.278 de habitantes de hoje, 1940,
calculando-se pela porcentagem observada at agora, daqui a 60 anos seriam
cerca de 120.000.000. A partir de ento, esse nmero comearia a diminuir
acentuadamente. Dentro de 20 anos, estaria em 110.000.000 e, nessa proporo,
aps 500 anos, ficaria reduzido a zero. A nglaterra, daqui a 200 anos, teria 440.000
habitantes, e a Alemanha, daqui a 550 anos, 1.600.000.
Os dados acima so extremamente frios, mas trata-se de uma realidade irrefutvel.
Alis, pelos meus clculos, creio que o perigo ir se apresentar ainda mais cedo.
Uma vez que a causa fundamental da reduo do ndice de aumento demogrfico
est no avano da Medicina moderna, enquanto os homens no despertarem para
este erro, o aumento do perigo ser um resultado natural.
Esse fenmeno to difcil de ser compreendido como a reduo do ndice de
aumento demogrfico, surgiu a partir do sculo XX. Antes do sculo XV, exceto
por razes peculiares a alguns pases, nenhuma nao civilizada teve jamais que
se preocupar com semelhante problema: Se ele tivesse surgido antes daquele
sculo, a humanidade j estaria extinta, ou beira da extino, e no teria havido o
progresso dos povos civilizados que vemos, atualmente, na liderana do mundo.
Visto que, antes do sculo XV, nenhum pas possua dados estatsticos, presumo
o seguinte:
Se a diminuio do ndice de aumento populacional comeou no incio do sculo
XX, ou num passado no muito distante dessa data - e o problema no existia
absolutamente antes do sculo XV 7 algum mtodo foi empregado por todos os
povos civilizados. E o que se pode imaginar. conseqentemente, a chave do
problema descobrir qual foi esse mtodo. O fato de todos os povos civilizados o
terem aplicado, significa que eles acreditaram tratar-se, indubitavelmente, de algo
aprovado. Todavia, mesmo um mtodo considerado aprovado, pelos resultados
obtidos durante dezenas de anos ou durante um perodo mais longo ainda, pode
passar a ser desaprovado. O ponto fraco do ser humano, no entanto, que, uma
vez acreditando que algo aprovado, embora provoque fenmenos reprovveis,
estes so apagados por um forte preconceito, e podem at nem ser percebidos.
Eu consegui descobrir a chave desse mistrio chamado "algum mtodo". Mas qual
essa chave? Antes de explic-la, vou mostrar a tendncia da situao
populacional de diversos pases.
STUAO POPULACONAL DE DVERSOS PASES
A ttulo de experincia, mostrarei a situao demogrfica da Frana, pas que
apresentava um alto ndice de natalidade no inicio do sculo XX. (mdia de
crescimento por ano nas dcadas abaixo, em cada 10 mil habitantes)
1801 - 1810 324
1811 - 1820 318
1821 - 1830 310
De 1831 a 1840 esse ndice saiu da casa dos 300 e desceu para abaixo de 290.
Desde ento, veio caindo sempre. Em 1870, na poca da Guerra Franco-Prussiana,
baixou bruscamente para 250. Antes da Primeira Guerra Mundial, estava em cerca
de 190, mas, de 1914 a 1919, caiu para 124. Aps a guerra, o ndice de natalidade
recuperou-se. Em 1920, atingiu 214. De 1921 a 1925 a mdia anual desceu para
194. Dai por diante, continuou baixando e, em 1938, chegou triste situao de
146. No livro "Teoria da Seleo Social", da autoria de um socilogo francs, diz-se
que existem diversas causas para isso, mas que a principal a esterilidade
fisiolgica: Atente-se para o fato de que a reduo da populao francesa teve
incio por volta de 1934.
Segundo dados do mesmo pas, no comeo do sculo XX, ou seja, em 1801,
houve 900.000 nascimentos, e em 1926, 750.000; em 1931, nasceram 730.000
pessoas, de modo que a diferena no foi muito grande. Entretanto, necessrio
comparar esses nmeros com o aumento da populao no mesmo perodo: em
1801, foram 900.000 nascimentos para uma populao de 27.000.000 de
habitantes; em 1926, 750.000 nascimentos para uma populao de 40.000.000; em
1931, 730.000 nascimentos para 41.600.000 de habitantes. Assim, podemos
observar como tem sido grande a reduo do ndice de natalidade. A ttulo de
experincia, mostraremos o movimento desse ndice:
(vide tabela 1 da pgina 249)
A reduo do ndice de natalidade dos pases civilizados no se restringe Frana:
Atualmente, podemos encar-la como lei genrica: S que, ali, o fato virou
problema, porque a reduo foi mais rpida e comeou j no incio do sculo XX.
Os pases que viram a diminuio do ndice de natalidade da Frana como o
incndio do outro lado do rio
1
em breve tiveram de enfrentar a mesma situao.
Vejamos os pases europeus.
O ndice de natalidade da nglaterra o que segue: (vide tabela 2 da pgina 249)
Como vemos, at a dcada 1871 - 1880, o ndice mdio de natalidade subiu em
todas as classes; desde ento, reverteu seu caminho e comeou a cair de modo
acentuado: da mdia de 355, na dcada de 1871 - 1880, baixou para a mdia de
241, no quinqunio de 1911 - 1915, antes da guerra; em 1926 foi para 178, e em
1930 para 168. Durante o meio sculo que vai da d& cada 1871/1880 at 1926,
praticamente diminuiu para menos da metade. Comparando-se com a Frana, a
reduo do ndice de natalidade foi duas vezes e meia mais rpida em 125 anos
(1801 a 1926). O fato surpreendeu e abalou a nglaterra, e jornais como o "Times"
publicaram: "Desde o incio deste sculo, os dados demogrficos da nglaterra
evidenciam uma caracterstica muito marcante: a reduo do ndice de natalidade
tende a se tornar cada vez maior".
Os dados recentes so lamentveis, conforme se pode constatar: (vide tabela 3 da
pgina 250)
Em 1926, como se pode observar, o ndice de natalidade da nglaterra perde at
mesmo para o da Frana (188).
Vejamos, a seguir, a situao da Alemanha: (vide tabela 4 da pgina 250)
At a dcada 1871/1880 o ndice de natalidade foi aumentando gradativamente,
mas, a partir da, sofreu uma rpida regresso: de 391 caiu para 330, no comeo do
sculo XX. Entretanto, como os alemes estavam acostumados a um grande a~
mento do ndice de natalidade, viu-se a reduo repentina com suspeita; o Sr.
Wagner, em 1907, disse tratar-se de uma baixa de mar momentnea, e houve
quem afirmasse que houvera erro nas estatsticas. Por conseguinte, os cientistas
alemes no acreditaram nos dados. Todavia, os nmeros continuaram a cair. Em
1913, o ndice desceu para 276, o que significa que, em quarenta anos, o ndice de
natalidade da Alemanha sofreu uma que da de 1/3, aproximadamente.
Aps a guerra, a situao a seguinte: (vide tabela 5 da pgina 250)
No perodo compreendido entre 1871 e 1925, o ndice de natalidade caiu quase
para a metade (44%). Ou seja, em meio sculo, a mdia de 391 da dcada de 1871
- 1880 baixou para 219 por 10 mil habitantes no quinqunio de 1921 - 1925. E conti -
nua caindo regularmente, com uma velocidade de reduo duas vezes e meia
maior que a da Frana:
A seguir vejamos a tlia: (vide tabela 6 da pgina 251)
A tlia tambm registra diminuio do ndice de natalidade, embora o fenmeno
no seja to intenso como na nglaterra e na Alemanha: Ultimamente, no entanto,
marcante. (vide tabela 7 da pgina 251)
Da por diante, o ndice de natalidade veio caindo, praticamente, no mesmo ritmo;
em 1929 est em 251. Talvez por esse motivo, o governo italiano tem feito grandes
advertncias ao povo. Sob a alegao de que, se a situao continuar, ao final de
dois sculos o pais ir enfrentar uma grande crise, est incentivando o aumento da
natalidade. Seja como for, em cerca de quarenta anos, at 1925, na tlia o ndice
de natalidade reduziu-se em 1/4, aproximadamente.
Os dados levantados na Blgica, na Sucia e na Noruega revelaram que nesses
pases tambm houve reduo de natalidade. Na Blgica, registrou-se uma queda
de 40% em mais ou menos oitenta anos. A Sucia trilhou quase o mesmo caminho
que a Frana, com o ndice reduzido metade, em um sculo; na Noruega, a queda
iniciou-se depois da Sucia, mas, em dez anos, caiu para 40%. Agora voltemos
nossos olhos para outro continente.
Vejamos, em primeiro lugar, a situao da Austrlia e da Nova Zelndia: (vide tabela
8 da pgina 252)
Num e noutro pas, como se pode observar, o ndice de natalidade caiu quase 30%
em apenas dezesseis anos. Os pases de populao branca do Hemisfrio Sul, cuja
situao social completamente diferente da Europa, tambm no constituem
exceo. Atravs dos dados de diversos pases, concluiu-se que h diminuio do
ndice de natalidade em todas as naes do mundo, e em todos os povos.
Vejamos, agora, a situao dos Estados Unidos. Esse pas no tem feito registros
de nascimentos em mbito nacional, e por isso no existem dados confiveis sobre
a diminuio do ndice de natalidade em todo o seu territrio. Entretanto, sul>
traindo o nmero de imigrantes da populao total registrada no censo de cada ano,
comparando-o com a populao indicada no censo do ano anterior e calculando o
ndice de aumento demogrfico, possvel saber o movimento do ndice de
natalidade de um modo geral. Atravs desses clculos, constata-se que desde 1880
o ndice vem caindo. Alis, o ndice registrado nas regies pesquisadas
recentemente, mostra reduo anual da natalidade. (vide tabela 9 da pgina 252).
Quanto Amrica do Sul, no momento s se conhece a situao da Argentina. As
estatsticas nos mostram que de 1910 a 1914 a mdia anual de natalidade nesse
pas, era de 389 para cada 10 mil pessoas, com um aumento natural de 208, o que
representa uma porcentagem magnfica: De 1934 a 1938, no entanto, baixou para
250, e o ndice de aumento natural caiu para 125.
Mas como estar o Japo? (vide tabela 10 da pgina 253)
Entre 1916 e 1920, devido influncia da Primeira Guerra Mundial, o ndice de
natalidade registrou o nmero mais baixo: 316, em 1919. No ano seguinte, talvez
pelo motivo contrrio, ficou em 322, o mais elevado do pas. A mudana observada
nesse perodo comum a diversos pases. Fora dele, at o final da Era Taisho
(1912-1926), o ndice veio mostrando um aumento generalizado, mas, com o inicio
da Era Showa (1 92~), entrou numa onda decrescente. Como j dissemos, todos os
pases considerados civilizados, mais cedo ou mais tarde - no espao de 100 a 450
anos - tendem a diminuir o ndice de natalidade; o Japo o nico onde se registra
aumento, sendo alvo de grande ateno por parte dos cientistas. Assim, a
diminuio j como uma regra entre os pases civilizados. Pela tabela 11 da
pgina 253, podemos ver o quanto ela tem se acentuado:
A Frana foi o pas que primeiro atingiu o topo na reduo do ndice de natalidade.
Os demais pases a seguiram, embora com velocidade diferente. Alguns a
alcanaram; outros j a ultrapassaram. O baixo ndice de natalidade da Frana
como caso de exceo, um fato do passado. Atualmente, tudo mudou,

e os pases
europeus esto na seguinte situao: (vide tabela 12 pgina 253).
Em todos os pases observa-se reduo do ndice de natalidade e do ndice de
mortalidade, mas como, em todos eles, a reduo do ndice de natalidade maior,
o ndice de aumento demogrfico diminui. Para exemplificar, apresentamos os
dados da Frana: (vide tabela 13 da pgina 254)
At 1913, o ndice de mortalidade caiu 39%, mas o ndice de natalidade caiu ainda
mais. Com essa queda, o excedente de nascimentos sofreu influncia: Do final do
sculo XX ao incio do sculo XX, o excedente era pequeno, tendo havido um ano
em que se registrou excedente de mortes, de modo que no foi sem razo que os
cientistas franceses gritaram, antevendo a decadncia do seu pas. Em 1938, a
Frana estava com cerca de 130.000 habitantes a menos.
Tambm no Japo, conforme se ~de ver na tabela 14 da pgina 254, o ndice
mdio de aumento demogrfico de 1,0% no quinqunio 1919 - 1923 cai para 0,8%
no trinio 1934 - 1936.
Como acabamos de observar, a queda do ndice de aumento demogrfico uma
regra que no tem exceo em nenhum pais. A estratgia utilizada at hoje, em
todos os pases, tem sido o rebaixamento da idade matrimonial e a proibio do uso
de anticoncepcionais e da prtica do aborto. Entretanto, esses mtodos so
superficiais; pode ser que tenham algum resultado, mas no conseguem atingir
muitas pessoas. Em tudo h uma causa e um efeito. Por conseguinte, para
solucionar o problema da reduo do ndice de aumento demogrfico s existe um
mtodo radical: a eliminao de sua causa:
O PROBLEMA DA REDUO DO NDCE DE AUMENTO DEMOGRFCO
Atravs das estatsticas aqui apresentadas, creio que puderam ter uma idia do
problema demogrfico do mundo, na atualidade. Resumindo, chegamos a estes
dois pontos:
1 - Na Europa, aps a metade do sculo XX, e no Japo, aps o ano 10 da Era
Taisho (1921), o ndice de aumento demogrfico comeou a diminuir.
2 - Houve, paralelamente, reduo do ndice de aumento demogrfico e do ndice
de mortalidade.
Vamos analisar detalhadamente esses dois tens.
Uma das causas do problema, eu afirmo, a prtica da vacinao, que a
humanidade considera a salvao do mundo.
A vacina foi descoberta no ano de 1749, em Berkeley, na nglaterra: Como do
conhecimento de todos, quem a descobriu foi Edward Jenner, que era filho de um
monge e recebeu o ttulo de doutor em Medicina em 1792, na cidade de Londres,
vindo a falecer em 1823. Jenner soube que, j em 1710 aproximadamente, moas
gregas, perfurando com uma agulha as feridas de portadores de varola e injetando-
lhes esse lquido purulento na pele, haviam conseguido diminuir a intensidade da
doena: Ao mesmo tempo, ele descobriu que a vacina para bois poderia ser
convertida em vacina humana: Assim, no dia 14 de maio de 1796, apli cou-a no
brao do prprio filho. Comprovando o sucesso, anunciou finalmente o mtodo de
vacinao, em 1798.
No Japo, as primeiras vacinas foram importadas em 1849, sendo criado, em 1858,
um posto de vacinao, que se tornou a sede da Medicina ocidental. Pouco a pouco
foi aplicada a vacinao em massa:
A seguir, explicarei por que a pessoa fica imunizada contra a terrvel varola atravs
da vacina.
Um dos motivos para a varola no se manifestar com a aplicao da vacina a
inexistncia de toxinas dessa doena na pessoa, as quais j foram eliminadas. Se a
pessoa possui as toxinas da varola e a doena no se manifesta, h uma razo
para isso. O ser humano herda, de nascena, e preserva diversas toxinas, como as
da varola, do sarampo, da coqueluche, etc. Especialmente a varola, por ser
maligna, muito temida: Mas por que ela se manifesta? E por causa da ao
purificadora natural que ocorre no corpo humano. Devido ao purificadora, as
toxinas hereditrias, tentando ser eliminadas, acumulam-se sob a pele do corpo
todo e, em seguida, so expelidas. sso o que se chama erupo. Desse modo,
torna-se claro por que sai pus quando as bolhas estouram. A febre alta que surge
nessa oportunidade uma ao natural para facilitar a dissoluo e eliminao das
toxinas.
A vacinao paralisa a eliminao natural das toxinas hereditrias, isto ,
enfraquece a ao purificadora: Em outras palavras, torna negativo o positivo.
Assim, as toxinas que perderam a capacidade de eliminao e tomaram-se
negativas, permanecem dentro do corpo. E o que acontece com essas toxinas?
Elas se concentram e se solidificam em diversas partes, tornando-se causa de
muitas doenas, sem falar que enfraquecem as funes de todo o corpo. Resultam,
portanto, na diminuio da sade, principalmente nas mulheres, as quais chegam a
ter reduzido seu ndice de fertilidade, o que tambm uma das causas do problema
demogrfico.
Analisando as estatsticas, fica bem evidente o que acabamos de dizer. Na Europa,
os sinais de diminuio do ndice de aumento demogrfico comearam a aparecer
depois da descoberta da vacina: Como mostram os dados, foi na Frana que eles
apareceram mais rpido: 30 a 40 anos aps; na nglaterra, cerca de 70 a 80 anos
depois. No Japo, aconteceu quase que da mesma forma que na Europa: os
primeiros indcios surgiram 50 a 60 anos aps o inicio da vacinao em massa:
Antes de falar sobre as diversas doenas causadas pelas toxinas hereditrias
negativas, vou mostrar o quanto a Medicina, at hoje, est errada em suas bases e
o engano que as pessoas cometem achando que o progresso superficial o
verdadeiro progresso.
Vejamos, em primeiro lugar, o que a doena:
Descobrir o que a doena , certamente, o problema que mais tem atormentado o
crebro humano, nos tempos antigos e na poca atual. Milhares de mdicos e
cientistas do mundo inteiro dedicaram suas vidas decifrao desse enigma, mas
at hoje ningum conseguiu decifr-lo. Pelas explicaes dadas at agora na
Medicina chinesa, a doena seria a quebra da harmonia do corpo humano; na
Medicina ocidental, existe a famosa teoria do Dr. Rudolf Virchow sobre o
enfraquecimento e a destruio das clulas, e tambm as teorias sobre os vrus,
entre elas a de Koch, na Alemanha, a de Pasteur, na Frana, e outras. Por
conseguinte, todas as teorias cientficas apresentadas at o momento consideram a
doena como a destruio da sade e, em casos extremos, algo que faz o homem
perder a vida: Nas religies, ela vista como advertncia de Deus ou castigo pelos
pecados cometidos; consequentemente, deve ser temida, lamentada ou
amaldioada:
Segundo minha interpretao, a doena a maior beno que Deus atribuiu ao ser
humano, constituindo motivo de jbilo e de alegria: Representa uma ao fisiolgica
natural, atravs da qual a sade do ser humano preservada e sua vida
prolongada. Por isso, ela deve ser motivo de nossa gratido. Aqueles que lerem
esta tese, certamente ficaro surpreendidos, pelo seu contedo indito. medida,
no entanto, que forem lendo os itens do presente trabalho, acredito que todos ho
de concordar com ela:
A VERDADERA CAUSA DAS DOENAS
O ser humano, quando nasce, j possui diversas toxinas, principalmente toxinas
venreas e toxinas da varola, mencionadas anteriormente. Devido ao obstculo
oferecido por essas toxinas, como falei no ltimo item, no possvel manter-se
perfeita sade. Por isso, o corpo humano est constitudo de modo que nele se
processe uma ininterrupta ao purificadora natural, para que as toxinas sejam
expelidas fisiologicamente. Entretanto, quando ocorre a ao purificadora,
sobrevm sofrimentos de certo nvel, e essa fase de dor e mal-estar constitui aquilo
que se chama doena. Para explicar tal fenmeno, vamos tomar como exemplo a
doena mais comum, ou seja, a gripe, pois no h uma nica pessoa que no a
tenha contrado. A Medicina ainda desconhece suas causas, mas, segundo
descobri, a gripe uma das mais simples formas de purificao, vindo
acompanhada de sofrimentos como febre, dor de cabea, tosse, catarro, coriza,
perda de apetite, suor, indisposio, etc.
Antes de mais nada, o que vem a ser purificao? A grosso modo, um processo
que compreende duas etapas. A primeira consiste na concentrao e solidificao
das diversas toxinas contidas no sangue em diferentes pontos do corpo,
especialmente os locais de grande atividade nervosa e as partes que ficam em
posio inferior quando a pessoa est parada: Com o passar do tempo, as toxinas
concentradas se solidificam, provocando enrijecimento dos msculos. As vezes no
h sofrimento algum; quando muito, rigidez nos ombros. A segunda etapa da
purificao comea quando a solidificao ultrapassa determinado nvel, sobrevindo
a o processo natural de eliminao. Para facilit-lo, surge uma ao destinada a
dissolver as toxinas, isto , a febre. O grau de febre depende no s da natureza,
quantidade e rigidez das toxinas, mas tambm da prpria natureza do doer-te.
Muitas vezes, ela aparece como resultado do cansao, aps a prtica de exerccios
fsicos, pois estes aceleram o processo de purificao. As toxinas liqefeitas so
eliminadas na forma de suor, catarro, secreo nasal, etc. A tosse e o espirro so
como aes de bombeamento: a primeira, para eliminao do catarro; o segundo,
para eliminao da secreo nasal. sto se torna bem claro se observarmos que
realmente eliminamos catarro quando tossimos, e secreo nasal quando
espirramos. Por outro lado, a perda de apetite causada pela febre. pela tosse e
pelos medicamentos. As dores de cabea e das juntas so decorrentes da
dissoluo das toxinas existentes nesses pontos, as quais excitam os nervos no
momento de sua eliminao em estado liquido. A dor de garganta ocorre porque as
toxinas contidas no catarro irritam a mucosa que reveste esse local, provocando
inflamao; a rouquido baseia-se no mesmo principio, sendo causada pela in-
flamao das cordas vocais.
Eis, portanto, o que a gripe. No h necessidade de tratamento algum; basta a
pessoa deixar a purificao seguir seu curso normal, sem tomar medicamentos, que
em poucos dias, terminado o processo, estar curada: Desde que a cura seja natu-
ral, pela reduo das toxinas, a sade aumentar. Entretanto, apesar de a gripe ser
altamente recomendvel, por constituir o mais simples processo de purificao, as
pessoas a temem, e a Medicina chega a dizer que preveni-la a condio nmero
um para no contra-la: Os leitores precisam compreender que isso um grande
erro. Desde os tempos antigos acredita-se que a gripe d origem a mil doenas,
mas na verdade ela a nica maneira de se escapar a essas mil doenas.
Desconhecendo-lhe a causa, a Medicina toma vrias medidas quando a pessoa fica
gripada, todas elas no sentido de deter o processo purificador. Tais medidas
comeam com a tentativa de baixar a febre atravs de medicamentos antitrmicos,
bolsas de gelo, compressas e Outros meios. sso faz a purificao retroceder ao
primeiro estgio, ou seja, as toxinas que comearam a ser dissolvidas voltam a
solidificar-se. Com a solidificao das toxinas, a pessoa sente-se aliviada dos
sofrimentos causados pela febre, pelo escarro, pela secreo nasal, etc., e tanto ela
quanto o mdico tm a iluso de que a gripe est cedendo. Quando ocorre a
solidificao completa, pensam que a cura est selada: Na realidade, voltou-se si -
tuao anterior; logo, natural que haja uma recada:
Chamo ateno para o fato de que os tratamentos baseados em remdios
antitrmicos, bolsas de gelo, compressas e outros semelhantes, detendo o
processo purificador, constituem a causa de sintomas mais intensos nas prximas
doenas que a pessoa contrair. Pode-se compreender, portanto, que as doenas
graves so causadas pela repetida interrupo dos processos purificadores de
menor intensidade, o que aumenta a quantidade de toxinas, tornando necessria a
ocorrncia de um processo purificador muito intenso.
Sendo assim, o avano da Medicina atual no passa de avano do mtodo
paralisador da purificao. Na realidade, no um avano no sentido de curar as
doenas, mas no sentido de no cur-las. Uma doena simples, que no deveria ir
adiante, desenvolve-se at se tornar uma doena grave. ludidos, julgando que um
erro como esse significa progresso, os homens contemporneos prejudicam suas
valiosas vidas e sua sade, e por isso so realmente dignos de pena:
Originariamente, as doenas transmissveis, a tuberculose e outras doenas
surgem em conseqncia de uma forte purificao, motivada, por sua vez, pelo
vigor fsico. E natural, portanto, que os povos de baixa resistncia fsica no tenham
purificaes, ou tenham apenas purificaes leves. A grande incidncia de doenas
transmissveis entre os povos menos civilizados decorrente do seu intenso vigor,
e no da falta de cuidados higinicos.
Para tornar essa teoria mais compreensvel, vamos dividir os homens em trs tipos,
no que se refere sade. O primeiro tipo tem um fsico saudvel e no possui
toxinas; Conseqentemente no purifica, ou melhor, no contrai doenas. Pessoas
assim so extremamente raras. O segundo tipo portador de toxinas e tem muito
vigor fsico; em decorrncia disso, a ao purificadora desencadeia-se em
pequenas e grandes doenas. O terceiro tipo, embora tambm seja portador de
toxinas, tem pouco vigor fsico, razo pela qual a ao purificadora no consegue
se desencadear; mesmo que ocorra, fraca: Tais indivduos s purificam quando se
tornam mais vigorosos, atravs de exerccios ou de outros meios. Utilizando
remdios e fazendo repouso, eles melhoram momentaneamente, e por isso evitam
se cansar.
A Medicina atual, julgando que o caminho da cura transformar as pessoas do
segundo tipo em pessoas do terceiro tipo, no mede esforos nesse sentido. Uma
prova que as crianas da cidade, os filhos e mulheres de mdicos, isto , aqueles
que tm mais oportunidade de contatar com a Medicina e que mais fielmente
seguem as teorias mdicas e higinicas, so os mais fracos. Por outro lado, ainda
que se queira transformar os indivduos do segundo tipo em indivduos do primeiro
tipo, pela Medicina atual totalmente impossvel.
E qual a causa da morte? As pessoas pensam que a morte causada pela
doena, mas na realidade isso muito raro; na maioria das vezes, ela causada
pelo enfraquecimento decorrente da presso exercida sobre a doena, ou seja,
sobre a ao purificadora: Sendo assim, como expliquei anteriormente, enquanto
que a Medicina paralisa a purificao, o fsico reage contra isso, de modo que,
paradoxalmente, o sofrimento aumenta:
Os povos civilizados da atualidade, que diminuem seu vigor fsico atravs de
tratamentos mdicos, quase no tm doenas graves, porque, com o
enfraquecimento da purificao, elas no conseguem desencadear-se, o que adia a
hora da morte. Embora com muito custo, pelo seu fsico fraco, as pessoas
continuam vivendo. Quando esses povos tinham mais vigor, sofriam fortes
purificaes, isto , contraiam doenas graves com facilidade. Como os
medicamentos reprimem fortemente a purificao, o estado da pessoa se complica,
e ela vai enfraquecendo, terminando por morrer. Os dados estatsticos mostram
que, na poca em que o ndice de mortalidade alto, o aumento demogrfico
tambm alto. Essa a explicao do segundo mistrio referente ao problema
populacional.
O PROBLEMA DA TUBERCULOSE
Embora, na Europa
1
a tuberculose esteja quase erradicada, no Japo ela tem sido
um grande problema ultimamente. Essa tendncia de um mesmo problema mostrar
propores inversas na Europa e no Japo, algo realmente incompreensvel, eu a
explico da seguinte maneira:
Nos principais pases civilizados, observa-se que a incidncia da tuberculose tende
a diminuir pouco a pouco, em relao a 40 ou 50 anos atrs; no Japo, ao contrrio,
ela est aumentando. Comparando-se o nmero de japoneses que morrem de
tuberculose, atualmente, com o nmero registrado h 30 anos, constata-se um
aumento de cerca de 30% Em 1932, a doena vitimou 126.704 pessoas. Tendo em
vista o nmero de mortos em conseqncia de disenteria, tifo, clera e outras
doenas transmissveis, foi 4 Ou 5 vezes maior. O nmero de tuberculosos,
presentemente, segundo os clculos dos especialistas, 10 vezes superior ao
registrado em 1932, ou seja, no fica aqum de 1.200.000. Dividindo pelo total da
populao, veremos que uma, em cada 50 pessoas, tuberculosa: As autoridades
dizem, no entanto, que o nmero chega a ser 3 vezes mais alto.
A seguir, farei um resumo sobre os mtodos de tratamento da tuberculose
empregados em diversos pases desde os tempos remotos at os dias atuais.
O aparecimento da tuberculose na histria da Medicina um fato antigo. J no ano
400 A.C., na Grcia, Hipcrates fez referncia a essa doena: Mais tarde, por volta
do ano 1 da Era Crist, (ilegvel) preconizou, como tratamento para os tuberculosos,
a vida junto ao mar; Gaius Plinius Secundus recomendou o isolamento no mato, e
(ilegvel), o isolamento na montanha e leite de vaca. S h 180 anos, entretanto,
que o alemo Herman Bremer definiu um mtodo de tratamento, construindo uma
casa que serviu de base para os atuais sanatrios.
No Japo, no ano 982 da Era Crist, Tamba Yassuyori escreveu o livro intitulado
"lshin-ho", propalando que a tuberculose se era uma doena contagiosa. Em 1805,
Tatibana Nankei divulgou que existia a tuberculose contagiosa e a tuberculose
hereditria Honma (ilegvel) afirmou tratar-se de uma doena contagiosa. S depois
que Robert Koch descobriu o vrus da tuberculose, em 1882, que se esclareceu a
natureza da doena. Em 1890, Koch iniciou o famoso tratamento pela tuberculina,
embora reconhecesse que o mtodo ativava o foco da doena e aumentava-lhe a
resistncia. Como ele foi aplicado sem levar em conta os sintomas, comearam a
aparecer, seguidamente, doentes graves, ao mesmo tempo que outros pioravam,
de modo que no foi possvel obter o resultado esperado.
Mais tarde, sob o incentivo do tratamento pela tuberculina, deu-se continuidade a
intensas e srias pesquisas no mbito imuno-qumico, mas nenhum mtodo eficaz
foi descoberto. A, novamente, houve conscientizao de que o caminho verdadeiro
para o tratamento da tuberculose era o mtodo natural de Bremer. A Clnica
Trudeau, dos Estados Unidos, e as clnicas Leysin, Davos e outras, da Sua, foram
institudas por influncia desse mtodo, que, juntamente com a dieta, tornou-se
imprescindvel no tratamento da doena.
Na Medicina, d-se importncia ao aparecimento do poder de resistncia como
ao de cura. De acordo com sua interpretao, esse poder consiste numa ao
defensiva natural em relao aos cornos prejudiciais que se infiltram no corpo
humano. Segundo dizem, existem anticorpos que dissolvem e matam as bactrias
intrusas, neutralizando seu veneno. So aes, por exemplo, como a fagocitose dos
glbulos brancos. Atualmente, incentiva-se o tratamento natural de Bremer e o
tratamento diettico porque se acredita que, aumentando as vitaminas do corpo,
aumenta-se o seu poder de resistncia. E a materializao da crena de que no h
ningum, alm de ns mesmos, que possa curar a nossa prpria doena".
Explanei a teoria e o mtodo de combate tuberculose empregado pela Medicina
atual. Para explicar o que descobri sobre essa doena, vou ater-me ao Japo, pas
onde a sua incidncia maior, no momento.
Por que ser que a propagao da tuberculose se intensificou no Japo
ultimamente, sobretudo na camada jovem? Por que razo, embora aplicados
grandes planos, a nvel nacional, os resultados so contrrios s expectativas, com
influncia to significativa sobre o poderio da nao? Segundo meu ponto de vista,
isso vem acontecendo porque o prprio mtodo de preveno empregado pelo
governo e pelos especialistas tende a apresentar efeitos contrrios, ou seja, a
promover o aumento da doena. Falando sem reservas, a Medicina que est
desempenhando o papel principal, na propagao da tuberculose. As pessoas
diagnosticadas como tuberculosas, principalmente no caso de doentes na fase
inicial, no tm nenhuma anormalidade nos pulmes; surpreendentemente, em
quase todas elas o diagnstico est errado.
Para detectar a tuberculose, fazem-se vrios tipos de exames: chiado no peito,
reao Mantoux, tempo de sedimentao dos glbulos vermelhos, exame
microscpico dos bacilos de Koch, radiografias, etc. Os sintomas apresentados,
entre outros, so: febre constante, tosse, escarro (inclusive com sangue),
hemoptise, emagrecimento, suor noturno, problemas gastrointestinais, falta de ar e
cansao. Vamos explicar pela ordem.
Conforme dissemos no tem "A Verdadeira Causa das Doenas", quando sobrevm
uma gripe, pouco a pouco as toxinas hereditrias, urinrias e medicinais (explicarei
separadamente essas toxinas) concentram-se e solidificam-se em diversos locais,
mais ou menos definidos: uma parte ou toda a cabea, proximidades das glndulas
linfticas e da medula oblonga, ombros, juntas dos braos, costelas e proximidades,
diafragma, estmago, fgado, peritnio e proximidades, glndulas linfticas das
virilhas, omoplatas e proximidades, os dois lados da coluna, rins, etc. Nos ndulos
existentes em um ou em vrios desses locais, aparece febre, por ao da segunda
etapa da purificao, e sobrevm diversos sintomas, como tosse e escarro. Nessa
ocasio, o mdico diagnostica gripe e paralisa a purificao. Como resultado, a
sade parece recuperada, mas as toxinas voltam a solidificar-se. Alm disso, com
as toxinas que foram acrescentadas, surge nova purificao. Repetindo-se a
interrupo do processo, a fora de purificao intensifica-se, e a febre e outros
sintomas tornam-se crnicos. essa, em geral, a trajetria at a fase inicial da
tuberculose.
Ultimamente, fala-se que com o avano da Medicina possvel descobrir a
tuberculose precocemente e fazem-se diversos tipos de exames por meio de
aparelhos. E fato conhecido que tais mtodos so alvos de absoluta confiana, por
parte dos mdicos e da sociedade em geral. Como, na verdade, eles so a causa
de diagnsticos errados, promovendo o aumento da doena, o problema grave.
Vamos explicar melhor.
(1) Chiado no peito - O catarro acumulado numa parte do pulmo emite uma
espcie de chiado na hora da respirao. A causa do chiado que as toxinas
solidificadas em diversas partes do corpo dissolvem-se com a febre e,
temporariamente, penetram nos pulmes e nele se acumulam, esperando pela
suco para serem expelidas atravs da tosse. Consequentemente, o chiado no
peito desaparece com a eliminao do catarro. Enquanto h catarro, ele no
desaparece. Os mdicos interpretam erroneamente esse estado, diagnosticando
tuberculose pulmonar.
(2) Reao Mantoux - Diferencia-se o positivo e o negativo atravs da injeo de
tuberculina. Se o local onde ela for aplicada ficar avermelhado ou se apresentar
inchado e ferido, positivo; se no houver nenhuma anormalidade, negativo. Pela
interpretao da Medicina, positivo significa que a pessoa j foi afetada pelo bacilo
de Koch; negativo significa que ela ainda no foi afetada por esse bacilo.
Entretanto, segundo minha interpretao, justamente o contrrio. Vou explicar
atravs de fatos reais.
Quando algum mordido por um inseto venenoso, o local da mordida fica inchado,
em conseqncia da ao purificadora causada pelo veneno do inseto. sso ocorre
porque o corpo virgem em relao a esse veneno. Existem alguns chineses que,
mesmo sendo mordidos por percevejo, nada lhes acontece, pois o veneno
anulado pelo aparecimento de anticorpos. Por experincia prpria, quando a
pessoa picada por um borrachudo, sente forte coceira, mas, com freqncia do
fato, ela se acostuma e passa a no ter qualquer reao. sso tambm se deve ao
aparecimento de anticorpos que anulam o veneno do borrachudo. Por estes
exemplos, podemos entender que o positivo, no caso da tuberculose, significa que
ainda no surgiram anticorpos em relao ao bacilo de Koch, e o negativo, que j
se foi afetado pelo bacilo vivo e j surgiram anticorpos. Alis, o bacilo de Koch no
deve ser motivo de temor algum, pois ele no absolutamente contagioso.
Explicarei isso posteriormente.
(3) Tempo de sedimentao dos glbulos vermelhos - um mtodo para medir a
pureza do sangue. Nos portadores de sangue sujo a ao purificadora ocorre
facilmente, de modo que eles tm mais oportunidades de contrair doenas.
Entretanto, no certo que essas pessoas contraiam unicamente a tuberculose. O
sangue sujo torna-se causa das mais variadas doenas, de modo que a Medicina
se equivoca ao limit-lo como origem apenas da tuberculose.
(4) Exame microscpico dos bacilos de Koch - A Medicina define a gravidade da
doena de acordo com a existncia ou no de bacilos de Koch. Ou seja, recomenda
cautela em relao aos portadores do bacilo, tachando-os de tuberculosos
declarados. sso no tem o menor sentido, pois, como j dissemos anteriormente, o
bacilo de Koch no oferece perigo de contgio.
(5) Radiografia - Nos exames mdicos, d-se uma importncia muito grande s
radiografias, mas vamos esclarecer esse ponto.
O diagnstico dado de acordo com a existncia ou no de manchas nebulosas
na regio torcica, e tambm de acordo com o tamanho delas. Mas o que so,
afinal, essas manchas nebulosas? Segundo minhas pesquisas, so toxinas
solidificadas, acumuladas no peito ou nas costas. Na maioria das vezes, esto
localizadas fora dos pulmes, isto , fora da membrana pulmonar, nas costelas ou
nos msculos perto; raramente existem ndulos no interior dos pulmes. fcil
distinguir se eles esto fora ou dentro: quando esto dentro, influem na respirao;
quando esta no apresenta anormalidade, podemos considerar que os pulmes
esto perfeitos.
As radiografias so planas e por isso fica difcil distinguir o interior e o exterior dos
pulmes, a frente e as costas. Entretanto, se for constatada a existncia de
manchas nebulosas, a Medicina imediatamente diagnostica tuberculose. Por
conseguinte, devemos dizer que ela imprudente e que o exame radiolgico no
um mtodo preciso. s vezes as radiografias so tiradas por parte (de frente, de
lado, de costas, etc.) e examinadas depois de reunidas, mas isso muito
trabalhoso e, para uso comum, impraticvel. Alm disso, seja qual for a pessoa, as
radiografias sempre acusam a presena de algumas manchas nebulosas, sendo
extremamente raro quem no as possua. A Medicina faz o diagnstico da
tuberculose considerando infalveis os mtodos apresentados acima; pela
explicao dada, no entanto, pode-se ver que eles carecem de preciso.
Em seguida, vou falar de modo geral sobre os sintomas da tuberculose. Deixarei de
lado a febre constante, a tosse e o escarro, porque j falei sobre eles. Quanto ao
catarro com sangue, trata-se de catarro ao qual se misturou uma pequena quan-
tidade de sangue impuro. E o mesmo que acontece quando uma ferida se abre e
vemos raios de sangue misturados ao pus. A hemoptise causada pelo rompimento
de vasos sangneos na parte exterior do pulmo, para eliminao do sangue
impuro. Assemelha-se ao derrame cerebral, s que, nesse caso, o que se rompe
so vasos sangneos prximos do crebro. Tais fenmenos devem-se ao
purificadora, e o sangue impuro inevitavelmente vai procura de uma sada. As
hemorridas, a diarria, etc., esto no mesmo caso. Com base nessa teoria, a
Medicina considera que a tuberculose com ocorrncia de hemoptises mais fcil de
ser curada. Por experincia prpria, afirmo que isso realmente verdade.
CANSAO E EMAGRECMENTO
O cansao e o emagrecimento so inerentes tuberculose. causado pela febre,
pela perda de apetite, pela falta de exerccios, etc. A febre, em especial, gasta muita
energia do corpo. Para amenizar a falta de apetite, as pessoas usam estimulantes
para o estmago, mas eles s tm efeito temporrio; depois, o problema volta, e
com mais intensidade ainda. Os exerccios aumentam a resistncia fsica, mas, em
compensao, provocam febre, e por isso difcil contrabalanar a energia que se
gasta e a que se ganha. O melhor mtodo, em suma, a pessoa agir naturalmente,
como sentir vontade.
SUOR NOTURNO
De acordo com a interpretao da Medicina, o suor noturno decorrente do
cansao, mas isso no corresponde verdade. Ele representa uma ao
purificadora: as toxinas liqefeitas, dissolvidas pela febre, so eliminadas atravs
dos poros. E como a gua quente em que se lavaram coisas sujas. Por esse
motivo, as pessoas que transpiram durante o sono tm uma certa resistncia fsica.
sso fica evidente ao se observar a raridade do fenmeno entre as pessoas idosas.
Pela minha experincia, quem transpira durante o sono reage bem s doenas. E
pelo mesmo motivo que, no caso da gripe, ela sara quando a pessoa transpira:
PROBLEMAS GASTRO-NTESTNAS
Com o repouso absoluto e, conseqentemente, a falta de exerccio o estmago e o
intestino dos tuberculosos ficam bastante enfraquecidos. At mesmo no caso de
uma pessoa saudvel, se ela permanecer durante longo tempo em repouso
absoluto, seu estmago e intestino ficaro com a atividade reduzida, e logicamente,
enfraquecero. Nem preciso dizer que, tratando-se de um doente, isso ainda
mais acentuado. Na minha opinio no existe nada pior que o repouso absoluto.
Mais tarde darei uma explicao detalhada sobre os problemas gastro-intestinais
sobre os efeitos contrrios produzidos pelo uso contnuo de remdios para a
digesto sobre a falta de apetite em decorrncia' da febre etc. Em relao aos
problemas gastro-intestinais do tuberculosos podemos dizer que, na maior parte,
so realmente fatais.
Um fato que merece a mxima ateno que a maioria das pessoas a quem os
mdicos diagnosticam tuberculose intestinal, na verdade esto com peritonite
purulenta: Entretanto, como a barriga dessas pessoas no apresenta a inchao
normalmente observada nos casos de peritonite, eles no conseguem descobrir o
problema. Alis, existem doentes cuja barriga at diminui. Apalpando-se o local,
constata-se um grande enrijecimento e febre. Esse enrijecimento pressiona o
estmago e o intestino, ocasionando falta de apetite. Quando os ndulos da barriga
se dissolvem, pela ao purificadora, sobrevm uma diarria contnua, para sua
eliminao, e os mdicos se equivocam, pensando tratar-se de tuberculose
intestinal. Esses ndulos purulentos tambm provocam tosse, escarro e dificuldade
respiratria. Recebendo o nosso mtodo de tratamento no peritnio, os doentes que
apresentam estes sintomas pouco a pouco vo melhorando, at ficarem
completamente curados. Por isso, devemos dizer que os diagnsticos errados dos
mdicos so exorbitantes.
DSPNA
Este sintoma muito freqente entre os tuberculosos. H uma grande diferena de
um doente para outro, mas, de qualquer forma, um sintoma de carter maligno.
Suas causas so as seguintes:
(1) Quando as toxinas penetram nos pulmes em grande quanti dade, o volume
deles diminui, sendo preciso acelerar o ritmo da respirao, para absorver a
quantidade necessria de ar.
(2) Se, aps a cura de pleurisia crnica ou aguda, ainda restam ndulos de pus
fora da membrana pulmonar, a respirao torna-se difcil por ocasio da purificao
desses ndulos.
(3) A purificao de ndulos purulentos na regio do diafragma acarreta presso no
movimento respiratrio.
(4) Com o aparecimento da febre, as toxinas localizadas em todas as partes do
corpo se dissolvem, especialmente as que ficam na regio das costelas. Quando
essas toxinas vo penetrar nos pulmes, eles prprios, para absorv-las,
intensificam o ritmo da respirao.
SENSAO DE CANSAO
decorrente do enfraquecimento geral do corpo, motivado pela febre e pelo
desgaste de energia.
A TUBERCULOSE NO UMA DOENA CONTAGOSA
Considerada contagiosa, a tuberculose uma doena extremamente temida,
acarretando trabalho e gastos espantosos por parte do governo e dos indivduos. As
pessoas tm pavor do contgio, e at os pais, filhos e cnjuges dos doentes so
terminantemente proibidos pelos mdicos de se aproximarem e at de conversarem
com eles. Quando surge um tuberculoso numa casa, seus familiares perdem a paz,
sentindo-se ameaados de contgio a qualquer momento.
Se a tuberculose fosse uma doena contagiosa, haveria razo para esse temor,
mas, segundo minha descoberta, no h indcio algum de que o seja. O vrus da
tuberculose (o bacilo de Koch) no contagioso; surge naturalmente. E por que
motivo? Conforme j expliquei, as toxinas que permanecem no corpo humano, com
o passar do tempo se deterioram. O aparecimento natural de microrganismo um
tato comum a todas as matrias deteriorveis. A madeira, por exemplo: quando ela
apodrece, surge cupim. At o arroz branco, por mais beneficiado que seja, se ficar
velho, d bicho. Com o apodrecimento, nasce o orgnico at mesmo do inorgnico.
Mesmo que esteja cuidadosamente vedado, o arroz inevitavelmente d bicho, e
claro que os vulos no vm de outro lugar. Assim, acredito que um dia a Medicina
tambm descobrir que a tuberculose no contagiosa.
Para provar a teoria acima, vou contar minha experincia:
Minha famlia era formada, alm de mim e de minha esposa, por seis filhos, que, na
poca, estavam na faixa etria de dois ou trs anos a quinze ou dezesseis. Durante
mais de dez anos, a ttulo de pesquisa, eu sempre fazia que uma ou duas pessoas
tuberculosas em estado grave, cuja doena fora diagnosticada em grandes
hospitais, morassem conosco e recebessem o nosso tratamento. Pelo menos vinte
pessoas passaram por esse tratamento. Naturalmente elas eram tratadas como se
tossem da famlia, fazendo as refeies junto conosco, sem que se desinfetassem
pratos e talheres. Como experincia, os doentes dormiam no mesmo quarto em que
meus filhos dormiam. Alguns faleceram em minha casa, de modo que se pode ver
que todos eles eram doentes graves, desenganados pelos mdicos. Passados mais
de dez anos, nenhum de meus seis filhos contraiu a doena: Alis, eles so
exemplos de sade. Essa experincia vem confirmar que a tuberculose no uma
doena contagiosa:
Sendo assim, proponho que faam um teste a qualquer hora: Nem preciso dizer
que eu prprio, minha famlia, meus discpulos e seus familiares, que chegam a
milhares de pessoas, serviremos de cobaias com muito prazer. Num livro que
publiquei tempos atrs, afirmei que a tuberculose no era contagiosa. sso ofendeu
as autoridades, e o livro foi censurado. Fiquei com muita pena, pois, apesar de ter
escrito que me colocava disposio para o teste mencionado, elas decidiram pela
censura, sem realiz-lo sequer, talvez por acreditarem que as teorias tradicionais
eram verdades absolutas. Da podermos ver como as autoridades japonesas
daquela poca eram obcecadas e firmemente dispostas a impedir o avano da
cultura.
Os cientistas contemporneos certamente riro da minha teoria sobre o
aparecimento natural das bactrias, visto que essa teoria, sustentada pela maior
parte dos cientistas, foi superada pela de Pasteur, autoridade em bacteriologia na
Frana: Vou falar rapidamente a esse respeito.
Pasteur introduziu caldo de carneiro em dois frascos de vidro - um de gargalo curvo
e outro de gargalo reto. No frasco de gargalo curvo, constatou que no surgiram
microrganismos, enquanto que no de gargalo reto surgiram. Desde ento, a teoria
do aparecimento natural das bactrias ficou superada, e at hoje se acredita na
teoria do contgio atravs do ar. A propsito desse principio, mais tarde explicarei
detalhadamente a relao entre o esprito e a matria: Por ora, darei uma
explicao sucinta: Todas as coisas existentes no Universo so constitudas pelo
elemento fogo, pelo elemento gua e pelo elemento terra: O esprito tem como
constituinte principal o elemento fogo; o ar, o elemento gua; o solo, o elemento
terra: O esprito (elemento fogo) movimenta-se verticalmente; o ar (elemento gua)
corre horizontalmente. O aparecimento de microrganismos deve-se ao calor, ou
seja, ao elemento fogo. Por isso, no caso do frasco de gargalo curvo, o vidro
atrapalha o elemento fogo, que sobe e desce verticalmente. O meio mais simples
de se entender essa teoria observar que, quando a pessoa se deita, sente frio e,
quando est sentada ou em p, fica aquecida:
Fala-se, tambm, que quando o Dr. Rudolf Virchow, considerado o deus da
Medicina do sculo XX, divulgou a citopatologia, a Medicina moderna entrou em
nova fase. Segundo a citpatologia, o corpo humano - a pele, as membranas, os
msculos, os ossos, os plos, os cabelos, tudo, enfim - constitudo de inmeras
clulas, cada uma das quais tem vida e funo prprias; o conjunto da vida e das
funes de todas essas clulas que constitui o corpo humano. A doena, portanto,
estaria ligada alterao das clulas e ao atrofiamento de suas funes. sso, a
grosso modo, o que diz a citopatologia: No caso, por exemplo, da tuberculose
pulmonar, ela diz que os vrus penetram nos pulmes, reproduzem-se e expelem
substncias txicas, modificando ou destruindo as clulas dessa regio. As clulas
mortas so absorvidas no sangue e afetam as funes de todo o corpo, gerando
sintomas como febre, suor noturno, etc. A febre do tuberculoso, por conseguinte,
deve-se corroso efetuada pelo vrus da tuberculose no interior dos pulmes,
onde se forma um foco da doena: Por causa das substncias txicas expelidas por
esse foco e pelo prprio vrus, o "nervo gerador da febre" ativado e a pessoa fica
febril. Vou mostrar, no entanto, que essa teoria patolgica errada:
Se a decadncia da funo das clulas fosse a causa das doenas, a tuberculose
no deveria surgir na juventude, quando o metabolismo mais intenso, e sim na
medida em que a pessoa vai ficando mais velha: O que acontece, porm,
justamente o inverso, de modo que no preciso dizer mais nada: Quanto febre
apresentada pelos tuberculosos, segundo a citopatologia, decorrente da ativao
do "nervo gerador da febre" pelas substncias txicas que saem do prprio vrus:
Mas, afinal, qual a funo desse nervo e onde ele se localiza? A Medicina diz que
est localizado dentro da cabea, mas isso a maior insensatez. De acordo com as
minhas pesquisas, o rgo denominado "nervo gerador da febre" no existe em
lugar algum do corpo humano. Uma vez que a Medicina veio tendo como cdigo de
ouro uma patologia to errada e infantil, era inevitvel que ela entrasse num beco
sem sada, como vemos atualmente.
No existem remdios que apaream em to grande quantidade quanto os
remdios para a tuberculose. Mas por que razo, na poca do seu lanamento, eles
so elogiados como eficazes e, depois, acabam caindo no esquecimento? O fato
que esses remdios parecem eficazes porque tm um poder muito grande de
paralisar a purificao. Tambm no Japo, recentemente, comearam a ser
recomendados novos medicamentos contra a tuberculose, como a vacina BCG, o
Cepharanthin e outros, mas mais do que evidente que, em breve, estes tambm
sero abandonados.
A TUBERCULOSE E A AO PSCOLGCA
A Medicina moderna, como vimos, est promovendo o aumento da tuberculose.
sso uma tragdia to grande, que custa acreditar que seja verdade. E devemos
observar que a Medicina tem contribudo para acelerar a doena inclusive
psicologicamente.
O ponto em que ns, seres humanos, diferimos dos outros animais o fato de
termos atividade mental. sto , experimentamos alegria, raiva, tristeza, satisfao e
outros sentimentos, e somos mais sensveis aos estmulos externos. Todos j ti-
veram oportunidade de constatar que a influncia exercida pela mente sobre o
corpo muito maior do que imaginamos. Quando uma pessoa est preocupada e
insegura, perde o apetite, fica plida, silenciosa e com a mente confusa, sente mal-
estar, tem insnia e outros sintomas. Algumas ficam debilitadas mental mente e, em
casos extremos, tomam-se doentes mentais. Com base nessa teoria, vamos
mostrar que no se pode absolutamente negligenciar a influncia da ao
psicolgica no problema da tuberculose.
Uma pessoa pode vir a ficar tuberculosa por efeito da ao psicolgica:
Suponhamos que, numa casa, algum contraia a doena: Em conseqncia disso,
seus familiares sentem-se dominados pela idia de que podero ser contagiados, e
esse pensamento no lhes sai da cabea: A, casualmente, um deles pega uma
gripe. Normalmente a pessoa no ligaria, julgando tratar-se de uma gripe sem
conseqncias, que passaria com um remdio comum. Naquelas circunstncias,
porm, ocorre-lhe a suspeita de que tenha sido contagiada e imediatamente
comea a receber tratamento mdico. Este, como j me cansei de falar, tem efeito
contrrio, agravado pela insegurana da pessoa, o que torna a cura ainda mais
lenta: O prprio mdico suspeita que realmente houve contgio, por existir um
tuberculoso na famlia, e isso influencia o doente, cujo estado vai piorando cada vez
mais. Finalmente, baseado em mera suposio, o mdico diagnostica a doena, ou,
mesmo que no chegue a faze-lo claramente, d a entender seu pensamento. A
essas alturas, levada pela idia de que a tuberculose incurvel, a pessoa fica em
desespero, e a molstia agrava-se ainda mais, terminando por lev-la morte.
nfelizmente, isso o que mais acontece. Uma gripe que poderia ser curada
facilmente, acaba roubando preciosas vidas, pela ao psicolgica de uma
Medicina errada: Diante de tal situao, no podemos ficar de braos cruzados.
Vou dar dois ou trs exemplos bem ilustrativos: Um deles um caso famoso,
ocorrido no exterior. Trata-se de uma experincia feita num presdio de Paris, na
Frana: Por ocasio de um exame de sade, o mdico disse a um prisioneiro
saudvel:
"Voc est tuberculoso." O prisioneiro no ligou, achando que devia ser engano.
Pouco tempo depois, aps novo exame, o mdico falou: "A sua tuberculose j est
um pouco mais adiantada." Mesmo assim, ele no ligou muito. Na terceira vez,
entretanto, quando o mdico disse: "Voc j se tornou um autntico tuberculoso", o
prisioneiro mudou seu pensamento e, dia aps dia, foi enfraquecendo, vindo a
falecer meses depois. O caso que se segue ocorreu nos Estados Unidos. Vedaram
os olhos de um prisioneiro e fizeram-lhe um pequeno corte no dedo. Em seguida,
colocaram-lhe um balde junto dos ps e, com um conta-gotas, provocaram um
barulho como se o sangue estivesse pingando. Passado algum tempo, o
pesquisador comentou: "A quantidade de sangue que voc perdeu j no lhe d
condies de sobreviver." Pouco depois, o prisioneiro morreu. Os animais, especial-
mente os bois, tambm ficam tuberculosos. O nmero de bois atingidos pela
doena incalculvel, mas isso no tem a menor influncia sobre o seu tempo de
vida, que o mesmo que o dos bois saudveis. Obviamente, o fato decorre de no
existir nenhuma ao psicolgica sobre eles, diferente do que acontece com os
homens.
Pelos exemplos citados, podem ver a influncia da ao psicolgica sobre o ser
humano.
A TRAJETRA DA TUBERCULOSE
O caminho percorrido pela tuberculose at a declarao da doena, como eu
acabo de descrever. Mas o problema comea na fase seguinte. Primeiramente, o
mdico recomenda ao doente repouso absoluto, dieta alimentar, aeroterapia,
remdios, etc. Exceto a aeroterapia, todos esses tratamentos so mtodos para
deter a purificao. O repouso o mtodo mais eficaz de enfraquecimento e, como
resultado, a fora de purificao torna-se bem fraca; consequentemente, a comear
pela febre, que abaixa, todos os sintomas se amenizam. Os remdios e a dieta
alimentar tambm detm a purificao, de modo que o doente pensa que est
melhorando. Quando, casualmente, ele faz algum exerccio, a fora de purificao
se intensifica e a febre volta: O mdico se assusta e probe-lhe a prtica de
exerccios. Todos os tuberculosos passam por essa experincia:
Aqui, devemos atentar para um fato: apesar de, no incio, os antitrmicos serem
eficientes at certo ponto, o seu uso continuo faz com que, gradativamente, a febre
alta se torne persistente e nenhum mtodo antitrmico surta efeito. Usado continua-
mente, qualquer remdio provoca intoxicao, surtindo, portanto, efeitos contrrios.
Concordaro comigo observando que as pessoas que sempre usam laxantes ficam
com priso de ventre crnica, e os usurios de morfina, cocana e outras drogas
no conseguem mais largar o vcio.
Como dizamos, quando a febre alta perdura vrios dias, a pessoa vai
enfraquecendo e fica de cama: Na fase final, a maioria acometida de tuberculose
na laringe e nos intestinos. Segundo minhas pesquisas, a tuberculose na laringe
causada por txicos fortssimos de catarros antigos e deteriorados que passaram
por esse local, e tambm pela purificao de ndulos existentes em suas
proximidades. Quanto tuberculose intestinal, j explicamos sua causa:
TOXNAS MEDCNAS
No caminho percorrido at hoje pela Medicina ocidental, desde Hipcrates, seu
iniciador, h mais de 2.500 anos, e no caminho percorrido pela Medicina chinesa,
fundada h 5.000 anos por Fukugui, todos os tratamentos de doenas no
passaram de mtodos para interromper a purificao, como eu j disse. Nesse
sentido, o mtodo mais eficaz so os remdios. Estes, por natureza, so
substncias txicas, cuja ao enfraquece o corpo humano. Por falta de
esclarecimento, a humanidade acreditou que os remdios tm um poder misterioso
na cura das doenas: Certamente foi devido a essa psicologia que surgiram as
expresses "santo remdio" e "remdio milagroso". sso aconteceu porque a
verdadeira natureza da doena era completamente desconhecida; em suma,
porque se interpretou a doena no mau sentido e os remdios no bom sentido. Em
verdade, no se perceberam os efeitos contrrios destes ltimos.
No Japo, entretanto, no perodo final da Era Tokugawa (1603-1867), o grande
mestre da Medicina chinesa, Suguita Guenpaku, disse: "No mundo, no existe nada
que, por natureza, seja remdio. Todos os remdios so venenos.
Consequentemente, no se cura a doena com eles. O que se faz, na realidade,
deter o veneno atravs de outro veneno." So palavras de grande sabedoria: Alis,
um dos principais propsitos da Medicina contempornea a pesquisa de
substncias txicas.
A Medicina acredita que, surtido o efeito do remdio, esse efeito se acaba. Mas o
maior engano; os efeitos dos remdios permanecem no corpo humano. As coisas
que o homem deve comer e beber, foram definidas naturalmente pelo Criador.
Sendo alimentos destinados a preservar-lhe a vida, devem infalivelmente ter sabor.
Os rgos digestivos foram criados com a capacidade de se adaptar aos alimentos
da Natureza; consequentemente, tudo aquilo que no alimento est fora da
funo dos rgos digestivos, e, por isso, natural que permanea no organismo
sem ser digerido. Darei dois ou trs exemplos ilustrativos.
Uma senhora que durante muitos anos trabalhou como enfermeira-Chefe de um
hospital, contou-me que um homem de pouco mais de quarenta anos morreu
subitamente, sem nenhuma causa aparente. Para descobrir a causa da morte, foi
feita a autpsia e constatou-se que nos intestinos desse homem havia uma grande
quantidade de pequenos gros pretos. Estes gros eram as plulas que ele tomara
como laxantes durante muito tempo, devido priso de ventre. Pode-se imaginar
que isso provocou obstruo dos intestinos ou paralisao do movimento pe-
ristltico. Fosse o que fosse, no restou nenhuma dvida de que a morte fora
causada pelas plulas laxativas.
Houve tambm um senhor, de cinqenta anos mais ou menos, que faleceu
repentinamente por motivo semelhante. A nica diferena que a causa da morte
no foram os laxantes e, sim, o uso continuo de remdios para a digesto. Como
resultado da autpsia, constatou-se o grande acmulo desse tipo de remdio em
seu estmago e intestinos.
Um doente assistido por um dos meus discpulos tinha diversos ndulos pequenos
na parte inferior do estmago e sempre sentia uma certa indisposio. Logo depois
que comeou a receber o nosso tratamento, ele vomitou diversas vezes e, com
esses vmitos, os ndulos desapareceram e a indisposio acabou. Na hora em
que ele vomitava, expelia uma espcie de gosma cujo cheiro lembrava o das
lesmas. Essa pessoa, segundo ela prpria nos disse, h mais de dez anos engolira
algumas lesmas e, surpreendentemente, elas permaneciam em seu estmago, sem
serem eliminadas.
Outro exemplo o de uma cantora profissional que, para ter uma bela voz, engolira
duas lesmas. Passados alguns anos, apareceu-lhe, no lado esquerdo do estmago,
um pequeno caroo, parecendo cncer. Como ele inchasse cada vez mais, ela
submeteu-se a uma operao, a qual revelou que uma das lesmas morrera e se
transformara em ndulo

e a outra estava viva e crescendo assustadoramente dentro
de sua barriga.
Pelo que acabamos de ver, fato incontestvel que os medicamentos, substncias
estranhas ao corpo, no so eliminados, permanecendo no organismo.
A propsito de os medicamentos se tornarem a causa de doenas, existe um ponto
que as pessoas em geral no percebem. E o aparecimento de complicaes,
apesar de o doente estar se submetendo a tratamentos mdicos. Casos estes
fossem realmente eficazes, a pessoa, com o decorrer do tratamento, d~ veria
melhorar progressivamente, no havendo motivos para surgirem complicaes. Se
algum, por exemplo, tem trs doenas, deveria ficar com duas, depois com uma e
sarar completamente. A seqncia dos fatos, no entanto, justamente o contrrio:
uma doena acarreta duas, trs doenas, em total desacordo com a lgica. E
estranho que nem os mdicos nem os doentes tenham a menor desconfiana. sso
nos faz ver o quanto as pessoas confiam na Medicina, j chegando a ser uma
espcie de superstio, o que eu no posso deixar de lamentar um instante sequer.
Pela teoria acima, se a humanidade conseguir eliminar os medicamentos, no h
dvida de que as doenas iro desaparecendo gradativamente.
A experincia que eu adquiri atravs do contato com um grande nmero de doentes
me permite distinguir a gravidade da doena pela quantidade de toxinas medicinais.
Aqueles que possuem muitas toxinas medicinais apresentam os sintomas que
enumeramos a seguir:
Esto sempre indispostos, devido a uma febre imperceptvel nos lugares onde se
concentram as toxinas, e por isso sentem pequenos calafrios, sendo mais friorentos
que as pessoas comuns. Enjoam-se facilmente das coisas, gostam de ficar deita-
dos, so inconstantes, no conseguem prender-se a uma s tarefa por muito
tempo. Seu pensamento dispersivo e no tm capacidade de concentrao.
nterpretam as coisas de forma negativa, carecem de senso comum e so
melanclicos; como preferem os lugares escuros aos claros, gostam mais dos dias
chuvosos que dos dias de sol. rritam-se toa e tendem a cair no desespero.
Qualquer coisa os incomoda, deixa-os histricos e, embora saibam que esto
errados, no conseguem corrigir-se; ao contrrio, martirizam-se com esse estado de
esprito. Em casos extremos, sentindo-se desiludida da vida, a pessoa planeja o
suicdio ou fica perturbada mentalmente. Quando h algum assim num lar, todos
recebem sua influncia, e a casa fica sombria, cheia de conflitos, sendo
completamente impossvel uma vida feliz.
Outro sintoma: os homens contemporneos tm o raciocnio lento. Por esse motivo,
as palestras de pessoas que ocupam cargos elevados, geralmente no podem ser
feitas sem uma redao prvia. Talvez para evitar que o sentido da palestra fique
confuso, por falta de lgica na seqncia das idias, ou para que no haja
interrupes. Ou tambm pelo fato de as pessoas no confiarem em sua prpria
cabea. Alm disso, a maioria dos homens atuais tem dificuldade de entender as
coisas com explicaes simples. preciso dar-lhes explicaes detalhadas, com di-
versos exemplos, para que eles se dem por satisfeitos. Se tivessem um bom
raciocnio, bastaria ouvirem uma s coisa para imaginarem tudo que est
relacionado a ela. A verdade que o governo dos pases considerados civilizados
precisa reunir a inteligncia de um grande nmero de pessoas e estudar diversos
planos para obter solues adequadas, a ponto de surgirem expresses como
"intercmbio de reunies". A quantidade de reunies, principalmente nos rgos
governamentais e nas empresas, com enorme desperdcio de tempo, mostra isso
muito bem. Pela mesma dificuldade de compreenso do homem moderno, quando
o governo vai fazer novas instalaes ou elaborar novos planos, tem de promover
propagandas insistentes, atravs de diversos meios, como rdio, jornais, cartazes,
etc., caso contrrio a propaganda no entra na cabea do povo.
Observando tais fatos, vemos a necessidade urgente de ensinar aos homens
contemporneos, cuja inteligncia cresce inversamente ao progresso da cultura, o
mtodo para se libertarem dos medicamentos. Creio que, atravs da exposio
terica e dos exemplos reais apresentados, os leitores puderam compreender o
quanto eles so malficos.
OS TRS TPOS DE TOXNAS
Como eu j disse, a origem de todas as doenas so as toxinas, que podem ser de
trs tipos: hereditrias, urinrias e medicinais.
Que so toxinas hereditrias? So heranas dos txicos contidos nos
medicamentos. Esses txicos, passando por diversas geraes, transformam-se
numa espcie de toxina. Na histria do Japo, h um fato ilustrativo do que
estamos dizendo:
A varola surgiu no Japo h mais de 1.300 anos, a partir do reinado do mperador
Kinmei (51~570). No ano 13 do reinado desse imperador, o budismo foi introduzido
no pas, e, pouco tempo depois, houve o surto de uma epidemia desconhecida em
diversas regies. Os governantes da poca atriburam-no fria dos deuses
japoneses, pela introduo do budismo, que foi, ento, proibido. Entretanto, como a
epidemia no cessasse, viram que ela no tinha nenhuma relao com o budismo,
e este foi permitido novamente. Com base em minhas observaes, aquela
epidemia, que, obviamente, era de varola, foi causada pela introduo dos
medicamentos chineses, muito anterior introduo do budismo.
A Medicina aponta a sfilis hereditria como sendo a causa de diversas doenas.
Alis, na Alemanha, existe um grupo que defende a tese de que a sfilis a causa
de todas as doenas. Eu, no entanto, penso que a chamada sfilis hereditria nada
mais do que toxinas hereditrias, pois no So poucas as pessoas dadas como
portadoras dessa doena cujos pais e avs no a manifestaram.
As toxinas urinrias so decorrentes da urina que no eliminada, em
conseqncia do atrofiamento da atividade renal. Segundo a prpria Medicina, a
funo dos rins a produo da urina e de hormnios. Enquanto que as partes
desnecessrias dos alimentos e das bebidas so eliminadas em forma de fezes e
de urina, as substncias estranhas, como eu disse anteriormente, no podem ser
eliminadas, e por isso, ao sarem dos rins, concentram-se e solidificam-se nessa
regio. Como resultado da presso desses ndulos, os rins ficam atrofiados, dando
origem a resduos de urina que, pouco a pouco, vo se concentrando e solidificando
em ambos os lados da coluna, at os ombros; em seguida, deslocam-se para
medula, vasos linfticos, partidas, amgdalas e outros locais. A piorria uma
doena que tem por finalidade expelir as toxinas urinrias atravs das razes dos
dentes; portanto, a eliminao oral da urina deteriorada. Sabendo a origem dessa
doena, muitas pessoas ficaro repugnadas. Dessa forma, podemos dizer que as
toxinas urinrias so a causa de todas as doenas.
Quanto s toxinas medicinais, dispensam-se maiores detalhes, pois j falei sobre o
assunto, mas acho necessrio explicar como elas se manifestam. Seus principais
sintomas so febre, dores, coceira, diarria, vmitos, dormncia, mal-estar, etc. A
febre proporcional quantidade de toxinas e pode-se at dizer que no se
observa a ocorrncia deste sintoma entre pessoas que nunca tomaram remdios.
No tocante s dores, as produzidas pelos medicamentos ocidentais em geral so
agudas, podendo ser, por exemplo, picantes (como picada de agulha), perfurantes e
rpidas. J os medicamentos chineses, quase todos, produzem dores brandas. A
coceira geralmente causada pelos medicamentos ocidentais; as injees de
clcio, especialmente, provocam alergia e por isso requerem cautela.
Existe um mtodo para se distinguir os trs tipos de toxinas mencionadas. No caso
das toxinas hereditrias, quando se pressionam os ndulos com os dedos, no h
sensao de dor; no caso das toxinas urinrias, a dor leve; tratando-se de toxinas
medicinais, a dor intensa. Com bastante treino, no to difcil fazer a distino.
PROCEDMENTO EM RELAO S VACNAS
Se, conforme foi exposto, impedimos a eliminao das toxinas hereditrias atravs
das vacinas e isso torna-se a causa de todas as doenas, preciso parar
terminantemente com a vacinao. Por outro lado, contrair varola como resultado
da abolio da vacina, tambm ser um sofrimento insuportvel. De que modo,
ento, se poderia solucionar o problema? O melhor meio a ttica da diminuio
gradativa, pois, uma vez que a origem das toxinas hereditrias so as toxinas
medicinais, no possvel eliminar seus efeitos imediatamente, abolindo os
medicamentos. Essa eliminao muito demorada, por conseguinte no h outro
recurso seno esperar pelo tempo necessrio, empregando o meio acima. Atravs
do nosso tratamento, no entanto, a eliminao das toxinas hereditrias muitas
vezes mais rpida que atravs de sua diminuio natural. Alm disso, mesmo
contraindo a varola, normalmente a pessoa melhora em cerca de uma s~ mana, de
modo que no h exagero em dizer que a abolio da vacina no representa o
menor perigo.
MEDCNA CNCA?
Talvez no exista, atualmente, uma pessoa sequer que no veja a Medicina como
Cincia. Entretanto, eu digo que ela no Cincia.
As cincias naturais devem desvendar a realidade da Natureza, descobrir suas leis,
criar padres e com isso contribuir para o bem-estar da humanidade.
conseqentemente, no devem permitir o mnimo de arbitrariedade ou negligncia
Natureza. A esse respeito, convm estabelecer a diferena entre o ser humano e os
animais. A Cincia coloca-os no Reino Animal, mas esse fato, por si mesmo, j
uma arbitrariedade. Ela utiliza, como nico mtodo, a pesquisa em cobaias e ratos
brancos, e aplica os resultados dessa pesquisa aos seres humanos. Analisando sob
diversos aspectos o homem e os animais, poderemos dizer que eles diferem quase
radicalmente. O homem um ser espiritual, e o animal, um ser material. A Religio,
por exemplo, assim como a Filosofia, a Arte, o amor-paixo, a piedade e outras
atividades mentais no existem entre os animais. Mesmo do ponto de vista material,
h uma enorme diferena entre estes e o ser humano no tocante forma,
movimentos, constituio fsica, alimentao, modo de vida, etc. Entre outras
caractersticas, os animais possuem quatro patas, rabo e plo grosso no corpo
todo; alm disso, sua linguagem, olfato, audio e tudo mais, so muito diferentes,
de modo que eu no preciso dizer mais nada. As experincias com animais, por
conseguinte, no so prprias das cincias naturais, mas de cincia que no leva
em conta a Natureza.
Resumindo em poucas palavras o ponto principal do famoso livro "O homem, ser
desconhecido", da autoria de Alexis Carrel, do Centro de Pesquisas Rockfeller, o
qual recebeu o Prmio Nobel, a Cincia contempornea "nada sabe a respeito do
ser humano".
A seguir, vou mostrar diversos exemplos.
Suponhamos que algum da famlia de um mdico adoea. E interessante observar
que, na maioria das vezes, o mdico no trata do doente, passando a tarefa a um
colega. At mesmo pelo senso comum, estranho que a vida de um familiar, to
importante para ele, no fique sob seus cuidados e, sim, ao encargo de outra
pessoa. Certamente o mdico age dessa maneira por no confiar nas suas
habilidades. Por experincia, ele sabe que os resultados so melhores quando se
coloca o doente sob os cuidados de mos alheias. Os mdicos certamente no
conseguiro dar explicaes a esse respeito, mas eu penso da seguinte maneira:
A Medicina um mtodo de impedir a purificao; assim quanto mais tratamentos
se aplicam, mais a doena se agrava. Uma vez que o doente pessoa de sua
famlia, o mdico quer para ele o melhor tratamento possvel e, naturalmente, iria
escolher os remdios da mais alta qualidade. Como esses remdios so os mais
txicos, os resultados so ruins. Sendo um mdico estranho, ir fazer um
tratamento comum, e por isso a pessoa no piora tanto. Por conseguinte, ele se sai
melhor. Tambm muito freqente o doente custar a melhorar quando o mdico se
empenha demais em cur-lo; ao contrrio, aqueles com quem o mdico no se
preocupa muito, melhoram mais rpido. Provavelmente isso acontece pelos motivos
j expostos.
No caso de uma doena mais grave, os laudos mdicos sempre diferem. Se um
paciente for examinado por cinco mdicos, com certeza os cinco laudos sero
diferentes, porque nom existe um padro cientfico; no seria absurdo dizer que o
padro existente at anticientfico.
Atravs de exemplos reais, mostrarei como so ineficazes os laudos e os
tratamentos mdicos. Um deles refere-se morte do Dr. (ilegvel), ex-professor
honorrio da Universidade mperial, que era uma autoridade em oncologia. O
interessante que h muito tempo ele vinha dizendo que ia morrer de cncer e, de
fato, veio a falecer dessa doena. Mdicos famosos e o prprio Dr. (ilegvel) haviam
diagnosticado cncer pulmonar, mas aps a morte, feita a autpsia, verificou-se que
a doena se originara no intestino, tendo atingido, tambm, o pulmo. O cncer
intestinal, portanto, no foi detectado antes da morte, o que nos faz chegar s
seguintes concluses:
12 - Um cientista to notvel como o Dr. (ilegvel) no conseguiu evitar o seu prprio
cncer.
22 - A comear por ele mesmo, grande nmero de mdicos no conseguiram
descobrir-lhe o cncer intestinal e, muito menos, cur-lo.
Outro exemplo. O Dr. lrizawa Tatsukiti morreu em conseqncia de apendicite. Na
ocasio, sabendo da doena de seu mestre, mais de cento e vinte mdicos vieram
assisti-lo, empregando toda a sua inteligncia para cur-lo. O prprio Or. rizawa
deve ter pensado e repensado numa forma de debelar o mal, mas a apendicite,
doena de cura to fcil, no foi debelada e ele acabou falecendo, o que mostra
claramente a incapacidade da Medicina. Dizem que, na ocasio, ele comps o
seguinte poema: "Embora eu ache que no far nenhum efeito, tomo, por
obrigao, o remdio que fao as pessoas tomarem".
Quando vo fazer um exame clnico, os mdicos perguntam, nos mnimos detalhes,
no s o histrico das doenas do paciente, mas tambm a "causa mortis" e o
histrico das doenas de seu pai, me e irmos. tomando esses dados como
referncia que eles do o laudo. Evidentemente, procedem assim porque no
conseguem fazer um diagnstico preciso baseado apenas no corpo do doente. Ora,
se a Medicina estivesse realmente avanada, os mdicos deveriam descobrir a
causa da doena s de examinar a pessoa. No caso, porm, do tratamento que ns
aplicamos, o laudo de dez terapeutas ser igual, j sendo possvel, atualmente, dar
um diagnstico preciso pelo simples exame do paciente.
Vou mostrar o que a verdadeira Medicina. No que se refere ao tratamento, ele no
deve causar sofrimento algum; muito pelo contrrio, deve at proporcionar uma
sensao agradvel. Entre outras condies, essencial que a cura seja rpida,
que a doena no reaparea nem mesmo depois de muitos anos, e que a pessoa
tenha ainda mais sade que antes de ficar doente. Uma tcnica medicinal com
essas caractersticas que merece o nome de avanada.
Assim, bom que analisem a realidade da Medicina contempornea. Suas
condies so justamente o contrrio das que acabamos de expor. Para avali-las,
basta pensarmos nos diagnsticos errados, nas dores causadas pelas injees e
cirurgias, na longa durao dos tratamentos, no perigo de reincidncia da doena,
na invalidez em conseqncia de uma operao, etc.
O trecho que se segue foi extrado do livro "A tuberculose e a vida", da autoria do
Dr. Kunishima Kihatiro:
"A primeira noo que nos transmitem no aprendizado da Medicina que as
doenas melhoram naturalmente, ou seja, que elas melhoram apenas com a fora
que nasce naturalmente no corpo, desde que somos bebs. Na primeira aula do
curso de Medicina nos ensinada essa verdade existente h setecentos mil anos,
desde que a vida foi criada.
As circunstncias que envolvem, atualmente, o tifo intestinal e a pneumonia so as
mesmas de cem anos atrs, quando a Medicina ainda no havia alcanado o
desenvolvimento que apresenta hoje. Seja qual for o mdico que faa o tratamento,
ou quantos forem, o tifo do rico e o tifo do pobre duram o mesmo espao de tempo,
isto , quatro semanas. Se as doenas s melhorassem com mdicos e remdios,
uma doena que h cem anos levava quatro semanas para ser debelada, agora
deveria levar duas ou trs. O tifo, no entanto, continua levando quatro semanas. O
mesmo acontece no caso da pneumonia aguda; hoje, tal como naquela poca, ela
dura uma semana.
A questo no diz respeito ao tempo que o remdio leva para fazer efeito, mas ao
tempo que necessrio para o aparecimento natural de uma fora de resistncia
que amenize os efeitos txicos do remdio at elimin-los, restaurando o metabolis-
mo. Por isso, quando a pessoa acometida pelo vrus do tifo ou da pneumonia, o
tempo de durao da doena o mesmo de h cem anos atrs."
Pelos exemplos apresentados, creio que iro concordar se afirmarmos que o
avano da Medicina no s ilusrio como anticientfico.
AS DOENAS CONTAGOSAS E AS BACTRAS
Atualmente, a Medicina acredita que quase todas as doenas so causadas por
bactrias. As bactrias minsculas, que no podem ser vistas nem atravs de
microscpios, so chamadas de vrus. Segundo a Medicina, a gripe, a difteria, a
coqueluche, a coceira, a parotidite epidmica e outras doenas so de contgio
rpido. Assim, em salas fechadas ou na conduo, quando uma pessoa doente
espirra ou tosse, os vrus espalham-se como nevoeiro, juntamente com a saliva, e
os presentes so contagiados inspirando esses vrus que ficam pairando no ar. Os
velhos j esto relativamente imunizados; os jovens, no entanto e principalmente as
crianas, contagiam-se facilmente, e por isso no devem se aproximar muito de
pessoas doentes.
Dessa forma, se os homens contemporneos acreditarem que a maioria das
doenas so causadas pelas bactrias, como se diz, a vida se tornar, para eles,
motivo do maior pavor. Fosse verdadeira a tese da Medicina, a vida em sociedade
seria totalmente impossvel. Primeiro, as pessoas estariam correndo um grande
risco ao viajarem de trem, de nibus ou de outra conduo, pois o passageiro ao
seu lado pode estar com alguma doena contagiosa. Se todas as janelas de uma
conduo lotada estiverem fechadas, seria impossvel evitar o contgio pelo ar,
porque ali dentro deve haver tuberculosos ou portadores de outras doenas
consideradas contagiosas. Tambm seria perigoso conversar com as pessoas, pois
nosso interlocutor pode sofrer de alguma enfermidade transmissvel e, durante a
conversa, impossvel ficarmos separados dele mais de um metro. Os lugares,
portanto, onde existe grande concentrao humana, como teatros e cinemas,
seriam altamente perigosos. Assim, para ser fiel t~ se da Medicina, em primeiro
lugar o homem teria de cortar todos os laos com a sociedade. A frmula ideal seria
morar numa casa isolada nas matas ou a bordo de um navio em alto- mar. Se o ser
humano no vive dominado pelo pavor, porque no acata inteiramente a tese da
Medicina.
Mais perigoso que o contgio atravs do ar seria, obviamente, o banho pblico e o
contato manual com as barras dos trens e de outras condues, as maanetas das
portas e o dinheiro. Este, especialmente, seria o mais perigoso, pois, passando
pelas mos de um grande nmero de pessoas, um verdadeiro ninho de bactrias.
A esse respeito, vamos relatar uma pesquisa que foi feita:
O Dr. Abe Mitsufumi, da rea de Higiene da Faculdade de Medicina da Universidade
de Hokkaido, reuniu, num total de 345 amostras, notas de 10 ienes, moedas de
prata de 50 "sen"(1), moedas de nquel e de cupronquel de 10 "sen" e moedas de
bronze de 1 "sen", provenientes de lugares onde elas passam pela mo de muita
gente, como correios, bancos, mercados, lojas de departamentos, restaurantes e
mercearias, assim como tambm dinheiro individual. Pesquisando as bactrias
presentes em cada moeda ou nota, ele verificou a existncia de um nmero
incalculvel de bacilos do clon, bacilos paratficos, estafilococos, bacilos da clera,
esquizomicetos e outros. Todas essas bactrias so prejudiciais ao corpo humano e
preciso ter muito cuidado principalmente com as crianas pequenas, que,
ingenuamente, costumam colocar moedas na boca. Muitas pessoas devem pensar
que o dinheiro tambm est impregnado de bacilos de Koch, mas, segundo a
pesquisa do Or. Abe, a quantidade desse bacilo, no dinheiro, relativamente
pequena, no chegando a afetar o corpo humano.
(1) Sen = 1 centsimo do iene.
QUANTDADE DE BACTRAS ENCONTRADAS NAS NOTAS E MOEDAS
(Pesquisa realizada no ms de junho de 1936)
Vejamos, em primeiro lugar, o nmero de bactrias encontradas em cada nota de
10 ienes e em cada moeda de 50,10 e 1 "sen":
Nas notas de 10 enes, a quantidade atingia uma mxima de 169.505 bactrias, e
uma mdia de 52.491.
Nas moedas de prata de 50 "sen", uma mdia de 1.559 bactrias.
Nas moedas de cupronquel de 10 "sen", 2.470 bactrias.
Nas moedas de nquel de 10 "sen", 2.203 bactrias.
Nas moedas de bronze de 1 "sen", 1.312 bactrias.
TPOS E QUANTDADE DE BACTRAS PATOGNCAS
Vejamos, ainda, a quantidade de bacilos do clon, bacilos do tifo, do paratito e
outras bactrias patognicas encontradas nas notas e moedas examinadas:
Nas notas de 10 ienes 54
Nas moedas de prata de 50 "sen" 4
Nas moedas de cupronquel de 10 "sen" 3
Nas moedas de nquel de 10 "sen"1
Nas moedas de bronze de 1 "sen" 4
As moedas de nquel de 10 "sen" apresentavam menos bactrias que as outras
porque fazia pouco tempo que tinham sido colocadas em circulao. Quanto ao
nmero relativamente pequeno de bactrias nas moedas de bronze de 1 "sen",
deve-se prpria natureza bactericida do bronze.
LOCAL E QUANTDADE DE BACTRAS
Qual a procedncia do dinheiro que apresentava mais bactrias? O maior nmero
de bactrias foi observado no dinheiro proveniente dos mercados; em seguida, por
ordem, no que provinha dos correios, lojas de utilidades domsticas, supermer-
cados, restaurantes, confeitarias, mercearias e, por fim, no dinheiro de procedncia
individual. Este ltimo apresentava o nmero mais baixo porque, ficando dentro da
carteira, onde h menos circulao de ar, as bactrias no se multiplicam.
Como se pode ver, h uma enorme quantidade de bactrias, de todos os tipos, no
dinheiro. Entretanto, esterilizar as mos toda vez que elas entram em contato com
dinheiro, impossvel, para quem quer que seja. Como solucionar, ento, esse
problema? E muito fcil. Basta adquirir um corpo sadio, que no adoea nem
mesmo que seja penetrado por bactrias. Mas possvel adquirir um corpo to
sadio? Pelo. mtodo de sade criado por mim, perfeitamente possvel. E ser que
as bactrias so to terrveis como diz a Medicina? No o so tanto assim, o que
pode ser comprovado pela pesquisa que passamos a relatar:
Segundo um artigo publicado pelo Jornal Yomiuri no dia 3 setembro de 1935,
existem, em Tquio, 12.000 coletores de lixo. A Secretaria Social da cidade realizou,
em meados de dezembro do ano anterior, centralizada no Distrito de Adati, uma
pesquisa minuciosa sobre coletores de lixo a servio de estabelecimentos
comerciais do ramo. No dia 2 de setembro foram divulgados os resultados.
Surpreendentemente, embora se trate de um servio to anti-higinico, foi
constatado um nmero baixssimo de portadores de doenas contagiosas e at
mesmo de outras doenas. Das 2.415 pessoas pesquisadas, apenas 60 eram do
sexo feminino; na faixa de 31 a 50 anos, existiam 1.299, mais da metade do total.
Quanto s condies de sade, os que sofriam de doenas crnicas do fgado e
dos intestinos eram mais numerosos e, em seguida, os alcolatras. Sofrendo de
doenas consideradas contagiosas, como a tuberculose pulmonar, e de doenas
venreas, havia relativamente poucos. Entre as 2.415 pessoas pesquisadas, 2.123
eram saudveis; de sade debilitada, 85; fracas devido idade avanada, 58;
invlidas, 35; portadoras de doenas incurveis, 85; portadoras de outras doenas,
32.
Baseados na realidade evidenciada por essa pesquisa, podemos afirmar que quase
no h doenas transmitidas por vrus. Considerando as condies apresentadas
por profissionais que, mais do que quaisquer outros, esto em contato com vrus,
no podemos deixar de surpreender-nos.
Tudo que existe neste mundo necessrio ao ser humano. Caso chegue a poca
em que alguma coisa se tome desnecessria, pela evoluo da humanidade, tal
coisa dever ser s~ lecionada e destruda naturalmente. Portanto, o ser humano diz
que algo intil ou prejudicial por ser obscura a razo de sua existncia, em vista
de a cultura humana ainda no ter progredido a ponto de descobri-la. Nesse
sentido, at mesmo as bactrias so existncias necessrias sobrevivncia da
humanidade. As doenas contagiosas, como outras doenas, so aes purifi-
cadoras. S que a purificao violenta, roubando a vida das pessoas com rapidez,
razo pela qual elas so muito temidas.
Vou explicar por que as doenas contagiosas so violentas.
Quando as impurezas existentes no sangue humano atingem certa densidade,
surge uma ao para elimin-las, cujo motivo j expliquei anteriormente. A
necessidade de se ativar ainda mais essa eliminao a razo da existncia das
bactrias. Uma vez que So seres vivos, as bactrias, penetrando nos alimentos ou
na pele, necessitam de alimento, caso contrrio, no poderiam preservar sua vida
nem multiplicar-se. sso acontece com todos os seres vivos. Mas qual o alimento
das bactrias? So as impurezas que existem no sangue. Quanto mais impuro for o
sangue da pessoa, mais propensa ela estar ao aparecimento de bactrias. Assim,
a distino entre pessoas doentes e pessoas sadias que estas tm sangue puro,
ao passo que aquelas tm sangue impuro. Os portadores de vrus tm pouca
quantidade de sangue impuro, de modo que no esto propensos a adquirir
bactrias patognicas nem a morrer, ficando numa situao mediana.
Baseados no principio acima, podemos dizer que as bactrias so como faxineiras.
Sua funo fazer com que os portadores de sangue impuro se tornem portadores
de sangue puro. Visto que a Medicina promove uma paralisao intensa e contrria
purificao executada por esses teis micrbios, o resultado a morte. E no
s. Dando a isso o nome de imunizao, ela realiza a vacinao preventiva de
diversas doenas contagiosas, o que vem a se tomar causa do enfraquecimento da
fora de purificao do ser humano e diminuio da resistncia fsica. Ulti mamente,
muito comum o aparecimento de um pequeno caroo abaixo do joelho. sso
ocorre porque as toxinas das vacinas preventivas descem, solidificam-se e tentam
sair, de modo que, se deixarmos a natureza agir, o caroo desaparecer
naturalmente, no havendo necessidade de preocupao.
A Medicina diz que os glbulos brancos realizam uma atividade de defesa em
relao s bactrias existentes no sangue, mas, conhecendo o princpio que
acabamos de expor, a presena dessas bactrias no constitui problema. O
pernilongo e outros insetos que as pessoas abominam, transportam os limpadores
de sangue e por esse motivo tambm so existncias importantes para os seres
humanos, pois, atualmente, existe muita gente de sangue impuro. No futuro,
quando houver um grande nmero de pessoas de sangue puro, no haver mais
razo para a existncia desses insetos, que desaparecero naturalmente.
Na minha opinio, a palavra "contgio" deveria ser substituda por "aparecimento".
O nosso mtodo teraputico uma ao para transformar os indivduos de sangue
impuro em indivduos de sangue puro. Assim, medida que ele for difundido,
incontestvel que as doenas contagiosas iro diminuindo gradativamente.
DETTCA
Dizem que a diettica, na Medicina atual, est bastante avanada. Explanaremos, a
seguir, com base num artigo de especialista do ramo, a teoria diettica da Medicina.
"As pessoas geralmente se alimentam trs vezes ao dia. A alimentao tem por
objetivo fornecer as substncias que So consumidas diariamente pelo corpo e, por
outro lado, promover a constituio do corpo. Assim, realiza-se no corpo humano,
ininterruptamente, uma ao de decomposio e uma ao de composio. Ao
conjunto dessas duas aes d-se o nome de metabolismo. Mas por que processo
o alimento passa, depois de digerido e absorvido, at se transformar em
suprimentos e compostos?
Comecemos pelas protena. Elas so decompostas no aparelho digestivo
transformando-se em aminocidos, que, absorvidos pela mucosa das paredes
intestinais, penetram no sangue e, passando pelo fgado, So enviados ao corpo
inteiro, sendo distribudos aos tecidos. Nestes, os aminocidos se agrupam
formando protenas peculiares; uma parte delas mais uma vez decomposta e,
transformando-se em amnia, uria, cido rico, creatina, creatinina e sais
minerais, expelida atravs da urina. Dessa forma, ao serem digeridas, as
protenas so utilizadas para a composio dos tecidos na forma de aminocidos e
uma parte queimada, como acontece com os carboidratos e as gorduras,
transformando-se em energia motora.
Vejamos, agora, os carboidratos. No final, eles se transformam em glicose,
monossacaridio que, absorvido pela mucosa intestinal, penetra nos vasos
sangneos e transportado pela veia aorta. conseqentemente, quando se
absorve uma grande quantidade de carboidratos, a taxa de acar do sangue
aumenta. ngerindo-se muito carboidrato, ele vai para o fgado, onde fica
armazenado como glicognio; de acordo com a necessidade, transforma-se
novamente em glicose e fornecido ao organismo. Essa glicose sofre um processo
de oxidao, produzindo principalmente, energia motora, mas, ao mesmo tempo,
uma grande quantidade de gs carbnico. Quanto maior a atividade fsica da
pessoa, mais intensa a oxidao da glicose; paralelamente, o glicognio
armazenado no fgado transformado de novo em glicose e vai suprir as
necessidades do organismo. Entretanto, at a produo do gs carbnico pela
oxidao da glicose, existem diversos produtos intermedirios. O cido pirvico
um deles, de modo que, medindo-se a sua quantidade, sabe-se o grau de fadiga
muscular. Alm disso, parte dos carboidratos transformada em gordura no interior
do corpo, onde fica depositada. Quando se ingerem muitos alimentos ricos em
carboidratos, a gordura aumenta e a pessoa vai engordando cada vez mais.
Vejamos, a seguir, os lipdios. Uma parcela digerida e absorvida no estmago,
mas a maior parte digerida e absorvida no intestino, decompondo-se em cidos
graxos e glicerol, por ao da lipase pancretica, enzima solvente de gordura;
passando pela mucosa intestinal, eles so absorvidos, transformando-se outra vez
em gordura. Dirigem-se, ento, para os vasos linfticos, onde se juntam linfa,
conferindo-lhe uma aparncia leitosa. A linfa percorre o sistema linftico e vai ter ao
sistema venoso. Uma parte dos lipdios, posteriormente, fica armazenada no corpo
como gordura; outra parte oxidada, transformando-se em energia. Entretanto,
diferentemente dos carboidratos, eles se transformam principalmente em energia
calorfica."
A teoria que acabamos de expor extremamente minuciosa e, primeira vista,
impressionante. No , pois, de se admirar que as pessoas em geral acreditem
nela. Todavia, por mais habilmente que uma teoria seja explicada, ela no ter
nenhum valor se no se adequar realidade. Vou apresentar, agora, a teoria
diettica baseada nas minhas pesquisas.
Atualmente, quando se fala em diettica, fala-se de calorias, vitaminas, etc., mas eu
afirmo que, mesmo comendo-se alimentos que no contenham nenhuma vitamina -
A, B, C ou outra qualquer - consegue-se viver muito bem. O erro fundamental da
diettica moderna que ela d importncia apenas a um aspecto da questo, ou
seja, aos alimentos, deixando de lado as funes do corpo humano, que os recebe
e processa.
Originariamente, o conjunto das atividades executadas pelos rgos do corpo
humano forma uma qumica to fabulosa, que no possvel compreend-la nem
mesmo com todo o conhecimento atual. Com a ingesto de alimentos, o organismo
produz livremente os nutrientes necessrios vida e os transforma. Comendo-se
arroz, po, verduras, batata, feijo, etc., o mago chamado funo digestiva os
transforma em sangue, msculos e ossos. Entretanto, por mais que se dissequem
esses alimentos, no se consegue descobrir uma gota sequer de sangue, uma s
fibra muscular, no verdade? Por mais que se disseque qualquer tipo de alimento,
no se encontraro impurezas como as fezes e a urina, que so substncias
ftidas, nem tampouco amnia.
Pela teoria diettica acima, se ingerirmos sangue, vitaminas, etc., qual ser o
resultado? Na realidade, haver um enfraquecimento do corpo. Quem ler isto,
achar estranho, mas, analisando mais profundamente, conseguir entender. Se os
rgos digestivos produzem vitaminas a partir de alimentos que no as contm e
ns comermos vitaminas, no haver espao para a atividade da funo digestiva
e, conseqentemente, o aparelho digestivo enfraquecer. Com o enfraquecimento
de uma atividade to importante como essa, bvio que a atividade dos outros
rgos, que tm funes conjuntas, tambm enfraquecer. Por conseguinte,
praticando fielmente a teoria diettica da atualidade, obteremos resultados
contrrios.
Para facilitar a compreenso do que estamos dizendo, darei um exemplo.
Suponhamos uma fbrica destinada produo de determinado artigo pela queima
do carvo mineral e transformao do ferro. Com o trabalho dos operrios, a ao
das mquinas e vrios processos por que passa a matria-prima, obtm-se um
produto acabado. Esse processo de trabalho , portanto, a fora vital da fbrica. Se,
desde o inicio, se transportassem para l artigos prontos, no haveria necessidade
do trabalho dos operrios e da ao das mquinas, nem sairia fumaa das
chamins, ou seja, a fbrica perderia a razo de sua existncia. Assim, os operrios
seriam dispensados e as mquinas enferrujariam. Portanto, se o corpo humano
ingerir alimentos acabados, no haver espao para a atividade da fbrica de
nutrientes e por esse motivo ela enfraquecer. Essa teoria nos ensina que a fora
vital do ser humano produzida atravs da transformao dos alimentos
inacabados em alimentos acabados. Naturalmente, as vitaminas e todos os outros
nutrientes So alimentos acabados.
A alimentao dos agricultores muito simples e por isso eles tm uma
extraordinria capacidade de trabalho. A grande fora vital dos famosos agricultores
da Manchria decorre do fato de eles se alimentarem unicamente de po de sorgo,
nas trs refeies dirias. Do ponto de vista da diettica, a alimentao ideal a
das pessoas da classe superior. No entanto, observa-se que, apesar de comerem
alimentos cem por cento nutritivos e variados e os mastigarem bem, em geral elas
so mais fracas. O que sig
60
nifica isso? Mastigar bem os alimentos, sobretudo, no recomendvel, porque
enfraquece a atividade do estmago.
A diettica atual negligencia muito o valor nutritivo dos cereais. Quando se fala em
nutrientes, pensa-se que eles esto contidos em maior quantidade nos alimentos
complementares, mas isso tambm um erro. Na realidade, os nutrientes contidos
nos cereais so os principais e os contidos nos alimentos complementares so
secundrios. Pode-se dizer que a funo destes tornar os cereais mais
apetitosos. Pude comprovar essa teoria numa excurso que fiz aos Alpes
Japoneses. Fiquei espantado ao ver a marmita dos cicerones: era s arroz, no
havia mais nada, nem sequer ameixa salgada (2). Como eu lhes perguntasse se
arroz puro era gostoso, eles responderam que era "muito gostoso". E esses
cicerones sobem e descem, diariamente, um caminho extremamente ngreme,
carregando, nas costas, bagagens que pesam cerca de 50kg. Como que os
nutricionistas explicaro tal fato?
Parece estranho que se goste de comer arroz puro, mas h uma explicao para
isso. O organismo do ser humano est constitudo de modo a se adaptar ao
ambiente; se a pessoa tiver continuamente uma alimentao simples, seu paladar
sofrer uma mudana - fato que no muito conhecido - e a comida lhe parecer
saborosa. Ao contrrio, quando a pessoa se habitua a uma alimentao requintada,
acha esse tipo de alimentao cada vez mais saboroso e, por isso, procura pratos
ainda mais requintados. o que se v com freqncia entre aqueles que levam
uma vida luxuosa.
Falarei, a seguir, sobre o significado dos alimentos. Originariamente, alimento
tudo aquilo que foi atribudo adequadamente aos seres vivos, a comear pelos
seres humanos, para preservao de suas vidas. O Criador definiu o que deve ser
ingerido pelo ser humano e o que deve ser ingerido por cada espcie de animal.
Quais so, portanto, os alimentos atribudos ao homem? E muito fcil saber.
incluem-se, entre eles, as coisas que tm sabor Aos alimentos foi dada a
propriedade do sabor, e ao homem, a do paladar. Assim, devemos entender que
no s errado mas tambm prejudicial ingerir plulas nutritivas, as quais no
possuem sabor, no precisam ser mastigadas, nem requerem a atividade do
aparelho digestivo. Uma vez que os ambientes, as profisses e as caractersticas
fsicas So diferentes, os alimentos necessrios so aqueles de que a pessoa gosta
e tem vontade de comer no momento. Por conseguinte, sem ater-nos a teorias
dietticas, basta comermos aquilo de que sentimos uma necessidade natural. Os
homens contemporneos, no entanto, comem forosamente coisas de que no
gostam e, do mesmo modo, deixam de comer as coisas de que gostam. Eles
pensam que assim tero sade, o que uma tolice sem igual.' Por isso no
podemos negligenciar os erros cometidos pela diettica.
As verduras e os legumes tambm contm nutrientes em grande quantidade.
Levando em conta, portanto, o aspecto nutritivo, os cereais as verduras e os
legumes so suficientes para o homem. Podemos comprov-lo observando os
fatos. Os agricultores, os bonzos zen-budistas e outras pessoas vegetarianas
gozam de sade e vida longa, enquanto os habitantes da cidade, que comem
seguidamente peixe, ave, carne de boi, etc., adocem com facilidade e tm vida
curta. tambm do conhecimento geral que as pessoas que s6 comem carne ficam
com septicemia. Vou contar um caso que serve de exemplo para o que estamos
dizendo.
Anos atrs fui passear nas termas de Yunishikawa, situadas nas matas do' Estado
de Totigui. A populao dessa vila era formada pelo cl Heike, composto de noventa
famlias, num total de mais de seiscentas pessoas. Todos eram completamente
vegetarianos e, embora houvesse peixes saborosos nos lmpidos rios da regio,
eles nem sequer os pescavam. Ouvi dizer que aquelas pessoas no comem carne
desde a poca de seus ancestrais, nem sentem nenhuma vontade especial de
com-la. Como a alimentao era estritamente vegetariana, pedi carne de galinha
ou ovos, mas me disseram que na vila no havia nem uma coisa nem outra. sso
mostra o quanto seus habitantes eram rigorosos em relao ao vegetarianismo.
Obviamente no existiam mdicos no lugar. Como eu perguntasse o motivo,
responderam-me que ali no havia necessidade de mdicos. Na poca, o nico
doente era uma pessoa acometida de apoplexia, no se contando um s
tuberculoso. A questo, portanto, saber o que nos estar ensinando uma vila to
saudvel como essa, vegetariana e sem mdicos. E eu me pergunto por que as
autoridades e os mdicos no fazem dela um objeto de pesquisa.
Segundo me contaram na casa onde eu estava hospedado, a famlia Heike, ao ser
derrotada numa luta, fugira para a mata e nela se embrenhara cada vez mais,
fixando-se num local aonde seus perseguidores no pudessem chegar com
facilidade. Na poca, eram aproximadamente trinta pessoas. Encontrando-se numa
mata totalmente virgem, tiveram dificuldades para alimentar-se. No incio,
sobreviveram comendo razes de rvores e frutas. Continuando com uma
alimentao extremamente simples, a famlia no apenas sobreviveu como atingiu
a prosperidade atual, fato que vem a comprovar minha teoria.
Pelo exposto acima, podemos dizer que, estritamente no que se refere sade, a
alimentao vegetariana a ideal; contudo, para se viver na sociedade
contempornea, uma alimentao composta unicamente de vegetais inadequada.
O alimento tem ligao com o pensamento e a vida. Assim, os vegetarianos ficam
com uma personalidade dcil, adquirem um pensamento de anti-resistncia, e por
essa razo, em termos internacionais, h perigo de serem dominados. A
decadncia da ndia talvez tambm tenha motivos religiosos, mas outro motivo a
alimentao da grande maioria de seus habitantes, constituda apenas de vegetais
e leite de vaca (este, apesar de sua origem animal, tem o mesmo efeito que as
verduras). Pela mesma razo, os animais carnvoros, como o leo e o tigre, so de
natureza feroz, enquanto que os animais vegetarianos, como o boi e o cavalo, so
dceis. Carecendo de desejos materiais, de ambies, etc., os vegetarianos so
pouco ativos e por isso no progridem. Por conseguinte, os homens
contemporneos precisam necessariamente de uma certa dosagem de alimentos
de origem animal. A quantidade deve ser medida de acordo com o ambiente e a
profisso de cada um. Entretanto, visto que depois dos oitenta anos o homem fica
sem desejos materiais e sentimento de disputa, a partir dessa idade ele deve ter
uma alimentao vegetariana. Como resultado, sua sade aumentar e sua vida
ser mais longa.
Hoje em dia, quando uma pessoa adoece, aconselham-na a comer alimentos de
origem animal, dizendo que eles contm vitaminas, e com isso, ao contrrio, a
pessoa enfraquece mais e a cura da doena torna-se mais difcil. Em relao ao
leite de vaca deve-se ter cuidado. ele adequado a bebs que ainda no possuem
dentes, mas inadequado depois que surgem os dentes. O nascimento de dentes
significa j ser possvel a ingesto de alimentos slidos, porque os rgos
digestivos se desenvolveram a fim de se adequarem a esses alimentos. Portanto,
se um adulto tomar leite como vitamina, ir enfraquecer. Como eu disse
anteriormente, o simples fato de mastigar bem os alimentos, j enfraquece a
pessoa; tomando leite, que lquido, o enfraquecimento ainda ser maior. Sempre
que algum me pergunta por que um adulto no deve tomar leite, eu digo, rindo:
"Se o adulto tiver uma alimentao igual do beb, ento ele deveria engatinhar e
ser carregado ao colo como beb." No caso do leite, entretanto, se ele for usado
para tornar os alimentos mais saborosos, no h problema.
Os doentes costumam comer arroz empapado com ameixa salgada, mas isso
tambm um erro. Originariamente, a ameixa salgada foi utilizada como alimento
dos soldados na poca da Guerra Civil, porque com uma pequena quantidade a
pessoa j se sente alimentada. Hoje, portanto, ela adequada para quem escala
montanhas ou faz excurses a p, mas no para os doentes. Quando se come
bastante ameixa salgada, fatalmente o apetite diminui, mesmo que se tenha sade.
Dizendo que vitamina, costumam fazer as crianas tomar leo de fgado de
bacalhau, o que outro erro, porque o arroz, o trigo, o feijo, as verduras, enfim,
todos os alimentos possuem um leo especifico. Os rgos do corpo extraem esse
leo e utilizam-no como vitamina na dosagem certa. sso ficar bem claro se
observarmos que do farelo de arroz se extrai leo de arroz; da soja, leo de soja; da
semente de colza, leo de colza. Assim, tomar leo especificamente pender
demais para a vitamina; um mtodo antinatural, pois, dessa forma, a funo de
extrair o leo dos alimentos, executada pelos rgos do corpo, ir se atrofiar.
O SEGREDO DA LONGEVDADE
Certamente no existe no mundo uma s pessoa que no deseje vida longa. Caso
me perguntem se h um mtodo infalvel para consegui-la, eu direi que sim. Desde
os tempos antigos, fala-se que o segredo da longevidade a alimentao, a bebida,
o banho, o exerccio, o sexo, etc. Tudo isso, claro, deve surtir algum efeito, mas
no so mtodos infalveis. Estou convicto de que o mtodo empregado por mim
o ideal, tanto na teoria como na prtica, e por isso vou exp-lo. Eu mesmo pretendo
pratic-lo depois dos noventa anos.
Como j expliquei, os rgos humanos produzem os nutrientes necessrios
manuteno da vida. ntensificar essa atividade deve ser a condio principal, na
questo da sade. A infncia e a juventude so as pocas em que ela maior, e por
isso ns nos desenvolvemos. Assim, para adquirirmos vida longa, precisamos
rejuvenescer nossos rgos, tornando sua funo nutritiva to intensa quanto a de
uma criana. Talvez duvidem da possibilidade de um ato mgico como esse, mas
eu afirmo que ele possvel. E qual o mtodo a ser empregado? ter uma
alimentao bem simples. Atravs desse mtodo, os rgos tero de desenvolver
uma intensa atividade, caso contrrio, no conseguiro produzir os nutrientes
necessrios. Portanto, a primeira coisa a ser feita por quem deseja vida longa
rejuvenescer seus rgos, pois, se eles rejuvenescerem, lgico que todo o corpo
rejuvenescer. Vou dar um exemplo:
Desde os tempos antigos conhecida a longevidade dos bonzos zen-budistas, cuja
alimentao extremamente simples.
O Mestre Torissu Etsuyama, bonzo responsvel pelo Templo Ryunogawa, de
Tquio, muito famoso em sua poca e falecido no inicio da Era Showa (1926- ),
viveu cento e doze longos anos. Na manh de sua morte, ele disse: "Vou morrer
hoje, por volta das cincos horas da tarde. Chamem minha famlia. Vieram todos.
Depois de dirigir uma palavra a cada familiar, o Mestre deixou este mundo, as mos
unidas em prece, como se estivesse dormindo. Como todos os bonzos zen-
budistas, ele tambm praticava uma alimentao frugal.
Explicarei, agora, em poucas palavras, o que morte natural e morte antinatural.
Morte natural aquela que ocorre naturalmente, quando chega a hora de morrer. A
morte antinatural quando causada por doena ou outros motivos. Levando em conta
a idade dos homens contemporneos, no haveria muito erro em dizer que, antes
dos noventa anos, a morte antinatural, e acima dessa idade, natural.
O que vou escrever a seguir, penso eu, servir de referncia para o mtodo de
obteno da sade. Tempos atrs, eu fiz uma pesquisa sobre os "sen'nin"(3) e
cheguei concluso de que eles existem realmente. O livro japons intitulado
"Torakiti Monogatari", escrito pelo famoso Hirata Atsutane, fala sobre eles, e por isso
no vou entrar em detalhes. Na poca moderna, a narrativa dos feitos do "sen'nin"
Zuikei a que mais se destaca. Seu discpulo Goto Mitiaki, que vive no bairro de
Shita Nakano, em Tquio, manifesta sensibilidades espirituais atravs do "senju-
tsu"(4) e muito conhecido. Mas os "sen'nin" certamente so ori ginrios da Coria.
Segundo um livro que eu li sobre o mtodo de treinamento dos "sen'nin" coreanos,
para um homem se tornar "sen'nin", o aprimoramento principal refere-se comida:
ele deve cortar folhas de pinheiro em pequenos pedaos, mistur-los com gua e
farinha de trigo sarraceno, fazer bolinhos de quatro a cinco centmetros com essa
mistura e comer trs por dia, Depois de alguns anos, dever diminuir para dois
bolinhos, at chegar a um.
(3) Habitante lendrio das matas e montanhas, o qual, atravs de aprimoramentos,
consegue a longevidade.
(4) Magia realizada pelos "sen'nin'.
A maior parte dos candidatos vai at a. A partir de ento que difcil: no comer
absolutamente nada, vivendo s de gua. Raramente algum ultrapassa essa
prova; aquele que o consegue, toma-se um verdadeiro "sen'nin". Talvez por isso di -
zem, desde os tempos antigos, que os "sen'nin" se alimentam de brumas. Com o
decorrer do treinamento, o corpo do "sen'nin" fica leve e ele torna-se capaz de
percorrer as matas com a facilidade dos animais. Vou contar minha experincia a
esse respeito:
Na juventude, contra uma doena pulmonar e, para cur-la, segui uma alimentao
absolutamente vegetariana durante mais de trs meses. No usava sequer peixe
seco para fazer caldo de sopa. E o curioso que meu corpo ficou muito leve. Mes-
mo estando em lugares altos e olhando para baixo eu no sentia vertigem; lembro-
me de que freqentemente pulava de lugares com a altura do telhado de uma casa.
A medida, porm, que fui retornando alimentao comum, fui gradativamente
voltando ao meu estado normal. Depois, passei a comer bastante carne. Nessa
poca, meu corpo ficou pesado, e eu adoecia facilmente. Controlando a carne,
melhorei.
A respeito da idade dos 'sen'nin", li que o recorde foram oitocentos anos, atingido
por uma s pessoa, sendo que algumas atingiram de quinhentos a seiscentos anos;
para os "sen'nin", morrer entre duzentos e trezentos anos era morte precoce. Certa
vez eu vi a rvore genealgica da famlia Takeshiuti-no-sukune, onde constava que
a pessoa de vida mais longa dessa famlia viveu trezentos e quarenta e nove anos;
alguns viveram mais de trezentos; na faixa dos duzentos havia mais de dez.
Chegando poca moderna, a idade diminuiu: no final da Era Tokugawa, mantinha-
se na faixa dos cem; na Era Meiji, estava entre noventa e oitenta anos. Eu acharia
interessante pesquisarem o fenmeno. Nesse registro, consta que os Takeshiuti,
durante vrias geraes, sempre tomaram ch de folha de espirradeira. Da se
pode concluir que essa planta tem relao com a longevidade das pessoas da
referida famlia ou foi a causa da gradativa reduo do seu tempo de vida.
magino que os antigos japoneses eram praticamente vegetarianos, tendo
comeado a comer seres vivos pelos mariscos, o que comprovado por cemitrios
de mariscos descobertos em diversas regies do pais. Na poca, a pesca era
rudimentar, limitando-se pesca desses moluscos, que muito fcil.
Posteriormente, desenvolveu-se uma tcnica, e pouco a pouco os japoneses
comearam a ingerir peixe em maior quantidade. Apesar disso, a Histria nos
mostra claramente que era comum a pessoa viver mais de cem anos. Aps a Era
Meiji, com a introduo dos medicamentos chineses e o hbito de comer carne de
boi, de porco, etc., a vida se tornou mais curta. Atualmente, a mdia de vida dos
japoneses de pouco mais de quarenta anos.
O primeiro imperador da Dinastia Shin, da China, desejando alcanar vida longa,
ordenou a um sdito, chamado Jofuku, que averiguasse qual era a poo mgica
usada pelos habitantes da lha Horai, situada a leste, os quais, segundo se dizia,
tinham vida muito longa. ndo para essa ilha que, evidentemente, era o Japo,
Jofuku procurou em diversas regies, mas no encontrou nenhuma poo mgica.
Acabou no regressando ao seu pas e faleceu na lha de Shikoku. Seu tmulo
existe ainda hoje. Esses fatos nos mostram que os japoneses antigos tinham vida
longa por no usarem remdios.
A RESPETO DAS DOENAS TROPCAS
A maioria das pessoas que emigram para as regies tropicais so acometidas pelas
chamadas doenas dos trpicos, ou seja, malria, dengue, calazar, etc. Vou
explicar, do ponto de vista do nosso mtodo teraputico, por que isso acontece.
O corpo humano est constitudo de modo a se adaptar ao clima e ambiente do
local onde a pessoa reside. Assim, quando algum emigra para um lugar de clima
totalmente diferente daquele a que est habituado, seu corpo, para adaptar-se ao
novo clima, sofre uma mudana, e por esse motivo que surge a purificao. Para
se viver num clima quente, necessrio fortificar o sangue, a fim de que este se
torne mais puro. Por conseguinte, tendo contrado a doena, se a pessoa deixar
que ela siga seu curso normal, ficar completamente curada e, alm disso,
imunizada. Se tomar remdios ou utilizar outros meios para paralisar a purificao,
a doena poder at piorar ou deixar resduos que iro causar sua reincidncia.
Esse princpio aplica-se tambm s regies frias. As endemias tm a mesma
explicao.
MEDCNA DESPORTVA
Por que ser que os desportistas, apesar de sua excelente forma fsica e de sua
resistncia, tm vida relativamente curta? sso constitui um mistrio at mesmo
para a Medicina, mas agora iremos decifr-lo.
Embora existam vrios tipos de esportes, a maioria das pessoas restringe-se
prtica de apenas um. No caso de o praticarem constantemente, fazendo sempre
os mesmos movimentos, as toxinas existentes em seu corpo aglomeram-se e
solidificam-se nos pontos onde se concentra o esforo fsico. Com o tempo, comea
a ao purificadora. Nos desportistas, as toxinas esto mais solidificadas; portanto,
o processo de purificao persistente, o que toma difcil a cura. Baseado na
minha experincia, posso dizer que os atletas de natao possuem toxinas acumu-
ladas num dos ombros, formando um ndulo protuberante. Quando ocorre o
processo purificador, aparecem-lhes sintomas semelhantes aos da tuberculose, e
por isso, na maioria das vezes, os mdicos diagnosticam essa doena. Assim se
explica a incidncia de tantos casos de tuberculose entre esses atletas. Por outro
lado, os praticantes de golfe contraem molstias renais com muita facilidade,
porque fazem esforo nos quadris, provocando o acmulo de toxinas na altura dos
rins. Alm do mais, ningum desconhece a hipertrofia do corao dos corredores de
maratona.
A meu ver, do ponto de vista da sade, os desportistas deveriam praticar dois ou
mais esportes. Mas o problema no se restringe aos desportistas. Os msicos
tambm precisam tomar cuidado, pois h possibilidade de contrarem doenas
devido unilateralidade dos movimentos que executam. No caso dos pianistas, as
toxinas tendem a se solidificar na regio torcica, pois o esforo se concentra em
ambos os braos, tal como o dos violinistas se concentram nos ombros, o dos
violoncelistas no ombro esquerdo e quadris, etc. Os msicos no deveriam
menosprezar tais fatos, procurando fazer outros tipos de exerccios, para con-
seguirem o equilbrio.
A VERDADERA SADE E A SADE APARENTE
Podemos afirmar que a humanidade, ou pelo menos, a maioria dos povos
civilizados so doentes. A diferena est apenas em doena manifesta e no
manifesta. Pessoas doentes so aquelas em quem a doena j se manifestou;
pessoas consideradas sadias,

aquelas em quem a doena est para se manifestar.
Torna-se desnecessria qualquer explicao sobre as primeiras; limitar-me-ei,
portanto, a estas ltimas.
Como j expliquei, as pessoas que esto por adoecer so aquelas em quem ainda
no foi iniciada a ao purificadora dos ndulos formados pelas toxinas. Assim, a
verdadeira sade a dos portadores de corpos fsicos totalmente livres de toxinas;
neles, conseqentemente, no ocorre purificao. H pessoas, entretanto, que,
embora tenham toxinas acumuladas, ainda conseguem manter a sade e
desempenhar suas atividades dirias, agentando trabalhos fsicos; aos olhos de
qualquer um, parecem saudveis. Visto que, atravs dos exames feitos pela
Medicina atual, difcil descobrir a presena das toxinas, tais pessoas so
consideradas sadias. A elas eu denomino "pessoas de sade aparente". Fico, pois,
apreensivo ao pensar no grande nmero de portadores de "bombas" que esto
"danando" no palco da vida. Fala-se desde os tempos antigos, que o homem um
poo de doenas, mas essa expresso refere-se exatamente sade aparente.
Os mdicos costumam dizer que doena no tem nada a ver com tempo de vida,
mas isso uma grande tolice, pois entre ambos existe uma relao ntima e
inseparvel. Na verdade, essa afirmao dos mdicos no passa de um subterfgio
para esconder sua incapacidade de curar a doena. Talvez seja pela mesma razo
que se fala ultimamente em Medicina Preventiva, estabelecendo diferena entre
esta e a Medicina Patolgica, o que tambm absurdo.
CAMPANHA PARA SE CONTRAR GRPE E CAMPANHA PARA ELMNAO
DOS REMDOS
Conforme expliquei anteriormente, muito bom contrair gripe, que a ao
purificadora mais simples. No entanto, por desconhecimento desse princpio, a
gripe muito temida pelos povos civilizados, que se previnem bastante no sentido
de evit-la. Assim, caso minha teoria seja aceita como verdade, incalculvel a
tranqilidade e a alegria que esse nico fato proporcionar s pessoas.
Principalmente as mes ficaro livres da grande ameaa que diariamente paira
sobre elas. A incidncia de tuberculose certamente tambm diminuir cinqenta por
cento. Haver, igualmente, uma acentuada diminuio dos casos de derrame
cerebral, dor de cabea, otite, amigdalite, linfadenite, insnia, fraqueza, etc. E por
essa razo que eu incentivo a campanha no sentido de se contrair gripe.
medida que o nosso mtodo teraputico for conhecido pela sociedade em geral,
sobrevir, inevitavelmente, em grande amplitude, a campanha para eliminao dos
remdios.
O CAMNHO DA FELCDADE
No mundo contemporneo, onde o progresso da cultura avana incessantemente,
quantas pessoas conhecem a verdadeira felicidade? Por certo irrisrio o nmero
de criaturas que podem considerar-se realmente felizes. Embora o objetivo final do
progresso da cultura seja o aumento da felicidade, o resultado por demais
contraditrio; alis, a realidade nos faz at pensar que o progresso produz efeitos
contrrios. Sentindo dvidas a esse respeito e analisando o problema
minuciosamente, cheguei concluso de que a sua maior causa a doena.
Depois da doena, as maiores desgraas so a guerra e a fome, cuja causa
verdadeira, segundo tambm descobri, a deficincia fsica e mental do ser
humano. O antigo e conhecido provrbio "Um esprito sadio habita um corpo sadio"
so, incontestavelmente, palavras de ouro.
Atravs de minha experincia com inmeros doentes, conclu que todas as pessoas
que apresentam deficincia mental, sem exceo, possuem ndulos protuberantes
nas glndulas linfticas da regio cervical, no lado direito ou no lado esquerdo, e
tambm na regio da medula oblonga. A psicologia desses doentes extrapola os
limites da normalidade, de modo que eles no conseguem um perfeito
discernimento. As pessoas que se irritam facilmente ou que gostam de brigas,
sempre tm ndulos nos ombros, isto , tm ombros enrijecidos. As crianas
nervosas, temperamentais, e os bebs chores tambm apresentam um grande
enrijecimento nos ombros. medida que os ndulos vo sendo dissolvidos e
eliminados atravs do nosso mtodo teraputico, a natureza dessas pessoas se
modifica: os adultos passam a falar e agir com bom senso, tornando-se amantes da
paz e da harmonia; as crianas tornam-se alegres e obedientes aos pais. Se o
conjunto de indivduos constitui a Nao, e cada indivduo, que a unidade desse
todo, deixar de apreciar o conflito, a Nao, logicamente, tornar-se- pacfica e
amvel.
A pobreza e a fome geralmente so causadas pela guerra, mas podem ter outras
causas, como o baixo nvel intelectual do povo, a preguia e a falta de inteligncia
dos governantes. Entretanto, nem preciso dizer que tudo isso conseqncia da
insanidade mental e fsica das pessoas, ou seja, da grande quanti dade de toxinas
que elas possuem. As criaturas de esprito e corpo sadios naturalmente pensam e
agem com bom senso. Como so muito prticas, distinguem perfeitamente o que
devem e o que no devem fazer como seres humanos; apreciam o bem e odeiam o
mal; amam o prximo e alegram-se com a sua alegria. O princpio de Koshi - "No
faas aos outros aquilo que no queres que te faam" - e o principio de que a maior
felicidade aquela que se obtm ao fazer o prximo feliz, s podem ser praticados
quando se tem a mente e o corpo sadios.
Como resultado da explorao dos capitalistas, dos fazendeiros e de outras
pessoas que fazem o que bem entendem em nome de seus prprios interesses, os
trabalhadores, sem outra alternativa, para se autodefenderem, acabam
enfrentando-os em movimentos de grupo. Nesse sentido, no ser exagero dizer
que os prprios capitalistas e fazendeiros que geram o comunismo; ou seja, eles
lutam contra um fantasma criado por eles mesmos. maginemos, porm, uma
sociedade onde predominem pessoas saudveis de corpo e de esprito. At os
capitalistas teriam conscincia de que deveriam ser moderados na obteno de
lucros, distribuindo-os com os trabalhadores quando ultrapassassem certo limite.
Obviamente, os trabalhadores ficariam satisfeitos e alegres com esse procedimento
e procurariam colaborar com os patres, visando o progresso de seus
empreendimentos. Assim, estaria firmado o pacto entre patres e empregados no
seu verdadeiro sentido, de modo que no nenhuma utopia o fim dos conflitos
entre as duas partes.
Numa sociedade com essas caractersticas, diminuiria sobremaneira a necessidade
de feis. Fala-se que a China, durante a Era Gyoshun, com uma lei constituda
apenas de trs artigos, e o Japo, com os dezessete artigos da lei instituda pelo
Prncipe Shotoku, foram muito bem governados, o que eu acho perfeitamente
possvel.
A MEDCNA E A NATUREZA
Tenho falado tanto sobre os erros da Medicina, com base em fatos concretos, que
os leitores j devem estar relativamente conscientizados a esse respeito. Desejo,
agora, acrescentar alguns pontos, mas gostaria de esclarecer que a minha crtica
se baseia na situao atual do Japo.
Se realmente a Medicina tivesse alcanado o progresso do qual ela tanto se
orgulha e o seu nvel tcnico tivesse atingido um grau elevado, os prprios mdicos
e seus familiares deveriam ter mais sade que as pessoas comuns. Entretanto, a
realidade mostra justamente o contrrio. um fato incontestvel que os doutores
em Medicina geralmente tm vida curta e que seus familiares so mais fracos que
outras pessoas, contando-se, entre eles, muitos tuberculosos. Outro ponto a
considerar que as palavras "tarde demais", to ouvidas pelos doentes, expressam
muito bem a dificuldade dos mdicos em curar as doenas. So palavras que
jamais deveriam ser ditas aos familiares de mdicos e s pessoas da classe
superior, que sempre esto atentos preservao da sade. Em contrapartida, os
que aprenderam o nos-50 mtodo teraputico e seus familiares, cujo nmero
ultrapassa os cem mil, tm muito mais sade que as pessoas comuns, conforme
mostram os fatos. Por isso, essa tcnica tende a se propagar com grande impulso.
Quando observamos o desenvolvimento, a unio e a separao, a prosperidade e a
runa de todas as coisas existentes na Terra, vemos que esses fatos so, ao mesmo
tempo, naturais e inaturais, uma coincidncia e uma necessidade, e que existe uma
lei abrangente e, ao mesmo tempo, rigorosa. Na realidade, tais fenmenos vo
muito alm da inteligncia e das teorias humanas. Consequentemente, o homem
continua fazendo um esforo incansvel para buscar a Verdade atravs de estudos
e conhecimentos.
Nesse sentido, o prprio homem nasce, cresce e morre dentro da Grande Natureza.
Mas o que ns devemos procurar saber, em primeiro lugar, por que ns
nascemos. Naturalmente, no difcil imaginar que ns nascemos porque o
Governante do Universo precisa realizar Sua Providncia aqui na Terra. Como se
pode ver claramente, cada povo e cada indivduo possuem caractersticas
peculiares. Portanto, se o ser humano, a quem Deus atribuiu uma misso to
importante, perde a sade, porque ele est contrariando a Grande Natureza, ou
seja, Deus, de modo que a soluo radical do problema a busca e a descoberta
dos pontos antinaturais. Mas quais so esses pontos? So os mtodos empregados
para paralisar a purificao.
Assim como a doena, os fenmenos climticos que ocorrem na Terra tambm so
aes purificadoras. Quando se acumulam impurezas na terra, elas so varridas
pelo vento, queimadas pelos troves, lavadas e purificadas pelas chuvas e secas
pelo sol. Por conseguinte, at mesmo a questo da sade e da doena deve ser
resolvida com base unicamente nos fundamentos da Grande Natureza. sso a
concretizao da Verdade.
ANLSE DOS SNTOMAS DAS DOENAS
A grosso modo, os sintomas das doenas so os que se seguem: febre, dor,
coceira, indisposio, vmito, diarria, edema, suor noturno, vertigem, insnia,
depresso, paralisia, tosse, hiperemia ceflica, zumbido no ouvido, calafrio, priso
de ventre, etc. Vou explicar estes sintomas pelo nosso mtodo teraputico.
FEBRE
A Medicina atual, como j mencionei, diz que dentro da cabea existe um nervo
que, por algum estmulo, faz surgir a febre. E parece que, impensadamente, ela
aponta a mesma explicao para a febre de outros locais, tal como a que causada
pelo cansao decorrente de exerccios fsicos, e a febre proveniente da obstruo
do fgado, rins, estmago e intestinos. Entretanto, o chamado nervo da febre, ou
qualquer rgo semelhante, no existe em lugar algum do corpo humano, como eu
tambm j disse antes. Outro ponto que no podemos deixar passar despercebido
a teoria de que "a temperatura do corpo decorrente da queima dos alimentos".
Para afirmar uma tolice dessas, certamente pensam que a funo digestiva uma
lareira e que a digesto dos alimentos como a queima do carvo.
Ao explicar a causa da febre, que eu descobri atravs de minhas pesquisas, quero
esclarecer aos leitores que se trata de uma tese absolutamente indita, e por esse
motivo gostaria de que a lessem com toda ateno.
Todos os fenmenos do Universo so constitudos, a grosso modo, por trs
elementos: o fogo, a gua e o solo. O elemento fogo a energia do Sol; o elemento
gua, a energia da Lua; o elemento solo, a energia da Terra. E existem trs planos:
O Mundo Superior, correspondente ao Sol; o Mundo ntermedirio, correspondente
Lua, e o Mundo nferior, correspondente Terra. sso pode ser claramente
observado por ocasio de um eclipse. Esses trs planos esto dispostos no sentido
vertical e no sentido horizontal. Ou seja, o cruzamento do vertical e do hori zontal
dispostos tridimensionalmente, o que tambm se aplica ao corpo humano. Neste,
h trs rgos que so os mais importantes: o corao, o pulmo e o estmago.
Sua funo absorver os trs elementos mencionados acima, e graas a isso a
vida preservada. O corao absorve o elemento fogo; o pulmo, o elemento gua,
e o estmago, o elemento solo. At hoje, entretanto, a Cincia apreendeu com
perfeio o elemento gua e o elemento solo, mas o elemento fogo ainda
desconhecido. E existe uma razo para isso: o elemento gua meio-matria, e o
elemento solo matria, enquanto que o elemento fogo imaterial.
Vamos aprofundar a teoria acima. O elemento fogo paira no espao sobre a Terra,
que eu denominei Mundo da Energia Espiritual; o elemento gua paira igualmente
no espao sobre a Terra e forma o Mundo Atmosfrico. Portanto, o corao absorve
o elemento fogo do Mundo da Energia Espiritual, e esse movimento que provoca
as batidas cardacas; o pulmo absorve o elemento gua do Mundo Atmosfrico, e
isso constitui a respirao; o estmago absorve os alimentos produzidos pelo
elemento solo, como do conhecimento de todos. Por essa teoria, a temperatura
do corpo provm do elemento fogo, absorvido ininterruptamente do Mundo da
Energia Espiritual atravs das batidas do corao. conseqentemente, a febre
surge porque se absorve calor em grande quantidade, necessria dissoluo dos
ndulos de toxinas, e por esse motivo que as batidas cardacas so mais
aceleradas quando se tem febre. O sangue coagula-se rapidamente aps a morte
porque o elemento fogo retorna ao Mundo da Energia Espiritual, e o corpo seca
porque o elemento gua r~ torna ao Mundo Atmosfrico; o cadver transforma-se
em p porque ele matria e volta a ser elemento solo.
Outro ponto que merece ateno que a febre geralmente no se estende ao corpo
todo, como as pessoas pensam; na maioria dos casos, ela parcial. Em caso de
febre alta, por exemplo, quando procuramos o local da febre com a ponta dos
dedos, podemos descobri-lo claramente, pois ele apresenta-se quente como fogo.
Assim que esse ndulo dissolvido, baixa a temperatura do corpo todo. sso torna
mais do que evidente no existir nenhum rgo chamado "nervo da febre". Alm do
mais, o termmetro, no qual as pessoas confiam, no um instrumento preciso. Se
o ponto central da febre estiver prximo das axilas, ele indica febre alta, mas se
estiver num local distante, como no crebro ou nas pernas, o termmetro quase no
a acusa. Ou seja, quanto maior a distncia do centro da febre, mais baixa a
temperatura registrada. Como prova disso, quando tomamos a temperatura na axila
direita e na esquerda, freqentemente constatamos uma diferena de cinco a seis
dcimos.
Em caso de febre alta, costume aplicar-se bolsa de gelo, mas isso o que h de
mais imprprio. Se a temperatura normal do corpo 36 graus, porque essa a
temperatura adequada para a atividade dos rgos. Como a temperatura da bolsa
de gelo de zero grau, o rgo onde ela aplicada fica muitssimo prejudicado e,
em casos extremos, inutilizado, em conseqncia de paralisao por congelamento.
Pela minha experincia, nas doenas em que h uma elevao muito grande da
temperatura, como o derrame cerebral, a pneumonia e o tifo, a morte causada,
muitas vezes, no pela prpria doena, mas pelo uso de bolsas de gelo. Vou dar
um exemplo. Certa vez pediram-me para visitar um estudante universitrio
internado num hospital em estado grave. Na ocasio da internao, o nico sintoma
apr~ sentado pelo doente era uma diarria muito forte, mas, quando eu o examinei,
ele estava com isquemia cerebral fortssima, muito enfraquecido mentalmente, com
vmitos intensos e sem nenhum apetite; enfim, estava super enfraquecido,
correndo perigo de vida. A explicao a seguinte: no incio, devido febre alta,
causada pelo catarro intestinal, colocaram-lhe uma bolsa de gelo na cabea, para
baixar a febre; aplicado por mais de vinte dias seguidos, esse tratamento provocara
uma forte isquemia cerebral. A diarria, que fora motivo da internao, j havia
passado, e, agora, o jovem estava sofrendo de uma doena provocada por um
tratamento errado. Expliquei isso aos seus familiares, mas, por estarem presos
superstio da Medicina, eles no quiseram suspender a bolsa de gelo. Sem outra
alternativa, fui-me embora. Trs dias depois, recebi o comunicado da morte do
rapaz.
Que tristeza! No posso deixar de lamentar o erro cometido pelos mdicos aos
recomendarem bolsas de gelo para fazer baixar a febre. Devemos, inclusive,
esclarecer o mal terrvel causado pelo uso contnuo de medicamentos antitrmicos.
Usando-se antitrmicos durante uma semana, geralmente vo aparecendo reaes.
Se a febre persistente, o mdico diz que ela tem causa desconhecida.
DOR
Como eu j disse, a dor provocada por toxinas solidificadas que, pela ao
purificadora da febre, so dissolvidas e, procurando uma sada, estimulam os
nervos dos msculos.
A dor se apresenta sob as mais diversas formas: dor proveniente de apendicite,
peritonite e rinite aguda, espasmos do estmago e do intestino, otite e reumatismo;
dor de cabea, dor de dente, e os diversos tipos de nevralgias. A maioria causada
pelo motivo exposto acima. As dores relacionadas aos ossos, tais como a periostite,
a osteomielite e a crie das costelas'so decorrentes das toxinas solidificadas no
peristeo; dissolvidas pela purificao, essas toxinas procuram uma sada, fazendo
inmeros furos minsculos, o que provoca uma dor intens~ O mesmo ocorre com a
periodontite, a timpanite, etc. Aps a cura da doena, os furinhos fecham. Em tais
casos, os mdicos dizem que os ossos apodreceram, mas isso no verdade. A
seguir, temos a dor intensa provocada pelo unheiro e pela gangrena. O local
afetado incha, toma uma colorao roxo-escura, e a infeco vai se espalhando
gradativamente, dando a impresso de que a carne apodreceu; por esse motivo os
mdicos tratam logo de amputar a parte atingida. Mas outro erro, porque o estado
descrito acima, depois de ter se alastrado at certo ponto, infalivelmente estaciona,
de modo que, obviamente, no se trata de apodrecimento.
Existem tambm as dores provenientes de queimaduras, cortes, batidas, etc., mas
estas, ao contrrio das dores que acompanham as doenas, passam naturalmente.
Muitas vezes, entretanto, a cura torna-se difcil pelo uso de ungentos desinfe-
tantes. Se a pessoa no usar medicamentos, limitando-se a lavar o local afetado
com gua limpa, h uma sensvel melhora.
Como dissemos, a dor sempre causada pelas toxinas medicinais. Por
conseguinte, existem dores as mais diversas porque existem os mais diversos
medicamentos. Quando a pessoa recebe o nosso tratamento, a dor desaparece
rapidamente. At o unheiro, a gangrena e outras doenas que provocam dores
intensas, tornam-se indolores com o recebimento de uma a trs apli caes,
deixando o doente surpreso e alegre.
COCERA
A coceira, todos sabem, provoca um sofrimento que no fica para trs, em relao
ao sofrimento provocado pela dor. Ela causada por trs tipos de toxinas:
medicinais, hereditrias e alimentares. Suas formas mais conhecidas so a sarna e
a urticria; a primeira tem como causa as toxinas hereditrias, e a segunda, as
injees de clcio e os remdios que contm iodo. A sarna uma ao purificadora
das toxinas hereditrias latentes formadas em conseqncia da vacinao, e por
isso, enquanto que a varola de carter agudo, ela pode ser considerada uma
varola crnica. Leva meses para ser debelada, sendo que as mais demoradas
chegam a durar vrios anos. No caso da urticria, costuma-se aplicar injees de
clcio, que produzem um efeito momentneo; com o passar do tempo, o problema
manifesta-se novamente. Alis, as injees de clcio, ainda que aplicadas para
outros fins, tero como resultado inevitvel o aparecimento da urticria, doena
que, se deixarmos ter curso normal, sempre tem cura. A urticria tambm pode ser
de vrios tipos; em geral, caracteriza-se pelo aparecimento de muitas bolinhas na
pele, mas existem as que se manifestam em forma de marcas, de manchas, etc. No
incio, a pele fica avermelhada; medida, porm, que a pessoa vai melhorando, a
pele vai escurecendo. Naturalmente, enquanto h vermelhido, h coceira, mas
esta desaparece proporcionalmente mudana da cor da pele. O mesmo se pode
dizer em relao sarna.
ntoxicaes causadas por determinados tipos de injees, pela antipirina, por
peixes e por diversas carnes, todas elas apresentam sintomas semelhantes aos da
urticria, mas so passageiras. As mais leves melhoram em dois dias no mximo
1
e
as mais graves duram alguns dias. A intoxicao causada pela antipirina, no
entanto, deixa manchas escuras, que, s vezes, levam anos para desaparecer.
NDSPOSO E VMTO
A indisposio no se apresenta sempre da mesma forma. Entre as formas
principais, temos a nsia de vmito, os espasmos, o enjo na conduo e a
depresso. A mais freqente a nsia de vmito. Ela representa uma reao do
estmago, podendo ser causada por febre alta, isquemia cerebral, intoxicao
alimentar e medicinal, acidez estomacal, pilorostenose, gravidez, etc.
Quando ocorre uma isquemia cerebral muito forte, ela sempre acompanhada de
vmito. Nessa ocasio, colocando-se a palma da mo na testa, verifica-se que esta
se apresenta gelada; alm disso a pessoa fica plida, suando frio, e por esses sin-
tomas percebe-se a isquemia. Se examinarmos a regio do pescoo e da medula,
sempre encontraremos ndulos. Dissolvidos esses ndulos, a pessoa sente-se logo
aliviada, pois a presso exercida por eles desaparece e o sangue passa a circular
para a cabea.
No caso de purificao da cabea devido febre alta, h uma reao no estmago,
da mesma forma que no caso da isquemia cerebral, podendo, tambm, provocar
vmitos.
A intoxicao alimentar um processo de purificao para expelir do corpo as
toxinas contidas nos alimentos, e geralmente acompanhada de diarria. Quanto
intoxicao medicinal, decorrente dos remdios absorvidos pelo organismo, os
quais, com o passar dos meses e dos anos, retornam para o interior do estmago,
transformando-se numa espcie de toxina. sso pode causar vmitos, sendo que,
em tais oportunidades, as vezes sente-se o cheiro do remdio tomado.
No caso da acidez estomacal, a blis que escorre para o estmago faz a pessoa
vomitar, por causa da fraqueza daquele rgo. J no caso da pilorostenose o
vmito causado pelo alimento que, no conseguindo descer para o estmago
devido ao estreitamento do piloro, tenta retomar. Tratando-se de alimentos moles ou
lquidos, sua passagem fcil, mesmo que o piloro seja estreito, e por isso a
pessoa no vomita.
O enjo durante a gravidez provocado por toxinas acumuladas e solidificadas na
parte externa do estmago, as quais tentam ser expelidas, em virtude do
crescimento do tero. Com a dissoluo e eliminao dessas toxinas, a melhora
rpida.
Os espasmos tm causa espiritual ou so calafrios decorrentes de febre alta. No
suplemento constante no final desta obra darei explicaes detalhadas sobre a
causa espiritual.
O enjo nas condues causado por toxinas existentes na parte externa do
estmago. Com o balano, elas vo se dissolvendo e penetrando no estmago.
A depresso pode ser de origem espiritual ou ento provocada pela inatividade
estomacal, ictercia, isquemia cerebral, enrijecimento dos ombros e das costas, etc.
DARRA
Entre os sintomas de doenas, a diarria o mais freqente. Ela pode ser aguda ou
crnica. A aguda provm de intoxicao causada por comida ou bebida. Costuma-
se dizer que a diarria decorrente de friagem durante o sono, mas isso rars-
simo. No caso de diarria provocada por comida ou bebida, as pessoas acham
conveniente faz-la parar com remdios ou, ao contrrio, estimul-la com leo de
rcino, por exemplo. Obviamente essas medidas so prejudiciais e retardam a
melhora. O ideal que esta se produza naturalmente.
Existe, tambm, a diarria repentina e violenta no motivada pela alimentao.
Algumas pessoas chegam a evacuar dez vezes ou mais, num s dia. So fezes
lquidas, que podem conter sangue misturado; em casos extremos, expelem-se
substncias semelhantes a carne podre. Logicamente, no h qualquer motivo para
a eliminao de pedaos de carne ou de algum rgo. Esse tipo de diarria ocorre
mais entre os jovens e as crianas, sendo rara entre as pessoas idosas. Tambm
aqui, embora a melhora se processe naturalmente, as pessoas se assustam e
tomam medicamentos, o que, ao contrrio, agrava o problema, acarretando seu
prolongamento ou at mesmo a morte da pessoa.
A diarria crnica s vezes leva meses ou anos. Geralmente os mdicos
diagnosticam tuberculose intestinal, mas, conforme j foi explicado, trata-se de um
processo de purificao do peritnio com tendncia inflamatria. Tem como causa
as toxinas urinrias resultantes do atrofiamento dos rins, as quais sempre se
solidificam no peritnio.
EDEMA E SUOR NOTURNO
So duas as causas do edema. Normalmente ele motivado pelo atrofiamento dos
rins ou deficincia da bexiga, sendo que a causa mais comum o atrofiamento dos
rins. Em casos graves, atinge o corpo todo; em casos mais amenos, parcial:
o lado direito, o lado esquerdo, ou a parte inferior do corpo. Entretanto, quando o
edema parcial, atingindo apenas o rosto, um dos braos, as pernas, etc., no se
trata de atrofiamento dos rins:
causado pela dissoluo das toxinas existentes no local afetado. Um ponto que
merece ateno que, quando as doenas vo se agravando, pode surgir edema
na planta dos ps. Acontecendo isso, devemos considerar que, em princpio, o
restabelecimento difcil, podendo-se at encarar como aviso da morte. O edema
do beribri limita-se parte das pernas abaixo do joelho, mas para os mdicos
diagnosticarem beribri basta haver edema nas pernas, seja qual for o lugar, o que
uma inconseqncia sem limites.
Existe um tipo de edema que nem os mdicos nem outras pessoas percebem. um
sintoma freqente nas estudantes que engordam muito e vulgarmente so
chamadas de "troncudinhas". Aparentemente elas so saudveis, mas a prova do
contrrio que se cansam com facilidade, tm palpitaes, falta de ar, sensao de
corpo pesado e outros problemas. sso motivado pela urina que, no sendo
expelida devido ao atrofiamento dos rins, vai se espalhando em pequenas
quantidades pelo corpo todo e com o decorrer do tempo se solidifica. Obviamente, a
prpria pessoa no percebe. Pessoas que engordam apesar de comerem pouco,
enquadram-se no caso acima.
Pode acontecer, ainda, que entre o tero e a uretra se acumulem pedras ou pus
solidificado, atrapalhando a sada da urina, o que vem a se tornar causa de edema.
Tais casos tambm so facilmente curados pelo nosso mtodo teraputico.
O suor noturno j foi mencionado na parte referente tuberculose; por isso, limitar-
me-ei, aqui, a explicar o suor em lugar especfico. H pessoas que, por algum
estmulo, transpiram na cabea, no rosto, nas axilas, etc. O suor representa a
eliminao de toxinas urinrias existentes nesses locais. As pessoas saudveis
geralmente suam com facilidade no corpo todo; aquelas que aparentam sade, mas
suam em lugares especficos ou quase no suam, tm deficincia em alguma parte
do corpo.
VERTGEM E NSNA
Outro sintoma freqente a vertigem. A Medicina desconhece sua causa, mas esta
muito simples. Geralmente a vertigem motivada por ndulos localizados na
medula oblonga, do lado direito, os quais pressionam as veias que levam o sangue
aos globos oculares. Como essa presso se faz na forma de ondas, os nervos
ticos estremecem. Tambm pode ser decorrente da ao purificadora das toxinas
acumuladas perto dos globos oculares, por ocasio de uma febre alta, ou ento
motivada por embriaguez, permanncia durante muito tempo em frente ao
aquecedor, etc.
A causa da insnia praticamente a mesma: em conseqncia da presso exercida
nas veias pelos ndulos existentes na medula oblonga, do lado direito, ocorre uma
espcie de isquemia cerebral; como resultado, a pessoa fica em estado de tenso
nervosa e comea a pensar numa coisa aps outra. A insnia tambm pode ser
decorrente da purificao de toxinas na parte frontal ou na parte central da cabea.
83
DEPRESSO E PARALSA
A causa mais freqente da depresso o endurecimento da regio cervical e dos
ombros. O mais interessante que o fato acontece at mesmo com crianas
pequenas, inclusive com bebs. H crianas que esto sempre mal-humoradas e
choramingando, mas a Medicina no sabe explicar por qu. E comum ouvir-se dizer
que elas esto com dor de barriga e dar-lhes laxati vos ou benz-las, mas isso no
passa de superstio. Pela minha experincia, a maior parte desses problemas
motivada pelo endurecimento dos ombros. Talvez achem estranho falar em
depresso a propsito de bebs e crianas pequenas; trata-se, no entanto, de um
fato real, pois, assim que o enrijecimento dos ombros eliminado, a criana fica
bem-humorada e volta normalidade. A depresso tambm pode ser causada por
febre purificadora numa parte ou em toda a cabea, ou, ento, de origem espiritual.
Quanto paralisia, existem diversas causas; a mais freqente o beribri, que eu
deixarei para explicar no item correspondente. Tambm pode ocorrer paralisia nos
dedos das mos e nos dedos e na planta dos ps, provocada principalmente pelas
toxinas medicinais das injees. Alm dos casos citados, h o caso de paralisia em
locais operados, mas esta, embora possa durar meses e at anos, desaparece
naturalmente. Sobre a paralisia caracterstica da apoplexia, explicarei no respectivo
item.
TOSSE, HPEREMA CEFLCA E ZUMBDO NOS OUVDOS
J falei sobre a tosse, mas tenho algumas explicaes a acrescentar. Na verdade, a
causa da tosse est nas partes mais variadas do corpo; a Medicina comete um
engano que nem merece ateno ao apontar a garganta como sendo seu ponto
focal. O surpreendente que ministrando-se Johrei para dissolver as toxinas
solidificadas na cabea, no rosto, nas razes dos dentes, nos dedos das mos e dos
ps e especialmente nas virilhas e nos rgos genitais, imediatamente a pessoa
tosse e elimina catarro. Eu tive um discpulo, doutor em Medicina, que tossia e
eliminava catarro toda vez que eu lhe aplicava o tratamento nas partes genitais. Por
isso, ele dizia: "Apesar da dissoluo das toxinas, no consigo entender como
que o catarro chega garganta, quais so os vasos que ele atravessa." Eu lhe dei
esta explicao: "A ao fisiolgica processada no interior do corpo humano para
eliminao das substncias desnecessrias, faz com que estas atravessem
rapidamente os msculos e os rgos. uma teoria que pode ser facilmente
compreendida quando se conhece a relao entre o esprito e a matria." No
suplemento constante no final deste trabalho, explicarei detalhadamente essa
relao.
Quanto hiperemia ceflica, ela no acontece, como as pessoas pensam, devido
subida do sangue para a cabea. Trata-se de um processo de purificao das
toxinas acumuladas no rosto ou na testa; a pessoa fica vermelha por causa da
febre.
O zumbido no ouvido decorrente da dissoluo das toxinas acumuladas nas
partidas, no ouvido interno e na medula oblonga. Com a eliminao dessas
toxinas, o zumbido desaparece.
CALAFRO E PRSO DE VENTRE
O calafrio causado pela febre ou pela m circulao do sangue em decorrncia de
toxinas solidificadas nos quadris, no baixo ventre, nas pernas, na planta dos ps, na
ponta dos dedos, etc. E mais comum entre as mulheres, mas passa facilmente,
pois, com a eliminao das toxinas, a febre baixa e o sangue volta a circular.
A priso de ventre um sintoma muito freqente, havendo pessoas que sofrem
desse mal por longo tempo. Sua causa so as toxinas acumuladas no peritnio, as
quais pressionam os intestinos, dificultando a passagem das fezes. Dissolvidas as
toxinas, a priso de ventre acaba.
Quem tem intestino preso costuma recorrer aos laxantes, mas esse mtodo muito
imprprio, porque acaba se tornando um hbito. Com o passar do tempo, o
problema ir se agravando, e a pessoa s conseguir evacuar se tomar laxantes.
Prolongando-se o hbito durante meses e anos, ser preciso aumentar a
quantidade ou mudar o tipo de laxante. Alm disso, vo se acumulando toxinas
medicinais, que do origem a vrias doenas.
O ser humano ingere alimentos por cima e elimina fezes por baixo: um fenmeno
natural; assim o fez o Criador. Qualquer pessoa, portanto, uma vez que ingere
alimentos, vai eliminar fezes. S que algumas o fazem uma vez por dia; outras, de
dois em dois dias, ou uma vez por semana. E est bem assim. Entretanto,
erroneamente, a Medicina interpreta a priso de ventre como sendo prejudicial
sade, e propala que preciso evacuar todos os dias. Temerosas, as pessoas
sentem mal-estar psicolgico se ficarem com o intestino preso e por isso usam
laxantes. Eliminando-se as fezes pela ao de remdios, o rgo encarregado
dessa eliminao se atrofia, gerando priso de ventre, o que faz a pessoa recorrer
novamente aos remdios. Cria-se, dessa forma, um circulo vicioso, at que no se
consegue mais evacuar naturalmente. Costuma-se dizer que, sobrevindo febre, ela
abaixa se a pessoa evacuar; para isso, usam-se laxantes, o que, ao invs de
solucionar o problema, toma-se um empecilho para a cura. Em determinados tipos
de doena, o uso de laxantes at provoca febre.
Vou dar exemplos reais, para mostrar que a priso de ventre no deve ser motivo
de preocupao. Tempos atrs, cuidei de um doente que tinha cncer no estmago.
Ele passou dezoito dias sem evacuar, mas o fato no teve qualquer influncia sobre
a doena. sso se tornou evidente, pois seu restabelecimento foi completo. Anos
depois, atravs de um relatrio, eu soube que essa pessoa se dedicara
agricultura e estava com sade. Entre os doentes que eu tratei, houve um que ficou
dois meses sem evacuar; outro, ficou seis meses. Segundo palavras de ambos,
nenhum deles sentiu qualquer alterao por causa da priso de ventre. Mais
recentemente, saiu publicado numa revista feminina o caso de uma pessoa que
passou dois anos com o intestino preso, sem que tivesse tido nenhum problema
colateral.
A Medicina tambm diz que a priso de ventre provoca intoxicao, mas isso no
corresponde verdade. Certamente essa tese baseia-se na crena de que as
toxinas das fezes se misturam no sangue, o que impossvel ocorrer. Na realidade,
as fezes retidas no organismo, com o passar do tempo, endurecem cada vez mais,
de modo que no pode haver efeitos malficos sobre o sangue.
A seguir, falarei sobre a lavagem intestinal dos bebs. Esse mtodo representa uma
grande temeridade, pois o seu emprego constante acaba se tornando um vicio. So
muitos os exemplos de bebs que s evacuam atravs do uso de laxantes. Em
conseqncia, quando a criana atinge os trs ou quatro anos, basta que se
acumule um pouco de fezes em sua barriga, para esta ficar inchada. Sem outra
alternativa, fazem-lhe lavagem intestinal. Nem preciso dizer que o alvio apenas
momentneo e que a criana pode at morrer.
Por esses exemplos, podemos ver que os mtodos antinaturais para combater a
priso de ventre, como a lavagem intestinal, devem ser terminantemente abolidos.
MTODOS DE TRATAMENTO
Creio que os leitores j compreenderam perfeitamente que todos os mtodos de
tratamento existentes paralisam o processo de purificao. Entretanto, vou dar
agora uma explicao mais aprofundada.
Pela minha longa experincia, conclu que no h remdio mais temvel que a
famosa "njeo 606" ("Salvarsan"). Como todos sabem, durante algum tempo ela
foi considerada o Messias no combate sfilis, mas a realidade mostrou
exatamente o contrrio. A matria-prima desse remdio um composto arsni co
que, com uma nica pitada, tira a vida de uma pessoa. Por sua ao txica, ele
produz efeitos muito visveis, interrompendo momentaneamente a purificao. Ou
seja, com a aplicao dessa injeo a coceira de carter sifiltico e a inchao
desaparecem em pouco tempo, parecendo que a pessoa ficou curada; na realidade,
as toxinas adormecidas que foram empurradas para a pele em decorrncia da
purificao, retornaram ao estado anterior. Se fosse apenas isso, no haveria
problema. Acontece que foi acrescentado outro txico violento, chamado arsnico, o
qual muito mais terrvel que a sfilis e torna-se a causa de diversas doenas. As
mais freqentes, entre outras, so as doenas mentais, a cegueira parcial, os
tumores malignos e vrios tipos de tuberculose, sendo que todas elas
extremamente persistentes. Diante disso, cheguei a advertir meus discpulos de que
os doentes que tivessem tomado mais de cinco injees de "Salvarsan", sela qual
fosse a doena, deveriam ser considerados de difcil restabelecimento.
Devemos, tambm, tomar cuidado com os efeitos contrrios dos diurticos. O
tratamento utilizado para o inchao abdominal de quem est com peritonite,
sempre o diurtico, o qual, temporariamente, aumenta a quantidade de urina e faz a
inchao diminuir. A pessoa sente-se ento, aliviada, pensando que fi cou curada.
Entretanto, isso passageiro, pois, infalivelmente, sua barriga volta a inchar.
Usando mais uma vez o diurtico, ela sente alvio, mas depois piora e recorre
novamente ao remdio. O diurtico vai gradativamente perdendo o seu efeito, at
que no surte efeito algum, e a pessoa fica permanentemente com barriga d'gua.
Chegando a esse ponto, os mdicos fazem-lhe puno na barriga, e com isso ela
desincha, mas depois incha de novo. Faz-se outra puno, e tudo se repete. Com a
repetio do processo, o volume d'gua aumenta num espao de tempo cada vez
menor. No final, o doente est com uma barriga maior que a de uma gestante no
ltimo ms de gestao, e logo morre.
O edema nos testculos, doena que, entre outros aspectos, caracteriza-se pela
inchao dessas glndulas e obstruo da urina, muitas vezes tambm tem origem
nos efeitos contrrios dos diurticos.
Diversos tipos de dores nervosas violentas so aliviadas momentaneamente pela
aplicao de morfina. Com a repetio das aplicaes, no entanto, a pessoa perde
o apetite, tem vmitos intensos e muitas vezes acaba morrendo de fraqueza.
A vacina contra a difteria, considerada de efeito fabuloso, incentivada tanto para
prevenir como para curar a doena. Mas tambm preciso refletir sobre o assunto.
Pela minha experincia, so deveras enormes os efeitos contrrios dessa vacina.
Em casos extremos, ela chega at a provocar a morte. Algumas pessoas, depois de
permanecerem em coma cerca de uma semana, ficam dbeis mentais; outras, com
problemas gastrointestinais, neurastnicas, etc. Convm acrescentar que todas as
vacinas contra a difteria so de carter maligno. Assim, comparando seus efeitos
sobre a doena e seus efeitos contrrios, acho que estes ltimos prevalecem sobre
aqueles. Pelo nosso mtodo teraputico, os portadores de difteria geralmente se
recuperam por completo em poucos minutos.
Entre os tratamentos da tuberculose empregados ultimamente, existe alm dos que
j foram mencionados, o remdio chamado "Cephalanthin", usado em forma
injetvel ou em drgeas. Ele tambm produz efeitos contrrios, de cura difcil. Sem-
pre digo aos meus discpulos que no se pode dar garantia de vi da aos doentes
que fizeram uso de "Cephalanthin" em grande quantidade.
No podemos igualmente menosprezar que a insulina, utilizada no tratamento do
diabete, torna-se causa de doenas cerebrais e que os remdios que contm iodo
enfraquecem a pessoa e acarretam diversas doenas. Entre os desinfetantes de
uso externo, existe o iodofrmio, que especialmente temvel. Os locais que
sofreram cirurgia muitas vezes custam a melhorar, havendo casos em que a cura
demora longo tempo. Os mdicos acham incompreensvel, mas, como se trata de
intoxicao causada pelo desinfetante, basta suspender o seu uso e lavar o local
com gua limpa, que a melhora logo se faz sentir. Penetrando pelos msculos da
regio onde foi aplicado, o iodofrmio provoca o aparecimento de pontos purulentos
nas circunvizinhanas, os quais vo se espalhando pouco a pouco. Os mdicos
pensam, ento, que a carne est apodrecendo e aconselham a amputao de
mos, ps, etc., inclusive porque a pessoa sente uma dor violenta e insuportvel.
Assim, o desinfetante usado pelo temor da penetrao de micrbios traz resultados
muito piores.
Para exemplificar o que acabamos de dizer, imaginemos algum que no apresente
nenhuma anormalidade no tocante sade. Ocasionalmente, essa pessoa toma
uma injeo preventiva. Pouco tempo depois, surge-lhe uma ferida numa das
pernas, abaixo do joelho. Ento ela vai ao mdico, que lhe faz uma cirurgia para
extirpar a ferida e passa-lhe desinfetante no local. Penetrando nos msculos, o
desinfetante produz intoxicao e dor intensa. Nenhum recurso empregado surte
qualquer efeito. Sem outra alternativa, o mdico corta-lhe a perna no tornozelo ou
na junta do joelho, e a pessoa fica invlida. E a maior das infelicidades que, aps
a cirurgia, com a intoxicao provocada pelo desinfetante, em breve aparece uma
ferida nas virilhas. A dor insuportvel, mas, dada a impraticabilidade de nova
amputao, por se tratar de um local inadequado, procura-se alivi-la com injeo
de morfina. No final das contas, o doente fica intoxicado pela morfina, perde o
apetite e acaba morrendo de fraqueza. Dessa forma, so muitos os casos reais em
que uma criatura saudvel, sem nenhuma anormalidade, torna-se vtima da Medi-
cina. Pobres carneirinhos...Que fazer?
Falemos, a seguir, sobre as compressas. Elas impedem a respirao da pele,
asfixiando-a; no caso de conterem remdio, este penetra no local onde elas foram
aplicadas. A compressa interrompe a purificao, e por isso, momentaneamente, a
dor aliviada, mas o mtodo em si e os resduos dos txicos do remdio trazem
diversos efeitos malficos.
Quanto aos emplastros e linimentos endrmicos, tambm so imprprios. Darei
dois ou trs exemplos ilustrativos.
Um senhor idoso sentia as costas enrijecidas e por isso, durante anos, usou
continuamente um famoso emplastro em vrios pontos. Pouco a pouco, o txico
desse remdio foi se alojando na regio da coluna, e, alm do enrijecimento, ele
passou a sentir uma dor intensa. Atravs do nosso tratamento, no entanto,
melhorou em poucos dias.
Um homem de meia-idade tinha erupes espalhadas pelo rosto, um pouco
maiores que as espinhas comuns. Por mais de dez anos fez tratamentos de todo
tipo, mas no melhorava. No incio, tentando curar espinhas comuns, aplicara
diversos linimentos, porm, com a penetrao destes, as espinhas cresceram e
tornaram-se persistentes. Com o nosso tratamento, ele ficou completamente bom
em dois ou trs meses.
O caso que se segue, refere-se a uma pessoa em cujas pernas surgiram eczemas.
Estas, devido aplicao de um linimento, transformaram-se em eczemas txicos,
que foram se alastrando por todo o seu corpo. No percebendo isso, o mdico
prosseguiu com o tratamento, de modo que o doente piorou acentuadamente: sua
pele ficou preta-arroxeada, e as dores tornaram-se insuportveis. Vendo que no
havia condies para aceitar o caso, recusei-me a tratar dessa pessoa.
Alm dos medicamentos citados, claro que tambm so prejudiciais sade os
analgsicos para dor de cabea, os sonferos para insnia, a cocana para
obstruo nasal, etc. O uso contnuo dos medicamentos chineses geralmente faz as
pessoas ficarem inchadas e com uma cor esverdeada. Aqueles que ingerem em
grande quantidade os medicamentos ocidentais, ficam com a pele sem brilho e sem
elasticidade, precocemente envelhecida; se abandonarem os medicamentos, pouco
a pouco ela ir rejuvenescendo.
Falemos, a seguir, sobre os tratamentos atravs de luzes e raios. Seu princpio
solidificar as toxinas, mais ainda que os remdios, e por isso eles so prejudiciais.
J a inalao para a tosse no produz o menor efeito, por no ter nenhum
fundamento. Os tratamentos trmicos produzem alvio passageiro, no constituindo
um tratamento verdadeiro. As pessoas acham que bom esquentar o corpo para
transpirarem, quando ficam gripadas, mas isso um erro; deixando a gripe seguir
seu curso natural, a melhora muito mais rpida. Quanto ao rdio, ele tem por
objetivo destruir a causa da doena, mas, como tambm destri os tecidos, os
sintomas iro se agravar. O tratamento por raio X tem apenas o poder de solidificar
bastante as toxinas, de modo que seu efeito sobre a doena momentneo e,
obviamente, prejudicial.
Recentemente, entrou em moda o tratamento por moxa. Na maioria das vezes,
quem recebe esse tipo de tratamento so pessoas que se cansaram da Medicina
ocidental, ou que no simpatizam com ela. A moxa no prejudicial e tem algum
efeito. Quando o corpo humano sofre queimadura, normalmente ela infecciona; a
moxa baseia-se nesse princpio. Como uma queimadura muito grande dolorosa,
fazem-se, ento, vrias queimaduras pequenas. As toxinas que esto nas partes
profundas e so a causa da doena, so puxadas para essas queimaduras, e assim
o sofrimento desaparece. Entretanto, o efeito no duradouro. com o tempo, o
sofrimento retorna, de modo que, iniciado o tratamento, preciso faz-lo uma vez
por ms ou de dois em dois meses. A propsito, existe a chamada moxa Kobo(5),
que consiste na colocao de mochas especialmente grandes, as quais, atraindo
muitas toxinas, produzem um efeito grande tambm. Kobo era realmente muito
perspicaz. O problema da moxa que esse tratamento deixa marcas feias na pele.
Por sua natureza, o corpo humano a obra-prima do Criador, o ponto mximo da
beleza. Principalmente no caso da mulher, o encanto e a beleza da pele no tm
termos de comparao. No Japo, desde a antigidade fala-se em pele de prola,
e, na China, o corpo nu da mulher considerado a beleza suprema. Sendo assim,
deixar vestgios de queimaduras artificiais, que permanecem pelo resto da vida,
tornar uma pessoa praticamente invlida da pele, e com isso se estar cometendo
um sacrilgio contra Deus.
A acupuntura consiste em produzir hemorragia interna pelo ferimento da veia; com
o cogulo, paralisa-se momentaneamente a purificao, de modo que no um
tratamento verdadeiro.
AS DOENAS E OS ERROS DA MEDCNA
At os mdicos tm plena conscincia dos erros da Medicina contempornea e da
ineficcia dos tratamentos aplicados. As pessoas certamente ignoram os dados
existentes nas Universidades evidenciando a grande diferena entre as doenas
diagnosticadas e os resultados das autpsias. Se fizerem uma estatstica da cura
de doenas efetuada pela Medicina ocidental, elas ficaro admiradas com os
pssimos resultados obtidos. Tais fatos, encobertos pela cortina da pesquisa, no
chegam ao conhecimento da sociedade. Pela superstio de que toda e qualquer
doena s pode ser curada atravs do progresso da Medicina, os mdicos e os
cientistas continuam fazendo um esforo quase intil. Creio j ter explicado os erros
da Medicina por diversos ngulos, mas vou dar explicaes gerais sobre cada
doena.
(5) Nome de um sacerdote budista muito famoso.
AMGDALTE E APENDCTE
A amigdalite uma das doenas mais freqentes, ultimamente; a maioria das
pessoas j deve ter passado por esse problema. Entretanto, a Medicina ainda no
entendeu a funo das amgdalas. Considerando-as sem utilidade, os mdicos
extraem-nas pela cirurgia, mas pensem bem: haveria motivos para o Criador
colocar, no corpo humano, rgos inteis? Os mdicos tambm so seres
humanos, foram feitos por Deus. Por conseguinte, um verdadeiro ultraje o ser
humano considerar intil e extrair um rgo criado por Deus. A Medicina diz que as
amgdalas so desnecessrias porque ainda no conseguiu esclarecer a razo de
sua existncia. E devemos dizer que extremamente perigoso nos iludirmos
pensando que ela j o conseguiu.
Pela minha descoberta, as amgdalas exercem uma funo importantssima. Na
parte superior do corpo humano, o local onde se concentram mais toxinas a
regio das glndulas linfticas cervicais. Quando elas vo ser eliminadas atravs da
purificao solidificam-se provisoriamente nas amgdalas; dissolvidas com a febre,
so expelidas. Na hora da dissoluo das toxinas, as amgdalas incham, ficam
avermelhadas e doem, mas, deixando-se agir a natureza, a melhora rpida. A
Medicina paralisa a purificao com linimentos endrmicos, como a "Soluo Lu-
gol's", ou com aplicao de compressas de gelo, e por isso a cura demorada,
sendo comum a reincidncia do problema. Com a repetio do tratamento, a
amigdalite acaba virando crnica. Os ndulos crescem cada vez mais, e a pessoa
fica com as amgdalas inchadas. Atingido esse ponto, a dor intensa, a febre alta e
o sofrimento muito grande, tornando-se difcil at a passagem dos alimentos, de
modo que no h outra alternativa seno a cirurgia.
A extrao das amgdalas acarreta outras conseqncias malficas. Como j no
existe a sua porta de sada, as toxinas concentradas na regio das glndulas
linfticas, tentando ser eliminadas, dirigem-se para o lado oposto, ou seja, para os
tmpanos, e perfuram os ossos do ouvido, provocando dores intensas e febre alta.
Eis o que a timpanite. Quando a quantidade de pus liqefeito grande, ele atinge
o crebro. Estes so os sintomas conjuntos da timpanite e da encefalite, que
oferecem riscos de vida. Conclumos, portanto, que os tratamentos errados da
Medicina fazem uma doena simples como a amigdalite transformar-se em
timpanite e, por fim, evoluir para encefalite, colocando a vida da pessoa em perigo.
A apendicite, como todos sabem, caracteriza-se por uma dor violenta do lado direito
(raramente do lado esquerdo), na parte inferior da barriga. A Medicina parece
explicar o problema como sendo causado pelos alimentos, mas a causa verdadeira
a que se segue:
Da mesma forma que as amgdalas na pane superior do corpo, o apndice o
rgo de eliminao das toxinas existentes na parte inferior. Assim que a apendicite
se declara, a soluo indicada pelos mdicos a operao; entretanto, se
deixarmos agir a natureza, em pouco tempo a pessoa melhora. No caso do
tratamento natural, a dor violenta dura cerca de um dia; no segundo ou no terceiro,
uma dor suportvel, e aproximadamente a partir do quarto dia s di quando se
anda. nevitavelmente sobrevm diarria, e a cura se completa em uma semana
mais ou menos, no havendo qualquer possibilidade de reincidncia do problema. A
Medicina afirma que h perigo de vida e incentiva a operao o quanto antes, mas
esse o maior erro, resultando, muitas vezes, na morte do doente. Deixando-se a
purificao ter um curso natural, no h perigo algum.
Os mdicos s descobrem que a pessoa est com apendicite quando esta se
manifesta, atravs do nosso mtodo teraputico possvel diagnostic-la antes
mesmo de sua manifestao, isto , quando ela se encontra em estado latente.
Com o treino, consegue-se distinguir os ndulos do apndice.
A propsito vou tecer algumas consideraes sobre as cirurgias. Atualmente,
quando se fala em progresso da Medicina, sempre se elogia o seu avano nesse
campo. primeira vista, a cirurgia parece ter lgica, mas, na realidade, constitui um
grande erro, pois a eliminao da doena geralmente acarreta a extrao do rgo
afetado. Uma vez que se perde um rgo importante do corpo humano, isso,
infalivelmente, ir afetar outros rgos. Aps a cirurgia, a pessoa parece saudvel
por algum tempo, mas certo que, depois de alguns anos, a operao ocasionar
danos sade, porque, com a perda do rgo que estava em purificao, as
toxinas afetam todos os outros rgos.
De fato, aps a extrao das amgdalas, a pessoa tende a contrair com facilidade
doenas na parte acima do pescoo. No caso do apndice, a operao traz como
conseqncia problemas nos rins, no peritnio, no estmago, no intestino,
irregularidade na menstruao, dores de cabea, enrijecimento dos ombros, etc.;
alm do mais, diminui o vigor fsico do corpo todo. sso compreensvel at mesmo
pelo senso comum. Perdida ainda que uma s parte do corpo humano, cuja
constituio a mais perfeita e minuciosa, fatalmente haver conseqncias.
Havendo uma falha em qualquer parte de um quadro, ela se torna uma falha do
todo, e o valor do quadro diminui muito. Numa casa, se for tirada uma s coluna,
uma s laje, uma s telha, sua segurana diminuir na mesma proporo. Assim, se
a operao tambm acarreta a extrao do rgo afetado, sejam quais forem as
justificativas, ela no significa progresso da tcnica medicinal. O verdadeiro
progresso, nesse caso, consiste em eliminar apenas a doena, conservando intacto
o rgo atingido por ela. Todavia, como as operaes internas no deixam marcas
externas da invalidez, ou melhor, como no influenciam diretamente a aparncia,
elas no so muito temidas. Eu penso, portanto, que o progresso no campo
cirrgico no representa progresso da tcnica medicinal, mas apenas progresso da
tcnica. Penso mais: usar bisturi, causar dor, derramar sangue e deixar uma parte
do corpo invlida no ser uma prtica selvagem?
O Sr. (ilegvel), doutor em Medicina, em artigo publicado numa revista disse o
seguinte:
"Pensar que o apndice um rgo comprido, totalmente intil, e que ele est
degenerado, ser um pensamento inteligente, de quem entende corretamente a
Natureza? Creio que esse pensamento se deve ao fato de nossos conhecimentos
ainda serem limitados e no conseguirem abrir o cofre dos mistrios. Estou convicto
de que a Natureza Jamais nos teria atribudo um rgo intil, que nos trouxesse
prejuzos".
um alento ver doutores em Medicina pregando teorias lgicas como esta.
DOENAS DO ESTMAGO
As doenas do estmago figuram entre as de maior incidncia, no Japo. Como
todos sabem, elas apresentam vrios sintomas. No incio, estes so brandos;
entretanto, por causa dos tratamentos errados e das dietas, pouco a pouco a
doena torna-se crnica, acabando por transformar-se numa doena grave. C~
mea, entre outros sintomas, com m digesto, queimao no peito e dor
estomacal, decorrentes da presso das toxinas solidificadas na parte externa do
estmago. Mas o maior problema, nisso tudo, o uso freqente de remdios para a
digesto e as refeies facilmente digerveis, para curar aqueles sintomas. Durante
algum tempo tais mtodos surtem efeito, porm o seu uso contnuo acaba
enfraquecendo o estmago. Consequentemente, volta-se a recorrer aos remdios,
o que acarreta um enfraquecimento maior, at que os sintomas viram crnicos, e a
pessoa no consegue libertar-se dos remdios.
O uso constante de medicamentos para a digesto torna flcidas as paredes do
estmago. Quando a pessoa ingere alimentos slidos, eles ferem essa regio e h
sangramento. Eis o que a lcera estomacal. Esta, portanto, causada, na maioria
das vezes, pelos remdios para a digesto. Abolindo os remdios e ingerindo
alimentos moles, o doente vai melhorando gradativamente. Existem casos em que,
tendo surgido tendas nas paredes do estmago e sangramento, depois de algum
tempo a pessoa elimina fezes com sangue ou pe sangue pela boca. Nessa
ocasio, os mdicos podem fazer um diagnstico errado, dizendo tratar-se de
lcera estomacal. Com o tratamento natural, no entanto, a pessoa fica
completamente curada.
freqente a incidncia de lcera estomacal entre os alcolatras, mas ela
causada mais pelos remdios do que pelo prprio lcool. As toxinas medicinais
pioram o estado das paredes do estmago, que sangram por causa da bebida.
O gastrospasmo caracteriza-se por dores violentas e p~ de ser de dois tipos. Um
deles decorrente da presso exercida sobre o estmago pelas toxinas
solidificadas na primeira fase da purificao; o outro provocado pela dissoluo
dessas toxinas na segunda fase. No primeiro caso no h febre; no segundo, h,
mas a melhora rpida. Os gastrospasmos so causados pelos remdios que, com
o passar do tempo, retomam ao estmago, transformam-se numa espcie de
toxinas e se solidificam. A acidez estomacal uma reao provocada pelo uso de
remdios para a digesto.
Uma das doenas mais temidas pelas pessoas o cncer estomacal. Existe o
cncer autntico e o falso. O primeiro em geral tem causas espirituais, e sobre isso
falarei posteriormente. Aqui, vou tentar explicar os dois pelo lado material.
Na fase inicial, apresenta-se um pequeno ndulo na parte superior externo do
estmago ou na regio precordial. Exceto um pouco de inapetncia, no existe
nenhum outro sintoma. Nessa ocasio, suspeitando de cncer, a maioria dos
mdicos resolve extirp-lo atravs de cirurgia. Depois desta, h uma m~ hora
durante algum tempo, mas freqente a reincidncia da doena. Pelos dados
mdicos, o prazo mdio de vida no vai muito alm de dois anos e meio, aps a
operao.
Entre os tratamentos que no incluem a cirurgia, existe a radioterapia. Esse
mtodo, como j dissemos, no s destri as clulas cancerosas, mas tambm os
rgos internos, e por isso, ao invs de melhorar, o estado do doente piora. No
caso do cncer autntico, medida que ele se aproxima da fase final, as toxinas
cancerosas tomam todo o estmago, o peritnio, os rins e outras regies; os de
carter mais maligno chegam a tomar toda a parte superior do corpo. A pessoa
expele gosma em grande quantidade, perde totalmente o apetite e acaba morrendo
de fraqueza. A gosma uma caracterstica do cncer estomacal autntico.
Em geral o cncer no estmago desenvolve-se lentamente, mas h pessoas nas
quais o seu desenvolvimento rpido. Embora raramente, pode acontecer que
tome metade do corpo em curto espao de tempo. Atravs do nosso mtodo
teraputico, o cncer autntico perfeitamente curvel, se estiver na fase inicial; a
partir de ento, a cura muito difcil. Uma de suas caractersticas que logo no
comeo a pessoa emagrece acentuadamente,

havendo casos em que ela chega a
perder mais de trs quilos por ms. Alm disso, fica com anemia profunda e sua
pele perde o brilho e a elasticidade; em compensao, quase no sente
indisposio e dor. Por estes sintomas podemos diagnosticar a doena, mas os
mdicos prendem-se s teorias cientficas e no conseguem dar um diagnstico
facilmente. A Medicina diz que a tuberculose uma doena com tendncia
regressiva e o cncer uma doena com tendncia progressiva. Dada a
peculiaridade das toxinas do cncer autntico e o fato de elas no serem pus,
considera-se que essas toxinas no so provocadas por vrus. Como ele tem
origem espiritual, a Medicina materialista desconhece completamente a sua causa,
e a cura tambm difcil.
Quanto ao cncer estomacal falso, causado pelo pus e pelo sangue impuro
solidificado. Na fase inicial, surge um ndulo na parte externa do estmago, tal
como no cncer autntico. Pouco a pouco, a doena vai tomando o peritnio, os
rins, etc., mas a sua cura fcil; desde que o enfraquecimento no ultrapasse
determinado limite, a maioria das pessoas fica completamente curada.
DOENAS RENAS E DABETE
Entre as doenas renais, existem as agudas e as crni cas. O primeiro tipo muito
raro; a maior parte das doenas renais do segundo tipo.
A doena renal aguda acompanhada de febre alta e dor intensa nas cadeiras,
impossibilitando a pessoa at de se mover, mas facilmente curvel. As crnicas,
no entanto, so demoradas e, em sua maioria, incurveis por meio de tratamento
mdico; atravs de nosso mtodo teraputico, elas saram totalmente.
Umas das caractersticas das doenas renais crnicas so os furnculos, e sua
causa, como j explicamos, o acmulo de urina que no foi expelida devido ao
atrofiamento dos rins. A Medicina, para determinar uma doena renal, atm-se s
protenas contidas na urina, e por esse motivo as protenas so extremamente
temidas. Mas isso um grande erro, pois, quando a urina retida e solidificada em
volta dos rins dissolvida pela ao purificadora, as protenas misturam-se a ela e
so eliminadas. Para elimin-las, recomenda-se que a pessoa tome leite ou faa re-
pouso, o que, naturalmente, a enfraquece ainda mais. Objetiva-se desse modo, a
paralisao da purificao. Com isso, as protenas diminuem e as pessoas pensam
que o tratamento surtiu efeito. Costuma-se utilizar diurticos para combater as
doenas renais, porm seus efeitos tambm so momentneos. O uso contnuo de
diurticos produz efeitos contrrios, fazendo com que a doena se torne crnica.
A Medicina diz que o diabete uma doena do pncreas, causada pela insuficincia
da insulina produzida por esse rgo. Como tratamento, aplicam-se injees de
insulina. sso pode ter efeito por algum tempo, todavia, como no uma cura pela
raiz, na maioria dos casos a doena torna-se crnica. Alm do mais, a pessoa
obrigada a fazer uma dieta alimentar rigorosa e no pode comer acar. Assim, seu
sofrimento e despesas no so nada fceis. No caso do diabete, considera-se que
o arroz um alimento inadequado e com isso os japoneses sofrem bastante. Pelo
nosso mtodo teraputico, os diabticos ficam completa-mente curados aps a
dissoluo e eliminao das toxinas solidificadas que pressionam a parte externa
do pncreas. E a alimentao pode ser normal, de modo que o doente sente um
grande alvio.
PLEURSA E PERTONTE
Segundo a Medicina, h trs tipos de pleurisia: a mida, a purulenta e a seca As
trs so decorrentes do aparecimento de vos entre as membranas que revestem o
pulmo. Nesses vos, acumula-se gua, ou melhor, urina, no caso da pleurisia
mida; na purulenta, acumula-se pus, isto , urina transformada em pus com o
passar do tempo. J na pleurisia seca, no h acmulo de lquido, mas a pessoa
sente dores intensas, que os mdicos, na maioria das vezes, confundem com dores
nevrlgicas intercostais.
A pleurisia pode ser provocada ou surgir naturalmente. No primeiro caso,
geralmente surge em conseqncia de batida nas costas ou no peito, servio
pesado, exerccios de ginstica com aparelhos, etc. No segundo caso, ocorre sem
nenhuma causa especfica, e sem que se saiba quando teve incio. A causa
verdadeira, no entanto, excetuando-se a pleurisia seca, o acmulo de urina retida
devido ao atrofiamento dos rins. O tratamento mdico utilizado a puno, ou
ento os diurticos, mas ambos tm efeito passageiro, e por isso, mesmo que haja
uma melhora, inevitavelmente sobrevm a recada. A caracterstica da pleurisia
que, na respirao, a inspirao longa e a expirao curta, o suor noturno
intenso, a pessoa sente dor no peito e nas costas, fica sonolenta, tonta, etc.
A peritonite, tal como a pleurisia, pode ser mida ou purulenta, mas no existe o
tipo seco. Naturalmente, surgem vos entre as camadas que revestem o intestino e
neles se acumulam urina ou pus. A causa e o tratamento da peritonite so quase
iguais aos da pleurisia, e por isso vou omiti-los.
ASMA
A Medicina desconhece a causa da asma, doena que ela considera a mais difcil
de ser curada. Diz, tambm, que existem dois tipos de asma: a asma cardaca e a
bronquite asmtica. A primeira manifesta-se em crises nas quais a pessoa sente
dificuldade de respirar; em casos graves, chega a ter falta de ar como se estivesse
agonizando. A segunda caracteriza-se por aces505 violentos de tosse, insnia,
perda de apetite, dificuldade respiratria e outros sofrimentos insuportveis.
Geralmente peridica: uma vez por ms, no inverno ou no vero, ou ento de dois
em dois meses. H pessoas, no entanto, cujas crises ocorrem em perodos
indiscriminados, tarde e noite. Na hora da crise, o tratamento mdico mais
utilizado a injeo, que, momentaneamente, elimina o sofrimento. Esse efeito
visvel, mas, passado algum tempo, a crise volta, e outra injeo aplicada. Com a
repetio do processo, a doena vai piorando gradativamente. O tempo entre uma
crise e outra diminui e, em casos extremos, aplicam-se de vinte a trinta injees
num s dia. Algumas pessoas chegam at a sentir vertigens e a desfalecer, em
conseqncia da intoxicao provocada pela injeo. Ultimamente, di zendo que a
causa da asma uma anormalidade do nervo pneumogstrico, a Medicina apela
para a cirurgia, mas isso um grande erro, baseado em mera suposio.
A causa da asma cardaca, segundo minha descoberta, so as toxinas acumuladas
e solidificadas principalmente na parte inferior do diafragma, nos ombros, nos rins,
no peito, no peritnio, nas virilhas e em outros locais. Com a purificao, elas se
liqefazem e penetram nos pulmes. Quando as membranas pulmonares so
grossas ou quando o catarro denso, a respirao torna-se difcil pelo movimento
que os prprios pulmes fazem para absorver as toxinas. sso torna-se evidente na
hora da crise, pois, nesse momento, quando a pessoa vomita, sente-se aliviada.
A bronquite asmtica decorrente da absoro de densos catarros atravs de uma
tosse violenta. Esta, por sua vez, causada pela grande quantidade de catarro.
Pelo nosso mtodo teraputico, embora seja necessrio bastante tempo, tanto a as-
ma cardaca como a bronquite asmtica saram completamente.
DOENAS CARDACAS E PRESSO ALTA
A Medicina, genericamente, divide as doenas do corao em angina pectoris,
insuficincia valvular e dilatao cardaca.
A angina pectoris caracteriza-se por dores violentas no peito, sensao de aperto,
dificuldade respiratria, etc. Os sintomas so terrveis, e o sofrimento intenso. Em
casos graves, com uma crise apenas a pessoa morre, porm a maioria se res-
tabelece por algum tempo. A causa dessa doena so as toxinas solidificadas em
volta do corao, as quais, na primeira fase do processo de purificao, fazem
presso centrpeta no sentido daquele rgo. O tratamento mdico consiste em
controlar temporariamente a sade por meio de injees, mas atravs do nosso
mtodo teraputico a angina pectoris facilmente curada pela raiz.
A insuficincia valvular tem a mesma causa, s que a presso das toxinas no
sobre o corao todo, e sim sobre algumas partes; por isso, entre outros sintomas,
a pessoa apresenta palpitao, pulsao irregular e leve dificuldade respiratria.
Quanto dilatao cardaca, um caso raro; normalmente trata-se de diagnstico
errado dos mdicos, os quais se enganam com os ndulos de toxinas solidificadas
perto do corao. Pode ocorrer entre alcolatras, esportistas, alpinistas, etc., mas
em pessoas comuns quase no se verifica:
H, tambm, o que se chama de enfraquecimento dos nervos cardacos. Por algum
motivo, a pessoa sente, repentinamente, palpitaes e falta de ar, passando por um
sofrimento semelhante agonia da morte, mas pouco a pouco vai melhorando e
volta ao estado normal. A causa desse problema espiritual, no havendo razo
para qualquer temor.
A presso alta um sintoma freqente na velhice, e os mdicos dizem ser
prenncio de isquemia cerebral. Mas no bem assim. O que acontece, apenas,
que as pessoas hipertensas esto mais sujeitas isquemia cerebral que os
portadores de presso baixa; logo, no h motivo para tanto medo. A causa da
presso alta so as toxinas solidificadas do lado direito e esquerdo da nuca, e um
pouco frente, logo abaixo das amgdalas. As toxinas pressionam as artrias, e,
como estas esto ligadas ao brao, a presso aparece alta no medidor.
Vou contar um caso que serve para comprovar o que estou dizendo. Tempos atrs,
fui procurado por um senhor de mais ou menos sessenta anos, o qual me disse:
"Minha presso 30, ou talvez mais, porque o nmero mximo do medidor 30 e
sempre a agulha chega a." J faz cinco ou seis anos que ele descobriu que tem
presso alta, mas at hoje tem ido trabalhar todos os dias e no sente nenhuma
anormalidade. Trabalha h trinta anos como copista, de modo que as artrias
situadas nos locais mencionados acima esto enrijecidas e muito grossas.
DOENAS CEREBRAS
H uma grande variedade de doenas cerebrais: derrame, hiperemia cerebral,
obstruo dos vasos cerebrais, apoplexia, meningite, meningite tuberculosa,
isquemia cerebral, dor de cabea, vertigem, sensao de opresso, estado de
semi-inconscincia, sensao de peso, impacincia, depresso, insnia, encefalite
letrgica, meningite cerebrospinal, comoo cerebral e outras.
O derrame cerebral acontece quando as toxinas solidificadas na nuca ou na medula
oblonga se dissolvem com a purificao, penetram no crebro e, instantaneamente,
descem para um dos braos, mos e pernas, voltando a solidificar-se. E o que se
chama paralisia parcial. Em casos graves, a pessoa baba, no consegue articular
as palavras, fica com deficincia cerebral ou problema mental. Naturalmente essa
doena tambm decorrente da ao purificadora, e por isso, na maioria das
vezes, se a pessoa deixar que esta se processe livremente, mesmo que leve algum
tempo, seu estado melhora. Por desconhecimento desse fato, realizam-se vrios
tipos de tratamentos, mas eles at se tornam obstculos para a cura, fazendo com
que a doena se prolongue. Existe um caso muito ilustrativo a esse respeito:
H tempos eu cuidei de uma senhora de aproximadamente cinqenta anos, esposa
de um industrial residente numa pequena cidade do Nordeste. Vtima de derrame
cerebral, ela consultara vrios mdicos de Tquio, tendo feito todos os tratamentos
possveis, mas sem nenhum resultado. Passados dois ou trs anos, seu estado
havia piorado um pouco. Na mesma cidade, morava um agricultor com cerca de
cinqenta anos tambm, o qual teve um derrame mais ou menos na mesma poca.
Certo dia, no sei por que motivo, ele foi casa daquela senhora. Ela ficou
admirada, ao v-lo

e lhe disse: "Ouvi dizer que o senhor tambm teve derrame e
ficou com paralisia parcial. Vejo, no entanto, que est perfeitamente normal,
exatamente como antes. Como foi isso? Que tratamento recebeu? Que remdio
tomou?" Ele, ento, respondeu: "Ns somos pobres e eu no pude ir ao mdico
nem comprar remdios. Por isso, deixei meu destino ao encargo dos Cus e
apenas fiz repouso. Com o passar do tempo, fui melhorando naturalmente. A
senhora no se conteve de surpresa, e s quando ouviu minha tese que
conseguiu entender, tendo ficado muito contente. Pelo que acabamos de mostrar,
creio que podero compreender o quanto melhor, nesses casos, no recorrer aos
tratamentos mdicos.
No caso da hiperemia cerebral, o sangue impuro do derrame para dentro do
crebro, e a pessoa no fica paraltica, mas tem febre alta, vmitos intensos, dores
fortes, perde a conscincia e, na maioria das vezes, a vida.
A apoplexia a mais terrvel das doenas cerebrais, pois a pessoa, que h poucos
instantes parecia estar muito bem, repentinamente cai e morre. Em casos mais
rpidos, dura apenas alguns segundos. O problema causado pelo endurecimento
extremo dos nervos do pescoo e dos ombros, na primeira fase da purificao. Em
decorrncia desse endurecimento, as veias so pressionadas e o sangue enviado
ao crebro obstrudo. Deve ser por esse motivo que, desde os tempos antigos,
em casos de apoplexia, dizem que bom fazer um corte no ombro e deixar sangrar.
A obstruo dos vasos cerebrais, de que a Medicina fala ultimamente, deve estar
relacionada apoplexia.
A meningite, como todos sabem, uma doena freqente nas crianas, sendo que
s vezes ataca os adultos. Representa uma purificao das toxinas localizadas na
parte frontal da cabea. Como resultado da aplicao de gelo nesse local, quando
se tem dor de cabea por ocasio de resfriados ou de outros problemas, a
purificao cessa. A medida que se repete o processo, as toxinas aumentam; em
conseqncia, sobrevm uma grande purificao. Tratando-se de crianas, a
meningite de carter hereditrio. A Medicina considera difcil a recuperao, mas
mesmo que o doente se salve, fica com deficincia mental. Da essa enfermidade
ser to temida. Atravs do nosso mtodo teraputico a pessoa se restabelece
completamente em cerca de uma semana, no havendo nenhuma seqela. Pelo
contrrio, o crebro funciona melhor que antes da doena; os estudantes, por
exemplo, aps a recuperao, passam a ter excelente aproveitamento escolar. A
meningite caracteriza-se pela febre alta na testa, que fica quente como fogo; alm
disso, a pessoa sente uma dor de cabea insuportvel, a vista embaralhada, e
desmaia sem mais nem menos. Por esses trs sintomas, pode-se diagnosticar a
doena. Quanto meningite tuberculosa, considerada crnica, ao passo que a
meningite comum aguda. Os mdicos do esse nome meningite cujo processo
persistente, mas, na realidade, a pessoa no est tuberculosa.
A isquemia cerebral caracteriza-se por peso e dor na cabea, depresso,
enrijecimento no pescoo e nos ombros, etc. Ocorre sempre por algum estmulo;
quando se est no meio da multido ou em ambiente barulhento, por exemplo.
Entre outros sintomas, a pessoa fica plida, tonta, tem espasmos e vomita; em
casos graves, desfalece. Nesse momento, se colocarmos a mo em sua testa,
veremos que ela se apresenta fria como gelo e, apalpando com os dedos a regio
em volta do pescoo, encontraremos ndulos. Dissolvidos esses ndulos, a pessoa
melhora rapidamente. Na hora da crise, pelo quadro extremamente dolo- roso, tanto
o doente como aqueles que esto a sua volta se assustam, mas a crise nunca
fatal.
Ultimamente, entre as chamadas doenas da civilizao, a de maior incidncia a
fraqueza cerebral, que pode ser considerada uma isquemia cerebral crnica. O
melhor mtodo para se ficar curado pegar resfriados, pois, atravs da febre da
purificao, os ndulos do pescoo, que so a causa do problema, se dissolvem e
so eliminados na forma de catarro, coriza, etc.
A dor de cabea a doena mais freqente. Na maioria das vezes toma-se crnica,
porque as pessoas, conforme j foi explicado, interrompem a purificao quando
sentem a cabea doer por ocasio de um resfriado ou em outras situaes. E uma
dor que passa naturalmente; portanto, no deve ser cortada.
A respeito da vertigem, sensao de opresso, estado de semi-inconscincia,
sensao de peso, impacincia, depresso, insnia, etc., constam explicaes no
captulo intitulado "Anlise dos sintomas das doenas", de modo que dispensam
comentrios.
A encefalite letrgica acontece geralmente no vero, quando expomos a cabea ao
sol quente. Com a irradiao direta do calor do sol, as toxinas dos ombros e das
costas dirigem-se para o cerebelo. Nessa ocasio, as veias localizadas na regio
occipital e na regio da medula oblonga ficam muito inchadas. Aplicando-se o nosso
mtodo de dissoluo das toxinas, elas, desincham momentaneamente, mas depois
voltam a inchar. E um sintoma renitente; contudo, medida que aplicamos nosso
tratamento com persistncia, ele vai cedendo, e em cerca de uma semana a pessoa
fica curada. Aps dois ou trs dias, sai uma grande quantidade de pus dos olhos ou
do nariz, s vezes misturado com sangue. A eliminao de pus, ainda que seja
pouco, sinal de que o doente j entrou na fase de recuperao. Gradativamente,
ele vai se restabelecendo. A encefalite letrgica temida pela Medicina, mas ns a
consideramos facilmente curvel. Alguns mdicos dizem que ela transmitida pelo
pernilongo, teoria to absurda que at nos faz rir.
A meningite cerebrospinal muito semelhante encefalite letrgica. A nica
diferena que, nesta, o pus vai para o interior do cerebelo, ao passo que na
meningite cerebrospinal ele pra na regio da medula oblonga e a se solidifica, no
avanando mais. Em conseqncia, observa-se um endurecimento da at a
espinha, e o pescoo fica rgido, no curvando nem para frente nem para trs.
Obviamente, a pessoa apresenta febre alta, dor de cabea, perda de apetite, etc.;
pode at morrer de fraqueza. Atravs do nosso mtodo teraputico, no entanto, ela
se recupera completamente, em uma ou duas semanas.
A comoo cerebral no propriamente uma doena, e sim um traumatismo. Ela
acontece em decorrncia de hemorragia interna motivada pela queda de lugares
altos ou batidas que danifiquem o encfalo. Nos casos amenos, no h risco de
vida, porm, nos casos graves, a vida corre perigo. A maneira mais adequada para
se saber a gravidade do problema observar os vmitos. Se forem dois ou trs,
podemos considerar, em princpio, que a pessoa se salvar, mas se forem vmitos
intensos, mais de cinco ou seis, e o doente entrar em coma ou tiver hemorragia
pelos ouvidos ou pelos olhos, no haver erro em afirmar que sua vida est
perigando.
A propsito dos distrbios cerebrais, convm dizer que a maneira mais segura para
avaliar a gravidade do caso prestar ateno intensidade dos vmitos. A nica
exceo a isquemia cerebral.
DOENAS DA VSTA
Ultimamente, a doena da vista mais freqente entre os japoneses a miopia, que
a Medicina considera de cura difcil Sua causa ainda no conhecida com
preciso, mas ns afirmamos que so as toxinas concentradas nas proximidades
da medula oblonga, as quais pressionam as veias que levam o sangue para os
olhos. Por falta de irrigao sangnea, j que o sangue o seu nutriente, os olhos
ficam desnutridos. Usando-se culos corretivos, a capacidade visual vai diminuindo
e a pessoa fica dependente deles. Por conseguinte, para curar a miopia,
fundamental que, juntamente com a dissoluo das toxinas, sejam eliminados os
culos corretivos. Como impossvel parar de us-los de repente, deve-se diminuir
aos poucos o grau das lentes. Submetendo-se ao nosso mtodo teraputico, a
pessoa fica completamente curada em cerca de seis meses; quando o caso
grave, em dois ou trs anos aproximadamente.
O tracoma e a conjuntivite folicular no so propriamente problemas dos olhos; so
bolinhas que nascem atrs das plpebras. No caso do tracoma, as bolinhas so
grandes e surgem na plpebra superior; no caso da conjuntivite folicular, so
bolinhas pequenas na plpebra inferior. O primeiro relativamente difcil de curar,
mas a segunda fcil. Os oftalmologistas aconselham a operao do tracoma, mas
essa medida o que h de pior. Mesmo fazendo-se a cirurgia, o mal jamais ser
curado pela raiz. Ao contrrio, agrava-se. No incio h uma melhora, mas o tracoma
sempre volta. Consequentemente, faz-se nova cirurgia, e com isso o problema vai
piorando, at que no h mais jeito. Aqueles que j se submeteram a diversas
operaes, ficam com os olhos muito vermelhos e cheios de pus, tm dificuldade de
abri-los e sentem dores intensas. Pelo sofrimento atroz que a pessoa passa,
acabando por no enxergar mais, vemos o quanto prejudicial a cirurgia. O
tracoma desaparece ainda que no se faa nada; com a aplicao do nosso
tratamento, a cura mais rpida e pela raiz. A conjuntivite folicular tambm melhora
naturalmente; se a pessoa fizer tratamentos mdicos, ela se prolongar na mesma
proporo.
Outra doena ocular freqente a conjuntivite, tambm conhecida como irritao
dos olhos e oftalmia epidmica. Os globos oculares apresentam-se vermelhos,
expelindo ininterruptamente uma secreo, lgrimas, etc. Essa doena causada
pelas toxinas concentradas na parte frontal da cabea, as quais, dissolvidas com a
purificao, tentam ser expelidas pelos olhos. Deixando-a seguir seu curso normal,
a conjuntivite sara facilmente. Alm disso, aps a cura, a cabea fica mais leve. Se
a pessoa fizer tratamentos mdicos, o problema se agrava, por causa das toxinas
medicinais, no sendo poucos os casos em que ocorre leso nas vistas.
O leucoma outra doena ocular muito comum. Tambm causado pelas toxinas
que se concentram no globo ocular e se solidificam na regio da pupila, formando
pequenas feridas. Deixando-se atuar a natureza, a cura rpida. Os mdicos, no
entanto, sempre recomendam colrio, no caso do leucoma. Com isso o pus se
solidifica, dificultando a cura. Pela minha experincia, as pessoas que no usaram
colrio algum, geralmente melhoram com duas ou trs aplicaes do nosso
tratamento, mas aqueles que aplicaram muito colrio, demoram a ficar curados.
Alm das que foram mencionadas, todas as outras doenas da vista tm como
causa as toxinas acumuladas no globo ocular, as quais, em decorrncia da
purificao, tentam sair pelos olhos. Com a eliminao dessas toxinas, a pessoa
fica curada, e o nico meio capaz de promover essa eliminao o nosso mtodo
teraputico.
Uma das doenas oculares mais temidas a catarata. Existem trs tipos: a catarata
propriamente dita, o glaucoma e a amaurose, todas elas causadas pela
concentrao e solidificao de toxinas no fundo do olho. Na catarata propriamente
dita, as toxinas so pus branco; no glaucoma, pus esverdeado; na amaurose,
sangue escuro. Esta ltima considerada a mais grave. Os mdicos esperam que
as toxinas se concentrem bastante e, deslocando o globo ocular, raspam as toxinas
que esto grudadas no fundo; em seguida, recolocam o globo no lugar. Depois que
a pessoa se recupera da cirurgia, fazem-na usar culos especiais. Como resultado,
ela fica com a viso semelhante de um mope em grau bem avanado e ainda
tem que se dar por feliz. Obviamente
5
para quem no estava enxergando nada,
recuperar parte da viso motivo de alegria. E os mdicos tambm ficam radiantes
com o progresso da Medicina. Todavia, do ponto de vista do nosso mtodo
teraputico, no podemos dizer que seja uma cura verdadeira, e sim uma cura
aparente. Recebendo o nosso tratamento, a pessoa volta a enxergar como antes.
S que, dependendo da quantidade de toxinas medicinais, h diferena no prazo de
cura. O caso mais difcil a catarata provocada pela toxinas da "njeo 606"
("Salvarsan"). Essa catarata geralmente atinge um dos olhos apenas.
A hemeralopia, conhecida como cegueira noturna, e o daltonismo, doenas que a
Medicina considera ncurveis, tm causas espirituais, e por isso deixarei para tecer
consideraes a respeito no captulo correspondente. A maior parte das doenas
oculares, todavia, saram por completo quando tratadas pelo nos50 mtodo
teraputico. Existem pessoas que, mesmo sem estarem tristes, ficam com os olhos
lacrimejando. sso representa a eliminao de colrio, transformado em lgrimas
com o passar do tempo. Se elas nada fizerem para impedir essa eliminao, ficaro
totalmente curadas. Este sintoma visto pela Medicina como distrbio das
glndulas lacrimais, interpretao absolutamente errada.
A respeito dos olhos, existe um ponto que preciso esclarecer. Quando ocorre
congesto na vista, os globos oculares ficam avermelhados, mas no se trata de
sangue, e sim, de pus.
Este, que branco, quando se concentra nos globos oculares apresenta uma cor
avermelhada; medida, no entanto, que o pus expelido, a vermelhido
desaparece.
DOENAS DO OUVDO, NARZ E GARGANTA
Entre as doenas do ouvido, temos a otite, o zumbido, a otorria, a surdez, etc.
Dispensarei comentrios sobre a otite porque j falamos sobre ela. Quanto ao
zumbido no ouvido, a Medicina desconhece sua causa e considera que no tem
cura. Mas a causa verdadeira, como j expliquei, a purificao das toxinas
acumuladas na parte do crebro prxima do ouvido interno, nas fontes, na medula
oblonga, nas partidas e em outros locais. Na maioria das vezes, so as toxinas
localizadas na extremidade das partidas, perto do ouvido interno.
A otorria causada pela dissoluo das toxinas existentes na regio das glndulas
linfticas, as quais vo ser eliminadas atravs das partidas. Por isso, se deixar a
natureza atuar livremente, a pessoa eliminar pus pelos ouvidos e ficar
completamente restabelecida. Entretanto, quando se recebe tratamento mdico,
fazendo lavagem com remdio lquido, o txico desse remdio penetra pela mucosa
dos ouvidos e expelido em forma de pus. Com a repetio do processo, no so
poucos os doentes que levam trs, quatro ou cinco anos tratando-se em hospitais e
sofrendo, sem obterem a cura. Em tais casos, se largar os tratamentos e deixar que
a doena siga o seu curso normal, a pessoa comea a melhorar gradativamente.
A surdez pode ser congnita ou adquirida, e tambm de origem material ou
espiritual. Sobre a surdez de origem espiritual falarei posteriormente; no momento,
vou explicar a surdez de origem material. Ela causada pelas toxinas solidificadas
na regio que vai das partidas at o ouvido interno, as quais pressionam o nervo
auditivo, anulando sua ao. Melhora facilmente atravs do nosso mtodo
teraputico. Um ponto que deve ser visto com muito cuidado, no tocante s
doenas do ouvido, o hbito de realizar ventilao da trompa de Eustquio. sso
extremamente perigoso. H muitos exemplos de surdez leve que se tornou
profunda, ou at mesmo total, pela aplicao desse mtodo.
Entre as doenas do nariz, temos a ozena, a rinite hipertrfica, o plipo nasal, a
anosmia e outras. A causa de todas elas uma s: a dissoluo das toxinas
solidificadas nos dois lados do nariz, na regio occipital e, principalmente, perto da
medula oblonga e na regio entre o alto da cabea e a testa.
A ozena causada pelas toxinas localizadas nos lados do nariz, as quais so
eliminadas constantemente pelas narinas em forma de muco. Podemos saber a
quantidade de toxinas pela dor que sentimos quando pressionamos esse local com
os dedos. Da mesma forma que plipo nasal, a ozena sara por completo se
deixarmos o processo correr naturalmente. Como os mdicos prescrevem lavagem
com remdios lquidos, a doena piora ou torna-se crnica.
A rinite hipertrfica a eliminao das toxinas contidas no muco nasal, que
estimulam a mucosa das fossas nasais. O aparecimento de pequenas feridas nas
narinas, a dor, a coceira, o ressecamento e outros sintomas tambm so
decorrentes do estmulo dessas toxinas.
O plipo nasal o pus solidificado, parecendo a raiz de um furnculo. Os mdicos
costumam operar, tanto no caso da ozena como do plipo nasal, mas ainda que a
pessoa parea curada, o problema sempre volta; por isso, em muitos doentes, a ci -
rurgia torna-se um vcio. As vezes, pode-se at morrer por causa de uma cirurgia de
ozena mal sucedida. A dor to violenta, que a pessoa chega a delirar, e acaba
morrendo no maior desespero.
A causa da anosmia so as toxinas solidificadas na ponta do nariz, as quais
paralisam o nervo do olfato, ou ento as toxinas concentradas abaixo da regio
occipital. Existe a anosmia crnica e a aguda: a primeira causada pela
solidificao das toxinas e ocorre de forma natural e amena; a segunda, pelo uso de
anestsicos ou pela intoxicao de gs. A aguda facilmente curada, mas a crnica
leva bastante tempo.
Algumas pessoas costumam inspirar cocana em caso de obstruo nasal, mas isso
deve ser evitado. Momentaneamente h um alvio, porm, com a repetio, acaba-
se tomando um hbito e, posteriormente, um vcio. Quando praticado durante
meses e anos, causa distrbios na cabea e, em casos extremos, a morte.
Vejamos a seguir, as doenas da garganta. Geralmente elas acompanham a gripe e
saram com facilidade. A nica realmente temvel a tuberculose da garganta. No
incio, ela representa uma eliminao das toxinas concentradas nas proximidades
das glndulas linfticas, mas, como os mdicos fazem tudo para paralis-la, as
toxinas transferem-se mais para dentro, obstruindo o aparelho fonador. A pessoa,
ento, fica rouca ou com a garganta obstruda, e tem dificuldade de engolir a
comida. Essa dificuldade vai aumentando cada vez mais; por fim, nem gua passa
pela garganta, e o doente acaba morrendo. No caso dessa doena, os mdicos
costumam apelar para a cirurgia, mas isso tambm inadequado. O exemplo que
se segue ilustra muito bem o que estamos dizendo.
Um senhor de aproximadamente quarenta anos apareceu com um ndulo nas
glndulas linfticas. Sobreveio-lhe febre e, no local, criou-se um furnculo. Por
causa desse problema, ele internou-se num hospital e foi operado. Antes mesmo da
cicatrizao daquele furnculo, surgiu-lhe outro, ao lado, e fizeram-lhe nova
operao. O fato repetiu-se vrias vezes, at que comearam a surgir furnculos
tambm do outro lado. Feita a cirurgia, apareciam novos furnculos. A pessoa foi
ficando cada vez mais fraca e acabou morrendo. Obviamente, isso foi conseqncia
das intervenes cirrgicas. A propsito de furnculos, convm saber que,
realizando-se a cirurgia ou perfurao do local para tirar o pus, a concentrao das
toxinas paralisada. No caso do doente citado, as toxinas, impedidas de
concentrao, foram foradas a buscar outra sada nas regies circunvizinhas ou
formaram furnculos internos.
Atravs da teoria acima, podemos observar que, seja qual for o tipo de tumor,
jamais devemos perfur-lo artificialmente ou cort-lo para tirar o pus. Por maior que
ele se torne, devemos esperar at que a pele se rompa naturalmente e o pus saia.
Pelas experincias que eu tive, pude comprovar que a cura natural muito mais
rpida e no oferece perigo algum, nem deixa vestgios. A operao justamente o
oposto, como fica comprovado pelo caso do senhor de quem falamos. Ele no
apresentava nenhum sintoma que colocasse sua vida em perigo; entretanto, por
causa de um tratamento errado, gastou uma fortuna, sofreu durante muito tempo, e
por fim, viu sacrificada sua preciosa vida.
Esse crime da Medicina algo que no se pode deixar passar despercebido.
PORRA, PARALSA FACAL E NEVRALGA FACAL
A Medicina desconhece a causa da piorria, mas essa doena, como j explicamos,
causada pela urina excedente, que, devido nefrosclerose, vai para as costas,
ombros e glndulas linfticas e, com a purificao, eliminada pelas razes dos
dentes, misturada com sangue. H casos em que os dentes ficam frouxos, em
conseqncia da concentrao das toxinas urinrias nas razes. Pelo nosso mtodo
teraputico, a piorria facilmente curvel, porm os dentistas, lamentavelmente,
na maioria das vezes no vem outra alternativa a no ser a extrao dos dentes. A
Medicina julga que a causa do problema est nos dentes, mas a teoria acima nos
mostra que isso no verdade. Para curar a piorria, devemos escovar as
gengivas, ao invs de escovar os dentes. No incio, sair pus misturado com
sangue; com o tempo, no sair mais, e as gengivas ficaro firmes e os dentes
fortes.
A paralisia facial faz os lbios ficarem repuxados para um dos lados, direito ou
esquerdo, assim como tambm os olhos. Algumas vezes ela acompanhada de
espasmos, sendo que, em casos extremos, um dos globos oculares salta para fora
e o rosto fica horrvel; h pessoas que nem se consegue encarar. Se no fizer
nenhum tratamento, a maioria melhora em um ou dois meses ou, nos casos mais
demorados, em dois ou trs anos. Com os tratamentos mdicos, no entanto, entre
eles os banhos de luz, as toxinas se solidificam e a doena toma-se crnica ou
ento incurvel. A causa da paralisia facial so as toxinas concentradas em uma ou
vrias partes do rosto, as quais atrapalham o movimento dos msculos.
A nevralgia facial geralmente provoca dor no lado direito ou no lado esquerdo, em
conseqncia da dissoluo das toxinas durante a segunda fase da purificao.
DOENAS HEPTCAS, CTERCA E COLECSTOPATA
As doenas hepticas acusadas pela Medicina, na realidade no esto no fgado.
So causadas pelas toxinas acumuladas na parte externa desse rgo, as quais,
pela presso que fazem, provocam dor ou ictercia. O diagnstico de que o fgado
est inchado um erro. Os mdicos confundem as toxinas concentradas com
inchao. Quando o fgado pressionado, a vescula biliar, que fica atrs dele,
tambm pressionada, e por isso h eliminao de blis. Essa a causa da
ictercia. Consequentemente, com a dissoluo e eliminao do sangue impuro, as
doenas hepticas e a ictercia saram completamente.
A colecistopatia a formao de clculos na vescula biliar. Provoca dores intensas
e o doente passa por um sofrimento terrvel. Existem, tambm, o clculo renal e o
clculo na bexiga. Ambos so considerados de cura difcil pela Medicina; pelo
nosso mtodo teraputico, a cura total. Dizem que foi descoberto, recentemente,
um processo de extrao dos clculos por meio de aparelhos, mas, ainda que isso
d certo, no ser a soluo radical, pois a eliminao dos clculos no significa a
eliminao de sua causa. Em primeiro lugar, como surgem os clculos biliares? A
urina excedente dos rins penetra na vescula biliar, mistura-se com a blis e
transforma-se em clculo. Assim, enquanto os rins no se restabelecem por
completo, impossvel a cura radical do problema. As dores intensas da
colecistopatia so decorrentes da passagem dos clculos pelo canal biliar. Quanto
aos clculos renais, nada mais so do que os clculos biliares que se tornaram
cada vez maiores aps passar por diversos rgos e, finalmente, pelos rins, onde
lhes So acrescidas as toxinas urinrias. Os clculos tambm podem entrar na
bexiga, atravs do tero; passando da bexiga para a uretra, s vezes ficam
enroscados sua entrada, ocasionando reteno da urina. Pelo nosso tratamento,
eles se desfazem, parecendo gros de areia; ao serem expelidos com a urina, a
pessoa melhora imediatamente.
REUMATSMO
O reumatismo pode ser agudo ou crnico. Em ambos os casos h concentrao de
toxinas nos braos, nos dedos das mos, nos joelhos, etc. Os sintomas so
inchao, vermelhido, febre alta e muita dor. O tratamento mdico consiste em
engessar o enfermo e imobiliz-lo. Em conseqncia disso, as toxinas se
solidificam, geralmente em dois ou trs meses. medida que ocorre a solidificao,
a dor desaparece, mas as juntas ficam totalmente endurecidas, sem movimento, e a
pessoa torna-se invlida. Nestes casos, os mdicos prescrevem-lhe massagens,
por exemplo, mas sem grandes resultados, servindo apenas como paliativo.
Tratando-se de reumatismo agudo, com poucas aplicaes do nosso tratamento h
uma recuperao total; inclusive sendo crnico a cura poder ser completa, embora
leve mais tempo. s vezes o mdico opera o doente, mas aqueles que j foram
operados dificilmente se recuperam, nem mesmo pelo nosso mtodo teraputico.
CNCER
Alm do cncer estomacal, sobre o qual j falei, existem muitos tipos de cncer: do
esfago, da laringe, do tero, da mama, do fgado, do pulmo, do intestino, da
lngua, do nus, da face, dos maxilares e de outros rgos. Cada tipo, por sua vez,
apresenta variedades; a prpria Medicina vem fazendo, at hoje, muitas
descobertas. H, tambm, o sarcoma, que se confunde bastante com o cncer. Sua
cura bem mais rpida; um e outro, no entanto, muitas vezes so falsos e
facilmente curveis. Mesmo no caso do cncer autntico, desde que no haja um
grande enfraquecimento fsico, a maioria das pessoas ficam totalmente curadas
atravs do nosso tratamento.
A Medicina recomenda a radioterapia, mas esse mtodo, como j dissemos,
ineficaz. No caso do cncer falso, os sintomas abrandam temporariamente, e as
pessoas se iludem, pensando que o tratamento est realmente fazendo efeito.
HEMORRDAS
Essa doena muito freqente entre os japoneses. Alm de outras variedades,
existe o prolapso anal, a hemorrida interna, a hemorrida externa, a hemorrida
com hemorragia ou com prurido e a fstula anal. Todas elas tm como causa o pus
ou o sangue impuro que, em decorrncia da purificao, tentam ser expelidos pelo
nus.
Pelo nosso mtodo de tratamento, a cura das hemorridas rpida e total, seja
qual for o tipo. S a fstula anal diferente das outras hemorridas, caracterizando-
se por dores violentas e eliminao de grande quantidade de pus; obviamente, a
cura mais demorada. Os mdicos, no incio da doena, perfuram a fistula para
tirar o pus, mas em conseqncia disso, como j expliquei no caso da tuberculose
da garganta, ela reaparece nas vizinhanas. Realiza-se, ento, nova cirurgia, e a
fstula vai aumentando cada vez mais, at ficar como um favo de abelha. Com base
nesse princpio, se deixarmos a doena ter um curso natural, a fstula acaba
estourando e, eliminado todo o pus, sara completamente. Pelo nosso mtodo
teraputico, em qualquer desses casos, por mais grave que seja, o
restabelecimento total e no leva muito tempo. Costuma-se dizer que, quando a
fstula anal sara, a pessoa contrai doena pulmonar, mas isso s acontece quando
se interrompe a eliminao do pus, atravs da cirurgia ou de outros meios. Nesse
caso, o pus vai para o pulmo, sendo eliminado em forma de catarro. Assim,
muito mais seguro que ele seja eliminado em forma de fstula anal; inclusive, o
sofrimento ser menor. O pus da fstula anal tem a mesma origem da crie na
coluna e desce pela coluna vertebral.
Um ponto que merece a nossa ateno, no tocante hemorridas, a hemorragia.
Trata-se de um sintoma muito bom, pois com isso diminui o sangue impuro, que a
causa de enrije cimento no crebro, na nuca, nos ombros, etc. A eliminao de pus
atravs da fstula anal tem o mesmo efeito. Por conseguinte, devemos dizer que
tanto a fstula anal quanto a hemorrida hemorrgica, to temidas pelas pessoas,
so realmente ddivas do Cu.
BERBR E HPERTREODSMO
O beribri outra doena comum entre os japoneses. Sem duvida alguma, ele
causado, conforme diz a Medicina, pela intoxicao por meio do arroz branco.
Portanto, como tratamento, pode-se misturar no ch uma colher de sopa de farelo
de arroz e tomar aps as refeies; na maioria dos casos, a pessoa melhora em
uma semana. Tambm so recomendveis os pratos complementares. A prova
disso que, desde os tempos antigos, no h incidncia de beribri entre crianas
das classes sociais mais elevadas, mas a doena freqente entre crianas da
classe pobre.
Entretanto, devemos tomar cuidado com o diagnstico dos mdicos, pois, quando
eles dizem que beribri, geralmente no . Esse diagnstico est baseado em
sintomas como paralisia nas pernas ou dificuldade para caminhar. Convm saber
que o beribri autntico caracteriza-se pela paralisia em tf s pontos:
parte anterior da perna, abaixo do joelho, ou seja, a canela, base dos polegares da
mo e lbio inferior. Quanto ao beribri falso, diagnosticado erradamente, tem como
causa a urina excedente dos rins, as toxinas medicinais das injees, etc. O beribri
autntico melhora com duas ou trs aplicaes do nosso tratamento, e at mesmo
no caso do beribri falso a cura rpida.
O hipertireoidismo, que a Medicina considera doena da tireide, caracteriza-se
pela inchao da parte anterior e externa da garganta. Nos casos mais amenos, h
um pouco de tosse e certo incmodo na regio afetada, e algumas pessoas nem
chegam a perceber o problema. Quando o caso grave, entre outros sintomas, h
tosse forte, vmito e eliminao de um lquido com bolinhas brancas ou de um
lquido espumante. Outra caracterstica dessa doena so os olhos saltados. A
medida que ela vai se intensificando, provoca distrbios no corao, pulsao
irregular, respirao difcil, falta de apetite, etc., e o doente acaba morrendo de
fraqueza. Pelo nosso mtodo teraputico, a cura fcil e completa. Como o
hipertireoidismo freqente nas mulheres, em caso de gravidez, os mdicos dizem
que perigoso e provocam aborto. Pela minha experincia, entretanto, no h
perigo algum e a pessoa d luz normalmente.
DOENAS VENREAS
As doenas venreas so classificadas pela Medicina em trs tipos: o cancro duro,
isto , a sfilis, o cancro mole e a gonorria. Recentemente foi descoberto mais um,
de modo que, em verdade, existem quatro tipos. No momento, creio que a
explicao sobre os trs tipos mencionados suficiente.
Segundo a Medicina, o cancro duro contrado atravs de relaes sexuais anti-
higinicas, por ao de uma bactria chamada espiroqueta. O tratamento anti-
sifiltico considerado avanado, atualmente, consiste na aplicao de injees de
"Salvarsan" e de mercrio, na aplicao de iodo, linimento de mercrio, etc. O dano
causado pelo "Salvarsan", no entanto, 33 mo j foi explicado, muitas vezes maior
que o da prpria sfilis, e a Medicina mesmo reconhece que o efeito desse
medicamento temporrio. As toxinas adquiridas atravs do mercrio e do iodo
manifestam-se vrios anos mais tarde, sob diversas formas, e no so poucos os
casos em que a doena se agrava a ponto de tirar a vida da pessoa. Embora se
diga avanada, a Medicina ainda no conseguiu perceber isso, o que muito
estranho.
Para os mdicos, a sfilis hereditria a causa de diversas doenas, mas eu nego
essa tese, pois a sfilis absolutamente no hereditria. Acredito que vir a poca
em que a Medicina ratificar minha teoria. Atravs do nosso mtodo teraputico, a
sfilis curada de maneira surpreendentemente fcil. Devemos saber em especial
que essa doena no causa sofrimento; se houver dor, coceira e outros incmodos,
no so provocados por ela. No incio, a sfilis manifesta-se em forma de lcera
sifiltica, aparecendo, depois vrios sintomas: cancro venreo, manchas na pele,
queda de cabelo, rouquido, etc.; no final, ataca os ossos do nariz e a pessoa no
consegue se expressar com nitidez.
O cancro mole apresenta como nicos sintomas a lcera sifiltica e o cancro
venreo, no se desenvolvendo mais do que isso. Produz, entre outros sofrimentos,
febre e dores. E uma doena que melhora naturalmente, mas os mdicos
recomendam a operao, o que retarda a cura. Pelo nosso mtodo teraputico, o
cancro mole curado rpida e completamente.
A gonorria mais maligna que a sfilis, pois impossvel cur-la pela raiz.
Conseqentemente, a cura no verdadeira, mas apenas no sentido de no haver
perigo de reincidncia. A bactria da gonorria, o gonococo, um ser vivo, um ser
orgnico, e, medida que o poder de defesa do corpo aumenta, ele enfraquece aos
poucos, transformando-se em ser inorgnico, isto , numa espcie semelhante ao
musgo. Todavia, esse musgo pode transformar-se novamente em ser orgnico, pela
ao de bebida alcolica, exerccios, febre e outros estmulos. sso seria a
reincidncia da doena, mas geralmente se melhora em pouco tempo. Existem
pessoas nas quais o gonococo s se reproduz depois de muitos anos, provocando
estreitamento da uretra e dificuldade para urinar.
Os mdicos tratam a gonorria injetando remdio lquido na uretra, quando ela est
infeccionada. Com isso, h perigo de os gonococos serem empurrados mais para o
fundo, de modo que preciso tomar cuidado. Como resultado desse tratamento,
freqentemente sobrevm prostatite e orquite, e a pessoa tem febre, dores, etc. No
caso da gonorria, at mesmo o tratamento natural faz efeito, mas a melhor medida
ingerir a maior quantidade possvel de lquidos. sso intensifica a eliminao da
urina, e a uretra vai sendo lavada naturalmente, sem perigo, de modo que a cura
rpida. Se a pessoa tomar ch de folha de pinheiro, o efeito ainda ser maior, pois
os componentes da resina do pinheiro destroem os ninhos dos gonococos e
impedem a reproduo destes. Pelo nosso mtodo teraputico, a gonorria, a
prostatite e a orquite so curadas facilmente.
DOENAS MENTAS E EPLEPSA
As doenas mentais e a epilepsia tm muita semelhana. Suas causas so
espirituais, e eu as explicarei com detalhes posteriormente. Atravs da Medicina
materialista a cura dessas doenas absolutamente impossvel, por mais
pesquisas que se faam. Ultimamente tm aparecido mdicos que tentam curar a
epilepsia com uma cirurgia cerebral, mas isso no passa de trabalho perdido. Alm
do mais, aps a recuperao, as conseqncias so piores.
DOENAS DE SENHORAS
Existem diversos tipos de doenas de senhoras, mas as mais freqentes so as
relacionadas ao tero, como a endometrite, miometrite, parametrite, anteflexo e
retroflexo uterina, hipoplasia uterina, mioma, cncer e outras.
A endometrite causada pelas toxinas da leucorria, que grudam, como se fosse
sujeira, na parede interna do tero. E por isso que surge uma febre imperceptvel,
para promover a dissoluo dessas toxinas. Mesmo que no se faa nada, no h
prejuzo algum para a sade. O tratamento mdico consiste em fazer raspagem do
tero, mas isso no tem sentido, pois em pouco tempo ele volta ao estado anterior.
Por conseguinte, para se curar o problema pela raiz, no h outro meio seno
eliminar a causa da leucorria, ou seja, curar por completo a peritonite purulenta.
Como isso impossvel atravs de tratamento mdico, realiza-se a raspagem do
tero como mtodo paliativo.
A miometrite um pouco mais grave que a endometrite, e a parametrite a
purificao das toxinas acumuladas na parte externa do tero. A anteflexo e a
retroflexo uterina so causadas pela presso das toxinas concentradas,
respectivamente, na parte posterior e na parte anterior do tero; em ambos os
casos, a cavidade uterina fica obstruda, e por esse motivo a mulher no consegue
engravidar. Os mdicos so a favor da operao, atravs da qual tentam corrigir a
posio do tero e removem as toxinas. Mas isso, claro, tem efeito temporrio;
depois de algum tempo, as toxinas se concentram novamente e o tero retorna
situao anterior.
A hipoplasia uterina causada pelas toxinas que se concentram em volta do tero e
o pressionam ininterruptamente, em conseqncia do atrofiamento dos rins. Assim,
se apalparmos a parte inferior do ventre, veremos que ela se apresenta muito mais
dura que o normal e que h ndulos na regio dos rins.
O mioma um edema que surge em determinada parte dos nervos que contraem o
tero. Pode ser um ou mais, de tamanho pequeno, mdio ou grande. O tratamento
mdico consiste em extrai-lo atravs de cirurgia, o que, s vezes, pode surtir efei to;
no entanto, como restam as toxinas medicinais adquiridas na operao, com o
passar do tempo manifestam-se diversos sintomas de doenas, de modo que a
cirurgia no recomendvel.
O cncer no tero, na maioria das vezes, um diagnsti co errado da Medicina.
Quando a mulher tem hemorragia aps a menopausa, os mdicos logo suspeitam
de cncer. Nessa ocasio, examinando-a, eles encontram um ndulo na parte
inferior do ventre e diagnosticam a doena. Atravs da cirurgia, extraem o tumor.
Este, geralmente, um ndulo de sangue velho da menstruao. Em tais casos,
aplicando-se o nosso tratamento, em dois ou trs dias costuma haver uma grande
hemorragia, como se fosse uma limpeza, e a pessoa fica completamente curada.
Alis, pelo nosso mtodo teraputico quase todos os tipos de problemas no tero
So totalmente curveis.
Outra doena freqente o cisto no ovrio. A medida tomada pelos mdicos a
extrao desse rgo, para eliminar o pus acumulado em seu interior. Normalmente
o cisto se apresenta num dos ovrios, sendo raros os casos em que se apresenta
nos dois. Pela cirurgia obtm-se algum resultado. Quando o problema ocorre num
ovrio apenas, a probabilidade de engravidar diminui; no caso dos dois, a mulher,
obviamente, fica impossibilitada de ter filhos. Extraindo o tero e tambm os
ovrios, alm de no poder engravidar, ela at muda sua personalidade, assumindo
caractersticas masculinas, fato que do conhecimento de todos. Pelo nosso
mtodo teraputico, embora leve algum tempo, a cura do cisto geralmente
completa.
A gonorria tambm uma doena de grande incidncia entre as mulheres.
Apresenta-se com as mesmas caractersticas que nos homens, s que, nelas,
obviamente, no ocorre prostatite nem orquite. Entretanto, como as mulheres tm a
uretra mais curta que a dos homens, fcil a gonorria atacar a bexiga e at os
rins. Na parte inferior dos pequenos lbios existe um pequeno orifcio chamado
glndula de Bartholin, por onde expelido o lquido para irrigar a mucosa que
reveste o local. Essa glndula pode inchar com a gonorria. O problema melhora
at mesmo sem nenhum tratamento, mas os mdicos costumam extrair esse vaso
pela cirurgia, o que no aconselhvel, pois traz como conseqncia a reduo do
desejo sexual.
Entre as anormalidades relacionadas menstruao, observa-se a inexistncia de
menstruao, as clicas menstruais e a menstruao irregular. A inexistncia de
menstruao acusada geralmente na idade de treze a quatorze anos. Note-se que
a idade mdia da primeira menstruao, entre as mulheres japonesas, quatorze
anos. A causa do problema a obstruo decorrente da presso feita pelas toxinas
localizadas na entrada das trompas de Falpio. Quanto s clicas menstruais, so
as dores que a pessoa sente na hora da passagem do sangue pelos vasos das
trompas, os quais ficam reduzidos devido presso das toxinas. A menstruao
irregular tem a mesma causa. Atravs do nosso tratamento, a cura desses
problemas fcil; a Medicina tradicional considera que eles so difceis de curar
porque desconhece o mtodo de dissoluo das toxinas. Os mdicos costumam
dizer que as trompas esto inchadas, mas isso um erro. Na realidade, trata-se da
presso das toxinas situadas na parte externa; eles pensam tratar-se de inchao
porque vem da parte interna.
A nefropatia gravdica tambm muito comum e normalmente aparece por volta do
stimo ou do oitavo ms de gravidez, acompanhada de forte inchao.
Considerando que h perigo de vida, os mdicos provocam o aborto. O problema,
no entanto, motivado pela presso das toxinas que vo se acumulando dia a dia
na parte posterior dos rins, acrescida da presso da parte frontal, em decorrncia
da gravidez. Essa presso dupla provoca uma intensa nefrosclerose, e a inchao
causada pela urina no eliminada. Com algumas aplicaes do nosso tratamento a
maioria das pessoas se restabelece completamente.
O vmito outro sintoma freqente na gravidez. H mulheres que ficam mais de um
ms sem poder se alimentar direito por causa de vmitos intensos; algumas, sem
outra alternativa, provocam o aborto. Mas a causa dos vmitos, conforme j expli-
camos, so as toxinas localizadas na parte inferior do estmago, as quais so
pressionadas pelo crescimento do tero. Portanto, eles representam uma ao
natural de purificao destinada a eliminar os empecilhos para esse crescimento.
Um sintoma muito comum e temido a gravidez ectpica. Como tratamento
mdico, a nica soluo a cirurgia. A causa desse problema, obviamente, a
fecundao do vulo nas trompas. Quando, por volta do segundo ou do terceiro
ms de gestao, houver dor violenta no baixo ventre, acompanhada de
hemorragia, deve-se pensar que se trata de gravidez ectpica ou fora do tero.
Com algumas aplicaes do nosso tratamento a dor e a hemorragia cessam por
completo.
Quase todas as mulheres tm leucorria. Considerando que isso no bom sinal,
os mdicos realizam diversos tratamentos, mas todo mundo sabe que estes no
surtem efeito. A leucorria, para os mdicos, sintoma de anomalia no tero,
afirmativa sem qualquer fundamento. Na realidade, trata-se da eliminao de
toxinas de peritonite purulenta. Atravs de uma purificao amena elas se
dissolvem e, aps algum tempo de permanncia no tero, so expelidas. Por isso,
em termos de sade, a leucorria um sintoma muito bom; se nada for feito para
det-la, ela sara naturalmente. Um ponto para o qual devemos atentar que a
vaginite, o vaginismo e a coceira so causados pelo estmulo das toxinas da
leucorria.
O prolapso do tero ocorre muito nas mulheres que tiveram vrios filhos.
decorrente do esforo feito na hora do parto, devido ao afrouxamento dos msculos
do tero e ao no restabelecimento da cavidade uterina debilitada. Em geral a
pessoa se recupera naturalmente; pelo nosso mtodo teraputico, no entanto, a
melhora mais rpida.
Os casos de frigidez so relativamente numerosos, mas a maioria das mulheres
guardam segredo e por isso no se tem muito conhecimento de sua incidncia.
Segundo a Medicina, a
frigidez causada pela falta de hormnio e pela hipoplasia uterina, o que no
verdadeiro; a causa real a nefrosclerose. Com o nosso mtodo teraputico obtm-
se resultados positivos.
Existe um aspecto relativo gravidez que preciso conhecer: o meio para se
determinar, atravs das condies da gestante, se o parto ser fcil ou difcil.
Quando a mulher for saudvel, s o tero crescer, no havendo anormalidade em
nenhuma outra parte; a regio do baixo ventre ficar saliente como uma bola que
est sendo enchida. Se as condies forem essas, o parto ser fcil e a gestante
conseguir manter suas atividades normais, sentindo o corpo leve at prximo do
parto; depois deste a recuperao tambm ser normal. Em contrapartida, existem
muitas mulheres que incham da regio do baixo ventre at os quadris. Essas tm
um parto difcil e, medida que ele se aproxima, sentem o corpo pesado, no
conseguindo realizar suas atividades de forma desejvel; a recuperao ps-parto
geralmente tambm mim. Obviamente, essa inchao causada pela
nefrosclerose. Pelo nosso mtodo teraputico, a melhora rpida, e a pessoa no
s tem um parto fcil como um estado ps-parto excelente, de modo que ela no
consegue deixar de agradecer os magnficos resultados do nosso mtodo.
NFLAMAO E NFECO, QUEMADURA E CORTE
Entre os vrios tipos de inflamao e infeco, temos o furnculo, o tumor comum,
o tumor tuberculoso e o tumor causado por mordidas ou picadas. Todos eles So
aes purificadoras.
As impurezas do corpo, transformadas em sangue sujo e pus, concentrar-se sob a
pele, incham e, rompendo a pele, so eliminadas. Podemos dizer, portanto, que se
trata de uma ao fisiolgica natural; se nada se fizer para det-la, melhora nor-
malmente. Todavia, como esse processo, na maioria das vezes, acompanhado de
dores violentas e as pessoas foram ensinadas a pensar que, em casos de tumor, h
perigo de vida, elas ficam apavoradas; alm disso, acredita-se que a cura s
possvel atravs da cirurgia. Sendo assim, a pessoa vai imediatamente ao mdico.
Este passa linimentos, faz esfriamento com gelo e aplica compressas para dissolver
o tumor, mas acaba, inevitavelmente, extraindo o pus com o bisturi. sso o que
acontece geralmente. Em conseqncia das toxinas medicinais adquiridas com a
operao, pode haver uma piora inesperada, com retardamento da cura.
Quanto ao tumor tuberculoso, decorrente da interrupo da ao purificadora por
meio de esfriamento ou de outro mtodo, quando as toxinas se concentram e
incham sob a pele. nterrompida a purificao, elas retornam ao estado anterior, ou
seja, voltam a solidificar-se. Como resultado, a repurificao das toxinas torna-se
mais persistente; da o nome tumor tuberculoso.
Os tumores causados por insetos e outros bichos, isto , por picadas de abelha, de
cobra, mordida de rato, gato, cachorro, etc., apresentam sintomas diferentes, em
decorrncia dos venenos caractersticos de cada bicho. No caso de tumores
acompanhados de dores intensas, como os que so causados por veneno de cobra
e mordida de rato, de cachorro ou de outro animal, existe at perigo de vida.
Atravs do nosso mtodo teraputico, o tumor provocado por picada de abelha leva
alguns minutos para sarar; o que decorrente de picada de cobra venenosa,
algumas horas; o causado por mordida de cachorro raivoso, alguns dias.
Presenciando esses resultados, qualquer um se admira.
Em caso de queimadura ou corte, geralmente o local fica inflamado. Ocorrendo um
ferimento em alguma parte do corpo, as toxinas que esto prximas e at as que
esto mais distantes, so como que atradas para o local afetado e ali se
concentram. Nisso consiste a inflamao. Por conseguinte, ela deve ser moti vo de
alegria para ns. Se nada fizermos, normalmente o restabelecimento completo.
Todas as dores so causadas por toxinas medicinais; a coceira provocada por
toxinas hereditrias ou medicamentos especiais. Nas afeces da pele, ficam
marcas feias, ou seja, cicatrizes, aps a cirurgia, e as toxinas medicinais produzem
manchas preto-arroxeadas. O tratamento natural, entretanto, no deixa seqelas
desagradveis. Atravs do nosso mtodo teraputico, qualquer destes sintomas
desaparece facilmente, at os ca505 mais graves; atravs dele, as dores mais
violentas so amenizadas e eliminadas. Esses resultados extraordinrios sempre
tm sido presenciados pelas pessoas com grande alegria.
DOENAS NFANTS
Entre as doenas relacionadas aos bebs e s crianas de modo geral, podemos
citar a m digesto, priso de ventre, diarria, sarampo, coqueluche, pneumonia,
asma, hrnia, difteria, enterite e paralisia infantil.
A doena de maior incidncia entre os bebs a m digesto, apresentando
sintomas como vmito, fezes esverdeadas ou moles e outros. O vmito pode ser
causado simplesmente pelo excesso de leite ou por doena. No primeiro caso, no
constitui nenhum problema; no segundo, ainda que tenha mamado pouco, a criana
vomita muito, em conseqncia de toxinas existentes no leite materno, na maioria
toxinas medicinais. A incidncia mais alta em crianas cujas mes tomaram
muitos remdios. Esse leite, alm de no ser bom, insuficiente. Alis, a falta de
leite mais acentuada nas mes que vivem na cidade, onde se utilizam remdios
em grande escala; no interior isso raro. As fezes esverdeadas so derivadas de
leite ruim, e as fezes moles, de leite pior ainda Tanto umas como outras
representam a eliminao de toxinas; portanto, devem constituir motivo de alegria.
Desconhecendo esse princpio, a Medicina procura deter a evacuao. Existem
crianas que, alguns meses aps o nascimento, vomitam sangue. Espantado, o
medico faz o diagnstico, dizendo tratar-se de ulcera gstrica; na verdade, o
sangue velho ingerido na hora do parto, por isso no h nenhum problema
Agora, falarei brevemente sobre a falta de leite, para a qual existem duas causas.
Uma delas a presso feita sobre o estmago pelas toxinas a solidificadas. Devido
a essa presso, o estmago se contrai e a pessoa no consegue comer;
conseqentemente, no produz leite suficiente para alimentar o beb. A outra causa
a presso das toxinas sobre as glndulas mamrias, impedindo a livre passagem
do leite. Neste caso, as toxinas esto localizadas em vrios lugares. Tocando-se
com os dedos, constata-se a existncia de ndulos em diversas partes; se apertar,
a mulher sente muita dor, de modo que d para perceber claramente. Os ndulos
de toxinas medicinais so acompanhados de febre quase imperceptvel. sso nos
mostra o quanto so temveis essas toxinas. Pelo nosso mtodo teraputico, no
entanto, o problema debelado com facilidade.
A Medicina atribui a m digesto infantil ao nervosismo materno, que seria
transmitido criana atravs do leite, e por esse motivo probe que a me a
amamente. Mas isso no tem nenhum fundamento; a causa da m digesto, como
eu disse acima, so as toxinas dos remdios.
A seguir falarei sobre a priso de ventre, que no deveria ocorrer entre os bebs.
Ao contrrio dos adultos, o natural que eles evacuem duas ou trs vezes por dia.
Ter priso de ventre, portanto, significa que existe algum motivo antinatural. No
caso de fezes esverdeadas, os mdicos dizem que elas so decorrentes da m
digesto e mandam diminuir a quantidade do leite ingerido pelo beb. Seja qual for
a situao, deve-se deixar a criana mamar o quanto quiser; por conseguinte, o ato
de diminuir-lhe a quantidade do leite antinatural. O resultado disso a priso de
ventre. Sem pensar na causa, temendo apenas o efeito
5
o mdico faz a lavagem
intestinal. Em face da priso de ventre que sobrevm como reao, procede-se a
nova lavagem, e por fim chega-se condio que eu j falei: a criana fica com a
barriga inchada at mesmo correndo risco de vida. sso tambm mostra que os pais
devem se esforar para criar seus filhos de maneira natural.
A diarria ocorre mais freqentemente com bebs e crianas at cinco ou seis
anos; de vez em quando, com crianas acima de dez anos. E uma doena temida
pela Medicina, que a considera infecciosa, porm eu afirmo que ela no
infecciosa e sim um processo rpido de purificao. Pensando tambm que a
diarria est relacionada alimentao, os mdicos probem frutas e doces, mas
esse outro ponto em que eles se equivocam. Depois que a criana completa um
ano, ou depois do nascimento dos dentes, quase nenhum alimento lhe faz mal. A
diarria tida como doena de cura difcil, o que se justifica, pois, quando
submetidos a tratamento mdico, a maioria dos doentes acaba morrendo. Atravs
do nosso mtodo teraputico, ao contrrio, a porcentagem de cura elevada, no
sendo exagero dizer que quase no ocorrem mortes. Alis, com apenas duas ou
trs aplicaes do tratamento a diarria passa.
O sarampo, como todos sabem, uma doena que dificilmente se consegue evitar.
Contudo, h uma diferena marcante nos sintomas, os quais podem ser violentos
ou leves. Normalmente pega-se sarampo uma s vez; algumas pessoas pegam-no
duas ou trs vezes. A Medicina desconhece-lhe a causa, mas ns afirmamos que
ele um processo de purificao do sangue sujo hereditrio. Raramente se contrai
essa doena depois de adulto; o mais freqente contra-la com cinco ou seis anos
de idade. Antes que ela se manifeste, geralmente a pessoa fica com febre contnua
de trinta e oito graus durante trs ou quatro dias; nessa ocasio, examinando-lhe a
pele, notaremos algumas erupes. Desde tempos antigos, dizem que no bom
apanhar vento quando se est com sarampo, e por isso probem o doente de sair
de casa. O motivo que, pelo contato da pele com o ar, as erupes no saem
completamente. No sarampo, quanto mais emoes sarem, melhor, pois do
contrrio as toxinas retornam para dentro, podendo, entre outras conseqncias,
provocar pneumonia. Nesse caso, haver emoes em todos os alvolos
pulmonares e, conseqentemente, dificuldade respiratria. Nas crianas, a
respirao torna-se ofegante, e quem v fica penalizado e impressionado.
Entretanto, no h motivo para preocupao, porque, passados dois ou trs dias, a
respirao vai voltando ao normal. Atravs do nosso tratamento a cura do sarampo
completa e rpida. Se for no incio da doena, com apenas uma aplicao do
tratamento surgiro erupes por todo o corpo, e at mesmo a pneumonia sara
rapidamente. Alm da pneumonia podem sobrevir outras doenas, como a timpanite
e a conjuntivite, mas estas saram mesmo sem qualquer tratamento.
A coqueluche tambm uma doena comum entre as crianas, caracterizando-se
por uma tosse forte e continua, acompanhada de vmitos abundantes, atravs dos
quais expelida uma gosma branca. Como a tosse leva mais ou menos cem dias, a
coqueluche chamada, no Japo, "tosse de cem dias". Por ocasio da inspirao
do ar, emite-se um som todo peculiar, e por isso d para identificar a doena O
tratamento mdico tem como princpio estancar a eliminao das toxinas e
solidific-las. Quando ocorre a solidificao, as pessoas acham que houve sucesso,
mas um dia a purificao sobrevm em forma de pneumonia ou asma. Atravs do
nosso tratamento a coqueluche normalmente sara em uma semana; quando est
no incio, em duas semanas mais ou menos.
A pneumonia infantil, assim como a dos adultos, caracteriza-se pela dificuldade
respiratria, chiado, febre alta e outros sintomas; , sem dvida, um processo de
purificao muito severo. Os mdicos utilizam um mtodo poderoso para det-la,
acarretando, s vezes, a morte da criana; atravs do nosso tratamento, no
entanto, em uma semana obtm-se a cura completa.
A hrnia outra doena freqente entre as crianas; nas pessoas de meia-idade ela
quase no se manifesta, sendo que, entre os idosos, sua incidncia bem maior.
Essa doena tem diferenas marcantes, podendo apresentar-se com sintomas
violentos ou leves. No segundo caso, medida que a criana vai crescendo, a
hrnia vai desaparecendo naturalmente; no primeiro, a recuperao difcil, e os
mdicos, atravs da cirurgia, cortam um pedao do intestino. Com o nosso
tratamento, a hrnia de sintomas leves sara rapidamente; quanto de sintomas
violentos, leva mais tempo, mas tambm sara por completo.
A difteria caracteriza-se pela inflamao da garganta, havendo crianas que at
morrem por falta de ar. um processo de purificao muito rpido; atravs do
nosso tratamento, em mais ou menos dez minutos a criana se recupera
totalmente. A difteria pode tambm ter causa espiritual e, nesse caso, a cura mais
complicada; a explicao, eu a darei posteriormente.
Quanto paralisia infantil, existem dois tipos: a verdadeira e a falsa. Sobre a
verdadeira, por ser de origem espiritual, falarei mais tarde; agora, limitar-me-ei a
explicar a falsa paralisia. Seus sintomas so, entre outros, problemas nos ps, que
fazem a pessoa caminhar com dificuldade, e problemas nas mos e nos dedos;
todos eles so decorrentes do acmulo de toxinas congnitas em apenas uma parte
do corpo. Atravs do nosso tratamento, a falsa paralisia sara completamente.
Mostrarei um exemplo:
Uma criana de mais ou menos dez anos no conseguia pisar o cho com a planta
e o polegar de um dos ps; andava com dificuldade, pisando apenas com a parte
de fora e o calcanhar. O mdico diagnosticou paralisia infantil. Como o nervo da
parte de fora tivesse crescido demais e faltasse um pedao do osso da parte interna
do calcanhar, foi feita uma cirurgia, encurtando-se o nervo e completando-se o
osso.
Passaram-se anos, mas a operao no surtia nenhum efeito. Os pais da menina
vieram, ento, me procurar. Ao examin-la, percebi que a causa verdadeira do
problema eram toxinas solidificadas na planta do p, em volta do polegar. Ao pisar
com esse dedo, ela sentia dores, razo pela qual pisava para fora. O mdico no
descobriu isso atravs dos exames e fez a cirurgia com base numa suposio
errada. Dissolvidas as toxinas, a criana voltou ao estado normal, conseguindo
tocar o cho com o p todo. Entretanto, o osso que fora tirado da perna e acrescen-
tado ao calcanhar, comeou a dar problema, e ela j no conseguia andar muito
bem. Eu aconselhei que esse osso fosse retirado, atravs de nova cirurgia, e assim
a menina pode caminhar perfeitamente. sso mostra os erros que a Medicina
comete fazendo coisas desnecessrias.
TRATAMENTO DOS RNS E MTODO DE REJUVENESCMENTO
Resumindo em poucas palavras, podemos dizer que o nosso mtodo teraputico
consiste no tratamento dos rins. Como expliquei anteriormente, a origem de todas
as doenas so as toxinas, que podem ser de trs tipos: hereditrias, urinrias e
medicinais. Essas toxinas atuam intensamente na regio dos rins. Vamos explicar
seguindo a ordem.
Quando o homem nasce, as toxinas congnitas manifestam-se em forma de toxinas
hereditrias, acumulando-se nas costas, na regio dos rins. At mesmo um beb
possui grande quantidade de toxinas nesse local. O fato de uma criana andar tarde
deve-se a esse motivo. medida que a pessoa se torna adulta, os rins se atrofiam,
em conseqncia da solidificao e presso das toxinas hereditrias, e a urina que
no foi eliminada se concentra, dando origem a algum tipo de doena. Para deter a
purificao, a pessoa utiliza remdios, que so substncias txicas. Com a soma
dessas trs toxinas, os rins atrofiam-se ainda mais.
Originariamente, os rins produzem hormnios e expelem resduos fisiolgicos
atravs da urina. Como eles tm essa importante funo, seu atrofiamento
enfraquece a purificao geral do corpo e causa escassez de hormnios. O
resultado inevitvel a senilidade. De acordo com esse principio, o vigor do homem
deve-se atividade dos rins, ou seja, sua sade est em proporo direta com a
plenitude da atividade renal.
Em primeiro lugar, quando os rins esto em plena atividade, o corpo torna-se leve e
os movimentos mais geis, o crebro fica lmpido e, conseqentemente, com a sua
capacidade aumentada. A pessoa no sabe o que tdio no trabalho, consegue
resistir aos sofrimentos, mostra-se otimista em relao a tudo, sempre cultiva
sentimentos agradveis, nunca fica zangada. Alm de tornar-se uma pessoa
harmoniosa, amada e respeitada pelos outros, razo pela qual ser bem sucedida
na vida. As mulheres, com o sangue purificado, tm sua beleza aumentada de
maneira notvel. A sensao agradvel que transmitem no dia-a-dia proporciona
bem-estar queles com quem elas tm contato; o aumento dos hormnios faz
manifestar-se todo o seu encanto. Sendo assim, reina harmonia entre o casal, e os
conflitos dentro do lar no acontecem mais. Mesmo as mulheres que j tm idade,
rejuvenescem pelo menos vinte anos. Como resultado disso, no ser nada difcil
viver acima dos noventa anos.
Pela total recuperao dos rins, acredito eu, conseguirmos acabar com os doentes
e, naturalmente, aumentar a natalidade. Podemos, inclusive, esperar pelo fim das
guerras, pois, com os rins em perfeito funcionamento, as pessoas passam a ter
sentimentos positivos, abominam os conflitos, amam a paz, odeiam a preguia,
eliminam o amor egostico e fazem tudo baseadas no senso comum.
Estou seguro de que s atravs do nosso mtodo teraputico poder se concretizar
a verdadeira paz mundial.
O NOSSO MTODO TERAPUTCO E A MEDCNA
Nos captulos anteriores, expliquei resumidamente vrias doenas. Fazendo uma
analogia, podero entender todas as demais.
As doenas, originariamente, no tm uma forma definida; h pequenas diferenas
entre elas, assim como cada pessoa tem uma fisionomia diferente da outra. No
caso, por exemplo, de doena pulmonar, pode tratar-se de tuberculose, necrose,
enfisema, infiltrao ou pneumonia; a prpria tuberculose no se apresenta com os
mesmos sintomas e o mesmo desenvolvimento em todas as pessoas. sso, entre
outros motivos, deve-se constituio fsica, personalidade, ao meio ambiente,
ao tipo de tratamento e quantidade de remdios utilizados por cada um.
Sendo assim, para realizar o tratamento, a condio principal procurar a origem
da doena, isto , descobrir-lhe o ponto vital. Errando-se o ponto vital, o tratamento
no ter muito resultado, por maior que seja o empenho., O que se deve fazer,
ento, para descobrir a causa da doena? E preciso, sobretudo, ter sabedoria e
experincia, e, para treinar essas condies, faz-se necessrio, naturalmente,
empenho e tempo. Atravs dessa prtica, a sabedoria e a experincia tornar-se-o
cada vez maiores.
Comparando os diagnsticos e a tcnica de uma pessoa que aprendeu o nosso
mtodo teraputico aps um treino de mais ou menos um ano, com os de uma
pessoa que pesquisou a Medicina ocidental por dezenas de anos, veremos uma
grande diferena, Na verdade, mesmo doenas tidas como incurveis por inmeros
hospitais e por mdicos famosos, atravs do nosso m& todo so totalmente
curadas, e ressalte-se, por pessoas que tm apenas um ou dois anos de
experincia. E grande, hoje, o nmero de doentes que obtm essa graa no dia-a-
dia.
Resumindo, no exagero dizer que existe a Medicina que cura e a que no cura.
Devemos, tambm, acrescentar que o nosso mtodo teraputico jamais divulgado
por intermdio de jornais, revistas e outros meios de comunicao. O motivo que
achamos no haver necessidade de propaganda. Suponhamos, por exemplo, um
doente que, no tendo obtido a cura atravs de vrios tipos de tratamento,
casualmente venha a conhecer esse mtodo num momento de grande aflio e,
submetendo-se a ele, fique totalmente curado. Ao ter sua vida salva, essa pessoa
sente-se emocionada e, ao mesmo tempo, impelida a fazer alguma coisa por
aqueles que sofrem da mesma doena que ela sofria. Assim, ao contar-lhes sua
prpria experincia, suas palavras tm fora e vida. Acredito que elas so cem por
cento mais eficazes que as propagandas de cem jornais e revistas. Alm disso,
quem se viu completamente curado de uma doena atravs do nosso mtodo
teraputico, natural que sinta despertar em si a vontade de aprend-lo. Dessa
forma, a maioria torna-se participante de nossas atividades.
Seguindo essa ordem, nosso trabalho est se desenvolvendo e expandindo com
extrema velocidade, dia aps dia, ms aps ms. Conclui-se, portanto, e est mais
claro do que o fogo, que a Medicina vir, um dia, a sofrer um colapso. Sem dvida,
apenas o destino natural de algo situado fora da verdade. Depois disso, ser
concretizado o mundo sem doenas, to almejado pela humanidade.
CUDADOS A SEREM OBSERVADOS NO TRATAMENTO
Dividindo o ser humano em esprito e matria, a parte das costas corresponde ao
esprito, e a parte da frente matria. Com base na Lei do Esprito Precede a
Matria, em todas as doenas a parte das costas tem importncia fundamental;
caso ela no seja tratada com eficincia, no se obter um resultado verdadeiro.
medida que so dissolvidas as toxinas das costas, aliviam-se as doenas da
frente. Mesmo nas dores terrveis que caracterizam a convulso estomacal, se
cuidarmos apenas da parte que di, os efeitos sero poucos. Examinando-se a
regio situada entre a omoplata direita ou esquerda e a espinha dorsal, infali -
velmente encontraremos ndulos. Na hora em que eles forem dissolvidos, a dor
passar. Mas o que so esses ndulos? So remdios solidificados. A ingesto
contnua de remdios somada ao fato de se dormir de costas, faz com que as
toxinas medicinais se infiltrem por trs do estmago e se solidifiquem nas costas. A
dilatao que ocorre na peritonite e o acmulo de pus no caso da peritonite
purulenta so eficazmente curados pela aplicao do tratamento nos rins. Todas as
enfermidades relacionadas ao corao, aos pulmes, ao estmago e aos intestinos
devem ser tratadas, principalmente, pela parte das costas.
Existe um mtodo para se determinar com preciso se uma pessoa tem ou no tem
sade: s examinar-lhes os ombros. Se estes so macios e as pontas dos dedos
afundam cerca de 3cm ao apert-los, a pessoa saudvel; ao contrrio, se os seus
ombros so enrijecidos e no tm flexibilidade, podemos considerar que ela no
saudvel. Todos os tuberculosos, sem exceo, tm os ombros enrijecidos. Mesmo
em caso de doenas graves, se o doente tiver ombros macios, sua recuperao
ser fcil; por outro lado, ainda que se trate de uma doena sem gravidade, se os
ombros estiverem enrijecidos, a recuperao difcil e, alm disso, a pessoa est
sujeita a sofrer fortes purificaes, correndo perigo de vida. Sendo assim, desejo
levar ao conhecimento de todos que o mtodo ideal para definir o estado de sade
de algum , sem dvida alguma, examinar-lhe os ombros; um mtodo simples,
mas infalvel.
No caso de dor de cabea, verificamos que a pessoa sempre tem febre na testa,
mas s vezes no surte muito efeito tratar esse local. A maioria das pessoas tem
ndulos localizados principalmente das partidas at a regio das glndulas linfti -
cas, e por isso, aplicando-se ai o tratamento, a febre baixa e a dor de cabea
passa. Mesmo naqueles que no sentem dor de cabea, mas tm febre, ao
apalparmos a regio das partidas, das glndulas linfticas ou das amgdalas,
encontramos, inevitavelmente, ndulos grandes ou pequenos. Dissolvidos esses
ndulos, geralmente a febre baixa. No caso, por exemplo, de problemas nos
braos, deve-se aplicar o tratamento sobretudo na sua origem, ou seja, as
glndulas linfticas, os ombros e a parte superior do brao. sso eficaz at mesmo
para problemas nas mos e nos dedos. Se for nas pernas, deve-se tratar, especial -
mente, os rins e as virilhas, onde est a causa do problema.
Agora vou falar sobre um ponto importante: o processo de purificao proporcional.
Quando as toxinas solidificadas em alguma parte do corpo so dissolvidas e
eliminadas, logo ocorre uma purificao em outra parte do corpo. sso o que
chamamos de purificao proporcional. Se o brao esquerdo di, aplica-se o
tratamento e a dor passa, mas, em seguida, o brao direito comea a doer. Este
tambm se restabelece, mas depois sobrevm dor nas costas. Dessa forma, a
pessoa reclama que a dor se deslocou. Entretanto, no existe deslocamento de dor;
tudo isso causado pelo processo de purificao proporcional.
O PRNCPO DO NOSSO MTODO TERAPUTCO
Antes de explicar o principio do nosso mtodo teraputico, falarei sobre o motivo
que fez despertar meu interesse pelo assunto.
Vejamos, primeiramente, como foi criado o ser humano. Segundo as religies, ele
uma criao do Criador de todas as coisas. A Cincia baseia-se na teoria da
evoluo pregada por Darwin: diz que a ameba transformou-se em lagarto, depois
em lagarto gigante, em macaco, semelhante ao homem, e finalmente em homem.
Deixemos de lado, porm, a veracidade ou falsidade dessas teorias. Um fato que
ningum pode negar que o ser humano gerado a partir de outro ser humano. Os
pais geram os filhos, e estes por sua vez, tambm geram filhos. E uma verdade
absoluta. Sem dvida, geram inconscientemente, por isso eu creio que poucas
pessoas tenham percebido o significado do fato. Mas o que ser que ele nos est
mostrando? Mostra-nos que o ser humano possui um poder misterioso, capaz de
gerar outro ser humano. Assim, no h razo para que esse poder misterioso no
consiga reparar e curar o defeito chamado doena, gerado pelo prprio ser
humano. Baseia-se no mesmo princpio que consertar com uma mquina aquilo que
foi construdo por uma mquina.
Considerando verdadeira a teoria acima, que devemos fazer para manifestar e
aplicar o poder misterioso existente no ser humano a fim de curar as doenas com
base nela? Como resultado das pesquisas que fiz, consegui atingir um grandioso
objetivo: o nosso mtodo teraputico. Ele realmente ideal, pois consegue
manifestar um poder surpreendente, capaz de curar doenas sem o uso de
aparelhos, remdios ou qualquer outro r~ curso material. O fato de eu afirmar que
somente atravs desse mtodo ser possvel eliminar a doena, no representa
nenhum auto-elogio da minha parte.
Explicarei, a seguir, o que vem a ser esse poder misterioso que todo ser humano
possui, e como ele atua sobre os doentes. Para as pessoas da atualidade,
subjugadas pela educao materialista, haver, talvez, alguns pontos difceis de
serem compreendidos. Entretanto, como se trata da Verdade, acredito que, se elas
lerem e analisarem repetidas vezes o princpio do nosso mtodo teraputico,
certamente despertaro. Para conhecer esse princpio, necessrio,
primeiramente, ter um conhecimento completo sobre a constituio da Grande
Natureza e as suas atividades.
O PODER DA NATUREZA
Segundo meus estudos, a Grande Natureza, isto , o mundo em que respiramos e
vivemos, est constituda de trs elementos - o Fogo, a gua e o Solo - conforme j
explanei em outra oportunidade. Atualmente, a Cincia e o homem, pelos seus
cinco sentidos, tm conhecimento do eletromagnetismo, do ar, da matria, dos
elementos, etc., mas o meu propsito falar sobre a energia espiritual, que a
Cincia e os cinco sentidos do homem ignoram.
A expresso "energia espiritual" ou "esprito" tem sido usada at hoje circunscrita
Religio ou Metafsica. Por isso, na maioria das vezes, associada superstio.
A tendncia considerar intelectual aquele que nega a existncia do esprito, mas
como esto enganados os que pensam assim...
A essncia daquilo a que dou o nome de esprito a fonte do grandioso poder que
dirige tudo que existe neste Universo e do qual dependem o nascimento, o
crescimento, o movimento e a transformao de todas as coisas. Chamo-o de
Poder nvisvel. Sendo assim, daqui por diante chamarei o mundo conhecido
simplesmente de Mundo Material, e o desconhecido, de Mundo Espiritual.
Como lei fundamental de tudo que existe, todos os fenmenos ocorridos no Mundo
Material so projees daquilo que j foi gerado e acionado no Mundo Espiritual.
sso pode ser exemplificado pelos movimentos das mos ou das pernas, os quais
so procedidos pela nossa vontade. At agora, contudo, os estudiosos tm
procurado solues analisando apenas os fenmenos do Mundo Material, e por
essa razo que embora se diga que houve progresso na cultura, ele no trouxe
bem-estar humanidade. Portanto, para resolver qualquer problema, necessrio
solucion-lo primeiro no Mundo Espiritual; inclusive as doenas, cujo verdadeiro
mtodo de tratamento consiste em tratar o esprito por processos espirituais.
Mesmo nos seres vivos, o corpo espiritual est subordinado ao Mundo Espiritual, e
o corpo fsico, logicamente, ao Mundo Material. A doena, como j tenho explicado,
a eliminao de toxinas acumuladas, ou melhor, o processo de dissoluo das
toxinas solidificadas. Relacionando matria e esprito, a acumulao de toxinas
numa determinada regio representa a existncia de mculas na correspondente
regio do corpo espiritual, e o processo de dissoluo significa a eliminao das
mculas. Por conseguinte, todo e qualquer tratamento que se proponha a curar
apenas o corpo fsico mtodo contrrio, no levando verdadeira soluo da
doena.
Se o mtodo fundamental para a erradicao das doenas a eliminao das
mculas d
9
corpo espiritual, qual o poder que dissipar essas mculas? E a Luz
emanada de Deus e irradiada atravs do corpo humano. A profunda compreenso
desse princpio s se tomar possvel atravs da prtica do Johrei por vrios anos.
No momento, creio que os leitores podero obter apenas uma noo geral; por isso,
peo-lhes que leiam com esse esprito.
Antes de explicar o que o corpo espiritual do homem, torna-se necessrio explicar
o que a morte. Quando o corpo material fica imprestvel, por velhice, doena,
ferimento, perda de sangue, etc., o corpo espiritual e o corpo material se separam.
A esta separao que chamamos morte. Ela ocorre quando o corpo espiritual se
liberta do corpo material. O primeiro regressa ao Mundo Espiritual e, passado algum
tempo, reencarna; o segundo, como todos sabem, apodrece e retorna terra. Pelo
exposto, compreende-se que o corpo espiritual tem vida infinita, e o corpo material,
vida finita, existncia secundria. conseqentemente, quando se trata de questes
relativas ao homem, o verdadeiro alvo o corpo espiritual.
Na cincia contempornea, est se tornando conhecida a existncia de uma
espcie de radioatividade em todos os seres, inclusive nos minerais e nos vegetais.
Meus estudos revelaram que a radioatividade do corpo humano de qualidade
superior. como se falava nos velhos tempos: "Espiritualmente, o homem
superior a todos os outros seres."
Quanto mais elevado o esprito, maior o seu grau de rarefao (pureza), e, quanto
mais aumenta o grau de rarefao, mais difcil se torna detect-lo atravs de
instrumentos. Portanto, opondo-se aos conceitos materialistas, muito mais fcil
captar a presena de espritos de nveis inferiores, assim como acontece com o
rdio, entre os minerais, e a fosforescncia, em alguns vegetais. Todavia,
importante compreendermos este princpio:
quanto mais rarefeito (puro) o esprito, maior o seu poder de atuao.
A irradiao do corpo humano a mais poderosa, mas a grande diferena que h
de umas para outras pessoas, est alm da imaginao. Quanto mais poderosa for
essa irradiao, maior ser a atuao do Johrei. Assim, para irradi-la com maior
potncia, concentrei-a numa parte do corpo, alcanando, com isso, pleno sucesso
na eliminao das mculas. Consegui, tambm, aumentar ainda mais a fora da
irradiao que cada um possui, atravs de um mtodo todo peculiar. Aplicando
esses dois mtodos, conhecendo o seu principio e somando experincias,
consegue-se manifestar um poder extraordinrio.
A TRANSO DA NOTE PARA O DA
Acredito que o nmero de doentes assistidos por mim, num perodo de mais de
vinte anos, chega aproximadamente casa dos dez mil. Resumindo numa s frase
a concluso que tirei atravs dessas experincias, eu afirmo: "A origem das
doenas so os remdios". Quanto mais eu procurava a causa das doenas, mais
convicto ficava de que elas tm origem nos remdios. Se no despertar para isso,
no h a menor dvida de que a humanidade caminhar para a extino.
Entretanto, ao invs de temer o remdio, as pessoas sentem-se confiantes e gratas,
como se ele fosse o senhor da salvao. Assim, com o seu uso, inconscientemente
o corpo vai enfraquecendo e a vida se tornando mais curta, de modo que no
absurdo dizer: "ntelectuais, o termo que melhor os define imbecis."
Comparadas aos remdios, a guerra e a fome so insignificantes. Estas palavras
podem parecer exageradas, mas eu asseguro que estou expondo apenas a
verdade, claramente, tal qual tomei conhecimento, sem o mnimo exagero. E o que
acho mais estranho que os pases considerados altamente civilizados ainda no a
tenham percebido. Apesar de terem descoberto o principio da bomba atmica, no
conseguiram descobrir os erros da Medicina.
desnecessrio dizer que no existe perdo para aqueles que se tornaram
criminosos de guerra, que invadiram outros pases, que mataram impiedosamente
outros povos em nome de um nacionalismo errado. Todavia, o crime cometido por
eles ocorreu durante determinado perodo, e agora estamos finalmente
presenciando a destruio dessa ambio. A Medicina, em contrapartida, vem
praticando crimes contnuos h milhares de anos, mas as pessoas, alm de no
perceberem isso, do-lhe grande importncia, considerando-a uma profisso
sagrada ou mesmo filantrpica. Tambm poderamos dizer que a inteligncia
humana ainda no alcanou o nvel que lhe permita descobrir os diagnsticos
errados da Medicina. Contudo, existe um motivo para isso. Atravs da explicao
que eu darei a seguir creio que os leitores podero compreender melhor.
Conforme dissemos no captulo anterior, explicando a relao entre o Mundo
Espiritual e o Mundo Material, tudo que acontece no Mundo Material reflexo do
Mundo Espiritual. Neste ltimo, est ocorrendo atualmente uma grande transio;
conhecendo esse fato, tudo se toma claro aos nossos olhos.
Todas as coisas existentes no Universo nascem e crescem, so criadas e
destrudas, numa evoluo infinita, pela ao dos dois mundos. Se observarmos
com viso ampla, veremos que o Universo, ao mesmo tempo que macroinfinito,
tambm o Mundo Material, um corpo constitudo de microinfinitos. Por sua
contnua transformao, h uma ininterrupta evoluo da cultura. Meditando sobre
isso, no podemos deixar de sentir a "vontade" do Universo, isto , o objetivo e os
planos de Deus.
Em tudo h positivo e negativo, claro e escuro; assim tambm, h diferena entre
noite e dia. Quando observamos a mudana das quatro estaes do ano, o
progresso e declnio de todas as coisas, notamos que isso se encaixa perfeitamente
vida humana. Existe diferena entre o grande, o mdio e o pequeno em tudo.
Com relao ao tempo, temos o contraste entre o dia e a noite no s no espao de
um dia, mas tambm em intervalos de um, dez, cem, mil, milhares ou milhes de
anos. um fenmeno que ocorre no Mundo Espiritual; no Mundo Material,
entretanto, s notamos essa diferena no espao de vinte e quatro horas.
No Mundo Espiritual, chegada a hora da transio que se processa em intervalos
de milhares ou milhes de anos. Trata-se de um fato extremamente importante, cujo
conhecimento, alm de nos permitir entender o princpio do JOHRE, torna possvel
a previso do futuro do mundo e nos d paz e tranqilidade. Explicarei, a seguir,
como essa mudana est se refletindo no Mundo Material.
At agora era noite no Mundo Espiritual. Nele, da mesma forma que no Mundo
Material, a noite escura, e s periodicamente h luar. Como conseqncia,
predomina o elemento gua. Quando a lua se esconde, resta apenas a luz das
estrelas; se estas forem encobertas pelas nuvens, a escurido ser completa.
Observando-se os fatos do Mundo Material, que so a projeo do que ocorre no
Mundo Espiritual, isso se torna muito claro. Pelas marcas deixadas at os nossos
dias, os perodos de guerra e paz, de ascenso e queda das naes, podem ser
comparados s fases crescentes ou minguantes da lua chegada, portanto, a hora
de se iniciar mais um ciclo, ou seja, encontramo-nos na iminncia da mudana para
o dia Estamos justamente na fase do alvorecer.
A transio da noite para o dia no Mundo Espiritual ocasionar uma experincia
indita para a humanidade. Uma grande, espantosa, temvel e ao mesmo tempo
feliz mudana est para ocorrer, e seus sinais j esto aparecendo. Vejamos.
O dia, no Mundo Espiritual, como no Mundo Material: primeiro aparecem
pinceladas de luz do sol no horizonte, a leste. Atentem, por exemplo, para a grande
transformao ocorrida no Japo, o Pais do Sol Nascente. Nele j se iniciou o
colapso da cultura da noite, ou seja, da cultura j formada Observem, tambm, o
desmoronamento das grandes metrpoles da cultura, a situao calamitosa da
economia industrial, a queda dos superpoderes, das classes privilegiadas, etc. Tudo
isso conseqncia da mudana a que nos referimos. Logo vir a construo da
Cultura do Dia, que tambm j est raiando, representada, no Japo, pelo
desarmamento total

seguido da ascenso da democracia. Esses dois fatos,
absolutamente imprevisveis desde a instituio do pais como Nao, h dois mil e
seiscentos anos, ser o primeiro passo para o estabelecimento da eterna paz
mundial.
O Mundo da Noite um mundo de trevas, caracterizado pelas lutas, pela fome,
pelas doenas. Em contraposio, o Mundo do Dia um mundo de luz,
caracterizado pela paz, pela abundncia e pela sade. O Japo atual expressa bem
a fase de transio entre esses dois mundos. O sol que desponta no leste, dever
atingir o znite. E o que significa isso? Significa o colapso total da Cultura da Noite;
ao mesmo tempo, ouvir-se- o brado do nascimento da Cultura do Dia. Pode-se
mais ou menos ter uma idia disso pelos fatos ocorridos no Japo, os quais, em
pequena escala, j mostram um modelo da nova cultura: Assim, aproxima-se o
momento decisivo para toda a humanidade, e ningum poder escapar. Resta ao
homem apenas esforar-se para tornar os efeitos dessa ocorrncia o mais brandos
possvel. Para isso, ele s tem um meio: conhecer o princpio do JOHRE e unir-se
ao trabalho de construo da Cultura do Dia:
H um trecho da Bblia que diz que seria pregado o Evangelho do Paraso ao
mundo inteiro e depois viria o fim. Que quer dizer isso? Acredito firmemente que
essa misso ser cumprida pelos meus Ensinamentos.
Para explicar o principio do JOHRE, eu tive de avanar at o destino do mundo.
Todavia, era sumamente importante que o fizesse, pois tanto a descoberta dos
erros da Medicina como o princpio do JOHRE apoiam-se fundamentalmente neste
ponto: a Transio da Noite para o Dia: Se a causa das doenas, como j expliquei,
so as mculas do esprito, e se a nica maneira de acab-las a eliminao
dessas mculas, resta uma grande dvida: por que no se descobriu isso antes da
descoberta do JOHRE?
O principio do JOHRE est baseado na misteriosa luz invisvel emanada do corpo
humano. E qual a natureza dessa luz? Ela uma espcie de energia espiritual,
peculiar ao corpo humano, e seu componente principal o elemento fogo. Portanto,
na ministrao do JOHRE, necessita-se de grande quantidade desse elemento;
medida, porm, que se aproxima o Mundo do Dia, ele aumenta gradativamente,
pois sua fonte de irradiao o sol. Assim, alm de ser eficiente na eliminao das
doenas, o elemento fogo possui mais um fator de importncia decisiva: seu
incremento no Mundo Espiritual acelera o processo de purificao do corpo
material, porque a transformao ocorrida naquele mundo causa influncia direta no
corpo espiritual. O aumento do elemento fogo tem a funo de auxiliar a
intensificao da energia purificadora das mculas espirituais. Por isso, ao mesmo
tempo que se torna mais fcil surgirem doenas, o tratamento solidificador
empregado pela Medicina atual ter efeitos cada vez menores, acabando por se
tornar impraticvel. No Mundo da Noite, era preciso que transcorressem vrios anos
para haver uma nova liquefao das toxinas anteriormente solidificadas, mas esse
perodo ir diminuindo para um ano, meio ano, trs meses, um ms, at ser
impossvel a solidificao.
Um excelente exemplo do que estamos dizendo a vacina. O fato que se segue
verdico e ocorreu no Japo. H algumas dcadas diziam que uma aplicao de
vacina imunizava a pessoa para o resto da vida, mas aos poucos o perodo de
imunizao foi diminudo para dez anos, depois para cinco e, nos ltimos tempos,
seu efeito tornou-se muito fraco. Mesmo os outros tipos de doenas tm aumentado
a cada ano que passa: Essa uma realidade que no podemos deixar passar
despercebida.
Pelo exposto, os leitores podero entender que pouco a pouco est se processando
a Transio da Noite para o Dia: No Mundo da Noite, para o tratamento das
doenas era mais vantajoso solidificar as toxinas que derret-las, pois no havia
quantidade suficiente do elemento Fogo para promover sua liquefao. Assim, era
inevitvel adotar-se provisoriamente o mtodo de solidificao. Eis, portanto, o
grave erro que se tornou a causa dos sofrimentos da humanidade, como as
guerras, a fome, as doenas, a abreviao da vida, etc.
Admitindo a Transio da Noite para o Dia, cabe uma pergunta: quando ser esse
perodo? Eu acho que o ltimo perodo de transio no passar dos prximos
anos. Um fato bem ilustrativo so os resultados obtidos, no tratamento de doenas,
pelos meus discpulos, que somam alguns milhares. Ultimamente, ano aps ano.
alis, a cada ms, os resultados vm se tornando notveis. E unnime a afirmao
de que uma doena que antes levava trs meses para sarar, agora est levando um
ms, quinze dias, trs dias; e a tendncia ir diminuindo cada vez mais esse
espao de tempo. sso mostra o rpido aumento do elemento Fogo no Mundo
Espiritual, o que uma prova da aproximao da Era do Dia:
A MPORTNCA DA CABEA
Expliquei, anteriormente, a importncia dos rins; explicarei, agora, a importncia da
cabea.
Recentemente, comearam a surgir doenas novas, como a comicho e uma outra
que aparece principalmente na frente e na palma das mos, na parte superior e na
parte inferior da perna, na planta dos ps, nos dedos, etc., em forma de erupes
espalhadas em grande ou pequena quantidade. H erupes pequenas e grandes:
as pequenas so do tamanho de comprimidos; as grandes, do tamanho de gros de
soja: O sintoma a dor em cada erupo. Umas doem muito; noutras, a dor
amena: Quando o problema maligno, a dor intensa e insuportvel; o enfermo
chega a gemer de aflio. No caso da comicho, aparecem por todo o corpo
inmeras bolhas vermelhas, que coam terrivelmente, havendo pessoas que nem
conseguem dormir. E grande o nmero de portadores das duas doenas ao mesmo
tempo, e a tendncia aumentar cada vez mais.
Pelo nosso tratamento, embora demorada, a cura completa, pois ele promove a
eliminao das toxinas, que so a origem da doena: nfelizmente, aqueles que no
o conhecem, fazem tratamento com injees, banhos de guas termais ou ervas
medicinais, etc. Como todos esses mtodos interrompem a purificao por um
perodo, parece que a pessoa est curada, mas logo depois o problema reaparece,
s vezes em forma de erupes violentas, no sendo poucos os doentes que, no
final, chegam a correr perigo de vida:
A causa dessas duas doenas est, principalmente, num local que nem se imagina:
a cabea. Ao examinar a cabea do doente, infalivelmente perceberemos uma febre
considervel, sobretudo na parte frontal. Trata-se da purificao das toxinas soli -
dificadas nessa regio. Dissolvidas pela febre, elas descem e procuram uma sada,
rompendo a pele da frente e da palma das mos e a pele dos dedos. Como a
quantidade das toxinas muito grande, necessrio um tempo maior para se obter
a cura completa:
Mas por que a maioria das pessoas possui toxinas na cabea? As toxinas,
conforme eu j disse, acumulam-se nas partes em que os nervos so mais
utilizados. Mais do que na poca de beb, a criana acumula toxinas na cabea,
especialmente na fronte, quando comea a estudar. A parte frontal da cabea do ser
humano funciona como sede do intelecto, e a parte posterior, como sede dos
sentimentos. O resultado, portanto, o acmulo de toxinas nessa parte do corpo.
Quando surge a gripe para purificar as toxinas, as pessoas interrompem a
purificao, acrescentando as toxinas de remdios, e acabam ficando com uma
grande quantidade de toxinas solidificadas na cabea:
Com a evidente e gradual intensificao do elemento Fogo no Mundo Espiritual,
vm surgindo violentas purificaes em forma de novas doenas, como as duas
que citei h pouco. No caso destas ltimas, podemos classificar em trs tipos os
sintomas causados pelas toxinas. As pequenas bolhas vermelhas que caracterizam
a comicho, geralmente so toxinas hereditrias latentes, mas s vezes tambm
podem ser toxinas do tipo que provoca a urticria: As bolhas de pus do tamanho de
gros de soja so toxinas de remdios ocidentais, que causam dor intensa. H
outro tipo de toxina que provoca dor leve ou indolor; nesse caso, apresentam-se
principalmente sintomas de necrose: a pele fica escurecida e, em volta dessa rea,
nota-se um pequeno inchao. Atravs de minhas observaes, conclu que essas
toxinas so as toxinas da lepra, pela grande semelhana dos sintomas. A lepra
autntica causada pela grande quantidade de toxinas leprosas, mas quando estas
so em pequena quantidade, localizadas apenas em determinada parte do corpo, o
problema passa despercebido. A queimadura pelo frio, acredito eu, inclui-se nesses
casos.
Em qualquer dos sintomas mencionados acima, inclusive em qualquer problema
relacionado ao pulso e mo, deve-se aplicar o nosso tratamento principalmente
na cabea; em seguida, nas glndulas linfticas, no brao e na parte afetada:
Quando o problema na perna, no tornozelo ou no p, ele deve ser ministrado
tambm nos ndulos existentes na virilha, na parte inferior do ventre e na regio
dos quadris, onde infalivelmente h febre e dor, sendo por isso fceis de localizar. A
proporo que a febre vai desaparecendo, a cura vai se processando; leva de um a
trs meses, mas em alguns casos leva mais de seis.
Cabe, aqui, uma observao importante. Todos os tuberculosos, sem exceo, tm
purificao na cabea: O leitor poder achar estranho, mas a pura verdade. Em
todos eles nota-se bastante febre na cabea: Quando aplicamos o nosso
tratamento nessa parte do corpo, o doente tosse e expele catarro instanta-
neamente. Depois de dissolvidas, as toxinas descem para o pulmo e,
transformando-se em catarro, so expelidas. As pessoas pensam, ento, que o
catarro saiu da parte enferma do pulmo. Na realidade, medida que a febre da
cabea for cedendo, os sintomas da tuberculose iro se tornando mais amenos;
quando ela ceder totalmente, a cura da doena tambm ser completa: Assim, no
h qualquer dvida em relao ao que afirmamos.
Paralelamente diminuio das toxinas existentes na cabea, vo sendo
eliminadas, tambm, as toxinas de todas as regies do corpo. A maioria dos casos
de asma e doenas que se caracterizam por febre de causa desconhecida, so
motivados pela purificao da cabea: Por conseguinte, quando houver febre,
bom experimentar a aplicao do nosso tratamento nesse local.
SSTEMA DEMOCRTCO DE EXAMES
No Japo, tal como nos demais pases, a Medicina utiliza, atualmente, um sistema
de exames que se baseia unicamente em textos elaborados de forma cientfica,
fundamentados nas teorias e nas experincias da prpria Medicina. Entretanto, h
uma relao muito pequena entre esse mtodo e a cura dos doentes. Certamente
ele a condio bsica da Medicina, ou seja, a base para o tratamento das
doenas, mas por si s no constitui uma tcnica de tratamento. Assim, como o
nvel em que se encontra a Medicina atual no permite alimentar maiores es-
peranas, vi-me obrigado a desenvolver outro mtodo.
O novo sistema de exames que eu proponho avanado, ajusta-se mais
realidade e, alm disso, democrtico. Parece-me impossvel encontrar outro
melhor. Em primeiro lugar, o candidato deve aplicar o tratamento diretamente na
pessoa enferma. Uma comisso examinadora selecionar, num hospital
beneficente, os portadores de dor de cabea crnica, nevralgia, enrijecimento no
pescoo e nos ombros e outros doentes que no correm perigo de vida. O
tratamento ser aplicado durante dez minutos mais ou menos. Aqueles que
conseguirem obter resultado, ainda que pouco, sero considerados aprovados, e
aqueles que no tiverem nenhum resultado, logicamente devero ser reprovados.
Como condio adicional, esse mtodo no deve incluir o emprego de nada que
provoque dor no paciente, como picada de agulha de injeo, queimadura de
moxaterapia, compresso, etc. Caso contrrio, o candidato perder pontos. Alm
disso, no poder ser usado nada que alivie temporariamente a dor, como
anestsicos, por exemplo.
Adotado esse sistema de exames, a aprovao do candidato lhe conceder a
qualificao de mdico no seu verdadeiro sentido. Todo mundo, creio eu, h de
concordar que este o sistema ideal, o mais avanado. O mtodo tradicional,
entretanto, pode ser considerado um sistema burocrtico de exames. Caso
fizssemos uma pesquisa para conhecer a preferncia das pessoas entre o mtodo
tradicional e o mtodo que estou propondo, qual dos dois venceria? Logicamente
no difcil imaginar que seria este ltimo.
Outro problema o que se refere ao diploma. Ouvimos, freqentemente,
comentrios deste gnero: "Tornei-me doutor atravs de uma pesquisa sobre os
testculos da pulga", ou "No tive nenhuma melhora apesar de ter me tratado com
vrios mdicos". O que ser que nos esto mostrando esses comentrios? Acredito.
que ele nos mostram a inadequao do mtodo pelo qual so conferidos os
diplomas. Se o mdico no tiver, tambm, habilidade clnica, de nada valero as
excelentes teses que ele consiga apresentar. Nesse aspecto, verificamos como o
atual sistema de exames utilizados pela Medicina est fora da realidade. Assim,
proponho o seguinte mtodo:
Primeiramente, deve-se ter como critrio procurar saber a doena relacionada ao
sofrimento do enfermo, suas doenas anteriores e tambm o histrico das doenas
e da morte de seus parentes. O diagnstico deve ser feito no limite de uma hora,
com base apenas no corpo do paciente. Atravs disso, poder-se-, por exemplo,
conhecer a causa da doena, sua gravidade e as possibilidades de cura. Em
seguida, durante uma semana mais ou menos, aplica-se o tratamento. Se o
resultado corresponder ao diagnstico, fica comprovada a preciso deste ltimo e a
habilidade da pessoa. Significa, portanto, que ela est perfeitamente qualificada
para receber o diploma: Este, sim, podemos dizer que um mtodo avanado, que
est de acordo com a realidade.
magino que os mdicos protestaro contra esse sistema de exames, pois, no nvel
em que se encontra a Medicina, tudo que dissemos pode ser definido com uma
nica palavra: impossvel. Pelo nosso mtodo teraputico, entretanto, podemos
afirmar o contrrio. Ou melhor, acredito que o novo sistema uma bomba atmica
para a Medicina mundial. Devo, porm, esclarecer que no minha inteno impor
nada a ningum. Como a tese til para a elevao da cultura da humanidade, eu
a ofereo s pessoas relacionadas rea mdica do mundo inteiro.
CONCLUSO
Acredito que enumerei todos os erros da Medicina tradicional, mas qual ser a
impresso dos leitores aps a leitura? Certamente ficaram admirados com minha
explanao, pelo fato de ser uma tese nova, alm da expectativa de todos.
Querer prolongar um dia que seja o bem mais precioso do homem

que a vida,
querer obter uma sade perfeita, so desejos evidentemente lgicos. O que nos
deixa boquiabertos que, embora seja esse o objetivo da Medicina, na verdade ela
prpria est criando obstculos para a sade e encurtando a vida. A descoberta que
eu fiz expe ao mundo um problema grave e sem precedentes. Sem ela, qual seria
o futuro da humanidade? De fato, seria um horror. Na pior das hipteses, sua
extino. Mesmo que no final, aps grande reduo da espcie humana, se
conseguisse descobrir uma sada, provavelmente a recuperao no seria nada
fcil.
Tudo isso representa uma viso futura relacionada ao problema populacional, mas
h outros problemas que devem ser analisados, referentes a outros aspectos. a
guerra e a fome. No passado e no presente, no Oriente e no Ocidente, os eruditos,
os polticos, os sbios e outras pessoas notveis examinaram esses problemas
com sua inteligncia, mas no conseguiram resolve-los. O que ser que isso nos
est mostrando?
Que no se encontrar uma soluo enquanto no se chegar ao cerne dos
referidos problemas. Como eu descobri o meio para soluion-los, vou exp-lo a
seguir. Trata-se de uma tese sem precedentes, e por esse motivo eu gostaria que
os leitores a lessem com ateno, conscientes disso.
A causa fundamental da guerra o carter dos indivduos componentes da
molcula que forma o pas. Est bem claro que quase todas as guerras ocorridas
at hoje foram motivadas, entre outras razes, pela ambio dos heris e pelos
planos do feudalismo militar. Mas tambm existe uma parcela de culpa nos povos
que, envolvendo-se com tais elementos, os aprovaram e ajudaram. Desse modo, o
objeto do nosso estudo deve ser, primeiramente, o carter do povo dos pases que,
na poca, eram aficionados guerra. desnecessrio dizer que so povos que no
amam a paz, preferindo o conflito. Atravs de minhas pesquisas, descobri que essa
preferncia tem origem na insatisfao e na falta de amor, cuja causa, por sua vez,
a indisposio do dia-a-dia
A indisposio pode ser de dois tipos: de causa primria e de causa secundria.
Neste ltimo caso, origina-se de circunstncias negativas que se apresentam
casualmente; na maioria das vezes, pode ser solucionada com o passar do tempo.
A indisposio de causa primria, entretanto, no tem nenhuma relao com as
circunstncias negativas e, como todos sabem, de difcil soluo. Alm disso,
quem sofre desse tipo de indisposio tem o perigo de transformar as
circunstncias comuns em circunstncias negativas. As pessoas que se mostram
constantemente insatisfeitas, tristes e lamurientas, enquadram-se nesta categoria.
Elas no so capazes de fazer auto-anlise e costumam interpretar que a causa de
seus problemas est fora delas. Sendo assim, odeiam as outras pessoas,
amaldioam a sociedade e facilmente caem no egocentrismo. De certa forma, os
comunistas negam que a culpa da infelicidade de cada indivduo esteja no prprio
indivduo. Atribuindo a culpa s circunstncias sociais, eles acreditam que
conseguiro resolver o problema atravs da luta. A arbitrariedade dos capitalistas,
naturalmente, tambm motivada pela falta de amor.
Nesse sentido, se a causa da guerra a indisposio do ser humano, certamente a
soluo bsica do problema a eliminao dessa indisposio. Por conseguinte,
ele s ser resolvido atravs do nosso mtodo teraputico, pois a indisposio
provocada pelas toxinas dos remdios, e aqueles que possuem esse tipo de toxinas
esto sempre com purificao em alguma parte do corpo. A maioria das pessoas,
todavia, no sabem o motivo de tal indisposio e, julgando-a inata, levam uma vida
ociosa e infeliz, sentem antipatia por todo mundo, irritam-se facilmente. Mesmo
conscientes de que as contendas so um mal, no conseguem evit-las; apesar de
saberem o quanto lhes seria benfico, no conseguem desenvolver nenhuma
atividade. conseqentemente, criam motivo para mais descontentamento. Assim,
no h outro meio para erradicar a causa da guerra a no ser abolir os remdios e
eliminar as toxinas que, atualmente, todas as pessoas possuem. preciso saber,
portanto, que a divulgao do nosso mtodo fundamental para o estabelecimento
da paz.
Alm do que foi exposto, existe o problema da pobreza. Ela tem como causa
secundria a enfermidade do corpo espiritual e do corpo material da pessoa, e
como causa principal a guerra e a m poltica. Se possvel solucionar o problema
da doena, da guerra e tambm da pobreza pelo nosso mtodo teraputico, a
concretizao do Paraso Terrestre, repleto de Luz, no uma iluso. Da o titulo do
presente livro.
SUPLEMENTO CNCA ESPRTUAL
Nos captulos anteriores explanei, resumidamente, a nova medicina criada por mim.
Entretanto, para tomar a explanao ainda mais completa, necessrio conhecer
os fenmenos relacionados ao esprito e ao Mundo Espiritual, sobre os quais falarei
a seguir.
AURA
J falei a respeito do Johrei como transmisso da Luz Divina, mas darei agora uma
explicao mais profunda.
O corpo espiritual do homem possui a mesma forma do corpo carnal; a nica
diferena que no corpo espiritual existe aquilo que denominamos aura.
O corpo espiritual irradia incessantemente uma espcie de ondas de luz. como se
fosse uma veste, da a denominao "aura". Sua cor geralmente branca, porm,
conforme a pessoa, poder ser amarelada ou roxa: Tambm h diferena de
largura: normalmente tem cerca de trs centmetros, mas nos enfermos fina;
medida que a enfermidade se agrava, a aura vai afinando cada vez mais, e na hora
da morte desaparece. A expresso popular "Fulano est com a sombra da morte na
face" justifica-se pela percepo de que a aura de pessoas nesse estado quase
inexistente. Nas pessoas saudveis, ao contrrio, ela larga. Essa largura toma-se
ainda maior nos virtuosos, cujas ondas de luz tambm so mais fortes; nos heris,
a aura mais larga do que nas pessoas comuns; nas personalidades ilustres do
mundo, ainda mais, sendo extraordinariamente larga nos homens santos.
Entretanto, a largura da aura no fixa; varia constantemente, de acordo com os
pensamentos e atos da pessoa. Quando esta pratica aes virtuosas, baseadas na
justia, sua aura larga; em caso contrrio, fina. As pessoas de sensibilidade
comum em geral no conseguem enxergar a aura, mas existe quem o consiga:
Mesmo aquelas, se observarem atentamente, podero vislumbr-la:
A largura da aura tem relao direta com o destino do homem. Quanto mais larga
ela for, mais feliz ele ser. Os que tm aura larga so mais calorosos, causam uma
boa impresso e atraem muitas pessoas, porque as envolvem com sua aura: Ao
contrrio, aqueles cuja aura fina, causam uma impresso de frieza, desagrado e
tristeza, e temos pouca vontade de permanecer em sua companhia:
Em face do que dissemos, o esforo para aumentar a largura da aura a fonte da
felicidade. Mas de que forma devemos agir? Antes de responder a essa pergunta,
darei uma explicao sobre a natureza da aura:
J sabemos que todos os pensamentos e atos humanos se subordinam ao bem ou
ao mal. A largura da aura tambm proporcional soma do bem ou do mal. sto
significa que, na ocasio em que a pessoa pensa ou pratica o bem, surge-lhe o
sentimento de satisfao na conscincia, o qual se transforma em luz e soma-se ao
seu corpo espiritual, aumentando-lhe, assim, a luminosidade; ao contrrio, o mal
transforma-se em mculas, que tambm se acrescentam s j existentes no corpo
espiritual da pessoa. Ao mesmo tempo, quando se faz o bem, a gratido do
beneficiado torna-se luz, e esta, atravs do elo espiritual, transmitida para o
praticante do bem, aumentando-lhe, consequentemente, a luz; em contraposio,
pensamentos de vingana, dio, inveja, etc., transformam-se em mculas, que so
transmitidas outra pessoa pelo elo espiritual, somando-se s que ela j possui.
Sendo assim, importante que o homem pratique o bem, alegre o prximo e dele
jamais receba pensamentos como os que mencionamos.
O fracasso e a runa daqueles que rapidamente conseguiram fortuna ou posies
elevadas tm origem no que acabo de expor. Atribuindo a causa do sucesso sua
capacidade, inteligncia e esforo, a pessoa cai na presuno e na vaidade, torna-
se egosta e arrogante, vive uma vida de luxo, passando a ser alvo de sentimentos
geradores de mculas. Em conseqncia disso, a sua aura vai perdendo luz e
afinando, e acaba sobrevindo a runa: Esse o fim de muitas famlias nobres e de
muitos milionrios. Socialmente, ocupam posio superior e recebem da sociedade
e do Pas os favores correspondentes a essa posio, razo pela qual deveriam
retribui-los adequadamente, isto , fazendo o bem em abundncia: Dessa forma,
suas mculas estariam sendo eliminadas constantemente. A maioria das pessoas,
entretanto, s pensa em proveito prprio; em decorrncia disso, avolumam-se-lhe
as mculas e o seu esprito desce a um nvel muito baixo, apesar de conservarem
as aparncias. Por fim, pela Lei do Esprito Precede a Matria, essas pessoas
acabam arruinadas.
Um pouco antes do grande terremoto ocorrido em 1923 na Regio Leste, o qual
arrasou Tquio, um vidente me disse que, ao invs da cidade de prdios grandes e
magnficos, vira uma cidade cheia de casebres. E qual no foi a minha surpresa, ao
constatar que realmente a cidade ficara como ele havia visto!
Ainda podemos citar outro exemplo. Refere-se ao industrial americano John D.
Rockfeller (1839-1937) e ocorreu quando ele era jovem e ainda no havia
acumulado sua fabulosa fortuna: Rockfeller tinha comeado a trabalhar numa loja e,
baseado no conceito de que o homem deve fazer o bem, comeou a dar donativos
para uma igreja: nicialmente dava cinco centavos por semana, mas, conforme o
aumento de sua renda, foi aumentando o donativo, at que acabou instituindo o
famoso Rockfeller Research Center. Ele registrava as quantias doadas no verso de
uma caderneta que, segundo dizem, considerada tesouro familiar.
Falam, tambm, que Andrew Carnegie (1835-1919), fundador da Bethlehem Steel
Corp., a maior firma do gnero na Amrica do Norte, fez prevalecer, quando morreu,
a tese que sempre defendera, destinando a obras de assistncia social quase toda
a sua fortuna, avaliada em bilhes de dlares. Para o seu herdeiro deixou apenas
um milho de dlares e educao universitria garantida: A propsito, o grande
psiclogo alemo Hugo Munsterberg (1863-1916) elogia os milionrios que no
deixam heranas.
S em 1903, segundo dizem,

as doaes de milionrios americanos a
universidades, bibliotecas e institutos de pesquisas somaram mais de dez milhes
de dlares, sendo que as doaes annimas teriam superado vrias vezes essa
quantia: Logo aps a Primeira Guerra Mundial, Andrew Carnegie doou uma quantia
muito elevada nternational Peace Foundation, e com uma parte dessa
importncia a Cincia e a Educao na Alemanha foram grandemente beneficiadas.
A edio de volumosa obra de pesquisa - a primeira do mundo - sobre guerra e
crime, realizada por uma equipe de mestres liderada pelo professor Lipmann (1857-
1940), foi possvel graas a essa ajuda, e dizem ser inestimvel a contribuio que
ela trouxe para a felicidade mundial. Ao pensar em tais fatos, posso compreender
por que os Estados Unidos prosperaram tanto. Os grandes grupos econmicos do
Japo, entretanto, foram excessivamente egostas, e julgo que a isso se deva sua
queda, e nunca a uma coincidncia:
Quanto mais fina a aura, mais sujeita est a pessoa a infelicidade e desastres. A
razo que, em virtude das mculas, o intelecto fica entorpecido, o raciocnio falha,
a fora de deciso diminui, e no se pode ter uma previso correta das coisas; por
conseguinte, a pessoa se impacienta, pois deseja o sucesso rpido. Tais criaturas
podem conseguir sucesso passageiro, mas nunca duradouro. Nesse sentido, se a
poltica de uma nao ruim, porque a aura de seus governantes fina, assim
como tambm a do povo, que sofre as conseqncias dessa m poltica:
Aqueles que tm grande quantidade de mculas geralmente passam por muitas
purificaes; facilmente so vtimas de doenas ou acidentes. Quem sofre acidente
de trnsito porque tem aura fina; quem tem aura espessa, em qualquer situao
livra-se do perigo. Por exemplo, na iminncia de algum ser apanhado por um
veculo, o esprito deste se chocar com a pessoa se ela tiver aura fina, mas no
ocorrer o choque se a sua aura for espessa: Nesse caso a pessoa arremessada
para longe e nada sofre, graas elasticidade da sua aura:
Refletindo sobre o princpio aqui exposto, podemos concluir que o nico meio para
nos tomarmos felizes aumentarmos a espessura da nossa aura praticando o bem.
Existem criaturas que se resignam diante da m sorte; elas me causam pena, pois
no conhecem esse princpio. Tambm, quanto mais espessa for a aura dos
ministros desta greja, mais pessoas eles salvaro, e, quanto mais pessoas
salvarem, mais agradecimentos recebero, o que far aumentar a espessura da
sua aura: Simultaneamente, melhores sero os resultados do seu trabalho de
difuso. Tenho muitos discpulos assim.
O PECADO E A DOENA
No setor da Religio, muito se tem falado sobre a relao entre o pecado e a
doena: Essa relao um fato, mas vou falar sobre o assunto do ponto de vista da
Cincia Espiritual.
Como explanei anteriormente, na medida em que a pessoa tem maus pensamentos
e persiste na prtica do mal, suas mculas vo aumentando. Quando atingem certa
densidade, surge o processo purificador natural, para sua eliminao. uma lei do
Mundo Espiritual e, por conseguinte, a ela ningum consegue escapar. Essa
purificao, na maioria das vezes, manifesta-se em forma de doena, mas h
ocasies em que toma outra forma. Existem, pois, diferentes aspectos de
desgraas. Na matria, as mculas correspondem acumulao de toxinas.
Entretanto, a enfermidade de origem espiritual, ocasionada pelo pecado, difcil de
se curar e exige muito tempo. Doenas como a tuberculose, a osteoporose, o
cncer etc., que apresentam sintomas persistentes e obstinados, contam-se entre
esses casos.
H dois meios para se redimir o pecado: sofrer ou praticar o bem. Escolhendo este
ltimo, tudo ser muito mais fcil. Como exemplo, vou contar uma estria ocorrida
na poca em que eu estava pesquisando a religio Tenri-kyo.
Um rapaz que sofria de tuberculose pulmonar e fora desenganado, ingressou na
referida religio. Pensando na prtica de uma boa ao, decidiu fazer a limpeza do
escarro expectorado por outras pessoas nos passeios da cidade. Decorridos trs
anos, durante os quais fez isso todos os dias, o rapaz estava completamente
recuperado; a doena tinha desaparecido sem deixar o menor vestgio.
A estria que se segue famosa:
O Sr. Yamamoto Tyogoro, mais conhecido pela alcunha de Shimizu no Jirotyo,
encontrou-se com um sacerdote budista de alta categoria, o qual lhe disse: "Sua
face est marcada pelo estigma da morte. Ser difcil o senhor viver mais de um
ano". Conformado, Jirotyo doou todos os seus bens para obras filantrpicas, entrou
num templo budista e ficou aguardando.
Passaram-se dois anos, mas nada de extraordinrio aconteceu. Ele estava muito
zangado e, tendo casualmente encontrado o mesmo sacerdote, pensou em
repreend-lo severamente. Entretanto, foi o religioso quem falou em primeiro lugar:
"Que coisa estranha... O estigma da morte que havia em sua face quando eu o
encontrei naquele dia, desapareceu completamente. Deve haver alguma razo
profunda para isso". Ento Jirotyo contou o que fizera, ao que o sacerdote budista
disse: "O ato de caridade que o senhor praticou transformou sua morte em vida."
Aplicando esse princpio nossa realidade atual, compreendo-se que o sofrimento
da maioria do povo japons, em conseqncia da derrota do Japo na Segunda
Guerra Mundial, no seno o processo de purificao decorrente da invaso a
outros pases durante logo tempo, e da explorao e matana de outros povos.
DEUS EXSTE?
Pude intuir esta maravilha que o Johrei graas ao conhecimento que tive sobre a
existncia do esprito e ao princpio fundamental de que, com a purificao do
esprito, o corpo volta normalidade.
Esse princpio deve ser considerado como um prenuncio da cultura do futuro.
Realmente ele representa uma grande revoluo para a Cincia, e, se o aplicarmos
em todos os setores da vida, o bem estar da humanidade aumentar
incalculavelmente. E no s isso. Aprofundando-se a pesquisa desse princpio
fundamental, pode-se prever que ele influenciar at a essncia da prpria Religio.
A controvrsia sobre a existncia de Deus uma questo que tem desafiado os
tempos e continua sempre presente. E isso se justifica porque, apenas do ngulo
de viso materialista, obviamente as pessoas nada podem compreender a respeito
de Deus, que Esprito, o qual, para elas, eqivale ao Nada. Mas, pela Cincia
Espiritual que estou propondo, possvel reconhecer a existncia de Deus e, ao
mesmo tempo, responder a indagaes sobre problemas como a vida aps a morte,
a reencarnao, a verdade sobre o Mundo Espiritual, os fenmenos de encosto e
incorporao e outras questes relativas ao Mundo Desconhecido, que chamo
tambm de Mundo ntemporal.
Primeiramente devo explicar como se processou a evoluo do meu pensamento.
Quando jovem, eu era extremamente materialista. At mais ou menos quarenta
anos nunca entrei em templo algum. Achava tolice adorar ou rezar para uma pedra,
um espelho ou um papel escrito, que constituem a imagem de Deus nos templos
xintostas e so colocados num recipiente com formato de caixa, feito por
carpinteiros, com tbuas de cnfora, e chamado "Omiya". Nos templos budistas
tambm se adora um Buda desenhado em papel, ou as esttuas de Kannon, Amida
e Buda talhadas em madeira, pedra ou metal. Eu costumava afirmar que Kannon e
Amida s existiam na imaginao do homem; por conseguinte, achava que era uma
adorao ainda mais sem sentido, no passando de idolatria.
Naquele tempo, li a tese do famoso filsofo alemo Rudolf Eucken (184~1926), o
qual diz que o homem possui o instinto inato de adorar qualquer coisa e, assim,
criou e adora os seus prprios dolos, caindo na auto-satisfao. Como prova disso,
acrescenta ele, todas as oferendas depositadas no altar esto voltadas para o lado
dos homens e no para o lado de Deus.
Senti-me perfeitamente identificado com a tese e at considerava que a existncia
de templos era prejudicial ao progresso da Ptria, porque as naes que possuam
muitos templos estavam em declnio e aquelas que quase no os tinham achavam-
se em franco desenvolvimento. Apesar disso, mensalmente eu contribua com uma
modesta quantia para o Exrcito da Salvao, e por esse motivo era visitado por um
sacerdote que sempre insistia para que eu me convertesse ao cristianismo. Ele me
dizia: "As pessoas que contribuem para o Exrcito da Salvao geralmente so
crists. Por que o senhor contribui, se no cristo?" Ento expliquei: "O Exrcito
da Salvao trabalha para a recuperao de ex-presidirios, transformando-os em
pessoas de bem. Se no existisse, talvez um deles tivesse entrado em minha casa
para me roubar. Portanto, se o Exrcito da Salvao est impedindo que isso
acontea, natural que eu seja agradecido e colabore nas suas obras".
Houve muitos casos semelhantes, porm, na poca, apesar de fazer o bem, eu no
acreditava em Deus nem em Buda. Sendo assim, podero compreender quo forte
era a minha tendncia a jamais acreditar naquilo que no se pode ver.
Naquele tempo, as minhas atividades comerciais iam muito bem, e eu estava no
auge da autoconfiana, mas um de meus empregados me fez perder tudo. A sorte
adversa, manifestada atravs do falecimento de minha primeira esposa, dos em-
bargos judiciais, da falncia e de outras desgraas, arrastaram-me para o fundo do
abismo. Como resultado, acabei recorrendo quilo a que todos recorrem nessas
ocasies: a Religio. Tambm eu fui procura da salvao no xintosmo e no
budismo, como era de praxe, e assim tive conhecimento da existncia de Deus, do
Mundo Espiritual, da vida aps a morte, etc. Refletindo sobre o meu passado,
arrependi-me da vida intil que levara at ento.
Aps esse despertar, meu conceito sobre a vida deu uma volta de cento e oitenta
graus. Compreendi que o homem protegido por Deus e que, se ele no
reconhecer a existncia do esprito, no passa de um ser vazio. Tambm entendi
que, mesmo na pregao moral, se no fizermos com que as pessoas reconheam
a existncia do esprito, ela no ter nenhum valor. Por isso, caros leitores, fao
votos de que "abram os olhos" para os esclarecimentos que darei sobre os
fenmenos espirituais.
O MUNDO DESCONHECDO
Vivemos e respiramos no Mundo Material, o Mundo Temporal, mas, com a morte,
tornamo-nos habitantes do Mundo Espiritual, o Mundo Desconhecido, isto , o
Mundo ntemporal.
O Mundo Espiritual invisvel, impalpvel. No sendo perceptvel pelos sentidos,
torna-se difcil crer na sua existncia apenas por meio de palavras, atravs de uma
simples explicao. Entretanto, visto que se trata de uma realidade e no de um va-
zio, seria impossvel ele no se manifestar por algum fenmeno, sob qualquer
forma:
Com efeito, os fenmenos espirituais - grandes, mdios ou pequenos - apresentam-
se em todos os aspectos da vida humana, nos seus mnimos detalhes e em todos
os locais do mundo. S que o homem no os percebe. Essa falta de percepo
causada pelo desinteresse da educao da cultura tradicional em relao ao
esprito, em decorrncia da fase noturna que o mundo atravessava. No escuro da
noite, com a luz da Lua, s se consegue enxergar escassamente, mas de dia, com
a luz do Sol, possvel distinguir claramente todas as coisas, de forma global e
instantnea. Num futuro bem prximo, o Mundo Conhecido, que era regido pela
Lua, ser o mundo regido pelo Sol, isto , o mundo sob a Grande Luz. Como
resultado dessa mudana de regncia, sero revelados todos os segredos,
falsidades e erros. Foi graas a ela que eu consegui descobrir os erros da Medicina.
VDA E MORTE
Para o ser humano, talvez no haja problema to premente quanto o da morte. No
ser, pois, uma grande felicidade se ele tiver esclarecimentos comprobatrios, e
no fantsticos, a respeito dessa questo? Desejo esclarecer as dvidas existentes
transmitindo a todas as pessoas o resultado dos meus estudos sobre os fenmenos
espirituais. Com relao ao problema da vida aps a morte, existem no Ocidente
muitas obras famosas, tais como as de Sir Oliver Joseph Lodge (1851-1940) e do
Dr. Ward, que so autoridades no assunto. No Japo temos Wazaburo Assano, um
profundo pesquisador com quem eu tive certo relacionamento e que deixou vrios
trabalhos. nfelizmente, ele faleceu h alguns anos. Falando sobre os fenmenos
espirituais, no entanto, quero deixar bem claro que, na medida do possvel, me
basearei apenas na minha prpria experincia: Agirei assim para garantir a exatido
do que digo, pois, como esses fenmenos so invisveis, difcil apresent-los de
forma concreta, sem cair em dogmas.
Desprendido do corpo, que se tornou intil, o esprito retorna ao Mundo Espiritual,
onde passa a habitar, comeando uma nova vida: Descreverei, inicialmente, como
se processa o instante da morte, observado do Mundo Espiritual.
Geralmente o esprito se desprende do corpo pela testa, pela regio umbilical ou
pela ponta dos dedos do p. O esprito puro sai pela testa; o que tem muitas
mculas, pela ponta dos dedos do p; o mediano, pela regio umbilical. sso se
explica porque o esprito puro praticou o bem enquanto estava encarnado, somou
mritos e foi purificado; o que tem muitas mculas somou muitos pecados, e o
mediano situou-se entre os tipos mencionados. Tudo est fundamentado na Lei da
Concordncia:
O exemplo que se segue a experincia de uma enfermeira que "viu" a morte de
um doente; sua descrio to perfeita, que serve de ilustrao. um exemplo
ocidental, porm, tanto no Ocidente como no Japo, existem pessoas que tm a
faculdade de ver espritos. No guardei os pormenores da descrio, mas vou
reproduzir as partes mais importantes.
"Certa vez - disse ela - fitando um doente prestes a morrer, notei que de sua testa
subia algo branco, uma espcie de nvoa que, espalhando-se lentamente pelo
espao, tornou-se uma massa disforme, semelhante a uma nuvem. Pouco a pouco,
entretanto, comeou a tomar a forma humana; minutos depois, apresentou-se
exatamente com as mesmas caractersticas fsicas da pessoa. De p, no espao,
olhava atentamente seu corpo iner-
159
te, junto do qual os familiares choravam. Parecia que desejava mostrar-lhe sua
presena, mas desistiu, por saber que estava em dimenso diferente; mudou,
ento, de posio, dirigiu-se para a janela e saiu suavemente".
Realmente, a descrio acima retrata muito bem os instantes da morte, que os
budistas designam pela expresso "Vir para nascer". De fato, se analisarmos do
Mundo Material, "ir para morrer", mas, se o fizermos do Mundo Espiritual, 'Vir
para nascer". Da mesma forma, ao invs de dizerem "antes de morrer", eles dizem
"antes de nascer". O esprito vive no Mundo Espiritual durante determinado tempo,
s vezes dezenas, centenas ou milhares de anos, para nascer novamente. Desse
modo, o homem nasce e morre muitas vezes. Para se referirem a esse nascer e
renascer, os budistas usam a expresso "Rin-ne Tensho".
Mas qual a relao entre o Mundo Espiritual e o homem?
O homem vem ao Mundo Material para cumprir a misso que lhe foi determinada
por Deus, tenha ou no tenha conscincia disso. No cumprimento dessa misso,
acumula mculas no seu corpo espiritual. Chega, porm, um momento em que, por
doena, velhice ou outros motivos, torna-se-lhe difcil continuar a cumpri-la: Quando
isso ocorre, o esprito abandona o corpo e retorna ao Mundo Espiritual. Nesse
sentido, desde tempos remotos chama-se "Nakigara" (invlucro vazio) ao corpo
sem esprito, e "Karada" (invlucro) ao corpo carnal de uma pessoa viva:
Na ocasio em que o esprito entra no Mundo Espiritual, inicia-se, na maioria deles,
o processo purificador das mculas. Dependendo do peso e da quantidade destas,
logicamente ele vai ocupar um nvel mais elevado ou mais baixo. O perodo de
purificao varivel. Os perodos mais curtos duram poucos anos, s vezes
dezenas, e os mais prolongados, centenas ou milhares de anos. Os espritos que
foram purificados at certo ponto, reencarnam, por determinao de Deus.
Essa a ordem normal, porm, de acordo com a pessoa, h situaes em que no
se obedece a ela: sso acontece com aqueles que, na ocasio da morte, tm forte
apego vida: Eles reencarnam antes de terem sido suficientemente purificados no
Mundo Espiritual. Geralmente tm destino infeliz, porque lhes restam considerveis
mculas da vida anterior, que precisam ser eliminadas. Por essa razo que muitos
praticam o bem mas vivem perseguidos pelos infortnios. So pessoas que na vida
anterior cometeram muitos pecados e, quando morreram, arrependeram-se
seriamente, tomando a firme deciso de no persistir no erro. Esse propsito ficou
impregnado em seu esprito, mas, como reencarnaram sem terem sido
suficientemente purificadas, vivem sempre cercadas de sofrimento,

apesar de
detestarem o mal e praticarem o bem. Entretanto, no so poucos os exemplos de
pessoas que, passando um perodo de infelicidade e tendo redimido os seus
pecados, tornam-se subitamente felizes.
H homens que se orgulham de no conhecerem outra mulher alm de sua esposa,
e outros que no desejam casar-se, terminando a vida solteiros. So indivduos a
quem as mulheres causaram muita infelicidade na vida anterior, e por esse motivo
morreram com uma espcie de temor ao sexo feminino, sentimento que deixou
marcas em seu esprito.
Algumas pessoas tm especial averso ou receio de aves, insetos ou outros bichos.
sso tem origem na morte que tiveram, causada por um desses animais. O mesmo
pode ser dito em relao queles que temem a gua, o fogo ou os lugares altos.
Outros tm medo de lugares onde se aglomera muita gente; quando algum sente
isso, porque em outra vida morreu pisoteado pela multido. interessante o
pavor que certas criaturas tm de ficar sozinhas. Ministrei Johrei numa pessoa
assim. Ela no podia ficar sozinha dentro de casa: Nessas ocasies, saa para a
rua e ficava esperando algum chegar. Provavelmente, na vida anterior, tais
pessoas faleceram de um mal sbito, quando estavam sozinhas.
Pelos diversos exemplos mencionados, conclumos que, no dia-a-dia da sua vida, o
homem deve se esforar para morrer em paz, sem apegos, temores e outras
preocupaes.
Quando uma pessoa nasce deformada ou aleijada, geralmente porque
reencarnou antes de estar suficientemente purificada no Mundo Espiritual. Por
exemplo: antes de ser curada de fratura nas mos ou nas pernas, provocada pela
queda de um lugar alto.
Alm do apego do prprio falecido, h outro motivo para a reencarnao prematura:
a influncia do apego dos familiares. comum o caso de mulheres que engravidam
logo aps o falecimento de um filho querido. Esse novo filho aquele que morreu e
reencarnou prematuramente, em virtude do apego da me. Geralmente essas
crianas no so muito felizes.
Existem pessoas sbias e pessoas ignorantes. Por qu? Pela diferena de idade
entre suas almas: as primeiras tm alma velha; as segundas tm alma nova: A alma
velha, por ter reencarnado muitas vezes, possui uma larga experincia do mundo,
ao passo que a nova, por ter sido criada recentemente no Mundo Espiritual, tem
pouca experincia, motivo pelo qual mais ignorante. Como vemos, tambm h um
processo de procriao no Mundo Espiritual.
Ainda podemos citar algumas experincias pelas quais muitos j passaram.
Certas pessoas, ao encontrarem algum que nunca viram, tm a impresso de
tratar-se de pessoa j conhecida: Sentem uma grande emoo, como se fossem pai
e filho, ou irmos; podem at experimentar um sentimento mais profundo. A razo
que na vida anterior eram parentes bem prximos ou tinham laos de estreita
amizade; a isso se convencionou chamar de NNEN (afinidade espiritual).
Tambm, por ocasio de uma viagem, encontramos lugares pelos quais sentimos
especial simpatia ou atrao e onde desejaramos residir. porque em outra vida
residimos ou passamos muito tempo nesses locais.
No relacionamento entre homem e mulher, h casos em que ambos ficam em idlio
ardente, que progride at se tomar um amor cego. A explicao que na vida
anterior, apesar de enamorados, eles no conseguiram unir-se. Entretanto, na vida
atual, apresentando-se essa oportunidade, cria-se entre os dois um amor
apaixonado.
Ao lermos ou ouvirmos falar de determinados personagens ou acontecimentos
histricos, podemos sentir simpatia ou at dio. sso acontece porque j vivemos na
poca em que aqueles fatos ocorreram, ou porque tivemos algum relacionamento
com aqueles personagens.
EXSTEM FANTASMAS?
Desde pocas remotas h controvrsias sobre a existncia de fantasmas, mas eu
afirmo que eles existem. Trata-se de uma realidade que ningum pode negar. Creio
que a tese do nferno e do Paraso, pregada por Buda, assim corno a do nferno,
Purgatrio e Cu, da "Divina Comdia" de Dante Alighieri (126~ 1321), no so
teses sem fundamento, absurdas ou ilusrias.
Que o Mundo Espiritual? Em sntese, o Mundo Espiritual o mundo da vontade e
do pensamento. Sem o empecilho da matria, h uma liberdade que no existe no
Mundo Material.
O esprito pode ir aonde quiser, e mais rapidamente do que uma aeronave. No
xintosmo, as palavras "Tome assento nesse templo, vencendo o tempo e o
espao", proferidas nas cerimnias litrgicas, significam que um esprito pode cobrir
a distncia de mil lguas em alguns minutos ou at segundos. Entretanto, a rapidez
com que ele se move depende da sua hierarquia:
Os espritos elevados, isto , aqueles que conseguiram atingir os nveis de
hierarquia Divina, so mais velozes. O esprito do nvel mais alto da hierarquia
Divina pode chegar ao local mais distante num espao de tempo menor do que a
milionsima parte de um segundo, mas o esprito de nvel inferior leva algumas
dezenas de minutos para cobrir mil lguas. sso porque, quanto mais baixo o nvel
do esprito, mais pesado ele , devido s suas impurezas. Alm disso, por sua
prpria vontade, o esprito pode aumentar ou diminuir de tamanho. Numa Morada
dos Ancestrais com mais ou menos trinta e cinco centmetros de largura, podem
tomar assento vrias centenas de espritos. Nessa oportunidade, rigorosamente
observada a ordem, isto , cada um ocupa a posio adequada ao seu nvel, dentro
da maior disciplina e com a indumentria apropriada: No budismo, eles assentam
no seu nome ntemporal, escrito numa placa de madeira ou de qualquer outro
material; no xintosmo, assentam num espelho, numa pedra, numa letra ou no
"Himorogui" (cruz feita de fibras de linho).
Logicamente, os espritos ficam muito satisfeitos pelos cultos que lhes so
oferecidos de corao, mas o mesmo no acontece se so atos apenas formais.
Assim, nas ocasies de culto, as pessoas devem colocar o mximo de sentimento e
realiz-lo de forma ideal, de acordo com as condies materiais do momento.
Desde pocas remotas fala-se em pessoas que ocasionalmente vem fantasmas,
mas na maioria dos casos trata-se de espritos com poucos dias de desencarnados.
O grau de densidade das clulas espirituais dos recm-falecidos elevado, razo
pela qual esses espritos podem ser vistos por algumas pessoas. Nada h de
estranho, portanto, no fato de muitos terem visto a ressurreio e ascenso de
Cristo. Porm, como o esprito de Cristo era elevado, Divino, ascendeu ao Cu.
Com o passar do tempo, o esprito purificado, ficando menos denso, e, assim,
mais difcil de ser visto.
Um fantasma pode entrar e sair livremente por um orifcio do tamanho do buraco de
uma agulha, pois no tem corpo carnal que lhe estorve a passagem. Em vista disso,
muitos podem pensar que o Mundo Espiritual seja o lugar ideal para quem ama a
liberdade, mas no bem assim. Nele existem leis que so aplicadas
rigorosamente, e a liberdade limitada:
Agora falarei rapidamente sobre a expresso facial dos espritos.
Os fantasmas geralmente so retratados com a expresso facial dos instantes da
morte. Entretanto, com o decorrer do tempo a expresso do esprito vai mudando
lentamente, amoldando-se ndole da pessoa: Por exemplo, os tmidos, os pessi -
mistas e os solitrios tomam um aspecto lgubre, raqutico; os possuidores de
natureza diablica e animalesca, tomam a aparncia do prprio demnio; os de
pensamento vil ficam com a face disforme, e os que tm bom corao adquirem
uma expresso bondosa e bela: Neste mundo, possvel encobrir o pensamento,
pela configurao chamada corpo carnal, mas no Mundo Espiri tual tudo revelado,
aparecendo exatamente como . Essa imagem verdadeira aparece mais ou menos
um ano aps a morte.
Num livro da autoria de um grande religioso, h mais ou menos esta referncia:
"Quando o homem falece, seu esprito se extingue. O esprito no eterno, nem
tampouco existe Mundo Espiritual; se existisse, j estaria repleto, pois o nmero de
pessoas que faleceram atinge vrios bilhes". Esse autor, apesar de ser um
expoente do budismo, desconhece o poder de elasticidade do esprito.
JULGAMENTO NO MUNDO ESPRTUAL
Enquanto vive no Mundo Material, o homem deve se esforar para cumprir
plenamente a misso que lhe foi concedida por Deus, contribuindo para o bem da
sociedade. A maioria das pessoas, no entanto, fica atenta apenas aos aspectos
exteriores das coisas e, inconscientemente, pratica aes subordinadas ao mal. Em
conseqncia, no seu corpo espiritual vo se acumulando mculas. Passando para
o Mundo Espiritual, nele se efetua uma rigorosa eliminao dessas mculas.
Realizei minuciosos estudos e pesquisas procurando ouvir o maior nmero possvel
de espritos desencarnados, atravs de mdiuns. De tudo que esses espritos
disseram, eliminei aquilo que pode no ser verdade, transcrevendo apenas os pon-
tos coincidentes entre os muitos depoimentos que ouvi. Por isso, tenho certeza de
que no h erros em minhas explanaes.
Ao entrar no Mundo Espiritual, a maioria dos espritos conduzida para o local a
que dou o nome de Plano ntermedirio. No xintosmo, chamam-no de "Yatimata"
(encruzilhada de oito direes); no budismo, "Rokudo no Tsuji" (esquina de seis
caminhos), e no cristianismo, Purgatrio. Entretanto, desejo chamar a ateno para
um fato. o Mundo Espiritual do Oriente mais verticalizado que o do Ocidente, e o
Mundo Espiritual do Japo o que se apresenta mais vertical. Por isso que a
sociedade japonesa particularmente constituda de muitos nveis hierrquicos, e a
sociedade ocidental, menos hierarquizada, mais propensa igualdade. O objeto de
minhas pesquisas foi o Mundo Espiritual do Japo; espero que no esqueam esse
fator, ao lerem minhas palavras.
Fundamentalmente, o Mundo Espiritual constitudo de nove nveis, pois tanto o
Plano Superior, quanto o ntermedirio e o nferior so formados de trs nveis.
Aps a morte, o esprito das pessoas comuns vai para o Plano ntermedirio, mas o
esprito daqueles que foram muito bons sobe imediatamente ao Plano Superior, e o
dos perversos desce incontinenti ao Plano nferior. Podemos ter mais ou menos
uma idia disso observando a forma como ocorre a morte.
Aqueles cujo esprito vai para o Plano Superior, sabem a data aproximada em que
vo morrer e, nessa ocasio, no sentem nenhum sofrimento; chamam os mais
chegados, expressam seus ltimos desejos e morrem em paz, como se a morte
fosse a coisa mais natural. Ao contrrio, aqueles cujo esprito vai para o Plano
nferior tm morte muito dolorosa, agonizando em meio a sofrimentos extremos. Os
que vo para o Plano ntermedirio esto sujeitos a sofrimentos menos dolorosos. A
maioria dos espritos vai para este plano, e podemos deduzir isso observando a fa-
ce do cadver. Se o esprito foi para o Plano Superior, no h nenhuma expresso
de sofrimento; pelo contrrio, a pessoa fica como se estivesse vivo. Se foi para o
Plano nferior, a face do cadver se apresenta escurecida ou preto-esverdeada,
com uma expresso de agonia. A face daqueles cujo esprito foi para o Plano
ntermedirio, em geral mostra-se amarela, como o caso da maioria dos
cadveres.
Falarei primeiramente sobre os espritos que se destinam ao Plano ntermedirio.
Para chegarem l, eles tm de atravessar um rio. Nessa ocasio, um funcionrio
examina-lhes a roupa; se esta branca, o esprito passa, mas se de cor, ele
obrigado a troc-la por uma de cor branca. H duas verses: segundo uns, o
espirito passa por uma ponte; segundo outros, no h ponte, e ele atravessa o
prprio rio. Estes ltimos falam, ainda, que o rio no tem gua e que as ondas que
se tem impresso de ver nada mais so que as ondulaes dos corpos de inmeros
drages se movimentando. Quando o esprito acaba de atravessar o rio, a veste
branca apresenta-se tingida; a cor varia de acordo com a quantidade de mculas. A
dos espritos mais maculados tinge-se de preto. A seguir, por ordem decrescente de
mculas, a veste pode tomar-se azul, vermelha, amarela, etc., sendo que a dos
mais puros permanece branca.
Em seguida, de acordo com a tese budista, o esprito vai para o Frum, onde
julgado. O julgamento bem diferente do que ocorre no Mundo Material:
caracteriza-se pela imparcialidade, no havendo o mnimo de favoritismo nem de
equvocos. Na hora do julgamento, os espritos vem de forma diferente a face de
Enma Daio, o juiz. Para os perversos, ele se apresenta com os olhos brilhando
assustadoramente, abre a boca at s orelhas, e, quando fala, cospe fogo; s de
v-lo o esprito j fica atemorizado. Entretanto, os bons vem-no com uma
expresso afvel, branda e afetuosa, mas sbria; o esprito, naturalmente, sente
simpatia e respeito por ele.
Um por um, os pecados so refletidos num espelho de cristal puro e, em seguida,
julgados. O julgamento precedido de uma investigao, procedendo-se, em
seguida, comparao das condies presentes do esprito com os outros registros
seus existentes no Frum. Quem exerce a funo de juiz no frum do Mundo
Material, tambm a exerce no Mundo Espiritual. Segundo o xintosmo, o fiscal dos
promotores Haraido no Kami (deus da purificao), e o Enma Daio a divindade
chamada Kunitokotati-no-Mikoto.
Aps receber a sentena, o esprito dirige-se para um dos trs nveis do Plano
Superior ou do Plano nferior. Portanto, a "esquina de seis caminhos" a que
aludimos, como o prprio nome indica, a encruzilhada para ele ir a um daqueles
nveis. Todavia, embora tenha ficado decidido que o esprito vai para o Plano
nferior, concede-se a ele mais uma oportunidade: fazer aprimoramento no Plano
ntermedirio, para sua elevao. Aqueles que se arrependem e se convertem, ao
invs de irem para o Plano nferior como estava determinado, vo para o Plano
Superior.
O trabalho de orientao realizado pelos eclesisticos das respectivas religies,
como faziam no Mundo Material. Tais eclesisticos, aps seu falecimento, recebem
ordem para cumprir essa misso. No Plano ntermedirio, o perodo de
aprimoramento vai de alguns dias at trinta anos, e aqueles que no conseguem
arrepender-se, descem ao Plano nferior. H outro fator ainda: Se os parentes,
amigos e conhecidos lhe oferecem, aps a morte, cultos feitos de corao, com
toda a sinceridade, ou somam mritos e virtudes praticando o bem, fazendo feliz o
prximo, a purificao do esprito desencarnado ser acelerada. Por essa razo, a
dedicao aos pais, a fidelidade ao cnjuge, etc., aqui no Mundo Material, reveste-
se de grande significado mesmo aps sua morte, e eles ficam muito contentes com
os cultos em sua memria.
CONSTTUO DO MUNDO ESPRTUAL
Como explanei em outras oportunidades, o Mundo Espiritual est constitudo dos
planos Superior, ntermedirio e nferior, cada um formado de trs nveis,
perfazendo um total de nove. A diferena entre eles determinada por dois fatores:
a luz e o calor.
No nvel mais alto do Plano Superior, a luz e o calor so extremamente intensos; o
nvel mais baixo do Plano nferior caracteriza-se pela ausncia desses elementos; o
Plano ntermedirio situa-se entre os dois, correspondendo ao Mundo Material.
Neste mundo existem pessoas felizes e pessoas infelizes; isso eqivale a estarem
respectivamente nos Planos Superior e nferior.
Como no nvel mais alto do Plano Superior a luz e o calor so muito fortes, seus
habitantes vivem quase nus. Podero ter uma idia disso lembrando que, nas
estatuetas bdicas, Nyorai e Bossatsu so representados no estado de seminudez.
A medida que se desce para o Segundo Cu, Terceiro Cu, etc., a luz e o calor
diminuem. Se um esprito fosse repentinamente elevado do Plano nferior para o
Superior, seria ofuscado pela luz intensa e no suportaria o calor; preferiria, ento,
retomar ao Plano nferior. sso idntico ao que acontece no Mundo Material: uma
pessoa de baixa categoria elevada a uma posio alta sem ter merecimento, tem
mais sofrimentos do que satisfao.
No nvel mais alto do Plano Superior est o Supremo Deus; no Primeiro Cu est o
deus do Sol, Tensho Oomikami; no Segundo Cu, o deus da Lua, Tsukainami-no-
Mikoto, e no Terceiro Cu, o deus Wakahiraguimi-no-Mikoto.
O Mundo Bdico est abaixo do Mundo Divino. Seu nvel mais elevado corresponde
ao Segundo Cu; no existe o Primeiro Cu. No Segundo Cu temos Komyo Nyorai
(Kanzeon Bossatsu), e no Terceiro Cu, Amida Nyorai e Shakamuni-butsu. No
Mundo Espiritual tambm existem organizaes religiosas. O xintosmo tem treze
seitas e o budismo cinqenta e seis; cada uma apresenta vrias subdivises. Toda
organizao religiosa tem uma divindade padroeira e tambm um fundador.
Exemplifiquemos com o xintosmo: na seita "Taisha-Kyo, o padroeiro Ooku-
ninushi-no-Mikoto; na seita "Ontake-Kyo", Kunitokotati-no-Mikoto; na seita "Tenri-
kyo, Tohashira-no-kami. O budismo tambm serve como exemplo: na seita
"Shinshu" Amida Nyorai; na seita "Zen-Shu" Daruma Daishi; na seita "Tendai"
Kanzeon Bossatsu. Os fundadores de seitas, como Kobo, Shiram, Nitiren, Honen e
outros, situam-se na classe de lderes de cada comunidade. Assim, ao entrarem no
Mundo Espiritual, os espritos das pessoas que tinham religio durante a vida
terrena ligam-se organizao a que elas pertenciam, e no se pode calcular o
quanto so mais felizes que os espritos dos descrentes. Estes, no tendo uma
organizao qual filiar-se, ficam perdidos, extremamente confusos, vagando pelo
Mundo Espiritual. Desde pocas remotas fala-se sobre "espritos errantes", porque
tais espritos ficam perambulando pelo Plano ntermedirio. Uma vez passando
para o Mundo Espiritual, aqueles que no reconhecem a sua existncia e no
crem na vida aps a morte, no podem se fixar em nenhum lugar, ficando privados
de inteligncia e juzo durante certo tempo. Como exemplo, citarei um caso ocorrido
h alguns anos.
Numa reunio de pessoas que pesquisavam fenmenos espirituais, o esprito de
um homem muito famoso manifestou-se, atravs de um mdium. Chamaram, ento,
a esposa do falecido, a qual, pela maneira como o esprito falava e agia, confirmou
que realmente se tratava do marido. Fizeram-lhe muitas perguntas, mas as
respostas no eram corretas nem lcidas, apesar do seu nvel de cultura no Mundo
Material. sso acontecia porque aqui neste mundo ele no acreditava na existncia
do Mundo Espiritual. Vemos, pois, que necessrio o homem crer na existncia do
Mundo Espiritual e, assim, preparar-se para a vida aps a morte.
Mas ser que existe realmente aquilo que chamo Plano Superior, mais conhecido
como Cu ou Paraso? A maioria das pessoas pensa que no passa de fantasia dos
homens de eras passadas, porm eu estou absolutamente convicto de que ele
uma realidade. H uma estria nesse sentido. Faz muito tempo, um sacerdote
budista de alta categoria e um catedrtico discutiam sobre a existncia do nferno e
do Paraso aps a morte. Ao final da discusso, o sacerdote concluiu que eles
existiam e o catedrtico, que no existiam. Enfim, alegando que para ter certeza
no havia outro meio seno morrer, o religioso sugeriu que ambos se matassem, e
em vista disso o catedrtico se rendeu. O assunto no para brincadeira, mas,
embora o sacerdote budista estivesse com a verdade, se pudermos conhecer o
Mundo Espiritual sem recorrer a esse extremo, ser muito melhor, no mesmo?
Citarei alguns fenmenos que pude comprovar atravs das minhas prprias
experincias.
Uma senhora de trinta anos, esposa do diretor de uma empresa, solicitou a minha
ajuda por estar gravemente enferma. Como j tinha sido desenganada pelo mdico,
seus familiares me suplicaram que a salvasse. Ela residia a cerca de quarenta
quilmetros de distncia, razo pela qual no me seria possvel visit-la com a
freqncia que o caso requeria. Por isso, trouxe-mo-la imediatamente para a minha
casa. Pensando na possibilidade de acontecer o pior durante a viagem, o marido
tambm veio com ela no carro. Eu, ao mesmo tempo em que a segurava com uma
das mos, ministrava-lhe Johrei com a outra.
Chegamos sem que houvesse acontecido nada daquilo que nos estava
preocupando, mas, pela madrugada, fui tirado da cama pelo acompanhante da
doente. Fui v-la imediatamente. Segurando minha mo com fora, ela me disse:
"Sinto que algo vai sair de mim e estou com muito medo. Deixe-me segurar sua
mo. Tenho o pressentimento de que vou morrer hoje. Chame meus familiares com
urgncia".
Telefonei-lhes incontinenti, e, quando eles chegaram, acompanhados do mdico da
firma onde o marido da senhora trabalhava, j tinha decorrido uma ou duas horas. A
essa altura, ela estava em coma e com o pulso bastante fraco. O mdico examinou-
a e disse que era questo de horas.
noite, rodeada pelos familiares, a enferma continuava em estado de coma. De
repente, mais ou menos s vinte horas, abriu os olhos e comeou a olhar sua
volta, como se no estivesse entendendo nada. Por fim explicou: "Fui para um local
muito bonito, to maravilhoso que nem sei como descrev-lo. Era um jardim todo
florido, onde estavam muitas pessoas de rara beleza, e l no fundo divisei um
senhor de ares nobres, semelhantes figura de Kanzeon Bossatsu que se v em
pinturas sacras. Ele olhou na minha direo e sorriu. Fiquei to grata, que me
prostrei no cho, mas logo recobrei os sentidos. Agora estou me sentindo muito
bem, como no acontecia desde que adoeci".
No dia seguinte, a senhora no tinha mais nenhum sofrimento; estava salva,
embora continuasse fraca. Aps um ms mais ou menos, recuperou completamente
a sade. Esse exemplo nos mostra que o seu esprito se separou do corpo por
alguns instantes e foi para o Cu, sendo purificado dos seus pecados por Kanzeon
Bossatsu. Esse local era o Segundo Cu Bdico.
Outro exemplo.
Uma jovem de aproximadamente vinte anos foi curada de tuberculose pulmonar em
estado gravssimo, mas, depois de aproximadamente um ano, teve uma recada e
faleceu. Essa jovem tinha um irmo mais velho, vadio e viciado em bebida. Um dia,
dois ou trs meses depois que ela morreu, estando sentado no seu quarto, ele
notou uma espcie de fumaa ou nuvem roxa a uns dois metros sua frente, no
alto. Essa nuvem comeou a descer devagarinho, e acima dela, de p, ele viu sua
falecida irm. Olhando bem, notou que estava muito mais bonita do que quando era
viva; vestia-se elegantemente e irradiava uma nobreza divinal. Ela, ento, lhe disse
carinhosamente: "Vim para aconselh-lo a abandonar a bebida. Pense no bem da
nossa famlia e no seu prprio e deixe o lcool". Dizendo isso, subiu novamente na
nuvem e comeou a elevar-se at desaparecer.
Decorridos alguns dias, aconteceu a mesma coisa, e o fato voltou a se repetir
pouco tempo depois. Na terceira vez, surgiu diante do rapaz uma bela ponte curva,
toda pintada de vermelho, e a irm, descendo da nuvem, atravessou essa ponte e
lhe disse: " a terceira vez que venho. A partir de hoje no terei mais permisso
para vir. Esta a ltima vez". Depois disso, o fato no se repetiu. Atravs desse
caso, vemos que possvel ter "vises" temporariamente.
Mais um exemplo.
Um rapaz de vinte e poucos anos sofria de uma doena que poderamos classificar
de psquica. Nessa poca, ele estava loucamente apaixonado por uma mulher que
trabalhava num bar noturno, e os dois iam suicidar-se juntos. Entretanto, a um
passo da tragdia, tive a grata felicidade de salv-los, pois encontrei, no bolso do
rapaz, o veneno que ambos iam tomar.
Levando o casal para a minha casa, examinei-os espiri tualmente. Segundo
constatei pelas palavras do prprio rapaz, um esprito de raposa encostara nele
para lev-lo ao suicdio. Nos vinte minutos terminei o exame, no sem antes ter
advertido aquele espirito. O jovem, no

entanto, continuava na postura anterior, de
olhos cerrados e com as palmas das mos unidas altura do peito. Virando-se para
a esquerda, inclinou a cabea como se no compreendesse algo. Passados uns
trs ou quatro minutos, abriu os olhos, mas continuou de cabea inclinada. Disse
ento: "Vi uma coisa bastante estranha. Algum ao meu lado estava tocando
"koto"(6), e o som desse instrumento era extraordinariamente belo e nobre.
Embevecido, eu olhava minha volta e notei que estava num lugar que me pareceu
o interior de um santurio muito espaoso. No fundo havia uma escada que levava
a uma sala toda acortinada. A, o senhor, vestido, com trajes litrgicos, subiu a
escada suavemente e entrou na sala".
Ouvindo isso, eu comentei: "Se voc viu a pessoa de costas, no podia ter
reconhecido quem era". Mas ele confirmou:
"Tenho certeza de que era o senhor". E descreveu a indumentria que, segundo
disse, era constituda de chapu, blusa azul e cala vermelha. Ele pde "ver" isso
porque, momentaneamente, teve a faculdade de viso espiritual. Esse rapaz era
empregado de uma loja e no professava nenhuma F, no tinha nenhum conheci -
mento sobre assuntos espirituais; portanto, creio que o seu relato merece ainda
mais confiana. Ressalte-se que esquerda do lugar onde ele estava sentado
ficava o Altar. Acredito que, naquele momento, meu esprito estava no interior do
Altar e vinha saindo.
Os trs exemplos citados podero servir de ilustrao para o conhecimento do
interior e do exterior da morada celeste, e tambm para comprovao da descida
de seus habitantes.
Em seguida, escreverei sobre as condies do Paraso Bdico.
Uma moa virgem, de dezoito anos, serviu de mdium, incorporando o esprito de
um de seus ancestrais, um samurai que falecera em batalha travada h mais de
duzentos anos. Fora ardoroso adepto do budismo e pouco depois de falecido entrou
na seita fundada por Kobo Daishi. Em resposta s minhas perguntas, ele disse:
"Quando eu cheguei aqui, havia uns quinhentos ou seiscentos espritos, mas, ano
aps ano, reencarnavam mais espritos do que entravam, de modo que agora s
existem mais ou menos cem.
Moramos numa casa grande, mas no h servio propriamente dito, e passamos as
horas divertindo-nos: tocamos "koto", "shamissen"(7), flauta, tambor e outros
instrumentos musicais; pintamos, esculpimos, lemos, escrevemos, jogamos xadrez,
cartas etc., ou divertimo-nos de outras maneiras que tambm existem no Mundo
Material. De vez em quando h palestras feitas pelo prprio Kobo Daishi e por
outros espritos, e isso constitui a maior das alegrias para ns. As vezes Kobo
Daishi encontra-se com Buda, mas este, segundo ele diz, est num nvel aci ma do
Paraso, onde a luz muito intensa; quase no se pode olhar para cima, de to
ofuscante que ela .
(6) "Koto": instrumento musical de corda, unicamente japons.
(7) "Shamissen": espcie de violo.
Fora da casa, h um grande lago em cuja superfcie biam inmeras "hassu no ha"
(folhas semelhantes vitria-rgia do Rio Amazonas), to grandes que nelas
cabem duas pessoas. A maioria ocupada por casais, que nem precisam remar
para se dirigir ao local aonde desejam ir. No h noite; sempre dia, e a claridade
um pouco inferior do dia claro. O sol semelhante ao do Mundo Material, e seus
raios luminosos, purpurinos e suaves, provocam uma sensao agradvel".
Em muitas oportunidades ouvi os espritos que habitam o Paraso Bdico dizer que
se sentem entediados quando j se encontram ali h muito tempo. Como esto
sempre se divertindo, acabam perdendo o interesse e por isso manifestam o desejo
de serem transferidos do Mundo Bdico para o Mundo Divino. No foram poucos os
espritos que transferi para este ltimo, atendendo a seus pedidos. Tal desejo
motivado pelo fato de saberem que o Mundo Divino entrou recentemente numa fase
de grande atividade e que todas as divindades e espritos esto extremamente
atarefados. No preciso dizer que isso se deve aproximao da Era do Dia, que
regida por Deus, ao passo que a da Noite era regida por Buda.
Passemos, agora, ao Plano nferior.
O mais baixo dos trs nveis que constituem o Plano nferior chamado pelos
xintostas "Nezoko no Kuni" (Reino do Fundo da Raiz); os budistas o chamam de
"Gokukan Jigoku" (nferno de Frio Extremo), e no Ocidente do-lhe o nome de
nferno. Mas, seja qual for a designao, um local completamente escuro e
gelado. O esprito que cair a, fica sem enxergar nada durante dezenas ou centenas
de anos; petrificado pelo frio intenso, no pode se mover nem um centmetro. Sua
situao to lastimvel, que no encontro adjetivos para descrev-la. O que eu
ouvi de um esprito salvo desse local fez-me arrepiar os cabelos. O glido nferno
retratado por Dante Alighieri na "Divina Comdia" no absolutamente nenhuma
fantasia.
O nvel mdio do Plano nferior o local onde existe carnificina, desejo carnal
animalesco, fome, monte de agulhas, lagoa de sangue, poo das serpentes, sala
das abelhas e das formigas e outras coisas de que se costuma falar. Os demnios
encarregados da vigilncia assemelham-se queles que vemos nos desenhos,
pintados de verde ou vermelho.
Um dos castigos do nferno consiste em aoitar os espritos com barras de ferros
cheias de espinhos. Segundo eles relatam, a dor muito maior do que se fosse no
corpo carnal, porque, sem a proteo deste, a parte espiritual correspondente aos
nervos atingida diretamente.
Darei mais alguns exemplos de sofrimentos infernais.
Monte de agulhas, a prpria expresso j est dizendo o que : os espritos so
obrigados a andar descalos em cima de agulhas, e a dor que sentem algo
indescritvel.
A lagoa de sangue o lugar para onde vo obrigatoriamente os espritos das
pessoas cuja morte foi motivada por gravidez ou parto. Pelo que ouvi de muitos
espritos, eles ficam submersos at o pescoo nessa lagoa. O ar est impregnado
do cheiro de sangue, e continuamente uma infinidade de insetos e vermes sobem
at o seu rosto, provocando uma sensao to horrvel que eles se vem
incessantemente obrigados a tir-los com a mo. Esse sofrimento geralmente dura
mais ou menos trinta anos.
Quanto sala de abelhas, foi descrita pelo esprito de uma gueixa que incorporou
no empregado de um salo de beleza. Os espritos so colocados dentro de uma
caixa onde mal cabe uma pessoa, e inmeras abelhas picam todo o seu corpo,
causando-lhes um sofrimento espantoso.
O castigo do fogo infligido queles que morreram queimados ou se atiraram na
cratera de um vulco ativo. Vou relatar um caso sobre esse castigo.
Um homem de meia-idade sofria de epilepsia causada por fogo. Ele conta que,
noite, deitava-se na cama e adormecia, mas meia-noite despertava. Ento, a uns
dez metros de distncia, enxergava labaredas que cada vez se tornavam mais
prximas. Quando chegavam bem perto, ele tinha um espasmo e ficava com uma
lebre altssima. Sentia todo o corpo queimar e entrava em transe. sso havia
comeado no ano seguinte ao Grande Terremoto, razo pela qual se pode concluir
que, em outra vida, ele morrera carbonizado por ocasio de um terremoto. Os
espritos das inmeras pessoas que morreram queimadas no recente bombardeio
naturalmente esto no nferno, sofrendo o castigo do fogo. Portanto, seus familiares
devem sufrag-los cuidadosamente.
Relaes carnais impuras entre homem e mulher fazem com que seus espritos
caiam no nferno,

mas a situao varia de acordo com a gravidade do caso. Por
exemplo: quando os dois se suicidam por amor, os espritos ficam ligados e no
podem se separar. sso causado pelo desejo que eles tiveram de permanecer
sempre juntos. Os que se suicidam abraados ficam grudados, sentindo uma
vergonha to grande, que se arrependem seriamente. As vezes lemos nos jornais a
notcia do nascimento de gmeos ligados por uma parte do corpo; geralmente se
trata da reencarnao de um casal que se suicidou por amor. Em casos de amor
abominveis - por exemplo,

entre pais e filhos, entre irmos, entre alunos e
professores, etc. - os espritos tambm ficam grudados, mas, enquanto um
permanece de p, o outro fica de cabea para baixo. O incmodo e a vergonha a
que os espritos se expem levam-nos a um profundo arrependimento. Diante de
tudo isso, podero entender o equvoco daqueles que, por causa de um amor
impossvel, recorrem ao suicdio acreditando poderem alcanar a felicidade no Cu.
Pode-se, tambm, compreender claramente a justia reinante no Mundo Espiritual.
preciso saber ainda o que acontece com os que so avarentos no Mundo
Material, apesar de possurem muito dinheiro. Trata-se de pessoas materialmente
ricas, mas espiritualmente pobres. Passando para a Mundo Espiritual, ficam numa
situao de penria e reconhecem seu erro. Outros, porm, no Mundo Material, tm
um nvel de vida inferior ao da classe mdia, mas se contentam com o que tm,
vivendo a vida cotidiana cheios de gratido e empregando suas economias em
obras que visam salvao da humanidade. Ao entrarem no Mundo Espiritual, tor-
nam-se ricos e vivem muito felizes.
Mas existe outra causa para o empobrecimento dos milionrios. H pessoas que
no desembolsam o dinheiro que deveriam desembolsar ou no pagam o que
deveriam pagar, e isso constitui uma espcie de roubo; espiritualmente, esto
acumulando dinheiro furtado, a que se acrescentam juros. O resultado que os
bens vo se esgotando, e, pela Lei do Esprito Precede a Matria, um dia essas
pessoas acabam perdendo tudo que tm. Muitas vezes vemos o herdeiro de um
novo-rico esbanjar toda a fortuna da famlia por incapacidade ou imoralidade, mas,
conhecendo o princpio acima referido, podero compreender por que isso
acontece. A dissoluo de poderosas organizaes financeiras em conseqncia da
guerra, teve a mesma causa. No se pagou aos funcionrios e operrios a
remunerao que lhes era devida, e os diretores enriqueceram s custas disso.
As aplicaes de capital em poupana do correio ou depsitos bancrios, por
exemplo, geralmente so mais seguras, razo pela qual a porcentagem ideal de
lucros deveria ser 3% mais ou menos. Nas obrigaes do Estado, que so menos
seguras, seria 3,5%; nas companhias de crdito, 3,8%, e nas aes, que so mais
perigosas, 4 a 5%. Com base no critrio exposto acima, se pensarmos
racionalmente, considerando essas porcentagens ideais, a porcentagem justa de
lucros das empresas capitalistas pela aplicao do fundo, estaria entre 7 e 8%, ou
at 10%. No caso de ser mais alta, o justo seria dividir a parte excedente entre os
trabalhadores, mas a maioria dos capitalistas no mostra nenhuma predisposio
nesse sentido, pensando apenas em satisfazer a sua prpria ambio e obter o
mximo de lucro. por isso que eles temem os movimentos trabalhistas e sofrem
com problemas como o das greves, por exemplo.
Ora, apropriar-se da renda que deve ser distribuda aos trabalhadores significa tirar-
lhes dinheiro, ou seja, roub-los. Acumulando dinheiro roubado, aos poucos os
capitalistas fundam outras empresas. Como passam a viver no fausto, os Cus no
lhes perdoam. Alm disso, no Mundo Espiritual, "os juros inversos" vo aumentando
rapidamente. Com a chegada da poca atual, hora, finalmente, do despojamento
e devoluo do valor roubado, acrescido dos "juros inversos". Na verdade, a
ferrugem que sai do prprio corpo, e por esse motivo, no h como culpar os
outros. Em contrapartida, se os capitalistas fizerem uma justa distribuio dos
lucros com os trabalhadores e acumularem virtude empregando sua fortuna em prol
da sociedade e do prximo, sero respeitados por todos e prosperaro
eternamente.
Falemos agora sobre o nvel mais alto do Plano nferior.
o local para onde vo os espritos prestes a alcanar o Plano ntermedirio, aps
terem sofrido os castigos infernais. Por conseguinte, os trabalhos a que esto
submetidos so de natureza leve, como, por exemplo, servir os alimentos
oferecidos nas Moradas dos Ancestrais,

consagrados nas casas de seus des-
cendentes,

levar mensagens,

dar assistncia a outros espritos, etc. A propsito,
convm saber algo a respeito dos alimentos ofertados aos espritos.
Embora desencarnado, o esprito sente fome se no se alimentar. Mas em que
consiste esse alimento? O esprito serve-se do esprito dos alimentos; entretanto,
ao contrrio do que acontece no Mundo Material, ele se satisfaz com pouca quanti-
dade de comida. Sua alimentao diria consta de uns trs gros de arroz.
Portanto, a comida comumente ofertada nos lares d para um grande nmero de
espritos e ainda sobra muito. As sobras so dadas queles que se encontram na
camada dos famintos. Graas a isso, os espritos ligados a essa famlia elevam-se
mais rapidamente.
Sempre que possvel devemos oferecer alimentos aos antepassados, pois, levados
pela fome, eles podem se ver forados a roubar para comer, e, conseqentemente,
cair no nferno ou encostar em animais, como co ou gato. Quando o branco se
mistura com o vermelho, fica vermelho, e o mesmo acontece quando o esprito
humano encosta em animais: vai se degradando progressivamente at que se
animaliza. Quando ocorre a reencarnao de um esprito hbrido de homem e
animal, o corpo toma a forma desse animal. Existem cavalos, ces, gatos, raposas,
texugos e serpentes que entendem o que os homens dizem:
trata-se da reencarnao de espritos hbridos. Sob forma animal, eles so
obrigados a um certo grau de aprimoramento, terminado o qual, voltam a nascer
sob forma humana. H ocasies em que, aps matarem cobras, gatos, etc., as
pessoas so perseguidas por grandes sofrimentos. Muitos os atribuem quele ato,
e na maioria das vezes tm razo. Tratando-se de esprito humano sob forma de
animal, ele se vinga; se no for o caso, isso no acontece. Na casa de famlias
tradicionais, s vezes existe uma cobra de cor verde chamada comumente de
"aodaisho". Nela est reencarnado o esprito hbrido de um ancestral e de uma
cobra, o qual est protegendo seus descendentes. Se estes a matarem, ela se
zangar e far srias advertncias. Caso no se d ateno a essas advertncias,
poder ocorrer a morte de um dos descendentes ou chegar-se ao extremo de ver
extinta a famlia, razo pela qual se deve tomar muito cuidado. O mesmo pode
acontecer quando se destri o "nari(8) ou quando se deixa de realizar cerimnias
que nele vm sendo realizadas h muito tempo.
Citei vrios exemplos, e entre os leitores provavelmente h algum que conhece ou
ouviu falar de casos que se enquadram dentro do que eu acabo de explicar.
Vou contar uma das experincias que tive.
Uma vez fui ministrar Johrei numa casa onde havia um co de grande porte. O
dono da casa esclareceu: "Esse co no normal. Nunca sai para a rua, vive a
maior parte do tempo dentro de casa e s se senta em almofada de seda. Se uma
pessoa da famlia o chama, ele atende, mas o mesmo no acontece se for um
empregado. Em relao comida tambm cheio de luxo, jamais come coisas
vulgares. Entende perfeitamente o que lhe falam e no gosta de ficar na cozinha
nem nas salas e cmodos inferiores; em tudo, enfim, idntico a um ser humano".
Ento eu dei a seguinte explicao: " Esse co um ancestral seu que se degradou
ao nvel de vida dos irracionais, reencarnando em forma de co. Pela afinidade
espiritual, foi parar na sua casa. Por isso ele faz questo de que lhe dispensem o
tratamento devido a um ancestral". O dono da casa entendeu a explicao e ficou
satisfeito.
O caso seguinte, tambm verdico, foi vivido por um dos meus discpulos. Eis o que
ele contou:
"H uns vinte e cinco anos, tendo sabido que uma senhora de meia-idade, residente
em Yokohama (principal porto do Japo), estava sofrendo uma tortura incomum,
fiquei muito curioso e fui visit-la. Ela usava um pano branco em volta do pescoo,
e qual no foi a minha surpresa quando ela o tirou: havia uma cobra enroscada em
seu pescoo! Essa cobra entendia o que se falava. Na hora das refeies, a
senhora pedia-lhe permisso para se alimentar, dizendo que limitaria a comida a
uma ou duas tigelas. Nesse caso, a cobra afrouxava a presso, mas quando o
limite prometido era ultrapassado, pressionava novamente e no a deixava comer
de forma alguma. Foi a prpria senhora que me contou por que aquilo acontecia.
Pouco depois de seu casamento, a sogra adoeceu, e ela no lhe dava comida, para
que morresse logo. De fato a sogra acabou falecendo, mais por falta de alimento do
que pela prpria doena. Por esse motivo, seu esprito foi tomado de grande dio e,
para vingar-se, reencarnara sob forma de cobra e torturava a nora daquela maneira.
Assim, esta queria alertar as pessoas o mais possvel sobre a temeridade daquele
pecado, a fim de redimir-se um pouco que fosse".
(8) "nari": Numa crena popular japonesa. capelinha onde se cultua o esprito de
raposa
A respeito do maltrato aos animais, h um pensamento errado. O erro consiste em
coloc-los no mesmo nvel do ser humano. Maltrat-los pede parecer muito cruel do
ponto de vista humano, mas no tanto como se est pensando. Bois e cavalos, por
exemplo, at desejam ser maltratados, por isso caminham devagar,
propositalmente, desejando ser chicoteados. No correm por causa da dor, mas
para saborear o prazer do aoite. Entre os homens, existe uma anomalia sexual
conhecida como sadismo, em que as pessoas atingem o orgasmo maltratando o
corpo do outro. sso motivado pelo encosto do esprito de animais como bois e
cavalos. Sendo assim, precisamos pensar melhor sobre a proteo e o maltrato aos
animais.
Para finalizar, acrescento uma explicao sobre a Moradia dos Ancestrais do Lar, do
tipo budista. Seu interior representa o Paraso, e para ali so convidados os
ancestrais. No Paraso, a comida e a bebida so fartas, h todos os tipos de flor,
cujo perfume impregna o ar, e soam as msicas mais belas e suaves, de modo que
se deve copiar tudo isso, oferecendo aos ancestrais alimentos, flores e incenso.
Mesmo nos templos, o bater do bloco de madeira ou de pratos de metal, o toque de
flautas, etc., tm efeito de msica. O bater do sino na ocasio em que se oferece a
comida, serve de chamada para os espritos.
O MUNDO MATERAL E O MUNDO ESPRTUAL SO NSEPARVES
Aps a morte, o homem continua vivendo da mesma maneira como vivia no Mundo
Material. O sofrimento da hora da morte tambm prossegue. Sobre isso contarei um
caso.
Anos atrs, havia entre meus subordinados um jovem chamado Yamada. Um dia,
ele me disse: "Peo licena para ir a Oossaka tratar de um assunto urgente." Sua
expresso e seu comportamento no eram normais. Perguntei-lhe que assunto ele
tinha a tratar naquela cidade, mas suas respostas foram evasivas e confusas.
Decidi, ento, examin-lo espiritualmente. Nessa ocasio, eu estava pesquisando
os fenmenos espirituais com grande interesse.
Mandei o rapaz sentar-se e fechar os olhos. Quando ini ciei o exame espiritual, ele
comeou a se contorcer de dor. Naturalmente, tratava-se de encosto. Manifestou-
se, ento, um esprito que se identificou como sendo o de um amigo seu.
"Quando eu era empregado de uma firma de Oossaka - disse ele - fui despedido
por um dos diretores, que acreditou nas calnias de certo indivduo. Fiquei num tal
estado de inconformismo e desespero, que me matei, tomando veneno. Pensava
que, suicidando-me, estaria pondo fim na minha existncia, que voltaria ao nada,
mas, ao invs disso, os sofrimentos dos instantes da morte continuavam
indefinidamente. Fiquei deveras surpreso e me arrependi seriamente do que havia
feito. Ao mesmo tempo, pensei em vingar-me do diretor da firma, que fora o cau-
sador de tudo, e por isso encostei em Yamada, para lev-lo a Oossaka, e, por suas
mos, assassinar aquele homem".
O esprito parecia estar padecendo intensamente e me suplicou que lhe aliviasse o
sofrimento. Ento eu o fiz ver seus erros e ministrei-lhe Johrei. mediatamente ele
se sentiu aliviado e me agradeceu muitas e muitas vezes. Prometendo desistir do
seu intento, retirou-se.
Durante o tempo em que o esprito esteve incorporado em Yamada, este ficou
completamente inconsciente; depois, no se lembrava de nada do que tinha falado.
Quando retornou a si, contei-lhe o que se passara. Ele ficou surpreso e, ao mesmo
tempo, muito contente por se ver salvo de um grande perigo.
Pelo exposto, devem compreender que o homem jamais deve cometer suicdio,
mesmo que esteja enfrentando o maior dos sofrimentos.
MUNDO DO TENGU (9)
O Mundo do Tengu situa-se nas regies montanhosas do Mundo Espiritual. O
"Tengu" tem a misso de proteger as montanhas. Nas montanhas famosas onde
esto assentados deuses de nvel elevado, ele ocupa uma posio inferior,
cuidando das vrias atividades relacionadas montanha. No Mundo do Tengu
tambm existe nvel superior, intermedirio e inferior, sendo que o deus governante
Sarutahiko-no-Mikoto, assentado no Monte Kurama-yama.
O "Tengu" pode ter forma humana ou forma de ave. No primeiro caso, o esprito
de um ser humano. Os sbios, literatos, advogados, educadores, sacerdotes,
bonzos, samurais de outrora e outros, aps a morte vo para o Mundo do Tengu. O
"Tengu" com forma de ave o esprito de uma ave. Todas as aves, ao morrer, vo
para aquele mundo, trabalhando sob as ordens do "Tengu" com forma humana.
Aves fortes, como a guia e o falco, tambm manifestam uma fora extraordinria
no Mundo do Tengu. H tempos, fiz exame espiritual numa senhora que estava com
encosto da padroeira da seita Doryo-Gonguen, da cidade de Odawara, uma guia
gigante de mais de mil anos atrs. Ela se queixava de que havia trabalhado muito
no passado, mas ultimamente, por ter ferido uma das asas, no conseguia trabalhar
como queria. O "Tengu" com forma de ave realiza principalmente atividades
sagradas, sendo considerado um ser de Hierarquia Divina. Os "Tengu" chamados
"konoha-tengu" so espritos de aves pequenas cuja funo comunicar, transmitir
ordens, enfim, servir de mensageiros.
(9)"Tengu": ser misterioso que, segundo a crena popular, habita as montanhas.
Tem forma humana, asas, rosto vermelho e nariz comprido, sendo possuidor de
poderes extraordinrios. Porta sempre um grande leque. orgulhoso e amante da
discusso e do jogo.
Desde os tempos antigos diz-se que o "Tengu" orgulhoso, e isso uma verdade.
Nas pinturas e nas mscaras ele representado com nariz muito longo e tambm
com o rosto vermelho, pois gosta de bebidas alcolicas. Quanto ao seu modo de
vida, o que o "Tengu" mais aprecia uma discusso; quando sai vencedor, sua
posio se eleva. Portanto, aqueles que, neste mundo, esto ligados a esse tipo de
trabalho, como parlamentares, advogados, etc., so reencarnaes ou pessoas
com encosto de "Tengu". Alm da discusso, o "Tengu" amante do jogo, sendo
grande apreciador do quino e do "shogui" (xadrez japons). Uma vez eu aprendi
com um "Tengu" o "shogui do Mundo do Tengu, o qual difere muito do nosso. Eles
tambm gostam de pintura e poesia, mas a sua maior diverso a bebida.
A0 linguagem do Mundo do Tengu bem diferente da linguagem do nosso mundo.
Os principais sons utilizados so "sa", "shi", "su", "se, "so; a comunicao feita
pela emisso de sons longos ou curtos. Observando a conversa do "Tengu", nota-
mos que sua linguagem articulada atravs do movimento dos lbios ou do bico,
da ponta da lngua e do maxilar superior. Seu vo tambm todo peculiar. Muitas
vezes, por exemplo, ele pega uma criana e leva-a para bem longe. O famoso livro
intitulado "Torakiti Monogatari", escrito por Hirata Atsutane, que narra o vo de
Torakiti, extremamente original; o desempenho do "Tengu" Sanjyakubo, do templo
Akiba-jinja outro registro interessante. O "Tengu" gosta de encostar nos seres
humanos e sua especialidade assustar as pessoas. Acredito que os saltos de
Ushi-Wakamaru na luta contra Benkei, em cima da ponte Gojyo, e a faanha de ter
passado de um navio para outro como se fosse uma ave voadora, na poca da
guerra de Dan-no-Ura, j com o nome de Yoshitsune, explicam-se, na verdade, pelo
encosto de "Tengu". Um excelente "Tengu" que lhe fora concedido por Sarutahiko-
no-Mikoto como esprito guardio, quando ele estava em aprimoramento no Monte
Kurama-yama A aprendizagem da tcnica de vo do "Tengu" pelos samurais que
penetravam na montanha para se aprimorar e a arte das rpidas metamorfoses de
Miyamoto Mussashi, tambm s foram possveis pelo encosto de "Tengu".
Ouvimos freqentemente estrias de pessoas que se retiram para montanhas
imensas a fim de se aprimorar. Ali elas se submetem a prticas ascticas, entre as
quais o jejum, objetivando adquirir poderes sobrenaturais, como andar sobre as
guas, curar doenas, e outros poderes espirituais. Tudo isso se deve ao encosto
de "Tengu". Esse tipo de "Tengu" ambicioso; utiliza o homem como se ele fosse
uma marionete, para ganhar fama e dinheiro no Mundo Material. Seu desejo obter
grandes glrias. Como no se trata de encosto divino no seu verdadeiro sentido,
durante certo perodo a pessoa manifesta um extraordinrio poder sobrenatural e
adquire largo prestigio na sociedade, mas, com o passar do tempo, esse poder
enfraquece, e ela retorna ao estado anterior. H vrios exemplos de pessoas que
temporariamente manifestaram tal poder. Dessa forma, quando o corpo e o esprito
do homem enfraquecem em conseqncia de jejum ou de doena, o encosto de
espritos torna-se mais fcil. O caso, por exemplo, de uma pessoa analfabeta
repentinamente passar a escrever poemas e caligrafias com perfeio, tambm
encosto de "Tengu".
Falarei, a seguir, sobre o vcio da bebida:
interessante como os beberres conseguem beber vrios garrafes de saqu em
curto espao de tempo. Desde tempos antigos costuma-se dizer que a pessoa
consegue beber um garrafo (1,8 litros) de saqu, mas no consegue beber a
mesma medida de gua. Existe um motivo para isso. O vcio da bebida causado
pelo encosto de um esprito que gosta de beber; esse esprito est sempre alojado
na barriga da pessoa. Uma vez que a bebida entra na barriga, ele absorve o esprito
da bebida e por esse motivo a matria diminui extremamente. Um garrafo de
saqu, no caso, passa a eqivaler dcima parte, razo pela qual se consegue
beber uma grande quantidade. E como se dentro da barriga houvesse uma esponja
que absorvesse o saqu. O esprito encostado pode ser de "Tengu", de texugo e,
mais raramente, de drago. Aqueles que gostam de discutir quando bebem, esto
com encosto de esprito de "Tengu"; quando o indivduo fica alegre e d risadas, ou
ento se mostra sonolento, pode se ter certeza de que esprito de texugo.
Segundo esse principio, aplicando-se o nosso tratamento na barriga dos
alcolatras, infalivelmente eles passaro a beber menos; quando beberem, pouco
que seja, logo ficaro bbados, porque o esprito encostado enfraquecer.
Submetendo-se ao nosso mtodo, at mesmo os grandes viciados em lcool
conseguiro reduzir a bebida gradativamente, at chegarem quantidade normal.
Pela simples observao desse ponto podero perceber a magnificncia do
mtodo.
Vou relatar minha experincia com o esprito de "Tengu".
Certa vez escalei o Monte Mitsumine-zan, no Estado de Saitama-ken. Nesse dia,
pernoitei no templo situado no topo do monte. Na manh seguinte, na hora da
orao, encostou em mim um esprito de "Tengu" que entrara no Mundo do Tengu
h mais ou menos duzentos anos e fora sacerdote do Santurio Miho-jinja, no
Estado de Shizuoka-ken. Como eu lhe perguntasse por que encostara em mim,
respondeu que queria que eu lesse para ele os ensinamentos de certa religio
sobre a qual eu fazia uma pesquisa naquela poca- Assim, como eu tambm estava
interessado na leitura daqueles ensinamentos, atendendo seu pedi do, passei a ler o
mximo que pude. Depois de uns seis meses mais ou menos, o esprito me
agradeceu profundamente e retornou ao monte.
O "Tengu" tem carter polmico, orgulhoso e detesta rebaixar-se. Ele gosta de se
colocar acima dos outros, de impor sua opinio e, ao invs de ouvir, prefere falar.
Quem tem encosto de "Tengu" com forma de ave apresenta caractersticas de ave:
sua boca bicuda; sua voz uniforme, lembrando a de um pssaro; so criaturas
dceis, que no gostam de conflito, e por isso so benquistas por todos. As
pessoas que sempre sonham que esto voando, tm encosto de "Tengu" com forma
de ave.
MUNDO DE DRAGO
Ouvindo falar em drago, as pessoas da atualidade pensam em algo absurdo,
produto da imaginao das pessoas antigas. Trata-se, no entanto, de uma
existncia real. Sobre o assunto, vou expor em primeiro lugar a experincia que eu
tive no incio das minhas pesquisas sobre Religio e esprito.
Certa vez em que eu estava fazendo concentrao mental, repentinamente senti
uma sensao estranha. Tinha impresso de que minha boca se abria at as
orelhas, que meus olhos brilhavam e que nos dois lados da minha testa se
formavam chifres. Comecei a emitir, espontaneamente, um som horrvel, como se
fossem rugidos de um animal selvagem. Fiquei assustado, mas, como j tinha
ouvido falar sobre encosto de espritos, achei que devia ser isso. Pensei em esprito
de tigre, leopardo ou mesmo leo, mas vi que no poderia ser, pois esses animais
no possuem chifres. Consultei, ento, meu superior hierrquico, que na poca era
um orientador. Ele disse que sem dvida alguma era esprito de drago. Naquele
tempo, eu tambm no tinha certeza se drago existia realmente, mas atravs do
fato em questo conclu que sim. Alm disso, na ocasio eu tive a impresso de
que os ossos da parte superior da minha coluna ficaram salientes, o que outra
caracterstica do drago.
O fato repetiu-se vrias vezes. Numa delas, senti, dentro de mim, o som de uma
voz que no era a minha. Quem estava falando era o esprito daquele drago, o
qual se mostrava muito agradecido, dizendo que, por ter encostado em mim, podia
utilizar a linguagem humana. Ele contou-me vrias coisas, entre elas, que era o
esprito guardio de Konohana-Sakuyahim-no-Mikoto, assentado no Monte Fuji-san,
e tambm o Drago de Nove Cabeas, assentado no Santurio Kussushi-jinja.
Passados vrios anos, subi o Monte Fuji-san pela primeira vez. At ali eu pensava
que o Santurio Kussushi-no-miya, mencionado pelo drago, localizava-se no sop
do monte. Procurando-o, no o achei. Subindo ao topo, deparei com um santurio
grande logo na entrada, do lado direito. Era o Santurio Kussushi-no-miya. Assim,
entendi que as palavras daquele drago misterioso no eram mentiras. Em outra
oportunidade voltarei a falar sobre ele, mas foi atravs dos fatos mencionados que
eu tive certeza da existncia do drago.
Analisando a questo sob vrios aspectos, conclu que foram os drages que
solidificaram a Terra, a qual, na poca de sua formao, apresentavam-se sem
consistncia, parecendo um pntano. Entretanto, depois que o drago perdeu o
corpo material, seu esprito continuou a atuar nos Cus e em quase todos os
setores da sociedade humana. Aps a solidificao da Terra que veio a Era dos
Mamutes, como denominada pelos cientistas. Foram esses elefantes gigantes
que, percorrendo a superfcie terrestre, endureceram-na. Eu acredito que as
ossadas de dinossauros encontradas no interior da Manchria sejam restos dos l -
timos drages.
Existem inmeras espcies de drago: drago do cu, drago dourado, drago
prateado, drago sem chifres, drago branco, drago da terra, drago da
montanha, drago do mar, drago da gua, drago do fogo, drago vermelho,
drago amarelo, drago azul, drago preto, drago da rvore e outros, para citar
apenas os principais. Segundo Fuetsu, o esprito guardio de Kanzeon Bossatsu
o drago dourado. Por isso que devem ter dado o nome de Kinryusan Assakussa-
ji (Montanha do Drago Dourado de Assakussa) ao templo de Kannon situado no
distrito de Assakussa. O drago branco tambm chamado deus da fortuna, o
drago vermelho aquele referido na Bblia: "Sat um drago vermelho". O
drago amarelo e o azul so da China, e o drago preto o rei do mar. O drago da
rvore o drago encostado nas rvores. Dizem que acontece uma desgraa
quando se derruba uma rvore grande, mas a causa disso a ira do drago
encostado nela. Por conseguinte, antes de se cortar uma rvore, deve-se plantar
outra perto, da mesma espcie ou parecida, mesmo que seja pequena, oferecer
comida e bebida ao esprito e pedir-lhe, com todo respeito, sua transferncia para a
rvore nova. Tomando-se essas providncias, no ocorrer nenhuma desgraa.
Qual a razo da existncia dos drages? Todos eles, sob as ordens de divindades
supervisoras, esto empenhados em atividades constantes para o cumprimento de
suas respectivas misses. Os fenmenos celestes, como o vento, a chuva, o
relmpago e outros, so trabalhos dos drages, que os realizam sob as ordens do
deus Haraido-Yon-Hashira; naturalmente, o objetivo a purificao do espao entre
o Cu e a Terra. Alm disso, os drages grandes, mdios e pequenos residem e
protegem oceanos, mares, lagos, pntanos, rios e acho que at mesmo os lagos
artificiais e os poos. Como do conhecimento de todos, quando se aterram
lagoas, pntanos, poos, etc., sempre acontecem acidentes estranhos, um aps
outro. O drago tem a caracterstica de irar-se facilmente. Vendo sua morada
completamente destruda, ele fica enfurecido e provoca esses acidentes no s
para advertir o homem mas tambm para obter outra morada. Deve- se, portanto,
dar-lhe nem que seja uma morada pequena e, tal como no caso da rvore, fazer os
preparativos para a transferncia; conforme as circunstncias, pode-se at usar um
pote com gua, ou algo semelhante. Por natureza o drago tem facilidade de ficar
quente; mesmo tendo se tornado um ser espiritual, sente grande necessidade de
gua.
Dizem que o homem se transforma em drago, depois que morre, devido ao apego,
como j foi dito anteriormente; entretanto, com o aprimoramento realizado no
Mundo Espiritual, ele poder reencarnar novamente como ser humano. O famoso
Sugawara Mitizane, aps a morte, tornou-se drago do fogo, devido ao seu apego
vingana. Para vingar-se dos caluniadores que o fizeram sofrer em vida, como
Fujihara Tokihira, fulminou-os um aps outro atravs de raios, que atingiram at
mesmo o Santurio Shishin-den. Nessa tragdia quase foi atingido o imperador, de
modo que, impressionadas, as pessoas apressaram-se a cultuar Sugawara como
divindade, no atual Santurio Tenman-miya. Depois disso, nada mais aconteceu.
Essa uma passagem famosa que faz parte da histria japonesa; certamente a
Cincia moderna ter dificuldade em compreend-la.
O caso que se segue aconteceu entre a Era Meiji (186&~ 1912) e a Era Taisho
(1912-1926). No jardim Kassumi-Ga-Seki, do atual Ministrio da Fazenda, havia
uma sepultura, onde estava enterrado Taira-no-Massakado(10), fato de que
ningum tinha conhecimento. Como aconteciam desgraas, uma depois da outra,
com as pessoas relacionadas ao Ministrio, concluiu-se, aps muita averiguao,
que aqueles acontecimentos deviam estar sendo provocados pelo esprito de
Massakado. A partir do pomposo oficio religioso realizado em sua homenagem,
nada mais aconteceu. Acredito que esse esprito tambm se transformara em
drago. Mas no so apenas os espritos de drago que tm necessidade de cultos
e sufrgios; todos os espritos tm, porque, atravs disso, sua posio no Mundo
Espiritual se eleva.
A forma fsica do drago como vemos em pinturas; h os que tm chifres e os que
no tm. Os drages de nvel alto so gigantescos; chegam a ter dezenas de
quilmetros de comprimento. Hatidai-ryu- o famoso drago-rei mencionado no
jiki"(11), um drago composto de oito pessoas, sendo cinco homens e trs
mulheres. A tradicional festa de Guion-sai, realizada na cidade de Quioto, o culto
em homenagem a esse drago. Segundo Fuetsu, Sakyamuni prendeu-o no fundo
do oceano e ordenou-lhe que esperasse at determinada poca- Atravs de
estudos, cheguei concluso de que essa poca o incio da Transio da Era da
Noite para a Era do Dia. As palavras de Sakyamuni, que constituem a doutrina
budista, so conhecidas como "Ensinamentos da Luz da Lua"; portanto, dizem
respeito inteiramente Era da Noite. A propsito, o drago-rei Hatidai-ryu-o,
reencarnado como ser humano, est atualmente, comeando a trabalhar na
construo da Era do Dia.
Desde os tempos antigos est determinado que os drages devem fazer um
aprimoramento de mil anos no mar, mil anos na montanha e mil anos no campo.
Parece haver um profundo motivo para isso. Entretanto, esse tempo pode ser
abreviado atravs de sufrgios, boas aes, etc., feitos pelas pessoas a eles
relacionadas. Terminado o aprimoramento, o drago condensa as nuvens, provoca
uma tempestade e com um ciclone levanta a gua do mar bem alto e sobe ao Cu.
nmeras pessoas j presenciaram cenas como essa. A propsito do assunto, um
dos meus discpulos contou que certa vez viu uma cobra enroscada num pinheiro.
Observando-a, percebeu que aos poucos ela ia subindo para o topo da rvore. Dali,
saltou para o espao e, em instantes, desapareceu. Achei curioso porque no se
tratava de esprito de cobra e sim da prpria cobra; um fato que parece impossvel
de acontecer, mas que aconteceu.
(10) General dos meados da Era Heian (794-1192).
(11) Livro de histria legendria do antigo Japo.
Vejo, freqentemente, pessoas que so reencarnaes de drago e todas elas
possuem um sinal caracterstico, com forma de escama, geralmente na coxa, na
barriga, nos quadris, ou em outros locais. Estes sinais podem ser grandes, mdios
ou pequenos, ntidos ou meio apagados, vermelhos, pretos, enfim, uma variedade
infinita. Podemos, tambm, reconhecer as pessoas que so reencarnaes de
drago pelo formato do rosto. Elas tm mas do rosto salientes, testa e queixo
quadrados e veias protuberantes nas tmporas; a maioria tem os olhos fundos.
Caracterizam-se por beber muita gua. So orgulhosas, detestam rebaixar-se;
como tm muita vontade de vencer, geralmente conseguem sucesso. Observando
atentamente, verificamos que tais pessoas apresentam ntidas caractersticas de
drago, por isso fcil identific-las.
No caso da mulher-drago, isto , mulher que reencarnao de drago, a maioria
no quer casar, sentindo-se satisfeita na condio de solteira. Quando o casamento
est prestes a acontecer, ou o parceiro morre, ou ela prpria fica doente; comum
aparecerem impedimentos desse tipo. Se forarem a pessoa a se casar, ocorre,
muitas vezes, a separao por morte ou por outros motivos. A mulher-drago
especialmente ciumenta e desconfiada, sendo difcil ter uma vida conjugal feliz.
Essas mulheres devem, por exemplo, acumular virtudes trabalhando em prol do
mundo e do prximo, ou ento, ingressar numa f correta. Quando forem
purificadas at certo grau, podero se realizar no casamento. A purificao da
mulher-drago consiste em tornar humano o esprito do drago. Normalmente, ela
tem que deixar este mundo uma vez, ser sufragada como ser humano e encarnar
de novo. S ento se tornar um ser humano na acepo da palavra. As mulheres-
drago tm olhos brilhantes, so delicadas e, na sua maioria, bonitas.
MUNDO DOS PERVERSOS
O Mundo dos Perversos o Mundo de Satans, ou Mundo do Demnio, que est
sempre em oposio a Deus. Tal como existe uma infinidade de espritos do Bem,
existe uma infinidade de espritos do Mal. Se os espritos do Bem procuram praticar
boas aes, os espritos do Mal procuram praticar ms aes. Assim, a luta entre
eles incessante. Assemelha-se aos pensamentos positivos e negativos do
homem, que esto em constante conflito. O homem recebe de Deus, a priori, o
Esprito Primordial, e posteriormente, o Esprito Secundrio. Ao Esprito Primordial
so sempre transmitidos os bons pensamentos do Mundo do Bem, atravs do elo
espiritual, e ao Secundrio, os maus pensamentos do Mundo de Satans.
Em principio, o nascimento e o desenvolvimento de todas as coisas que existem
devem-se harmonia e ao atrito do positivo e do negativo, do claro e do escuro, do
fogo e da gua. O prprio homem s consegue manifestar sua fora e cumprir sua
misso pelas atividades do Bem e do Mal. Conseqentemente, podemos dizer que
o Mal tambm necessrio. O Esprito Primordial, pela sua essncia do Bem,
pensa e pratica o bem; em contrapartida, o Esprito Secundrio relaciona-se ao Mal,
ou seja, ele a essncia dos desejos materiais, como o desejo de posse, de
superioridade, de domnio, de fama, de extravagncia, etc. O famoso filsofo
alemo Friedrich Nietzsche d-lhes o nome de desejos instintivos. Quando esses
desejos ultrapassam certo limite, do origem ao crime. Control-los a condio
bsica para manter a ordem e a paz na sociedade. Segundo esse princpio, os
desejos instintivos so responsveis pelo desenvolvimento das atividades do
homem, mas a felicidade e a prosperidade do homem e, tambm, o progresso
social, decorrem do controle dos desejos instintivos.
Como at agora o mundo se encontrava na Era da Noite, a fora de Satans era
maior, o que significa que a fora de Deus no era suficiente para control-la. sso
fez surgir a sociedade humana de hoje, repleta de infelicidade. A medida, porm,
que vai se aproximando a Era do Dia, ocorrer o contrrio, a fora do Bem se
tornar principal e a do Mal secundrio. Tornando-se secundrio, o Mal deixar de
ser um mal, pois estar abaixo do poder dominador do Bem.
O BEM E O MAL
Desejo falar sobre Deus e Satans, mas muito difcil, porque o homem homem,
no Deus nem Satans. Entretanto, o homem goza de liberdade, o que no
deve ser confundido com liberalismo. Trata-se da liberdade de elevar-se ao nvel
Divino ou equiparar-se a Satans. Apresentarei a seguir minha viso de Deus e
Satans, obtida atravs das pesquisas que fiz sobre o Mundo Espiritual.
Primeiramente, o que significa Vontade de Deus? Significa o prprio amor absoluto
e a compaixo. Entretanto, o deus sobre o qual estou falando o Deus do Bem, e
no o Deus do Mal. Talvez esta afirmao seja estranha, mas em Deus no existe o
Mal; Sua essncia o prprio Bem. Portanto, o Satans aqui mencionado,
originariamente era um deus correto que, a partir de determinado momento,
incorreu no erro. E por que um deus cometeu erro? Porque o Bem e o Mal esto em
constante luta. Embora exista uma infinidade de deuses, da classe mais al ta at a
mais baixa h cento e oitenta e um nveis. Desse modo, aqueles que esto
posicionados da segunda classe para baixo perdem para Satans, isto , tornam-se
seus prisioneiros durante certo perodo. Esse ponto est bem claro num poema de
Normaga Motoori. Entre os milhes de deuses existentes, uns so pssaros, outros
so insetos. At hoje, durante a Era da Noite, a fora do Mal era mais forte, e por
isso o Bem era sempre pressionado e vencido. Essa a causa da desordem do
mundo atual. H um antigo provrbio que encerra uma grande verdade: "O Bem e o
Mal so uma coisa s.
O Bem e o Mal so relativos; por existir o Bem que o Mal existe, e vice-versa.
Sendo assim, eles devem ser determinados de acordo com o "Jishoi, ou seja, o
tempo, o local e a posio. O que agora um bem, amanh pode se tomar um mal.
Normalmente, se algum mata uma pessoa, isso constitui crime por assassinato,
mas no caso de uma guerra, mesmo matando um grande nmero de pessoas, no
se considerado criminoso, pelo contrrio, recebo-se condecorao de heri.
Embora o Mal consiga prosperar por algum tempo, em mbito individual ou na-
cional, ele acaba sendo destrudo. O Bem sofre temporariamente, mas, chegado o
tempo certo, indubitavelmente ele prospera. A realidade que o Bem proporcionar
felicidade eterna no mundo aps a morte.
H um mtodo fcil para saber se o homem se tornar um ser divino ou um
demnio. ver se ele cr ou no cr naquilo que no v. Ou seja, quem acredita no
invisvel eleva-se a Deus; quem no acredita, corre o perigo de descer at o nvel
de Satans. Em primeiro lugar, se o homem no pratica o mal, porque acredita
que Deus, invisvel aos olhos humanos, o est vendo; quem acha que neste mundo
no existe nada invisvel, pensa que no tem importncia fazer maldade, desde que
no seja visto pelos outros. Quando se leva adiante esse pensamento, acaba-se
descendo ao nvel de Satans. Assim, no se justifica existirem pessoas do Bem
entre os materialistas. Se existem, no so pessoas realmente do Bem, mas
pessoas calculistas, que visam preservao do seu prprio crdito; tm medo de
perder a confiana dos outros no caso de serem descobertas, e por isso praticam o
bem movidas apenas pelo interesse. No acham que a sociedade contempornea
est cheia desse tipo de gente? Nesse sentido, creio que no h nenhuma
inconvenincia em afirmar que o verdadeiro homem do Bem aquele que acredita
no invisvel.
Existe, aqui, um ponto que merece ateno. So as conseqncias da crena em
Deus e em Satans. Muitas pessoas, apesar de adorarem os deuses
fervorosamente, no mantm bom relacionamento com seus familiares e com
outras pessoas. Nelas, o amor altrusta escasso. Tambm h indivduos que
cometem falsidades e maldades com toda naturalidade. Tudo isso acontece porque
a f, que deveria estar voltada para Deus, est voltada para Satans. A esse
respeito, conta-se a histria de um viajante que entrou em determinado local para
comer e no pagou a conta. nterpelado por um policial que, revistando-o, en-
controu uma nota de 100 enes em seu poder, ele disse que esse dinheiro era para
oferecer ao Templo e no poderia gastar nem um tosto. Creio que esse devoto o
exemplo de membro de religio do Mal. Devotos assim, apesar de praticarem a f
de corpo e alma, caem no caminho do Mal e tornam-se infelizes.
Quanto maior o fervor da pessoa, mais sade ela ter, mais harmonioso se tornar
seu lar, mais prspera ficar sua famlia, mais amada e respeitada por todos ela
ser. Esse deve ser o resultado de uma f correta, ligada, obviamente, ao
verdadeiro e Supremo Deus.
H, tambm, criaturas que servem a Deus com extrema sinceridade, oferecendo
sua ardorosa f por longos anos, mas que sempre so importunadas por doenas,
problemas financeiros e outras desgraas. Embora no consigam libertar-se de
uma vida de sofrimentos, baseadas nos ensinamentos religiosos elas interpretam o
sofrimento como um bem, ou seja, como provao de Deus ou como expiao de
seus pecados. No caso de doenas graves, por exemplo, se pedem orientao a
um religioso, ele diz que o homem deve superar a vida e a morte. Eu, porm, in-
terpreto o fato da seguinte maneira: a f dessas pessoas est centralizada em
deuses corretos, mas posicionados da segunda classe para baixo, no possuindo,
portanto, fora absoluta: E por que at hoje nenhuma religio e nenhum deus
conseguiram manifestar fora absoluta? Existe um motivo para isso. Durante a Era
da Noite o Mundo era regido por deuses da linhagem da Lua, e esses deuses esto
abaixo da primeira classe.
ESPRTO GUARDO
Todo homem tem, no Mundo Espiritual, um Esprito Guardio que constantemente o
protege. comum ouvirmos dizer que o homem filho ou templo de Deus: isso
significa que ele possui a partcula Divina que lhe foi outorgada pelo Criador e que
constitui seu Esprito Primordial. O esprito animal agregado aps o nascimento, o
Esprito Secundrio; pode ser de raposa, texugo, co, gato, cavalo, boi, macaco,
doninha, drago, "Tengu"(12), aves, etc. Em geral, h uma espcie para cada
pessoa, mas em casos menos freqentes h mais de uma: Dificilmente os homens
da atualidade acreditam nisso; creio mesmo que chegam a escarnecer. Contudo,
atravs de inmeras experincias, eu compreendi que se trata de uma realidade
incontestvel.
O Esprito Primordial o bem, a conscincia; o Esprito Secundrio o mal, so
os pensamentos vis. No budismo, d-se conscincia o nome de Bodaishim
(esprito do bem) ou Bushim (sentimento de misericrdia bdica), e os maus
pensamentos so chamados de Bonno (desejos mundanos).
Alm desses dois espritos - Primordial e Secundrio - existe o Esprito Guardio.
o esprito de um ancestral. Quando uma pessoa nasce, escolhido entre seus
ancestrais um esprito que recebe a misso de guard-la: Via de regra, esprito
humano, mas tambm podem ser espritos hbridos de homem com drago, raposa,
"Tengu" etc. Meu Esprito Secundrio, por exemplo, "karassu - Tengu"(13), e meu
Esprito Guardio drago.
muito freqente, diante de um perigo, o homem se salvar miraculosamente,
sendo avisado em sonho ou tendo um pressentimento. sso trabalho do Esprito
Guardio. O mesmo se pode dizer em relao inspirao recebida por artistas e
inventores, no momento em que, compenetrados, esto criando alguma obra: No
caso de querer satisfazer os desejos corretos do homem ou faz-lo receber graas
atravs da F, Deus atua por intermdio do Esprito Guardio. Os antigos
provrbios "A verdadeira sinceridade se transmite ao Cu", ou "A sinceridade se
transmite a Deus", significam a concesso das graas Divinas atravs do Esprito
Guardio.
(12) v. pg. 182
(13) "Karassu-tengu". variedade de Tengu" com cabea de corvo.
A ADVERTNCA DOS ANTEPASSADOS
Os antepassados desejam a felicidade de seus descendentes e a prosperidade de
sua linha familiar. Por conseguinte, no negligenciam sua guarda um instante
sequer, impedindo-os de cometerem erros e pecados, ou seja, evitando que trilhem
o mau caminho. Se um descendente, induzido pelo demnio, comete uma m ao,
aplicam-lhes castigos na forma de acidentes ou doenas, no s como advertncia
mas tambm para a limpeza dos pecados cometidos anteriormente. No caso do
enriquecimento ilcito por parte do descendente, fazem com que este tenha
prejuzos, ocasionando, por exemplo, um incndio ou outras formas de perda, que
lhe esgotam a fortuna: Conforme o pecado, aplica-se tambm a doena como
processo de purificao.
Suponhamos que uma criana contraia gripe. Uma gripe comum seria facilmente
solucionada atravs do JOHRE; nesse caso, entretanto, no se verificam bons
resultados. A criana tem vmitos freqentes, perda de apetite, acentuado
enfraquecimento em poucos dias e acaba morrendo. uma situao estranha, que
se enquadra justamente no que falamos acima: advertncia dos antepassados. As
causas podem ser vrias, entre elas o relacionamento amoroso do pai com outra
mulher. Se ele no perceber na primeira advertncia, podero ocorrer-lhe
sucessivas perdas de filhos. Estes so sacrificados por um prazer passageiro; trata-
se, portanto, de uma conduta bastante reprovvel. Os antepassados evitam
sacrificar o chefe da famlia por ser ele o seu sustentculo, de modo que os filhos
tomam o seu lugar.
Vejamos outro exemplo. Um chefe de famlia, homem de aproximadamente
quarenta anos, nunca havia rezado perante o oratrio de antepassados que havia
em sua casa: A filha, preocupada, conversou com um tio, irmo do pai, e transferiu
o oratrio para a casa dele. Pensando no futuro, o tio foi casa do irmo e pediu-
lhe que reconhecesse, por escrito, a transferncia do oratrio, que havia sido
transmitido por vrias geraes e que estava agora sob a sua guarda: O irmo
concordou, mas, quando pegou a caneta, sua mo comeou a tremer em
espasmos, sua lngua contraiu-se e ele no conseguiu mais falar nem escrever.
Tentaram vrios tratamentos sem nenhum resultado, e por fim vieram a um
discpulo meu em busca de cura: Lembro-me de ter ouvido dele a histria que a
filha desse homem lhe contara: No caso em questo, os antepassados no
admitiram que o oratrio fosse retirado definitivamente da casa do primognito, que,
por tradio, deveria guard-lo. Se isso acontecesse, a linhagem da famlia ficaria
alterada, podendo, ento, ocorrer a sua extino.
NCORPORAO
Desde pocas remotas so muito numerosos os casos de incorporao, cujos tipos
tambm variam bastante. Atualmente, as pessoas consideradas intelectuais julgam
que se trata de superstio; alm de no darem ateno ao fato, do palavra um
sentido pejorativo. Entretanto, segundo meus estudos, a incorporao no
absolutamente superstio, podendo ser de esprito do bem ou de esprito do mal.
O importante distinguir exatamente quando se trata de um caso ou de outro.
H trs tipos de incorporao: de divindades de nvel elevado, mdio ou baixo; de
espritos de animais, que fingem ser divindades, e de espritos de seres humanos.
No primeiro tipo, inclui-se, por exemplo, o esprito dos fundadores de religies,
como a Sra. Miki Nakayama, da religio Tenri-kyo, a Sra: Naoko Deguti, da religio
Omoto-kyo, os fundadores das seitas Reimyo-Kyo, konko-Kyo, Kurozumi-kyo e Hito
no Miti, e, ainda, os iniciados Kobo, Nitiren, Honen e En-no Gyodja, dos velhos
tempos. No segundo tipo, situam-se as incorporaes observadas em muitas
crenas vulgares, existentes em grande nmero da sociedade, tais como "nari
Kudashi no Gyodja", "lizuna-Tsukai" e outras. O terceiro tipo, isto , a incorporao
de espritos de seres humanos, refere-se principalmente aos espritos dos
ancestrais e de parentes mais prximos e recm-falecidos.
Se desenvolvssemos a capacidade de discernir os tipos de incorporao e
soubssemos dispensar-lhe os devidos cuidados e orientaes, a incorporao
seria muito til sociedade humana: Mas deixo claro que, alm desse
discernimento ser quase impossvel, se o conhecimento sobre o assunto for apenas
superficial, as conseqncias podero ser desastrosas.
Na Europa e na Amrica, esto realizando ativas pesquisas de Parapsicologia. Na
nglaterra e em vrios outros pases, j existe at Faculdade de Estudos
Parapsicolgicos, e tambm esto se desenvolvendo pessoas de alto potencial
medinico. Como transmissoras de mensagens emitidas do Mundo Espiritual, so
dignas de nota as obras do americano Woodrow wilson (1856-1924) e de Sir
Northclifle (1868-1940), ex-editor do "The London Times". Entretanto, em todos os
lugares a situao idntica, e na verdade, mesmo na Europa ou nos Estados Uni -
dos, aqueles que se dedicam a esse tipo de pesquisas esto sempre lutando contra
o ceticismo das pessoas obstinadas, intituladas intelectuais, e contra a descrena
dos cientistas bitolados no materialismo. Mas a vantagem que, como naqueles
pases as leis no so medievais, a pesquisa livre. Se fizermos uma comparao
concluiremos que, pela opresso do governo e pela descrena dos cientistas, at
hoje, lamentavelmente, ainda no foram realizadas pesquisas considerveis no
Japo.
DOENA E ESPRTO
Conforme j expliquei pormenorizadamente, a doena o aparecimento e o
transcurso do processo de purificao, mas convm saber que existem muitas
doenas de origem espiritual. Muito se tem falado sobre isso desde tempos
remotos, havendo mesmo certas religies que afirmam que quase todas as
doenas tm origem espiritual. Atravs de pesquisas, entretanto, eu soube que a
doena pode ser decorrente de ao espiritual ou processo purificador. Tambm
descobri que entre os dois tipos h uma relao ntima e inseparvel, pois o
encosto de esprito enfermo limita-se ao local maculado do corpo espiritual.
Portanto, se este, pela dissoluo das mculas, ficar purificado at certo grau, no
s desaparecer a doena do corpo material, mas tambm ser impossvel o
encosto do esprito enfermo, e a pessoa se tornar saudvel, fsica e
espiritualmente.
TUBERCULOSE
Segundo a Medicina, a tuberculose causada pela transmisso de bactrias, mas,
na verdade, ela pode ter duas causas: tratamento errado da Medicina e encosto.
Falarei sobre este ltimo.
Suponhamos que, numa famlia, a filha contraia tuberculose e morra, e pouco
tempo depois acontea o mesmo com um dos irmos, seguido por outras pessoas
da famlia: Suponhamos, tambm, um casal em que um dos cnjuges morra dessa
doena, e, logo a seguir, o outro tambm fique doente. Observando tais fatos,
acaba-se pensando que a tuberculose transmissvel. Como que comprovando
essa tese, o cientista Robert Koch descobriu o bacilo da tuberculose e teorizou a
transmissibilidade da doena: No sem razo, portanto, que a maioria das
pessoas acreditam nisso. Eu afirmo, porm, que a teoria em questo incorre num
grande erro.
Qual , ento, a verdadeira causa da tuberculose?
Quando uma pessoa morre tuberculosa, seu esprito, no Mundo Espiritual, leva uma
vida solitria: No suportando a solido, procura atrair para junto de si os espritos
daqueles que lhe eram mais chegados durante a vida terrena, como os irmos, os
amigos, o cnjuge, etc., e encosta nessas pessoas. Logicamente, mesmo no
Mundo Espiritual a doena persiste, de modo que, se esse esprito encostar em
algum, a pessoa apresentar sintomas de tuberculose. , realmente, um fato
surpreendente. Quando algum saudvel, dificilmente o esprito consegue
encostar; espera, portanto, uma oportunidade. Se a pessoa fica enfraquecida em
decorrncia de gripe ou esgotamento fsico e mental, ele encosta: A Medicina
interpreta erroneamente esse processo, e diz que a causa da tuberculose o
esgotamento. O que se segue bem ilustrativo.
H alguns anos, minha esposa, repentinamente, comeou a ter febre e tosse e a
escarrar sangue. Apresentava sintomas de tuberculose de terceiro grau.
mediatamente lhe apliquei o nosso tratamento, mas com pouco resultado. Aps
dois ou trs dias, o problema oscilava: ora ela melhorava, ora piorava: magi nando
que a causa poderia ser espiritual, procurei verificar se hvia encosto. Realmente
havia. Era o esprito de um rapaz chamado Suzuki, falecido h mais ou menos um
ano. Esse rapaz sofria de tuberculose e, na poca, eu lhe dei assistncia. Ele vivia
com o pai, que, devido ao prolongamento da doena, gastou toda a sua fortuna,
ficando pauprrimo; em conseqncia disso no foram feitos suficientes Ofcios
Religiosos em sufrgio do esprito do filho. Este, sentindo-se solitrio e insatisfeito
no Mundo Espiritual, encostou em minha esposa, a fim de que eu o sufragasse.
Falou isso pausadamente, usando a fala de minha esposa. A fisionomia e a voz
eram realmente de Suzuki. Ento eu lhe disse:
"Amanh noite farei Ofcio Religioso para voc, mas deixe esse corpo
imediatamente". O esprito ficou contente e, com palavras de profundo
agradecimento, afastou-se. Assim, minha esposa voltou ao seu estado normal,
como se nada tivesse acontecido. Eu prprio fiquei deveras surpreso com esse fato
to evidente. At hoje estou sufragando aquele esprito em minha casa.
O caso que se segue refere-se a uma senhora de meia-idade que vivia no mundo
das gueixas. H muito tempo ela vinha com tosse, apresentando sintomas de
tuberculose. Assim que eu a vi achei que era encosto, e por isso fiz-lhe exame
espiritual. De repente, ela caiu desmaiada; parecia um animal, pela postura das
mos e pelos ps encolhidos. Atravs do exame descobri que se tratava do encosto
de esprito de raposa. Resumindo, o esprito disse que era da famlia das raposas
cultuadas no nari-no-Kumadaka, situado no bairro de Fushimi, em Quioto, e que
seu objetivo, atravs daquele encosto, era comer iguarias saborosas, di vertir-se e
ter uma vida tranqila. Ento lhe perguntei: "J esteve encostado em algum, antes
de encostar nesta senhora?" Pela resposta, pude ver que esse esprito era um
especialista no mundo das gueixas. Ele disse: "Estive encostado numa gueixa. Os
mdicos diagnosticaram que ela estava com peritonite. Depois de sofrer durante
muito tempo, acabou morrendo." Eu o censurei por sua m ao e ordenei lhe que
se arrependesse e fosse embora imediatamente. O esprito da raposa fez vrias
reverncias e afastou-se.
A senhora parecia ter despertado de um sonho; a doena desaparecera como se
lhe tivessem passado um pano. Ela falou que no sabia nada do que a raposa
dissera, pois durante todo aquele tempo esteve totalmente inconsciente. Eu, ento,
contei-lhe detalhadamente o que aconteceu, e ela ficou muito impressionada.
Naquela hora, pensei: "O homem se vangloria, dizendo que o senhor de todas as
coisas, mas livremente manipulado por espritos como o da raposa, e, em
conseqncia disso, pode ficar doente e at perder a vida. Portanto, onde que
est o valor do homem?"
O caso a seguir tambm aconteceu com minha esposa. Repentinamente ela teve
um espasmo estomacal, contorcendo- se e debatendo-se com uma dor violenta no
estmago. Apliquei-lhe o tratamento, mas a dor, embora tenha melhorado, no
passava. No local, havia uma bola de aproximadamente 3cm, que aos poucos foi se
deslocando para cima. Quando chegou altura da garganta, minha esposa gritou:
"No agento mais!" Achando que se tratava de encosto, perguntei: "Quem
voc?" O esprito quis responder, mas no conseguiu. Percebi que era o esprito de
uma pessoa que morrera de derrame h uns trs meses, e pedi-lhe para confirmar.
Ele confirmou. Em seguida, fiz-lhe vrias perguntas, atravs das quais fiquei
sabendo que seu objetivo era pedir-me que parasse de comentar com outras
pessoas seus pontos negativos enquanto estivera no Mundo Material. De fato eu
havia comentado algumas vezes. Ento pedi-lhe desculpas, prometendo nunca
mais fazer aquilo. Contente, o esprito agradeceu e foi embora. Depois de sua
partida, minha esposa voltou ao normal. Desde os tempos antigos dizem que no
se deve falar mal de pessoas falecidas; realmente uma verdade.
Diante de experincias reais como essas, no podemos deixar de acreditar que a
doena e o esprito tm uma relao muito ntima.
DOENAS MENTAS
A doena mental uma doena espiritual, mas na maioria das vezes surge em
decorrncia das toxinas do corpo fsico. Todas elas, sem exceo, so provenientes
da insnia contnua. H dois tipos de insnia: a interna e a externa. A insnia
interna decorrente da insuficincia de sangue no crebro, e essa isquemia
cerebral, como j expliquei em outra oportunidade, causada pela presso
exercida sobre as veias pelas toxinas solidificadas na medula oblonga, do lado
direito, nas glndulas linfticas, do lado direito ou esquerdo, ou na cabea toda: A
insnia externa motivada por um abalo emocional, isto , por uma preocupao.
Mas no h dvida de que, tambm neste caso, h influncia de isquemia cerebral.
Agora falarei sobre o sangue. Ele em si material, mas, analisando espiritualmente,
constitudo de clulas espirituais, a fonte de energia: Ou seja, o sangue esprito
materializado. Se ele puro, as clulas espirituais so densas; se insuficiente ou
impuro, as clulas so rarefeitas. Em princpio, o encosto s possvel no caso de
clulas rarefeitas, e ser proporcional a essa rarefao. Explicando melhor, quando
as clulas espirituais forem 100% puras, o encosto jamais acontecer. Se a
porcentagem de pureza for 90%, o encosto ser de 10%; se for 80%, 70%, 50% ou
40%, o encosto ser, respectivamente, de 20%, 30%, 50% e 60%. sso significa
que, sendo de 40% a porcentagem de pureza das clulas espirituais, o esprito
encostado vence o esprito humano, que fica sua merc. Eis o que a doena
mental.
No caso das doenas mentais, a maioria dos encostos de esprito de raposa,
raramente de texugo. Dai a expresso "encosto de raposa", usada desde os tempos
antigos. Precisamos, portanto, conhecer as caractersticas desses espritos.
Os espritos de raposa tm certas peculiaridades que o homem dificilmente
consegue perceber. Eles falam muito, de forma continua e rpida: Creio que os
leitores j tiveram a experincia de ver certas mulheres arrogantes que falam
ininterruptamente, sem deixar os outros falar. Alm do mais, os argumentos de
quem est com encosto de esprito de raposa so contraditrios. sto acontece
porque esse esprito que fala, atravs da boca da pessoa; muitas vezes, ela
prpria no sabe o que falou. Seus pensamentos tambm no tm continuidade
nem concluso; sem concluir um, j passam para outro. sso atrapalha o sono,
tornando-se causa de insnia: E por esse motivo que os doentes mentais dizem
coisas sem nexo. As alucinaes auditivas e visuais diagnosticadas pela Medicina,
so manifestaes do poder dos espritos de raposa:
Atravs do nosso mtodo teraputico possvel obter a cura completa das doenas
mentais. Pela dissoluo das toxinas que pressionam as veias e so a causa da
insnia, e pela transformao do sangue impuro em sangue puro, a quantidade do
sangue que irriga o crebro aumenta: Assim, as clulas espiri tuais tornam-se
plenas, e o esprito de raposa se retrai, transferindo-se para outra parte do corpo;
por fim, afasta-se da pessoa:
Apresentamos, a seguir, um caso verdico.
Uma jovem senhora de vinte e cinco anos, por determinado motivo, sofreu um abalo
emocional seis meses aps o parto, tornando-se doente mental em estado grave.
Falava dia e noite sem parar; como tivesse tentado vrias vezes o suicdio, era
vigiada por trs homens. Recebendo nosso tratamento, aos poucos ela foi
recobrando a conscincia: sso aconteceu porque o esprito de raposa encostado
em sua cabea transferiu-se para os ombros e desceu at o peito. Entretanto, ela
no parava de falar. De vez em quando eu perguntava: "Em que parte do corpo ele
est agora, e o que que est dizendo?" Ento a senhora respondia: "Est no lado
esquerdo do meu peito, falando isso, assim, assim..." Como havia recobrado a
conscincia, naturalmente ela j conseguia dominar o esprito da raposa: O que
esse esprito dizia eram puras tolices. Vou dar um exemplo:
Certo dia, quando a senhora j estava bem melhor e o esprito da raposa
encontrava-se em sua barriga, levei-a ao cinema: Nessa ocasio, perguntei-lhe o
que que a raposa estava falando, e ela respondeu: "Est dizendo que no v a
menor graa no filme, pois dentro da barriga s se ouve a msica, no se consegue
ver nada". No pude conter o riso. Saindo da barriga, o esprito desceu para o nus
e foi embora. A senhora disse que, medida que ele ia descendo, sua voz ia se
distanciando e, no final, ela mal conseguia ouvi-la: Durante cinco ou seis anos, de
vez em quando ela ainda sentia algumas anormalidades, mas depois no teve mais
nada: Hoje, passados mais de vinte anos, uma pessoa normal, como outra
qualquer.
O caso que se segue de um homem de trinta e cinco anos mais ou menos,
chamado shikawa, o qual apresentava sintomas de incio de doena mental.
Quando ia comer, algum lhe falava no ouvido: "Essa comida tem veneno; se voc
comer, morrer". Assustado, ele saia correndo de casa e entrava num restaurante.
No momento em que ia levar a comida boca, ouvia as mesmas palavras. Dirigia-
se, ento, a outro restaurante e o fato se repetia: A noite, quando ia dormir, via duas
ou trs pessoas passarem no corredor e dizerem: "shikawa um insolente, vamos
mat-lo esta noite". Apavorado, ele no conseguia dormir. A propsito dessas
ocorrncias, eu lhe expliquei pacientemente:
"Tudo isso maldade de um esprito de raposa: Quando no h ningum por perto
e a pessoa ouve uma voz, um esprito de raposa que est falando. Portanto, voc
no deve dar-lhe crdito de maneira alguma". shikawa compreendeu a explicao
e ficou completamente curado.
Outro caso refere-se a um motorista de aproximadamente vinte e cinco anos que
apresentava um comportamento muito estranho: subia e corria sobre os telhados,
tirava telhas e jogava nos transeuntes. Depois que esse moo recobrou a
conscincia atravs do nosso tratamento, fiz-lhe vrias perguntas. Ele me disse:
"Quando subo ou corro sobre os telhados

a sola dos meus ps fica grudada e no
sinto nenhum perigo. E estranho, pois consigo subir em lugares que normalmente
um homem no consegue". Sem dvida isso era possvel porque se tratava de ps
de raposa. Conclu, portanto, que os animais e os insetos conseguem subir em
qualquer lugar porque suas patas tm capacidade de suco, ou seja, porque se
forma um vcuo.
Tratei tambm de uma estudante de dezessete anos portadora de doena mental.
Era uma jovem muito agressiva: As vezes tirava toda a roupa e ficava violenta; sua
fora era tanta que se faziam necessrios trs homens para cont-la: Alm disso,
era atrevida e, s vezes, repreendia sua me. Com base nesse fato, consegui
chegar causa do problema: O pai da moa falecera h alguns anos, e a me,
aps a morte dele, tomara-se membro de uma seita xintosta e passara a sufragar
os antepassados de modo diferente. Sendo assim, ela se desfez do "Butsudan"(14)
e dos assentos dos espritos, o que provocou a ira do esprito do marido, gerando-
se, da, o problema da filha: Por outro lado, quando o chefe da famlia ainda vivia,
eles venderam a casa onde moravam e mudaram-se de Sendai para Tquio. Na
ocasio, deixaram na casa o "nari"(15) onde se celebravam cultos desde tempos
antigos. Como os novos moradores deram fim ao "nari", o esprito da raposa ali
cultuada se enfureceu e encostou no pai da jovem, que ficou perturbado
mentalmente e acabou morrendo. Por conseguinte, ela estava com encosto do
esprito do pai e do esprito da raposa. Na hora do encosto, o esprito do pai
repreendia a me, e o esprito da raposa fazia a filha perder os sentidos. Atravs do
nosso tratamento a moa ficou completamente curada: Mais tarde ela se casou e
hoje me de dois filhos, levando uma vida normal.
(14) - Nome da Morada dos Antepassados em estilo budista.
Existem muitos casos de doena mental causada, como no exemplo acima, pela
destruio do "nari" onde vm sendo realizados cultos h muitos anos.
Vou apresentar outro caso interessante. Eu dava assistncia a um rapaz de mais ou
menos vinte e cinco anos. Quando ele j fazia tratamento comigo e, quando j
estava praticamente curado, comecei a utiliz-lo em servios na minha casa: O
rapaz se dedicava ao trabalho de jardinagem, mas um esprito de raposa
atrapalhava as minhas ordens. Uma vez, por exemplo, em que o mandei arrancar
as ervas de certa rea, verifiquei que uma parte ficara sem limpar. Ento lhe
perguntei:
- Por que no arrancou todas as ervas?
- O senhor me falou para no limpar esse pedao.
- No pode ser! - retruquei. Quando eu disse isso voc viu minha pessoa?
O jovem respondeu que no, que s ouvira minha voz. A eu expliquei que o que ele
ouvira fora a voz da raposa, a qual imitara meu tom de voz, e por isso, dali em
diante, devia tomar cuidado. Em ocasies como essas, eu o advertia, mas ele logo
esquecia a advertncia, e os fatos voltavam a acontecer.
(15) - vide nota da pg. 179.
Os doentes mentais ficam sempre olhando para o espao, porm, quando esto
com encosto de esprito de raposa, eles conseguem ver espritos. Muitas vezes,
parecem estar conversando com algum. sso acontece porque ouvem a voz do
esprito da raposa, e ficam conversando com ele.
Os espritos de raposa so peritos em imitar a voz do homem. Eles assustam e
ameaam as pessoas, dizendo, por exemplo: "Foge, porque daqui a pouco vir
algum para te matar". Ouvindo isso, a criatura sai correndo. Dizem tambm: "Foge,
porque vai acontecer um terremoto ou um incndio", ou ainda:
"D um soco naquela pessoa". Assim, esses espritos podem at fazer com que se
cometa um assassinato. um caso muito srio, pois eles manipulam o homem
livremente. Pode acontecer, inclusive, que um esprito de raposa encoste em
algum e comece a conversar com outro esprito de raposa que est fora dessa
pessoa; h casos, ainda, em que vrios espritos de raposa entram e saem um
aps outro.
Mas por que motivo os espritos de raposa encostam no homem? Encostam porque
sentem prazer em engan-lo e, ao mesmo tempo, porque quanto maior for sua
habilidade nesse sentido, mais prestgio tero entre os companheiros. O assunto
por demais estranho, e os leitores podero no acreditar, mas trata-se de uma
realidade evidente, sem a menor parcela de erro ou falsidade.
Mesmo no caso das doenas mentais, a causa bsica o atrofiamento dos rins, por
isso o tratamento deve ser aplicado intensamente nessa regio.
Os espritos de raposa encostam no centro da testa, ou seja, entre uma
sobrancelha e outra, a uma profundidade de 3 a 6 centmetros. a, portanto, que
se deve aplicar o tratamento. Todavia, dependendo do tipo de esprito e da situao,
o encosto pode se dar em outro local. O esprito de texugo encosta na cabea, no
caso de doena mental; em outras circunstncias, no peito e no lado esquerdo do
abdmen. O esprito de drago geralmente encosta na regio abdominal, e os
espritos humanos, principalmente na cabea: Entretanto, os espritos podem se
dilatar e se contrair; os espritos humanos, por exemplo, podem ocupar o corpo todo
ou apenas determinada parte. Pela soma de experincias entenderemos isso
melhor.
Um ponto que merece ateno o nmero de pessoas portadoras de desequilbrio
mental. Entre os japoneses, elas chegam em torno de 80 a 90% da populao, no
sendo pequeno o nmero dessas pessoas entre as classes influentes, como polti-
cos, religiosos, educadores, empresrios, artistas, etc., o que nos deixa realmente
surpresos.
E qual a causa do desequilbrio mental? Como falei anteriormente, quando as
clulas espirituais do crebro ficam rarefeitas, o esprito encosta e domina a pessoa
de 10 a 40%, de acordo com a densidade das clulas. Mesmo encostado, o espri to
pode dilatar-se ou contrair-se. devido ao encosto de espritos que pessoas bem
posicionadas na vida, que normalmente agem com honestidade, quando menos se
espera, praticam aes que nos decepcionam. H casos de personalidades ou
pessoas virtuosas cometerem erros por motivos banais. sso acontece porque elas
foram vencidas pelo esprito encostado. ndivduos habitualmente sbrios mudarem
de personalidade quando bebem, o aparecimento de crianas jovens delinqentes,
etc., so fatos que, sem dvida alguma, se devem ao encosto de espritos. Achei in-
teressante o famoso filme produzido pela UFA "O estranho caso do Dr. Jekyll e do
Sr. Hyde", porque ele nos mostra o fenmeno do encosto.
gualmente, indivduos que, dizendo pertencer a determinada ideologia, manifestam
palavras e atos excntricos, esto agindo de acordo com as ordens de Satans,
que os utiliza para concretizar sua prpria ambio. Quando examinamos profunda-
mente seus princpios ideolgicos, sempre descobrimos pontos incoerentes. A
principal caracterstica de tais indivduos a falta de amor humanidade. Eles
amam a guerra e a destruio; s visam o seu prprio benefcio, no pensando no
prejuzo que possam causar ao prximo; so frios, destitudos do esprito de
colaborao. O interessante que entre eles existe um grande nmero de doentes
pulmonares. O fato se explica, porque a anemia provocada pela doena pulmonar
facilita o encosto. Entretanto, mesmo os seguidores dessas ideologias contribuem,
de certa forma, para o progresso da cultura: Por isso acredito que eles fazem parte
da Vontade de Deus para a concretizao de Seu plano em relao a este mundo.
EPLEPSA
A epilepsia, tal como a doena mental, causada pelo encosto de esprito. A
diferena que o ataque epilptico repentino e momentneo, e os sintomas so
variados. Geralmente encosto do esprito de pessoas mortas, razo pela qual, na
hora do ataque, manifestam-se os sintomas apresentados por essas pessoas na
hora da morte. Quando se solta espuma pela boca, o esprito de algum que
morreu afogado; popularmente isso conhecido como epilepsia causada pela gua:
No caso de ataque epilptico provocado pelo fogo, o esprito de algum que
morreu queimado. H, tambm, muitos casos de ataque motivado por espritos de
pessoas que morreram repentinamente, de isquemia cerebral; mas fcil perceber,
porque a pessoa fica paraltica de um dos lados. Alm das causas citadas, pode
tratar-se de encosto do esprito de pessoas que tiveram outros tipos de morte inatu-
ral, como acidente de trnsito, suicdio, queda, tiro de revlver, etc. Em todos esses
casos apresentam-se os sintomas do sofrimento experimentado na hora da morte.
Como mtodo de tratamento da epilepsia, alguns mdicos da atualidade fazem a
cirurgia no crebro, mas isso no traz nenhum resultado positivo, deixando a
pessoa invlida: Visto que a causa da doena espiritual, os prognsticos so
completamente errados.
Quanto ao sonambulismo, uma doena complicada, pois, na hora da crise, a
criatura no tem conscincia do que faz; s vezes sai de casa e fica vagando sem
rumo certo. Trata-se de um tipo de epilepsia provocada pelo encosto do esprito de
uma criana pequena.
Para exemplificar o problema da epilepsia, vou contar o caso de uma empregada
que trabalha em minha casa h vrios anos. No incio, quando sobrevinha o ataque,
ela perdia a conscincia e desmaiava em qualquer lugar. Nesse momento, ficava
plida, com os lbios roxos e uma expresso horrvel; como mordia a lngua,
escorria-lhe sangue pela boca: Os sintomas eram semelhantes aos de uma pessoa
que morreu assassinada: Com o nosso tratamento, ela foi melhorando aos poucos
e, ultimamente, tem ataques bem mais leves; alm disso, j no fica inconsciente,
s sente um pouco de mal-estar.
Por ocasio de um dos ataques sofridos por essa minha empregada, quando eu lhe
apliquei o tratamento no centro da testa, o esprito ali encostado comeou a gritar
repetidas vezes:
"Ajude-me, ajude-me!" Eu lhe disse que ia ajud-lo, mas que ele deixasse aquele
corpo. O esprito argumentou que no tinha para onde ir. O lugar a que ele se
referia no era propriamente um lugar, e sim uma pessoa: O problema dos
espritos, nesses casos, que eles no conseguem encostar em pessoas
totalmente desconhecidas.
Com dois ou trs minutos de aplicao do tratamento na testa, o esprito foi se
transferindo sucessivamente para os ombros, para a barriga e para outras partes do
corpo. O interessante que, apalpando esses locais, eu sempre encontrava
ndulos. a aplicando o tratamento como se estivesse seguindo um fugiti vo. Ento o
esprito se encolhia todo e a dor sumia por um momento.
Essa empregada, na encarnao anterior, era filha adulterina da sua atual av.
Esta, aps o parto, matou-a, sufocando-a: O esprito de raposa relacionado av,
encostou no esprito da neta, passando a atuar como esprito hbrido.
PARALSA NFANTL
Existem dois tipos de paralisia infantil: a verdadeira e a falsa. Desconhecendo essa
diferena, a Medicina dispensa-lhes o mesmo tratamento.
O que vem a ser a paralisia infantil verdadeira? Sua causa espiritual, sendo, na
maioria das vezes, encosto do esprito de pessoas que morreram de repente, em
conseqncia de derrame cerebral. Portanto, os sintomas so semelhantes:
impossibilidade de falar e imobilizao de metade do corpo. A doena manifesta-se
repentinamente; na maior parte dos casos durante a infncia ou a juventude.
Crianas sadias que at ento tinham bom aproveitamento escolar e no
apresentavam nenhuma anormalidade, comeam a ter, febre alta e convulses,
parecendo vtimas de derrame cerebral. realmente uma doena terrvel.
Mas por que razo o esprito de uma pessoa morta encosta numa pessoa viva?
Quando algum sofre um derrame cerebral grave, sua morte acelerada. No
estando preparado para desencarnar, o esprito dessa pessoa, embora tenha se
tornado habitante do Mundo Espiritual, pensa que ainda est encarnado.
Entretanto, como no possui corpo material, inconscientemente procura um corpo.
Nesse caso, ele no consegue encostar em estranhos, mas apenas em pessoas
afins, s quais est ligado por um elo espiritual. O encosto do esprito se faz atravs
desse elo. Darei, aqui, uma explicao sobre os elos espirituais.
O elo entre marido e mulher o mais forte; a seguir, o que existe entre pais e filhos,
entre irmos, parentes, professor e aluno, amigos, etc. Quanto menor a afinidade,
mais fino o elo espiritual. O esprito desencarnado encosta mais facilmente em
crianas que em adultos; muitas vezes, ele aproveita um momento em que a
criana se encontra debilitada, por causa de febre alta ou falta de apetite
decorrentes de uma gripe, por exemplo. O espirito dos avs geralmente encosta
nos netos; raramente o esprito dos pais encosta nos filhos. O interessante que a
prpria Medicina diz que as doenas hereditrias, como a lepra, manifestam-se em
geraes alternadas. Mesmo no tocante personalidade, os filhos se identificam
muito mais com os avs do que com os pais.
Alm do caso de morte causada por derrame cerebral, o esprito de qualquer
pessoa que tenha tido morte sbita, inatural, pode encostar em crianas e provocar
a paralisia infantil. Nesse caso, igualmente, como no estava preparado para
desencarnar, o esprito procura encostar em algum atravs do elo espiritual que os
liga. A pessoa apresentar, ento, os mesmos sintomas da hora em que se deu a
passagem daquele esprito para o Mundo Espiritual.
CNCER NO ESTMAGO
O cncer no estmago, tal como a paralisia infantil, tambm pode ser de dois tipos:
verdadeiro e falso. Vou abordar apenas o primeiro.
A maioria dos casos de cncer estomacal verdadeiro de origem espiritual. No
incio aparece um ndulo no estmago, to pequeno que quase no se percebe.
Gradativamente esse ndulo vai aumentando; s vezes fica do tamanho de uma
mo fechada, ou ainda maior. Como ele pressiona o estmago ou o piloro, a pessoa
sente dor, perde o apetite e acaba morrendo de fraqueza. Apalpando com a ponta
dos dedos, encontra-se um ou vrios ndulos moles; se o centro deles for duro, a
cura ser muito difcil.
A peculiaridade do cncer estomacal verdadeiro que, medida que a doena vai
chegando ao seu estgio final, infalivelmente ocorrem vmitos intensos e
sucessivos, atravs dos quais a pessoa elimina uma quantidade espantosa de
gosma transparente. Essa gosma formada pelas toxinas do cncer e
normalmente inodora, mas em algumas pessoas tem um cheiro forte e
desagradvel. Em casos graves, a quantidade de gosma no estmago to
grande, que o doente perde completamente o apetite.
Como eu disse anteriormente, o cncer verdadeiro espiritual, sendo que o mais
representativo o cncer no estmago. Mas qual a sua causa? So mculas
contradas em outra vida. Os portadores dessa doena so reencarnaes de
drago. Este, em uma de suas reencarnaes, nasceu como cobra e devorou
muitos seres vivos, contraindo mculas que se tornaram a causa da doena, na
vida atual. Ao reencarnarem como seres humanos, sofrem obstinadamente, devido
ao dio desses espritos. O cncer e a gosma so a materializao desse dio.
Logicamente, isso tambm uma purificao. Alis, a fisionomia da maior parte dos
portadores de cncer estomacal verdadeiro lembra o drago. Atravs do nosso
tratamento, possvel obter-se a cura total, desde que a fraqueza fsica no seja
excessiva. Dependendo do caso, entretanto, a cura muito demorada
CRE SSEA
A crie ssea em geral ocorre na espinha, nas costelas, nos quadris, etc. A crie da
espinha caracteriza-se pela curvatura da coluna vertebral; em casos graves a
pessoa fica corcunda. No inicio da doena, para evitar a curvatura, os mdicos
engessam o doente e obrigam-no a dormir de barriga para cima. sso tem algum
efeito, mas a dor intensa.
Na regio dos quadris e no fmur, a crie ssea aparece geralmente em forma de
perfuraes, em um ou em vrios pontos, por onde eliminada uma grande
quantidade de pus. As perfuraes podem ser naturais ou artificiais. Nos casos
mais srios, a eliminao de pus constante, atravs de perfuraes em diversos
locais. H pessoas que levam anos para elimin-lo todo. impossvel calcularmos
a quantidade desse pus. Mesmo imaginando o corpo inteiro tomado por ele, a
quantidade ainda bem maior. Em alguns doentes, a dor amena; em outros,
violenta. A causa da dor so as toxinas medicinais; quem no tem esse tipo de
toxinas, no sente dor, ou ento a dor branda. Existem pessoas que apenas ficam
inchadas, no eliminando pus; isso acontece porque a purificao fraca.
A crie ssea uma doena considerada incurvel pela Medicina. Atravs do nosso
tratamento a cura completa; entretanto, no caso da crie na espinha, embora haja
uma grande correo da curvatura da coluna, difcil ela retornar ao estado normal.
A causa dessa doena espiritual, por isso vou explic-la.
No Mundo Espiritual, vrios espritos de ancestrais esto sofrendo no nferno. Como
eles no conseguem purificar todas as suas mculas, est determinado que a parte
restante seja dividida com os seus descendentes. como as cinzas que sobram
quando se queima alguma coisa. Nesse caso, escolhida uma pessoa entre os
descendentes e ela torna-se a vitima. Seria inconveniente isso acontecer com o
chefe da famlia; assim, normalmente escolhido um filho ou uma filha
adolescentes, ou ento a esposa. As mculas so transmitidas ininterruptamente ao
crebro da pessoa, descendo, em seguida, para a coluna vertebral ou para os
quadris, onde se materializam. O pus a materializao dessas mculas. Como se
trata da purificao das mculas de dezenas ou centenas de espritos dos
ancestrais, natural que seja grande a quantidade de pus.
A maioria dos casos de pleurisia purulenta maligna, tuberculose, hemorridas e
outras doenas,

tem como causa o que foi dito acima. Mas elas s podem ser
diagnosticadas quando a eliminao de pus e catarro for bem acentuadas.
A crie das costelas diferente. Trata-se simplesmente de toxinas medicinais
acumuladas por baixo do peristeo; com a purificao, elas so expelidas, atravs
de buracos que se abrem nas costelas ou no peristeo. Por esse motivo a dor
violenta. Atravs do nosso tratamento, a cura fcil e total.
DOENAS DA VSTA
Entre as doenas da vista tambm h muitos casos de origem espiritual. A cegueira,
na maioria das vezes, causada pelo encosto de esprito de cobra. sto acontece
porque, ao matar uma cobra, geralmente a pessoa esmaga-lhe a cabea, que o
seu ponto vital, e tambm os olhos. Assim, a partir do momento em que ocorre o
encosto, a pessoa fica cega. A hemeralopia, ou cegueira noturna, motivada pelo
encosto do esprito de uma ave. A acromatopsia o caso de reencarnao de
pessoas que, aps virem ao Mundo Material sob forma animal, morrem e voltam a
renascer novamente na forma humana e, por essa razo, ainda lhe restam
caractersticas animais. A propsito disso, explicarei a relao entre o homem e o
animal.
Quando Deus criou todas as coisas existentes no Universo, o homem foi sua ltima
obra, tendo sido formado pela soma das caractersticas de todos os seres vivos.
Sendo assim, ele uma composio artstica criada por Deus, na qual se conser-
vam aspectos de pssaros, quadrpedes, insetos e at mesmo peixes. Para melhor
compreenso, vamos analisar os animais.
Cada espcie de animal possui caractersticas prprias. O cavalo, por exemplo,
caracteriza-se pela obedincia e pela valentia; ao relinchar, ele emite um som que,
em japons, classifica-se no grupo de slabas ha-hi-fu-he-ho. O cachorro fiel, e o
som emitido por ele do grupo wa-i-u-e-o; o macaco esperto, incluindo-se no
grupo ka-ki-ku-ke-ko; o gato preguioso e astuto, pertencendo ao grupo na-ni-n-
ne-no; o rato mesquinho e liga-se ao grupo ma-mi-mu-me-mo; o porco imbecil,
sendo do grupo ba-bi-bu-be-bo. O mesmo acontece em relao a cada espcie de
ave: o som emitido pelo pardal do grupo de slabas ta-ti-tsu-te-to; o falco do
grupo ha-hi-fu-he-ho; o canrio, do grupo pa-pi-pu-pe-po; o corvo, do grupo ka-ki-
ku-ke-ko; o pato domstico, do grupo ga-gui-gu-gue-go. Atravs dessas caractersti-
cas podemos reconhecer o animal. A viso deles monocromtica. S enxergam
uma cor: vermelho, azul, roxo, amarelo ou branco; conseguem enxergar no mximo
duas cores. O daltonismo deve-se a esse principio.
SURDEZ, PRSO DE VENTRE, DFTERA
A surdez, na maioria dos casos, de origem espiritual. Uma das causas a pessoa
ter tido morte violenta na vida anterior, com leso do tmpano, e reencarnado antes
de recuperar-se totalmente no Mundo Espiritual. Pode tratar-se, tambm, de
reencarnao ou encosto de drago da rvore. Como eu disse em outra
oportunidade,

o esprito encostado nas rvores um drago. Quando algum corta
e derruba uma rvore, esse esprito pode encostar no filho ou no neto de quem
praticou tal ato. A surdez provocada pelo drago da rvore a mais difcil de ser cu-
rada. A palavra "tsumbo (surdo) formada pela unio das palavras "tsum" (drago)
e "bo" (ouvido). Parece que os antigos j tinham conhecimento desse fato.
A priso de ventre de causa espiritual limita-se aos bebs, havendo alguns que j
nascem com o problema. decorrente da reencarnao do esprito de uma pessoa
que, na vida anterior, sofria desse mal e morreu com ele. Torna-se fcil descobrir
isso porque tais bebs tm afeies de adulto e, principalmente, de velho.
Entretanto, mesmo sem qualquer tratamento, as funes do corpo geralmente se
normalizam em um ou dois meses, e, nesse nterim, o rosto volta a ser de beb.
Observando atentamente o rosto dos recm-nascidos, vemos que h muitos com
aparncia de velhos, o que comprova tratar-se realmente da reencarnao do
esprito de um ser humano.
Quanto difteria, causada, na maioria dos casos, pelo encosto do esprito de um
gato morto. Existe um meio de saber se a causa ou no espiritual: tratando-se
do encosto do esprito de gato, quando se aplica o nosso tratamento no nariz do
doente, ou ele espirra como gato ou solta um miado.
OS VROS ASPECTOS DA DOENA ESPRTUAL
As doenas de origem espiritual na verdade so infinitas. Entre elas, citarei alguns
casos mais raros.
Um senhor de mais ou menos quarenta anos, todos os dias, ou de dois em dois
dias, de repente ficava com o corpo totalmente enrijecido e imvel, como se fosse
uma esttua de pedra, e com os olhos e a boca abertos. Permanecia nesse estado
durante uns dez minutos. Sem dvida era o encosto do esprito de uma pessoa
morta, manifestando-se os sintomas do momento da morte. Acredito que fosse
algum que se suicidara ingerindo veneno, possivelmente arsnico ou outro
semelhante.
Anos atrs, um rapaz de quinze ou dezesseis anos teve uma febre repentina, sendo
acometido de convulses. Nesse momento ocorreu uma grande transformao em
seu rosto, que ficou parecendo o de um velho de sessenta a setenta anos. Alm
disso, ele demonstrava estar sofrendo terrivelmente; era algo penoso at de se
olhar. O rapaz no podia sair de casa e evitava at mesmo o convvio com as
pessoas. Penso que se tratava do encosto do esprito de um velho que morrera em
meio de grande sofrimento.
A seguir, vem o caso de uma menina de dez anos aproximadamente que tinha um
problema congnito: andava como se estivesse com as mos e os ps amarrados,
aparentando um sofrimento insuportvel. Na vida anterior, ela deve ter tido morte
inatural, com as mos e os ps amarrados.
Alm do encosto do esprito de pessoas mortas, existe o encosto de esprito de
pessoas vivas. Esse encosto geralmente est ligado ao relacionamento entre o
homem e a mulher, e pode ser bom ou mau. No primeiro caso, situa-se o amor
puro, por exemplo. Quando um homem ama uma mulher, seu esprito encosta
nessa mulher, a qual experimenta uma sensao agradvel. sso acontece porque
ela tambm o ama; se no o amar, ou seja, quando ocorre o encosto de esprito
que possui amor unilateral, a pessoa sente uma sensao desagradvel. Essa a
diferena entre o amor correspondido e o amor unilateral.
No caso do amor correspondido, h uma troca de pensamentos amorosos, atravs
do elo espiritual. Devido ao afeto recproco, muito difcil proibir esse
relacionamento, pois, como no conseguem suportar o sofrimento da separao, as
pessoas se esquecem de tudo, podendo at suicidar-se ou fugir. Portanto, nesses
casos, preciso tomar cuidado ao chamar ateno ou dar conselhos, porque os
efeitos podero ser contrrios, incorrendo-se no risco de criar uma situao infeliz e
irremedivel. O melhor procedimento no intervir, pois o intercmbio atravs do
elo espiritual algo momentneo e jamais duradouro. Por isso eu acho que o ditado
popular "O amor uma febre" expressa realmente uma verdade.
No caso do amor unilateral, o esprito da pessoa no correspondida encosta na
outra, que tomada de sentimentos semelhantes aos daquela, ficando na maior
tristeza, desgosto e melancolia. A grande maioria dos encostos maus, entretanto,
decorrente do conflito espiritual surgido entre a esposa e a amante. Pode acontecer,
por exemplo, que uma amaldioe a outra, ou que ambas se amaldioem
mutuamente; , de fato, uma luta encarniada. Como resultado da maldio, pode-
se contrair "burabura-yamai", doena sem gravidade, mas que persiste por longo
tempo e que, naturalmente, o mdico no consegue diagnosticar. Essa doena
pode progredir, transformando-se numa doena grave, a ponto de tirar a vida da
pessoa. Assim, o esprito que vai para o Mundo Espiritual, desejando vingar-se, leva
runa a pessoa que ficou no Mundo Material.
Por ser um problema espiritual, obviamente no se consegue enxergar, mas
quando o homem se desvia do caminho matrimonial, arranjando uma amante, ele
pode at mesmo sacrificar a vida da esposa, e esse pecado no nada leve; por
isso deve-se evitar o mximo possvel incorrer nele.
Tratando-se do encosto de esprito desencarnado, tem-se sensao de frio; no caso
de esprito encarnado, ao contrrio, tem-se a sensao de calor.
CAMADAS DO MUNDO ESPRTUAL
J expliquei que o Mundo Espiritual est constitudo dos planos Superior,
ntermedirio e nferior, mas explicarei agora a estreita relao entre eles e o
destino do homem.
Cada um desses planos se subdivide em sessenta camadas, de modo que, no total,
so cento e oitenta camadas. Eu as chamo de Camadas do Mundo Espiritual.
O homem nasce no Mundo Material por desgnio de Deus. Creio que, nesse
sentido, o elemento "mei" (desgnio), que aparece em "seimei" (vida), tem a mesma
significao que o "mei" de "meirei" (ordem).
Eis uma pergunta que todos fazem: por que razo o homem nasce? Enquanto no
compreender isso, o homem no poder ter comportamento correto nem verdadeira
tranqilidade, estando sujeito a levar uma vida vazia e ociosa.
O objetivo de Deus fazer da Terra um mundo ideal, ou melhor, construir o Paraso
Terrestre. No desenvolvimento do Seu plano, h uma grandiosidade que no pode
ser expressa com palavras, pois o progresso da cultura no tem limite. Assim, todos
os acontecimentos da Histria Mundial, at hoje, no passaram de operaes
bsicas para concretizar o objetivo de Deus. Este, concedendo diferentes misses e
caractersticas a cada pessoa e alternando a vida e a morte, est fazendo evoluir
Seu plano em direo ao objetivo estabelecido. Portanto, conclumos que o bem e o
mal, a guerra e a paz, a destruio e a construo so processos necessrios
evoluo.
Como j expliquei minuciosamente, estamos atravessando a fase de transio da
Noite para o Dia. O mundo, atualmente, est prestes a dar um grande salto para a
Nova Era, a humanidade, libertando-se da selvageria, est procurando alcanar o
mais alto nvel da cultura. Ai, a guerra, a doena e a pobreza tero fim. claro que
o aparecimento do Johrei o prenncio disso e constitui mesmo um fator essencial.
Para o cumprimento de Seu plano, Deus emite ordens ao homem constantemente,
atravs de algo que como a semente de cada indivduo numa das camadas do
Mundo Espiritual. Dei-lhe o nome de YUKON. A ordem primeiramente baixada ao
YUKON, e este, atravs do elo espiritual, a transmite alma, ncleo do corpo
espiritual do homem. Entretanto, dificlimo o homem comum conseguir perceber a
ordem Divina; somente aqueles cujo corpo espiritual foi purificado at certo ponto
que o conseguem. Essa percepo dificultada no s pela grande quantidade de
mculas, mas tambm pela ao de Satans, que se aproveita dessas mculas.
Uma prova disso que, s vezes, as coisas no correm como o homem deseja, e o
seu destino toma um rumo que ele jamais imaginaria. Existem, tambm, pessoas
que se sentem sempre governadas por uma fora estranha e no conseguem
mudar seu destino. que, de acordo com a posio do YUKON no Mundo
Espiritual, h diferena na misso e tambm no destino. sto , quanto mais alta for
a camada em que estiver o YUKON de uma pessoa, melhor ela perceber as
ordens Divinas e mais feliz ser. Ao contrrio, quanto mais baixo ele estiver, mais
infeliz a pessoa. As camadas superiores correspondem ao Cu: mundo de alegria,
sade, paz e riqueza material; em contraposio, as camadas mais baixas
correspondem ao nferno: mundo de sofrimento, doena, conflito e pobreza. Assim,
para ser verdadeiramente feliz, o homem deve, antes de mais nada, elevar a
posio do seu YUKON.
E como que ele pode conseguir isso? Purificando seu corpo espiritual. Este est
sempre se elevando ou baixando, dependendo da quantidade de mculas; o
esprito purificado se eleva, por ser leve, e o esprito maculado desce, pelo peso
das mculas. Portanto, para purificar seu esprito, o homem deve praticar boas
aes e acumular virtudes. sso requer muito tempo e sacrifcio, mas eu afirmo que
h um meio que permite subir, de uma s vez, mais de dez degraus no Mundo
Espiritual: fazer o curso do nosso mtodo de tratamento. As pessoas que tm
recebido esse tratamento so unnimes em dizer que, espiritualmente, sentiram
uma grande mudana, passando a ver a vida de modo diferente. Elas afirmam que
seu "tie shokaku" (inteligncia da percepo verdadeira) se desenvolveu, que esto
conseguindo compreender melhor a verdade das coisas. Declaram, ainda, que se
tornaram otimistas, reconhecendo a existncia de uma luz de esperana no futuro,
e que pela primeira vez souberam o que tranqilidade. Surpreendem-se, tambm,
por no lhes faltarem recursos materiais, por no sentirem falta de nada. Seus
problemas - elas prprias o dizem - tm diminudo, e, na mesma proporo, sua
felicidade tem aumentado. algo verdadeiramente misterioso. Todas essas
pessoas reconhecem que realmente foram salvas. Assim, tenho visto e ouvido,
diariamente, uma infinidade de vozes de agradecimento.
COLETNEA DE ESTRAS DO MUNDO ESPRTUAL
Apresentarei a seguir, a ttulo de ilustrao, vrias experincias minhas. Tratando-se
de fenmenos imperceptveis atravs dos nossos cinco sentidos, no posso afirmar
que no haja erros no que vou expor. Entretanto, como tenho o propsito de ser fiel
verdade o mais possvel, gostaria de que os leitores me dessem credibilidade.
O ESPRTO DE HROKT
O fato que vou contar aconteceu no incio das minhas pesquisas e experincias
sobre a cura das doenas. Eu dava assistncia a uma jovem de dezenove anos que
sofria de doena pulmonar em terceiro grau. Com a aplicao do segundo trata-
mento, verificou-se algum efeito positivo. No incio do terceiro, a Sra. M., me da
jovem, de aproximadamente cinqenta anos, que estava ao lado observando, de
repente se levantou e ficou meio inclinada. Apresentava uma fisionomia triste e,
parecendo querer me agredir, falou: Voc quase me destruiu. Quando eu j ia
conseguindo matar essa moa, voc interferiu e salvou-a. Estou realmente muito
zangado, por isso vou faz-lo sofrer.
Como era voz de homem, fiquei deveras surpreso e perguntei:
- Mas quem voc? Fique calmo!
Quando consegui acalm-lo, ele sentou-se pesadamente e declarou:
- Meu nome Hirokiti.
Ento, indaguei:
- Qual a sua relao com esse corpo?
- Sou irmo mais novo da quarta gerao dos ancestrais dessa famlia:
- Mas por que encostou nessa jovem e tentou mat-la?
- Eu abandonei meu lar e morri fora de casa. Por estar de relaes cortadas com
meus familiares, ningum se importou comigo. Desejando que me sufragassem, fiz
tudo para que eles despertassem para esse meu desejo; provoquei doenas,
inclusive, mas at hoje ningum percebeu. Fiquei muito injuriado, por isso vou
matar essa moa: Creio que, assim, algum perceber.
- Voc veio do nferno, no?
- Sim, estive muito tempo no nferno. Como no queria ficar mais l, fugi, com a
inteno de que me sufragassem.
- Mas voc sabe que, se fizer o que est pretendendo, cair num nvel infernal pior
do que aquele onde estava at agora?
Ao ouvir minhas palavras, o esprito mostrou-se muito surpreso e perguntou-me:
- sso verdade?
- verdade. Sou uma pessoa que executa as tarefas de Deus e de modo algum
posso mentir. E tambm prometo sufrag-lo.
Assim, apresentai-lhe vrios argumentos, acabei convencendo-o. Tendo finalmente
compreendido, ele decidiu colaborar comigo na cura da moa: Hirokiti era um
homem simples e de bons sentimentos; suas maneiras e sua linhagem eram
prprias das pessoas nascidas em Tquio. Parecia ser um arteso da periferia
daquela cidade, do fim da Era Tokugawa (16OO -1867).
Durante todo o tempo em que o esprito permaneceu encostado na Sra. :M., ela
esteve totalmente inconsciente. Era realmente uma mdium ideal. Depois disso, a
doena de sua filha foi caminhando favoravelmente para a cura: Certo dia, no
entanto, a Sra. M. veio me procurar, dizendo:
- Tenho a impresso de que h uns dois ou trs dias um esprito encostou em mim.
Queria que o senhor me examinasse.
mediatamente realizei o exame espiritual. Assim que a senhora se sentou e fechou
os olhos, fiz a orao e, quando vi que ela estava totalmente inconsciente,
perguntei:
- Quem voc?
- Sou um deus.
- Que deus e qual a sua funo?
- Sou o deus que exorciza o Mal; s que no posso dizer meu nome.
Ento pensei: "Dizem que h deuses verdadeiros e deuses falsos. preciso tomar
cuidado. Este pode ser falso, portanto no posso ser enganado." Assim, indaguei
com certa precauo:
- Para que o senhor se manifestou?
- O Mal quer se apoderar da moa que o senhor est tratando. Vou lhe ensinar
como exorciz-lo.
- O que devo fazer?
- De manh e noite, deve jogar sal na direo do nordeste e orar. Sem responder
s perguntas que fiz em seguida, o espirito falou: Vim comunicar-lhe apenas isso;
o resto no urgente.
Dizendo tais palavras, foi embora: Nesse momento, a Sra.M. despertou e, com ar
impressionado, perguntou:
- Mestre, o senhor viu?
- O qu? No vi nada, respondi.
- Quando o senhor comeou a orao, fez um barulho tremendo l atrs e logo em
seguida eu vi uma pessoa sentar-se ao meu lado. Era to alta que, sentada, sua
cabea encostava no batente. No consegui ver-lhe o rosto direito, mas tinha os
cabelos pretos penteados para trs e uma faixa amarrada em volta da cabea.
Vestia uma roupa finamente tecida com folhas de rvore, a qual reluzia em cinco
cores. Assim que o esprito encostou em mim, perdi os sentidos.
Ouvindo isso, compreendi que no havia dvida: tratava-se de um deus verdadeiro.
Aps uma pesquisa, descobri que era o deus Kunitokotati-no-Mikoto.
Dois ou trs dias depois, a Sra: M. voltou a procurar-me, dizendo:
- Peo-lhe que me examine, pois acho que um esprito encostou em mim
novamente.
niciei o exame espiritual logo em seguida, mas dessa vez foi completamente
diferente da anterior. Quando eu lhe perguntei quem era, o esprito respondeu:
- Fao parte da famlia da seita Doryo Gonguen, de Odawara:
Perguntei-lhe, ento:
- Qual a razo desse encosto?
- Quero pedir perdo.
- E por que motivo?
- Na verdade, essa senhora membro da Doryo Gonguen, mas, como sua filha
foi salva pela fora do deus Al, fiquei enfurecido e pensei em atrapalhar. Acontece
que fui descoberto e no sei o que fazer.
Quando o esprito acabou de falar, a Sra: M. caiu de lado. Permaneceu durante uns
cinco minutos nessa posio, com os olhos fechados, a respirao ofegante e
gemendo. Ao fim desse tempo, abriu os olhos e disse:
- Puxa, fiquei impressionada! No incio, entrou uma coisa preta em meu corpo, mas
logo chegou algum e aoitou-a com um objeto semelhante a um chicote, e a coisa
preta fugiu.
Ento compreendi que a advertncia que aquele deus me fizera, dois ou trs dias
atrs, para eu me precaver contra o Mal, referia-se a isso. A partir dai a filha da Sra.
M. foi melhorando dia a dia e, finalmente, sarou por completo. Assim, comecei a su-
fragar o esprito de Hirokiti. Antes, no entanto, ele voltou a encostar na Sra:M. e,
mostrando-se muito agradecido, disse:
- Graas a Deus, ultimamente estou na parte superior do nferno e me sinto muito
confortado. - E prosseguiu: - Tenho um pedido a lhe fazer. Quero que todos os dias,
de manh, coloque trs gros de arroz no canto da pia da cozinha; pode ser num
clice de saqu.
Como eu lhe perguntasse o motivo daquele pedido, o esprito respondeu:
- No Mundo Espiritual, trs gros de arroz por dia o suficiente. - Em seguida,
acrescentou: - Encontro-me numa posio que ainda no me permite passar da
cozinha:
Passado algum tempo, Hirokiti falou que j podia chegar at a sala: Nessa poca, o
Altar de minha casa ficava no andar superior. Posteriormente, ouvindo que ele j
tinha permisso para ir at o aposento contguo ao do Altar, pensei comigo mesmo
que estava em condio de ser sufragado. Dois ou trs dias depois, eu estava
trabalhando em meu escritrio, quando alguma coisa encostou em mim.
Experimentei uma sensao de grande alegria, a ponto de derramar lgrimas.
mediatamente fui para um aposento onde no havia ningum e perguntei ao
esprito encostado em mim quem era ele. O esprito respondeu que era Hirokiti e
acrescentou:
- Hoje vim para lhe agradecer. O senhor deve saber muito bem o quanto estou
contente. Disse-me, tambm, que tinha outro pedido a me fazer. Como eu lhe
perguntasse qual era, explicou:
- Depois que fui sufragado, fiquei realmente feliz e gostaria de continuar para
sempre nesta situao. Estou farto da vida terrena: Na terra, a pessoa no tem
direito de comer se no trabalhar, s tem sofrimento, e isso realmente no me
agrada: Quero que pea a Deus para eu no reencarnar outra vez. - Dizendo isso, o
esprito de Hirokiti me agradeceu imensamente e foi embora:
Atravs desse fato podemos compreender que a vida aps a morte no to ruim
assim; podemos at dizer que bom passar para o Mundo Espiritual. Como a
cortesia uma tnica naquele mundo, o esprito que for salvo infalivelmente vem
agradecer. As vezes ele manifesta seu agradecimento atravs de terceiros, em
forma de bens materiais. Freqentemente ganhamos coisas que desejamos de
pessoas que nem imaginvamos; o motivo o que acabei de explicar.
A Sra: M. era uma mdium ideal e me prestou valiosa ajuda: Certa vez ela recebeu
o esprito de um beb. O choro era realmente de beb, e os movimentos tambm.
Fiz-lhe vrias perguntas, mas, por sua condio de beb, ele no conseguia falar.
Sem outra alternativa, pedi-lhe para escrever. Ento, com o polegar, o esprito
escreveu no "tatami"(1 6): "Assim que eu nasci, enrolaram-me num pano e jogaram-
me num rio, e eu morri afogado; desde ento at hoje, estou desamparado, por isso
lhe peo que me sufrague." Como eu prometesse que satisfaria o seu desejo, o
esprito foi embora contente. Acredito que ele escreveu aquelas palavras com a
ajuda de algum, no Mundo Espiritual, que, tomando a sua mo, redigiu a
mensagem.
Em outra oportunidade, encostou na Sra: M. um esprito que no respondia de
forma alguma s perguntas que lhe fiz, embora eu as repetisse diversas vezes.
Depois de usar vrios mtodos, compreendi que se tratava do esprito de um
pinheiro. No dia anterior, um funcionrio de certo Ministrio, dono da casa em cujo
jardim o pinheiro estava plantado, cortara um galho dessa rvore e o oferecera a
Deus. O esprito encostado no pinheiro fez o seguinte pedido: "Quero que cavem
um buraco num terreno onde ningum pise, enterrem o galho cortado e faam uma
orao." Assim foi feito.
(16) Esteira de 1,80 X 0, 90m feita de caules de p de arroz.
BONECA FANTASMA
At hoje acho muito interessante o fenmeno espiritual que vou contar a seguir.
Certa ocasio, uma pessoa me disse que em determinado local havia uma boneca
que se transformava em fantasma, e me perguntou se, espiritualmente, existia
alguma soluo para esse problema. A boneca em questo tinha o rosto cheio e
arredondado, e era do tamanho normal de uma pessoa. Quem se tornava seu dono,
infalivelmente vinha a sofrer. O fato acontecia sempre de madrugada, quando tudo
era silncio e no se ouvia nenhuma voz. A boneca subia sobre o dono,
adormecido, e apertava-lhe o pescoo, s vezes dando gargalhadas. Ela fora mu-
dando de dono sucessivamente, mas o atual, com medo, deixou-a guardada em
certa casa e pediu-me que fosse l. Como a minha curiosidade no me permitia
esperar, fui imediatamente.
A casa ficava localizada no bairro de Fukagawa. Assim que eu cheguei,
conduziram-me a um aposento do segundo andar. Realmente, l estava uma
boneca do tamanho natural de uma pessoa, vestida com um traje cerimonioso e
segurando um leque numa das mos, erguida em postura de dana. Era uma
boneca muito antiga; acredito que tenha sido feita antes da Era Meiji (1868-1912).
Uma obra realmente magnfica; parecia estar viva. Sentei-me sua frente e,
dirigindo-me ao esprito encostado nela, ordenei-lhe que encostasse em mim. Ele o
fez prontamente e logo comecei a sentir uma profunda tristeza. Mesmo depois de
voltar para casa eu continuava triste, a ponto de derramar lgri mas. No dia
seguinte, chamando a Sra. M., pedi ao esprito para encostar nela e me contar
detalhadamente tudo sobre a boneca. Pela boca daquela senhora, ele me narrou a
estria que se segue:
"Meu nome Arai Saku. H mais ou menos quarenta anos, eu era uma meretriz de
certo bordel de Quioto, e por manter relaes ntimas com o dono da casa, a
esposa dele, enciumada, comeou a me atormentar. No final, o marido tambm
passou a me detestar, e os dois me maltratavam. Meu tormento era tanto, que
resolvi suicidar-me, atirando-me num rio que passava nas proximidades. Depois
disso ca no nferno, mas agora, finalmente, consegui fugir de l. Pensando em
vingar-me de algum modo,

fui ao bordel, porm o casal j havia morrido. No
sabendo como livrar-me daquele ressentimento e no tendo ningum que me
sufragasse, encostei nessa boneca, que eu havia ganho de um cliente e da qual
gostava muito. Durante a vida terrena, eu seguia a seita Tsuma-Goi nari; sendo
assim, pedi vingana raposa padroeira do "nari" e s suas companheiras, que
prometeram me ajudar. Entretanto, como a pessoa visada no se encontrava mais
neste mundo, descarreguei meu dio naqueles que se tornavam donos da boneca."
Com lgrimas nos olhos, o esprito pedia perdo pelo erro cometido. Fiquei
bastante penalizado e dispus-me a sufrag-lo, mas para isso seria preciso libert-lo
da raposa, o que no era nada fcil. Enquanto conversvamos, o esprito de Arai
Saku transformava-se em raposa e momentos depois voltava a ser aquele esprito.
Dessa maneira, lamentavelmente ele se encontrava na situao de esprito hbrido
de homem e animal ainda na fase inicial. Pacientemente, consegui convencer o
esprito da raposa, que acabou concordando em se afastar de Saku. Entretanto,
imps uma condio: que eu colocasse uma tigela de arroz no poro de minha casa
todos os dias, durante um ms. Fiz como ele pediu, e o problema se resolveu. At
hoje estou sufragando o esprito de Saku Arai. Sempre que esse esprito est
prestes a encostar, a Sra. M. consegue v-lo. Ento ela diz: "A Sra. Saku est
chegando." Certa vez eu perguntei como ela estava vestida, e a Sra. M. respondeu:
"Est com uma poro de prendedores de carapaa de tartaruga na cabea, de
vestido longo, sentada ao meu lado."
Contando esse caso a um colega que tambm se dedica a trabalhos espirituais, ele
me falou que queria experimentar fazer exame espiritual. Assim, juntamos cerca de
dez pessoas e realizamos uma espcie de reunio de exame espiritual. Nessa
ocasio, examinando a Sra. M., meu colega insultou o esprito da raposa, que,
enfurecido, disse: "No me faa de bobo. Esta concubina, no antigo bairro Guion,
de Quioto, era mandachuva da menina tal, da casa tal; vou lhe mostrar a elegncia
das concubinas daquela poca." Nesse momento, a Sra. M. se levantou e,
erguendo um pouco a barra da saia e fazendo movimentos caracteristicos,
comeou a andar na sala de um lado para outro. A certa altura eu falei: "Chega, j
entendi. Agora sente-se." Fiz, ento, que ela recobrasse a conscincia e interroguei-
a sobre o que se passara. A Sra. M. no sabia de nada. J consciente, falou:
"Agora, esto aqui dois espritos de raposa. O senhor est vendo?" "No estou
vendo, no - disse eu. Como so eles?" "Um amarelo, o outro branco; tm o
tamanho normal de raposa." Mal acabou de dizer isso, acrescentou: "Engraado,
eles agora entraram dentro da boneca. Eu perguntei em que parte eles estavam e
ela respondeu: "Esto sentados eretos, no centro da barriga, olhando para c e
rindo."
Diante de tudo isso, conclu que a atuao dos espritos deveras misteriosa. No
obstante, o caso da boneca fantasma foi solucionado.
ESPRTO DE RAPOSA
No Mundo Espiritual do Japo, existem atividades dos espritos de raposa que
merecem destaque.
Os espritos de raposa tm preferncia pela Religio X. Certa vez, um deles me
disse que, ouvindo seus ensinamentos, adquiria mais poderes sobrenaturais. Os
praticantes da referida religio tambm utilizam bastante esses espritos e com isso
realizam muitos milagres: cura de doenas, adivinhaes, etc. Em relao cura de
doenas, o poder do esprito de raposa limita-se a um nico tipo: as que so
causadas por espritos de nvel inferior ao seu, porque, nesse caso, consegue
expuls-los. Entretanto, um esprito persistente; mesmo depois da cura da doena
custa a se retirar. Aproveitando-se do benefcio que fez pessoa, procura utiliz-la
para o seu prprio bem, ou seja, para que ela o cultue. A maioria desses espritos
so selvagens e desejam subir de posio, para ter um "nari"; da as dificuldades
que encontramos na soluo das doenas.
O esprito de raposa muito hbil em fazer com que o homem parea doente
mental. Como eu j disse, ele manipula livremente o senhor da criao, o que um
fato realmente curioso.
Muitas vezes, os ascetas fazem adivinhaes, mas eu vou explicar o motivo.
Quando a pessoa interessada se coloca diante do asceta, um esprito de raposa
encosta nela e aloja-se no seu crebro. Depois de captar-lhe o pensamento, as
lembranas e os desejos, encosta imediatamente no asceta e faz-lhe um relatrio.
Ento ele fala: "Voc deve estar pensando isso, assim, assim, no ?" "Aconteceu
isso e aquilo, no foi?" Ouvindo essas palavras, a pessoa acredita nelas como se
fossem as palavras do prprio Deus. Alm disso, o asceta diz: "Voc deve tomar
cuidado, pois por volta de tal hora pode acontecer tal coisa:" E o fato sucede
exatamente como ele havia previsto, de modo que a pessoa fica assustada e acaba
se convertendo. Nesses casos, quando o asceta faz o prognstico, ordena ao
esprito de raposa que fique incorporado na pessoa e, chegando a hora
determinada, aja de acordo com as ordens recebidas. H criaturas que consegui-
ram obter sucesso atravs desse mtodo, sendo consideradas como deuses vivos.
A conhecida Sra: X uma delas.
Existem dois tipos de esprito de raposa: o esprito de raposa de "nari" e o de
raposa selvagem. O primeiro venerado como "lnari-Daimyo-Shin"(17); entre eles
h alguns cuja famlia numerosa e podem ser considerados como reis, no mundo
da raposa; os "nari" famosos de vrios locais referem-se a esse primeiro tipo. Por
outro lado, os espritos de raposas selvagens relacionam-se a pessoas
desempregadas e vadias. Acredito que as expresses "yakozen" (pessoas que, no
budismo, se vangloriam de terem alcanado a luminao) e "yajin" (pessoa grossei-
ra, campons) originam-se da. Esses espritos passam dificuldades no tocante
alimentao e moradia: Alm disso, como no conseguem prestgio entre os
companheiros, desejam ser cultuados no "nari" o mais rpido possvel, tornando-se
integrantes da famlia a cultuada.
Quem causa mais danos ao homem a raposa selvagem. Entre as raposas, as
mais velhas tm maiores poderes sobrenaturais. As famosas "nari Daimyo-Shin"
devem ter alguns milhares de anos. O esprito hbrido de raposa e de homem, por
exemplo, protege os descendentes deste, presta servios ao deus Ubussuna-gami,
etc; , portanto, uma raposa que faz o bem. Mas quando ela se zanga, devido a
uma negligncia por parte do homem ou por outro motivo qualquer, faz o homem
sofrer. As raposas velhas so brancas; o deus Ubussuna-gami diverte-se montando
nelas.
(17) Esprito de Grande luminao do "nari"'.
Explicarei agora, de maneira simples, a origem do "nari". segundo uma lenda
antiga, o deus Tensho-Kotai-Mikami, para tornar frtil o solo do Toyoashiraha-
Mizuhono-Kuni (nome antigo do Japo), ordenou ao deus Toyuke Myojin que
espalhasse arroz pelos quatro cantos do pais. Na ocasio, esse deus utilizou vrias
raposas para plantar sementes de arroz em todas as regies. Alis, a palavra "nari"
significa carregar ou produzir arroz. Por esse motivo, a raposa venerada como
divindade em todo o Japo. Os agricultores sentem-se no dever de realizar-lhe
cultos de gratido e pedido de boa colheita; eis a razo da existncia do "nari".
Entretanto, no se sabe desde quando, esse objetivo foi desviado, e a f
centralizada no "nari" tornou-se confusa: O alvo das oraes passou a ser a
realizao de desejos egosticos e a soluo de problemas das pessoas ligadas ao
mundo da prostituio, ou seja, assuntos que no tm nada a ver com a agricultura.
OS ESPRTOS DE RAPOSA E A SENHORA
Entre as inmeras experincias que eu tive, vou apresentar a que me parece mais
significativa: Diz respeito a uma senhora com mais de cinqenta anos que
incorporou de vinte a trinta espritos de raposa: Esses espritos, atravs de vrios
meios, sempre a faziam sofrer. Eu deixei que ela ficasse uns cinco ou seis meses
em minha casa e apliquei-lhe o tratamento espiritual.
A senhora entendia o que o esprito da raposa falava; alis, o esprito se
expressava atravs de sua boca: Certo dia ela me disse: "Mestre, a raposa est
dizendo que hoje vai me matar, vai fazer meu corao parar. Ela est entrando por
baixo dele e remexendo-o, por isso sinto uma dor intensa at parece que minha
respirao vai parar. Portanto, chame meus familiares, pois quero v-los antes de
morrer." Disse isso com aspecto de grande sofrimento, de modo que eu tambm
fiquei impressionado e chamei seus parentes com urgncia, por telefone.
O marido e mais cinqenta e seis pessoas da famlia vieram vela e, tal como nos
momentos que antecedem a morte, havia sua volta uma atmosfera de tristeza e
dor. Entretanto, medida que o tempo passava, a dor que a senhora sentia foi
desaparecendo aos poucos. Depois de duas ou trs horas, ela j no tinha mais
nada: tranqilizados, seus familiares foram embora. Desse modo, fomos logrados
pelo esprito da raposa: O fato repetiu-se duas ou trs vezes, mas no me deixei
enganar.
Certo dia, ao anoitecer, a senhora falou: "Mestre, hoje de manh a raposa me disse
que ia prender minha urina, e depois disso parei de urinar." Ento eu lhe apliquei
ondas espirituais na regio da bexiga e logo a urina comeou a sair normalmente.
Outro dia ela se queixou: "Ultimamente, na hora das refeies, a raposa diz que no
vai me deixar comer, ai a comida pra na altura do esfago e eu no consigo comer
mais. "Eu lhe disse para vir fazer as refeies junto comigo. Na primeira vez, a
senhora afirmou que a raposa estava dizendo as mesmas palavras, e que a comida
j no estava descendo. mediatamente apliquei ondas espirituais no arroz e,
tambm, na regio do esfago. Logo a seguir, ela j conseguia comer novamente.
Depois disso, o fato no se repetiu. Na hora em que eu estava aplicando o
tratamento, apalpei com a ponta dos dedos a regio do pescoo e embaixo do
brao e notei a existncia de vrios ndulos do tamanho de gros de soja;
aplicando as ondas espirituais nesses ndulos com a ponta do dedo, verifiquei que
cada um deles era um esprito de raposa: A cada ndulo que eu focalizava, o
esprito soltava gritos de dor, e dizia pela boca da senhora: "Xi, fui descoberto! Ai,
que sofrimento, que dor! Ajude-me! Vou sair j, vou sair!" Desse modo, foi saindo
um por um; no total, eram quase trinta espritos.
Uma manh, bem cedo, a senhora vinha pelo corredor transtornada, em direo ao
meu quarto. Alertado por uma pessoa da casa, que acordara com o barulho,
levantei-me depressa:
Notei que a senhora estava com um olhar estranho; parecia segurar alguma coisa
numa das mos, posta para trs. Vendo-a aproximar-se de mim passo a passo,
avancei sobre ela a agarrei-lhe a mo. Estava segurando uma piteira: Perguntei-lhe
o que ia fazer com aquilo, e ela me respondeu: "Vou agredir voc." Quase
arrastando-a, levei-a para o seu quarto e, depois de faz-la sentar-se, apliquei-lhe o
tratamento espiritual na cabea:
Devia haver vrios espritos de raposa em sua testa, pois eles di ziam, com voz
uniforme: "A coisa sria! Fujam todos, fujam! Ah, no suporto mais, que dor, que
sofrimento!" Achei engraado, mas contive o riso. Depois de alguns minutos de
tratamento, a senhora voltou ao normal.
Em outra ocasio, a mesma senhora me perguntou: "Mestre, ser que, eu tenho
cabea?" Passando-lhe a mo na cabea, respondi: "E claro que tem. Veja, aqui
est:" Ai ela contou que um esprito de raposa dissera que iria derreter sua cabea
naquele dia, e por esse motivo estava muito preocupada: A partir dai, vivia com um
espelho na mo, olhando-se. Como eu lhe perguntasse o motivo, respondeu-me:
"Tenho receio de que o esprito da raposa derreta minha cabea, por isso no
consigo largar o espelho." Eu lhe disse vrias vezes que aquilo era bobagem, mas
ela no acreditava em mim e deixou-me em maus lenis. Embora apresentasse
diversos sintomas, a senhora de quem estou falando no tinha nenhum outro
problema especial. Naturalmente, tambm no era uma doente mental. Entretanto,
eu sempre dizia que ela era uma demente consciente.
Mas qual era a causa do problema? que, na vida anterior, aquela senhora fora
dona de um bordel e ganhara dinheiro usando muitas jovens. Estas, no exerccio de
sua profisso, viam-se obrigadas a enganar os clientes, tal como a raposa: Assim,
quando passaram para o Mundo Espiritual, caram no mundo dos quadrpedes e
tomaram-se espritos de raposa: Com dio da senhora, esses espritos
incorporaram nela e, para vingar-se, fizeram-na sofrer.
No Mundo Espiritual, as prostitutas, as gueixas e os detetives e espies, tomam-se,
respectivamente, raposas, gatos e cachorros. Cada um segue o seu destino, de
acordo com a profisso exercida no Mundo Material. Portanto, o ser humano deve
praticar atos meritrios, dignos de um ser humano, e no atos vergonhosos.
ESPRTOS DE ALCOLATRAS
Como j expliquei anteriormente, o vcio da bebida deve-se, entre outras causas, ao
encosto do esprito de "Tengu". Todavia, alm das causas apontadas, h uma outra:
Quando uma pessoa se embriaga, sua personalidade muda totalmente. O caso que
se segue bem ilustrativo.
Havia um homem de mais ou menos trinta anos, que no seu estado normal, era
uma pessoa muito quieta, porm, quando bebia, transformava-se completamente. O
problema maior que ele gastava todo o seu dinheiro bebendo pelos bares da vizi-
nhana e, quando o dinheiro acabava, pegava emprestado para beber.
conseqentemente, quem pagava essas contas era o pai. Pediram-me para cuidar
do caso, mas, como presumi ser um problema de origem espiritual, fiz o exame
nessa pessoa e constatei que realmente se tratava de encosto. Era o esprito do
av, um agricultor do Estado de Saitama-ken falecido com cerca de sessenta anos.
De vez em quando esse esprito encostava nele. No dia em que eu constatei sua
presena atravs do exame espiritual, ele parecia admirado, olhando para todos os
lados, e me perguntou que lugar era aquele. Respondi-lhe, ento.
- Aqui minha casa, situada no distrito de Oomori, em Tquio.
- Ah, ? Eu quero fumar um cigarro.
Dei-lhe o cigarro, mas o esprito recusou, dizendo que queria fumar cachimbo. Dei-
lhe o cachimbo, mas depois de ter dado duas ou trs tragadas apetitosamente, o
homem se levantou e, passando a mo nos quadris, foi para a varanda e sentou-se
de pemas cruzadas. Olhava insistentemente para o jardim, com ar de desconfiana:
A eu lhe disse:
- Aqui o Mundo Material, compreende?
- No consigo compreender, respondeu o esprito.
- Voc conhece o nferno?
- Claro! um lugar penoso. Mas, atualmente, estou num local um pouco melhor. S
que l eu no tenho nem saqu nem cigarro, e por isso me vejo em apuros.
- Porqu ?
- Porque no tenho dinheiro para comprar.
Ento pensei: "No Mundo Espiritual tambm difcil ganhar dinheiro."
Como o esprito dissesse, repetidas vezes, que queria tomar saqu, prometendo ir
embora se tomasse uma tigela, dei-lhe a bebida. Ele bebeu avidamente e pediu
mais uma tigela; satisfiz sua vontade novamente, e assim ele se afastou.
As vezes, encostava naquele homem o esprito do dono de um bar das
proximidades, falecido no outono do ano anterior. Era um senhor de quarenta anos
mais ou menos, que se vangloriava de sua fora: Quando incorporava esse esprito,
ele abria os braos e, arqueando as pernas, dizia arrogante: "Quero ver quem
capaz de me vencer!" Uma vez, um estudante que estava em minha casa
enfrentou-o e foi jogado longe, quebrando o brao. Nessas ocasies, era preciso
trs homens para segur-lo, tamanha era a sua fora:
No homem de quem estamos falando, cujo nome era Take, tambm encostava o
esprito de uma jovem de vinte anos aproximadamente, falecida havia apenas dois
meses. Era filha do dono da tabacaria situada perto de sua casa. O esprito dizia:
"Eu gostava de Take", e tambm: "Estou com muita sede, gostaria que me desse
gua." Atendi o seu pedido e ela bebeu com sofreguido trs copos. Depois,
agradeceu imensamente e foi embora: Sua atitude era de uma jovem muito
reservada: Na ocasio, perguntei-lhe: "Naturalmente, na sua casa tambm lhe
oferecem gua, no?" Ela respondeu: "Sim, mas eu no consigo beber." Presumo
que isso acontecia devido ao pensamento errado de quem lhe fazia a oferenda.
DOENTE MENTAL DEGENERADO
Todos os doentes mentais so degenerados, mas o presente caso refere-se a um
tipo curioso. Era um homem de mais de quarenta anos e j fazia cinco ou seis que
estava doente. Suas atitudes e sua maneira de conversar eram completamente
normais; aparentemente, era um homem igual a outro qualquer, no se podendo
dizer de maneira alguma que fosse um doente mental. Certo dia, no entanto, ele
falou que dentro do seu ventre havia um deus, o qual lhe dissera: "Vou faz-lo
aprimorar ao mximo. Voc ter de suportar qualquer tipo de sofrimento. Para isso,
no lhe darei dinheiro e vou deix-lo na mais completa misria: Esteja preparado."
Esse homem era chefe de seo numa indstria de carvo mineral, mas, numa
poca de recesso da firma, mudou de emprego. Alguns anos depois, ficou doente.
No incio da doena, esteve acamado durante vrios meses. Alm disso, seu corpo
ficou totalmente endurecido, e s na hora de ir ao banheiro e de comer ele
conseguia se movimentar; era como se estivesse preso cama. Nessa ocasio, o
deus alojado em seu ventre disse-lhe que aquilo era um aprimoramento, que ele
que estava atuando daquela forma, e, portanto, deveria continuar deitado.
Depois de um ano mais ou menos, o doente ficou mais gil e at j saa de casa:
Entretanto, no conseguia fazer nada pela sua prpria vontade; apenas obedecia
s ordens do deus. Se este, por exemplo, dizia-lhe para ir a tal lugar hoje, ele ia;
fora disso, suas pernas no se moviam. Como se pode ver, esse homem era
apenas um fantoche manipulado pelo deus. Assim, apesar de a famlia possuir uma
boa situao financeira, a vida foi se tomando difcil, at que a casa acabou sendo
sustentada pelos servios extraordinrios da esposa e pelo trabalho do filho numa
fbrica. Nesse espao de tempo, o estado de sade do doente melhorou um pouco,
e ele voltou a trabalhar naquela mesma indstria de carvo mineral. Da para frente,
aconteceram fatos interessantes.
Um amigo seu, empregado de certa firma, disse-lhe que precisava de carvo
mineral. Como ele se prontificasse a atend-lo, o amigo mostrou-se muito contente
e, em sinal de agradecimento pelo servio prestado, convidou-o a determinado
restaurante. Nessa oportunidade, entregou-lhe um envelope contendo quinhentos
ienes. Estando em m situao financeira, ele ficou felicssimo. No momento,
porm, em que ia pegar o envelope, o deus alojado em seu ventre obrigou-o a dizer
palavras completamente opostas sua vontade: "Eu no lhe fiz esse favor visando
receber algo em troca. No acha que seu gesto muita falta de considerao? A
gente pode ter uma viso equivocada das pessoas, mas eu creio que isso tem
limites." Deveras surpreso, o amigo pediu muitas desculpas e guardou o dinheiro.
Ele sentiu-se decepcionadssimo, mas no pde fazer nada. Logo depois, ao tentar
se divertir com umas gueixas, em outro aposento, seu corpo todo endureceu e ele
no conseguia pronunciar uma s palavra. Em seguida foi ao banheiro, mas, na
hora que ia sair, subitamente caiu para o lado. Nesse instante, ouviu o deus dizer:
"Voc desejou ganhar dinheiro e divertir-se com gueixas, por isso eu o deixei nesse
estado."
Um dia, seu patro lhe falou: "Como voc tem um bom desempenho, vou lhe
aumentar o ordenado e promov-lo a supervisor." Embora ficasse muito contente,
ele relutou um pouco em aceitar o novo cargo. Quando j havia decidido aceit-lo o
deus o fez dizer exatamente o contrrio: "Eu no me importo com ordenado;
portanto, no h necessidade de aumento. Quanto ao cargo de supervisor,
dispenso-o." O patro achou estranho, mas retirou o que disse. Certa vez, numa
entrevista com a filha do patro, uma jovem de pouco mais de vinte anos,
conversava-se sobre assuntos sociais, quando repentinamente, o deus f-lo sair-se
com algo inesperado: "Senhorita, me d um beijo." Ele prprio surpreendeu-se com
suas palavras. Sem dvida, a moa tambm levou um grande susto e saiu s
pressas da sala. Por esse motivo, foi demitido da firma.
A partir de ento, pensando em arranjar outro emprego, esse homem ia a vrias
agncias e pedia ajuda aos conhecidos. Quando j estava quase conseguindo o
emprego, infalivelmente acabava aborrecendo as pessoas com palavras
desagradveis. Sem outra alternativa, desistiu de procurar trabalho e acabou fi -
cando em casa. No tendo conhecimento desse lato, os vizinhos falavam para sua
esposa: "Parece que seu marido no tem nenhuma ocupao, por isso gostaramos
que ele fizesse parte da diretoria da associao do bairro ou da sociedade dos
vizinhos." A o deus lhe dizia: "Voc no pode fazer isso." Se contrariasse essa
ordem, receberia a punio de ficar com o corpo todo endurecido, razo pela qual
passava o dia inteiro sem fazer nada. Quando suplicava ao deus que o deixasse
trabalhar, ele respondia: "Voc precisa empobrecer ainda mais." Assim, acabou
ficando na maior pobreza.
Como vemos, apesar dos sintomas apresentados, difcil dizer que o homem do
qual estamos falando fosse realmente um doente mental, pois seu pensamento, seu
senso comum, eram de uma pessoa normal; apenas ele no conseguia agir e falar
de acordo com sua prpria vontade. Devia tratar-se de vingana de algum a quem
ele fizera sofrer profundamente, na vida anterior. H pouco tempo, j totalmente
recuperado, esse homem veio a minha casa para me agradecer.
DOENTE GROTESCO
Entre os inmeros doentes assistidos por mim, o caso mais grotesco o que vou
apresentar a seguir.
Era um homem de quarenta anos aproximadamente. No incio, vinha acompanhado
do irmo mais velho, o qual me disse:
"Este meu irmo esteve internado no Hospital Psiquitrico de Sendai. Como no
apresentava melhoras, ns o transferimos aqui para Tquio. Ele fez exames num
hospital, mas nada foi constatado, e por isso estamos recorrendo ao senhor." O
doente tinha calafrios intensos, em forma de convulses, e apresentava sintomas
de doena mental leve. Durante os exames realizados no hospital de Tquio,
segundo ele prprio me contou, tivera calafrios to violentos, que lhe aplicaram trs
injees, porm sem nenhum resultado. Visto terem dito que seria perigoso dar-lhe
uma quarta injeo, resolveu ir embora.
Quando esse homem veio se tratar comigo, tambm lhe ocorreram fortes calafrios.
Ele tremia de bater o queixo; era algo terrvel, como eu nunca vi igual at hoje. Aps
cerca de doze minutos de tratamento nas costas, os calafrios pararam por
completo. Vendo isso, o prprio doente e tambm seu irmo manifestaram desejo
de serem salvos atravs do nosso tratamento. Assim, resolvi acomodar o enfermo
em minha casa: Ele me disse que no Hospital Psiquitrico de Sendai, quando lhe
sobrevinham calafrios, enrolavam-lhe o corpo todo com vrias bolsas trmicas, mas
que isso no surtia nenhum efeito. Alis, o que me deixava surpreso que, por
ocasio dos calafrios, sua temperatura subia tanto, que era impossvel medi-la.
Quando eu lhe colocava o termmetro, imediatamente este registrava o ponto
mximo e explodia. Disseram-me que tambm no hospital isso constitura um
grande problema. Naqueles momentos a temperatura do doente deveria ser em
torno de 44 a 45 graus. Na hora em que a febre baixava, o quadro tambm era
horrvel. Ele dormia no quarto tpico japons, de 6 "tatami"(18) (9,70m
2
); nessas
horas, o quarto parecia uma sauna, ficava totalmente coberto de vapor. O suor era
to abundante, que molhava dois acolchoados e passava para o "tatami".
Esta situao durou cerca de dois meses. Quando parecia que o enfermo estava
melhorando, sobreveio-lhe uma violenta inchao. Ele tinha por volta de 1 ,73m de
altura; com a inchao, ficou gordo como um lutador de sum. Contudo, no sentia
muita dor e j podia sair de casa sem problemas. Certo dia eu ri muito, pois ele me
contou que foi ao bar das vizinhanas vestindo apenas uma "yukata"(19) e sentou-
se na cadeira; com aquela veste, entretanto, no conseguia de forma alguma
esconder os rgos genitais. A garonete, que observava a cena, ria disfara-
damente. As vezes, esse doente sofria isquemias cerebrais e desmaiava no
corredor. Nessa hora, parecia que as colunas da casa iam ceder; o barulho era to
grande, que ressoava pela casa toda. Eram necessrias trs ou quatro pessoas
para carreg-lo para o quarto. Assim que o colocavam na cama, eu comeava a
aplicar-lhe o tratamento; aps uns trinta minutos ele recobrava os sentidos.
Para agravar a situao, vrios espritos encostavam nesse homem. Eram encostos
muito estranhos: esprito de raposa, de cobra, de urso e de uma pessoa
desencarnada, que encostavam intercaladamente. Quando era esprito de raposa,
sentia dor intensa no meio da testa e ficava com um olhar esquisito, parecendo
doente mental; com a aplicao do tratamento, geralmente melhorava em dez
minutos mais ou menos. Ele disse que no passado fora amante da caa e, certa
vez, indo montanha caar, encontrara uma raposa e atirara nela. A raposa caiu, e
por isso ele pensou que havia matado. Ao aproximar-se, no entanto, viu que ela
ainda estava viva e ia se levantando. Ento, com um tiro no meio da testa, matou-a
na hora. Depois disso, sempre que ia caar aconteciam-lhe coisas estranhas.
Achando que era maldio da raposa, nunca mais caou.
(18) Vide nota da pagina 224.
(19) Vesturio leve que se usa aps o banho.
Alm de esprito de raposa, encostavam no doente dois espritos de cobra. Um
apertava-lhe a garganta e a outra provocava-lhe dores de mordida no abdmen. No
primeiro caso, parecia que sua respirao ia parar. Com a aplicao do tratamento,
ambos os casos eram solucionados imediatamente. Quando encostava esprito de
urso, vinha-lhe uma fome voraz; um dia comeu onze peixes de uma s vez. Ele
contou que, em Hokkaido, matara um urso com rifle; era o esprito desse urso que
encostava nele. Encostava, tambm, o esprito de uma pessoa desencarnada.
Nessa hora, o pobre homem gritava sem parar: "Tire esta rvore! Tire esta rvore!"
A propsito desse encosto, ele falou que, durante sua estadia em Hokkaido,
tambm cortara e derrubara uma rvore grande. Essa rvore caiu em cima de uma
pessoa e esmagou-a. Tentou remover a rvore enquanto a pessoa ainda respirava,
mas no conseguiu faz-lo sozinho; ento foi at o sop da montanha buscar ajuda,
mas, quando voltou, j era tarde: ela havia morrido. Assim, o pensamento dessa
pessoa na hora da morte tomou-se um apego.
O doente sobre o qual estou falando sarou por completo em aproximadamente um
ano e at hoje continua saudvel.
O ESPRTO DE TEXUGO E O CRNO DE CAVERA
Os dois casos que se seguem so relatos feitos por uma de minhas discpulas,
esposa de um capito da Marinha. Como eu acho que eles so de grande utilidade
para estudos, vou transcrev-los aqui.
"Minha irm mais velha professora de uma escola feminina da regio de Kyushu e
exerce a profisso h mais de vinte anos. Ela havia chegado de l, depois de haver
passado muito tempo sem nos visitar. Era uma noite de primavera e chovia si -
lenciosamente. Ns conversvamos em volta do aquecedor, e a conversa acabou
girando sobre a existncia do esprito e de foras misteriosas que a Cincia
moderna no consegue explicar.
- Falando em espritos, certa vez presenciei um fato mui to estranho - disse minha
irm olhando para os quatro cantos do aposento e encolhendo os ombros como se
estivesse vendo alguma coisa por ali. E prosseguiu:
- Creio que o fato aconteceu h mais de dez anos, quando ainda morvamos na
casa velha, que pertenceu a samurais. Certa madrugada, minha sogra, que dormia
no andar de cima, de repente comeou a dar gargalhadas. Eu e meu marido nem
ligamos, pois achamos que ela estivesse sonhando. Entretanto, como as
gargalhadas no paravam, fomos ao seu quarto, ver o que se passava. Minha sogra
ria, sem nada ver, e ns pensamos que ela havia enlouquecido. Mesmo assim,
fizemos tudo para v-la recobrar a conscincia. Procurvamos refrescar-lhe a
cabea e o pescoo com uma toalha mida, e chamvamos em voz alta: "Mame,
mame!" No sei quanto tempo passou, mas quando eu torcia a toalha
desesperadamente, vimos a janela do lado oeste se abrir sozinha.
"Ouvindo as palavras de minha irm, senti um arrepio pelo corpo todo e perguntei:
Voc disse que a janela se abriu: mas pouco ou bastante?"
Voc se lembra daquela janela, no? Ela media cerca de 90cm e se abriu
totalmente. Ns ficamos arrepiados e frios como se tivssemos tomado um banho
de gua gelada; nosso corpo estava to enrijecido, que nem podamos nos mover.
O ar gelado da noite entrou pela janela aberta, e l fora as rvores pareciam
monstros em p. Aquilo aumentava ainda mais o nosso medo e nem sequer
conseguamos fechar a janela. De repente, minha sogra parou de gargalhar e,
dando-se conta de nossa presena, perguntou o que foi que acontecera. Meu
marido, conseguindo afinal abrir a boca, falou:
"O que aconteceu ou deixou de acontecer no importa. Ns que perguntamos o
que aconteceu com a senhora?'
"Ter sido um sonho? Um bicho grande que parecia um gato ou um cachorro,
entrou debaixo do acolchoado e tentou morder-me.
"Mas a senhora estava rindo, no?"
"Eu estava rindo?! No me recordo. S sei que estava lutando para no ser
mordida."
Nunca esperamos to ansiosamente a luz do dia como naquela noite - disse minha
irm. E continuou:
Sem poder contar nada para outras pessoas e guardando no peito aquele estranho
acontecimento, passou-se uma semana. Certa manh, a Sra. S., minha amiga e
vizinha (a Sra. S. tambm professora de uma escola feminina, como minha irm),
entrou em minha casa pela porta dos fundos, ainda vestida de robe, e sem
cumprimentar-me foi logo falando:
"Vizinha, fui mordida na testa pelo meu marido, durante a noite".
"Pare de falar tolices logo de manh". - Dizendo isso, comecei a rir e no lhe dei
ateno. Ento a Sra. S. retrucou:
"No brincadeira; olhe a marca dos dentes na minha testa!"
- Ao olhar para o local indicado, fiquei surpresa: havia ali, realmente, uma profunda
marca de dentes. Assim, achei que o caso era srio e perguntei como tudo
acontecera. Tive pressentimento de que existia alguma relao entre o que a Sra.
S. dizia e o que se passara naquela noite com minha sogra.
"Mais ou menos s duas horas da madrugada - respondeu a Sra. S. - meu marido,
de repente, deu uma mordida na minha testa. Com o grito que eu soltei, ele
recobrou os sentidos e, levantando-se apressadamente, falou: "O que que eu fui
aprontar!..." At agora o coitado est to desolado que at d pena de v-lo. Como
eu lhe perguntasse por que fizera aquilo, ele disse: "Eu estava dormindo
tranqilamente quando um animal enorme, que no era cachorro nem gato, entrou
no quarto e tentou me morder; ento parece que, desesperado, avancei sobre ele
para mord-lo."
- Ainda hoje sinto arrepios toda vez que me lembro desses acontecimentos terrveis
e misteriosos ocorridos em duas casas na mesma semana - comentou minha irm.
"Ao tomar conhecimento de tais fatos, lembrei-me das casas escuras e midas dos
samurais, feita de sap, e at senti um frio percorrer-me a espinha."
As ocorrncias narradas por minha discpula devem ter sido trabalhos de esprito de
texugo, pois nelas existem alguns pontos caractersticos desses espritos. Sem
dvida, era um espirito antigo e experiente. A gargalhada tpica do esprito de te-
xugo. O fato de haver conseguido abrir a janela, mostra a fora impressionante que
ele tem.
A seguir, transcrevo o segundo caso relatado por essa discpula.
"O fato ocorreu h doze ou treze anos. A esposa do Sr. K., amigo de meu marido
desde o curso secundrio, por algum motivo precisou mudar de lugar o jazigo de
sua famlia. O marido, a irm mais nova e o Sr. S., marido desta, foram ao local on-
de estava o jazigo.
O Sr. S., naquela poca, era um acionista de boa posio social. Quando estavam
cavando a terra, encontraram um crnio, surgido no se sabe de onde, e ele deu-
lhe um chute. As demais pessoas ficaram apavoradas com essa atitude e disseram:
"Voc vai receber um castigo por ter feito isso!" Como o Sr. S. era um homem
materialista, retrucou: "Bobagem! Se existe castigo de caveira, que ela me castigue.
Arcarei com tudo sozinho." A seguir, deu uma gargalhada e foi embora. Nessa
mesma noite, ao voltar para casa, sofreu um derrame cerebral.
Depois disso, ocorreram-lhe desgraas uma aps a outra. Os negcios comearam
a ir mal, e o seu gerente fugiu, levando dinheiro. At mesmo a loja da qual ele tanto
se orgulhava, faliu, e a famlia acabou tendo que se mudar para um bairro da
periferia do Distrito de Azabu, passando a levar uma vida simples e pacata- O Sr. S.
ficara paraltico e j estava acamado havia cinco anos; era um "morto-vivo", como
se costumava dizer. Em conseqncia disso
,
surgiram-lhe feridas horrveis na regio
dos quadris. O tratamento mdico era dispendioso e a famlia j no possua bens;
no conseguindo livrar-se daquela vida, o doente mostrava-se nervoso e irritado.
Como o problema persistia, a Sr. S., certo dia, desabafou com a Sra. K., sua irm
1
a
qual lhe disse:
"Ser que no foi realmente maldio daquela caveira?"
Na poca eu me interessava pelas Cincias Espirituais e sentia prazer em participar
de experincias medinicas. Assim, imediatamente escrevi uma carta de
apresentao a certo mdium, pedindo-lhe para afastar o esprito que estava
encostado no Sr. S. Naturalmente, no falei nada sobre o crnio de caveira; quanto
ao doente, escrevi apenas o nome e a idade.
A Sra. K. foi Associao de Cincias Espirituais acompanhada da Sr. S., que no
acreditava em trabalhos medinicos e ficou rindo a maior parte do tempo. Para
afastar o esprito, o mdium entrou em transe, mas parecia encontrar dificuldades
em descobri-lo. Depois de algum tempo, ele disse: "H uma pedra sepulcral
atrapalhando, por isso no consigo ver nada." Essas palavras tocaram
profundamente a Sra. K. e a Sra.S, que se entreolharam com ar sinistro. O transe
continuou por longo tempo, at que, finalmente, o espirito apareceu. Como eu havia
previsto, ele falou que era o esprito de uma "caveira que foi chutada", e
acrescentou, rindo: "Amaldioei aquele homem do fundo do corao, e por esse
motivo ele ainda vai sofrer muito; alis, ele um pobre coitado que nem consegue
morrer."
"Faremos qualquer coisa para que perdoe esse homem, lhe ofereceremos ofcios
religiosos, mas retire a maldio", imploraram as duas senhoras. Durante meia hora
elas e o mdium fizeram tudo para convencer o esprito, e por fim o conseguiram.
Ele solicitou oraes e oferendas de verduras variadas durante uma semana.
Voltando para casa, a Sra. K. e a Sra. S. trataram logo de oferecer-lhe verduras no
"Butsudan"(20). Assim que terminaram de fazer a oferenda, o doente, que estava no
andar de cima e at ento no conseguia abrir a boca, repentinamente gritou: "Tire
a cebolinha! Tire!" A enfermeira que o assistia, ficou assustada e foi logo contar
Sra. S. Como nem esta nem sua irm entenderam, perguntaram vrias vezes ao
doente do que se tratava, mas ele dava sempre a mesma resposta- Elas j no
sabiam o que lazer. De repente, lembrando que haviam colocado cebolinha na
Morada dos Ancestrais, foram l e retiraram-na. Feito isso, o doente ficou satisfeito
e calmo, adormecendo logo depois.
No dia seguinte, o esprito comeou a gritar de novo, impaciente: "Troque o papel!
Troque!" Pensando bem, a Sra. S. lembrou que, ao fazer a oferenda nesse dia, no
tinha trocado o papel colocado na bandeja no dia anterior, apenas o tinha virado ao
contrrio. Era dessa negligncia que o esprito estava reclamando. No terceiro dia,
quando ela lhe ofereceu feijo, ele pediu:
"Me d mais feijo". Enchendo-lhe o prato, o esprito se acalmou.
A Sra. S., embora fosse materialista como o marido, era muito calma. Apesar disso,
no conseguiu suportar aquela situao e pediu irm que deixasse seu
empregado dormir na casa dela. No fiquei sabendo o que aconteceu depois.
Entretanto, ao fim de uma semana de oferendas, o Sr. S. faleceu de forma tranqila.
Atravs dessa experincia, a Sra. S., como se tivesse despertado de um sonho,
passou a acreditar na existncia do esprito.
O QUE O AMOR
Desejo explicar a todos os jovens que a causa do amor entre um homem e uma
mulher inteiramente espiritual. Sobre isso, contarei dois casos. No tempo em que
eu era comerciante, havia em meu escritrio uma funcionria de vinte anos mais ou
menos, estudante da Escola de Belas-Artes. Meu trabalho era relacionado Arte, e
ela fazia os desenhos. Seu nome era T. Certo dia, uma colega sua de escola, moa
bonita de dezoito ou dezenove anos, chamada U., veio visit-la. Como T. estava
ocupada, pedi-lhe que esperasse na sala. Ao olhar casualmente para essa moca,
percebi que ela se encontrava muito deprimida e intranqila. No conseguindo
conter-me, dirigi-me sala onde T. trabalhava e fiz-lhe perguntas sobre a colega.
No comeo, ela no queria dizer a verdade, mas, devido minha insistncia,
acabou contando-me tudo.
(20) vide nota da pgina. 204
Durante longo tempo, T. e U. mantiveram relaes homossexuais, porm,
recentemente, a me de T. descobrira o caso e advertira a filha com rigor, dizendo-
lhe que teria que afastar-se de U. ou, ento, deixar a escola. As duas haviam
discutido o problema e resolvido se suicidar juntas, naquela noite. mpressionado,
levei T. para outra sala e fiz-lhe exame espiritual, constatando que ela estava com
encosto. Era o esprito de um pato. Ele confessou que encostara em T. h alguns
meses e se apaixonara pelo esprito de rouxinol encostado em U. Pude, ento,
compreender que era essa a causa do problema. Com a repreenso que lhe dei, o
esprito acabou se afastando da moa. Consequentemente, como no despertar de
um sonho, o amor de T. em relao a U. desapareceu, e assim elas continuaram
sendo simples amigas. At chegar a esse ponto, tive, sem dvida, que realizar
vrios tratamentos espirituais. Atravs desse caso, descobri que a causa do amor
espiritual, e, tambm, que possvel solucionar um problema resolvendo apenas
um dos lados.
Outro caso o seguinte:
Certa vez conversei com um estudante universitrio sobre a existncia do esprito, e
ele me pediu que o examinasse. Concordei de bom grado e logo iniciei o exame.
Dali a pouco o jovem ficou inconsciente, e o esprito encostado nele se manifestou.
Eu perguntei: "Quem voc?" O esprito respondeu: "Sou empregada da casa tal,
situada no Parque Assakussa-Koen, e me chamo fulana de tal. Gosto muito desse
rapaz e queria v-lo. Encostei nele porque ele no tem vindo me ver. Por favor,
diga-lhe que venha se encontrar comigo." Como eu concordasse em transmitir o
recado, o esprito ficou contente e foi embora. Ao mesmo tempo, o rapaz recobrou a
conscincia e, de olhos arregalados, parecia no compreender nada: Ento lhe
perguntei:
"Voc conhece fulana de tal, de tal lugar?" Surpreso, ele quis saber como que eu
a conhecia: Respondi-lhe que ele prprio me falara sobre ela, h pouco. O rapaz
ficou impressionado e disse: "nconscientemente, acabei falando coisas que no
devia:" E assim rimos bastante. Aquele encosto, evidentemente, era de esprito
encarnado.
A LUTA ENTRE O BEM E O MAL
Desde os tempos antigos fala-se sobre a luta entre Buda e Daiba, mas eu tambm
estou sempre lutando com Daiba: A esse respeito, contarei dois ou trs casos.
Uma senhora rica chamada T., de mais de quarenta anos, estava se recuperando
aos poucos, atravs do meu tratamento, de uma doena que sofria h longo tempo.
Certo dia, ela me telefonou pedindo-me que fosse v-la com urgncia: Fui
imediatamente. A Sra.: T. ento me contou: "Hoje de tarde, quando eu dormia, tive
um sonho. No pude ver quem era; entretanto, ouvia uma voz dizer: "Voc est
confiando demais no Okada, mas ele no uma pessoa honesta e vai acabar
tirando toda a fortuna de sua famlia: Afaste-se dele enquanto tempo." Ouvindo
isso, ela dissera: "Estou sendo curada de uma doena grave pelo Mestre Okada e
venho melhorando a cada dia que passa; portanto, no vou deix-lo de maneira .
A, segundo a Sra.: T., a pessoa ameaou-a: "Se voc no me obedecer, vou fazer
assim." Dizendo isso, comeou a lhe apertar a garganta, e, nessa agonia, ela
acabou acordando. Se fosse apenas isso, seria um sonho comum, porm houve um
fato surpreendente: o aperto de garganta deixara-lhe marcas bem ntidas de unhas
na pele, a qual ficara avermelhada, inchada e dolorida. O fato de o sonho, um
processo espiritual, provocar um ferimento material, algo estranho e inimaginvel.
O caso que se segue refere-se a uma jovem de vinte anos mais ou menos. Uma
manh, bem cedo, ela me telefonou, pedindo-me para ir sua casa: Fui na mesma
hora: Tambm se tratava de um sonho. A jovem sonhou que um rapaz seu
conhecido, morto h seis meses, de repente lhe apontou um revlver para o
corao e atirou. A dor f-la despertar; ao abrir os olhos, estava com o corpo inteiro
adormecido e no conseguia andar; s com a ajuda de outra pessoa pde ir at o
banheiro. Logo que eu iniciei o tratamento, ela disse: "Estou com a impresso de
que tenho um sangramento na altura do corao. Por favor, d uma olhada:" Eu
respondi que no havia nenhum sangramento. A moa insistiu: "Parece que h uma
bala no meu corao. Est doendo muito. Por favor, tire-a:" Como que pegando-a
com a ponta dos dedos, tirei a bala espiritualmente. Assim, a dor passou, restando-
lhe apenas um pouco de dormncia no corpo todo. tarde, o estado da jovem j
era normal. Para aquela noite estava programada sua participao no debate sobre
o nosso tratamento, que seria realizado em minha casa: Nesse debate, ela
apresentaria sua prpria experincia, e por isso, para atrapalh-la, o esprito do Mal
interferira no sonho.
O terceiro caso aconteceu com uma senhora de boa posio social, adepta
fervorosa do nosso tratamento. Tnhamos marcado encontro com a esposa de um
Ministro de Estado e com um mdico. Na tarde do dia combinado, ela sentiu uma
dor violenta, mas a dor passou com apenas vinte minutos de tratamento, aplicado
pela minha empregada, a qual j havia concludo o curso. Naquele momento, sua
filha de dez anos, que estava ao lado, viu uma bola preta, do tamanho de uma
cabea humana, sair do corpo da me. Quando a menina disse: "Olha! Saiu uma
bola preta do corpo da minha me!", a dor cessou totalmente. Ouvindo isso,
expliquei que o ocorrido fora interferncia de Satans, por serem as visitas daquela
noite pessoas influentes.
CONCLUSO GERAL
Neste livro expus, em primeiro lugar, a soluo dos problemas relativos sade -
fonte da felicidade do ser humano - e tambm a possibilidade da construo de um
mundo sem doenas, pobreza e conflito. Alm disso, mostrei que a causa de todos
esses problemas est no Mundo Espiritual. Eliminar essa causa seria,
indubitavelmente
1
atingir o mago da questo. Evitando o mximo possvel a teoria,
baseei-me em experincias e exemplos verdicos; creio que, assim, puderam no
s ter uma noo geral do assunto, mas tambm uma certa esperana e
tranqilidade.
Atravs da presente obra fica bem claro que o meu verdadeiro objetivo salvar o
maior nmero possvel de pessoas do mundo, cujo total hoje se eleva a 2 bilhes, a
maioria das quais esto fadadas a serem eliminadas, pela transio do Velho Mun-
do para o Novo Mundo, isto , pelo fim da Era da Noite e o advento da Era do Dia:
Creio, portanto, que os leitores me manifestaro seu sincero apoio.
Alm da reforma da Medicina, exero, em relao ao Novo Mundo, a funo de
projetista da construo do Paraso Terrestre, que o ideal da humanidade. Nesse
sentido, a teoria que estou expondo e sua prtica Cincia e no Cincia; Reli -
gio e no Religio. Na realidade, , ao mesmo tempo, Cincia e Religio. Por
conseguinte, est relacionada tambm Economia, Educao, Moral e
Medicina. Todos os aspectos culturais da Era da Noite que no tiverem mais
utilidade, sero eliminados; o que for til, ser preservado. Assim, prognostico que
surgiro, em breve, uma nova cultura. Creio que a teoria da Unificao do Mundo,
propalada ultimamente, seja uma das manifestaes dessa nova cultura:
Pretendo divulgar, posteriormente, minha teoria sobre diversos empreendimentos
culturais, ligados, por exemplo, Religio, Poltica, Economia, Educao e
Arte do Novo Mundo. Naturalmente, tal como a teoria que eu proponho sobre a
Medicina, nada disso foi proposto, at hoje, por ningum. Para uma obra sem
precedentes como a construo do Paraso Terrestre, sem dvida necessrio
elaborar um plano sem precedentes. Cristo disse: "Arrependei-vos porque
chegado o Reino dos Cus." Sakyamuni tambm disse: "Aps a destruio da lei,
vir o Mundo de Miroku. "Essas profecias agora esto se tornando realidade, e o
Mundo inteiro est passando pelas dores do parto, para gerar esse mundo.
Em breve, o presente livro tambm ser editado em ingls e chins.