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EVANGELHO DO CU VOL.

III

ENSINAMENTOS DE MEISHU SAMA


EDITORA LUX ORIENS

Evangelho do Cu Vol. III

Revisado em novembro de 2005


Lux Oriens Editora Ltda Rua Itapicuru, 849 - Perdizes So Paulo - SP - Cep. 05006-000 Forte:(0xxll) 3675-6947 Webpage: http://www.lux-oriens.com.br E-mail: editora@lux-oriens.com.br 1a edio: fevereiro de 2003 ISBN n 85-88311-07-0 Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) 01-5332 Sama, Meishu, 1882-1955. Evangelho do Cu / Meishu Sama ; traduo Minoru Nakahashi. So Paulo : Lux Oriens, 2001. Ttulo original: Tengoku no fukuin 1. Sama, Meishu, 1882-1955 - Ensinamentos I. Ttulo CDD-299.56 ndices para catlogo sistemtico: 1. Sama, Meishu: Doutrina Messinica: Religio 299.56

Evangelho do Cu Vol. III

"Uma leitura minuciosa dos meus Ensinamentos conduz, de fato, ao aprimoramento do tie. Nenhuma bno maior, nem graa mais elevada existe, seno a verdade advinda do Supremo Deus". Meishu Sama

Evangelho do Cu Vol. III

NDICE
PREFCIO DO PRIMEIRO VOLUME ..................................................................................... 9 INTRODUO....................................................................................................................... 12 SCULO XXI ......................................................................................................................... 12 REINO DIVINO ...................................................................................................................... 22 CAPTULO I - CONCEITUAO DE DEUS ......................................................................... 23 1 - DEUS SUPREMO ................................................................................................................ 23 1.1 - Quem ? ................................................................................................................ 23 1.1.1 - MANIFESTAO DE DEUS SUPREMO .............................................................................. 23 1.1.2 - IDIA CORRETA DE DEUS .............................................................................................. 23 1.1.3 - ESPRITO DIVINO ......................................................................................................... 24 1.1.4 - MONOTESMO E POLITESMO ........................................................................................ 25 2 - MESSIAS .......................................................................................................................... 26 2.1 - Quem ? .................................................................................................................. 26
2.1.1 - Messias, o esprito primordial ........................................................................................ 26 2.1.2 - Permanncia do esprito primordial ............................................................................... 26

2.2 - Relao entre Kanzeon Bossatsu, Komyo Nyorai, Messias e Miroku ..................... 26 2.3 - Relao entre Jeov (Pai do Cu) e Messias ........................................................... 27 3 - USHITORA NO KONJIN KUNITOKOTACHI NO MIKOTO ................................................................ 27 3.1 - Quem ? ................................................................................................................ 27
3.1.1 - Origem de Kunitokotachi ............................................................................................... 27 3.1.2 - Deus justo ..................................................................................................................... 27

3.2 - Relao entre Kunitokotachi e Kannon .............................................................. 28 3.3 - A confinao ......................................................................................................... 29 3.4 - Concluso ............................................................................................................. 30 3.5 - Enma Daio ............................................................................................................. 30 3.6 - A volta de Kunitokotachi como juiz dos vivos .................................................. 31 3.7 - Primeira manifestao de Kunitokotachi ........................................................... 32 3.8 - O trabalho atual de Kunitokotachi ...................................................................... 32 3.9 - Manifestao de Kunitokotachi atravs da Messinica .................................... 33 3.10 - Kunitokotachi e a expanso da Messinica ..................................................... 33 3.11 - Kunitokotachi, Kannon e Meishu Sama ........................................................... 35 3.12 - Sunao ................................................................................................................... 35 CAPTULO II - KANNON ......................................................................................................... 37 1 - O MUNDO DE D AIKOMYO .................................................................................................. 37 1.1 - O que ? ................................................................................................................ 37 1.2 - Experincias e fortalecimento da f de Meishu Sama ...................................... 37 1.3 - Causas do domnio do Mal .................................................................................. 38 1.4 - Interpretao dos conceitos daijo e shojo ......................................................... 39 1.5 - Comear pelo ncleo ........................................................................................... 40 1.6 - Aproximao do Mundo da Luz .......................................................................... 41 1.7 - A Luz do Oriente ................................................................................................... 42 1.8 - Senju, o Kannon de mil braos ........................................................................... 43 1.9 - Origem da Luz do Oriente .................................................................................... 44 1.10 - Comentrios de Meishu Sama ........................................................................... 46
1.10.1 - A Luz do Oriente ......................................................................................................... 46 1.10.2 - Senju Sengan Kannon................................................................................................. 46 1.10.3 - 0,99 e 0,01 .................................................................................................................. 46 1.10.4 - A cruz gamada ............................................................................................................. 47 1.10.5 - Ichirin .............................................................................................................................. 47 1.10.6 - Corpo de Kannon.............................................................................................................. 47

2 - PODER DE KANNON ......................................................................................................... 48 2.1 - Myochi ................................................................................................................... 48 2.2 - Significado do poder de Kannon ........................................................................ 49 2.3 - Transformao de Bodhisattva Kannon em Komyo Nyorai ............................. 51

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2.4 - Feitura de imagens e construo dos templos ................................................. 52 3 - KANNON E MEISHU SAMA .................................................................................................. 52 3.1 - Simpatia por Kannon ............................................................................................ 52 3.2 - Presena de Kannon ............................................................................................ 53 3.3 - Interferncias misteriosas ................................................................................... 54 3.4 - Tranquilidade de esprito ..................................................................................... 55 3.5 - Postura discreta .................................................................................................... 56 3.6 - Relacionamento com Kannon ............................................................................. 56 3.7 - O Drago Dourado ................................................................................................ 58 3.8 - O desafio do Drago Vermelho ........................................................................... 60 CAPTULO III - A NOVA CIVILIZAO ............................................................................... 62 1 - MOMENTOS INICIAIS DA TRANSIO .................................................................................... 62 1.1 - Fim do mundo ....................................................................................................... 62 1.2 - Incio da Transio ............................................................................................... 62 1.3 - Mutaes profundas ............................................................................................. 63 1.4 - Purificaes severas ............................................................................................ 63 1.5 - Aquecimento do Globo Terrestre ........................................................................ 65
1.5.1 - Elevao da temperatura ............................................................................................. 65 1.5.2 - Conseqncias.............................................................................................................. 65 1.5.3 - Concluso ..................................................................................................................... 67

2 - A CIVILIZAO ATUAL ........................................................................................................ 67 2.1 - Cultura materialista .............................................................................................. 67 2.2 - Desejo de felicidade ............................................................................................. 68 2.3 - Predomnio do materialismo ............................................................................... 68 2.4 - Ausncia de "alma" .............................................................................................. 70
2.4.1 - Maru ni chom ................................................................................................................ 70 2.4.1.1 - Simbologia ............................................................................................................ 70 2.4.1.2 Significado do smbolo .......................................................................................... 71 2.4.1.3 - Importncia fundamental do "pontinho" ............................................................ 71 2.4.1.4 - Civilizao oca ...................................................................................................... 73

2.5 - Luta entre bem e mal ............................................................................................ 73


2.5.1 - Kobukurin(0,99) e ichirin (0,01) ..................................................................................... 73 2.5.2 - Influncia do esprito secundrio ................................................................................... 73 2.5.3 - Domnio do mal ............................................................................................................. 74 2.5.3.1 - Na histria humana .............................................................................................. 74 2.5.3.2 - Na cincia materialista ......................................................................................... 75 2.5.3.3 - Na vida do ser humano ........................................................................................ 75 2.5.3.4 - Na agricultura ....................................................................................................... 76 2.5.3.5 - Atravs da guerra ................................................................................................. 76 2.5.4 - Poder do 0,01 ................................................................................................................ 76

3 - A TRANSIO ................................................................................................................... 77 3.1 - Dia e Noite ............................................................................................................. 77 3.2 - Transio da Noite para o Dia ............................................................................. 78 3.3 - Purificaes aceleradas ....................................................................................... 79 3.4 - Juzo Final ............................................................................................................. 80 3.5 - Surgimento do Mundo da Luz ............................................................................. 81 4 - ERA DO DIA ...................................................................................................................... 82 4.1 - A verdadeira civilizao ......................................................................................... 82
4.1.1 - Conceito ............................................................................................................................ 82 4.1.2 - Origem da pobreza e dos conflitos .......................................................................................... 83 4.1.3 - O mundo atual .................................................................................................................... 84 4.1.4 - A nova civilizao ................................................................................................................ 85 4.1.5 - Divulgao da nova cultura.................................................................................................... 85 4.1.6 - Finalidade do Johrei ............................................................................................................. 86 4.1.7 - Valor da f.......................................................................................................................... 86 4.1.8 - A separao e o julgamento .................................................................................................. 87 4.1.9 - Eliminao das nuvens espirituais........................................................................................... 87 4.1.10 - A realidade espiritual........................................................................................................... 87 4.1.11 - Ocorrncia de intensas purificaes ...................................................................................... 88 4.1.12 - Concretizao do Juzo Final ............................................................................................... 89

4.2 - Luz do Oriente ........................................................................................................ 90


4.2.1 - A profecia .......................................................................................................................... 90

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4.2.2 - Nascimento de Nichiren........................................................................................................ 90 4.2.3 - Ocorrncia em Nokoguiri ...................................................................................................... 91 4.2.4 - A cultura japonesa ............................................................................................................... 92 4.2.5 - A verdadeira cultura ............................................................................................................. 92

4.3 - Verticalidade e horizontalidade ................................................................................... 93


4.3.1 - Yin e yang.......................................................................................................................... 93 4.3.2 - Esprito e matria................................................................................................................. 94

4.4 - Os smbolos: Sol e Lua ........................................................................................... 95


4.4.1 - Significado ......................................................................................................................... 95 4.4.2 - Associao juvenil Tenrikyo................................................................................................... 97

4.5 - Presena da Messinica ...................................................................................... 97


4.5.1 - Princpios........................................................................................................................... 97 4.5.2 - Uma nova interpretao........................................................................................................ 98 4.5.3 - Explicaes de Meishu Sama sobre a doutrina ......................................................................... 99 4.5.4 - Objetivo principal da Messinica ........................................................................................... 102

4.6 - Misso da Messinica ......................................................................................... 102


4.6.1 - Concretizao do Reino do Cu na Terra............................................................................... 102 4.6.2 - A verdade atravs dos Ensinamentos ................................................................................... 103 4.6.3 - Valorizao da espiritualidade .............................................................................................. 105 4.6.4 - Criao da cultura do "Meio" ................................................................................................ 106

4.7 - Cultivo da sabedoria divina ................................................................................ 107


4.7.1 - Ausncia de dogmas ......................................................................................................... 107 4.7.2 - Universalidade da f........................................................................................................... 109 4.7.3 - Discernimento no agir......................................................................................................... 110 4.7.4 - No-interferncia no Plano de Deus ...................................................................................... 111 4.7.5 - Sujeio total vontade de Deus .......................................................................................... 111 4.7.6 - Grau de Kenshinjitsu .......................................................................................................... 112 4.7.6.1 - Para os lderes........................................................................................................ 112 4.7.6.2 - Para a humanidade em geral................................................................................... 113

4.8 - Soonen ................................................................................................................. 113


4.8.1 - Soonen e Reino Divino....................................................................................................... 113

5 - A ANTERIOR ERA DO DIA ................................................................................................. 114 5.1 - O antigo mundo divino............................................................................................. 114 5.2 - Idia de Deus ........................................................................................................... 114 CAPULO IV - SENSIBILIDADE ARTSTICA LIGADA ESPIRITUALIDADE ......................... 116 1 - A MISSO DA ARTE ......................................................................................................... 116 2 - O PAPEL DO ARTISTA ...................................................................................................... 117 3 - REINO DO CU, UM MUNDO DE BELEZA ............................................................................. 118 3.1 - O belo e o feio ..................................................................................................... 118 3.2 - Conceito de beleza ............................................................................................. 118 3.3 - Beleza nos alimentos ......................................................................................... 119 3.4 - Beleza na aparncia pessoal ............................................................................. 119 3.5 - Beleza no interior das casas ............................................................................. 120 3.6 - Beleza externa das residncias ......................................................................... 120 3.7 - Aprimoramento atravs da beleza .................................................................... 120 4 - ARTE E RELIGIO ............................................................................................................ 121 4.1 - O cultivo da arte .................................................................................................. 121 4.2 - Perfeio e alegria .............................................................................................. 122 5 - ARTE E CULTURA ............................................................................................................ 123 5.1 - A Arte teatral japonesa ....................................................................................... 123
5.1.1 - Meijin .............................................................................................................................. 123 5.1.2 - Sensibilidade artstica de Danjuro IX ...................................................................................... 124 5.1.2.1 - Arte da Barriga ....................................................................................................... 124 5.1.2.2 - Interpretaes inesquecveis .................................................................................. 125 5.1.2.3 - Principais personagens vividas por Danjuro IX ....................................................... 125 5.1.2.4 - Fora expressiva de Danjuro IX .............................................................................. 128 5.1.2.5 - Supremacia artstica de Danjuro IX ......................................................................... 128 5.1.3 - Matsui Sumako, atriz Meijin .............................................................................................. 129

5.2 - Museu de Hakone ............................................................................................... 130


5.2.1 - Edificao ...................................................................................................................... 130 5.2.2 - Aquisio das obras de arte ............................................................................................. 131 5.2.3 - Acervo artstico ............................................................................................................... 132 5.2.3.1 - Nota preliminar ....................................................................................................... 132

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5.2.3.2 - Maki-e..................................................................................................................... 132 5.2.3.3 - Cermica Ninsei ..................................................................................................... 133 5.2.3.4 - Gravuras ................................................................................................................ 133 5.2.3.5 - Cermicas e porcelanas chinesas ........................................................................... 134 5.2.4 - Ajuda espiritual na organizao do museu ......................................................................... 134

6 - ELEVAO ESPIRITUAL ATRAVS DA ARTE ....................................................................... 135 6.1 - Influncia exercida pela Arte .............................................................................. 135 6.2 - Prncipe Shotoku e o papel da Arte ................................................................... 136 6.3 - Desenvolvimento dos dotes artsticos .............................................................. 136 6.4 - Aprimoramento do tieshokaku .......................................................................... 138 7 - A ARTE NA PRTICA ....................................................................................................... 138 7.1 - Ikebana, um exemplo ........................................................................................... 138
7.1.1 - Gosto pessoal .................................................................................................................. 138 7.1.2 - Tcnica de montagem........................................................................................................ 139 7.1.3 - Posio das plantas no jardim .............................................................................................. 140 7.1.4 - O pinheiro ........................................................................................................................ 141 7.1.5 - Aproveitamento das flores ................................................................................................... 141 7.1.6 - Material utilizado................................................................................................................ 142

8 - APRECIAO DAS OBRAS DE ARTE ....................................................................................... 142 8.1 - Olho artstico ....................................................................................................... 142 CAPTULO V - MEISHU SAMA, O EXECUTOR DA CONSTRUO DO REINO DO CU NA TERRA .............................................................................................................................. 144 1. PERSONALIDADE ............................................................................................................. 144 1.1 - Agudeza de raciocnio ........................................................................................ 144 1.2 - Certeza nas decises ......................................................................................... 144 1.3 - Rapidez nas decises ........................................................................................ 144 1.4 - Agilidade nas realizaes .................................................................................. 145 1.5 - Valorizao do tempo ......................................................................................... 145 1.6 - Averso a conversas repetitivas ....................................................................... 146 1.7 - Felicidade evidente ............................................................................................. 146 1.8 - Sinceridade ......................................................................................................... 147 1.9 - Ateno ao bem-estar do prximo .................................................................... 149 1.10 - Compaixo ante as lamrias ........................................................................... 149 1.11 - Observador atento ............................................................................................ 150 2 - ESPIRITUALIDADE L............................................................................................................ 151 2.1 - O Senhor da Luz ................................................................................................. 151
2.1.1 - Mudana de nome .............................................................................................................. 151 2.1.2 - A minha Luz ...................................................................................................................... 154

2.2 - Sabedoria .............................................................................................................. 155


2.2.1 - Viso em profundidade......................................................................................................... 155 2.2.2 - Inspirao ......................................................................................................................... 156 2.2.3 - Kenshinjitsu ....................................................................................................................... 156 2.2.4 - Meu pensamento................................................................................................................ 157

2.3 - Comunho com Deus ......................................................................................... 159


2.3.1 - Minhas experincias pessoais ............................................................................................... 159 2.3.2 - Seguir a Deus ................................................................................................................... 161 2.3.3 - Vontade de Deus e tempo adequado ..................................................................................... 162

3 - MISSO ESPECIAL DE MEISHU SAMA ................................................................................ 163 3.1 - Necessidade de aprimoramento constante ..................................................... 163
3.1.1 - Importncia da eliminao das toxinas ........................................................................ 163 3.1.2 - Cinquenta anos de solidificao de toxinas ................................................................. 164 3.1.3 - Poder do Johrei e eliminao das toxinas ................................................................... 165

3.2 - O escolhido ......................................................................................................... 165 3.3 - Alma de Ichirin .................................................................................................... 166 3.4 - Meishu Sama, a Alma de Ichirin ........................................................................ 169 4 - ATIVIDADES NA OBRA DIVINA ............................................................................................. 169 4.1 - Produo escrita ................................................................................................... 169 4.2 - Confeco de Ohikari ............................................................................................ 170 4.3 - Orientao s pessoas .......................................................................................... 170 4.4 - Divulgao da Messinica ..................................................................................... 171 4.5 - Avaliao, escolha e aquisio de obras de arte ............................................... 172
4.5.1 - Avaliao .......................................................................................................................... 172 4.5.2 - Escolha ............................................................................................................................ 174

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4.5.3 - Aquisio .......................................................................................................................... 175

4.6 - Construes ......................................................................................................... 176


4.6.1 - Decises seguras e tranqilas ....................................................................................... 176 4.6.2 - Esboo dos projetos ...................................................................................................... 176 4.6.3 - Exatido dos projetos .................................................................................................... 177 4.6.4 - Mincias dos projetos no tempo exato............................................................................ 178 4.6.5 - Prncipe Shotoku e eu ................................................................................................... 180

4.7 - Agricultura da Grande Natureza ........................................................................... 180


4.7.1 - Perniciosidade dos adubos ............................................................................................ 180 4.7.2 - Inutilidade dos adubos ................................................................................................... 181 4.7.3 - Toxinas de adubos e remdios ...................................................................................... 182 4.7.4 - Tratamento respeitoso s plantas .................................................................................. 183 4.7.5 - Resultados satisfatrios ................................................................................................. 185 4.7.6 - Vigorosidade do corpo humano ..................................................................................... 186 4.7.7 - Soonen e agricultura ..................................................................................................... 187

5 - PERENIDADE DA PRESENA DE MEISHU SAMA....................................................................... 187 5.1 - Luz do Johrei ........................................................................................................ 187 5.2 - Curas..................................................................................................................... 188 5.3 - Eu, Meishu Sama .................................................................................................. 189 PROPOSICAO FINAL ............................................................................................................ 190 UNIO COM DEUS ............................................................................................................ 190 ADENDO .............................................................................................................................. 191 GLOSSRIO ......................................................................................................................... 193

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PREFCIO DO PRIMEIRO VOLUME Meishu Sama sempre divulgou os Ensinamentos que Lhe foram revelados por Deus atravs de publicaes em jornais e revistas da Igreja, bem como por meio de palestras feitas para mamehito e ministros. Nessas ocasies, abordava assuntos variados que abrangiam no s o campo religioso, moral ou filosfico, mas tambm cincia, especialmente a Medicina, Poltica, Educao, Arte, Histria, Agricultura, alm de outros temas diversos, tais como: ordem social, sabedoria, Mundo Espiritual, Bem e Mal, enfim qualquer ocorrncia que, direta ou indiretamente, interferisse no comportamento humano. De um modo geral, os artigos ou mesmo o contedo das palestras analisavam, de uma s vez, as mais diversas questes, todas elas consideradas sob um ponto de vista totalmente inovador, tendo por base a revelao divina, bem como experincias vividas e pesquisas realizadas por Meishu Sama, cuja finalidade era formar o homem para viver na Nova Civilizao, que se iniciaria no presente sculo XXI. De outra parte, todos os princpios contidos nos Ensinamentos foram sendo gradativamente explicados de acordo com as necessidades do momento. Assim, muitos deles constituram respostas a perguntas formuladas pelos estudiosos e seguidores da Messinica. Da tambm o outro motivo de, numa mesma palestra ou nos artigos para jornais e revistas, serem tratadas questes diversas sem a centralizao especfica de um tema nico. Sempre foi, entretanto, bastante evidente a necessidade de se organizarem os Ensinamentos de acordo com os assuntos, a fim de se tornarem mais claros, especialmente para os ocidentais, e tambm para todas as pessoas interessadas em estud-los. Dessa forma, tornar-se-ia mais fcil visualizar, na sua totalidade, preciosssimas lies de inestimvel valor.
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Entretanto, desde 1955 (Goshoten1 de Meishu Sama) at hoje, nada de concreto tinha sido feito no sentido de ordenar sistematicamente os Ensinamentos, separando-os de acordo com os diversos assuntos tratados pelo Mestre. Sentindo, ento, a urgncia de iniciar uma sistematizao, nosso esforo visou, na medida do possvel, atingir esse objetivo. Numa primeira etapa, o trabalho consistiu na separao dos textos que, depois, foram reunidos e remontados de forma esquemtica, colocando sempre em evidncias pontos bsicos considerados indispensveis a quem deseja trilhar o caminho da salvao. Sob esse aspecto, foi uma atividade semelhante da construo de uma casa, na qual a primeira etapa corresponde ao estabelecimento do alicerce para, em seguida, serem levantadas as colunas, paredes e telhado, sendo finalmente concluda com os arremates e acabamento para, mais tarde, ser acrescida dos ltimos retoques da decorao, feita com valiosas obras de arte das mais variadas tendncias. Em outras palavras, quero dizer que Meishu Sama deixou, nos Ensinamentos, todo o material para a edificao da nova morada da humanidade. A ns cabe apenas a misso de distribu-lo, colocando cada mensagem, cada preceito, cada orientao no seu exato lugar. Dessa forma, os leitores podero obter uma idia mais concreta, numa viso tridimensional, da beleza desta nova casa, planejada por Deus, para todos os Seus filhos. Tendo, ento, como linha mestra o aspecto construtivo ascendente, tomamos como base, na elaborao deste livro, o processo da Iniciao como uma primeira etapa a ser transposta no caminho do aprimoramento espiritual. Nesta fase inicial, o que se destaca a necessidade da purificao, entendida como um recurso irrefutvel de limpeza das mculas do esprito e das toxinas presentes no corpo fsico.

Passagem de Meishu Sama para o Reino Divino (10/02/1955).

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Uma vez vencida a fase da iniciao, o praticante, um pouco mais livre de impurezas, tem condies de discernimento e vai, assim, adquirindo a verdadeira sabedoria num processo contnuo de aprimoramento espiritual. Da que, para atender a esse objetivo, a segunda parte desta Obra contm exclusivamente Ensinamentos referentes Sabedoria. Atravs deles, o leitor vai poder orientar-se na busca do seu prprio desenvolvimento espiritual. Assim, passo a passo, ir conseguindo escalar pontos cada vez mais altos, at atingir a Comunho Perfeita com Deus. Ento, o contedo da terceira parte constitudo de Escritos Sagrados que tm como objetivo mostrar o poder da Luz atravs da qual cada um de ns, seguindo o exemplo de Meishu Sama, poder atingir o grau de Kenshinjitsu. Foi tambm considerando todas as colocaes at aqui expostas que dividimos o presente livro Evangelho do Cu em trs volumes, a saber: I -Iniciao, II - Sabedoria e III - Reino Divino, simbolizando, no seu conjunto, a nova habitao para a humanidade inteira, onde cada um poder cultuar a Beleza, praticar a Virtude e vivenciar plenamente a Verdade absoluta. Minoru Nakahashi

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INTRODUO SCULO XXI Com freqncia, me perguntam como ser o Reino do Cu na Terra do qual sempre estou falando. Na realidade, s consegui informaes sobre essa nova maneira de viver atravs da revelao de Deus no ano de 1926. Tentei, at agora, esconder por achar ainda prematuro falar sobre um assunto to especial. Mais recentemente, porm, senti ter chegado a hora de escrever a respeito do que Deus j me havia mostrado h tempo. Peguei, por isso, agora a caneta. Embora para muitos essa revelao de Deus sobre o futuro no se realize questionamento que deixo para a imaginao de vocs eu acredito piamente na sua concretizao. E, para transmiti-la com segurana, vou imaginar-me uma pessoa que dormiu durante cem anos e, de repente, desperta e se surpreende com a mudana do mundo. a partir dessa suposio que vou comear a escrever. Voc, leitor, me acompanhe mantendo, na sua cabea a mesma hiptese. Foi assim ento que, certa manh, acordei s seis horas com uma msica bem suave a envolver-me. Pouco a pouco, o volume foi aumentando a tal ponto de eu no conseguir mais ficar deitado. Levantei-me e, ento, descobri que havia dentro do meu travesseiro um relgio-despertador. Logo a seguir fiz minha higiene pessoal. Tomei o caf da manh, um misto de oriental e ocidental, constitudo de sopa de miss, po de arroz, um pouco de peixe e carne, verduras, ch verde, alm de outras iguarias.

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Depois li no jornal um artigo muito interessante sobre a escolha do Presidente Mundial cuja eleio j estava prxima. Uma manchete, estampada na primeira pgina, anunciava o dia da votao dos vrios pases. Havia tambm nomes e fotografias de dezenas de candidatos. Dentre eles, da Gr-Bretanha, Frana, Estados Unidos, Alemanha, Amrica do Sul, Indo-China, Japo, Rssia (j estava assim, modificada)2. De acordo com a notcia do jornal, tudo indicava que o candidato vencedor seria o americano. Ao folhear a terceira pgina, percebi algo inimaginvel: no havia notcias de crimes. Os assuntos principais giravam em torno de esporte, turismo, msica, artes plsticas, teatro, cinema. No que dizia respeito edio, tudo era muito bem cuidado. Os artigos simples, sem repeties, girando em torno do essencial. Vinham acompanhados de muitas ilustraes, mas num equilbrio perfeito entre fotos e textos: mais ou menos meio a meio. Assim, a leitura podia ser feita com rapidez e ateno, sem provocar cansao. Na parte do jornal destinada ao comrcio, no existia propaganda de qualquer espcie de produto, nem incentivo compra de remdios. Referncia a cosmticos eram tambm rarssimas. Havia, contudo, muitas ofertas de venda de livros, roupas, moradias, alimentos, maquinrios, alm de outros objetos resultantes de novas invenes. Nessa mesma seo, o texto vinha bem reduzido, mas com abundncia de fotos. Por esse motivo, consegui ler tudo em quinze minutos, confortavelmente, sem me cansar. A janela da sala onde eu me encontrava examinando o jornal era ampla, sem nenhum equipamento contra ladres. Dizia-se que
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Perceber aqui a exatldo com que a profecia de Meishu Sarna se realizou. Quando Ele escreveu este Ensinamento (1926), no havia ainda ocorrido a desintegrao das Repblicas Socialistas Soviticas, o que s ocorreu em 1991.

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assalto era coisa do passado. Estava achando realmente o mundo maravilhoso. Aps tomar conhecimento do noticirio jornalstico, resolvi entrar no carro para dar uma volta pela cidade. Usava roupas muito finas e bonitas. Surprendi-me com a beleza urbana. Parecia um jardim florido. O mais interessante que, alm dos carros, nenhum outro veculo circulava. Todos os demais meios de transporte, tais como trens e bondes, corriam subterrneos. Notei tambm que no havia barulho na rua. Todas elas eram recobertas por um material, semelhante cortia. Depois de uma anlise mais profunda, descobri tratar-se de uma mistura de borracha com serragem, muito flexvel, qual os carros se adaptavam de acordo com as circunstncias e, assim, podiam deslizar suavemente. Alm disso, em dias de chuva, esse material absorvia toda a gua, impedindo que se formassem poas nas ruas. Com respeito fabricao dos veculos, usavam-se pneus de borracha; a armao das portas e janelas possua dispositivos especiais para isolar o som de tal modo que nenhum rudo se ouvia. O combustvel para movimentar os motores era constitudo de um mineral do tamanho da ponta de um dedo, parecido com o urnio ou o plutnio, ao qual fora aplicada a teoria da decomposio dos tomos. Muito potente, permitia que, apenas com uma pequena poro, os carros percorressem centenas de quilmetros. No havia tambm necessidade de motoristas. O volante fora subsititudo por uma espcie de controle 3 , atravs do qual, com uma mo, o passageiro dirigia tranqilo. Mesmo assim, as pessoas ainda continuavam com seus choferes particulares.
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Hoje seria um controle computadorizado. J era, entretanto, um prenncio do surgimento do computador.

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Enquanto meu carro deslizava suavemente, ia admirando a beleza da cidade, cuja paisagem me surpreendia. Na beira das caladas, diversas rvores frutferas como nespeiras, figueiras, ichos japoneses4, substituam os antigos pltanos. Intermeando as grandes, foram plantadas outras menores. Entre elas laranjeiras, pessegueiros e pereiras. No meio da rua, canteiros mais altos, cujas beiradas estavam repletas de flores coloridas e nos castos arbustos de vrias espcies. Dessa forma, os transeuntes podiam sentir os mais diversos tipos de aroma. O que mais me causou admirao nessa cidade foi uma colina com um muro de hortnsias direita. Podia ser visto distncia de uma milha. Logo em seguida vi tambm um atraente caminho de dlias. Mais adiante, nas caladas, encontrei parreiras onde havia pendurados inmeros cachos de uva. Outra paisagem que me encantou foi o caramancho das glicneas, formado somente com galhos e folhas verdes. Alm disso, havia tambm, espalhados por diversos lugares, agradveis recantos nas caladas, com mesas e cadeiras. A os passantes podiam acomodar-se para saborear uma bebida simples como ch ou caf e, ao mesmo tempo, apreciar a beleza das flores e da rua, sentindo o bem-estar proporcionado por uma cidade bem cuidada. Encontrei ainda por toda parte pequenos jardins destinados aos folguedos infantis. Soube que existiam, em qualquer pequena cidade, pelo menos dois ou trs desses parasos onde as crianas podiam brincar alegremente.

Icho: rvore suntuosa de carter sagrado, muito comum nos templos do Japo.

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Vi tambm muitas praas em cujo centro estavam plantados vrios tipos de flores. Algumas delas possuam um pequeno lago feito de pedra artificial, com nenfares5 flutuando. Outro fato que me chamou a ateno foi que vrias vezes por dia, em horrios predeterminados, todas as plantas eram regadas. Para tanto, existia ao lado dos canteiros um quadrado com pequenos furos, feito de cimento. Quando se abriam as torneiras, a gua esguichava como se estivesse saindo de um chafariz e molhava o canteiro todo. Muito me surpreendi tambm com o avano tecnolgico. Os homens podiam determinar o tempo de sol e de chuva. Inclusive em qual dia da semana, durante manhs ou tardes, haveria chuva, ou at quando o tempo continuaria ensolarado. O mesmo se dava em relao ao vento. Assim, em determinadas ocasies, sopraria na justa medida, nem forte, nem fraco; de vez em quando, contudo, seria necessrio ventar forte para fotalecer a raiz das rvores. Aquilo que sempre foi entoado, atravs da orao, desde antigamente, "a cada cinco dias venta, a cada dez, chove", numa harmonia e ordem perfeitas, agora, um sculo depois, estava vivenciando. Tudo isso, porm no tinha dvida , devia-se ao progresso da cincia, enraizado na parte espiritual e tendo em vista o bem da humanidade. Continuei percorrendo as ruas e algumas construes muito me atraram. Pareciam caixas de vidro enormes, do tamanho de uma pequena residncia. Dentro delas havia, plantados, pinheiros, ciprestes e tokiwagui (plantas das folhas perenes). Possuam ar condicionado e mantinham a temperatura em dez graus mais ou menos. Durante os ensolarados dias de vero, as pessoas que andassem pela cidade encontrariam nelas um osis para se refrescar.
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Planta aqutica.

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Essas instalaes das quais acabei de lhes falar tinham sido construdas sob a orientao de experientes botnicos, escolhidos pelos governantes. As atividades de conservao e manuteno desses locais eram todas exercidas por pessoas jovens, mas sempre sob o comando dos especialistas. A seguir, fui a um local onde se encontravam as lojas, uma ao lado da outra. Andei devagar para sentir a ordem, o estilo, a beleza e a qualidade das construes. Foi extremamente agradvel. No existiam cores berrantes, nem pareciam caixas de fsforo, sem atrativo algum. Janelas amplas permitiam claridade suficiente e iluminao suave. A decorao era feita com o mximo de beleza em pintura e escultura, de tal modo que as lojas maiores mais pareciam um museu de arte. J se estava aproximando o fim do dia. Mesmo assim, no percebia a noite chegando porque, acima das nossas cabeas, de distncia em distncia, bem no alto, luziam lmpadas de arco voltaico 6 , cuja luminosidade era surpreendentemente clara. Na realidade, parecia a luz do Sol refletindo todos os detalhes da colorao dos mais variados componentes de uma cidade. Leitores, gostaria de que vocs realmente vivenciassem a imagem dessa cidade fantstica descrita por mim. Centenas de flores, aromas em profuso, incontveis frutos maduros, calma, tranqilidade, nada de uma metrpole. Somente pessoas vivendo e passeando alegremente. As vitrines mais pareciam exposies de arte. As lojas, mesmo as grandes, s tinham um ou dois funcionrios, porque as mercadorias traziam o preo mostra. Quem se interessava, olhava, examinava, verificava as explicaes. Gostando, bastava colocar, numa caixa existente na entrada, a etiqueta junto com o dinheiro. O embrulho era feito
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Lmpada eltrica cuja intensa luminosidade produzida por um arco que se forma quando a corrente passa pelo gs ionizado existente entre dois eletrodos.

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automaticamente por uma mquina, de acordo com o tamanho da mercadoria, e amarrado com um cordo. Muito fcil fazer compras assim! Aps um dia de maratona, comecei a sentir fome. Fui a um restaurante. No vi funcionrio algum. Na entrada, num dos lados, apenas a comida exposta numa mesa. Cada iguaria com sua etiqueta de identificao. Ocupei uma mesa vaga. Era numerada e havia, num cantinho, uns botes identificados por A, B e C. Apertei um deles e logo apareceram, na minha frente, vrios tipos de comida. Tinham vindo atravs de uma abertura do tamanho do prato, existente no centro da mesa. No houve necessidade de pedidos nem de explicaes. Tudo muitssimo simples e rpido proprocionando ao cliente enorme facilidade e uma sensao de grande bem-estar. J tinha ouvindo falar da existncia de algo semelhante no sculo XX7, mas no to perfeito como agora. Para pedir as bedidas, usei o mesmo processo. As alcolicas, porm, vieram limitadas. Quando quis fazer o pagamento do que havia gasto, apertei outro boto onde estava escrito "conta". Recebi ento a nota com a despesa. Em seguida, coloquei o dinheiro, que foi imediatamente recolhido e, logo depois, enviado o recibo. Como simples!, pensei. Muito satisfeito e ainda dispondo de tempo, resolvi assistir a uma pea de teatro. Outro espanto. Um nmero surpreendente deles por toda a cidade. E o mais notvel ainda: ingressos baratssimos. Fiquei, contudo, intrigado, querendo saber como essas casas de espetculo conseguiam manter-se. O gerente de uma delas me informou que os teatros eram mantidos pelos milionrios e visavam somente ao benefcio social. Mesmo assim, s era aceito o nmero de espectadores que pudessem acomodar-se

Self-service.

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nas cadeiras apresentaes.

existentes

assistir

confortavelmente

Quando entrei, estavam passando dois filmes lanados por uma companhia cinematogrfica qual estavam associados Estados Unidos e Japo. O americano versava sobre a vida dos imigrantes puritanos que foram para a Amrica como colonizadores. Era um relato histrico partindo do incio da colonizao at a guerra da independncia dos Estados Unidos. O filme japons gerava em torno da luta de um cientista religioso que promovera uma revoluo na medicina trazendo, como conseqncia, a cura de todas as doenas. Terminados os filmes, pude ainda assistir pela TV a algumas apresentaes extras. Tratava-se de cenas de peas que estavam sendo apresentadas em outros teatros. Em seguida, j cansado, voltei para casa. Deitei-me e fiquei meditando sobre todas essas realidades com as quais eu havia entrado em contato. Cheguei concluso de que naquele momento estava sendo concretizado o sonho da humanidade. No era apenas uma utopia. Eu acabara de vivenciar emocionado tudo aquilo que os homens vinham imaginando por longos anos. A partir da, minha curiosidade ficou mais aguada. Desejei, ento, conhecer todas as culturas desse Novo Tempo. Comecei a estudar com afinco. Voc tambm, meu leitor, deve pensar da mesma forma que eu. Procure adquirir conhecimento a respeito de todas as manifestaes da criao divina e do pensamento humano para a Era do Dia e, como eu, relate tudo o que aprender. No dia seguinte, um vizinho amigo me convidou para visitar um lugar bastante interessante, no centro de uma cidade. Era uma
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construo enorme e luxuosa, dentro da qual havia teatros, restaurantes e divertimentos os mais variados possveis. Pedindo mais detalhes sobre esse lugar to especial, o amigo me disse tratar-se de um espao pblico destinado recreao do povo. Acrescentou tambm haver um ou dois iguais a este em cada cidade. Como se trata de uma instituio social, os associados renem-se uma vez por semana para tratar de assuntos gerais relativos aos benefcios dos cidados, bem como para elaborar novos planos visando expanso da cidade, ou ao desenvolvimento de recursos higinicos, ou ainda tendo em vista criar novas formas de diverso, alm de outras realizaes. Durante o passeio a esse logradouro pblico, o primeiro lugar que visitei foi o restaurante. Percebi, atravs do sabor dos alimentos e do aroma das bebidas, ser impossvel estabelecer um termo de comparao entre estes e os de cem anos atrs. Ainda ouvi de meu amigo o seguinte: semanalmente os associados se renem num dia chamado "Dia da Felicidade", cujo deleite e alegria consistem em comida especial para a boca; msica suave para os ouvidos; teatro e dana para os olhos. Sempre nessas datas as apresentaes tm por objetivo mostrar a habilidade e a tcnica que os jovens artistas da casa esto aprimorando. Todos eles se sentem muito honrados por se apresentarem nessas ocasies. Tambm os profissionais fazem as suas representaes junto com os novatos. Para que o trabalho artstico do "Dia da Felicidade" se concretize, os milionrios arcam com as despesas, contribuindo assim para o bem da coletividade. Ainda mais: nesse novo mundo surpreendente a atuao do turismo, tanto em parques nacionais quanto em regies montanhosas, praias ou ihas. Visitantes do mundo inteiro as freqentam. Existe uma infra-estrutura altamente desenvolvida, com
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meios de transporte adequados, o que facilita o acesso no s s montanhas como tambm a lugares isolados. H bondes, trens, telefricos luxuosssimos e confortveis, por um preo surpreendentemente barato, quase de graa. Todas essas oportunidades de lazer se devem dedicao das elites que esto sempre procurando concorrer para o bem-estar geral da sociedade. Foram essas as explicaes que ouvi do meu amigo durante o perodo em que estivemos juntos. Fiquei deveras muito emocionado. Comentrios do tradutor: Assim termina a profecia de Meishu Sama a respeito da nova forma de viver, cujo ponto inicial ser o sculo XXI. Na verdade, constitui o prenncio da criao da nova civilizao, atravs da qual ser estabelecido o Reino do Cu na Terra. Ser, de fato, o tempo quando o ser humano expressar intensamente a sua essncia divina que permaneceu adormecida durante a Era da Noite.

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REINO DIVINO Mundo da Luz, Comunho com Deus, Homem divino. Reino Divino Seu altssimo Trono deixando para trs, Deus Miroku Desceu trazendo a esse mundo a salvao gua e fogo Limaro agora a Terra inteira. Chegou o tempo da construo do Reino do Cu Com a presena Da Luz Divina no plano material, Cultura e ensinamentos da noite findaro. No existindo Trevas, o sofrimento desaparecer. Interferncias negativas perdero a fora. Ansiosamente Esperado h milhares de anos, Est chegando o iluminado Reino do Cu. Mesmo que ningum Tenha ainda visto, uma imagem Sutil do Mundo de Miroku comeou a brotar. Meishu Sama

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CAPTULO I - CONCEITUAO DE DEUS 1 - Deus Supremo 1.1 - Quem ? 1.1.1 - Manifestao de Deus Supremo Deus Supremo esprito do esprito. No possui configurao formal alguma. Existem, entretanto, muitas manifestaes d'Ele em forma corprea. 1.1.2 - Idia correta de Deus As religies ainda no conseguiram transmitir aos homens a idia correta sobre Deus. Ningum, at agora, O entendeu claramente e em profundidade; por isso, no sabe qual a maneira correta de v-Lo ou louv-Lo. Na verdade, religio alguma, desde os tempos mais antigos, foi capaz de estabelecer um ponto de vista, ou criar um conceito verdadeiro para definir objetivamente a essncia de Deus. Tudo permanece ainda num plano muito vago. Por outro lado, aquilo que a humanidade sempre considerou como o Supremo Senhor no passava de galhos, ou seja, era apenas o esprito divino secundrio. O prprio pensamento humano a respeito de Deus estava bem longe da verdade total. Da a razo de, ainda hoje, principalmente no Japo, serem cultuados como deuses o tengu, as raposas e os drages. A rigor, entre cem templos existentes, em apenas dez deles se encontra o verdadeiro Deus. Nos demais, domina unicamente a linha dos jashin. So, portanto, locais com aparncia divina, que julgam estar fazendo o bem, mas, de fato, praticam o mal.

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1.1.3 - Esprito divino Mais tarde, pretendo escrever um artigo sobre a anlise do esprito divino, assunto bastante polmico, do qual ningum ainda ousou falar, achando que, caso assim agisse, seria castigado. Entretanto, se esse ponto no for devidamente esclarecido, torna-se impossvel entender em profundidade a essncia da f. De um modo geral, quando as pessoas se referem a Deus, demonstram ter d'Ele apenas idias vagas. Julgam-No como uma divindade qual temem ou devem render preito de gratido, alm de grande nmero delas continuar pensando no ser permitido tocar em assuntos que dizem respeito essncia divina. Na realidade, porm, nunca houve algum capaz de entender verdadeiramente que Deus o Princpio Criador em cujas mos est a vida de todos os seres. No tendo clara essa noo, torna-se impossvel compreender a importncia da fora vital do ser humano, bem como todas as demais questes relativas s doenas, ou relacionadas ao processo existencial. Na verdade, at o momento, este ponto mais profundo foi mantido oculto, mas agora vai ser esclarecido por mim. Chegou a hora de a humanidade conhecer realmente a essncia divina. Para isso, Deus mostrou-me que, temendo-O, o ser humano estava agindo errado. Deveria, sim, ter medo de si mesmo, do mal praticado, pois nada existe de mais terrvel que a ndole humana; nunca se sabe quais malefcios podem advir de mentes conturbadas. O Criador, ao contrrio, a bondade suprema; jamais vai agir fora da Lei. Ningum precisa, portanto, ficar apavorado por causa d'Ele. A partir do conhecimento da verdadeira esteia divina, podese concluir ento que a origem do mal est dentro do ser humano. Cada um deve, por isso, temer apenas a si mesmo. Ainda que faa uma anlise profunda do esprito divino, nunca sofrer
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punio alguma. Quem se castiga, na verdade, o prprio homem quando, ao cometer erros, desobedece vontade de Deus. 1.1.4 - Monotesmo e politesmo Considerando simplesmente o conceito de esprito divino, precisa tambm ser levada em conta a classificao em superior, mdio e inferior, cada uma delas com funes especficas e mil diversidades. O Xintosmo, por exemplo, diz que existem oito milhes de espritos divinos. At agora, contudo, s havia a idia de Deus fundamentada ou no monotesmo cristo, judaico e islmico (estes trs bem radicais), ou no politesmo xintosta e budista. A realidade, porm, consiste num Deus nico dividido em milhares de outros. , pois, tanto monotesta quanto politesta. Ningum, contudo, conseguiu ir alm dessas explicaes. A concluso qual cheguei, aps longos anos de pesquisa, mostra que aquele Deus reverenciado at hoje como Supremo era apenas um esprito divino secundrio. O verdadeiro e Altssimo est sentado muito alm das nuvens. A Ele a humanidade reza apenas de longe e O louva com diversos nomes, tais como: Jeov, Logus, Deus, Senhor do Cu Infinito, Aquele que aparecer na Segunda Vinda de Cristo, o Messias, alm de outras denominaes. Nada, porm, est fora do Plano de Deus Supremo, cujo objetivo criar na Terra o mundo da Verdade, do Bem e da Beleza. Para que esse ideal se concretizasse, contudo, foi preciso antes serem estabelecidas todas as condies necessrias a fim de tornar plenamente clara a essncia divina. Da a razo de o Pai Eterno ter esperado durante tanto tempo pelo instante propcio manifestao do Seu verdadeiro esprito divino.

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A partir de agora, cabe humanidade procurar saber quem Deus e conscientizar-se de Sua existncia. Para tanto, precisa urgentemente realizar a revoluo espiritual de si prpria. 2 - Messias 2.1 - Quem ? 2.1.1 - Messias, o esprito primordial O homem que nasce para cumprir misso como salvador tem sempre esprito primordial de Messias. Se fosse apenas a manifestao de um esprito protetor, no teria condies de realizar definidamente o trabalho de salvao da humanidade. 2.1.2 - Permanncia do esprito primordial Ministro Nos salmos, o Senhor fala que Cristo, Sakiyamuni, Messias e Kannon so Deuses que tomaram forma humana. Nesses casos, ou seja, quando Deus encarna, o Seu esprito nasce como o primordial da pessoa ou apenas a acompanha como protetor? Meishu Sama Conforme j expliquei, nasce como esprito primordial, Deus vivo, diferente, portanto, de uma simples manifestao que, de vez em quando, acontece atravs de algum, a qual apenas temporria. Em se tratando ento de um Messias, permanece continuamente. No momento, porm, em que a necessidade da sua presena fsica se extingue, Ele retorna ao seu lugar de origem. 2.2 - Relao entre Kanzeon Bossatsu, Komyo Nyorai, Messias e Miroku Como est na orao Zenguen Sanji, Kanzeon Bossatsu, Komyo Nyorai, Messias e Miroku so o mesmo esprito
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apresentado com nomes diferentes. A essncia divina, portanto, no se altera; apenas amplia a sua rea de atividade de acordo com a poca em que se manifesta no mundo. Assim, Kannon, aps aparecer, adquirir notoriedade e ficar bem em evidncia devido Sua ao como Deus misericordioso, transformou-Se em Komyo Nyorai. Finalmente, tendo conquistado entre os homens notvel fama e honradez, torna a nascer como Miroku. Existem, portanto, vrias maneiras pelas quais Deus Se manifesta no Mundo Material. 2.3 - Relao entre Jeov (Pai do Cu) e Messias Messias o nome de Deus depois de ter nascido como ser humano. Pai do Cu Deus Supremo, o esprito do esprito. 3 - Ushitora no Konjin Kunitokotachi no Mikoto 3.1 - Quem ? 3.1.1 - Origem de Kunitokotachi Na Sua essncia, Ele a personificao de Ookunitokotachi, o Deus Criador do Universo. Nasceu como ser humano, recebendo o nome de Kunitokotachi no Mikoto. 3.1.2 - Deus justo No dia do Setsubum, comemorado em 03 de fevereiro, vrios templos xintostas e budistas jogam feijo torrado, dizendo que a fortuna fique dentro e o demnio fora. Essa cerimnia tem como objetivo evitar os infortnios provocados pelos espritos malignos. Entretanto, conforme j expliquei em outras ocasies, tal pensamento est incorreto. A entidade considerada demnio ,
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de fato, uma grandiosa e importantssima divindade chamada Ushitora no Konjin Kunitokotachi no Mikoto, a mesma citada no salmo de hoje (03/02/1952) s que de forma abreviada (Tokotachi no Kami). Existe ainda outra denominao: Ushitora no Kami. Todas elas se referem, contudo, ao mesmo Deus Justo Kunitokotachi no Mikoto. 3.2 - Relao entre Kunitokotachi e Kannon Ministro O Senhor j nos orientou a respeito da essncia de Kannon e Kunitokotachi. Gostaria, entretanto, de uma explicao mais profunda sobre essa relao. Meishu Sama Kunitokotachi extremamente justo e reto. No permite, por isso, erro algum. H muitos anos, nasceu como ser humano. Aps a morte, tornou-Se Enma Daio, passando a ser, no Mundo Espiritual, o juiz dos mortos. Muito rigoroso, mas visando salvao de todos os espritos, eliminava-lhes as impurezas, tirando-os, dessa forma, do Inferno. Depois de algum tempo, nasceu no mundo fsico como Kannon. A partir da, passou a realizar o trabalho de salvao com infinita misericrdia. Sem nunca fazer distino entre Bem e Mal, jamais censura os pecados de ningum. por essa razo inclusive que os seguidores de Kannon no devem criticar os erros dos outros. Caso o faam, estaro contrariando a vontade de Deus. Cada ser humano deve, por conseguinte, estar procurando melhorar sempre. Dessa forma, no haver necessidade de julgamento nem trabalho para Kunitokotachi, que passar a viver como um Ministro da Justia demitido por falta de atividade. Em outras palavras, poder-se-ia dizer que Sua ao seria semelhante dos policiais, cujo trabalho tornar-se-ia desnecessrio no havendo criminosos.

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Da mesma forma, tambm os tratamentos mdicos perdero seu objetivo quando no houver mais doenas. Da o motivo de eu estar, constantemente, falando que o ideal verdadeiro consiste em lutar pela erradicao das causas das enfermidades, em vez de promover o progresso da medicina. Atualmente, porm, tudo est invertido. Materialista, a cincia mdica convencional caminha na direo errada; no cumpre a sua misso celestial. Deveria, pois, pedir demisso. Fica, porm, difcil perceber o erro; mesmo que os profissionais da rea o reconheam, no vo conseguir afastar-se, devido aos problemas de sobrevivncia. 3.3 - A confinao No fim da Era do Dia anterior (fato ocorrido h trs mil anos), chamada tempo divino, quem governava o mundo era a divindade Kunitokotachi no Mikoto. Muito rigoroso e justo, no permitia nada errado, de tal modo que as demais entidades no O suportavam. Resolveram, por isso, afast-Lo do comando do mundo, para assim poderem viver como elas gostariam. Chefiadas por Amawakahiko no Kami, revoltaram-se e O prenderam. Seu esprito ficou confinado na direo do Nordeste, onde foi morto, aps ser torturado. S teria direito de retornar ao mundo fsico quando brotasse o feijo torrado. Como um fenmeno impossvel de acontecer, fica claro que a inteno de Amawakahiko era impedir para sempre a volta de Kunitokotachi. Aps a rebelio, passou-se a falar do Cu de Jaku (Ama no Jaku), nome popular de Amawakahiko no Kami, uma personalidade bastante arrogante, revoltada contra tudo que havia sido determinado por Kunitokotachi no Mikoto. Ao mesmo tempo, o povo passou a fugir da direo do Nordeste, por consider-la o Kimon (portal do demnio).

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Interessante notar tambm que os japoneses evitam mudarse para o Nordeste, julgando encontrar m sorte nessa regio. O que, na verdade, acontece haver pessoas com muitas mculas, as quais, ao irem morar num lugar com vibrao mais pura e elevada, sofrem purificaes. Por no serem capazes de entender a ao de limpeza a que foram submetidas, julgam ter encontrado m sorte. Pela mesma razo, os japoneses evitam colocar a cabeceira da cama no lado do Nordeste. Eu, ao contrrio, sempre durmo com a cabea voltada para essa direo, pois da vm idias brilhantes emanadas da Luz de Kunitokotachi no Mikoto. Portanto, para pessoas de bom corao, com objetivos nobres, nada acontece de errado caso mudem para o Nordeste. 3.4 - Concluso Aps analisar conscientemente a importncia da sbia ao de Kunitokotachi, orientando o comportamento e a vida na Terra, pode-se afirmar: quem realmente no estava agindo de acordo com a lgica divina era o ser humano. Tinha cado na armadilha de um deus especialista em ludibriar e inverter a verdade e a ordem natural dos fatos. 3.5 - Enma Daio No perodo em que ficou impossibilitado de agir materialmente durante, mais ou menos, trs mil anos, Kunitokotachi no Mikoto permaneceu no Plano Espiritual como Enma Daio (grande juiz do Mundo Espiritual) julgando o Bem e o Mal, eliminando as impurezas e os pecados dos que j haviam morrido, com o objetivo de promover a salvao de todos. Por ser extremamente justo e correto, sempre causou pavor a quem Dele se aproximava. Tanto que, conforme me dizem os espritos em manifestaes, se algum mau olha para Ele sempre o v com o semblante carregado, demonstrando braveza. Ao contrrio, para os
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bondosos, aparece significativo!

sereno

complacente.

Fato

bastante

Depois de quinhentos anos, Enma Daio voltou ao Mundo Material como Kannon, na poca do Budismo. Veio para atenuar, atravs da misericrdia, o sofrimento da humanidade durante a Era da Noite. 3.6 - A volta de Kunitokotachi como juiz dos vivos No Ofudesaki, livro psicografado da Oomoto, est escrito que Kunitokotachi no Mikoto vai aparecer no Mundo Material para julgar os vivos. Em outros textos, consta que at este momento protegeu a humanidade, permanecendo oculto, mas agora vai surgir diante dela, iniciando assim o julgamento no Mundo Fsico. A partir de 1892, Kunitokotachi no Mikoto afastou-se do Reino Espiritual e j se encontra a um passo do Plano Material. Assim aconteceu nas trs dimenses. Pouco a pouco, foi-se aproximando de cada uma delas at, enfim, estar prestes a manifestar-se diretamente na Terra para julgar os vivos. Hoje, 04 de fevereiro de 1954, , portanto, o dia do incio do julgamento final. Terrvel para quem tem mculas e pensamentos negativos; bom, maravilhoso, para as pessoas de corao verdadeiramente nobre e correto; excelente para aqueles que esto sendo perseguidos pelo Mal. No Ofudesak, Kunitokotachi no Mikoto diz, com muita clareza, que vai, desta vez, separar os bons e os maus. Eu tambm sempre estou falando sobre esses acontecimentos. Recentemente tm sido noticiados muitos casos de corrupo. Tais fatos esto mostrando, com nitidez, a aproximao do Juzo Final, bem como a manifestao da linha do fogo de Ushitora no Konjin Kunitokotachi no Mikoto. Como irradia uma Luz intensa e forte, ilumina o mundo inteiro e, por isso,
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todas as aes humanas at ento praticadas s escondidas vm tona, comeam a ser vistas com clareza. Tambm, pela mesma razo, a partir deste ano (1954), estaro mais aceleradas as doenas; o mal causado pelas toxinas dos remdios fica cada vez mais evidente. 3.7 - Primeira manifestao de Kunitokotachi Aps Seu esprito ter ficado trs mil anos impedido de agir no Plano Material (tempo esse chamado de mundo das trevas), Ushitora no Konjin Kunitokotachi no Mikoto manifestou-Se, em 1892, atravs de No Deguchi, fundadora da Oomoto, gritando em altos brados que a flor de um8, de repente, se abria nas trs dimenses 9 do Universo, pois havia chegado o mundo de Ushitora no Konjin Kunitokotachi no Mikoto, o Deus justo do Nordeste. Aos gritos, continuava anunciando estar surgindo um Mundo Divino, exatamente no momento em que brotava a flor de um, e seria governado pelo pinheiro 10 , simbolizando ambos (um e pinheiro) o estabelecimento de uma vida estvel, sem perturbaes, aps anos interminveis de confuses e incertezas. Depois dessas primeiras revelaes, Nao Deguchi foi levada pela polcia como louca, tendo ficado presa durante vinte ou trinta dias. Mesmo assim, teve incio, dessa forma, a religio Oomoto. 3.8 - O trabalho atual de Kunitokotachi H pouco mais de dez anos 11 , Kunitokotachi no Mikoto entregou o governo do Mundo Espiritual a Ookuninushi no Mikoto e
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Ameixeira. Produz um fruto usado em conservas (umeboshi). Trs dimenses: Reino de Deus, Reino Espiritual e Mundo Material. 10 Na realidade, dois smbolos muito significativos, pois a flor de um sempre foi a primeira a aparecer aps um longo perodo de Inverno; o pinheiro, por sua vez, uma rvore que no muda, permanecendo verde durante o ano todo. 11 Contados tendo por base o ano de 1950, data em que foi escrito este Ensinamento.

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agora se est dedicando salvao neste plano, o material. Especialmente a mim sempre dispensa particular proteo. Toda vez que necessito de algum esclarecimento, Ele me orienta com palavras bem singelas. Kunitokotachi no Mikoto possui um poder to extraordinrio a ponto de nenhum jashin conseguir venc-Lo. Ele , de fato, o Deus do Juzo Final. Dele tambm se origina o poder de Kannon. 3.9 - Manifestao de Kunitokotachi atravs da Messinica A Messinica vai ser a instituio responsvel pelo aparecimento, no Mundo Material, de Kunitokotachi no Mikoto. Durante os trs mil anos da Era da Noite, Ushitora O Deus Altssimo permaneceu num plano inferior. Aproveitando-se da situao, as divindades secundrias colocaram-se num lugar de destaque, passando de galho a tronco. Nessa posio, transformaram o mundo num estado infernal. Foi lamentvel! Finalmente, porm, Kunitokotachi no Mikoto vai manifestar, atravs da Messinica, o Seu insondvel poder. 3.10 - Kunitokotachi e a expanso da Messinica Como j disse, a partir de agora, Ushitora no Konjin Kunitokotachi no Mikoto vai usar a Messinica como meio para manifestar-Se no Mundo Fsico. Entretanto, conforme est escrito no Ofudesaki, debaixo do farol, h trevas". Tal referncia indica, na verdade, que a Luz projetar-se- antes nos pases mais longnquos12, ou seja, estes que vo compreender e aceitar em primeiro lugar o poder de Ushitora.

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Aps essa ocorrncia, a Luz retornar ao seu ponto de origem, quer dizer, os japoneses vo acatar o poder de Ushitora no Kami somente no final.

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Conforme as evidncias, estamos a um passo do terror. Mesmo assim, a Messinica vai expandir-se, pois a fora bloqueadora da Luz est enfraquecendo dia a dia. Dessa forma, pessoas que nada entendiam dos Ensinamentos, embora fossem explicados dez, vinte vezes, podero compreend-los facilmente aps cinco ou seis explanaes. Nada, porm, deve causar espanto, porque as verdades relacionadas a Deus no aparecem de repente aos nossos olhos; avanam lentamente. A cada ano, vo ficando mais claras e surgindo com maior rapidez. Em sntese, a comear deste ano (1954), a Messinica vai ser difundida mundialmente. At aqui, esteve se preparando no camarim para, agora, poder entrar no palco e comear a projetar-se no mundo como importante pea de teatro que vai enfocar os Trs Reinos. Conforme j foi expresso no Ofudesaki, tudo realmente muito verdadeiro. No primeiro ato, havia papel para os bons e tambm para os viles, estes representados pelas pessoas ms infiltradas que sempre atrapalharam as atividades de expanso da Igreja, levando muitos membros a julg-las apenas como malfeitoras e prejudiciais Obra Divina. Na verdade, porm, desempenharam brilhantemente o seu papel. Se no fossem ruins, jamais poderiam realizar to bem as maldades a que se propuseram. Gostaria, por isso, de agradecer sinceramente a todas elas. De agora em diante, entretanto, todos os anos, a partir de 15 de junho, a luz do dia, ou seja, kasso (esprito do fogo) vai aumentar cada vez mais. De outra parte, em todo 04 de fevereiro, data na qual se comemora Ritsun (comeo da primavera), ocorrer uma transformao no palco do teatro divino, como se estivesse passando de um ato para outro. Significa, na verdade, que haver grandes mudanas em conseqncia do desenrolar de novos acontecimentos que vo contribuir para a concretizao do Reino do Cu na Terra.
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3.11 - Kunitokotachi, Kannon e Meishu Sama Ministro Gostaria de que o Senhor me explicasse a relao entre Kunitokotachi, Kannon e Meishu Sama. Meishu Sama Na verdade, no existe. Os trs so iguais. Dependendo do cenrio, muda apenas o papel do executor, de um modo semelhante ao que acontece com os atores. Conforme a circunstncia, podem representar o vilo, o bom, o homem, a mulher, ou qualquer outra personagem. uma situao parecida com a que vivo hoje: sou criticado por mdicos e farmacuticos por no aceitar suas teorias e procedimentos no que diz respeito cura das doenas. Ento, do ponto de vista deles, sou um vilo e estou praticando um grande mal. 3.12 - Sunao Como j falei anteriormente, Ushitora no Konjin Kunitokotachi no Mikoto ficou confinado na direo do Nordeste, aps uma revolta que atingiu a opinio pblica geral na poca, cujo chefe foi Amawakahiko no Kami. Essa divindade, o verdadeiro demnio do Cu, nada singelo, mas bastante prepotente, distorceu a verdade e imperou na mente e no corao de todos os seres humanos. Criou uma linha de pensamento invertida que dominou o mundo durante a Era da Noite. Da a razo de, ao ser transmitida, ou aconselhada, alguma nova doutrina que no esteja de acordo com os preceitos vigentes, as pessoas a rejeitarem de imediato ou, em outros casos, julgarem-se capazes de entend-la sem grandes explicaes. De modo especial entre os japoneses, tal hbito tornou-se comum. Na verdade, um indcio de que a maioria segue inconscientemente a linha da inverso da verdade. No Ofudesaki h uma recomendao sobre a grande importncia de se ter sunao (disponibilidade de aceitao, de obedincia). o que acontece com o povo americano. Quando eu
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falo a jornalistas desse pas sobre a finalidade da Messinica e a construo do Tijyotengoku (Reino do Cu na Terra) em Hakone e Atami, ouvem tudo e concordam com as minhas idias sem contestao. Pelo mesmo motivo, possuem tambm poucos partidos polticos, cujo nmero no passa de dois ou trs. J neste aspecto, os japoneses so bem diferentes dos anglo-saxes. Mais divergentes, criam oposio a tudo; eis porque no Japo existem muitas religies e um nmero bem maior de faces polticas. Quando, porm, analisado do ponto de vista espiritual, o povo japons apresenta maior elevao. Da o motivo pelo qual o pas est constantemente na mira dos jashin.

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CAPTULO II - KANNON 1 - O Mundo de Daikomyo13 1.1 - O que ? O Mundo de Daikomyo ou da Grande Luz aquele no qual todas as trevas tero desaparecido; pressupe uma vida sem sofrimentos, onde o Mal no prevalecer. A propagao desse mundo ideal j vem sendo profetizada, h milhares de anos, por muitos homens santos e grandes religiosos. At agora, contudo, no foi possvel concretiz-lo ou, pelo menos, criar um tipo de vida bem prximo dos princpios da verdadeira felicidade. Da a razo de os seres humanos terem julgado tratar-se apenas de uma utopia. Por isso, muitos at hoje ainda duvidam de que algo semelhante possa realmente surgir. Entretanto, embora reine na humanidade um grande sentimento de descrdito em relao ao surgimento do mundo da Grande Luz, com certeza, ele vai concretizar-se atravs de mudanas profundas, que j comearam a acontecer. 1.2 - Experincias e fortalecimento da f de Meishu Sama A verdade sobre o Mundo de Daikomyo me foi revelada por Kannon, h sete anos (1928, portanto). Naquela poca, confesso, nutria algumas dvidas a respeito. Mas a confirmao de sua veracidade me foi mostrada pela ocorrncia de inmeros milagres. Vivi incontveis e profundas experincias que jamais podem ser explicadas pela razo humana. Por meio de tantos e to especiais acontecimentos, Kannon me mostrou no s ser possvel criar o Mundo de Daikomyo, mas tambm que o meu corpo
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Este Ensinamento faz parte de uma palestra proferida por Meishu Sama, na inaugurao da sede da Grande Igreja de Kannon, em 1 de janeiro de 1935, no Japo.

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seria usado como instrumento para a concretizao dessa obra essencial dentro do Plano Divino. Embora inicialmente incrdulo e meticuloso, diante de tamanhas evidncias, a minha convico foi sendo fortalecida. Agora tenho certeza de que terei uma enorme misso a desempenhar. Serei o instrumento usado por Deus para ensinar os princpios e mostrar onde reside a essncia do mundo da Grande Luz, cujo alicerce o poder de Kannon. Ao ser incumbido de to grandioso trabalho, fui tambm dotado de uma poderosa fora divina, jamais antes realmente manifestada por algum. Deve, porm, ficar claro que muitos seres iluminados, quando viveram na Terra, pregaram a prtica da misericrdia e a vivncia do amor, tentando mostrar o verdadeiro caminho. Basta lembrar as doutrinas de Sakiyamuni e de Jesus. Faltou-lhes, contudo, a emanao de uma energia vivificadora, que permitisse a transformao integral de toda a humanidade. Da a razo de muitos ensinamentos desses extraordinrios mestres terem permanecido no plano das profecias, mesmo sendo tais doutrinas o ideal pelo qual viveram. 1.3 - Causas do domnio do Mal O atual estado de confuso e discrdia em que se encontra a humanidade advm do fato de as muitas doutrinas existentes no disporem do poder divino absoluto, o nico capaz de promover mudanas radicais no pensamento e na vida dos seres humanos. Aqui est tambm a causa de a maioria das religies terem sido vencidas pelo Mal. De fato, no continham ensinamentos completos e profundamente poderosos.
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Agora, porm, est chegando a hora do Cu. O poder divino absoluto comea a manifestar-se e acontecimentos nunca antes imaginados abalaro o Universo. 1.4 - Interpretao dos conceitos daijo e shojo Para entender melhor essas transformaes pelas quais a humanidade j est comeando a passar, tomemos como exemplo a interpretao budista dos conceitos daijo e shojo. Ambos foram entendidos at agora de maneira parcial. Shojo representa a f egosta, centrada no individual. Por meio dela, o praticante procura obter vantagens pessoais. Ento, reza pedindo paz e felicidade ao lado da famlia; prosperidade nos negcios e libertao das doenas. No se preocupa nem com a sociedade, nem com o pas, nem com a humanidade. Por outro lado, a f daijo sintetiza o altrusmo. As pessoas que vivem de acordo com essa postura preocupam-se com os semelhantes, negligenciando, muitas vezes, o prprio bem-estar. Como almejam dedicar-se ao mundo, no hesitam em separar-se da famlia ou, at mesmo, sacrific-la por seu ideal. Em princpio, tal despreendimento em prol da grande salvao parece maravilhoso. No , porm, verdadeiro, embora haja alguns casos especficos nos quais algum forado pelas circunstncias seja obrigado a tomar tal atitude. Fica, pois, evidente que nem shojo, nem daijo so inteiramente corretos; a perfeio supe ambos ao mesmo tempo; quer dizer, para certas ocasies, deve-se preferir shojo; para outras, melhor ser daijo, numa alternativa de comportamento de acordo com tempo, as circunstncias e as pessoas. E preciso, por conseguinte, assumir uma atitude semelhante a que tomamos em relao ao clima, quando, em perodos de calor, o mais adequado so as roupas leves. J com temperaturas mais
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brandas, usa-se o traje meia-estao e, no inverno, o certo so os agasalhos. Por conseguinte, a virtude reside no equilbrio. Jamais, portanto, o viver egosta shojo vai salvar a humanidade. Pelo contrrio, promover choques e conflitos que podero at culminar com uma guerra. Por sua vez, o comportamento daijo, que conduz ao autosacrifcio, tendo em vista o bem do outro, tambm apresenta falhas. Embora parea correto, tal modo de agir, s vezes estoicamente praticado, no propiciou at hoje a concretizao do Mundo de Daikomyo. Concluindo, nunca se deve ser nem daijo, nem shojo, mas ambos de maneira equilibrada. 1.5 - Comear pelo ncleo Como j foi visto, um comportamento daijo em relao f pouco contribui para a concretizao do Mundo de Daikomyo. Embora para certas pessoas parea maravilhoso sacrificar-se em prol da humanidade afastando-se da famlia, essa atitude leva a uma espcie de obstinao. Por outro lado, acaba gerando desarmonia, afugentando amigos e parentes. Forma-se, assim, um clima de intransigncia e os desentendimentos aumentam, levando os outros a se afastarem de quem age desse modo. Com isso, cria-se um isolamento cada vez maior em relao aos semelhantes. Ento, em vez de salvar os demais, so essas pessoas que precisam ser ajudadas. Em certas situaes, ficam num estado tal, que necessitam do auxlio do prximo at para comer. H muitos casos semelhantes a esse nas religies. Dessa forma, jamais ser possvel construir o Reino de Deus na Terra. Para transformar, portanto, este mundo num paraso, faz-se necessrio comear pela menor unidade, ou seja, considerar cada indivduo em particular. A fim de entender melhor esse processo, basta lembrar que um pas formado por agrupamentos de seres
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humanos, distribudos em cidades e vilarejos. Estes, por sua vez, resultam da reunio de famlias, as quais so constitudas por indivduos. Ento, se no for salva cada unidade, nunca vai ser possvel transformar este mundo no Reino do Cu. Da, uma atitude daijo que sacrifica a individualidade pessoal, ou um comportamento shojo visando apenas a benefcios prprios no convencerem quando praticados isoladamente, sem o perfeito equilbrio entre ambas as posies. Em ltima anlise, quer dizer que, para elevar o mundo a Deus, preciso salvar, ao mesmo mpo, o indivduo e a sociedade. Faz-se necessrio, contudo, em primeiro lugar, olhar o ncleo, a unidade. Se cada famlia for prottipo do Reino do Cu na Terra, a humanidade inteira estar salva. Tal maneira de pensar nunca deixou de existir, mas a concretizao desse ideal foi sempre considerada impossvel. Agora, porm, com a manifestao do poder de Kannon, isso tornar-se uma realidade presente. Se, ento, cada famlia estiver isenta de doenas, pobreza e conflitos, estar formado o alicerce do Mundo de Daikomyo, uma vez que esses trs infortnios correspondem, em grande escala, a epidemias, fome e guerras. Abolidos tais males, a humanidade viver em paz e feliz. 1.6 - Aproximao do Mundo da Luz Muitos so, entretanto, os questionamentos tendo em vista saber se haver possibilidade real da existncia de um estado de vida to promissor. Eu tranqilizo a todos reafirmando, com plena certeza, que o surgimento do Mundo da Luz est prximo.
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Embora ainda no tenha sido possvel para a maioria das famlias formar um ncleo isento de mculas e toxinas, j existem entre os membros muitas pessoas prximas dessa condio. Fica, pois, evidente ser possvel criar o Mundo da Luz. Basta que o planeta se encha de famlias libertas de doenas, misrias e conflitos. Assim, como uma conseqncia lgica, cada indivduo vivenciar concretamente o Reino do Cu na Terra. Quando esse estado de elevao espiritual for atingido, a humanidade poder sentir e apreciar, pela primeira vez, a verdadeira paz e felicidade nascidas da expanso da Luz. 1.7 - A Luz do Oriente Corresponde, na verdade, ao poder de Kannon. Desde a Antigidade, muitas referncias tm sido feitas Luz do Oriente. Continua, porm, sendo uma expresso misteriosa cuja origem desconhecida. O seu verdadeiro sentido, contudo, me foi revelado no dia 04 de fevereiro de 1928. Enquanto esperava o tempo certo para divulgar essa revelao, estava me preparando espiritualmente a fim de realizar to importante incumbncia com muita dignidade. Todos vocs que me ouvem neste momento 14 devem conhecer o Sr. Mitsuo Azuma15 aqui presente. Um dia, ele me pediu audincia e fiquei muito surpreso ao ler o seu nome no carto que me fora apresentado. Esse espanto me foi causado pelos nomes Azuma, que em japons significa "Oriente", e Mitsuo, "homem de luz".

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Refere-se ao momento da inaugurao da Grande Igreja de Kannon, em 1 de janeiro de 1935. 15 O Sr. Mitsuo estava presente inaugurao da Grande Igreja de Kannon, em 1935, quando Meishu Sama proferiu esta palestra.

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Conheci-o casualmente no dia 11 de outubro do ano passado (1934). Nessa ocasio ele me disse que, por revelao de Deus, j h vinte anos sabia do aparecimento de uma pessoa possuidora do poder de Kannon. Contou-me ainda lhe ter sido tambm mostraso que essa tal pessoa havia nascido a leste do bairro de Shibuya, local onde ele, Azuma, morava. Alm lisso, Mitsuo Azuma tinha conhecimento de que encontraria esse homem divino no ano de 1934. Foi, por essa razo, procur-lo em Kojimachi e algum lhe falou a meu respeito. Azuma veio, ento, visitar-me em Ooshin-do, local onde eu morava na poca. Conversamos e eu lhe disse que ele estava certo. Mitsuo tirou algumas fotos minhas. Numa delas, aparece um desenho de Kannon. Esse fato representa o primeiro passo da manifestao na Terra da Luz do Oriente. 1.8 - Senju, o Kannon de mil braos Aconteceu que em setembro do ano de 1934, por ordem de Kannon, eu devia desenhar Senju, o Kannon de mil braos. Preparei-me e, no dia 5 de outubro, comecei a executar o trabalho imediatamente. J havia realizado um tero da tarefa quando, no dia 11, o Sr. Azuma apareceu e, conforme j lhes falei, me fotografou. Com o aparecimento de Senju Kannon numa das fotos, conclu que eu deveria refazer o desenho de acordo com o que estava sendo mostrado na fotografia tirada pelo Sr. Azuma. E assim o fiz. Esse acontecimento foi, na verdade, o primeiro sinal concreto da ao da Luz do Oriente, dando a conhecer ao mundo o poder de Kannon e de Sua Obra.

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1.9 - Origem da Luz do Oriente E importante que aprofundemos um pouco mais a nossa compreenso a respeito da origem da Luz do Oriente. Ento, vejamos. Originariamente todas as civilizaes e culturas at hoje existentes, se consideradas em relao ao Japo, vieram do Oeste, inclusive a chinesa, e legaram grandes benefcios humanidade, de modo especial atravs do desenvolvimento cientfico. Embora sejamos gratos a esse progresso, no podemos esquecer que, do lado espiritual, as pessoas tornaram-se egostas e foram levadas a um estado deplorvel, gerado por incessantes conflitos. Recentemente, porm, a humanidade comeou a perceber o erro da civilizao ocidental, to acentuado no salmo: "Corrigindo-se a civilizao do Oeste, surgir o caminho sempre prspero do Oriente". Do lado oriental, as primeiras civilizaes viveram na China e na ndia e prosperaram durante muitos sculos, expandindo-se para o Egito, a :sia e outras regies. Mais tarde, no Ocidente, desenvolveu-se o Imprio Romano, que foi o marco Civilizao Ccidental. Assim ficou estabelecido o modelo de duas grandes culturas, a Oriental e a Ocidental. importante atentar tambm para o significado profundo que tem a precedncia da Civilizao Oriental dentro da realizao do Plano Divino. Outro aspecto fundamental a ser observado diz respeito s caractersticas peculiares a cada um dos dois modelos culturais. Enquanto a Civilizao Oriental se apresenta voltada ao espiritual
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e verticalidade, a ocidental se fundamenta no material e na horizontalidade. Ambas desenvolveram-se suficientemente, atingindo o pice da fase de amadurecimento e se encontram agora num impasse. Conforme j vimos numa parte anterior, uma atitude exclusivamente shojo ou daijo no produz resultados satisfatrios. Da a razo do dilema. Nessas condies, somente a interveno de Kannon ter o poder de imprimir o rumo certo a ambas as civilizaes. Na verdade, no final vai ocorrer a unio de Oriente e Ocidente, em conformidade com o Plano de Deus. Suceder algo semelhante ao que acontece com um casal. O noivo Oriente unir-se- em matrimnio noiva Ocidente, tendo ambos Kannon como padrinho. Por fim, ser gerado por esse casal um filho chamado Mundo de Miroku, h muito tempo aguardado pela humanidade como Reino do Cu na Terra. Toda a fora executora dessa grandiosa obra, que promove o casamento e faz gerar o filho, o poder de Kannon. No momento atual, o mundo est sentindo as dores do parto. Logo nascer a nova civilizao, tempo no qual ser concretizada a unio entre a verticalidade e a horizontalidade. Esse entrelaamento ser representado por um smbolo existente desde a Antigidade a cruz gamada, cujas pontas so dobradas indicando que, aps o cruzamento, iniciar-se- um movimento giratrio para acionar a ao do Plano de Deus. Na verdade, a cruz vai rodar na direo dos ponteiros do relgio, representando a grandiosa fora advinda da unio do esprito e do corpo, gerando o poder de Kannon a Luz do Oriente. As culturas que se encontram em estado deplorvel sero purificadas.
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A partir da, a humanidade unificada passar a viver em harmonia, trilhando o caminho da Luz eternamente prspero. Ter, ento, nascido a nova nao. De maneira diferente da originria, partir do Oriente encaminhando-se para o Ocidente. 1.10 - Comentrios de Meishu Sama Quero ainda fazer alguns comentrios gerais de certos aspectos que merecem ser levados em considerao: 1.10.1 - A Luz do Oriente Hoje (01/01/1935) inaugura-se o plano da Luz do Oriente, o qual, acredito, daqui para frente, se expandir com muita fora. O misterioso, porm, que, h dois mil anos, j se usava essa expresso. 1.10.2 - Senju Sengan Kannon Senju Sengan Kannon significa o poder que, atravs de mil braos, d vida a todas os seres e, por mil olhos, irradia Luz para salvar o mundo. 1.10.3 - 0,99 e 0,01 At agora a civilizao ocidental avanou girando no sentido anti-horrio na mesma direo, portanto, em que a matria precede em importncia o esprito. Atingiu noventa e nove por cento (99%) de desenvolvimento; agora se encontra num beco sem sada, pois qualquer massa girando no sentido contrrio aos ponteiros do relgio se esfarela, no se une. Eis a razo por que a humanidade no consegue ficar coesa. Neste momento de total disperso, surge o poder de Kannon, simbolizado pelo ichirin, cujo valor de 0,01 (semelhante a um ponto no centro de um crculo). Quer dizer: a civilizao
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comea, de repente, a ganhar nova vida, a girar no sentido horrio; est, de fato, recebendo emanaes da Luz de Kannon. 1.10.4 - A cruz gamada Neste local, onde est sendo inaugurado o Templo da Grande Igreja de Kannon, a cruz gamada, smbolo da unio entre vertical e horizontal, comea a girar na direo dos ponteiros do relgio. Esse movimento vai construir a civilizao perfeita, sem falhas, concretizando um plano preparado por Deus h muitos milnios, o qual somente agora est comeando a manifestar-se, porque j chegou finalmente o tempo adequado. 1.10.5 - Ichirin O smbolo do ichirin (ou 0,01) , na verdade, o trabalho de Senju Kannon. Esse fato me ficou muito claro quando, no dia 23 de dezembro do ano passado, (1934), entronizei a imagem de Senju Kannon e, dois dias depois, uma pessoa que me era totalmente desconhecida trouxe-me uma moeda de itchirin (um centavo). Mostrei-a a um antiqurio que disse a estar vendo pela primeira vez, embora fosse sido cunhada h mais ou menos trinta ou quarenta anos. Era, portanto, bastante rara. Atravs sse sinal, pude sentir Deus me revelando que o itchirin simbolizava o poder de Kannon. 1.10.6 - Corpo de Kannon Originariamente o corpo de Kannon pequeno mas dotado de grande poder. Da a razo de o templo de Assakussa possuir o maior nmero de devotos, mesmo tendo uma esttua de Kannon de apenas cinco centmetros e seis milmetros (5,6 cm) de altura, o que, pela medida japonesa, equivale a um sum e oito bu (=18).

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Comentrios do tradutor: a) O Deus Criador do Universo, o Pai do Cu, na expresso crist, era cultuado no Oriente sob o nome de Kannon. Durante a Era da Noite, principalmente, manifestava-se como o Deus da Misericrdia, realizando muitos milagres. Ningum, contudo, soube dizer quem era Kannon. Permaneceu apenas como divindade misteriosa e dotada de imenso poder. b) Mais tarde, o prprio Kannon revelou a Meishu Sama que Ele o Pai do Cu, o Deus Onipotente, Criador do Universo. A seguir, o primeiro passo foi expor ao Mestre o mistrio da criao do homem e a causa das doenas, uma vez que somente Ele, o Criador, conhece a origem de todos os seres existentes no Universo. Da provm inclusive todos os Ensinamentos sobre doenas, sade e motivos das purificaes. c) Kannon ensinou tambm a Meishu Sama como solucionar todos os sofrimentos da humanidade, eliminando doenas, misrias e conflitos. A seguir deu-lhe os fundamentos para construir o Reino do Cu na Terra, que ser um mundo pleno de sade, abundncia, beleza e paz. 2 - Poder de Kannon 2.1 - Myochi Desde antigamente, ouve-se falar do poder de myochi, parte integrante da potencialidade divina de Kannon. Nota-se tambm nunca ter sido mencionada em palavras claras a fora de Amida, divindade lunar, a mais importante do mundo bdico, durante a Era da Noite. Da mesma forma, nunca se fez referncia especfica
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aos prodgios de Sakiyamuni ou de Dharma respectivamente, do Budismo e do Zen-budismo.

, fundadores,

, pois, bastante misterioso que a expresso poder de Kannon". esteja relacionada somente a Kannon. Deve haver, portanto, alguma razo divina muito especial para que assim acontea. Alm disso, no tem quaisquer documentos nem relatos da tradio oral explicando o porqu da expresso "poder de Kannon". Eu mesmo, h tempo, tinha dvidas com respeito a essa questo; porm, medida que fui aprofundando a minha f, comecei a entender corretamente a lgica de Deus; por isso, quero, agora, esclarecer este assunto a vocs todos. Tambm permanecia com outra dvida relacionada Bodhisattva Kannon. Sempre as pessoas me perguntavam se era uma divindade masculina ou feminina. De fato, manifesta-se, ao mesmo tempo, como homem e mulher, numa dualidade inseparvel intimamente relacionada ao poder que possui. 2.2 - Significado do poder de Kannon Desde a Antigidade, sabe-se da existncia de duas foras distintas, yang (homem) correspondente ao fogo, que queima verticalmente; yin (mulher), relacionada gua, que corre horizontalmente. Durante toda a Era da Noite, ambas essas tendncias permaneceram separadas; agora chegou o momento de elas se unirem atravs do cruzamento da verticalidade com a horizontalidade, formando uma cruz. O que eu estou dizendo significa a transformao do mundo da Noite para o Dia, em conseqncia do aumento de intensidade da Luz, resultante da fuso de fogo e gua. Assim, ento, quanto maior for a quantidade de kasso (fogo) mais forte ser a luminosidade; por isso eu afirmo
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Dharma (ou Daruma em japons), mestre budista indiano. Pregou o Zen-budismo na China em 526 d.C

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que no mundo do Dia, devido ao aumento da quantidade de kasso, a Luz fica mais potente. Da mesma forma, quando Bodhisattva Kannon transformase em Komyo Nyorai, est, de fato, manifestando o ponto de cruzamento entre o vertical e o horizontal, de onde surge a verdadeira fora da Luz de Deus (= poder de Kannon). interessante tambm analisar o ideograma que simboliza poder. Nele, a linha horizontal cruza ao meio com a linha vertical; depois dobra direita e, repentinamente, dispara em direo ao alto. Assim:

Dobra Dobra direita direita

Dispara em direo ao alto

Significado: no ponto de cruzamento surge a fora que vai girar da esquerda para a direita, como os ponteiros do relgio. Esse ideograma contm, portanto, o sentido profundo de tudo que acabei de lhes dizer. Verdadeiramente, ento, somente Bodhisattva Kannon possui a dualidade vertical, horizontal, cuja unio gera a poderosa fora da Luz de Deus. O costume de recitar, repetidas vezes, em forma de prece as palavras "Nenpi Kannon Riki..." (pedimos o poder de Kannon ) est
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fundamentada lesse mesmo princpio, qual seja, o aspecto dual da essncia divina de Kannon. 2.3 - Transformao de Bodhisattva Kannon em Komyo Nyorai Bodhisattva Kannon, depois de transformar-se em Komyo Nyorai, manifestou-se como Miroku, com um poder trino: de fogo, de gua e de terra. Conforme j falei antes, a Luz resulta da fuso do fogo e da gua. Entretanto, somente a juno desses dois elementos limitaria o trabalho de Kannon, deixando-o restrito ao esprito. Com o acrscimo da terra17 , entra tambm a ao do corpo fsico; como conseqncia, manifesta-se aquele poder trino representado pela Bola de Luz denominada mani, cujo significado fora capaz de realizar todas as vontades (ver A Arte do Johrei, pgina 21). Miroku pode, por isso, ser entendido como cinco, seis, sete (5, 6, 7) em que cinco (5) corresponde a fogo, seis (6) gua e sete (7) terra. Com base nessa mesma interpretao, d para deduzir tambm o significado profundo da profecia de Sakiyamuni dizendo que o Reino de Miroku comearia aps 5 bilhes, 670 milhes de anos de sua morte. Embora fosse um grande profeta, seria impossvel a ele profetizar um futuro astronmico de tantos bilhes de anos, nem teria sentido lgico, pois as profecias, na realidade, s tm valor para, no mximo, alguns milhares de anos. Portanto, o que conta, de fato, nessa seqncia a ordem correta em que os nmeros esto colocados e o segredo que escondem. Na verdade, cinco, seis, sete (5, 6, 7) significam fogo, gua e terra, ou seja, a presena de Ooshin Miroku que est constantemente mudando de acordo com as circunstncias. Da a
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Este elemento terra representado pelo corpo de Meishu Sama.

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razo de, a partir de agora, poderem ser observadas milhares de transformaes. Ainda sobre o nmero cinco, seis, sete (5, 6, 7), quero acrescentar que podem ser substitudos por trs, seis, nove (3, 6, 9). Ambas as sucesses, quando somadas, equivalem a dezoito (18) que, por sua vez, composto de dez (10), representado, em japons, pelo smbolo + (cruzamento), mais oito (8), expanso. 2.4 - Feitura de imagens e construo dos templos Desde antigamente, a feitura das imagens de ouro, de Bodhisattva Kannon obedeciam a uma medida preestabelecida: isun-hatibu, ou seja, 1,8 (=1 pi + 8 bu) em que sun = 3,03 cm; bu0,303 cm. Fazendo-se o clculo, a imagem deveria ter pouco mais de 5 cm. Clculo = 3,03 + (8 x 0,303) = 3,03 + 2,42 = 5,45 Seguindo o mesmo padro, os templos dedicados a Kannon eram construdos na forma quadrada com 18 ken de lado. Um ken equivale a 1,80 m. Fazendo-se, ento, o clculo 1,80 x 18 temos 32,48 m. Portanto os templos tinham sempre trinta e dois metros e quarenta e oito centmetros de lado. Todos esses fatos conduzem a uma meditao profunda sobre o significado do nmero 18, que passou a ser a representao de Kannon. 3 - Kannon e Meishu Sama 3.1 - Simpatia por Kannon Freqentemente as pessoas, tanto de fora, quanto adeptos querem saber se, para chegar ao nvel de Grande Mestre,
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eu tive, desde o incio, uma f bastante fervorosa em Kannon. J se tornou um hbito todos me fazerem idntica pergunta. Maior surpresa lhes causo, porm, ao responder-lhes que eu no tinha f alguma em Kannon, mas apenas Lhe devotava uma simpatia muito especial pelo fato de apresentar feies serenas, aparncia atraente e delicada, mostrando-se, ao mesmo tempo, uma figura pomposa, cheia de graa e perfeio. sempre dessa forma que Kannon Se apresenta, sendo tambm assim reverenciado nas vrias tendncias do Budismo. Permanece, contudo, acima de todas elas, sem tomar nenhum partido. 3.2 - Presena de Kannon Eu me surpreendi bastante ao saber que o esprito de Kannon est constantemente ao meu lado e, tambm pelo fato de, a partir dessas informaes, inmeros milagres terem comeado a ocorrer na minha vida, todos eles relacionados a Kannon. medida que o tempo adequado for chegando, anunciarei aos poucos tais manifestaes prodigiosas. Uma dessas ocorrncias extraordinrias a mim relacionadas foi o conhecimento de que a essncia de Kannon Izunome no Kami. Fiquei sabendo tambm mais estas particularidades: num determinado perodo, visando salvao da humanidade, Izunome se manifestou camuflado em Kanzeon Bosatsu; mais tarde, retornaria ao mundo divino, para ocupar o seu trono original. Pelo fato de Kannon ter permanecido ao meu lado desde 1925, acompanhando-me de perto, comecei, a partir da, a tomar conhecimento de diversas verdades sobre o presente, o passado e o futuro. Ele tambm me ordenava o cumprimento de alguns planos sem explicar-me com detalhes o porqu de tais determinaes. Dispunha, ento, livremente do teu corpo para pr em prtica o trabalho de salvao da humanidade.
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Kannon ainda continua me utilizando como veculo para concretizar o plano de Deus. Por essa razo, posso afirmar que hoje sou um Grande Mestre, no pela minha f em to poderosa Divindade, mas pelo fato de ser usado por Ela como instrumento em prol de um grande trabalho de ajuda a todos os meus semelhantes. Na verdade, sou um substituto de Kannon no mundo. Ele, entretanto, age como dono e senhor; dispe de mim da maneira que melhor Lhe aprouver, sem que eu tenha a liberdade de decidir sobre o que e como fazer. Simplesmente manifesta, atravs de mim, o poder de Sua misteriosa sabedoria (myochi), sem obstculos nem limites. Por isso, sob esse ponto de vista, eu no desfruto daquela autonomia segundo o conceito das pessoas comuns. Em compensao, usufruo plenamente da Grande Liberdade compartilhada apenas por aqueles que se submetem inteira vontade de Deus. um estado peculiar da minha alma, difcil de ser traduzido em palavras e, por isso, a maioria das pessoas no tem capacidade nem para imaginar como esses fenmenos acontecem. 3.3 - Interferncias misteriosas Outro aspecto muito particular da minha maneira de ser diz respeito a aes misteriosas que sempre marcaram o comportamento daqueles com misses especiais a desempenhar. Desde a Antigidade, notrio, todos os iniciados e homens santos procuraram conservar, escondidas, guardadas somente para si mesmos, as vrias ocorrncias relacionadas s suas vidas. Com isso, pareciam dar a impresso de que, mantendo-se envoltos em mistrio, seriam mais reverenciados pelos seguidores ou adeptos. Eu, porm, no cultivo tal hbito e at suponho estar semelhante postura relacionada Era da Noite. Nos dias atuais, o povo no aceita, mesmo em se tratando de assuntos de Deus ou de f, nada que no seja pesquisado atravs de mtodos de investigao cientfica.
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Para comprovar essa minha colocao, basta observar o seguinte: hoje est sendo muito difcil a lderes em geral ou a dirigentes da sociedade orientar o povo somente atravs de formas sutis e misteriosas. Por esse motivo, eu digo que Kannon levou em considerao a poca atual e se adaptou, atravs de mim, a uma nova maneira de agir. Com respeito a essa nova postura de Kannon de acordo com o momento, sempre ocorrem, durante o meu trabalho na Obra Divina, fatos bem peculiares, dentre os quais um pode ser citado como exemplo: h pouco tempo, havia algum que declaradamente queria destruir nossa Igreja. Tentou, de diversas maneiras, atingir esse objetivo. Uma pessoa sempre me informava sobre tal intento e eu no conseguia parar de rir. Na verdade, era um tolo querendo brigar com Kannon. Estava demonstrando apenas uma absurda coragem sobre a qual no h palavras com que se possa tecer algum outro comentrio. Considerando, ento, o procedimento do nossso adversrio como uma atitude de tamanha falta de bom senso, recomendei a quem me dava as indicaes que o deixasse agir livremente; eu iria acompanh-lo apenas como mero espectador. 3.4 - Tranquilidade de esprito Com freqncia, tenho percebido pessoas das mais variadas tendncias querendo usar a Igreja para a satisfao pessoal de suas ambies, ou interpretando de maneira incorreta os Ensinamentos, as minhas atitudes, ou decises. A causa da interferncia de tantos mal entendidos deveu-se ao fato de a Messinica ter-se propagado repentinamente, trazendo, como conseqncia, um certo tumulto interno, fenmeno inevitvel em perodo de transio.

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Eu, porm, consigo viver no meio dessa agitao toda mantendo o meu esprito tranqilo. Ao mesmo tempo, cultivo profunda curiosidade querendo saber de que modo Kannon ir pr fim a tamanhas confuses. 3.5 - Postura discreta Um outro fato digno de nota foi eu ter percebido que Kannon mostra de diversas formas (kata ou modelo) como ficar a situao do mundo, quais transformaes vo ocorrer na sociedade, qual o destino de cada pessoa, alm de outras inmeras ocorrncias vindouras. Dentre essas muitas manifestaes de Kannon, algumas podem ser publicadas, mas a respeito de muitas outras nada devo falar porque esto relacionadas a personalidades ilustres, a fenmenos naturais que abalaro o mundo e tambm ao destino das religies at ento existentes. Como sero acontecimentos profundos e marcantes, se forem revelados antecipadamente, podero tornar-se motivo de interpretaes erradas e causar, por isso, muita intranqilidade populao. 3.6 - Relacionamento com Kannon Como h muita gente interessada em saber qual a relao entre mim e Kannon, a partir de agora vou explicar. Comecei a seguir a religio Oomoto em 1918, mas, devido a certas circunstncias, afastei-me durante um perodo de mais ou menos cinco anos. Em 1923, retornei. Cerca de seis meses mais tarde, fui procurado por um topgrafo desejoso de informaes sobre a Oomoto que, na poca, se expandia rapidamente. Em meio
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conversa, olhando-me fixamente no rosto, perguntou-me se a doutrina Oomoto tinha alguma ligao com Kannon. Respondi-lhe negativamente dizendo-lhe que a Oomoto era xintosta e Kannon, budista. Insistindo no assunto, afirmou O estar vendo minha direita. Na verdade, como o topgrafo possua a faculdade da vidncia, a sua viso espiritual se abriu naquele momento e ele foi capaz de perceber a presena de Kannon ao meu lado. A seguir ainda me disse t-Lo visto me acompanhar quando me levantei para ir ao banheiro; soltou depois junto comigo e permaneceu sentado prximo a mim. Para ter certeza, pedi-lhe mais alguns detalhes. Ele respondeu que a Divindade estava de olhos fechados; o rosto e o corpo eram exatamente iguais aos dos desenhos ou esculturas. Aps esse nosso primeiro encontro, sempre que o topgrafo pensava em vir minha casa, Kannon lhe aparecia repentinamente. Ao saber desses fatos, fiquei um pouco intrigado, pois, at ento, jamais havia imaginado me devotar a Kannon. A partir da, comearam ocorrncias misteriosas que me levaram a admitir uma ligao mais ntima entre Kannon e mim. Certo dia, um dos membros da Oomoto disse ter visto uma espcie de remoinho acima da minha cabea, no centro do qual estava Kannon, trazendo, s costas, uma cruz. Naquele momento, no me fora possvel entender o significado de to estranha viso. Logo depois, contudo, fui vtima de uma sria perseguio religiosa que me causou enorme sofrimento. Compreendi assim o sentido da vidncia: eu fora
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colocado no meio de um tufo e deveria enfrentar uma luta bastante renhida. Cerca de trs meses mais tarde, vrias divindades comearam a manifestar-se por meu intermdio, entre elas Izunome, a essncia de Kannon. Foi Ele quem revelou que eu seria usado como instrumento para realizar a grandiosa misso de salvar a humanidade. Tambm fiquei sabendo pelas mensagens recebidas de Izunome que h dois mil e seiscentos (2600) anos, poca do nascimento de Sakiyamuni, Kannon havia morado na montanha de Fudaraka, na ndia, onde ensinou o caminho da salvao como Kanjizai Bosatsu. Todos esses fatos a mim revelados so extremamente peculiares; vou esclarec-los, porm, s no tempo adequado. 3.7 - O Drago Dourado Agora quero relatar um fato curioso referente ao Drago Dourado, o Protetor de Kanzeon Bosatsu. Jamais esquecerei esse acontecimento, ocorrido em 1929, quando eu era ainda fervoroso seguidor da religio Oomoto. No me recordo, com exatido, do dia, mas acho que foi 19 de abril, data em que a Oomoto realizava o grande festival da Primavera. O lder espiritual Seishi Sama (=mestre sagrado, Onissaburo Deguchi) oficiaria um culto, do qual iria participar, no templo xintosta da localidade que nascera o fundador da Oomoto. Entre a cidade de Kameoka, onde me encontrava, e o templo, havia uma distncia de aproximadamente oito

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quilmetros, os quais percorri de automvel, na companhia de um outro membro da Oomoto chamado Jinmamoru (=guardio de Deus18). No momento da partida, chegou a esposa de deputado federal, o Sr. Shiga. Tinha vindo do Estado de Saitama, norte de Tquio, e nos pediu carona para ela e o marido. O carro partiu. Em seguida, veio-me o pensamento de estar ocorrendo algo misterioso com o nome Shiga, pois era tambm a denominao do lugar onde se realizaria o culto. Imaginei ento que deveria haver alguma coisa em comum entre a cerimnia a qual iramos assistir e o lago Biwa, existente no mesmo local. Depois da Celebrao, o mestre Deguchi dirigiu-se imediatamente para o lago Biwa, beira do qual havia um famoso restaurante (de cujo nome no me lembro), propriedade de um membro da Oomoto. Antes de voltar para casa (em 20 de abril), Deguchi escreveu quatro ideogramas e os deixou no restaurante: "A gua do lago se enfurece e sobe at o cu". No dia seguinte (21 de abril), forte tempestade desabou misteriosamente sobre o lago Biwa, chegando a afundar quarenta e sete barcos pesqueiros. O fato foi noticiado pelos jornais da poca. A causa de tamanha tempestade, segundo a revelao que recebi, foi a subida ao cu do Drago Dourado, mergulhado h milhares de anos, no fundo do lago Biwa. Ento, no momento em que ia saltar da gua, veio voando o Drago Vermelho (conforme a Bblia, Satans) para derrub-lo. Violenta batalha foi travada entre ambos, at a vitria do Drago Dourado e a fuga do Drago Vermelho para alm do norte do Japo.
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Jin = Deus, mamoru = que protege. Na verdade, era um protetor mandado para defender Meishu Sama caso houvesse alguma ameaa contra as verdades dos Ensinamentos que Ele estava divulgando; tambm no Budismo existem quatro guardies principais que vigiam constantemente as direes norte, sul, leste, oeste.

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3.8 - O desafio do Drago Vermelho Um ms aps o incidente no lago Biwa, por volta do meiodia, desabou um vendaval em Tquio, onde eu morava na poca e, a partir desse momento, o Drago Dourado tornou-se o meu Protetor. Trs anos mais tarde, na primavera de 1932, um jovem que eu no conhecia, adepto da Oomoto, acusou-me de estar causando grandes transtornos dentro da instituio. Aos gritos, condenavame estar fazendo Omamori19 smbolo de grande importncia para a Religio Oomoto e distribuindo-os aos membros. Segundo ele, minha atitude constitua sria profanao. No poderia, por isso, permitir que eu continuasse vivo. Ameaou, ento, matar-me caso eu continuasse fazendo Omamori. Repetia euforicamente que, embora sacrificando a vida dele, tiraria a minha. Ao proferir essas palavras, sacou do bolso uma pequena espada e a cravou no tatami. Quando estava nesse estado de revolta, o jovem tinha pescoo e rosto avermelhados; no parecia uma pessoa normal. Os olhos saltados, cor de sangue, faiscavam raivosamente. Tive, naquele instante, a ntida certeza de que o Drago Vermelho se havia encostado nele para me destruir. Na verdade, viera desafiar o Drago Dourado. Decidi nessa hora que no me deixaria derrotar por Sat. Eu havia sido autorizado pelo prprio mestre Deguchi a fazer os Omamori. Recusei-me, por isso, terminantemente a atender as exigncias do Drago Vermelho. De repente, no momento quando o jovem parecia estar prestes a cometer o assassinato, a cor do seu rosto mudou e ele se agachou, gemendo agoniado. Perguntei-lhe o que sentia. Respondeu-me dizendo tratar-se de uma insuportvel dor de
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A palavra Omamori significa em japons talism. Mais tarde, Meishu Sama a substituiu por Ohikari (Luz) para evitar confuso de sentido, uma vez que no Ocidente talism tem outra conotao.

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barriga. Disse-lhe, ento, para continuar deitado que eu iria cur-lo. Comecei a ministrar-lhe Johrei; logo depois, melhorou. A seguir, o jovem mudou completamente de atitude. Acalmouse e me pediu para acompanh-lo, no dia seguinte, sede da Oomoto em Kameoka, Kyoto, pois queria falar com o mestre Deguchi. Estando j diante de Deguchi, ouvimos dele a seguinte afirmao: "Eu mesmo no posso fazer Omamori. Tal permisso s foi concedida por Deus. minha filha Kyoshu Sama, que ser a terceira lder espiritual da Oomoto. Naturalmente, tambm os membros no podero confeccion-lo. Okada-San (Meishu Sama), contudo, uma pessoa muito especial, Procure, ento, aparecer o menos possvel". Com essas palavras, o jovem obteve a confirmao do que eu j lhe havia explicado e a questo foi encerrada.

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CAPTULO III - A NOVA CIVILIZAO 1 - Momentos iniciais da transio 1.1 - Fim do mundo "Arrependei-vos porque o fim do mundo se aproxima; Est prximo o Reino do Cu " foram prodecias feitas por Cristo, cerca de dois mil anos atrs. O verdadeiro significado, porm, desses alertas nunca foi devidamente esclarecido, pois os tempos no eram adequados. Reinava ainda a Era da Noite. Agora, finalmente, chegou o momento de anunciar o "fim do mundo" e o que este acontecimento significa. Na verdade, a Transio da Era da Noite para a Era do Dia. Portanto, quando Cristo falou em "fim do Mundo", referiuse ao trmino da longa Era da Noite, poca de trevas e repleta de sofrimentos. Ao anunciar o "Reino do Cu", estava fazendo aluso Era do Dia, ambiente cheio de luz e alegria do qual tero sido eliminados todos os males, infortnios e pecados. Ao ouvir esta explicao, o homem de f prontamente vai entend-la e aceit-la. O mesmo no ocorrer com os materialistas. Por se tratar de uma ocorrncia de origem divina, jamais a compreendero. 1.2 - Incio da Transio Pela ordem, a Transio da Noite para o Dia comeou no Reino de Yuguen (um nvel divino, bem rarefeito e extremamente alto). Refletiu-se depois no Mundo Espiritual e, a seguir, no Material. A primeira mudana, a do Reino de Yuguen, ocorreu em 188120; a segunda, isto , a do Plano Espiritual, em 1931 21 . A prxima e
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Ano em que se iniciou a preparao para que o esprito divino de Meishu Sama fosse concebido no Mundo Material 21 Em 15 de junho de 1931, Meishu Sama recebeu de Deus, no Monte Nokoguiri, a revelao de que se aproximava a Era do Dia.

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grande transformao, que j est bastante iminente, acontecer no Mundo Material22. Em suma, estamos no alvorecer de um Novo Dia, aguardando o surgir do Sol no Oriente. importante notar tambm que, durante o perodo da Noite, prevaleceu o esprito da gua, mas agora, com o incio da Era do Dia, vai imperar o esprito do fogo, smbolo da mudana das trevas para a luz. 1.3 - Mutaes profundas Outro ponto fundamental diz respeito s transformaes que acontecero na Terra: no vo se limitar apenas ao surgimento de uma Nova Era. Na verdade, ocorrero mutaes profundas, acarretando um processo de destruio sem precedentes. Por outro lado, o Plano Espiritual, devido ao aumento do poder da Luz, sofrer tambm uma intensa purificao, cujos reflexos sero sentidos no Mundo Material em forma de catstrofes de propores incalculveis. medida que o esprito do fogo for tornando-se mais forte, esses mtodos violentos de limpeza agiro de maneira cada vez mais profunda, a ponto de o Bem e o Mal, o certo e o errado, se apresentarem, a cada instante, com maior nitidez. Da nenhum pecado ficar impune. Contudo, como resultado dessa enorme ao purificadora, surgir, para a felicidade dos bons, uma nova forma de viver nunca antes experimentada pela humanidade. 1.4 - Purificaes severas Como as doenas constituem basicamente o maior processo de eliminao das toxinas, natural que pessoas com grande acmulo de impurezas sofram, em conseqncia do aumento do
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Meishu Sama anunciou esta grande transformao no dia 15 de junho de 1952.

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esprito do fogo, severas purificaes. Tambm no se deve esquecer o fato de, at hoje, as molstias terem agido como formas lentas de limpeza, atravs de gripes, tosses, dores de cabea, ou alguma outra ao leve, sem grandes ameaas vida. No final dos tempos, porm, dificilmente haver quem possa resistir; as doenas sero violentas e com vrios sintomas simultneos. Acontecero problemas gravssimos; os mdicos no vo saber diagnosticar a causa, e a morte repentina ser inevitvel. Portanto, em conseqncia dessas grandes purificaes, toda a humanidade passar por um perodo de horror indescritvel, com uma quantidade inumervel de vtimas. Foi exatamente sobre esses fatos a advertncia de Cristo, feita j h tantos anos, quando se referiu ao "fim do mundo". Entretanto at hoje os homens no entenderam o significado do Juzo Final nem sabem a poca em que vai ocorrer. Por essa razo, a maioria ainda no despertou. Agora, porm, o tempo est se aproximando. Deus permitiu, por isso, que eu soasse um estridente alarme ao falar de modo claro sobre o verdadeiro sentido do "Grande Juzo". De outra parte, ser tambm um perodo durante o qual o imenso amor divino poder salvar o maior nmero possvel de pessoas, uma vez que Deus, como executor da grande mutao, ter em Suas mos o destino de toda a humanidade. Entretanto, para que a misericrdia suprema se manifeste, os homens precisam, desde j, arrepender-se e entreguar-se irrestritamente ao Criador, pedindo-Lhe perdo pela enorme carga de mculas acumuladas. Eis a nica maneira de poderem ultrapassar, ilesos, essa fase. No haver outro caminho. A mim coube, como propulsor desta fase final do Plano de Deus, alertar, pela ltima vez, a humanidade. Quem no quiser ouvir essas advertncias, estar automaticamente escolhendo a autodestruio, porque, para arrependimentos de ltimo instante, noo haver tempo. Ser tarde demais.
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1.5 - Aquecimento do Globo Terrestre 1.5.1 - Elevao da temperatura H muito tempo venho alertando para essa realidade. O mundo, durante milhares de anos, esteve mergulhado na Era da Noite, fria, e governada pelo esprito da Lua. Agora comeou a mudar para a Era do Dia, regida pelo esprito do Sol e, por isso, mais quente. De fato, esse aquecimento aconteceu primeiro no Plano Espiritual, mas atualmente afetando, de modo bastante sensvel, a parte fsica. Trata-se, pois, de uma ocorrncia muito interessante e da qual eu sou um exemplo vivo. Basta observar, por exemplo, o que dizem as pessoas a respeito de mim quando, no inverno, entro num aposento e ele comea, aos poucos, se aquecer devido minha ha presena. Eu mesmo me dou conta de que, ao permanecer durante um determinado tempo num local, a temperatura ambiente comea a subir, fato, conforme j expliquei vrias vezes, decorrente da Bola de Luz que existe dentro do meu ventre, cujo calor irradiado intensamente forte. Mesmo quando estendo a mo para ministrar Johrei a centenas de pessoas, muitas delas, segundo me relatam, transpiram bastante. Outro ponto fundamental a ser considerado que as religies existentes so protegidas pelo Deus Lunar e, por isso, ao realizarem curas, aliviam somente os sofrimentos fsicos, atravs da solidificao das toxinas, num processo semelhante ao da medicina. Na Messinica, todavia, acontece exatamente o oposto. Como tem a proteo do Deus Solar, dissolve as toxinas por meio da febre, eliminando-as logo depois. 1.5.2 - Conseqncias A partir de agora, devido ao aumento da temperatura da Terra, as purificaes vo ficando mais intensas.
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Como o aquecimento do planeta se est tornando notrio, at mesmo os meios de comunicao j comearam a falar a respeito dele. O jornal da NHK, rdio estatal japonesa, em sua edio de 15 de dezembro de 1952, publicou um artigo dizendo que cientistas do mundo inteiro afirmam estar o Globo Terrestre esquentando. Outra comprovao importante que a temperatura mdia de Tquio, comparada dos invernos anteriores, est mais alta, embora, nos ltimos tempos, tenha feito muito frio, principalmente pela manh e noite. Recentemente um jornal dos Estados Unidos noticiou que o Real Instituto Geogrfico da Dinamarca publicou um estudo segundo o qual o calor da Terra aumenta, pouco a pouco, em conseqncia da radiao solar. Tambm no Chile, um cientista constatou que a intensidade dos raios solares est permitindo o aquecimento paulatino do Globo Terrestre. Na Sucia, outro estudioso, baseando-se em observaes efetuadas em vrias partes do mundo, afirma poder comprovar que o planeta est ficando cada vez mais quente. Esse estudioso sueco diz tambm que o nmero de dias nos quais a temperatura caiu abaixo de zero, numa cidade do norte de seu pas, corresponde metade daqueles em que idntico fenmeno vinha ocorrendo nos ltimos setenta e cinco anos, nesse mesmo local. Acrescenta ainda: o gelo da Groenlndia est derretendo lentamente, fato j conhecido h bastante tempo. Outro episdio digno de nota que no Mar Morto, ao norte da Rssia, e na Baa da Bsnia, no norte da Escandinvia, o perodo de congelamento polar encurtou nos ltimos anos. Em conseqncia, prolongou-se para trs ou quatro semanas a mais o tempo em que a navegao pode ser efetuada nessas regies.

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Um bilogo americano, professor universitrio, realizou uma pesquisa com animais selvagens, chegando tambm mesma concluso, qual seja, a Terra est esquentando. Suas afirmaes se baseiam no fato de ser cada vez maior o nmero de espcimes que passaram a viver no norte no s dos Estados Unidos, mas tambm do Canad, ambas regies de clima notadamente frio. 1.5.3 - Concluso Com base em todas as pesquisas realizadas, os cientistas esto comprovando que a temperatura do Globo Terrestre se eleva dia aps dia, determinando mudanas evidentes em todos os setores da vida na Terra. E eu afirmo: nem mesmo os descrentes podem duvidar desse fato. 2 - A civilizao atual 2.1 - Cultura materialista A cultura atual, que j vem sendo desenvolvida h mais de dois mil anos, quando observada nas suas manifestaes exteriores, deslumbra e fascina. Do ponto de vista do contedo principalmente espiritual, nota-se, entretanto, uma contradio. Ao analisarmos o Bem e o Mal reinante no corao do homem de hoje, temos a impresso de que os antigos eram seres bem mais evoludos. Tal constatao corresponde a uma realidade demasiado sria encontrada muito alm dos nossos dotes imaginativos. Representa a causa de todas as desgraas que afligem a humanidade. Verificando, ento, o sofrimento existente no mundo, tais como guerras, doenas, pobreza, criminalidade, tufes, terremotos, percebemos uma tendncia de aumento, cada vez maior, desses infortnios. Realmente estranho tambm a cultura espiritual no ter acompanhado o progresso cientfico. No h dvida, o ser humano
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foi seduzido pelo deslumbramento sempre crescente do materialismo acelerado que impediu at mesmo religiosos, intelectuais e estudiosos em geral de despertarem para verdades espirituais. Por isso, h poucas pessoas no mundo que conseguem perceber com mais clareza os fatos. A maioria permanece aptica, julgando prprio da natureza humana suportar o caos nessa situao vigente. 2.2 - Desejo de felicidade O maior desejo do ser humano sempre foi a busca da felicidade e, para alcanar esse intento, tem usado toda a sua inteligncia, todos os meios possveis. Primeiro, buscou o seu bemestar na religio. Como vislumbrou impossibilidades, tentou, atravs do desenvolvimento material, criar utopicamente um mundo ideal. Visando ao mesmo objetivo, surgiram na China e na Europa teorias educacionais, ticas, filosficas, econmicas, representadas, no Oriente, pelo isamento de Confcio, Mng-Tzu, Chu-Tzu; no Ocidente, por Scrates, Kante, Hegel e outros. Tais doutrinas filosficas contriburam para que a humanidade criasse, em torno de si, uma enorme expectativa de felicidade. Nada de mais profundo, entretanto, foi concretizado. 2.3 - Predomnio do materialismo No Ocidente, o desenvolvimento materialista comea a vir tona a partir do sculo XVII e, nos seguintes, promove grandes transformaes em todos os setores da sociedade, chegando ao auge com a revoluo industrial. O mundo inteiro fica deslumbrado com o avano cientfico e a humanidade, em vez de pegar um caminho de buscas mais profundas, preferiu ficar no palpvel, achando-o incomparavelmente melhor para a criao de uma vida de felicidade plena. Alm disso, como uma espcie de prova desses fatos, os povos foram percebendo que os pases nos quais tal
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cultura se desenvolvia se tornavam ricos e prsperos, conseguiam ter armamentos poderosos, eram respeitados no mbito internacional, e as pessoas desfrutavam de abundantes recursos materiais. As demais naes, ento, pressionadas e dominadas pela fora do desenvolvimento tecnolgico, se propuseram conquista de uma posio semelhante. vista disso, a evoluo cientficomaterialista, cada vez mais evidente, chegou aos dias de hoje. E o ser humano embriagado por ela acreditou piamente nos seus postulados. Como conseqncia, o lado espiritual ficou vazio, sem alma. Nos dias de hoje, a maioria s busca o visvel, o concreto. A moral e a tica caram num nvel tal de degradao, que levaram o homem a tornar-se escravo da cincia materialista. Como se pode observar, nos dias de hoje, em vez de dominar a cincia, o ser humano governado por ela. Da a razo de a sociedade estar a um passo da maior conturbao mundial, colocando em perigo o seu prprio futuro. Analisando mais profundamente o estado atual, percebese que a vida humana se encontra num beco sem sada. uma situao irnica: quanto mais progresso cultural promove, mais longe fica da felicidade. Tudo isso est acontecendo porque a humanidade se desviou de seu objetivo principal, qual seja, a busca do bem atravs do aprimoramento do esprito. Embora, no incio, o homem tivesse tentado criar, pela cultura espiritualista, o Reino do Cu, no lhe foi possvel atingir esse objetivo. Ento, imaginou poder concretiz-lo atravs do desenvolvimento cientfico, mas, em vez disso, chegou a um ltimo estgio de destruio, mais terrvel que o prprio inferno. Outra marca evidente desse estado a bomba atmica. Mesmo vivendo num mundo de horrores, a humanidade no desperta. Na verdade, j falhou tanto na cultura espiritualista
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quanto na materialista, mas no se arrepende. Enfrenta uma situao trgica. O que fazer para resolv-la? 2.4 - Ausncia de "alma" 2.4.1 - Maru ni chom 2.4.1.1 - Simbologia Para explicar esse assunto, em primeiro lugar, vou discorrer sobre a simbologia do maru ni chom . Como o leitor pode ver, o smbolo representado por um crculo com um pontinho central. Se fosse apenas um desenho, no teria grande significado. Na verdade, porm, essa forma contm um mistrio bastante profundo. Uma parte do enigma est no crculo e a outra, no pontinho. Vejamos, primeiro, o sentido do crculo. Observando-se atentamente, d para perceber que, dentro do Universo, todos os corpos celestes tm forma circular como, por exemplo, o Sol, a Lua, os planetas. At mesmo o esprito do ser humano, ao deixar a matria aps a morte, ou quando se transporta de um lugar para outro, assume a forma de crculo. Em japons esse fenmeno conhecido como hitotama, ou seja, o corpo espiritual sob a forma de uma bolinha. Tambm as divindades, quando se dirigem a diferentes locais, tomam a aparncia circular; mas, nesse caso, como se trata de uma divindade, o crculo uma bola de luz. Se estiver, contudo, relacionado ao ser humano, ser uma forma sem luz, indefinida como a nvoa, nas cores branca relacionada mulher e amarela em se tratando de homem, correspondendo, respectivamente, Lua e Sol.
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2.4.1.2 Significado do smbolo A partir deste ponto, vou deter-me especificamente ao assunto principal, qual seja, o significado smbolo maru ni chom Conforme j se tem conhecimento, a constituio corprea do ser humano assemelha-se a um crculo que, desprovido de alma, se torna oca, como se fosse um vcuo. Ao ser, porm, colocado o ponto, passa a ter vida e a pessoa assume as suas atividades peculiares. que, de fato, dentro do vazio, entrou a alma. Bastante interessante observar tambm que, desde antigamente, os artistas costumavam usar a expresso "colocar alma". Da o motivo de os desenhos de Kannon sempre serem finalizados com a colocao do pontinho representando o olho. 2.4.1.3 - Importncia fundamental do "pontinho" Outro aspecto importante a ser considerado diz respeito ao fato de at hoje nunca ter existido, no mundo, o ponto centralizado no crculo. Por essa razo, h tempos escrevi sobre as caractersticas da cultura atual, mostrando que ela no vai alm da forma, da aparncia externa. S desenvolveu a casca. Esse aspecto formal aparece em todas as manifestaes culturais presentes na atualidade. Inclusive o tratamento das doenas se detm nos sintomas. Da, pois, serem aplicadas injees que atingem somente o lado de fora. O mesmo acontece no caso de dores ou coceiras: passa-se remdio na parte externa. Quando surge febre, esfria-se com gelo. Nesses casos, o processo de purificao interrompido porque, com o emprego de remdios, desaparecem temporariamente os sofrimentos causados pela doena. Com o passar do tempo, porm os sintomas ressurgem pois, de fato, o centro (o pontinho do crculo)
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no foi atingido. por isso que, com o tratamento apenas da "casca", torna-se impossvel debelar por completo uma doena. Reafirmo, ento: uma tentativa de cura sem buscar a origem da molstia no produz efeito algum; apenas a prolonga indefinidamente. Por essa razo, pode ser comprovado com absoluta certeza que a causa da doena est no pontinho central do crculo ( ). Entretanto, at agora, ningum descobriu nem foi capaz de entender esse princpio. Tambm com relao criminalidade, ocorre um processo mais ou menos semelhante. Embora, nos dias atuais, se empregue o castigo como meio de preveni-la, no passa de um tratamento sintomtico, como o usado pela medicina. por isso que geralmente os malfeitores cometem vrias, ou at dezenas de vezes o mesmo crime. Por esse mesmo motivo, a maioria dos criminosos mais cruis permanece grande parte do tempo de suas vidas na cadeia. Como nunca se trata a causa do problema que est no pontinho central do crculo, essas criaturas infelizes no tm oportunidade alguma de recuperao. Nos tempos de guerra, a situao tambm semelhante. Normalmente um dos lados inimigos procura estabelecer trguas temporrias, quando descobre que o seu adversrio possui ou est desenvolvendo armamentos mais poderosos. Os opositores em geral agem assim ao perceberem a impossibilidade de vencer a batalha. Nessas condies, ocorre, fato, apenas uma soluo aparente do problema, uma vez que a tentativa de resolv-lo atinge somente os sintomas. Na verdade, um meio de adiar a guerra para mais tarde recome-la. Essa realidade bem evidente no mundo atual e pode ser comprovada travs do processo evolutivo da humanidade.

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2.4.1.4 - Civilizao oca A partir de todas as constataes a respeito da importncia do "pontinho", pode-se concluir sem erro que a cultura humana, at agora, s se preocupou com o "crculo". Nunca deu ateno ao "pontinho ". Da o motivo de eu sempre estar pregando sobre a simbologia do 0,99 (o crculo) e 0,01 (o pontinho). Nos dias de hoje, o domnio do mal de 0,99, mas pode ser transformado pela fora 0,01 do bem. Assim o "crculo" inteiro que, no momento, est quase todo preto poder ficar completamente branco em conseqncia da ao do poder do "pontinho". Transportando essa simbologia para o plano universal, podese afirmar que a civilizao atual est vazia, oca. Encontra-se no estado de um cadver: morta. preciso, pois, dar-lhe vida, colocandolhe alma. Em outras palavras, significa ser necessrio criar oportunidades para o nascimento de um novo mundo. 2.5 - Luta entre bem e mal 2.5.1 - Kobukurin(0,99) e ichirin (0,01) a) 0,99 corresponde ao atual estado de vida materialista e influenciado pelo mal. b) 0,99 + 0,01 = 1 (inteiro, total): representa a nova civilizao, completa, impregnada pelo bem. 2.5.2 - Influncia do esprito secundrio Todo ser humano possui um esprito de origem animal advindo especialmente dos quadrpedes. Pode tambm provir de aves e, mais raramente, de insetos e peixes. Esse esprito, chamado secundrio, governa no homem as funes e desejos corporais; manipulado pelo chefe do mundo dos jashin, uma vez que est
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diretamente ligado a essa entidade negativa atravs de fios espirituais. Trata-se, contudo, de um mal necessrio. Constitui em si a causa das guerras e das discrdias presentes no mundo e no interior de cada pessoa. Por isso, desde tempos arcaicos, a humanidade tem-se debatido entre o Bem e o Mal, em maior ou menor intensidade, conforme a influncia exercida pelos jahin. Estes, por estarem classificados em hierarquias diferenciadas em escalas, que vo de um grau inferior at um superior, dominam o ser humano. Desse modo, pode-se concluir: o nvel espiritual de cada pessoa que vai determinar a presena de um esprito secundrio mais forte ou mais fraco, bem como o poder de atuao demonstrado pelo esprito pimordial para "domesticar" o secundrio. 2.5.3 - Domnio do mal 2.5.3.1 - Na histria humana Observando-se atravs da Histria, d para perceber que, durante milhares de anos, a influncia do Mal foi mais forte e sempre pressionou o lado das divindades benignas, embora no final acabasse perdendo. Tambm, se no fosse assim, o mundo j estaria destrudo; jamais poderia ter chegado ao estgio no qual se encontra hoje. Entretanto, a maioria das pessoas no presta ateno a esses fatos; no consegue perceber que a Histria constitui um registro contnuo de xitos e malogros, tendo por base a prtica de maldades. At certo ponto, contudo, justifica-se o triunfo do Mal, uma vez que o mundo vivia inteiramente mergulhado na Era da Noite. Sem a Luz necessria para refrear os erros, foi possvel ao ser humano alcanar alguns de seus objetivos por meio de aes escusas. Eis a razo de muitos se terem iludido julgando que a prtica de crueldades fosse o caminho mais curto para o sucesso.
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Para alguns, inclusive, atos criminosos passaram a significar bom senso na conduta existencial. Com base nessa mesma inverso de valores, na Era das Trevas, muitos iluminados e mestres foram sacrificados. Uma das maiores vtimas foi Jesus Cristo. Talvez at eu, se tivesse nascido naqueles tempos, encontrasse sei l que tipos de dificuldades! 2.5.3.2 - Na cincia materialista Agora que j estamos no limiar da Aurora, os sofrimentos so mais leves e a minha obra poder progredir conforme est previsto. Apesar dessa facilidade evidente, importa salientar que o plano dos jashin no se limita somente guerra e violncia, mas vem sendo executado em todos os campos. O mais bem sucedido o da cincia materialista; na verdade, constitui a maior arma dessas entidades negativas, pois, atravs dela, oferecem prodgios humanidade e assim conseguem ganhar a confiana da maioria. 2.5.3.3 - Na vida do ser humano Atualmente, os jashin esto tentando manter autoridade absoluta atravs do controle total sobre a vida humana. Para conseguir esse objetivo, impulsionaram um progresso vertiginoso da medicina na tentativa de curar todos os tipos de doena. Entretanto, jamais conseguiro realizar um trabalho efetivo porque, de fato, o restabelecimento completo da sade nunca acontecer por meios materialistas apenas. Como at agora, porm, nenhum cientista vislumbrou essa verdade, continuam sendo elaboradas hbeis e engenhosas teorias sobre a ao das doenas no organismo; alm disso, sem medir esforos, empregam-se os mais avanados recursos tecnolgicos e medicamentosos na tentativa de realizar curas definitivas. No
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entanto, quando se procura saber a causa de certas molstias, as respostas so sempre obscuras. Na realidade, os mdicos no tm condies de oferecer uma explicao exata. O mesmo acontece em se tratando da cura: no h como garanti-la. E, quando existem algumas previses seguras, nove, em cada dez casos, evoluem de lodo inesperado, segundo comprova a nossa experincia. 2.5.3.4 - Na agricultura Outro problema advindo da lgica cientfica diz respeito aos agrotxicos, os quais tm sempre um efeito temporrio. S no comeo produzem algum resultado aparentemente satisfatrio. Por essa razo, os agricultores foram enganados e o uso de fertilizantes e inseticidas se difundiu de maneira assustadora, trazendo enorme destruio ao Planeta. 2.5.3.5 - Atravs da guerra A guerra tambm constitui um mal avassalador, pois homens ambiciosos tentam ser os regentes supremos e, para isso, sacrificam muitas vidas. Embora malogrem no final, alcanam sucessos momentneos que deixam marcas profundas na histria dos povos. 2.5.4 - Poder do 0,01 Podemos concluir, a partir de uma anlise minuciosa da ao do mal, que os jashin esto a um passo da concretizao integral dos seus objetivos. Entretanto, agora chegado o tempo da interveno de Deus para interromper o desenvolvimento da cultura materialista. H um plano divino insondvel e misterioso, visando a uma mudana no rumo da vida do Universo. Em outras palavras, as entidades malignas s detm 0,99 do poder. As hostes de Deus as superam em 0,01. Com essa supremacia, o quadro se inverte. Equivale a dizer que a cultura de hoje estar sob o domnio do Mal s at 0,99.
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Ao trmino desse perodo (o fim do mundo do qual Jesus falou), surgir, no Plano Espiritual, uma nova ordem sem precedentes a mover Cus e Terra, trazendo a todos que acreditarem nessa verdade muita alegria e paz. Uma revoluo na medicina. vai substitu-la pelo Johrei. A partir da, os doentes beira da morte sero restabelecidos pela fora da Luz de Deus. Por outro lado, esse mesmo poder da Luz Divina eliminar os pontos errneos da cultura atual, acumulados durante sculos. Dessa forma, as trevas da noite sero eliminadas e um sol vibrante brilhar. Bem-aventurados os que crerem! 3 - A transio 3.1 - Dia e Noite Sempre existiu no Universo uma diferena entre "Dia" e "Noite" no apenas vista como um fenmeno da natureza, mas tambm, simbolicamente. Dessa forma, ento, "Dia" significa o concreto, o dinamismo, o momento das realizaes, da clareza, da alegria, do trabalho; de outra parte, a idia de "Noite" est ligada introspeco, ao silncio, calma, hora da meditao, do descanso, da escurido. Assim, durante espaos longos ou curtos, de um, dez, cem, mil ou dez mil anos sempre houve, intercalados, "Dias" e "Noites", ou seja, perodos de maior clareza, maior discernimento e pocas mais escuras em que os homens no conseguiam enxergar distintamente a verdade. Desta vez, o mundo ficou na Era da Noite durante trs mil anos. Agora j est comeando a clarear. Entretanto, no significa que durante esses milnios no tivesse havido alguns perodos
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mais claros e outros mais escuros. Por exemplo, se compararmos a Idade Mdia com o Renascimento, notaremos uma diferena marcante na maneira como o homem pensava e agia nessas duas pocas distintas. Realmente o Cosmos tem mistrios infinitos para os quais no existe muita possibilidade de esclarecimento atravs de palavras. E, alm disso, continua numa constante evoluo, processando mudanas ora maiores, ora mdias, ora menores. 3.2 - Transio da Noite para o Dia Agora, depois de trs mil anos, est sendo iniciada a mudana da Noite para o Dia. Pode-se dizer que o tempo das trevas pareceu eterno ao ser humano, embora fosse, na verdade, muito curto, diante das inmeras transformaes pelas quais o mundo passou. Durante esses trs milnios, os homens viveram, morreram e reencarnaram repetidas vezes. Mas este momento de transio nico para ns; estamos diante de uma enorme mudana. Por s, quem est vivendo agora e se dedicando Obra de Deus pode considerar-se uma pessoa plena de felicidade, pois participa de um momento grandioso o qual nossos antepassados no tiveram oportunidade de presenciar. Por essa mesma razo, fica muito difcil para as pessoas entenderem tais transformaes e fazerem com que os outros tambm as compreendam. Se forem, porm, dadas explicaes claras e simples, qualquer um poder aceit-las, vendo nelas possibilidades de serem verdadeiras. Como se trata de um Ensinamento novo, que no pertence exclusivamente nem religio, nem filosofia, posso dizer, numa explicao meio forada, que uma filosofia religiosa. Com base nesse princpio, abrir o satori significa perceber a passagem da Noite para o Dia. At agora quem teve uma viso, embora nublada, dessa mudana foi Cristo, ao se referir ao Reino de Deus na Terra, e
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tambm Sakiyamuni, ao prever o desaparecimento do Budismo, quando chegasse o tempo das grandes transformaes. Assim aconteceria por ter sido uma doutrina divulgada atravs da pregao e, por isso, s serviu para salvar na Era da Noite. Como os princpios messinicos so Ensinamentos para a Era do Dia, enxergam melhor a essncia da verdade. Por isso, a sua lgica bastante fcil de ser entendida, embora nos parea difcil aceit-la de incio. 3.3 - Purificaes aceleradas Quero alertar-lhes para a ocorrncia de purificaes aceleradas que, num futuro prximo, atingiro o mundo inteiro. Pouqussimos tero condies de salvar-se, pois, em lugar de receberem Johrei, procuraro remdios. Com isso, as toxinas sero solidificadas e impedidas de serem expulsas do organismo. Ento, quando chegar esse tempo, vo ocorrer sofrimentos fora dos limites, suportveis por poucos. A maioria das pessoas no sobreviver. Tomem, como exemplo, a diminuio da mortalidade causada pela tuberculose, hoje to comentada. Esse fato est sendo atribudo ao emprego de medicamentos mais poderosos. Na verdade, porm, no passam de venenos potentes que esto conseguindo, atravs de solidificaes violentas, deter temporariamente a purificao e, com isso, protelar a cura definitiva, s conseguida pelo Johrei. Sem o recebimento da Luz de Deus, passado algum tempo, ocorrer novo processo eliminatrio visando expulso daqueles venenos, os chamados remdios mais eficazes. Formar-se-, desse modo, um crculo vicioso: surgimento de novas purificaes, busca de medicamentos cada vez mais fortes, os quais, por sua vez, provocaro outras doenas e assim sucessivamente.
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Esse processo vai conduzir a humanidade a uma poca de horrores, porque chegar o momento em que a medicina nada mais poder fazer. Ser tempo do Juzo Final profetizado h tantos sculos. Muito poucos tero condies de salvar-se, pois, embora aparentem boa sade, tm toxinas solidificadas. E, quando comearem a ser dissolvidas, sobrevir uma tragdia de propores incalculveis. Da, pois, a necessidade do recebimento freqente do Johrei, a Luz de Deus, nica fora capaz de, gradativamente e de forma definitiva, dissolver as toxinas j solidificadas e impedir que outras se acumulem no organismo. Fiquem, portanto, atentos e procurem recomendaes dos Ensinamentos de Deus. 3.4 - Juzo Final Cristo falou sobre o Juzo Final, mas no disse quando, nem como ocorreria. Durante sculos, muitos especialmente os cristos procuraram, sem resultado, elucidar o enigma. Agora que a poca se aproxima, foi-me dada por Deus a misso de esclarecer a verdade ante a qual os homens ficaro deveras espantados. Como, neste caso, o "juzo" significa julgamento, as pessoas imaginam que Deus venha para conden-las ou absolvlas. No ser assim. Conforme j estou falando h tempo, at agora vivemos no mundo da Noite. Chegou finalmente a hora da transio para o Dia. Esse acontecimento iminente , na verdade, o Juzo Final e consistir numa grande ao purificadora de mbito mundial. Segundo lhes disse algumas vezes, a data de 15 de junho de 1931 marcou, no Mundo Espiritual, o incio da gradual passagem para a Era do Dia. No final desse processo, haver a grande purificao no mundo inteiro, para que possa ocorrer a real mudana da Noite para o Dia. Vai ser uma transformao em trs
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seguir

as

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etapas: em primeiro lugar no Reino Divino; a seguir, no Espiritual e finalmente no Plano Material.

3.5 - Surgimento do Mundo da Luz O Mundo da Luz atingiu o limiar da ltima etapa nesta data em que lhes estou falando (15 de junho de 1951). Portanto, a Luz Divina est comeando a penetrar no Plano Material. Nos prximos anos, ser, ento, estabelecida a base do Reino do Cu na Terra. Contudo, da alvorada at o surgir do Dia, a mudana se efetuar passo a passo, mas firmemente. Assim, medida que o Mundo Espiritual for clareando, mais forte se torna a purificao e, ao mesmo tempo, maior o efeito do Johrei. Por isso, o nmero de milagres est aumentando a cada dia e as curas ocorrem com muita rapidez, se comparadas s de um ou dois anos atrs. Desse modo, podem-se perceber na sociedade purificaes cada vez mais intensas, acompanhadas de mudanas tambm muito violentas. Por que acontecem essas transformaes to idas? Pela seguinte razo: todos os seres vivos esto expostos Luz e cada um a assimila de acordo com o seu nvel espiritual. Assim, aqueles que tm muitas mculas iro decaindo pouco a pouco e no conseguiro suportar as grandes purificaes; ficando, por conseguinte, sem possibilidades de combater a fora da natureza. No tero outra alternativa seno despedir-se deste mundo, enquanto os mais puros conseguiro superar o Mal e sobreviver a todas as catstrofes, fazendo o Bem prevalecer. Pode-se, portanto, concluir que o Juzo Final ser terrvel para quem tiver muitas mculas, mas, ao mesmo tempo, maravilhoso para aqueles com bastante elevao espiritual. Conseqentemente, as pessoas puras vivero jubilosas no Reino do
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Cu na Terra, que suceder a essa etapa de mudanas marcantes. A partir, ento, do conhecimento da verdade sobre o Juzo Final, d para descobrir o objetivo fundamental da Messinica. No outro seno capacitar o maior nmero possvel de pessoas para ultrapassarem o perodo de intensas aes purificadoras. E essa misso me foi dada pelo infinito amor de Deus. Quero, pois, mostrar-lhes que o nico meio pelo qual podem ser formados homens aptos a suportar um perodo to conturbado consiste na prtica consciente do Johrei que no cura apenas as doenas, mas tambm queima as mculas espirituais e fortalece a alma. Por essa razo, quem sabe do trabalho messinico pode reconhecer nele a Arca de No da grande salvao. 4 - Era do Dia 4.1 - A verdadeira civilizao 4.1.1 - Conceito Todos acham que a sociedade atual est em franco progresso. No constitui, porm, um desenvolvimento genuno. A verdadeira civilizao, do fato, um mundo ideal em que no subsiste o menor resqucio de selvageria. A humanidade, contudo, parece apaixonada pela cultura do momento e a considera extraordinria, achando que essa forma vertiginosa de progresso desordenado criar uma vida melhor. O mundo ideal a que eu me refiro bem diferente deste, entretanto. Corresponde a um ambiente no qual os homens podero viver em segurana; bem oposto, portanto, ao dos dias atuais, com pessoas vivendo sujeitas a terrveis ameaas, tais como bomba atmica, armas bacteriolgicas, Juzo Final. Ao contrrio, um
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estado de paz e fraternidade, sem rumores de guerras ou de qualquer outro infortnio. A nova civilizao corresponder, portanto, a um mundo em que o processo social, bem como todas as demais instituies, tero o seu desenvolvimento pautado em valores culturais autnticos e dignos. E o tempo de sua concretizao j chegou. A razo de a Messinica falar de uma vida isenta de doenas, pobreza e conflitos ensinar tambm que todas as desgraas enfrentadas pela humanidade tm sua origem nas doenas no s fsicas, como tambm nas espirituais. Para tanto, basta observar a proliferao, neste ano (1951), de molstias contagiosas, juntamente com o aumento do temor causado pela incidncia acentuada de tuberculose e disenteria. Se at agora ainda no foram debeladas tantas enfermidades, como ser, ento, possvel criar um mundo civilizado? Na verdade, caso a situao atual continue assim, nem daqui a cem ou mil anos ser concretizada a civilizao ideal. 4.1.2 - Origem da pobreza e dos conflitos De acordo com a minha maneira de ver os fatos, as doenas em geral so a causa da pobreza, assim como os problemas de ordem espiritual do origem s guerras. Embora a Histria apresente os homens que deflagram guerras como heris por serem poderosos e mostrarem-se dotados de inteligncia excepcional, no passam de doentes mentais necessitando de tratamento. preciso, por conseguinte, curar tanto os males fsicos, quanto os espirituais para que o mundo possa realmente se tornar melhor. A medicina, por sua vez, dedica maior ateno s doenas fsicas, mas a cura dos problemas mentais, muito mais srios, no tem sido objeto de idntica preocupao.
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Por meio do Johrei, entretanto, ambos os casos fsicos e espirituais so resolvidos facilmente. E uma vez curadas todas as doenas, torna-se possvel criar uma nova civilizao. 4.1.3 - O mundo atual Corresponde, exatamente, ao oposto de tudo que poderia ser considerado como ideal. O progresso tornou o mundo selvagem. As guerras so hoje mais aterrorizantes do que nos tempos primitivos. A atual civilizao desenvolveu-se apenas na superfcie e a humanidade deixou-se iludir pelas aparncias; o contedo, porm, continua na barbrie. Assemelha-se, por isso, a uma mulher ricamente trajada que a todos deslumbra pela elegncia; uma vez despida, porm, exibe um corpo coberto de pstulas sifilticas. Assim se encontra hoje o mundo. Na verdade, a civilizao hodierna conseguiu apenas sair do estgio de rudeza dos povos primitivos, que andavam nus e pintavam o corpo. No chegou, porm, ao ponto de oferecer completa segurana vida. Nem mesmo as religies as quais, em parte, ajudaram os homens a sair do nvel seIvagem, dispem de fora suficiente para criar a verdadeira civilizao. Tanto que as magnficas descobertas cientficas so, na sua maioria, usadas para o Mal; poucas vezes, promovem o Bem. A bomba atmica, por exemplo, consegue matar milhares de pessoas. J uma diminuta frao da mesma energia, quando usada para beneficiar a humanidade, pode mover trens e automveis por muitos dias, colaborando assim para o bem-estar geral. No h, .inclusive, meio de transporte mais rpido e eficaz que o avio, mas tambm usado para lanar bombas. Falta, portanto, algo essencial a essa cultura cientfica vigente para torn-la capaz de transformar o Mal em Bem. Desse modo, deixar de acarretar tantos sofrimentos humanidade e, ao mesmo tempo, ter condies de estabelecer uma maneira magnfica de viver.
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At agora, contudo, nenhuma religio conseguiu resolver os problemas que afligem os povos; grandes mestres, iniciados e filsofos apareceram no curso dos sculos; os problemas, entretanto, continuam porque ningum ainda teve condies de colocar, no mago da questo, a essncia, a alma. Foi com essa misso, qual seja, despertar os homens, que surgiu a Messinica. No veio simplesmente como mais uma religio, mas trouxe uma nova postura de vida que permitir humanidade encontrar a trilha do bem. 4.1.4 - A nova civilizao Cristo j falava da aproximao do Reino do Cu; Buda referia-se ao aparecimento de Maytrea (Miroku em snscrito). A concretizao desse ideal, contudo, no foi possvel porque o mundo ainda deveria ser preparado. Agora, porm, chegou o momento propcio. Na parte da cultura material, j se fazem presentes todos os requisitos necessrios para o estabelecimento de uma civilizao realmente verdadeira. Falta, entretanto, a parte essencial a alma atravs da qual toda a cultura materialista vai ser transformada em prol do bem da humanidade inteira. 4.1.5 - Divulgao da nova cultura Com esse objetivo comecei, h seis meses, a escrever um livro intitulado Criao da Civilizao, cujo objetivo mostrar que atualmente a bagagem cultural da humanidade no autntica. Na obra em questo, abordo toda as reas de conhecimento, tais como Medicina, Poltica, Arte, Educao, Filosofia, Histria. A parte referente Medicina j est praticamente concluda. At o final do ano (1951) pretendo completar o trabalho na ntegra. Quando estiver pronto, quero que a obra seja traduzida para o ingls e distribuda nos meios cientficos, nas universidades e tambm enviada ao maior nmero possvel de eruditos do mundo inteiro, pois, atravs da divulgao
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desse livro e, ao mesmo tempo, da prtica do Johrei, ser possvel curar as doenas. 4.1.6 - Finalidade do Johrei No apenas a cura das enfermidades. O essencial consiste em fortalecer a alma para que a selvageria no mais a domine e, como resultado, o ser humano possa comprazer-se na prtica das boas aes. Dessa forma, deixar de lado a desonestidade, passando a usar a sua inteligncia no apenas para vencer na vida mas, principalmente, como uma forma de vivenciar virtudes e assim contribuir para a felicidade do outro. 4.1.7 - Valor da f Em outras pocas, eu nunca me preocupava em ajudar meu semelhante. Queria apenas vencer na vida. Entretanto, medida que fui aprimorando minha f, pude compreender profundamente as leis de Deus e, em conseqncia, mudei, de maneira radical, o meu modo de pensar. A partir da, nasceu em mim o desejo de beneficiar o prximo; por isso, sempre procurava um jeito de levar as pessoas a sentirem-se felizes, alegres, satisfeitas. Como resuItado dessa minha mudana de atitude, sucederam-me acontecimentos extraordinrios e o meu destino melhorou muitssimo. O mais notvel ainda que toda essa satisfao de vida aconteceu antes de eu me ter decidido dedicar exclusivamente religio. Ento, por sentir tamanha felicidade, achei que deveria compartilhar com os meus semelhantes as experincias adquiridas no apenas em relao existncia de Deus, mas tambm com respeito ao amor que Ele devota s Suas criaturas. Dessa forma, fui conduzido a um aprofundamento maior da minha f atravs de vrias ocorrncias, a partir da. Ao mesmo tempo, Deus me revelou claramente a grande misso que deveria desempenhar. Agora
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estou trabalhando para concretizar meu objetivo por intermdio da Messinica. 4.1.8 - A separao e o julgamento Permanece, de maneira muito natural, o pensamento de que Deus vai aparecer neste mundo para julgar os homens. Tal idia no corresponde verdade. O que de fato vai haver a separao entre os elementos pertencentes civilizao da Noite e os prprios da Era do Dia. Tais ocorrncias abrangero tanto o Mundo Material, contactado pelos cinco sentidos, quanto o Mundo Espiritual. Na verdade, dar-se- uma renovao de acordo com a qual tudo que pertencia Era da Noite torna-se desnecessrio e, por isso, ser destrudo para dar lugar civilizao da Era do Dia. Ocorrer algo parecido com ao das lmpadas. Quando irrompe a claridade, no mais precisam ficar acessas. 4.1.9 - Eliminao das nuvens espirituais Qualquer purificao obedece a leis divinas 23 . Lssim, todos aqueles cujas almas estiverem encobertas por mculas tero, forosamente, de elimin-las medida que o Mundo Espiritual comece a clarear. Tal processo implica sofrimento e, por outro lado, mostra a impossibilidade de a alma pertencer ao Mundo do Dia, caso lhe falte a luz de Deus devido ao excesso de impureza. 4.1.10 - A realidade espiritual At agora, a humanidade em geral pouco entendeu das verdades espirituais, em especial das pertinentes alma, a centelha divina presente no ser humano.

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Ver Lei da Purificao, volume II, pgina 51

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Da mesma forma, as relaes entre o mundo invisvel e o concreto tambm permanecem ainda adormecidas. Para exemplificar, ontem (21 de maio ide 1951), encontrei-me com uma pessoa que no via h tempo. Um pouco antes, viera-me cabea a imagem dela. Na verdade, era o seu esprito que aparecia, chegando a mim pelo fio espiritual. Este um tipo de comunicao ou contato sobre o qual ainda vou falar com mais detalhes. Tratase, na verdade, de um relacionamento muito importante. Da o porqu de ser uma realidade espiritual cuja compreenso torna-se indispensvel a quem vai viver na Era do Dia. 4.1.11 - Ocorrncia de intensas purificaes Quando as nuvens espirituais comearem a ser dissipadas proporcionalmente ao aumento da claridade no mundo invisvel, a purificao vir sob a forma de muitas doenas que se manifestaro ao mesmo tempo. Vai acontecer, ento, de muitas pessoas no resistirem e acabarem morrendo, pois sero aes purificadoras violentas, acompanhadas de grandes sofrimentos; poucos conseguiro ultrapass-los. Tais ocorrncias, que, na verdade, correspondem ao Juzo Final. Da a razo de eu estar incumbido pela infinita misericrdia de Deus de alertar a humanidade a respeito dos acontecimentos relativos ao final dos tempos. Meu trabalho tem, portanto, o objetivo de preparar para a salvao o maior nmero possvel de pessoas. Assim, podero ser evitadas situaes deveras trgicas. Importante notar que, inclusive, muitos profetas j se referiram a tais eventos, mas eu sou o executor do Plano de Deus para a salvao da humanidade. Fui enviado ao mundo para lanar as linhas mestras do Reino do Cu na Terra. Creio no ter existido antes, na Histria, algum com tantas responsabilidades. certo, porm, que as profecias se concretizaro quando minha tarefa for executada.
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Por outro lado, no me agrada muito anunciar acontecimentos to peculiares. Preciso, entretanto, divulg-los para que a maior parte possvel da humanidade seja salva. 4.1.12 - Concretizao do Juzo Final Ser um acontecimento semelhante ao que ocorreu nos tempos de No. Como vocs j sabem, Deus comunicou a No que haveria um grande dilvio e o incumbiu de salvar o maior nmero possvel de pessoas; mandou-lhe, para isso, construir uma arca. No, ento, seguindo as instrues de Deus, transmitiu a todos o que lhe fora anunciado, mas ningum lhe deu ouvidos. Somente ele e sua famlia obedeceram determinao do Criador. Logo em seguida, comeou a chover e as guas caram durante quarenta dias e noites, tendo sido salvos ipenas os que se encontravam protegidos dentro da arca 24 . Os demais se afogaram ou foram devorados por animais ferozes. Tambm no Japo, existe um relato sobre duas divindades que remexeram o mar com suas espadas, dando origem a ilhas e a diversos pases. Essa histria, tenho certeza, tambm ocorreu na mesma poca do dilvio. Quero lembrar-lhes ainda que o Apocalipse e diversas outras profecias se referem ao batismo pela gua praticado por So Joo Batista. Desta vez, porm, a grande purificao, ou Juzo Final, corresponder ao batismo pelo fogo, em conseqncia do aumento da intensidade da Luz tanto no Mundo Espiritual, quanto no fsico.

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Dos que foram salvos na arca descendem, sobretudo, os ocidentais.

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4.2 - Luz do Oriente 4.2.1 - A profecia Cerca de dois mil anos atrs, em alguma parte da Europa, surgiu a expresso "Luz do Oriente" que, aos poucos, se espalhou pelo mundo. Hoje um enunciado corrente, mas o seu verdadeiro sentido continua sendo um enigma. O que significa "Luz do Oriente"? Na verdade, uma profecia sobre a minha vinda Terra. Vou ilustrar essa afirmao falando primeiramente do lugar do meu nascimento e das minhas sucessivas mudanas de residncia. Nasci num lugarejo humilde chamado Hashibacho, parte mais oriental de Assakussa, bairro localizado a leste de Tquio, capital do Japo, pas que fica no extremo Oriente do Globo Terrestre. Quando eu tinha oito anos, minha famlia comeou a mudar de cidade e o fez por dez vezes, sempre em direo ao oeste. Doravante buscarei, cada vez mais, o Ocidente; irei primeiro China e mais tarde chegarei Europa. 4.2.2 - Nascimento de Nichiren interressante verificar que a maioria das culturas existentes at agora no Japo nasceu no oeste, desenvolveu-se e depois se transferiu para o leste. O mesmo ocorreu com as religies: o Cristianismo, o Xintosmo, o Budismo e suas ramificaes nasceram no oeste e se dirigiram para o leste. Por ser originariamente a finalidade do Budismo (regido pelo Deus Lunar), a salvao durante o perodo do mundo da noite, justifica-se o seu encaminhamento nessa direo.
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Mas, como o tempo da Transio da Noite para o Dia j estava se aproximando, nasceu a leste uma nica religio que se chamou Nichiren25. Esse acontecimento tem um sentido profundo, explicado pelo fato de tudo acontecer antes no Mundo Espiritual, o que, na verdade, j ocorreu setecentos anos atrs, quando surgiram os primeiros raios da aurora da Nova Era. Aqui est o verdadeiro sentido do nascimento de Nichiren Shoonin e a razo por que, aps o seu aprimoramento, ele tomou a firme deciso de divulgar o Sutra do Ltus Branco (Hooke Kyo). Primeiramente Nichiren voltou a Abo, onde nasceu, escalou o monte Kiyossumi 26 , perto do mar, e rezou em voz alta Namu horenguekyo ao nascer do Sol, voltado para o Leste. A partir de ento, passou a divulgar o poder e as graas do Sutra do Ltus Branco e fundou uma escola de Budismo que existe at hoje. Essa grande obra de Nichiren representou o lanamento da pedra fundamental da Luz do Oriente e mostra que, embora o Mundo Espiritual ainda estivesse na Era da Noite, o Sol emitira um pequeno raio, antes mesmo de nascer. Foi um acontecimento invisvel aos olhos humanos, mas deveras importante para o mundo inteiro: um passo frente no Grande Plano Divino. 4.2.3 - Ocorrncia em Nokoguiri Seis sculos aps o aparecimento de Nichiren, eu, acompanhado de outras trinta pessoas, escalei o monte Nokoguiri, situado ao leste do Japo, como montanha irm do monte Kiyossumi, onde Nichiren esteve. Ali, ao nascer do Sol, rezei Amatsu Norito. Ocorreu, ento, um fato misterioso sobre o qual ainda no posso falar, embora seja um acontecimento que faz parte do plano de Deus para o momento da Transio da Noite para o Dia.
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L-se Nitiren Meishu Sama falava Seicho porque lia o kanji conforme o som chins. No Japo, entretanto, o mesmo monte era chamado de Kiyossumi. Como no havia, antigamente, letra, mas somente o som, conclui-se que o nome do monte de fato Kiyossumi.

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4.2.4 - A cultura japonesa Toda a cultura que inicialmente se desenvolveu no Japo veio da China e da Coreia, regies localizadas a oeste, em relao ao territrio japons; assim aconteceu com o Budismo, o Confucionismo, a medicina Kampoo. A nica exceo foi a doutrina Nichiren, que surgiu no leste. Mais recentemente, foram importados valores culturais do Ocidente. Entretanto, como se observa, apesar de quase toda cultura japonesa ter tido sua origem no Oeste, no foi capaz de criar um ambiente de felicidade e paz. No se pode negar, contudo, que se trata de uma civilizao maravilhosa do ponto de vista material, embora em nada traga total tranqilidade ao ser humano. Da a razo de eu continuar pensando que, da mesma forma como progrediu a cultura material, ser tambm possvel conseguir, no futuro, a to sonhada paz. At agora, entretanto, as pessoas no mantiveram esperana alguma que brotasse realmente do fundo do corao. Ao contrrio, esto vivendo num clima de intranqilidade interior profunda. Mesmo assim, a maioria dos homens ainda se atm na procura do verdadeiro caminho. Ao encontr-lo, com certeza, vo se colocar no centro da Luz do Oriente onde, de fato, se encontra o ardoroso desejo de felicidade to intensamente buscado por todos os seres humanos. 4.2.5 - A verdadeira cultura Conforme j escrevi, at agora a cultura teve por base um movimento contrrio, ou seja, partiu do oeste e se encaminhou para o leste. Entretanto, observando o comportamento da Grande Natureza, v-se que todos os fenmenos tm sua origem no leste, dirigindo-se depois para o Oeste, num processo permanente e ininterrupto. Veja-se, como exemplo, o movimento do Sol e da Lua que sempre giram nessa direo.
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Ento, o constante aspecto comportamental da Grande Natureza mostra claramente que o surgimento das civilizaes no leste corresponde verdade eterna. Aceitar e seguir, portanto, esse caminho constitui a maneira certa de adquirir a verdadeira felicidade. Em sntese, simbolicamente, a gua impura que correu do oeste para o leste, uma vez purificada, retornar para o oeste, criando, dessa forma, um mundo cristalino. 4.3 - Verticalidade e horizontalidade 4.3.1 - Yin e yang Todas os seres presentes no Universo se manifestam sob dois aspectos distintos: yang que vertical e yin, horizontal. Em sntese, pode-se dizer que Sol, fogo, Oriente, esprito, homem, Budismo, vermelho, montanha, dia correspondem verticalidade, enquanto Lua, gua, Ocidente, corpo, mulher, Cristianismo, branco, mar, noite esto ligados idia de horizontalidade. Como o Oriente vertical, presta culto aos antepassados, respeita os superiores, lega patrimnio aos descendentes e mantm um rigoroso sistema hierrquico. J o Ocidente tem na unio do casal (marido e mulher) a base do amor ao prximo, o qual, a partir deste ponto, se propaga sucessivamente, numa expanso sempre horizontal at atingir toda a humanidade. Do mesmo modo, em conseqncia da verticalidade, no Oriente, o poder do homem absoluto e a mulher a ele se submete, bem ao contrrio do Ocidente que, por ser horizontal, admite a autoridade da mulher, razo de ambos os sexos terem direitos iguais.

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Ento, pelo exposto, pode-se concluir que, at hoje, o Oriente se ateve linha vertical e o Ocidente seguiu o caminho da horizontalidade. Entretanto, uma e outra tendncias apresentam falhas. Vai chegar, porm, um dia em que dever ocorrer o cruzamento dessas duas linhas, a vertical e a horizontal, determinando a fuso da espiritualidade oriental com o materialismo ocidental. Como resultado desse entrelaamento, surgir uma nova cultura, perfeita, completa, superior. Eis aqui tambm o significado oculto da cruz, smbolo do Cristianismo, ou da cruz gamada no Budismo. 4.3.2 - Esprito e matria A mesma idia de interligao exemplificada pela cruz explica tambm a formao do ser humano, cujo esprito vertical e o corpo, horizontal. A unio matria / esprito gera uma energia vital, expressa em japons pelo vocbulo tikara (poder), formado por dois elementos distintos: ti e kara. A partcula ti significa sangue e, ao mesmo tempo, esprito, ambos de car ter vertical; kara tem o significado de casca. Ainda em japons, a idia de corpo fsico vem expressa pela palavra karada, que tem na sua formao o termo kara; portanto, o corpo fsico assemelha-se a uma casca. Por isso, quando a pessoa morre, o esprito (ti) se afasta e o sangue deixa de circular; o corpo fica vazio e denominado nakigara (naki = nada; gara - corpo). H outra palavra japonesa bastante significativa: hito (homem). No estudo oculto dos sons, hi corresponde a esprito, alma; to, a parar. Ento, quando a partcula imaterial se liga ao corpo, surge hito (homem). Assim, o conceito de ser humano corresponderia alma fixada (parada) na matria. A mesma idia est no vocbulo kototama, em que koto (palavra) contm a partcula to (parar); ma significa esprito. Logo, kototama quer dizer, na verdade, esprito que reside, permanece na palavra.
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Voltando s consideraes anteriores, relativas a ti e kara, pode-se concluir que a postura ereta do homem vivo se deve verticalidade da circulao sangunea, como forma materializada do esprito. Este, contudo, no momento da morte, se afasta do corpo, que ento assume as suas caractersticas prprias e volta posio horizontal. Pelo mesmo motivo que, em p, o homem sente calor, pois est absorvendo a energia do fogo, de natureza vertical. Quando, porm, se deita, sente frio e precisa cobrir-se porque, nessa posio, absorve mais a energia da gua que flui horizontalmente. 4.4 - Os smbolos: Sol e Lua 4.4.1 - Significado Vou falar sobre o significado de Sol e Lua do ponto de vista religioso. Como, porm, h nessas duas manifestaes da natureza um mistrio muito grande, a explicao poder parecer um pouco forada. Fiquem, portanto, bastante atentos. No Japo, desde a Antigidade, a esfera, a espada e o espelho so objetos sacros. A esfera simboliza o Sol porque tem a mesma forma dele. A espada, em formato de quarto minguante, representa a Lua. O espelho, que octogonal, corresponde Terra, evocando as oito direes: Norte, Sul; Leste, Oeste; Nordeste, Noroeste; Sudeste e Sudoeste. Quanto ao smbolo da Terra, no h necessidade de maiores explicaes porque est bastante claro. Deter-me-ei, contudo, nos objetos que representam o Sol e a Lua, pois encerram um significado bastante profundo. A fim de a minha explanao tornar-se bem compreensvel, vou me apoiar nos fundamentos da religio Tenrikyo, fundada no sculo XIX, por Nakayama. De acordo com essa doutrina, o termo tsuki (Lua) significa empurrar, levar a golpe de baioneta, digladiar. Por
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outro lado, o vocbulo hi (Sol) tem o mesmo sentido de hiku (puxar, atrair, retroceder). , a meu ver, uma interpretao muito interessante porque, no mundo da noite, tudo se faz aos empurres, em grandes escalas, com muito sacrifcio. At mesmo as guerras surgem para levar as naes a se digladiarem e, quando acontecem colises, acidentes ou qualquer outro revs, as pessoas se desentendem, gerando contendas interminveis. Alm disso, antigamente havia lutas cujo instrumento de combate era a espada (tsurugui). Desse mesmo vocbulo japons, origina-se uma outra palavra de som idntico na raiz, embora com grafia diferente: tsukisusumu, que significa "atacar avanando" e sinnimo de tsuki (Lua), expresso do Mundo da noite. Por outro lado, os termos hiki e hiku tm o sentido de atrair, retroceder, curvar-se, perder; exatamente o contrrio de tsuki (Lua). Por isso, "atrair" corresponde a uma operao da Era do Dia, como tambm "perder", que representa a humildade. De modo semelhante, retroceder, curvar-se equivale a uma atitude de dignidade, porque impede discrdias e elimina motivos de conflito, criando condies para o surgimento de um mundo harmonioso. Pela mesma razo, posso afirmar ser muito proveitoso passar por um kaseiwohiku, ou seja, apanhar um resfriado, pegar uma gripe, pois uma forma de puxar as toxinas do organismo. De outra parte, torna-se fundamental cada um ter conscincia do significado da Messinica, de essncia solar, quer dizer, sua principal atividade consiste em promover a ao do esprito do fogo. Ento, todos devem agir de modo a despertar o maior nmero possvel de pessoas, tornando-se esfricos como o Sol, ou seja, plenos de harmonia, serenidade e alegria. Dessa forma, ser atingido o objetivo da Messinica: a criao de um mundo isento de doenas, pobreza e conflitos.
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4.4.2 - Associao juvenil Tenrikyo Os jovens da Tenrikyo mantm uma associao denominada Tsuki-hi (Clube da Lua e Sol). Certa vez, lhes sugeri que a chamassem de Jitsu Guetsu (Sol e Lua) seguindo a ordem lgica. No entenderam a minha colocao e, durante algum tempo, curiosos, indagavam a respeito do porqu de eu ter falado sobre uma mudana na ordem do nome da associao. De fato, a minha sugesto se fundamentava no seguinte: o kototama de tsu-ki (Lua) igual a tsu-ru-gui (espada) que ao ser abreviado fica tsu-ki. Ento, espada e Lua tm o mesmo som, so a mesma coisa. Alm do mais, a espada tem ainda a forma de uma meia-lua. Talvez por isso, ainda hoje, a Tenrikyo ameaa os membros dizendo que morrer toda a famlia, se algum deles se afastar da f. Simbolicamente, essa atitude corresponde espada da lngua coagindo e impondo a permanncia na igreja pela intimidao. um comportamento tpico da Era da Noite e de uma f lunar. De outra parte, o Mundo do Dia, regido pelo Sol (hi), est ligado a hiku (atrair). De acordo com esse princpio, as pessoas sero conduzidas a participar da Messinica sem ameaa alguma; espontaneamente se reuniro chamadas pela fora de hiku (poder de atrao). Nesse momento, como sempre falo, todas vivero o izunome a unio dos dois lados: Sol e Lua. tambm exatamente por isso que passei a chamar-me Meishu (Sol e Lua)27. 4.5 - Presena da Messinica 4.5.1 - Princpios A Messinica no simplesmente uma religio. Na verdade, possui uma parte mstica, mas no se restringe s a esse aspecto. Seu principal objetivo resume-se na salvao da
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A explicao est na pgina 222.

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humanidade, estando, por isso, fundamentada em princpios que visam a criar felicidade. Exerce, pois, uma tarefa sem precedentes na histria mundial. Para entend-la melhor, basta pensar um pouco no desenvolvimento da civilizao. Desde tempos imemorveis, tm aparecido na raa humana personalidades altamente capazes que jamais mediram esforos para colocar em prtica idias grandiosas em benefcio do progresso. Foi assim estabelecida uma civilizao brilhante, cujos valores deveriam tocar fundo no corao dos homens, enchendo-os de gratido. Estranhamente, porm, no o que ocorre, pois o desenvolvimento atual no traz felicidade e o ser humano continua vivendo em meio a angstias incalculveis. Nem precisaria, portanto, dizer: h lacunas profundas em pontos da civilizao hodierna. Essas falhas que me foram reveladas por Deus. Onde reside ento o erro? Exatamente na ignorncia do lado espiritual. A parte material floresceu, mas representa apenas a metade. A outra foi ignorada por completo. Tudo, entretanto, tem a sua razo de ser. De acordo com o Plano de Deus, para que a cultura material pudesse desenvolverse, foi preciso, durante algum tempo, obstruir a cultura espiritual. Agora, porm, que o materialismo atingiu o nvel previsto no Plano Divino, Deus permitir espiritualidade dar, de uma s vez, um grande salto a fim de acompanhar, par e passo, a cultura material. Assim ambas, interdependentes, criaro o verdadeiro mundo civilizado. 4.5.2 - Uma nova interpretao Na Messinica so observadas diferenas marcantes. No se trata, porm, de normas estabelecidas h milhares de anos. Alm de ser uma orientao nova, procura apontar as falhas dos demais preceitos religiosos at agora existentes. So, inclusive, princpios
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que no ficam alheios ao desenvolvimento da vida no Planeta. Sob este aspecto, ao contrrio dos outros credos, a Messinica preocupase com o progresso da humanidade em todos os campos. Para isso, incentiva a dedicao Agricultura da Grande Natureza, jardinagem, arquitetura, ao canto, msica, dana, pintura, escultura, ao teatro, ao cinema, s cincias em geral, enfim a todas as formas de expresso da cultura humana. Portanto, embora a Messinica tenha carter religioso, este constitui apenas uma das partes a serem consideradas. Em outras palavras, um conhecimento que abrange todos os aspectos da evoluo do Universo e tem como objetivo criar uma civilizao verdadeiramente celestial, livre de sofrimentos e conflitos. Representa, pois, um poder inovador geral que, uma vez bem compreendido, possibilitar a cada um dos seguidores fazer outros cem, colaborando dessa forma na propagao de verdades eternas. 4.5.3 - Explicaes de Meishu Sama sobre a doutrina Sempre ouo falarem que na Messinica no existe doutrina. Tal comentrio advm do fato de as pessoas a entenderem apenas como uma religio igual s demais existentes. Na verdade, ela no se constitui somente um credo; por isso, torna-se desnecessrio estabelecer normas de conduta ou regulamentos a serem seguidos. Em primeiro lugar, a prpria palavra "Doutrina" no engloba a ideia exata daquilo que realmente pretendo. A Messinica vai alm dos simples preceitos ensinados at agora pelas outras religies. Estas, embora possuindo teorias bem elaboradas, no foram capazes de transformar as condies de vida do ser humano. Da a razo de os sofrimentos continuarem. Ultimamente, o jornal Shizuoka Mimpo comeou a escrever alguns artigos falando a respeito do meu trabalho. Num deles, o autor lembra algo muito interessante: quando jovem, discutia, numa
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reunio de estudos sobre a Bblia catlica, a respeito de milagres, nos quais no conseguia acreditar. Apagou, ento, todas as referncias feitas a eles. Tornou a ler a Bblia e percebeu que no era mais um livro religioso, mas apenas um compndio de moral. Perdeu assim completamente o interesse pelo estudo que vinha fazendo. Achei o fato em questo muito bem colocado. Explicando-o melhor, quer dizer que, se a religio transmitir somente princpios doutrinrios, torna-se um tratado de moral. Na sua essncia, deve existir, portanto, alm da moral, algo misterioso, fundamentado nos milagres. Quanto maior for o nmero deles, tanto mais valor ter a religio. , contudo, um aspecto bastante delicado e difcil de ser compreendido em profundidade. Analisando com mais detalhes as posturas das diversas religies existentes no Planeta, percebe-se que so semelhantes s atitudes correntes nos meios sociais de elaborar cdigos de leis para manter a ordem e impedir o surgimento de criminosos, atravs da imposio de penalidades. Exatamente assim fazem as doutrinas religiosas. Impem procedimentos atravs de clusulas determinantes do que pode, ou no, ser praticado. Todas as imposies legais foram iniciadas com os Dez Mandamentos de Moiss. So eles as primeiras determinaes em forma de leis prescrevendo o que as pessoas deviam fazer, sob pena de serem castigadas, caso houvesse transgresso. Por outro lado, as penalidades impostas pelas leis de carter religioso esto ligadas parte espiritual; no se trata, portanto, de castigos fsicos. Por exemplo, a Bblia diz que, s pelo fato de pensar em outra mulher, j se est cometendo adultrio. Quer dizer, ento: qualquer um que tenha pensamentos de traio estar sendo submetido a uma espcie de tortura espiritual. No pretendo, entretanto, incentivar a prtica de atos perversos. Desejo apenas opinar que ningum deve deixar de praticar maldades por medo de castigo. Se agir assim, estar tendo uma atitude semelhante de
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quem se sacrifica para no tomar bebidas alcolicas por as considerar veneno. O certo, neste caso, apenas no as ingerir por uma deciso pessoal consciente, sem ter conseqncia alguma. Fica bastante claro, portanto, que as religies regidas por normas preestabelecidas ainda se encontram num plano bem inferior. As crenas de carter superior no precisam de mandamentos. Os eus adeptos abandonam os hbitos insensatos simplesmente porque querem, desejam seguir o caminho do bem. Na verdade, quem comete erros gosta de permanecer no nvel das iniqidades. Os desonestos, por exemplo, sentem-se bem na prtica da corrupo. A eles mais agradvel ganhar dinheiro de formas ilcitas, na clandestinidade. Alm de no serem pessoas verdadeiras, vivem espiritualmente num plano infernal. Possuem ainda uma natureza animal bastante acentuada e, por isso, tm muito pouco sentimento humano puro. Da tornarem-se perigosos e precisarem ser regidos por leis. Mesmo assim, apesar de estarem numa jaula, a quebram sem receio algum. Se fossem bons jamais agiriam dessa forma e, portanto, no necessitariam de regulamentos. Falando claramente, os corruptos, bem como os que pautam sua vida pelo orgulho, tais como polticos, eruditos e todos aqueles que se comprazem nas perversidades, do ponto de vista espiritual, se encontram num plano bem inferior. Uma alma pura, nobre no pratica nada errado. Nunca vai precisar de leis ou temer castigos. Simplesmente no v prazer nos atos maldosos, mas usufrui de imensa alegria promovendo o bem, fazendo os outros felizes. Portanto, mesmo no sendo vigiados, nada fazem de errado: de fato, uma alma digna, em momento algum, se preocupa com penalidades.

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4.5.4 - Objetivo principal da Messinica O objetivo principal da Messinica sempre foi criar o homem verdadeiro. Naturalmente, torna-se quase impossvel gerar, de imediato, seres to maravilhosos. Faz-se ainda necessria a existncia de alguns princpios doutrinrios, mas a meta primordial est alm, num nvel superior. Da o motivo de eu falar que a Messinica no apenas uma religio. Como at agora no apareceu outro movimento to extraordinrio visando ao bem da humadade inteira, fica difcil fazer com que todos entendam o verdadeiro objetivo da Messinica, mesmo na eficcia do Johrei, como um mtodo de cura integral das doenas, as pessoas acreditam. Embora diante de resultados evidentes, a maioria quer entend-los apenas atravs da lgica, usando, portanto, um mtodo inferior de interpretao da verdade. No conseguem admitir que fatos so superiores. De outra parte, os intelectuais, em vez de pesquisarem, simplesmente negam, porque no encontram explicaes coerentes com a sua maneira de pensar. Da surgirem grandes obstculos impedindo a aceitao plena do Johrei. Quando, porm, for entendido de verdade, ningum vai conseguir abandon-lo e o principal objetivo messinico ser ento compreendido por todos. 4.6 - Misso da Messinica 4.6.1 - Concretizao do Reino do Cu na Terra Agora j est bem prximo o momento da criao da nova cultura. Torna-se, pois, necessrio o conhecimento pormenorizado de toda a grandiosidade do Plano Divino para a Era do Dia. Uma vez que, para concretiz-lo, Deus vai usar o ser humano, fica muito evidente a razo do surgimento da Messinica e de eu ter recebido a incumbncia de ser o executor de to grandiosa obra, cujo objetivo visa ao estabelecimento na Terra do Reino do Cu.
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Por esse motivo, a cada instante, o Criador me revela detalhes, e eu os vou executando conforme os Seus desgnios. Assim que, da cultura atual, ficaro apenas os elementos teis nova vida; alguns deles tero de passar por transformaes. Todos os demais causadores de maldades vo sofrer implacvel extermnio. Esses acontecimentos correspondero, portanto, a situaes terrveis e, ao mesmo tempo, contraditoriamente maravilhosas. Ser o momento muito especial de demonstrao clara do infinito amor de Deus por todas as criaturas que vivem de acordo com a Sua Vontade. Nenhum outro , pois, o objetivo fundamental da Messinica, a no ser a criao do Reino do Cu na Terra. Para tanto, cada ser humano precisa ser transformado, tornando-se assim apto a viver num plano ideal. No momento em que a humanidade inteira atingir essa qualificao, ser concretizado aquele mundo de Verdade, Virtude e Beleza, isento de doenas, misrias e conflitos, cujos alicerces esto propostos nos Ensinamentos a mim revelados por Deus. 4.6.2 - A verdade atravs dos Ensinamentos Ao serem anunciados os Ensinamentos como revelao direta de Deus Criador, os materialistas os atacam e os rejeitam. No deixo, porm, de dar razo a eles, pois, durante sculos, a humanidade s teve experincias culturais, ora fundamentadas no espiritual, ora no material. Fica difcil, por isso, aceitar, de imediato, uma Nova Cultura que no se inclina para nenhum dos dois lados. De outra parte, o ser humano ainda se depara com uma situao de dualidade. De um lado, h aqueles que criticam os materialistas, colocando-os na condio inferior, por acreditarem ser a busca da satisfao espiritual uma atitude mais elevada; j contentarem-se apenas com dogmas e teorias elaborados intelectualmente por meio de palavras difceis. Tal postura religiosa,
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entretanto, no possibilitou at hoje a salvao da humanidade; ainda permanece no plano terico, distante da prtica. Por outro lado, os materialistas, voltados apenas para o concreto, no acreditam no invisvel e afirmam ser superstio tudo o que foge ao plano fsico. Negam, por isso, a existncia de Deus. Assim vivem as maiorias dominantes. Os polticos do Japo, por exemplo, quando entram em contato com a Messinica, julgamna extremamente supersticiosa e lanam crticas atravs da imprensa falada e escrita. H, inclusive, alguns grupos que probem as pessoas de se aproximarem de ns. Por sua vez, o povo, enganado, no consegue compreender a verdade por ns divulgada; fica receoso e no faz referncia alguma Messinica. Ento, observando mais atentamente os fatos, podemos perceber que a maioria dos intelectuais, embora sem querer, impede a criao da nova cultura. Essa mesma atitude est presente tanto no Oriente quanto no Ocidente. Que o digam todos os precursores de idias revolucionrias! Interessante notar tambm o aparecimento de algumas teorias um pouco acima do nvel da poca. Se tiverem por base os conceitos da cultura atual, so sempre bem aceitas, aplaudidas e elogiadas; para completar, os autores de tais princpios recebem, muitas vezes, at o prmio Nobel. No entanto, quando se propem preceitos altamente inovadores sugerindo mudanas nas posturas preestabelecidas, seus autores so vtimas de perseguies e ataques cruis, chegando, muitas vezes, a fatalidades irreversveis. Foi o que aconteceu com Jesus, Scrates, Galileu, Coprnico, Lutero, alm de outros. Imaginem, ento, os Ensinamentos da Messinica! So conceitos bem mais revolucionrios que os dos meus predecessores. Esto dois sculos frente dos conhecimentos
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vigentes. Por isso, quem os ouve pela primeira vez, se estiver dominado pela cultura atual, fica boquiaberto e nem tenta verificar a possibilidade de serem verdadeiros; de imediato, j os coloca no campo da superstio. Entretanto, apesar das crticas adversas, acrescidas da opresso das autoridades e de inmeros caminhos espinhosos, a construo do Reino do Cu na Terra progride alm das expectativas. Poder haver fundamentao maior que essa para sua veracidade? Da tambm a razo de eu afirmar, sem a menor sombra de dvida, que as ocorrncias dentro da Messinica no podem ser facilmente entendidas e aceitas pela mera lgica humana. Como explicar, por exemplo, o fato de uma pessoa absolutamente comum, ao se tornar mamehito, ser capaz de operar verdadeiros milagres, tal qual os grandes mestres registrados pela histria da humanidade? Alm disso, a verdade que divulgo desperta a alma, d sentido vida, tornando-a mais feliz. Ao conhecer os Ensinamentos a mim revelados por Deus, qualquer pessoa consegue transformar o seu cotidiano e passa a ter alegria no corao, tambm, por vislumbrar um futuro mais promissor, adquire tranqilidade e paz verdadeiras. Inclusive, com o passar do tempo, at a aparncia fsica se torna melhor; o rosto passa a transmitir a beleza divina pelo fato de ter ocorrido uma intensa purificao do sangue que, por sua vez, determinou o fortalecimento da sade. Acontece inclusive uma melhora da personalidade, pois a pessoa se torna virtuosa, desaparecem-lhe as preocupaes; sua credibilidade aumenta e ela passa a agir como um autntico habitante do Mundo Divino. 4.6.3 - Valorizao da espiritualidade Para que o Reino do Cu possa ser estabelecido na Terra, a Messinica deve cumprir a misso de promover o desenvolvimento da espiritualidade, em todos os aspectos da vida terrena.
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impossvel, por isso, compar-la, sob qualquer ponto de vista, a outras doutrinas estabelecidas. Ento, a partir de agora, torna-se fundamental despertar os homens para o poder de Deus sobre todas as criaturas, princpio esse, por longo tempo, adormecido. No se trata, contudo, de um trabalho fcil porque a maioria dos povos civilizados, tendo a alma fascinada pela cincia, negligenciou a existncia de Deus. Da ser necessria uma fora supra-humana para sacudir as mentes e os coraes. A esse prodgio renovador eu chamo de milagres. So ocorrncias comuns na f messinica e operadas pelo poder absoluto de Deus Supremo, que realiza transformaes extraordinrias nos seres humanos, fazendo-os ingressar numa nova era de prosperidade. Como conseqncia do desenvolvimento da cultura espiritual, surgiro as solues para os erros do materialismo. Ao mesmo tempo, sero resolvidos tambm os trs grandes infortnios humanos doena, misria e conflito. A partir da, concretizar-se- o mundo verdadeiramente civilizado, o Reino do Cu na Terra. 4.6.4 - Criao da cultura do "Meio" A soluo dos srios problemas que esto afetando a vivncia no Planeta deveria ser a preocupao mais urgente do ser humano nos dias de hoje. preciso reconhecer os erros do passado, a fim de que seja iniciada a cultura do "Meio", constituda por uma nova forma de desenvolvimento no qual matria e esprito formaro um todo sem inclinar-se para nenhuma das partes. Somente atravs de uma civilizao diferente, apoiada tanto no progresso material quanto no espiritual, que poder ser estabelecido o Reino do Cu na Terra. Atualmente o mundo j se encontra na fase de transio. Vai, por isso, haver mudanas muito profundas, nunca antes
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ocorridas na histria da humanidade. Naturalmente que no h condies de vislumbrar, pela razo humana, como ser essa nova Era. Todas as transformaes sero realizadas por Deus Supremo, cujo poder absoluto reconhecido, em cada povo, por diferentes nomes, tais como, Jeov, Messias, Salvador do Mundo, Segunda Vinda de Cristo. Em qualquer circunstncia, entretanto, o objetivo Supremo continua sendo a criao do mundo ideal, Verdade, Virtude e Beleza. E para concretizar o Seu Criador vem preparando todas as condies at que adequado se faa presente. de Deus pleno de plano, o o tempo

Por sua vez, a humanidade precisa reconhecer que o momento j est chegando; cada pessoa deve, portanto, comear uma revoluo dentro de si mesma. Para termos certeza de que o tempo esperado por Deus se aproxima, basta observarmos os avanos da civilizao materialista no campo da comunicao e dos transportes, determinando o encurtamento de distncias, a eliminao de fronteiras, a integrao entre os habitantes do mundo inteiro. Tais fatos indicam a necessidade de antes ser estabelecida total aproximao entre os povos, para depois tornar-se possvel a Deus Supremo transmitir, de maneira transparente e universal, a idia realmente verdadeira do Reino do Cu na Terra. 4.7 - Cultivo da sabedoria divina 4.7.1 - Ausncia de dogmas Abraar uma religio diferente da anteriormente professada representa sempre, em maior ou menor escala, um motivo de aflio para muitas pessoas. Aliviar a angstia de quem se converte constitui, portanto, uma parte importante do trabalho de salvao.
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Uma anlise minuciosa revela-nos onde se encontra o ponto focal dessa intranqilidade: nos inflexveis dogmas de certas religies proibindo seus adeptos de se interessar por outras crenas. Tenho explicado freqentemente que todos os preceitos religiosos tm uma parte shojo e outra daijo. Shojo fogo, pertence linha vertical e atribui grande importncia aos dogmas; por isso, gera inquietao. Daijo, ao contrrio, gua, horizontal e salienta o princpio da liberdade, sem atribulao alguma porque, em qualquer circunstncia, a busca ser sempre o Supremo Deus, seja Ele denominado Jeov, Tao, Buda ou Al. vista disso, no decurso dos tempos, Deus enviou para cada povo ou doutrina religiosa representantes especiais: Cristo, Gautama, Maom e outros sbios iluminados. Cada um deles possua um grau especfico de espiritualidade. A essncia de todos os ensinamentos difundidos por esses mestres, entretanto, sempre a mesma. De outra parte, os seres humanos apresentam nveis diversos de evoluo e, por isso, cada pessoa aceita uma crena de acordo com o seu estgio de aprimoramento. Por conseguinte, h algumas que podem satisfazer-se com doutrinas ou ensinamentos de grande profundidade. Outras, contudo, necessitam de algo mais popular, cujos rituais incluam danas e cantos acompanhados de tambores de algum instrumento musical. Inclusive no que concerne a gostos, tradies e culturas, observamse diferenas marcantes de povo para povo. Um homem de f shojo comete, portanto, grande erro ao criar limitaes que o escravizam e acarretam-lhe sofrimentos desnecessrios. Alm do mais, semelhante atitude reduz ao extremo a sua capacidade de perceber o incomensurvel amor de Deus.

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4.7.2 - Universalidade da f Nota-se atualmente, na maioria das religies, uma acentuada tendncia shojo. Quase todas elas apresentam imperfeies, maiores ou menores, que as impedem de manifestar ao mundo o grande amor do Pai Supremo. No h, de fato, uma f inteiramente daijo. Se existisse, os sofrimentos da humanidade j teriam sido eliminados e o Reino do Cu estaria presente na Terra. Neste aspecto, encontra-se tambm uma das causas dos incessantes atritos entre idias religiosas diferentes. Essas divergncias provocaram, especialmente na poca medieval e renascentista, guerras absurdas e ainda hoje geram disputas interminveis entre as vrias faces de um mesmo credo. A partir da constatao de tantos conflitos religiosos, pode-se concluir como so terrveis os conceitos de uma f shojo. Da a razo de, na Messinica, antepor-se a viso daijo. No h preceitos, nem restries ou coao de espcie alguma. So princpios voltados a um plano universalista que abarcam toda a humanidade. Absolutamente livres, no impedem seus adeptos de conhecer outras crenas. Os membros gozam de plena autonomia para estudar as demais religies. Caso encontrem alguma que julguem superior, podem a ela converter-se sem receio. Por outro lado, se algum entre aqueles que haviam abandonado os ensinamentos messinicos quiser retornar, poder faz-lo a qualquer momento. Ser recebido com muito amor e dignidade. Atitude religiosa verdadeira , portanto, a que permite o surgimento de uma f pura, espontnea, sem amarras ou imposies, advinda do fundo do corao. Incutir idias de que converso constitui pecado significa impor um comportamento por meio de ameaas conscincia de liberdade. Tal ira religiosa no autntica, nem corresponde vontade de Deus. Exatamente por esse motivo a Messinica coloca em destaque o princpio daijo.

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4.7.3 - Discernimento no agir Embora algum me advirta sobre as atitudes maldosas de determinadas pessoas e me aconselhe a tomar cuidado, no me afasto delas. Continuo utilizando-me do seu trabalho porque, de um ponto de vista mais amplo, elas esto desempenhando uma misso importante. Nos ensinamentos da religio Oomoto, encntram-se referncias ao "Grande Teatro dos Trs Reinos", ou seja, ao interrelacionamento dos mundos divino, espiritual e material. realmente algo muito interessante, pois, nas verdadeiras tramas dramticas, sempre h personagens boas sendo vtimas das mesquinharias, simbolizando a luta constante entre o Bem e o Mal. Sob esse prisma, pode-se perceber, na Messinica, a existncia de pessoas agindo exatamente como os viles do teatro. Embora julguem estar ajudando as demais, na verdade fazem o contrrio: devido falta de sabedoria, tomam atitudes descabidas, na suposio de estarem trabalhando para a Obra Divina. Convm, portanto, que todos aprimorem constantemente a alma a fim de terem condies de agir com discernimento. Algumas explicaes mais detalhadas ajudaro a compreender melhor o sentido profundo dessas verdades. Por exemplo, quando duas pessoas discutem, faz parte da trama teatral o fato de ambas poderem estar com a razo. Da o motivo pelo qual nunca se deve definir comportamentos sob o ponto de vista do Bem ou do Mal. Atitude pior ainda consiste em dizer que algum est dominado por um jashin. Jamais deveria sair da boca de um membro tal informao. Muitas vezes, essas entidades negativas so utilizadas por Deus para realizar algum trabalho indispensvel salvao da humanidade. Em qualquer circunstncia, o mais importante de tudo que ningum se torne um jashin.
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4.7.4 - No-interferncia no Plano de Deus Como j falei e escrevi muitas vezes, estar invadindo o terreno pertencente a Deus quem disser estar determinada pessoa possuda por um esprito maligno. Alm disso, constitui blasfmia tentar colocar-se numa posio superior divina. A partir dessas constataes, posso declarar sem erro: estar realmente dominada por um jashin a pessoa que fizer comentrios maldosos a respeito de outra. De fato, nenhum ser humano tem possibilidade de saber se o seu semelhante est ou no vivendo sob o domnio de uma entidade negativa. s vezes, trata-se apenas do encosto de um esprito animal necessrio ao trabalho divino, o qual ser eliminado pelo prprio Deus, assim que tiver cumprido a sua misso. Muito difcil, portanto, determinar quem bom ou mau. Pode-se at pensar que algum tenha encosto de um jashin, mas tecer comentrios a respeito, afirmando estarem determinadas pessoas possudas por espritos malignos, constitui um grande erro, um enorme pecado. 4.7.5 - Sujeio total vontade de Deus Kannagara Tamatihae Masse. Atravs desta frase, fazemos uma orao especial em que prometemos cumprir a vontade de Deus, obedecendo-lhe as ordens (Kannagara); pedimos tambm o fortalecimento e a ampliao da nossa alma (Tamatihae masse). Esse pequeno trecho contm, na verdade, a essncia da Amatsu Norito. Ento, em momentos de urgncia ou em horas de grande perigo, pode-se rezar somente essa parte, curta e rpida. Muitos benefcios traz tambm repetidas vrias vezes durante o dia.
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uma maneira de estarmos pedindo que a Luz de Deus nos envolva e, assim, a nossa alma se amplie. Parece incrvel, mas poucas pessoas tm idia de que muitas vezes a alma fica pequena, no consegue expandir-se por estar envolta em nuvens espessas. Somente depois de serem eliminadas, haver a possibilidade de ampliao da nossa centelha divina, bem como do surgimento de condies especiais para que a aura de cada um de ns se torne mais compacta. Dessa forma, fica tambm muito fcil vivermos de acordo com a vontade de Deus. 4.7.6 - Grau de Kenshinjitsu 4.7.6.1 - Para os lderes Estou tentando fazer os membros e, de modo especial, os lderes entenderem que o objetivo da f consiste em alcanar, o mais rpido possvel, o grau de Kenshinjitsu, pois, para quem atingiu este nvel, os acontecimentos se tornam muito claros. Passa a ser um estado semelhante ao de algum que, estando num ponto bem alto, consegue enxergar amplamente tudo ao seu redor e tambm nos lugares mais baixos. Quando algum chega, ento, ao grau de Kenshinjitsu entende o aspecto verdadeiro da vida e comea a compreender os mistrios de Deus. Sendo, porm, quase impossvel atingir plenamente esse estado, j deu um grande passo quem dele se aproximar. Mesmo Sakiyamuni e Cristo, nascidos na Era da Noite, chegaram apenas ao nvel mdio. Pelo fato de viverem num perodo de escurido, no lhes foi permitido por Deus conhecer o grau superior de Kenshinjitsu.

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Mas agora que est prxima a Era do Dia, devem todos os mamehito, em especial, os reverendos e ministros, responsveis mais diretos pela propagao da Messinica, esforar-se para obter, pelo menos, o primeiro grau de Kenshinjitsu. Conforme j expliquei atravs do exemplo da pirmide, o nvel superior de Kenshinjitsu corresponde ao ponto mximo. Para atingi-lo, todos pasam por diversos estgios, como acontece com os conhecimentos cientficos adquiridos tambm a partir de categorias inferiores, mdias e superiores; h, porm, uma diferena: as verdades que estou ensinando constituem uma cincia mais profunda, mais elevada, diferente da atual, passvel de crtica, pelo fato de ainda se encontrar num plano inferior. 4.7.6.2 - Para a humanidade em geral Quando for estabelecido na Terra o Reino de Deus o Mundo de Miroku quase toda a humanidade chegar ao estado de Kenshinjitsu. Nesse instante, ento, todos os homens, evoluindo passo a passo, alcanaro a parte superior da pirmide. Compreendero, inclusive, o motivo de no terem enxergado quase nada quando estavam no cho. Assim, conhecendo a verdade vo concluir tambm que praticar o mal no vale a pena. 4.8 - Soonen 4.8.1 - Soonen e Reino Divino Para que o Reino de Deus se estabelea na Terra, precisa ser primeiro criado dentro de ns mesmos. Jamais ser possvel faz-lo surgir externamente, de um momento para outro, devido a inmeras circunstncias impostas pela vida neste mundo ou mesmo por causa de problemas familiares. O nosso corao, entretanto, no depende de ningum. nele, ento, que se encontra a semente original para o
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estabelecimento do Reino do Cu na Terra. Ser, portanto, a partir de cada um dos coraes humanos, construdo inicialmente na famlia; depois, como resultado, no pas e, mais tarde, no mundo todo. Insisto, por isso: em primeiro lugar, antes de tudo, cada ser humano dever criar no prprio corao o Reino de Deus. 5 - A anterior Era do Dia 5.1 - O antigo mundo divino Na Antigidade, j houve uma poca em que o ser humano possua qualificao divina. Pode esse perodo ser chamado de a anterior Era do Dia, uma realidade bem definida, formada por seres com alto grau de evoluo espiritual. Quem governava esse Mundo Divino era Kunitokotachi no Mikoto, um Deus extremamente justo, que adotou a linha de orientao poltica segundo a qual no era permitido erro algum. Diante de tamanha rigidez na forma de governar de Kunitokotachi, milhes de outros deuses comearam a se revoltar, planejando aprision-Lo, suirgiu, em conseqncia, um intenso movimento de oposio que passou a manifestar a insatisfao incontida de todas as divindades, as quais diziam no estar mais suportando tanta rigorosidade. Essas vozes divinas juntaram-se s do povo em geral, formando-se, assim, uma opinio pblica coesa que passou a imperar no mundo dessa poca, dominado pela influncia de Amawakahiko no Kami, especialmente uma grande rea centralizada no Japo. 5.2 - Idia de Deus Quero ressaltar tambm que, na anterior Era do Dia, quando se falava de deuses, a referncia estava voltada aos seres humanos, possuidores, nessa poca, de esprito altamente desenvolvido. Com o passar do tempo, porm, durante longos
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anos, foram acumulando impurezas no corpo fsico e mculas no esprito. Dessa forma, ao findar a anterior Era do Dia, as pessoas tinham cado num nvel espiritual bem baixo e passaram a viver uma nova Era da Noite28.

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Na verdade, corresponde a este perodo no qual estamos vivendo.

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CAPULO IV - SENSIBILIDADE ARTSTICA LIGADA ESPIRITUALIDADE 1 - A misso da arte Todas as obras da criao de Deus visam ao bem da humanidade. Exercem, por isso, uma misso celestial. Naturalmente, a arte no constitui exceo. Da que o artista deveria tomar conscincia de seu papel e desempenh-lo com perfeio, contribuindo, dessa forma, para o estabelecimento de uma sociedade melhor. No , porm, o que acontece. Fico atnito ao observar a atitude dos artistas em geral. H, com certeza, muitos entre eles excelentes; a maioria, contudo, se esquece de sua verdadeira misso, ou simplesmente no a leva em conta. Considerando-se criaturas especiais, julgam que a vivncia de sua snsibilidade seja expresso de individualismo, ou d gnio. Assim pensando, agem como bem entendem, sem o menor discernimento. A sociedade, por sua vez, os trata como seres especiais e tolera neles quase tudo, o que os torna cada vez mais vaidosos; esse comportamento social os impede de terem as mais elevadas qualidades espirituais, caracterstica que deveria ser natural na personalidade do verdadeiro artista. Como, desde os primrdios, o homem vem modificando passo a passo a sua maneira de viver, est chegando a um mundo mais civilizado. Nesse sentido, o progresso representa a eliminao da bestialidade dos tempos brbaros, marca obsessiva do comportamento humano. Essa brutalidade sem limites , inclusive, uma das causas que mantm a humanidade exposta a ameaas incessantes de guerras. Neste aspecto, a misso da Arte ser a de contribuir para o despertar de elevadas virtudes atravs da contemplao da Beleza.

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2 - O papel do artista O artista tem uma importante misso a cumprir. A sua arte deve ser incentivo eliminao da bestialidade humana, bem como um recurso pelo qual todos possam conquistar sentimentos mais nobres. Assim ento, a literatura, o teatro, o canto, a dana, a pintura devero ser caminhos pelos quais os valores espirituais do artista, expressos atravs de sua sensibilidade, tocaro a alma do povo, estabelecendo-se entre ambos um elo de sentimentos e emoes altamente dignos. Cabe, pois, ao artista o papel de orientador do verdadeiro comportamento a ser seguido pelos demais membros da sociedade. Da se conclui que, caso a sua vida espiritual no seja muito aprimorada, jamais os sentimentos do povo podero tornarse melhores. neste ponto que reside a dignidade da Arte, ou a sua vulgaridade. Por outro lado, no h exagero ao se afirmar que os artistas so os responsveis pelo agravamento dos males sociais, tendo em vista a falta de autenticidade expressa atravs das obras por eles criadas. Reafirmando meu ponto de vista, recomendo a vocs todos que analisem e percebam quo grande a falta de expressividade na voz e na msica da maioria dos nossos cantores. Quantas cenas erticas presentes em textos literrios, no teatro e no cinema! Tamanha monstruosidade nas pinturas e esculturas!... No houve, portanto, exagero nas minhas palavras. Peo tambm, em especial, aos artistas para meditarem profundamente em tudo o que acabei de lhes falar.

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3 - Reino do Cu, um mundo de beleza 3.1 - O belo e o feio O objetivo de Deus a criao de um mundo ideal, pleno de verdade, virtude e beleza. As foras demonacas, ao contrrio, lutam por uma vida falsa, cheia de males e com um aspecto desagradvel. Os conceitos de maldade e falsidade so amplamente conhecidos, mas, em se tratando de feira, importam algumas explicaes. No mundo, h muitos conceitos enganosos como, por exemplo, a idia de que verdade e virtude esto ligadas fealdade. Tambm, por isso, desde a Antigidade, muitas pessoas virtuosas, devotadas ao mundo e aos semelhantes, levaram uma vida extremamente simples, alimentando-se mal e vivendo em choupanas. Evidentemente, h casos em que esse tipo de vida constitui a nica alternativa. No , contudo, recomendvel permanecer nesse estado sem necessidade. Ainda hoje, existem religiosos que levam uma vida de abstinncia, julgando tratar-se de um excelente meio de aprimoramento. So at olhados com respeito e admirao. Na verdade, porm, tal maneira de agir no est correta, porque onde h verdade, virtude e fealdade, negligencia-se a importncia da beleza. Por essa razo, todos devem manter o mais belo possvel o lar, as roupas, enfim o ambiente ao redor de si. 3.2 - Conceito de beleza Geralmente as pessoas colocam, em primeiro lugar, as necessidades fsicas. Algo semelhante acontece tambm com as obras de arte. Quando muito requintadas, no atraem. Desenhos antigos, contudo, feitos apenas com uma ou duas pinceladas, encantam pela simplicidade.
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H dois ou trs dias, uma pintora, amiga de minha mulher, trouxe-me um quadro cuja temtica um bambuzal entre musgos. No gostei, porque exagerou ao ocupar o espao todo com o desenho. Parecia mais a demonstrao de um trabalho anual qualquer do que a pintura de um autntico bem-sucedido artista. Na minha concepo, a Arte verdadeira deve ser manifestada atravs de poucas pinceladas, dando a impresso de a tela inteira ter sido preenchida. O mesmo digo dos desenhistas. Verdadeiros so aqueles que, na simplicidade dos traados, conseguem traduzir algo alm da vivacidade prpria da Natureza. Tambm as pessoas muito tagarelas, que se comprazem falando sem parar, no so capazes de sensibilizar o seu interlocutor. J aquelas mais discretas, com muita facilidade, penetram no fundo do corao dos ouvintes, estimulando-os prtica do bem. 3.3 - Beleza nos alimentos Os produtos alimentcios devem ser puros, saborosos, atraentes, escolhidos entre os melhores de acordo com as possibilidades. Com esses cuidados, a vontade de Deus estar sendo respeitada sempre e a beleza cultuada atravs da escolha e preparo dos alimentos. 3.4 - Beleza na aparncia pessoal Todos devem ficar bem conscientes de que a beleza apraz no somente a si mesmo, mas tambm aos outros e, por isso, representa uma forma de virtude. Assim, quanto mais alto o nvel de uma civilizao, maior ser o culto devotado ao belo. Basta ver, por exemplo, a vida dos povos brbaros, onde sempre imperou a rudeza de atitudes. Pode-se, portanto, afirmar que o valor de uma cultura corresponde, em parte, ao desenvolvimento do senso de beleza. Da,
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ento, ser importante homens e mulheres cuidarem adequadamente de sua aparncia a fim de transmitirem aos outros uma impresso cada vez mais agradvel. As mulheres, especialmente, devem procurar tornar-se dia a dia mais belas. 3.5 - Beleza no interior das casas A casa precisa estar sempre limpa e em ordem, nunca se permitindo a presena de poeira ou teias de aranha, bem como mveis desarrumados e fora de lugar. A desordem ofende a vista, causa mal-estar e angstia. Por outro lado, um ambiente harmonioso proporciona prazer no s famlia, como tambm aos visitantes; alm disso, cria um sentimento de respeito e estima ao dono da casa. 3.6 - Beleza externa das residncias A parte externa da residncia tambm deve ser mantida em bom estado de conservao. No h necessidade de reformas dispendiosas; basta a preocupao com uma paisagem atraente que traga uma sensao de bem-estar aos passantes e contribua para a poltica nacional do turismo, como acontece, por exemplo, na Sua. Esse pas recebe anualmente inmeros visitantes atrados pelo encantamento de suas cidades, jardins e parques sempre muito limpos e bem conservados. 3.7 - Aprimoramento atravs da beleza O senso de beleza deve ser cultivado por todas as pessoas para que a famlia, a nao, a sociedade e o mundo recebam influncias construtivas e, como resultado do embelezamento do ambiente, os homens aprimorem a sua maneira de viver. Surgir, assim, um mundo sem tragdias ou atos abominveis. Eis como dever ser o Reino do Cu na Terra.

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Foi por essa razo que sempre pautei a minha vida de acordo com os princpios da beleza. Desde a infncia fui um amante do belo. Mesmo nos tempos de vida pobre, costumava cultivar canteiros de flores, desenhava e pintava nos momentos de folga. Sempre que podia, visitava museus e exposies de arte. Na primavera me deleitava com as floradas; no outono, com as folhagens avermelhadas. Hoje, com a graa de Deus, disponho de recursos para apreciar o belo da maneira que melhor me apraz. Posso, inclusive, empregar o verdadeiro conceito de beleza na realizao do meu trabalho na Obra Divina. Esse um dos motivos pelo qual muitas pessoas acham minha vida luxuosa. Estranham o meu comportamento, especialmente quando me comparam a fundadores de antigas religies, os quais difundiam as suas doutrinas praticando ascetismo e sofrendo privaes. Na verdade, aqueles foram os tempos da Era da Noite, em que a f se confundia com um estado infernal. Agora, porm, estamos ingressando na Era da Luz, durante a qual a tarefa da salvao se processar num ambiente celestial. Meditemos, pois, profundamente sobre essa verdade para podermos incorpor-la nossa vida diria. 4 - Arte e religio 4.1 - O cultivo da arte Muitas pessoas acreditam no existir entre religio e arte ligao alguma, o que, a meu ver, constitui um erro. Na verdade, a arte tem como objetivo elevar os sentimentos, tornar a vida mais copiosa, proporcionar alegria e revalorizar o sentido de dignidade da existncia humana. Quando algum de certa cultura artstica contempla as flores da Primavera, as folhagens coloridas do Outono ou qualquer
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outra paisagem natural, sente brotar dentro de si uma alegria incontida. Deve, por isso, exprimir de alguma forma essas sensaes para que os demais percebam a um reflexo do Reino de Deus na Terra e o sintam como um mundo ideal composto de Verdade, Virtude e Beleza. Por que, ento, hoje, muitos religiosos no cultivam a arte? Antigamente no acontecia assim. Em geral, os sacerdotes sabiam desenhar, eram hbeis escultores, elaboravam os projetos arquitetnicos dos templos e, dessa forma, exprimiam maravilhoso gnio no campo da beleza. Entre os artistas religiosos, o Prncipe Shotoku foi o que mais se destacou. H mil e duzentos anos, construiu em Nara (antiga capital do Japo) o Templo Horyu, uma autntica obra-prima com magnficas pinturas e esculturas. Ainda hoje, esse trabalho artstico continua a deslumbrar quem o contempla. Por outro lado, muitos sacerdotes budistas e vrios santos levaram uma vida de ascetismo: alimentavam-se frugalmente e vestiam-se com andrajos. Alm disso, atravs de seus ensinamentos, pregavam s a verdade e a virtude; desprezavam o belo, elemento indispensvel para a construo do Reino de Deus na Terra. Eis por que insisto na necessidade de, a partir de agora, cultivarmos tambm a Arte, a verdadeira forma de expresso da beleza autntica. 4.2 - Perfeio e alegria Temos de trazer sempre presente em nossos coraes o objetivo da religio, qual seja, levar o homem a tornar-se perfeito ou, como dizia Sakiyamuni, acordado, isto , um satori; assim, na medida em que for adquirindo maior qualificao, atingir o grau de kakusha (homem despertado).
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Embora, desde o incio, a meta das religies tenha sido despertar no homem a conscincia divina, o caminho seguido no era o certo, pois foram sempre incentivadas a devoo ao sofrimento, a prtica de ascetismo e de penitncia. Ento, para conseguirem aperfeioar-se, os homens tm-se isolado nas montanhas, feito jejum ou mortificaes. Na Messinica, ao contrrio, o aprimoramento da alma exercido por uma dedicao prazerosa que proporcione bem-estar e suavidade, levando o ser humano a um estado de intensa alegria. Em sntese, os Ensinamentos messinicos conduzem a um modo celestial de viver, tendo por objetivo criar o Reino do Cu na Terra. Por essa razo, difere de tudo o que at agora existiu. Alertamos, pois, os mamehito a ficarem bem conscientes desse preceito. Uma maneira de colocar em prtica o Ensinamento relacionado alegria e perfeio na maneira de agir consiste em visitar museus onde sejam encontradas obras de grande valor artstico. Deleitando-se na apreciao da Beleza, estaro todos polindo o esprito e elevando a alma. 5 - Arte e cultura 5.1 - A Arte teatral japonesa 5.1.1 - Meijin Meijin: artista incomum, que supera os demais numa forma qualquer de arte. Desde antigamente existe o meijin, embora no seja muito fcil tornar-se um deles; por isso h, na verdade, pouqussimos artistas merecedores desse ttulo.

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Eu sempre achei a contribuio dos meijin enorme para a humanidade; devemos, pois, render-lhes gratido por to grande valor. Os meijin, na verdade, resultam do esforo e aprimoramento dos gnios, ou seja, so pessoas muitssimo talentosas na arte qual se dedicam. H alguns artistas com menor aptido que chegam a ser bons, mas jamais podem ser considerados meijin, em especial, como os de antigamente. Nos dias de hoje, no conheo nenhum. Por essa razo, quero falar sobre um que eu vi e do qual at agora no me esqueci. Foi o nono Danjuro do teatro Kabuki. Famosssimo!! No h necessidade de discorrer sobre a sua vida neste momento. Quero apenas registrar minhas impresses sobre a sua arte de representar. 5.1.2 - Sensibilidade artstica de Danjuro IX 5.1.2.1 - Arte da Barriga Danjuro: artista tradicional do Kabuki, que um estilo de teatro japons. Aos meus vinte anos, assisti a uma das peas mais famosas de Danjuro IX, denominada Juhachiban (repertrio de dezoito obras clssicas). Nessa poca, ele j havia atingido a maturidade artstica, era muito famoso e s representava obras importantes e de valor incontestvel. Sua arte diferenciava-se da dos demais atores. Quando aparecia no palco, permanecia aparentemente imvel, procurando transmitir atravs de movimentos quase imperceptveis o que estava vivendo naquele instante. Diziam dele os crticos que praticava a Arte da Barriga (Haraguei), pois, na verdade sem nenhum grande gesto, atraa e emocionava, cem por cento, a platia, fazendo voltarem-se exclusivamente para si todas as atenes como se ele fosse o palco inteiro. A arte de representar de Danjuro IX gravou, no meu corao, profundas impresses. Vou descrever trs delas, ainda muito vivas
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em mim. Ele gostava de viver o papel de heris ou de pessoas ilustres. Era esse um dos traos marcantes de sua personalidade artstica. 5.1.2.2 - Interpretaes inesquecveis H algumas passagens das representaes de Danjuro IX das quais nunca me esqueci. Entre elas, vou citar as personagens: a) Benkei, guerreiro de grande fora fsica, da pea Kanjincho (documento falsificado). b) Sakai Saemonnojo (nome de um senhor feudal), da pea Sakai no Taiko (o tambor de Sakai). c) Kiichihoogan (nome de um personagem), da pea Kikubatake (plantao de crisntemos). 5.1.2.3 - Principais personagens vividas por Danjuro IX a) Sakai Saemonnojo De acordo com o contedo da pea, Sakai era um senhor feudal cujo castelo fora atacado por tropas inimigas. Ao ser avisado do perigo, pegou um tambor e comeou a toc-lo harmoniosamente. Em seguida acendeu inmeras tochas, deixando o castelo todo iluminado. Depois, abriu os vrios portes do castelo, dando a impresso de perfeita normalidade. Aps essa audaciosa atitude, esperou tranqilo o tempo passar, embora estivesse sendo advertido, a todo instante, pelos seus auxiliares, muito nervosos e desesperados, de que havia perigo iminente. Diante de tal circunstncia, o inimigo se afastou, pensando tratar-se de uma perigosa estratgia de Sakai. Para viver esse papel e passar ao pblico a aparente indiferena de Sakai diante de tamanha tragdia, Danjuro IX
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sentava-se sozinho no meio do palco, de frente para o pblico, com o olhar levemente voltado para baixo e permanecia calado, sem mexer nem mesmo a sobrancelha. Essa incrvel capacidade de concentrao dominava de tal modo a platia, fazendo as atenes fixarem-se exclusivamente nele, como se fosse ele o dono absoluto da cena. No final da pea, j sem a presena dos atores auxiliares, ficava sozinho no palco num silncio absoluto, dando a impresso de estar morto. Do outro lado, a platia, atnita, imobilizada, esperava uma reao da personagem, querendo saber qual seria o prximo ato de Saemonnojo. Nesse instante em que Danjuro IX, quase em xtase, manifestava a sua extrema sensibilidade na arte de representar, eu ficava a imaginar como seria possvel, num palco como o do teatro Kabuki, apenas um ator sentado no meio, sem se mexer, sem rir, sem pronunciar palavra alguma, atrair e manter o domnio das emoes de tal modo a deixar extasiado o espectador. Essa cena me emocionou muitssimo e eu cheguei concluso de que Danjuro IX era um autntico Meijin. b) Kiichihoogan (da pea Kikubatake) Este personagem era um estrategista que trabalhou para o Heike (uma fora militar) na guerra contra Guenji (outra fora militar). Embora estivesse servindo ao Heike, desejava de corao o ressurgimento do Guenji. Segundo o contedo da pea, o chefe do Genji, chamado Ushiwakamaru, usando o nome falso de Torazo, vai morar com um dos auxiliares de Kiichihoogan para roubar um livro Rikutoo Sanryaku (livro de estratgias de guerra escondido num depsito de propriedade do Heike). Nesse nterim, a princesa Minazuru, filha de Kiichihoogan, apaixona-se por Torazo, o qual consegue, pela mo da amada, os trs volumes do livro desejado. O pai da princesa fica extremamente feliz com toda essa situao, embora nada possa deixar transparecer, pois estava servindo ao Heike.
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Quando Danjuro IX representava essa cena, fora extraordinrio ao transmitir ao pblico a imensa satisfao de Kiichihoogan pelo amor que sua filha dedicava a Torazo. Passava essa emoo sem deix-la transparecer na fisionomia, apenas dando a entender platia o verdadeiro sentimento da personagem. Nesta forma de representar que reside, de acordo com teatro japons, o conceito de "Arte da Barriga". No tenho palavras para descrev-la, quando Danjuro IX fazia o papel de Kiichihoogan. c) Mitookomon (importante conselheiro do governo na poca da dinastia Edo). Nesta cena, Fujiimondayu pede a Mitookomon que o mate. Ento, num s golpe, ele executa o assassinato, limpa o sangue da espada, coloca-a na bainha e, sem olhar para o cadver de Fujiimondayii, deixa a ponte onde ocorreu a tragdia cantando uma cano chamada Yookyoku (A Dana do Drago). Ao viver essa personagem, Danjuro IX esteve incrvel. Tamanha foi a sua capacidade expressiva de tranqilidade ao descer da ponte montada no palco que o pblico chegou a prender a respirao. Em mim tambm causou um sentimento estranho, uma emoo to forte da qual at hoje no me esqueci. d) Tametomo (nome de um comandante do Guenji) Aqui a histria a seguinte: Tametomo encontrava-se em perigo junto com o filho. Ento, para salv-lo, amarrou-o numa pipa enorme e soltou-a ao vento, fazendo-a subir ao cu. Quando j estava bem no alto, cortou o cordo. Desse modo, a pipa voou para longe e o filho ficou livre do perigo. Tametomo permaneceu ainda por algum tempo olhando fixamente para o alto, vendo a pipa desaparecer no horizonte. Ao representar essa cena, Danjuro IX manteve uma tranqilidade fisionmica sem precedentes da qual parecia brotar
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um sentimento extremo de amor de um pai pelo filho, fazendo-o tomar uma atitude aparentemente absurda. Foi, de fato, uma manifestao sem igual da Arte da Barriga. 5.1.2.4 - Fora expressiva de Danjuro IX Sem sombra de dvidas, posso afirmar que a capacidade de representar de Danjuro IX tinha uma misteriosa fora expressiva que emocionava inteiramente qualquer platia. Muito difcil descrev-la atravs de palavras. Nessa mesma poca, ouvi comentrios segundo os quais, se ele estivesse no palco trabalhando e o pblico o aplaudisse, no dia seguinte, mudava totalmente a maneira de conduzir o espetculo. Ento eu conclu que o objetivo da arte de Danjuro IX no era o aplauso, mas levar a platia toda a viver com ele aquele momento de extrema emoo. Tratava-se, portanto, de uma forma de arte dirigida a pessoas com capacidade de discernir em profundidade a essncia do verdadeiro sentimento humano. 5.1.2.5 - Supremacia artstica de Danjuro IX Aps a morte de Danjuro IX, perdi o interesse pelo teatro Kabuki, pois, para quem viu o trabalho desse artista, todos os demais atores, embora talentosos, se tornam menores. Pude considerar apenas mais um chamado Nakamura Ganjiro como Meijin, quando viveu a personagem Kamiya Jibei da pea Tojuro no Koi (amor de Tojuro). Demonstrou tambm grande fora expressiva da qual at agora no me esqueci. Falando, porm, com franqueza, minha decepo pelo teatro Kabuki nos dias de hoje est na ausncia do dom espiritual dos atores. A maioria deles revela falta de autenticidade ao representar, atitude que inferioriza o nvel artstico.

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Atualmente, se observarmos bem, grande parte dos atores se movimenta demais no palco e exagera nos gestos. Danjuro IX, ao contrrio, no dava importncia ao comportamento formal. Tentava transmitir atravs do corao, da vivncia interna, toda a sinceridade de sentimentos e atitudes das personagens que representava. Essa maneira de atuar eleva ao mximo o nvel da arte, por estar centrada no lado espiritual. Outro aspecto importante a ser considerado no trabalho de Danjuro IX que ele no s fazia o papel de uma personagem ilustre, mas tornava-as personalidades vivas, de tal modo que a cena deixava de ser um disfarce; a fico confundia-se com a realidade e o episdio vivenciado pelos heris parecia estar acontecendo, de fato, naquele instante. Ah! como eu gostaria de que aparecesse, pelo menos, mais um Meijin durante a minha vida para eu poder apreci-lo! 5.1.3 - Matsui Sumako, atriz Meijin Quero, finalmente, falar sobre uma atriz Meijin: Matsui Sumako. Quando ela comeou, era muito jovem. O seu primeiro trabalho foi Nora, da pea Casa de Boneca, de Ibsen. Fiquei bastante emocionado ao assistir a representao e admirei o grande talento de uma artista to promissora. Depois no consegui acompanhar todos os demais papis interpretados por ela. As ltimas duas peas dela a que assisti eram: Mulher do Aougue e uma adaptao para teatro da pera Carmem, ambas de autoria de Jakamura Kitchizo. Nessas duas obras, o clmax reside num assassinato. Em Mulher do Aougue a personagem assassinada pelo marido ciumento e em Carmem sucumbe, vtima de Jos. Aconteceu que dois dias aps ter vivido essas bersonagens, Matsui suicidou-se de maneira misteriosa, dando a entender que
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havia uma certa relao entre o assunto da cena e o seu destino pessoal. Muito marcante para mim em tudo isso foi a total impassibilidade demonstrada por Matsui, dois dias antes, enquanto representava. Nenhum sinal de desarmonia ou perigo iminente parecia abalar o seu estado emocional. Impressionantemente tranqila, foi dona absoluta do palco durante todo o espetculo. Meijin perfeita! 5.2 - Museu de Hakone 5.2.1 - Edificao Graas proteo de Deus e dedicao de vocs, finalmente, conclumos a construo do Shinsen-kyo (modelo do Reino do Cu em Hakone). Agora estou muito feliz porque se completou a edificao do Museu de Arte. Significa, na verdade, um passo em direo ao Reino de Deus na Terra. Embora seja minsculo, este pequeno modelo se expandir pouco a pouco e chegar a todas as partes do mundo, pois nada existe de mais maravilhoso pelo elevado valor artstico das obras que possui e das quais podemos, internacionalmente, nos orgulhar. Outro aspecto interessante a ser observado diz respeito rapidez com que o museu foi construdo: em apenas pouco mais de oito meses. Acredito no haver outro exemplo de construo to veloz quanto essa. Quando o observamos, fica quase impossvel admitir ter sido feito em to curto espao de tempo. E, se considerarmos ainda que o Planeta est a um passo da grande catstrofe, a nossa atitude revela-se bastante paradoxal; parece absurdo nos estarmos dedicando, de corpo e alma, construo, enquanto, por outro lado, o mundo se encaminha para a destruio.
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5.2.2 - Aquisio das obras de arte Quem visita o museu de Hakone se surpreende com a preciosa coleo constituda de obras de arte to raras. Quero, por isso, discorrer sobre o assunto desde o incio, para mostrarlhes como tudo aconteceu. Comecei a adquirir os exemplares logo aps o trmino da Segunda Guerra Mundial, poca em que houve uma mudana econmica radical na sociedade japonesa. Essa transformao resultou da decadncia dos aristocratas, dos burgueses, dos senhores feudais e de grandes grupos empresariais. Por terem de pagar pesados impostos sobre suas fortunas, as classes privilegiadas entraram repentinamente em dificuldades financeiras. Da terem sido obrigadas, mesmo com muito pesar, a vender suas pinturas e vrias outras obras de arte, at ento mantidas como um tesouro inestimvel. Eu mesmo sentia muita pena da situao em que se encontrava a elite social japonesa. No havia, entretanto, para elas outra sada, seno vender seus objetos artsticos raros e preciosos. Ento, quando eu comprava algumas dessas obras, pagava o preo que me pediam, sem pechinchar. Estava, dessa forma, colaborando para evitar um sofrimento ainda maior a essas pessoas. Por outro lado, ao negociar diretamente com antiqurios ganaciosos, no lhes permitia obterem lucros exagerados atravs de preos absurdos. Foi assim que, apenas como um amador, consegui, aos poucos, colecionar preciosidades. Desde jovem, contudo, j apreciava a Arte. Assim, mesmo sem grande experincia de compra, no sabendo avaliar o preo exato do momento, ia adquirindo somente exemplares dos quais mais gostava. Foi a atitude certa, pois quase todas as aquisies so de grande valor artstico.
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Profissionais do ramo, que visitam o nosso Museu, elogiam-no sem demagogia, por possuir obras de excelente qualidade. Afirmam tambm no poderem dizer o mesmo das outras instituies, onde so encontradas peas de valor duvidoso. At mesmo o chefe do Departamento Oriental do Museu Metropolitan de Nova York, visitando Hakone, teceu elogios com base nessas observaes. No tempo durante o qual fui colecionando os vrios estilos de obras de arte, comecei, aos poucos, a perceber o seu valor e beleza verdadeiros. Foi da que, h mais ou menos trs anos, me veio a idia da construo de um museu de arte. Tambm, a partir dessa poca, misteriosamente diversas peas chegaram-me s mos por meios muito alm das minhas expectativas. Sempre entendi tais ocorrncias como um sinal evidente de que Deus estava colaborando na concretizao do meu objetivo. 5.2.3 - Acervo artstico 5.2.3.1 - Nota preliminar Tenho a relatar inmeros milagres que aconteciam enquanto estava compondo o acervo artstico do Museu de Hakone. Como no vai ser possvel relatar todos eles, vou citar apenas os de maior destaque. 5.2.3.2 - Maki-e Bem no comeo, um antiqurio especializado em maki-e comeou a trazer-me, com freqncia, obras excelentes. Eu ficava surpreso e o prprio antiqurio achava tudo muito misterioso. Mesmo sendo um tempo favorvel (poca da decadncia das classes aristocrticas), ainda assim conseguia adquirir peas rarssimas por um preo muito baixo. Tais obras
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hoje so avaliadas em centenas de vezes acima do valor pelo qual foram adquiridas. Todos os trabalhos em maki-e, que agora se encontram no Museu, eu os adquiri em menos de meio ano. H, dentre eles, duas amostras do autor e grande mestre Shirayama Shousai. Tenho ainda outras peas guardadas para serem expostas mais tarde. Os trabalhos de Shirayama so to raros que, atualmente, quem os possui no os vende, mas os conserva apenas para apreciao e deleite. 5.2.3.3 - Cermica Ninsei Sempre gostei muito dos trabalhos da escola Rimpa e das cermicas Ninsei. Essas obras, com o passar do tempo, foram se tornando raras e bastante valorizadas. Nos dias atuais, no esto mais venda. Eu, contudo, adquiri um nmero relativamente grande delas. Logo aps o trmino da Segunda Guerra, em meio quela confuso reinante, pude compr-las bem barato. Esse fato evidencia a atuao do poder de Deus, fazendo chegar infalivelmente s minhas mos todas as obras cuja aquisio eu julgava importante para o museu de Hakone. Cada vez que um antiqurio me trazia alguma pea preciosa, ele tecia comentrios sobre o encontro misterioso de tal raridade, achando tratar-se mesmo de um milagre. 5.2.3.4 - Gravuras Acontecimento digno de nota foi terem chegado s minhas mos as gravuras das Cinquenta e Trs Estaes de Tokaido (regio entre Tquio e Kyoto) de autoria de Hiroshigue, as quais eu estava querendo h tempo. Certo dia, procurou-me um antiqurio especializado em gravuras, mostrando-me algumas desse autor. Aps examin-las, disse-lhe apenas que se fossem a primeira impresso das Cinquenta e Trs Estaes, eu as compraria.
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Surpreendentemente, no dia seguinte, ele as trouxe, dizendo-me ter acontecido a ele algo misterioso: no dia anterior, ao deixar minha casa, uma pessoa lhe trouxera exatamente a obra da qual eu lhe havia falado. Afirmou ainda que o ocorrido lhe tinha causado um enorme susto, pois estava procurando essas gravuras h quarenta anos. Eu tambm fiquei muito emocionado com esse grande milagre. De fato, tal raridade estava muito bem guardada nas mos de um renomado senhor feudal. E para completar a surpresa, a obra veio num lbum magnfico elaborado pelos ancestrais do seu rico e famoso proprietrio. 5.2.3.5 - Cermicas e porcelanas chinesas Com relao s cermicas e porcelanas chinesas, nunca demonstrei muito interesse; no possua o olho clnico para avalilas, embora fosse indispensvel ter no Museu algumas peas representativas dessa arte. Reuni, por isso, durante um ano, apenas algumas das que hoje esto expostas. Como j disse, no incio no tinha muita habilidade para analis-las. Ento as escolhia atravs da explicao dos antiqurios e pelas impresses do meu sexto sentido. Atualmente, os especialistas se admiram ao ver reunidas tantas cermicas e porcelanas maravilhosas. Diante de tal fato, no tenho palavras para expressar minha gratido pela ajuda infinita de Deus na concretizao deste trabalho. H ainda muitos outros prodgios a serem relatados, mas agora os deixo por conta da imaginao de vocs. 5.2.4 - Ajuda espiritual na organizao do museu Gostaria de contar-lhes como to misteriosa ajuda se fez presente.

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Na verdade, no Mundo Espiritual, tanto os autores das obras selecionadas, quanto os seus apreciadores realizaram um trabalho especial de dedicao com o objetivo de colocar em minhas mos uma produo artstica imensa, valiosa e rara. Assim, como resultado de tamanho esforo, todos esses espritos podero ser salvos, atingindo um nvel espiritual mais elevado. Aqui est a causa que tornou possvel a construo de um dos mais extraordinrios museus em to pouco tempo. , na realidade, marcante o surgimento de um espao artstico dentro de condies deveras especiais. J outros de renome internacional s puderam ser concretizados com o auxlio de grandes fortunas e por colecionadores que a eles se dedicaram durante a vida inteira. Rendamos, pois, gratido profunda a Deus Criador. 6 - Elevao espiritual atravs da Arte 6.1 - Influncia exercida pela Arte Quando algum entra em contato com obras de arte de autores de altssimo nvel, est aprimorando a prpria alma; quem as aprecia, na verdade, se aproxima dessas obras e assimila o mesmo grau de conscincia do artista que a comps. Esse tipo de aprimoramento produz um efeito idntico ao conquistado pela f. Diferente, porm, do adquirido por meio de penitncias ou ascetismos, correspondente a uma espcie de f infernal, prpria da Era da Noite, atravs da qual se exigem muitos sacrifcios das pessoas. O que eu estou ensinando, entretanto, um mtodo de viver celestial, de deleite, de prazer. Traz o mesmo resultado conseguido pelos antigos religiosos por meio de jejum, banhos na gua gelada ou realizao de qualquer outro ritual de sofrimento.

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Concluindo, quero acentuar que Deus se utiliza intensamente da Arte para tornar o homem feliz e faz-lo elevar a alma. 6.2 - Prncipe Shotoku e o papel da Arte Mil e duzentos anos atrs, o Prncipe Shotoku j achava que a apreciao da beleza constitua uma forma de elevao espiritual. Entretanto, mesmo tendo causado grande efeito no comportamento das pessoas, suas idias foram bastante prematuras para a poca na qual viveu; por isso, no prosperaram. O mundo ainda continuava na Era da Noite. Ficaram, porm, todas elas registradas de modo muito especial na construo do maravilhoso Templo Hooryu, na cidade de Nara, antiga capital do Japo. Da a razo de, ainda hoje, a obra do Prncipe Shotoku exercer grande influncia nos visitantes, que ficam extasiados diante da extrema beleza desse templo. Foi uma grande pena o pensamento do Prncipe Shotoku ter frutificado antes do tempo! O que eu estou fazendo agora, contudo, acontece na hora exata, isto , no raiar da Era do Dia. Aqui reside tambm o grande valor de artistas como Miyamoto Musashi e outros famosos do momento os quais tambm esto manifestando a sua capacidade criadora em nvel espiritual bastante elevado, exatamente no tempo em que se aproxima da Terra o Reino de Deus. 6.3 - Desenvolvimento dos dotes artsticos Quando algum atinge um alto nvel de desenvolvimento em uma determinada categoria artstica, conseqentemente tambm o alcana em outras. Assim, por exemplo, sendo um grande cantor, poder tornar-se um excelente msico ou compositor. Fiz uma observao semelhante, quando h trs dias, comprei um desenho de Miyamoto Musashi, um dos maiores espadachins do Japo. Examinando depois os seus outros trabalhos, surpreendeu136

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me a perfeio; achei-os equivalentes a pinturas famosas da poca da dinastia chinesa Song e Yuan; posso, portanto, dizer que foi tambm um excelente pintor. Vou, por isso, expor agora, no nosso museu, a obra cujo motivo Daruma, fundador do Zenbudismo. Existe ainda um outro desenho de Miyamoto considerado tesouro nacional do Japo. Analisando, ento, o artista Miyamoto Musashi, sob vrios ngulos, pode-se concluir que, ao pintar, agia como um espadachim, tendo atingido desse modo a elevao mxima tambm na pintura. Esse feito comprova a minha afirmao inicial. muito importante, pois, entender bem a inter-relao que existe no processo de desenvolvimento dos vrios tipos de habilidades. Da mesma forma, como h diversas categorias artsticas, a saber: escultura, dana, msica, literatura, tambm a vida cotidiana do ser humano apresenta, em todos os sentidos, vrios e diferentes nveis nos quais possvel atuar. Se algum conseguir realizar-se com perfeio num deles, certamente o far tambm em outros. Foi por isso que Miyamoto atingiu na pintura o mesmo nvel de elevao conquistado como espadachim. Algo semelhante ao ocorrido com Miyamoto pode ser observado com as pessoas que se dedicam caligrafia. Ao fazerem qualquer outro tipo de desenho, vo demonstrar a mesma qualidade, tal como acontece comigo: qualquer trabalho ao qual me dedique, seja a feitura de um jardim, seja a construo de um prdio, fica timo, perfeito. Isso se deve ao polimento da minha alma, que j se encontra num nvel superior de espiritualidade. muito necessrio, portanto, entender bem este Ensinamento: embora a pessoa no estude todas as manifestaes do conhecimento humano (ocorrncia quase impossvel de acordo com a lgica), se atingir, contudo, um nvel
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de experincia altamente desenvolvido numa determinada categoria, conseguir realizar bem qualquer outro trabalho. 6.4 - Aprimoramento do tieshokaku A alma de quem contempla grandes obras de arte sempre entra em contato com a sensibilidade do artista e autor dos trabalhos apreciados. Assim, a sua capacidade individual e prpria de sentir a beleza fica cada vez mais aprimorada. Ao alcanar esse estgio, quaisquer pessoas passam a observar tambm as outras realidades de maneira mais sensvel. Atitude tal resulta no s do fato de terem observado obras de elevado valor artstico, mas tambm da evoluo do prprio discernimento. Ao valorizar a Arte, acabam aprimorando o tieshokaku. Ento, a partir desse nvel, passam a ver as outras ocorrncias com olhos crticos e, ao mesmo tempo, adquirem capacidade para separar o bom do mau, o verdadeiro do falso. muito necessrio, portanto, aperfeioar cada vez mais o tie. Nesse sentido, quem sabe apreciar obras de arte j conseguiu certa evoluo espiritual. Por isso tambm, o Museu que constru possui um valor inestimvel; tem por objetivo promover a elevao do tieshokaku dos seus freqentadores. 7 - A Arte na prtica 7.1 - Ikebana, um exemplo 7.1.1 - Gosto pessoal Aprecio muito arranjo florais. Fao, por isso, questo de preparar todas as ikebanas dos quartos e salas da minha residncia. Tambm eu mesmo as monto para as aulas de cerimnia do ch que minha esposa e minha empregada recebem em casa.
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Sigo, entretanto, um mtodo de arranjos extremamente simples, contrariando a tendncia atual voltada para uma direo muito estranha que usa galhos e flores pintados. Creio ser um hbito resultante da influncia de Pablo Picasso. Embora se tenha tornado moda, acredito tratar-se de um fenmeno passageiro. Mesmo assim, pretendo revolucionar a arte da ikebana e, para tanto, planejo registrar por meio de fotografias os meus arranjos. J fiz pouco mais de dez fotos coloridas; atravs de "slides", quero divulg-las em todos os Templos e difuses. 7.1.2 - Tcnica de montagem Meu mtodo muito rpido e simples. Em uma hora e meia aproximadamente, posso fazer at dez Ikebanas, incluindo o tempo de colheita das flores e galhos no jardim. Em cada vaso, costumo demorar, no mximo, cinco minutos. O melhor resultado obtenho quando consigo efetivar minha arte em curto espao de tempo, fato que permite s flores permanecerem mais vvidas. Normalmente os professores de ikebana falam da necessidade de mudar, vrias vezes, a posio das flores at se conseguir um arranjo mais artstico. Tal orientao no corresponde verdade. um princpio idntico ao que considera necessrio adubar as plantas, ignorando a fora vital especfica da Grande Natureza. vista disso, agradam-me bem mais os arranjos que fao em um ou dois minutos. Para consegui-los, antes de comear a execut-los, procuro visualizar a melhor forma de harmonizar recipiente e flores. Corto-as ento no tamanho certo e coloco-as de imediato, dentro do vaso. Naturalmente que, para um principiante, agir dessa forma, no fcil, mas, se mantiver o pensamento firme, consegue criar belos arranjos. A Ikebana obtida dessa maneira fica maravilhosa; as flores conservam-se mais vivas e naturais. Quero, por isso, atravs de "slides", no s transmitir qual a
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melhor maneira de se fazer arranjos florais, mas tambm ensinar um mtodo que faz parte da concretizao da verdade divulgada pelos Ensinamentos. Sempre me aprofundo o mximo possvel a fim de atingir o mago daquilo que aprecio. Quando o resultado obtido no me satisfaz maneira de colocao dos galhos e flores, por exemplo deixo-o como est. Algumas horas depois ou, no mais tardar, uma noite, o arranjo se ajeita. Tal ao s ocorre, porm, quando no h interferncia manual que ir determinar qual deva ser a sua posio correta no vaso. Como as flores tm vida prpria, de dentro delas, brota uma fora peculiar que as faz harmonizarem-se com o ambiente. Se forem, contudo, demasiadamente manipuladas, jamais conseguiro manifestar a prpria energia vital. Fenmeno idntico ocorre com os demais seres vivos. Todos possuem um poder extraordinrio. Eu identifico facilmente essa verdade ao podar flores e plantas do jardim de Hakone. Se erro, cortando-as demais, no procuro corrigi-las. Deixo que elas prprias se ajeitem da melhor forma. 7.1.3 - Posio das plantas no jardim Muitas vezes, acontece de o local onde deve ser plantado certo tipo de vegetao estar sendo prejudicado pela presena de uma rocha ou de outro obstculo qualquer. Da surge muitas vezes a impossibilidade de a planta ser colocada com a "frente"29 voltada para quem a observa. Ento, quando me deparo com uma situao semelhante a essa, planto a rvore "de lado". Embora no fique bonito no momento, deixo-a como est. Mais tarde, ela mesma se ajeita naturalmente, buscando a posio mais adequada para quem vai

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. Meishu Sama afirma que toda planta tem uma parte "de trs" e uma parte "da frente"; esta corresponde quela que tem a forma mais bonita de se ver.

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apreci-la. Tal ocorrncia desperta muita curiosidade e, ao mesmo tempo, mostra que as plantas tm vida e sentimento prprios. 7.1.4 - O pinheiro No pinheiro, no deve ser cortado o galho que o ponteia. Fiz isso um vez na minha residncia de Atami e fiquei observando como o defeito iria ser corrigido. No demorou muito e um novo galho comeou a brotar e foi encobrindo o vazio deixado pelo corte. Um processo semelhante ao do pinheiro ocorre com a ikebana: as flores e galho se corrigem por si mesmos. bom, portanto, analisar detalhadamente a fora vital das plantas. De posse desses conhecimentos, qualquer pessoa poder montar lindos arranjos sem desperdcio de tempo. 7.1.5 - Aproveitamento das flores Como medida de economia, devem ser evitadas flores fora de estao, pois so bem mais caras. Alm disso, importante ainda aproveitar, ao mximo, a beleza de cada flor na sua melhor forma, evitando tambm us-las em demasia. Eu, por exemplo, utilizo em pequenas quantidades, mais ou menos um tero do que no geral usam os demais ikebanistas. Evito assim o desnecessrio e obtenho um efeito de maior beleza nos arranjos. De outra parte, por ser a ikebana semelhante pintura de um quadro, maior expresso artstica se obtm quando no h mistura de flores e galhos; tambm o tamanho do tokonoma30 e a cor da parede devem ser levados em considerao para efeito de

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Tokonoma: parte mais elevada do assoalho nas casas de estilo japons, geralmente com diferena de um degrau, onde ficam expostas obras de arte ou outros objetos de valor.

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conjunto. O vaso, porm, pode ser at uma tigela de qualquer tipo ou tamanho, desde que combine com os galhos e flores utilizados. Na prtica da ikebana, preciso, portanto, considerar todos os itens acima descritos, para que se possa realmente obter um trabalho artstico de boa qualidade. De um modo geral, os professores de ikebana no se referem a tais detalhes; talvez at os ignorem. 7.1.6 - Material utilizado Gosto muito de usar bambu, embora as floriculturas no o recomendem por acharem-no de pouca durabilidade; secam facilmente. Tal idia no corresponde verdade. Quando eu os corto, e coloco imediatamente no vaso, duram at uma semana. certo tambm que, ao fazer os arranjos, dos meus dedos jorra intensa Luz Divina. Eis a grande diferena! Mesmo assim, saibam: os bambus, material fcil de ser encontrado, no duram porque, via de regra, so excessivamente manipulados. Contribuem, contudo, grandemente para a feitura de sugestivas ikebanas. 8 - Apreciao das obras de arte 8.1 - Olho artstico Ao serem contempladas obras de arte, especialmente as criadas por grandes artistas, ocorre, de imediato, uma ligao entre a alma do autor e a de quem as aprecia. Desse modo, atravs do contato estabelecido entre ambos, a capacidade de discernimento do apreciador se eleva, ficando mais aguada. Assim, o desenvolvimento do "olho artstico" faculta ao observador distinguir entre o sublime e o medocre, entre o autntico e o falso no s no campo da Arte, mas tambm em outras reas. Portanto, a sensibilidade artstica encontra-se entre

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as valiosas caractersticas do ser humano. Da uma das razes de termos construdo o museu de Arte.

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CAPTULO V - MEISHU SAMA, O EXECUTOR DA CONSTRUO DO REINO DO CU NA TERRA 1. Personalidade 1.1 - Agudeza de raciocnio Dizem que o Prncipe Shotoku tinha cabea excelente, pois era capaz de ouvir, ao mesmo tempo, at oito pessoas. Nesse aspecto, sou bastante semelhante a ele, embora eu saiba ser exagero dar ateno a tanta gente num nico instante. Comparando-me, porm, ao geral dos homens, que normalmente tm um intelecto muito obscuro, eu tenho, na verdade, grande sutileza de raciocnio. 1.2 - Certeza nas decises Orgulho-me de no ser uma pessoa indecisa. Mesmo que acontea algum problema mais srio, quase nunca fico em dvida. Sempre decido, de imediato, a respeito das necessidades mais urgentes olhando-as ou ouvindo alguma sugesto. Por isso, sou muito rpido quando vou fazer as minhas compras. Entrando num shopping, em seguida j sei quais artigos quero e os compro num instante. Minha esposa, ao contrrio, olha e revira tudo e, no final, escolhe exatamente aquelas mercadorias pelas quais eu j havia decidido desde o incio. 1.3 - Rapidez nas decises Nunca tive dvidas no que se refere construo do Museu de Arte ou maneira de fazer os jardins. Ao chegar ao local, instantaneamente, todo o projeto fica bem claro para mim. Por essa razo, o construtor no consegue entender como possvel eu ter tanta certeza e resolver tudo de uma maneira to simples. Ele est sempre me questionando; no aceita quando lhe digo no
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ter refletido antes sobre o assunto para depois deliberar sobre qual caminho seguir. Mas a verdade. As decises surgem de repente, no momento em que vou dar a orientao. Essa rapidez significa clareza de raciocnio. Ento, comparados a mim, lentos so os outros. Tambm por ser muito gil, consigo cumprir vrias tarefas num curto espao de tempo. 1.4 - Agilidade nas realizaes As pessoas esto sempre me questionando: o senhor tem tantos trabalhos a realizar e nunca est atarefado. simples, fao em um minuto aquilo que vocs demoram uma hora para executar. Na verdade, uma questo de discernimento. Embora o homem tenha de levar em considerao o tempo e o espao, no pode preocupar-se exageradamente com esses entraves; precisa, sim, ter conscincia de que, quanto maior for o apego, menor ser o perodo disponvel para a execuo do prprio trabalho. 1.5 - Valorizao do tempo Quando vou comprar objetos de arte, tambm no perco muito tempo. Foi assim que, em poucos minutos, me decidi pela aquisio de um biombo de seis dobras, a ser agora exposto no Museu de Hakone. Certa vez, o dono dessa obra manifestou o desejo de vend-la a mim. Ento, quando visitei o Museu de Kyoto, onde esse biombo estava guardado, pedi que abrissem apenas um lado dele para eu poder analis-lo e apreciar o seu valor artstico, gastei apenas cinco minutos nessa avaliao e decidi compr-lo. Em seguida, retornei a outras atividades sem perder tempo algum. At mesmo eu achei ter sido uma deciso demasiado rpida.
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1.6 - Averso a conversas repetitivas Hoje pela manh, comentava com uma visita sobre o fato de eu no gostar de que falem vrias vezes a mesma coisa. Quando percebo tratar-se de uma pessoa exagerada nesse sentido, evito conversar com ela. Quem repete persistentemente um assunto, est achando o ouvinte capaz de compreend-lo somente desse jeito e, por isso, faz comigo a mesma coisa. Nessa hora, me rendo, fico sem ao, pois tenho certeza de que se trata de algum de cabea muito ruim. 1.7 - Felicidade evidente Acredito no existir atualmente no mundo pessoa mais feliz do que eu. Por isso estou sempre agradecendo a Deus to precioso dom. Qual a causa da minha felicidade? De fato, sou bastante diferente dos demais, pois recebi de Deus uma misso importantssima a cujo cumprimento me dedico dia e noite. Os mamehito sabem como, atravs do meu trabalho, tenho conseguido salvar inmeras criaturas. Contudo, vocs tambm, mesmo sendo pessoas comuns, podero tornar-se muito felizes. Vou um dia escrever sobre esse assunto mais detalhadamente. Neste momento, porm, quero expressar apenas o que me vai na alma. Desde criana, gostava de proporcionar alegria aos outros. Essa maneira de agir sempre foi uma caracterstica peculiar da minha personalidade e eu, em todos os momentos, a venho praticando quase como um hobby. Vivo constantemente pensando e procurando descobrir meios pelos quais eu possa tornar felizes os meus semelhantes.

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1.8 - Sinceridade A palavra "simpatia", quando pronunciada, causa uma sensao agradvel no corao de quem a ouve. Meditando sobre este fato, podemos dizer que transmiti-la espontaneamente ao prximo muito importante; proporciona ao mundo um ambiente tranqilo. Com efeito, a atmosfera simptica emanada das pessoas poderia no somente mudar o destino individual, mas tambm de toda a coletividade. Quando encontramos algum que desperta em ns emoes causadoras de prazer, sentimos bem-estar e uma agradvel impresso de liberdade. Este sentimento se expande de pessoa para pessoa, podendo finalmente formar uma sociedade aprazvel, com astral elevado. As questes difceis de serem solucionadas, especialmente os conflitos e a criminalidade, poderiam, desta forma, ir desaparecendo aos poucos, e comearia ento a surgir o paraso. Tentar, porm, criar simpatia de uma forma superficial, somente na aparncia, traria um efeito temporrio apenas. Para ser permanente, necessrio muito sentimento de makoto nascido no fundo do corao; em suma, vivenciar a essncia do amor altrustico cuja raiz est na alma. Para elucidar meu pensamento, vou relatar o que ocorre comigo. Sinto-me constrangido em falar de mim mesmo. Desde a minha juventude, porm, ao encontrar quaisquer pessoas, nunca ocorrem fatos que as levem a se indispor comigo ou a me achar antiptico. Pelo contrrio, a minha presena produz prazer e afabilidade. Eu suponho estar essa reao ligada minha conduta de sempre colocar o prprio benefcio ou os meus interesses pessoais em plano secundrio e procurar somente satisfazer e contentar os outros. Tal maneira de ser no advm de razes moralistas ou
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preceitos religiosos. So sentimentos que brotam espontaneamente dentro de mim. Em suma, constituem a essncia da minha natureza. Em outros termos, o fato de sempre me preocupar com a felicidade alheia tornou-se uma espcie de hobby na minha vida. Observando-me, as pessoas dizem que tenho um dom privilegiado; e eu realmente acredito nessa afirmao. Alis, aps ter iniciado a minha misso, essa postura se acentuou ainda mais em mim. Por isso, toda vez que me deparo com o sofrimento de um doente, no consigo ficar insensvel. Imediatamente peo permisso a Deus para cur-lo. Ao ministrar Johrei com um pensamento to nobre, o enfermo sara e me agradece. A alegria da decorrente se reflete no meu corao e eu me sinto feliz. Antigamente, porm, esse meu comportamento altrustico criava muitos problemas e me fazia sofrer. Assim acontecia quando, a pedido da famlia, teimava em querer ajudar os doentes, embora achasse que no tinham mais cura e, da, a melhor soluo fosse desistir do caso o mais rpido possvel. Mesmo nessas condies, desconsiderava as perdas e danos que poderiam advir, viajava at longe para atender pedidos, perdendo tempo e gastando dinheiro. Alm disso, no conseguindo resultados satisfatrios, acabava provocando frustrao nos familiares de alguns doentes, os quais se voltavam contra mim. A cada ocorrncia dessas, eu me repreendia, buscando ser mais realista e menos sentimental. Por outro lado, minhas atitudes altrusticas me ajudaram na construo do prottipo do Reino do Cu na Terra e do Museu de Arte, razo de eu ter entendido por que Deus me havia dado este dom deveras especial. Outro exemplo: quando aprecio obras artsticas de grande valor, ou paisagens magnficas, no fico satisfeito e me sinto at deprimido por contempl-las sozinho. Nesses momentos, surge
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uma vontade enorme de levar tambm o maior nmero possvel de apreciadores a se deleitarem com elas. A satisfao e a alegria das outras pessoas sempre provocaram em mim um grande contentamento. 1.9 - Ateno ao bem-estar do prximo Ao me levantar pela manh, minha primeira atitude observar o estado de esprito dos meus familiares. Basta um deles estar mal-humorado para eu no me sentir satisfeito. Ento, tambm neste particular, pareo contrrio aos demais. De modo geral, so os outros membros que percebem o humor do chefe da famlia. Eu, porm, nunca consigo impor-me como dono da casa. Invade-me, por isso, muitas vezes, uma estranha sensao de desconforto em relao s pessoas com as quais mantenho contato. Na verdade, quase ningum procura perceber o meu estado de esprito. Eu, sim, sempre tenho conscincia de como esto se sentindo as pessoas com as quais me relaciono. Pela mesma razo, tambm se torna para mim muito difcil suportar um ambiente de gritarias, xingamentos, reclamaes e lamrias, bem como ouvir vrias vezes a repetio de um mesmo assunto. Esse desvelo constante com o bem do outro mostra que a minha natureza deseja paz e felicidade para todos os seres humanos. 1.10 - Compaixo ante as lamrias Como resultado da caracterstica especfica da minha essncia humana, qual seja, o profundo sentimento de alegria e felicidade, sinto uma imensa dor no corao ao escutar lamrias e perceber nas pessoas a total ausncia de discernimento quanto ao mal que esto causando no s a si mesmas, mas especialmente aos outros. Em tais circunstncias, brota dentro de mim uma
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decepo profunda pela falta de sabedoria demonstrada por grande parte dos seres humanos. Poucos so, portanto, capazes de compreender que uma queixa, um grito, uma bronca, no proporciona alegria a ningum. Pelo contrrio. S cria infelicidade. Por essa razo, um dos objetivos fundamentais do meu trabalho para o estabelecimento do Reino do Cu na Terra consiste em difundir esse estado de paz e felicidade, prprio da minha natureza. Quero que todas as pessoas vivam o prazer de sentirem-se felizes, pois, dessa forma, estarei espargindo a alegria e o bem-estar pelo mundo inteiro. 1.11 - Observador atento Certa vez, aconselhei os meus auxiliares a ficarem to espertos quanto um "batedor de carteiras". Se eu fosse um desses larpios, tenho certeza de que teria sucesso, pois sou muito rpido no agir. No estou, claro, sugerindo a ningum roubar os pertences dos outros, mas apenas tornar-se to gil e to eficiente que, sem perder tempo algum, descubra o ponto focal de tudo. Sob este aspecto, polir a alma quer dizer ter capacidade de resolver rapidamente qualquer problema. Os preceitos da Oomoto nos ensinam a sermos cuidadosos e ficarmos atentos a tudo. Entretanto, para muita gente, a ao do intelecto lenta e, por isso, quase ningum percebe pequeninas situaes de grande importncia. preciso, portanto, treinar a ateno e a rapidez mental. Assim, ser possvel notar grande diferena na habilidade de encontrar o ponto focal de tudo. Uma vez adquirida bastante sutileza para descobrir a parte essencial em qualquer ocorrncia, ser fcil perceber qual a inteno das pessoas ao abordarem algum assunto, ou que
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capacidade de discernimento possuem, observando apenas a maneira como falam. Da mesma forma, devem vocs tentar descobrir rapidamente qual o objetivo de um visitante, ouvindo-lhe dizer algumas poucas palavras. Se conseguirem, sinal de que a ateno j est bastante aguada. Quando forem casa de algum, podero ficar a par da situao financeira da pessoa, sem perguntar nada, observando somente pequenos detalhes, como, por exemplo, o estado do sapato que usa, ou o lanche servido s crianas. Querendo perceber o nvel de sensibilidade artstica de um homem, eu observo o desenho da gravata ou o modo como a usa. Se em ordem e adequadamente combinada, concluo tratar-se de algum caprichoso e com certo grau de espiritualidade. Vocs precisam, porm, manter bem claro na mente que esse tipo de observao s traz benefcios quando lhes proporcionar esclarecimentos a respeito da alterao do pensamento, ou da estagnao da f das pessoas com quem esto tratando. Na verdade, apenas uma maneira de vocs perceberem, com mais clareza, quais as verdadeiras intenes do seu interlocutor. 2 - Espiritualidade l 2.1 - O Senhor da Luz 2.1.1 - Mudana de nome a) At 02 de abril de 1950 - eu, Meishu Sama, era chamado pelos adeptos "Dai Sensei" (= Grande Mestre). A partir dessa data, mudei, por ordem de Kannon, o meu nome para Meishu Sama (o Senhor da Luz) denominao formada de Mei, que corresponde ao ideograma ( ), e ( ) (= a Sol e Lua respectivamente);<<figura>> e Shu (Senhor, dono) representado pelo ideograma <<figura>>
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Sama apenas uma forma de tratamento respeitoso, aplicvel a qualquer pessoa. Para entender melhor:

ou seja: A fora do fogo unida da gua gera Luz. Da mesma forma, o poder de Kannon origina-se da fuso desses dois elementos (fogo e gua). Portanto o nome Meishu Sama significa o prprio poder de Kannon.

SHU - representado pelo ideograma seguinte:

, cujo significado o

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No centro do ideograma forma-se uma cruz (+) representada pelo cruzamento das linhas vertical (=fogo) e horizontal (=gua) simbolizando a unio do Oriente com o Ocidente, do Yin com o Yang. O ponto ( ) acima do ideograma Deus Supremo transcendendo aos trs reinos como Senhor absoluto.

b) O ideograma (= tatsu ou ryu) quer dizer drago. Foi quem, na Era da Noite, dominou o mundo. As duas linhas que permanecem na vertical simbolizam a dualidade Oriente / Ocidente; fogo / gua; matria / esprito; que caracterizou esse perodo de trevas. Com a chegada da Era do Dia, vai haver a fuso dos dois extremos, surgindo uma nova ordem no mundo, cujo smbolo ideogrfico passar a ser Senhor (Shu).

Obs. O ideograma (falta-lhe ainda o chom

, sem a marca acima, significa rei para ser o Senhor).

c) Como Grande Mestre Meishu Sama, tornei-me orientador espiritual de duas igrejas, cada uma delas com tendncia especfica, a saber: Tengoku Kai - vertical, solar. Miroku Kai - horizontal, lunar. Aconteceu que, na poca da mudana do meu nome (02 de abril de 1950) para Meishu Sama, houve tambm a unificao dessas igrejas, sendo, inclusive, elaborado um novo estatuto. A partir da, passei a ser o verdadeiro lder espiritual e chefe da organizao que recebeu o nome de Sekai Meshiya Kyokai (Igreja do Messias para o Mundo).

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Essas duas tendncias significam, na verdade, um kata (pequeno modelo) em que Miroku Kai representa o Capitalismo e Tengoku Kai, o Comunismo. Aqui est tambm a explicao do porqu, na Rssia, predominar o misticismo e, nos Estados Unidos, o materialismo. 2.1.2 - A minha Luz Tenho escrito sobre vrios temas relacionados ao Budismo, aos quais at agora ningum se referiu. Evidentemente que eu tambm s os conheci atravs da revelao divina. Tambm no foram mencionados antes porque o tempo propcio ainda no havia chegado; quer dizer, o momento da transio da Era da Noite para o Dia estava por vir. Agora, porm, j nos encontramos no ponto exato: o Mundo do Sol Brilhante est se aproximando e as trevas, que perduravam h milnios, comeam lentamente a desaparecer. Durante a longa Era da Noite, a luz da Lua dominou. Como a luminosidade lunar sessenta vezes menor que a solar, o ser humano s conseguia enxergar a realidade at certo ponto e, por isso, nutria muitas dvidas, sentindo-se inseguro e algumas vezes at descrente. Com o raiar da Luz, porm, os fatos todos ficaro bem claros e as pessoas podero descobrir a verdade facilmente. Ento, ao ser incumbido de criar a civilizao da Era do Dia, foi-me revelado tudo o que at agora permanecia oculto. Para esclarecer melhor a relao existente entre mim e o mundo da Era do Dia, devo dizer-lhes que dentro do meu corpo h uma bola de Luz, conhecida no Budismo desde a Antigidade. Em primeiro lugar e para maior clareza, preciso explicar-lhes que a Luz desta "bola", em sua essncia, resulta da juno de dois elementos: Sol e Lua. Portanto, no exclusivamente orginria do Sol, como normalmente se admite. Ento, ao juntar-se "bola" alojada no meu corpo, essa Luz forma uma trindade composta pelos elementos fogo, gua e terra.
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Importa saber tambm que, mesmo as pessoas comuns, no so constitudas apenas do esprito da terra. Cada qual tem, portanto, a sua Luz embora fraca e pequenina; mas a que existe dentro de mim tem um poder incomparavelmente maior. Posso, por isso, transport-la, atravs da minha letra, a uma folha de papel. Mais admirvel ainda que de posse de um desses pequenos pedaos de papel, contendo a palavra Luz escrita por mim, qualquer pessoa ser capaz de ajudar espiritual e materialmente centenas de outras. E, mesmo sendo os Ohikari distribudos a milhares, o seu efeito no diminuir. Por esta rpida explanao, vocs podem ter uma pequena ideia da fora da minha Luz. No fcil, contudo, explic-la na sua totalidade. Procurem, pois, polir a alma, eliminando as mculas. Assim vocs podero adquirir sabedoria e compreender mais profundamente o que lhes acabei de dizer. 2.2 - Sabedoria 2.2.1 - Viso em profundidade Vou fazer uma explanao mais detalhada sobre esse assunto. Quando uma pessoa comea a enxergar a arte mais profunda da f, o seu poder espiritual aumenta e ela se fortalece. Para entender melhor, vamos considerar o exemplo da pirmide: quem est se dedicando obra de Deus, encontra-se aproximadamente no meio; um pouco mais acima, j em um nvel de sabedoria maior e um poder espiritual bastante forte. Acima desse ponto, bem prximo do pice, a pessoa atinge o estado de Kenshinjitsu e capaz de enxergar e compreender o mistrio de toda a criao divina. A ponta da pirmide corresponde ao grau mximo:
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Deus Supremo. A no existe nada incompreensvel. At agora, entretanto, ningum atingiu esse nvel. 2.2.2 - Inspirao Quando se fala de capacidade mental, geralmente a referncia diz respeito a um poder individual do homem. No , porm, uma idia correta. Eu mesmo no creio que possua uma inteligncia extraordinria. Quando visito, por exemplo, os prottipos do Reino do Cu, nos quais estou trabalhando, as idias necessrias sua concretizao simplesmente me vm cabea, ou melhor, cruzam-na. Assim, prefiro cham-las de sabedoria divina ao invs de inteligncia humana. difcil explicar. Trata-se, na realidade, de um poder divino, que tem sido chamado de Myochiriki de Kannon (misterioso poder da sabedoria de Kannon). Sem esta sabedoria divina, no me seria possvel criar obras importantssimas como estes "prottipos" em to curto espao de tempo. 2.2.3 - Kenshinjitsu At mesmo religiosos, filsofos, educadores acham impossvel saber exatamente o que certo e passar, em nvel profundo, a essncia da verdade, ou seja, tocar o ncleo misterioso, lgico de qualquer conhecimento. Sakiyamuni, fundador do Budismo, disse ter atingido o estado de Kenshinjitsu aos setenta e dois anos. Como conseqncia desse conhecimento, previu a extino do Budismo e o nascimento de Miroku. Cristo no falou claramente sobre esse estgio, mas profetizou a sua segunda vinda quando estiver prximo o Reino de Deus na Terra. Somente as pessoas que atingem o nvel de Kenshinjitsu so capazes de entender essa profecia, bem como compreender o
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porqu do aparecimento, desde os mais remotos tempos, de tantos homens sbios, bem prximos desse grau de espiritualidade. Para que vocs possam assimilar melhor essa lgica, imaginem uma pirmide: quanto mais performance do pice, maior o campo de viso. Quem atinge estgio de Kenshinjitsu encontrase num ponto em alto e, por isso, consegue enxergar, amplamente e com clareza, a verdade. Aqui no posso deixar de fazer uma referncia a mim mesmo. A partir dos quarenta e cinco anos, quando atingi o nvel de Kenshinjitsu, comecei a ver claramente todos os erros do passado, bem como o mundo do futuro e a maneira de vida dos seres humanos, nos prximos milnios. No posso, porm, contar ainda tudo o que consegui saber, porque Daiba (Satans) continua criando obstculos ao meu trabalho. Ento no tenho outra alternativa, seno dar esclarecimentos dentro de certos limites. vista desses entraves que me obrigam a calar, provavelmente vocs, leitores, por sentirem falta de algumas explicaes a mais, encontrem certa dificuldade para entender os Ensinamentos. No existe, porm, jeito de mudar a seqncia do plano de Deus. Lendo-os, entretanto, com calma, d para vocs perceberem a diferena entre a Messinica e o que foi pregado por outros mestres. 2.2.4 - Meu pensamento Quando tenho algum projeto em mente, costumo analis-lo cuidadosamente sob todos os ngulos, antes de p-lo em prtica. A maioria das pessoas no tem pacincia para esperar. Fica ansiosa para executar o plano o mais rpido possvel. Confiando na sorte, esperam que tudo d certo. Na prtica, porm, as realizaes nem sempre correm da maneira desejada e o projeto muitas vezes acaba sendo malsucedido. O perigo reside
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precisamente no fato de s contarem com o sucesso e no pensarem na possibilidade de fracasso. Eu, ao contrrio, sempre penso, desde o comeo, na eventualidade de um malogro e tomo as devidas precaues. Por isso, se o projeto no der certo, aguardo um tempo mais propcio. Evito, assim, os golpes fatais e, no caso de insucesso, posso reerguer-me sem grandes problemas. Adoto o mesmo procedimento no que diz respeito ao dinheiro. Divido o capital disponvel em trs partes, duas das quais ficam como reserva. Assim, se na primeira etapa faltar recursos para a concluso de um trabalho, emprego a segunda parte do numerrio em disponibilidade. E, se esta tambm no for suficiente, recorro terceira. Deste modo, ainda que o custo ultrapasse em muito o oramento inicial, no corro o risco de ficar arruinado. Antes de concretizar qualquer resoluo, fao tambm todos os preparativos necessrios e estudo com ateno os diversos pormenores. primeira vista, o meu mtodo pode parecer excessivamente lento; mas, como no h falhas e a execuo dos planos rpida, acabo evitando despesas extraordinrias, alm de economizar tempo e mo-de-obra. Todos esses cuidados, no final, representam um lucro considervel. Conforme vocs sabem, seguidamente estou planejando grandes empreendimentos e sempre consigo realiz-los com alegria e sem preocupaes. Mesmo depois de todo o projeto elaborado, no o concretizo de imediato. Aguardo o momento oportuno, sem me apressar. Na hora exata, comeo a execut-lo com todo o emprenho, mas sem impacincia e afobao. O ser humano deve evitar a intranqilidade na medida do possvel, porque ela conduz precipitao. Alm disso, decises
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impensadas nunca trazem bons resultados. Observando aqueles que malograram na vida, a causa do insucesso est sempre relacionada impacincia e tentativa de forar situaes. A propsito, convm recordar o que aconteceu com o Japo na Segunda Guerra Mundial. De incio, tudo corria bem. Mas os dirigentes militares se envaideceram com as vitrias obtidas. Quando os fatos comearam a tomar um rumo desfavorvel, eles no perceberam que a mar se havia invertido e passaram a forar a situao de maneira cada vez mais irrazovel, at chegar a um resultado trgico. Na poca, quando comearam a afobar-se, eu j sabia que tudo estava perdido. Se tivessem pensado, desde o comeo, na possibilidade de perder a guerra, a situao no teria ficado to desconcertante. A derrota deveu-se, pois, imprudncia dos chefes militares. Quem observa o mtodo pelo qual realizo o meu trabalho acha que, em certos momentos, sou muito arrojado e em outros, bastante pacato. Essa minha maneira de agir deixa as pessoas confusas, pois jamais conseguem prever qual ser o prximo lance. Dessa estratgia depende, at certo ponto, a rapidez com que as minhas obras so executadas, embora tudo se deva realmente grande proteo de Deus. 2.3 - Comunho com Deus 2.3.1 - Minhas experincias pessoais Ultimamente tenho percebido que eu falo com simplicidade, sobre assuntos relevantes; quem os ouve no d, contudo, muita importncia; entretanto, quando malogram nas suas decises, lembram de imediato das minhas palavras. Por outro lado, sempre foi comum a fundadores de religies dizerem ter, primeiro, perguntado a Deus para depois revelarem a
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seus seguidores as orientaes recebidas. Procedendo assim, impressionavam a todos eles que, vista disso, procuravam cumprir risca as determinaes ouvidas. No meu caso, porm, oriento com simplicidade; no uso "enfeites" e, talvez por isso, as pessoas no prestam muita ateno no que eu falo. Eu tambm no rezo ao Pai do Cu, como os demais mestres, pois O tenho dentro de mim; por essa razo, tudo que falo ou fao, na verdade, o Criador quem est fazendo ou falando; no preciso, portanto, dirigir-me a Ele. Os meus anelos se identificam com a Vontade do Supremo Deus. Posso mesmo afirmar que me encontro num estado de perfeita comunho com o Pai Eterno como nunca existiu antes na histria humana. A manifestao de Deus torna-se, por isso, evidente nas obras que realizo. Por exemplo, quando simplesmente escrevo letras, elas se movimentam e emitem luz. Em outras religies, esse mesmo ato, ou at a feitura de um talism, viria acompanhado de rituais, tais como oraes e vestimentas apropriadas. No meu caso, porm, no h necessidade de nenhuma cerimnia especfica, mesmo em se tratando da confeco do Ohikari. Nunca uso tambm roupas especiais e, muitas vezes, quando o calor est bastante forte, visto-me de uma maneira bem despojada. At agora, tenho evitado tocar em assuntos to delicados como esse sobre o qual acabei de lhes falar. Sempre percebo, porm, a falta de ateno das pessoas em geral achando que minhas explanaes no correspondem a uma revelao divina. Na verdade, eu comeo a explicar qualquer assunto sem dar a impresso de estar transmitindo as manifestaes da vontade de Deus. Tenho, contudo, plena conscincia de que Ele fala atravs das palavras emitidas por mim.

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Nota do tradutor: A partir de 15 de junho de 1950, Meishu Sama entrou em estado total de perfeita comunho com Deus. Ento, dessa data em diante, nunca mais precisou ser orientado pelo Pai Criador, nem necessitava do auxlio do Protetor para realizar o seu trabalho, pois levava uma vida de total identidade com Deus, de tal modo que todos os seus pensamentos, palavras e aes, correspondiam prpria manifestao divina agindo em toda plenitude. Tendo em vista tais fatos, perfeitamente possvel entender a lgica deste Ensinamento, ora em estudo. 2.3.2 - Seguir a Deus Antigamente, quando algum falava mal de mim ou tecia algum comentrio a meu respeito, ao ficar sabendo, ria muito, achando estranho e at engraado o que diziam. No me decepcionava, portanto; ao contrio, sentia pena dessas pessoas e, ao mesmo tempo, pelo fato de eu me divertir com a situao, elas perdiam o interesse relacionado a tais conversas s quais normalmente eu no dava crdito. Ainda hoje h muita gente que tem o prazer de ameaar ou importunar os outros. No meu caso, porm, no me preocupo com essas atitudes. Quem fica constrangido com as referncias maldosas que lhe fazem, est ainda vivendo um nvel superficial de f; por isso, segue a opinio dos homens, e no a vontade de Deus. Na sociedade atual, percebe-se, com muita freqncia, determinadas pessoas no serem valorizadas, embora se dediquem de todo corao ao semelhante. Dificilmente, porm, conseguem atinar a razo de tal atitude. Parece mesmo quase impossvel ao ser humano compreender que a essncia da verdade reside no viver para Deus, sem se preocupar com a opinio dos
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outros. O importante , pois, ser amado por Deus; e, para conseguir tamanha benesse, torna-se urgente colaborar para a salvao dos semelhantes. Mesmo que apenas um doente seja ajudado na recuperao de sua sade, j um grande trabalho. Se algum conseguir, ainda, salvar centenas, tanto mais ser agraciado por Deus. Devotar-se, ento, amorosamente ao trabalho de ajuda a um grande nmero de pessoas, num esforo sem complicaes, representa a maneira mais correta e simples de agir. 2.3.3 - Vontade de Deus e tempo adequado Vou mostrar agora como a vontade de Deus sempre se manifesta na hora exata. Da a razo de nunca me afligir quando estou em dvida sobre a maneira de resolver algum problema relacionado construo. Chegando o tempo, tudo se esclarece com muita facilidade. Esse fato referente ao momento certo me deixa ver claramente que at a forma do terreno para a construo do Templo e do Palcio de Cristal, por exemplo, foi preparada nos mnimos detalhes por Deus. O local uma bonita colina formada, na parte voltada para o mar, por dois plats separados por um vale suave. No lado oposto, apresenta-se um pouco mais elevada, parecendo uma pequena montanha. Num desses planaltos, chamado Seiseidai, ser construdo o Templo Messinico; no outro, o Tembodai, ficar o Palcio de Cristal. Unindo os dois, haver uma passarela pela qual as pessoas podero ir normalmente de um lado para o outro. Alm disso, preciso um lugar prprio para a preparao dos oficiantes por ocasio das cerimnias religiosas, bem como dos artistas que faro apresentaes ao pblico, aps o culto. Primeiramente, pensei faz-lo dentro do Templo, mas diminuiria o espao da nave que dever ser o mais amplo possvel. Ento, por
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isso, resolvi constru-lo no Tembodai. A surgiu outro problema: como atravessar a passarela nos dias de chuva? Veio-me, assim, a idia de construir um tnel, saindo do Tembodai, passando pela parte de trs da colina e chegando ao Seiseidai exatamente no lugar onde estar o altar e o palco. Vai ficar uma arquitetura tal, que ningum perceber quando saiu de um lugar e entrou no outro. Este caminho destina-se ao uso exclusivo de oficiantes e artistas nos dias de culto. Pretendo comear as edificaes nessa colina, no incio do vero deste mesmo ano (1952); portanto, daqui a trs ou quatro meses. Ser uma obra de mais ou menos mil e oitocentos metros quadrados, em estrutura de ferro e concreto. Analisando todos esses detalhes sobre os quais acabei de falar, d para ver claramente a manifestao da vontade de Deus, resolvendo tudo com muita naturalidade e no tempo certo. 3 - Misso especial de Meishu Sama 3.1 - Necessidade de aprimoramento constante 3.1.1 - Importncia da eliminao das toxinas No dia primeiro deste ms (agosto de 1952), tive dores na barriga e uma diarria abundante. Inicialmente pensei tratar-se de uma intoxicao alimentar, mas no havia ingerido nada diferente do que normalmente como. Alm do mais, nenhuma outra pessoa da minha famlia sofreu qualquer reao, embora tivesse se alimentado das mesmas iguarias. Qual ento a causa da diarria? que eu tenho, na regio occipital, uma solidificao proveniente dos remdios que tomei na minha juventude, quando fiz um tratamento dentrio. Ao perceber esse problema, passei a ministrar muito Johrei no local e as toxinas
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comearam a dissolver-se. Da ter surgido a diarria como uma forma natural de eliminao. Por outro lado, os messinicos j sabem por experincia que, ao comearem a ser expelidas, as toxinas solidificadas h muito tempo tm o seu volume aumentado consideravelmente. Tornam-se, por isso, to abundantes, e parecem no acabar mais. Tambm noto uma reao semelhante quando essas impurezas so eliminadas por outros mtodos como pus, catarros, corizas, por exemplo. Com base nessas evidncias, quero lembrar aos membros que uma purificao violenta no deve ser motivo para preocupaes. H quem estranhe a severidade de certas eliminaes de toxinas, achando que, pelo fato de estar se dedicando Obra Divina, no deveria passar por tais infortnios. Muito pelo contrrio. Quando algum se prope a trabalhar pela salvao da humanidade, Deus lhe concede, como graa muito especial a acelerao das purificaes. Assim poder tornar-se, o mais rapidamente possvel, um colaborador perfeito do plano divino. 3.1.2 - Cinquenta anos de solidificao de toxinas Aos dezoito anos sofri uma inflamao no diafragma. Atravs de um procedimento mdico, foram tirados do meu corpo 200 ml de gua. Para tanto, fizeram uma perfurao na minha ilharga (parte lateral e inferior do baixo-ventre). Tambm, na mesma ocasio, foi usado, como coadjuvante ao tratamento, um anti-sptico. Apesar desses cuidados, aps um ano, a mesma doena voltou. Ento tomei remdio. As toxinas dos medicamentos usados durante as duas fases a que me submeti a cuidados mdicos solidificaram-se, mais ou menos, no meio das costas e nas axilas. Decidi, ento, dissolv-las atravs do Autojohrei. Eram, no incio, solidificaes, muito duras, mas, pouco a pouco, foram ficando mais moles. E, tambm, cada
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vez que ocorria uma leve dissoluo vinha, infalivelmente, acompanhada de diarria. Embora quase no sentisse dor alguma, a presena da disenteria era to evidente quanto a marca de um carimbo. Tal ocorrncia se justifica pelo fato de um dos pontos focais da diarria estar localizado nas costas. 3.1.3 - Poder do Johrei e eliminao das toxinas As purificaes pelas quais passo servem para todos entenderem um ponto bsico: as toxinas solidificadas no organismo humano no desaparecem, mesmo aps longo tempo. No meu caso, comearam a ser eliminadas apenas agora, aos sessenta e oito anos. Ainda assim, s foi possvel pelo fato de o Johrei me ter sido revelado por Deus. Em outras condies, essas impurezas permaneceriam no meu corpo at a morte. Toda vez que tais solidificaes so eliminadas pela diarria, sinto-me bastante aliviado. Vivi, porm, um longo perodo sem nada perceber, achando tudo muito normal. Entretanto, ao tomar conscincia do fato, senti uma reconfortante sensao de bem-estar e contentamento. Tenho at a impresso de que minha vida foi prolongada por mais uns vinte ou trinta anos. Por outro lado, sinto tambm uma clareza acentuada na minha capacidade intelectiva. Agora consigo escrever melhor do que antes. D, portanto, para saber, a partir dessas purificaes ocorridas comigo, que, se o Johrei no for ministrado, as toxinas nunca vo desaparecer; permanecero no corpo humano durante a vida toda. 3.2 - O escolhido Para executar o plano de salvao profetizado desde a Antigidade por muitos mestres, homens santos e sbios eu
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(Meishu Sama) fui o escolhido. At agora s havia predies, mas finalmente chegou o tempo da sua concretizao. Eu vim como executor, ou seja, o incumbido de substanciar as profecias. Essa minha afirmao pode parecer bombstica, mas eu tenho plena convico do que digo, pois o Supremo Deus me outorgou a sabedoria e as faculdades necessrias para atingir essa meta. E ainda inundou-me de um poder sobre-humano, jamais antes experimentado por algum. uma fora plena da qual me utilizo irrestritamente para realizar inmeros milagres. Por sua vez, qualquer pessoa, tornando-se adepta da Messinica, poder participar imediatamente desse poder divino, para ajudar na salvao da humanidade. Assim estar colaborando para que os doentes sejam curados, os pobres se tornem opulentos, os sofredores se transformem em pessoas felizes e cheias de gratido pelas inmeras bnos de Deus. Importa, contudo, primeiramente, que cada um conhea os Ensinamentos a mim revelados por Deus. Dessa forma, medida que a Messinica se for expandindo, cada aglomerao humana (lar, pas, comunidade, sociedade) se tornar um pequeno ncleo isento de doenas, pobreza e conflitos, pleno de paz e felicidade. Ento ser concretizado na Terra o Reino do Cu, o supremo objetivo divino. Neste momento, entretanto, estamos apenas no limiar do novo tempo, a Era do Dia. 3.3 - Alma de Ichirin Ministro No Ofudesaki est escrito que Cu seis; Terra e Mundo Intermedirio tambm. Qual o significado dessa correspondncia numrica?

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Meishu Sama Alegoria bastante significativa! Na verdade, quer dizer que tanto o Cu quanto a Terra e o Plano Intermedirio estavam mergulhados na Noite. Agora, porm, que a Alma de Ichirin desceu Terra, esta passou a ser representada por sete (7) enquanto o Cu ficou sendo cinco (5). Tem, portanto, um sentido muito profundo a presena na Terra da Alma de Ichirin que, de fato, sou eu. Uma ocorrncia de vinte anos atrs esclarece esta verdade. Eu ainda estava na Oomoto. Ganhei trs moedas antigas: um Ichirin (=um centavo), um Tempo de 1830, ano em que nasceu a fundadora da Oomoto, e uma moeda de ouro do ano IV da Era Meiji, data do nascimento de Seishi Sama (esposo da Segunda Lder Espiritual Kyoshu Sama31, filha da fundadora da Oomoto, No Deguchi). Analisando o ocorrido, pude perceber a relao de significados que estava manifestando, pois a fundadora da Oomoto nascera na poca do Tempo e Seishi Sama, no ano IV da Era Meiji; por conseguinte, o presente a mim ofertado confirmava que eu era o Ichirin. Guardei, por isso, com muito carinho, as trs moedas. O Ofudesaki faz referncia a kubukurin, que significa 99% de presena do materialismo, ou seja, do domnio dos jashin; fala tambm de ichirin, que corresponde a um por cento (1%) de espiritualidade, atravs da qual Deus vai inverter a ordem at ento imante. Na realidade o kubukurin simboliza a medicina. Por esse motivo, no mundo atual, ningum coloca em dvida os seus princpios. Eu, entretanto, vou inverter essa crena fazendo prevalecer a verdade de Ichirin.

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Kyoshu Sama um ttulo. Significa lder espiritual. Aqui est se referindo a Sumiku Deguchi (2a Lder).

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Ministro a primeira vez que aparece, neste mundo, a Alma de Ichirin? Meishu Sama No! Esta j a segunda. Da tambm a razo de o Ofudesaki falar em nova abertura da porta do Cu a fim de todos os planos da Alma de Ichirin se concretizarem, uma vez que, numa poca anterior, o seu trabalho falhou por no ter sido verdadeiro. Ministro Qual o pensamento do pessoal da Oomoto sobre a Alma de Ichirin? Para eles, quem seria? Meishu Sama uma incgnita. Cada um deles tem viso diferente. Alguns julgam ser a Terceira Lder Espiritual; outros, Hidemaro (casado com a Terceira Lder). O Ofudesaki fala que o poder vai surgir no leste32 e o mal no conseguir escond-lo; por isso, certa vez, o pessoal da Oomoto veio me procurar. Ministro De fato, soube que Kyoshu Sama 33 (neta da fundadora) veio visit-lo. Meishu Sama Isso mesmo! J houve a aproximao de um passo. At agora, porm, a fora verdadeira de Deus no foi ainda totalmente manifestada. Ministro Soube tambm que, na manh da chegada de Kyoshu Sama, estava nublado e, quando ela foi embora, comeou a chover. Meishu Sama Sabe o motivo desse acontecimento? que o esprito da fundadora estava com ela, protegendo-a.

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Esse poder Meishu Sama que nasceu em Tquio, localizado a leste de Ayabe, onde est a sede da Oomoto. 33 Naohi Deguchi.

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Agora vai cruzar a verticalidade da fundadora 34 com a horizontalidade de Seishi Sama, manifestando assim o verdadeiro poder. Sempre que o vertical cruza com o horizontal, comea uma ao giratria da esquerda para a direita criando, ao mesmo tempo, uma fora extraordinria. 3.4 - Meishu Sama, a Alma de Ichirin O Ofudesaki fala do plano de Deus como sendo um acontecimento da Oomoto, quer dizer, nela que deveria surgir a Alma de Ichirin atravs da qual ocorreria a inverso do mundo. Seria um ato semelhante ao realizado pela palma da mo que, estando voltada para cima, vira-se para baixo. Sou eu, portanto, a Alma de Ichirin qual o Ofudesaki se refere. 4 - Atividades na Obra Divina 4.1 - Produo escrita Eu no s escrevo os Ensinamentos, mas tambm reviso os artigos para o jornal e a revista, bem como todos os testemunhos que me so enviados pelos membros. Alm disso, peo ao meu assistente que os leia novamente para eu ouvi-los e fazer as correes necessrias e, se for preciso, algumas observaes. Componho ainda, em mdia, cinquenta salmos em uma hora. Fao tambm o Suntetsu, uma espcie de stira humorstica aos acontecimentos sociais e s pessoas. Este o trabalho mais difcil, porque tenho de dizer exatamente qual o ponto focal da crtica, fazendo os leitores entend-la para assim provocar o riso. Sempre estou escrevendo e o fao incessantemente.

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Fundadora da Oomoto sempre bem vertical, sentada reto, muito objetiva. Seichi Sama, genro da fundadora, horizontal, ficava deitado para ditar seus ensinamentos.

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No incio da publicao do jornal Hikari (Luz) formei uma equipe, chamada Kanechika. Tinha tambm um assistente. As pessoas comentavam que, normalmente, qualquer jornal, ao chegar ao trigsimo nmero, comea a encontrar dificuldades e fica difcil continu-lo por falta de assunto para as suas matrias. Essas observaes foram feitas quando atingimos o nmero cinquenta. Todos se admiravam por no estar havendo escassez alguma. No meu caso, nunca faltou motivo para escrever. Agora j estamos no nmero 184 do jornal e os assuntos continuam surgindo naturalmente, um aps o outro, pois so tantas as falhas nas pessoas e no mundo, que os temas se tornam ilimitados. Desse modo, d humanidade est mal. 4.2 - Confeco de Ohikari Todos os dias preparo trs tipos de Ohikari. Num coloco o ideograma "Luz"; noutro "Luz Divina" e no terceiro, "Grande Luz Divina". Basta algum receber um deles para que imediatamente o poder de curar doentes se manifeste. Essa fora provm da Luz irradiada atravs do ideograma gravado por mim, quando confecciono os Ohikari. Tambm, ao execut-los, no fao orao nem assumo atitude de prece. Apenas desenho rapidamente, levando em mdia sete segundos para prearar cada um deles. Assim produzo quinhentos por hora com muita facilidade. 4.3 - Orientao s pessoas Nada difcil para mim. Nunca tive dificuldades para responder a qualquer pergunta. Muitos doentes me pedem ajuda enviando telegramas de localidades longnquas e recebem graas. Assim que um pedido me chega aos ouvidos, um
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para

perceber

tambm

quanto

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segmento da minha Luz se expande e vai de encontro pessoa necessitada atravs dos fios espirituais. Por mais distante que ela se ache, ser beneficiada por essa radiao de Luz, num processo semelhante ao disparo de um projtil. S que, ao contrrio das balas que matam, as minhas fazem reviver, alm de terem uma fora ilimitada, bem diferente das demais. 4.4 - Divulgao da Messinica Os arquitetos atuais dizem ser quase impossvel haver tanta harmonia e perfeio entre o tamanho e o peso daquele pagode de cinco andares, do Templo Horyu em Nara, cuja construo foi orientada pelo Prncipe Shotoku, de acordo com o que ele ia sentindo. Eu mesmo, quando visitei, no ano passado, esse Templo, observei detalhadamente a torre e percebi que existe absoluta proporo entre a altura de cada andar, o peso, a forma do telhado e o tamanho. Nada pode ser criticado. Prximo desse pagode, existe uma outra construo, o Yumedono (Palcio dos Sonhos), onde o prncipe morava e fazia muitas meditaes. A se encontra tambm a esttua de Guse Kannon (o Kannon que salva o mundo) que foi conservada por mil e duzentos anos acondicionada em um pano, como um Buda misterioso o qual, segundo a tradio, no poderia ser tocado. H mais ou menos cem anos, pesquisadores americanos conseguiram permisso do Templo Horyu para abrir o embrulho da imagem. Ficaram admirados com tamanha beleza e perfeio e com o enorme valor artstico dessa obras de arte. Relacionando a minha vida do Prncipe Shotoku, d para perceber a existncia de pontos semelhantes entre as nossas idias porque, na verdade, eu sou uma reencarnao dele. Mesmo aquela esttua do Palcio dos Sonhos, que ficou por longos anos oculta,
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indica simbolicamente o meu nascimento como um Guse Kannon, isto , um salvador da humanidade. A diferena, porm, est no fato de o prncipe ter comeado a divulgar o Budismo no Japo e ter introduzido a a arte bdica proveniente da China, estabelecendo como centro de divulgao de suas atividades a cidade de Nara (antiga capital do Japo). A partir da, os princpios bsicos do Budismo foram ensinados atravs de pregaes e reprentavam uma religio nova para o Japo, que sempre tinha sido um pas xintosta. Eu, porm, estou utilizando a Arte para realizar mundialmente aquilo que o Prncipe Shotoku fez em mbito nacional. Alm dos Ensinamentos, ainda divulgo um mtodo de curar doenas atravs do Johrei, bem como um tratado sobre agricultura isenta de impurezas. Como vocs j viram, para propagar o Budismo, fizeram-se pregaes baseadas na interpretao do Sutra, atravs das quais foi possvel elevar espiritualmente muitas pessoas. Trata-se, pois, de um trabalho j realizado e do qual, no momento, no se tem mais tanta necessidade. Da nossa parte, contudo, estamos mais preocupados com a cura das doenas, para que a humanidade possa ser recuperada no todo, ao impossvel por meio de palestras somente. 4.5 - Avaliao, escolha e aquisio de obras de arte 4.5.1 - Avaliao Sempre fui um perito na avaliao de obras de arte, a tal ponto de surpreender os antiqurios, tamanha a minha capacidade de discernimento.

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Eu aprecio qualquer gnero, o que j uma atitude diferente dos demais colecionadores. Estes em geral s se dedicam a uma ou duas modalidades artsticas no mximo. Assim ento, h quem s goste de chaki (objetos usados durante a cerimnia do ch); outros apreciam somente pintura. Com referncia ao desenho, alguns gostam de ukiyo-e (gravuras japonesas) ou de suiboku (arte de pintar com sumi 35 ). Ainda existem os seguidores da escola de Korin (pintor) ou da linha Yamato-e totalmente originria do Japo, ou ainda aqueles que preferem o tpico estilo japons, nishiki-e. Eu, porm, admiro a beleza de qualquer um desses estilos e, por isso, busco exemplares de todos eles, alm de porcelana e cermica chinesas e esttuas de Buda. Por esse motivo, os colecionadores dizem no existir, em outro lugar do mundo, um museu mais perfeito que o nosso, pois abrange, de um modo geral, praticamente todas as tendncias artsticas, inclusive as de fora do Japo. Mesmo verificando catlogos dos museus da Inglaterra e dos Estados Unidos, nada se encontra to completo quanto este organizado por mim. Os demais mostram apenas determinadas tendncias artsticas, fato que se justifica por encontrarem os muselogos muitas dificuldades, especialmente para colecionar a arte japonesa. Deste ponto de vista, podemos afirmar que o melhor museu particular de arte do mundo o de Hakone. Por outro lado, cada uma das obras expostas corresponde ao que h de melhor no gnero. Assim, um exemplar de maki-e36, um laqueado em ouro, um .rabalho de altssimo valor, a mxima qualidade entre os existentes no mundo. O mesmo se pode dizer

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Preparado feito com a fuligem tirada da chamin, a qual misturada ao sharon (resina), formando-se assim uma espcie de pedra. 36 Tcnica de laqueado em que se utiliza uma espcie de resina vegetal.

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dos objetos chineses e das esttuas de Buda. So os de nvel artstico mais elevado dentro de cada modalidade. Por isso eu afirmo: quem visitar o museu de Hakone vai se surpreender com a impressionante perfeio das obras de arte nele expostas. 4.5.2 - Escolha Quando comecei a estudar e colecionar um dos gneros artsticos, tornei-me um expert no assunto. No precisei, portanto, comprar muitas obras para aprender a dar-lhes o devido valor. Bastava-me olhar para imediatamente reconhecer qual a autntica. Mesmo sendo um exemplar bem feito, no momento em que o examinava, j conseguia saber se era, ou no, verdadeiro. Por esse motivo, no nosso museu, no existe nada falso. Tamanha habilidade de escolha me ocorre em qualquer circunstncia porque, nessas horas, penetra em mim uma intensa vibrao espiritual que me faz perceber o pensamento negativo do falsificador. Este, na verdade, enquanto comete a fraude, j supe enganar muitas pessoas e habilmente ganhar bastante dinheiro vendendo um produto falsificado. Como eu uso sempre essa minha capacidade espiritual para avaliar qualquer trabalho, nunca me engano na ocasio da compra, ou da apreciao de uma obra de arte. Os colecionadores, entretanto, comumente dizem ser preciso "pagar muita mensalidade", isto , gastar muito dinheiro, comprando obras falsas at apreender, para depois, com o tempo, poderem perceber quais as falsas entre as autnticas. Eu, porm, nada comprei errado; portanto aprendi "de graa". Por essa razo, o nosso museu, tem proporcionado sensaes extasiantes e maravilhosas a muita gente.
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4.5.3 - Aquisio A respeito de tudo o que eu preciso saber, sempre algum me informa. Assim acontece em relao compra de obras de arte. Devo essa facilidade ao fato de, nos dias de hoje, no mundo espiritual, os autores falecidos estarem fazendo uma competio muito grande a fim de trazer para o nosso museu os seus trabalhos. Acontece, porm, serem os proprietrios terrestres dessas obras bastante gananciosos e quererem ganhar muito dinheiro com a venda. Da a razo de eu no as comprar quando esto demasiado caras. Essa minha atitude, contudo, causa muita ansiedade ao esprito do autor. Mesmo assim, no tenho pressa; espero at o preo abaixar e o dono resolver vend-las em condies mais acessveis. Muito interessante observar este procedimento: quando uma obra est com um valor acima do normal, ou caso um vendedor me venha oferecer alguma de autenticidade duvidosa, infalivelmente algum me alerta sobre isso dizendo que, tempos atrs, o preo era menor. E acontece de um modo muito especial para eu ficar sabendo com antecedncia a verdadeira inteno do antiqurio, qual seja, ganhar muito dinheiro. Ento, mesmo gostando, no a compro. Assim, embora eu no tenha a inteno de consegui-las mais barato, todas as obras de arte que desejo acabam muito naturalmente nas minhas mos a preo de mercado. Como j expliquei, existem diversos gneros de Arte sobre os quais impossvel saber tudo repentinamente. Para mim, todavia, ocorre como se j conhecesse muito bem cada modalidade. Por isso, os profissionais ficam cismados, imaginando que eu pesquiso muito e, dessa forma, consigo saber tanto sobre o assunto. O que ocorre, na verdade, algum me dar s vezes um toque ou me surgir de repente uma idia esclarecedora. Dessa forma, procedo como se j tivesse estudado por longos anos e me tornado um expert, o que no deixa de ser muito interessante.
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Aconteceu assim no ano passado. Nessa poca, adquiri alguns exemplares de ukiyo-e de valor inestimvel, embora nada conhecesse dessa tcnica, nem tampouco de obras de arte estrangeiras. 4.6 - Construes 4.6.1 - Decises seguras e tranqilas No que diz respeito s construes, o projeto sempre surgiu na ordem e no tempo devidos, tal qual um cronograma. Quando chegava a hora certa, sabia exatamente o que fazer, como se tivesse planejado tudo em detalhes. Foi assim que, em relao s estradas, aos jardins e ao paisagismo em geral, adotei o mesmo procedimento empregado para construir o templo e o museu; quer dizer, segui a inspirao vinda de Deus mostrando-me a todo instante o que e como deveria ser feito. Ento, enquanto passeava, cerca de meia hora por vez, pelos locais das futuras construes, as idias me apareciam e se tornavam planos completos aps duas ou trs visitas. Tudo era decidido medida que caminhava contemplando cada local sem pensamento consciente, nem esforo do meu intelecto. 4.6.2 - Esboo dos projetos Assim que estabeleo a diretriz de um projeto, a linha geral da sua realizao surge claramente na minha cabea. Agora, por exemplo, aps ter concludo em Hakone o Shinsen-kyo (modelo do Reino de Deus na Terra), meu objetivo a construo de uma Sede Central. J comprei, h uns quatro anos, um terreno de mais ou menos trinta mil metros quadrados, situado no lado oposto ao Shinsen-kyo, logo aps ultrapassar a linha do "bonde a cabo" que passa nesse local. uma suave colina, com muitas azleas e um
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pequeno bosque de cedros. Leves inclinaes laterais formam um aprazvel vale, com um atraente riacho cristalino. Esse o lugar onde quero construir o Templo Central todo branco. Vai ser uma paisagem de beleza indizvel; frente, bem no alto, uma casa cor de neve; ao fundo uma floresta azul-esverdeada. Ser uma construo muitssimo diferente de tudo que est sendo realizado em Atami ou Hakone. Com esse esboo, d para vocs perceberem claramente que antes mesmo de eu comear a fazer alguma coisa, tudo j fica pronto na minha cabea. Entretanto, como existe uma distncia muito grande entre a idia e a sua efetivao, eu sinto uma espcie de tdio, mas, ao mesmo tempo, tenho enorme satisfao pela facilidade com que prevejo meus projetos realizados. 4.6.3 - Exatido dos projetos H um dilogo muito interessante ocorrido entre os funcionrios do escritrio e o Sr. Shino, o encarregado da construo, que vai ser publicado no prximo nmero do jornal Hikari (Luz), cujo assunto est relacionado altura do Templo Messinico a ser edificado em Hakone. H poucos dias, veio o arquiteto fiscalizar a planta orientada por mim e verificar se o clculo das medidas estava exato. Aps um exame minucioso, concluiu no haver erro algum. Embora esses doutores em arquitetura digam que, para calcular adequadamente essa metragem, levam em mdia dois meses, eu gastei apenas cinco minutos. Primeiro fiz um pequeno modelo e, em seguida, surgiu a idia determinando quantos metros deveria ter a altura. Essa informao apareceu sem eu pensar, depois de ter examinado o esboo do projeto todo. O mesmo aconteceu com relao espessura das colunas. primeira vista, j sabia que o ideal seriam oitenta e quatro centmetros. Esse um dado muito importante para elaborao de uma planta. Por ele, os arquitetos,
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atravs de clculos e considerando o peso e o tamanho da construo, determinam qual deva ser a grossura das colunas. No caso especfico da anlise desta minha planta, todos os engenheiros ficaram muito surpresos por terem chegado, exatamente, metragem idntica quela estabelecida por mim. Essa lgica explica tambm o porqu de, s vezes, um doente, desenganado pelo mdico, conseguir ser curado com um pouco de Johrei apenas. 4.6.4 - Mincias dos projetos no tempo exato Sempre que chega o tempo exato, surgem instataneamente as mincias dos projetos elaborados mim. Quando dei orientao sobre o preparo do terreno onde vai ser construdo o Museu de Arte de Atami, o fiz de uma forma bem simples. Fui l somente duas vezes, demorando, em cada visita, de trinta minutos a uma hora. Assim pude estabelecer a maneira correta de como seria o caminho de acesso ao Templo. Foi um pouco difcil no incio, por tratar-se de um terreno bastante ngreme. Agora, porm, todos esto surpresos por ter sido possvel elaborar um projeto to bom e perfeitamente adequado estrutura do terreno. Depois de totalmente pronto, vocs vo entender o porqu dessa dificuldade e tambm o modo como Deus, desde muito tempo atrs, preparou esse local para ser construda uma escadaria em zigue-zague pela qual se chegar ao Templo. Mudando um pouco de assunto: no momento, estou planejando o Templo Messinico de Atami. J tenho estabelecidos na minha cabea o tamanho e a altura. Foi uma deciso muito fcil uma vez que, do lado espiritual, j estava tudo determinado como deveria ser feito.
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Importa tambm no esquecer que as minhas decises advm de Deus, nunca dos meus conhecimentos. Por esse motivo, a construo do Templo deve ser realizada de acordo com o plano divino: nem muito alta nem muito baixa. O mesmo vai acontecer em relao s colunas: nem grossas, nem finas. Com respeito ao corrimo que ser construdo circundando o caminho pelo qual se chegar ao Templo, eu no tinha, de incio, nenhuma ideia de como projet-lo. Chegando, porm, ao local, veio-me de imediato cabea a maneira adequada de faz-lo. Todos acharam o desenho muito interessante: uma mureta de concreto, ladeando a escada em zigue-zague, com aberturas ovais simetricamente dispostas, cortadas ao meio por um fino cano de ferro que servir de sustentao estrutura e, ao mesmo tempo, proporcionar maior beleza ao conjunto. Trabalho muito simples, cuja execuo ficar barata, mas, do ponto de vista arquitetnico, constitui uma perfeita obra de arte, com qual todos vo ficar encantados. vista de fatos deveras evidentes, no tenho como explicar em palavras o aparecimento to claro dos detalhes, a no ser por um processo misterioso ocorrido exatamente quando surge o tempo certo. Por esse motivo, tambm no adianta eu querer imaginar com antecedncia como vou resolver certas mincias, pois s no momento adequado que elas se esclarecem facilmente. Acontece assim por ser Deus a Ordem para todas as realizaes. Mesmo em se tratando daquele terreno vizinho37, cujo dono no nos quer vend-lo e que est aparentemente sendo um obstculo construo do prottipo do Reino de Deus em Atami, com certeza, nesta hora, no nos necessrio. Quando chegar o tempo exato, porm, o proprietrio vir oferec-lo a ns.

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Esse terreno, ao qual Meishu Sama se refere, estava situado num local que impedia o acesso mais fcil ao alto da colina, onde seria realizada a construo de Atami. Foi preciso fazer, de incio, um desvio, mas no demorou muito tempo para que o dono viesse vend-lo a Meishu Sama. Tudo, ento, foi resolvido naturalmente.

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Posso afirmar, portanto, que o esboo geral da construo pode ser projetado com antecedncia; as particularidades, contudo, s se concretizam no momento propcio. 4.6.5 - Prncipe Shotoku e eu Uma semelhana marcante entre a minha vida e a do Prncipe Shotoku diz respeito s construes. Enquanto os arquitetos procuram uma maneira cientfica, elaborando clculos para o esboo de um projeto, eu o fao atravs da intuio. Assim determinei a altura e o tamanho do Templo, imaginando criar nas pessoas o mximo de recolhimento, reverncia e respeito, ao adentrarem nave. Ento, de acordo com esse pensamento, surgiram na minha cabea, de maneira muito natural, quais condies seriam as melhores. Assim, pois, ao pisar no lugar onde seria construdo o Templo, senti que a altura estabelecida por mim e tambm a forma do teto em semicrculo ficariam perfeitas. O mesmo se deu em relao ao dimetro das colunas: observando a construo como um todo, veio-me a exatido da espessura. Tudo isso coincide rigorosamente com os clculos dos arquitetos que, atravs da cincia, demoram anos e anos para aprender e, s depois, chegar a uma concluso. O que eu fao, contudo, muito rpido, realizado no local e na hora porque sei, desde o incio, o resultado de todos os clculos. Esse processo segue a mesma lgica do Johrei que consegue curar, em pouco tempo, doentes tratados por mdicos h anos. 4.7 - Agricultura da Grande Natureza 4.7.1 - Perniciosidade dos adubos Lendo relatrios de testemunhos dos agricultores, encontrei, descrita num deles, a diferena entre o arroz cultivado com e sem adubo.
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Atravs de uma foto, contendo de cinco a seis gros de cada exemplar, ampliada em mais ou menos trs centmetros, trazida junto com o relatrio, pude perceber que os gros adubados se encontravam esburacados e corrodos, ou apenas pela metade. Os produzidos sem adubo, entretanto, estavam perfeitos. Esse fato relacionado irregularidade e ao estado dos gros produzidos com fertilizantes nos faz concluir que, caso algum se alimente durante o ano inteiro de arroz cultivado com aditivos qumicos ou orgnicos, vai certamente ter problemas com lombrigas no intestino. Eis uma das razes de eu estar sempre incentivando a Agricultura da Grande Natureza. 4.7.2 - Inutilidade dos adubos H alguns dias, recebi a visita do Sr. Yuuji Komatsu, exdeputado federal, eleito pela cidade de Atami. Veio falar-me a respeito de um adubo, segundo ele, de efeitos magnficos, que fora produzido por um amigo seu, a partir do apodrecimento da batatadoce. Na verdade, o Sr. Yuuji queria a minha colaborao para divulgar esse produto. De imediato lhe disse que o melhor seria no realizar tal intento, pois qualquer tipo de adubo pode trazer temporariamente um aumento da produo; mas, aps alguns anos, tudo volta a ficar como antes ou at pior. Assim acontece porque a batata-doce foi colocada na Terra para alimentar o ser humano. Da ser uma atitude totalmente contrria vontade de Deus, apodrec-la para fazer adubo. preciso, portanto, saber que todos os seres criados agem de acordo com a Lei Divina, quer dizer, existem para uma finalidade especfica. Alm disso, tudo que produz resultados temporrios no bom. Eis a razo de eu afirmar que esse fertilizante do qual o Sr. Komatsu me viera falar no passa de um produto intil, da mesma forma como os remdios tambm nada valem.
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Se, ento, for usado um adubo como esse proposto pelo Sr. Komatsu, vai ocorrer, com certeza, um processo semelhante ao do emprego do sulfato de amnia: no incio, determina um aumento bastante acentuado da produo, levando os agricultores a acreditar que se trata de um fertilizante extraordinrio. Com o passar do tempo, porm, deixa de corresponder aos efeitos anteriores. Nem com isso, entretanto, os plantadores percebem onde se encontra o ponto focal da queda de produo. Acontece algo parecido com a atitude do gato que vai tomar sol no telhado, onde o calor mais intenso. Mesmo aps os raios solares terem desaparecido, no estando mais a aquecer-lhe o corpo, permanece ainda deitado no exato lugar de antes. Assim ocorre tambm com o adubo. Embora a sua ao j no traga o efeito esperado, os agricultores continuam pensando que ele faz bem. Pode-se, perfeitamente, rir do gato que no sofre prejuzo algum com sua atitude descompromissada. O ser humano, contudo, precisa ficar alerta, pois os danos causados pelos adubos so irreparveis. 4.7.3 - Toxinas de adubos e remdios Meu maior objetivo est sendo agora promover uma revoluo na medicina. No porm nada fcil. Acredito, contudo, que, aps a divulgao da Agricultura da Grande Natureza no Japo inteiro, seja possvel tambm o surgimento de reaes contra os enganos da medicina. Tal ocorrncia vai estar dentro da lgica, uma vez que a perniciosidade dos adubos nas plantas, assim como a degenerao do organismo, causada pelos remdios, so exatamente iguais. Ambas produzem o enfraquecimento da sade tanto da terra, quanto do ser humano. Divulgar, portanto, a ao malfica exercida pelos adubos, ajuda a esclarecer as divergncias da medicina com respeito cura das doenas. Em outras palavras, estou querendo dizer que o mesmo prejuzo causado sade humana pelos alimentos
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contaminados por agrotxicos tambm produzido pelo uso de remdios. Tenho, por isso, constantemente alertado sobre os efeitos perniciosos das toxinas dos medicamentos. Na verdade, quero dizer que no s as drogas usadas na agricultura, mas tambm as simplesmente ingeridas causam danos irreparveis ao organismo. A vitalidade do ser humano est, portanto, sendo danificada por dois poderosos venenos: os adubos e os remdios. 4.7.4 - Tratamento respeitoso s plantas As pessoas em geral no sabem que, alm dos animais, as plantas tambm possuem sentimentos, so capazes de raciocinar e ter idias artsticas. A nica diferena est no fato de elas no se expressarem como os animais. Tm sua liberdade limitada por no poderem movimentar-se de um lado para o outro. D, entretanto, para saber quais so as suas vontades. Por exemplo, quando eu fao um arranjo floral, s vezes, o resultado no me satisfaz; mas, como sempre tenho muitas tarefas a cumprir, deixo-o assim mesmo. Um tempo depois, exatamente o ponto do qual eu no havia gostado aparece corrigido de maneira adequada. As plantas possuem, na verdade, um comportamento muito habilidoso e sutil. Ontem mesmo (14 de janeiro de 1954), coloquei dois narcisos num vaso e notei que o conjunto no se harmonizava. Como tinha outros afazeres, deixei-os como estavam e acabei me esquecendo deles. No dia seguinte, quando os olhei, j se achavam convenientemente arrumados. Tambm acontece com muita freqncia de, em razo de certas condies locais, eu mandar o jardineiro plantar algumas rvores ao contrrio, isto , com a frente voltada para trs, ou de lado. s vezes, o ambiente me obriga a fazer isso. Com o passar do tempo, entretanto, elas se ajeitam e a parte que estava atrs vira-se
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para a frente. Demonstram, dessa forma, terem elas vida e vontade prprias. De suma importncia , portanto, tratar bem as plantas, amando-as e respeitando-as. Essa atitude humana as deixa contentes e faz surgir nelas o desejo de se tornarem cada vez mais belas. Dessa forma, procuram demonstrar a nobreza de sentimento que, de fato, possuem. A mesma realidade relativa ao desenvolvimento das plantas est presente tambm no processo de fecundao da terra. Se for tratada com respeito e carinho, fica contente e trabalha bastante. Com relao ao ser humano, o comportamento idntico. Sendo constantemente menosprezado e judiado, tornase infeliz e no ser capaz de produzir nada de proveitoso. Pode-se, ento, concluir sem dvida alguma que tanto a terra, quanto as plantas e o ser humano, possuem um ponto em comum, quase impalpvel, muito delicado e sutil, que constitui a grande diferena nas reaes comportamentais e nos resultados das aes de cada um deles em particular. Como deduo lgica, a partir dessa caracterstica prpria de cada ser, qual seja, aquele ponto meio misterioso de perspiccia, certo que, jogando excrementos de toda espcie sobre a terra, ou adicionando-lhe a violenta toxina do sulfato de amnia, ela vai ficar irritada e sem vontade de colaborar com os agricultores. Em conseqncia, os resultados das colheitas sero desastrosos. Nesse aspecto, as plantas agem semelhantemente aos demais trabalhadores, fazendo greve como uma maneira de se revoltar contra os adubos que lhes causam tanto mal.

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4.7.5 - Resultados satisfatrios Os relatrios deste ano (1954) sobre agricultura revelam acentuada melhora de produo, quando comparados com os do ano anterior. Esses resultados mais satisfatrios so, na verdade, conseqncia da mudana que est ocorrendo no Mundo Espiritual. Em virtude do aumento de kasso (esprito do fogo), o calor, a cada dia, se torna mais forte. Ontem (14 de janeiro de 1954) fui ao jardim das ameixeiras (ume). J se encontravam em plena florada, o que, em outras pocas, normalmente acontecia no final de janeiro. Entretanto, devido intensificao de kasso, o clima se tornou mais quente, vindo a favorecer o desenvolvimento das plantas e beneficiar consideravelmente as colheitas. Muitas vezes, no entanto, o bom resultado da produo agrcola fica prejudicado pelo emprego de adubos. Se, ao contrrio, no forem adicionados fertilizantes orgnicos ou qumicos de espcie alguma, as nuvens do Mundo Espiritual das lavouras diminuem, fazendo aparecer rapidamente os efeitos do Bem e do Mal. Ao mesmo tempo, surge muito clara a distino entre um e outro. Quer dizer, o agricultor que estiver agindo errado, usando agrotxicos, encontra dificuldade na obteno de resultados satisfatrios. Por sua vez, aquele que segue os ditames da Grande Natureza, mantendo a terra pura, consegue timas colheitas. O principal, ento, a partir deste ano (1954) mostrar com bastante clareza a excelncia do cultivo sem fertilizantes paralelamente ao progressivo insucesso das plantaes adubadas. Essa realidade, a cada ano, dever ficar mais evidente, chegando a um ponto de no haver meios de neg-la.
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O mesmo processo vai ocorrer tambm em relao s doenas. Assim quando, num futuro prximo, o auge do problema for atingido, acontecer algo semelhante ao percebido agora na agricultura: o resultado da medicina ser oposto ao esperado, da mesma forma como uma terra adubada nada de bom produz. Quando chegar esse tempo, a humanidade toda conseguir entender a minha colocao. Os primeiros esclarecimentos, contudo, precisam estar relacionados agricultura; mais tarde, viro os entendimentos sobre a verdadeira medicina. 4.7.6 - Vigorosidade do corpo humano Este Ensinamento coloca em evidncia um ponto importante. Notem como o Criador fez o corpo do ser humano extremamente forte e vigoroso. Apesar de todas as toxinas que ingere por meio de remdios, consegue viver com relativa facilidade. Alm disso, ainda so acrescentadas ao organismo as impurezas dos fertilizantes atravs da alimentao contaminada. Mesmo quem no toma medicao alguma, est, no mnimo trs vezes ao dia, colocando toxinas de adubos no corpo ao consumir produtos contendo agrotxicos. bvio, portanto, ocorrer a proliferao, por exemplo, de vermes na barriga, ou mesmo de quaisquer outros tipos de doena. Observando, ento, tantas pessoas com o corpo cheio de toxinas solidificadas, trabalhando sem grandes dificuldades, a mim me causa muita admirao. Como forte realmente o corpo do ser humano!

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4.7.7 - Soonen e agricultura As condies para gerar colheitas abundantes ou carncia de produo so criadas pelo comportamento do ser humano. Possuindo, por conseguinte, um corao sublime, que constantemente cultive o sentimento de gratido aos produtos agrcolas, todos tero alimentos com fartura. Na verdade, o agradecer intenso no desperdia, no cria negatividade e, por outro lado, conduz maneira correta de lidar com o solo. Se fosse, ento, cultivada constante atitude de profunda gratido agricultura, haveria suprimentos suficientes, e com sobras, para o mundo inteiro. O homem de hoje, porm, tem uma atitude totalmente oposta. Age atravs de um soonen errado, de carncia, de avareza, de egosmo, com o qual gera a escassez de produo. Cria tambm todos os desastres agrcolas, bem como a prpria desarmonia climtica da qual resultam as mais variadas intempries. 5 - Perenidade da presena de Meishu Sama 5.1 - Luz do Johrei Certa vez, em conversa com alguns visitantes, expliquei sobre o Johrei respondendo a perguntas que me foram feitas: Visitante Quando o Johrei ministrado, a Luz vai na direo do receptor. E depois? Volta para quem a est ministrando? Meishu Sama No, no assim que acontece. A Luz penetra e ultrapassa o corpo de quem a recebe, saindo, de maneira ilimitada, da bola que tenho no meu ventre.

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Visitante Essa "bola" da qual est falando s o Senhor a possui? Meishu Sama Sim, somente eu. Visitante Suponhamos ento: daqui a cem anos, o Senhor vai para o Mundo Espiritual. O que acontecer? Meishu Sama Nada de diferente. Tudo ser igual. Continuarei, de l, irradiando, intensamente, a mesma Luz, porm com muito mais facilidade, porque j no terei os obstculos do corpo fsico. Comentrio do visitante: Ah! Ento os messinicos podem ficar tranquilos... 5.2 - Curas H quatro ou cinco dias, recebi a visita do pessoal encarregado do Departamento Religioso do Ministrio da Educao e Cultura, juntamente com a de reprteres ligados parte cultural dos jornais Asahi, Mainiti e Jiji, num total de sete pessoas. Com eles dialoguei durante algum tempo respondendo a perguntas que me fizeram sobre vrios assuntos, entre os quais o seguinte: Visitante O Senhor cura as doenas atravs do Ohikari, mas, quando for para o Mundo Espiritual, no vai mais haver quem o faa. Como fica, ento? Meishu Sama Continuarei manifestando um poder idntico da Luz que possuo, de l mesmo, do Mundo Espiritual. Comentrio de Meishu Sama Todos os visitantes balanaram a cabea demonstrando dvidas sobre a minha resposta.
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5.3 - Eu, Meishu Sama importante que os mamehito saibam quem sou eu, Meishu Sama. Quando tiverem convico absoluta do meu poder, a sua alma ficar slida como um diamante. Ao mesmo tempo, a capacidade de atuao de cada um aumentar consideravelmente. Assim todos conseguiro colaborar na Obra Divina. Devem vocs, portanto, procurar entender do fundo do corao estas minhas palavras e, depois, coloc-las em prtica o maior nmero possvel de vezes.

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PROPOSICAO FINAL UNIO COM DEUS Alegremo-nos profundamente! Estamos comeando a viver no Reino de Miroku A mo de Deus est reconstruindo a cultura Atual dominada pela aao das Entidades negativas A partir de agora, amor e poder Verdadeiros, somente sero encontrados Na Unio com Deus No nos afastemos nunca da verdade! Procuremos demonstrar a todo instante Perene gratido ao Pai Criador!

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ADENDO MEISHU SAMA o fundador da Messinica. Nasceu na parte mais oriental de Tquio, capital do Japo, no bairro de Hashiba, em 23 de dezembro de 1882. At os 40 anos de idade, foi um homem comum que se dedicava a atividades comerciais e a estudos artsticos. Em 15 de junho de 1931, recebeu de Deus no s a revelao de que estava aproximando-se a Era do Dia, marco inicial de uma nova civilizao, mas tambm toda fora necessria para ensinar como podem ser eliminadas, do mundo todo, as causas das doenas, misrias, conflitos, sofrimentos esses que, h muito tempo, vm afligindo a humanidade, impedindo-a de ser feliz. Ento, a partir de 15 de junho de 1931, Meishu Sama passou a dedicar-se inteiramente propagao dos Ensinamentos que lhe foram transmitidos por Deus, com objetivo de proporcionar aos seres humanos os meios corretos para o estabelecimento de uma vida repleta de sade, abundncia e paz, plena de verdade, virtude e beleza. JOHREI um mtodo de canalizao de Luz atravs da palma da mo. Essa Luz resulta inicialmente da juno de duas energias: esprito do fogo (Kasso) e da gua (Suisso), os quais, ao penetrarem no interior de um ministrante (pessoa que aplica Johrei), se unem ao esprito da terra (Dosso) do qual feito o corpo humano, formando uma Luz nica que, ao ser irradiada atravs da palma da mo, tem o poder especfico de queimar mculas e eliminar toxinas. Por isso, o Johrei um ato possvel somente pela comunho entre Deus e o homem.

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Portanto seu principal objetivo despertar os homens para o poder de Deus sobre todas as criaturas, princpio esse, por longo tempo, adormecido. No se trata, contudo, de um trabalho fcil, porque a maioria dos povos civilizados, tendo a alma fascinada pela cincia, negligenciou a existncia de Deus. Da ser necessria uma fora supra-humana para sacudir as mentes e os coraes. A esse prodgio renovador, Meishu Sama denominou milagres. So ocorrncias comuns na f messinica e operadas pelo poder absoluto de Deus Supremo, que realiza transformaes extraordinrias nos seres humanos, fazendo-os ingressar numa nova era de prosperidade. MESSINICA No simplesmente uma religio. Naturalmente, ela tem uma parte mstica, mas no se restringe s a esse aspecto. Seu principal objetivo a salvao da humanidade, estando, por isso, fundamentada em princpios que visam a criar felicidade. , pois, uma tarefa sem precedentes na histria mundial.

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GLOSSRIO Agricultura da Grande Natureza: uma maneira natural de cultivo do solo, mostrado por Deus a Meishu Sama. De acordo com essa revelao, a prpria terra, associada energia solar e lunar, bem como ao da gua, j contm todos os elementos indispensveis fertilizao e desenvolvimento das plantas. Tem tambm idntica competncia para produzir a energia necessria ao fortalecimento da vida do ser humano, a fim de que ele possa cumprir plenamente a misso para a qual foi destinado neste mundo. Quando o homem ingere alimentos contaminados por elementos qumicos presentes nos adubos e inseticidas, automaticamente se intoxica. Mesmo em pequena quantidade, essas substncias penetram no sangue e produzem toxinas que se acumulam no corpo, ao longo dos anos. Em conseqncia, formam-se nuvens na parte espiritual e lentamente a sade vai sendo abalada. Amatsu Norito: ou orao do Cu. composta de uma combinao de sons que geram energia com poder de purificar o espao, possibilitando a ligao entre o Cu e a Terra, Deus e o homem. Amita: Amitabaha (= luz infinita) em snscrito. Em japons, Amida, a divindade budista mais popular no Japo. , de fato, uma divindade lunar que chefiou, durante a Era da Noite, o Joodo, reino espiritual que se encontra na direo oeste. Segundo uma idia bem antiga, como o Sol nasce no leste e morre no oeste, da mesma forma o esprito humano, aps a morte, vai para o Joodo (no oeste), tendo sido, por conseguinte, salvo por Amita. Bosatsu: (Bodhisattva em snscrito) Na sua origem, a palavra a prpria pronncia snscrita representada em kanji (escrita chinesa). Denomina o ser humano que procura a iluminao (satori). Historicamente, a idia de bosatsu desenvolveu-se ao lado do Budismo Mahayana (daijo), h mais ou menos dois mil anos.
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Enquanto o pensamento budista mais vertical (shojo) limitava a denominao de bosatsu apenas vida de Sakiyamuni em reencarnaes anteriores, o Budismo Mahayana comeou a us-la para se referir a todos aqueles que procuram a iluminao. Daijo: palavra japonesa formada por dai (= grande) e jo (= veculo). Significa, portanto, grande veculo, ou seja, viso ampla, horizontal. Daikomyo: Grande Luz de Deus Era Meiji: (1868-1912) perodo de reinado do Imperador Meiji (Japo). Esprito: vibrao energtica inerente matria, presente em todos os elementos que compem o Universo. Corresponde, portanto, ao corpo espiritual (ou simplesmente esprito) dos seres. comum tambm a palavra ser empregada significando alma, isto , a essncia divina, com luz prpria, presente no ser humano. Esprito da gua: , na verdade, a energia advinda de suisso, partcula essencial proveniente da Lua. Durante os mais ou menos trs mil anos da Era da Noite, o seu poder prevaleceu, dominando e encobrindo kasso. Esprito da Terra: fora emanada do centro do Globo Terrestre. Origina-se de dosso, partcula essencial que entra na formao da Terra. O poder de dosso foi sempre ignorado e, por isso, o solo continua, at hoje, sendo considerado apenas como uma massa composta de areia e barro, que no contm nada especial. Vem da a idia do adubo qumico ou orgnico e o desconhecimento total de que o verdadeiro fertilizante dosso. Esprito do Fogo: energia no material, originria de kasso, cujo significado essncia de uma partcula proveniente do Sol. Essa
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energia, comumente chamada de Esprito do Fogo, corresponde, na realidade, Bola de Luz que estava com Meishu Sama na Terra e ainda continua com Ele no Mundo Divino, aumentando, cada vez mais, em tamanho e potencialidade, at envolver, um dia, o Universo inteiro tanto o imaterial, quanto o fsico. Na verdade, kasso a prpria Luz do Johrei que queima as mculas espirituais e dissolve as toxinas do corpo humano. Muitas vezes, por isso, quem recebe Johrei sente calor refletido at fisicamente. A luz de kasso geralmente vista na cor branca, semelhante dos raios solares. Produz sempre muita alegria no corao, alvio interior, e faz brotar um intenso amor a todos os seres, traduzido num sentimento misericordioso que supera a dualidade Bem / Mal, certo/errado norteadora das atitudes humanas. Do ponto de vista religioso, a expresso "batismo pelo fogo" simboliza a purificao por meio da luz de kasso. Ainda, com relao ao poder de kasso, Meishu Sama profetizou, h cinquenta anos, o aquecimento do Globo Terrestre em conseqncia do aumento dessa luz. Por desconhecerem o fato, cientistas e ecologistas tentam atualmente explicar que o aumento da temperatura se deve concentrao de gs carbnico (CO2) na atmosfera, teoria esta incompleta, pois falta-lhe, ainda, considerar a revelao divina. Esprito Primordial: expresso usada por Meishu Sama para indicar a alma, a partcula divina, ou seja, o pequeno deus presente em cada ser humano. Ikebana: maneira de manifestar, atravs de arranjos florais, o senso de beleza. uma forma de arte tridimensional, bem prxima da escultura, que busca criar um espao artstico, utilizando conjuntamente flores, vasos, cestas, ambiente e espao.

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Izunome: nome de um imperador do Japo (aproximadamente h 2.600 anos). Quando chegaram os invasores, no querendo fazer guerra, fugiu para a ndia, onde propagou uma doutrina que, mais tarde, serviu de base para a fundao do Budismo. Os seus seguidores o chamavam de Avalokitesvara (Kannon). Jashin: entidades negativas que contestam a Luz da Era do Dia e, por isso, atrapalham, de todas as formas possveis, aqueles que procuram a verdade. Kampoo: mtodo de medicina chinesa que utiliza remdios extrados de ervas, cascas, razes, insetos, animais e minerais. Surgiu durante a dinastia Han (206 a.C. - 220 d.C.). Kannon: Avalokitesvara em snscrito. De acordo com a origem do nome, uma divindade tanto masculina, quanto feminina que, observando todas as leis regentes do Universo, salva livremente os povos. Dessa forma, quando Seu nome pronunciado, prontamente vem em socorro daquele que O invocou. Dependendo do auxlio solicitado, pode manifestar-Se de forma diferente em qualquer parte do mundo. reverenciado desde tempos remotos, especialmente no mundo oriental. Sempre responde s necessidades imediatas, quer dizer, quilo que o ser humano est, de fato, precisando no momento. Kanzeon: o mesmo que Kannon. Na verdade, uma das denominaes de Avalokitesvara. Kenshinjitsu: mximo grau de sabedoria possvel de ser atingido. Quem chega a esse nvel consegue enxergar a realidade presente, passada e futura, transcendendo, dessa forma, a noo de tempo e espao. Kunitokotachi no Mikoto: a denominao japonesa do Deus Ushitora que, de acordo com o Ofudesaki, se manifestou atravs de Nao Deguchi, fundadora da Oomoto.
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Em pocas mais remotas, foi cultuado como o Deus ancestral da humanidade e governante da Terra. Sempre foi temido por muitos outros deuses pelo seu enorme senso de justia e infinito poder. Lei Divina: princpio estabelecido por Deus no momento da criao. Atravs dela o Universo se movimenta e evolui. inviolvel e imutvel. Lgica Divina: o mesmo que princpio divino que rege o Universo (Lei). Mculas: o mesmo que nuvens espirituais. Makoto: palavra japonesa que no tem uma traduo exata. A idia que contm a seguinte: levar em considerao, em primeiro lugar, os outros; depois a si mesmo. Da expressar um conceito amplo de amor ao prximo. Mamehito: palavra japonesa formada por mame (= verdadeiro) e hito (=homem). Engloba, pois, em seu significado, todo aquele que se inicia na Messinica, estuda e pratica os Ensinamentos de Meishu Sama, procurando tornar-se uma pessoa possuidora de makoto, um homem verdadeiro, cheio de amor, sinceridade e autenticidade. Miroku: (ou Maitreya, o buda do futuro), palavra usada para designar o Deus vivo, com individualidade e forma humana. Somente atravs de uma manifestao concreta de Deus que vai ser possvel estabelecer na Terra o Reino do Cu. Mundo de Miroku: o mesmo que Reino de Deus na Terra. Nichiren: (1222-1283) a palavra significa flor de Ltus do Sol. Foi um mestre religioso e profeta. Propagou uma doutrina com base no Budismo. Teve grande nmero de adeptos.
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Nuvens Espirituais: so mculas ou impurezas que recobrem a alma (centelha divina do ser humano), geradas pela violao dos princpios da Lei de Deus. um processo semelhante ao que ocorre no Plano Fsico onde, muitas vezes, as nuvens recobrem os raios solares, impedindo-os de iluminar a Terra. Da mesma forma, quando uma pessoa possui muitas nuvens espirituais, no tem capacidade para discernir entre o Bem e o Mal, o certo e o errado, porque lhe falta Luz. Nyorai: (Tathagata em snscrito). Denominao de um buda perfeito, ou de iluminados de alto grau, quer dizer, daqueles que j atingiram a verdade absoluta. Ofudesaki: livro psicografado por No Deguchi, fundadora da religio Oomoto, no qual esto expostos os fundamentos da doutrina. Ohikari: palavra japonesa que significa Luz Divina. tambm para os messinicos um smbolo fsico da Luz que cada mamehito carrega no corao e com a qual pode ajudar aos semelhantes. Nesse sentido, composto de um estojo em forma de medalha onde est acondicionado um pequeno pedao de papel que traz escrito o ideograma Luz. Oomoto: religio fundada por Nao Deguchi no Japo (1892; ano 25 da Era Meij), com duas sedes: uma em Ayabe (mais antiga) e outra em Kameoka, ambas provncias de Kyoto. Purificao: ato de limpeza de mculas do esprito e toxinas do corpo. realizada pelas doenas, por sofrimentos ou infortnios com os quais o homem se depara durante a vida terrena. Sakyamuni: fundador do Budismo (566 - 486 a.C).

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Satori: palavra japonesa muito usada no Zen-budismo. Significa despertar ou acordar a conscincia divina no ser humano. Quem atinge o estado de satori j um iluminado. Senju Sengan Kannon: uma das formas de manifestaco de Kannon com mil braos (Senju) e com mil olhos (Sengan} para poder salvar toda a humanidade. Shojo: palavra japonesa formada por sho (=pequeno) e jo (=veculo). Significa, portanto, pequeno veculo ou, simbolicamente, viso vertical, restrita. Soonen: palavra japonesa composta de soo (=idia) e nen (=desejo). , de fato, um pensamento, que pode ser tanto negativo quanto positivo, associado vontade, ao amor, ao dio, formando, no conjunto, um sentimento nico que pode gerar uma fora extraordinria direcionada para o Bem ou para o Mal, capaz de resolver qualquer problema, ou prejudicar a vida do outro. Shotoku: (574 - 622) introdutor do Budismo no Japo. Governou o pas com sabedoria, tendo estabelecido a primeira constituio japonesa composta de dezessete captulos. Deu incio assim organizao poltico-social do pas. Construiu tambm grandes templos, os quais at hoje atraem pela beleza e pela tecnologia empregada em suas construes. Sunao: palavra japonesa que engloba as acepes de obedincia, honestidade, franqueza, naturalidade, meiguice, simplicidade, docilidade. Tenrikyo: religio ligada ao Xintosmo iniciada no Japo por Miki Nakayama e oficialmente reconhecida em 1908. Tieshokaku: palavra japonesa formada por tie (= sabedoria) e shokaku (= certo, correto). Significa, na interpretao de
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Meishu Sama, profunda capacidade de discernimento que vai permitir a distino entre Bem e Mal, certo e errado. Yang: palavra chinesa. Indica a polaridade positiva ou masculina presente no Universo. Corresponde essncia do Sol, do dia, do cu, do homem, do vero, do calor, do leste e do norte. S se concretiza quando ligada ao seu oposto yin. Yin: palavra chinesa. Indica a polaridade negativa ou feminina presente no Universo. Corresponde, na verdade, essncia da Lua, da noite, da Terra, da mulher, do inverno, do frio, do sul e do oeste. Est sempre ligada ao seu plo oposto, yang, sem o qual no existe. Zen-budismo: uma ramificao do Budismo difundida, inicialmente, na China. Mais tarde, foi divulgada no Japo de uma forma muito peculiar, diferente da chinesa. Trouxe uma contribuio marcante para a cultura tipicamente japonesa, tendo exercido grande influncia na arte de cozinhar, na pintura, na caligrafia, no ritual da cerimnia do ch, na feitura de ikebanas, entre outras. Zenguen Sanji: nica orao composta por Meishu Sama para ser rezada pelos mamehito e seguidores como uma forma de louvor ao esprito de Kannon reecarnado no prprio Meishu Sama. Para entend-la melhor basta substituir a expresso Kannon por Meishu Sama.

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