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EVANGELHO DO CU VOL.

III

ENSINAMENTOS DE MEISHU SAMA


EDITORA LUX ORIENS

Evangelho do Cu Vol. III

Revisado em novembro de 2005


Lux Oriens Editora Ltda
Rua Itapicuru, 849 - Perdizes
So Paulo - SP - Cep. 05006-000
Forte:(0xxll) 3675-6947
Webpage: http://www.lux-oriens.com.br
E-mail: editora@lux-oriens.com.br
1a edio: fevereiro de 2003
ISBN n 85-88311-07-0
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
01-5332
Sama, Meishu, 1882-1955.
Evangelho do Cu / Meishu Sama ; traduo Minoru Nakahashi.
So Paulo : Lux Oriens, 2001.
Ttulo original: Tengoku no fukuin
1. Sama, Meishu, 1882-1955 - Ensinamentos I. Ttulo
CDD-299.56
ndices para catlogo sistemtico:
1. Sama, Meishu: Doutrina Messinica: Religio 299.56

Evangelho do Cu Vol. III

"Uma leitura
minuciosa dos meus Ensinamentos
conduz, de fato, ao aprimoramento do tie.
Nenhuma bno
maior, nem graa mais elevada existe, seno a verdade advinda
do Supremo Deus".
Meishu Sama

Evangelho do Cu Vol. III

NDICE
PREFCIO DO PRIMEIRO VOLUME ........................................................................................ 9
INTRODUO ........................................................................................................................... 12
SCULO XXI .............................................................................................................................. 12
REINO DIVINO ........................................................................................................................... 22
CAPTULO I - CONCEITUAO DE DEUS ........................................................................... 23
1 - DEUS SUPREMO..................................................................................................................... 23
1.1 - Quem ? ..................................................................................................................... 23
1.1.1 - MANIFESTAO DE DEUS SUPREMO................................................................................. 23
1.1.2 - IDIA CORRETA DE DEUS ................................................................................................. 23
1.1.3 - ESPRITO DIVINO ............................................................................................................. 24
1.1.4 - MONOTESMO E POLITESMO ........................................................................................... 25
2 - MESSIAS ............................................................................................................................... 26
2.1 - Quem ? ...................................................................................................................... 26
2.1.1 - Messias, o esprito primordial ............................................................................................ 26
2.1.2 - Permanncia do esprito primordial ................................................................................... 26

2.2 - Relao entre Kanzeon Bossatsu, Komyo Nyorai, Messias e Miroku ..................... 26
2.3 - Relao entre Jeov (Pai do Cu) e Messias............................................................. 27
3 - USHITORA NO KONJIN KUNITOKOTACHI NO MIKOTO .................................................................. 27
3.1 - Quem ? ..................................................................................................................... 27
3.1.1 - Origem de Kunitokotachi .................................................................................................... 27
3.1.2 - Deus justo ........................................................................................................................... 27

3.2 - Relao entre Kunitokotachi e Kannon ................................................................ 28


3.3 - A confinao ............................................................................................................. 29
3.4 - Concluso .................................................................................................................. 30
3.5 - Enma Daio ................................................................................................................. 30
3.6 - A volta de Kunitokotachi como juiz dos vivos .................................................... 31
3.7 - Primeira manifestao de Kunitokotachi ............................................................. 32
3.8 - O trabalho atual de Kunitokotachi ......................................................................... 32
3.9 - Manifestao de Kunitokotachi atravs da Messinica ..................................... 33
3.10 - Kunitokotachi e a expanso da Messinica ...................................................... 33
3.11 - Kunitokotachi, Kannon e Meishu Sama ............................................................. 35
3.12 - Sunao ....................................................................................................................... 35
CAPTULO II - KANNON ............................................................................................................. 37
1 - O MUNDO DE DAIKOMYO ..................................................................................................... 37
1.1 - O que ? ..................................................................................................................... 37
1.2 - Experincias e fortalecimento da f de Meishu Sama ....................................... 37
1.3 - Causas do domnio do Mal ..................................................................................... 38
1.4 - Interpretao dos conceitos daijo e shojo........................................................... 39
1.5 - Comear pelo ncleo ............................................................................................... 40
1.6 - Aproximao do Mundo da Luz ............................................................................. 41
1.7 - A Luz do Oriente ....................................................................................................... 42
1.8 - Senju, o Kannon de mil braos .............................................................................. 43
1.9 - Origem da Luz do Oriente ....................................................................................... 44
1.10 - Comentrios de Meishu Sama ............................................................................. 46
1.10.1 - A Luz do Oriente .............................................................................................................. 46
1.10.2 - Senju Sengan Kannon ..................................................................................................... 46
1.10.3 - 0,99 e 0,01 ........................................................................................................................ 46
1.10.4 - A cruz gamada .................................................................................................................. 47
1.10.5 - Ichirin .................................................................................................................................... 47
1.10.6 - Corpo de Kannon ................................................................................................................... 47

2 - PODER DE KANNON ............................................................................................................. 48


2.1 - Myochi ........................................................................................................................ 48
2.2 - Significado do poder de Kannon ........................................................................... 49
2.3 - Transformao de Bodhisattva Kannon em Komyo Nyorai ............................. 51

Evangelho do Cu Vol. III

2.4 - Feitura de imagens e construo dos templos ................................................... 52


3 - KANNON E MEISHU SAMA ..................................................................................................... 52
3.1 - Simpatia por Kannon ............................................................................................... 52
3.2 - Presena de Kannon ................................................................................................ 53
3.3 - Interferncias misteriosas ...................................................................................... 54
3.4 - Tranquilidade de esprito ........................................................................................ 55
3.5 - Postura discreta ....................................................................................................... 56
3.6 - Relacionamento com Kannon ................................................................................ 56
3.7 - O Drago Dourado ................................................................................................... 58
3.8 - O desafio do Drago Vermelho .............................................................................. 60
CAPTULO III - A NOVA CIVILIZAO .................................................................................. 62
1 - MOMENTOS INICIAIS DA TRANSIO ....................................................................................... 62
1.1 - Fim do mundo ........................................................................................................... 62
1.2 - Incio da Transio ................................................................................................... 62
1.3 - Mutaes profundas ................................................................................................ 63
1.4 - Purificaes severas ............................................................................................... 63
1.5 - Aquecimento do Globo Terrestre .......................................................................... 65
1.5.1 - Elevao da temperatura .................................................................................................. 65
1.5.2 - Conseqncias ................................................................................................................... 65
1.5.3 - Concluso ........................................................................................................................... 67

2 - A CIVILIZAO ATUAL ............................................................................................................ 67


2.1 - Cultura materialista .................................................................................................. 67
2.2 - Desejo de felicidade ................................................................................................. 68
2.3 - Predomnio do materialismo .................................................................................. 68
2.4 - Ausncia de "alma" ................................................................................................. 70
2.4.1 - Maru ni chom ...................................................................................................................... 70
2.4.1.1 - Simbologia ................................................................................................................. 70
2.4.1.2 Significado do smbolo ............................................................................................... 71
2.4.1.3 - Importncia fundamental do "pontinho" ............................................................... 71
2.4.1.4 - Civilizao oca ........................................................................................................... 73

2.5 - Luta entre bem e mal ............................................................................................... 73


2.5.1 - Kobukurin(0,99) e ichirin (0,01) ......................................................................................... 73
2.5.2 - Influncia do esprito secundrio ....................................................................................... 73
2.5.3 - Domnio do mal .................................................................................................................. 74
2.5.3.1 - Na histria humana ................................................................................................... 74
2.5.3.2 - Na cincia materialista ............................................................................................. 75
2.5.3.3 - Na vida do ser humano ............................................................................................ 75
2.5.3.4 - Na agricultura ............................................................................................................ 76
2.5.3.5 - Atravs da guerra ...................................................................................................... 76
2.5.4 - Poder do 0,01 ..................................................................................................................... 76

3 - A TRANSIO ....................................................................................................................... 77
3.1 - Dia e Noite ................................................................................................................. 77
3.2 - Transio da Noite para o Dia ................................................................................ 78
3.3 - Purificaes aceleradas .......................................................................................... 79
3.4 - Juzo Final ................................................................................................................. 80
3.5 - Surgimento do Mundo da Luz ................................................................................ 81
4 - ERA DO DIA .......................................................................................................................... 82
4.1 - A verdadeira civilizao ............................................................................................ 82
4.1.1 - Conceito.................................................................................................................................. 82
4.1.2 - Origem da pobreza e dos conflitos .............................................................................................. 83
4.1.3 - O mundo atual ......................................................................................................................... 84
4.1.4 - A nova civilizao ..................................................................................................................... 85
4.1.5 - Divulgao da nova cultura ........................................................................................................ 85
4.1.6 - Finalidade do Johrei .................................................................................................................. 86
4.1.7 - Valor da f ............................................................................................................................... 86
4.1.8 - A separao e o julgamento....................................................................................................... 87
4.1.9 - Eliminao das nuvens espirituais ............................................................................................... 87
4.1.10 - A realidade espiritual................................................................................................................ 87
4.1.11 - Ocorrncia de intensas purificaes........................................................................................... 88
4.1.12 - Concretizao do Juzo Final.................................................................................................... 89

4.2 - Luz do Oriente ............................................................................................................ 90


4.2.1 - A profecia ................................................................................................................................ 90

Evangelho do Cu Vol. III

4.2.2 - Nascimento de Nichiren............................................................................................................. 90


4.2.3 - Ocorrncia em Nokoguiri ........................................................................................................... 91
4.2.4 - A cultura japonesa .................................................................................................................... 92
4.2.5 - A verdadeira cultura .................................................................................................................. 92

4.3 - Verticalidade e horizontalidade ...................................................................................... 93


4.3.1 - Yin e yang ............................................................................................................................... 93
4.3.2 - Esprito e matria ...................................................................................................................... 94

4.4 - Os smbolos: Sol e Lua ............................................................................................... 95


4.4.1 - Significado ............................................................................................................................... 95
4.4.2 - Associao juvenil Tenrikyo........................................................................................................ 97

4.5 - Presena da Messinica.......................................................................................... 97


4.5.1 - Princpios................................................................................................................................. 97
4.5.2 - Uma nova interpretao ............................................................................................................ 98
4.5.3 - Explicaes de Meishu Sama sobre a doutrina............................................................................. 99
4.5.4 - Objetivo principal da Messinica ............................................................................................... 102

4.6 - Misso da Messinica ............................................................................................ 102


4.6.1 - Concretizao do Reino do Cu na Terra .................................................................................. 102
4.6.2 - A verdade atravs dos Ensinamentos ....................................................................................... 103
4.6.3 - Valorizao da espiritualidade................................................................................................... 105
4.6.4 - Criao da cultura do "Meio"..................................................................................................... 106

4.7 - Cultivo da sabedoria divina .................................................................................. 107


4.7.1 - Ausncia de dogmas .............................................................................................................. 107
4.7.2 - Universalidade da f................................................................................................................ 109
4.7.3 - Discernimento no agir.............................................................................................................. 110
4.7.4 - No-interferncia no Plano de Deus .......................................................................................... 111
4.7.5 - Sujeio total vontade de Deus .............................................................................................. 111
4.7.6 - Grau de Kenshinjitsu ............................................................................................................... 112
4.7.6.1 - Para os lderes ............................................................................................................. 112
4.7.6.2 - Para a humanidade em geral....................................................................................... 113

4.8 - Soonen ...................................................................................................................... 113


4.8.1 - Soonen e Reino Divino............................................................................................................ 113

5 - A ANTERIOR ERA DO DIA .................................................................................................... 114


5.1 - O antigo mundo divino ................................................................................................ 114
5.2 - Idia de Deus ............................................................................................................... 114
CAPULO IV - SENSIBILIDADE ARTSTICA LIGADA ESPIRITUALIDADE .......................... 116
1 - A MISSO DA ARTE ............................................................................................................. 116
2 - O PAPEL DO ARTISTA .......................................................................................................... 117
3 - REINO DO CU, UM MUNDO DE BELEZA ................................................................................ 118
3.1 - O belo e o feio ......................................................................................................... 118
3.2 - Conceito de beleza ................................................................................................. 118
3.3 - Beleza nos alimentos............................................................................................. 119
3.4 - Beleza na aparncia pessoal ................................................................................ 119
3.5 - Beleza no interior das casas ................................................................................ 120
3.6 - Beleza externa das residncias ........................................................................... 120
3.7 - Aprimoramento atravs da beleza....................................................................... 120
4 - ARTE E RELIGIO ................................................................................................................ 121
4.1 - O cultivo da arte ..................................................................................................... 121
4.2 - Perfeio e alegria .................................................................................................. 122
5 - ARTE E CULTURA ................................................................................................................ 123
5.1 - A Arte teatral japonesa .......................................................................................... 123
5.1.1 - Meijin .................................................................................................................................... 123
5.1.2 - Sensibilidade artstica de Danjuro IX .......................................................................................... 124
5.1.2.1 - Arte da Barriga ............................................................................................................ 124
5.1.2.2 - Interpretaes inesquecveis ...................................................................................... 125
5.1.2.3 - Principais personagens vividas por Danjuro IX .......................................................... 125
5.1.2.4 - Fora expressiva de Danjuro IX .................................................................................. 128
5.1.2.5 - Supremacia artstica de Danjuro IX ............................................................................. 128
5.1.3 - Matsui Sumako, atriz Meijin .................................................................................................. 129

5.2 - Museu de Hakone ................................................................................................... 130


5.2.1 - Edificao ............................................................................................................................ 130
5.2.2 - Aquisio das obras de arte .................................................................................................. 131
5.2.3 - Acervo artstico..................................................................................................................... 132
5.2.3.1 - Nota preliminar ............................................................................................................ 132

Evangelho do Cu Vol. III

5.2.3.2 - Maki-e .......................................................................................................................... 132


5.2.3.3 - Cermica Ninsei .......................................................................................................... 133
5.2.3.4 - Gravuras ...................................................................................................................... 133
5.2.3.5 - Cermicas e porcelanas chinesas .............................................................................. 134
5.2.4 - Ajuda espiritual na organizao do museu ............................................................................. 134

6 - ELEVAO ESPIRITUAL ATRAVS DA ARTE .......................................................................... 135


6.1 - Influncia exercida pela Arte ................................................................................ 135
6.2 - Prncipe Shotoku e o papel da Arte ..................................................................... 136
6.3 - Desenvolvimento dos dotes artsticos ................................................................ 136
6.4 - Aprimoramento do tieshokaku ............................................................................. 138
7 - A ARTE NA PRTICA ........................................................................................................... 138
7.1 - Ikebana, um exemplo............................................................................................... 138
7.1.1 - Gosto pessoal ........................................................................................................................ 138
7.1.2 - Tcnica de montagem............................................................................................................. 139
7.1.3 - Posio das plantas no jardim .................................................................................................. 140
7.1.4 - O pinheiro.............................................................................................................................. 141
7.1.5 - Aproveitamento das flores........................................................................................................ 141
7.1.6 - Material utilizado ..................................................................................................................... 142

8 - APRECIAO DAS OBRAS DE ARTE........................................................................................... 142


8.1 - Olho artstico ........................................................................................................... 142
CAPTULO V - MEISHU SAMA, O EXECUTOR DA CONSTRUO DO REINO DO CU NA
TERRA ................................................................................................................................... 144
1. PERSONALIDADE.................................................................................................................. 144
1.1 - Agudeza de raciocnio ........................................................................................... 144
1.2 - Certeza nas decises............................................................................................. 144
1.3 - Rapidez nas decises ............................................................................................ 144
1.4 - Agilidade nas realizaes ..................................................................................... 145
1.5 - Valorizao do tempo ............................................................................................ 145
1.6 - Averso a conversas repetitivas ......................................................................... 146
1.7 - Felicidade evidente ................................................................................................ 146
1.8 - Sinceridade ............................................................................................................. 147
1.9 - Ateno ao bem-estar do prximo ...................................................................... 149
1.10 - Compaixo ante as lamrias .............................................................................. 149
1.11 - Observador atento ............................................................................................... 150
2 - ESPIRITUALIDADE L................................................................................................................ 151
2.1 - O Senhor da Luz ..................................................................................................... 151
2.1.1 - Mudana de nome ................................................................................................................... 151
2.1.2 - A minha Luz ............................................................................................................................ 154

2.2 - Sabedoria .................................................................................................................. 155


2.2.1 - Viso em profundidade .............................................................................................................. 155
2.2.2 - Inspirao ............................................................................................................................... 156
2.2.3 - Kenshinjitsu ............................................................................................................................. 156
2.2.4 - Meu pensamento ..................................................................................................................... 157

2.3 - Comunho com Deus ............................................................................................ 159


2.3.1 - Minhas experincias pessoais ................................................................................................... 159
2.3.2 - Seguir a Deus ......................................................................................................................... 161
2.3.3 - Vontade de Deus e tempo adequado ......................................................................................... 162

3 - MISSO ESPECIAL DE MEISHU SAMA ................................................................................... 163


3.1 - Necessidade de aprimoramento constante ....................................................... 163
3.1.1 - Importncia da eliminao das toxinas ........................................................................... 163
3.1.2 - Cinquenta anos de solidificao de toxinas .................................................................... 164
3.1.3 - Poder do Johrei e eliminao das toxinas ...................................................................... 165

3.2 - O escolhido ............................................................................................................. 165


3.3 - Alma de Ichirin ........................................................................................................ 166
3.4 - Meishu Sama, a Alma de Ichirin........................................................................... 169
4 - ATIVIDADES NA OBRA DIVINA ................................................................................................ 169
4.1 - Produo escrita ....................................................................................................... 169
4.2 - Confeco de Ohikari ............................................................................................... 170
4.3 - Orientao s pessoas ............................................................................................. 170
4.4 - Divulgao da Messinica ........................................................................................ 171
4.5 - Avaliao, escolha e aquisio de obras de arte ................................................ 172
4.5.1 - Avaliao ................................................................................................................................ 172
4.5.2 - Escolha .................................................................................................................................. 174

Evangelho do Cu Vol. III

4.5.3 - Aquisio ................................................................................................................................ 175

4.6 - Construes ............................................................................................................. 176


4.6.1 - Decises seguras e tranqilas............................................................................................ 176
4.6.2 - Esboo dos projetos ........................................................................................................... 176
4.6.3 - Exatido dos projetos ......................................................................................................... 177
4.6.4 - Mincias dos projetos no tempo exato ............................................................................... 178
4.6.5 - Prncipe Shotoku e eu ........................................................................................................ 180

4.7 - Agricultura da Grande Natureza ............................................................................. 180


4.7.1 - Perniciosidade dos adubos ................................................................................................ 180
4.7.2 - Inutilidade dos adubos........................................................................................................ 181
4.7.3 - Toxinas de adubos e remdios .......................................................................................... 182
4.7.4 - Tratamento respeitoso s plantas ...................................................................................... 183
4.7.5 - Resultados satisfatrios ..................................................................................................... 185
4.7.6 - Vigorosidade do corpo humano.......................................................................................... 186
4.7.7 - Soonen e agricultura .......................................................................................................... 187

5 - PERENIDADE DA PRESENA DE MEISHU SAMA ......................................................................... 187


5.1 - Luz do Johrei ............................................................................................................ 187
5.2 - Curas ......................................................................................................................... 188
5.3 - Eu, Meishu Sama ...................................................................................................... 189
PROPOSICAO FINAL ................................................................................................................ 190
UNIO COM DEUS................................................................................................................. 190
ADENDO ................................................................................................................................... 191
GLOSSRIO .............................................................................................................................. 193

Evangelho do Cu Vol. III

PREFCIO DO PRIMEIRO VOLUME


Meishu Sama sempre divulgou os Ensinamentos que Lhe foram
revelados por Deus atravs de publicaes em jornais e revistas
da Igreja, bem como por meio de palestras feitas para mamehito e
ministros. Nessas ocasies, abordava assuntos variados que
abrangiam no s o campo religioso, moral ou filosfico, mas
tambm cincia, especialmente a Medicina, Poltica, Educao, Arte,
Histria, Agricultura, alm de outros temas diversos, tais como: ordem
social, sabedoria, Mundo Espiritual, Bem e Mal, enfim qualquer
ocorrncia que, direta ou indiretamente, interferisse no
comportamento humano.
De um modo geral, os artigos ou mesmo o contedo das
palestras analisavam, de uma s vez, as mais diversas questes,
todas elas consideradas sob um ponto de vista totalmente inovador,
tendo por base a revelao divina, bem como experincias vividas e
pesquisas realizadas por Meishu Sama, cuja finalidade era formar o
homem para viver na Nova Civilizao, que se iniciaria no presente
sculo XXI.
De outra parte, todos os princpios contidos nos
Ensinamentos foram sendo gradativamente explicados de acordo
com as necessidades do momento. Assim, muitos deles
constituram respostas a perguntas formuladas pelos estudiosos e
seguidores da Messinica. Da tambm o outro motivo de, numa
mesma palestra ou nos artigos para jornais e revistas, serem
tratadas questes diversas sem a centralizao especfica de um
tema nico.
Sempre foi, entretanto, bastante evidente a necessidade de
se organizarem os Ensinamentos de acordo com os assuntos, a fim
de se tornarem mais claros, especialmente para os ocidentais, e
tambm para todas as pessoas interessadas em estud-los. Dessa
forma, tornar-se-ia mais fcil visualizar, na sua totalidade,
preciosssimas lies de inestimvel valor.
9

Evangelho do Cu Vol. III

Entretanto, desde 1955 (Goshoten1 de Meishu Sama) at hoje,


nada de concreto tinha sido feito no sentido de ordenar
sistematicamente os Ensinamentos, separando-os de acordo com os
diversos assuntos tratados pelo Mestre.
Sentindo, ento, a urgncia de iniciar uma sistematizao,
nosso esforo visou, na medida do possvel, atingir esse objetivo.
Numa primeira etapa, o trabalho consistiu na separao dos
textos que, depois, foram reunidos e remontados de forma
esquemtica, colocando sempre em evidncias pontos bsicos
considerados indispensveis a quem deseja trilhar o caminho da
salvao. Sob esse aspecto, foi uma atividade semelhante da
construo de uma casa, na qual a primeira etapa corresponde ao
estabelecimento do alicerce para, em seguida, serem levantadas
as colunas, paredes e telhado, sendo finalmente concluda com os
arremates e acabamento para, mais tarde, ser acrescida dos ltimos
retoques da decorao, feita com valiosas obras de arte das mais
variadas tendncias. Em outras palavras, quero dizer que Meishu
Sama deixou, nos Ensinamentos, todo o material para a edificao
da nova morada da humanidade. A ns cabe apenas a misso de
distribu-lo, colocando cada mensagem, cada preceito, cada
orientao no seu exato lugar. Dessa forma, os leitores podero
obter uma idia mais concreta, numa viso tridimensional, da beleza
desta nova casa, planejada por Deus, para todos os Seus filhos.
Tendo, ento, como linha mestra o aspecto construtivo
ascendente, tomamos como base, na elaborao deste livro, o
processo da Iniciao como uma primeira etapa a ser transposta no
caminho do aprimoramento espiritual. Nesta fase inicial, o que se
destaca a necessidade da purificao, entendida como um
recurso irrefutvel de limpeza das mculas do esprito e das toxinas
presentes no corpo fsico.

Passagem de Meishu Sama para o Reino Divino (10/02/1955).

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Evangelho do Cu Vol. III

Uma vez vencida a fase da iniciao, o praticante, um pouco


mais livre de impurezas, tem condies de discernimento e vai, assim,
adquirindo a verdadeira sabedoria num processo contnuo de
aprimoramento espiritual. Da que, para atender a esse objetivo,
a segunda parte desta Obra contm exclusivamente Ensinamentos
referentes Sabedoria. Atravs deles, o leitor vai poder orientar-se
na busca do seu prprio desenvolvimento espiritual. Assim, passo
a passo, ir conseguindo escalar pontos cada vez mais altos, at
atingir a Comunho Perfeita com Deus.
Ento, o contedo da terceira parte constitudo de
Escritos Sagrados que tm como objetivo mostrar o poder da Luz
atravs da qual cada um de ns, seguindo o exemplo de Meishu
Sama, poder atingir o grau de Kenshinjitsu.
Foi tambm considerando todas as colocaes at aqui
expostas que dividimos o presente livro Evangelho do Cu
em trs volumes, a saber: I -Iniciao, II - Sabedoria e III - Reino
Divino, simbolizando, no seu conjunto, a nova habitao para a
humanidade inteira, onde cada um poder cultuar a Beleza,
praticar a Virtude e vivenciar plenamente a Verdade absoluta.
Minoru Nakahashi

11

Evangelho do Cu Vol. III

INTRODUO
SCULO XXI
Com freqncia, me perguntam como ser o Reino do Cu
na Terra do qual sempre estou falando.
Na realidade, s consegui informaes sobre essa nova
maneira de viver atravs da revelao de Deus no ano de 1926.
Tentei, at agora, esconder por achar ainda prematuro falar
sobre um assunto to especial. Mais recentemente, porm, senti
ter chegado a hora de escrever a respeito do que Deus j me
havia mostrado h tempo. Peguei, por isso, agora a caneta.
Embora para muitos essa revelao de Deus sobre o futuro
no se realize questionamento que deixo para a imaginao de
vocs eu acredito piamente na sua concretizao. E, para
transmiti-la com segurana, vou imaginar-me uma pessoa que
dormiu durante cem anos e, de repente, desperta e se surpreende
com a mudana do mundo. a partir dessa suposio que vou
comear a escrever. Voc, leitor, me acompanhe mantendo, na sua
cabea a mesma hiptese.
Foi assim ento que, certa manh, acordei s seis horas com
uma msica bem suave a envolver-me.
Pouco a pouco, o volume foi aumentando a tal ponto de eu
no conseguir mais ficar deitado. Levantei-me e, ento, descobri
que havia dentro do meu travesseiro um relgio-despertador.
Logo a seguir fiz minha higiene pessoal. Tomei o caf da
manh, um misto de oriental e ocidental, constitudo de sopa de
miss, po de arroz, um pouco de peixe e carne, verduras, ch
verde, alm de outras iguarias.

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Evangelho do Cu Vol. III

Depois li no jornal um artigo muito interessante sobre a escolha


do Presidente Mundial cuja eleio j estava prxima. Uma
manchete, estampada na primeira pgina, anunciava o dia da
votao dos vrios pases. Havia tambm nomes e fotografias de
dezenas de candidatos. Dentre eles, da Gr-Bretanha, Frana,
Estados Unidos, Alemanha, Amrica do Sul, Indo-China, Japo,
Rssia (j estava assim, modificada)2.
De acordo com a notcia do jornal, tudo indicava que o
candidato vencedor seria o americano.
Ao folhear a terceira pgina, percebi algo inimaginvel: no
havia notcias de crimes. Os assuntos principais giravam em torno
de esporte, turismo, msica, artes plsticas, teatro, cinema.
No que dizia respeito edio, tudo era muito bem cuidado.
Os artigos simples, sem repeties, girando em torno do essencial.
Vinham acompanhados de muitas ilustraes, mas num equilbrio
perfeito entre fotos e textos: mais ou menos meio a meio. Assim, a
leitura podia ser feita com rapidez e ateno, sem provocar cansao.
Na parte do jornal destinada ao comrcio, no existia
propaganda de qualquer espcie de produto, nem incentivo
compra de remdios. Referncia a cosmticos eram tambm
rarssimas. Havia, contudo, muitas ofertas de venda de livros,
roupas, moradias, alimentos, maquinrios, alm de outros objetos
resultantes de novas invenes. Nessa mesma seo, o texto vinha
bem reduzido, mas com abundncia de fotos. Por esse motivo,
consegui ler tudo em quinze minutos, confortavelmente, sem me
cansar.
A janela da sala onde eu me encontrava examinando o jornal
era ampla, sem nenhum equipamento contra ladres. Dizia-se que
2

Perceber aqui a exatldo com que a profecia de Meishu Sarna se realizou. Quando Ele
escreveu este Ensinamento (1926), no havia ainda ocorrido a desintegrao das
Repblicas Socialistas Soviticas, o que s ocorreu em 1991.

13

Evangelho do Cu Vol. III

assalto era coisa do passado. Estava achando realmente o mundo


maravilhoso.
Aps tomar conhecimento do noticirio jornalstico, resolvi
entrar no carro para dar uma volta pela cidade. Usava roupas
muito finas e bonitas. Surprendi-me com a beleza urbana. Parecia
um jardim florido. O mais interessante que, alm dos carros,
nenhum outro veculo circulava. Todos os demais meios de
transporte, tais como trens e bondes, corriam subterrneos. Notei
tambm que no havia barulho na rua. Todas elas eram
recobertas por um material, semelhante cortia. Depois de uma
anlise mais profunda, descobri tratar-se de uma mistura de
borracha com serragem, muito flexvel, qual os carros se
adaptavam de acordo com as circunstncias e, assim, podiam
deslizar suavemente. Alm disso, em dias de chuva, esse material
absorvia toda a gua, impedindo que se formassem poas nas
ruas.
Com respeito fabricao dos veculos, usavam-se pneus
de borracha; a armao das portas e janelas possua dispositivos
especiais para isolar o som de tal modo que nenhum rudo se
ouvia.
O combustvel para movimentar os motores era constitudo
de um mineral do tamanho da ponta de um dedo, parecido com o
urnio ou o plutnio, ao qual fora aplicada a teoria da
decomposio dos tomos. Muito potente, permitia que, apenas
com uma pequena poro, os carros percorressem centenas de
quilmetros.
No havia tambm necessidade de motoristas. O volante
fora subsititudo por uma espcie de controle 3 , atravs do qual,
com uma mo, o passageiro dirigia tranqilo. Mesmo assim, as
pessoas ainda continuavam com seus choferes particulares.
3

Hoje seria um controle computadorizado. J era, entretanto, um prenncio do surgimento do


computador.

14

Evangelho do Cu Vol. III

Enquanto meu carro deslizava suavemente, ia admirando a


beleza da cidade, cuja paisagem me surpreendia. Na beira das
caladas, diversas rvores frutferas como nespeiras, figueiras,
ichos japoneses4, substituam os antigos pltanos. Intermeando as
grandes, foram plantadas outras menores. Entre elas laranjeiras,
pessegueiros e pereiras.
No meio da rua, canteiros mais altos, cujas beiradas
estavam repletas de flores coloridas e nos castos arbustos de
vrias espcies. Dessa forma, os transeuntes podiam sentir os mais
diversos tipos de aroma.
O que mais me causou admirao nessa cidade foi uma colina
com um muro de hortnsias direita. Podia ser visto distncia de
uma milha. Logo em seguida vi tambm um atraente caminho de
dlias. Mais adiante, nas caladas, encontrei parreiras onde havia
pendurados inmeros cachos de uva.
Outra paisagem que me encantou foi o caramancho das
glicneas, formado somente com galhos e folhas verdes.
Alm disso, havia tambm, espalhados por diversos
lugares, agradveis recantos nas caladas, com mesas e cadeiras.
A os passantes podiam acomodar-se para saborear uma bebida
simples como ch ou caf e, ao mesmo tempo, apreciar a beleza
das flores e da rua, sentindo o bem-estar proporcionado por uma
cidade bem cuidada.
Encontrei ainda por toda parte pequenos jardins destinados
aos folguedos infantis. Soube que existiam, em qualquer pequena
cidade, pelo menos dois ou trs desses parasos onde as crianas
podiam brincar alegremente.

Icho: rvore suntuosa de carter sagrado, muito comum nos templos do Japo.

15

Evangelho do Cu Vol. III

Vi tambm muitas praas em cujo centro estavam plantados


vrios tipos de flores. Algumas delas possuam um pequeno lago
feito de pedra artificial, com nenfares5 flutuando.
Outro fato que me chamou a ateno foi que vrias vezes
por dia, em horrios predeterminados, todas as plantas eram
regadas. Para tanto, existia ao lado dos canteiros um quadrado com
pequenos furos, feito de cimento. Quando se abriam as torneiras, a
gua esguichava como se estivesse saindo de um chafariz e
molhava o canteiro todo.
Muito me surpreendi tambm com o avano tecnolgico. Os
homens podiam determinar o tempo de sol e de chuva. Inclusive em
qual dia da semana, durante manhs ou tardes, haveria chuva, ou
at quando o tempo continuaria ensolarado. O mesmo se dava em
relao ao vento. Assim, em determinadas ocasies, sopraria na
justa medida, nem forte, nem fraco; de vez em quando, contudo,
seria necessrio ventar forte para fotalecer a raiz das rvores.
Aquilo que sempre foi entoado, atravs da orao, desde
antigamente, "a cada cinco dias venta, a cada dez, chove", numa
harmonia e ordem perfeitas, agora, um sculo depois, estava
vivenciando. Tudo isso, porm no tinha dvida , devia-se ao
progresso da cincia, enraizado na parte espiritual e tendo em vista o
bem da humanidade.
Continuei percorrendo as ruas e algumas construes
muito me atraram. Pareciam caixas de vidro enormes, do tamanho
de uma pequena residncia. Dentro delas havia, plantados,
pinheiros, ciprestes e tokiwagui (plantas das folhas perenes).
Possuam ar condicionado e mantinham a temperatura em dez
graus mais ou menos. Durante os ensolarados dias de vero, as
pessoas que andassem pela cidade encontrariam nelas um osis
para se refrescar.
5

Planta aqutica.

16

Evangelho do Cu Vol. III

Essas instalaes das quais acabei de lhes falar tinham sido


construdas sob a orientao de experientes botnicos, escolhidos
pelos governantes.
As atividades de conservao e manuteno desses locais
eram todas exercidas por pessoas jovens, mas sempre sob o
comando dos especialistas.
A seguir, fui a um local onde se encontravam as lojas, uma ao
lado da outra. Andei devagar para sentir a ordem, o estilo, a beleza
e a qualidade das construes. Foi extremamente agradvel. No
existiam cores berrantes, nem pareciam caixas de fsforo, sem
atrativo algum. Janelas amplas permitiam claridade suficiente e
iluminao suave. A decorao era feita com o mximo de beleza
em pintura e escultura, de tal modo que as lojas maiores mais
pareciam um museu de arte.
J se estava aproximando o fim do dia. Mesmo assim, no
percebia a noite chegando porque, acima das nossas cabeas, de
distncia em distncia, bem no alto, luziam lmpadas de arco
voltaico 6 , cuja luminosidade era surpreendentemente clara. Na
realidade, parecia a luz do Sol refletindo todos os detalhes da
colorao dos mais variados componentes de uma cidade.
Leitores, gostaria de que vocs realmente vivenciassem a
imagem dessa cidade fantstica descrita por mim. Centenas de
flores, aromas em profuso, incontveis frutos maduros, calma,
tranqilidade, nada de uma metrpole. Somente pessoas vivendo e
passeando alegremente. As vitrines mais pareciam exposies de
arte. As lojas, mesmo as grandes, s tinham um ou dois
funcionrios, porque as mercadorias traziam o preo mostra. Quem
se interessava, olhava, examinava, verificava as explicaes.
Gostando, bastava colocar, numa caixa existente na entrada, a
etiqueta junto com o dinheiro. O embrulho era feito
6

Lmpada eltrica cuja intensa luminosidade produzida por um arco que se forma quando
a corrente passa pelo gs ionizado existente entre dois eletrodos.

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Evangelho do Cu Vol. III

automaticamente por uma mquina, de acordo com o tamanho da


mercadoria, e amarrado com um cordo. Muito fcil fazer compras
assim!
Aps um dia de maratona, comecei a sentir fome. Fui a um
restaurante. No vi funcionrio algum. Na entrada, num dos lados,
apenas a comida exposta numa mesa. Cada iguaria com sua
etiqueta de identificao. Ocupei uma mesa vaga. Era numerada
e havia, num cantinho, uns botes identificados por A, B e C. Apertei
um deles e logo apareceram, na minha frente, vrios tipos de
comida. Tinham vindo atravs de uma abertura do tamanho do
prato, existente no centro da mesa. No houve necessidade de
pedidos nem de explicaes. Tudo muitssimo simples e rpido
proprocionando ao cliente enorme facilidade e uma sensao de
grande bem-estar. J tinha ouvindo falar da existncia de algo
semelhante no sculo XX7, mas no to perfeito como agora.
Para pedir as bedidas, usei o mesmo processo. As alcolicas,
porm, vieram limitadas.
Quando quis fazer o pagamento do que havia gasto, apertei
outro boto onde estava escrito "conta". Recebi ento a nota com a
despesa. Em seguida, coloquei o dinheiro, que foi imediatamente
recolhido e, logo depois, enviado o recibo. Como simples!, pensei.
Muito satisfeito e ainda dispondo de tempo, resolvi assistir a
uma pea de teatro. Outro espanto. Um nmero surpreendente
deles por toda a cidade. E o mais notvel ainda: ingressos
baratssimos. Fiquei, contudo, intrigado, querendo saber como
essas casas de espetculo conseguiam manter-se. O gerente de
uma delas me informou que os teatros eram mantidos pelos
milionrios e visavam somente ao benefcio social. Mesmo assim, s
era aceito o nmero de espectadores que pudessem acomodar-se

Self-service.

18

Evangelho do Cu Vol. III

nas cadeiras
apresentaes.

existentes

assistir

confortavelmente

Quando entrei, estavam passando dois filmes lanados por


uma companhia cinematogrfica qual estavam associados
Estados Unidos e Japo. O americano versava sobre a vida dos
imigrantes puritanos que foram para a Amrica como
colonizadores. Era um relato histrico partindo do incio da
colonizao at a guerra da independncia dos Estados Unidos. O
filme japons gerava em torno da luta de um cientista religioso que
promovera uma revoluo na medicina trazendo, como
conseqncia, a cura de todas as doenas.
Terminados os filmes, pude ainda assistir pela TV a
algumas apresentaes extras. Tratava-se de cenas de peas que
estavam sendo apresentadas em outros teatros.
Em seguida, j cansado, voltei para casa. Deitei-me e fiquei
meditando sobre todas essas realidades com as quais eu havia
entrado em contato. Cheguei concluso de que naquele momento
estava sendo concretizado o sonho da humanidade. No era
apenas uma utopia. Eu acabara de vivenciar emocionado tudo
aquilo que os homens vinham imaginando por longos anos.
A partir da, minha curiosidade ficou mais aguada. Desejei,
ento, conhecer todas as culturas desse Novo Tempo. Comecei a
estudar com afinco.
Voc tambm, meu leitor, deve pensar da mesma forma que
eu. Procure adquirir conhecimento a respeito de todas as
manifestaes da criao divina e do pensamento humano para a Era
do Dia e, como eu, relate tudo o que aprender.
No dia seguinte, um vizinho amigo me convidou para visitar
um lugar bastante interessante, no centro de uma cidade. Era uma
19

Evangelho do Cu Vol. III

construo enorme e luxuosa, dentro da qual havia teatros,


restaurantes e divertimentos os mais variados possveis.
Pedindo mais detalhes sobre esse lugar to especial, o
amigo me disse tratar-se de um espao pblico destinado
recreao do povo. Acrescentou tambm haver um ou dois iguais a
este em cada cidade. Como se trata de uma instituio social, os
associados renem-se uma vez por semana para tratar de
assuntos gerais relativos aos benefcios dos cidados, bem como
para elaborar novos planos visando expanso da cidade, ou ao
desenvolvimento de recursos higinicos, ou ainda tendo em vista
criar novas formas de diverso, alm de outras realizaes.
Durante o passeio a esse logradouro pblico, o primeiro lugar
que visitei foi o restaurante. Percebi, atravs do sabor dos alimentos
e do aroma das bebidas, ser impossvel estabelecer um termo de
comparao entre estes e os de cem anos atrs.
Ainda ouvi de meu amigo o seguinte: semanalmente os
associados se renem num dia chamado "Dia da Felicidade", cujo
deleite e alegria consistem em comida especial para a boca;
msica suave para os ouvidos; teatro e dana para os olhos. Sempre
nessas datas as apresentaes tm por objetivo mostrar a
habilidade e a tcnica que os jovens artistas da casa esto
aprimorando. Todos eles se sentem muito honrados por se
apresentarem nessas ocasies. Tambm os profissionais fazem as
suas representaes junto com os novatos.
Para que o trabalho artstico do "Dia da Felicidade" se
concretize, os milionrios arcam com as despesas, contribuindo assim
para o bem da coletividade.
Ainda mais: nesse novo mundo surpreendente a atuao do
turismo, tanto em parques nacionais quanto em regies
montanhosas, praias ou ihas. Visitantes do mundo inteiro as
freqentam. Existe uma infra-estrutura altamente desenvolvida, com
20

Evangelho do Cu Vol. III

meios de transporte adequados, o que facilita o acesso no s s


montanhas como tambm a lugares isolados. H bondes, trens,
telefricos luxuosssimos e confortveis, por um preo
surpreendentemente barato, quase de graa. Todas essas
oportunidades de lazer se devem dedicao das elites que esto
sempre procurando concorrer para o bem-estar geral da sociedade.
Foram essas as explicaes que ouvi do meu amigo durante o
perodo em que estivemos juntos. Fiquei deveras muito emocionado.
Comentrios do tradutor:
Assim termina a profecia de Meishu Sama a respeito da nova
forma de viver, cujo ponto inicial ser o sculo XXI. Na verdade,
constitui o prenncio da criao da nova civilizao, atravs da qual
ser estabelecido o Reino do Cu na Terra. Ser, de fato, o tempo
quando o ser humano expressar intensamente a sua essncia divina
que permaneceu adormecida durante a Era da Noite.

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Evangelho do Cu Vol. III

REINO DIVINO
Mundo da Luz,
Comunho com Deus,
Homem divino.
Reino Divino
Seu altssimo
Trono deixando para trs, Deus Miroku
Desceu trazendo a esse mundo a salvao
gua e fogo
Limaro agora a Terra inteira.
Chegou o tempo da construo do
Reino do Cu
Com a presena
Da Luz Divina no plano material,
Cultura e ensinamentos da noite findaro.
No existindo
Trevas, o sofrimento desaparecer.
Interferncias negativas perdero a fora.
Ansiosamente
Esperado h milhares de anos,
Est chegando o iluminado Reino do Cu.
Mesmo que ningum
Tenha ainda visto, uma imagem
Sutil do Mundo de Miroku comeou a brotar.
Meishu Sama

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Evangelho do Cu Vol. III

CAPTULO I - CONCEITUAO DE DEUS


1 - Deus Supremo
1.1 - Quem ?
1.1.1 - Manifestao de Deus Supremo
Deus Supremo esprito do esprito. No possui
configurao formal alguma. Existem, entretanto, muitas
manifestaes d'Ele em forma corprea.
1.1.2 - Idia correta de Deus
As religies ainda no conseguiram transmitir aos homens a
idia correta sobre Deus. Ningum, at agora, O entendeu
claramente e em profundidade; por isso, no sabe qual a maneira
correta de v-Lo ou louv-Lo.
Na verdade, religio alguma, desde os tempos mais antigos,
foi capaz de estabelecer um ponto de vista, ou criar um conceito
verdadeiro para definir objetivamente a essncia de Deus. Tudo
permanece ainda num plano muito vago. Por outro lado, aquilo
que a humanidade sempre considerou como o Supremo Senhor no
passava de galhos, ou seja, era apenas o esprito divino secundrio. O
prprio pensamento humano a respeito de Deus estava bem longe
da verdade total. Da a razo de, ainda hoje, principalmente no
Japo, serem cultuados como deuses o tengu, as raposas e os
drages. A rigor, entre cem templos existentes, em apenas dez
deles se encontra o verdadeiro Deus. Nos demais, domina
unicamente a linha dos jashin. So, portanto, locais com aparncia
divina, que julgam estar fazendo o bem, mas, de fato, praticam o
mal.

23

Evangelho do Cu Vol. III

1.1.3 - Esprito divino


Mais tarde, pretendo escrever um artigo sobre a anlise do
esprito divino, assunto bastante polmico, do qual ningum ainda
ousou falar, achando que, caso assim agisse, seria castigado.
Entretanto, se esse ponto no for devidamente esclarecido, torna-se
impossvel entender em profundidade a essncia da f.
De um modo geral, quando as pessoas se referem a Deus,
demonstram ter d'Ele apenas idias vagas. Julgam-No como uma
divindade qual temem ou devem render preito de gratido, alm
de grande nmero delas continuar pensando no ser permitido
tocar em assuntos que dizem respeito essncia divina. Na
realidade, porm, nunca houve algum capaz de entender
verdadeiramente que Deus o Princpio Criador em cujas mos
est a vida de todos os seres. No tendo clara essa noo, torna-se
impossvel compreender a importncia da fora vital do ser
humano, bem como todas as demais questes relativas s doenas,
ou relacionadas ao processo existencial.
Na verdade, at o momento, este ponto mais profundo foi
mantido oculto, mas agora vai ser esclarecido por mim. Chegou a
hora de a humanidade conhecer realmente a essncia divina. Para
isso, Deus mostrou-me que, temendo-O, o ser humano estava
agindo errado. Deveria, sim, ter medo de si mesmo, do mal
praticado, pois nada existe de mais terrvel que a ndole humana;
nunca se sabe quais malefcios podem advir de mentes
conturbadas. O Criador, ao contrrio, a bondade suprema; jamais
vai agir fora da Lei. Ningum precisa, portanto, ficar apavorado por
causa d'Ele.
A partir do conhecimento da verdadeira esteia divina, podese concluir ento que a origem do mal est dentro do ser
humano. Cada um deve, por isso, temer apenas a si mesmo. Ainda
que faa uma anlise profunda do esprito divino, nunca sofrer
24

Evangelho do Cu Vol. III

punio alguma. Quem se castiga, na verdade, o prprio homem


quando, ao cometer erros, desobedece vontade de Deus.
1.1.4 - Monotesmo e politesmo
Considerando simplesmente o conceito de esprito divino,
precisa tambm ser levada em conta a classificao em superior,
mdio e inferior, cada uma delas com funes especficas e mil
diversidades. O Xintosmo, por exemplo, diz que existem oito
milhes de espritos divinos.
At agora, contudo, s havia a idia de Deus fundamentada
ou no monotesmo cristo, judaico e islmico (estes trs bem
radicais), ou no politesmo xintosta e budista. A realidade, porm,
consiste num Deus nico dividido em milhares de outros. , pois,
tanto monotesta quanto politesta. Ningum, contudo, conseguiu ir
alm dessas explicaes.
A concluso qual cheguei, aps longos anos de pesquisa,
mostra que aquele Deus reverenciado at hoje como Supremo era
apenas um esprito divino secundrio. O verdadeiro e Altssimo est
sentado muito alm das nuvens. A Ele a humanidade reza apenas
de longe e O louva com diversos nomes, tais como: Jeov, Logus,
Deus, Senhor do Cu Infinito, Aquele que aparecer na Segunda
Vinda de Cristo, o Messias, alm de outras denominaes.
Nada, porm, est fora do Plano de Deus Supremo, cujo
objetivo criar na Terra o mundo da Verdade, do Bem e da Beleza.
Para que esse ideal se concretizasse, contudo, foi preciso antes
serem estabelecidas todas as condies necessrias a fim de
tornar plenamente clara a essncia divina. Da a razo de o Pai
Eterno ter esperado durante tanto tempo pelo instante propcio
manifestao do Seu verdadeiro esprito divino.

25

Evangelho do Cu Vol. III

A partir de agora, cabe humanidade procurar saber quem


Deus e conscientizar-se de Sua existncia. Para tanto, precisa
urgentemente realizar a revoluo espiritual de si prpria.
2 - Messias
2.1 - Quem ?
2.1.1 - Messias, o esprito primordial
O homem que nasce para cumprir misso como salvador
tem sempre esprito primordial de Messias. Se fosse apenas a
manifestao de um esprito protetor, no teria condies de realizar
definidamente o trabalho de salvao da humanidade.
2.1.2 - Permanncia do esprito primordial
Ministro Nos salmos, o Senhor fala que Cristo,
Sakiyamuni, Messias e Kannon so Deuses que tomaram forma
humana. Nesses casos, ou seja, quando Deus encarna, o Seu
esprito nasce como o primordial da pessoa ou apenas a acompanha
como protetor?
Meishu Sama Conforme j expliquei, nasce como esprito
primordial, Deus vivo, diferente, portanto, de uma simples
manifestao que, de vez em quando, acontece atravs de
algum, a qual apenas temporria. Em se tratando ento de um
Messias, permanece continuamente. No momento, porm, em que a
necessidade da sua presena fsica se extingue, Ele retorna ao seu
lugar de origem.
2.2 - Relao entre Kanzeon Bossatsu, Komyo Nyorai, Messias e
Miroku
Como est na orao Zenguen Sanji, Kanzeon Bossatsu,
Komyo Nyorai, Messias e Miroku so o mesmo esprito
26

Evangelho do Cu Vol. III

apresentado com nomes diferentes. A essncia divina, portanto,


no se altera; apenas amplia a sua rea de atividade de acordo
com a poca em que se manifesta no mundo. Assim, Kannon,
aps aparecer, adquirir notoriedade e ficar bem em evidncia
devido Sua ao como Deus misericordioso, transformou-Se em
Komyo Nyorai. Finalmente, tendo conquistado entre os homens
notvel fama e honradez, torna a nascer como Miroku.
Existem, portanto, vrias maneiras pelas quais Deus Se
manifesta no Mundo Material.
2.3 - Relao entre Jeov (Pai do Cu) e Messias
Messias o nome de Deus depois de ter nascido como ser
humano.
Pai do Cu Deus Supremo, o esprito do esprito.
3 - Ushitora no Konjin Kunitokotachi no Mikoto
3.1 - Quem ?
3.1.1 - Origem de Kunitokotachi
Na Sua essncia, Ele a personificao de
Ookunitokotachi, o Deus Criador do Universo. Nasceu como ser
humano, recebendo o nome de Kunitokotachi no Mikoto.
3.1.2 - Deus justo
No dia do Setsubum, comemorado em 03 de fevereiro,
vrios templos xintostas e budistas jogam feijo torrado, dizendo
que a fortuna fique dentro e o demnio fora. Essa cerimnia tem
como objetivo evitar os infortnios provocados pelos espritos
malignos. Entretanto, conforme j expliquei em outras ocasies, tal
pensamento est incorreto. A entidade considerada demnio ,
27

Evangelho do Cu Vol. III

de fato, uma grandiosa e importantssima divindade chamada


Ushitora no Konjin Kunitokotachi no Mikoto, a mesma citada no
salmo de hoje (03/02/1952) s que de forma abreviada (Tokotachi
no Kami). Existe ainda outra denominao: Ushitora no Kami.
Todas elas se referem, contudo, ao mesmo Deus Justo
Kunitokotachi no Mikoto.
3.2 - Relao entre Kunitokotachi e Kannon
Ministro O Senhor j nos orientou a respeito da essncia
de Kannon e Kunitokotachi. Gostaria, entretanto, de uma explicao
mais profunda sobre essa relao.
Meishu Sama Kunitokotachi extremamente justo e
reto. No permite, por isso, erro algum. H muitos anos, nasceu
como ser humano. Aps a morte, tornou-Se Enma Daio, passando
a ser, no Mundo Espiritual, o juiz dos mortos. Muito rigoroso, mas
visando salvao de todos os espritos, eliminava-lhes as
impurezas, tirando-os, dessa forma, do Inferno.
Depois de algum tempo, nasceu no mundo fsico como
Kannon. A partir da, passou a realizar o trabalho de salvao com
infinita misericrdia. Sem nunca fazer distino entre Bem e Mal,
jamais censura os pecados de ningum. por essa razo
inclusive que os seguidores de Kannon no devem criticar os erros
dos outros. Caso o faam, estaro contrariando a vontade de
Deus.
Cada ser humano deve, por conseguinte, estar procurando
melhorar sempre. Dessa forma, no haver necessidade de
julgamento nem trabalho para Kunitokotachi, que passar a viver
como um Ministro da Justia demitido por falta de atividade. Em
outras palavras, poder-se-ia dizer que Sua ao seria semelhante
dos policiais, cujo trabalho tornar-se-ia desnecessrio no havendo
criminosos.

28

Evangelho do Cu Vol. III

Da mesma forma, tambm os tratamentos mdicos perdero


seu objetivo quando no houver mais doenas. Da o motivo de eu
estar, constantemente, falando que o ideal verdadeiro consiste em
lutar pela erradicao das causas das enfermidades, em vez de
promover o progresso da medicina.
Atualmente, porm, tudo est invertido. Materialista, a
cincia mdica convencional caminha na direo errada; no
cumpre a sua misso celestial. Deveria, pois, pedir demisso. Fica,
porm, difcil perceber o erro; mesmo que os profissionais da rea o
reconheam, no vo conseguir afastar-se, devido aos problemas
de sobrevivncia.
3.3 - A confinao
No fim da Era do Dia anterior (fato ocorrido h trs mil
anos), chamada tempo divino, quem governava o mundo era a
divindade Kunitokotachi no Mikoto. Muito rigoroso e justo, no
permitia nada errado, de tal modo que as demais entidades no O
suportavam. Resolveram, por isso, afast-Lo do comando do
mundo, para assim poderem viver como elas gostariam. Chefiadas
por Amawakahiko no Kami, revoltaram-se e O prenderam. Seu
esprito ficou confinado na direo do Nordeste, onde foi morto,
aps ser torturado. S teria direito de retornar ao mundo fsico
quando brotasse o feijo torrado. Como um fenmeno impossvel
de acontecer, fica claro que a inteno de Amawakahiko era
impedir para sempre a volta de Kunitokotachi.
Aps a rebelio, passou-se a falar do Cu de Jaku (Ama no
Jaku), nome popular de Amawakahiko no Kami, uma personalidade
bastante arrogante, revoltada contra tudo que havia sido
determinado por Kunitokotachi no Mikoto. Ao mesmo tempo, o povo
passou a fugir da direo do Nordeste, por consider-la o Kimon
(portal do demnio).

29

Evangelho do Cu Vol. III

Interessante notar tambm que os japoneses evitam mudarse para o Nordeste, julgando encontrar m sorte nessa regio. O que,
na verdade, acontece haver pessoas com muitas mculas, as
quais, ao irem morar num lugar com vibrao mais pura e elevada,
sofrem purificaes. Por no serem capazes de entender a ao de
limpeza a que foram submetidas, julgam ter encontrado m sorte.
Pela mesma razo, os japoneses evitam colocar a cabeceira da
cama no lado do Nordeste. Eu, ao contrrio, sempre durmo com a
cabea voltada para essa direo, pois da vm idias brilhantes
emanadas da Luz de Kunitokotachi no Mikoto.
Portanto, para pessoas de bom corao, com objetivos
nobres, nada acontece de errado caso mudem para o Nordeste.
3.4 - Concluso
Aps analisar conscientemente a importncia da sbia ao
de Kunitokotachi, orientando o comportamento e a vida na Terra,
pode-se afirmar: quem realmente no estava agindo de acordo
com a lgica divina era o ser humano. Tinha cado na armadilha
de um deus especialista em ludibriar e inverter a verdade e a
ordem natural dos fatos.
3.5 - Enma Daio
No perodo em que ficou impossibilitado de agir
materialmente durante, mais ou menos, trs mil anos,
Kunitokotachi no Mikoto permaneceu no Plano Espiritual como
Enma Daio (grande juiz do Mundo Espiritual) julgando o Bem e o
Mal, eliminando as impurezas e os pecados dos que j haviam
morrido, com o objetivo de promover a salvao de todos. Por ser
extremamente justo e correto, sempre causou pavor a quem Dele se
aproximava. Tanto que, conforme me dizem os espritos em
manifestaes, se algum mau olha para Ele sempre o v com o
semblante carregado, demonstrando braveza. Ao contrrio, para os
30

Evangelho do Cu Vol. III

bondosos, aparece
significativo!

sereno

complacente.

Fato

bastante

Depois de quinhentos anos, Enma Daio voltou ao Mundo


Material como Kannon, na poca do Budismo. Veio para atenuar,
atravs da misericrdia, o sofrimento da humanidade durante a Era
da Noite.
3.6 - A volta de Kunitokotachi como juiz dos vivos
No Ofudesaki, livro psicografado da Oomoto, est escrito que
Kunitokotachi no Mikoto vai aparecer no Mundo Material para julgar
os vivos. Em outros textos, consta que at este momento protegeu
a humanidade, permanecendo oculto, mas agora vai surgir diante
dela, iniciando assim o julgamento no Mundo Fsico.
A partir de 1892, Kunitokotachi no Mikoto afastou-se do
Reino Espiritual e j se encontra a um passo do Plano Material.
Assim aconteceu nas trs dimenses. Pouco a pouco, foi-se
aproximando de cada uma delas at, enfim, estar prestes a
manifestar-se diretamente na Terra para julgar os vivos. Hoje, 04
de fevereiro de 1954, , portanto, o dia do incio do julgamento
final. Terrvel para quem tem mculas e pensamentos negativos;
bom, maravilhoso, para as pessoas de corao verdadeiramente
nobre e correto; excelente para aqueles que esto sendo
perseguidos pelo Mal.
No Ofudesak, Kunitokotachi no Mikoto diz, com muita
clareza, que vai, desta vez, separar os bons e os maus. Eu
tambm sempre estou falando sobre esses acontecimentos.
Recentemente tm sido noticiados muitos casos de
corrupo. Tais fatos esto mostrando, com nitidez, a
aproximao do Juzo Final, bem como a manifestao da linha
do fogo de Ushitora no Konjin Kunitokotachi no Mikoto. Como
irradia uma Luz intensa e forte, ilumina o mundo inteiro e, por isso,
31

Evangelho do Cu Vol. III

todas as aes humanas at ento praticadas s escondidas vm


tona, comeam a ser vistas com clareza. Tambm, pela mesma
razo, a partir deste ano (1954), estaro mais aceleradas as
doenas; o mal causado pelas toxinas dos remdios fica cada vez
mais evidente.
3.7 - Primeira manifestao de Kunitokotachi
Aps Seu esprito ter ficado trs mil anos impedido de agir
no Plano Material (tempo esse chamado de mundo das trevas),
Ushitora no Konjin Kunitokotachi no Mikoto manifestou-Se, em
1892, atravs de No Deguchi, fundadora da Oomoto, gritando
em altos brados que a flor de um8, de repente, se abria nas trs
dimenses 9 do Universo, pois havia chegado o mundo de
Ushitora no Konjin Kunitokotachi no Mikoto, o Deus justo do
Nordeste. Aos gritos, continuava anunciando estar surgindo um
Mundo Divino, exatamente no momento em que brotava a flor de
um, e seria governado pelo pinheiro 10 , simbolizando ambos
(um e pinheiro) o estabelecimento de uma vida estvel, sem
perturbaes, aps anos interminveis de confuses e
incertezas.
Depois dessas primeiras revelaes, Nao Deguchi foi
levada pela polcia como louca, tendo ficado presa durante vinte
ou trinta dias. Mesmo assim, teve incio, dessa forma, a religio
Oomoto.
3.8 - O trabalho atual de Kunitokotachi
H pouco mais de dez anos 11 , Kunitokotachi no Mikoto
entregou o governo do Mundo Espiritual a Ookuninushi no Mikoto e
8

Ameixeira. Produz um fruto usado em conservas (umeboshi).


Trs dimenses: Reino de Deus, Reino Espiritual e Mundo Material.
10 Na realidade, dois smbolos muito significativos, pois a flor de um sempre foi a primeira
a aparecer aps um longo perodo de Inverno; o pinheiro, por sua vez, uma rvore que
no muda, permanecendo verde durante o ano todo.
11 Contados tendo por base o ano de 1950, data em que foi escrito este Ensinamento.
9

32

Evangelho do Cu Vol. III

agora se est dedicando salvao neste plano, o material.


Especialmente a mim sempre dispensa particular proteo. Toda
vez que necessito de algum esclarecimento, Ele me orienta com
palavras bem singelas. Kunitokotachi no Mikoto possui um poder
to extraordinrio a ponto de nenhum jashin conseguir venc-Lo.
Ele , de fato, o Deus do Juzo Final. Dele tambm se origina o
poder de Kannon.
3.9 - Manifestao de Kunitokotachi atravs da Messinica
A Messinica vai ser a instituio responsvel pelo
aparecimento, no Mundo Material, de Kunitokotachi no Mikoto.
Durante os trs mil anos da Era da Noite, Ushitora O
Deus Altssimo permaneceu num plano inferior. Aproveitando-se
da situao, as divindades secundrias colocaram-se num lugar
de destaque, passando de galho a tronco. Nessa posio,
transformaram o mundo num estado infernal. Foi lamentvel!
Finalmente, porm, Kunitokotachi no Mikoto vai manifestar,
atravs da Messinica, o Seu insondvel poder.
3.10 - Kunitokotachi e a expanso da Messinica
Como j disse, a partir de agora, Ushitora no Konjin
Kunitokotachi no Mikoto vai usar a Messinica como meio para
manifestar-Se no Mundo Fsico. Entretanto, conforme est escrito
no Ofudesaki, debaixo do farol, h trevas". Tal referncia indica, na
verdade, que a Luz projetar-se- antes nos pases mais
longnquos12, ou seja, estes que vo compreender e aceitar em
primeiro lugar o poder de Ushitora.

12

Aps essa ocorrncia, a Luz retornar ao seu ponto de origem, quer dizer, os japoneses
vo acatar o poder de Ushitora no Kami somente no final.

33

Evangelho do Cu Vol. III

Conforme as evidncias, estamos a um passo do terror.


Mesmo assim, a Messinica vai expandir-se, pois a fora
bloqueadora da Luz est enfraquecendo dia a dia. Dessa forma,
pessoas que nada entendiam dos Ensinamentos, embora fossem
explicados dez, vinte vezes, podero compreend-los facilmente
aps cinco ou seis explanaes. Nada, porm, deve causar
espanto, porque as verdades relacionadas a Deus no aparecem
de repente aos nossos olhos; avanam lentamente. A cada ano,
vo ficando mais claras e surgindo com maior rapidez.
Em sntese, a comear deste ano (1954), a Messinica vai
ser difundida mundialmente. At aqui, esteve se preparando no
camarim para, agora, poder entrar no palco e comear a projetar-se
no mundo como importante pea de teatro que vai enfocar os Trs
Reinos. Conforme j foi expresso no Ofudesaki, tudo realmente muito
verdadeiro. No primeiro ato, havia papel para os bons e tambm
para os viles, estes representados pelas pessoas ms
infiltradas que sempre atrapalharam as atividades de expanso
da Igreja, levando muitos membros a julg-las apenas como
malfeitoras e prejudiciais Obra Divina. Na verdade, porm,
desempenharam brilhantemente o seu papel. Se no fossem
ruins, jamais poderiam realizar to bem as maldades a que se
propuseram. Gostaria, por isso, de agradecer sinceramente a
todas elas.
De agora em diante, entretanto, todos os anos, a partir de
15 de junho, a luz do dia, ou seja, kasso (esprito do fogo) vai
aumentar cada vez mais.
De outra parte, em todo 04 de fevereiro, data na qual se
comemora Ritsun (comeo da primavera), ocorrer uma
transformao no palco do teatro divino, como se estivesse
passando de um ato para outro. Significa, na verdade, que haver
grandes mudanas em conseqncia do desenrolar de novos
acontecimentos que vo contribuir para a concretizao do Reino
do Cu na Terra.
34

Evangelho do Cu Vol. III

3.11 - Kunitokotachi, Kannon e Meishu Sama


Ministro Gostaria de que o Senhor me explicasse a
relao entre Kunitokotachi, Kannon e Meishu Sama.
Meishu Sama Na verdade, no existe. Os trs so iguais.
Dependendo do cenrio, muda apenas o papel do executor, de um
modo semelhante ao que acontece com os atores. Conforme a
circunstncia, podem representar o vilo, o bom, o homem, a
mulher, ou qualquer outra personagem. uma situao parecida
com a que vivo hoje: sou criticado por mdicos e farmacuticos por
no aceitar suas teorias e procedimentos no que diz respeito
cura das doenas. Ento, do ponto de vista deles, sou um vilo e
estou praticando um grande mal.
3.12 - Sunao
Como j falei anteriormente, Ushitora no Konjin
Kunitokotachi no Mikoto ficou confinado na direo do Nordeste,
aps uma revolta que atingiu a opinio pblica geral na poca,
cujo chefe foi Amawakahiko no Kami. Essa divindade, o
verdadeiro demnio do Cu, nada singelo, mas bastante
prepotente, distorceu a verdade e imperou na mente e no corao
de todos os seres humanos. Criou uma linha de pensamento
invertida que dominou o mundo durante a Era da Noite. Da a
razo de, ao ser transmitida, ou aconselhada, alguma nova doutrina
que no esteja de acordo com os preceitos vigentes, as pessoas a
rejeitarem de imediato ou, em outros casos, julgarem-se capazes
de entend-la sem grandes explicaes. De modo especial entre os
japoneses, tal hbito tornou-se comum. Na verdade, um indcio de
que a maioria segue inconscientemente a linha da inverso da
verdade.
No Ofudesaki h uma recomendao sobre a grande
importncia de se ter sunao (disponibilidade de aceitao, de
obedincia). o que acontece com o povo americano. Quando eu
35

Evangelho do Cu Vol. III

falo a jornalistas desse pas sobre a finalidade da Messinica e a


construo do Tijyotengoku (Reino do Cu na Terra) em Hakone e
Atami, ouvem tudo e concordam com as minhas idias sem
contestao. Pelo mesmo motivo, possuem tambm poucos
partidos polticos, cujo nmero no passa de dois ou trs. J neste
aspecto, os japoneses so bem diferentes dos anglo-saxes.
Mais divergentes, criam oposio a tudo; eis porque no Japo
existem muitas religies e um nmero bem maior de faces
polticas.
Quando, porm, analisado do ponto de vista espiritual, o
povo japons apresenta maior elevao. Da o motivo pelo qual o
pas est constantemente na mira dos jashin.

36

Evangelho do Cu Vol. III

CAPTULO II - KANNON
1 - O Mundo de Daikomyo13
1.1 - O que ?
O Mundo de Daikomyo ou da Grande Luz aquele no qual
todas as trevas tero desaparecido; pressupe uma vida sem
sofrimentos, onde o Mal no prevalecer.
A propagao desse mundo ideal j vem sendo profetizada,
h milhares de anos, por muitos homens santos e grandes
religiosos. At agora, contudo, no foi possvel concretiz-lo ou,
pelo menos, criar um tipo de vida bem prximo dos princpios da
verdadeira felicidade. Da a razo de os seres humanos terem
julgado tratar-se apenas de uma utopia. Por isso, muitos at hoje
ainda duvidam de que algo semelhante possa realmente surgir.
Entretanto, embora reine na humanidade um grande
sentimento de descrdito em relao ao surgimento do mundo da
Grande Luz, com certeza, ele vai concretizar-se atravs de
mudanas profundas, que j comearam a acontecer.
1.2 - Experincias e fortalecimento da f de Meishu Sama
A verdade sobre o Mundo de Daikomyo me foi revelada por
Kannon, h sete anos (1928, portanto). Naquela poca, confesso,
nutria algumas dvidas a respeito. Mas a confirmao de sua
veracidade me foi mostrada pela ocorrncia de inmeros milagres.
Vivi incontveis e profundas experincias que jamais podem
ser explicadas pela razo humana. Por meio de tantos e to
especiais acontecimentos, Kannon me mostrou no s ser
possvel criar o Mundo de Daikomyo, mas tambm que o meu corpo
13

Este Ensinamento faz parte de uma palestra proferida por Meishu Sama, na inaugurao
da sede da Grande Igreja de Kannon, em 1 de janeiro de 1935, no Japo.

37

Evangelho do Cu Vol. III

seria usado como instrumento para a concretizao dessa obra


essencial dentro do Plano Divino.
Embora inicialmente incrdulo e meticuloso, diante de
tamanhas evidncias, a minha convico foi sendo fortalecida.
Agora tenho certeza de que terei uma enorme misso a
desempenhar. Serei o instrumento usado por Deus para ensinar os
princpios e mostrar onde reside a essncia do mundo da Grande
Luz, cujo alicerce o poder de Kannon.
Ao ser incumbido de to grandioso trabalho, fui tambm
dotado de uma poderosa fora divina, jamais antes realmente
manifestada por algum.
Deve, porm, ficar claro que muitos seres iluminados, quando
viveram na Terra, pregaram a prtica da misericrdia e a vivncia
do amor, tentando mostrar o verdadeiro caminho. Basta lembrar as
doutrinas de Sakiyamuni e de Jesus. Faltou-lhes, contudo, a
emanao de uma energia vivificadora, que permitisse a
transformao integral de toda a humanidade. Da a razo de
muitos ensinamentos desses extraordinrios mestres terem
permanecido no plano das profecias, mesmo sendo tais doutrinas o
ideal pelo qual viveram.
1.3 - Causas do domnio do Mal
O atual estado de confuso e discrdia em que se encontra
a humanidade advm do fato de as muitas doutrinas existentes no
disporem do poder divino absoluto, o nico capaz de promover
mudanas radicais no pensamento e na vida dos seres humanos.
Aqui est tambm a causa de a maioria das religies terem
sido vencidas pelo Mal. De fato, no continham ensinamentos
completos e profundamente poderosos.
38

Evangelho do Cu Vol. III

Agora, porm, est chegando a hora do Cu. O poder divino


absoluto comea a manifestar-se e acontecimentos nunca antes
imaginados abalaro o Universo.
1.4 - Interpretao dos conceitos daijo e shojo
Para entender melhor essas transformaes pelas quais a
humanidade j est comeando a passar, tomemos como exemplo a
interpretao budista dos conceitos daijo e shojo. Ambos foram
entendidos at agora de maneira parcial.
Shojo representa a f egosta, centrada no individual. Por meio
dela, o praticante procura obter vantagens pessoais. Ento, reza
pedindo paz e felicidade ao lado da famlia; prosperidade nos
negcios e libertao das doenas. No se preocupa nem com a
sociedade, nem com o pas, nem com a humanidade.
Por outro lado, a f daijo sintetiza o altrusmo. As pessoas que
vivem de acordo com essa postura preocupam-se com os
semelhantes, negligenciando, muitas vezes, o prprio bem-estar.
Como almejam dedicar-se ao mundo, no hesitam em separar-se da
famlia ou, at mesmo, sacrific-la por seu ideal. Em princpio, tal
despreendimento em prol da grande salvao parece maravilhoso.
No , porm, verdadeiro, embora haja alguns casos especficos
nos quais algum forado pelas circunstncias seja obrigado a tomar
tal atitude.
Fica, pois, evidente que nem shojo, nem daijo so inteiramente
corretos; a perfeio supe ambos ao mesmo tempo; quer dizer, para
certas ocasies, deve-se preferir shojo; para outras, melhor ser daijo,
numa alternativa de comportamento de acordo com tempo, as
circunstncias e as pessoas.
E preciso, por conseguinte, assumir uma atitude semelhante a
que tomamos em relao ao clima, quando, em perodos de calor, o
mais adequado so as roupas leves. J com temperaturas mais
39

Evangelho do Cu Vol. III

brandas, usa-se o traje meia-estao e, no inverno, o certo so os


agasalhos. Por conseguinte, a virtude reside no equilbrio.
Jamais, portanto, o viver egosta shojo vai salvar a
humanidade. Pelo contrrio, promover choques e conflitos que
podero at culminar com uma guerra.
Por sua vez, o comportamento daijo, que conduz ao autosacrifcio, tendo em vista o bem do outro, tambm apresenta falhas.
Embora parea correto, tal modo de agir, s vezes estoicamente
praticado, no propiciou at hoje a concretizao do Mundo de
Daikomyo. Concluindo, nunca se deve ser nem daijo, nem shojo,
mas ambos de maneira equilibrada.
1.5 - Comear pelo ncleo
Como j foi visto, um comportamento daijo em relao f
pouco contribui para a concretizao do Mundo de Daikomyo.
Embora para certas pessoas parea maravilhoso sacrificar-se
em prol da humanidade afastando-se da famlia, essa atitude leva a
uma espcie de obstinao. Por outro lado, acaba gerando
desarmonia, afugentando amigos e parentes. Forma-se, assim, um
clima de intransigncia e os desentendimentos aumentam,
levando os outros a se afastarem de quem age desse modo. Com
isso, cria-se um isolamento cada vez maior em relao aos
semelhantes. Ento, em vez de salvar os demais, so essas
pessoas que precisam ser ajudadas. Em certas situaes, ficam
num estado tal, que necessitam do auxlio do prximo at para
comer. H muitos casos semelhantes a esse nas religies. Dessa
forma, jamais ser possvel construir o Reino de Deus na Terra.
Para transformar, portanto, este mundo num paraso, faz-se
necessrio comear pela menor unidade, ou seja, considerar cada
indivduo em particular. A fim de entender melhor esse processo,
basta lembrar que um pas formado por agrupamentos de seres
40

Evangelho do Cu Vol. III

humanos, distribudos em cidades e vilarejos. Estes, por sua vez,


resultam da reunio de famlias, as quais so constitudas por
indivduos.
Ento, se no for salva cada unidade, nunca vai ser
possvel transformar este mundo no Reino do Cu. Da, uma
atitude daijo que sacrifica a individualidade pessoal, ou um
comportamento shojo visando apenas a benefcios prprios no
convencerem quando praticados isoladamente, sem o perfeito
equilbrio entre ambas as posies.
Em ltima anlise, quer dizer que, para elevar o mundo a
Deus, preciso salvar, ao mesmo mpo, o indivduo e a
sociedade.
Faz-se necessrio, contudo, em primeiro lugar, olhar o
ncleo, a unidade. Se cada famlia for prottipo do Reino do Cu
na Terra, a humanidade inteira estar salva. Tal maneira de
pensar nunca deixou de existir, mas a concretizao desse ideal
foi sempre considerada impossvel. Agora, porm, com a
manifestao do poder de Kannon, isso tornar-se uma realidade
presente.
Se, ento, cada famlia estiver isenta de doenas, pobreza e
conflitos, estar formado o alicerce do Mundo de Daikomyo, uma
vez que esses trs infortnios correspondem, em grande escala,
a epidemias, fome e guerras. Abolidos tais males, a humanidade
viver em paz e feliz.
1.6 - Aproximao do Mundo da Luz
Muitos so, entretanto, os questionamentos tendo em vista
saber se haver possibilidade real da existncia de um estado de
vida to promissor. Eu tranqilizo a todos reafirmando, com plena
certeza, que o surgimento do Mundo da Luz est prximo.
41

Evangelho do Cu Vol. III

Embora ainda no tenha sido possvel para a maioria das


famlias formar um ncleo isento de mculas e toxinas, j existem
entre os membros muitas pessoas prximas dessa condio.
Fica, pois, evidente ser possvel criar o Mundo da Luz. Basta
que o planeta se encha de famlias libertas de doenas, misrias e
conflitos. Assim, como uma conseqncia lgica, cada indivduo
vivenciar concretamente o Reino do Cu na Terra.
Quando esse estado de elevao espiritual for atingido, a
humanidade poder sentir e apreciar, pela primeira vez, a
verdadeira paz e felicidade nascidas da expanso da Luz.
1.7 - A Luz do Oriente
Corresponde, na verdade, ao poder de Kannon.
Desde a Antigidade, muitas referncias tm sido feitas Luz
do Oriente. Continua, porm, sendo uma expresso misteriosa cuja
origem desconhecida. O seu verdadeiro sentido, contudo, me foi
revelado no dia 04 de fevereiro de 1928. Enquanto esperava o tempo
certo para divulgar essa revelao, estava me preparando
espiritualmente a fim de realizar to importante incumbncia com muita
dignidade.
Todos vocs que me ouvem neste momento 14 devem
conhecer o Sr. Mitsuo Azuma15 aqui presente. Um dia, ele me pediu
audincia e fiquei muito surpreso ao ler o seu nome no carto que
me fora apresentado. Esse espanto me foi causado pelos nomes
Azuma, que em japons significa "Oriente", e Mitsuo, "homem de
luz".

14

Refere-se ao momento da inaugurao da Grande Igreja de Kannon, em 1 de janeiro de


1935.
15
O Sr. Mitsuo estava presente inaugurao da Grande Igreja de Kannon, em 1935,
quando Meishu Sama proferiu esta palestra.

42

Evangelho do Cu Vol. III

Conheci-o casualmente no dia 11 de outubro do ano


passado (1934). Nessa ocasio ele me disse que, por revelao de
Deus, j h vinte anos sabia do aparecimento de uma pessoa
possuidora do poder de Kannon.
Contou-me ainda lhe ter sido tambm mostraso que essa tal
pessoa havia nascido a leste do bairro de Shibuya, local onde ele,
Azuma, morava. Alm lisso, Mitsuo Azuma tinha conhecimento de
que encontraria esse homem divino no ano de 1934. Foi, por essa
razo, procur-lo em Kojimachi e algum lhe falou a meu respeito.
Azuma veio, ento, visitar-me em Ooshin-do, local onde eu
morava na poca. Conversamos e eu lhe disse que ele estava
certo. Mitsuo tirou algumas fotos minhas. Numa delas, aparece um
desenho de Kannon. Esse fato representa o primeiro passo da
manifestao na Terra da Luz do Oriente.
1.8 - Senju, o Kannon de mil braos
Aconteceu que em setembro do ano de 1934, por ordem de
Kannon, eu devia desenhar Senju, o Kannon de mil braos.
Preparei-me e, no dia 5 de outubro, comecei a executar o
trabalho imediatamente. J havia realizado um tero da tarefa
quando, no dia 11, o Sr. Azuma apareceu e, conforme j lhes falei, me
fotografou. Com o aparecimento de Senju Kannon numa das fotos,
conclu que eu deveria refazer o desenho de acordo com o que
estava sendo mostrado na fotografia tirada pelo Sr. Azuma. E assim o
fiz.
Esse acontecimento foi, na verdade, o primeiro sinal concreto
da ao da Luz do Oriente, dando a conhecer ao mundo o poder de
Kannon e de Sua Obra.

43

Evangelho do Cu Vol. III

1.9 - Origem da Luz do Oriente


E importante que aprofundemos um pouco mais a nossa
compreenso a respeito da origem da Luz do Oriente.
Ento, vejamos. Originariamente todas as civilizaes e culturas
at hoje existentes, se consideradas em relao ao Japo, vieram do
Oeste, inclusive a chinesa, e legaram grandes benefcios
humanidade, de modo especial atravs do desenvolvimento
cientfico.
Embora sejamos gratos a esse progresso, no podemos
esquecer que, do lado espiritual, as pessoas tornaram-se egostas e
foram levadas a um estado deplorvel, gerado por incessantes
conflitos.
Recentemente, porm, a humanidade comeou a perceber
o erro da civilizao ocidental, to acentuado no salmo:
"Corrigindo-se
a civilizao do Oeste,
surgir o caminho sempre prspero do Oriente".
Do lado oriental, as primeiras civilizaes viveram na
China e na ndia e prosperaram durante muitos sculos,
expandindo-se para o Egito, a :sia e outras regies. Mais tarde,
no Ocidente, desenvolveu-se o Imprio Romano, que foi o marco
Civilizao Ccidental. Assim ficou estabelecido o modelo de duas
grandes culturas, a Oriental e a Ocidental.
importante atentar tambm para o significado profundo
que tem a precedncia da Civilizao Oriental dentro da
realizao do Plano Divino.
Outro aspecto fundamental a ser observado diz respeito s
caractersticas peculiares a cada um dos dois modelos culturais.
Enquanto a Civilizao Oriental se apresenta voltada ao espiritual
44

Evangelho do Cu Vol. III

e verticalidade, a ocidental se fundamenta no material e na


horizontalidade. Ambas desenvolveram-se suficientemente,
atingindo o pice da fase de amadurecimento e se encontram
agora num impasse.
Conforme j vimos numa parte anterior, uma atitude
exclusivamente shojo ou daijo no produz resultados satisfatrios.
Da a razo do dilema. Nessas condies, somente a interveno
de Kannon ter o poder de imprimir o rumo certo a ambas as
civilizaes. Na verdade, no final vai ocorrer a unio de Oriente e
Ocidente, em conformidade com o Plano de Deus.
Suceder algo semelhante ao que acontece com um casal.
O noivo Oriente unir-se- em matrimnio noiva Ocidente, tendo
ambos Kannon como padrinho. Por fim, ser gerado por esse casal
um filho chamado Mundo de Miroku, h muito tempo aguardado
pela humanidade como Reino do Cu na Terra.
Toda a fora executora dessa grandiosa obra, que promove
o casamento e faz gerar o filho, o poder de Kannon.
No momento atual, o mundo est sentindo as dores do parto.
Logo nascer a nova civilizao, tempo no qual ser
concretizada a unio entre a verticalidade e a horizontalidade.
Esse entrelaamento ser representado por um smbolo
existente desde a Antigidade a cruz gamada, cujas pontas so
dobradas indicando que, aps o cruzamento, iniciar-se- um
movimento giratrio para acionar a ao do Plano de Deus.
Na verdade, a cruz vai rodar na direo dos ponteiros do
relgio, representando a grandiosa fora advinda da unio do
esprito e do corpo, gerando o poder de Kannon a Luz do Oriente.
As culturas que se encontram em estado deplorvel sero
purificadas.
45

Evangelho do Cu Vol. III

A partir da, a humanidade unificada passar a viver em


harmonia, trilhando o caminho da Luz eternamente prspero. Ter,
ento, nascido a nova nao. De maneira diferente da originria,
partir do Oriente encaminhando-se para o Ocidente.
1.10 - Comentrios de Meishu Sama
Quero ainda fazer alguns comentrios gerais de certos
aspectos que merecem ser levados em considerao:
1.10.1 - A Luz do Oriente
Hoje (01/01/1935) inaugura-se o plano da Luz do Oriente,
o qual, acredito, daqui para frente, se expandir com muita fora. O
misterioso, porm, que, h dois mil anos, j se usava essa
expresso.
1.10.2 - Senju Sengan Kannon
Senju Sengan Kannon significa o poder que, atravs de mil
braos, d vida a todas os seres e, por mil olhos, irradia Luz para
salvar o mundo.
1.10.3 - 0,99 e 0,01
At agora a civilizao ocidental avanou girando no
sentido anti-horrio na mesma direo, portanto, em que a matria
precede em importncia o esprito. Atingiu noventa e nove por
cento (99%) de desenvolvimento; agora se encontra num beco
sem sada, pois qualquer massa girando no sentido contrrio aos
ponteiros do relgio se esfarela, no se une. Eis a razo por que a
humanidade no consegue ficar coesa.
Neste momento de total disperso, surge o poder de
Kannon, simbolizado pelo ichirin, cujo valor de 0,01 (semelhante
a um ponto no centro de um crculo). Quer dizer: a civilizao
46

Evangelho do Cu Vol. III

comea, de repente, a ganhar nova vida, a girar no sentido


horrio; est, de fato, recebendo emanaes da Luz de Kannon.
1.10.4 - A cruz gamada
Neste local, onde est sendo inaugurado o Templo da
Grande Igreja de Kannon, a cruz gamada, smbolo da unio entre
vertical e horizontal, comea a girar na direo dos ponteiros do
relgio. Esse movimento vai construir a civilizao perfeita, sem
falhas, concretizando um plano preparado por Deus h muitos
milnios, o qual somente agora est comeando a manifestar-se,
porque j chegou finalmente o tempo adequado.
1.10.5 - Ichirin
O smbolo do ichirin (ou 0,01) , na verdade, o trabalho de
Senju Kannon. Esse fato me ficou muito claro quando, no dia 23
de dezembro do ano passado, (1934), entronizei a imagem de
Senju Kannon e, dois dias depois, uma pessoa que me era
totalmente desconhecida trouxe-me uma moeda de itchirin (um
centavo). Mostrei-a a um antiqurio que disse a estar vendo pela
primeira vez, embora fosse sido cunhada h mais ou menos
trinta ou quarenta anos. Era, portanto, bastante rara. Atravs sse
sinal, pude sentir Deus me revelando que o itchirin simbolizava o
poder de Kannon.
1.10.6 - Corpo de Kannon
Originariamente o corpo de Kannon pequeno mas dotado
de grande poder. Da a razo de o templo de Assakussa possuir
o maior nmero de devotos, mesmo tendo uma esttua de
Kannon de apenas cinco centmetros e seis milmetros (5,6 cm) de
altura, o que, pela medida japonesa, equivale a um sum e oito bu
(=18).

47

Evangelho do Cu Vol. III

Comentrios do tradutor:
a) O Deus Criador do Universo, o Pai do Cu, na expresso
crist, era cultuado no Oriente sob o nome de Kannon.
Durante a Era da Noite, principalmente, manifestava-se como o
Deus da Misericrdia, realizando muitos milagres.
Ningum, contudo, soube dizer quem era Kannon.
Permaneceu apenas como divindade misteriosa e dotada de imenso
poder.
b) Mais tarde, o prprio Kannon revelou a Meishu Sama que
Ele o Pai do Cu, o Deus Onipotente, Criador do Universo. A seguir,
o primeiro passo foi expor ao Mestre o mistrio da criao do homem
e a causa das doenas, uma vez que somente Ele, o Criador,
conhece a origem de todos os seres existentes no Universo. Da
provm inclusive todos os Ensinamentos sobre doenas, sade e
motivos das purificaes.
c) Kannon ensinou tambm a Meishu Sama como solucionar
todos os sofrimentos da humanidade, eliminando doenas, misrias e
conflitos. A seguir deu-lhe os fundamentos para construir o Reino do
Cu na Terra, que ser um mundo pleno de sade, abundncia,
beleza e paz.
2 - Poder de Kannon
2.1 - Myochi
Desde antigamente, ouve-se falar do poder de myochi, parte
integrante da potencialidade divina de Kannon. Nota-se tambm
nunca ter sido mencionada em palavras claras a fora de Amida,
divindade lunar, a mais importante do mundo bdico, durante a Era
da Noite. Da mesma forma, nunca se fez referncia especfica
48

Evangelho do Cu Vol. III

aos prodgios de Sakiyamuni ou de Dharma


respectivamente, do Budismo e do Zen-budismo.

16

, fundadores,

, pois, bastante misterioso que a expresso poder de


Kannon". esteja relacionada somente a Kannon. Deve haver,
portanto, alguma razo divina muito especial para que assim
acontea. Alm disso, no tem quaisquer documentos nem relatos
da tradio oral explicando o porqu da expresso "poder de
Kannon".
Eu mesmo, h tempo, tinha dvidas com respeito a essa
questo; porm, medida que fui aprofundando a minha f,
comecei a entender corretamente a lgica de Deus; por isso, quero,
agora, esclarecer este assunto a vocs todos.
Tambm permanecia com outra dvida relacionada
Bodhisattva Kannon. Sempre as pessoas me perguntavam se era
uma divindade masculina ou feminina. De fato, manifesta-se, ao
mesmo tempo, como homem e mulher, numa dualidade inseparvel
intimamente relacionada ao poder que possui.
2.2 - Significado do poder de Kannon
Desde a Antigidade, sabe-se da existncia de duas foras
distintas, yang (homem) correspondente ao fogo, que queima
verticalmente; yin (mulher), relacionada gua, que corre
horizontalmente. Durante toda a Era da Noite, ambas essas
tendncias permaneceram separadas; agora chegou o momento de
elas se unirem atravs do cruzamento da verticalidade com a
horizontalidade, formando uma cruz. O que eu estou dizendo
significa a transformao do mundo da Noite para o Dia, em
conseqncia do aumento de intensidade da Luz, resultante da
fuso de fogo e gua. Assim, ento, quanto maior for a quantidade
de kasso (fogo) mais forte ser a luminosidade; por isso eu afirmo
16

Dharma (ou Daruma em japons), mestre budista indiano. Pregou o Zen-budismo na


China em 526 d.C

49

Evangelho do Cu Vol. III

que no mundo do Dia, devido ao aumento da quantidade de


kasso, a Luz fica mais potente.
Da mesma forma, quando Bodhisattva Kannon transformase em Komyo Nyorai, est, de fato, manifestando o ponto de
cruzamento entre o vertical e o horizontal, de onde surge a
verdadeira fora da Luz de Deus (= poder de Kannon).
interessante tambm analisar o ideograma que simboliza
poder. Nele, a linha horizontal cruza ao meio com a linha vertical;
depois dobra direita e, repentinamente, dispara em direo ao
alto. Assim:

Dobra
Dobradireita
direita

Dispara em direo ao alto

Significado: no ponto de cruzamento surge a fora que vai


girar da esquerda para a direita, como os ponteiros do relgio.
Esse ideograma contm, portanto, o sentido profundo de
tudo que acabei de lhes dizer.
Verdadeiramente, ento, somente Bodhisattva Kannon possui
a dualidade vertical, horizontal, cuja unio gera a poderosa fora
da Luz de Deus.
O costume de recitar, repetidas vezes, em forma de prece as
palavras "Nenpi Kannon Riki..." (pedimos o poder de Kannon) est
50

Evangelho do Cu Vol. III

fundamentada lesse mesmo princpio, qual seja, o aspecto dual da


essncia divina de Kannon.
2.3 - Transformao de Bodhisattva Kannon em Komyo
Nyorai
Bodhisattva Kannon, depois de transformar-se em Komyo
Nyorai, manifestou-se como Miroku, com um poder trino: de fogo, de
gua e de terra.
Conforme j falei antes, a Luz resulta da fuso do fogo e da
gua. Entretanto, somente a juno desses dois elementos limitaria
o trabalho de Kannon, deixando-o restrito ao esprito. Com o
acrscimo da terra17 , entra tambm a ao do corpo fsico; como
conseqncia, manifesta-se aquele poder trino representado pela
Bola de Luz denominada mani, cujo significado fora capaz de
realizar todas as vontades (ver A Arte do Johrei, pgina 21).
Miroku pode, por isso, ser entendido como cinco, seis, sete
(5, 6, 7) em que cinco (5) corresponde a fogo, seis (6) gua e sete
(7) terra.
Com base nessa mesma interpretao, d para deduzir
tambm o significado profundo da profecia de Sakiyamuni dizendo
que o Reino de Miroku comearia aps 5 bilhes, 670 milhes de
anos de sua morte. Embora fosse um grande profeta, seria impossvel
a ele profetizar um futuro astronmico de tantos bilhes de anos, nem
teria sentido lgico, pois as profecias, na realidade, s tm valor
para, no mximo, alguns milhares de anos.
Portanto, o que conta, de fato, nessa seqncia a ordem
correta em que os nmeros esto colocados e o segredo que
escondem. Na verdade, cinco, seis, sete (5, 6, 7) significam fogo,
gua e terra, ou seja, a presena de Ooshin Miroku que est
constantemente mudando de acordo com as circunstncias. Da a
17

Este elemento terra representado pelo corpo de Meishu Sama.

51

Evangelho do Cu Vol. III

razo de, a partir de agora, poderem ser observadas milhares de


transformaes.
Ainda sobre o nmero cinco, seis, sete (5, 6, 7), quero
acrescentar que podem ser substitudos por trs, seis, nove (3, 6,
9). Ambas as sucesses, quando somadas, equivalem a dezoito
(18) que, por sua vez, composto de dez (10), representado, em
japons, pelo smbolo + (cruzamento), mais oito (8), expanso.
2.4 - Feitura de imagens e construo dos templos
Desde antigamente, a feitura das imagens de ouro, de
Bodhisattva Kannon obedeciam a uma medida preestabelecida:
isun-hatibu, ou seja, 1,8 (=1 pi + 8 bu) em que sun = 3,03 cm; bu0,303 cm. Fazendo-se o clculo, a imagem deveria ter pouco mais
de 5 cm.
Clculo = 3,03 + (8 x 0,303) = 3,03 + 2,42 = 5,45
Seguindo o mesmo padro, os templos dedicados a
Kannon eram construdos na forma quadrada com 18 ken de lado.
Um ken equivale a 1,80 m. Fazendo-se, ento, o clculo 1,80 x 18
temos 32,48 m. Portanto os templos tinham sempre trinta e dois
metros e quarenta e oito centmetros de lado.
Todos esses fatos conduzem a uma meditao profunda
sobre o significado do nmero 18, que passou a ser a
representao de Kannon.
3 - Kannon e Meishu Sama
3.1 - Simpatia por Kannon
Freqentemente as pessoas, tanto de fora, quanto
adeptos querem saber se, para chegar ao nvel de Grande Mestre,
52

Evangelho do Cu Vol. III

eu tive, desde o incio, uma f bastante fervorosa em Kannon. J se


tornou um hbito todos me fazerem idntica pergunta.
Maior surpresa lhes causo, porm, ao responder-lhes que eu
no tinha f alguma em Kannon, mas apenas Lhe devotava uma
simpatia muito especial pelo fato de apresentar feies serenas,
aparncia atraente e delicada, mostrando-se, ao mesmo tempo,
uma figura pomposa, cheia de graa e perfeio. sempre dessa
forma que Kannon Se apresenta, sendo tambm assim
reverenciado nas vrias tendncias do Budismo. Permanece,
contudo, acima de todas elas, sem tomar nenhum partido.
3.2 - Presena de Kannon
Eu me surpreendi bastante ao saber que o esprito de
Kannon est constantemente ao meu lado e, tambm pelo fato de,
a partir dessas informaes, inmeros milagres terem comeado a
ocorrer na minha vida, todos eles relacionados a Kannon.
medida que o tempo adequado for chegando, anunciarei aos poucos
tais manifestaes prodigiosas.
Uma dessas ocorrncias extraordinrias a mim relacionadas
foi o conhecimento de que a essncia de Kannon Izunome no
Kami. Fiquei sabendo tambm mais estas particularidades: num
determinado perodo, visando salvao da humanidade,
Izunome se manifestou camuflado em Kanzeon Bosatsu; mais
tarde, retornaria ao mundo divino, para ocupar o seu trono
original.
Pelo fato de Kannon ter permanecido ao meu lado desde
1925, acompanhando-me de perto, comecei, a partir da, a tomar
conhecimento de diversas verdades sobre o presente, o passado e o
futuro. Ele tambm me ordenava o cumprimento de alguns planos
sem explicar-me com detalhes o porqu de tais determinaes.
Dispunha, ento, livremente do teu corpo para pr em prtica o
trabalho de salvao da humanidade.
53

Evangelho do Cu Vol. III

Kannon ainda continua me utilizando como veculo para


concretizar o plano de Deus. Por essa razo, posso afirmar que
hoje sou um Grande Mestre, no pela minha f em to poderosa
Divindade, mas pelo fato de ser usado por Ela como instrumento em
prol de um grande trabalho de ajuda a todos os meus semelhantes.
Na verdade, sou um substituto de Kannon no mundo. Ele,
entretanto, age como dono e senhor; dispe de mim da maneira
que melhor Lhe aprouver, sem que eu tenha a liberdade de decidir
sobre o que e como fazer. Simplesmente manifesta, atravs de
mim, o poder de Sua misteriosa sabedoria (myochi), sem
obstculos nem limites. Por isso, sob esse ponto de vista, eu no
desfruto daquela autonomia segundo o conceito das pessoas
comuns. Em compensao, usufruo plenamente da Grande
Liberdade compartilhada apenas por aqueles que se
submetem inteira vontade de Deus. um estado peculiar da
minha alma, difcil de ser traduzido em palavras e, por isso, a
maioria das pessoas no tem capacidade nem para imaginar
como esses fenmenos acontecem.
3.3 - Interferncias misteriosas
Outro aspecto muito particular da minha maneira de ser diz
respeito a aes misteriosas que sempre marcaram o
comportamento daqueles com misses especiais a desempenhar.
Desde a Antigidade, notrio, todos os iniciados e homens santos
procuraram conservar, escondidas, guardadas somente para si
mesmos, as vrias ocorrncias relacionadas s suas vidas. Com isso,
pareciam dar a impresso de que, mantendo-se envoltos em
mistrio, seriam mais reverenciados pelos seguidores ou adeptos.
Eu, porm, no cultivo tal hbito e at suponho estar
semelhante postura relacionada Era da Noite. Nos dias atuais,
o povo no aceita, mesmo em se tratando de assuntos de Deus
ou de f, nada que no seja pesquisado atravs de mtodos de
investigao cientfica.
54

Evangelho do Cu Vol. III

Para comprovar essa minha colocao, basta observar o


seguinte: hoje est sendo muito difcil a lderes em geral ou a
dirigentes da sociedade orientar o povo somente atravs de formas
sutis e misteriosas. Por esse motivo, eu digo que Kannon levou em
considerao a poca atual e se adaptou, atravs de mim, a uma
nova maneira de agir.
Com respeito a essa nova postura de Kannon de acordo
com o momento, sempre ocorrem, durante o meu trabalho na
Obra Divina, fatos bem peculiares, dentre os quais um pode ser
citado como exemplo: h pouco tempo, havia algum que
declaradamente queria destruir nossa Igreja. Tentou, de diversas
maneiras, atingir esse objetivo. Uma pessoa sempre me informava
sobre tal intento e eu no conseguia parar de rir. Na verdade, era um
tolo querendo brigar com Kannon. Estava demonstrando apenas
uma absurda coragem sobre a qual no h palavras com que se
possa tecer algum outro comentrio.
Considerando, ento, o procedimento do nossso adversrio
como uma atitude de tamanha falta de bom senso, recomendei a
quem me dava as indicaes que o deixasse agir livremente; eu
iria acompanh-lo apenas como mero espectador.
3.4 - Tranquilidade de esprito
Com freqncia, tenho percebido pessoas das mais
variadas tendncias querendo usar a Igreja para a satisfao
pessoal de suas ambies, ou interpretando de maneira incorreta
os Ensinamentos, as minhas atitudes, ou decises.
A causa da interferncia de tantos mal entendidos deveu-se
ao fato de a Messinica ter-se propagado repentinamente,
trazendo, como conseqncia, um certo tumulto interno, fenmeno
inevitvel em perodo de transio.

55

Evangelho do Cu Vol. III

Eu, porm, consigo viver no meio dessa agitao toda


mantendo o meu esprito tranqilo. Ao mesmo tempo, cultivo
profunda curiosidade querendo saber de que modo Kannon ir pr
fim a tamanhas confuses.
3.5 - Postura discreta
Um outro fato digno de nota foi eu ter percebido que Kannon
mostra de diversas formas (kata ou modelo) como ficar a situao
do mundo, quais transformaes vo ocorrer na sociedade, qual o
destino de cada pessoa, alm de outras inmeras ocorrncias
vindouras.
Dentre essas muitas manifestaes de Kannon, algumas
podem ser publicadas, mas a respeito de muitas outras nada devo
falar porque esto relacionadas a personalidades ilustres, a
fenmenos naturais que abalaro o mundo e tambm ao destino
das religies at ento existentes.
Como sero acontecimentos profundos e marcantes, se forem
revelados antecipadamente, podero tornar-se motivo de
interpretaes erradas e causar, por isso, muita intranqilidade
populao.
3.6 - Relacionamento com Kannon
Como h muita gente interessada em saber qual a
relao entre mim e Kannon, a partir de agora vou explicar.
Comecei a seguir a religio Oomoto em 1918, mas, devido a
certas circunstncias, afastei-me durante um perodo de mais ou
menos cinco anos.
Em 1923, retornei. Cerca de seis meses mais tarde, fui
procurado por um topgrafo desejoso de informaes sobre a
Oomoto que, na poca, se expandia rapidamente. Em meio
56

Evangelho do Cu Vol. III

conversa, olhando-me fixamente no rosto, perguntou-me se a


doutrina Oomoto tinha alguma ligao com Kannon.
Respondi-lhe negativamente dizendo-lhe que a Oomoto era
xintosta e Kannon, budista. Insistindo no assunto, afirmou O estar
vendo minha direita.
Na verdade, como o topgrafo possua a faculdade da
vidncia, a sua viso espiritual se abriu naquele momento e ele foi
capaz de perceber a presena de Kannon ao meu lado.
A seguir ainda me disse t-Lo visto me acompanhar quando
me levantei para ir ao banheiro; soltou depois junto comigo e
permaneceu sentado prximo a mim.
Para ter certeza, pedi-lhe mais alguns detalhes. Ele
respondeu que a Divindade estava de olhos fechados; o rosto e o
corpo eram exatamente iguais aos dos desenhos ou esculturas.
Aps esse nosso primeiro encontro, sempre que o topgrafo
pensava em vir minha casa, Kannon lhe aparecia repentinamente.
Ao saber desses fatos, fiquei um pouco intrigado, pois, at
ento, jamais havia imaginado me devotar a Kannon. A partir da,
comearam ocorrncias misteriosas que me levaram a admitir uma
ligao mais ntima entre Kannon e mim.
Certo dia, um dos membros da Oomoto disse ter visto uma
espcie de remoinho acima da minha cabea, no centro do qual
estava Kannon, trazendo, s costas, uma cruz.
Naquele momento, no me fora possvel entender o
significado de to estranha viso. Logo depois, contudo, fui vtima
de uma sria perseguio religiosa que me causou enorme
sofrimento. Compreendi assim o sentido da vidncia: eu fora
57

Evangelho do Cu Vol. III

colocado no meio de um tufo e deveria enfrentar uma luta bastante


renhida.
Cerca de trs meses mais tarde, vrias divindades comearam
a manifestar-se por meu intermdio, entre elas Izunome, a essncia de
Kannon. Foi Ele quem revelou que eu seria usado como instrumento
para realizar a grandiosa misso de salvar a humanidade.
Tambm fiquei sabendo pelas mensagens recebidas de
Izunome que h dois mil e seiscentos (2600) anos, poca do
nascimento de Sakiyamuni, Kannon havia morado na montanha de
Fudaraka, na ndia, onde ensinou o caminho da salvao como
Kanjizai Bosatsu.
Todos esses fatos a mim revelados so extremamente
peculiares; vou esclarec-los, porm, s no tempo adequado.
3.7 - O Drago Dourado
Agora quero relatar um fato curioso referente ao Drago
Dourado, o Protetor de Kanzeon Bosatsu. Jamais esquecerei
esse acontecimento, ocorrido em 1929, quando eu era ainda
fervoroso seguidor da religio Oomoto.
No me recordo, com exatido, do dia, mas acho que foi 19
de abril, data em que a Oomoto realizava o grande festival da
Primavera.
O lder espiritual Seishi Sama (=mestre sagrado, Onissaburo
Deguchi) oficiaria um culto, do qual iria participar, no templo xintosta
da localidade que nascera o fundador da Oomoto.
Entre a cidade de Kameoka, onde me encontrava, e o
templo, havia uma distncia de aproximadamente oito

58

Evangelho do Cu Vol. III

quilmetros, os quais percorri de automvel, na companhia de um


outro membro da Oomoto chamado Jinmamoru (=guardio de Deus18).
No momento da partida, chegou a esposa de deputado
federal, o Sr. Shiga. Tinha vindo do Estado de Saitama, norte de
Tquio, e nos pediu carona para ela e o marido.
O carro partiu. Em seguida, veio-me o pensamento de estar
ocorrendo algo misterioso com o nome Shiga, pois era tambm a
denominao do lugar onde se realizaria o culto. Imaginei ento
que deveria haver alguma coisa em comum entre a cerimnia a
qual iramos assistir e o lago Biwa, existente no mesmo local.
Depois da Celebrao, o mestre Deguchi dirigiu-se
imediatamente para o lago Biwa, beira do qual havia um famoso
restaurante (de cujo nome no me lembro), propriedade de um
membro da Oomoto.
Antes de voltar para casa (em 20 de abril), Deguchi
escreveu quatro ideogramas e os deixou no restaurante: "A gua
do lago se enfurece e sobe at o cu".
No dia seguinte (21 de abril), forte tempestade desabou
misteriosamente sobre o lago Biwa, chegando a afundar quarenta e
sete barcos pesqueiros. O fato foi noticiado pelos jornais da poca.
A causa de tamanha tempestade, segundo a revelao que
recebi, foi a subida ao cu do Drago Dourado, mergulhado h
milhares de anos, no fundo do lago Biwa. Ento, no momento em que
ia saltar da gua, veio voando o Drago Vermelho (conforme a Bblia,
Satans) para derrub-lo. Violenta batalha foi travada entre ambos,
at a vitria do Drago Dourado e a fuga do Drago Vermelho para
alm do norte do Japo.
18

Jin = Deus, mamoru = que protege. Na verdade, era um protetor mandado para defender
Meishu Sama caso houvesse alguma ameaa contra as verdades dos Ensinamentos que
Ele estava divulgando; tambm no Budismo existem quatro guardies principais que vigiam
constantemente as direes norte, sul, leste, oeste.

59

Evangelho do Cu Vol. III

3.8 - O desafio do Drago Vermelho


Um ms aps o incidente no lago Biwa, por volta do meiodia, desabou um vendaval em Tquio, onde eu morava na poca e, a
partir desse momento, o Drago Dourado tornou-se o meu Protetor.
Trs anos mais tarde, na primavera de 1932, um jovem que
eu no conhecia, adepto da Oomoto, acusou-me de estar causando
grandes transtornos dentro da instituio. Aos gritos, condenavame estar fazendo Omamori19 smbolo de grande importncia para
a Religio Oomoto e distribuindo-os aos membros. Segundo ele,
minha atitude constitua sria profanao. No poderia, por isso,
permitir que eu continuasse vivo. Ameaou, ento, matar-me caso
eu continuasse fazendo Omamori. Repetia euforicamente que,
embora sacrificando a vida dele, tiraria a minha. Ao proferir essas
palavras, sacou do bolso uma pequena espada e a cravou no
tatami.
Quando estava nesse estado de revolta, o jovem tinha pescoo
e rosto avermelhados; no parecia uma pessoa normal. Os olhos
saltados, cor de sangue, faiscavam raivosamente. Tive, naquele
instante, a ntida certeza de que o Drago Vermelho se havia
encostado nele para me destruir. Na verdade, viera desafiar o
Drago Dourado.
Decidi nessa hora que no me deixaria derrotar por Sat. Eu
havia sido autorizado pelo prprio mestre Deguchi a fazer os
Omamori. Recusei-me, por isso, terminantemente a atender as
exigncias do Drago Vermelho.
De repente, no momento quando o jovem parecia estar
prestes a cometer o assassinato, a cor do seu rosto mudou e ele se
agachou, gemendo agoniado. Perguntei-lhe o que sentia.
Respondeu-me dizendo tratar-se de uma insuportvel dor de
19

A palavra Omamori significa em japons talism. Mais tarde, Meishu Sama a substituiu
por Ohikari (Luz) para evitar confuso de sentido, uma vez que no Ocidente talism tem
outra conotao.

60

Evangelho do Cu Vol. III

barriga. Disse-lhe, ento, para continuar deitado que eu iria cur-lo.


Comecei a ministrar-lhe Johrei; logo depois, melhorou.
A seguir, o jovem mudou completamente de atitude. Acalmouse e me pediu para acompanh-lo, no dia seguinte, sede da
Oomoto em Kameoka, Kyoto, pois queria falar com o mestre
Deguchi.
Estando j diante de Deguchi, ouvimos dele a seguinte
afirmao: "Eu mesmo no posso fazer Omamori. Tal permisso s
foi concedida por Deus. minha filha Kyoshu Sama, que ser a
terceira lder espiritual da Oomoto. Naturalmente, tambm os
membros no podero confeccion-lo. Okada-San (Meishu Sama),
contudo, uma pessoa muito especial, Procure, ento, aparecer o
menos possvel".
Com essas palavras, o jovem obteve a confirmao do que eu
j lhe havia explicado e a questo foi encerrada.

61

Evangelho do Cu Vol. III

CAPTULO III - A NOVA CIVILIZAO


1 - Momentos iniciais da transio
1.1 - Fim do mundo
"Arrependei-vos porque o fim do mundo se aproxima;
Est prximo o Reino do Cu" foram prodecias feitas por Cristo,
cerca de dois mil anos atrs. O verdadeiro significado, porm,
desses alertas nunca foi devidamente esclarecido, pois os tempos
no eram adequados. Reinava ainda a Era da Noite. Agora,
finalmente, chegou o momento de anunciar o "fim do mundo" e o
que este acontecimento significa. Na verdade, a Transio da Era
da Noite para a Era do Dia.
Portanto, quando Cristo falou em "fim do Mundo", referiuse ao trmino da longa Era da Noite, poca de trevas e repleta de
sofrimentos. Ao anunciar o "Reino do Cu", estava fazendo aluso
Era do Dia, ambiente cheio de luz e alegria do qual tero sido
eliminados todos os males, infortnios e pecados.
Ao ouvir esta explicao, o homem de f prontamente vai
entend-la e aceit-la. O mesmo no ocorrer com os
materialistas. Por se tratar de uma ocorrncia de origem divina,
jamais a compreendero.
1.2 - Incio da Transio
Pela ordem, a Transio da Noite para o Dia comeou no
Reino de Yuguen (um nvel divino, bem rarefeito e extremamente
alto). Refletiu-se depois no Mundo Espiritual e, a seguir, no Material.
A primeira mudana, a do Reino de Yuguen, ocorreu em 188120; a
segunda, isto , a do Plano Espiritual, em 1931 21 . A prxima e
20

Ano em que se iniciou a preparao para que o esprito divino de Meishu Sama fosse
concebido no Mundo Material
21 Em 15 de junho de 1931, Meishu Sama recebeu de Deus, no Monte Nokoguiri, a revelao
de que se aproximava a Era do Dia.

62

Evangelho do Cu Vol. III

grande transformao, que j est bastante iminente, acontecer no


Mundo Material22. Em suma, estamos no alvorecer de um Novo Dia,
aguardando o surgir do Sol no Oriente.
importante notar tambm que, durante o perodo da
Noite, prevaleceu o esprito da gua, mas agora, com o incio da
Era do Dia, vai imperar o esprito do fogo, smbolo da mudana das
trevas para a luz.
1.3 - Mutaes profundas
Outro ponto fundamental diz respeito s transformaes
que acontecero na Terra: no vo se limitar apenas ao
surgimento de uma Nova Era. Na verdade, ocorrero mutaes
profundas, acarretando um processo de destruio sem
precedentes.
Por outro lado, o Plano Espiritual, devido ao aumento do
poder da Luz, sofrer tambm uma intensa purificao, cujos reflexos
sero sentidos no Mundo Material em forma de catstrofes de
propores incalculveis. medida que o esprito do fogo for
tornando-se mais forte, esses mtodos violentos de limpeza agiro
de maneira cada vez mais profunda, a ponto de o Bem e o Mal, o
certo e o errado, se apresentarem, a cada instante, com maior
nitidez. Da nenhum pecado ficar impune. Contudo, como
resultado dessa enorme ao purificadora, surgir, para a felicidade
dos bons, uma nova forma de viver nunca antes experimentada
pela humanidade.
1.4 - Purificaes severas
Como as doenas constituem basicamente o maior processo
de eliminao das toxinas, natural que pessoas com grande
acmulo de impurezas sofram, em conseqncia do aumento do
22

Meishu Sama anunciou esta grande transformao no dia 15 de junho de 1952.

63

Evangelho do Cu Vol. III

esprito do fogo, severas purificaes. Tambm no se deve


esquecer o fato de, at hoje, as molstias terem agido como formas
lentas de limpeza, atravs de gripes, tosses, dores de cabea, ou
alguma outra ao leve, sem grandes ameaas vida. No final
dos tempos, porm, dificilmente haver quem possa resistir; as
doenas sero violentas e com vrios sintomas simultneos.
Acontecero problemas gravssimos; os mdicos no vo saber
diagnosticar a causa, e a morte repentina ser inevitvel. Portanto,
em conseqncia dessas grandes purificaes, toda a humanidade
passar por um perodo de horror indescritvel, com uma
quantidade inumervel de vtimas.
Foi exatamente sobre esses fatos a advertncia de Cristo, feita
j h tantos anos, quando se referiu ao "fim do mundo". Entretanto
at hoje os homens no entenderam o significado do Juzo Final
nem sabem a poca em que vai ocorrer. Por essa razo, a maioria
ainda no despertou. Agora, porm, o tempo est se aproximando.
Deus permitiu, por isso, que eu soasse um estridente alarme ao falar
de modo claro sobre o verdadeiro sentido do "Grande Juzo".
De outra parte, ser tambm um perodo durante o qual o
imenso amor divino poder salvar o maior nmero possvel de
pessoas, uma vez que Deus, como executor da grande mutao,
ter em Suas mos o destino de toda a humanidade. Entretanto,
para que a misericrdia suprema se manifeste, os homens
precisam, desde j, arrepender-se e entreguar-se irrestritamente
ao Criador, pedindo-Lhe perdo pela enorme carga de mculas
acumuladas. Eis a nica maneira de poderem ultrapassar, ilesos,
essa fase. No haver outro caminho.
A mim coube, como propulsor desta fase final do Plano de
Deus, alertar, pela ltima vez, a humanidade. Quem no quiser ouvir
essas advertncias, estar automaticamente escolhendo a
autodestruio, porque, para arrependimentos de ltimo instante,
noo haver tempo. Ser tarde demais.
64

Evangelho do Cu Vol. III

1.5 - Aquecimento do Globo Terrestre


1.5.1 - Elevao da temperatura
H muito tempo venho alertando para essa realidade. O
mundo, durante milhares de anos, esteve mergulhado na Era da
Noite, fria, e governada pelo esprito da Lua. Agora comeou a mudar
para a Era do Dia, regida pelo esprito do Sol e, por isso, mais
quente. De fato, esse aquecimento aconteceu primeiro no Plano
Espiritual, mas atualmente afetando, de modo bastante sensvel, a
parte fsica.
Trata-se, pois, de uma ocorrncia muito interessante e da
qual eu sou um exemplo vivo. Basta observar, por exemplo, o que
dizem as pessoas a respeito de mim quando, no inverno, entro
num aposento e ele comea, aos poucos, se aquecer devido minha
ha presena. Eu mesmo me dou conta de que, ao permanecer
durante um determinado tempo num local, a temperatura ambiente
comea a subir, fato, conforme j expliquei vrias vezes, decorrente
da Bola de Luz que existe dentro do meu ventre, cujo calor irradiado
intensamente forte. Mesmo quando estendo a mo para ministrar
Johrei a centenas de pessoas, muitas delas, segundo me relatam,
transpiram bastante.
Outro ponto fundamental a ser considerado que as religies
existentes so protegidas pelo Deus Lunar e, por isso, ao realizarem
curas, aliviam somente os sofrimentos fsicos, atravs da
solidificao das toxinas, num processo semelhante ao da
medicina. Na Messinica, todavia, acontece exatamente o oposto.
Como tem a proteo do Deus Solar, dissolve as toxinas por meio
da febre, eliminando-as logo depois.
1.5.2 - Conseqncias
A partir de agora, devido ao aumento da temperatura da
Terra, as purificaes vo ficando mais intensas.
65

Evangelho do Cu Vol. III

Como o aquecimento do planeta se est tornando notrio,


at mesmo os meios de comunicao j comearam a falar a
respeito dele. O jornal da NHK, rdio estatal japonesa, em sua
edio de 15 de dezembro de 1952, publicou um artigo dizendo
que cientistas do mundo inteiro afirmam estar o Globo Terrestre
esquentando.
Outra comprovao importante que a temperatura mdia de
Tquio, comparada dos invernos anteriores, est mais alta,
embora, nos ltimos tempos, tenha feito muito frio, principalmente
pela manh e noite.
Recentemente um jornal dos Estados Unidos noticiou que o
Real Instituto Geogrfico da Dinamarca publicou um estudo
segundo o qual o calor da Terra aumenta, pouco a pouco, em
conseqncia da radiao solar. Tambm no Chile, um cientista
constatou que a intensidade dos raios solares est permitindo o
aquecimento paulatino do Globo Terrestre. Na Sucia, outro
estudioso, baseando-se em observaes efetuadas em vrias
partes do mundo, afirma poder comprovar que o planeta est
ficando cada vez mais quente.
Esse estudioso sueco diz tambm que o nmero de dias
nos quais a temperatura caiu abaixo de zero, numa cidade do
norte de seu pas, corresponde metade daqueles em que idntico
fenmeno vinha ocorrendo nos ltimos setenta e cinco anos,
nesse mesmo local. Acrescenta ainda: o gelo da Groenlndia est
derretendo lentamente, fato j conhecido h bastante tempo.
Outro episdio digno de nota que no Mar Morto, ao norte
da Rssia, e na Baa da Bsnia, no norte da Escandinvia, o
perodo de congelamento polar encurtou nos ltimos anos. Em
conseqncia, prolongou-se para trs ou quatro semanas a mais
o tempo em que a navegao pode ser efetuada nessas regies.

66

Evangelho do Cu Vol. III

Um bilogo americano, professor universitrio, realizou uma


pesquisa com animais selvagens, chegando tambm mesma
concluso, qual seja, a Terra est esquentando. Suas afirmaes se
baseiam no fato de ser cada vez maior o nmero de espcimes que
passaram a viver no norte no s dos Estados Unidos, mas
tambm do Canad, ambas regies de clima notadamente frio.
1.5.3 - Concluso
Com base em todas as pesquisas realizadas, os cientistas
esto comprovando que a temperatura do Globo Terrestre se
eleva dia aps dia, determinando mudanas evidentes em todos
os setores da vida na Terra. E eu afirmo: nem mesmo os
descrentes podem duvidar desse fato.
2 - A civilizao atual
2.1 - Cultura materialista
A cultura atual, que j vem sendo desenvolvida h mais de dois
mil anos, quando observada nas suas manifestaes exteriores,
deslumbra e fascina. Do ponto de vista do contedo principalmente
espiritual, nota-se, entretanto, uma contradio. Ao analisarmos o
Bem e o Mal reinante no corao do homem de hoje, temos a
impresso de que os antigos eram seres bem mais evoludos. Tal
constatao corresponde a uma realidade demasiado sria
encontrada muito alm dos nossos dotes imaginativos. Representa
a causa de todas as desgraas que afligem a humanidade.
Verificando, ento, o sofrimento existente no mundo, tais
como guerras, doenas, pobreza, criminalidade, tufes,
terremotos, percebemos uma tendncia de aumento, cada vez
maior, desses infortnios.
Realmente estranho tambm a cultura espiritual no ter
acompanhado o progresso cientfico. No h dvida, o ser humano
67

Evangelho do Cu Vol. III

foi seduzido pelo deslumbramento sempre crescente do


materialismo acelerado que impediu at mesmo religiosos,
intelectuais e estudiosos em geral de despertarem para verdades
espirituais. Por isso, h poucas pessoas no mundo que conseguem
perceber com mais clareza os fatos. A maioria permanece aptica,
julgando prprio da natureza humana suportar o caos nessa
situao vigente.
2.2 - Desejo de felicidade
O maior desejo do ser humano sempre foi a busca da
felicidade e, para alcanar esse intento, tem usado toda a sua
inteligncia, todos os meios possveis. Primeiro, buscou o seu bemestar na religio. Como vislumbrou impossibilidades, tentou,
atravs do desenvolvimento material, criar utopicamente um mundo
ideal.
Visando ao mesmo objetivo, surgiram na China e na
Europa teorias educacionais, ticas, filosficas, econmicas,
representadas, no Oriente, pelo isamento de Confcio, Mng-Tzu,
Chu-Tzu; no Ocidente, por Scrates, Kante, Hegel e outros. Tais
doutrinas filosficas contriburam para que a humanidade criasse,
em torno de si, uma enorme expectativa de felicidade. Nada de
mais profundo, entretanto, foi concretizado.
2.3 - Predomnio do materialismo
No Ocidente, o desenvolvimento materialista comea a vir
tona a partir do sculo XVII e, nos seguintes, promove grandes
transformaes em todos os setores da sociedade, chegando ao
auge com a revoluo industrial. O mundo inteiro fica deslumbrado
com o avano cientfico e a humanidade, em vez de pegar um
caminho de buscas mais profundas, preferiu ficar no palpvel,
achando-o incomparavelmente melhor para a criao de uma vida de
felicidade plena. Alm disso, como uma espcie de prova desses
fatos, os povos foram percebendo que os pases nos quais tal
68

Evangelho do Cu Vol. III

cultura se desenvolvia se tornavam ricos e prsperos, conseguiam


ter armamentos poderosos, eram respeitados no mbito internacional,
e as pessoas desfrutavam de abundantes recursos materiais.
As demais naes, ento, pressionadas e dominadas pela
fora do desenvolvimento tecnolgico, se propuseram conquista
de uma posio semelhante. vista disso, a evoluo cientficomaterialista, cada vez mais evidente, chegou aos dias de hoje. E
o ser humano embriagado por ela acreditou piamente nos seus
postulados. Como conseqncia, o lado espiritual ficou vazio,
sem alma. Nos dias de hoje, a maioria s busca o visvel, o concreto.
A moral e a tica caram num nvel tal de degradao, que levaram
o homem a tornar-se escravo da cincia materialista.
Como se pode observar, nos dias de hoje, em vez de dominar
a cincia, o ser humano governado por ela. Da a razo de a
sociedade estar a um passo da maior conturbao mundial,
colocando em perigo o seu prprio futuro.
Analisando mais profundamente o estado atual, percebese que a vida humana se encontra num beco sem sada. uma
situao irnica: quanto mais progresso cultural promove, mais
longe fica da felicidade. Tudo isso est acontecendo porque a
humanidade se desviou de seu objetivo principal, qual seja, a busca
do bem atravs do aprimoramento do esprito.
Embora, no incio, o homem tivesse tentado criar, pela
cultura espiritualista, o Reino do Cu, no lhe foi possvel atingir
esse objetivo. Ento, imaginou poder concretiz-lo atravs do
desenvolvimento cientfico, mas, em vez disso, chegou a um ltimo
estgio de destruio, mais terrvel que o prprio inferno. Outra
marca evidente desse estado a bomba atmica.
Mesmo vivendo num mundo de horrores, a humanidade
no desperta. Na verdade, j falhou tanto na cultura espiritualista
69

Evangelho do Cu Vol. III

quanto na materialista, mas no se arrepende. Enfrenta uma


situao trgica. O que fazer para resolv-la?
2.4 - Ausncia de "alma"
2.4.1 - Maru ni chom
2.4.1.1 - Simbologia
Para explicar esse assunto, em primeiro lugar, vou
discorrer sobre a simbologia do maru ni chom .
Como o leitor pode ver, o smbolo representado por um
crculo com um pontinho central. Se fosse apenas um desenho,
no teria grande significado. Na verdade, porm, essa forma
contm um mistrio bastante profundo. Uma parte do enigma est
no crculo e a outra, no pontinho.
Vejamos, primeiro, o sentido do crculo.
Observando-se atentamente, d para perceber que, dentro
do Universo, todos os corpos celestes tm forma circular como, por
exemplo, o Sol, a Lua, os planetas.
At mesmo o esprito do ser humano, ao deixar a matria
aps a morte, ou quando se transporta de um lugar para outro,
assume a forma de crculo. Em japons esse fenmeno
conhecido como hitotama, ou seja, o corpo espiritual sob a forma
de uma bolinha. Tambm as divindades, quando se dirigem a
diferentes locais, tomam a aparncia circular; mas, nesse caso,
como se trata de uma divindade, o crculo uma bola de luz. Se
estiver, contudo, relacionado ao ser humano, ser uma forma sem
luz, indefinida como a nvoa, nas cores branca relacionada
mulher e amarela em se tratando de homem, correspondendo,
respectivamente, Lua e Sol.
70

Evangelho do Cu Vol. III

2.4.1.2 Significado do smbolo


A partir deste ponto, vou deter-me especificamente ao
assunto principal, qual seja, o significado smbolo maru ni chom
Conforme j se tem conhecimento, a constituio corprea
do ser humano assemelha-se a um crculo que, desprovido de
alma, se torna oca, como se fosse um vcuo. Ao ser, porm,
colocado o ponto, passa a ter vida e a pessoa assume as suas
atividades peculiares. que, de fato, dentro do vazio, entrou a
alma.
Bastante interessante observar tambm que, desde
antigamente, os artistas costumavam usar a expresso "colocar
alma". Da o motivo de os desenhos de Kannon sempre serem
finalizados com a colocao do pontinho representando o olho.
2.4.1.3 - Importncia fundamental do "pontinho"
Outro aspecto importante a ser considerado diz respeito ao
fato de at hoje nunca ter existido, no mundo, o ponto centralizado
no crculo. Por essa razo, h tempos escrevi sobre as
caractersticas da cultura atual, mostrando que ela no vai alm
da forma, da aparncia externa. S desenvolveu a casca.
Esse aspecto formal aparece em todas as manifestaes
culturais presentes na atualidade. Inclusive o tratamento das
doenas se detm nos sintomas. Da, pois, serem aplicadas
injees que atingem somente o lado de fora. O mesmo acontece no
caso de dores ou coceiras: passa-se remdio na parte externa.
Quando surge febre, esfria-se com gelo. Nesses casos, o processo
de purificao interrompido porque, com o emprego de
remdios, desaparecem temporariamente os sofrimentos
causados pela doena. Com o passar do tempo, porm os
sintomas ressurgem pois, de fato, o centro (o pontinho do crculo)
71

Evangelho do Cu Vol. III

no foi atingido. por isso que, com o tratamento apenas da


"casca", torna-se impossvel debelar por completo uma doena.
Reafirmo, ento: uma tentativa de cura sem buscar a
origem da molstia no produz efeito algum; apenas a prolonga
indefinidamente. Por essa razo, pode ser comprovado com
absoluta certeza que a causa da doena est no pontinho central
do crculo ( ). Entretanto, at agora, ningum descobriu nem foi
capaz de entender esse princpio.
Tambm com relao criminalidade, ocorre um processo
mais ou menos semelhante. Embora, nos dias atuais, se
empregue o castigo como meio de preveni-la, no passa de um
tratamento sintomtico, como o usado pela medicina. por isso que
geralmente os malfeitores cometem vrias, ou at dezenas de
vezes o mesmo crime. Por esse mesmo motivo, a maioria dos
criminosos mais cruis permanece grande parte do tempo de
suas vidas na cadeia. Como nunca se trata a causa do problema
que est no pontinho central do crculo, essas criaturas infelizes no
tm oportunidade alguma de recuperao.
Nos tempos de guerra, a situao tambm semelhante.
Normalmente um dos lados inimigos procura estabelecer trguas
temporrias, quando descobre que o seu adversrio possui ou est
desenvolvendo armamentos mais poderosos. Os opositores em
geral agem assim ao perceberem a impossibilidade de vencer a
batalha. Nessas condies, ocorre, fato, apenas uma soluo
aparente do problema, uma vez que a tentativa de resolv-lo atinge
somente os sintomas. Na verdade, um meio de adiar a guerra para
mais tarde recome-la. Essa realidade bem evidente no mundo
atual e pode ser comprovada travs do processo evolutivo da
humanidade.

72

Evangelho do Cu Vol. III

2.4.1.4 - Civilizao oca


A partir de todas as constataes a respeito da importncia
do "pontinho", pode-se concluir sem erro que a cultura humana,
at agora, s se preocupou com o "crculo". Nunca deu ateno ao
"pontinho ". Da o motivo de eu sempre estar pregando sobre a
simbologia do 0,99 (o crculo) e 0,01 (o pontinho).
Nos dias de hoje, o domnio do mal de 0,99, mas pode ser
transformado pela fora 0,01 do bem. Assim o "crculo" inteiro que, no
momento, est quase todo preto poder ficar completamente branco em
conseqncia da ao do poder do "pontinho".
Transportando essa simbologia para o plano universal, podese afirmar que a civilizao atual est vazia, oca. Encontra-se no
estado de um cadver: morta. preciso, pois, dar-lhe vida, colocandolhe alma. Em outras palavras, significa ser necessrio criar
oportunidades para o nascimento de um novo mundo.
2.5 - Luta entre bem e mal
2.5.1 - Kobukurin(0,99) e ichirin (0,01)
a) 0,99 corresponde ao atual estado de vida materialista e
influenciado pelo mal.
b) 0,99 + 0,01 = 1 (inteiro, total): representa a nova
civilizao, completa, impregnada pelo bem.
2.5.2 - Influncia do esprito secundrio
Todo ser humano possui um esprito de origem animal advindo
especialmente dos quadrpedes. Pode tambm provir de aves e,
mais raramente, de insetos e peixes. Esse esprito, chamado
secundrio, governa no homem as funes e desejos corporais;
manipulado pelo chefe do mundo dos jashin, uma vez que est
73

Evangelho do Cu Vol. III

diretamente ligado a essa entidade negativa atravs de fios


espirituais.
Trata-se, contudo, de um mal necessrio. Constitui em si a
causa das guerras e das discrdias presentes no mundo e no
interior de cada pessoa. Por isso, desde tempos arcaicos, a
humanidade tem-se debatido entre o Bem e o Mal, em maior ou
menor intensidade, conforme a influncia exercida pelos jahin.
Estes, por estarem classificados em hierarquias diferenciadas em
escalas, que vo de um grau inferior at um superior, dominam o
ser humano. Desse modo, pode-se concluir: o nvel espiritual de
cada pessoa que vai determinar a presena de um esprito
secundrio mais forte ou mais fraco, bem como o poder de
atuao demonstrado pelo esprito pimordial para "domesticar" o
secundrio.
2.5.3 - Domnio do mal
2.5.3.1 - Na histria humana
Observando-se atravs da Histria, d para perceber que,
durante milhares de anos, a influncia do Mal foi mais forte e
sempre pressionou o lado das divindades benignas, embora no final
acabasse perdendo. Tambm, se no fosse assim, o mundo j
estaria destrudo; jamais poderia ter chegado ao estgio no qual
se encontra hoje. Entretanto, a maioria das pessoas no presta
ateno a esses fatos; no consegue perceber que a Histria
constitui um registro contnuo de xitos e malogros, tendo por
base a prtica de maldades.
At certo ponto, contudo, justifica-se o triunfo do Mal, uma
vez que o mundo vivia inteiramente mergulhado na Era da Noite.
Sem a Luz necessria para refrear os erros, foi possvel ao ser
humano alcanar alguns de seus objetivos por meio de aes
escusas. Eis a razo de muitos se terem iludido julgando que a
prtica de crueldades fosse o caminho mais curto para o sucesso.
74

Evangelho do Cu Vol. III

Para alguns, inclusive, atos criminosos passaram a significar bom


senso na conduta existencial.
Com base nessa mesma inverso de valores, na Era das
Trevas, muitos iluminados e mestres foram sacrificados. Uma
das maiores vtimas foi Jesus Cristo. Talvez at eu, se tivesse
nascido naqueles tempos, encontrasse sei l que tipos de
dificuldades!
2.5.3.2 - Na cincia materialista
Agora que j estamos no limiar da Aurora, os sofrimentos
so mais leves e a minha obra poder progredir conforme est
previsto. Apesar dessa facilidade evidente, importa salientar que o
plano dos jashin no se limita somente guerra e violncia, mas
vem sendo executado em todos os campos. O mais bem sucedido
o da cincia materialista; na verdade, constitui a maior arma
dessas entidades negativas, pois, atravs dela, oferecem
prodgios humanidade e assim conseguem ganhar a confiana
da maioria.
2.5.3.3 - Na vida do ser humano
Atualmente, os jashin esto tentando manter autoridade
absoluta atravs do controle total sobre a vida humana. Para
conseguir esse objetivo, impulsionaram um progresso vertiginoso
da medicina na tentativa de curar todos os tipos de doena.
Entretanto, jamais conseguiro realizar um trabalho efetivo porque,
de fato, o restabelecimento completo da sade nunca acontecer
por meios materialistas apenas.
Como at agora, porm, nenhum cientista vislumbrou essa
verdade, continuam sendo elaboradas hbeis e engenhosas teorias
sobre a ao das doenas no organismo; alm disso, sem medir
esforos, empregam-se os mais avanados recursos tecnolgicos
e medicamentosos na tentativa de realizar curas definitivas. No
75

Evangelho do Cu Vol. III

entanto, quando se procura saber a causa de certas molstias, as


respostas so sempre obscuras. Na realidade, os mdicos no tm
condies de oferecer uma explicao exata. O mesmo acontece
em se tratando da cura: no h como garanti-la. E, quando existem
algumas previses seguras, nove, em cada dez casos, evoluem de
lodo inesperado, segundo comprova a nossa experincia.
2.5.3.4 - Na agricultura
Outro problema advindo da lgica cientfica diz respeito
aos agrotxicos, os quais tm sempre um efeito temporrio. S no
comeo produzem algum resultado aparentemente satisfatrio.
Por essa razo, os agricultores foram enganados e o uso de
fertilizantes e inseticidas se difundiu de maneira assustadora,
trazendo enorme destruio ao Planeta.
2.5.3.5 - Atravs da guerra
A guerra tambm constitui um mal avassalador, pois homens
ambiciosos tentam ser os regentes supremos e, para isso,
sacrificam muitas vidas. Embora malogrem no final, alcanam
sucessos momentneos que deixam marcas profundas na histria
dos povos.
2.5.4 - Poder do 0,01
Podemos concluir, a partir de uma anlise minuciosa da
ao do mal, que os jashin esto a um passo da concretizao
integral dos seus objetivos. Entretanto, agora chegado o tempo
da interveno de Deus para interromper o desenvolvimento da
cultura materialista. H um plano divino insondvel e misterioso,
visando a uma mudana no rumo da vida do Universo. Em outras
palavras, as entidades malignas s detm 0,99 do poder. As hostes
de Deus as superam em 0,01. Com essa supremacia, o quadro se
inverte. Equivale a dizer que a cultura de hoje estar sob o domnio
do Mal s at 0,99.
76

Evangelho do Cu Vol. III

Ao trmino desse perodo (o fim do mundo do qual Jesus


falou), surgir, no Plano Espiritual, uma nova ordem sem
precedentes a mover Cus e Terra, trazendo a todos que
acreditarem nessa verdade muita alegria e paz. Uma revoluo na
medicina. vai substitu-la pelo Johrei. A partir da, os doentes
beira da morte sero restabelecidos pela fora da Luz de Deus.
Por outro lado, esse mesmo poder da Luz Divina eliminar
os pontos errneos da cultura atual, acumulados durante sculos.
Dessa forma, as trevas da noite sero eliminadas e um sol
vibrante brilhar.
Bem-aventurados os que crerem!
3 - A transio
3.1 - Dia e Noite
Sempre existiu no Universo uma diferena entre "Dia" e
"Noite" no apenas vista como um fenmeno da natureza, mas
tambm, simbolicamente. Dessa forma, ento, "Dia" significa o
concreto, o dinamismo, o momento das realizaes, da clareza,
da alegria, do trabalho; de outra parte, a idia de "Noite" est ligada
introspeco, ao silncio, calma, hora da meditao, do
descanso, da escurido.
Assim, durante espaos longos ou curtos, de um, dez, cem,
mil ou dez mil anos sempre houve, intercalados, "Dias" e "Noites",
ou seja, perodos de maior clareza, maior discernimento e pocas
mais escuras em que os homens no conseguiam enxergar
distintamente a verdade.
Desta vez, o mundo ficou na Era da Noite durante trs mil
anos. Agora j est comeando a clarear. Entretanto, no significa
que durante esses milnios no tivesse havido alguns perodos
77

Evangelho do Cu Vol. III

mais claros e outros mais escuros. Por exemplo, se compararmos a


Idade Mdia com o Renascimento, notaremos uma diferena
marcante na maneira como o homem pensava e agia nessas duas
pocas distintas.
Realmente o Cosmos tem mistrios infinitos para os quais
no existe muita possibilidade de esclarecimento atravs de
palavras. E, alm disso, continua numa constante evoluo,
processando mudanas ora maiores, ora mdias, ora menores.
3.2 - Transio da Noite para o Dia
Agora, depois de trs mil anos, est sendo iniciada a
mudana da Noite para o Dia. Pode-se dizer que o tempo das
trevas pareceu eterno ao ser humano, embora fosse, na verdade,
muito curto, diante das inmeras transformaes pelas quais o
mundo passou. Durante esses trs milnios, os homens viveram,
morreram e reencarnaram repetidas vezes. Mas este momento de
transio nico para ns; estamos diante de uma enorme
mudana. Por s, quem est vivendo agora e se dedicando
Obra de Deus pode considerar-se uma pessoa plena de felicidade,
pois participa de um momento grandioso o qual nossos
antepassados no tiveram oportunidade de presenciar.
Por essa mesma razo, fica muito difcil para as pessoas
entenderem tais transformaes e fazerem com que os outros
tambm as compreendam. Se forem, porm, dadas explicaes
claras e simples, qualquer um poder aceit-las, vendo nelas
possibilidades de serem verdadeiras. Como se trata de um
Ensinamento novo, que no pertence exclusivamente nem
religio, nem filosofia, posso dizer, numa explicao meio
forada, que uma filosofia religiosa. Com base nesse princpio,
abrir o satori significa perceber a passagem da Noite para o Dia.
At agora quem teve uma viso, embora nublada, dessa
mudana foi Cristo, ao se referir ao Reino de Deus na Terra, e
78

Evangelho do Cu Vol. III

tambm Sakiyamuni, ao prever o desaparecimento do Budismo,


quando chegasse o tempo das grandes transformaes. Assim
aconteceria por ter sido uma doutrina divulgada atravs da
pregao e, por isso, s serviu para salvar na Era da Noite.
Como os princpios messinicos so Ensinamentos para a
Era do Dia, enxergam melhor a essncia da verdade. Por isso, a
sua lgica bastante fcil de ser entendida, embora nos parea
difcil aceit-la de incio.
3.3 - Purificaes aceleradas
Quero alertar-lhes para a ocorrncia de purificaes
aceleradas que, num futuro prximo, atingiro o mundo inteiro.
Pouqussimos tero condies de salvar-se, pois, em lugar de
receberem Johrei, procuraro remdios. Com isso, as toxinas
sero solidificadas e impedidas de serem expulsas do organismo.
Ento, quando chegar esse tempo, vo ocorrer sofrimentos fora
dos limites, suportveis por poucos. A maioria das pessoas no
sobreviver.
Tomem, como exemplo, a diminuio da mortalidade causada
pela tuberculose, hoje to comentada. Esse fato est sendo
atribudo ao emprego de medicamentos mais poderosos. Na
verdade, porm, no passam de venenos potentes que esto
conseguindo, atravs de solidificaes violentas, deter
temporariamente a purificao e, com isso, protelar a cura definitiva,
s conseguida pelo Johrei.
Sem o recebimento da Luz de Deus, passado algum tempo,
ocorrer novo processo eliminatrio visando expulso daqueles
venenos, os chamados remdios mais eficazes. Formar-se-,
desse modo, um crculo vicioso: surgimento de novas purificaes,
busca de medicamentos cada vez mais fortes, os quais, por sua
vez, provocaro outras doenas e assim sucessivamente.
79

Evangelho do Cu Vol. III

Esse processo vai conduzir a humanidade a uma poca de


horrores, porque chegar o momento em que a medicina nada
mais poder fazer. Ser tempo do Juzo Final profetizado h
tantos sculos. Muito poucos tero condies de salvar-se, pois,
embora aparentem boa sade, tm toxinas solidificadas. E, quando
comearem a ser dissolvidas, sobrevir uma tragdia de propores
incalculveis.
Da, pois, a necessidade do recebimento freqente do
Johrei, a Luz de Deus, nica fora capaz de, gradativamente e de
forma definitiva, dissolver as toxinas j solidificadas e impedir que
outras se acumulem no organismo.
Fiquem, portanto, atentos e procurem
recomendaes dos Ensinamentos de Deus.

seguir

as

3.4 - Juzo Final


Cristo falou sobre o Juzo Final, mas no disse quando, nem
como ocorreria. Durante sculos, muitos especialmente os
cristos procuraram, sem resultado, elucidar o enigma. Agora
que a poca se aproxima, foi-me dada por Deus a misso de
esclarecer a verdade ante a qual os homens ficaro deveras
espantados. Como, neste caso, o "juzo" significa julgamento, as
pessoas imaginam que Deus venha para conden-las ou absolvlas. No ser assim. Conforme j estou falando h tempo, at agora
vivemos no mundo da Noite. Chegou finalmente a hora da
transio para o Dia. Esse acontecimento iminente , na verdade, o
Juzo Final e consistir numa grande ao purificadora de mbito
mundial.
Segundo lhes disse algumas vezes, a data de 15 de junho
de 1931 marcou, no Mundo Espiritual, o incio da gradual passagem
para a Era do Dia. No final desse processo, haver a grande
purificao no mundo inteiro, para que possa ocorrer a real
mudana da Noite para o Dia. Vai ser uma transformao em trs
80

Evangelho do Cu Vol. III

etapas: em primeiro lugar no Reino Divino; a seguir, no Espiritual e


finalmente no Plano Material.

3.5 - Surgimento do Mundo da Luz


O Mundo da Luz atingiu o limiar da ltima etapa nesta data
em que lhes estou falando (15 de junho de 1951). Portanto, a Luz
Divina est comeando a penetrar no Plano Material. Nos prximos
anos, ser, ento, estabelecida a base do Reino do Cu na Terra.
Contudo, da alvorada at o surgir do Dia, a mudana se efetuar
passo a passo, mas firmemente.
Assim, medida que o Mundo Espiritual for clareando, mais
forte se torna a purificao e, ao mesmo tempo, maior o efeito
do Johrei. Por isso, o nmero de milagres est aumentando a
cada dia e as curas ocorrem com muita rapidez, se comparadas
s de um ou dois anos atrs. Desse modo, podem-se perceber na
sociedade purificaes cada vez mais intensas, acompanhadas de
mudanas tambm muito violentas.
Por que acontecem essas transformaes to idas?
Pela seguinte razo: todos os seres vivos esto expostos
Luz e cada um a assimila de acordo com o seu nvel espiritual.
Assim, aqueles que tm muitas mculas iro decaindo pouco a
pouco e no conseguiro suportar as grandes purificaes; ficando,
por conseguinte, sem possibilidades de combater a fora da natureza.
No tero outra alternativa seno despedir-se deste mundo,
enquanto os mais puros conseguiro superar o Mal e sobreviver a
todas as catstrofes, fazendo o Bem prevalecer.
Pode-se, portanto, concluir que o Juzo Final ser terrvel
para quem tiver muitas mculas, mas, ao mesmo tempo,
maravilhoso para aqueles com bastante elevao espiritual.
Conseqentemente, as pessoas puras vivero jubilosas no Reino do
81

Evangelho do Cu Vol. III

Cu na Terra, que suceder a essa etapa de mudanas


marcantes.
A partir, ento, do conhecimento da verdade sobre o Juzo
Final, d para descobrir o objetivo fundamental da Messinica.
No outro seno capacitar o maior nmero possvel de pessoas
para ultrapassarem o perodo de intensas aes purificadoras. E
essa misso me foi dada pelo infinito amor de Deus. Quero, pois,
mostrar-lhes que o nico meio pelo qual podem ser formados
homens aptos a suportar um perodo to conturbado consiste na
prtica consciente do Johrei que no cura apenas as doenas, mas
tambm queima as mculas espirituais e fortalece a alma. Por
essa razo, quem sabe do trabalho messinico pode reconhecer
nele a Arca de No da grande salvao.
4 - Era do Dia
4.1 - A verdadeira civilizao
4.1.1 - Conceito
Todos acham que a sociedade atual est em franco
progresso. No constitui, porm, um desenvolvimento genuno. A
verdadeira civilizao, do fato, um mundo ideal em que no
subsiste o menor resqucio de selvageria.
A humanidade, contudo, parece apaixonada pela cultura do
momento e a considera extraordinria, achando que essa forma
vertiginosa de progresso desordenado criar uma vida melhor.
O mundo ideal a que eu me refiro bem diferente deste,
entretanto. Corresponde a um ambiente no qual os homens
podero viver em segurana; bem oposto, portanto, ao dos dias
atuais, com pessoas vivendo sujeitas a terrveis ameaas, tais como
bomba atmica, armas bacteriolgicas, Juzo Final. Ao contrrio, um
82

Evangelho do Cu Vol. III

estado de paz e fraternidade, sem rumores de guerras ou de


qualquer outro infortnio.
A nova civilizao corresponder, portanto, a um mundo em
que o processo social, bem como todas as demais instituies, tero
o seu desenvolvimento pautado em valores culturais autnticos e
dignos. E o tempo de sua concretizao j chegou. A razo de a
Messinica falar de uma vida isenta de doenas, pobreza e conflitos
ensinar tambm que todas as desgraas enfrentadas pela
humanidade tm sua origem nas doenas no s fsicas, como
tambm nas espirituais. Para tanto, basta observar a proliferao,
neste ano (1951), de molstias contagiosas, juntamente com o
aumento do temor causado pela incidncia acentuada de
tuberculose e disenteria.
Se at agora ainda no foram debeladas tantas enfermidades,
como ser, ento, possvel criar um mundo civilizado? Na verdade,
caso a situao atual continue assim, nem daqui a cem ou mil anos
ser concretizada a civilizao ideal.
4.1.2 - Origem da pobreza e dos conflitos
De acordo com a minha maneira de ver os fatos, as
doenas em geral so a causa da pobreza, assim como os
problemas de ordem espiritual do origem s guerras. Embora a
Histria apresente os homens que deflagram guerras como heris
por serem poderosos e mostrarem-se dotados de inteligncia
excepcional, no passam de doentes mentais necessitando de
tratamento.
preciso, por conseguinte, curar tanto os males fsicos,
quanto os espirituais para que o mundo possa realmente se tornar
melhor. A medicina, por sua vez, dedica maior ateno s doenas
fsicas, mas a cura dos problemas mentais, muito mais srios, no
tem sido objeto de idntica preocupao.
83

Evangelho do Cu Vol. III

Por meio do Johrei, entretanto, ambos os casos fsicos e


espirituais so resolvidos facilmente. E uma vez curadas todas as
doenas, torna-se possvel criar uma nova civilizao.
4.1.3 - O mundo atual
Corresponde, exatamente, ao oposto de tudo que poderia
ser considerado como ideal. O progresso tornou o mundo
selvagem. As guerras so hoje mais aterrorizantes do que nos
tempos primitivos. A atual civilizao desenvolveu-se apenas na
superfcie e a humanidade deixou-se iludir pelas aparncias; o
contedo, porm, continua na barbrie. Assemelha-se, por isso, a
uma mulher ricamente trajada que a todos deslumbra pela elegncia;
uma vez despida, porm, exibe um corpo coberto de pstulas
sifilticas. Assim se encontra hoje o mundo.
Na verdade, a civilizao hodierna conseguiu apenas sair
do estgio de rudeza dos povos primitivos, que andavam nus e
pintavam o corpo. No chegou, porm, ao ponto de oferecer
completa segurana vida. Nem mesmo as religies as quais, em
parte, ajudaram os homens a sair do nvel seIvagem, dispem de
fora suficiente para criar a verdadeira civilizao. Tanto que as
magnficas descobertas cientficas so, na sua maioria, usadas
para o Mal; poucas vezes, promovem o Bem. A bomba atmica,
por exemplo, consegue matar milhares de pessoas. J uma diminuta
frao da mesma energia, quando usada para beneficiar a
humanidade, pode mover trens e automveis por muitos dias,
colaborando assim para o bem-estar geral. No h, .inclusive, meio
de transporte mais rpido e eficaz que o avio, mas tambm usado
para lanar bombas.
Falta, portanto, algo essencial a essa cultura cientfica
vigente para torn-la capaz de transformar o Mal em Bem. Desse
modo, deixar de acarretar tantos sofrimentos humanidade e, ao
mesmo tempo, ter condies de estabelecer uma maneira
magnfica de viver.
84

Evangelho do Cu Vol. III

At agora, contudo, nenhuma religio conseguiu resolver os


problemas que afligem os povos; grandes mestres, iniciados e
filsofos apareceram no curso dos sculos; os problemas,
entretanto, continuam porque ningum ainda teve condies de
colocar, no mago da questo, a essncia, a alma. Foi com essa
misso, qual seja, despertar os homens, que surgiu a Messinica.
No veio simplesmente como mais uma religio, mas trouxe uma
nova postura de vida que permitir humanidade encontrar a
trilha do bem.
4.1.4 - A nova civilizao
Cristo j falava da aproximao do Reino do Cu; Buda
referia-se ao aparecimento de Maytrea (Miroku em snscrito). A
concretizao desse ideal, contudo, no foi possvel porque o
mundo ainda deveria ser preparado. Agora, porm, chegou o
momento propcio. Na parte da cultura material, j se fazem
presentes todos os requisitos necessrios para o estabelecimento
de uma civilizao realmente verdadeira. Falta, entretanto, a parte
essencial a alma atravs da qual toda a cultura materialista vai
ser transformada em prol do bem da humanidade inteira.
4.1.5 - Divulgao da nova cultura
Com esse objetivo comecei, h seis meses, a escrever um
livro intitulado Criao da Civilizao, cujo objetivo mostrar que
atualmente a bagagem cultural da humanidade no autntica.
Na obra em questo, abordo toda as reas de
conhecimento, tais como Medicina, Poltica, Arte, Educao,
Filosofia, Histria. A parte referente Medicina j est
praticamente concluda. At o final do ano (1951) pretendo
completar o trabalho na ntegra. Quando estiver pronto, quero que
a obra seja traduzida para o ingls e distribuda nos meios
cientficos, nas universidades e tambm enviada ao maior nmero
possvel de eruditos do mundo inteiro, pois, atravs da divulgao
85

Evangelho do Cu Vol. III

desse livro e, ao mesmo tempo, da prtica do Johrei, ser


possvel curar as doenas.
4.1.6 - Finalidade do Johrei
No apenas a cura das enfermidades. O essencial consiste
em fortalecer a alma para que a selvageria no mais a domine e,
como resultado, o ser humano possa comprazer-se na prtica das
boas aes. Dessa forma, deixar de lado a desonestidade,
passando a usar a sua inteligncia no apenas para vencer na
vida mas, principalmente, como uma forma de vivenciar virtudes e
assim contribuir para a felicidade do outro.
4.1.7 - Valor da f
Em outras pocas, eu nunca me preocupava em ajudar
meu semelhante. Queria apenas vencer na vida. Entretanto,
medida que fui aprimorando minha f, pude compreender
profundamente as leis de Deus e, em conseqncia, mudei, de
maneira radical, o meu modo de pensar. A partir da, nasceu em
mim o desejo de beneficiar o prximo; por isso, sempre procurava
um jeito de levar as pessoas a sentirem-se felizes, alegres,
satisfeitas. Como resuItado dessa minha mudana de atitude,
sucederam-me acontecimentos extraordinrios e o meu destino
melhorou muitssimo. O mais notvel ainda que toda essa
satisfao de vida aconteceu antes de eu me ter decidido dedicar
exclusivamente religio.
Ento, por sentir tamanha felicidade, achei que deveria
compartilhar com os meus semelhantes as experincias adquiridas
no apenas em relao existncia de Deus, mas tambm com
respeito ao amor que Ele devota s Suas criaturas. Dessa forma, fui
conduzido a um aprofundamento maior da minha f atravs de
vrias ocorrncias, a partir da. Ao mesmo tempo, Deus me revelou
claramente a grande misso que deveria desempenhar. Agora
86

Evangelho do Cu Vol. III

estou trabalhando para concretizar meu objetivo por intermdio da


Messinica.
4.1.8 - A separao e o julgamento
Permanece, de maneira muito natural, o pensamento de que
Deus vai aparecer neste mundo para julgar os homens. Tal idia
no corresponde verdade.
O que de fato vai haver a separao entre os elementos
pertencentes civilizao da Noite e os prprios da Era do Dia. Tais
ocorrncias abrangero tanto o Mundo Material, contactado pelos
cinco sentidos, quanto o Mundo Espiritual. Na verdade, dar-se-
uma renovao de acordo com a qual tudo que pertencia Era da
Noite torna-se desnecessrio e, por isso, ser destrudo para dar
lugar civilizao da Era do Dia. Ocorrer algo parecido com ao
das lmpadas. Quando irrompe a claridade, no mais precisam
ficar acessas.
4.1.9 - Eliminao das nuvens espirituais
Qualquer purificao obedece a leis divinas23 . Lssim, todos
aqueles cujas almas estiverem encobertas por mculas tero,
forosamente, de elimin-las medida que o Mundo Espiritual
comece a clarear. Tal processo implica sofrimento e, por outro lado,
mostra a impossibilidade de a alma pertencer ao Mundo do Dia,
caso lhe falte a luz de Deus devido ao excesso de impureza.
4.1.10 - A realidade espiritual
At agora, a humanidade em geral pouco entendeu das
verdades espirituais, em especial das pertinentes alma, a
centelha divina presente no ser humano.

23

Ver Lei da Purificao, volume II, pgina 51

87

Evangelho do Cu Vol. III

Da mesma forma, as relaes entre o mundo invisvel e o


concreto tambm permanecem ainda adormecidas. Para
exemplificar, ontem (21 de maio ide 1951), encontrei-me com uma
pessoa que no via h tempo. Um pouco antes, viera-me cabea
a imagem dela. Na verdade, era o seu esprito que aparecia,
chegando a mim pelo fio espiritual. Este um tipo de comunicao
ou contato sobre o qual ainda vou falar com mais detalhes. Tratase, na verdade, de um relacionamento muito importante. Da o
porqu de ser uma realidade espiritual cuja compreenso torna-se
indispensvel a quem vai viver na Era do Dia.
4.1.11 - Ocorrncia de intensas purificaes
Quando as nuvens espirituais comearem a ser dissipadas
proporcionalmente ao aumento da claridade no mundo invisvel, a
purificao vir sob a forma de muitas doenas que se
manifestaro ao mesmo tempo. Vai acontecer, ento, de muitas
pessoas no resistirem e acabarem morrendo, pois sero aes
purificadoras violentas, acompanhadas de grandes sofrimentos;
poucos conseguiro ultrapass-los. Tais ocorrncias, que, na
verdade, correspondem ao Juzo Final.
Da a razo de eu estar incumbido pela infinita misericrdia de
Deus de alertar a humanidade a respeito dos acontecimentos
relativos ao final dos tempos. Meu trabalho tem, portanto, o
objetivo de preparar para a salvao o maior nmero possvel de
pessoas. Assim, podero ser evitadas situaes deveras trgicas.
Importante notar que, inclusive, muitos profetas j se
referiram a tais eventos, mas eu sou o executor do Plano de
Deus para a salvao da humanidade. Fui enviado ao mundo
para lanar as linhas mestras do Reino do Cu na Terra. Creio no
ter existido antes, na Histria, algum com tantas
responsabilidades. certo, porm, que as profecias se
concretizaro quando minha tarefa for executada.
88

Evangelho do Cu Vol. III

Por outro lado, no me agrada muito anunciar


acontecimentos to peculiares. Preciso, entretanto, divulg-los
para que a maior parte possvel da humanidade seja salva.
4.1.12 - Concretizao do Juzo Final
Ser um acontecimento semelhante ao que ocorreu nos
tempos de No.
Como vocs j sabem, Deus comunicou a No que
haveria um grande dilvio e o incumbiu de salvar o maior nmero
possvel de pessoas; mandou-lhe, para isso, construir uma arca.
No, ento, seguindo as instrues de Deus, transmitiu a
todos o que lhe fora anunciado, mas ningum lhe deu ouvidos.
Somente ele e sua famlia obedeceram determinao do
Criador. Logo em seguida, comeou a chover e as guas caram
durante quarenta dias e noites, tendo sido salvos ipenas os que
se encontravam protegidos dentro da arca 24 . Os demais se
afogaram ou foram devorados por animais ferozes.
Tambm no Japo, existe um relato sobre duas divindades
que remexeram o mar com suas espadas, dando origem a ilhas e
a diversos pases. Essa histria, tenho certeza, tambm ocorreu
na mesma poca do dilvio.
Quero lembrar-lhes ainda que o Apocalipse e diversas outras
profecias se referem ao batismo pela gua praticado por So
Joo Batista. Desta vez, porm, a grande purificao, ou Juzo
Final, corresponder ao batismo pelo fogo, em conseqncia do
aumento da intensidade da Luz tanto no Mundo Espiritual, quanto
no fsico.

24

Dos que foram salvos na arca descendem, sobretudo, os ocidentais.

89

Evangelho do Cu Vol. III

4.2 - Luz do Oriente


4.2.1 - A profecia
Cerca de dois mil anos atrs, em alguma parte da Europa,
surgiu a expresso "Luz do Oriente" que, aos poucos, se espalhou
pelo mundo. Hoje um enunciado corrente, mas o seu verdadeiro
sentido continua sendo um enigma.
O que significa "Luz do Oriente"?
Na verdade, uma profecia sobre a minha vinda Terra.
Vou ilustrar essa afirmao falando primeiramente do lugar do
meu nascimento e das minhas sucessivas mudanas de
residncia. Nasci num lugarejo humilde chamado Hashibacho,
parte mais oriental de Assakussa, bairro localizado a leste de Tquio,
capital do Japo, pas que fica no extremo Oriente do Globo
Terrestre. Quando eu tinha oito anos, minha famlia comeou a
mudar de cidade e o fez por dez vezes, sempre em direo ao
oeste.
Doravante buscarei, cada vez mais, o Ocidente; irei primeiro
China e mais tarde chegarei Europa.
4.2.2 - Nascimento de Nichiren
interressante verificar que a maioria das culturas existentes
at agora no Japo nasceu no oeste, desenvolveu-se e depois se
transferiu para o leste.
O mesmo ocorreu com as religies: o Cristianismo, o
Xintosmo, o Budismo e suas ramificaes nasceram no oeste e se
dirigiram para o leste. Por ser originariamente a finalidade do
Budismo (regido pelo Deus Lunar), a salvao durante o perodo do
mundo da noite, justifica-se o seu encaminhamento nessa direo.
90

Evangelho do Cu Vol. III

Mas, como o tempo da Transio da Noite para o Dia j


estava se aproximando, nasceu a leste uma nica religio que se
chamou Nichiren25. Esse acontecimento tem um sentido profundo,
explicado pelo fato de tudo acontecer antes no Mundo Espiritual, o
que, na verdade, j ocorreu setecentos anos atrs, quando
surgiram os primeiros raios da aurora da Nova Era. Aqui est o
verdadeiro sentido do nascimento de Nichiren Shoonin e a razo
por que, aps o seu aprimoramento, ele tomou a firme deciso de
divulgar o Sutra do Ltus Branco (Hooke Kyo).
Primeiramente Nichiren voltou a Abo, onde nasceu, escalou
o monte Kiyossumi 26 , perto do mar, e rezou em voz alta Namu
horenguekyo ao nascer do Sol, voltado para o Leste. A partir de
ento, passou a divulgar o poder e as graas do Sutra do Ltus
Branco e fundou uma escola de Budismo que existe at hoje. Essa
grande obra de Nichiren representou o lanamento da pedra
fundamental da Luz do Oriente e mostra que, embora o Mundo
Espiritual ainda estivesse na Era da Noite, o Sol emitira um
pequeno raio, antes mesmo de nascer. Foi um acontecimento
invisvel aos olhos humanos, mas deveras importante para o
mundo inteiro: um passo frente no Grande Plano Divino.
4.2.3 - Ocorrncia em Nokoguiri
Seis sculos aps o aparecimento de Nichiren, eu,
acompanhado de outras trinta pessoas, escalei o monte Nokoguiri,
situado ao leste do Japo, como montanha irm do monte
Kiyossumi, onde Nichiren esteve. Ali, ao nascer do Sol, rezei
Amatsu Norito.
Ocorreu, ento, um fato misterioso sobre o qual ainda no
posso falar, embora seja um acontecimento que faz parte do plano
de Deus para o momento da Transio da Noite para o Dia.
25

L-se Nitiren
Meishu Sama falava Seicho porque lia o kanji conforme o som chins. No Japo,
entretanto, o mesmo monte era chamado de Kiyossumi. Como no havia, antigamente,
letra, mas somente o som, conclui-se que o nome do monte de fato Kiyossumi.
26

91

Evangelho do Cu Vol. III

4.2.4 - A cultura japonesa


Toda a cultura que inicialmente se desenvolveu no Japo
veio da China e da Coreia, regies localizadas a oeste, em relao
ao territrio japons; assim aconteceu com o Budismo, o
Confucionismo, a medicina Kampoo. A nica exceo foi a doutrina
Nichiren, que surgiu no leste. Mais recentemente, foram
importados valores culturais do Ocidente.
Entretanto, como se observa, apesar de quase toda cultura
japonesa ter tido sua origem no Oeste, no foi capaz de criar um
ambiente de felicidade e paz. No se pode negar, contudo, que se
trata de uma civilizao maravilhosa do ponto de vista material,
embora em nada traga total tranqilidade ao ser humano. Da a
razo de eu continuar pensando que, da mesma forma como
progrediu a cultura material, ser tambm possvel conseguir, no
futuro, a to sonhada paz.
At agora, entretanto, as pessoas no mantiveram
esperana alguma que brotasse realmente do fundo do corao. Ao
contrrio, esto vivendo num clima de intranqilidade interior
profunda. Mesmo assim, a maioria dos homens ainda se atm na
procura do verdadeiro caminho. Ao encontr-lo, com certeza, vo
se colocar no centro da Luz do Oriente onde, de fato, se encontra o
ardoroso desejo de felicidade to intensamente buscado por todos os
seres humanos.
4.2.5 - A verdadeira cultura
Conforme j escrevi, at agora a cultura teve por base um
movimento contrrio, ou seja, partiu do oeste e se encaminhou
para o leste. Entretanto, observando o comportamento da Grande
Natureza, v-se que todos os fenmenos tm sua origem no leste,
dirigindo-se depois para o Oeste, num processo permanente e
ininterrupto. Veja-se, como exemplo, o movimento do Sol e da Lua
que sempre giram nessa direo.
92

Evangelho do Cu Vol. III

Ento, o constante aspecto comportamental da Grande


Natureza mostra claramente que o surgimento das civilizaes no
leste corresponde verdade eterna. Aceitar e seguir, portanto, esse
caminho constitui a maneira certa de adquirir a verdadeira
felicidade.
Em sntese, simbolicamente, a gua impura que correu do
oeste para o leste, uma vez purificada, retornar para o oeste,
criando, dessa forma, um mundo cristalino.
4.3 - Verticalidade e horizontalidade
4.3.1 - Yin e yang
Todas os seres presentes no Universo se manifestam sob
dois aspectos distintos: yang que vertical e yin, horizontal.
Em sntese, pode-se dizer que Sol, fogo, Oriente, esprito,
homem, Budismo, vermelho, montanha, dia correspondem
verticalidade, enquanto Lua, gua, Ocidente, corpo, mulher,
Cristianismo, branco, mar, noite esto ligados idia de
horizontalidade.
Como o Oriente vertical, presta culto aos antepassados,
respeita os superiores, lega patrimnio aos descendentes e mantm
um rigoroso sistema hierrquico. J o Ocidente tem na unio do casal
(marido e mulher) a base do amor ao prximo, o qual, a partir
deste ponto, se propaga sucessivamente, numa expanso sempre
horizontal at atingir toda a humanidade.
Do mesmo modo, em conseqncia da verticalidade, no
Oriente, o poder do homem absoluto e a mulher a ele se submete,
bem ao contrrio do Ocidente que, por ser horizontal, admite a
autoridade da mulher, razo de ambos os sexos terem direitos iguais.

93

Evangelho do Cu Vol. III

Ento, pelo exposto, pode-se concluir que, at hoje, o Oriente se


ateve linha vertical e o Ocidente seguiu o caminho da
horizontalidade. Entretanto, uma e outra tendncias apresentam
falhas. Vai chegar, porm, um dia em que dever ocorrer o
cruzamento dessas duas linhas, a vertical e a horizontal,
determinando a fuso da espiritualidade oriental com o
materialismo ocidental. Como resultado desse entrelaamento,
surgir uma nova cultura, perfeita, completa, superior. Eis aqui
tambm o significado oculto da cruz, smbolo do Cristianismo, ou da
cruz gamada no Budismo.
4.3.2 - Esprito e matria
A mesma idia de interligao exemplificada pela cruz
explica tambm a formao do ser humano, cujo esprito vertical e
o corpo, horizontal. A unio matria / esprito gera uma energia
vital, expressa em japons pelo vocbulo tikara (poder), formado por
dois elementos distintos: ti e kara. A partcula ti significa sangue
e, ao mesmo tempo, esprito, ambos de car ter vertical; kara tem o
significado de casca. Ainda em japons, a idia de corpo fsico vem
expressa pela palavra karada, que tem na sua formao o termo
kara; portanto, o corpo fsico assemelha-se a uma casca. Por isso,
quando a pessoa morre, o esprito (ti) se afasta e o sangue deixa
de circular; o corpo fica vazio e denominado nakigara (naki =
nada; gara - corpo).
H outra palavra japonesa bastante significativa: hito
(homem). No estudo oculto dos sons, hi corresponde a esprito,
alma; to, a parar. Ento, quando a partcula imaterial se liga ao
corpo, surge hito (homem). Assim, o conceito de ser humano
corresponderia alma fixada (parada) na matria.
A mesma idia est no vocbulo kototama, em que koto
(palavra) contm a partcula to (parar); ma significa esprito. Logo,
kototama quer dizer, na verdade, esprito que reside, permanece na
palavra.
94

Evangelho do Cu Vol. III

Voltando s consideraes anteriores, relativas a ti e kara,


pode-se concluir que a postura ereta do homem vivo se deve
verticalidade da circulao sangunea, como forma materializada
do esprito. Este, contudo, no momento da morte, se afasta do
corpo, que ento assume as suas caractersticas prprias e volta
posio horizontal. Pelo mesmo motivo que, em p, o homem
sente calor, pois est absorvendo a energia do fogo, de natureza
vertical. Quando, porm, se deita, sente frio e precisa cobrir-se
porque, nessa posio, absorve mais a energia da gua que flui
horizontalmente.
4.4 - Os smbolos: Sol e Lua
4.4.1 - Significado
Vou falar sobre o significado de Sol e Lua do ponto de vista
religioso. Como, porm, h nessas duas manifestaes da
natureza um mistrio muito grande, a explicao poder parecer um
pouco forada. Fiquem, portanto, bastante atentos.
No Japo, desde a Antigidade, a esfera, a espada e o
espelho so objetos sacros. A esfera simboliza o Sol porque tem a
mesma forma dele. A espada, em formato de quarto minguante,
representa a Lua. O espelho, que octogonal, corresponde Terra,
evocando as oito direes: Norte, Sul; Leste, Oeste; Nordeste,
Noroeste; Sudeste e Sudoeste.
Quanto ao smbolo da Terra, no h necessidade de maiores
explicaes porque est bastante claro. Deter-me-ei, contudo, nos
objetos que representam o Sol e a Lua, pois encerram um significado
bastante profundo.
A fim de a minha explanao tornar-se bem compreensvel,
vou me apoiar nos fundamentos da religio Tenrikyo, fundada no
sculo XIX, por Nakayama. De acordo com essa doutrina, o termo
tsuki (Lua) significa empurrar, levar a golpe de baioneta, digladiar. Por
95

Evangelho do Cu Vol. III

outro lado, o vocbulo hi (Sol) tem o mesmo sentido de hiku (puxar,


atrair, retroceder). , a meu ver, uma interpretao muito interessante
porque, no mundo da noite, tudo se faz aos empurres, em grandes
escalas, com muito sacrifcio.
At mesmo as guerras surgem para levar as naes a se
digladiarem e, quando acontecem colises, acidentes ou qualquer
outro revs, as pessoas se desentendem, gerando contendas
interminveis. Alm disso, antigamente havia lutas cujo
instrumento de combate era a espada (tsurugui). Desse mesmo
vocbulo japons, origina-se uma outra palavra de som idntico na
raiz, embora com grafia diferente: tsukisusumu, que significa
"atacar avanando" e sinnimo de tsuki (Lua), expresso do
Mundo da noite.
Por outro lado, os termos hiki e hiku tm o sentido de atrair,
retroceder, curvar-se, perder; exatamente o contrrio de tsuki (Lua).
Por isso, "atrair" corresponde a uma operao da Era do Dia, como
tambm "perder", que representa a humildade. De modo
semelhante, retroceder, curvar-se equivale a uma atitude de
dignidade, porque impede discrdias e elimina motivos de conflito,
criando condies para o surgimento de um mundo harmonioso.
Pela mesma razo, posso afirmar ser muito proveitoso passar por um
kaseiwohiku, ou seja, apanhar um resfriado, pegar uma gripe, pois
uma forma de puxar as toxinas do organismo.
De outra parte, torna-se fundamental cada um ter
conscincia do significado da Messinica, de essncia solar, quer
dizer, sua principal atividade consiste em promover a ao do
esprito do fogo.
Ento, todos devem agir de modo a despertar o maior
nmero possvel de pessoas, tornando-se esfricos como o Sol, ou
seja, plenos de harmonia, serenidade e alegria. Dessa forma, ser
atingido o objetivo da Messinica: a criao de um mundo isento
de doenas, pobreza e conflitos.
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Evangelho do Cu Vol. III

4.4.2 - Associao juvenil Tenrikyo


Os jovens da Tenrikyo mantm uma associao
denominada Tsuki-hi (Clube da Lua e Sol). Certa vez, lhes sugeri
que a chamassem de Jitsu Guetsu (Sol e Lua) seguindo a ordem
lgica. No entenderam a minha colocao e, durante algum
tempo, curiosos, indagavam a respeito do porqu de eu ter falado
sobre uma mudana na ordem do nome da associao.
De fato, a minha sugesto se fundamentava no seguinte: o
kototama de tsu-ki (Lua) igual a tsu-ru-gui (espada) que ao ser
abreviado fica tsu-ki. Ento, espada e Lua tm o mesmo som, so a
mesma coisa. Alm do mais, a espada tem ainda a forma de uma
meia-lua. Talvez por isso, ainda hoje, a Tenrikyo ameaa os
membros dizendo que morrer toda a famlia, se algum deles se
afastar da f. Simbolicamente, essa atitude corresponde espada
da lngua coagindo e impondo a permanncia na igreja pela
intimidao. um comportamento tpico da Era da Noite e de uma
f lunar.
De outra parte, o Mundo do Dia, regido pelo Sol (hi), est
ligado a hiku (atrair). De acordo com esse princpio, as pessoas
sero conduzidas a participar da Messinica sem ameaa alguma;
espontaneamente se reuniro chamadas pela fora de hiku
(poder de atrao). Nesse momento, como sempre falo, todas
vivero o izunome a unio dos dois lados: Sol e Lua. tambm
exatamente por isso que passei a chamar-me Meishu (Sol e Lua)27.
4.5 - Presena da Messinica
4.5.1 - Princpios
A Messinica no simplesmente uma religio. Na verdade,
possui uma parte mstica, mas no se restringe s a esse
aspecto. Seu principal objetivo resume-se na salvao da
27

A explicao est na pgina 222.

97

Evangelho do Cu Vol. III

humanidade, estando, por isso, fundamentada em princpios que


visam a criar felicidade. Exerce, pois, uma tarefa sem precedentes
na histria mundial.
Para entend-la melhor, basta pensar um pouco no
desenvolvimento da civilizao. Desde tempos imemorveis, tm
aparecido na raa humana personalidades altamente capazes que
jamais mediram esforos para colocar em prtica idias grandiosas
em benefcio do progresso. Foi assim estabelecida uma civilizao
brilhante, cujos valores deveriam tocar fundo no corao dos
homens, enchendo-os de gratido. Estranhamente, porm, no
o que ocorre, pois o desenvolvimento atual no traz felicidade e o
ser humano continua vivendo em meio a angstias incalculveis.
Nem precisaria, portanto, dizer: h lacunas profundas em pontos da
civilizao hodierna.
Essas falhas que me foram reveladas por Deus. Onde
reside ento o erro? Exatamente na ignorncia do lado espiritual. A
parte material floresceu, mas representa apenas a metade. A outra
foi ignorada por completo.
Tudo, entretanto, tem a sua razo de ser. De acordo com o
Plano de Deus, para que a cultura material pudesse desenvolverse, foi preciso, durante algum tempo, obstruir a cultura espiritual.
Agora, porm, que o materialismo atingiu o nvel previsto no Plano
Divino, Deus permitir espiritualidade dar, de uma s vez, um
grande salto a fim de acompanhar, par e passo, a cultura material.
Assim ambas, interdependentes, criaro o verdadeiro mundo
civilizado.
4.5.2 - Uma nova interpretao
Na Messinica so observadas diferenas marcantes. No se
trata, porm, de normas estabelecidas h milhares de anos. Alm de
ser uma orientao nova, procura apontar as falhas dos demais
preceitos religiosos at agora existentes. So, inclusive, princpios
98

Evangelho do Cu Vol. III

que no ficam alheios ao desenvolvimento da vida no Planeta. Sob


este aspecto, ao contrrio dos outros credos, a Messinica preocupase com o progresso da humanidade em todos os campos. Para isso,
incentiva a dedicao Agricultura da Grande Natureza,
jardinagem, arquitetura, ao canto, msica, dana, pintura,
escultura, ao teatro, ao cinema, s cincias em geral, enfim a todas
as formas de expresso da cultura humana.
Portanto, embora a Messinica tenha carter religioso, este
constitui apenas uma das partes a serem consideradas. Em outras
palavras, um conhecimento que abrange todos os aspectos da
evoluo do Universo e tem como objetivo criar uma civilizao
verdadeiramente celestial, livre de sofrimentos e conflitos.
Representa, pois, um poder inovador geral que, uma vez bem
compreendido, possibilitar a cada um dos seguidores fazer outros
cem, colaborando dessa forma na propagao de verdades
eternas.
4.5.3 - Explicaes de Meishu Sama sobre a doutrina
Sempre ouo falarem que na Messinica no existe doutrina.
Tal comentrio advm do fato de as pessoas a entenderem apenas
como uma religio igual s demais existentes. Na verdade, ela
no se constitui somente um credo; por isso, torna-se desnecessrio
estabelecer normas de conduta ou regulamentos a serem seguidos.
Em primeiro lugar, a prpria palavra "Doutrina" no engloba
a ideia exata daquilo que realmente pretendo. A Messinica vai
alm dos simples preceitos ensinados at agora pelas outras
religies. Estas, embora possuindo teorias bem elaboradas, no
foram capazes de transformar as condies de vida do ser
humano. Da a razo de os sofrimentos continuarem.
Ultimamente, o jornal Shizuoka Mimpo comeou a escrever
alguns artigos falando a respeito do meu trabalho. Num deles, o
autor lembra algo muito interessante: quando jovem, discutia, numa
99

Evangelho do Cu Vol. III

reunio de estudos sobre a Bblia catlica, a respeito de milagres, nos


quais no conseguia acreditar. Apagou, ento, todas as referncias
feitas a eles. Tornou a ler a Bblia e percebeu que no era mais um
livro religioso, mas apenas um compndio de moral. Perdeu assim
completamente o interesse pelo estudo que vinha fazendo.
Achei o fato em questo muito bem colocado. Explicando-o
melhor, quer dizer que, se a religio transmitir somente princpios
doutrinrios, torna-se um tratado de moral. Na sua essncia, deve
existir, portanto, alm da moral, algo misterioso, fundamentado
nos milagres. Quanto maior for o nmero deles, tanto mais valor ter
a religio. , contudo, um aspecto bastante delicado e difcil de ser
compreendido em profundidade.
Analisando com mais detalhes as posturas das diversas
religies existentes no Planeta, percebe-se que so semelhantes s
atitudes correntes nos meios sociais de elaborar cdigos de leis para
manter a ordem e impedir o surgimento de criminosos, atravs da
imposio de penalidades. Exatamente assim fazem as doutrinas
religiosas. Impem procedimentos atravs de clusulas
determinantes do que pode, ou no, ser praticado.
Todas as imposies legais foram iniciadas com os Dez
Mandamentos de Moiss. So eles as primeiras determinaes em
forma de leis prescrevendo o que as pessoas deviam fazer, sob
pena de serem castigadas, caso houvesse transgresso.
Por outro lado, as penalidades impostas pelas leis de carter
religioso esto ligadas parte espiritual; no se trata, portanto, de
castigos fsicos. Por exemplo, a Bblia diz que, s pelo fato de pensar
em outra mulher, j se est cometendo adultrio. Quer dizer, ento:
qualquer um que tenha pensamentos de traio estar sendo
submetido a uma espcie de tortura espiritual. No pretendo,
entretanto, incentivar a prtica de atos perversos. Desejo apenas
opinar que ningum deve deixar de praticar maldades por medo de
castigo. Se agir assim, estar tendo uma atitude semelhante de
100

Evangelho do Cu Vol. III

quem se sacrifica para no tomar bebidas alcolicas por as


considerar veneno. O certo, neste caso, apenas no as ingerir
por uma deciso pessoal consciente, sem ter conseqncia
alguma.
Fica bastante claro, portanto, que as religies regidas por
normas preestabelecidas ainda se encontram num plano bem
inferior. As crenas de carter superior no precisam de
mandamentos. Os eus adeptos abandonam os hbitos insensatos
simplesmente porque querem, desejam seguir o caminho do bem.
Na verdade, quem comete erros gosta de permanecer no
nvel das iniqidades. Os desonestos, por exemplo, sentem-se bem
na prtica da corrupo. A eles mais agradvel ganhar dinheiro
de formas ilcitas, na clandestinidade. Alm de no serem
pessoas verdadeiras, vivem espiritualmente num plano infernal.
Possuem ainda uma natureza animal bastante acentuada e, por
isso, tm muito pouco sentimento humano puro. Da tornarem-se
perigosos e precisarem ser regidos por leis. Mesmo assim, apesar
de estarem numa jaula, a quebram sem receio algum. Se fossem
bons jamais agiriam dessa forma e, portanto, no necessitariam de
regulamentos.
Falando claramente, os corruptos, bem como os que pautam
sua vida pelo orgulho, tais como polticos, eruditos e todos
aqueles que se comprazem nas perversidades, do ponto de vista
espiritual, se encontram num plano bem inferior. Uma alma pura,
nobre no pratica nada errado. Nunca vai precisar de leis ou
temer castigos. Simplesmente no v prazer nos atos maldosos,
mas usufrui de imensa alegria promovendo o bem, fazendo os
outros felizes. Portanto, mesmo no sendo vigiados, nada fazem
de errado: de fato, uma alma digna, em momento algum, se
preocupa com penalidades.

101

Evangelho do Cu Vol. III

4.5.4 - Objetivo principal da Messinica


O objetivo principal da Messinica sempre foi criar o homem
verdadeiro. Naturalmente, torna-se quase impossvel gerar, de
imediato, seres to maravilhosos. Faz-se ainda necessria a
existncia de alguns princpios doutrinrios, mas a meta
primordial est alm, num nvel superior. Da o motivo de eu falar
que a Messinica no apenas uma religio.
Como at agora no apareceu outro movimento to
extraordinrio visando ao bem da humadade inteira, fica difcil
fazer com que todos entendam o verdadeiro objetivo da
Messinica, mesmo na eficcia do Johrei, como um mtodo de cura
integral das doenas, as pessoas acreditam. Embora diante de
resultados evidentes, a maioria quer entend-los apenas atravs
da lgica, usando, portanto, um mtodo inferior de interpretao
da verdade. No conseguem admitir que fatos so superiores. De
outra parte, os intelectuais, em vez de pesquisarem, simplesmente
negam, porque no encontram explicaes coerentes com a sua
maneira de pensar. Da surgirem grandes obstculos impedindo a
aceitao plena do Johrei. Quando, porm, for entendido de
verdade, ningum vai conseguir abandon-lo e o principal objetivo
messinico ser ento compreendido por todos.
4.6 - Misso da Messinica
4.6.1 - Concretizao do Reino do Cu na Terra
Agora j est bem prximo o momento da criao da nova
cultura.
Torna-se,
pois,
necessrio
o
conhecimento
pormenorizado de toda a grandiosidade do Plano Divino para a Era
do Dia. Uma vez que, para concretiz-lo, Deus vai usar o ser
humano, fica muito evidente a razo do surgimento da
Messinica e de eu ter recebido a incumbncia de ser o executor
de to grandiosa obra, cujo objetivo visa ao estabelecimento na
Terra do Reino do Cu.
102

Evangelho do Cu Vol. III

Por esse motivo, a cada instante, o Criador me revela


detalhes, e eu os vou executando conforme os Seus desgnios.
Assim que, da cultura atual, ficaro apenas os elementos teis
nova vida; alguns deles tero de passar por transformaes. Todos
os demais causadores de maldades vo sofrer implacvel
extermnio. Esses acontecimentos correspondero, portanto, a
situaes terrveis e, ao mesmo tempo, contraditoriamente
maravilhosas. Ser o momento muito especial de demonstrao
clara do infinito amor de Deus por todas as criaturas que vivem de
acordo com a Sua Vontade.
Nenhum outro , pois, o objetivo fundamental da Messinica,
a no ser a criao do Reino do Cu na Terra. Para tanto, cada ser
humano precisa ser transformado, tornando-se assim apto a viver
num plano ideal. No momento em que a humanidade inteira atingir
essa qualificao, ser concretizado aquele mundo de Verdade,
Virtude e Beleza, isento de doenas, misrias e conflitos, cujos
alicerces esto propostos nos Ensinamentos a mim revelados por
Deus.
4.6.2 - A verdade atravs dos Ensinamentos
Ao serem anunciados os Ensinamentos como revelao
direta de Deus Criador, os materialistas os atacam e os rejeitam.
No deixo, porm, de dar razo a eles, pois, durante sculos, a
humanidade s teve experincias culturais, ora fundamentadas
no espiritual, ora no material. Fica difcil, por isso, aceitar, de
imediato, uma Nova Cultura que no se inclina para nenhum dos
dois lados.
De outra parte, o ser humano ainda se depara com uma
situao de dualidade. De um lado, h aqueles que criticam os
materialistas, colocando-os na condio inferior, por acreditarem ser
a busca da satisfao espiritual uma atitude mais elevada; j
contentarem-se apenas com dogmas e teorias elaborados
intelectualmente por meio de palavras difceis. Tal postura religiosa,
103

Evangelho do Cu Vol. III

entretanto, no possibilitou at hoje a salvao da humanidade;


ainda permanece no plano terico, distante da prtica.
Por outro lado, os materialistas, voltados apenas para o
concreto, no acreditam no invisvel e afirmam ser superstio
tudo o que foge ao plano fsico. Negam, por isso, a existncia de
Deus. Assim vivem as maiorias dominantes. Os polticos do Japo,
por exemplo, quando entram em contato com a Messinica, julgamna extremamente supersticiosa e lanam crticas atravs da
imprensa falada e escrita. H, inclusive, alguns grupos que
probem as pessoas de se aproximarem de ns. Por sua vez, o
povo, enganado, no consegue compreender a verdade por ns
divulgada; fica receoso e no faz referncia alguma Messinica.
Ento, observando mais atentamente os fatos, podemos
perceber que a maioria dos intelectuais, embora sem querer, impede a
criao da nova cultura.
Essa mesma atitude est presente tanto no Oriente quanto
no Ocidente. Que o digam todos os precursores de idias
revolucionrias!
Interessante notar tambm o aparecimento de algumas
teorias um pouco acima do nvel da poca. Se tiverem por base os
conceitos da cultura atual, so sempre bem aceitas, aplaudidas e
elogiadas; para completar, os autores de tais princpios recebem,
muitas vezes, at o prmio Nobel. No entanto, quando se propem
preceitos altamente inovadores sugerindo mudanas nas posturas
preestabelecidas, seus autores so vtimas de perseguies e
ataques cruis, chegando, muitas vezes, a fatalidades irreversveis.
Foi o que aconteceu com Jesus, Scrates, Galileu, Coprnico,
Lutero, alm de outros.
Imaginem, ento, os Ensinamentos da Messinica! So
conceitos bem mais revolucionrios que os dos meus
predecessores. Esto dois sculos frente dos conhecimentos
104

Evangelho do Cu Vol. III

vigentes. Por isso, quem os ouve pela primeira vez, se estiver


dominado pela cultura atual, fica boquiaberto e nem tenta verificar a
possibilidade de serem verdadeiros; de imediato, j os coloca no
campo da superstio. Entretanto, apesar das crticas adversas,
acrescidas da opresso das autoridades e de inmeros caminhos
espinhosos, a construo do Reino do Cu na Terra progride alm
das expectativas. Poder haver fundamentao maior que essa
para sua veracidade?
Da tambm a razo de eu afirmar, sem a menor sombra
de dvida, que as ocorrncias dentro da Messinica no podem ser
facilmente entendidas e aceitas pela mera lgica humana. Como
explicar, por exemplo, o fato de uma pessoa absolutamente comum,
ao se tornar mamehito, ser capaz de operar verdadeiros milagres,
tal qual os grandes mestres registrados pela histria da
humanidade? Alm disso, a verdade que divulgo desperta a alma,
d sentido vida, tornando-a mais feliz.
Ao conhecer os Ensinamentos a mim revelados por Deus,
qualquer pessoa consegue transformar o seu cotidiano e passa a
ter alegria no corao, tambm, por vislumbrar um futuro mais
promissor, adquire tranqilidade e paz verdadeiras. Inclusive,
com o passar do tempo, at a aparncia fsica se torna melhor; o
rosto passa a transmitir a beleza divina pelo fato de ter ocorrido
uma intensa purificao do sangue que, por sua vez, determinou
o fortalecimento da sade. Acontece inclusive uma melhora da
personalidade, pois a pessoa se torna virtuosa, desaparecem-lhe
as preocupaes; sua credibilidade aumenta e ela passa a agir
como um autntico habitante do Mundo Divino.
4.6.3 - Valorizao da espiritualidade
Para que o Reino do Cu possa ser estabelecido na Terra, a
Messinica deve cumprir a misso de promover o desenvolvimento
da espiritualidade, em todos os aspectos da vida terrena.
105

Evangelho do Cu Vol. III

impossvel, por isso, compar-la, sob qualquer ponto de vista, a


outras doutrinas estabelecidas.
Ento, a partir de agora, torna-se fundamental despertar os
homens para o poder de Deus sobre todas as criaturas, princpio
esse, por longo tempo, adormecido. No se trata, contudo, de um
trabalho fcil porque a maioria dos povos civilizados, tendo a alma
fascinada pela cincia, negligenciou a existncia de Deus. Da ser
necessria uma fora supra-humana para sacudir as mentes e os
coraes. A esse prodgio renovador eu chamo de milagres. So
ocorrncias comuns na f messinica e operadas pelo poder absoluto
de Deus Supremo, que realiza transformaes extraordinrias nos
seres humanos, fazendo-os ingressar numa nova era de
prosperidade.
Como conseqncia do desenvolvimento da cultura
espiritual, surgiro as solues para os erros do materialismo. Ao
mesmo tempo, sero resolvidos tambm os trs grandes
infortnios humanos doena, misria e conflito. A partir da,
concretizar-se- o mundo verdadeiramente civilizado, o Reino do
Cu na Terra.
4.6.4 - Criao da cultura do "Meio"
A soluo dos srios problemas que esto afetando a
vivncia no Planeta deveria ser a preocupao mais urgente do ser
humano nos dias de hoje. preciso reconhecer os erros do
passado, a fim de que seja iniciada a cultura do "Meio", constituda
por uma nova forma de desenvolvimento no qual matria e esprito
formaro um todo sem inclinar-se para nenhuma das partes.
Somente atravs de uma civilizao diferente, apoiada tanto no
progresso material quanto no espiritual, que poder ser
estabelecido o Reino do Cu na Terra.
Atualmente o mundo j se encontra na fase de transio.
Vai, por isso, haver mudanas muito profundas, nunca antes
106

Evangelho do Cu Vol. III

ocorridas na histria da humanidade. Naturalmente que no h


condies de vislumbrar, pela razo humana, como ser essa nova
Era. Todas as transformaes sero realizadas por Deus Supremo,
cujo poder absoluto reconhecido, em cada povo, por diferentes
nomes, tais como, Jeov, Messias, Salvador do Mundo, Segunda
Vinda de Cristo.
Em qualquer circunstncia, entretanto, o objetivo
Supremo continua sendo a criao do mundo ideal,
Verdade, Virtude e Beleza. E para concretizar o Seu
Criador vem preparando todas as condies at que
adequado se faa presente.

de Deus
pleno de
plano, o
o tempo

Por sua vez, a humanidade precisa reconhecer que o


momento j est chegando; cada pessoa deve, portanto, comear
uma revoluo dentro de si mesma.
Para termos certeza de que o tempo esperado por Deus se
aproxima, basta observarmos os avanos da civilizao materialista
no campo da comunicao e dos transportes, determinando o
encurtamento de distncias, a eliminao de fronteiras, a
integrao entre os habitantes do mundo inteiro. Tais fatos
indicam a necessidade de antes ser estabelecida total
aproximao entre os povos, para depois tornar-se possvel a Deus
Supremo transmitir, de maneira transparente e universal, a idia
realmente verdadeira do Reino do Cu na Terra.
4.7 - Cultivo da sabedoria divina
4.7.1 - Ausncia de dogmas
Abraar uma religio diferente da anteriormente professada
representa sempre, em maior ou menor escala, um motivo de
aflio para muitas pessoas. Aliviar a angstia de quem se
converte constitui, portanto, uma parte importante do trabalho de
salvao.
107

Evangelho do Cu Vol. III

Uma anlise minuciosa revela-nos onde se encontra o


ponto focal dessa intranqilidade: nos inflexveis dogmas de
certas religies proibindo seus adeptos de se interessar por
outras crenas.
Tenho explicado freqentemente que todos os preceitos
religiosos tm uma parte shojo e outra daijo. Shojo fogo, pertence
linha vertical e atribui grande importncia aos dogmas; por isso,
gera inquietao. Daijo, ao contrrio, gua, horizontal e salienta
o princpio da liberdade, sem atribulao alguma porque, em
qualquer circunstncia, a busca ser sempre o Supremo Deus, seja
Ele denominado Jeov, Tao, Buda ou Al. vista disso, no decurso
dos tempos, Deus enviou para cada povo ou doutrina religiosa
representantes especiais: Cristo, Gautama, Maom e outros
sbios iluminados. Cada um deles possua um grau especfico de
espiritualidade. A essncia de todos os ensinamentos difundidos
por esses mestres, entretanto, sempre a mesma.
De outra parte, os seres humanos apresentam nveis
diversos de evoluo e, por isso, cada pessoa aceita uma crena de
acordo com o seu estgio de aprimoramento. Por conseguinte, h
algumas que podem satisfazer-se com doutrinas ou
ensinamentos de grande profundidade. Outras, contudo,
necessitam de algo mais popular, cujos rituais incluam danas e
cantos acompanhados de tambores de algum instrumento musical.
Inclusive no que concerne a gostos, tradies e culturas, observamse diferenas marcantes de povo para povo.
Um homem de f shojo comete, portanto, grande erro ao criar
limitaes que o escravizam e acarretam-lhe sofrimentos
desnecessrios. Alm do mais, semelhante atitude reduz ao extremo
a sua capacidade de perceber o incomensurvel amor de Deus.

108

Evangelho do Cu Vol. III

4.7.2 - Universalidade da f
Nota-se atualmente, na maioria das religies, uma
acentuada tendncia shojo. Quase todas elas apresentam
imperfeies, maiores ou menores, que as impedem de manifestar
ao mundo o grande amor do Pai Supremo. No h, de fato, uma f
inteiramente daijo. Se existisse, os sofrimentos da humanidade j
teriam sido eliminados e o Reino do Cu estaria presente na Terra.
Neste aspecto, encontra-se tambm uma das causas dos
incessantes atritos entre idias religiosas diferentes. Essas
divergncias provocaram, especialmente na poca medieval e
renascentista, guerras absurdas e ainda hoje geram disputas
interminveis entre as vrias faces de um mesmo credo.
A partir da constatao de tantos conflitos religiosos, pode-se
concluir como so terrveis os conceitos de uma f shojo. Da a razo
de, na Messinica, antepor-se a viso daijo. No h preceitos, nem
restries ou coao de espcie alguma. So princpios voltados a
um plano universalista que abarcam toda a humanidade.
Absolutamente livres, no impedem seus adeptos de conhecer
outras crenas. Os membros gozam de plena autonomia para
estudar as demais religies. Caso encontrem alguma que julguem
superior, podem a ela converter-se sem receio. Por outro lado, se
algum entre aqueles que haviam abandonado os ensinamentos
messinicos quiser retornar, poder faz-lo a qualquer momento.
Ser recebido com muito amor e dignidade.
Atitude religiosa verdadeira , portanto, a que permite o
surgimento de uma f pura, espontnea, sem amarras ou
imposies, advinda do fundo do corao. Incutir idias de que
converso constitui pecado significa impor um comportamento por
meio de ameaas conscincia de liberdade. Tal ira religiosa no
autntica, nem corresponde vontade de Deus. Exatamente por
esse motivo a Messinica coloca em destaque o princpio daijo.

109

Evangelho do Cu Vol. III

4.7.3 - Discernimento no agir


Embora algum me advirta sobre as atitudes maldosas de
determinadas pessoas e me aconselhe a tomar cuidado, no me
afasto delas. Continuo utilizando-me do seu trabalho porque, de
um ponto de vista mais amplo, elas esto desempenhando uma
misso importante.
Nos ensinamentos da religio Oomoto, encntram-se
referncias ao "Grande Teatro dos Trs Reinos", ou seja, ao interrelacionamento dos mundos divino, espiritual e material.
realmente algo muito interessante, pois, nas verdadeiras tramas
dramticas, sempre h personagens boas sendo vtimas das
mesquinharias, simbolizando a luta constante entre o Bem e o Mal.
Sob esse prisma, pode-se perceber, na Messinica, a
existncia de pessoas agindo exatamente como os viles do teatro.
Embora julguem estar ajudando as demais, na verdade fazem o
contrrio: devido falta de sabedoria, tomam atitudes descabidas,
na suposio de estarem trabalhando para a Obra Divina.
Convm, portanto, que todos aprimorem constantemente a
alma a fim de terem condies de agir com discernimento.
Algumas explicaes mais detalhadas ajudaro a
compreender melhor o sentido profundo dessas verdades. Por
exemplo, quando duas pessoas discutem, faz parte da trama
teatral o fato de ambas poderem estar com a razo. Da o motivo
pelo qual nunca se deve definir comportamentos sob o ponto de
vista do Bem ou do Mal. Atitude pior ainda consiste em dizer que
algum est dominado por um jashin. Jamais deveria sair da boca
de um membro tal informao. Muitas vezes, essas entidades
negativas so utilizadas por Deus para realizar algum trabalho
indispensvel salvao da humanidade. Em qualquer
circunstncia, o mais importante de tudo que ningum se torne
um jashin.
110

Evangelho do Cu Vol. III

4.7.4 - No-interferncia no Plano de Deus


Como j falei e escrevi muitas vezes, estar invadindo o
terreno pertencente a Deus quem disser estar determinada pessoa
possuda por um esprito maligno. Alm disso, constitui blasfmia
tentar colocar-se numa posio superior divina.
A partir dessas constataes, posso declarar sem erro: estar
realmente dominada por um jashin a pessoa que fizer comentrios
maldosos a respeito de outra.
De fato, nenhum ser humano tem possibilidade de saber se o
seu semelhante est ou no vivendo sob o domnio de uma
entidade negativa. s vezes, trata-se apenas do encosto de um
esprito animal necessrio ao trabalho divino, o qual ser
eliminado pelo prprio Deus, assim que tiver cumprido a sua
misso.
Muito difcil, portanto, determinar quem bom ou mau.
Pode-se at pensar que algum tenha encosto de um jashin, mas
tecer comentrios a respeito, afirmando estarem determinadas
pessoas possudas por espritos malignos, constitui um grande erro,
um enorme pecado.
4.7.5 - Sujeio total vontade de Deus
Kannagara Tamatihae Masse. Atravs desta frase,
fazemos uma orao especial em que prometemos cumprir a
vontade de Deus, obedecendo-lhe as ordens (Kannagara); pedimos
tambm o fortalecimento e a ampliao da nossa alma (Tamatihae
masse).
Esse pequeno trecho contm, na verdade, a essncia da
Amatsu Norito. Ento, em momentos de urgncia ou em horas de
grande perigo, pode-se rezar somente essa parte, curta e rpida.
Muitos benefcios traz tambm repetidas vrias vezes durante o dia.
111

Evangelho do Cu Vol. III

uma maneira de estarmos pedindo que a Luz de Deus nos


envolva e, assim, a nossa alma se amplie.
Parece incrvel, mas poucas pessoas tm idia de que
muitas vezes a alma fica pequena, no consegue expandir-se por
estar envolta em nuvens espessas. Somente depois de serem
eliminadas, haver a possibilidade de ampliao da nossa centelha
divina, bem como do surgimento de condies especiais para que
a aura de cada um de ns se torne mais compacta. Dessa forma,
fica tambm muito fcil vivermos de acordo com a vontade de
Deus.
4.7.6 - Grau de Kenshinjitsu
4.7.6.1 - Para os lderes
Estou tentando fazer os membros e, de modo especial, os
lderes entenderem que o objetivo da f consiste em alcanar, o mais
rpido possvel, o grau de Kenshinjitsu, pois, para quem atingiu este
nvel, os acontecimentos se tornam muito claros. Passa a ser um
estado semelhante ao de algum que, estando num ponto bem alto,
consegue enxergar amplamente tudo ao seu redor e tambm nos
lugares mais baixos.
Quando algum chega, ento, ao grau de Kenshinjitsu
entende o aspecto verdadeiro da vida e comea a compreender os
mistrios de Deus. Sendo, porm, quase impossvel atingir
plenamente esse estado, j deu um grande passo quem dele se
aproximar.
Mesmo Sakiyamuni e Cristo, nascidos na Era da Noite,
chegaram apenas ao nvel mdio. Pelo fato de viverem num
perodo de escurido, no lhes foi permitido por Deus conhecer o
grau superior de Kenshinjitsu.

112

Evangelho do Cu Vol. III

Mas agora que est prxima a Era do Dia, devem todos os


mamehito, em especial, os reverendos e ministros, responsveis
mais diretos pela propagao da Messinica, esforar-se para obter,
pelo menos, o primeiro grau de Kenshinjitsu.
Conforme j expliquei atravs do exemplo da pirmide, o
nvel superior de Kenshinjitsu corresponde ao ponto mximo. Para
atingi-lo, todos pasam por diversos estgios, como acontece com
os conhecimentos cientficos adquiridos tambm a partir de
categorias inferiores, mdias e superiores; h, porm, uma
diferena: as verdades que estou ensinando constituem uma
cincia mais profunda, mais elevada, diferente da atual, passvel de
crtica, pelo fato de ainda se encontrar num plano inferior.
4.7.6.2 - Para a humanidade em geral
Quando for estabelecido na Terra o Reino de Deus o
Mundo de Miroku quase toda a humanidade chegar ao estado
de Kenshinjitsu. Nesse instante, ento, todos os homens,
evoluindo passo a passo, alcanaro a parte superior da pirmide.
Compreendero, inclusive, o motivo de no terem enxergado
quase nada quando estavam no cho. Assim, conhecendo a
verdade vo concluir tambm que praticar o mal no vale a pena.
4.8 - Soonen
4.8.1 - Soonen e Reino Divino
Para que o Reino de Deus se estabelea na Terra, precisa ser
primeiro criado dentro de ns mesmos. Jamais ser possvel faz-lo
surgir externamente, de um momento para outro, devido a inmeras
circunstncias impostas pela vida neste mundo ou mesmo por causa
de problemas familiares.
O nosso corao, entretanto, no depende de ningum.
nele, ento, que se encontra a semente original para o
113

Evangelho do Cu Vol. III

estabelecimento do Reino do Cu na Terra. Ser, portanto, a partir de


cada um dos coraes humanos, construdo inicialmente na famlia;
depois, como resultado, no pas e, mais tarde, no mundo todo.
Insisto, por isso: em primeiro lugar, antes de tudo, cada ser
humano dever criar no prprio corao o Reino de Deus.
5 - A anterior Era do Dia
5.1 - O antigo mundo divino
Na Antigidade, j houve uma poca em que o ser humano
possua qualificao divina. Pode esse perodo ser chamado de a
anterior Era do Dia, uma realidade bem definida, formada por
seres com alto grau de evoluo espiritual. Quem governava esse
Mundo Divino era Kunitokotachi no Mikoto, um Deus
extremamente justo, que adotou a linha de orientao poltica
segundo a qual no era permitido erro algum.
Diante de tamanha rigidez na forma de governar de
Kunitokotachi, milhes de outros deuses comearam a se revoltar,
planejando aprision-Lo, suirgiu, em conseqncia, um intenso
movimento de oposio que passou a manifestar a insatisfao
incontida de todas as divindades, as quais diziam no estar mais
suportando tanta rigorosidade. Essas vozes divinas juntaram-se s
do povo em geral, formando-se, assim, uma opinio pblica coesa
que passou a imperar no mundo dessa poca, dominado pela
influncia de Amawakahiko no Kami, especialmente uma grande
rea centralizada no Japo.
5.2 - Idia de Deus
Quero ressaltar tambm que, na anterior Era do Dia,
quando se falava de deuses, a referncia estava voltada aos
seres humanos, possuidores, nessa poca, de esprito altamente
desenvolvido. Com o passar do tempo, porm, durante longos
114

Evangelho do Cu Vol. III

anos, foram acumulando impurezas no corpo fsico e mculas no


esprito. Dessa forma, ao findar a anterior Era do Dia, as pessoas
tinham cado num nvel espiritual bem baixo e passaram a viver
uma nova Era da Noite28.

28

Na verdade, corresponde a este perodo no qual estamos vivendo.

115

Evangelho do Cu Vol. III

CAPULO IV - SENSIBILIDADE ARTSTICA LIGADA


ESPIRITUALIDADE
1 - A misso da arte
Todas as obras da criao de Deus visam ao bem da
humanidade. Exercem, por isso, uma misso celestial.
Naturalmente, a arte no constitui exceo. Da que o artista
deveria tomar conscincia de seu papel e desempenh-lo com
perfeio, contribuindo, dessa forma, para o estabelecimento de
uma sociedade melhor.
No , porm, o que acontece. Fico atnito ao observar a
atitude dos artistas em geral. H, com certeza, muitos entre eles
excelentes; a maioria, contudo, se esquece de sua verdadeira
misso, ou simplesmente no a leva em conta. Considerando-se
criaturas especiais, julgam que a vivncia de sua snsibilidade seja
expresso de individualismo, ou d gnio. Assim pensando, agem
como bem entendem, sem o menor discernimento. A sociedade, por
sua vez, os trata como seres especiais e tolera neles quase tudo, o
que os torna cada vez mais vaidosos; esse comportamento social
os impede de terem as mais elevadas qualidades espirituais,
caracterstica que deveria ser natural na personalidade do
verdadeiro artista.
Como, desde os primrdios, o homem vem modificando
passo a passo a sua maneira de viver, est chegando a um mundo
mais civilizado. Nesse sentido, o progresso representa a
eliminao da bestialidade dos tempos brbaros, marca
obsessiva do comportamento humano. Essa brutalidade sem
limites , inclusive, uma das causas que mantm a humanidade
exposta a ameaas incessantes de guerras. Neste aspecto, a misso
da Arte ser a de contribuir para o despertar de elevadas virtudes
atravs da contemplao da Beleza.

116

Evangelho do Cu Vol. III

2 - O papel do artista
O artista tem uma importante misso a cumprir. A sua arte
deve ser incentivo eliminao da bestialidade humana, bem
como um recurso pelo qual todos possam conquistar sentimentos
mais nobres. Assim ento, a literatura, o teatro, o canto, a dana, a
pintura devero ser caminhos pelos quais os valores espirituais do
artista, expressos atravs de sua sensibilidade, tocaro a alma do
povo, estabelecendo-se entre ambos um elo de sentimentos e
emoes altamente dignos.
Cabe, pois, ao artista o papel de orientador do verdadeiro
comportamento a ser seguido pelos demais membros da
sociedade. Da se conclui que, caso a sua vida espiritual no seja
muito aprimorada, jamais os sentimentos do povo podero tornarse melhores. neste ponto que reside a dignidade da Arte, ou a
sua vulgaridade.
Por outro lado, no h exagero ao se afirmar que os artistas
so os responsveis pelo agravamento dos males sociais, tendo em
vista a falta de autenticidade expressa atravs das obras por eles
criadas.
Reafirmando meu ponto de vista, recomendo a vocs todos
que analisem e percebam quo grande a falta de expressividade
na voz e na msica da maioria dos nossos cantores. Quantas cenas
erticas presentes em textos literrios, no teatro e no cinema!
Tamanha monstruosidade nas pinturas e esculturas!... No houve,
portanto, exagero nas minhas palavras.
Peo tambm, em especial, aos artistas para meditarem
profundamente em tudo o que acabei de lhes falar.

117

Evangelho do Cu Vol. III

3 - Reino do Cu, um mundo de beleza


3.1 - O belo e o feio
O objetivo de Deus a criao de um mundo ideal, pleno de
verdade, virtude e beleza. As foras demonacas, ao contrrio,
lutam por uma vida falsa, cheia de males e com um aspecto
desagradvel. Os conceitos de maldade e falsidade so
amplamente conhecidos, mas, em se tratando de feira, importam
algumas explicaes.
No mundo, h muitos conceitos enganosos como, por
exemplo, a idia de que verdade e virtude esto ligadas fealdade.
Tambm, por isso, desde a Antigidade, muitas pessoas virtuosas,
devotadas ao mundo e aos semelhantes, levaram uma vida
extremamente simples, alimentando-se mal e vivendo em
choupanas. Evidentemente, h casos em que esse tipo de vida
constitui a nica alternativa. No , contudo, recomendvel
permanecer nesse estado sem necessidade.
Ainda hoje, existem religiosos que levam uma vida de
abstinncia, julgando tratar-se de um excelente meio de
aprimoramento. So at olhados com respeito e admirao. Na
verdade, porm, tal maneira de agir no est correta, porque
onde h verdade, virtude e fealdade, negligencia-se a importncia
da beleza. Por essa razo, todos devem manter o mais belo
possvel o lar, as roupas, enfim o ambiente ao redor de si.
3.2 - Conceito de beleza
Geralmente as pessoas colocam, em primeiro lugar, as
necessidades fsicas. Algo semelhante acontece tambm com as
obras de arte. Quando muito requintadas, no atraem. Desenhos
antigos, contudo, feitos apenas com uma ou duas pinceladas,
encantam pela simplicidade.
118

Evangelho do Cu Vol. III

H dois ou trs dias, uma pintora, amiga de minha mulher,


trouxe-me um quadro cuja temtica um bambuzal entre musgos.
No gostei, porque exagerou ao ocupar o espao todo com o
desenho. Parecia mais a demonstrao de um trabalho anual
qualquer do que a pintura de um autntico bem-sucedido artista.
Na minha concepo, a Arte verdadeira deve ser manifestada
atravs de poucas pinceladas, dando a impresso de a tela inteira ter
sido preenchida. O mesmo digo dos desenhistas. Verdadeiros so
aqueles que, na simplicidade dos traados, conseguem traduzir
algo alm da vivacidade prpria da Natureza.
Tambm as pessoas muito tagarelas, que se comprazem
falando sem parar, no so capazes de sensibilizar o seu interlocutor.
J aquelas mais discretas, com muita facilidade, penetram no fundo do
corao dos ouvintes, estimulando-os prtica do bem.
3.3 - Beleza nos alimentos
Os produtos alimentcios devem ser puros, saborosos,
atraentes, escolhidos entre os melhores de acordo com as
possibilidades. Com esses cuidados, a vontade de Deus estar
sendo respeitada sempre e a beleza cultuada atravs da escolha e
preparo dos alimentos.
3.4 - Beleza na aparncia pessoal
Todos devem ficar bem conscientes de que a beleza apraz
no somente a si mesmo, mas tambm aos outros e, por isso,
representa uma forma de virtude. Assim, quanto mais alto o nvel de
uma civilizao, maior ser o culto devotado ao belo. Basta ver, por
exemplo, a vida dos povos brbaros, onde sempre imperou a
rudeza de atitudes.
Pode-se, portanto, afirmar que o valor de uma cultura
corresponde, em parte, ao desenvolvimento do senso de beleza. Da,
119

Evangelho do Cu Vol. III

ento, ser importante homens e mulheres cuidarem adequadamente


de sua aparncia a fim de transmitirem aos outros uma impresso
cada vez mais agradvel. As mulheres, especialmente, devem
procurar tornar-se dia a dia mais belas.
3.5 - Beleza no interior das casas
A casa precisa estar sempre limpa e em ordem, nunca se
permitindo a presena de poeira ou teias de aranha, bem como
mveis desarrumados e fora de lugar. A desordem ofende a vista,
causa mal-estar e angstia. Por outro lado, um ambiente
harmonioso proporciona prazer no s famlia, como tambm
aos visitantes; alm disso, cria um sentimento de respeito e estima
ao dono da casa.
3.6 - Beleza externa das residncias
A parte externa da residncia tambm deve ser mantida em
bom estado de conservao. No h necessidade de reformas
dispendiosas; basta a preocupao com uma paisagem atraente
que traga uma sensao de bem-estar aos passantes e contribua
para a poltica nacional do turismo, como acontece, por exemplo, na
Sua. Esse pas recebe anualmente inmeros visitantes atrados
pelo encantamento de suas cidades, jardins e parques sempre
muito limpos e bem conservados.
3.7 - Aprimoramento atravs da beleza
O senso de beleza deve ser cultivado por todas as pessoas
para que a famlia, a nao, a sociedade e o mundo recebam
influncias construtivas e, como resultado do embelezamento do
ambiente, os homens aprimorem a sua maneira de viver. Surgir,
assim, um mundo sem tragdias ou atos abominveis. Eis como
dever ser o Reino do Cu na Terra.

120

Evangelho do Cu Vol. III

Foi por essa razo que sempre pautei a minha vida de acordo
com os princpios da beleza. Desde a infncia fui um amante do belo.
Mesmo nos tempos de vida pobre, costumava cultivar canteiros de
flores, desenhava e pintava nos momentos de folga. Sempre que
podia, visitava museus e exposies de arte. Na primavera me
deleitava com as floradas; no outono, com as folhagens
avermelhadas.
Hoje, com a graa de Deus, disponho de recursos para
apreciar o belo da maneira que melhor me apraz. Posso, inclusive,
empregar o verdadeiro conceito de beleza na realizao do meu
trabalho na Obra Divina. Esse um dos motivos pelo qual muitas
pessoas acham minha vida luxuosa. Estranham o meu
comportamento, especialmente quando me comparam a
fundadores de antigas religies, os quais difundiam as suas
doutrinas praticando ascetismo e sofrendo privaes. Na verdade,
aqueles foram os tempos da Era da Noite, em que a f se
confundia com um estado infernal. Agora, porm, estamos
ingressando na Era da Luz, durante a qual a tarefa da salvao se
processar num ambiente celestial.
Meditemos, pois, profundamente sobre essa verdade para
podermos incorpor-la nossa vida diria.
4 - Arte e religio
4.1 - O cultivo da arte
Muitas pessoas acreditam no existir entre religio e arte
ligao alguma, o que, a meu ver, constitui um erro. Na verdade,
a arte tem como objetivo elevar os sentimentos, tornar a vida
mais copiosa, proporcionar alegria e revalorizar o sentido de
dignidade da existncia humana.
Quando algum de certa cultura artstica contempla as
flores da Primavera, as folhagens coloridas do Outono ou qualquer
121

Evangelho do Cu Vol. III

outra paisagem natural, sente brotar dentro de si uma alegria


incontida. Deve, por isso, exprimir de alguma forma essas
sensaes para que os demais percebam a um reflexo do Reino
de Deus na Terra e o sintam como um mundo ideal composto de
Verdade, Virtude e Beleza.
Por que, ento, hoje, muitos religiosos no cultivam a arte?
Antigamente no acontecia assim. Em geral, os sacerdotes
sabiam desenhar, eram hbeis escultores, elaboravam os projetos
arquitetnicos dos templos e, dessa forma, exprimiam maravilhoso
gnio no campo da beleza.
Entre os artistas religiosos, o Prncipe Shotoku foi o que
mais se destacou. H mil e duzentos anos, construiu em Nara
(antiga capital do Japo) o Templo Horyu, uma autntica obra-prima
com magnficas pinturas e esculturas. Ainda hoje, esse trabalho
artstico continua a deslumbrar quem o contempla.
Por outro lado, muitos sacerdotes budistas e vrios santos
levaram uma vida de ascetismo: alimentavam-se frugalmente e
vestiam-se com andrajos. Alm disso, atravs de seus
ensinamentos, pregavam s a verdade e a virtude; desprezavam o
belo, elemento indispensvel para a construo do Reino de Deus na
Terra. Eis por que insisto na necessidade de, a partir de agora,
cultivarmos tambm a Arte, a verdadeira forma de expresso da
beleza autntica.
4.2 - Perfeio e alegria
Temos de trazer sempre presente em nossos coraes o
objetivo da religio, qual seja, levar o homem a tornar-se perfeito ou,
como dizia Sakiyamuni, acordado, isto , um satori; assim, na
medida em que for adquirindo maior qualificao, atingir o grau
de kakusha (homem despertado).
122

Evangelho do Cu Vol. III

Embora, desde o incio, a meta das religies tenha sido


despertar no homem a conscincia divina, o caminho seguido no
era o certo, pois foram sempre incentivadas a devoo ao
sofrimento, a prtica de ascetismo e de penitncia. Ento, para
conseguirem aperfeioar-se, os homens tm-se isolado nas
montanhas, feito jejum ou mortificaes. Na Messinica, ao
contrrio, o aprimoramento da alma exercido por uma dedicao
prazerosa que proporcione bem-estar e suavidade, levando o ser
humano a um estado de intensa alegria. Em sntese, os
Ensinamentos messinicos conduzem a um modo celestial de
viver, tendo por objetivo criar o Reino do Cu na Terra. Por essa
razo, difere de tudo o que at agora existiu.
Alertamos, pois, os mamehito a ficarem bem conscientes
desse preceito.
Uma maneira de colocar em prtica o Ensinamento
relacionado alegria e perfeio na maneira de agir consiste em
visitar museus onde sejam encontradas obras de grande valor
artstico. Deleitando-se na apreciao da Beleza, estaro todos
polindo o esprito e elevando a alma.
5 - Arte e cultura
5.1 - A Arte teatral japonesa
5.1.1 - Meijin
Meijin: artista incomum, que supera os demais numa forma
qualquer de arte.
Desde antigamente existe o meijin, embora no seja muito
fcil tornar-se um deles; por isso h, na verdade, pouqussimos
artistas merecedores desse ttulo.

123

Evangelho do Cu Vol. III

Eu sempre achei a contribuio dos meijin enorme para a


humanidade; devemos, pois, render-lhes gratido por to grande
valor.
Os meijin, na verdade, resultam do esforo e aprimoramento
dos gnios, ou seja, so pessoas muitssimo talentosas na arte
qual se dedicam. H alguns artistas com menor aptido que
chegam a ser bons, mas jamais podem ser considerados meijin,
em especial, como os de antigamente. Nos dias de hoje, no
conheo nenhum. Por essa razo, quero falar sobre um que eu vi e
do qual at agora no me esqueci. Foi o nono Danjuro do teatro
Kabuki. Famosssimo!! No h necessidade de discorrer sobre a sua
vida neste momento. Quero apenas registrar minhas impresses
sobre a sua arte de representar.
5.1.2 - Sensibilidade artstica de Danjuro IX
5.1.2.1 - Arte da Barriga
Danjuro: artista tradicional do Kabuki, que um estilo de
teatro japons.
Aos meus vinte anos, assisti a uma das peas mais famosas de
Danjuro IX, denominada Juhachiban (repertrio de dezoito obras
clssicas). Nessa poca, ele j havia atingido a maturidade
artstica, era muito famoso e s representava obras importantes e
de valor incontestvel. Sua arte diferenciava-se da dos demais
atores. Quando aparecia no palco, permanecia aparentemente
imvel, procurando transmitir atravs de movimentos quase
imperceptveis o que estava vivendo naquele instante. Diziam dele os
crticos que praticava a Arte da Barriga (Haraguei), pois, na verdade
sem nenhum grande gesto, atraa e emocionava, cem por cento, a
platia, fazendo voltarem-se exclusivamente para si todas as
atenes como se ele fosse o palco inteiro.
A arte de representar de Danjuro IX gravou, no meu corao,
profundas impresses. Vou descrever trs delas, ainda muito vivas
124

Evangelho do Cu Vol. III

em mim. Ele gostava de viver o papel de heris ou de pessoas


ilustres. Era esse um dos traos marcantes de sua personalidade
artstica.
5.1.2.2 - Interpretaes inesquecveis
H algumas passagens das representaes de Danjuro IX
das quais nunca me esqueci. Entre elas, vou citar as personagens:
a) Benkei, guerreiro de grande fora fsica, da pea
Kanjincho (documento falsificado).
b) Sakai Saemonnojo (nome de um senhor feudal), da pea
Sakai no Taiko (o tambor de Sakai).
c) Kiichihoogan (nome de um personagem), da pea
Kikubatake (plantao de crisntemos).
5.1.2.3 - Principais personagens vividas por Danjuro IX
a) Sakai Saemonnojo
De acordo com o contedo da pea, Sakai era um senhor
feudal cujo castelo fora atacado por tropas inimigas. Ao ser avisado do
perigo, pegou um tambor e comeou a toc-lo harmoniosamente. Em
seguida acendeu inmeras tochas, deixando o castelo todo
iluminado. Depois, abriu os vrios portes do castelo, dando a
impresso de perfeita normalidade. Aps essa audaciosa atitude,
esperou tranqilo o tempo passar, embora estivesse sendo
advertido, a todo instante, pelos seus auxiliares, muito nervosos e
desesperados, de que havia perigo iminente. Diante de tal
circunstncia, o inimigo se afastou, pensando tratar-se de uma
perigosa estratgia de Sakai.
Para viver esse papel e passar ao pblico a aparente
indiferena de Sakai diante de tamanha tragdia, Danjuro IX
125

Evangelho do Cu Vol. III

sentava-se sozinho no meio do palco, de frente para o pblico, com


o olhar levemente voltado para baixo e permanecia calado, sem
mexer nem mesmo a sobrancelha. Essa incrvel capacidade de
concentrao dominava de tal modo a platia, fazendo as atenes
fixarem-se exclusivamente nele, como se fosse ele o dono
absoluto da cena. No final da pea, j sem a presena dos atores
auxiliares, ficava sozinho no palco num silncio absoluto, dando
a impresso de estar morto. Do outro lado, a platia, atnita,
imobilizada, esperava uma reao da personagem, querendo
saber qual seria o prximo ato de Saemonnojo.
Nesse instante em que Danjuro IX, quase em xtase,
manifestava a sua extrema sensibilidade na arte de representar, eu
ficava a imaginar como seria possvel, num palco como o do teatro
Kabuki, apenas um ator sentado no meio, sem se mexer, sem rir,
sem pronunciar palavra alguma, atrair e manter o domnio das
emoes de tal modo a deixar extasiado o espectador. Essa cena
me emocionou muitssimo e eu cheguei concluso de que Danjuro
IX era um autntico Meijin.
b) Kiichihoogan (da pea Kikubatake)
Este personagem era um estrategista que trabalhou para o
Heike (uma fora militar) na guerra contra Guenji (outra fora
militar). Embora estivesse servindo ao Heike, desejava de corao
o ressurgimento do Guenji.
Segundo o contedo da pea, o chefe do Genji, chamado
Ushiwakamaru, usando o nome falso de Torazo, vai morar com um
dos auxiliares de Kiichihoogan para roubar um livro Rikutoo Sanryaku
(livro de estratgias de guerra escondido num depsito de
propriedade do Heike). Nesse nterim, a princesa Minazuru, filha de
Kiichihoogan, apaixona-se por Torazo, o qual consegue, pela mo
da amada, os trs volumes do livro desejado. O pai da princesa
fica extremamente feliz com toda essa situao, embora nada
possa deixar transparecer, pois estava servindo ao Heike.
126

Evangelho do Cu Vol. III

Quando Danjuro IX representava essa cena, fora


extraordinrio ao transmitir ao pblico a imensa satisfao de
Kiichihoogan pelo amor que sua filha dedicava a Torazo. Passava
essa emoo sem deix-la transparecer na fisionomia, apenas dando
a entender platia o verdadeiro sentimento da personagem.
Nesta forma de representar que reside, de acordo com teatro
japons, o conceito de "Arte da Barriga". No tenho palavras para
descrev-la, quando Danjuro IX fazia o papel de Kiichihoogan.
c) Mitookomon (importante conselheiro do governo na poca
da dinastia Edo).
Nesta cena, Fujiimondayu pede a Mitookomon que o mate.
Ento, num s golpe, ele executa o assassinato, limpa o sangue
da espada, coloca-a na bainha e, sem olhar para o cadver de
Fujiimondayii, deixa a ponte onde ocorreu a tragdia cantando uma
cano chamada Yookyoku (A Dana do Drago).
Ao viver essa personagem, Danjuro IX esteve incrvel.
Tamanha foi a sua capacidade expressiva de tranqilidade ao
descer da ponte montada no palco que o pblico chegou a prender
a respirao. Em mim tambm causou um sentimento estranho,
uma emoo to forte da qual at hoje no me esqueci.
d) Tametomo (nome de um comandante do Guenji)
Aqui a histria a seguinte: Tametomo encontrava-se em
perigo junto com o filho. Ento, para salv-lo, amarrou-o numa
pipa enorme e soltou-a ao vento, fazendo-a subir ao cu. Quando j
estava bem no alto, cortou o cordo. Desse modo, a pipa voou
para longe e o filho ficou livre do perigo. Tametomo permaneceu
ainda por algum tempo olhando fixamente para o alto, vendo a
pipa desaparecer no horizonte.
Ao representar essa cena, Danjuro IX manteve uma
tranqilidade fisionmica sem precedentes da qual parecia brotar
127

Evangelho do Cu Vol. III

um sentimento extremo de amor de um pai pelo filho, fazendo-o


tomar uma atitude aparentemente absurda. Foi, de fato, uma
manifestao sem igual da Arte da Barriga.
5.1.2.4 - Fora expressiva de Danjuro IX
Sem sombra de dvidas, posso afirmar que a capacidade de
representar de Danjuro IX tinha uma misteriosa fora expressiva que
emocionava inteiramente qualquer platia. Muito difcil descrev-la
atravs de palavras.
Nessa mesma poca, ouvi comentrios segundo os quais, se
ele estivesse no palco trabalhando e o pblico o aplaudisse, no dia
seguinte, mudava totalmente a maneira de conduzir o espetculo.
Ento eu conclu que o objetivo da arte de Danjuro IX no era o
aplauso, mas levar a platia toda a viver com ele aquele momento
de extrema emoo. Tratava-se, portanto, de uma forma de arte
dirigida a pessoas com capacidade de discernir em profundidade
a essncia do verdadeiro sentimento humano.
5.1.2.5 - Supremacia artstica de Danjuro IX
Aps a morte de Danjuro IX, perdi o interesse pelo teatro
Kabuki, pois, para quem viu o trabalho desse artista, todos os
demais atores, embora talentosos, se tornam menores. Pude
considerar apenas mais um chamado Nakamura Ganjiro como
Meijin, quando viveu a personagem Kamiya Jibei da pea Tojuro no
Koi (amor de Tojuro). Demonstrou tambm grande fora expressiva
da qual at agora no me esqueci.
Falando, porm, com franqueza, minha decepo pelo
teatro Kabuki nos dias de hoje est na ausncia do dom espiritual
dos atores. A maioria deles revela falta de autenticidade ao
representar, atitude que inferioriza o nvel artstico.

128

Evangelho do Cu Vol. III

Atualmente, se observarmos bem, grande parte dos atores se


movimenta demais no palco e exagera nos gestos. Danjuro IX, ao
contrrio, no dava importncia ao comportamento formal.
Tentava transmitir atravs do corao, da vivncia interna, toda a
sinceridade de sentimentos e atitudes das personagens que
representava. Essa maneira de atuar eleva ao mximo o nvel da
arte, por estar centrada no lado espiritual.
Outro aspecto importante a ser considerado no trabalho de
Danjuro IX que ele no s fazia o papel de uma personagem
ilustre, mas tornava-as personalidades vivas, de tal modo que a
cena deixava de ser um disfarce; a fico confundia-se com a
realidade e o episdio vivenciado pelos heris parecia estar
acontecendo, de fato, naquele instante.
Ah! como eu gostaria de que aparecesse, pelo menos, mais
um Meijin durante a minha vida para eu poder apreci-lo!
5.1.3 - Matsui Sumako, atriz Meijin
Quero, finalmente, falar sobre uma atriz Meijin: Matsui
Sumako.
Quando ela comeou, era muito jovem. O seu primeiro trabalho
foi Nora, da pea Casa de Boneca, de Ibsen. Fiquei bastante
emocionado ao assistir a representao e admirei o grande
talento de uma artista to promissora. Depois no consegui
acompanhar todos os demais papis interpretados por ela. As
ltimas duas peas dela a que assisti eram: Mulher do Aougue e
uma adaptao para teatro da pera Carmem, ambas de autoria
de Jakamura Kitchizo. Nessas duas obras, o clmax reside num
assassinato. Em Mulher do Aougue a personagem assassinada
pelo marido ciumento e em Carmem sucumbe, vtima de Jos.
Aconteceu que dois dias aps ter vivido essas bersonagens,
Matsui suicidou-se de maneira misteriosa, dando a entender que
129

Evangelho do Cu Vol. III

havia uma certa relao entre o assunto da cena e o seu destino


pessoal. Muito marcante para mim em tudo isso foi a total
impassibilidade demonstrada por Matsui, dois dias antes, enquanto
representava. Nenhum sinal de desarmonia ou perigo iminente
parecia abalar o seu estado emocional. Impressionantemente
tranqila, foi dona absoluta do palco durante todo o espetculo. Meijin
perfeita!
5.2 - Museu de Hakone
5.2.1 - Edificao
Graas proteo de Deus e dedicao de vocs,
finalmente, conclumos a construo do Shinsen-kyo (modelo do
Reino do Cu em Hakone).
Agora estou muito feliz porque se completou a edificao do
Museu de Arte. Significa, na verdade, um passo em direo ao Reino
de Deus na Terra. Embora seja minsculo, este pequeno modelo se
expandir pouco a pouco e chegar a todas as partes do mundo,
pois nada existe de mais maravilhoso pelo elevado valor artstico
das obras que possui e das quais podemos, internacionalmente,
nos orgulhar.
Outro aspecto interessante a ser observado diz respeito
rapidez com que o museu foi construdo: em apenas pouco mais de
oito meses. Acredito no haver outro exemplo de construo to
veloz quanto essa.
Quando o observamos, fica quase impossvel admitir ter sido
feito em to curto espao de tempo. E, se considerarmos ainda que
o Planeta est a um passo da grande catstrofe, a nossa atitude
revela-se bastante paradoxal; parece absurdo nos estarmos
dedicando, de corpo e alma, construo, enquanto, por outro
lado, o mundo se encaminha para a destruio.
130

Evangelho do Cu Vol. III

5.2.2 - Aquisio das obras de arte


Quem visita o museu de Hakone se surpreende com a
preciosa coleo constituda de obras de arte to raras. Quero,
por isso, discorrer sobre o assunto desde o incio, para mostrarlhes como tudo aconteceu.
Comecei a adquirir os exemplares logo aps o trmino da
Segunda Guerra Mundial, poca em que houve uma mudana
econmica radical na sociedade japonesa. Essa transformao
resultou da decadncia dos aristocratas, dos burgueses, dos
senhores feudais e de grandes grupos empresariais.
Por terem de pagar pesados impostos sobre suas fortunas,
as classes privilegiadas entraram repentinamente em dificuldades
financeiras. Da terem sido obrigadas, mesmo com muito pesar, a
vender suas pinturas e vrias outras obras de arte, at ento
mantidas como um tesouro inestimvel. Eu mesmo sentia muita
pena da situao em que se encontrava a elite social japonesa. No
havia, entretanto, para elas outra sada, seno vender seus
objetos artsticos raros e preciosos.
Ento, quando eu comprava algumas dessas obras, pagava
o preo que me pediam, sem pechinchar. Estava, dessa forma,
colaborando para evitar um sofrimento ainda maior a essas
pessoas. Por outro lado, ao negociar diretamente com antiqurios
ganaciosos, no lhes permitia obterem lucros exagerados atravs
de preos absurdos. Foi assim que, apenas como um amador,
consegui, aos poucos, colecionar preciosidades. Desde jovem,
contudo, j apreciava a Arte.
Assim, mesmo sem grande experincia de compra, no
sabendo avaliar o preo exato do momento, ia adquirindo somente
exemplares dos quais mais gostava. Foi a atitude certa, pois
quase todas as aquisies so de grande valor artstico.
131

Evangelho do Cu Vol. III

Profissionais do ramo, que visitam o nosso Museu,


elogiam-no sem demagogia, por possuir obras de excelente
qualidade. Afirmam tambm no poderem dizer o mesmo das
outras instituies, onde so encontradas peas de valor duvidoso.
At mesmo o chefe do Departamento Oriental do Museu
Metropolitan de Nova York, visitando Hakone, teceu elogios com
base nessas observaes.
No tempo durante o qual fui colecionando os vrios estilos de
obras de arte, comecei, aos poucos, a perceber o seu valor e beleza
verdadeiros. Foi da que, h mais ou menos trs anos, me veio a
idia da construo de um museu de arte.
Tambm, a partir dessa poca, misteriosamente diversas
peas chegaram-me s mos por meios muito alm das minhas
expectativas. Sempre entendi tais ocorrncias como um sinal
evidente de que Deus estava colaborando na concretizao do
meu objetivo.
5.2.3 - Acervo artstico
5.2.3.1 - Nota preliminar
Tenho a relatar inmeros milagres que aconteciam enquanto
estava compondo o acervo artstico do Museu de Hakone. Como
no vai ser possvel relatar todos eles, vou citar apenas os de
maior destaque.
5.2.3.2 - Maki-e
Bem no comeo, um antiqurio especializado em maki-e
comeou a trazer-me, com freqncia, obras excelentes. Eu
ficava surpreso e o prprio antiqurio achava tudo muito
misterioso. Mesmo sendo um tempo favorvel (poca da
decadncia das classes aristocrticas), ainda assim conseguia
adquirir peas rarssimas por um preo muito baixo. Tais obras
132

Evangelho do Cu Vol. III

hoje so avaliadas em centenas de vezes acima do valor pelo


qual foram adquiridas.
Todos os trabalhos em maki-e, que agora se encontram no
Museu, eu os adquiri em menos de meio ano. H, dentre eles,
duas amostras do autor e grande mestre Shirayama Shousai.
Tenho ainda outras peas guardadas para serem expostas mais
tarde. Os trabalhos de Shirayama so to raros que, atualmente,
quem os possui no os vende, mas os conserva apenas para
apreciao e deleite.
5.2.3.3 - Cermica Ninsei
Sempre gostei muito dos trabalhos da escola Rimpa e das
cermicas Ninsei. Essas obras, com o passar do tempo, foram se
tornando raras e bastante valorizadas. Nos dias atuais, no esto mais
venda.
Eu, contudo, adquiri um nmero relativamente grande delas.
Logo aps o trmino da Segunda Guerra, em meio quela confuso
reinante, pude compr-las bem barato. Esse fato evidencia a
atuao do poder de Deus, fazendo chegar infalivelmente s minhas
mos todas as obras cuja aquisio eu julgava importante para o
museu de Hakone. Cada vez que um antiqurio me trazia alguma
pea preciosa, ele tecia comentrios sobre o encontro misterioso de
tal raridade, achando tratar-se mesmo de um milagre.
5.2.3.4 - Gravuras
Acontecimento digno de nota foi terem chegado s minhas
mos as gravuras das Cinquenta e Trs Estaes de Tokaido
(regio entre Tquio e Kyoto) de autoria de Hiroshigue, as quais eu
estava querendo h tempo. Certo dia, procurou-me um antiqurio
especializado em gravuras, mostrando-me algumas desse autor.
Aps examin-las, disse-lhe apenas que se fossem a primeira
impresso das Cinquenta e Trs Estaes, eu as compraria.
133

Evangelho do Cu Vol. III

Surpreendentemente, no dia seguinte, ele as trouxe,


dizendo-me ter acontecido a ele algo misterioso: no dia anterior, ao
deixar minha casa, uma pessoa lhe trouxera exatamente a obra
da qual eu lhe havia falado. Afirmou ainda que o ocorrido lhe tinha
causado um enorme susto, pois estava procurando essas gravuras
h quarenta anos. Eu tambm fiquei muito emocionado com esse
grande milagre. De fato, tal raridade estava muito bem guardada
nas mos de um renomado senhor feudal. E para completar a
surpresa, a obra veio num lbum magnfico elaborado pelos ancestrais
do seu rico e famoso proprietrio.
5.2.3.5 - Cermicas e porcelanas chinesas
Com relao s cermicas e porcelanas chinesas, nunca
demonstrei muito interesse; no possua o olho clnico para avalilas, embora fosse indispensvel ter no Museu algumas peas
representativas dessa arte. Reuni, por isso, durante um ano,
apenas algumas das que hoje esto expostas.
Como j disse, no incio no tinha muita habilidade para
analis-las. Ento as escolhia atravs da explicao dos
antiqurios e pelas impresses do meu sexto sentido.
Atualmente, os especialistas se admiram ao ver reunidas tantas
cermicas e porcelanas maravilhosas. Diante de tal fato, no
tenho palavras para expressar minha gratido pela ajuda infinita
de Deus na concretizao deste trabalho.
H ainda muitos outros prodgios a serem relatados, mas
agora os deixo por conta da imaginao de vocs.
5.2.4 - Ajuda espiritual na organizao do museu
Gostaria de contar-lhes como to misteriosa ajuda se fez
presente.

134

Evangelho do Cu Vol. III

Na verdade, no Mundo Espiritual, tanto os autores das


obras selecionadas, quanto os seus apreciadores realizaram um
trabalho especial de dedicao com o objetivo de colocar em
minhas mos uma produo artstica imensa, valiosa e rara. Assim,
como resultado de tamanho esforo, todos esses espritos podero
ser salvos, atingindo um nvel espiritual mais elevado.
Aqui est a causa que tornou possvel a construo de um
dos mais extraordinrios museus em to pouco tempo. , na
realidade, marcante o surgimento de um espao artstico dentro de
condies deveras especiais. J outros de renome internacional s
puderam ser concretizados com o auxlio de grandes fortunas e por
colecionadores que a eles se dedicaram durante a vida inteira.
Rendamos, pois, gratido profunda a Deus Criador.
6 - Elevao espiritual atravs da Arte
6.1 - Influncia exercida pela Arte
Quando algum entra em contato com obras de arte de
autores de altssimo nvel, est aprimorando a prpria alma; quem
as aprecia, na verdade, se aproxima dessas obras e assimila o
mesmo grau de conscincia do artista que a comps. Esse tipo de
aprimoramento produz um efeito idntico ao conquistado pela f.
Diferente, porm, do adquirido por meio de penitncias ou
ascetismos, correspondente a uma espcie de f infernal, prpria
da Era da Noite, atravs da qual se exigem muitos sacrifcios das
pessoas.
O que eu estou ensinando, entretanto, um mtodo de
viver celestial, de deleite, de prazer. Traz o mesmo resultado
conseguido pelos antigos religiosos por meio de jejum, banhos na
gua gelada ou realizao de qualquer outro ritual de sofrimento.

135

Evangelho do Cu Vol. III

Concluindo, quero acentuar que Deus se utiliza


intensamente da Arte para tornar o homem feliz e faz-lo elevar a
alma.
6.2 - Prncipe Shotoku e o papel da Arte
Mil e duzentos anos atrs, o Prncipe Shotoku j achava que a
apreciao da beleza constitua uma forma de elevao espiritual.
Entretanto, mesmo tendo causado grande efeito no
comportamento das pessoas, suas idias foram bastante
prematuras para a poca na qual viveu; por isso, no prosperaram.
O mundo ainda continuava na Era da Noite. Ficaram, porm,
todas elas registradas de modo muito especial na construo do
maravilhoso Templo Hooryu, na cidade de Nara, antiga capital do
Japo. Da a razo de, ainda hoje, a obra do Prncipe Shotoku
exercer grande influncia nos visitantes, que ficam extasiados diante
da extrema beleza desse templo.
Foi uma grande pena o pensamento do Prncipe Shotoku ter
frutificado antes do tempo! O que eu estou fazendo agora, contudo,
acontece na hora exata, isto , no raiar da Era do Dia. Aqui reside
tambm o grande valor de artistas como Miyamoto Musashi e
outros famosos do momento os quais tambm esto manifestando
a sua capacidade criadora em nvel espiritual bastante elevado,
exatamente no tempo em que se aproxima da Terra o Reino de
Deus.
6.3 - Desenvolvimento dos dotes artsticos
Quando algum atinge um alto nvel de desenvolvimento
em uma determinada categoria artstica, conseqentemente
tambm o alcana em outras. Assim, por exemplo, sendo um
grande cantor, poder tornar-se um excelente msico ou compositor.
Fiz uma observao semelhante, quando h trs dias, comprei um
desenho de Miyamoto Musashi, um dos maiores espadachins do
Japo. Examinando depois os seus outros trabalhos, surpreendeu136

Evangelho do Cu Vol. III

me a perfeio; achei-os equivalentes a pinturas famosas da


poca da dinastia chinesa Song e Yuan; posso, portanto, dizer que
foi tambm um excelente pintor. Vou, por isso, expor agora, no
nosso museu, a obra cujo motivo Daruma, fundador do Zenbudismo.
Existe ainda um outro desenho de Miyamoto considerado
tesouro nacional do Japo.
Analisando, ento, o artista Miyamoto Musashi, sob vrios
ngulos, pode-se concluir que, ao pintar, agia como um
espadachim, tendo atingido desse modo a elevao mxima
tambm na pintura. Esse feito comprova a minha afirmao inicial.
muito importante, pois, entender bem a inter-relao que
existe no processo de desenvolvimento dos vrios tipos de
habilidades. Da mesma forma, como h diversas categorias
artsticas, a saber: escultura, dana, msica, literatura, tambm a
vida cotidiana do ser humano apresenta, em todos os sentidos,
vrios e diferentes nveis nos quais possvel atuar. Se algum
conseguir realizar-se com perfeio num deles, certamente o far
tambm em outros. Foi por isso que Miyamoto atingiu na pintura o
mesmo nvel de elevao conquistado como espadachim.
Algo semelhante ao ocorrido com Miyamoto pode ser
observado com as pessoas que se dedicam caligrafia. Ao fazerem
qualquer outro tipo de desenho, vo demonstrar a mesma
qualidade, tal como acontece comigo: qualquer trabalho ao qual
me dedique, seja a feitura de um jardim, seja a construo de um
prdio, fica timo, perfeito. Isso se deve ao polimento da minha
alma, que j se encontra num nvel superior de espiritualidade.
muito necessrio, portanto, entender bem este
Ensinamento: embora a pessoa no estude todas as
manifestaes do conhecimento humano (ocorrncia quase
impossvel de acordo com a lgica), se atingir, contudo, um nvel
137

Evangelho do Cu Vol. III

de experincia altamente desenvolvido numa determinada


categoria, conseguir realizar bem qualquer outro trabalho.
6.4 - Aprimoramento do tieshokaku
A alma de quem contempla grandes obras de arte sempre
entra em contato com a sensibilidade do artista e autor dos
trabalhos apreciados. Assim, a sua capacidade individual e
prpria de sentir a beleza fica cada vez mais aprimorada.
Ao alcanar esse estgio, quaisquer pessoas passam a
observar tambm as outras realidades de maneira mais sensvel.
Atitude tal resulta no s do fato de terem observado obras de
elevado valor artstico, mas tambm da evoluo do prprio
discernimento. Ao valorizar a Arte, acabam aprimorando o
tieshokaku. Ento, a partir desse nvel, passam a ver as outras
ocorrncias com olhos crticos e, ao mesmo tempo, adquirem
capacidade para separar o bom do mau, o verdadeiro do falso.
muito necessrio, portanto, aperfeioar cada vez mais o tie.
Nesse sentido, quem sabe apreciar obras de arte j
conseguiu certa evoluo espiritual. Por isso tambm, o Museu que
constru possui um valor inestimvel; tem por objetivo promover a
elevao do tieshokaku dos seus freqentadores.
7 - A Arte na prtica
7.1 - Ikebana, um exemplo
7.1.1 - Gosto pessoal
Aprecio muito arranjo florais. Fao, por isso, questo de
preparar todas as ikebanas dos quartos e salas da minha
residncia. Tambm eu mesmo as monto para as aulas de
cerimnia do ch que minha esposa e minha empregada recebem
em casa.
138

Evangelho do Cu Vol. III

Sigo, entretanto, um mtodo de arranjos extremamente


simples, contrariando a tendncia atual voltada para uma direo
muito estranha que usa galhos e flores pintados. Creio ser um hbito
resultante da influncia de Pablo Picasso. Embora se tenha tornado
moda, acredito tratar-se de um fenmeno passageiro.
Mesmo assim, pretendo revolucionar a arte da ikebana e,
para tanto, planejo registrar por meio de fotografias os meus
arranjos. J fiz pouco mais de dez fotos coloridas; atravs de
"slides", quero divulg-las em todos os Templos e difuses.
7.1.2 - Tcnica de montagem
Meu mtodo muito rpido e simples. Em uma hora e meia
aproximadamente, posso fazer at dez Ikebanas, incluindo o tempo
de colheita das flores e galhos no jardim. Em cada vaso, costumo
demorar, no mximo, cinco minutos. O melhor resultado obtenho
quando consigo efetivar minha arte em curto espao de tempo, fato
que permite s flores permanecerem mais vvidas.
Normalmente os professores de ikebana falam da
necessidade de mudar, vrias vezes, a posio das flores at se
conseguir um arranjo mais artstico. Tal orientao no corresponde
verdade. um princpio idntico ao que considera necessrio
adubar as plantas, ignorando a fora vital especfica da Grande
Natureza.
vista disso, agradam-me bem mais os arranjos que fao em
um ou dois minutos. Para consegui-los, antes de comear a
execut-los, procuro visualizar a melhor forma de harmonizar
recipiente e flores. Corto-as ento no tamanho certo e coloco-as de
imediato, dentro do vaso. Naturalmente que, para um principiante,
agir dessa forma, no fcil, mas, se mantiver o pensamento firme,
consegue criar belos arranjos. A Ikebana obtida dessa maneira
fica maravilhosa; as flores conservam-se mais vivas e naturais.
Quero, por isso, atravs de "slides", no s transmitir qual a
139

Evangelho do Cu Vol. III

melhor maneira de se fazer arranjos florais, mas tambm ensinar um


mtodo que faz parte da concretizao da verdade divulgada pelos
Ensinamentos.
Sempre me aprofundo o mximo possvel a fim de atingir o
mago daquilo que aprecio. Quando o resultado obtido no me
satisfaz maneira de colocao dos galhos e flores, por exemplo
deixo-o como est. Algumas horas depois ou, no mais tardar, uma
noite, o arranjo se ajeita. Tal ao s ocorre, porm, quando no
h interferncia manual que ir determinar qual deva ser a sua
posio correta no vaso. Como as flores tm vida prpria, de dentro
delas, brota uma fora peculiar que as faz harmonizarem-se com o
ambiente. Se forem, contudo, demasiadamente manipuladas,
jamais conseguiro manifestar a prpria energia vital.
Fenmeno idntico ocorre com os demais seres vivos. Todos
possuem um poder extraordinrio. Eu identifico facilmente essa
verdade ao podar flores e plantas do jardim de Hakone. Se erro,
cortando-as demais, no procuro corrigi-las. Deixo que elas
prprias se ajeitem da melhor forma.
7.1.3 - Posio das plantas no jardim
Muitas vezes, acontece de o local onde deve ser plantado
certo tipo de vegetao estar sendo prejudicado pela presena de
uma rocha ou de outro obstculo qualquer. Da surge muitas
vezes a impossibilidade de a planta ser colocada com a "frente"29
voltada para quem a observa.
Ento, quando me deparo com uma situao semelhante a
essa, planto a rvore "de lado". Embora no fique bonito no
momento, deixo-a como est. Mais tarde, ela mesma se ajeita
naturalmente, buscando a posio mais adequada para quem vai

29

. Meishu Sama afirma que toda planta tem uma parte "de trs" e uma parte "da frente";
esta corresponde quela que tem a forma mais bonita de se ver.

140

Evangelho do Cu Vol. III

apreci-la. Tal ocorrncia desperta muita curiosidade e, ao mesmo


tempo, mostra que as plantas tm vida e sentimento prprios.
7.1.4 - O pinheiro
No pinheiro, no deve ser cortado o galho que o ponteia.
Fiz isso um vez na minha residncia de Atami e fiquei observando
como o defeito iria ser corrigido.
No demorou muito e um novo galho comeou a brotar e foi
encobrindo o vazio deixado pelo corte.
Um processo semelhante ao do pinheiro ocorre com a
ikebana: as flores e galho se corrigem por si mesmos.
bom, portanto, analisar detalhadamente a fora vital das
plantas. De posse desses conhecimentos, qualquer pessoa
poder montar lindos arranjos sem desperdcio de tempo.
7.1.5 - Aproveitamento das flores
Como medida de economia, devem ser evitadas flores fora
de estao, pois so bem mais caras. Alm disso, importante
ainda aproveitar, ao mximo, a beleza de cada flor na sua melhor
forma, evitando tambm us-las em demasia. Eu, por exemplo, utilizo
em pequenas quantidades, mais ou menos um tero do que no
geral usam os demais ikebanistas. Evito assim o desnecessrio e
obtenho um efeito de maior beleza nos arranjos.
De outra parte, por ser a ikebana semelhante pintura de um
quadro, maior expresso artstica se obtm quando no h
mistura de flores e galhos; tambm o tamanho do tokonoma30 e a
cor da parede devem ser levados em considerao para efeito de

30

Tokonoma: parte mais elevada do assoalho nas casas de estilo japons, geralmente com
diferena de um degrau, onde ficam expostas obras de arte ou outros objetos de valor.

141

Evangelho do Cu Vol. III

conjunto. O vaso, porm, pode ser at uma tigela de qualquer tipo


ou tamanho, desde que combine com os galhos e flores utilizados.
Na prtica da ikebana, preciso, portanto, considerar
todos os itens acima descritos, para que se possa realmente obter
um trabalho artstico de boa qualidade. De um modo geral, os
professores de ikebana no se referem a tais detalhes; talvez at os
ignorem.
7.1.6 - Material utilizado
Gosto muito de usar bambu, embora as floriculturas no o
recomendem por acharem-no de pouca durabilidade; secam
facilmente. Tal idia no corresponde verdade. Quando eu os
corto, e coloco imediatamente no vaso, duram at uma semana.
certo tambm que, ao fazer os arranjos, dos meus dedos jorra
intensa Luz Divina. Eis a grande diferena! Mesmo assim, saibam:
os bambus, material fcil de ser encontrado, no duram porque, via
de regra, so excessivamente manipulados. Contribuem, contudo,
grandemente para a feitura de sugestivas ikebanas.
8 - Apreciao das obras de arte
8.1 - Olho artstico
Ao serem contempladas obras de arte, especialmente as
criadas por grandes artistas, ocorre, de imediato, uma ligao entre
a alma do autor e a de quem as aprecia. Desse modo, atravs do
contato estabelecido entre ambos, a capacidade de discernimento
do apreciador se eleva, ficando mais aguada.
Assim, o desenvolvimento do "olho artstico" faculta ao
observador distinguir entre o sublime e o medocre, entre o
autntico e o falso no s no campo da Arte, mas tambm em
outras reas. Portanto, a sensibilidade artstica encontra-se entre

142

Evangelho do Cu Vol. III

as valiosas caractersticas do ser humano. Da uma das razes de


termos construdo o museu de Arte.

143

Evangelho do Cu Vol. III

CAPTULO V - MEISHU SAMA, O EXECUTOR DA CONSTRUO


DO REINO DO CU NA TERRA
1. Personalidade
1.1 - Agudeza de raciocnio
Dizem que o Prncipe Shotoku tinha cabea excelente, pois
era capaz de ouvir, ao mesmo tempo, at oito pessoas. Nesse
aspecto, sou bastante semelhante a ele, embora eu saiba ser
exagero dar ateno a tanta gente num nico instante.
Comparando-me, porm, ao geral dos homens, que normalmente
tm um intelecto muito obscuro, eu tenho, na verdade, grande
sutileza de raciocnio.
1.2 - Certeza nas decises
Orgulho-me de no ser uma pessoa indecisa. Mesmo que
acontea algum problema mais srio, quase nunca fico em dvida.
Sempre decido, de imediato, a respeito das necessidades
mais urgentes olhando-as ou ouvindo alguma sugesto. Por isso,
sou muito rpido quando vou fazer as minhas compras. Entrando
num shopping, em seguida j sei quais artigos quero e os compro
num instante. Minha esposa, ao contrrio, olha e revira tudo e, no
final, escolhe exatamente aquelas mercadorias pelas quais eu j
havia decidido desde o incio.
1.3 - Rapidez nas decises
Nunca tive dvidas no que se refere construo do Museu
de Arte ou maneira de fazer os jardins. Ao chegar ao local,
instantaneamente, todo o projeto fica bem claro para mim. Por essa
razo, o construtor no consegue entender como possvel eu ter
tanta certeza e resolver tudo de uma maneira to simples. Ele
est sempre me questionando; no aceita quando lhe digo no
144

Evangelho do Cu Vol. III

ter refletido antes sobre o assunto para depois deliberar sobre


qual caminho seguir. Mas a verdade. As decises surgem de
repente, no momento em que vou dar a orientao. Essa rapidez
significa clareza de raciocnio.
Ento, comparados a mim, lentos so os outros. Tambm
por ser muito gil, consigo cumprir vrias tarefas num curto
espao de tempo.
1.4 - Agilidade nas realizaes
As pessoas esto sempre me questionando: o senhor tem
tantos trabalhos a realizar e nunca est atarefado. simples, fao
em um minuto aquilo que vocs demoram uma hora para
executar.
Na verdade, uma questo de discernimento. Embora o
homem tenha de levar em considerao o tempo e o espao, no
pode preocupar-se exageradamente com esses entraves; precisa,
sim, ter conscincia de que, quanto maior for o apego, menor
ser o perodo disponvel para a execuo do prprio trabalho.
1.5 - Valorizao do tempo
Quando vou comprar objetos de arte, tambm no perco
muito tempo. Foi assim que, em poucos minutos, me decidi pela
aquisio de um biombo de seis dobras, a ser agora exposto no
Museu de Hakone.
Certa vez, o dono dessa obra manifestou o desejo de
vend-la a mim. Ento, quando visitei o Museu de Kyoto, onde
esse biombo estava guardado, pedi que abrissem apenas um lado
dele para eu poder analis-lo e apreciar o seu valor artstico,
gastei apenas cinco minutos nessa avaliao e decidi compr-lo. Em
seguida, retornei a outras atividades sem perder tempo algum. At
mesmo eu achei ter sido uma deciso demasiado rpida.
145

Evangelho do Cu Vol. III

1.6 - Averso a conversas repetitivas


Hoje pela manh, comentava com uma visita sobre o fato de
eu no gostar de que falem vrias vezes a mesma coisa. Quando
percebo tratar-se de uma pessoa exagerada nesse sentido, evito
conversar com ela. Quem repete persistentemente um assunto,
est achando o ouvinte capaz de compreend-lo somente desse
jeito e, por isso, faz comigo a mesma coisa. Nessa hora, me rendo,
fico sem ao, pois tenho certeza de que se trata de algum de
cabea muito ruim.
1.7 - Felicidade evidente
Acredito no existir atualmente no mundo pessoa mais feliz
do que eu. Por isso estou sempre agradecendo a Deus to
precioso dom.
Qual a causa da minha felicidade?
De fato, sou bastante diferente dos demais, pois recebi de Deus
uma misso importantssima a cujo cumprimento me dedico dia e
noite. Os mamehito sabem como, atravs do meu trabalho, tenho
conseguido salvar inmeras criaturas. Contudo, vocs tambm,
mesmo sendo pessoas comuns, podero tornar-se muito felizes.
Vou um dia escrever sobre esse assunto mais detalhadamente.
Neste momento, porm, quero expressar apenas o que me vai na
alma.
Desde criana, gostava de proporcionar alegria aos outros.
Essa maneira de agir sempre foi uma caracterstica peculiar da
minha personalidade e eu, em todos os momentos, a venho
praticando quase como um hobby. Vivo constantemente pensando
e procurando descobrir meios pelos quais eu possa tornar felizes os
meus semelhantes.

146

Evangelho do Cu Vol. III

1.8 - Sinceridade
A palavra "simpatia", quando pronunciada, causa uma
sensao agradvel no corao de quem a ouve. Meditando sobre
este fato, podemos dizer que transmiti-la espontaneamente ao
prximo muito importante; proporciona ao mundo um ambiente
tranqilo. Com efeito, a atmosfera simptica emanada das pessoas
poderia no somente mudar o destino individual, mas tambm de
toda a coletividade.
Quando encontramos algum que desperta em ns
emoes causadoras de prazer, sentimos bem-estar e uma
agradvel impresso de liberdade. Este sentimento se expande de
pessoa para pessoa, podendo finalmente formar uma sociedade
aprazvel, com astral elevado. As questes difceis de serem
solucionadas, especialmente os conflitos e a criminalidade, poderiam,
desta forma, ir desaparecendo aos poucos, e comearia ento a
surgir o paraso.
Tentar, porm, criar simpatia de uma forma superficial,
somente na aparncia, traria um efeito temporrio apenas. Para ser
permanente, necessrio muito sentimento de makoto nascido no
fundo do corao; em suma, vivenciar a essncia do amor
altrustico cuja raiz est na alma.
Para elucidar meu pensamento, vou relatar o que ocorre
comigo.
Sinto-me constrangido em falar de mim mesmo. Desde a
minha juventude, porm, ao encontrar quaisquer pessoas, nunca
ocorrem fatos que as levem a se indispor comigo ou a me achar
antiptico. Pelo contrrio, a minha presena produz prazer e
afabilidade. Eu suponho estar essa reao ligada minha conduta
de sempre colocar o prprio benefcio ou os meus interesses pessoais
em plano secundrio e procurar somente satisfazer e contentar os
outros. Tal maneira de ser no advm de razes moralistas ou
147

Evangelho do Cu Vol. III

preceitos religiosos. So sentimentos que brotam espontaneamente


dentro de mim. Em suma, constituem a essncia da minha
natureza. Em outros termos, o fato de sempre me preocupar com a
felicidade alheia tornou-se uma espcie de hobby na minha vida.
Observando-me, as pessoas dizem que tenho um dom
privilegiado; e eu realmente acredito nessa afirmao. Alis, aps ter
iniciado a minha misso, essa postura se acentuou ainda mais em
mim.
Por isso, toda vez que me deparo com o sofrimento de um
doente, no consigo ficar insensvel. Imediatamente peo permisso
a Deus para cur-lo. Ao ministrar Johrei com um pensamento to
nobre, o enfermo sara e me agradece. A alegria da decorrente se
reflete no meu corao e eu me sinto feliz.
Antigamente, porm, esse meu comportamento altrustico
criava muitos problemas e me fazia sofrer. Assim acontecia
quando, a pedido da famlia, teimava em querer ajudar os doentes,
embora achasse que no tinham mais cura e, da, a melhor soluo
fosse desistir do caso o mais rpido possvel. Mesmo nessas
condies, desconsiderava as perdas e danos que poderiam advir,
viajava at longe para atender pedidos, perdendo tempo e
gastando dinheiro. Alm disso, no conseguindo resultados
satisfatrios, acabava provocando frustrao nos familiares de
alguns doentes, os quais se voltavam contra mim. A cada ocorrncia
dessas, eu me repreendia, buscando ser mais realista e menos
sentimental.
Por outro lado, minhas atitudes altrusticas me ajudaram na
construo do prottipo do Reino do Cu na Terra e do Museu de
Arte, razo de eu ter entendido por que Deus me havia dado este
dom deveras especial.
Outro exemplo: quando aprecio obras artsticas de grande
valor, ou paisagens magnficas, no fico satisfeito e me sinto at
deprimido por contempl-las sozinho. Nesses momentos, surge
148

Evangelho do Cu Vol. III

uma vontade enorme de levar tambm o maior nmero possvel


de apreciadores a se deleitarem com elas. A satisfao e a alegria
das outras pessoas sempre provocaram em mim um grande
contentamento.
1.9 - Ateno ao bem-estar do prximo
Ao me levantar pela manh, minha primeira atitude
observar o estado de esprito dos meus familiares. Basta um deles
estar mal-humorado para eu no me sentir satisfeito. Ento,
tambm neste particular, pareo contrrio aos demais. De modo
geral, so os outros membros que percebem o humor do chefe da
famlia. Eu, porm, nunca consigo impor-me como dono da casa.
Invade-me, por isso, muitas vezes, uma estranha sensao de
desconforto em relao s pessoas com as quais mantenho
contato.
Na verdade, quase ningum procura perceber o meu estado
de esprito. Eu, sim, sempre tenho conscincia de como esto se
sentindo as pessoas com as quais me relaciono. Pela mesma razo,
tambm se torna para mim muito difcil suportar um ambiente de
gritarias, xingamentos, reclamaes e lamrias, bem como ouvir
vrias vezes a repetio de um mesmo assunto.
Esse desvelo constante com o bem do outro mostra que a
minha natureza deseja paz e felicidade para todos os seres
humanos.
1.10 - Compaixo ante as lamrias
Como resultado da caracterstica especfica da minha
essncia humana, qual seja, o profundo sentimento de alegria e
felicidade, sinto uma imensa dor no corao ao escutar lamrias e
perceber nas pessoas a total ausncia de discernimento quanto ao
mal que esto causando no s a si mesmas, mas especialmente
aos outros. Em tais circunstncias, brota dentro de mim uma
149

Evangelho do Cu Vol. III

decepo profunda pela falta de sabedoria demonstrada por


grande parte dos seres humanos. Poucos so, portanto, capazes
de compreender que uma queixa, um grito, uma bronca, no
proporciona alegria a ningum. Pelo contrrio. S cria infelicidade.
Por essa razo, um dos objetivos fundamentais do meu
trabalho para o estabelecimento do Reino do Cu na Terra
consiste em difundir esse estado de paz e felicidade, prprio da
minha natureza. Quero que todas as pessoas vivam o prazer de
sentirem-se felizes, pois, dessa forma, estarei espargindo a alegria
e o bem-estar pelo mundo inteiro.
1.11 - Observador atento
Certa vez, aconselhei os meus auxiliares a ficarem to
espertos quanto um "batedor de carteiras". Se eu fosse um desses
larpios, tenho certeza de que teria sucesso, pois sou muito rpido
no agir.
No estou, claro, sugerindo a ningum roubar os pertences
dos outros, mas apenas tornar-se to gil e to eficiente que, sem
perder tempo algum, descubra o ponto focal de tudo. Sob este
aspecto, polir a alma quer dizer ter capacidade de resolver
rapidamente qualquer problema. Os preceitos da Oomoto nos
ensinam a sermos cuidadosos e ficarmos atentos a tudo.
Entretanto, para muita gente, a ao do intelecto lenta e, por
isso, quase ningum percebe pequeninas situaes de grande
importncia.
preciso, portanto, treinar a ateno e a rapidez mental.
Assim, ser possvel notar grande diferena na habilidade de encontrar
o ponto focal de tudo.
Uma vez adquirida bastante sutileza para descobrir a parte
essencial em qualquer ocorrncia, ser fcil perceber qual a
inteno das pessoas ao abordarem algum assunto, ou que
150

Evangelho do Cu Vol. III

capacidade de discernimento possuem, observando apenas a


maneira como falam. Da mesma forma, devem vocs tentar
descobrir rapidamente qual o objetivo de um visitante, ouvindo-lhe
dizer algumas poucas palavras. Se conseguirem, sinal de que a
ateno j est bastante aguada.
Quando forem casa de algum, podero ficar a par da
situao financeira da pessoa, sem perguntar nada, observando
somente pequenos detalhes, como, por exemplo, o estado do sapato
que usa, ou o lanche servido s crianas.
Querendo perceber o nvel de sensibilidade artstica de um
homem, eu observo o desenho da gravata ou o modo como a usa. Se
em ordem e adequadamente combinada, concluo tratar-se de
algum caprichoso e com certo grau de espiritualidade.
Vocs precisam, porm, manter bem claro na mente que esse
tipo de observao s traz benefcios quando lhes proporcionar
esclarecimentos a respeito da alterao do pensamento, ou da
estagnao da f das pessoas com quem esto tratando. Na
verdade, apenas uma maneira de vocs perceberem, com mais
clareza, quais as verdadeiras intenes do seu interlocutor.
2 - Espiritualidade l
2.1 - O Senhor da Luz
2.1.1 - Mudana de nome
a) At 02 de abril de 1950 - eu, Meishu Sama, era chamado
pelos adeptos "Dai Sensei" (= Grande Mestre). A partir dessa data,
mudei, por ordem de Kannon, o meu nome para Meishu Sama (o
Senhor da Luz) denominao formada de Mei, que corresponde
ao ideograma ( ), e ( ) (= a Sol e Lua respectivamente);<<figura>>
e Shu (Senhor, dono) representado pelo ideograma <<figura>>
151

Evangelho do Cu Vol. III

Sama apenas uma forma de tratamento respeitoso,


aplicvel a qualquer pessoa.
Para entender melhor:

ou seja:
A fora do fogo unida da gua gera Luz. Da mesma forma,
o poder de Kannon origina-se da fuso desses dois elementos
(fogo e gua). Portanto o nome Meishu Sama significa o prprio
poder de Kannon.

SHU - representado pelo ideograma


seguinte:

, cujo significado o

152

Evangelho do Cu Vol. III

No centro do ideograma forma-se uma cruz (+)


representada pelo cruzamento das linhas vertical (=fogo) e
horizontal (=gua) simbolizando a unio do Oriente com o
Ocidente, do Yin com o Yang. O ponto ( ) acima do ideograma
Deus Supremo transcendendo aos trs reinos como Senhor
absoluto.

b) O ideograma
(= tatsu ou ryu) quer dizer drago. Foi
quem, na Era da Noite, dominou o mundo. As duas linhas que
permanecem na vertical simbolizam a dualidade Oriente /
Ocidente; fogo / gua; matria / esprito; que caracterizou esse
perodo de trevas. Com a chegada da Era do Dia, vai haver a fuso
dos dois extremos, surgindo uma nova ordem no mundo, cujo
smbolo ideogrfico passar a ser Senhor (Shu).
Obs. O ideograma
(falta-lhe ainda o chom

, sem a marca acima, significa rei


para ser o Senhor).

c) Como Grande Mestre Meishu Sama, tornei-me orientador


espiritual de duas igrejas, cada uma delas com tendncia
especfica, a saber:
Tengoku Kai - vertical, solar.
Miroku Kai - horizontal, lunar.
Aconteceu que, na poca da mudana do meu nome (02 de
abril de 1950) para Meishu Sama, houve tambm a unificao
dessas igrejas, sendo, inclusive, elaborado um novo estatuto. A
partir da, passei a ser o verdadeiro lder espiritual e chefe da
organizao que recebeu o nome de Sekai Meshiya Kyokai (Igreja
do Messias para o Mundo).

153

Evangelho do Cu Vol. III

Essas duas tendncias significam, na verdade, um kata


(pequeno modelo) em que Miroku Kai representa o Capitalismo e
Tengoku Kai, o Comunismo. Aqui est tambm a explicao do
porqu, na Rssia, predominar o misticismo e, nos Estados Unidos,
o materialismo.
2.1.2 - A minha Luz
Tenho escrito sobre vrios temas relacionados ao Budismo,
aos quais at agora ningum se referiu. Evidentemente que eu
tambm s os conheci atravs da revelao divina. Tambm no
foram mencionados antes porque o tempo propcio ainda no havia
chegado; quer dizer, o momento da transio da Era da Noite para
o Dia estava por vir. Agora, porm, j nos encontramos no ponto
exato: o Mundo do Sol Brilhante est se aproximando e as trevas,
que perduravam h milnios, comeam lentamente a desaparecer.
Durante a longa Era da Noite, a luz da Lua dominou. Como
a luminosidade lunar sessenta vezes menor que a solar, o ser
humano s conseguia enxergar a realidade at certo ponto e, por
isso, nutria muitas dvidas, sentindo-se inseguro e algumas vezes
at descrente. Com o raiar da Luz, porm, os fatos todos ficaro bem
claros e as pessoas podero descobrir a verdade facilmente. Ento,
ao ser incumbido de criar a civilizao da Era do Dia, foi-me revelado
tudo o que at agora permanecia oculto.
Para esclarecer melhor a relao existente entre mim e o
mundo da Era do Dia, devo dizer-lhes que dentro do meu corpo h
uma bola de Luz, conhecida no Budismo desde a Antigidade.
Em primeiro lugar e para maior clareza, preciso explicar-lhes que a
Luz desta "bola", em sua essncia, resulta da juno de dois
elementos: Sol e Lua. Portanto, no exclusivamente orginria do
Sol, como normalmente se admite. Ento, ao juntar-se "bola" alojada
no meu corpo, essa Luz forma uma trindade composta pelos
elementos fogo, gua e terra.
154

Evangelho do Cu Vol. III

Importa saber tambm que, mesmo as pessoas comuns, no


so constitudas apenas do esprito da terra. Cada qual tem,
portanto, a sua Luz embora fraca e pequenina; mas a que existe
dentro de mim tem um poder incomparavelmente maior. Posso,
por isso, transport-la, atravs da minha letra, a uma folha de
papel.
Mais admirvel ainda que de posse de um desses
pequenos pedaos de papel, contendo a palavra Luz escrita por
mim, qualquer pessoa ser capaz de ajudar espiritual e
materialmente centenas de outras. E, mesmo sendo os Ohikari
distribudos a milhares, o seu efeito no diminuir.
Por esta rpida explanao, vocs podem ter uma pequena
ideia da fora da minha Luz. No fcil, contudo, explic-la na
sua totalidade. Procurem, pois, polir a alma, eliminando as
mculas. Assim vocs podero adquirir sabedoria e compreender
mais profundamente o que lhes acabei de dizer.
2.2 - Sabedoria
2.2.1 - Viso em profundidade
Vou fazer uma explanao mais detalhada sobre esse
assunto.
Quando uma pessoa comea a enxergar a arte mais
profunda da f, o seu poder espiritual aumenta e ela se fortalece.
Para entender melhor, vamos considerar o exemplo da pirmide:
quem est se dedicando obra de Deus, encontra-se
aproximadamente no meio; um pouco mais acima, j em um nvel
de sabedoria maior e um poder espiritual bastante forte. Acima
desse ponto, bem prximo do pice, a pessoa atinge o estado de
Kenshinjitsu e capaz de enxergar e compreender o mistrio de toda
a criao divina. A ponta da pirmide corresponde ao grau mximo:
155

Evangelho do Cu Vol. III

Deus Supremo. A no existe nada incompreensvel. At agora,


entretanto, ningum atingiu esse nvel.
2.2.2 - Inspirao
Quando se fala de capacidade mental, geralmente a
referncia diz respeito a um poder individual do homem. No ,
porm, uma idia correta. Eu mesmo no creio que possua uma
inteligncia extraordinria.
Quando visito, por exemplo, os prottipos do Reino do Cu,
nos quais estou trabalhando, as idias necessrias sua
concretizao simplesmente me vm cabea, ou melhor,
cruzam-na. Assim, prefiro cham-las de sabedoria divina ao invs
de inteligncia humana. difcil explicar. Trata-se, na realidade, de
um poder divino, que tem sido chamado de Myochiriki de Kannon
(misterioso poder da sabedoria de Kannon). Sem esta sabedoria
divina, no me seria possvel criar obras importantssimas como
estes "prottipos" em to curto espao de tempo.
2.2.3 - Kenshinjitsu
At mesmo religiosos, filsofos, educadores acham
impossvel saber exatamente o que certo e passar, em nvel
profundo, a essncia da verdade, ou seja, tocar o ncleo
misterioso, lgico de qualquer conhecimento.
Sakiyamuni, fundador do Budismo, disse ter atingido o
estado de Kenshinjitsu aos setenta e dois anos. Como conseqncia
desse conhecimento, previu a extino do Budismo e o nascimento de
Miroku. Cristo no falou claramente sobre esse estgio, mas
profetizou a sua segunda vinda quando estiver prximo o Reino de
Deus na Terra.
Somente as pessoas que atingem o nvel de Kenshinjitsu
so capazes de entender essa profecia, bem como compreender o
156

Evangelho do Cu Vol. III

porqu do aparecimento, desde os mais remotos tempos, de


tantos homens sbios, bem prximos desse grau de espiritualidade.
Para que vocs possam assimilar melhor essa lgica,
imaginem uma pirmide: quanto mais performance do pice, maior
o campo de viso. Quem atinge estgio de Kenshinjitsu encontrase num ponto em alto e, por isso, consegue enxergar, amplamente
e com clareza, a verdade.
Aqui no posso deixar de fazer uma referncia a mim
mesmo. A partir dos quarenta e cinco anos, quando atingi o nvel
de Kenshinjitsu, comecei a ver claramente todos os erros do
passado, bem como o mundo do futuro e a maneira de vida dos
seres humanos, nos prximos milnios. No posso, porm, contar
ainda tudo o que consegui saber, porque Daiba (Satans) continua
criando obstculos ao meu trabalho. Ento no tenho outra
alternativa, seno dar esclarecimentos dentro de certos limites.
vista desses entraves que me obrigam a calar,
provavelmente vocs, leitores, por sentirem falta de algumas
explicaes a mais, encontrem certa dificuldade para entender os
Ensinamentos. No existe, porm, jeito de mudar a seqncia do
plano de Deus. Lendo-os, entretanto, com calma, d para vocs
perceberem a diferena entre a Messinica e o que foi pregado por
outros mestres.
2.2.4 - Meu pensamento
Quando tenho algum projeto em mente, costumo analis-lo
cuidadosamente sob todos os ngulos, antes de p-lo em prtica. A
maioria das pessoas no tem pacincia para esperar. Fica
ansiosa para executar o plano o mais rpido possvel. Confiando na
sorte, esperam que tudo d certo. Na prtica, porm, as
realizaes nem sempre correm da maneira desejada e o projeto
muitas vezes acaba sendo malsucedido. O perigo reside
157

Evangelho do Cu Vol. III

precisamente no fato de s contarem com o sucesso e no


pensarem na possibilidade de fracasso.
Eu, ao contrrio, sempre penso, desde o comeo, na
eventualidade de um malogro e tomo as devidas precaues. Por
isso, se o projeto no der certo, aguardo um tempo mais propcio.
Evito, assim, os golpes fatais e, no caso de insucesso, posso
reerguer-me sem grandes problemas.
Adoto o mesmo procedimento no que diz respeito ao
dinheiro. Divido o capital disponvel em trs partes, duas das quais
ficam como reserva. Assim, se na primeira etapa faltar recursos
para a concluso de um trabalho, emprego a segunda parte do
numerrio em disponibilidade. E, se esta tambm no for suficiente,
recorro terceira. Deste modo, ainda que o custo ultrapasse em
muito o oramento inicial, no corro o risco de ficar arruinado.
Antes de concretizar qualquer resoluo, fao tambm todos
os preparativos necessrios e estudo com ateno os diversos
pormenores. primeira vista, o meu mtodo pode parecer
excessivamente lento; mas, como no h falhas e a execuo
dos planos rpida, acabo evitando despesas extraordinrias, alm
de economizar tempo e mo-de-obra.
Todos esses cuidados, no final, representam um lucro
considervel. Conforme vocs sabem, seguidamente estou
planejando grandes empreendimentos e sempre consigo realiz-los
com alegria e sem preocupaes.
Mesmo depois de todo o projeto elaborado, no o
concretizo de imediato. Aguardo o momento oportuno, sem me
apressar. Na hora exata, comeo a execut-lo com todo o
emprenho, mas sem impacincia e afobao.
O ser humano deve evitar a intranqilidade na medida do
possvel, porque ela conduz precipitao. Alm disso, decises
158

Evangelho do Cu Vol. III

impensadas nunca trazem bons resultados. Observando aqueles


que malograram na vida, a causa do insucesso est sempre
relacionada impacincia e tentativa de forar situaes.
A propsito, convm recordar o que aconteceu com o Japo
na Segunda Guerra Mundial. De incio, tudo corria bem. Mas os
dirigentes militares se envaideceram com as vitrias obtidas.
Quando os fatos comearam a tomar um rumo desfavorvel, eles
no perceberam que a mar se havia invertido e passaram a forar
a situao de maneira cada vez mais irrazovel, at chegar a um
resultado trgico. Na poca, quando comearam a afobar-se, eu j
sabia que tudo estava perdido. Se tivessem pensado, desde o
comeo, na possibilidade de perder a guerra, a situao no teria
ficado to desconcertante.
A derrota deveu-se, pois, imprudncia dos chefes militares.
Quem observa o mtodo pelo qual realizo o meu trabalho
acha que, em certos momentos, sou muito arrojado e em outros,
bastante pacato. Essa minha maneira de agir deixa as pessoas
confusas, pois jamais conseguem prever qual ser o prximo
lance. Dessa estratgia depende, at certo ponto, a rapidez com
que as minhas obras so executadas, embora tudo se deva
realmente grande proteo de Deus.
2.3 - Comunho com Deus
2.3.1 - Minhas experincias pessoais
Ultimamente tenho percebido que eu falo com simplicidade,
sobre assuntos relevantes; quem os ouve no d, contudo, muita
importncia; entretanto, quando malogram nas suas decises,
lembram de imediato das minhas palavras.
Por outro lado, sempre foi comum a fundadores de religies
dizerem ter, primeiro, perguntado a Deus para depois revelarem a
159

Evangelho do Cu Vol. III

seus seguidores as orientaes recebidas. Procedendo assim,


impressionavam a todos eles que, vista disso, procuravam cumprir
risca as determinaes ouvidas. No meu caso, porm, oriento
com simplicidade; no uso "enfeites" e, talvez por isso, as pessoas
no prestam muita ateno no que eu falo.
Eu tambm no rezo ao Pai do Cu, como os demais
mestres, pois O tenho dentro de mim; por essa razo, tudo que
falo ou fao, na verdade, o Criador quem est fazendo ou falando;
no preciso, portanto, dirigir-me a Ele. Os meus anelos se
identificam com a Vontade do Supremo Deus. Posso mesmo
afirmar que me encontro num estado de perfeita comunho com o
Pai Eterno como nunca existiu antes na histria humana.
A manifestao de Deus torna-se, por isso, evidente nas
obras que realizo. Por exemplo, quando simplesmente escrevo
letras, elas se movimentam e emitem luz. Em outras religies, esse
mesmo ato, ou at a feitura de um talism, viria acompanhado de
rituais, tais como oraes e vestimentas apropriadas. No meu
caso, porm, no h necessidade de nenhuma cerimnia
especfica, mesmo em se tratando da confeco do Ohikari.
Nunca uso tambm roupas especiais e, muitas vezes, quando o
calor est bastante forte, visto-me de uma maneira bem
despojada.
At agora, tenho evitado tocar em assuntos to delicados
como esse sobre o qual acabei de lhes falar. Sempre percebo,
porm, a falta de ateno das pessoas em geral achando que
minhas explanaes no correspondem a uma revelao divina. Na
verdade, eu comeo a explicar qualquer assunto sem dar a
impresso de estar transmitindo as manifestaes da vontade de
Deus. Tenho, contudo, plena conscincia de que Ele fala atravs
das palavras emitidas por mim.

160

Evangelho do Cu Vol. III

Nota do tradutor:
A partir de 15 de junho de 1950, Meishu Sama entrou em
estado total de perfeita comunho com Deus. Ento, dessa data em
diante, nunca mais precisou ser orientado pelo Pai Criador, nem
necessitava do auxlio do Protetor para realizar o seu trabalho, pois
levava uma vida de total identidade com Deus, de tal modo que todos
os seus pensamentos, palavras e aes, correspondiam prpria
manifestao divina agindo em toda plenitude.
Tendo em vista tais fatos, perfeitamente possvel entender
a lgica deste Ensinamento, ora em estudo.
2.3.2 - Seguir a Deus
Antigamente, quando algum falava mal de mim ou tecia
algum comentrio a meu respeito, ao ficar sabendo, ria muito,
achando estranho e at engraado o que diziam. No me
decepcionava, portanto; ao contrio, sentia pena dessas pessoas
e, ao mesmo tempo, pelo fato de eu me divertir com a situao, elas
perdiam o interesse relacionado a tais conversas s quais
normalmente eu no dava crdito.
Ainda hoje h muita gente que tem o prazer de ameaar ou
importunar os outros. No meu caso, porm, no me preocupo com
essas atitudes. Quem fica constrangido com as referncias
maldosas que lhe fazem, est ainda vivendo um nvel superficial
de f; por isso, segue a opinio dos homens, e no a vontade de
Deus.
Na sociedade atual, percebe-se, com muita freqncia,
determinadas pessoas no serem valorizadas, embora se
dediquem de todo corao ao semelhante. Dificilmente, porm,
conseguem atinar a razo de tal atitude. Parece mesmo quase
impossvel ao ser humano compreender que a essncia da verdade
reside no viver para Deus, sem se preocupar com a opinio dos
161

Evangelho do Cu Vol. III

outros. O importante , pois, ser amado por Deus; e, para


conseguir tamanha benesse, torna-se urgente colaborar para a
salvao dos semelhantes. Mesmo que apenas um doente seja
ajudado na recuperao de sua sade, j um grande trabalho. Se
algum conseguir, ainda, salvar centenas, tanto mais ser
agraciado por Deus.
Devotar-se, ento, amorosamente ao trabalho de ajuda a um
grande nmero de pessoas, num esforo sem complicaes,
representa a maneira mais correta e simples de agir.
2.3.3 - Vontade de Deus e tempo adequado
Vou mostrar agora como a vontade de Deus sempre se
manifesta na hora exata. Da a razo de nunca me afligir quando
estou em dvida sobre a maneira de resolver algum problema
relacionado construo. Chegando o tempo, tudo se esclarece
com muita facilidade.
Esse fato referente ao momento certo me deixa ver claramente
que at a forma do terreno para a construo do Templo e do Palcio
de Cristal, por exemplo, foi preparada nos mnimos detalhes por
Deus. O local uma bonita colina formada, na parte voltada para o
mar, por dois plats separados por um vale suave. No lado oposto,
apresenta-se um pouco mais elevada, parecendo uma pequena
montanha.
Num desses planaltos, chamado Seiseidai, ser construdo o
Templo Messinico; no outro, o Tembodai, ficar o Palcio de
Cristal. Unindo os dois, haver uma passarela pela qual as pessoas
podero ir normalmente de um lado para o outro.
Alm disso, preciso um lugar prprio para a preparao dos
oficiantes por ocasio das cerimnias religiosas, bem como dos
artistas que faro apresentaes ao pblico, aps o culto.
Primeiramente, pensei faz-lo dentro do Templo, mas diminuiria o
espao da nave que dever ser o mais amplo possvel. Ento, por
162

Evangelho do Cu Vol. III

isso, resolvi constru-lo no Tembodai. A surgiu outro problema: como


atravessar a passarela nos dias de chuva?
Veio-me, assim, a idia de construir um tnel, saindo do
Tembodai, passando pela parte de trs da colina e chegando ao
Seiseidai exatamente no lugar onde estar o altar e o palco. Vai ficar
uma arquitetura tal, que ningum perceber quando saiu de um lugar e
entrou no outro. Este caminho destina-se ao uso exclusivo de
oficiantes e artistas nos dias de culto.
Pretendo comear as edificaes nessa colina, no incio do
vero deste mesmo ano (1952); portanto, daqui a trs ou quatro
meses. Ser uma obra de mais ou menos mil e oitocentos metros
quadrados, em estrutura de ferro e concreto.
Analisando todos esses detalhes sobre os quais acabei de
falar, d para ver claramente a manifestao da vontade de Deus,
resolvendo tudo com muita naturalidade e no tempo certo.
3 - Misso especial de Meishu Sama
3.1 - Necessidade de aprimoramento constante
3.1.1 - Importncia da eliminao das toxinas
No dia primeiro deste ms (agosto de 1952), tive dores na
barriga e uma diarria abundante. Inicialmente pensei tratar-se
de uma intoxicao alimentar, mas no havia ingerido nada
diferente do que normalmente como. Alm do mais, nenhuma outra
pessoa da minha famlia sofreu qualquer reao, embora tivesse
se alimentado das mesmas iguarias.
Qual ento a causa da diarria? que eu tenho, na regio
occipital, uma solidificao proveniente dos remdios que tomei na
minha juventude, quando fiz um tratamento dentrio. Ao perceber
esse problema, passei a ministrar muito Johrei no local e as toxinas
163

Evangelho do Cu Vol. III

comearam a dissolver-se. Da ter surgido a diarria como uma forma


natural de eliminao.
Por outro lado, os messinicos j sabem por experincia
que, ao comearem a ser expelidas, as toxinas solidificadas h
muito tempo tm o seu volume aumentado consideravelmente.
Tornam-se, por isso, to abundantes, e parecem no acabar
mais. Tambm noto uma reao semelhante quando essas
impurezas so eliminadas por outros mtodos como pus, catarros,
corizas, por exemplo. Com base nessas evidncias, quero
lembrar aos membros que uma purificao violenta no deve ser
motivo para preocupaes.
H quem estranhe a severidade de certas eliminaes de
toxinas, achando que, pelo fato de estar se dedicando Obra
Divina, no deveria passar por tais infortnios. Muito pelo contrrio.
Quando algum se prope a trabalhar pela salvao da
humanidade, Deus lhe concede, como graa muito especial a
acelerao das purificaes. Assim poder tornar-se, o mais
rapidamente possvel, um colaborador perfeito do plano divino.
3.1.2 - Cinquenta anos de solidificao de toxinas
Aos dezoito anos sofri uma inflamao no diafragma.
Atravs de um procedimento mdico, foram tirados do meu corpo
200 ml de gua. Para tanto, fizeram uma perfurao na minha
ilharga (parte lateral e inferior do baixo-ventre). Tambm, na
mesma ocasio, foi usado, como coadjuvante ao tratamento, um
anti-sptico. Apesar desses cuidados, aps um ano, a mesma
doena voltou. Ento tomei remdio.
As toxinas dos medicamentos usados durante as duas fases
a que me submeti a cuidados mdicos solidificaram-se, mais ou
menos, no meio das costas e nas axilas. Decidi, ento, dissolv-las
atravs do Autojohrei. Eram, no incio, solidificaes, muito duras,
mas, pouco a pouco, foram ficando mais moles. E, tambm, cada
164

Evangelho do Cu Vol. III

vez que ocorria uma leve dissoluo vinha, infalivelmente,


acompanhada de diarria. Embora quase no sentisse dor alguma,
a presena da disenteria era to evidente quanto a marca de um
carimbo. Tal ocorrncia se justifica pelo fato de um dos pontos
focais da diarria estar localizado nas costas.
3.1.3 - Poder do Johrei e eliminao das toxinas
As purificaes pelas quais passo servem para todos
entenderem um ponto bsico: as toxinas solidificadas no organismo
humano no desaparecem, mesmo aps longo tempo. No meu
caso, comearam a ser eliminadas apenas agora, aos sessenta e oito
anos. Ainda assim, s foi possvel pelo fato de o Johrei me ter sido
revelado por Deus. Em outras condies, essas impurezas
permaneceriam no meu corpo at a morte.
Toda vez que tais solidificaes so eliminadas pela diarria,
sinto-me bastante aliviado. Vivi, porm, um longo perodo sem
nada perceber, achando tudo muito normal. Entretanto, ao tomar
conscincia do fato, senti uma reconfortante sensao de bem-estar
e contentamento. Tenho at a impresso de que minha vida foi
prolongada por mais uns vinte ou trinta anos.
Por outro lado, sinto tambm uma clareza acentuada na
minha capacidade intelectiva. Agora consigo escrever melhor do
que antes.
D, portanto, para saber, a partir dessas purificaes
ocorridas comigo, que, se o Johrei no for ministrado, as toxinas
nunca vo desaparecer; permanecero no corpo humano durante
a vida toda.
3.2 - O escolhido
Para executar o plano de salvao profetizado desde a
Antigidade por muitos mestres, homens santos e sbios eu
165

Evangelho do Cu Vol. III

(Meishu Sama) fui o escolhido. At agora s havia predies, mas


finalmente chegou o tempo da sua concretizao. Eu vim como
executor, ou seja, o incumbido de substanciar as profecias.
Essa minha afirmao pode parecer bombstica, mas eu
tenho plena convico do que digo, pois o Supremo Deus me
outorgou a sabedoria e as faculdades necessrias para atingir essa
meta. E ainda inundou-me de um poder sobre-humano, jamais
antes experimentado por algum. uma fora plena da qual me
utilizo irrestritamente para realizar inmeros milagres.
Por sua vez, qualquer pessoa, tornando-se adepta da
Messinica, poder participar imediatamente desse poder divino,
para ajudar na salvao da humanidade. Assim estar
colaborando para que os doentes sejam curados, os pobres se
tornem opulentos, os sofredores se transformem em pessoas felizes
e cheias de gratido pelas inmeras bnos de Deus.
Importa, contudo, primeiramente, que cada um conhea os
Ensinamentos a mim revelados por Deus. Dessa forma, medida
que a Messinica se for expandindo, cada aglomerao humana
(lar, pas, comunidade, sociedade) se tornar um pequeno ncleo
isento de doenas, pobreza e conflitos, pleno de paz e felicidade.
Ento ser concretizado na Terra o Reino do Cu, o supremo
objetivo divino.
Neste momento, entretanto, estamos apenas no limiar do
novo tempo, a Era do Dia.
3.3 - Alma de Ichirin
Ministro No Ofudesaki est escrito que Cu seis;
Terra e Mundo Intermedirio tambm. Qual o significado dessa
correspondncia numrica?

166

Evangelho do Cu Vol. III

Meishu Sama Alegoria bastante significativa! Na verdade,


quer dizer que tanto o Cu quanto a Terra e o Plano Intermedirio
estavam mergulhados na Noite. Agora, porm, que a Alma de
Ichirin desceu Terra, esta passou a ser representada por sete
(7) enquanto o Cu ficou sendo cinco (5).
Tem, portanto, um sentido muito profundo a presena na
Terra da Alma de Ichirin que, de fato, sou eu. Uma ocorrncia de
vinte anos atrs esclarece esta verdade. Eu ainda estava na
Oomoto. Ganhei trs moedas antigas: um Ichirin (=um centavo),
um Tempo de 1830, ano em que nasceu a fundadora da Oomoto, e
uma moeda de ouro do ano IV da Era Meiji, data do nascimento de
Seishi Sama (esposo da Segunda Lder Espiritual Kyoshu Sama31,
filha da fundadora da Oomoto, No Deguchi).
Analisando o ocorrido, pude perceber a relao de
significados que estava manifestando, pois a fundadora da Oomoto
nascera na poca do Tempo e Seishi Sama, no ano IV da Era Meiji;
por conseguinte, o presente a mim ofertado confirmava que eu era o
Ichirin. Guardei, por isso, com muito carinho, as trs moedas.
O Ofudesaki faz referncia a kubukurin, que significa 99% de
presena do materialismo, ou seja, do domnio dos jashin; fala
tambm de ichirin, que corresponde a um por cento (1%) de
espiritualidade, atravs da qual Deus vai inverter a ordem at ento
imante.
Na realidade o kubukurin simboliza a medicina. Por esse
motivo, no mundo atual, ningum coloca em dvida os seus
princpios. Eu, entretanto, vou inverter essa crena fazendo
prevalecer a verdade de Ichirin.

31

Kyoshu Sama um ttulo. Significa lder espiritual. Aqui est se referindo a Sumiku
Deguchi (2a Lder).

167

Evangelho do Cu Vol. III

Ministro a primeira vez que aparece, neste mundo, a


Alma de Ichirin?
Meishu Sama No! Esta j a segunda. Da tambm a
razo de o Ofudesaki falar em nova abertura da porta do Cu a
fim de todos os planos da Alma de Ichirin se concretizarem, uma
vez que, numa poca anterior, o seu trabalho falhou por no ter sido
verdadeiro.
Ministro Qual o pensamento do pessoal da Oomoto
sobre a Alma de Ichirin? Para eles, quem seria?
Meishu Sama uma incgnita. Cada um deles tem viso
diferente. Alguns julgam ser a Terceira Lder Espiritual; outros,
Hidemaro (casado com a Terceira Lder).
O Ofudesaki fala que o poder vai surgir no leste32 e o mal no
conseguir escond-lo; por isso, certa vez, o pessoal da Oomoto veio
me procurar.
Ministro De fato, soube que Kyoshu Sama 33 (neta da
fundadora) veio visit-lo.
Meishu Sama Isso mesmo! J houve a aproximao de
um passo. At agora, porm, a fora verdadeira de Deus no foi
ainda totalmente manifestada.
Ministro Soube tambm que, na manh da chegada de
Kyoshu Sama, estava nublado e, quando ela foi embora, comeou a
chover.
Meishu Sama Sabe o motivo desse acontecimento? que o
esprito da fundadora estava com ela, protegendo-a.

32

Esse poder Meishu Sama que nasceu em Tquio, localizado a leste de Ayabe, onde
est a sede da Oomoto.
33 Naohi Deguchi.

168

Evangelho do Cu Vol. III

Agora vai cruzar a verticalidade da fundadora 34 com a


horizontalidade de Seishi Sama, manifestando assim o verdadeiro
poder. Sempre que o vertical cruza com o horizontal, comea uma
ao giratria da esquerda para a direita criando, ao mesmo
tempo, uma fora extraordinria.
3.4 - Meishu Sama, a Alma de Ichirin
O Ofudesaki fala do plano de Deus como sendo um
acontecimento da Oomoto, quer dizer, nela que deveria surgir a
Alma de Ichirin atravs da qual ocorreria a inverso do mundo.
Seria um ato semelhante ao realizado pela palma da mo que,
estando voltada para cima, vira-se para baixo.
Sou eu, portanto, a Alma de Ichirin qual o Ofudesaki se
refere.
4 - Atividades na Obra Divina
4.1 - Produo escrita
Eu no s escrevo os Ensinamentos, mas tambm reviso os
artigos para o jornal e a revista, bem como todos os testemunhos
que me so enviados pelos membros. Alm disso, peo ao meu
assistente que os leia novamente para eu ouvi-los e fazer as
correes necessrias e, se for preciso, algumas observaes.
Componho ainda, em mdia, cinquenta salmos em uma hora. Fao
tambm o Suntetsu, uma espcie de stira humorstica aos
acontecimentos sociais e s pessoas. Este o trabalho mais
difcil, porque tenho de dizer exatamente qual o ponto focal da
crtica, fazendo os leitores entend-la para assim provocar o riso.
Sempre estou escrevendo e o fao incessantemente.

Fundadora da Oomoto sempre bem vertical, sentada reto, muito objetiva. Seichi Sama,
genro da fundadora, horizontal, ficava deitado para ditar seus ensinamentos.
34

169

Evangelho do Cu Vol. III

No incio da publicao do jornal Hikari (Luz) formei uma


equipe, chamada Kanechika. Tinha tambm um assistente. As
pessoas comentavam que, normalmente, qualquer jornal, ao
chegar ao trigsimo nmero, comea a encontrar dificuldades e fica
difcil continu-lo por falta de assunto para as suas matrias. Essas
observaes foram feitas quando atingimos o nmero cinquenta.
Todos se admiravam por no estar havendo escassez alguma.
No meu caso, nunca faltou motivo para escrever. Agora j
estamos no nmero 184 do jornal e os assuntos continuam
surgindo naturalmente, um aps o outro, pois so tantas as falhas
nas pessoas e no mundo, que os temas se tornam ilimitados.
Desse modo, d
humanidade est mal.

para

perceber

tambm

quanto

4.2 - Confeco de Ohikari


Todos os dias preparo trs tipos de Ohikari. Num coloco o
ideograma "Luz"; noutro "Luz Divina" e no terceiro, "Grande Luz
Divina". Basta algum receber um deles para que imediatamente
o poder de curar doentes se manifeste. Essa fora provm da Luz
irradiada atravs do ideograma gravado por mim, quando
confecciono os Ohikari.
Tambm, ao execut-los, no fao orao nem assumo
atitude de prece. Apenas desenho rapidamente, levando em
mdia sete segundos para prearar cada um deles. Assim produzo
quinhentos por hora com muita facilidade.
4.3 - Orientao s pessoas
Nada difcil para mim. Nunca tive dificuldades para
responder a qualquer pergunta. Muitos doentes me pedem ajuda
enviando telegramas de localidades longnquas e recebem
graas. Assim que um pedido me chega aos ouvidos, um
170

Evangelho do Cu Vol. III

segmento da minha Luz se expande e vai de encontro pessoa


necessitada atravs dos fios espirituais. Por mais distante que ela
se ache, ser beneficiada por essa radiao de Luz, num processo
semelhante ao disparo de um projtil. S que, ao contrrio das
balas que matam, as minhas fazem reviver, alm de terem uma
fora ilimitada, bem diferente das demais.
4.4 - Divulgao da Messinica
Os arquitetos atuais dizem ser quase impossvel haver tanta
harmonia e perfeio entre o tamanho e o peso daquele pagode de
cinco andares, do Templo Horyu em Nara, cuja construo foi
orientada pelo Prncipe Shotoku, de acordo com o que ele ia
sentindo.
Eu mesmo, quando visitei, no ano passado, esse Templo,
observei detalhadamente a torre e percebi que existe absoluta
proporo entre a altura de cada andar, o peso, a forma do
telhado e o tamanho. Nada pode ser criticado.
Prximo desse pagode, existe uma outra construo, o
Yumedono (Palcio dos Sonhos), onde o prncipe morava e fazia
muitas meditaes. A se encontra tambm a esttua de Guse
Kannon (o Kannon que salva o mundo) que foi conservada por mil e
duzentos anos acondicionada em um pano, como um Buda
misterioso o qual, segundo a tradio, no poderia ser tocado. H
mais ou menos cem anos, pesquisadores americanos conseguiram
permisso do Templo Horyu para abrir o embrulho da imagem.
Ficaram admirados com tamanha beleza e perfeio e com o enorme
valor artstico dessa obras de arte.
Relacionando a minha vida do Prncipe Shotoku, d para
perceber a existncia de pontos semelhantes entre as nossas idias
porque, na verdade, eu sou uma reencarnao dele. Mesmo aquela
esttua do Palcio dos Sonhos, que ficou por longos anos oculta,
171

Evangelho do Cu Vol. III

indica simbolicamente o meu nascimento como um Guse Kannon,


isto , um salvador da humanidade.
A diferena, porm, est no fato de o prncipe ter comeado a
divulgar o Budismo no Japo e ter introduzido a a arte bdica
proveniente da China, estabelecendo como centro de divulgao de
suas atividades a cidade de Nara (antiga capital do Japo).
A partir da, os princpios bsicos do Budismo foram
ensinados atravs de pregaes e reprentavam uma religio nova
para o Japo, que sempre tinha sido um pas xintosta.
Eu, porm, estou utilizando a Arte para realizar
mundialmente aquilo que o Prncipe Shotoku fez em mbito
nacional. Alm dos Ensinamentos, ainda divulgo um mtodo de
curar doenas atravs do Johrei, bem como um tratado sobre
agricultura isenta de impurezas.
Como vocs j viram, para propagar o Budismo, fizeram-se
pregaes baseadas na interpretao do Sutra, atravs das quais foi
possvel elevar espiritualmente muitas pessoas. Trata-se, pois, de
um trabalho j realizado e do qual, no momento, no se tem mais
tanta necessidade. Da nossa parte, contudo, estamos mais
preocupados com a cura das doenas, para que a humanidade
possa ser recuperada no todo, ao impossvel por meio de
palestras somente.
4.5 - Avaliao, escolha e aquisio de obras de arte
4.5.1 - Avaliao
Sempre fui um perito na avaliao de obras de arte, a tal
ponto de surpreender os antiqurios, tamanha a minha
capacidade de discernimento.

172

Evangelho do Cu Vol. III

Eu aprecio qualquer gnero, o que j uma atitude


diferente dos demais colecionadores. Estes em geral s se
dedicam a uma ou duas modalidades artsticas no mximo. Assim
ento, h quem s goste de chaki (objetos usados durante a
cerimnia do ch); outros apreciam somente pintura. Com
referncia ao desenho, alguns gostam de ukiyo-e (gravuras
japonesas) ou de suiboku (arte de pintar com sumi 35 ). Ainda
existem os seguidores da escola de Korin (pintor) ou da linha
Yamato-e totalmente originria do Japo, ou ainda aqueles que
preferem o tpico estilo japons, nishiki-e.
Eu, porm, admiro a beleza de qualquer um desses estilos
e, por isso, busco exemplares de todos eles, alm de porcelana e
cermica chinesas e esttuas de Buda.
Por esse motivo, os colecionadores dizem no existir, em
outro lugar do mundo, um museu mais perfeito que o nosso, pois
abrange, de um modo geral, praticamente todas as tendncias
artsticas, inclusive as de fora do Japo.
Mesmo verificando catlogos dos museus da Inglaterra e
dos Estados Unidos, nada se encontra to completo quanto este
organizado por mim. Os demais mostram apenas determinadas
tendncias artsticas, fato que se justifica por encontrarem os
muselogos muitas dificuldades, especialmente para colecionar a
arte japonesa. Deste ponto de vista, podemos afirmar que o melhor
museu particular de arte do mundo o de Hakone.
Por outro lado, cada uma das obras expostas corresponde
ao que h de melhor no gnero. Assim, um exemplar de maki-e36, um
laqueado em ouro, um .rabalho de altssimo valor, a mxima
qualidade entre os existentes no mundo. O mesmo se pode dizer

35

Preparado feito com a fuligem tirada da chamin, a qual misturada ao sharon (resina),
formando-se assim uma espcie de pedra.
36
Tcnica de laqueado em que se utiliza uma espcie de resina vegetal.

173

Evangelho do Cu Vol. III

dos objetos chineses e das esttuas de Buda. So os de nvel


artstico mais elevado dentro de cada modalidade.
Por isso eu afirmo: quem visitar o museu de Hakone vai se
surpreender com a impressionante perfeio das obras de arte
nele expostas.
4.5.2 - Escolha
Quando comecei a estudar e colecionar um dos gneros
artsticos, tornei-me um expert no assunto. No precisei, portanto,
comprar muitas obras para aprender a dar-lhes o devido valor.
Bastava-me olhar para imediatamente reconhecer qual a
autntica. Mesmo sendo um exemplar bem feito, no momento em
que o examinava, j conseguia saber se era, ou no, verdadeiro.
Por esse motivo, no nosso museu, no existe nada falso.
Tamanha habilidade de escolha me ocorre em qualquer
circunstncia porque, nessas horas, penetra em mim uma intensa
vibrao espiritual que me faz perceber o pensamento negativo do
falsificador. Este, na verdade, enquanto comete a fraude, j supe
enganar muitas pessoas e habilmente ganhar bastante dinheiro
vendendo um produto falsificado. Como eu uso sempre essa
minha capacidade espiritual para avaliar qualquer trabalho, nunca
me engano na ocasio da compra, ou da apreciao de uma obra
de arte.
Os colecionadores, entretanto, comumente dizem ser
preciso "pagar muita mensalidade", isto , gastar muito dinheiro,
comprando obras falsas at apreender, para depois, com o tempo,
poderem perceber quais as falsas entre as autnticas. Eu, porm,
nada comprei errado; portanto aprendi "de graa".
Por essa razo, o nosso museu, tem proporcionado sensaes
extasiantes e maravilhosas a muita gente.
174

Evangelho do Cu Vol. III

4.5.3 - Aquisio
A respeito de tudo o que eu preciso saber, sempre algum
me informa. Assim acontece em relao compra de obras de
arte. Devo essa facilidade ao fato de, nos dias de hoje, no mundo
espiritual, os autores falecidos estarem fazendo uma competio
muito grande a fim de trazer para o nosso museu os seus
trabalhos. Acontece, porm, serem os proprietrios terrestres
dessas obras bastante gananciosos e quererem ganhar muito
dinheiro com a venda. Da a razo de eu no as comprar quando
esto demasiado caras. Essa minha atitude, contudo, causa muita
ansiedade ao esprito do autor. Mesmo assim, no tenho pressa;
espero at o preo abaixar e o dono resolver vend-las em
condies mais acessveis.
Muito interessante observar este procedimento: quando uma
obra est com um valor acima do normal, ou caso um vendedor
me venha oferecer alguma de autenticidade duvidosa,
infalivelmente algum me alerta sobre isso dizendo que, tempos
atrs, o preo era menor. E acontece de um modo muito especial
para eu ficar sabendo com antecedncia a verdadeira inteno
do antiqurio, qual seja, ganhar muito dinheiro. Ento, mesmo
gostando, no a compro. Assim, embora eu no tenha a inteno
de consegui-las mais barato, todas as obras de arte que desejo
acabam muito naturalmente nas minhas mos a preo de
mercado.
Como j expliquei, existem diversos gneros de Arte sobre
os quais impossvel saber tudo repentinamente. Para mim,
todavia, ocorre como se j conhecesse muito bem cada modalidade.
Por isso, os profissionais ficam cismados, imaginando que eu
pesquiso muito e, dessa forma, consigo saber tanto sobre o
assunto. O que ocorre, na verdade, algum me dar s vezes um
toque ou me surgir de repente uma idia esclarecedora. Dessa
forma, procedo como se j tivesse estudado por longos anos e me
tornado um expert, o que no deixa de ser muito interessante.
175

Evangelho do Cu Vol. III

Aconteceu assim no ano passado. Nessa poca, adquiri alguns


exemplares de ukiyo-e de valor inestimvel, embora nada
conhecesse dessa tcnica, nem tampouco de obras de arte
estrangeiras.
4.6 - Construes
4.6.1 - Decises seguras e tranqilas
No que diz respeito s construes, o projeto sempre surgiu
na ordem e no tempo devidos, tal qual um cronograma. Quando
chegava a hora certa, sabia exatamente o que fazer, como se
tivesse planejado tudo em detalhes. Foi assim que, em relao s
estradas, aos jardins e ao paisagismo em geral, adotei o mesmo
procedimento empregado para construir o templo e o museu; quer
dizer, segui a inspirao vinda de Deus mostrando-me a todo
instante o que e como deveria ser feito. Ento, enquanto passeava,
cerca de meia hora por vez, pelos locais das futuras construes,
as idias me apareciam e se tornavam planos completos aps
duas ou trs visitas. Tudo era decidido medida que caminhava
contemplando cada local sem pensamento consciente, nem esforo
do meu intelecto.
4.6.2 - Esboo dos projetos
Assim que estabeleo a diretriz de um projeto, a linha geral
da sua realizao surge claramente na minha cabea.
Agora, por exemplo, aps ter concludo em Hakone o
Shinsen-kyo (modelo do Reino de Deus na Terra), meu objetivo a
construo de uma Sede Central.
J comprei, h uns quatro anos, um terreno de mais ou
menos trinta mil metros quadrados, situado no lado oposto ao
Shinsen-kyo, logo aps ultrapassar a linha do "bonde a cabo" que
passa nesse local. uma suave colina, com muitas azleas e um
176

Evangelho do Cu Vol. III

pequeno bosque de cedros. Leves inclinaes laterais formam um


aprazvel vale, com um atraente riacho cristalino. Esse o lugar
onde quero construir o Templo Central todo branco. Vai ser uma
paisagem de beleza indizvel; frente, bem no alto, uma casa cor
de neve; ao fundo uma floresta azul-esverdeada. Ser uma
construo muitssimo diferente de tudo que est sendo realizado
em Atami ou Hakone.
Com esse esboo, d para vocs perceberem claramente
que antes mesmo de eu comear a fazer alguma coisa, tudo j fica
pronto na minha cabea. Entretanto, como existe uma distncia
muito grande entre a idia e a sua efetivao, eu sinto uma espcie
de tdio, mas, ao mesmo tempo, tenho enorme satisfao pela
facilidade com que prevejo meus projetos realizados.
4.6.3 - Exatido dos projetos
H um dilogo muito interessante ocorrido entre os
funcionrios do escritrio e o Sr. Shino, o encarregado da
construo, que vai ser publicado no prximo nmero do jornal
Hikari (Luz), cujo assunto est relacionado altura do Templo
Messinico a ser edificado em Hakone.
H poucos dias, veio o arquiteto fiscalizar a planta
orientada por mim e verificar se o clculo das medidas estava
exato. Aps um exame minucioso, concluiu no haver erro algum.
Embora esses doutores em arquitetura digam que, para calcular
adequadamente essa metragem, levam em mdia dois meses, eu
gastei apenas cinco minutos. Primeiro fiz um pequeno modelo e, em
seguida, surgiu a idia determinando quantos metros deveria ter
a altura. Essa informao apareceu sem eu pensar, depois de ter
examinado o esboo do projeto todo. O mesmo aconteceu com
relao espessura das colunas. primeira vista, j sabia que o
ideal seriam oitenta e quatro centmetros. Esse um dado muito
importante para elaborao de uma planta. Por ele, os arquitetos,
177

Evangelho do Cu Vol. III

atravs de clculos e considerando o peso e o tamanho da


construo, determinam qual deva ser a grossura das colunas.
No caso especfico da anlise desta minha planta, todos os
engenheiros ficaram muito surpresos por terem chegado,
exatamente, metragem idntica quela estabelecida por mim.
Essa lgica explica tambm o porqu de, s vezes, um
doente, desenganado pelo mdico, conseguir ser curado com um
pouco de Johrei apenas.
4.6.4 - Mincias dos projetos no tempo exato
Sempre que chega o tempo exato, surgem instataneamente
as mincias dos projetos elaborados mim.
Quando dei orientao sobre o preparo do terreno onde vai ser
construdo o Museu de Arte de Atami, o fiz de uma forma bem
simples. Fui l somente duas vezes, demorando, em cada visita,
de trinta minutos a uma hora. Assim pude estabelecer a maneira
correta de como seria o caminho de acesso ao Templo. Foi um
pouco difcil no incio, por tratar-se de um terreno bastante
ngreme. Agora, porm, todos esto surpresos por ter sido
possvel elaborar um projeto to bom e perfeitamente adequado
estrutura do terreno. Depois de totalmente pronto, vocs vo
entender o porqu dessa dificuldade e tambm o modo como
Deus, desde muito tempo atrs, preparou esse local para ser
construda uma escadaria em zigue-zague pela qual se chegar ao
Templo.
Mudando um pouco de assunto: no momento, estou
planejando o Templo Messinico de Atami. J tenho estabelecidos
na minha cabea o tamanho e a altura. Foi uma deciso muito fcil
uma vez que, do lado espiritual, j estava tudo determinado como
deveria ser feito.
178

Evangelho do Cu Vol. III

Importa tambm no esquecer que as minhas decises


advm de Deus, nunca dos meus conhecimentos. Por esse motivo,
a construo do Templo deve ser realizada de acordo com o
plano divino: nem muito alta nem muito baixa. O mesmo vai
acontecer em relao s colunas: nem grossas, nem finas. Com
respeito ao corrimo que ser construdo circundando o caminho
pelo qual se chegar ao Templo, eu no tinha, de incio, nenhuma
ideia de como projet-lo. Chegando, porm, ao local, veio-me de
imediato cabea a maneira adequada de faz-lo. Todos acharam
o desenho muito interessante: uma mureta de concreto, ladeando a
escada em zigue-zague, com aberturas ovais simetricamente
dispostas, cortadas ao meio por um fino cano de ferro que servir
de sustentao estrutura e, ao mesmo tempo, proporcionar
maior beleza ao conjunto. Trabalho muito simples, cuja execuo
ficar barata, mas, do ponto de vista arquitetnico, constitui uma
perfeita obra de arte, com qual todos vo ficar encantados.
vista de fatos deveras evidentes, no tenho como explicar
em palavras o aparecimento to claro dos detalhes, a no ser por
um processo misterioso ocorrido exatamente quando surge o
tempo certo. Por esse motivo, tambm no adianta eu querer
imaginar com antecedncia como vou resolver certas mincias,
pois s no momento adequado que elas se esclarecem
facilmente. Acontece assim por ser Deus a Ordem para todas as
realizaes.
Mesmo em se tratando daquele terreno vizinho37, cujo dono
no nos quer vend-lo e que est aparentemente sendo um
obstculo construo do prottipo do Reino de Deus em Atami,
com certeza, nesta hora, no nos necessrio. Quando chegar o
tempo exato, porm, o proprietrio vir oferec-lo a ns.

37

Esse terreno, ao qual Meishu Sama se refere, estava situado num local que impedia o
acesso mais fcil ao alto da colina, onde seria realizada a construo de Atami. Foi preciso
fazer, de incio, um desvio, mas no demorou muito tempo para que o dono viesse vend-lo
a Meishu Sama. Tudo, ento, foi resolvido naturalmente.

179

Evangelho do Cu Vol. III

Posso afirmar, portanto, que o esboo geral da construo


pode ser projetado com antecedncia; as particularidades, contudo,
s se concretizam no momento propcio.
4.6.5 - Prncipe Shotoku e eu
Uma semelhana marcante entre a minha vida e a do
Prncipe Shotoku diz respeito s construes.
Enquanto os arquitetos procuram uma maneira cientfica,
elaborando clculos para o esboo de um projeto, eu o fao atravs
da intuio. Assim determinei a altura e o tamanho do Templo,
imaginando criar nas pessoas o mximo de recolhimento, reverncia
e respeito, ao adentrarem nave. Ento, de acordo com esse
pensamento, surgiram na minha cabea, de maneira muito natural,
quais condies seriam as melhores. Assim, pois, ao pisar no
lugar onde seria construdo o Templo, senti que a altura
estabelecida por mim e tambm a forma do teto em semicrculo
ficariam perfeitas. O mesmo se deu em relao ao dimetro das
colunas: observando a construo como um todo, veio-me a
exatido da espessura. Tudo isso coincide rigorosamente com os
clculos dos arquitetos que, atravs da cincia, demoram anos e
anos para aprender e, s depois, chegar a uma concluso. O que
eu fao, contudo, muito rpido, realizado no local e na hora
porque sei, desde o incio, o resultado de todos os clculos.
Esse processo segue a mesma lgica do Johrei que
consegue curar, em pouco tempo, doentes tratados por mdicos
h anos.
4.7 - Agricultura da Grande Natureza
4.7.1 - Perniciosidade dos adubos
Lendo relatrios de testemunhos dos agricultores, encontrei,
descrita num deles, a diferena entre o arroz cultivado com e sem
adubo.
180

Evangelho do Cu Vol. III

Atravs de uma foto, contendo de cinco a seis gros de cada


exemplar, ampliada em mais ou menos trs centmetros, trazida
junto com o relatrio, pude perceber que os gros adubados se
encontravam esburacados e corrodos, ou apenas pela metade. Os
produzidos sem adubo, entretanto, estavam perfeitos.
Esse fato relacionado irregularidade e ao estado dos gros
produzidos com fertilizantes nos faz concluir que, caso algum se
alimente durante o ano inteiro de arroz cultivado com aditivos
qumicos ou orgnicos, vai certamente ter problemas com
lombrigas no intestino. Eis uma das razes de eu estar sempre
incentivando a Agricultura da Grande Natureza.
4.7.2 - Inutilidade dos adubos
H alguns dias, recebi a visita do Sr. Yuuji Komatsu, exdeputado federal, eleito pela cidade de Atami. Veio falar-me a
respeito de um adubo, segundo ele, de efeitos magnficos, que fora
produzido por um amigo seu, a partir do apodrecimento da batatadoce.
Na verdade, o Sr. Yuuji queria a minha colaborao para
divulgar esse produto. De imediato lhe disse que o melhor seria
no realizar tal intento, pois qualquer tipo de adubo pode trazer
temporariamente um aumento da produo; mas, aps alguns
anos, tudo volta a ficar como antes ou at pior. Assim acontece
porque a batata-doce foi colocada na Terra para alimentar o ser
humano. Da ser uma atitude totalmente contrria vontade de
Deus, apodrec-la para fazer adubo.
preciso, portanto, saber que todos os seres criados agem
de acordo com a Lei Divina, quer dizer, existem para uma finalidade
especfica. Alm disso, tudo que produz resultados temporrios no
bom. Eis a razo de eu afirmar que esse fertilizante do qual o Sr.
Komatsu me viera falar no passa de um produto intil, da mesma
forma como os remdios tambm nada valem.
181

Evangelho do Cu Vol. III

Se, ento, for usado um adubo como esse proposto pelo Sr.
Komatsu, vai ocorrer, com certeza, um processo semelhante ao do
emprego do sulfato de amnia: no incio, determina um aumento
bastante acentuado da produo, levando os agricultores a acreditar
que se trata de um fertilizante extraordinrio. Com o passar do
tempo, porm, deixa de corresponder aos efeitos anteriores. Nem
com isso, entretanto, os plantadores percebem onde se encontra o
ponto focal da queda de produo. Acontece algo parecido com a
atitude do gato que vai tomar sol no telhado, onde o calor mais
intenso. Mesmo aps os raios solares terem desaparecido, no
estando mais a aquecer-lhe o corpo, permanece ainda deitado no
exato lugar de antes. Assim ocorre tambm com o adubo. Embora
a sua ao j no traga o efeito esperado, os agricultores continuam
pensando que ele faz bem.
Pode-se, perfeitamente, rir do gato que no sofre prejuzo
algum com sua atitude descompromissada. O ser humano,
contudo, precisa ficar alerta, pois os danos causados pelos adubos
so irreparveis.
4.7.3 - Toxinas de adubos e remdios
Meu maior objetivo est sendo agora promover uma
revoluo na medicina. No porm nada fcil. Acredito, contudo,
que, aps a divulgao da Agricultura da Grande Natureza no
Japo inteiro, seja possvel tambm o surgimento de reaes contra
os enganos da medicina. Tal ocorrncia vai estar dentro da lgica,
uma vez que a perniciosidade dos adubos nas plantas, assim como
a degenerao do organismo, causada pelos remdios, so
exatamente iguais. Ambas produzem o enfraquecimento da sade
tanto da terra, quanto do ser humano.
Divulgar, portanto, a ao malfica exercida pelos adubos,
ajuda a esclarecer as divergncias da medicina com respeito cura
das doenas. Em outras palavras, estou querendo dizer que o
mesmo prejuzo causado sade humana pelos alimentos
182

Evangelho do Cu Vol. III

contaminados por agrotxicos tambm produzido pelo uso de


remdios. Tenho, por isso, constantemente alertado sobre os
efeitos perniciosos das toxinas dos medicamentos. Na verdade,
quero dizer que no s as drogas usadas na agricultura, mas
tambm as simplesmente ingeridas causam danos irreparveis ao
organismo.
A vitalidade do ser humano est, portanto, sendo
danificada por dois poderosos venenos: os adubos e os
remdios.
4.7.4 - Tratamento respeitoso s plantas
As pessoas em geral no sabem que, alm dos animais, as
plantas tambm possuem sentimentos, so capazes de raciocinar e
ter idias artsticas. A nica diferena est no fato de elas no se
expressarem como os animais. Tm sua liberdade limitada por no
poderem movimentar-se de um lado para o outro. D, entretanto,
para saber quais so as suas vontades. Por exemplo, quando eu
fao um arranjo floral, s vezes, o resultado no me satisfaz; mas,
como sempre tenho muitas tarefas a cumprir, deixo-o assim mesmo.
Um tempo depois, exatamente o ponto do qual eu no havia gostado
aparece corrigido de maneira adequada. As plantas possuem, na
verdade, um comportamento muito habilidoso e sutil.
Ontem mesmo (14 de janeiro de 1954), coloquei dois narcisos
num vaso e notei que o conjunto no se harmonizava. Como tinha
outros afazeres, deixei-os como estavam e acabei me esquecendo
deles. No dia seguinte, quando os olhei, j se achavam
convenientemente arrumados.
Tambm acontece com muita freqncia de, em razo de
certas condies locais, eu mandar o jardineiro plantar algumas
rvores ao contrrio, isto , com a frente voltada para trs, ou de
lado. s vezes, o ambiente me obriga a fazer isso. Com o passar do
tempo, entretanto, elas se ajeitam e a parte que estava atrs vira-se
183

Evangelho do Cu Vol. III

para a frente. Demonstram, dessa forma, terem elas vida e vontade


prprias.
De suma importncia , portanto, tratar bem as plantas,
amando-as e respeitando-as. Essa atitude humana as deixa
contentes e faz surgir nelas o desejo de se tornarem cada vez
mais belas. Dessa forma, procuram demonstrar a nobreza de
sentimento que, de fato, possuem.
A mesma realidade relativa ao desenvolvimento das
plantas est presente tambm no processo de fecundao da
terra. Se for tratada com respeito e carinho, fica contente e trabalha
bastante. Com relao ao ser humano, o comportamento
idntico. Sendo constantemente menosprezado e judiado, tornase infeliz e no ser capaz de produzir nada de proveitoso.
Pode-se, ento, concluir sem dvida alguma que tanto a
terra, quanto as plantas e o ser humano, possuem um ponto em
comum, quase impalpvel, muito delicado e sutil, que constitui a
grande diferena nas reaes comportamentais e nos resultados
das aes de cada um deles em particular.
Como deduo lgica, a partir dessa caracterstica prpria
de cada ser, qual seja, aquele ponto meio misterioso de
perspiccia, certo que, jogando excrementos de toda espcie
sobre a terra, ou adicionando-lhe a violenta toxina do sulfato de
amnia, ela vai ficar irritada e sem vontade de colaborar com os
agricultores. Em conseqncia, os resultados das colheitas sero
desastrosos. Nesse aspecto, as plantas agem semelhantemente
aos demais trabalhadores, fazendo greve como uma maneira de
se revoltar contra os adubos que lhes causam tanto mal.

184

Evangelho do Cu Vol. III

4.7.5 - Resultados satisfatrios


Os relatrios deste ano (1954) sobre agricultura revelam
acentuada melhora de produo, quando comparados com os do
ano anterior.
Esses resultados mais satisfatrios so, na verdade,
conseqncia da mudana que est ocorrendo no Mundo Espiritual.
Em virtude do aumento de kasso (esprito do fogo), o calor, a cada
dia, se torna mais forte.
Ontem (14 de janeiro de 1954) fui ao jardim das ameixeiras
(ume). J se encontravam em plena florada, o que, em outras
pocas, normalmente acontecia no final de janeiro. Entretanto,
devido intensificao de kasso, o clima se tornou mais quente, vindo
a favorecer o desenvolvimento das plantas e beneficiar
consideravelmente as colheitas.
Muitas vezes, no entanto, o bom resultado da produo
agrcola fica prejudicado pelo emprego de adubos. Se, ao
contrrio, no forem adicionados fertilizantes orgnicos ou qumicos
de espcie alguma, as nuvens do Mundo Espiritual das lavouras
diminuem, fazendo aparecer rapidamente os efeitos do Bem e do
Mal. Ao mesmo tempo, surge muito clara a distino entre um e
outro. Quer dizer, o agricultor que estiver agindo errado, usando
agrotxicos, encontra dificuldade na obteno de resultados
satisfatrios. Por sua vez, aquele que segue os ditames da
Grande Natureza, mantendo a terra pura, consegue timas
colheitas.
O principal, ento, a partir deste ano (1954) mostrar com
bastante clareza a excelncia do cultivo sem fertilizantes
paralelamente ao progressivo insucesso das plantaes
adubadas. Essa realidade, a cada ano, dever ficar mais evidente,
chegando a um ponto de no haver meios de neg-la.
185

Evangelho do Cu Vol. III

O mesmo processo vai ocorrer tambm em relao s


doenas. Assim quando, num futuro prximo, o auge do problema
for atingido, acontecer algo semelhante ao percebido agora na
agricultura: o resultado da medicina ser oposto ao esperado, da
mesma forma como uma terra adubada nada de bom produz.
Quando chegar esse tempo, a humanidade toda conseguir
entender a minha colocao.
Os primeiros esclarecimentos, contudo, precisam estar
relacionados agricultura; mais tarde, viro os entendimentos sobre
a verdadeira medicina.
4.7.6 - Vigorosidade do corpo humano
Este Ensinamento coloca em evidncia um ponto
importante. Notem como o Criador fez o corpo do ser humano
extremamente forte e vigoroso. Apesar de todas as toxinas que
ingere por meio de remdios, consegue viver com relativa
facilidade.
Alm disso, ainda so acrescentadas ao organismo as
impurezas dos fertilizantes atravs da alimentao contaminada.
Mesmo quem no toma medicao alguma, est, no mnimo trs
vezes ao dia, colocando toxinas de adubos no corpo ao consumir
produtos contendo agrotxicos. bvio, portanto, ocorrer a
proliferao, por exemplo, de vermes na barriga, ou mesmo de
quaisquer outros tipos de doena.
Observando, ento, tantas pessoas com o corpo cheio de
toxinas solidificadas, trabalhando sem grandes dificuldades, a mim
me causa muita admirao.
Como forte realmente o corpo do ser humano!

186

Evangelho do Cu Vol. III

4.7.7 - Soonen e agricultura


As condies para gerar colheitas abundantes ou carncia
de produo so criadas pelo comportamento do ser humano.
Possuindo, por conseguinte, um corao sublime, que
constantemente cultive o sentimento de gratido aos produtos
agrcolas, todos tero alimentos com fartura. Na verdade, o
agradecer intenso no desperdia, no cria negatividade e, por
outro lado, conduz maneira correta de lidar com o solo. Se fosse,
ento, cultivada constante atitude de profunda gratido
agricultura, haveria suprimentos suficientes, e com sobras, para o
mundo inteiro.
O homem de hoje, porm, tem uma atitude totalmente
oposta. Age atravs de um soonen errado, de carncia, de avareza,
de egosmo, com o qual gera a escassez de produo. Cria tambm
todos os desastres agrcolas, bem como a prpria desarmonia
climtica da qual resultam as mais variadas intempries.
5 - Perenidade da presena de Meishu Sama
5.1 - Luz do Johrei
Certa vez, em conversa com alguns visitantes, expliquei
sobre o Johrei respondendo a perguntas que me foram feitas:
Visitante Quando o Johrei ministrado, a Luz vai na
direo do receptor. E depois? Volta para quem a est
ministrando?
Meishu Sama No, no assim que acontece. A Luz
penetra e ultrapassa o corpo de quem a recebe, saindo, de
maneira ilimitada, da bola que tenho no meu ventre.

187

Evangelho do Cu Vol. III

Visitante Essa "bola" da qual est falando s o Senhor a


possui?
Meishu Sama Sim, somente eu.
Visitante Suponhamos ento: daqui a cem anos, o
Senhor vai para o Mundo Espiritual. O que acontecer?
Meishu Sama Nada de diferente. Tudo ser igual.
Continuarei, de l, irradiando, intensamente, a mesma Luz, porm
com muito mais facilidade, porque j no terei os obstculos do
corpo fsico.
Comentrio do visitante: Ah! Ento os messinicos
podem ficar tranquilos...
5.2 - Curas
H quatro ou cinco dias, recebi a visita do pessoal
encarregado do Departamento Religioso do Ministrio da Educao
e Cultura, juntamente com a de reprteres ligados parte cultural
dos jornais Asahi, Mainiti e Jiji, num total de sete pessoas. Com eles
dialoguei durante algum tempo respondendo a perguntas que me
fizeram sobre vrios assuntos, entre os quais o seguinte:
Visitante O Senhor cura as doenas atravs do Ohikari,
mas, quando for para o Mundo Espiritual, no vai mais haver quem
o faa. Como fica, ento?
Meishu Sama Continuarei manifestando um poder
idntico da Luz que possuo, de l mesmo, do Mundo Espiritual.
Comentrio de Meishu Sama Todos os visitantes
balanaram a cabea demonstrando dvidas sobre a minha
resposta.
188

Evangelho do Cu Vol. III

5.3 - Eu, Meishu Sama


importante que os mamehito saibam quem sou eu, Meishu
Sama. Quando tiverem convico absoluta do meu poder, a sua
alma ficar slida como um diamante. Ao mesmo tempo, a
capacidade de atuao de cada um aumentar consideravelmente.
Assim todos conseguiro colaborar na Obra Divina.
Devem vocs, portanto, procurar entender do fundo do
corao estas minhas palavras e, depois, coloc-las em prtica o
maior nmero possvel de vezes.

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Evangelho do Cu Vol. III

PROPOSICAO FINAL
UNIO COM DEUS
Alegremo-nos profundamente!
Estamos comeando a viver no
Reino de Miroku
A mo de Deus est reconstruindo a cultura
Atual dominada pela aao das
Entidades negativas
A partir de agora, amor e poder
Verdadeiros, somente sero encontrados
Na Unio com Deus
No nos afastemos nunca da verdade!
Procuremos demonstrar a todo instante
Perene gratido ao Pai Criador!

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Evangelho do Cu Vol. III

ADENDO
MEISHU SAMA
o fundador da Messinica. Nasceu na parte mais oriental
de Tquio, capital do Japo, no bairro de Hashiba, em 23 de
dezembro de 1882. At os 40 anos de idade, foi um homem comum
que se dedicava a atividades comerciais e a estudos artsticos.
Em 15 de junho de 1931, recebeu de Deus no s a revelao
de que estava aproximando-se a Era do Dia, marco inicial de uma
nova civilizao, mas tambm toda fora necessria para ensinar
como podem ser eliminadas, do mundo todo, as causas das
doenas, misrias, conflitos, sofrimentos esses que, h muito
tempo, vm afligindo a humanidade, impedindo-a de ser feliz.
Ento, a partir de 15 de junho de 1931, Meishu Sama
passou a dedicar-se inteiramente propagao dos Ensinamentos
que lhe foram transmitidos por Deus, com objetivo de proporcionar
aos seres humanos os meios corretos para o estabelecimento de
uma vida repleta de sade, abundncia e paz, plena de verdade,
virtude e beleza.
JOHREI
um mtodo de canalizao de Luz atravs da palma da
mo. Essa Luz resulta inicialmente da juno de duas energias:
esprito do fogo (Kasso) e da gua (Suisso), os quais, ao
penetrarem no interior de um ministrante (pessoa que aplica
Johrei), se unem ao esprito da terra (Dosso) do qual feito o
corpo humano, formando uma Luz nica que, ao ser irradiada
atravs da palma da mo, tem o poder especfico de queimar
mculas e eliminar toxinas. Por isso, o Johrei um ato possvel
somente pela comunho entre Deus e o homem.

191

Evangelho do Cu Vol. III

Portanto seu principal objetivo despertar os homens para o


poder de Deus sobre todas as criaturas, princpio esse, por longo
tempo, adormecido. No se trata, contudo, de um trabalho fcil, porque
a maioria dos povos civilizados, tendo a alma fascinada pela cincia,
negligenciou a existncia de Deus. Da ser necessria uma fora
supra-humana para sacudir as mentes e os coraes. A esse prodgio
renovador, Meishu Sama denominou milagres. So ocorrncias comuns
na f messinica e operadas pelo poder absoluto de Deus Supremo,
que realiza transformaes extraordinrias nos seres humanos,
fazendo-os ingressar numa nova era de prosperidade.
MESSINICA
No simplesmente uma religio. Naturalmente, ela tem uma
parte mstica, mas no se restringe s a esse aspecto. Seu principal
objetivo a salvao da humanidade, estando, por isso,
fundamentada em princpios que visam a criar felicidade. , pois, uma
tarefa sem precedentes na histria mundial.

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Evangelho do Cu Vol. III

GLOSSRIO
Agricultura da Grande Natureza: uma maneira natural
de cultivo do solo, mostrado por Deus a Meishu Sama. De acordo
com essa revelao, a prpria terra, associada energia solar e
lunar, bem como ao da gua, j contm todos os elementos
indispensveis fertilizao e desenvolvimento das plantas. Tem
tambm idntica competncia para produzir a energia necessria
ao fortalecimento da vida do ser humano, a fim de que ele possa
cumprir plenamente a misso para a qual foi destinado neste
mundo. Quando o homem ingere alimentos contaminados por
elementos qumicos presentes nos adubos e inseticidas,
automaticamente se intoxica. Mesmo em pequena quantidade,
essas substncias penetram no sangue e produzem toxinas que
se acumulam no corpo, ao longo dos anos. Em conseqncia,
formam-se nuvens na parte espiritual e lentamente a sade vai
sendo abalada.
Amatsu Norito: ou orao do Cu. composta de uma
combinao de sons que geram energia com poder de purificar o
espao, possibilitando a ligao entre o Cu e a Terra, Deus e o
homem.
Amita: Amitabaha (= luz infinita) em snscrito. Em japons,
Amida, a divindade budista mais popular no Japo. , de fato, uma
divindade lunar que chefiou, durante a Era da Noite, o Joodo, reino
espiritual que se encontra na direo oeste. Segundo uma idia
bem antiga, como o Sol nasce no leste e morre no oeste, da
mesma forma o esprito humano, aps a morte, vai para o Joodo (no
oeste), tendo sido, por conseguinte, salvo por Amita.
Bosatsu: (Bodhisattva em snscrito) Na sua origem, a palavra
a prpria pronncia snscrita representada em kanji (escrita
chinesa). Denomina o ser humano que procura a iluminao
(satori). Historicamente, a idia de bosatsu desenvolveu-se ao lado
do Budismo Mahayana (daijo), h mais ou menos dois mil anos.
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Evangelho do Cu Vol. III

Enquanto o pensamento budista mais vertical (shojo) limitava a


denominao de bosatsu apenas vida de Sakiyamuni em
reencarnaes anteriores, o Budismo Mahayana comeou a us-la
para se referir a todos aqueles que procuram a iluminao.
Daijo: palavra japonesa formada por dai (= grande) e jo (=
veculo). Significa, portanto, grande veculo, ou seja, viso ampla,
horizontal.
Daikomyo: Grande Luz de Deus
Era Meiji: (1868-1912) perodo de reinado do Imperador Meiji
(Japo).
Esprito: vibrao energtica inerente matria, presente
em todos os elementos que compem o Universo. Corresponde,
portanto, ao corpo espiritual (ou simplesmente esprito) dos
seres. comum tambm a palavra ser empregada significando
alma, isto , a essncia divina, com luz prpria, presente no ser
humano.
Esprito da gua: , na verdade, a energia advinda de
suisso, partcula essencial proveniente da Lua. Durante os mais
ou menos trs mil anos da Era da Noite, o seu poder prevaleceu,
dominando e encobrindo kasso.
Esprito da Terra: fora emanada do centro do Globo
Terrestre. Origina-se de dosso, partcula essencial que entra na
formao da Terra. O poder de dosso foi sempre ignorado e, por
isso, o solo continua, at hoje, sendo considerado apenas como
uma massa composta de areia e barro, que no contm nada
especial. Vem da a idia do adubo qumico ou orgnico e o
desconhecimento total de que o verdadeiro fertilizante dosso.
Esprito do Fogo: energia no material, originria de kasso,
cujo significado essncia de uma partcula proveniente do Sol. Essa
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Evangelho do Cu Vol. III

energia, comumente chamada de Esprito do Fogo, corresponde, na


realidade, Bola de Luz que estava com Meishu Sama na Terra e
ainda continua com Ele no Mundo Divino, aumentando, cada vez
mais, em tamanho e potencialidade, at envolver, um dia, o
Universo inteiro tanto o imaterial, quanto o fsico. Na verdade,
kasso a prpria Luz do Johrei que queima as mculas espirituais
e dissolve as toxinas do corpo humano. Muitas vezes, por isso,
quem recebe Johrei sente calor refletido at fisicamente. A luz de
kasso geralmente vista na cor branca, semelhante dos raios
solares. Produz sempre muita alegria no corao, alvio interior, e faz
brotar um intenso amor a todos os seres, traduzido num sentimento
misericordioso que supera a dualidade Bem / Mal, certo/errado
norteadora das atitudes humanas.
Do ponto de vista religioso, a expresso "batismo pelo fogo"
simboliza a purificao por meio da luz de kasso.
Ainda, com relao ao poder de kasso, Meishu Sama profetizou,
h cinquenta anos, o aquecimento do Globo Terrestre em
conseqncia do aumento dessa luz.
Por desconhecerem o fato, cientistas e ecologistas tentam
atualmente explicar que o aumento da temperatura se deve
concentrao de gs carbnico (CO2) na atmosfera, teoria esta
incompleta, pois falta-lhe, ainda, considerar a revelao divina.
Esprito Primordial: expresso usada por Meishu Sama para
indicar a alma, a partcula divina, ou seja, o pequeno deus presente
em cada ser humano.
Ikebana: maneira de manifestar, atravs de arranjos florais, o
senso de beleza. uma forma de arte tridimensional, bem prxima da
escultura, que busca criar um espao artstico, utilizando
conjuntamente flores, vasos, cestas, ambiente e espao.

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Evangelho do Cu Vol. III

Izunome: nome de um imperador do Japo (aproximadamente


h 2.600 anos). Quando chegaram os invasores, no querendo fazer
guerra, fugiu para a ndia, onde propagou uma doutrina que, mais
tarde, serviu de base para a fundao do Budismo. Os seus
seguidores o chamavam de Avalokitesvara (Kannon).
Jashin: entidades negativas que contestam a Luz da Era do
Dia e, por isso, atrapalham, de todas as formas possveis, aqueles
que procuram a verdade.
Kampoo: mtodo de medicina chinesa que utiliza remdios
extrados de ervas, cascas, razes, insetos, animais e minerais.
Surgiu durante a dinastia Han (206 a.C. - 220 d.C.).
Kannon: Avalokitesvara em snscrito. De acordo com a
origem do nome, uma divindade tanto masculina, quanto
feminina que, observando todas as leis regentes do Universo,
salva livremente os povos. Dessa forma, quando Seu nome
pronunciado, prontamente vem em socorro daquele que O invocou.
Dependendo do auxlio solicitado, pode manifestar-Se de forma
diferente em qualquer parte do mundo. reverenciado desde
tempos remotos, especialmente no mundo oriental. Sempre
responde s necessidades imediatas, quer dizer, quilo que o ser
humano est, de fato, precisando no momento.
Kanzeon: o mesmo que Kannon. Na verdade, uma das
denominaes de Avalokitesvara.
Kenshinjitsu: mximo grau de sabedoria possvel de ser
atingido. Quem chega a esse nvel consegue enxergar a realidade
presente, passada e futura, transcendendo, dessa forma, a
noo de tempo e espao.
Kunitokotachi no Mikoto: a denominao japonesa do
Deus Ushitora que, de acordo com o Ofudesaki, se manifestou
atravs de Nao Deguchi, fundadora da Oomoto.
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Evangelho do Cu Vol. III

Em pocas mais remotas, foi cultuado como o Deus ancestral


da humanidade e governante da Terra. Sempre foi temido por
muitos outros deuses pelo seu enorme senso de justia e infinito
poder.
Lei Divina: princpio estabelecido por Deus no momento
da criao. Atravs dela o Universo se movimenta e evolui.
inviolvel e imutvel.
Lgica Divina: o mesmo que princpio divino que rege o
Universo (Lei).
Mculas: o mesmo que nuvens espirituais.
Makoto: palavra japonesa que no tem uma traduo
exata. A idia que contm a seguinte: levar em considerao, em
primeiro lugar, os outros; depois a si mesmo. Da expressar um
conceito amplo de amor ao prximo.
Mamehito: palavra japonesa formada por mame (=
verdadeiro) e hito (=homem). Engloba, pois, em seu significado, todo
aquele que se inicia na Messinica, estuda e pratica os Ensinamentos
de Meishu Sama, procurando tornar-se uma pessoa possuidora
de makoto, um homem verdadeiro, cheio de amor, sinceridade e
autenticidade.
Miroku: (ou Maitreya, o buda do futuro), palavra usada para
designar o Deus vivo, com individualidade e forma humana.
Somente atravs de uma manifestao concreta de Deus que vai
ser possvel estabelecer na Terra o Reino do Cu.
Mundo de Miroku: o mesmo que Reino de Deus na Terra.
Nichiren: (1222-1283) a palavra significa flor de Ltus do
Sol. Foi um mestre religioso e profeta. Propagou uma doutrina com
base no Budismo. Teve grande nmero de adeptos.
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Evangelho do Cu Vol. III

Nuvens Espirituais: so mculas ou impurezas que


recobrem a alma (centelha divina do ser humano), geradas pela
violao dos princpios da Lei de Deus. um processo
semelhante ao que ocorre no Plano Fsico onde, muitas vezes, as
nuvens recobrem os raios solares, impedindo-os de iluminar a
Terra. Da mesma forma, quando uma pessoa possui muitas nuvens
espirituais, no tem capacidade para discernir entre o Bem e o Mal,
o certo e o errado, porque lhe falta Luz.
Nyorai: (Tathagata em snscrito). Denominao de um buda
perfeito, ou de iluminados de alto grau, quer dizer, daqueles que j
atingiram a verdade absoluta.
Ofudesaki: livro psicografado por No Deguchi, fundadora
da religio Oomoto, no qual esto expostos os fundamentos da
doutrina.
Ohikari: palavra japonesa que significa Luz Divina. tambm
para os messinicos um smbolo fsico da Luz que cada mamehito
carrega no corao e com a qual pode ajudar aos semelhantes.
Nesse sentido, composto de um estojo em forma de medalha onde
est acondicionado um pequeno pedao de papel que traz escrito
o ideograma Luz.
Oomoto: religio fundada por Nao Deguchi no Japo (1892;
ano 25 da Era Meij), com duas sedes: uma em Ayabe (mais antiga)
e outra em Kameoka, ambas provncias de Kyoto.
Purificao: ato de limpeza de mculas do esprito e toxinas
do corpo. realizada pelas doenas, por sofrimentos ou infortnios
com os quais o homem se depara durante a vida terrena.
Sakyamuni: fundador do Budismo (566 - 486 a.C).

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Evangelho do Cu Vol. III

Satori: palavra japonesa muito usada no Zen-budismo.


Significa despertar ou acordar a conscincia divina no ser
humano. Quem atinge o estado de satori j um iluminado.
Senju Sengan Kannon: uma das formas de manifestaco de
Kannon com mil braos (Senju) e com mil olhos (Sengan} para poder
salvar toda a humanidade.
Shojo: palavra japonesa formada por sho (=pequeno) e jo
(=veculo). Significa, portanto, pequeno veculo ou, simbolicamente,
viso vertical, restrita.
Soonen: palavra japonesa composta de soo (=idia) e nen
(=desejo). , de fato, um pensamento, que pode ser tanto negativo
quanto positivo, associado vontade, ao amor, ao dio, formando, no
conjunto, um sentimento nico que pode gerar uma fora
extraordinria direcionada para o Bem ou para o Mal, capaz de
resolver qualquer problema, ou prejudicar a vida do outro.
Shotoku: (574 - 622) introdutor do Budismo no Japo.
Governou o pas com sabedoria, tendo estabelecido a primeira
constituio japonesa composta de dezessete captulos. Deu incio
assim organizao poltico-social do pas. Construiu tambm
grandes templos, os quais at hoje atraem pela beleza e pela
tecnologia empregada em suas construes.
Sunao: palavra japonesa que engloba as acepes de
obedincia, honestidade, franqueza, naturalidade, meiguice,
simplicidade, docilidade.
Tenrikyo: religio ligada ao Xintosmo iniciada no Japo por
Miki Nakayama e oficialmente reconhecida em 1908.
Tieshokaku: palavra japonesa formada por tie (=
sabedoria) e shokaku (= certo, correto). Significa, na interpretao de
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Evangelho do Cu Vol. III

Meishu Sama, profunda capacidade de discernimento que vai


permitir a distino entre Bem e Mal, certo e errado.
Yang: palavra chinesa. Indica a polaridade positiva ou
masculina presente no Universo. Corresponde essncia do Sol,
do dia, do cu, do homem, do vero, do calor, do leste e do norte.
S se concretiza quando ligada ao seu oposto yin.
Yin: palavra chinesa. Indica a polaridade negativa ou
feminina presente no Universo. Corresponde, na verdade,
essncia da Lua, da noite, da Terra, da mulher, do inverno, do frio,
do sul e do oeste. Est sempre ligada ao seu plo oposto, yang,
sem o qual no existe.
Zen-budismo: uma ramificao do Budismo difundida,
inicialmente, na China. Mais tarde, foi divulgada no Japo de uma
forma muito peculiar, diferente da chinesa. Trouxe uma contribuio
marcante para a cultura tipicamente japonesa, tendo exercido
grande influncia na arte de cozinhar, na pintura, na caligrafia, no
ritual da cerimnia do ch, na feitura de ikebanas, entre outras.
Zenguen Sanji: nica orao composta por Meishu Sama
para ser rezada pelos mamehito e seguidores como uma forma de
louvor ao esprito de Kannon reecarnado no prprio Meishu Sama.
Para entend-la melhor basta substituir a expresso Kannon por
Meishu Sama.

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Evangelho do Cu Vol. III

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