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Nietzsche contra Duchamp

Marcos Ribeiro Ecce Ars

INTRODUO

Todo o meu devir filosfico foi determinado por Heidegger. Mas reconheo que foi Nietzsche que me fascinou. (Michel Foucault) Nietzsche alcanou grau de introspeco anmica que jamais foi alcanado por algum e dificilmente algum voltar a alcanar um dia (Sigmund Freud) Nietzsche um instrumento de trabalho insubstituvel ( Gerard Lebrun) A histria do pensamento ocidental dividido em dois perodos, antes e depois de Nietzsche (Karl Jaspers) O mundo onde ns existimos em termos de pensamento um mundo cunhado pelas figuras de Marx e Nietzsche (Max Weber) Nietzsche o primeiro a ensinar-nos que no basta matar Deus para operar a transmutao de todos os valores. Na obra de Nietzsche as verses da morte de Deus so mltiplas, uma quinzena pelo menos, todas de uma grande beleza ( Gilles Deleuze) Para a conquista das mais ldimas virtualidades do ser que Nietzsche ensina combater a complacncia, a mornido das posies adquiridas, que o comodismo intitula moral, ou outra coisa bem soante (Antonio Candido)

NIETZSCHE CONTRA DUCHAMP Somente as obras de arte legtimas, sorvidas diretamente da natureza, da vida, como estas permanecem eternamente jovens e originarias. Pois no pertencem a uma poca em particular, mas humanidade. Arthur Schopenhauer Quando uma criana comea a desenvolver seu lado da dvida, da liberdade, da imitao por volta dos dois anos, quando ela faz algo em que os pais ficam apavorados, estes logo recorrem ao superior invisvel, para atravs da ameaa livrar-se do problema: Papai do cu castiga Papai do cu no gosta. E assim toda criana filha de pais religiosos desenvolvem um dogma que ao crescerem, esse papai do cu se transformar no super-heri-Deus, aquele que salva, d, mas que ainda castiga a criana crescida. Bom, isso outra historia, fiz essa ilustrao para fazer uma relao com que irei discutir nesse texto, a arte contempornea. Algum que no estudou artes sabe o que isso significa? Se no, no complicado. Tudo comeou quando o francs Marcel Duchamp enviou em 1917 um urinol a um salo de artes e que mesmo no sendo aceito, depois se tornaria a pedra fundamental para a construo de uma realidade no artstica at os dias de hoje. Por que fiz essa relao de Deus e arte contempornea?

Se a fsica a cincia que estuda as propriedades materiais e suas leis, a metafsica o estudo dos limites da experincia possvel, a causa primeira do ser, o ser em si etc. Deus metafsico porque no possvel estud-lo por meio da fsica, ele apenas existe pela f, pela crena. Para a criana que cresce no Afeganisto ser Allah, para a que cresce em Israel ser YAHVEH e assim por diante. Voltando ao conceito arte contempornea, todo aluno antes de entrar numa faculdade de arte -ou outro curso que ensina o assunto aprende at o ensino mdio a arte at o modernismo, pode at ter ouvido falar de Duchamp e seus seguidores, mas raramente, desde que pesquisei at ento, sabe que o urinol algo sagrado e oficializado como nico modelo. Pois bem, se no podemos ver Deus, tambm no h como ver arte em um urinol e seus congneres, preciso como na religio que tem a teologia para explic-la dos tericos da arte para explicar que Duchamp quis contestar os valores artsticos at ento. At a tudo bem, teve e tem o seu sentido histrico dentro da historia da arte, mas o que se fez at ento de repetio do mesmo cdigo e do assassnio da tradio, se tornou em uma arte que ningum v, apenas acredita, logo metafsica. Quantos caminhos Van Gogh, Czanne, Picasso, Dali, Magritte, Klee, Rousseau, Matisse, Hopper, Munch, abriram e somaram com os mestres do passado. Pra que? Para ser negado por um sistema nico que parece mais com brincadeira de ciranda! Arte contempornea e religio so idnticas em vrios pontos: A bblia judaico-crist se divide em dois testamentos, o velho e o novo, o das leis e o do redentor. Assim a arte, o velho testamento at o modernismo com nfase a tcnica, o talento, a criatividade; j o novo traz a mensagem do redentor Duchamp: a ausncia dos valores e a liberdade total. Os cristos tm a cruz como cone mximo, os contemporneos, o urinol. Algumas religies usam a prtica do culto a smbolos: roupas, animais mortos e objetos diversos, sacrifcios humanos; a arte contempornea, idem. E nessa onda de destruio das artes plsticas, levaram com ela o romance, a msica, a poesia, todos de mos dadas seguindo a vanguarda, rumo ao nada! E tudo isso muitos atribuem a um pensador: Nietzsche! O destruidor de valores, do cristianismo, da razo na filosofia, da moral, contestador do bem e do mal, da verdade e da mentira. Como o filsofo via a arte, eu pensava, ser ele mesmo o pai do contemporneo? Ser Marcel Duchamp o alm-do-homem que Zaratustra anunciara?

E agora que li o filsofo, eu o parafraseio: O nada se chama Duchamp! J em A filosofia na poca trgica dos gregos, Nietzsche ataca Plato por expulsar os poetas de sua Republica utpica: A poesia poderia talvez, se a obrigassem a falar, dizer: Povo miservel! culpa minha se em vosso meio vagueio como uma cigana pelos campos e tenho de me esconder e disfarar, como se fosse eu a pecadora e vs meus juzes? Vede minha irm, a arte! Ela est como eu: camos entre brbaros e no sabemos mais nos salvar, aqui nos falta, verdade, justa causa: mas os juzes diante dos quais encontraremos justia tm tambm jurisdio sobre vs e vos diro:- Tende antes uma civilizao, e ento ficarei sabendo vs tambm o que a filosofia quer e pode. Isto, no est acontecendo de fato, hoje? Pois na Europa, nessa poca, fervilhava de gnios, e assim Nietzsche no estaria sendo o profeta da crise ps Duchamp? Beuys, apstolo de Duchamp, nos anos de 1960, afirmou que todo mundo artista, e com isso decretou a liberdade total na arte, o artista passou a ser o terrorista conceitual da burguesia e conseqentemente do grande pblico, j que tudo pode, mas o que Nietzsche diz sobre a liberdade, em Crepsculo dos dolos ele categrico ao afirmar: Meu conceito de liberdade. - O valor de uma coisa no est s vezes naquilo que se alcana com ela, mas naquilo que por ela se paga- no que ela nos custa. Dou um exemplo. As instituies liberais to logo so alcanadas: mais tarde, no h piores e mais radicais danificadores da liberdade, do que instituies liberais. Sabe-se, at, o que elas conseguem: minam a vontade de potencia, so a nivelao da montanha e vale transformada em moral, tornam pequeno, covarde e guloso - com elas triunfa toda vez o animal de rebanho. Em suma, a liberdade que Duchamp e seus apstolos propuseram se transformou nesse vale de moral anunciada por Nietzsche, moral hoje manipulada por radicais que s aceitam como arte as obras do molde: o urinlismo! Chamo de urinlismo porque arte contempornea foi uma apropriao arbitraria de um nome, que no deixa sada, afinal toda arte contempornea a sua poca, mesmo a rejeitada pintura. E tudo isso novamente tem uma semelhana com o cristianismo: todos so iguais diante de Duchamp. E por isso no pode haver o grande artista, o nivelamento da montanha, que em Assim Falou Zaratustra, Nietzsche outra vez sentenciou: Com esses pregadores da igualdade que eu no quero ser confundido. Porque a justia me fala assim: Os homens no so iguais. Quanto! os tericos da arte, o pblico, no perdem com essa no-arte: passional sem paixo, que usa a negao do prazer esttico em prol do choque, do que horroriza e na

maioria dos casos, do feio, como contraditrio com que o autor alemo refletiu Em Humano Demasiado Humano sobre a funo da arte: Contra a arte das obras de arte. A arte deve antes de tudo e em primeiro lugar embelezar a vida, portanto, fazer com que ns prprios nos tornemos suportveis e, se possvel, agradveis uns aos outros... Deve proceder desse modo especialmente em vista das paixes e das dores e angustias da alma. Assim a doutrina nietzschiana no a da efmera, repugnante, depressiva, como ele tambm disse em O nascimento da tragdia: Aqui, neste supremo perigo da vontade, aproxima-se, como uma feiticeira salvadora, com seus blsamos, a arte; s ela capaz de converter aqueles pensamentos de nojo sobre o susto e o absurdo da existncia em representaes com as quais se pode viver. Mais adiante ele acrescenta: Acreditamos na vida eterna assim exclama a tragdia; enquanto a musica a idia imediata dessa vida. Um alvo inteiramente diferente tem a arte plstica: aqui Apolo supera o sofrimento do individuo pela luminosa glorificao da eternidade do fenmeno. Portanto, com isso, comprovasse que Nietzsche a antpoda de Duchamp, a eternidade do fenmeno em oposio novidade proposta pelos contemporneos. Novidade que se repete por ter se esgotado em todos os seus caminhos. Entretanto at aqui Nietzsche fez apenas o diagnostico da crise, mas em Crepsculo dos dolos ele sugere um caminho para a salvao: Ainda h hoje partidos que sonham em fazer com que as coisa caminhem para trs como os caranguejos. Mas ningum livre para ser caranguejo. No possvel: preciso ir para frente, isto , avanar passo a passo mais adiante para a decadncia ( est a minha definio do progresso moderno...) Pode-se pr obstculos a esse desenvolvimento e, ao trav-lo, criar uma ressurreio da degenerancia, concentr-la, torn-la mais veemente e mais repentina: a est tudo que se pode fazer. Ou seja, voltar como no renascimento, voltar para ir para frente e travar os caminhos que levam ao labirinto do Minotauro Duchamp. No ser fcil, mas tenho f em Nietzsche, que esse artista que vagueia escondido e disfarado, ressurgir, o artista tal como o filsofo mencionou em a Genealogia da moral: O artista perfeito e completo est desde toda a eternidade separado da realidade, daquilo que efetivo; compreende-se, por outro lado, que s vezes possa estar cansado at o desespero dessa eterna irrealidade e falsidade de sua existncia mais intima. E que a profecia de Zaratustra se cumpra:

Tudo que vai, torna, a roda da existncia gira eternamente.Tudo morre; tudo torna a florescer. Marcos Ribeiro Ecce Ars Primavera de 2008