Preconceito racial de marca e preconceito

racial de origem
Sugesto de um quadro de referncia para a interpretao
do material sobre relaes raciais no Brasil
Oracy Nogueira

Os estudos que tratam da situao racial brasileira, no que se refere ao

negro (e ao mestio de negro), podem ser divididos em trs correntes: 1) a
corrente afro-brasileira, a que deram impulso Nina Rodrigues e Arthur
Ramos, e os estudiosos que mais diretamente foram influenciados por ambos; e que, sob a influncia de Herskovits, prossegue, sob uma forma renovada, com os trabalhos de Ren Ribeiro, Roger Bastide e outros, podendo
ser caracterizada como aquela corrente que d nfase ao estudo do processo
de aculturao, preocupada em determinar a contribuio das culturas africanas formao da cultura brasileira; 2) a dos estudos histricos, em que
se procura mostrar como ingressou o negro na sociedade brasileira, a receptividade que encontrou e o destino que nela tem tido, corrente esta de que
Gilberto Freyre o principal representante; e 3) a corrente sociolgica que,
sem desconhecer a importncia dos estudos feitos sob as duas perspectivas
j mencionadas, se orienta no sentido de desvendar o estado atual das relaes entre os componentes brancos e de cor (seja qual for o grau de mestiagem com o negro ou o ndio) da populao brasileira1.
Na presente comunicao, somente a terceira das mencionadas correntes de estudos ser considerada.
Com o carter sistemtico que vem assumindo, a perspectiva sociolgica, no estudo das relaes sociais entre brancos e no-brancos, no Brasil, foi inaugurada com o trabalho realizado na Bahia, de 1935 a 1937,

1.Dentre os discpulos
de Arthur Ramos, merece destaque Edison
Carneiro. Na presente
comunicao, o autor
no tratar nem da bibliografia afro-brasileira nem da corrente histrica dos estudos referentes ao negro no Brasil. Neste ponto, apenas deve ser assinalado
que, no obstante a
tendncia de cada estudioso se interessar, especialmente, por um
ou outro dos trs setores de estudos, dificilmente se podero situar todos os trabalhos
de um mesmo autor,
exclusivamente, numa
ou noutra corrente.

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por Donald Pierson, e publicado, pela primeira vez, sob forma completa,
em 1942 (cf. Pierson, 1942), ainda que anteriormente j aparecessem alguns estudos, de diferentes autores, sobre determinados aspectos do tema
geral de relaes raciais, em publicaes peridicas e especialmente na
Revista do Arquivo Municipal e em Sociologia, ambas de So Paulo.
Tanto devido repercusso do trabalho de Pierson como ao maior contato dos estudiosos nacionais com a literatura cientfica estrangeira e, em
especial, com a norte-americana, passou o tema a ser objeto de estudos mais
freqentes, conforme o testemunham as pginas das revistas eruditas e, em
particular, as dos peridicos mencionados.
Em 1950, publicou Felte Bezerra seu livro Etnias sergipanas (cf. Nogueira, 1950, pp. 323-331), em que estuda o povoamento e a composio atual
da populao do estado de Sergipe e considera vlidas, em sua quase totalidade, em relao a essa unidade poltica, as observaes feitas por Pierson, com referncia s atitudes entre elementos brancos e no-brancos e, de
um modo geral, com referncia situao racial da Bahia, em seus mltiplos aspectos.
Alm de seus conhecidos trabalhos que se enquadram na corrente dos
estudos afro-brasileiros, Roger Bastide tem dado uma valiosa contribuio ao conhecimento da situao racial brasileira e, em particular, ao da
situao de So Paulo, sob o ponto de vista sociolgico (cf. Bastide, 1951a;
1951b; 1953).
Sob os auspcios da Unesco, vrias investigaes foram realizadas, recentemente, em diferentes pontos do pas, por estudiosos nacionais e estrangeiros, sendo que, em alguns casos, o estudo de relaes raciais se entrosou
com estudos de comunidades ou outros levantamentos sociolgicos j em
andamento: Charles Wagley (1951) estudou a situao racial de uma comunidade rural da Amaznia (cf. tambm Wagley, 1953), enquanto discpulos seus se incumbiram de analisar o mesmo aspecto da vida social com
relao a comunidades rurais situadas no serto (cf. Zimmerman, 1951),
na regio montanhosa do Brasil central (cf. Harris, 1951) e no Recncavo
baiano (cf. Hutchinson, 1951); Thales de Azevedo (1953) tratou da mobilidade vertical (a ascenso social) de elementos de cor, na cidade do Salvador; Ren Ribeiro (1953, pp. 210-259) estudou a situao racial do Nordeste; Costa Pinto (1953) procedeu a estudo anlogo, com relao ao Distrito
Federal; e, em So Paulo, Roger Bastide e Florestan Fernandes (1953) realizaram uma pesquisa, com referncia capital do estado, onde Virgnia
Bicudo (1953-1954) e Aniela Ginsberg (1954) tambm procederam ao es288

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tudo de importantes aspectos da questo; e Oracy Nogueira (1954) incumbiu-se de analisar a situao racial num municpio do interior do estado
de So Paulo.
Os estudos apontados, no obstante certas diferenas de orientao, de
aproveitamento e de interpretao dos dados, apresentam, em comum, as
seguintes caractersticas: 1) a preocupao de circunscrever a rea a ser
abrangida pela pesquisa, a fim de possibilitar uma coleta sistemtica e intensiva de dados, que assegure uma slida base emprica para o estudo; 2) a
preocupao em apresentar explicitamente os dados utilizados, de modo a
assegurar a comparabilidade com estudos congneres e a permitir a reinterpretao pelo leitor; 3) a preocupao de comparar a situao racial brasileira com a de outros pases e, em especial, com a dos Estados Unidos; e 4)
no obstante a preocupao de circunscrever a rea do estudo e a de jogar
com dados precisamente descritos, o objetivo final o conhecimento da
situao racial do pas, em conjunto, pela comparao e sntese que haver
de permitir a multiplicao dos estudos de casos concretos, em diferentes
pontos do territrio nacional.
As pesquisas mencionadas abrangem aglomeraes humanas que vo
desde o estado do Par, ao norte, at o de So Paulo, ao sul, compreendendo,
portanto, condies geogrficas e ecolgicas bem diversas, embora ainda se
esteja longe de completar o nmero e a variedade de estudos necessrios para
abranger todas as situaes tpicas que se encontram no pas, de norte a sul
ou de leste a oeste.
Quanto ao volume da populao e complexidade dos grupos estudados, as referidas pesquisas abrangem desde pequenas comunidades rurais
at os maiores centros urbanos do pas, situados na zona em que mais acentuados tm sido os efeitos da urbanizao e da industrializao, embora
tambm a esse respeito seja desejvel que se multipliquem os estudos, de
modo a incluir uma maior variedade de situaes ou, pelo menos, de modo
a se fazer representar todo o continuum rural-urbano de uma determinada
zona, rea ou regio, a fim de que se possam apreciar mais adequadamente
os efeitos dos processos de urbanizao e industrializao sobre as relaes
entre elementos de diferente aparncia racial, quando relativamente homogneas ou constantes certas condies gerais (clima, recursos naturais, formao histrica etc.).
As aglomeraes estudadas tambm variam quanto proporo de
brancos, pretos, descendentes de ndios e mestios, em diferentes combinaes e graus de mestiagem, indo desde comunidades em que predominovembro 2006

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2.Trata-se de conceitos ideais, no mesmo

sentido preconizado
por Max Weber e adotado por Robert Redfield no esquema cultura de folk civilizao. O autor da presente comunicao esteve nos Estados Unidos, de 1945 a 1947,
freqentando o Departamento de Sociologia
da Universidade de
Chicago.

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na o fentipo de ndio, como a estudada por Wagley, na Amaznia, a comunidades em que prevalecem numericamente os indivduos com traos
negrides (geralmente, mestios), como em certos pontos da Bahia, ou a
comunidades em que prevalecem os elementos brancos, como a capital
do estado de So Paulo e o municpio de Itapetininga, ainda que sob esse
ponto de vista, como sob os anteriormente indicados, seja desejvel que
se multipliquem os estudos, de modo a abranger as diferentes situaes
tpicas.
medida que for aumentando o nmero de estudos e que se forem
cobrindo situaes as mais diversas, sob cada um dos aspectos indicados,
maior ser a probabilidade de se chegar a uma sntese satisfatria, que tanto
abranja a situao racial do Brasil, em seu conjunto, com a determinao
de suas constantes, como as variaes tpicas que se apresentem, cuja caracterizao ter de ser feita.
Tendo por base tanto os referidos estudos como a literatura sociolgica
e antropolgica referente situao racial norte-americana, bem como o
conhecimento direto de ambas as situaes a brasileira e a norte-americana , chegou o autor da presente comunicao formulao de um quadro
de referncia que lhe parece til tanto caracterizao das situaes raciais como ao levantamento de novos problemas que levem os estudiosos a
considerar novos aspectos da questo.
O quadro de referncia que se vai apresentar se baseia em dois conceitos
ideais no sentido de exageraes lgicas, inferidas de casos concretos, sendo que todo o caso particular propende para um ou outro dos dois plos
ideais, embora nenhum caso coincida, ponto por ponto, com qualquer
destes , um dos quais representa, aproximadamente, a situao brasileira
e, o outro, a norte-americana2.
Embora certos estudiosos se recusem a aceitar que o problema do preconceito racial seja o problema central, nos estudos de relaes raciais, e
ainda que se admita que o preconceito, seja qual for a importncia que se
lhe d, como problema de estudo, deva ser focalizado no contexto da situao racial em que se manifesta, o fato que a preocupao com o mesmo est pelo menos implcita em toda a pesquisa que se faz nesse setor.
Mesmo quando se estuda uma situao racial em que se supe inexistente
(ou quase inexistente) o preconceito, est pelo menos implcito o interesse
em compar-la com situaes em que sua ocorrncia insofismvel.
Os Estados Unidos e o Brasil constituem exemplos de dois tipos de
situaes raciais: um em que o preconceito racial manifesto e insofism-

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vel e outro em que o prprio reconhecimento do preconceito tem dado

margem a uma controvrsia difcil de se superar.
De um modo geral, tomando-se a literatura referente situao racial
brasileira, produzida por estudiosos ou simples observadores brasileiros e
norte-americanos, nota-se que os primeiros, influenciados pela ideologia de
relaes raciais caracterstica do Brasil, tendem a negar ou a subestimar o
preconceito aqui existente, enquanto os ltimos, afeitos ao preconceito, tal
como se apresenta este em seu pas, no o conseguem ver, na modalidade
que aqui se encontra. Dir-se-ia que o preconceito, tal como existe no Brasil,
cai abaixo do limiar de percepo de quem formou sua personalidade na
atmosfera cultural dos Estados Unidos.
A tendncia do intelectual brasileiro geralmente branco a negar ou
subestimar o preconceito, tal como ocorre no Brasil, e a incapacidade do
observador norte-americano em perceb-lo esto em contradio com a
impresso generalizada da prpria populao de cor do pas.
A principal tendncia que chama a ateno, nos estudos patrocinados
pela Unesco, acima mencionados, a de reconhecerem seus autores a existncia de preconceito racial no Brasil. Assim, pela primeira vez o depoimento dos cientistas sociais vem, francamente, ao encontro e em reforo ao que,
com base em sua prpria experincia, j proclamavam, de um modo geral,
os brasileiros de cor.
No basta, porm, a simples afirmao da existncia do preconceito,
uma vez que no possvel ignorar o flagrante contraste entre o clima de
relaes inter-raciais que predomina nos Estados Unidos e o que caracteriza o Brasil. Ademais, o reconhecimento da existncia do preconceito
leva questo seguinte de se saber se, num e noutros pases, o preconceito apenas difere em intensidade ou se a diferena deve ser considerada
qualitativa.
Pelo menos um dos pesquisadores do grupo de trabalhos patrocinados
pela Unesco admite explicitamente que, entre o Brasil e os Estados Unidos,
o preconceito racial difere principalmente em intensidade (cf. Pinto, 1953,
pp. 96-97). O ponto de vista defendido na presente comunicao, ao contrrio, o de que, embora tanto nos Estados Unidos como no Brasil no se
possa negar a existncia de preconceito racial, as diferenas que ocorrem,
nas respectivas manifestaes, so tais que se impe o reconhecimento de
uma diversidade quanto natureza.
Na falta de expresses mais adequadas, o preconceito, tal como se apresenta no Brasil, foi designado por preconceito de marca, reservando-se para
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a modalidade em que aparece nos Estados Unidos a designao de preconceito de origem.

As proposies a seguir foram formuladas, ao mesmo tempo, como tentativa de determinao das caractersticas diferenciadoras dos dois tipos de
preconceito, da dinmica das situaes raciais dominadas por um ou outro tipo, e como hipteses que levem a novas pesquisas ou que provoquem
novas snteses dos dados j disponveis.
De um modo geral, os caractersticos aqui apontados, no que se refere
situao racial brasileira, ou j foram reconhecidos pelos autores dos estudos indicados desde o de Donald Pierson aos patrocinados pela Unesco
ou se baseiam em dados e fatos que eles apresentam. A prpria expresso
preconceito de marca no constitui seno uma reformulao da expresso
preconceito de cor, que se encontra no apenas nos autores referidos e em
outros escritos relativos situao racial brasileira, como chega, mesmo, a
ser corrente, em certos crculos, na sociedade brasileira, quando se discute a
questo. O presente trabalho outra coisa no faz, portanto, que apresentar,
de um modo sistemtico e com uma terminologia especfica, o que j se
encontra difuso, tanto na literatura como no pronunciamento dos estudiosos e outros interessados.
Antes de apresentar as diferenas entre os preconceitos de marca e de origem, convm repetir que se trata de dois conceitos ideais que indicam situaes puras, abstratas, para as quais propendem as situaes ou casos concretos, sem que se espere uma coincidncia, ponto por ponto, de qualquer caso
real com um ou outro dos tipos ideais. Mesmo as proposies que se vo apresentar devero ser entendidas no num sentido absoluto, porm como
indicativas de tendncias e como hipteses a serem aferidas, seja atravs de novas pesquisas de campo, seja atravs da reconsiderao de dados j disponveis.
Considera-se como preconceito racial uma disposio (ou atitude) desfavorvel, culturalmente condicionada, em relao aos membros de uma populao, aos quais se tm como estigmatizados, seja devido aparncia, seja
devido a toda ou parte da ascendncia tnica que se lhes atribui ou reconhece. Quando o preconceito de raa se exerce em relao aparncia, isto ,
quando toma por pretexto para as suas manifestaes os traos fsicos do
indivduo, a fisionomia, os gestos, o sotaque, diz-se que de marca; quando
basta a suposio de que o indivduo descende de certo grupo tnico para
que sofra as conseqncias do preconceito, diz-se que de origem.
Entre o preconceito racial de marca e o preconceito racial de origem,
podem ser apontadas as seguintes diferenas:
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1. Quanto ao modo de atuar: o preconceito de marca determina uma

preterio, o de origem, uma excluso incondicional dos membros do grupo atingido, em relao a situaes ou recursos pelos quais venham a competir com os membros do grupo discriminador.
Assim, um clube recreativo, no Brasil, pode opor maior resistncia
admisso de um indivduo de cor que de um branco; porm, se o indivduo de cor contrabalanar a desvantagem da cor por uma superioridade
inegvel, em inteligncia ou instruo, em educao, profisso e condio
econmica, ou se for hbil, ambicioso e perseverante, poder levar o clube
a lhe dar acesso, abrindo-lhe uma exceo, sem se obrigar a proceder da
mesma forma com outras pessoas com traos raciais equivalentes ou, mesmo, mais leves.
Nos Estados Unidos, ao contrrio, as restries impostas ao grupo negro,
em geral, se mantm, independentemente de condies pessoais como a instruo, a ocupao etc. Tanto a um negro portador de PhD (doutor em
filosofia, ttulo altamente respeitado naquele pas) como a um operrio, ser
vedado residir fora da rea de segregao, recorrer a certos hospitais, freqentar certas casas de diverses, permanecer em certas salas de espera, em
estaes, aeroportos etc., utilizar-se de certos aposentos sanitrios, fontes de
gua etc., ainda que varie de uma regio para outra e, mesmo, de uma localidade para outra, a amplitude de situaes em que se impem restries.
2. Quanto definio de membro do grupo discriminador e do grupo discriminado: onde o preconceito de marca, serve de critrio o fentipo ou
aparncia racial; onde de origem, presume-se que o mestio, seja qual for
sua aparncia e qualquer que seja a proporo de ascendncia do grupo
discriminador ou do grupo discriminado, que se possa invocar, tenha as
potencialidades hereditrias deste ltimo grupo e, portanto, a ele se filie,
racialmente.
Onde o preconceito de marca, como no Brasil, o limiar entre o tipo que
se atribui ao grupo discriminador e o que se atribui ao grupo discriminado
indefinido, variando subjetivamente, tanto em funo dos caractersticos de
quem observa como dos de quem est sendo julgado, bem como, ainda, em
funo da atitude (relaes de amizade, deferncia etc.) de quem observa em
relao a quem est sendo identificado, estando, porm, a amplitude de variao dos julgamentos, em qualquer caso, limitada pela impresso de ridculo ou de absurdo que implicar uma insofismvel discrepncia entre a
aparncia de um indivduo e a identificao que ele prprio faz de si ou que
outros lhe atribuem.
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3.Paradoxalmente, o
negro-branco, deslocando-se para um meio
desconhecido, pode ter
de provar sua filiao
racial aos prprios negros com quem entra
em contato.
4.Nas biografias de negros-brancos famosos,
muitas vezes, h perodos de dois, trs, cinco
anos para os quais no
se encontram informaes, supondo-se que a
estas pginas perdidas correspondam fases de passing para a
freqncia a bibliotecas, centros recreativos, para viagens etc.
5. As revistas sensacionalistas freqentemente
exploram o tema, procurando mostrar que milhes de norte-americanos brancos descendem
de negros que passaram a linha de cor.
6.Sobre o drama do
negro que ousa passar,
ver Stonequist (1937).
7.Os relatos de situaes cotidianas vivenciadas pelo autor durante sua estadia nos Estados Unidos faziam parte, na primeira apresentao impressa deste artigo, das notas de rodap; nesta edio, eles
foram incorporados ao
texto (N. E.).

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Assim, a concepo de branco e no-branco varia, no Brasil, em funo

do grau de mestiagem, de indivduo para indivduo, de classe para classe, de
regio para regio.
Nos Estados Unidos, ao contrrio, o branqueamento, pela miscigenao, por mais completo que seja, no implica incorporao do mestio ao
grupo branco. Mesmo de cabelos sedosos e loiros, pele alva, nariz afilado,
lbios finos, olhos verdes, sem nenhum caracterstico que se possa considerar como negride e, mesmo, lhe sendo impossvel, biologicamente, produzir uma descendncia negride, por mais esforo que faa (Warner et al.,
1941, pp. 7-8) para todos os efeitos sociais, o mestio continuar sendo um
negro. assim que, naquele pas, o negro definido oficialmente como
todo o indivduo que, na sua comunidade, conhecido como tal, sem
qualquer referncia a traos fsicos.
No Brasil, no teria sentido o fenmeno do passing, pois que o indivduo, sendo portador de traos caucasides, ser considerado branco,
ainda que se conhea sua ascendncia negra ou o seu parentesco com
indivduos negrides. Nos Estados Unidos, a fuga do passing somente
possvel a negros de tal modo brancos que sua filiao racial apenas pode
ser conhecida atravs de documentos de identidade e provas circunstanciais3. Indivduos em tais condies podem deslocar-se para um meio
estranho, mudar de nome e passar a viver como brancos, expediente que
ora usado em carter temporrio4, ora como mudana definitiva de
destino (cf. Burna, 1946; Eckard, 1947)5, no obstante os conflitos mentais que isto acarreta6 e as sanes a que esto sujeitos os que se decidem
por tal orientao, no caso de se lhes descobrir a origem. O autor desta
comunicao conheceu, nos Estados Unidos, entre outros negros-brancos, uma senhora que passou, durante seis meses, aceitando, como
branca, um emprego de secretria, oferecido atravs dum anncio. Depois de seis meses, no se conteve e resolveu revelar sua identidade racial
ao chefe, raciocinando que, uma vez que este a considerava como uma
empregada eficiente, sua confisso poderia contribuir para que o mesmo
redefinisse, favoravelmente, sua atitude em relao ao grupo negro. Foi,
porm, sumariamente despedida7. Da parte do grupo branco, as sanes
podem ir desde a simples perda de emprego e o rompimento das relaes
que, como branco, o indivduo teve ensejo de estabelecer, at a depredao de bens, a agresso fsica e o linchamento; da parte do grupo negro,
o indivduo estar exposto censura moral, por falta de lealdade, ao ridculo e ao boicote8.

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Oracy Nogueira

A projeo dos conceitos de branco e de negro, de uma situao outra,

leva a qiproqus cuja considerao ser til ao estudo comparativo de relaes raciais. Assim, indivduos ligeiramente negrides ou completamente
brancos e que, como brancos, sempre viveram, no Brasil, indo aos Estados
Unidos, podem ter a surpresa de serem considerados e tratados como negros.
O prprio autor do presente trabalho conheceu, em Chicago, um intelectual brasileiro, mestio claro, cuja identificao como branco nunca fora
posta em dvida, no Brasil, e que passava, ento, por profunda crise emocional, por ter sofrido discriminao no hotel a que fora recomendado. De outro lado, negros norte-americanos, em viagem pelo Brasil, em funo da ausncia ou da intensidade dos traos negrides, podem ser vistos e tratados
como brancos, mulatos claros, mulatos escuros ou pretos, da havendo de
resultar depoimentos extremamente contraditrios, ao relatarem suas experincias, de volta a seu pas. Em Chicago, numa instituio freqentada por
estudantes universitrios, cujo regimento proibia a discriminao racial, estudantes brasileiros de ambos os sexos se irritavam com a atitude de uma
jovem americana, loira, que constantemente se apresentava ao lado de um
homem preto, com quem danava e a quem permitia outras demonstraes
de intimidade. Alguns dos estudantes que assim se irritavam apresentavam
traos negrides bem visveis. Ficaram todos surpresos ao serem informados
de que aquela loira, nos Estados Unidos, era negra. Um dos estudantes
brasileiros (branco, de cerca de quarenta anos de idade, estudante ps-graduado, com dois diplomas universitrios obtidos no Brasil, com cerca de dez
anos de exerccio de profisso liberal), ao saber da identidade racial da referida moa, e ao ser informado de que, nos Estados Unidos, devido definio
de negro, h indivduos completamente brancos que como negros so
considerados, brincou: Pois eu vou me casar com uma negra loira como esta
e vou escrever para a minha famlia, dizendo que me casei com uma negra!
Minha famlia vai pensar que enlouqueci! Quando chegar ao Brasil e desembarcar com minha mulher, ningum vai acreditar que ela negra.
Um negro norte-americano ficar desapontado ao ver que um brasileiro,
de quem esperaria lealdade racial por consider-lo de seu grupo, em funo do conceito de negro corrente nos Estados Unidos, se identifica com o
grupo branco e manifesta preconceito em relao a elementos de cor.
3. Quanto carga afetiva: onde o preconceito de marca, ele tende a ser
mais intelectivo e esttico; onde de origem, tende a ser mais emocional e
mais integral, no que toca atribuio de inferioridade ou de traos indesejveis aos membros do grupo discriminado.

8.Um dos ltimos livros de Sinclair Lewis,

Kingsblood Royal, apresenta o drama de um
cidado bem-sucedido, no mundo dos negcios (banqueiro) e
na sociedade, e que,
atravs de um antigo
documento deixado
por um ancestral, descobriu ser descendente de negro.

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9.Sobre racionalizaes
relacionadas com a situao racial, nos Estados Unidos, ver Myrdal
(1944). Sobre as drsticas restries, os estranhos costumes e a trgica violncia que o preconceito tem inspirado,
em relao aos negros,
nos Estados Unidos, ver
Embree (1942), especialmente o captulo
Half nazi, Half democrat. Para uma bibliografia classificada mais
recente, para o estudo
dinmico e comparativo da situao racial
norte-americana, ver
Frazier (1949).

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Assim, no Brasil, a intensidade do preconceito varia em proporo direta

aos traos negrides; e tal preconceito no incompatvel com os mais fortes
laos de amizade ou com manifestaes incontestveis de solidariedade e
simpatia. Os traos negrides, especialmente numa pessoa por quem se tem
amizade, simpatia ou deferncia, causam pesar, do mesmo modo por que o
causaria um defeito fsico. Desde cedo se incute, no esprito da criana
branca, a noo de que os caractersticos negrides enfeiam e tornam o seu
portador indesejvel para o casamento. Assim, comum pessoas adultas
brincarem com um menino branco, dizendo-lhe que, quando crescer, ele ir
casar com uma mulher preta. Geralmente, insiste-se na brincadeira, at que
a criana se irrite e proteste. Numa cidade do interior, tendo um menino
colocado uma vassoura junto parede, com a parte de varrer voltada para
cima, o autor ouviu uma senhora caoar com o mesmo que, desse modo, ao
crescer, ele haveria de se casar com uma preta. Meninos pretos so jocosamente chamados de negrinho, urubu, anu etc., quer por seus prprios
companheiros de brinquedos, quer por outras crianas e adultos. Ouvem,
freqentemente, o gracejo de que negro no gente e outros comparveis.
Em todas essas situaes, sob o poder de sugesto da hilaridade, incute-se,
sub-repticiamente, no esprito tanto das crianas brancas como das de cor, a
noo de inferioridade do negro ou de indesejabilidade dos traos negrides, embora a prpria pessoa que faa a brincadeira no tenha conscincia
do efeito para o qual esteja contribuindo e, portanto, seja, neste sentido,
inconsciente, sua atuao.
Nos Estados Unidos, o preconceito tende a ser antes emocional e irracional que intelectivo e esttico, assumindo o carter de antagonismo ou
dio intergrupal. Por isso mesmo, suas manifestaes so mais conscientes,
tomando a forma de excluso ou segregao intencional da populao negra, em relao aos mais diversos aspectos da vida social segregao
ocupacional, residencial, escolar, em instituies religiosas, culturais, recreativas e de assistncia social e sanitria, em logradouros pblicos, veculos e outros recintos de acesso pblico. Desse modo, o preconceito perturba
profundamente o raciocnio, comprometendo o julgamento de pessoas de
cor ou de atos atribudos a pessoas de cor, por parte dos brancos9. conhecida a parcialidade do jri popular nos Estados Unidos, quando se trata de
julgar um negro. Em diferentes situaes, sofismas grosseiros so apresentados e encontram aceitao, quando se trata de justificar a discriminao.
Assim, em 1947, numa das cidades dos Estados Unidos, tendo-se posto na
rifa um automvel de alta classe e verificando-se ser um negro o portador

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do bilhete premiado, no se procedeu entrega do prmio, alegando-se que

os negros no estavam autorizados a comprar os bilhetes. Em qualquer
querela entre um indivduo de cor e um branco, o pblico tende a se dividir
em dois grupos, cujas atitudes e comportamento so largamente determinados pela filiao racial.
4. Quanto ao efeito sobre as relaes interpessoais: onde o preconceito de
marca, as relaes pessoais, de amizade e admirao cruzam facilmente as
fronteiras de marca (ou cor); onde o preconceito de origem, as relaes
entre indivduos do grupo discriminador e do grupo discriminado so severamente restringidas por tabus e sanes de carter negativo.
Assim, no Brasil, um indivduo pode ter preconceito contra as pessoas de
cor, em geral, e, ao mesmo tempo, ser amigo particular, cliente ou admirador de determinada pessoa de cor, sem que isso cause espcie ou implique
uma mudana de atitude ou de conceito das demais pessoas em relao a ele,
pois que no envolve uma redefinio de atitude ou de ponto de vista de sua
parte.
Nos Estados Unidos, o branco que mantm relaes de amizade com
pessoas de cor pejorativamente chamado de negro-lover ou de negro voluntrio, alm de estar sujeito a sanes mais drsticas. A pessoa branca que
se casa ou se une com uma de cor, socialmente, passa a ser negra, tornandose objeto de discriminao e sendo relegada ao mundo social dos negros.
5. Quanto ideologia: onde o preconceito de marca, a ideologia , ao
mesmo tempo, assimilacionista e miscigenacionista; onde de origem, ela
segregacionista e racista.
Assim, no Brasil, h uma expectativa geral de que o negro e o ndio
desapaream, como tipos raciais, pelo sucessivo cruzamento com o branco;
e a noo geral de que o processo de branqueamento constituir a melhor
soluo possvel para a heterogeneidade tnica do povo brasileiro. Diante
de um casamento entre uma pessoa branca e uma de cor, a impresso geral
a de que esta ltima foi de sorte enquanto aquela ou foi de mau gosto
ou se rebaixou, deixando-se influenciar por motivos menos confessveis.
Quando o filho do casal misto nasce branco, tambm se diz que o casal
teve sorte; quando nasce escuro, a impresso de pesar.
Portanto, ainda que implique uma condenao ostensiva do preconceito,
a ideologia miscigenacionista no seno uma manifestao deste, uma vez
que, em geral, o indivduo branco espera que o branqueamento resulte do
concurso dos demais brancos, e no do seu, principalmente, quando se trata
de unio legtima. Por sua vez, a pessoa de cor que se preocupa em se unir
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com uma pessoa de cor clara revela, em geral, insatisfao com os traos negrides e preferncia pelo tipo europeu, desejando que a este pertenam os
seus descendentes.
Ao mesmo tempo que miscigenacionista, no que toca aos traos fsicos,
a ideologia brasileira de relaes inter-raciais ou intertnicas assimilacionista, no que se refere aos traos culturais. Em geral, espera-se que o indivduo de outra origem, que no a luso-brasileira, abandone, progressivamente, sua herana cultural, em proveito da cultura nacional lngua, religio,
costumes. As expectativas assimilacionista e miscigenacionista manifestamse, ambas, tanto em relao aos elementos de procedncia africana e indgena como em relao aos imigrantes estrangeiros e sua descendncia.
No obstante acobertar uma forma velada de preconceito, a ideologia
brasileira de relaes inter-raciais, como parte do ethos nacional, envolve
uma valorizao ostensiva do igualitarismo racial, constituindo um ponto
de referncia para a condenao pblica de manifestaes ostensivas e intencionais de preconceito, bem como para o protesto de elementos de cor
contra as preteries de que se sentem vtimas. Alm disso, dado o orgulho
nacional pela situao de convivncia pacfica, sem conflito, entre os elementos de diferente procedncia tnica que integram a populao, as manifestaes ostensivas e intencionais de preconceito assumem o carter de
atentado contra um valor social que conta com o consenso de quase toda a
sociedade brasileira, sendo por isso evitadas.
Nos Estados Unidos, a expectativa da maioria, em relao s minorias
sujeitas a discriminao, de que se mantenham endogmicas e nucleadas,
constituindo cada qual um mundo social parte, de modo a se imiscurem
o mnimo possvel com aquela, cuja pureza racial e caractersticos se considera necessrio preservar.
6. Quanto distino entre diferentes minorias: onde o preconceito de
marca, o dogma da cultura prevalece sobre o da raa; onde o preconceito
de origem, d-se o oposto. Conseqentemente, onde o preconceito de
marca, as minorias menos endogmicas e menos etnocntricas so favorecidas; onde o preconceito de origem, ao contrrio, h maior tolerncia
para com as minorias mais endogmicas e mais etnocntricas.
Assim, no Brasil, freqentemente, se ouve alegar, como agravante, em
relao aos japoneses, srios e outros grupos de imigrantes, que os mesmos no se casam com brasileiros e procuram preservar seu prprio
patrimnio cultural lngua, religio, costumes. Em So Paulo, um descendente de srios observou, gracejando: O problema do italiano, no Bra298

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sil, o da desmacarronizao, assim como o do srio o da desquibizao

e, o do alemo, o da desbifizao. O do preto o do branqueamento.
Ainda em So Paulo, um jovem profissional liberal, filho de japoneses,
que exerce sua ocupao entre brasileiros, ou seja, fora do grupo de japoneses e seus descendentes, e que, em suas viagens por outros estados e
por outros pases sul-americanos, tem sido identificado como mestio ou
descendente de ndios, declarou: Para mim, no Brasil, no h preconceito de raa: o preconceito que existe esttico. O japons que mais se assemelha aos indivduos de raa branca japons de olhos menos amendoados, por exemplo tem mais aceitao.
Nos Estados Unidos, ao contrrio, quando se comparam duas ou mais
minorias, freqentemente se aponta como atenuante o estar ela satisfeita
consigo mesma e, portanto, o no estarem os seus membros procurando
impor-se aos outros grupos. De um modo geral, nos Estados Unidos, h
maior tolerncia (que no Brasil) para com imigrantes que falam, mesmo em
pblico, sua prpria lngua, que conservam sua prpria msica etc.
7. Quanto etiqueta: onde o preconceito de marca, a etiqueta de relaes inter-raciais pe nfase no controle do comportamento de indivduos
do grupo discriminador, de modo a evitar a susceptibilizao ou humilhao de indivduos do grupo discriminado; onde de origem, a nfase est
no controle do comportamento de membros do grupo discriminado, de
modo a conter a agressividade dos elementos do grupo discriminador.
Assim, no Brasil, no de bom tom puxar o assunto da cor, diante de
uma pessoa preta ou parda. Evita-se a referncia cor, do mesmo modo
como se evitaria a referncia a qualquer outro assunto capaz de ferir a susceptibilidade do interlocutor em geral, diz-se que em casa de enforcado,
no se fala em corda. Em contraposio, em qualquer contenda com uma
pessoa de cor, a primeira ofensa que se lhe assaca a referncia a sua origem
tnica10.
Nos Estados Unidos, a nfase da etiqueta est em expressar a assimetria das relaes entre brancos e negros. Assim, o branco exige que o negro o chame de mister e a ele se dirija mencionando-lhe o sobrenome;
porm, o negro tem de se conformar em ser chamado pelo branco pelo
primeiro nome, sem o uso daquela expresso. No sul do pas, o negro se
dirige ao branco, especialmente mulher branca, de chapu na mo, podendo a transgresso desta regra levar a graves conflitos. Em certas casas
comerciais, o negro somente atendido, de p, junto ao balco, quando
j nenhuma pessoa branca estiver espera dos servios dos balconistas.

10.Numa situao de
deferncia, qualquer indivduo, por mais escuro que seja, pode ser
chamado eufemisticamente de moreno. De
outro lado, qualquer indivduo, por leves que
sejam seus traos negrides, est sujeito a ser
chamado de negro ou
de bode por um contendor. Nas situaes de
acomodao, h maneiras indiretas mesmo
para se indicar que um
indivduo tem ascendncia negra. Pode-se
dizer, por exemplo, que
ele tem um p ou uma
orelha na cozinha...

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11.Para uma noo sobre os padres de tratamento entre brancos

e negros, nos Estados
Unidos, alm dos livros j citados, ver
Doyle (1937), com introduo de Robert E.
Park.

12.Em 1943, a imprensa negra norteamericana abrangia

273 publicaes, incluindo 164 jornais,
em atividade.
13.O brasileiro se surpreender, por exemplo, ao verificar que o
negro norte-americano
glorifica Castro Alves,
Floriano Peixoto, Nilo
Peanha e outras personalidades brasileiras,
como negros. Mesmo
uma rainha inglesa j
chegou a ser includa
numa lista de pessoas
ilustres de sangue
africano e, portanto,
negras, segundo a definio norte-americana.

300

Nos logradouros pblicos, veculos coletivos, salas de espera e outros pontos de reunio, o comportamento de brancos e negros, uns para com os
outros, estritamente regulamentado, de modo a salientar a desfavorvel
posio dos ltimos11.
8. Quanto ao efeito sobre o grupo discriminado: onde o preconceito de
marca, a conscincia da discriminao tende a ser intermitente; onde
de origem, tende a ser contnua, obsedante.
Em geral, o homem de cor, no Brasil, toma conscincia aguda da prpria
cor nos momentos de conflito, quando o adversrio procura humilh-lo,
lembrando-lhe a aparncia racial, ou por ocasio do contato com pessoas
estranhas, podendo passar longos perodos sem se envolver em qualquer
situao humilhante, relacionada com a identificao racial. Isto verdade,
principalmente, para o homem de cor que vive numa pequena comunidade,
onde predominam os contatos primrios e onde, portanto, os indivduos se
conhecem pessoalmente uns aos outros. medida que aumenta a freqncia dos contatos secundrios, se torna mais constante, para o indivduo de
cor, o risco de ser tratado em funo dos traos raciais e, portanto, de um
esteretipo pelo menos nas situaes de contato categrico.
Nos Estados Unidos, a conscincia da prpria identificao racial, por
parte do negro, contnua, permanente, obsedante; e envolve trs tendncias que se interpenetram: 1) uma preocupao permanente de auto-afirmao; 2) uma constante atitude defensiva; e 3) uma aguda e peculiar sensibilidade a toda a referncia, explcita ou implcita, questo racial.
A preocupao de auto-afirmao do negro norte-americano manifestase no esforo de revalorizao esttica da raa, atravs das fotografias que
ilustram as pginas dos jornais e revistas que o prprio grupo mantm (cf.
Murray, 1947, pp. 237ss.)12; no esforo de valorizao intelectual da gente
de cor, seja pela elevao de seu nvel de instruo, seja pelo exerccio de
atividades intelectuais, seja pela glorificao de indivduos de cor que, nos
Estados Unidos ou no estrangeiro, se distinguiram, nas letras, cincias e
artes; no esforo de valorizao moral e cvica, pela glorificao de indivduos com ascendncia negra que se tenham distinguido pelas qualidades de
carter ou pelo papel desempenhado em movimentos sociais e polticos, em
qualquer parte que seja do mundo13; enfim, em todo o esforo destinado a
destruir os esteretipos correntes, que implicam inferioridade inata ou
situacional do negro.
A atitude defensiva manifesta-se, por exemplo, na preocupao obsessiva de banir da linguagem e de todo o comportamento simblico toda a

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expresso ou manifestao que envolva um sentido deprimente para o grupo negro, mesmo que tal sentido possa passar despercebido e fuja inteno do locutor ou autor da manifestao, e tenha de ser captado por um
verdadeiro esforo de hermenutica14, bem como na preocupao complementar de difundir expresses e smbolos expurgados daquele sentido e
cujo emprego dignifique e eleve o moral do grupo negro. O negro norteamericano, por exemplo, exige que se escreva com letra maiscula o
designativo de seu grupo Negro e se ofende quando algum no observa esta norma. Fica profundamente emocionado e indignado se algum
pronuncia nigger em lugar de negro. Considera deprimente para o seu
grupo o smbolo da Me Preta (Mamie), ao contrrio dos pretos brasileiros, que tomam a iniciativa de levantar monumentos evocativos da dedicao da mulher de cor aos filhos dos senhores e senhoras brancos. Do mesmo modo, o negro norte-americano no tolera a apresentao de figuras
caricaturescas de indivduos de cor, de lbios espessos e brancos, olhos grandes, com exagero da parte branca do globo, nariz chato etc., destinadas
ilustrao de anncios, ornamentao de sales e logradouros pblicos
etc., como os que se usam freqentemente por ocasio do carnaval, no
Brasil, inclusive nos clubes de gente de cor.
Por sua vez, a aguda sensibilidade do negro norte-americano a toda a referncia explcita ou implcita questo racial se manifesta na tendncia a policiar, vigilantemente, as atitudes tanto dos componentes do grupo como de
estranhos, de modo a lhes chamar sistematicamente a ateno para toda e
qualquer incoerncia ou discrepncia em relao a uma filosofia ou ideologia
de estrita igualdade racial. Em Chicago, o autor deste trabalho se achava, certa vez, num crculo, a conversar, havendo, entre outras pessoas, um negro,
muito seu amigo, e um filipino. A certa altura, perguntou ao filipino como
era o tipo mais representativo de seu pas e, para encaminhar a resposta, indagou se era o mesmo tipo do interlocutor, ao mesmo tempo em que apontava para o rapaz de cor. Emocionado, este interviu, observando: Uma pessoa
representativa de seu pas pela sua cultura, e no pelo seu tipo fsico!.
9. Quanto reao do grupo discriminado: onde o preconceito de marca, a reao tende a ser individual, procurando o indivduo compensar
suas marcas pela ostentao de aptides e caractersticos que impliquem
aprovao social tanto pelos de sua prpria condio racial (cor) como pelos
componentes do grupo dominante e por indivduos de marcas mais leves
que as suas; onde o preconceito de origem, a reao tende a ser coletiva,
pelo reforo da solidariedade grupal, pela redefinio esttica etc.

14.Referindo-se a essa
tendncia do negro
norte-americano, um
intelectual pertencente
ao grupo observou, em
tom de brincadeira: A
conscincia de raa do
negro norte-americano
to intensa que basta algum exclamar
que noite escura! e
ele se ofende.

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15.O ingresso de um
negro, pela primeira
vez, numa escola, clube
ou outra instituio, ou
numa rea residencial,
at ento exclusivista, ,
na maior parte das vezes, uma perigosa aventura. Mesmo pondo-se
de lado o perigo do linchamento ou da agresso fsica, h a humilhao ostensiva, pela
indicao do local onde
o negro dever sentarse ou permanecer, pela
separao de aposentos
sanitrios etc. Na rea
residencial at ento
exclusivista e que, por
presso do prprio negro ou de movimentos
democrticos, passa a
admitir pessoas de cor,
h o risco do boicote
destas pelos fornecedores de gneros alimentcios, alm de outros recursos destinados a desencorajar a sua penetrao. No obstante
tudo isto, nunca faltam
negros dispostos a desempenhar o papel de
vanguardeiros, cnscios
de que estaro abrindo
precedentes que tornaro mais fcil o gozo do
mesmo direito pelos
que vierem depois deles.

302

Assim, no Brasil, a experincia decorrente do problema da cor varia

com a intensidade das marcas e com a maior ou menor facilidade que tenha
o indivduo de contrabalan-las pela exibio de outras caractersticas ou
condies beleza, elegncia, talento, polidez etc. No dia 18 de dezembro
de 1951, o seguinte caso foi presenciado, em So Paulo, pelo autor desta
comunicao: num restaurante, encontravam-se, em diferentes mesas, alm
de outros fregueses, dois mulatos, bem-vestidos, e um branco, de classe operria, em traje de trabalho, sendo que a todos o garom servia com a mesma
ateno. Os dois mulatos eram tratados com familiaridade, tanto pelo gerente do estabelecimento como pelo empregado; e, de fato, j haviam sido
vistos, ali, em ocasies anteriores, sendo, portanto, fregueses habituais da
casa. Pouco depois, entrou um rapaz preto que, pelo traje e pelo aspecto
fsico, estava em condies idnticas s do fregus branco, j referido. O
garom no lhe permitiu que ocupasse um lugar, mesa, o que fez com que
o rapaz, ofendido, lhe perguntasse: Aqui o Esplanada?!. A situao mostra, pois, o seguinte: um indivduo de cor, em igualdade de condies com
um branco, foi preterido; porm, dois outros indivduos de cor, de classe
superior do mesmo branco, foram admitidos.
Entre os prprios indivduos de cor, h uma impresso generalizada de
que difcil levar a populao de cor a manifestaes de solidariedade ou
coeso e de que, em geral, quando um preto ou mulato sobe socialmente,
ele se desinteressa pela sorte de seus companheiros de cor, chegando, mesmo, com freqncia, a negar a existncia de preconceito. O estado mais ou
menos crnico de crise das associaes recreativas e culturais da gente de
cor, decorrente das rivalidades e conflitos internos, parece ser uma expresso desta dificuldade de integrao social (cf. Bicudo, 1947, pp. 195-219).
As expresses grupo preto ou negro, grupo branco ou grupo pardo, empregadas em relao ao Brasil, tm antes o sentido de conjunto de
indivduos com esta ou aquela aparncia fsica, do que de grupos sociais,
j que estes implicam uma organizao especfica, no correspondendo
mera soma estatstica dos indivduos.
Nos Estados Unidos, a luta do negro, como negro, seja qual for sua aparncia, , sobretudo, uma luta coletiva. As prprias conquistas individuais
so vistas como verdadeiras tomadas de novas posies em nome do grupo
todo15. Em todo o contato com pessoas brancas, mesmo nas organizaes
destinadas a combater as restries raciais e a melhorar as relaes das diferentes minorias entre si e com a maioria, o indivduo de cor assume o papel
de representante vanguardeiro ou diplomata de seu prprio grupo.

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10. Quanto ao efeito da variao proporcional do contingente minoritrio:

onde o preconceito de marca, a tendncia se atenuar nos pontos em que
h maior proporo de indivduos do grupo discriminado; onde de origem, ao contrrio, a tendncia se apresentar sob forma agravada, nos pontos em que o grupo discriminado se torna mais conspicuous pelo nmero.
Com efeito, no Brasil, a impresso generalizada a de que os indivduos de cor esbarram com manifestaes mais freqentes e ostensivas de
preconceito em So Paulo, onde constituem uma cota mais reduzida sobre o conjunto da populao, do que, por exemplo, na Bahia ou no Rio
de Janeiro16.
Nos Estados Unidos, ao contrrio, o negro est muito mais sujeito a
restries nos pontos em que representa uma cota mais numerosa da populao. Em certos pontos do Norte, ao aumento na proporo de negros tem
correspondido um agravamento da questo racial.
11. Quanto estrutura social: onde o preconceito de marca, a probabilidade de ascenso social est na razo inversa da intensidade das marcas de
que o indivduo portador, ficando o preconceito de raa disfarado sob o
de classe, com o qual tende a coincidir; onde o preconceito de origem, o
grupo discriminador e o discriminado permanecem rigidamente separados
um do outro, em status, como se fossem duas sociedades paralelas, em
simbiose, porm irredutveis uma outra.
No Brasil, os prprios socilogos que tm estudado o problema se vem
em dificuldade quanto distino entre os efeitos do preconceito de classe
e do preconceito de cor em relao aos pretos e pardos (cf. Pierson, 1942;
Bezerra, 1950).
Nos Estados Unidos, tal a impermeabilidade que se observa entre os
grupos branco e negro que alguns dos mais destacados socilogos no tm
considerado impropriedade o emprego do termo casta com relao a tais
grupos e, portanto, com referncia organizao social norte-americana
(cf. Warner et al., 1941; Dollard, 1937)17.
12. Quanto ao tipo de movimento poltico a que inspira: onde o preconceito de marca, a luta do grupo discriminado tende a se confundir com a luta
de classes; onde de origem, o grupo discriminado atua como uma minoria nacional coesa e, portanto, capaz e propensa ao conjugada.
Com efeito, no Brasil, os movimentos sociais e polticos que tm apelado para a conscincia de grupo da populao de cor, como fonte de motivao para o proselitismo, tm resultado num fracasso. Do mesmo modo, o
movimento poltico de inspirao nazifascista no deixou de fazer adeptos

16.Segundo o censo
de 1940, no estado de
So Paulo, os brancos
constituam 84,92%
da populao e os pardos e pretos, 12,01%.
Na Bahia, os brancos
constituam 28,74% e
os pardos e pretos,
71,20%. No Distrito
Federal, as porcentagens eram de 71,10%
para os brancos e
28,62% para os pardos
e pretos. A proporo
de brancos variou do
mximo de 94,44%,
no estado de Santa Catarina, ao mnimo de
28,74%, no da Bahia;
a de pardos e pretos,
do mnimo de 5,54%,
no estado de Santa Catarina, para o mximo
de 71,20%, no da
Bahia. Ver IBGE
(1950).
17.Considera Park
(1937) a etiqueta de relaes inter-raciais do
Sul dos Estados Unidos
como um mecanismo
do sistema de castas.

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18.O lder negro norte-americano Booker

T. Washington j se referia ao grupo negro,
dos Estados Unidos,
como uma nao dentro da nao (Park,
1942). Observa Park,
nos Estados Unidos,
sintomas de transio,
no grupo negro, de
uma situao de casta
para a de minoria nacional (Park, 1950).

304

entre os elementos de cor, inclusive entre os intelectuais, o que, nos Estados

Unidos, seria repelido como francamente paradoxal.
Nos Estados Unidos, a minoria negra no apenas atua como se fosse
uma nacionalidade em luta por um status, como tem sido equiparada a uma
minoria nacional por estudiosos18 e polticos.
Pelo conjunto das proposies apresentadas, nota-se que o preconceito
racial, em qualquer das duas modalidades mencionadas, visto como um
elemento cultural intimamente relacionado com o ethos social, isto , com
o modo de ser, culturalmente condicionado, que se manifesta nas relaes
interindividuais, tanto atravs da etiqueta como de padres menos explcitos de tratamento.
Entre os padres de comportamento relativos ao tratamento inter-racial, nas situaes de acomodao, e os padres de comportamento relativos ao tratamento interindividual, em geral, tende a se desenvolver uma
consistncia interna, uma vez que uns e outros fazem parte integrante do
ethos da respectiva sociedade.
Assim, no Brasil, a preocupao em proteger a susceptibilidade das pessoas
de cor, pela discrio, pode ser vista como uma manifestao da nfase que, na
cultura nacional, se pe no dever de se proteger a susceptibilidade das pessoas,
em geral, nas relaes interindividuais, como norma de educao. No Brasil, costuma-se fazer uma distino entre educao e instruo. Uma pessoa pode ser educada sem ser instruda e vice-versa. O conceito de educao
envolve, principalmente, a idia de polidez ou tato, no contato com as
demais pessoas, enquanto o de instruo inclui, antes de tudo, a de erudio ou acervo de conhecimento formal, bibliogrfico ou acadmico.
O conceito brasileiro de homem educado ou homem de tato lembra
o de gentleman dos conselhos de Lord Chesterfield: como o gentleman, o
homem educado ou homem de tato aquele que nunca ofende outro
sem querer. O oposto do homem educado ou de tato o casca-grossa, isto , o indivduo que vive pisando nos calos alheios. Mesmo nas
camadas menos instrudas, a formao do indivduo , geralmente, orientada neste sentido: em casa de enforcado, no se fala em corda.
O rompimento de relaes pessoais entre dois indivduos, no Brasil,
geralmente, envolve um processo mais ou menos longo, que inclui desde as
primeiras suspeitas de uma das partes quanto lealdade da outra, s indiretas que, numa fase posterior, a parte suspeitante passa a atirar outra, s
crticas em ausncia do interessado e, finalmente, ao rompimento formal e
radical, em geral, profundamente emocionante e, quase sempre, violento.

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Ento, diz-se, de um jato, tudo aquilo que se vinha evitando dizer, tudo
aquilo que se vinha segurando.
No campo das relaes inter-raciais, como j foi visto, a regra o branco
evitar a susceptibilizao do homem de cor. A prpria palavra negro, geralmente, se reserva para os momentos de conflito, preferindo-se, nas fases
de acomodao, expresses como pardo, mulato e preto, quando no
eufemismos como moreno, caboclo (em relao a indivduos negrides)
etc. Mesmo quando ocorrem situaes em que a presena do indivduo de
cor seria considerada indesejvel ou incmoda, o mais comum se lhe dar
a entender o problema que est pendendo ou que ele est causando, sem
se chegar ao extremo de lhe chamar franca e abertamente a ateno.
Uma das conseqncias diretas da orientao aqui assinalada o carter
intermitente que tende a assumir a conscincia de raa, no brasileiro de cor.
Outra conseqncia, no menos importante, que o processo de acomodao facilitado pelo desarmamento afetivo do negro.
O trao do ethos norte-americano que se ope diretamente ao do ethos
brasileiro, aqui descrito, a franqueza sem subterfgios. Tambm este trao, tal como o da sociedade brasileira, tanto se manifesta nas relaes interraciais como nas situaes de relaes interindividuais, em geral.
No campo das relaes inter-raciais, o referido trao contribui para a
continuidade obsessiva da conscincia de raa do negro norte-americano,
bem como para o estado quase permanente de conflito que caracteriza a
situao racial dos Estados Unidos.
Em concluso, deve ser lembrado que alm de cada proposio que integra o quadro de referncia aqui apresentado constituir uma hiptese que
poder servir de ponto de partida para uma multiplicidade de pesquisas, a
serem realizadas tanto no Brasil como em outros pases, outros problemas
de igual relevncia podero ser formulados tendo-se em vista o mesmo esquema. Ser importante, por exemplo, verificar, sistematicamente, qual a
influncia quer da industrializao, quer da urbanizao, em cada um dos
dois tipos de situaes raciais descritos. No que se refere particularmente ao
Brasil, est, igualmente, a demandar pesquisa a questo da relao entre a
imigrao estrangeira e a freqncia e intensidade das manifestaes de preconceito19 .

19. Embora as reas em

que os elementos de cor,
no Brasil, mais freqentemente esbarram com
manifestaes ostensivas
de preconceito sejam as
mesmas de maior concentrao de imigrao
europia, no se pode
considerar a intensificao do mesmo como um
simples efeito de transplantao cultural. Em
certos casos, pelo menos,
como no do italiano, em
So Paulo, parece que o
imigrante no tinha, no
incio, uma atitude preconcebida e rgida em
relao aos elementos de
cor. Os casamentos de
imigrantes ou descendentes de imigrantes italianos com pessoas de cor
no parecem mais raros
que os de brasileiros
brancos de origem portuguesa. Ademais, o prprio apreo do brasileiro
pela cor branca h de ter
lisonjeado o imigrante
dessa cor que, com a interiorizao dos demais
valores da cultura lusobrasileira, ter, tambm,
interiorizado o prprio
preconceito. De qualquer modo, ser uma hiptese a se examinar.Um
homem de cor, sargento

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reformado da Fora Pblica que, em seu tempo

de moo, esteve sediado
numa cidade do interior
do estado de So Paulo,
atribui ao fato de terem
vindo para a mesma localidade vrios sargentos pretos casados com filhas de italianos e, alguns, com italianas mesmo, uma tendncia a se
encarar com maior naturalidade as unies matrimoniais entre indivduos brancos e de cor.

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novembro 2006

307

Preconceito racial de marca e preconceito racial de origem, pp. 287-308

Resumo
Preconceito racial de marca e preconceito racial de origem: sugesto de um quadro de
referncia para a interpretao do material sobre relaes raciais no Brasil

O objetivo deste texto construir um quadro de referncia que possa ser aplicado
como um conjunto de hipteses aos estudos das relaes raciais no Brasil. Apresenta
doze proposies que contribuem para estabelecer as caractersticas diferenciadoras
de dois tipos de preconceito e de dinmica das situaes raciais na sociedade brasileira e na sociedade norte-americana. Para isso, d o nome de preconceito de marca
forma como tais caractersticas se apresentam no Brasil e de preconceito de origem
maneira pela qual elas se constituem nos Estados Unidos.
Palavras-chave:

Preconceito racial; Brasil; Estados Unidos; Marca; Origem; Relaes

raciais.
Abstract
Mark and origin: a framework for the analysis of racial prejudice in Brazil

The objective of this text is to construct an interpretative framework capable of being

applied as a set of hypotheses to studies of race relations in Brazil. It presents twelve
propositions that help determine the differentiating features of two types of prejudice and dynamics of racial situations in Brazilian society and US society. This aim in
mind, it denominates the form in which these features are presented in Brazil as
mark prejudice, and the way in which they are constituted in the United States as
origin prejudice.
Keywords:

Racial prejudice; Brazil; United States; Mark; Origin; Race relations.

Oracy Nogueira foi professor de Sociologia na

Escola Livre de Sociologia e Poltica e na Universidade de So
Paulo.

308

Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 19, n. 1