A DEI VERBUM,

SUA PREPARAO E REPERCUSSO

Pe. Paulus Seeanner, ORC1

Resumo
Cinquenta anos depois da abertura do Conclio Vaticano II devemos admitir que
conhecemos muito pouco os seus documentos. Este artigo quer contribuir para um
melhor conhecimento da Constituio dogmtica sobre a Revelao divina Dei Verbum,
apresentando a preparao e a repercusso deste documento. A partir de algumas
afirmaes do Papa Bento XVI na Exortao Apostlica Ps-Sinodal sobre a Palavra de
Deus na vida e na misso da Igreja Verbum Domini (30.9.2010) queremos encontrar a
afirmao central do documento Dei Verbum para ver como esta doutrina foi preparada
pelos documentos do magistrio antes do Conclio. O artigo quer mostrar qual era a
preocupao do magistrio acerca da Sagrada Escritura que se manifesta nos
documentos anteriores ao Conclio sobre a Bblia, como esta preocupao foi acolhida
no Conclio, como a Constituio dogmtica Dei Verbum respondeu a esta preocupao,
e como os documentos depois do Conclio foram marcados pelo seu ensinamento.
Palavras-Chave: Conclio Vaticano II. Constituio dogmtica Dei Verbum. Doutrina
central da Dei Verbum.
Pode-se afirmar que, a partir do pontificado do Papa Leo XIII, houve
um crescendo de intervenes visando suscitar maior conscincia da
importncia da Palavra de Deus e dos estudos bblicos na vida da
Igreja, que teve o seu ponto culminante no Conclio Vaticano II, de
modo especial com a promulgao da Constituio dogmtica sobre a
Revelao divina Dei Verbum. Esta representa um marco milirio no
caminho da Igreja (VD 3).
de conhecimento geral o grande impulso dado pela Constituio
dogmtica Dei Verbum redescoberta da Palavra de Deus na vida da
Igreja, reflexo teolgica sobre a Revelao divina e ao estudo da
Sagrada Escritura. E numerosas foram tambm as intervenes do
Magistrio eclesial sobre estas matrias nos ltimos quarenta anos
(VD 3).

Mestre em Teologia e professor da Faculdade Catlica de Anpolis

INTRODUO

A constituio dogmtica Dei Verbum se originou como sucessora de um

texto, que foi preparado por uma comisso teolgica antes do Conclio com o ttulo:
Sobre as fontes da revelao. Este esquema foi rejeitado do conclio em novembro de
1962. O Papa Joo XXIII pediu, por isso, a elaborao de um esquema Sobre a
revelao divina. O texto novo foi elaborado por uma comisso mista no incio de
1963 e a comisso teolgica fez ainda algumas modificaes.
O novo texto foi apresentado ao conclio no final de setembro de 1964.
Como resultado da discusso foi feito mais um texto novo. Os padres do conclio
votaram sobre este texto em setembro de 1965. Foram exigidas mais algumas
mudanas. A votao final aconteceu no dia 18 de novembro de 1965.

A ESTRUTURA DA DEI VERBUM - DV

Introduo
Primeiro Captulo: A Revelao em si mesma (2-6)
Segundo Captulo: A transmisso da revelao divina (7-10)
Terceiro Captulo: A Inspirao Divina da Sagrada Escritura e a sua
interpretao (11-13)
Quarto Captulo: O Antigo Testamento (14-16)
Quinto Captulo: O Novo Testamento (17-20)
Sexto Captulo: A Sagrada Escritura na Vida da Igreja (21-26)

A Afirmao central da Dei Verbum

Para compreendermos a afirmao central da DV devemos compreender o
mistrio da Sagrada Escritura, que podemos chamar a Cristologia da Sagrada
Escritura:
A Palavra de Deus exprime-se em palavras humanas graas
obra do Esprito Santo. A misso do Filho e a do Esprito Santo
so inseparveis e constituem uma nica economia da salvao.
O mesmo Esprito, que atua na encarnao do Verbo no seio da
Virgem Maria, guia Jesus ao longo de toda a sua misso e
prometido aos discpulos. O mesmo Esprito, que falou por meio
dos profetas, sustenta e inspira a Igreja no dever de anunciar a
Palavra de Deus e na pregao dos Apstolos; e, enfim, este
Esprito que inspira os autores das Sagradas Escrituras (VD 15).

Papa Bento XVI diz no documento Verbum Domini:

... na Igreja, veneramos extremamente as Sagradas Escrituras,
apesar da f crist no ser uma religio do Livro: o
cristianismo a religio da Palavra de Deus, no de uma
palavra escrita e muda, mas do Verbo encarnado e vivo2. Por
conseguinte a Sagrada Escritura deve ser proclamada, escutada,
lida, acolhida e vivida como Palavra de Deus, no sulco da
Tradio Apostlica de que inseparvel3 (VD 7).
A f apostlica testemunha que a Palavra eterna Se fez Um de ns. A
Palavra divina exprime-se verdadeiramente em palavras humanas (VD 11)."Devendo a
Sagrada Escritura ser lida e interpretada com o mesmo Esprito com que foi escrita" 4,
preciso que os exegetas, os telogos e todo o Povo de Deus se abeirem dela por aquilo
que realmente : como Palavra de Deus que Se nos comunica atravs de palavras
humanas (cf. 1 Ts 2, 13). Trata-se de um dado constante e implcito na prpria Bblia:
Nenhuma profecia da Escritura de interpretao particular, porque jamais uma
profecia foi proferida pela vontade dos homens. Inspirados pelo Esprito Santo que os
homens santos falaram em nome de Deus (2 Pd 1, 20-21). Alis, precisamente a f da
Igreja que reconhece na Bblia a Palavra de Deus; como admiravelmente diz Santo
Agostinho, no acreditaria no Evangelho se no me movesse a isso a autoridade da
Igreja Catlica5 (VD 29).
A tradio patrstica e medieval, contemplando esta Cristologia da Palavra,
utilizou uma sugestiva expresso: O Verbo abreviou-Se6 (VD 12).
Um conceito-chave para receber o texto sagrado como Palavra de Deus em
palavras humanas , sem dvida, o de inspirao. Tambm aqui se pode sugerir uma
analogia: assim como o Verbo de Deus Se fez carne por obra do Esprito Santo no seio
da Virgem Maria, assim tambm a Sagrada Escritura nasce do seio da Igreja por obra do
mesmo Esprito. A Sagrada Escritura Palavra de Deus enquanto foi escrita por
inspirao do Esprito de Deus7. Deste modo se reconhece toda a importncia do autor
humano que escreveu os textos inspirados e, ao mesmo tempo, do prprio Deus como
verdadeiro autor.
Daqui se v com toda a clareza lembraram os Padres sinodais como o

S. Bernardo, Homilia super missus est, IV,11: PL 183, 86B.

Cf. DV 10.
4
DV 12.
5
Contra epistolam Manichaei quam vocant fundamenti, V,6: PL 42,176.
6
Cf. Origenes, Peri Archon, 1,2,8: SC 252,127-129.
7
DV 9.
3

tema da inspirao decisivo para uma adequada abordagem das Escrituras e para a sua
correta hermenutica8, que deve, por sua vez, ser feita no mesmo Esprito em que foi
escrita9. Quando esmorece em ns a conscincia da inspirao, corre-se o risco de ler a
Escritura como objeto de curiosidade histrica e no como obra do Esprito Santo, na
qual podemos ouvir a prpria voz do Senhor e conhecer a sua presena na histria.
Alm disso, os Padres sinodais puseram em evidncia como ligado com o
tema da inspirao esteja tambm o tema da verdade das Escrituras10. Por isso, um
aprofundamento da dinmica da inspirao levar, sem dvida, tambm a uma maior
compreenso da verdade contida nos livros sagrados. Como indica a doutrina conciliar
sobre o tema, os livros inspirados ensinam a verdade: E assim, como tudo quanto
afirmam os autores inspirados ou hagigrafos deve ser tido como afirmado pelo Esprito
Santo, por isso mesmo se deve acreditar que os livros da Escritura ensinam com certeza,
fielmente e sem erro a verdade que Deus, para nossa salvao, quis que fosse
consignada nas sagradas Letras. Por isso, toda a Escritura divinamente inspirada e
til para ensinar, para corrigir, para instruir na justia: para que o homem de Deus seja
perfeito, experimentado em todas as boas obras (2 Tim 3,16-17)11.
No h dvida de que a reflexo teolgica sempre considerou inspirao e
verdade como dois conceitos-chave para uma hermenutica eclesial das Sagradas
Escrituras. No entanto, deve-se reconhecer a necessidade atual de um condigno
aprofundamento destas realidades, para se responder melhor s exigncias relativas
interpretao dos textos sagrados segundo a sua natureza. Nesta perspectiva, desejo
vivamente que a investigao possa avanar neste campo e d fruto para a cincia
bblica e para a vida espiritual dos fiis (VD 19).
A partir destas afirmaes chegamos concluso de que a afirmao central
da DV a sua doutrina sobre a inspirao e a verdade bblica: As coisas divinamente
reveladas, que se encerram por escrito e se manifestam na Sagrada Escritura, foram
consignadas sob inspirao do Esprito Santo. Pois a Santa Me Igreja, segundo a f
apostlica, tem como sagrados e cannicos os livros completos tanto do Antigo como
do Novo Testamento, com todas as suas partes, porque, escritos sob a inspirao do
Esprito Santo (cf. Jo 20,31; 2 Tim 3,16; 2 Pd 1,19-21; 3,15-16), eles tm Deus como
autor e nesta sua qualidade foram confiados Igreja.
8

Cf. Propositiones 5.12.

DV 12.
10
Cf. Propositiones 12.
11
Cf. DV 11.
9

Na redao dos livros sagrados Deus escolheu homens, dos quais se serviu
fazendo-os usar suas prprias faculdades e capacidades, a fim de que, agindo Ele
prprio neles e por eles, escrevessem, como verdadeiros autores, tudo e s aquilo que
ele prprio quisesse.
Portanto, j que tudo o que os autores inspirados ou os hagigrafos afirmam
deve ser tido como afirmado pelo Esprito Santo, deve-se professar que os livros da
Escritura ensinam com certeza, fielmente e sem erro a verdade que Deus em vista da
nossa salvao quis fosse consignada nas Sagradas Escrituras. Por isso, toda a Escritura
divinamente inspirada tambm til para ensinar, para arguir, para corrigir, para instruir
na justia: a fim de que o homem de Deus seja perfeito, preparado para toda obra boa (2
Tim 3,16-17) (DV 11).
Queremos agora ver, como estas palavras do Conclio foram preparados
pelos documentos do magistrio sobre a Sagrada Escritura antes do Conclio, e qual era
a repercusso nos documentos sobre a Sagrada Escritura depois do Conclio Vaticano II.

Os Documentos mais importantes antes e depois da DV

Leo XIII, Providentissimus Deus, 18 nov 1893.
Bento XV, Spiritus Paraclitus, 15 set 1920.
Pio XII, Divino Afflante Spiritu, 30 set 1943.
O Catecismo da Igreja Catlica, (51-133), 11 out 1992
P.C.B, A Interpretao da Bblia na Igreja, 15 abr 1993.
P.C.B, O povo judaico e a sua Sagrada Escritura na Bblia crist, 24 maio
2001.
P.C.B, Bblia e Moral, 11 maio 2008.
Bento XVI, Verbum Domini, 30 set 2010.

1. Preparao
Providentissimus DEUS:
A Providentissimus Deus, quer sobretudo proteger a interpretao catlica
da Bblia contra os ataques da cincia racionalista12.
A Providentissimus Deus apareceu numa poca marcada por polmicas

12

A interpretao da Bblia na Igreja, 3.

virulentas contra a f da Igreja. A exegese liberal trazia a estas polmicas um apoio

importante, porque utilizava todos os recursos das cincias, desde a crtica textual at
geologia, passando pela filologia, pela crtica literria, pela histria das religies, pela
arqueologia e ainda por outras disciplinas13.
Contra as ofensivas da exegese liberal, que apresentava as suas alegaes como
concluses fundadas sobre aquisies da cincia, ter-se-ia podido reagir lanando
antema sobre a utilizao das cincias na interpretao da Bblia, e ordenando aos
exegetas catlicos que se limitassem a uma explicao espiritual dos textos. A
Providentissimus Deus no envereda por este caminho. Pelo contrrio, a Encclica
convida insistentemente os exegetas catlicos a adquirirem uma verdadeira competncia
cientfica, de modo a superarem os seus adversrios no terreno dos mesmos. O primeiro
meio de defesa, diz ela, encontra-se no estudo das lnguas antigas do Oriente, bem
como no exerccio da crtica cientfica (EB, 118). A Igreja no tem medo da crtica
cientfica. Ela s teme as opinies preconcebidas, que tm a presuno de se fundar na
cincia mas que, na realidade, fazem sair sub-repticiamente a cincia do seu domnio14.
Por isso aqui no vale dizer que o Esprito Santo tenha tomado homens
como instrumentos para escrever, como se algum erro tivesse podido escapar no
certamente do autor principal, mas dos escritores inspirados.
Com efeito, ele mesmo assim os excitou e moveu a escrever com a sua
virtude sobrenatural, assim os assistiu enquanto escreviam de modo que todas aquelas
coisas e aquelas somente que ele queria, as concebessem retamente com a mente, e
tivessem a vontade de escrev-las fielmente e as exprimissem de maneira apta com
infalvel verdade: do contrrio, no seria ele mesmo o autor de toda a Sagrada Escritura
(EB 125).
totalmente ilcito, ou restringir a inspirao a algumas partes somente da
Sagrada Escritura, ou conceder que o mesmo autor sagrado tenha errado. No se pode
tolerar a maneira de agir daqueles que, para desfazer-se das objees (contra a verdade
da Escritura), no hesitam em afirmar que a inspirao divina se refere s coisas de f e
moral, e nada mais ... A inspirao divina incompatvel com qualquer erro: por sua
essncia, ela no s exclui todo erro, mas o exclui com a mesma necessidade com a qual
DEUS, suma Verdade, no autor de erro algum. Esta a f antiga e o costume da
Igreja (EB 124).
13
14

A interpretao da Bblia na Igreja, 3.

A interpretao da Bblia na Igreja, 4.

Spiritus Paraclitus:
A Enciclica Spiritus Paraclitus de Bento XV, publicada em 1920, por
ocasio do XV centenrio da morte de So Jernimo, de conformidade com o antigo
doutor sublinha que o influxo inspirador, enquanto impede o escritor sagrado de ensinar
o erro, no cria obstculo algum expresso prpria do seu gnio e da sua cultura. E,
quanto natureza da inspirao, descreve-a do ponto de vista da dinmica psicolgica
do escritor, na linha da Providentissimus Deus:
Conferida a graa, Deus d antecipadamente uma luz mente do
escritor para propor aos homens a verdade como da parte da pessoa
de Deus (So Jernimo); e, alm disso, move a sua vontade e a
impele a escrever; e o assiste, por fim, de modo especial e contnuo,
at que tenha composto o livro (EB 448).
Ora, alguns modernos no se preocupam em nada com essas
prescries e limites; distinguindo na Sagrada Escritura um duplo
elemento - um principal e religioso e outro secundrio e profano -,
eles aceitam o fato que a inspirao se revele em todas as proposies
e tambm em todas as palavras da Bblia, mas restringem-nas e as
limitam aos efeitos, a partir da imunidade dos erros e da absoluta
veracidade limitada ao elemento principal e religioso. Segundo eles,
Deus no se preocupa e no ensina pessoalmente na Escritura seno o
que diz respeito religio; o restante comunicou por meio das cincias
e no tem outra serventia, para a doutrina revelada, do que servir de
invlucro exterior verdade divina. Deus permite que isso seja assim,
confiando nas dbeis faculdades do escritor. Por isso no h nada de
estranho se a Bblia apresenta, nas questes fsicas, histricas e em
outras com temticas semelhantes, passagens frequentes que no
possvel conciliar com os atuais progressos das cincias. Alguns
sustentam que essas opinies errneas no contrastam com as
prescries do nosso predecessor. Acaso no declarou ele que em
matria de fenmenos naturais o autor sagrado falou segundo as
aparncias exteriores, suscetveis portanto de engano? (EB 454).

Divino Afflante Spiritu:

A Divino afflante Spiritu preocupa-se mais com defender a
interpretao catlica contra os ataques que se opem utilizao da
cincia, por parte dos exegetas, e que querem impor uma interpretao
no cientfica, chamada espiritual das Sagradas Escrituras15.
A Divino afflante Spiritu foi publicada pouco tempo depois de uma
polmica muito diferente, surgida sobretudo na Itlia, contra o estudo
cientfico da Bblia. Um opsculo annimo tinha sido largamente
difundido, para prevenir contra o que ele descrevia como um
15

A interpretao da Bblia na Igreja, 3.

gravssimo perigo para a Igreja e para as almas: o sistema crticocientfico no estudo e na interpretao da Sagrada Escritura, os seus
desvios funestos e as suas aberraes16.
Na Divino afflante Spiritu, Pio XII evitou deliberadamente enveredar
por este caminho. Pelo contrrio, ele reivindicou a estreita unio das
duas iniciativas, por um lado salientando o alcance teolgico do
sentido literal, metodologicamente definido (EB, 251), por outro lado,
afirmando que, para poder ser reconhecido como sentido de um texto
bblico, o sentido espiritual deve apresentar garantias de autenticidade.
Uma simples inspirao subjetiva no suficiente. Deve-se poder
mostrar que se trata de um sentido querido por Deus mesmo, de um
significado espiritual dado por Deus ao texto inspirado (EB, 552553). A determinao do sentido espiritual da competncia, pois,
tambm ela, do domnio da cincia exegtica17.
A relao estreita que une os textos bblicos inspirados no mistrio da
Encarnao foi expressa pela Encclica Divino afflante Spiritu nos
termos seguintes: Como a Palavra substancial de Deus se fez
semelhante aos homens em tudo, exceto no pecado, assim tambm a
palavra de Deus, expressa em linguagem humana, se assemelhou em
tudo linguagem humana, exceto no erro (EB, 559).
Retomada quase literalmente pela Constituio conciliar Dei Verbum
(n. 13), esta afirmao pe em destaque um paralelismo rico de
significado18.
Por conseguinte, as duas Encclicas solicitam os exegetas catlicos a
permanecerem em plena harmonia com o mistrio da Encarnao,
mistrio de unio do divino e do humano, numa existncia histrica
inteiramente determinada19.
A Divino afflante Spiritu, como se sabe, recomendou particularmente
aos exegetas o estudo dos gneros literrios utilizados nos Livros
Sagrados, chegando a dizer que a exegese catlica deve adquirir a
convico de que esta parte da sua tarefa no pode ser negligenciada,
sem grave dano para a exegese catlica (EB, 560). ...Nenhum aspecto
humano da linguagem pode ser negligenciado. Os progressos recentes
das investigaes lingusticas, literrias e hermenuticas levaram a
exegese bblica a juntar, ao estudo dos gneros literrios, muitos
outros pontos de vista (retrico, narrativo, estruturalista); outras
cincias humanas, como a psicologia e a sociologia foram igualmente
utilizadas. A tudo isto podem aplicar as recomendaes dadas aos
membros da Comisso Bblica por Leo XIII: Que eles no
considerem alheio ao seu campo nada do que a investigao
industriosa dos modernos tiver encontrado de novo; pelo contrrio,
que eles tenham o esprito alerta para adotar sem demora o que cada
momento traz de til exegese bblica (EB, 140). O estudo dos
condicionamentos humanos da palavra de Deus deve ser prosseguido

16

A interpretao da Bblia na Igreja, 3.

A interpretao da Bblia na Igreja, 4.
18
A interpretao da Bblia na Igreja, 6.
19
A interpretao da Bblia na Igreja, 7.
17

com um interesse incessantemente renovado20.

Contudo, este estudo no suficiente. Para respeitar a coerncia da f
da Igreja e da inspirao da Escritura, a exegese catlica deve estar
atenta a no se limitar aos aspectos humanos dos textos bblicos.
preciso que tambm ajude o povo cristo a perceber mais nitidamente
nestes textos a palavra de Deus, de maneira a acolherem-na melhor
para viverem plenamente em comunho com Deus. Para este fim,
evidentemente necessrio que o prprio exegeta perceba nos textos a
palavra divina, e isto s lhe possvel se o seu trabalho intelectual for
alimentado por um impulso de vida espiritual. Faltando este
fundamento, a investigao exegtica permanece incompleta; perde de
vista a sua finalidade principal e limita-se a tarefas secundrias. Pode
mesmo tornar-se uma espcie de evaso. O estudo cientfico apenas
dos aspectos humanos dos textos pode fazer esquecer que a palavra de
Deus convida cada um a sair de si mesmo para viver na f e na
caridade. A encclica Providentissimus Deus recordava, a este
propsito, o carter particular dos Livros Sagrados e a exigncia que
da resulta para a sua interpretao: Os Livros Sagrados - declarava
ela - no podem ser comparados com os escritos ordinrios mas, dado
que foram ditados pelo prprio Esprito Santo e tm um contedo de
extrema gravidade, misterioso e difcil sob muitos aspectos,
precisamos sempre, para os compreender e os explicar, da vinda deste
mesmo Esprito Santo, ou seja, da sua luz e da sua graa, que
evidentemente necessrio pedir numa humilde orao e conservar
mediante uma vida consagrada (EB, 89). Numa frmula mais breve,
tomada de Santo Agostinho, a Divino afflante Spiritu exprimia a
mesma exigncia: Orent ut intellegant! (EB, 569)21.
Partindo do fato de que o hagigrafo na composio do livro sagrado
o organon ou o instrumento do Esprito Santo, mas instrumento vivo e
dotado de inteligncia, fazem observar precisamente que este
instrumento, impelido pela moo divina, usa de tal forma as suas
faculdades e as suas foras que todos facilmente podem verificar pelo
livro, que obra sua, a ndole prpria de cada um, os seus
lineamentos, as suas singulares caractersticas (EB 556).

O primeiro e maior cuidado de Leo XIII foi expor a doutrina relativa

verdade dos Livros Sagrados e defend-la dos ataques contrrios. Por isso em graves
termos declarou que no h erro absolutamente nenhum quando o hagigrafo falando de
coisas fsicas "se atm ao que aparece aos sentidos" como escreveu o Anglico,
exprimindo-se "ou de modo metafrico, ou segundo o modo comum de falar usado
naqueles tempos e usado ainda hoje em muitos casos na conversao ordinria mesmo
pelos maiores sbios." De fato "no era inteno dos escritores sagrados, ou melhor so palavras de santo Agostinho do Esprito Santo que por eles falava, ensinar aos
homens essas coisas - isto , a ntima constituio do mundo visvel - que nada
20
21

A interpretao da Bblia na Igreja, 8.

A interpretao da Bblia na Igreja, 9.

importam para a salvao". Esse princpio "dever aplicar-se s cincias afins,

especialmente histria", isto , refutando "de modo semelhante os sofismas dos
adversrios" e defendendo das suas objees a verdade histrica da Sagrada Escritura.
Nem pode ser taxado de erro o escritor sagrado, "se aos copistas escaparam algumas
inexatides na transcrio dos cdices" ou "se incerto o verdadeiro sentido de algum
passo". Enfim absolutamente vedado "coarctar a inspirao unicamente a algumas
partes da Sagrada Escritura ou conceder que o prprio escritor sagrado errou", pois que
a divina inspirao "de sua natureza no s exclui todo erro, mas exclui-o e repele-o
com a mesma necessidade com que Deus, suma verdade, no pode ser autor de nenhum
erro. Esta a f antiga e constante da Igreja".
Esta doutrina, pois, que nosso predecessor Leo XIII com tanta gravidade
exps, propo-mo-la ns tambm com nossa autoridade e a inculcamos, para que seja de
todos escrupulosamente professada (EB 539s).

2. Repercusso
A interpretao da Bblia na Igreja, 15 abr 1993.
Este documento da Pontifcia Comisso Bblica- P.C.B estuda os diferentes
mtodos de interpretao da Bblia, cumprindo deste modo o que a Dei Verbum indicou:
Como, porm, Deus na Sagrada Escritura falou por meio dos homens e maneira
humana, o intrprete da Sagrada Escritura, para saber o que Ele quis comunicar-nos,
deve investigar com ateno o que os hagigrafos realmente quiseram significar e que
aprouve a Deus manifestar por meio das suas palavras (DV 12).
Diz Papa Joo Paulo II no seu discurso sobre a interpretao da Bblia na
Igreja:
A Divino afflante Spiritu, como se sabe, recomendou particularmente
aos exegetas o estudo dos gneros literrios utilizados nos Livros
Sagrados, chegando a dizer que a exegese catlica deve adquirir a
convico de que esta parte da sua tarefa no pode ser negligenciada,
sem grave dano para a exegese catlica (EB, 560).

Esta recomendao parte da solicitude por compreender o sentido dos textos

com toda a exatido e preciso possveis e, portanto, no seu contexto cultural histrico.
Uma idia falsa de Deus e da Encarnao leva um certo nmero de cristos a tomar uma
orientao oposta. Eles tm a tendncia a crer que, sendo Deus o Ser absoluto, cada uma
das suas palavras tem um valor absoluto, independente de todos os condicionamentos da

linguagem humana. No h motivos, segundo eles, para estudar estes condicionamentos

para fazer distines que relativizariam o alcance das palavras. Mas isto iludir-se e
recusar, na realidade, os mistrios da inspirao da Sagrada Escritura e da Encarnao,
aderindo a uma falsa noo do Absoluto. O Deus da Bblia no um Ser absoluto que,
destruindo tudo aquilo que toca, suprimiria todas as diferenas e todas as nuances. Ele ,
pelo contrrio, o Deus criador, que criou a admirvel variedade dos seres cada um
segundo a sua espcie, como diz e repete a narrao do Gnesis (cf. Gen, 1). Longe de
destruir as diferenas, Deus respeita-as e valoriza-as (cf. 1 Cor 12,18.24.28). Quando se
exprime em linguagem humana, Ele no d a cada expresso um valor uniforme, mas
utiliza-lhe as nuances possveis com uma flexibilidade extrema, e aceita-lhe igualmente
as limitaes. o que torna a tarefa dos exegetas to complexa, to necessria e to
apaixonante! Nenhum aspecto humano da linguagem pode ser negligenciado. Os
progressos recentes das investigaes lingusticas, literrias e hermenuticas levaram a
exegese bblica a juntar, ao estudo dos gneros literrios, muitos outros pontos de vista
(retrico, narrativo, estruturalista); outras cincias humanas, como a psicologia e a
sociologia foram igualmente utilizadas. A tudo isto podem aplicar as recomendaes
dadas aos membros da Comisso Bblica por Leo XIII: Que eles no considerem
alheio ao seu campo nada do que a investigao industriosa dos modernos tiver
encontrado de novo; pelo contrrio, que eles tenham o esprito alerta para adotar sem
demora o que cada momento traz de til exegese bblica (EB, 140). O estudo dos
condicionamentos humanos da palavra de Deus deve ser prosseguido com um interesse
incessantemente renovado22.
Entretanto, j que Deus na Sagrada Escritura falou atravs de homens e de
modo humano, deve o intrprete da Sagrada Escritura, para bem entender o que Deus
nos quis transmitir, investigar atentamente o que foi que os hagigrafos de fato
quiseram dar a entender e por suas palavras aprouve a Deus manifestar.
Para descobrir a inteno dos hagigrafos, deve-se levar em conta, entre
outras coisas, tambm os gneros literrios. Pois a verdade apresentada e expressa de
maneiras bem diferentes nos textos de um modo ou outro histricos, ou profticos, ou
poticos, bem como em outras modalidades de expresso. Ora, preciso que o
intrprete pesquise o sentido que, em determinadas circunstncias, o hagigrafo,
conforme a situao de seu tempo e de sua cultura, quis exprimir e exprimiu por meio

22

A interpretao da Bblia na Igreja, 8.

de gneros literrios ento em uso. Pois, para corretamente entender aquilo que o autor
sacro haja intencionado afirmar por escrito, necessrio levar devidamente em conta
tanto as nossas maneiras comuns e espontneas de pensar, falar e contar, as quais j
eram correntes no tempo do hagigrafo, como as que costumavam empregar-se no
intercmbio humano daquelas eras.
Mas como a Sagrada Escritura deve ser tambm lida e interpretada naquele
mesmo Esprito em que foi escrita, para bem captar o sentido dos textos sagrados, devese atender com no menor diligncia ao contedo e unidade de toda a Escritura, levada
em conta a Tradio viva da Igreja toda e a analogia da f. Cabe aos exegetas trabalhar
esforadamente dentro destas diretrizes para mais aprofundadamente entender e expor o
sentido da Sagrada Escritura, a fim de que, por seu trabalho de certo modo preparatrio
amadurea o julgamento da Igreja. Pois tudo o que concerne maneira de interpretar a
Escritura est sujeito em ltima instncia ao juzo da Igreja, que exerce o mandato e
ministrio divino de guardar e interpretar a palavra de Deus23.
O documento Verbum Domini afirma:
Em primeiro lugar, preciso reconhecer os benefcios que a exegese
histrico-crtica e os outros mtodos de anlise do texto,
desenvolvidos em tempos mais recentes, trouxeram para a vida da
Igreja24. Segundo a viso catlica da Sagrada Escritura, a ateno a
estes mtodos imprescindvel e est ligada ao realismo da
encarnao: Esta necessidade a consequncia do princpio cristo
formulado no Evangelho de Joo 1, 14: Verbum caro factum est. O
facto histrico uma dimenso constitutiva da f crist. A histria da
salvao no uma mitologia, mas uma verdadeira histria e, por isso,
deve-se estudar com os mtodos de uma investigao histrica sria25.
Por isso, o estudo da Bblia exige o conhecimento e o uso apropriado
destes mtodos de pesquisa (VD 32).
O Magistrio vivo da Igreja, ao qual compete o encargo de
interpretar autenticamente a Palavra de Deus escrita ou contida na
Tradio26, interveio com sapiente equilbrio relativamente justa
posio a tomar face introduo dos novos mtodos de anlise
histrica. Refiro-me, de modo particular, s encclicas
Providentissimus Deus do Papa Leo XIII e Divino afflante Spiritu do
Papa Pio XII. O meu venervel predecessor Joo Paulo II recordou a
importncia destes documentos para a exegese e a teologia, por
ocasio da celebrao do centenrio e cinquentenrio respectivamente
da sua publicao27. A interveno do Papa Leo XIII teve o mrito de
proteger a interpretao catlica da Bblia dos ataques do
racionalismo, sem contudo se refugiar num sentido espiritual separado
23

DV 12.
A interpretao da Bblia na Igreja, Ench. Vat. 13, 2846-3150.
25
P.P. Bento XVI, 14.10.2008. Cf. Propositio 25.
26
DV 10.
27
P.P. Joo Paulo II, 23.4.1993, AAS 86 (1994), 232-243.
24

da histria. No desprezava a crtica cientfica; desconfiava-se

somente das opinies preconcebidas que pretendem fundar-se sobre a
cincia mas, na realidade, fazem astuciosamente sair a cincia do seu
campo28. Por sua vez, o Papa Pio XII encontrava-se perante os
ataques dos adeptos duma exegese chamada mstica, que recusava
qualquer abordagem cientfica. Com grande sensibilidade, a Encclica
Divino afflante Spiritu evitou que se desenvolvesse a ideia de uma
dicotomia entre a exegese cientfica para o uso apologtico e a
interpretao espiritual reservada ao uso interno, afirmando, pelo
contrrio, quer o alcance teolgico do sentido literal metodicamente
definido, quer a pertena da determinao do sentido espiritual ()
ao campo da cincia exegtica29. De tal modo ambos os documentos
recusam a ruptura entre o humano e o divino, entre a pesquisa
cientfica e a viso da f, entre o sentido literal e o sentido
espiritual30. Este equilbrio foi, sucessivamente, expresso no
documento de 1993 da Pontifcia Comisso Bblica: No seu trabalho
de interpretao, os exegetas catlicos jamais devem esquecer que
interpretam a Palavra de Deus. A sua tarefa no termina depois que
distinguiram as fontes, definiram as formas ou explicaram os
processos literrios. O objetivo do seu trabalho s est alcanado
quando tiverem esclarecido o significado do texto bblico como
Palavra atual de Deus31 (VD 33).
A partir deste horizonte, podem-se apreciar melhor os grandes
princpios da interpretao prprios da exegese catlica expressos pelo
Conclio Vaticano II, particularmente na Constituio dogmtica Dei
Verbum: Como, porm, Deus na Sagrada Escritura falou por meio
dos homens e maneira humana, o intrprete da Sagrada Escritura,
para saber o que Ele quis comunicar-nos, deve investigar com ateno
o que os hagigrafos realmente quiseram significar e que aprouve a
Deus manifestar por meio das suas palavras32. O Conclio, por um
lado, sublinha, como elementos fundamentais para identificar o
significado pretendido pelo hagigrafo, o estudo dos gneros literrios
e a contextualizao; por outro, devendo a Escritura ser interpretada
no mesmo Esprito em que foi escrita, a Constituio dogmtica indica
trs critrios de base para se respeitar a dimenso divina da Bblia: 1)
interpretar o texto tendo presente a unidade de toda a Escritura; isto
hoje chama-se exegese cannica; 2) ter presente a Tradio viva de
toda a Igreja; 3) observar a analogia da f. Somente quando se
observam os dois nveis metodolgicos, histrico-crtico e teolgico,
que se pode falar de uma exegese teolgica, de uma exegese adequada
a este Livro33.

Os Padres sinodais afirmaram, justamente, que o fruto positivo produzido

pelo uso da investigao histrico-crtica moderna inegvel. Mas, enquanto a exegese
acadmica atual, mesmo catlica, trabalha a alto nvel no que se refere metodologia
28

Ibid. AAS 86 (1994), 235.

Ibid. AAS 86 (1994), 235.
30
Ibid. AAS 86 (1994), 236.
31
A interpretao da Bblia na Igreja, Ench. Vat. 13, 3065.
32
DV 12.
33
P.P. Bento XVI. 14.10.2008. Cf. Propositio 25.
29

histrico-crtica, incluindo as suas mais recentes integraes, foroso exigir um estudo

anlogo da dimenso teolgica dos textos bblicos, para que progrida o aprofundamento
segundo os trs elementos indicados pela Constituio dogmtica Dei Verbum (VD 34).
A consequncia da ausncia do segundo nvel metodolgico (uma
hermenutica da f) que se criou um fosso profundo entre exegese
cientfica e lectio divina. E precisamente daqui nasce s vezes uma
forma de perplexidade na prpria preparao das homilias34. Alm
disso, h que assinalar que tal dualismo produz s vezes incerteza e
pouca solidez no caminho de formao intelectual mesmo de alguns
candidatos aos ministrios eclesiais35. Enfim, onde a exegese no
teologia, a Escritura no pode ser a alma da teologia e, vice-versa,
onde a teologia no essencialmente interpretao da Escritura na
Igreja, esta teologia j no tem fundamento36. Portanto, necessrio
voltar decididamente a considerar com mais ateno as indicaes
dadas pela Constituio dogmtica Dei Verbum a este propsito (VD
35).

P.C.B, O povo judaico e a sua Sagrada Escritura na Bblia crist, 24

maio 2001.
Este documento estuda a relao do Antigo e do Novo Testamento. Ele
mostra que a interpretao crist do Antigo Testamento, ainda que seja diferente da
interpretao do judaismo, uma interpretao possvel e legtima dos textos. O prprio
Jesus mostrou a plenitude do sentido das Escrituras, manifestando que existe uma
continuidade, descontinuidade e um progresso entre o Novo e Antigo Testamento (cf.
64). Sem o Antigo Testamento o Novo Testamento seria um livro, que no pode ser
decifrado como uma planta sem razes condenado a secar (cf. 84).
A economia do Antigo Testamento estava ordenada principalmente para
preparar a vinda de Cristo, redentor de todos, e de seu Reino Messinico, para anuncila profeticamente (cf. Lc 24,44; Jo 5,39; 1 Pe 1,10) e d-la a conhecer atravs de vrias
figuras (cf. 1 Cor 10,11). Os livros do Antigo Testamento, em conformidade com a
condio do gnero humano dos tempos anteriores salvao realizada por Cristo,
manifestam a todos o conhecimento de Deus e do homem e os modos pelos quais o
justo e misterioso Deus trata com os homens. Estes livros, embora contenham tambm
algumas coisas imperfeitas e transitrias manifestam, contudo, a verdadeira pedagogia
divina. Por isto, devem ser devotamente recebidos pelos cristos esses livros que
exprimem um sentido vivo de Deus e contm sublimes ensinamentos acerca de Deus e

34

P.P. Bento XVI. 14.10.2008. Cf. Propositio 25.

P.P. Bento XVI. 14.10.2008. Cf. Propositio 27.
36
P.P. Bento XVI. 14.10.2008. Cf. Propositio 25.
35

uma salutar sabedoria concernente vida do homem e admirveis tesouros de preces,

nos quais enfim est latente o mistrio de nossa salvao.
Deus, pois, inspirador e autor dos livros de ambos os Testamentos, de tal
modo disps sabiamente, que o Novo estivesse latente no Antigo e o Antigo no Novo se
aclarasse. Com efeito, embora Cristo tenha estabelecido uma Nova Aliana em seu
sangue (cf. Lc 22,20; 1 Cor 11,25), contudo, os livros todos do Antigo Testamento,
recebidos na pregao evanglica, obtm e manifestam seu sentido completo no Novo
Testamento (cf. Mt 5,17; Lc 24,27; Rom 16,25-26; 2 Cor 3,14-16), e por sua vez o
iluminam e explicam (DV 15-16).

P.C.B, Bblia e Moral, 11 maio 2008:

Este documento quer mostrar que para os cristos a Sagrada Escritura no
somente a fonte da revelao e o fundamento da f, mas tambm um ponto
irrenuncivel de referncia para a moral. Os cristos so convencidos que encontram na
Bblia indicaes e normas para o agir reto e, por conseguinte, o caminho para a
plenitude da vida.
O documento quer colocar a moral crist debaixo do horizonte amplo da
antropologia e teologia bblicas e dar respostas ou elementos de respostas para
problemas e situaes morais difceis.
A Sagrada Teologia apoia-se, como em perene fundamento, na
palavra escrita de Deus juntamente com a Sagrada Tradio, e nesta
mesma palavra se fortalece firmssimamente e sempre se remoa
perscrutando luz da f toda a verdade encerrada no mistrio de
Cristo. Ora, as Sagradas Escrituras contm a palavra de Deus e,
porque inspiradas, so verdadeiramente palavras de Deus; por isto, o
estudo das Sagradas Pginas seja como que a alma da Sagrada
Teologia. Da mesma palavra da Sagrada Escritura tambm se nutre
salutarmente e santamente fortalece o ministrio da palavra, a saber, a
pregao pastoral, a catequese e toda a instruo crist, na qual deve
ter lugar de destaque a homilia litrgica (DV 24).

A escuta da Palavra de Deus leva-nos em primeiro lugar a prezar a

exigncia de viver segundo esta lei escrita no corao (cf. Rm 2, 15; 7, 23)37 (VD 9).

Bento XVI, Verbum Domini, 30 set 2010:

Com este documento o Papa Bento XVI deseja indicar algumas linhas
fundamentais para uma redescoberta, na vida da Igreja, da Palavra divina, fonte de
37

Bblia e Moral, 11.5.2008, 13,32,109.

constante renovao, com a esperana de que a mesma se torne cada vez mais o corao
de toda a actividade eclesial (VD 1).
Um conceito-chave para receber o texto sagrado como Palavra de Deus em
palavras humanas , sem dvida, o de inspirao. Tambm aqui se pode sugerir uma
analogia: assim como o Verbo de Deus Se fez carne por obra do Esprito Santo no seio
da Virgem Maria, assim tambm a Sagrada Escritura nasce do seio da Igreja por obra do
mesmo Esprito. A Sagrada Escritura Palavra de Deus enquanto foi escrita por
inspirao do Esprito de Deus38. Deste modo se reconhece toda a importncia do autor
humano que escreveu os textos inspirados e, ao mesmo tempo, do prprio Deus como
verdadeiro autor.
Daqui se v com toda a clareza lembraram os Padres sinodais como o
tema da inspirao decisivo para uma adequada abordagem das Escrituras e para a sua
correta hermenutica39, que deve, por sua vez, ser feita no mesmo Esprito em que foi
escrita40. Quando esmorece em ns a conscincia da inspirao, corre-se o risco de ler a
Escritura como objeto de curiosidade histrica e no como obra do Esprito Santo, na
qual podemos ouvir a prpria voz do Senhor e conhecer a sua presena na histria.
Alm disso, os Padres sinodais puseram em evidncia como ligado com o
tema da inspirao esteja tambm o tema da verdade das Escrituras41. Por isso, um
aprofundamento da dinmica da inspirao levar, sem dvida, tambm a uma maior
compreenso da verdade contida nos livros sagrados. Como indica a doutrina conciliar
sobre o tema, os livros inspirados ensinam a verdade: E assim, como tudo quanto
afirmam os autores inspirados ou hagigrafos deve ser tido como afirmado pelo Esprito
Santo, por isso mesmo se deve acreditar que os livros da Escritura ensinam com certeza,
fielmente e sem erro a verdade que Deus, para nossa salvao, quis que fosse
consignada nas sagradas Letras. Por isso, toda a Escritura divinamente inspirada e
til para ensinar, para corrigir, para instruir na justia: para que o homem de Deus seja
perfeito, experimentado em todas as boas obras (2 Tim 3,16-17)42.
No h dvida que a reflexo teolgica sempre considerou inspirao e
verdade como dois conceitos-chave para uma hermenutica eclesial das Sagradas
Escrituras. No entanto, deve-se reconhecer a necessidade atual de um condigno
38

DV 21.
Cf. Propositiones 5.12.
40
Cf. DV 12.
41
Cf. Propositio 12.
42
DV 11.
39

aprofundamento destas realidades, para se responder melhor s exigncias relativas

interpretao dos textos sagrados segundo a sua natureza. Nesta perspectiva, desejo
vivamente que a investigao possa avanar neste campo e d fruto para a cincia
bblica e para a vida espiritual dos fiis (VD 19).

CONCLUSO
Os documentos tratados nos mostram a preocupao do Magistrio de
explicar que a Sagrada Escritura Palavra de DEUS expressa em palavras humanas.
Quanto mais compreendemos este mistrio, que podemos chamar a Cristologia da
Sagrada Escritura, tanto mais compreenderemos o sentido verdadeiro da Bblia. A
constituio dogmtica Dei Verbum fez uma contribuio importantssima para este
tema.
Peamos a Maria, a Me do Verbo, introduzir-nos sempre mais nas escuta
fiel da Palavra de Deus.
Os Padres sinodais declararam que o objetivo fundamental da XII
Assembleia foi renovar a f da Igreja na Palavra de Deus; por isso necessrio olhar
para uma pessoa em Quem a reciprocidade entre Palavra de Deus e f foi perfeita, ou
seja, para a Virgem Maria, que, com o seu sim Palavra da Aliana e sua misso,
realiza perfeitamente a vocao divina da humanidade43. A realidade humana, criada
por meio do Verbo, encontra a sua figura perfeita precisamente na f obediente de
Maria. Desde a Anunciao ao Pentecostes, vemo-La como mulher totalmente
disponvel vontade de Deus. a Imaculada Conceio, Aquela que cheia de graa
de Deus (cf. Lc 1, 28), incondicionalmente dcil Palavra divina (cf. Lc 1, 38). A sua f
obediente face iniciativa de Deus plasma cada instante da sua vida. Virgem escuta,
vive em plena sintonia com a Palavra divina; conserva no seu corao os
acontecimentos do seu Filho, compondo-os por assim dizer num nico mosaico (cf. Lc
2, 19.51)44.
No nosso tempo, preciso que os fiis sejam ajudados a descobrir melhor a
ligao entre Maria de Nazar e a escuta fiel da Palavra divina. Exorto tambm os
estudiosos a aprofundarem ainda mais a relao entre mariologia e teologia da Palavra.
Da poder vir grande benefcio tanto para a vida espiritual como para os estudos
43
44

Propositio 55.
Cf. Bento XVI, Sacramentum caritatis (22 de fevereiro de 2007), 33.

teolgicos e bblicos. De fato, quando a inteligncia da f olha um tema luz de Maria,

coloca-se no centro mais ntimo da verdade crist. Na realidade, a encarnao do Verbo
no pode ser pensada prescindindo da liberdade desta jovem mulher que, com o seu
assentimento, coopera de modo decisivo para a entrada do Eterno no tempo. Ela a
figura da Igreja escuta da Palavra de Deus que nela Se fez carne. Maria tambm
smbolo da abertura a Deus e aos outros; escuta ativa, que interioriza, assimila, na qual a
Palavra se torna forma de vida.
Nesta ocasio, desejo chamar a ateno para a familiaridade de Maria com a
Palavra de Deus. Isto transparece com particular vigor no Magnificat. Aqui, em certa
medida, v-se como Ela Se identifica com a Palavra, e nela entra; neste maravilhoso
cntico de f, a Virgem exalta o Senhor com a sua prpria Palavra: O Magnificat um
retrato, por assim dizer, da sua alma inteiramente tecido de fios da Sagrada
Escritura, com fios tirados da Palavra de Deus. Desta maneira se manifesta que Ela Se
sente verdadeiramente em casa na Palavra de Deus, dela sai e a ela volta com
naturalidade. Fala e pensa com a Palavra de Deus; esta torna-se Palavra dEla, e a sua
palavra nasce da Palavra de Deus. Alm disso, fica assim patente que os seus
pensamentos esto em sintonia com os de Deus, que o dEla um querer juntamente
com Deus. Vivendo intimamente permeada pela Palavra de Deus, Ela pde tornar-Se
me da Palavra encarnada45.
Alm disso, a referncia Me de Deus mostra-nos como o agir de Deus no
mundo envolve sempre a nossa liberdade, porque, na f, a Palavra divina transformanos. Tambm a nossa ao apostlica e pastoral no poder jamais ser eficaz, se no
aprendermos de Maria a deixar-nos plasmar pela ao de Deus em ns: A ateno
devota e amorosa figura de Maria, como modelo e arqutipo da f da Igreja, de
importncia capital para efetuar tambm nos nossos dias uma mudana concreta de
paradigma na relao da Igreja com a Palavra, tanto na atitude de escuta orante como na
generosidade do compromisso em prol da misso e do anncio46.
Contemplando na Me de Deus uma vida modelada totalmente pela Palavra,
descobrimo-nos tambm ns chamados a entrar no mistrio da f, pela qual Cristo vem
habitar na nossa vida. Como nos recorda Santo Ambrsio, cada cristo que cr, em certo
sentido, concebe e gera em si mesmo o Verbo de Deus: se h uma s Me de Cristo

45
46

Bento XVI, DEUS caritas est (25 de dezembro de 2005), 41.

Propositio 55.

segundo a carne, segundo a f, porm, Cristo o fruto de todos47. Portanto, o que

aconteceu em Maria pode voltar a acontecer em cada um de ns diariamente na escuta
da Palavra e na celebrao dos Sacramentos (VD 27-28).

ABSTRACT
Fifty years after the opening of the Second Vatican Council, we must admit that we
know very little about the conciliar documents. This article wants to contribute towards
a better understanding of the dogmatic Constitution on Divine Revelation Dei Verbum,
presenting the preparation and the repercussions of this document. Using some of the
affirmations of the Apostolic Exhortation of Pope Benedict XVI on the Word of God in
the life and mission of the Church, Verbum Domini (September 30, 2010) we wish to
find the central message of the document Dei Verbum of the Council. In order to see
how this document was prepared by the documents of the Magisterium before the
Council, this article wants to show what was the preoccupation of the Magisterium
concerning Sacred Scripture which was manifest in the documents on the Bible before
the Council, how this preoccupation was accepted by the Council, how the dogmatic
Constitution Dei Verbum responded to this preoccupation, and how the post-conciliar
documents were influenced by the teaching of the Council.
Key Words: Vatican Council II, dogmatic Constitution Dei Verbum, central doctrine of
Dei Verbum.

Abreviaes:

VD = Verbum Domini.
DV = Dei Verbum.
PL = Migne, Patrologia Latina.
EB = Enchiridion Biblicum.
Ench. Vat. = Enchiridion Vaticanum.
P.C.B. = Pontifcia Comisso Bblica.
SC = Escritores Cristos.
AAS = Acta Apostolicae Sedis.

47

Cf. Expositio Evangelii secundum Lucam 2,19: PL 15, 1559-1560.