O PROCESSO INICITICO NO EGITO ANTIGO

FASES DA EXISTNCIA
O OSIREION DE ABIDOS
INICIAES EM ABIDOS
QUALIFICAO (ou preparao para a Noite Sagrada)
ILUMINAO

O Museu Egpcio Rosacruz, sob a direo da Suprema Grande Loja da AMORC,

orgulha-se de apresentar esta traduo dos textos hieroglficos relacionados com as
Iniciaes tradicionais.
Esta apresentao foi possvel graas excelente pesquisa e ao ardoroso trabalho
do Dr. Max Guilmot, egiptlogo da Fondation Egyptologique Reine Elizabeth, de
Bruxelas e Consultor do Museu Egpcio Rosacruz, de San Jos, Califrnia, desde
1963.

Biblioteca da Ordem Rosacruz - AMORC

O PROCESSO
INICITICO NO
EGITO ANTIGO
Max Guilmot

O PROCESSO INICITICO NO EGITO ANTIGO

por
MAX GUILMOT, Ph. D., F. R. C.
Max Guilmot um egiptlogo belga da equipe da Fondation gyptologique Reine Elizabeth, de
Bruxelas. tambm Membro Correspondente da "Revue de l'Histoire ds Religions", de Paris, e
"Socitaire de Ia Socit ds Gens de Lettres de France". Tem sido Consultor do Museu Egpcio
Rosacruz, de San Jos, Califrnia, desde 1963.
COORDENAO E SUPERVISO
Charles Vega Parucker Grande Mestre

BIBLIOTECA ROSACRUZ

TTULO ORIGINAL: THE INITIATORY PROCESS IN

ANCIENT EGYPT
3

(Publicado em 1978 pelo Museu Egpcio Rosacruz, da Suprema Grande Loja da AMORC)

4 EDIO EM LNGUA PORTUGUESA

Maio 1987

Todos os Direitos Reservados pela

ORDEM ROSACRUZ - AMORC GRANDE LOJA DO BRASIL

Composto, revisado e impresso na

Grande Loja do Brasil
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Caixa Postal 307 - Tel. (041) 256-6644
80001 - Curitiba - Paran

DEDICATRIA

A Todos os Que Trazem

Culturas Passadas
Luz do Presente

SUMRIO
PREFACIO_________________________________________________________7
O PROCESSO INICITICO NO EGITO ANTIGO __________________________10
PRIMEIRA PARTE FASES DA EXISTNCIA ___________________________10
Os Mistrios___________________________________________________11
Abidos _______________________________________________________11
SEGUNDA PARTE _________________________________________________14
O OSIREION DE ABIDOS __________________________________________14
O Osireion, Uma Rplica do Santurio de Osris em Abidos ___________15
TERCEIRA PARTE _________________________________________________18
INICIAO EM ABIDOS ___________________________________________18
A Grande Jornada Anbis, O Guia ______________________________18
Trevas e Portas ________________________________________________20
QUARTA PARTE___________________________________________________25
QUALIFICAO (ou Preparao para a Noite Sagrada) _________________25
Regenerao __________________________________________________29
QUINTA PARTE ___________________________________________________33
ILUMINAO____________________________________________________33

PREFACIO
Que exatamente Iniciao? Deve-se fazer distino entre seu
procedimento, isto , sua operao funcional, e sua finalidade. A finalidade um
estado ou condio de preparao. Esta preparao consiste numa srie de testes
ou provas, aplicados ao candidato para determinar se ele digno de elevao a uma
posio religiosa ou social superior. Constitui tambm uma espcie de instruo, o
ensinamento, usualmente em forma simblica, de um conhecimento especializado.
O aspecto funcional da Iniciao a sua estrutura ritualstica. A
importncia de o candidato ser testado incutida no mesmo duma forma dramtica.
Em outras palavras, o objetivo, aquilo que se espera do candidato, encenado. Esta
espcie de iniciao exerce sobre o indivduo um impacto emocional que um
discurso dialtico ou retrico, por si s, no teria.
Os incidentes dramticos da Iniciao destinam-se a afetar toda a escala
do Eu emocional do indivduo. Podem provocar, por exemplo, medo, ansiedade,
depresso momentnea e, finalmente, prazer a ponto de xtase.
A verdadeira Iniciao esotrica, conforme realizada hoje em dia por
ordens fraternais de natureza mstica, metafsica e filosfica, combina os
fundamentos de iniciao que podem ser remontados s cerimnias efetuadas
antigamente no Egito, em Roma, na Grcia, e por certas seitas da Idade Mdia.
A admisso s antigas escolas de mistrio sempre se fazia sob forma de
Iniciao. gnose, ao conhecimento especial que devia ser transmitido ao
candidato, era atribuda natureza sagrada. Acreditava-se que esse conhecimento
tinha origem divina e era revelado atravs de orculos e sacerdotes. Assim, a
Iniciao, em seu antigo carter, era um sincronismo de religio, metafsica, e aquilo
que podemos chamar de filosofia moral.
O tema da Iniciao girava em torno de mistrios comuns aos homens da
poca; mistrios esses, porm, que ainda desafiam a razo a inteligncia e a
imaginao do homem moderno. Eram eles: a origem do universo e do homem; a
natureza do nascimento e da morte; as manifestaes de fenmenos naturais, e a
Vida aps a morte. O conhecimento transmitido ao candidato, verbalmente e por
simbolismo, bem como pela encenao de papis ritualsticos, destinava-se a
esclarec-lo quanto a esses mistrios.
7

Como esse conhecimento era sacrossanto, no devia ser profanado por

revelao

um

indivduo

no

iniciado,

despreparado

desqualificado.

Conseqentemente, solenes juramentos eram exigidos dos candidatos, no sentido

de nunca divulgarem o que conhecessem durante a Iniciao.
Muito se fala do fato de que essas Iniciaes eram realizadas h milhares
de anos, no Egito. Mas, devido a seus sagrados juramentos, bem pouco chegou aos
nossos dias, como matria autntica, revelando os verdadeiros ritos de tais
Iniciaes. O Museu Egpcio Rosacruz, sob a direo da Suprema Grande Loja da
AMORC, Ordem Fraternal e Cultural de mbito mundial, orgulha-se de apresentar
esta traduo dos textos hieroglficos relacionados com essas Iniciaes
tradicionais.
Esta apresentao foi possvel graas excelente pesquisa e ao ardoroso
trabalho do conhecido egiptlogo, Dr. Max Guilmot, a quem estendemos nossos
profundos agradecimentos.
RALPH M. LEWIS, F. R. C.

Em verdade, sou aquele que vive na Luz;

(Sim), sou uma Alma que Nasceu
do corpo do deus!
(Sim), sou um falco que vive na Luz,
Cujo poder reside em sua (prpria) Luz
e em seu (prprio) esplendor]
( Osris)
Senhor das Manifestaes,
Grande e Majestoso,
Eis-me aqui!

(De Textos Tumulares.)

O PROCESSO INICITICO NO EGITO ANTIGO

PRIMEIRA PARTE FASES DA EXISTNCIA

No suficiente que nos deixemos arrastar pelo fluxo da existncia. A

corrente da vida est muitas vezes repleta de perigos que devemos superar. O
fracasso implica nossa condenao a sermos meras caricaturas de homens.
A jornada humana comea to logo a criana recebe um nome, ao
nascer. A atribuio do nome marca o advento de uma nova existncia. Povos
antigos acreditavam que aquele que no tinha nome em verdade no nascera.
E aqui surge o primeiro grande obstculo: o advento da puberdade
acompanhado de metamorfoses fsicas e psicolgicas de tal natureza que um novo
ser parece emergir do invlucro protetor da infncia.
O casamento tambm anuncia uma nova fase de existncia. No requer a
vida do casal a criao de uma sutil e permanente harmonia entre os corpos e as
almas uma metamorfose recproca?
Quanto ao lento processo de envelhecimento, tambm ele apresenta
novos problemas. Faculdades tornam-se debilitadas. De ento em diante, o viver
exige menos espao. Para que a vida subsista sem sentimentos de desespero, deve
haver sabedoria. E, finalmente, vem a morte. Deve o ser humano enfrent-la
destemidamente e, sem se lamentar, abandonar a vida.
Assim, nascimento, puberdade, casamento, envelhecimento e morte,
representam inevitveis provas. Quer as enfrentemos com felicidade ou em
desespero, quer as celebremos ou as deixemos passar despercebidas, elas vm
balizar a senda humana. A cada teste que superado, uma nova fase de existncia
tem incio.
Ao trmino de cada estao da vida, um novo ser comea a emergir.
verdade que, hoje em dia, o homem tem forte tendncia a no celebrar
os vrios estgios da vida por que tem de passar. Ele no sente mais, com a mesma
acuidade, o quanto se modifica a cada prova que supera. Pouco a pouco, torna-se
inconsciente de suas metamorfoses. Amaciando o caminho de sua vida, removendo
todos os obstculos do seu itinerrio, ele nega uma verdade; mente a si prprio.
10

Perdido numa falaciosa neblina da alma, perde o passo em relao indispensvel

cadncia vital. Hoje, as aflitivas questes sobre o significado da vida provm
principalmente da perda desse ritmo existencial.
Bem ao contrrio, civilizaes e povos antigos sentiam fortemente o
quanto era necessrio que celebrassem cada fase da vida. Seus "ritos de transio",
porm, no eram apenas "festas" para comemorar a passagem para um novo
estgio de existncia. Realizando-os, toda a comunidade induzia uma vitoriosa
entrada numa nova fase da vida, atravs de uma srie de atos geradores de poder.
Entrar (latim: in + ire) num novo estgio da vida, com o auxlio da comunidade e pelo
poder do ritual, significava tornar-se iniciado.
Existem -- fato muito importante iniciaes morte. A morte, a grande
transio, a iniciao final. Todos os povos do mundo exigem que o nefito se
submeta prova da morte e sinta sua angstia, a fim de que ele possa renascer.
Os Mistrios
Este o propsito das doutrinas e prticas secretas denominadas
"Mistrios", que so comuns ao Oriente Mdio, Grcia, e Roma Antiga.
O ritual foi introduzido para modificar a qualidade da alma do postulante,
para elevar sua conscincia a um nvel super-humano, e para transform-lo num ser
eterno. Assim, os rituais de Adnis ou Tammuz, no Oriente Prximo, de Osris no
Egito, de Orfeu nas Ilhas Gregas, de Dionsio na Hlade todos representam morte
e ressurreio, de modo que possa o indivduo vivenciar, simbolicamente, um estado
super-humano e vida eterna.
Psicologicamente, essas prticas resultaram na verdadeira vitria do
homem sobre o seu medo da morte. Atravs da morte inicitica, o ser humano fica
absolutamente convencido de que no sofrer a angstia da morte, que a sorte do
homem comum. Na verdade, ele sente-se salvo porque foi iniciado.
Abidos
Primeiro, temos de ir a Abidos, para conhecer os iniciados do Egito
Antigo. Cidade muito sagrada, Abidos, situada entre Assu e Tebas, abrigava uma
das mais antigas necrpoles da histria. Ali repousavam os primeiros reis (a partir de
11

3200 a.C.). Um constante fervor religioso acrescentou-lhe cemitrios de todos os

perodos, ao longo do penhasco da Lbia, a despeito da queda dos Imprios. No
de admirar, ento, que nove dcimos das esteias funerrias do Reino Mdio (20521778 a.C.) exibidas nos museus da Europa tenham vindo de Abidos!
Como podemos explicar esse emaranhado de necrpoles, de trs
milnios, esse prodigioso depositrio de documentos? O fato que a cidade era
duplamente venervel. Originalmente o local do repouso final dos primeiros faras,
tornou-se, no comeo do segundo milnio, a guardi da cabea de Osris, o
Salvador, que conduzia os homens imortalidade.
A mais preciosa parte do divino corpo esquartejado por Set, Deus do Mal,
repousava nesse local sagrado do Egito, abrigada num santurio encimado por duas
penas. O Santo Sepulcro foi construdo no lado sul da cidade, num local
denominado Peker.
No lado norte havia o grande santurio de Osris. Erigido ao alvorecer da
histria a partir da Primeira Dinastia reformado, quase destrudo e reconstrudo
vrias vezes, tudo o que resta, hoje, um esboo, quase ilegvel, no local de suas
sucessivas pocas.
No entanto, juntamente com o Santo Sepulcro, esse templo era o cadinho
da f osiriana. A inestimvel relquia a cabea de Osris conferia-lhe uma
inequvoca aura de sagrado poder.
Ter a mente das massas mudado tanto? Paris preservou seu heri
desconhecido em seu Arco do Triunfo. Moscou preservou os restos mortais de
Lnin. Parece que toda cidade extrai sua fora do legado de seus grandes mortos.
Mas no ter sido Osris, cuja ressurreio acenava com a vida eterna para todo
homem piedoso, o maior de todos?
Assim, o Egito quis morrer em Abidos. Morrer perto do deus, descansar
na paz que emana do Santo Sepulcro, vivenciar o milagre da ressurreio sua
sombra. Foi este o sonho de todo um povo, sculo aps sculo.
Lamentavelmente, nada resta de Abidos, hoje, alm de runas e um
baluarte simples: o santurio de Seti l e a estranha construo a ele contgua,
denominada Osireion.

12

Mapa 1: Egito

13

SEGUNDA PARTE
O OSIREION DE ABIDOS
Esta estrutura sem dvida a mais misteriosa do Vale do Nilo. Sua
construo teve incio durante o reinado de Seti l (19 Dinastia, 1300 a.C.) e,
originalmente, era totalmente subterrnea. Compreende um longo e escuro corredor,
que leva a uma cmara cheia de gua. No centro deste "tanque", eleva-se uma
plataforma retangular, uma espcie de ilha cercada de grossos pilares de granito
cor-de-rosa, acessvel por duas escadarias.
Qual pode ter sido a finalidade desse extraordinrio complexo
arquitetnico? Ter ele sido um cenotfio de Seti l, cujo nome est inscrito no
corredor de entrada e na cmara central? Isto possvel, j que as paredes do
corredor esto cobertas de inscries funerrias, como as que so encontradas nas
tumbas do Vale dos Reis; alm disso, uma espaosa cmara vazia, que lembra
cmaras semelhantes nas pirmides de Sakkara, e que est situada no lado leste do
Osireion, invoca imagens de um enorme sarcfago.
Trs ou quatro sculos aps sua construo, essa estrutura foi encarada
como um local dedicado adorao de Osris. Muitos so os indcios arqueolgicos
que parecem apoiar esta hiptese. Primeiro, a plataforma que se elevava acima da
gua, na cmara central, provida de duas escadarias, poderia ter sido o prprio
monte primordial onde a morte fora conquistada, na aurora dos tempos. Ali, segundo
a tradio, Osris preparou o seu sepulcro. Segundo, as duas cavidades talhadas no
piso da plataforma, cuja finalidade no poderia ter sido seno a de acomodar o
sarcfago do deus e o santurio contendo suas vsceras talvez sua cabea.
Finalmente, poos circulares, escavados em torno da cmara central e ainda cheios
de solo frtil, usados para conter verdejantes rvores, smbolos da eternidade de
Osris ressuscitado.
Podemos agora perceber a finalidade do Osireion: desejava Seti l que
ritos sagrados fossem realizados em Abidos, a fim de assegurar sua imortalidade
junto a Osris e, ao mesmo tempo, perpetuar a adorao ao grande deus. Portanto,
o cenotfio real era tambm uma tumba de Osris.

14

O Osireion, Uma Rplica do Santurio de Osris em Abidos

No devemos confundir este santurio com o santurio principal do norte
de Abidos, cujas runas esto ainda espalhadas no local conhecido como Kom el
Sultan.
Raros so os documentos que mencionam este lugar nobre. Mas as
poucas descries que eles apresentam logo revelaro um fato surpreendente. No
Museu de Arqueologia de Marselha, h um sarcfago, no qual est representado um
montculo redondo, encimado por quatro rvores guardadas por dois deuses com
cabea de carneiro.
Sem a menor dvida, Osris repousa sob esse montculo. Seu nome est
ali inscrito, e o comeo da inscrio, na parte superior do quadro, diz claramente:
"Este o outeiro que oculta
em seu seio (o Corpo) deteriorado;
E o Lugar Sagrado
De Osris, que habita no Oeste."
O montculo e as quatro rvores, portanto, referem-se ao famoso sepulcro
de Osris. Mas logo vm mente a plataforma do Osireion simbolizando tambm
o outeiro primordial e elevando acima das guas o sarcfago do deus e as
rvores da eterna regenerao que rodeavam a cmara central.
Seria o Osireion de Seti l uma imitao da grande runa do templo de
Abidos? Se um dia confirmado, esta fato teria decisiva importncia, porque toda a
progresso inicitica levada a efeito no famoso santurio perdido poderia, neste
caso, ser tambm concebida no complexo arquitetnico do Osireion, ainda de p.
Assim, este ltimo estaria preservando intacta fato singular quanto ao Egito
Antigo e mesmo histria de antigas civilizaes a reproduo exata do ambiente
onde se desenrolavam as mais secretas prticas da era faranica.
Podemos concluir que:
1. No campo sagrado de Abidos, o grande templo de Osris est completamente
destrudo. Entretanto, vrios documentos (por exemplo, o papiro de ANHAI, estampa
15

n 10, ou o papiro GREENFIELD, estampa n 108, no Museu Britnico) preservaram

suas principais caractersticas: Sob um outeiro rodeado de rvores, havia um tanque
cheio de gua, onde pilares sustentavam o teto do santurio; e, do centro desse
tanque, emergia uma plataforma com duas escadarias, na qual estava situada a
mmia de Osris.

Figura 1: Cmara Central, Osireion de Abidos

Figura 2: Sarcfago nmero 67, Perodo Saite. Indito. Museu arqueolgico de Marselha

16

Figura 3: Detalhes do sarcfago nmero 67, Marselha. Indito.

2.

Esta descrio, embora muito breve, imediatamente induz uma comparao

com o Osireion construdo por Seti l que parece ser uma rplica exata do templo
perdido. Ainda existem o tanque, os pilares, a plataforma com sua dupla escadaria,
as duas cavidades dispostas de modo a acomodarem o sarcfago e o santurio
contendo as vsceras; finalmente, os poos com verdejantes rvores, usadas para
emoldurar todo o santurio enterrado na areia. Todos estes dados arqueolgicos
apontam para o fato de que Seti l pretendeu reproduzir o complexo arquitetnico do
grande templo de Osris, em Abidos.
3. Da a concluso de que, como o Osireion parece ser uma cpia do templo
destrudo, todos os detalhes relativos a este templo podem ser transferidos, sem
risco de grande erro, para o complexo arquitetnico do Osireion de Seti l, ainda
intacto.

17

TERCEIRA PARTE
INICIAO EM ABIDOS
Primeiro, precisamos determinar se iniciaes secretas eram realizadas
no Egito, ou no, especialmente em Abidos. Neste particular, um antiqssimo texto,
que remonta aproximadamente a 2000 a.C., quase desconhecido at agora, parece
dar uma resposta afirmativa:
"Seguir o deus at sua morada.
Em sua tumba. . .
Anbis santifica o oculto Mistrio de
Osris
(No) sagrado Vale do "Mestre da Vida"
(Osris).
( a) misteriosa iniciao
Do Mestre de Abidos!"
Que poderia ser mais claro? O deus Anbis, o chacal das necrpoles,
participava no desenrolar de uma "misteriosa iniciao", dirigida por Osris, o mestre
de Abidos. Portanto, para este sagrado lugar que nos devemos encaminhar a fim
de conceber com a ajuda de textos egpcios de vrias datas e fontes - como o
processo inicitico era desenvolvido na poca dos Faras.
A Grande Jornada Anbis, O Guia
Anbis acolhe o candidato, no umbral do campo sagrado. ele um "deus
medonho", conta o escritor latino Apuleius, aps a iniciao por que passou no
segundo sculo da nossa era; "um deus que atua como mensageiro entre o mundo
superior e o infernal mundo inferior, com o rosto metade preto e metade ouro, a
cabea bem erguida, e orgulhosamente esticando seu forte pescoo".
Ele transcende todo o Mistrio. Um smbolo hieroglfico mostra-o deitado
sobre uma grande arca. Esta arca encerra as vsceras de Osris. O texto a menciona
18

como "o atade misterioso", pois, por trs de suas paredes, no alvorecer da histria,
deu-se um evento prodigioso: o renascimento de Osris e, subseqentemente, de
todos os mortos em funo do poder dos ritos que Anbis criara.
Se, da tumba de Tutancmon, emergiu um impressionante chacal negro
deitado sobre uma arca encerrando as vsceras do rei isto seguramente
objetivava imortalizar a viglia do deus que descobriu o renascimento e afastar
aqueles que no tenham conhecimento deste segredo:
"Secreta, secreta arca; oculta, oculta
(arca),
Que ningum conhece, que ningum
conhece
Nunca, nunca!"

Figura 4: Mscara de Anbis usada para rituais

Portanto, no morte que esse atade encerra. Na verdade, Anbis

representa ressurreio. Esse chacal, cuja cabea segundo Apuleius metade
preta e metade ouro (as cores da morte e do renascimento) , para o iniciado, o
deus da esperana.

19

 com esperana que devemos v-lo assomar ao umbral das necrpoles.

A todos os mortos e a todos os candidatos morte inicitica, Anbis concede o
prprio sopro da vida que o Outro Mundo exala:
"Eu sou o Chacal dos chacais,"
proclama Anbis no Livro dos Mortos,
"Eu sou o luminoso Ar
Que os alentos leva
Aos Venerveis Seres
At os confins dos Cus,
At o fim da Terra!"
Neste momento, Anbis assume plenamente o seu papel: Torna-se "Guia"
como Hermes na Grcia e "Abridor de caminhos".
Trevas e Portas
Para todo iniciado, o progresso para a iluminao tem o ms mo preldio:
a longa transposio, sob a orientao de Anbis, do campo sagrado. Depois, a
solene entrada no santurio, que, neste caso, tornou-se o templo de iniciao.
"Entrada para o templo
De Osris, em Djedu (= Busiris),"
pode-se ler nos Textos do Atade, que da em diante mantm um animado dilogo,
do qual apresentamos o seguinte excerto:
Guardio:
"Quem aquele que entra
No santurio
De Osris em Djedu?. .
Quem se aproxima desta Alma?. .
20

De onde vem ele, esse

Que ascende at esta Alma
Que um elevado monte oculta?
- Fato secreto
Que no conhecemos!"
Postulante:
"Abre para mim!
Em verdade, sou um ser digno de respeito.
Sou algum que (sabe) manter um segredo.
Sou um servo no templo de Osris!. .
Abre para mim!
Sou um (homem) que conhece
Sua mgica frmula,
Fui iniciado nestas (coisas secretas),
E no (as) repeti
Para os no-iniciados."
porta do templo, o candidato abordado e sua inteno revelada: Ele
deseja "ascender" ao Santurio dos santurios, centro de espiritualidade onde
resplandece a Alma de Osris; deseja aproximar-se do sagrado outeiro sob o qual
repousa o Deus Salvador. E vem a resposta do caminheiro, em tom peremptrio:
"Que as portas me sejam abertas! No repeti aquilo que no
pode ser conhecido. Sou algum que (sabe) manter um
segredo."
Ento as portas so abertas. O itinerrio inicitico, porm, adaptado
planta de cada santurio. Por exemplo, em Busiris, o candidato deve cruzar todo o
templo, para alcanar o Santurio dos santurios; em Abidos, ele deve seguir
diretamente pelo subterrneo, para a cmara aqutica onde est imersa a tumba.
Disto resultam considerveis variaes nos textos, e o Livro dos Mortos
tenta reconcili-las:
21

"Para mim, os portais dos Cus

(= a porta do santurio)
Abriram-se de par em par;
Para mim, os portais da Terra
Abriram-se de par em par;
Para mim, os ferrolhos do (deus) Geb
Foram abertos."

No podemos deixar de lembrar o Osireion de Abidos. Em Abidos, uma

passagem subterrnea de aproximadamente 100 metros foi concebida por um povo
meticuloso em sua arquitetura, a fim de que a alma se acostumasse a esquecer as
iluses do mundo. Esquecer as tentaes pessoais, descer ao mago desta Terra,
era o mesmo que recuperar as energias que a vida consumira.
No a Terra a acolhedora matriz onde a rvore se enraza para preparar
seu fruto? No ela a Me misteriosa que em seu corpo abriga rochas e plantas,
feras e homens? Dela todos os seres vivos haurem a vida, e tudo a ela retorna, por
ocasio da morte. Nas entranhas maternas, todo ser jaz adormecido, aguardando
renascimento. Ao morrer, tambm o homem volta a essa matriz, semelhana do
embrio,e ali prepara seu renascimento.
Toda a humanidade j sentiu e ainda sente o poder criador, o
inexprimvel mistrio da Terra, sua Me. Primeiro o iniciado aprende que descer ao
interior do corpo da Me, deixando-se perder em sua escurido, recobrar a vida. A
longa noite psquica do processo inicitico um retorno s fontes. ali que o
homem h de se banhar e emergir "desperto", iluminado!
Assim proclama o Livro dos Mortos este milagre:
"Tua face est aberta Na morada das Trevas!"
No obstante, antes de abrir os olhos para a Grande Luz, deve o
buscador percorrer uma regio escura, onde nada se refere existncia terrena.
Antes que possa adquirir conhecimento superior, o homem morto ou vivo, durante
a iniciao ou aps a morte deve primeiro esquecer a Terra e suas iluses.
22

Mas ento ele pede aquilo por que sentia desejo quando estava vivo:
Quer comer e beber; amar e respirar. Tolo! No outro Mundo ou durante o
processo inicitico, que reflete sua essncia ele no ter sua cota de cerveja nem
de seu desejo de amar. Mas lhe ser dado um incomparvel tesouro: Paz do
Corao e o supremo poder da Mente.
A dramtica introduo do Homem no Mistrio considerada, no Livro
dos Mortos, um dos mais impressionantes documentos da literatura universal. Para o
Criador do Mundo, Atum, diz a trmula criatura as seguintes palavras:
O Homem:
Atum, (dize-me),
Por que (ento) viajei para o deserto?
O fato que no h gua, nem brisa.
(Esta terra) profunda, profunda.
Escura, escura,
Sem limites nem fronteiras!
O Deus:
O Homem:
O Deus:

A vivers, com teu corao em paz.

Mas aqui no se pode Satisfazer o amor!
(Foi a que) coloquei

Os poderes da Mente Em lugar de gua e brisa, E prazer e

amor; E paz mental. Em lugar de po e cerveja. . .
O Homem:
O Deus:

E quanto durar (minha) vida?

Vivers milhes e milhes (de anos);

(Tua vida) durar milhes (de anos)!

To grande bem-aventurana, aps a solitria jornada! Conseguir
completar essa passagem, especialmente para o iniciado, era o principal; pois, no
fim da estrada no Outro Mundo ou no templo iniciatrio Deus aguarda sua
criatura:
Ests nos portais
Que fora mantm as multides;
O guardio do umbral
23

Sai (e caminha) para ti.

E pega tua mo;
Leva-te ele para o Cu
Junto a Geb, teu Pai!
(Este Deus) exulta
Quando te aproximas;
Sua mo te d ele;
E te beija,
Tomando-te em seus braos.
frente das Almas
Um lugar te d ele.
Neste excerto dos Textos da Pirmide, o falecido rei, ressuscitado no
Cu, obtm do deus o sublime encontro. Mas, nos rituais iniciticos, na Terra, nas
trevas do Santurio dos santurios, que o homem, "qualificado", durante a
apresentao teatral, se pe face a face diante de Deus.

24

QUARTA PARTE
QUALIFICAO (ou Preparao para a Noite Sagrada)

Em que consistiam os detalhes dessa extraordinria e sagrada cerimnia?

Antes de entrar na Cmara do Julgamento, o candidato submetido a uma
"preparao". Apuleius, iniciado do segundo sculo A.D.,explica livremente suas
idias a este respeito.

Figura 5: Um sacerdote, lendo escrituras para um candidato; tumba de Kom-el-Choufaga

(Alexandria).

Um sacerdote, com "inspirada atitude... e expresso verdadeiramente

super-humana", primeiro l para o candidato escrituras sagradas que retira de um
local secreto no extremo do santurio.
O sacerdote "instrui o candidato na preparao necessria sua
iniciao". Exigia-se do futuro iniciado que mantivesse em segredo aquilo que estava
25

prestes a aprender. Que aceitasse de ento em diante viver em conformidade com

Maat (Verdade-Justia). Que se comprometesse imediatamente, sem hesitao,
com a vida eterna.
"Lembra", diz sis, "e para sempre mantm gravado fundo em teu
corao, o fato de que toda a tua vida, at o fim da tua existncia, at o teu ltimo
suspiro, a mim est penhorada."
Portanto, uma promessa era exigida. O juramento era provavelmente feito
no interior do santurio, talvez no hipostilo. Em sua austera penumbra e sem algum
que pudesse ouvi-lo, assim se preparava o candidato para os grandes "Mistrios da
Noite Sagrada".
E ento o seu guia, tomando-o pela mo, levava-o para a ltima cmara,
para o prprio fim da noite. Imaginemos, naquela poca, a sagrada emoo do
candidato! A famosa Cmara do Julgamento que os papiros funerrios situam no
Outro Mundo tinha sua rplica na Terra: o local da prova inicitica. O misterioso
Santurio dos santurios. A!i tinha lugar a pesagem das almas. Ali havia uma
balana, a Balana da Justia.
"Neste dia em que os erros so
contados
Ante o Mestre universal."
No estar Paheri, um iniciado entre tantos outros, recordando esse
prestigioso evento em sua biografia:
"Fui convocado e colocado na Balana; sa
(da Cmara)
Pesado, sem defeitos e salvo."
Aps o implacvel aoite da Justia, sacerdotes oficiantes esto
aguardando. Estes sacerdotes, neste caso mascarados, tornaram-se os deuses do
Julgamento. A esto Tot, a bis; Anbis, o chacal; Hrus, o falco. A luz dos
archotes desenha um aspecto feroz em seus semblantes, como imagens fugazes de
um sonho fantstico; suas silhuetas se movem nas paredes, animadas pelo
bruxulear do fogo. O candidato permanece imvel no umbral.
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"No meio da noite", diz Apuleius misteriosamente, "vi o Sol brilhar com
cintilante radiao. Aproximei-me dos deuses. . . e os vi face a face!"
Esses deuses so exigentes. Cada um deles vai agora fazer perguntas. O
Captulo 125 do Livro dos Mortos parece ter gravado uma dramtica memria desse
exame. Primeiro, os deuses dirigem-se ao Guardio do Umbral:
"Traze o candidato!" ordenam.
Depois, dirigindo-se ao prprio candidato:
"Quem s tu?
Como te chamas?
Para onde foste?
E l, que viste?"
O candidato d seu nome. Afirma onde foi e o que viu. Ento, dizem os
deuses em coro:
"Vem, e cruza este umbral da
Cmara de Maat!"
O candidato avana. Mas seus olhos ficam fascinados por uma forma
sublime e branca.
Que so aqueles rostos, cobertos com mscaras de bis, chacal e falco,
comparados com o radiante rosto humano do mensageiro da esperana? Atrs da
balana, a est ele, Osris envolto em sua apertada e imaculada mortalha,
segurando o cetro e o chicote.
O candidato se curva. Sada o Salvador:
"Osris! Aqui vim para ver a tua
perfeio.
Ambas as minhas mos (que ele ergue)
27

Glorificando teu verdadeiro nome!"

Tot, a onisciente bis, convida ento o candidato a avanar:
"Aproxima-te. . . A quem devo te anunciar?"
O candidato, com voz forte:
"Anuncia (minha vinda) Ao (deus cuja morada Tem um) teto de
chamas. Paredes de serpentes vivas, E piso (como) um rio!"
Este deus Osris! E ele baixa a cabea, num sinal de aquiescncia.
Conduzido por Hrus, o falco, o candidato avana, por entre os lampejos
cambiantes da Cmara de Maat. Ante o trono de Luz, proclama sua perfeita
inocncia:
"Saudaes a ti, grande deus, Que s mestre de Maat!...
Eu te conheo,
(Sim), eu sei o teu nome,
E sei o(s) nome(s)
Dos quarenta e dois deuses
Que (a) esto, contigo...
No fiz nenhum mal
A seres humanos...
No pratiquei o mal...
Sou puro, sou puro.
Sou puro, sou puro!"
Paheri, Prncipe de El Kab na Dcima Oitava Dinastia, declara em sua
biografia que foi "examinado" e considerado "sem defeitos" e, finalmente, "salvo".
A balana contm, num dos seus pratos, um smbolo da Alma a alma
do candidato, carregada com todas as suas aes e, no outro prato, uma pena, o
contrapeso da Justia, o augusto smbolo de Maat!

28

Ento, o deus Tot registra o peso. Ele est em consonncia com Maat;
verdadeiramente, esta alma est plena de Maat!
A balana decidiu, e Osris proclama:
"Eu te outorgo (o ttulo de) "Justo",
"Triunfante".
Em Maat (a Verdade), ests iniciado!"
(Papiro T32, Leiden)
Este o momento decisivo, em que o homem se funde com Maat. Tornase, ento, a encarnao de Maat.
Se o Egito foi grande e ainda isto se deve a que guiou os
primeiros passos do Homem para a Luz Maior. Todos podem, mediante sua
conduta, identificar-se com Maat, a harmonia do universo. Todo mundo pode se
tornar parte integrante de Maat e alcanar glorificao em sua eternidade.
"Eu penetrei em Maat
(A Harmonia do Universo),
(Sim), em mim trago Maat,
Sou mestre de Maat!"
(Textos do Atade, IV, 330)
Regenerao
Tendo o candidato se demonstrado digno, um banho lavava de toda a
memria sua condio de homem. Uma espiritualizao por meio de rituais seguiase promoo espiritual. Entrando nas sacrossantas guas do mar original, e delas
emergindo, assim como um novo Sol no primeiro dia da Criao, o ser humano
renascia sem passado, sem pecado, e com a eternidade de uma estrela:
"Eis que estamos prontos para viver novamente"
l-se num hino ao Sol,

29

"Entramos
No mar primordial.
Restaura ele o vigor
quele que (sua) juventude recomea.
(Que o velho homem) tire suas vestes.
(Ento) que um outro as ponha!"
No Egito, so numerosos os lagos artificiais junto aos templos. Nesses
lagos que os ritos de purificao eram conferidos aos sacerdotes e,
provavelmente, neles eram tambm realizadas iniciaes.
A necrpole de Abidos ainda contm um desses lagos artificiais, oculto na
estranha estrutura do Osireion. Mas aqui h um aspecto importante: para chegar
tumba de Osris, sobre a plataforma na gua, o candidato primeiro tinha de entrar na
gua sagrada, para se lavar de seus pecados. Nenhuma outra estrutura ainda
existente no Egito parece mais apropriada para iniciaes.

Figura 6: Lago Sagrado, Karnak

Agora, imaginemos o esplendor de sua Cmara, quando ela ainda tinha

teto, conforme atestam as pesadas arquitraves. A gua do lago cintila sob o fugaz
tremeluzir dosarchotes. Sacerdotes oficiantes, mascarados, pem-se volta do
candidato, que abandona suas vestes as vestes impuras que cobriam o homem
anterior. Lentamente entra no mar original. A gua sagrada o envolve. Como
amorosa me, ela o acolhe. E, qual Sol a se pr, o candidato se aprofunda no
abismo. Depois, dele emerge como um Sol, ressuscitado.
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Tendo-se tornado Osris por qualificao e se assemelhado a Ra (o

Sol) pela regenerao o candidato sobe os doze degraus do Osireion que
levam imponente plataforma. Entre os pesados pilares que protegem o deus
morto, ele recebe novas vestes: mantos de linho branco.

Figura 7: Morto, com a coroa na mo esquerda e conduzido por Anbis. Louvre, Paris

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Figura 8: Osris sendo ressuscitado sob a rvore Sagrada. Dendera.

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QUINTA PARTE
ILUMINAO
O candidato aguarda a manifestao do Sacrossanto Ser. Submete-se e
espera. Este perodo de espera muito importante, pois, quanto mais longo for, e
mais humilde se faa o candidato, mais impressionante ser a revelao do
Sacrossanto Ser, que aparecer no momento oportuno. No processo inicitico, a
epifania uma apoteose, como um estado divino. por seu intermdio que se
abrem as pesadas portas do subconsciente:
"O resplendor da Luz Projetou-se em meus passos!"
Este o grito de liberao que os Textos do Atade ocultam.
Na escura plataforma, o dourado catafalco de Osris, o Salvador, cintila
com fulvos reflexos que se fazem vivos luz dos archotes. Basta lembrarmos o grito
de espanto que foi emitido quando o catafalco de Tutancmon foi descoberto!
As portas do Sepulcro logo se abriro; ento aparecer o divino
sarcfago, com suas sagradas relquias.
Vestido de linho branco, o candidato continua aguardando. Tudo o que
ele aprendeu sobre Osris seu sofrimento, sua morte, e a ressurreio que
prometeu aos homens tudo o que sua mente fervorosamente concebeu, sbito
lhe ser trazido Luz. Um choque h de resultar desse confronto, um golpe, para a
alma, que h de selar o pacto entre o homem e seu deus. Um novo iniciado
iluminar o mundo.
Espessos arbustos cercam a tumba de Osris. Ali esto, como viosas
testemunhas da ressurreio do deus. Elas abraam seu corpo e lhe do foras:
"A planta viva se faz viosa!"
proclama uma inscrio:
"Quando ela se faz viosa, a Terra
tambm se enche de vida!
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Vede, Osris recupera sua juventude!"

Neste sublime local de adorao, nesta ilha de Maat (Ordem e Verdade
Csmicas), o deus afirma sua juventude; ressuscita. E a folhagem testemunha sua
ressurreio.
Em torno do candidato, os sacerdotes oficiantes se movem preparando a
abertura do Santo Sepulcro. Seus nomes desencadeiam mgico encantamento;
alguns so conhecidos, como Guardio dos Portais, Puro Arquivista, Mestre do
Trono (Papiro T32, de Leiden).
O ritual da apario de Osris, o Salvador, era sem dvida bastante longo.
Ser que ele inclua dilogos semelhantes aos que ocorriam ante a Balana de
Maat? Algumas invocaes, esparsas pelos textos, levam-nos a crer que sim:
"Osris!
Salve!
(Tu que ests deitado) em (teu) secreto
abrigo.
Tu, cujo corao parou!"
(Textos do Atade, VII, 1119)
Estes apelose muitos outroslembram trechos de "scripts" perdidos.
Ento, a solene voz do deus ressoa no Templo:
"Que o candidato se adiante...
Que ele veja as minhas feridas!"
(Textos do Atade, l, 142)

Ver as feridas do Salvador, as feridas de Osris, pelo qual o homem

salvo! Para a alma religiosa, nenhuma outra apario pode se igualar do grande
deus, ressuscitado!

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Figura 9: Esteia do sacerdote Oun-Neferi. Museu Britnico, nmero 808. No publicada.

O sacerdote, tendo alcanado o topo da escadaria, abre o naos que
encerra o santurio de Osiris.

Os pesados ferrolhos do catafalco deslizam de suas alas. As portas de

ouro se entreabrem por entre a verde folhagem:
"Para ti, as portas do Horizonte
do Mundo Vindouro se abrem!"
(Papiro T32, Leiden)
Contempla o deus! Olha, no fundo do sagrado atade, Osris renascendo
pelo poder do ritual! Sua cabea est coroada, seu corpo est tranqilo, e sua
mortalha imaculada. Sua fisionomia majestosa.
Murmura o postulante:
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"Grande deus.
Sou o teu filho.
Contemplando o teu Mistrio."
(Livro dos Mortos, XLIV)
"Contemplar o Mistrio" nele participar, e ressuscitar tambm, como
Osris. tornar-se um Osris. um momento crucial, o instantneo znite de uma
vida humana! Nasce um iniciado. A santidade nele se infunde. Santidade est o
homem ligado.

"Vs a cmara funerria,

(O deus) em sua prstina forma,
(Sim), Osris em sua mortalha,
No local de sua preservao.
Vs o glorifiado Corpo,
Deitado em seu leito fnebre,
(Sim), a nobre Mmia
Em seu leito exposta!"

Um sacerdote oficiante, sem dvida, acaba de cantar, com voz montona,

estas sagradas palavras. Mediante sublime viso, o homem e Deus esto da em
diante unificados. Realiza-se, ento, a mutao do homem real e inexprimvel. a
unio mstica, que, depois do Egito antigo tantos sculos tentaro descrever, sem
jamais conseguirem expressar na linguagem verbal o incomparvel esplendor do
alvorecer de uma alma.
O iniciado, seguindo as pegadas de Osris, est ligado a seu deus. Pela
iniciao, ele j vivenciou morte e ressurreio. Seus olhos j se esto enchendo de
divina luz. Ele portador da eterna Luz do Salvador. Ele prprio um Ser Luminoso;
est Iluminado:
"Em verdade, sou aquele que vive
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na Luz. (Sim), sou uma Alma que Nasceu

do corpo do deus! Sou um dos deuses e uma das
almas
Que vivem na Luz. . . (Sim), sou um falco que vive
na Luz,
Cujo poder reside em sua (prpria)
luz
E em seu (prprio) esplendor!
Aos confins do Cu viajo
e deles volto,
E ningum pode a mim se opor...
( Osris!)
Senhor das Manifestaes,
Grande e majestoso,
Eis-me aqui!
E o Outro Mundo para mim se abriu;
Os caminhos do Cu, (os caminhos) da Terra,
Para mim foram abertos,
E ningum pode a mim se opor!

Figura 10: Rplica do Sepulcro de Osris. sis (a ave) est sendo fecundada por Osris. Cairo.

O Grande Falco se ala em vo. Sua escura silhueta nobremente se

delineia contra o disco solar. No deve o iniciado persistir num mundo ilusrio. Das
formas desse mundo se desarraiga ele. Para a Luz ascende, a fim de se tornar real.
Ningum poder sustar o vo do grande Falco. O ser humano abandonou seu
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velho manto, cruzando o Umbral da Iluminao. Um dia, toda a humanidade,

seguindo a senda inicitica, imitar o vo da Ave da Luz. Em seu estgio final,
estar o homem "realizado". Assim, conforme a Vontade Divina, a meta misteriosa
da humana aventura ser alcanada. Tudo se ter cumprido.
( Osris)
Senhor das Manifestaes,
Grande e majestoso,
Eis-me aqui!

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