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A Ética Da Responsabilidade, Banhoeffer.
A Ética Da Responsabilidade, Banhoeffer.
RESUMO
O presente artigo se prope a evidenciar as idias do telogo alemo Dietrich Bonhoeffer a
partir do enfoque da tica da responsabilidade. Mesmo tendo-se em conta o carter
inacabado de suas obras, existem princpios extremamente relevantes para o enfrentamento
das demandas ticas na contemporaneidade.
ABSTRACT
This article proposes to show the ideas of a German theologian called Dietrich Bonhoeffer
from his ethics of responsibility. Even considering the fact that his work is unfinished, there
are some principles which are extremely important to the challenge of the contemporary
ethics.
O autor doutorando em Cincias da Religio pela UMESP e professor da Faculdade Teolgica Batista do
Paran(Este artigo foi publicado originalmente na Revista Via Teolgica ISSN 1676-0131).
INTRODUO
Em A Poltica Como Vocao, Max Weber sustenta a tese de que a tica pode
fundamentar-se na convico ou na responsabilidade. Conceito esse no exclusivo, ou seja
a opo por um no significa necessariamente a ausncia do outro.
A tica da Convico fundamenta-se numa postura prtica segundo aquilo que se
considera ser o seu dever, o certo. Enquanto que na tica da Responsabilidade a
preocupao gira em torno das conseqncias dos atos,da prtica, das aes. Para Weber,
tanto o adepto da tica da Convico, quanto o da tica da Responsabilidade, esto
expostos aos seus efeitos. Dos bons fins exaltados pela tica da Convico podem resultar
os piores resultados, assim como tambm isso pode acontecer dos meios defendidos pela
tica da Responsabilidade.1
Este trabalho tem a pretenso de fundamentar-se,enquanto definio, com a
apresentada por Weber. Ser essencial percebermos que Bonhoeffer2 parte do seu
compromisso com Deus e com os valores de seu reino expressados e vividos plenamente na
pessoa de Jesus, como referencial tico do qual no abre mo.3
As obras principais que serviro de base para identificarmos os princpios da tica
da Responsabilidade em Bonhoeffer sero tica e Resistncia e Submisso, embora seja
importante frisar que elas no refletem tudo o que ele gostaria de escrever sobre o tema,
sendo portanto obras inacabadas. A opo por ambas como referencial para o nosso
desenvolvimento no excluir a busca pelos mesmos princpios em outras obras suas ou
escritas a partir de fragmentos de seus textos ou cartas ps-vida. Alm disso, num plano
secundrio, lanaremos mo da perspectiva de outros autores sobre o tema.
Embora o objetivo deste trabalho no seja o de fixar uma biografia geral de
Bonhoeffer importante traar um perfil de sua vida, ambiente e principais escritos. A
segunda parte de nosso trabalho vai verificar a possvel presena de conceitos sobre a tica
da Responsabilidade em seus escritos de uma maneira geral e, por ltimo, fixar-se
atentamente em tica.
Os captulos esto divididos sob os ttulos: Vida e Obra de Bonhoeffer:um esboo
(1); A tica da Responsabilidade na vida e obra de Bonhoeffer: primeiras sementes (2);
tica do Cristo Responsvel: Princpios fundamentais (3); A Responsabilidade tica:
Questes Decisivas (4); A concluso constata a afirmao inicial de que responsabilidade
era antes de tudo uma ao presente na vida de Bonhoeffer e no apenas em suas obras.
1. VIDA E OBRA DE BONHOEFFER: Um esboo.
interessante ver um artigo publicado sobre estes conceitos in www.estadaoescola.com.br/escola/especial/weber-analise.htm. Acessado em 27 de maro de 2002.
2
Assumiremos o segundo nome Bonhoeffer como referncia ao autor em todo o artigo.
3
Este conceito pode ser observado por exemplo em todas as sua obras.
movimento nazista. Foi aluno de Harnack e amigo de Barth e Niebuhr. Sua vida pode ser
caracterizada pontuando os seguintes momentos:
Eberhard Bethge, seu cunhado e aluno, publica postumamente seus escritos a partir
de cartas, fragmentos de idias nos mais diversos tamanhos e estilos de papis. a partir
destes escritos e de sua inacabada tica que tentaremos vislumbrar o tema da
responsabilidade nos prximos captulos.
2. A TICA DA RESPONSABILIDADE NA VIDA E OBRA DE BONHOEFFER:
Primeiras Sementes.
Vi um louco conduzindo seu automvel por uma rua cheia de
gente e percebi que precisava impedi-lo de seguir em sua loucura.
No podia me contentar em apenas curar as vtimas; tinha que me
colocar diante do carro para par-lo. 6
Em sua obra o Discipulado7, Bonhoeffer estabelece aquilo que para ele definitivo
como marco e orientao: a vontade de Jesus Cristo: Em ltima anlise, o que se reveste de
importncia para ns no a vontade desta ou daquela figura dos meios eclesisticos; o
Portanto cada situao merece uma anlise prpria que se resume em agir e
obedecer: Literalmente, no sobra tempo para inquirir quanto qualificao do meu
semelhante. Tenho de agir e tenho de obedecer; tenho de ser o prximo para os outros.13
Ter que tomar decises implica em pagar o preo por ser solitrio, assumindo assim a
responsabilidade pela obedincia: quer queira quer no, tem de se decidir, tem de tomar
uma deciso sozinho.14
Em Vida Comum15, Bonhoeffer diz que a Igreja foi incumbida de tomar decises
comunitrias. Como comunidade ela deve ser responsvel. Para ele todos os que fazem
parte da Igreja so chamados de responsveis. Na vida comunitria o relacionamento se
torna responsvel quando: nenhum deve procurar os seus prprios direitos; se o forte cai, o
fraco deve guardar o seu corao de sentir prazer maligno na sua queda; se o fraco cai, o
forte deve bondosamente ajud-lo a levantar-se.16
8
Se no morrer...fica s,introduo.
Idem.
10
Idem.
11
Op.Cit,p.30,31.
12
Idem, p.66.
13
p.73.
14
p.97.
15
p.225.
16
Ibidem.
9
suscita uma outra questo bem interessante, para Bonhoeffer, no existe uma neutralidade
do xito do ponto de vista tico:
Certamente no verdade que o xito justifica a ao m e os meios condenveis,
mas tampouco possvel considerarmos o xito algo ticamente neutro... Enquanto
o xito coincidir com o bem, podemos ter o luxo de considerar o xito como
ticamente irrelevante. No momento, entretanto, em que maus meios levarem ao
xito, surgir o problema.23
O tema da neutralidade do xito serve de ponte para que Bonhoeffer discuta a coresponsabilidade do cristo na formao histrica. Essa conscincia e viso vm permitir
uma opo no pela segurana apenas, mas, num confronto entre esta e a existncia. Alm
de ter que responder quais as condies que sero propiciadas gerao vindoura em
termos de sua prpria existncia. Nesta discusso est em jogo o futuro da humanidade:
Em poucas palavras, muito mais fcil manter-se fiel a uma causa por princpio do
que por responsabilidade correta. A gerao jovem ter o mais seguro instinto para
distinguir se a ao est obedecendo a um mero princpio ou a uma
responsabilidade viva; pois nisso est em jogo seu prprio futuro.24
O Cristo no pode tomar atitudes apenas quando sente a injustia na prpria carne,
mas precisa sofrer e comparecer diante dos sofrimentos dos seus semelhantes. A Ao
responsvel prope portanto um preo: muito mais fcil sofrer na obedincia a alguma
ordem humana do que sofrer na liberdade de uma ao responsvel.25
Uma coleo de estudos bblicos ministrados por Bonhoeffer como parte de uma
devocional diria em Finkenwalde sobre a tentao, foi recuperada e ento publicada
postumamente numa obra conhecida como Tentao.26 Nesta obra a indicao de uma
postura responsvel claramente verificada na sua afirmao de que: assim vive o cristo
dos tempos de Deus e no da sua prpria idia acerca da vida.27
3. TICA DO CRISTO RESPONSVEL: Princpios Fundamentais.
Mas, como da essncia do fanatismo perder de vista o todo do
mal e arremeter, qual touro, contra o pano vermelho em vez de
atacar o seu portador, com o tempo cansar e sucumbir.28
Ibidem.
p.20
25
p.28
26
BONHOEFFER,Dietrich.Tentao. So Leopoldo (RS): Sinodal, 1995.
27
p.30
28
BONHOEFFER,Dietrich.tica. So Leopoldo (RS):Sinodal,2001.p.42
29
BONHOEFFER,Dietrich.tica. So Leopoldo(RS):Sinodal,2001.
24
responsvel como uma proposta tica. Isso percebido, por exemplo, numa leitura da
estrutura inicial de tica da Responsabilidade que Bonhoeffer pretendia concluir sob o
ttulo Amor e Responsabilidade, onde foi encontrada em umas anotaes na seguinte
forma30:
A Estrutura da vida Responsvel:
Liberdade,representao;
Conformidade com a realidade;
Assuno de culpa, imputar a si mesmo, ser indivduo;
Liberdade, risco, entrega da ao, a questo do sentido;
O espao da responsabilidade: Os mandamentos, os mandamentos
divinos, a profisso concreta,a responsabilidade livre, espontnea e
assumida (superao dos respectivos espaos em profundidade e
extenso; sou responsvel por qu?);
Contradio e unidade na responsabilidade: amor e responsabilidade,
poltica e o sermo do monte, Cristo, a lei vital da histria;
A forma universal do amor.
Ibid,p.145.
Idem, p.21.
32
p.22
33
p.26
31
Em sua caminhada tica, o cristo precisa levar em conta pelo menos duas questes
ticas importantes. Ele precisa abrir mo de todo o seu direito prprio e de toda
autojustificao, alm de ter que abrir mo de ser o juiz do outro. necessrio portanto,
que ele confie plenamente em Jesus com uma obedincia responsvel e num caminho de
co-responsabilidade com os outros homens: Jesus se importa com aquele que sofre por uma
causa justa, mesmo que no seja exatamente a confisso de seu nome; integra-os em sua
proteo, em sua responsabilidade e em sua reivindicao.34
Tratando de tica como formao, Bonhoeffer faz uma distino entre o terico da
tica e a prpria realidade. Para ele o desinteresse por este assunto no est na escassez ou
esvaziamento do tema, mas seu enrijecimento e teorizao diante de uma grande
quantidade de questes ticas existentes. Os tempos atuais no comportam, como no
passado, a tica como uma questo terica. A realidade completamente diferente:
Pior do que a m ao ser mau. Um mentiroso dizer a verdade pior do que um
amante da verdade mentir. Um misantropo praticar o amor fraterno pior do que
um filantropo sucumbir uma vez ao dio. A mentira ainda melhor do que a
verdade na boca do mentiroso, e o dio melhor do que a ao do amor fraterno do
misantropo(...)Que o mal aparece sob a mscara da luz, da caridade, da fidelidade,
da renovao, do historicamente necessrio, do socialmente justo, prova cabal de
sua mais profunda maldade para quem percebe as coisas com singeleza.35
Esse tipo de quadro, segundo Bonhoeffer, cega o terico da tica. Conceitos prconcebidos no so culos adequados para a leitura da realidade. De uma maneira bem
peculiar ele traa um perfil dos tericos da tica, e um quadro geral da tica como teoria:
Fanticos: Aqueles que acreditam poder enfrentar o mal com a pureza de vontade
e de princpios. O fantico erra o alvo;
34
p.38
p.42
36
A expresso usada por Bonhoeffer ser homem em liberdade prpria,p.42.
35
Virtuoso: O que pratica o bem dentro de suas foras. Aquele que preserva sua
irrepreensibilidade particular da maculao por ao responsvel no mundo s
custas de auto-iluso.
Diante disso, qual a postura tica que Bonhoeffer prope? Conjugar simplicidade e
inteligncia sua resposta. Para ele, algumas caractersticas so necessrias dentro dessa
viso: No ter o corao indeciso; No estar amarrado por princpios, mas comprometido
pelo amor a Deus. Aquele que v a realidade como ela e por fim, aquele que olha todas as
coisas com profundidade: percepo da realidade no a mesma coisa que conhecemos
dos processos exteriores, mas o vislumbrar da essncia das coisas.37 preciso tambm
obter as melhores informaes dos acontecimentos, sem contudo se tornar dependentes
delas. E finalmente aquele que tem a conscincia de que no se pode acudir a realidade
com os mais puros princpios e nem com a melhor das vontades.38
Segundo Bonhoeffer, tomar decises ticas implica em conhecer alguns valores do
mundo. Entre esses, como exemplo, o sucesso como parmetro e justificao de todas as
coisas. Desta perspectiva os atos decidem e no as idias ou opinies:
Onde a figura de algum bem-sucedido se evidencia de forma particularmente
marcante, a maioria sucumbe idolatria do sucesso. Ela se torna cega para a justia
e injustia, verdade e mentira, decncia e canalhice. S enxerga a ao, o sucesso.
A capacidade de discernimento tico e intelectual se embota diante da glria do
bem-sucedido e da vontade de abocanhar alguma parte desse sucesso.39
Ter Cristo como ponto de referncia para uma tica responsvel, d-se
principalmente pelo fato de que Ele o ser humano real e a vontade de Deus que a ao
ajude o prximo a ser um ser humano diante de Deus. Esse tipo de viso muda o foco de
uma tica abstrata e remete para uma tica concreta. A deciso se forma para cada
realidade, onde o conceito de decises universais, ou parmetros universais, aplicveis
sempre e para todas as circunstncias j no subsistem: a tica crist est alm do
formalismo e da casustica.40 Deciso e ao no podem ser remetidas deciso pessoal do
indivduo. Existem mandamentos e instrues concretas para as quais se exige obedincia.
Ainda necessrio o reconhecimento individual da parcela de responsabilidade para
com as questes reais, inclusive o pecado. Isso envolve o reconhecimento da prpria
responsabilidade para com a realidade:
No posso tranqilizar-me, alegando que minha parcela seja nfima; aqui no se
fazem contas; ao contrrio, devo reconhecer que exatamente o meu pecado causa
de tudo. Sou o culpado de desejos desordenados, sou culpado do covarde silncio
onde deveria ter falado, sou culpado de hipocrisia e de falta de veracidade diante da
violncia...41
37
p.43.
Ibidem.
39
p.47
40
p.53
41
p.66
38
10
O reconhecimento individual desta culpa projeta para a Igreja, por ser esta a reunio
destes indivduos, a responsabilidade de assumir a sua prpria parcela de culpa.
As inmeras questes ticas impem uma necessidade de analisar isoladamente
cada argumento, sem pretender jamais compensar a fragilidade de um argumento atravs de
outro. Tomemos como exemplo42 a utilidade social da vida:
A idia de eliminar uma vida que perdeu sua utilidade social nasce da fraqueza, no
do vigor. Sobretudo, porm, esta idia parte da premissa errada de que a vida
consiste to s de sua utilidade social...O direito vida est na existncia, no em
quaisquer valores.43
interessante ver uma incurso de Bonhoeffer sobre outros argumentos ticos, como por exemplo suas
opinies sobre a definio da realidade a partir da perspectiva emprico-positivista, p.109,110.
43
p.93
44
p.107
45
p.115.
46
p.125
11
47
48
A pessoa responsvel coloca sua ao nas mos de Deus e vive de sua graa e
bondade e no como quem age com base numa ideologia, pois este v sua
justificao na idia que defende;
No recomendvel agir contra a prpria conscincia, mas esta deve ter sua
autonomia fundada na comunho com Cristo. Conscincia liberta em Cristo o
chamado para a unidade comigo mesmo;
p.127
interessante ver a argumentao de Bonhoeffer sobre estes pontos, p.130.
12
Por fim Bonhoeffer conclui, dizendo o que uma tica responsvel no pode ser:
Uma tica no pode ser um livro em que esteja escrito como que tudo deveria ser no
mundo...nem pode o estudioso da tica ser um ser humano que sempre saiba melhor que os
outros...no pode ser uma obra de consulta para uma conduta moral garantida e
irrepreensvel, nem pode o estudioso da tica ser o competente avaliador e juiz de toda
ao humana.49 No se pode falar em tica da Responsabilidade sem a responsabilidade
diria pelo real no cotidiano.
CONCLUSO
Sabemos que embora fosse do interesse de Bonhoeffer desenvolver com mais tempo
e de forma mais profunda o tema da tica, no podemos fugir ao fato de que suas idias so
realmente esclarecedoras, instrutivas e desafiantes. No h, pelo menos aparentemente,
discordncias entre os principiais estudiosos sobre sua tica e obra quanto ao bsico.
Mesmo que sob enfoques diferentes.
Rosino Gibelini, em sua obra sobre as teologias do sculo 20, no tem dificuldades
em afirmar que a preocupao ltima da tica em Bonhoeffer a reunio de todas as coisas
com Deus. A vontade de Deus remete portanto a uma ao concreta:
Para Bonhoeffer, a tica no pode ser uma tica dos princpios ou das normas, que
preciso primeiro formular e fixar para depois aplicar e estender a realidade. O
objetivo da tica no o conhecimento do bem e do mal, baseado em princpios e
normas, e sim o discernimento da vontade de Deus em vista da ao concreta.50
p.149
GIBELLINI,Rosino. A teologia do sculo XX. So Paulo: Ed. Loyola,1998, p.111.
51
ROBERTSON,E.H.Dietrich Bonhoeffer_introuccion a su pensamiento teologico. Barcelona(ESP):
Editorial Mundo Hisp6anico,1975,p.51.
50
13
Bonhoeffer tem na resistncia ao nazismo o exemplo mais claro de uma tica que
deixa de ser um enunciado puramente terico ao assumir uma ao responsvel e de
responsabilidade, colocando em risco a sua prpria segurana. Para ele sem
responsabilidade no havia mais vida pela qual lutar.
Sua postura responsvel um chamamento tambm Igreja atual para assumir uma
postura diferente da que, na literatura, assumira Don Quixote, de uma luta a partir de
referenciais da fantasia para a dura realidade da vida.
A chamada Igreja portanto uma chamada aos indivduos que a compem, cuja
lealdade maior no est circunscrita e nem confinada realidade local e nem subserviente a
qualquer obedincia irresponsvel e cega, mas a Deus e sua causa: o ser humano
glorificando-o.
As idias de Bonhoeffer so vlidas como testemunho. Na verdade podemos
perceb-las como uma crtica ao legalismo, ao casusmo. Poderamos definir a tica de
52
Ibidem,p.76.
GREEN, Clifford J. Bonhoeffer_A theology of Sociality. Grand Rapids,Michigan(USA): Eerdmans,1999,
p.307.
54
GODSEY, D. John.The theology of Dietrich Bonhoeffer. Londres:SCM Press,1960, p.210.
55
Ibidem.
56
MELANO,Beatriz et alli. La presencia de Bonhoeffer em Amrica Latina in: Dietrich Bonhoeffer_
Ctedras Carnahan 1995- a 50 aos de su ejecucin por el tercer reich. Buenos Aires: Isedeteducab,1995.
57
Ibidem, p.9
53
14
Bonhoeffer como uma tica religiosa, mstica, Cristocntrica. Sua tica tambm poderia
ser definida como uma tica para o tempo de crise, de incertezas. Sob a perspectiva terica,
quando samos do tempo de crise, encontramos uma srie de problemas justamente pela
falta de uma elaborao terica e at de elementos que nos ajudem a tomar uma deciso.
possvel tambm partindo das idias de Bonhoeffer, tomar decises precipitadas
ou puramente emocionais. claro que essa possibilidade esteja em aberto para um leitor
mais crtico, devido ao carter inacabado da Obra de Bonhoeffer.
Mesmo considerando todos esses limites, no podemos deixar de valorizar a
proposta tica de Bonhoeffer como uma tentativa de equilibrar discurso e prtica, deciso e
responsabilidade.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
BONHOEFFER, Dietrich. tica. So Leopoldo (RS):Sinodal,2001.
____________________.O Custo do discipulado in: Se no morrer...fica s. Sintra
(Port):s/ed,1963.
____________________. Resistncia e submisso. Rio de Janeiro: Paz e Terra,1968.
____________________. Se no morrer...fica s. Sintra (Port):s/ed,1963.
____________________.Tentao. So Leopoldo (RS): Sinodal, 1995.
___________________ .Vida Comum in: Se no morrer.. .fica s. Sintra (Port):s/ed,1963
DUMAS, Andr.Dietrich Bonhoeffer: Uma Iglesia para los no religiosos in BOSC,
Jean.Telogos protestantes contemporneos.Salamanca (ESP): Ediciones Sigue-me,1968.
GIBELLINI,Rosino. A teologia do sculo XX. So Paulo: Ed. Loyola,1998.
GODSEY, D. John.The theology of Dietrich Bonhoeffer. Londres:SCM Press,1960.
GREEN, Clifford J. Bonhoeffer_A theology of Sociality. Grand Rapids,Michigan(USA):
Eerdmans,1999.
ROBERTSON,E.H.Dietrich
Bonhoeffer_introuccion
su
pensamiento
teologico.
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