PAULO GABRIEL HILU DA ROCHA PINTO

Ritual, etnicidade
e identidade
religiosa

PAULO GABRIEL
HILU DA ROCHA
PINTO professor
do Departamento
de Antropologia e
coordenador do Ncleo
de Estudos sobre o
Oriente Mdio (Neom)
da Universidade Federal
Fluminense.

nascomunidades
muulmanas
no Brasil

Movimentos migratrios, trabalho missionrio

e novas tecnologias de comunicao zeram
com que o Isl se tornasse parte do universo
social e cultural de praticamente todos o pases
ocidentais. O Isl representa a segunda maior
comunidade religiosa em pases como os EUA
(6 milhes), Frana (5 milhes), Alemanha (2,5
milhes) e Holanda (500.000). Estudos antropolgicos e sociolgicos feitos nas comunidades
muulmanas nos pases ocidentais mostram como
identidades islmicas so localmente produzidas
nessas comunidades diaspricas. Os resultados
dessas pesquisas revelam a complexa interao
entre fatores sociolgicos e culturais locais e o
sistema normativo de doutrinas e prticas islmicas
que se globaliza atravs da circulao de pessoas
(imigrao, viagens, peregrinao, etc.), textos
e imagens (Haddad, 1998; Haddad & Lummis,
1987; Kepell, 1992, 1997).
O Brasil possui uma grande comunidade muulmana, com cerca de um milho de membros,
que foi formada desde o sculo XIX por diversas levas migratrias do Oriente Mdio (Sria,
Lbano, Palestina) e pela converso de brasilei-

o Isl para a compreenso de fenmenos

religiosos, sociais e polticos em escala
global fazem da comunidade muulmana
um importante universo de pesquisa para
as cincias sociais no Brasil. Assim, analisarei aqui os processos de construo das
identidades muulmanas no Brasil dentro
do contexto sociocultural das comunidades
muulmanas do Rio de Janeiro, Curitiba e
So Paulo, de modo a compreender como
diferentes elementos e processos atuam em
cada uma delas (1).

O ISL ENTRE O UNIVERSALISMO

TEXTUAL E A DISTINO TNICA:

2 Os alautas constituem uma

seita esotrica xiita existente na
Sria, Lbano e sul da Turquia.
Os alautas no seguem os
pilares rituais do Isl, como
as oraes dirias nas mesquitas, sendo considerados
por muitos muulmanos sunitas
como herticos. Os alautas do
Rio de Janeiro no costumam
freqentar a SBMRJ. Alguns
informantes alautas apontaram
para as tendncias salas da
instituio como um fator que
os desencoraja a freqentarem
a SBMRJ.

ros no-rabes. A comunidade muulmana

quase totalmente urbana, com grandes
concentraes no Rio de Janeiro, So Paulo
e Foz do Iguau. Essas comunidades apresentam importantes diferenas sociolgicas
e culturais entre si. Por exemplo, no Rio de
Janeiro o uxo migratrio recente muito
menor que nas outras duas comunidades,
o que torna o processo de reformulao e
criao de identidades muulmanas muito
mais dependente de elementos culturais
locais ou nacionais, enquanto nas outras
comunidades movimentos islmicos transnacionais e um constante contato com o
Isl praticado no Oriente Mdio constituem
importantes fatores no processo de produo
de identidades islmicas. Os muulmanos
dessas comunidades tendem a se concentrar em atividades comerciais, com uma
marcada mobilidade social em direo a
prosses liberais (medicina, direito, engenharia, etc.).
A maioria dos muulmanos no Brasil
formada por imigrantes rabes e seus descendentes. No entanto, existe um crescente
nmero de brasileiros no-rabes que se
convertem ao Isl atravs de relaes pessoais (introduzidos por relaes de trabalho,
amizade ou casamento) ou do trabalho
missionrio que comea a ser feito por
instituies muulmanas organizadas em
mesquitas ou confrarias sus. A importncia
numrica e social dos muulmanos no Brasil
e a relevncia de estudos acadmicos sobre

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1 Os dados etnogrcos aqui

analisados foram recolhidos durante minha pesquisa de campo
nas comunidades muulmanas
do Rio de Janeiro, Curitiba e
So Paulo entre 2003 e 2005.
Esta pesquisa foi nanciada por
uma Bolsa de Recm-Doutor do
CNPq.

A SOCIEDADE BENEFICENTE
MUULMANA DO RIO DE JANEIRO
A comunidade muulmana do Rio de
Janeiro tem seu centro religioso na Sociedade Benecente Muulmana do Rio de
Janeiro (SBMRJ), que possui uma sala de
oraes (musala) em um prdio comercial
na Lapa, que serve como mesquita para a
comunidade local. Essa a nica mesquita
funcionando no Rio de Janeiro, pois, embora
exista uma mesquita em Jacarepagu construda em estilo islmico internacional,
ela est fechada devido a disputas entre a
liderana da comunidade e o construtor da
mesquita. No Rio de Janeiro existe ainda
o Clube Alauta, no bairro da Tijuca, que
serve como espao de sociabilidade e de
celebraes rituais da comunidade alauta
(2). O contato inicial se deu atravs do imam
(lder religioso e ritual) Abdu, que nasceu
no Sudo e foi criado no Brasil e cuja educao religiosa foi feita durante o perodo
que trabalhou na Lbia. A minha presena
como pesquisador foi bem aceita pelo imam,
que j est acostumado com a presena de
pesquisadores na sua comunidade (embora
esse fator no seja sem ambigidades, pois
muitos membros da comunidade se ressentem da atitude pouco respeitosa de alguns
pesquisadores que por l passaram).

Desse modo, comecei a freqentar regularmente as oraes de sexta-feira, quando

feito o sermo semanal (khutbah) para a
comunidade, assim como outras atividades
comunitrias como os cursos de rabe e
de doutrina islmica e, na ocasio do ms
sagrado do Ramadan (em outubro naquele
ano), as refeies comunitrias para quebrar o jejum (iftar). O trabalho de campo
se deu atravs da observao participante
das prticas religiosas e sociais que tm
lugar na SBMRJ, assim como de entrevistas
abertas e conversas informais com o imam
e os membros da comunidade.
A comunidade muulmana do Rio de Janeiro bastante pequena se comparada com
as existentes em So Paulo, Mato Grosso ou
Paran, tendo cerca de 5.000 membros aliados formalmente SBMRJ. No entanto,
a comunidade do Rio de Janeiro apresenta
uma interessante particularidade, pois
uma das poucas comunidades muulmanas
no Brasil cujos membros no so majoritariamente de origem rabe, mas constituem
um conjunto multicultural e multitnico
de rabes e seus descendentes, africanos
(muitos so estudantes no Brasil, alm de
imigrantes) e brasileiros convertidos de
outras tradies religiosas. Os rabes e seus
descendentes constituem cerca de 40% dos
membros da comunidade, sendo a maioria
dos demais brasileiros de diversas origens
que se converteram ao Isl, existindo um
signicativo contingente de africanos e
seus descendentes (Montenegro, 2002). Em
termos socioeconmicos a grande maioria
dos membros da comunidade composta de
pequenos comerciantes, geralmente na rea
do Saara no centro do Rio, ou empregados no
comrcio, havendo um pequeno nmero de
estudantes universitrios e de prossionais
liberais (advogados, veterinrios, etc.).
O carter multitnico da comunidade no
Rio de Janeiro faz com que as identidades
muulmanas construdas e veiculadas por
ela tenham uma relao bastante complexa
com a tradio cultural e lingstica rabe
e com as realidades sociais e culturais do
Brasil. A lngua rabe valorizada como
elemento constitutivo, mas no determinante, da identidade muulmana. Existe a

preocupao de se ensin-la aos membros

da comunidade que no tm origem rabe
(e mesmo aos que tm, mas no dominam
o rabe clssico dos textos religiosos), com
o objetivo de permitir a todos um acesso
direto aos textos sagrados, em especial ao
Alcoro. No entanto, o universo lingstico das atividades religiosas, nos sermes,
cursos, etc., claramente dominado pelo
uso do portugus, com exceo de frmulas rituais, como bismillah al-rahman
al-rahim (em nome de Deus clemente e
misericordioso) ou salam aleikum rahmatu-llah wa barakatu-hu (que a paz de
Deus, a sua misericrdia, a sua graa estejam
com vocs), mostrando a construo de
um espao religioso integrado ao universo
lingstico e, em certa medida, cultura
local. Mesmo os versos do Alcoro citados
em rabe durante o sermo de sexta-feira
so imediatamente seguidos da sua traduo
em portugus.
Da mesma forma, existe a preocupao
em produzir textos explicativos sobre o Isl
em portugus tanto para a socializao de
novos convertidos no universo doutrinal e
ritual da religio, quanto para a divulgao
do Isl na sociedade mais ampla. interessante notar que, ao contrrio do que pude
observar entre os muulmanos freqentadores de pginas da Internet islmicas, o uso de
textos doutrinais ou explicativos em ingls,
produzidos pelas comunidades muulmanas
nos EUA, na Europa, ou mesmo no Oriente
Mdio, era muito limitado entre os membros
da SBMRJ uma vez que poucos tinham um
bom domnio dessa lngua. Assim, embora
essa comunidade tenha questes estruturais
muito prximas das outras comunidades
da dispora muulmana, o consumo de
discursos islmicos globalizados em ingls,
que moldam o universo doutrinal das comunidades europias e americanas, feito
de forma muito indireta, embora muitos
pontos em comum com esse Isl anglfono (Haddad, 1998; Haddad & Lummis,
1987) apaream nos discursos e textos em
portugus produzidos por ela.
Porm, o valor simblico da lngua e da
identidade rabe faz com que elas sejam
usadas como sinal de distino religiosa

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dentro da comunidade. Durante os momentos de socializao que se seguem aos rituais

religiosos comum ver os falantes do rabe
usarem esse idioma nas suas interaes,
demarcando uma fronteira tnica que os
separa dos demais membros da comunidade.
Os descendentes de rabe que no falam
a lngua costumam ser alvo de suaves repreenses jocosas que reforam o valor da
lngua como diacrtico cultural constituinte
da fronteira tnica. Alm disso, bastante
signicativo que todas as posies de poder
e status dentro da comunidade sejam ocupadas por falantes de rabe, demarcando
claramente uma hierarquia tnica dentro da
comunidade. O prprio imam, apesar de geogracamente originrio da frica (Sudo),
dene-se etnicamente como rabe.
O imam Abdu legitima sua posio como
imam, em parte, devido sua origem rabe
que, em princpio, lhe garante um domnio
lingstico da tradio textual do Isl. Isso
ca evidente pelo fato de ele no possuir
formao religiosa que lhe garanta o ttulo de
shaykh, tendo feito apenas estudos religiosos gerais na Lbia. Tambm signicativo
que ele tenha gradualmente enfatizado cada
vez mais a integrao entre sua identidade cultural rabe, diacrticos identitrios
muulmanos e a performance moral de
valores construdos como essencialmente
islmicos atravs de uma recongurao
de sua vida pessoal e, implicitamente, de

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seu self. Tal reconstruo e apresentao

do self foi constituda atravs do processo
pessoal que o levou a se casar em segundas
npcias com uma marroquina que usa o
vu islmico (hijab) aps se separar de sua
primeira esposa, uma brasileira no-muulmana. Porm, apesar da nfase na performance moral como arena de legitimao
da autoridade religiosa, o papel de Abdu
como mediador cultural (Antoun, 1989;
Gaffney, 1994) entre a tradio religiosa
do Isl e a realidade cotidiana constantemente contestado por vrios membros
falantes do rabe na comunidade. Estes
reivindicam a capacidade de perceber as
decincias presentes nas interpretaes
de Abdu por poderem ter acesso ao texto
cornico na lngua original, o que mostra
uma disputa dentro do grupo de falantes de
rabe por prestgio e autoridade religiosa a
partir do controle sobre os signicados do
texto sagrado.
Apesar da relao entre hierarquia e
etnicidade rabe na diviso do trabalho
religioso na SBMRJ, o discurso pblico de
seus lderes enfatiza as atividades voltadas
divulgao do Isl e incorporao dos
convertidos dentro da comunidade, o que
se reete na importncia que as atividades
pedaggicas, como os cursos sobre Isl ou
cultura muulmana, possuem no conjunto
das prticas comunitrias. Os cursos sobre
Isl tendem a focalizar os desaos que as
prticas culturais e sociais brasileiras colocam para os muulmanos, principalmente os
convertidos ou os recm-imigrados, tocando
questes como o uso do vu, a proibio do
consumo de lcool e da carne de porco, e
a interao social com amigos e familiares
no-muulmanos. interessante notar que
esses temas so entremeados com outros de
mbito global, como a imagem do Isl e dos
muulmanos na mdia, que geralmente
percebida como hostil ao Isl (Montenegro,
2002), os conitos no Oriente Mdio, ou os
ataques terroristas de 11 de setembro. Tal
conuncia de elementos locais e globais
mostra as vrias dimenses das identidades
muulmanas, que so construdas atravs
da intercesso de diversos universos discursivos e prticos: Isl, mdia internacional,

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mundo muulmano, sociedade brasileira,

interaes sociais locais.
importante ressaltar que as identidades muulmanas veiculadas pela SBMRJ
no se constituem apenas pelo contraste
com universos discursivos e prticos nomuulmanos, mas tambm pelo contraste
entre as diversas tradies islmicas que
informam os membros da comunidade de
acordo com a sua origem. Uma vez que essa
comunidade exclusivamente sunita, as
diferenas nas prticas rituais, nas crenas
e nos discursos doutrinais tornam evidente
o problema dos ltros culturais e sociais
na compreenso e na prtica do Isl. Uma
vez que a tradio dominante na SBMRJ
a da Salayya, um movimento reformista
surgido no sculo XIX que prega a volta a
um Isl original que estaria codicado no
Alcoro e na Hadith (coleo de tradies
do Profeta), essas diferenas so percebidas como bida (inovaes condenveis),
ou seja, desvios do verdadeiro Isl que
devem ser corrigidos.
Assim, os lderes religiosos da SBMRJ
so bastante crticos das outras tradies
muulmanas como o susmo, o culto aos
santos ou o xiismo, procurando evitar que
os membros da comunidade caiam em tais
desvios. Desse modo, possvel dizer
que o carter multicultural da comunidade
do Rio de Janeiro criou uma conscincia
das diferenas doutrinais e prticas entre
as diversas tradies islmicas, levando
busca do verdadeiro Isl dentro de um
quadro de referncias de reforma religiosa
centrada na tradio textual islmica. Assim,
os mecanismos disciplinares (Asad, 1993,
pp. 130-5) desenvolvidos pelas autoridades
religiosas da SBMRJ (sermes, cursos,
textos normativos, etc.) produziram um
processo de objeticao (Eickelman &
Piscatori, 1996, p. 48) da tradio islmica,
criando um sistema religioso puricado
de prticas culturais e sociais, que passa a
servir como referncia normativa consciente
para a vida do el.
Esse Isl objeticado facilita a integrao de convertidos na comunidade, uma
vez que relega as diferenas culturais para
um segundo plano e todos passam a ser

submetidos mesma disciplina religiosa.

Da mesma forma, essa forma objeticada do Isl cria novas possibilidades para
atrair convertidos que no possuem origem
muulmana, pois permite a codicao das
prticas e doutrinas islmicas em termos de
uma moral universal. Um exemplo disso a
prtica de caridade e trabalho social desenvolvida pela SBMRJ junto a comunidades
carentes do Rio de Janeiro. Tais atividades
no so acompanhadas de atividades missionrias explcitas, mas so entendidas
pelos membros da comunidade atravs do
conceito tradicional de tabliq (divulgao
do Isl atravs de obras), cujo engajamento
social e fervor na ajuda ao prximo so
vividos como a realizao das bases morais
do Isl. Essa prtica teve seus resultados
evidentes na converso de um grupo de
cerca de 20 homens no Morro do Turano,
que foram atrados pelo universalismo e
empenho moral mostrados pelos muulmanos (que, segundo um informante, estavam
empenhados na ajuda de no-muulmanos
e no estavam pregando ou impondo a sua
religio deles).
No entanto, essa forma de compreenso
e prtica do Isl cria tenses com os adeptos
de outras correntes dentro da tradio islmica, que vem a Salayya como supercialidade textual, intolerante e excludente.
Tambm entrei em contato com um grupo
su naqshbandi, cujo shaykh (iniciado) foi
iniciado na Turquia e na Sria, e que conta
com cerca de 15 is. Embora o shaykh no
freqente a SBMRJ, uma vez que sente a
sua autoridade religiosa negada pelo discurso dominante da comunidade, ele faz
questo de que os seus discpulos o faam
para que tenham uma boa formao na
doutrina exotrica (zahiri) do Isl, como
armou ele. Os discpulos concordam que
a nfase nos textos e nos princpios da lei
islmica so importantes, mas armam que
isso um estgio supercial do Isl, e que
o desenvolvimento moral dos muulmanos
deveria incluir a busca do contato mstico
com Deus. interessante notar que, embora
no Rio de Janeiro o espao da mesquita
tenha se estruturado a partir de prticas
e discursos excludentes e objetificados

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ligados Salayya, ele apresenta reas de

intercesso com outras tradies islmicas
como o susmo.
Podemos concluir dizendo que as
identidades muulmanas na SBMRJ so
construdas atravs de mecanismos disciplinares argumentativos (Whitehouse,
2000, pp. 34-44), ou seja, discursos e textos
normativos, cujo objetivo criar um Isl
objeticado e universal cujos pressupostos
culturais e sociais no sejam perceptveis.
A integrao da comunidade na sociedade
mais ampla se d atravs da releitura de
valores sociais difusos em termos de conceitos religiosos islmicos, por exemplo, a
solidariedade social praticada dentro do
quadro da tabliq.

ETNICIDADE COMO SUPERAO

DO SECTARISMO: A COMUNIDADE
MUULMANA DE CURITIBA
A comunidade muulmana de Curitiba
mostra um quadro comparativo bastante
interessante. As atividades de pesquisa
foram desenvolvidas em vrias visitas
feitas comunidade, em maro, junho,
julho e setembro de 2003. A comunidade
de Curitiba rene cerca de 3.000 famlias
(15.000 pessoas) aliadas mesquita Imam
Ali Ibn Abu Talib (construda em 1977
em estilo oriental ou, melhor dizendo,
internacional islmico, com minaretes,
arcos em ferradura e cpula) e Sociedade
Muulmana, que ao mesmo tempo um
clube social e uma instituio benecente.
A comunidade composta quase que exclusivamente de imigrantes srios, libaneses,
palestinos e egpcios e seus descendentes,
e liderada por um shaykh xiita nascido no
Lbano, o shaykh Mahdi. Shaykh Mahdi teve
a sua formao religiosa no Lbano e antes
de assumir a liderana da comunidade de
Curitiba foi shaykh da comunidade muulmana de Santiago do Chile, a qual, segundo
ele, era composta quase totalmente de
libaneses e palestinos. Essa experincia no

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Chile permitiu ao shaykh Mahdi desenvolver estratgias para lidar com os desaos
colocados pela realidade latino-americana
e pelas interaes entre sunitas e xiitas na
mesma comunidade, as quais o prepararam
para as questes que encontrou no Brasil.
Na comunidade de Curitiba as conversas
e entrevistas eram quase sempre feitas em
rabe ou em uma mistura de rabe com portugus (o registro lingstico sendo mudado
conforme o assunto tratado, sendo o rabe
usado para discutir assuntos religiosos ou
culturalmente signicados como importantes e o portugus para descrever anedotas
prosaicas da comunidade).
A comunidade de Curitiba est organizada desde a dcada de 50 com a criao
da Sociedade Muulmana. Shaykh Mahdi
ressaltou em uma entrevista que a comunidade de Curitiba foi muito inteligente
em primeiro criar um clube e depois se
preocupar em construir a mesquita, pois
o clube permite a integrao das famlias
e, principalmente, mantm a juventude
unida e interessada no Isl. Se os jovens
muulmanos no zerem atividades juntos
e acharem que o Isl apenas rezar na mesquita e seguir as regras da religio, eles vo
acabar se desinteressando em serem bons
muulmanos. interessante notar que,
ao contrrio da comunidade carioca, que
se estrutura em torno da prtica pblica da
religio, a comunidade de Curitiba estrutura
as suas identidades a partir de um espao
de sociabilidade informal, mostrando a
importncia da transmisso de pressupostos
culturais compartilhados na construo das
suas identidades religiosas.
Embora a comunidade de Curitiba tenha
um carter rabe bastante marcado, ela apresenta uma importante diviso sectria, pois
metade dela composta de sunitas e metade
de xiitas. A crescente presena dos xiitas se
fez sentir desde os anos 70, quando a Guerra
Civil Libanesa e a invaso e ocupao israelense do sul do Lbano intensicaram o
movimento migratrio dos xiitas libaneses.
A mesquita da comunidade foi construda
como uma mesquita sunita em 1977 e assim
permaneceu at 1986, quando o governo do
Ir, na sua poltica de disputar com a Arbia

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Saudita o nanciamento e o controle do

Isl internacional, passou a dar importantes
doaes para a mesquita e, logo, passou a
ter o direito de escolher o seu shaykh, que
passou a ser um xiita. A presena do Ir
imediatamente sentida no belo mihrab
(nicho que marca a direo de Meca) de
mosaicos de azulejos em estilo persa, com
a inscrio em portugus e rabe Presente
da Repblica Islmica do Ir, 1996.
Segundo shaykh Mahdi, o zelo em divulgar o xiismo revolucionrio e militante
apoiado pela Repblica Islmica do Ir
alienou os sunitas da comunidade e a Guerra
Ir-Iraque acirrou o conito entre sunitas
e xiitas a ponto de a comunidade estar em
perigo de se fragmentar ou dissolver. Nas
palavras do shaykh Mahdi, foi uma poca
muito difcil, para voc ter uma idia a escola
islmica que tinha sido criada junto com a
Sociedade Muulmana fechou por impossibilidade de consenso sobre o contedo
do currculo religioso. Ainda segundo o
shaykh, o quadro s comeou a mudar com
o seu antecessor, que apagou a militncia
poltico-religiosa de seu discurso, assim
como retirou da mesquita todos os smbolos polticos ou sectrios, como retratos do
Ayatollah Khomeini ou imagens das guras
sagradas do xiismo. Assim, uma identidade
muulmana supra-sectria comeou a ser
construda atravs da nfase nos elementos
doutrinais e prticos compartilhados por
sunitas e xiitas.
Atualmente, embora as diferenas rituais
entre sunitas e xiitas apaream nas oraes
coletivas, elas so entendidas e integradas
como variaes dentro de um espectro de
prticas legtimas. Na mesquita, tabletes de
argila (geralmente feitos com o solo sagrado
de Karbala, no Iraque) cam disponveis em
uma caixa para que a cabea toque algum
material natural durante a orao. Os sunitas no possuem tal obrigao. Uma das
conseqncias de tal esforo integrativo
a tendncia a minimizar ou abandonar
os mecanismos de demarcao e excluso
usados pelos grupos sectrios para marcar
a sua identidade. Assim, a regra de pureza
ritual exigida pelo xiismo, segundo a qual
um xiita no pode rezar atrs de um no-

xiita (uma vez que este estar entre o el

e a direo de Meca), no seguida na
mesquita de Curitiba, onde xiitas e sunitas se misturam livremente para formar
as leiras de orantes. Do mesmo modo,
o adhan (chamado de orao) no inclui
um trecho usado somente pelos xiitas, que
eleva Ali (genro e sucessor de Maom) ao
nvel do profeta.
No nvel doutrinal a superao das
diferenas sectrias implica um certo grau
de objeticao do Isl, uma vez que este
denominador comum buscado conscientemente principalmente no texto do Alcoro.
No entanto, ao contrrio do que se pode
observar na comunidade do Rio de Janeiro,
esse processo se baseia menos na criao de
um sistema religioso consciente, integrado
e destacado das prticas cotidianas, que
na criao de um consenso interpretativo
baseado em pressupostos compartilhados
sobre as doutrinas e as prticas do Isl.
Tal estratgia permitiu a incorporao de
valores e prticas do universo cultural
rabe como parte constituinte do sistema
religioso, ao contrrio do que ocorreu na
comunidade do Rio de Janeiro. Tal processo
levou a uma etnicao do Isl como uma
religio dos rabes no Brasil, criando um
universo religioso autocentrado, resistente
incorporao de novos membros e sua
integrao na sociedade mais ampla. Com
efeito, shaykh Mahdi conrmou que a comunidade no possui nenhuma estratgia
missionria ou de tabliq, nem de integrao
dos poucos convertidos. Na verdade esses
convertidos, que geralmente so estudantes
universitrios que entraram em contato com
o Isl atravs de seus estudos, enfrentam
uma grave e poderosa barreira lingstica
na comunidade, uma vez que o ritual, os
sermes e boa parte das conversas so feitos
em rabe, havendo poucos momentos em
que so acompanhados de uma traduo
para o portugus. Do mesmo modo, os
textos explicativos e normativos usados
para socializar os mais jovens no universo
religioso so escritos em rabe por especialistas religiosos no Oriente Mdio.
A preocupao em reforar e reproduzir a comunidade atravs da socializao

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membros atravs da converso. A relao

da comunidade de Curitiba com a sociedade
brasileira segue uma dinmica de enclave
tnico-religioso, parecida com a das comunidades judaica ou armnia no Brasil, por
exemplo, o que no impede que a integrao
com o universo cultural e social local seja
bastante profunda em outros domnios da
vida dos membros da comunidade (trabalho,
amizades, etc.).

DIVERSIDADE IDENTITRIA E

4 O Centro de Divulgao do
Isl para a Amrica Latina
tem sede em So Bernardo
do Campo e constitui um dos
principais centros de produo
e traduo de textos doutrinais
e de divulgao do Isl. Essa
instituio tambm controla
a distribuio de bolsas de
estudos para a Universidade
Islmica de Medina, assim
como de bolsas para realizar
a peregrinao a Meca (hajj),
um dos cinco pilares do Isl.

das novas geraes, em contraste com a

incorporao de novos membros, ficou
clara nas discusses sobre a necessidade de se reabrir a escola muulmana. O
proponente da proposta, apresentada em
rabe e portugus logo aps o sermo do
shaykh Mahdi, um professor da PUC-PR,
que tambm membro da comunidade,
argumentou que a abertura da escola, nas
suas palavras, um passo fundamental
para a nossa comunidade, pois se no educarmos os nossos lhos com os valores da
religio e se eles no carem unidos, em
breve isso aqui [a mesquita] ser um museu onde as pessoas diro: aqui onde os
muulmanos rezavam (grifos meus). Esta
fala mostra como, para os membros e para
a liderana da comunidade de Curitiba, a
reproduo da identidade muulmana no
passa apenas pelo conhecimento do Isl,
mas pela manuteno de laos de sociabilidade baseados em pressupostos culturais
compartilhados. Podemos concluir dizendo
que as identidades muulmanas da comunidade de Curitiba so construdas sobre um
denominador comum de doutrinas e rituais
parcialmente objeticados, mas englobados
por pressupostos conceituais e prticos
identificados com o universo cultural
rabe. Isso faz com que os rituais comuns
tenham mais importncia que os discursos
doutrinais na produo da solidariedade
coletiva na comunidade. Por outro lado,
tais mecanismos de produo identitria
levam a uma etnicao da comunidade
muulmana, levando a um desinteresse e
mesmo resistncia incorporao de novos

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3 Na falta de nmeros precisos

ou, mesmo, confiveis, considero legtimo supor, a partir
da projeo demogrca dos
nmeros de membros referentes
s comunidades muulmanas
onde realizei atividade de
pesquisa, que existam cerca
de 250.000 muulmanos
na regio da Grande So
Paulo, constituindo 25% dos
muulmanos no Brasil.

PLURALISMO INSTITUCIONAL: A
COMUNIDADE MUULMANA DE
SO PAULO
A cidade de So Paulo e seus arredores
apresentam um contexto nico de constituio identitria no quadro mais amplo do
Isl no Brasil, pois, dada a forte presena
demogrca (3), a diversidade tnica e
religiosa e a multiplicidade de instituies,
ela possui diversos nveis e formas de pertencimento comunitrio.

A mesquita catedral:
a Mesquita Brasil
A Mesquita Brasil, na Avenida do Estado, embora coexista com outras instituies
com ambies de centralizao em relao
vida religiosa da comunidade muulmana,
tais como o Centro de Divulgao do Isl
para a Amrica Latina (4), constitui um
espao usado para celebraes e eventos
comunitrios que ultrapassam os limites
das prticas e rituais religiosos. Assim, mais
que um edifcio ou um centro religioso, a
Mesquita Brasil constitui um smbolo da
presena muulmana em So Paulo, articulando os membros de diferentes instituies
muulmanas em uma comunidade muulmana imaginada em dimenses regionais
ou, como indica o seu nome, nacionais.

A Mesquita Brasil est ligada mais

antiga instituio muulmana do Brasil, a
Sociedade Benecente Muulmana, fundada em 1929 (5). A mesquita comeou a
ser construda em 1929 e foi ampliada e
reformada em estilo neomameluco em
1956. O exterior do edifcio branco com
um alto minarete e o seu interior decorado
com painis pintados com arabescos caractersticos das estampas egpcias evocam
a arquitetura religiosa do Oriente Mdio
contemporneo, assim como um passado
imaginrio da poca de ouro do Isl.
A mesquita tem uma comunidade prpria
com 1.680 membros, alm de 50 alunos
registrados nas aulas de rabe e religio.
Essas aulas so destinadas principalmente
aos novos convertidos, embora sejam abertas aos no-muulmanos, constituindo um
importante canal de converso ao Isl. A
inuncia da Mesquita Brasil ultrapassa em
muito os limites da comunidade formalmente
ligada a ela, uma vez que muitas pessoas de
outras comunidades muulmanas freqentam as oraes e, principalmente, o sermo
de sexta-feira nela. Isso expresso no fato de
que essa mesquita possui diversos shaykhs
especializados em cada uma das atividades
religiosas que compem a liderana da comunidade (liderana das oraes, ensino,
sermo, consultas morais, etc). Os shaykhs
dessa mesquita so todos oriundos da Universidade Al-Azhar, a instituio de estudos
religiosos mais prestigiosa do mundo sunita,
seja da sua sede no Cairo ou de sua lial em
Beirute, ou da Universidade Islmica de
Medina, na Arbia Saudita.
Um exemplo etnogrco mostra bem
como a Mesquita Brasil constitui um espao
comunitrio que ultrapassa as suas funes
estritamente ligadas ao ritual religioso.
Em dezembro de 2004 pude presenciar a
celebrao da festa de formatura da turma
de pr-vestibulandos da Escola Islmica de
So Paulo. A cerimnia comeou com uma
orao na mesquita, da qual algumas pessoas, na sua maioria homens, participaram,
seguida da entrega dos diplomas no andar
superior do salo adjacente mesquita.
Na cerimnia de entrega dos diplomas, os
alunos, de terno e gravata, e alunas, a gran-

de maioria sem vu e usando vestidos de

baile, estavam sentados diante da audincia
formada por familiares e amigos. Todos
ouviram um discurso em rabe do shaykh
ressaltando a importncia da educao como
forma de integrao e sucesso social, assim
como de manuteno dos valores islmicos
e da lngua rabe nas geraes mais novas
de muulmanos no Brasil.
Aps a entrega dos diplomas, todos desceram para um jantar de confraternizao
no andar trreo do salo da mesquita. Havia
uma longa mesa com diversas comidas da
culinria sria e libanesa, sucos e refrigerantes, em torno da qual mesas menores foram
colocadas para as diversas famlias. Embora
a proibio do lcool tenha sido observada,
cdigos de vestimenta e de segregao sexual que so valorizados pela interpretao
azhariana do Isl foram deixados de lado
em prol da confraternizao comunitria.
Durante a confraternizao as interaes
verbais eram feitas em rabe e/ou portugus,
com as geraes mais novas usando uma
mistura dos dois idiomas ou passando de
um ao outro de acordo com o assunto e o
status de seu interlocutor.
Um contraste revelador das especicidades das atividades comunitrias em
relao quelas estritamente religiosas
o fato de que, ao mesmo tempo que a
cerimnia de formatura se desenrolava no
salo, dentro da mesquita acontecia uma
aula de religio em rabe com traduo para
portugus para os convertidos brasileiros,
na qual as mulheres usavam o hijab (vu) e
se sentavam separadas dos homens.
claro que a diviso das atividades
na Mesquita Brasil entre comunitrias e
religiosas no deve ocultar o fato de que
ambas visam produo e reproduo da
identidade muulmana dos participantes.
Porm, atividades que aconteceriam em
lugares distintos nas sociedades do Oriente
Mdio so reunidas no espao da Sociedade
Benecente Muulmana, mostrando como
as identidades muulmanas no Brasil se
denem tanto por valores religiosos quanto
por hbitos culturais e formas de sociabilidade associados s culturas das sociedades
do Oriente Mdio.

5 Na verdade essa instituio

foi fundada em 1927 como
Sociedade Benecente Muulmana Palestina e refundada
como Sociedade Benecente
Muulmana em 1929, de modo
a incorporar o crescente nmero
de imigrantes muulmanos de
origem sria e libanesa.

REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 228-250, setembro/novembro 2005

237

Entre a identidade rabe e o

universalismo xiita: a mesquita
xiita do Brs

tria do xiismo transnacional. O edifcio

da Mesquita do Brs segue um modelo da
arquitetura islmica contempornea, com
referncias estilizadas a um passado comum
s mesquitas contemporneas. Porm, no
lugar da arquitetura mameluca, a arquitetura persa da poca safvida (sculo XVIXVIII) aparece como marca diacrtica de
um passado reimaginado pela comunidade,
o que reproduz no espao e no imaginrio
esttico a diferena entre o internacionalismo sunita e o xiismo transnacional, ambos
fruto de longos processos histricos que
desembocam e se articulam s presentes
globalizaes e disporas comunitrias. A
arquitetura da Mesquita do Brs revela um
processo de persianizao da imaginao
religiosa das comunidades xiitas ao redor
do mundo atravs de elementos estticos e
imagsticos que conectam o xiismo transnacional com a histria religiosa e cultural do
Ir. Esse processo ativamente promovido
pela Repblica Islmica do Ir, que nancia
a construo ou reconstruo de mesquitas
e lugares sagrados (6).
Assim, o exterior da mesquita, visvel
por trs dos muros que a cercam, combina
os arcos ogivais, a cpula em gota e a decorao com mosaicos de azulejo, elementos
caractersticos da arquitetura clssica persa.
No interior da mesquita a inuncia iraniana ca ainda mais evidente, pois o amplo
espao recoberto pela cpula recoberto
por dez grandes tapetes persas que portam
a inscrio bilnge em rabe e ingls
Presented by the Islamic Republic of
Iran to the So Paulo Mosque. O mirhab
ladeado por dois painis de azulejos iranianos decorados com a inscrio la ilah
ila Allah (no h deus alm de Deus), a
primeira parte da shahada, a prosso de f
islmica. As paredes brancas da mesquita
so decoradas apenas com inscries pintadas com os nomes de Muhammad, Ali,
Hassan e Hussein, o profeta e seus descendentes, que constituem guras sagradas na
tradio xiita, e por um painel de azulejos
iranianos com um texto em rabe que informava que a mesquita foi um presente da
Repblica Islmica do Ir aos muulmanos
do Brasil.

6 Esse investimento do Estado

iraniano evidente na Sria,
onde lugares sagrados ligados
histria sagrada do xiismo
foram reconstrudos de modo
a exibirem um carter religioso
marcadamente xiita (muitos
lugares, como o tmulo de
Saiyda Zaiynab em Damasco,
foram historicamente constitudos como centros religiosos
com forte presena su) e uma
imagstica ligada arte e
iconograa persa.

A Mesquita Muhamad Raulullah (transliterao aportuguesada de Muhammad

Rasul Allah Maom, o Profeta de Deus),
tambm conhecida como Mesquita do Brs,
o centro religioso da comunidade xiita de
So Paulo, que conta com cerca de 20.000
membros. Embora somente uma frao
destes, cerca de 3.000, seja efetivamente aliada mesquita, ela funciona como smbolo
institucional da identidade xiita dentro da
comunidade muulmana. Essa comunidade
xiita liderada pelo shaykh Said Hassan
Ibrahim, natural de Nabatiya, no sul do
Lbano, mas tendo sido criado em Beirute
e cujos estudos religiosos foram feitos em
Qom, no Ir. A mesquita ca na Rua Elisa
Whitaker, no centro do setor de comrcio
txtil do bairro do Brs, o qual em boa parte
dominado por comerciantes muulmanos e
por seus concorrentes coreanos. A fora de
trabalho nas lojas atacadistas, em sua maioria
propriedades de muulmanos, basicamente
nordestina, enquanto nas confeces, majoritariamente controladas pelos coreanos, os
trabalhadores so principalmente imigrantes
ilegais bolivianos. Essa diversidade tnica
e religiosa dos empresrios e trabalhadores
envolvidos na produo e no comrcio txtil
aparece nas diversas instituies religiosas
e espaos comunitrios que demarcam a
paisagem urbana do Brs. Assim, esse bairro
concentra trs instituies muulmanas, a
mesquita xiita e a Mesquita Salah al-Din e
a Liga da Juventude Islmica, ambas sunitas, alm do Centro de Cultura Boliviana e
diversos bares e forrs que congregam os
migrantes nordestinos.
Dentro desse contexto de pluralismo
tnico e religioso, a mesquita xiita aparece
como um espao de construo, armao e manuteno de uma identidade que
combina elementos diaspricos religiosos
(a umma do Isl globalizado) e tnicos (a
dispora libanesa) com a armao sec-

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REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 228-250, setembro/novembro 2005

Na parede oposta ao mirhab ca um

enorme quadro, pintado por um artista
iraniano radicado no Rio de Janeiro, representando a batalha de Karbala, episdio
ocorrido em 680 A.D. entre Hussein e seus
seguidores e as tropas do califa Yazid, que
terminou na derrota e no martrio daqueles, marcando a separao denitiva entre
os xiitas seguidores de Hussein e os
sunitas, que aceitavam que a liderana dos
muulmanos poderia ser dada a pessoas
no relacionadas ao profeta. A presena
conspcua de representaes iconogrcas
de episdios da histria sagrada do xiismo
mostra novamente a fora do imaginrio
religioso construdo a partir do xiismo
iraniano, o qual tem uma longa tradio
de iconograa religiosa. O carter xiita da
mesquita tambm marcado pela presena
de caixas com tabletes feitos com argila de
Karbala, que ca no atual Iraque, as quais
so usadas pelos is para apoiar a cabea
durante a orao, fazendo com que todas as
oraes sejam feitas, simblica e sicamente, sobre o solo sagrado de Karbala.
A comunidade da mesquita composta
quase que exclusivamente por libaneses
e seus descendentes, sendo a identidade
rabe um elemento central na sua constituio como comunidade tnico-religiosa.
Embora a pequena comunidade iraniana
de So Paulo tambm tenha a Mesquita do
Brs como instituio e espao referencial
para a sua identidade religiosa como muulmanos xiitas, os iranianos quase no
freqentam as atividades rituais, como as
oraes dirias, ou comunitrias, como
reunies ou confraternizaes, realizadas
regularmente nela. A presena iraniana s
se torna visvel nas celebraes importantes
do calendrio religioso xiita, tais como a
Ashura. Tal distanciamento dos iranianos
surpreendente primeira vista tendo visto o
fato de que o shaykh Said teve sua formao
religiosa no Ir. Porm, alguns iranianos
com os quais conversei indicaram que a
ligao intelectual do shaykh com o Ir no
constitui um elemento de atrao. Muitos
deles deixaram o Ir desiludidos com os
rumos polticos e econmicos da Repblica Islmica e no vem maiores interesses

no que eles denem como o Isl ocial

(7), signicando a interpretao religiosa
favorecida pela Repblica Islmica do Ir,
que serve de referncia intelectual para o
shaykh Said.
O elemento mais recorrente nos discursos dos iranianos como um fator de
afastamento deles em relao comunidade xiita da Mesquita do Brs o carter
marcadamente rabe dessa comunidade.
Segundo os meus informantes iranianos,
o uso do rabe como contexto lingstico
tanto no sermo de sexta-feira quanto
na maior parte das interaes verbais da
comunidade cria uma barreira simblica
que marginaliza os no-rabes da comunidade e arma o carter tnico (rabe) da
mesma. Essa questo tambm recorrente
nos discursos dos poucos convertidos que
no possuem origem rabe, os quais se
queixam da falta do que alguns deniram
como espao de integrao a partir do
qual eles possam se inserir totalmente na
comunidade xiita.
Embora a Mesquita do Brs ocialmente
esteja voltada para a divulgao do Isl na
sua vertente xiita na sociedade brasileira,
os esforos para tal e, mesmo, o interesse e
investimento na integrao dos convertidos
parecem ser bastante escassos. O shaykh
Said lidera um curso sobre o Isl dirigido
aos convertidos na quinta-feira tarde, antes
da orao do maghrib (pr-do-sol). Porm,
alguns dos alunos do curso se queixaram que
recentemente a continuidade das aulas do
curso tem sido prejudicada pela precedncia
dada pelo shaykh s questes administrativas ou ligadas comunidade libanesa.
A presena numrica dos convertidos na
comunidade xiita praticamente insignicante, contando com cerca de 40 pessoas. Os
convertidos, dos quais encontrei 10 no curso
da mesquita, apontaram diversos motivos
para a sua converso ao Isl e, em particular,
sua vertente xiita. Os motivos apontados
podem ser classicados em trs grupos:
a) motivaes ideolgicas; b) motivaes
pessoais; c) motivaes religiosas.
Alguns convertidos me disseram que
foram atrados ao Isl xiita pelo seu papel
na luta contra o imperialismo norte-ameri-

7 Para a desiluso social e

poltica e a indiferena e individualizao religiosa que
marcam a sociedade iraniana
contempornea ver: Adelkhakh,
2000; Roy & Khosrokhavar,
1999.

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cano e na defesa da autodeterminao dos

povos, assim como por sua mensagem de
solidariedade, igualdade e justia social.
Para eles o Isl rene as caractersticas de
uma religio e uma ideologia poltica dentro de uma perspectiva terceiro-mundista
que tambm pode ser encontrada entre
os adeptos da Teologia da Libertao no
catolicismo latino-americano. A Revoluo Iraniana e a resistncia do Hizbollah
ocupao israelense do Lbano so alguns
dos exemplos citados por esses convertidos
para explicar sua opo pelo xiismo, que
consideram mais puro e revolucionrio
que o sunismo. Outros convertidos, trs dos
alunos que freqentavam o curso da mesquita, me disseram que foram introduzidos
ao Isl por amigos ou colegas de trabalho
que eram muulmanos xiitas. Segundo eles,
aps algumas visitas mesquita e conversas
com muulmanos, caram impressionados
com a solidariedade e o respeito mtuo
de inspirao religiosa que os membros
demonstravam uns em relao aos outros,
e se converteram ao Isl. Por m quatro
membros do curso disseram que se interessaram pelo Isl atravs de reportagens na
mdia ou atravs de amigos e conhecidos
muulmanos e, aps visitarem a mesquita
e se inteirarem dos princpios doutrinais,
se converteram por terem se convencido da
verdade religiosa presente nos princpios
religiosos do Isl.
Para os convertidos desses dois ltimos
grupos, a identidade sectria de xiita o
mero marcador da comunidade atravs da
qual eles se converteram ao Isl, no possuindo nenhum valor cultural ou, mesmo,
religioso, o que permite uma certa uidez
e variao contextual na sua autodenio
segundo essas categorias. No raro que
pessoas convertidas ao Isl na comunidade
xiita passem a freqentar mesquitas sunitas e
a assumir essa identidade. Do mesmo modo,
encontrei na Mesquita do Brs um rapaz de
25 anos que se converteu ao Isl sunita em
Londrina, no Paran. Aps se mudar para
So Paulo ele passou a freqentar a Mesquita do Brs por ser perto de seu trabalho e
acabou sendo atrado pela devoo especial
que os xiitas possuem em relao ao profeta

240

e sua famlia, se convertendo ao xiismo

h trs anos. Esse processo de migrao
sectria reforado e, mesmo, legitimado
pelo discurso dominante entre sunitas e
xiitas de que o Isl unitrio e as divises
sectrias no devem ser valorizadas. Porm,
as identidades sectrias so valorizadas na
prtica, demarcando posies na disputa
pelo poder de denio do verdadeiro Isl
e funcionando como arenas de validao e
legitimao de diferentes prticas e formas
de subjeticao religiosa.
Por exemplo, o dono de um aougue
halal (lit. permitido, neste contexto signica a carne cujo abate foi feito segundo
os preceitos rituais islmicos), perto da
Mesquita Salah al-Din, ao ver que eu e
uma informante que se convertera ao Isl
na Mesquita do Brs, mas agora freqenta
a mesquita sunita, vnhamos da direo da
mesquita xiita, comentou durante uma curta
conversa: bom que eles [na mesquita
sunita] no saibam de onde vocs vm.
Seno eles no vo gostar, mostrando que
existe uma aguda conscincia das identidades sectrias e de suas fronteiras. Entre
os convertidos, a armao das fronteiras
sectrias nas interaes sociais associada
sua negao nos discursos ociais aumenta o seu sentimento de alienao em
relao comunidade religiosa, onde se
sentem sectrios por acaso, como deniu uma informante que passou a adotar
a identidade sunita apesar de continuar a
freqentar esporadicamente a Mesquita
do Brs. Alguns convertidos tentam criar
narrativas que dem conta desse aparente
paradoxo identitrio ressaltando a histria
de confrontos entre sunitas e xiitas.
A articulao entre a armao discursiva do universalismo e da unidade do Isl
e a armao prtica e ritual da identidade
xiita feita dentro de um quadro de referncias dado pela identidade rabe vivida
como conexo diasprica com o Oriente
Mdio, que obviamente falta aos convertidos no-rabes. Os limites do imaginrio
e, mesmo, as arenas de orientao prtica
e simblica da comunidade xiita no so
dados pela sociedade brasileira, mas sim
pela construo de um espao diasprico

REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 228-250, setembro/novembro 2005

transnacional centrado do Oriente Mdio

e, mais especicamente, no Lbano. Assim,
em fevereiro de 2005, o quadro de avisos da
Mesquita do Brs tinha vrios avisos, quase
todos em rabe com os horrios da orao,
a programao das celebraes da Ashura,
os procedimentos burocrticos necessrios
para obter um passaporte libans no consulado do Lbano em So Paulo, e vrios textos
condenando o assassinato do ex-primeiroministro do Lbano Raq Hariri.
Os processos envolvidos na construo
e experincia das identidades diaspricas
adquirem maior intensidade em ocasies
rituais denidoras da identidade xiita dentro
do Isl, como a Ashura, que marca o drama
de Karbala e o martrio de Hussein, neto de
Maom. A Ashura, como o nome indica,
marca os dez primeiros dias do calendrio
lunar muulmano, nos quais Hussein e seus
seguidores foram cercados e, no dcimo dia,
massacrados pelas tropas do califa Yazid em
680 A.D. na plancie de Karbala no atual
Iraque. Esse episdio marcou a diviso denitiva entre sunitas e xiitas e relembrado
com rituais de lamentao e morticao.
Em 2005, a Ashura foi celebrada de 12
a 19 de fevereiro. Durante esse perodo o
salo existente embaixo da mesquita foi
transformado em uma Husseiniyya (local
dedicado lembrana e ao lamento ritual
de Hussein). O exterior da mesquita foi

decorado com cordes de luz e faixas em

rabe celebrando Hussein. O quadro da
batalha de Karbala foi levado do interior da
mesquita para o ptio, marcando a entrada
da Husseiniyya, cujo corredor de acesso ao
salo principal era ladeado por dois painis,
um diante do outro, com as inscries Ya
Fatima al-Zahra (Oh Ftima, a Pura/
Bela/Radiante) e Ya Hussein (Oh Hussein). Na entrada do corredor havia uma
mesa com vrios panetos e textos, sendo
a maioria em rabe e alguns em portugus,
condenando o assassinato do ex-primeiro
ministro libans Raq al-Hariri, que era
descrito em um deles como Heri da
Reconstruo de Beirute Vtima da Luta
Pela Paz, mostrando como o imaginrio
da comunidade informado pelas conexes
transnacionais com o Lbano.
Durante todas as noites, uma vez que
as celebraes ocorriam aps da orao
noturna de isha (por volta das 10 horas),
os portes cavam abertos permitindo um
constante uxo de pessoas na multido
que se espalhava pela rua em frente. Uma
informante convertida h 9 anos me disse
que Agora as celebraes esto muito
mais pblicas que 5 anos atrs. Naquela
poca a mesquita no era decorada por fora
e as celebraes eram at disfaradas. Por
exemplo, na festa de Ftima al-Zahra em
1999 foi colocada uma faixa na fachada da
mesquita dizendo: Salve Nossa Senhora de
Ftima, buscando uma identicao com
as festas catlicas. Esse ocultamento das
prticas e crenas religiosas, procurando
identic-las com a crena dominante na
sociedade local, faz parte da tradio xiita
atravs da doutrina da taqiya, que arma ser
um direito e, mesmo, um dever do el ocultar
a sua f de modo a no colocar a si prprio
e comunidade em perigo de perseguio
ou hostilidade. Apesar de a taqiya visar a
manter a pureza das crenas e prticas da
comunidade, ela permite a construo de
formas de comunicao ritual e doutrinal
com outras tradies religiosas que, nesse
caso, facilitavam a integrao dos convertidos e a universalizao da tradio xiita
para fora dos limites tnicos da comunidade
rabe. Nesse caso, para alm da preservao

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criao de um espao diasprico baseado

em conexes tnico-religiosas com o xiismo transnacional. Essa hostilidade levou,
ironicamente, ao abandono da taqiya com
a afirmao pblica de uma identidade
xiita e rabe, mas tambm a uma crescente marginalizao do papel simblico dos
convertidos na comunidade.
No interior da Husseiniyya as paredes
eram recobertas com panos pretos, intercalados por panos pretos com oraes e
passagens cornicas referentes Batalha de
Uhud quando os companheiros de Maom
foram derrotados e mortos pelas tropas de
Meca (Alcoro III, 121-136; 169-173). Um
plpito foi colocado na parte anterior da
Husseiniyya, a partir do qual havia 30 leiras
de 15 cadeiras, que preenchiam a sala. Atrs
do plpito foi colocado um grande pano
preto com a inscrio rabe Ya Hussein
(Oh Hussein). Uma faixa de pano negro
continha a frase Kul yum Ashura wa kul
ard Karbala (Todo dia Ashura e todo
lugar Karbala) que foi cunhada pelo
Ayatollah Khomeini, mudando o carter da
Ashura, de uma rememorao quietista do
drama de Karbala, para uma metfora da luta
contra as injustias do mundo. Os quatro
pilares de sustentao do edifcio estavam
decorados com panos, dois representando
a mesquita-mausolu de Karbala, onde o
corpo de Hussein est enterrado, e dois
com a imagem de um arco azul em estilo
persa emoldurando uma mo de Ftima
(8) feita com a caligraa estilizada dos
nomes de Maom, Ali, Hassan e Hussein,
que estava coroando um texto de louvor em
rabe referente a Hussein e aos membros
do Ahl al-Baiyt (a famlia do profeta). Uma
longa mesa foi colocada na rea lateral da
Husseiniyya, onde havia gua mineral e
garrafas trmicas com ch e caf para os
participantes.
Alm disso, havia uma pilha de CDs
com gravaes feitas no Lbano da Taziyat
(lamentao ritual e recitao do Drama de
Karbala em memria a Hussein), que os participantes poderiam levar em troca de uma
contribuio voluntria para a mesquita. Um
informante me disse que esses CDs eram
uma demanda antiga da comunidade, j que

8 Ftima era a lha de Maom e

me de Hussein, representaes
de sua mo direita so usadas
por sunitas e xiitas em todo
o Oriente Mdio e Norte da
frica com ns devocionais e de
proteo mgico-religiosa contra infortnios e mau-olhado.

da comunidade, a taqiya visava claramente

a criar formas de comunicao ritual entre
os universos simblicos do xiismo e do
catolicismo, que percebido pela maioria
dos muulmanos, sunitas ou xiitas, como
a religio dominante e, mesmo, denidora
da religiosidade dos brasileiros no-rabes.
Efetivamente, os convertidos com os quais
conversei concordaram que nessa poca
havia uma abertura e um interesse maiores
na sua integrao na comunidade.
Porm, a reao mundial aos atentados
de 11 de setembro de 2001, que se reetiram no Brasil com um discurso sobre as
comunidades muulmanas veiculado pela
imprensa e pelas autoridades estatais como
se estas fossem um problema de segurana
nacional, criou um certo desencanto na
comunidade xiita quanto possibilidade
de dilogo e integrao na cultura religiosa
brasileira. Esse sentimento se tornou mais
forte aps uma reportagem na revista Carta
Capital ter revelado que a polcia federal
estava monitorando as atividades da Mesquita do Brs com escutas telefnicas e
agentes inltrados para traar possveis
conexes com movimentos terroristas,
como o Hizbollah ou o Hamas. Assim,
devido percepo de uma desconana
hostil por parte da sociedade brasileira, a
comunidade xiita abandonou o esforo na
construo de vasos comunicantes com
a cultura religiosa local e se voltou para a

242

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todos queriam ter uma forma de lembrar

Hussein no seu cotidiano fora da mesquita.
O uso desses CDs cria um espao ritual individualizado, o qual serve de mecanismo
disciplinar do self religioso dos is a partir
do exerccio de uma reexividade devocional que articula a experincia religiosa de
rememorao do Drama de Karbala com a
identicao emocional e existencial com
a gura de Hussein.
Antes do incio da cerimnia algumas
pessoas j ocupavam as cadeiras no interior
da Husseiniyya, com a rea reservada para
os homens na sua parte anterior e a rea das
mulheres na sua parte posterior, formando
crculos de conversa organizados a partir
das suas relaes de amizade e/ou convvio
(vizinhana, trabalho, etc.). No ptio e no
estacionamento atrs da mesquita, muitas
pessoas, na maioria homens, se socializavam e conversavam sobre assuntos pessoais,
negcios, poltica e, eventualmente, assuntos religiosos, enquanto crianas brincavam
e corriam por todos os espaos. Dentro da
mesquita um pequeno grupo, constitudo
quase que exclusivamente por iranianos,
fazia a orao de isha sob a liderana de
um shaykh iraniano que estava visitando
a comunidade xiita de So Paulo. Depois
da orao, o shaykh iraniano iniciou uma
Taziat, liderando o pequeno grupo presente
nas batidas no peito que davam o ritmo da
recitao do Drama de Karbala em persa.
A Taziat durou cerca de quinze minutos
e, aps seu nal, todos se dirigiram Husseiniyya, onde o shaykh Talib um shaykh
iraquiano que liderou a comunidade at
cinco anos atrs, quando se aposentou de
suas funes religiosas e passou a se dedicar
ao comrcio iniciava o seu sermo (9).
Com o incio do sermo todas as conversas
cessaram e o CD que tocava com recitao
do Drama de Karbala foi desligado.
Shaykh Talib comeou seu sermo falando da personalidade do indivduo crente
(al-shakhs al-mumin), enfatizando a idia
de que o verdadeiro muulmano deve ter um
forte senso moral de modo a exercer uma
funo exemplar para a sociedade. Durante
o sermo, que foi feito em rabe clssico,
as pessoas mais prximas do plpito man-

tinham um grau elevado de ateno, mas

as pessoas sentadas na parte posterior da
Husseiniyya e, em particular, as mulheres
logo desenvolviam uma atitude dispersa e
se engajavam em conversas e atividades
paralelas. Algumas pessoas alternavam
momentos de ateno e de disperso, e o
stand de ch, gua e caf era constantemente
visitado pelos presentes.
Shaykh Talib articulava discursivamente diversas esferas de experincia
que se sucediam em um movimento duplo
que estabelecia paralelos entre a correo
moral do self, a ordem poltica do mundo e
o exemplo religioso e pessoal de Hussein.
Assim, ele conectou a sua reexo sobre a
personalidade com o papel da famlia na
educao do indivduo, enfatizando a importncia da exemplaridade dos pais. Esta, disse
ele, se reete na sociedade, pois as naes
tambm servem como universos exemplares
de comportamento moral. Ento ele citou o
exemplo do Iraque, onde a violncia americana impede que as pessoas vivam a sua vida
em paz e que as famlias criem e eduquem
seus lhos de forma adequada. Ele disse que
isso indisps os Estados Unidos at mesmo
com seus aliados europeus. O sofrimento do
povo iraquiano, disse shaykh Talib, lembra
o sofrimento dos companheiros de Hussein
cercados pelas tropas de Yazid. Em seguida
ele comeou uma recitao cadenciada do
cerco dos companheiros de Hussein pelo
exrcito de Yazid.
Nesse momento as luzes foram apagadas
e lenos de papel foram distribudos para
os participantes enxugarem suas eventuais
lgrimas, suprindo de forma massicada
as necessidades individuais e marcando o
incio de um perodo ritual marcado pelo
recolhimento reexivo de cada participante em torno das emoes induzidas pela
recitao do drama sagrado. Shaykh Talib
continuou sua recitao descrevendo o
sofrimento provocado pela sede dos Ahl
al-Bayt, que estavam separados das guas
do Eufrates pelos exrcitos de Yazid.
Quando ele mencionou Hussein e sua irm
Zaynad, todos os participantes emitiram
um alto lamento e muitos comearam a
chorar. Alguns soluavam copiosamente.

9 Como o ritual da Ashura segue a

mesma estrutura durante as nove
noites que antecedem o yum aldam (dia do sangue), que marca
a morte de Hussein, descreverei
aqui apenas os trs ltimos dias,
de modo a assinalar a crescente
intensidade emocional que
dene o processo ritual.

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Nesse momento, shaykh Talib interrompeu

a recitao e voltou ao seu sermo, dizendo
que o sofrimento de Hussein deve ser um
exemplo para todos ns enfrentarmos as
adversidades que encontramos no nosso
cotidiano. Assim, seu discurso se moveu por
esferas de experincias prximas (personalidade e famlia) para esferas de experincia distante (Iraque) e voltou para esferas
de experincias prximas (adversidades
cotidianas), as quais eram conectadas pela
realidade/verdade esotrica encarnada no
exemplo e no martrio de Hussein.
Shaykh Talib intercalava seu sermo com
recitaes da Taziat, sempre feitas com as
luzes apagadas, alternando assim dispositivos discursivos e experienciais na constituio do ritual. Por vezes, ele interrompia
a recitao da Taziat para explicar para a
audincia pontos especcos da histria sagrada, tais como o papel das mulheres ou o
carter compassivo de Hussein, mostrando
um esforo consciente na direo da disciplina e normatizao das interpretaes e
dos signicados associados aos smbolos que
compem a narrativa doutrinal. Tal preocupao se relaciona necessidade de educar
na tradio religiosa as geraes mais jovens
que, apesar de falarem rabe na sua maioria,
esto se socializando em uma sociedade onde
o Isl no constitui uma referncia moral
presente no cotidiano.
Aps o nal do sermo, todos se levantaram e formaram crculos concntricos em
torno dos trs shaykhs (o iraniano Hassan,
Said e Talib) e de um grupo de 10 homens
que formavam o crculo central. O rawza
khan (lder da recitao) subiu no plpito
e comeou a recitar versos em homenagem
a Ali e Hussein, os quais eram repetidos e
ritmados pelas batidas no peito que todos
os participantes faziam. Os participantes
no crculo interno (que eram todos ligados
estrutura administrativa da mesquita ou
eram parentes dos shaykhs ou de pessoas importantes na comunidade) batiam com fora
no peito, marcando o ritmo da cerimnia.
Versos mais e menos emotivos eram alternados e, nos momentos de maior intensidade
emocional dado ao contedo dos versos ou
performance da recitao, os participantes

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do crculo de tatbir (agelao) batiam

no peito com ambas as mos, fazendo um
som profundo e potente que ressoava pela
sala. Como nos rituais sus que estudei na
Sria (Pinto, 2002, 2004a, 2004b), quanto
maior era a distncia entre os participantes
e os shaykhs, menos intensa e engajada se
tornava a sua participao no ritual.
Em um determinado momento, o rawza
khan foi tomado pela emoo da performance e sua voz falhou. Logo um membro da
audincia gritou Ya Hussein, Ya Mahdi
(nome do ltimo imam e do enviado de
Deus no Juzo Final), o que foi repetido
vrias vezes pelos demais participantes no
ritual e foi acompanhado pela intensicao
do tatbir. Ento, o rawza khan retomou a
recitao e os agelantes passaram a bater
violentamente, mas ritmicamente, no peito
com as duas mos enquanto respondiam
s frases da recitao com o canto de Ya
Hussein iubrik-na (Oh Hussein nos
abenoe). O canto e o tatbir foram em
um crescendo emocional at que o rawza
khan terminou sua recitao, marcando o
m do ritual. Em seguida, uma refeio foi
servida a todos, com bandejas com quibes e
eshas e quentinhas com mensaf e harisse.
Para beber, guaran, sucos e gua. Todos
comiam e formavam animados crculos
de conversao. Uma mesa com comidas
e frutas foi posta para os shaykhs e alguns
membros do crculo interno da mesquita
(todos libaneses). Alguns convertidos e um
grupo de visitantes eram ciceroneados por
Ali (um libans de 36 anos, comerciante
e membro da cpula administrativa da
mesquita), que dirigia certas pessoas para
conversar e explicar o ritual para eles. Por
volta das 11h30 da noite todos partiram.
Na manh do dcimo dia a Husseiniyya
estava lotada, cadeiras adicionais tinham
sido colocadas nos corredores aumentando
a capacidade do local para cerca de 500
pessoas. Ainda assim, uma multido lotava o
ptio, o estacionamento e se espalhava pela
Rua Elisa Whitaker. s 9h30 shaykh Talib
iniciou uma lenta recitao dos crimes dos
kufar (apstatas = exrcito de Yazid) contra
os membros do Ahl al-Baiyt, dizendo: Eles
mataram o neto do Profeta; eles roubaram

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seu lugar; eles mataram o amado de Deus;

eles profanaram seu corpo. Depois de
cerca de uma hora ele comeou a recitar o
drama do ltimo dia do cerco de Hussein e
seus aliados (ansar) pelas tropas de Yazid,
descrevendo o sofrimento dos ansar como
a sede e a fome, o desespero das mulheres
ao verem seus lhos morrerem, e a atitude
desaante de Hussein diante da morte e sua
compaixo com o sofrimento dos seus, que
o levou a mostrar seu lho agonizante s
tropas inimigas em uma tentativa de despertar piedade para com os inocentes. Porm,
as tropas de Yazid dispararam suas echas,
destruindo o corpo do garoto e deagrando
a batalha. A essa altura todos choravam e
soluavam (lenos de papel foram distribudos regularmente pelo pessoal da mesquita).
Shaykh Talib descreveu minuciosamente a
batalha, contando em detalhes como cada
ansar foi morto, o que intensicava o choro
dos participantes.
Quando ele descreveu a morte de Hussein, a audincia emitiu um grito unssono
de lamento e as pessoas se abandonaram em
um choro desesperado e sofrido. O prprio
shaykh Talib comeou a chorar e, em um
certo momento, s soluos e choro eram
ouvidos no recinto. Shaykh Talib continuou
relatando como as mulheres do grupo de
Hussein estavam sentadas na porta de sua
tenda (bi bab al-khayma) ao receberem a
notcia de sua morte e se lanaram ao solo
em lamentao e luto. Ele relatou a intensidade da dor de Zaynab, irm de Hussein,
e de Sakina (tambm conhecida como
Ruqaiya), lha de Hussein. A audincia
respondia com choro, soluos e gritos de
Ya Hussein. Por m shaykh Talib elogiou
o martrio de Hussein como sendo um exemplo para a humanidade, que deve buscar na
delidade lei de Deus a liberdade contra
as injustias terrenas.
Nesse momento, shaykh Talib tirou o
turbante branco (shaykh Said usa um turbante negro, indicando ser descendente do
profeta) que cobria a sua cabea, mostrando
a dissoluo das hierarquias sociais diante
da experincia da rememorao e vivncia
do exemplo de Hussein. Ele pegou um
pequeno livro com um texto de Taziat e

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comeou a entoar louvores a Hussein e

trechos do Drama de Karbala em um ritmo
acelerado. Todos se levantaram e formaram
crculos concntricos em torno de shaykh
Talib, enquanto o grupo de jovens mais
conectados com a hierarquia religiosa
e administrativa da mesquita (entre eles
Nasr, o lho de shaykh Talib) formava o
crculo mais interno diante dos shaykhs.
Esses participantes do crculo interno davam fortes golpes ritmados no peito com as
duas mos, guiando a performance ritual ao
serem imitados pelos demais participantes.
A cada estrofe recitada por shaykh Talib,
os participantes respondiam entoando Wa
Husseinan (e Hussein), evocando a
presena do imam nos eventos de Karbala
e dentro do corao de cada um dos presentes. De tempos em tempos algum gritava
Ya Mahdi. O ritual foi em um crescendo,
com o canto se tornando cada vez mais
forte e emocional, os golpes cada vez mais
rpidos e fortes, criando um ambiente de
forte carga emocional onde a presena do
imam guiava as experincias vividas pelos
participantes. No pice do ritual, repetiu-se
a frase do Ayatollah Khomeini, Kul yum
Ashura wa kul ard Karbala (Todo dia
Ashura e todo lugar Karbala), articulando
as experincias religiosas, produzidas pela
identicao ritual de cada um dos participantes com a persona de Hussein, com
a mensagem social e poltica consagrada
pela Revoluo Iraniana.
Em seguida, os participantes retomaram
o refro de Wa Husseinan, o qual era
repetido de forma cada vez mais rpida e
emocional. Nesse momento, Nasr desmaiou
e foi socorrido pelos presentes, em seguida
outros homens e vrias mulheres muitos
ligados ou pertencentes hierarquia religiosa e administrativa da mesquita tambm
desmaiaram enquanto a audincia se entregava experincia da presena do imam
em seus coraes. Shaykh Talib encerrou
a recitao e os participantes continuaram
a repetir Wa Husseinan de forma cada
vez mais rpida,acompanhada de golpes
cada vez mais fortes no peito. Como no
caso dos rituais sus (Pinto, 2002, 2004)
diversos nveis semnticos so construdos

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em torno dos smbolos atravs da insero

em diferentes modos de performance ritual,
sem que seja produzida nenhuma interpretao discursiva dos mesmos. Isso permite
que essa revelao experiencial funcione
como um mecanismo disciplinar ao conectar
o prprio self dos is com as doutrinas e
princpios esotricos do xiismo.
Aps um momento de grande intensidade
ritual, na qual muitas pessoas desmaiaram,
choravam ou gritavam os nomes de Hussein
e Ali, a performance foi interrompida, e uma
ziarat feita em memria de Hussein. Aps
a ziarat, uma grande refeio foi servida
(eram 13 horas) e as pessoas caram conversando na Husseiniyya e nas dependncias
da mesquita at a hora da orao da tarde.
Durante o almoo, alguns convertidos e visitantes disseram que apesar de se sentirem
indiretamente excludos pela forte identidade
cultural rabe da comunidade, eles continuavam a pertencer a ela. Quando perguntei
quais seriam as razes dessa persistncia
apesar do desconforto cultural sentido, uma
convertida de 25 anos me respondeu: por
tudo isso, referindo-se ao ritual, pois aqui,
atravs do imam Hussein, voc sente Deus,
a verdade viva no seu corao. E um outro
convertido completou: E isso nunca tive
em nenhum outro lugar.
Assim, pode-se ver como a comunidade
xiita passou por um perodo de localizao religiosa do xiismo dentro da lgica
de articulao de diversos nveis de realidade religiosa da taqiya, o que permitiu
uma efmera superao do carter tnico
da comunidade. Porm, esse perodo foi
seguido pela tendncia atual de armao
pblica da identidade xiita e de sua identicao com uma identidade diasprica
rabe, o que acaba por excluir mesmo os
imigrantes iranianos. Porm, a combinao
entre codicaes doutrinais e imagsticas
que dene o carter esotrico das doutrinas
e rituais xiitas permite, ao mesmo tempo,
a corporicao das identidades xiitas e
diaspricas em um self experiencial e uma
individualizao experiencial da identidade
xiita para alm das identidades tnicas e
sociais, como transparece no discurso dos
convertidos que no tm origem rabe.

O CYBERISL OU A REDENO
LIMINAR DOS CONVERTIDOS
Outro universo etnogrco da minha
pesquisa foi o Isl virtual, as pginas
islmicas na Internet voltadas para o pblico brasileiro. O uso da Internet como
instrumento de comunicao, informao
e, mesmo, trabalho missionrio algo j
bastante estabelecido entre as comunidades
muulmanas no Oriente Mdio, Europa e
Estados Unidos, onde webpages em ingls,
francs ou espanhol, mas tambm em rabe,
urdu e persa (em geral acompanhadas de
uma traduo em ingls de modo a captar
usurios nas comunidades diaspricas)
so uma extenso virtual de quase todas
as organizaes, lideranas, ou seitas
muulmanas. As pginas muulmanas na
Internet produzidas no Brasil seguem o
padro geral, sendo a mais sosticada e importante a www.geocities.com/islamicchat,
uma pgina produzida e mantida por Maria
Moreira, uma carioca com nvel superior
convertida ao Isl e atualmente morando
em Alexandria, no Egito. Alm de textos
explicativos e textos normativos (fatwas)
escritos ou traduzidos em portugus, essa
pgina oferece links para outras pginas islmicas (geralmente em ingls) e um frum
de debates. O frum se mostrou uma fonte
frutfera para minha pesquisa, pois oferece
longos debates sobre temas religiosos ou
polticos, como a vida matrimonial aps a
converso de apenas um dos cnjuges, o uso
do vu, ou os conitos no Oriente Mdio,
entre pessoas localizadas em diferentes regies do Brasil e com diferentes inseres
no Isl (nascidos muulmanos/convertidos,
brasileiros/estrangeiros, salas/sus, em
locais com comunidades importantes/muulmanos isolados, etc.).
Essa pgina oferece um contraste interessante s comunidades que estudei por ser
explicitamente voltada para as necessidades
dos convertidos e a promover o trabalho
missionrio no Brasil (dawa). Maria Moreira escreveu em um de seus textos que
a viso que muitos lderes islmicos tm

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do Brasil como uma sociedade puramente

hedonista e voltada aos prazeres materiais
decorre de uma incompreenso criada pelo
fato de eles serem imigrantes, pois a religio
e as relaes familiares tm lugar central na
sociedade brasileira, como mostra o crescimento das igrejas evanglicas. Segundo
ela, as lideranas muulmanas estariam,
por preconceito e negligncia, negando a
mensagem do Isl a uma sociedade que
potencialmente receptiva a ela. Assim, essa
pgina da Internet procura promover um Isl
objeticado, mas adaptado s condies da
sociedade brasileira, embora falar da criao
de um Isl brasileiro seria ignorar as fortes
conexes que este discurso tem com o Isl
diasprico nos EUA e na Europa e mesmo
com os movimentos islmicos reformistas
no Oriente Mdio.
A maior parte da literatura normativa
usada para responder a perguntas ou legitimar certas posies religiosas retirada
de livros ou pginas da Internet em ingls,
mostrando uma clara conexo com outras
experincias de comunidades muulmanas minoritrias e seus conversos.
Os freqentadores do frum de debates
geralmente tm nvel escolar completo
ou nvel superior (como pude vericar
nas chas de identicao disponveis
para cada nickname) e alguns, apesar de
brasileiros, moram no exterior (EUA ou
Europa), onde entraram em contato com
o Isl e se converteram. Para alguns freqentadores em cidades sem comunidade
muulmana organizada ou signicativa,
o frum mais do que um mero espao
de debates, constituindo uma verdadeira
comunidade virtual (como armou um dos
freqentadores do frum, que se converteu
ao Isl atravs da literatura su em Fortaleza, onde, segundo ele, existem apenas
trs muulmanos). Embora existam muitos
outros aspectos que poderia ressaltar sobre
as pginas muulmanas na Internet feitas
no, ou para o Brasil, gostaria de concluir
que nesse caso os discursos da mediadora
e dos participantes do frum procuravam
articular um Isl objeticado e conectado
s particularidades sociais e culturais do
Brasil. Vale a pena ressaltar que, como as

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inseres e experincias cotidianas do Isl

variavam muito entre os membros, esse
projeto de construo dialgica enfrentou
o problema de conitos constantes entre os
usurios gerados por posies informadas
por objetificaes concorrentes do Isl
(principalmente entre os convertidos), o que
levou desativao temporria do frum
(mas no da pgina) em dezembro de 2003.
Esse frum foi reativado em julho de 2004
com o mesmo perl que o anterior, mas
com maior controle em relao a assuntos
polmicos que possam levar a divises ou
conitos dentro da comunidade virtual.

CONCLUSES
Como concluses gerais e provisrias
dessa pesquisa que ainda est em andamento, podemos dizer que as mltiplas
identidades dos agentes (gnero, etnicidade, nacionalidade, classe, etc.) e o habitus
criado pela sua posio no campo social
vo determinar a forma de apropriao do
Isl por cada agente e vo se articular com
as identidades muulmanas produzidas
nesse processo. Esses diversos processos
identitrios se do dentro de relaes de
poder que denem as formas de autoridade
e a estrutura institucional de cada comunidade religiosa.
Os elementos disciplinares do sistema
religioso, neste caso as doutrinas e os rituais
que caracterizam as diversas vertentes do
Isl e os discursos que circulam atravs de
diversos meios de comunicao (textos,
sermes, vdeos, etc.), so diferentemente
apropriados e incorporados no contexto das
relaes de poder de cada comunidade. No
entanto, a sua circulao permite a criao de
canais de comunicao ritual e doutrinria,
assim como formas de imaginao religiosa
que conectam as diversas comunidades muulmanas no Brasil com verses objetivadas
e globalizadas do Isl.
Por m, a produo das subjetividades
religiosas e das formas de religiosidade a
elas associadas no se baseia apenas na
transmisso de doutrinas, mas tambm passa

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pela produo de experincias religiosas que

so induzidas pelo engajamento dos agentes nas performances rituais e nas prticas
disciplinares. Essas experincias so ao
mesmo tempo o produto da socializao dos
agentes no sistema religioso e o mecanismo
atravs do qual esse sistema incorporado

como base do seu self religioso e moral.

Assim, pode-se dizer que os muulmanos
no Brasil apresentam mltiplas formas de
identidade e religiosidade que os conectam
tanto com codicaes transnacionais do
Isl, quanto com as conguraes locais do
campo religioso em que se inserem.

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