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Contedo resumido
o livro das predies que narra aquilo que havia de suceder no mundo
religioso. Trazendo um novo enfoque atravs da Doutrina Esprita sobre
os acontecimentos futuros do nosso mundo e da nossa alma imortal.
Sumrio
Introduo
Cap. I, II, III E IV - Introduo do Apocalipse / 07
Cap. V - O livro dos sete selos / 09
Cap. VI - O primeiro selo / 11
Cap. VII - Ainda o sexto selo / 15
Cap. VIII - O Stimo Selo / 16
Cap. IX - / 18
Cap. X - Anncio da stima trombeta / 20
Cap. XI - O incio da besta / 22
Cap. XII - A mulher e o drago / 24
Cap. XIII - As bestas e os seus caracteres / 27
Cap. XIV - A pregao do evangelho - Os tempos da ceifa / 38
Cap. XV E XVI - O sinal no cu - Os sete anjos - As sete ltimas pragas /
41

Cap. XVII - Explicao e viso da grande prostituta / 48

Cap. XVIII - A queda da Babilnia / 50
Cap. XIX - A grande espiritualizao - A vinda do Cristo / 53
Cap. XX - Priso de Satans por mil anos e sua libertao por pouco
tempo - A liberdade dos mrtires - O juzo final / 57
Cap. XXI - Novo Cu e nova Terra / 61
Cap. XXII - Remate final da viso - As ltimas palavras do anjo / 64
Concluso / 67

INTRODUO
Anexo ao Novo Testamento, ou Evangelho de Nosso Senhor Jesus
Cristo, encontra-se um livro denominado APOCALIPSE DE SO JOO.
Essa obra o resultado de uma comunicao que o "desterrado de
Patmos" recebeu do Esprito de Jesus.
o livro das predies que narra, em linhas gerais, aquilo que havia de
suceder no mundo religioso, e que est tendo o seu cumprimento literal.
Alm das exortaes, recomendaes s diversas igrejas, a parte mais
interessante e, por isso mesmo, a apocalptica, a que faz referncia s
Bestas, aos Drages, e grande Prostituta, que, no dizer do profeta, a
falsa Religio, que conduz os homens perdio.
Baseados em diversos autores que tm mais ou menos aprofundado as
suas pesquisas, removendo os mistrios que embaraam a interpretao de
to extraordinria revelao, vamos estudar os principais trechos que,
pode-se dizer, constituem o enredo de dita obra.
"Nada h escondido que no haja de aparecer; nada h oculto que no
seja mais tarde revelado", disse o incomparvel Mestre.
Enquanto h ignorncia, tudo mistrio, tudo indecifrvel; mas
depois que o sol do progresso aquece as nossas almas, partem-se as cascas
do mistrio, rasga-se o vu da letra, e as coisas nos aparecem tais como
so, a verdade ostentando a beleza da sua nudez.
O movimento da Terra, a gravitao dos corpos, a circulao do sangue,
as vibraes, base da viso e da audio, foram outros tantos mistrios nas
noites da ignorncia. Mas a alavanca do progresso conseguiu remover as
pedras que encerravam, no tmulo do preconceito, todos esses
conhecimentos de que se ufana a gerao deste sculo.
O "espelho de enigma" precede sempre a viso face a face, e, enquanto
isso no acontece, cada qual v os homens e as coisas atravs dos culos
da sua miopia e da mesma cor das suas opinies preconcebidas. E por isso
que muitos zoilos (maus crticos, invejosos), folheando as memorveis
pginas do Apocalipse, delas se servem como se fossem tintas de vrias
cores, onde costumam molhar a sua pena para satirizar fatos que no
experimentaram e idias que no estudaram.
Queremos referir-nos queles que, aproveitando-se dos nomes que o

tornam admirados, abusam da estima de seus admiradores e,

ultrapassando os limites do seu saber, crivam de setas envenenadas de
sectarismo os fatos e a teoria esprita.
Foi prevendo a impresso que os conceitos desses escribas produzem
no nimo popular, propenso, quase sempre, a aceitar tudo o que mau e a
repelir o livre exame, que nos propusemos, em bem do ideal, a escrever a
"Interpretao Sinttica do Apocalipse".
Mais de uma das ilustres personalidades do mundo catlico, clrigos e
leigos, tm tido a incrvel coragem de, sem mesmo conhecerem a matria
de que tratam, afirmar que o "Drago" e a "Besta", caracterizados no
Apocalipse de So Joo, so representados pela Maonaria, pelo
Espiritismo e por todos aqueles que no participam de suas idias
dogmticas.
Felizmente, porm, no tm passado de afirmaes gratuitas, sem
apresentao de provas, despidas mesmo do esprito de raciocnio que
deve acompanhar a todos os pesquisadores da Cincia ou da Religio.
No queremos fazer crtica balofa, sem exame severo e meditao
profunda, porque o nosso fim no atacar agremiaes nem
personalidades, mas aclarar idias, estudar questes que se ligam ao bemestar geral, e, verberando o erro que subjuga as conscincias, fazer brilhar
a verdade, qual rtila estrela que nos mostra a Terra da Promisso.
Assim orientados, que pretendemos penetrar os mistrios do
Apocalipse, e, semelhana do pescador de prolas, oferecer, aos que nos
lem, a "prola de raro valor", de que fala a parbola evanglica.
Nota da Editora: A primeira edio deste livro ocorreu no dia 21 de
setembro de 1918, com capa encadernada em percaline, ao preo de
2$500 (dois mil e quinhentos ris).

EXPOSIO SINTTICA
A RELIGIO EM SUA MAIS SIMPLES EXPRESSO
A Religio o lao que nos une a Deus, e a manifestao mais simples,
e tambm, mais alta de religio, que o homem, com facilidade, concebe,
a caridade. A caridade , pois, o expoente mximo da Religio.
No dizemos que a Religio a verdade, porque seria isso dificultar a
conquista da Religio, que, com tanta sabedoria, tanto amor e tanto
sacrifcio, Jesus ps ao alcance de todas as criaturas humanas.
A caridade se faz compreender por todos, e a todos acessveis. Mas a
verdade s se alcana atravs dos grandes impulsos da inteligncia. Esta,
contudo, somente quando iluminada pela claridade, pode aspirar
contemplao interior de Deus. Por isso que s a caridade salva.
Em resumo: a Religio, que ensina e conduz caridade, tem o seu
ponto de apoio no Evangelho de Jesus, porque foi este o maior Esprito
que baixou a Terra, e soube, como nenhum outro, praticar a caridade em
sua plenitude.
Eis, pois, o Cdigo Religioso, em sua mais simples expresso:
EVANGELHO DE MATEUS
Captulo V (43 a 48) - "Amai os vossos inimigos e orai pelos que vos
perseguem e caluniam, para serdes filhos do vosso Pai que est nos cus,
o qual faz nascer o sol sobre bons e maus e vir chuvas sobre justos e
injustos. Por que, se vs no amais seno os que vos amam, que
recompensa haveis de ter? no fazem os publicanos tambm o mesmo? E
se vs saudardes somente os vossos irmos, que fazeis nisso de especial?
no fazem tambm assim os gentios?"
Captulo VII (12): "Tudo o que quiserdes que os homens vos faam,
fazei-o, assim, tambm, vs a eles; porque esta a Lei e os Profetas."
Captulo XXII (37 a 40): "Amars ao Senhor, teu Deus, de todo o teu
corao, de todo o teu entendimento e de toda a tua alma. Este o grande
e primeiro mandamento. E o segundo, semelhante ao primeiro, : Amars
ao teu prximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos dependem

toda a Lei e os Profetas.

Esses artigos e pargrafos do Cdigo Divino resumem todas as virtudes
que o homem pode praticar para obter a sua "perfeio espiritual". ,
portanto, na obedincia ativa dessa Lei que consiste a religiosidade.
DEDUES FILOSFICAS DA RELIGIO
A idia religiosa traz, como conseqncia, a sobrevivncia do Esprito
morte do corpo, e deste axioma derivam as condies fsicas e morais do
homem depois da morte. De onde se conclui que, para ser religioso,
preciso que o homem tenha f nos seus destinos. Parece claro que
ningum pode ter "f na vida futura", sem que dela tenha noo; e, para
que dela tenha noo, preciso que estude, investigue, compreenda.
Ningum pode, pois, ser religioso sem que estude a Religio sob os
seus vrios aspectos.
E o Apstolo das gentes, interpretando a Religio pela caridade, diz em
uma de suas epstolas: "Que a vossa caridade abunde em todos os
conhecimentos para que aproveis o melhor e no tenhais tropeos no dia
do Cristo".
A Religio no dispensa os seus dois atributos: pureza e simplicidade.
Estas condies, entretanto, que revestem a Religio, no a impedem de
ser racional e experimental. E nesse sentido que a Religio manifesta, nas
almas, o seu carter verdadeiramente moral, pois representa a f ativa e
no a "f cega", obcecada, filha do fanatismo.
Essas consideraes eram indispensveis para entrarmos no tema
"Apocalipse", que pretendemos explicar.

CAPTULOS I, II, III E IV

INTRODUO DO APOCALIPSE
O autor do apocalipse abre o seu livro apresentando-o como uma
revelao de Jesus Cristo, sobre as coisas que haviam de acontecer,
inclusive a futura vinda do Mestre Terra, em Esprito, e cercado da
glria de seus anjos. (1)
(1) - Apocalipse, I, 7 (S. Mateus, XXV, 31 a 46)
Narra como se deu a sua viso e as palavras que ouviu "como a voz de
trombeta", e a recomendao que teve de se dirigir s "sete igrejas",
representadas por "sete candeeiros", assistidas por "sete espritos",
simbolizados por "sete estrelas". (2)
(2) - Apocalipse, I, 10 a 20.
Nessa viso salienta-se a "espada de dois gumes" que sai da boca do
excelso Esprito (Jesus). Essa espada o smbolo do poder e da justia. E
a palavra divina, que no dizer de So Paulo, a poderosa arma, com a
qual ser restabelecido o reinado do Cristo na Terra. , finalmente, o
Evangelho, o Verbo, essa espada que vibra golpes arrojados matando a
hipocrisia, aniquilando o erro e defendendo os espritos de boa vontade na
luta terrvel das "trevas" contra a "luz".
Em seguida, transcreve as "cartas s sete igrejas"(1): feso, Esmirna,
Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodicia, cartas essas dignas de
serem lidas, e que dispensam perfeitamente o trabalho de traduo, pois se
acham escritas em linguagem popular e ao alcance de todos.
(1) - Apocalipse, II e III
No captulo IV, o autor continua escrevendo sobre a sua viso cheia de
quadros que se desdobram s suas vistas e que representam as letras com
que se escrevem as "coisas espirituais", que as palavras humanas no
podem traduzir. A linguagem espiritual se manifesta por meio de smbolos
que ferem a imaginao e do uma idia relativa das coisas que existem.

Entretanto, no podem ser percebidas pelos nossos sentidos materiais,

grosseiros.
Por exemplo ns lemos: "um mar de vidro semelhante ao cristal, (2) que
representa o cu; as quatro criaturas viventes: o leo, o novilho, o homem
e a guia voando" (3), que representam o poder, a criao, a sabedoria e a
eternidade; todos entoando o cntico celeste: "Santo, santo, santo o
Senhor Deus Todo-poderoso, que era e que h de ser."
(2) - Apocalipse, IV, 6
(3) - Apocalipse, IV, 7 e 8
Os Espritos puros, mensageiros da Revelao, que a pedra
fundamental da igreja do Cristo, (4) so representados por " 24 ancios
vestidos de roupas brancas, tendo nas suas cabeas coroas de ouro." (1)
(4) - S. Mateus, XVI, 17 e 19
(1) - Apocalipse, IV, 4 e 5

CAPTULO V
O LIVRO DOS SETE SELOS
A VISO DO CORDEIRO
No CAPTULO V aparece, ao vidente um "livro selado com 7 selos". E
o "livro do futuro", que, "fechado" para todos, s podia ser aberto pelo
"Cordeiro", Jesus, o Cristo, que "venceu para romper os 7 selos". (1)
(1) - Apocalipse, V, 5.
Ento, aparece, a Joo, o "Cordeiro" com sete chifres e sete olhos, que
so os sete Espritos de Deus enviados a toda a Terra".
O nmero sete simboliza a perfeio, o nmero completo, d a idia
do desenvolvimento integral do Esprito. Vemos as sete virtudes, que
encarnam a perfeio; as sete cores, os sete sons, as sete formas (cone,
tringulo, crculo, elipse, parbola, hiprbole, trapzio); os sete dias,
etc....O chifre, na velha poesia hebraica, o smbolo da fora.
Ao receber o Cordeiro o livro, desenrola-se um espetculo maravilhoso:
"Os quatro animais" e os "24 ancios" caem, de joelhos, diante do Eleito;
tm todos nas mos ctaras e vasos de ouro cheios de incenso (as oraes
dos santos) (1), e cantam um cntico novo: "Tu, s tu s digno de pegar
no livro e de lhe abrir os selos; porque tu foste morto e com o teu sangue
ganhaste para Deus uma grande quantidade de eleitos de todas as tribos,
de todas as lnguas, de todos os povos, de todas as raas, e os elegeste,
para nosso Deus, reino e sacerdotes, e reinaro sobre a Terra". (2) No
mesmo momento, Joo v muitos anjos "ao redor do trono, das criaturas
viventes e dos ancios, e ouve-os clamando com uma grande voz: "Digno
o Cordeiro, que foi morto, de receber o poder, a riqueza, a sabedoria, a
fora, a honra, a glria, a bno". (3)
(1) - Apocalipse, VIII, 13
(2) - Apocalipse, XIV, 1

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(3) - Apocalipse, V, 1 e 12
Vai comear a abertura do "livro", e vo ser rasgados os selos.

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CAPTULO VI
O PRIMEIRO SELO
"E vi quando o Cordeiro abriu um dos sete selos, e ouvi uma das quatro
criaturas viventes dizendo, como em voz de trovo: Vem. Olhei, e eis um
cavalo branco, e o que estava montado sobre ele tinha um arco; e foi-lhe
dada uma coroa, e ele saiu vencendo e para vencer". (1)
(1) - Apocalipse, VI, 1 e 2
A abertura do "primeiro selo" representa uma data grandiosa para a
Terra, com o RENASCIMENTO do Cristianismo. E o aparecimento do
Espiritismo, (2) sistematizado judiciosamente por Allan Kardec em suas
obras fundamentais: "O Livro dos Espritos", "O Livro dos Mdiuns", "O
Cu e o Inferno", "O Evangelho Segundo o Espiritismo", "A Gnese", e
"Obras Pstumas".
(2) - S. Joo, XIV, 15, 16, 17 e 26. XV, 26 e 27. XVI, 12, 13 e 14.
O cavaleiro que "trazia um arco", e a quem foi dada uma coroa e "saiu
vencendo e para vencer", no pode ser outra personagem. E inegvel que
Allan Kardec "saiu vencendo", pois as edies e reedies de suas obras,
traduzidas em todas as lnguas e espalhadas por todo o mundo, so provas
concludentes da "sua vitria". Os milhes de espritas que, em toda a
parte, procuram apresentar ao mundo o Cristianismo renascido, autntico
e belo, e o progresso, verdadeiramente maravilhoso que assinala as idias
espritas, o atestam.
No h, com efeito, na Histria, exemplo de outra doutrina que, em to
curto prazo, contasse tantos adeptos e se impusesse sabedoria dos
sbios, como esta que constitui o maior acontecimento do sculo 19.
Entretanto, Allan Kardec no concluiu a sua tarefa, e voltar para
completar a sua obra (1) e, portanto, para vencer.
(1) - Obras Pstumas, 5a. edio portuguesa, pg. 261 e 269.

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O SEGUNDO SELO
As naes, assim como as sociedades e os indivduos, tm a sua
liberdade de ao, donde resulta o mrito ou o demrito de cada qual.
Grande a "liberdade individual", maior a das sociedades, e ainda mais
ampla, a das naes, e todos ns para o futuro s colheremos os frutos
das sementes que plantarmos bons, quando estas so boas, e maus,
quando forem ms. No existem nos "arquivos celestiais" livros que
registrem antecipadamente os destinos dos indivduos, das sociedades, das
naes, mas, sim, "livros em branco onde se vo escrevendo os feitos dos
indivduos e da coletividade", visto que h a liberdade individual e a
coletiva. Mas, assim como ns podemos prever, da rvore que hoje nasce,
o tempo da frutificao, a qualidade dos seus frutos, igualmente os
Espritos de grande elevao, para quem o TEMPO e o ESPAO no so
medidos pelo metro e pelo pndulo, podem remontar s profundezas do
passado ou fazer com que seus olhares perscrutadores se estendam a uma
parcela considervel do futuro, que os olhares humanos no podem
abranger.
No caso de que tratamos, do Apocalipse, em que so abertos os "selos"
do grandioso "Livro do Futuro", ns j vimos que, apesar de tantos eleitos
haver nas Regies da Luz, s UM conseguiu reunir todos os atributos dos
sete Espritos, para poder chegar ao ponto culminante da HISTRIA DO
MUNDO, que marcar o REINADO DE DEUS NA TERRA.
Em cada Esprito se assinala o DOM DA PREVISO; uns tm-no em
pequena escala, outros em maior, de acordo sempre com a sua elevao
moral e capacidade cientfica; mas para ver o que se acha descrito no
Apocalipse, e foi transmitido ao Mdium Exttico desterrado em Patmos,
eram precisos "SETE OLHOS", que s AQUELE QUE VENCEU
TODOS OS OBSTCULOS possua, para "romper os sete selos" (1).
(1) - Apocalipse, V, 2 e 6.
Estas consideraes deviam preceder a abertura do segundo selo, para
que se no nos atribua a crena num "Deus Vingativo", que tem s suas
ordens "Espritos do Mal", a quem manda produzir a morte, a peste, a
fome. Cremos que existem "instrumentos" que, no uso de sua liberdade,
podem produzir o mal, assim como h missionrios para o Bem. Cada um

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responder pelos seus feitos. O mesmo Apocalipse, na parte referente ao

Juzo, diz: "cada um foi julgado segundo SUAS OBRAS" (2).
(2) - Apocalipse XX, 12.
Vamos, agora, interpretao do exposto no "segundo selo":
"Saiu outro cavalo, VERMELHO, e ao que estava montado nele foi-lhe
dado que tirasse da Terra a paz, e para que os homens se matassem uns
aos outros, e foi-lhe entregue uma grande espada.
No preciso ter o dom de discernimento muito apurado para ver o
Imperador da Alemanha, o Kaiser encarnando a personagem referida pelo
profeta.
O trecho que se leu est em relao com o SERMO PROFTICO, (1)
que descreve, com preciso matemtica, tudo o que o mundo tem passado
nestes ltimos 19 sculos e o que vai passar para a realizao do
REINADO CRISTO na Terra.
(1) - S. Mateus XXIV.
Ainda uma considerao, acerca do ltimo trecho do cap. VI do
Apocalipse, versculo 4: "E foi-lhe entregue uma grande espada".
Foi entregue por quem? - perguntar o leitor. Por todos aqueles,
respondemos, que desviados dos preceitos evanglicos concorreram para
a ereo da FORA contra o DIREITO.
TERCEIRO, QUARTO, QUINTO E SEXTO SELOS
Aberto o terceiro selo, aparece um cavalo PRETO e um cavaleiro que
trazia uma balana na mo; o COMERCIALISMO ganancioso, uma das
grandes causas das tormentas por que passa o mundo. "Uma voz diz: uma
medida de trigo por um dinheiro, trs medidas de cevada por um
dinheiro": (1) - a FOME.
(1) - Medida de um litro.
Ningum ignora que a fome faz milhares de vtimas na Europa, na sia,
na frica, e j vem chegando Amrica. A carestia a nota do dia e ser a
causa das revolues intestinas de amanh.
Ao abrir o quarto selo, Joo v um cavalo AMARELO e, montado
sobre ele, a MORTE; o Hades o seguia; "Foi-lhe dado poder sobre a
quarta parte da Terra, para matar com a espada, com a fome, com a peste e

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pelas feras da Terra". Esses grandes flagelos que aoitam a humanidade

so conseqncias do rebaixamento do carter. O cavalo AMARELO
representa o desespero e a repulsa de tudo o que santo, divino e
verdadeiro e o declnio da humanidade para a animalidade, entregando-se,
assim, morte. O cavalo AMARELO encarna todos os "orientadores do
povo" que criaram a falsa Poltica, a falsa Cincia e a falsa Religio.
A abertura do quinto selo aparece um incio bem acentuado da
DIFUSO ESPIRITUAL.(1) Os Espritos dos mrtires, os que
trabalharam pela realizao do Ideal Cristo se esforam por uma
RESSURREIO visvel e tangvel, no mundo, mas recomenda-se-lhes
que "esperem um pouco at que seja completado o nmero dos coservidores e irmos".
(1) - Joel II, 28 a 32; Atos dos Apstolos II, 14 a 21 e 39; 1. aos
Corntios XII, 4 a 11; XIV.
Na pgina "selada com o sexto selo" se vem caracterizados os
fenmenos ssmicos, os cataclismos pelos quais o mundo tem
ultimamente passado, e por que ainda h de passar. Os terremotos, as
inundaes, os maremotos ltimos, que tantas vtimas j tm feito, no
so estranhos a essas previses que assinalam o fim do captulo VI do
Apocalipse.
"As estrelas caindo do cu, como caem os figos de uma figueira agitada
pelo vento" (2) - nos parecem bem uma manifestao ostensiva de
Espritos orientados por Jesus, para a implantao da F nos coraes. E,
com essas manifestaes, os grandes e poderosos, os infratores da Lei
comearo a fugir espavoridos; e, fustigados pelo remorso, sero abatidos
dos falsos tronos que construram para sua prpria perdio. Eles no
quiseram compreender o DEUS DE AMOR, e ficaro aterrorizados diante
da Luz que os ofuscar.
(2) - Apocalipse VI, 12 a 17.

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CAPTULO VII
AINDA O SEXTO SELO
Fenmenos Psquicos - Comeo da Espiritualizao
Neste captulo ainda est includa parte dos fatos arquivados sob o
"sexto selo": - fenmenos atmosfricos, que prejudicaro as plantaes, quem sabe se uma grande seca? - mas que talvez no perdure a ponto de o
prejuzo ser total, devido interveno de um ESPRITO SUPERIOR, (1)
para que sejam primeiro "marcados" os servidores do CORDEIRO, (2)
escolhidos "cento e quarenta e quatro mil", de todas as partes do mundo,
de todas as raas, representadas nas DOZE TRIBOS DE ISRAEL. (3).
(1) - Apocalipse, VII, 1.
(2) - Apocalipse, VII, 4 a 8.
(3) - Apocalipse, VII, 9 a 17.
No versculo 9, comea a grande espiritualizao, confirmada pelas
"comunicaes espritas", dadas em todos os pases. E, aos cristos
porque esto PASTOREADOS pelo BOM PASTOR, Deus enxugar toda
a lgrima dos seus olhos, e eles bebero nas fontes da GUA DA VIDA
(4).
(4) - Apocalipse, VII, 17.

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CAPTULO VIII
O STIMO SELO
As oraes dos santos e o som das trombetas
A abertura do "stimo selo" principia salientando as "oraes dos
santos", que, para ns, representam os "atos de amor a Deus e ao prximo,
praticados pelos Espritos de caridade e pelos encarnados que se
dedicarem a esse trabalho"; elas se salientam tanto que chegam a abalar as
potncias inferiores do espao, que atuaro de forma quase visvel na sua
luta contra o bem. Referimo-nos s "potncias do mal", pois, como
sabido entre os espritas, a luta no s no mundo visvel, mas tambm
no invisvel.
Segue-se o "som das trombetas".
As quatro primeiras trombetas so os avisos incessantes e reiterados,
que j tm sido e continuam a ser feitos, dos cataclismos de ordem moral
e material, por que tinham de passar, est passando e vai passar o nosso
planeta. Tais so as erupes vulcnicas, os terremotos, os maremotos, as
inundaes, as tempestades, desmoronamentos de terras - cidades atiradas
no abismo dos mares, como vai acontecer principalmente na Itlia, pas
bem assinalado no Apocalipse, as guerras em terra, no mar e nos ares, os
fenmenos atmosfricos, os eclipses, - ao que tambm se refere o cap.
XXIV do Evangelho de S. Mateus, para no citar os dois outros
evangelistas: Marcos e Lucas.
Entre a 4. e a 5. trombeta, voa uma GUIA, que representa iam
Esprito de sabedoria que se compadece dos habitantes da Terra, pois o
perodo de transformao fsica, da Terra, e moral, dos habitantes, no
cessou ainda, e mais trs trombetas ho de soar.
"Ai, ai, ai dos que habitam sobre a terra por causa das outras vozes
da trombeta dos trs anjos, que ainda tm de tocar"! (1).

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(1) - Apocalipse, VIII, 13.

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CAPTULO IX
Ao som da quinta trombeta cai do cu na terra uma ESTRELA. Deve
ser um Esprito decado, um gnio altamente cientfico, mas atrasado em
moral, o qual baixou a este mundo com uma nova inveno, que foi
destinada aos artifcios de guerra - quem sabe se os avies de artilharia,
que lanam bombas nas cidades, levando o pnico s populaes, mas que
poucos estragos relativamente fazem, produzindo mais o terror que a
destruio e a morte? "So gafanhotos alados que no fazem danos s
ervas, mas atormentam os homens"!
Este o primeiro ai.
Quando soou a sexta trombeta (2) apareceram diante do profeta os
exrcitos em p de guerra; "os cavalos tinham cabeas como de lees, e
das suas bocas saam fogo e fumo e enxofre, e os que estavam montados
sobre eles tinham couraas de fogo, de jacinto e de enxofre". So os
quatro anjos presos junto do grande rio Eufrates que foram soltos".
(2) - Apocalipse, IX, 13.
Esta viso, que sucedeu imediatamente do quinto selo, nos parece
uma aluso clara s quatro naes: Alemanha, ustria-Hungria, Turquia e
Bulgria, (1) que foram, pode-se dizer, as potncias promotoras da guerra
e que mais prximas se acham do rio Eufrates.
(1) - Referncia a acontecimento da Primeira Grande Guerra Mundial 1.914 - 1.918.
A referncia deste captulo se encontrar - parece-nos - no captulo VI,
2 e 3, j por ns explicado, lembrando os horrores ocasionados pela
guerra, no momento em que escrevemos, com a circunstncia de j se ter
ela estendido por quase todo o mundo, sendo sustentada pelas quatro
naes acima referidas.
Chamamos a ateno do leitor para a decadncia moral, para a falta de
sentimento religioso que lavra nas sociedades humanas, fato exarado no
mesmo captulo do Apocalipse pelas seguintes expresses: "Os outros

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homens, que no foram mortos por estas pragas, no se arrependeram das

abras de suas mos, para que no adorassem os demnios e os dolos de
ouro, de prata, de cobre, de pedra, de pau, que nem podem ver, nem ouvir,
nem andar; e no se arrependeram dos seus homicdios nem das suas
feitiarias, nem da sua devassido, nem dos seus furtos" (2).
(2) - Apocalipse, IX, 20 e 21.

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CAPTULO X
ANNCIO DA STIMA TROMBETA
Uma Revelao
Grandes acontecimentos sero anunciados pelo som da stima trombeta.
(1) "Nos dias do stimo anjo, quando este estiver para tocar a trombeta,
ento se cumprir o mistrio de Deus, segundo ele anunciou aos seus
servos, os profetas."
(1) - Apocalipse, X, 7.
Que ser?
No precipitemos a revelao; continuemos na traduo e estudemos
atentamente o captulo X.
S. Joo viu descendo do cu "um anjo forte vestido de uma nuvem; o
arco-ris estava sobre a sua cabea, e o seu rosto era como o Sol, e os seus
ps como colunas de fogo, e tinha na mo um livro aberto".
No h dvida de que um mensageiro de revelao. A sua fronte, a
sua vestimenta, as luzes que aureolam a sua testa, simbolizada nas sete
cores do ris, as colunas de fogo que o sustentam e que representam o
fogo sagrado da Verdade, todos esses caractersticos assinalam bem uma
alta personagem celestial; e o livro aberto, que traz na mo, a
REVELAO que havia de ser dada ao vidente.
"O anjo ps o p direito sobre o mar e o esquerdo sobre a terra, e
bradou, com grande voz: os sete troves fizeram soar as as suas vozes,
mas ao profeta foi proibido escrever o que disseram os sete troves".
Ento o anjo levantou a mo direita para o cu e jurou que no haveria
mais demora no cumprimento do mistrio de Deus.
Uma voz do cu ordena ao profeta receber o livro, que est aberto na
mo do anjo.
Joo se aproxima do mensageiro, pede-lhe o livro, e aquele lhe diz:

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"Toma-o e come-o, e te causar amargor no ventre, mas na tua boca ser

doce como mel".
Joo tomou o livro, comeu-o, e outra voz lhe disse: "Cumpre que ainda
"profetizes" a respeito de muitos povos, raas, lnguas e reis".
Que conter o livro que o vidente recebeu? Sem dvida uma profecia,
uma REVELAO, porque o "esprito do profeta est sujeito ao profeta",
como disse S. Paulo.
Mas, sobre que ser a profecia?
Os ltimos trechos do captulo - "cumpre ainda que profetizes a respeito
de muitos povos, lnguas, raas e reis" - parecem indicar que o livro trata
do DRAGO, das MULHERES e das BESTAS, tanto mais que, quando
Joo o comeu, "causou-lhe amargor no ventre".
A profecia sempre doce na boca; quando recebida, o corao se
alegra, porque a alma exulta quando est em comunicao com o mundo
espiritual. Mas, se a profecia nos anuncia coisas desagradveis, que vo
suceder, nos entristecemos (causa-nos amargor no ventre).
bom lembrar desde j que duas so as BESTAS APOCALPTICAS;
assim tambm teremos de encontrar, nos captulos seguintes, duas
MULHERES, uma que representa a RELIGIO, descrita no cap. XII,
outra que representa a falsa RELIGIO, citada no captulo XVII: 4, 5, 6.

22

CAPTULO XI
O INCIO DA BESTA
O dom do discernimento. As duas testemunhas e o esprito da profecia
O cap. XI, que parece conter um resumo preparatrio - os
prolegmenos do livro que pelo "anjo foi entregue ao vidente", - inicia a
histria da BESTA, bem caracterizada, como se vai ver, no captulo XIII.
Depois de ter sido dada ao profeta a vara para medir o "templo de Deus,
o altar e os que nele adoram" - medida essa que no pode ser outra que o
dom do discernimento, (1) - aparecem, ao lado dos "gentios, que pisam a
CIDADE SANTA, por quarenta e dois meses", as duas testemunhas que,
como sinal de protesto contra a falsa religiosidade, haviam de profetizar
(com sacrifcio) por mil duzentos e sessenta dias".
(1) l. aos Corntios, XII, 10.
"Estas so as duas oliveiras e os dois candeeiros postos diante do
Senhor da Terra", (2) disse o anjo.
(2) - Apocalipse, XI, 4.
Entendemos por duas oliveiras, os dois Espritos encarregados, um do
ministrio da Lei, outro do ministrio dos profetas; (1) - e os candeeiros
sero, talvez, os mdiuns, atravs dos quais eles se manifestam. A oliveira
produz o leo, que o smbolo da f, e o candeeiro o suporte, para que o
leo ardente produza a luz.
(1) - S. Mateus, XVII, 3.
J tivemos ocasio de dizer que a revelao se manifesta por smbolos,
por parbolas, para que os homens a interpretem. A palavra espiritual
sempre aparece no mundo por meio de alegorias.
Os "poderes" concedidos s "testemunhas" significam a verdade da
revelao, cujos fatos subjugaro a todos os seus inimigos.
A morte "por trs dias e meio" das "testemunhas", produzida pela

23

BESTA, a opresso que sofreu a Revelao, pela antiga e nova Roma, a chacina dos cristos, os processos de Loudun, finalmente, o martirolgio
dos mdiuns pelo fogo e pelas mais selvagens torturas, que fizeram calar
o mundo espiritual, fato este de que "se regozijaram vrios povos, lnguas
e naes", (2) que tinham sido atormentados em sua vaidade, em seu
orgulho, em suas torpes paixes e vcios execrandos. Livres das censuras,
das exortaes para renegao, congratularam-se por poderem reerguer os
seus dolos prediletos.
(2) - Apocalipse, XI, 10.
Mas o esprito da profecia ressurgiu, como o Cristo no terceiro dia, e a
confuso se estabeleceu entre os seus inimigos; ao soar da stima
trombeta, o cu se abrir: - "veio o tempo dos mortos", (haver grande
difuso de Espritos) - e o mundo espiritual aparecer aos olhos de todos.
Na interpretao do Apocalipse, como na dos Evangelhos e epstolas, o
estudante no pode salientar captulos e versculos, mas deve observar a
relao que existe entre uns e outros, para compreender o pensamento dos
escritores.
assim que j demonstramos as relaes existentes entre os
Evangelhos e o Apocalipse; assim como - ver o leitor - a exposio de
um versculo apocalptico, que se acha no comeo do CAPTULO, tem,
s vezes, a sua explicao no final desse mesmo captulo. Por exemplo: o
versculo 18 a explicao do versculo 8, do cap. XVII.

24

CAPTULO XII
A MULHER E O DRAGO
Perseguio aos cristos
A aluso BESTA, feita no captulo precedente, devia seguir o "grande
sinal visto do cu" pelo evangelista: "Uma mulher vestida do sol, tendo a
lua debaixo dos seus ps e uma coroa de doze estrelas sobre a sua
cabea".
Essa MULHER, positivamente, no pode representar seno a
RELIGIO. A sua vestidura coma o sol, representando a fora criadora
das almas; as doze, estrelas sobre a sua cabea, o que uma aluso aos
doze apstolos, que a representam nas doze tribos de Israel, conforme
explicamos no captulo stimo; a lua sob seus ps simbolizando as fases
progressivas com que ela se apresenta, so sinais bem caractersticos para
orientar-nos na interpretao da viso descrita pelo solitrio de Patmos.
"A mulher estava grvida, e com dores de parto, e gritava com nsias de
dar luz".
Este trecho uma referncia ao aparecimento do CRISTIANISMO,
encarnado na pessoa de Jesus: "O Verbo se fez carne e habitou entre ns".
(1)
(1) - Evangelho S. Joo I, 14.
Em seguida ao primeiro sinal, aparece um outro: "Um Drago vermelho
com sete cabeas e dez chifres e sobre as suas cabeas sete diademas. E a
sua cauda levava aps si a tera parte das estrelas do cu, e lanou-as
sobre a terra; e o drago parou diante da mulher que havia de dar luz,
para que, dando ela luz, lhe tragasse o filho".
o IMPRIO ROMANO; o vermelho representa a prpura imperial; as
sete cabeas com os diademas so os sete Csares: Julio Csar, Augusto,
Tibrio, Calgula, Cludio, Nero e Galba, que haviam reinado at o

25

momento em que o desterrado de Patmos recebera a revelao

apocalptica. Os dez chifres so os dez procnsules, governadores das
provncias.
As "'estrelas" significam os Espritos assistentes do Imprio Romano. A
ameaa do DRAGO diante da MULHER se explica nas passagens do
Evangelho, S. Mateus: II, 1 a 8; 13 a 15.
A fuga da MULHER para o DESERTO, por espao de mil duzentos e
sessenta dias, corresponde ao tempo em que a BESTA acentuou a sua fase
de maior poderio, que durou quarenta e dois meses, (2) como se vai ver na
traduo do captulo seguinte.
(2) - Apocalipse, XIII, 5.
A RELIGIO foi execrada pelo Poder Romano, e os seus mandamentos
foram substitudos pelos MANDAMENTOS DA IGREJA, pelos dogmas
dos Conclios, pelos cultos exteriores, condenados expressamente pelos
Evangelhos.
Foi, tambm, quando se deu a BATALHA NO CU: "Miguel e seus
anjos batalharam contra o DRAGO, e os seus anjos. Mas no
prevaleceram, nem mais o seu lugar se achou nos cus. E foi lanado o
grande drago, a antiga serpente, chamada Diabo e Satans, que engana a
todo mundo; ELE FOI LANADO NA TERRA E OS SEUS ANJOS
FORAM LANADOS COM ELE". (1 ).
(1) - Apocalipse, XII, 7 e 8.
Essa batalha, que se deu no Espao (no cu), foi, pelo que se v,
decisiva; Os Espritos aliados do DRAGO, e que em hostes malficas
dominavam o mundo, ficaram uns presos baixa atmosfera da Terra,
outros encarnaram, e, pelas suas obras, se tornaram conhecidos e
detestados de todos os homens de boa vontade, a quem no cessaram de
oprimir.
Os habitantes do Espao, libertos dos terrveis inimigos, entoaram
hosanas aos cus: "alegrai-vos, cus e os que neles habitam. Ai dos que
habitam NA TERRA E NO MAR, porque o DIABO DESCEU A VS
cheio de grande ira, SABENDO QUE TEM POUCO TEMPO". (2).
(2) - Apocalipse, XII, 12.
E o DRAGO com todo o seu poder (embora esse poder fosse por
pouco tempo) perseguiu a MULHER (a Religio), que enviara ao mundo
o seu dileto Filho (Jesus); e dessa perseguio resultou o desaparecimento

26

do sentimento religioso do cenrio da Terra; at aqueles poucos que

guardavam os mandamentos de Deus, e tem o testemunho de Jesus Cristo,
sofreram a guerra, sem trguas, do DRAGO, que os segregou do
convvio social. (3)
(3) - Apocalipse, XI II, 3, 4.
Este captulo aparece to claro aos olhos daqueles que j viram
desenrolar-se, diante de si, os quadros da histria romana, que dispensava
at as explicaes que acabamos de dar.
A mensagem recebida pelo vidente realizou-se em toda a sua linha
geral.
Vamos entrar no captulo XIII do Apocalipse. nele que encontraremos
a chave do mistrio de todo o livro, em que o profeta descreve o que viu e
o que ouviu dos Espritos que lhe abriram as portas do futuro, para que
conhecesse as dores por que o mundo havia de passar.
A traduo do captulo seguinte vai ser uma contribuio inestimvel
para o leitor que precisa firmar a sua opinio sobre a verdade religiosa.

27

CAPTULO XIII
AS BESTAS E OS SEUS CARACTERES
Chegamos ao captulo XIII, chamado, pelo vidente, o captulo da
SABEDORIA, porque, para sua interpretao, no basta o auxilio da
inspirao; preciso estudo, conhecimento amplo, preciso, ntido das
Escrituras e da Histria.
BESTA, em linguagem bblica, significa O PODER INFERIOR, A
FORA MATERIAL sobrepujando todos os direitos e sufocando todos os
nobres sentimentos; a DEIFICAO de um HOMEM, para quem se
voltam todas as vistas e diante do qual todas as cabeas se curvam.
A histria de Nabucodonosor um exemplo frisante da
BESTIALIDADE guindada ao "poder supremo".
O seu SONHO, (1) que representa a sua prpria pessoa alada s
culminncias do PODER, d a idia perfeita da BESTA, expresso
empregada, pelos profetas, para significar o absolutismo e a ignorncia
impondo leis e costumes, leis e costumes que s dominavam com o
auxlio da FORA ARMADA.
(1) - Daniel, II.
No "livro de DANIEL", este profeta, em suas vises, v diversas
BESTAS, uma que encarna os reis da Mdia e da Prsia, outra que
encarna o rei da Grcia, esta ltima representada por um BODE PELUDO
(1).
(1) - Daniel, VIII, 21.
A BESTA sempre um sinal da violncia, do poder desptico.
Na idade mdia, eram chamados BESTAS, os instrumentos de
GUERRA. Havia a BESTA DE GARRUCHA, com que se despediam
garrochas, virotes, (setas curtas); a do BODOQUE, que servia para atirar
balas de barro; a do PELOURO, com que se atiravam balas de chumbo; a
do ESCORPIO, que arremessava setas ervadas com helboro, uma erva

28

venenosa, chamada, em Portugal, erva besteira.

Os soldados da idade mdia chamavam-se BESTEIROS, E se dividiam
em besteiros da cmara, besteiros de cavalo, besteiros de garrucha,
besteiros de fraldilha, besteiros do mar, besteiros do monte e besteiros do
conto.
Estes ltimos eram os besteiros arrolados, fornecidos pelos municpios,
sendo, cada corpo de tropas, comandado pelo seu anadel (capito de
besteiros) e todos eles pelo anadelmor, e que, usando da BESTA,
formavam, em Portugal, uma milcia semelhante dos Yeomin ingleses,
que tambm eram as bestas das comunas.
Traduzida, pois, a expresso enftica "BESTA", que designa o PODER
DAS TREVAS, em linguagem evanglica, vamos iniciar a traduo do
captulo, que sintetiza, pode-se dizer, todo o Apocalipse.
pena que no pudssemos obter um exemplar da obra "SPACIO
DELA BESTIA TRIONFANTE" (Expulso da Besta Triunfante), do
inolvidvel Giordano Bruno, livro que s conhecemos de nome, mas que
dizem ser a sua mais famosa obra, que explica, antecipadamente, o
motivo por que a Igreja o mandou queimar no dia 17 de fevereiro de
1600.
Mas entremos no assunto, sem nos esquecermos de que o cap. XIII
acha-se intimamente ligado ao cap. XVII.
No cap. XIII, o vidente v desenrolar-se ante seus olhos o quadro das
BESTAS com todos os seus feitos.
No cap. XVII, UM DOS SETE ANJOS d ao profeta a interpretao da
sua viso.
Recomendamos a leitura de ambos os captulos, para boa compreenso
do estudo que fazemos.

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A PRIMEIRA BESTA
"O vidente v sair do MAR uma BESTA que se assemelha muito ao
DRAGO. Tem sete cabeas e dez chifres; em cada cabea um nome de
blasfmia. (1).
(1) - Apocalipse, XIII, 1.
A BESTA semelhante ao LEOPARDO; (2) mas os seus ps so de
URSO, a boca de LEO, e o DRAGO deu-lhe o seu poder e o seu trono
e grande poderio.
(2) - Apocalipse, XIII, 4 e 5.
Uma BESTA surge do MAR; esta que, em primeiro lugar, procuramos
decifrar; a outra surge da TERRA.
A expresso MAR no significa - "a grande massa de gua salgada que
cobre aproximadamente trs quartas partes do globo terrqueo"; - foi
empregada pelo profeta em sentido figurado, e uma aluso aos povos, s
naes, que haviam de dar importncia BESTA, que, como veremos,
depois adotou o ttulo de UNIVERSAL, CATLICA.
No versculo 15 do cap. XVII do Apocalipse, quando o vidente escreve
a explicao que o anjo lhe d, explica bem o seu pensamento: "as
GUAS QUE VISTE, onde est sentada a prostituta, SO POVOS E
MULTIDES, NAES E LNGUAS".
As "SETE CABEAS", diz o anjo no captulo XVII, 9 e 10, "so sete
montes sobre os quais est sentada a MULHER". "So tambm sete reis;
cinco caram, um est, e o outro no veio ainda, e, quando vier, durar
pouco tempo".
E, no versculo seguinte, acrescenta: "E a besta, que era e j no ,
tambm o OITAVO REI e UM DOS SETE e vai ser a perdio".
Estes trechos fazem j descortinar, s nossas vistas, a grande cidade de
ROMA, pois a nica no mundo fundada sobre sete montes: Capitolino,
Palatino, Aventino, Coelio, Esquilino, Quirinal e Viminal.
Os SETE REIS devem ser as sete formas de governo que se sucederam
em ROMA:
1a.) Monarquia Primitiva, ou o perodo de domnio dos sete reis:
Rmulo, Numa Pomplio, Tulo Ostlio, Anco Mrcio, Tarqunio Prisco,
Srvio Tlio e Tarqunio, o Soberbo.

30

2a.) Repblica Aristocrtica, em que governam os cnsules e senadores.

3a.) Repblica Democrtica, em que, ao lado dos senadores, havia os
tribunos do povo, os quais tinham o direito de recusar as leis do Senado,
quando eram prejudiciais ao povo.
4a.) O Triunvirato: o de Csar, Pompeu e Crasso, (que formam o 1.
triunvirato); e o de Otvio, Antnio e Lpido (que formam o 2.
triunvirato).
5a.) A Ditadura, forma de governo que por vrias vezes imperou em
Roma.
6a.) O Imprio Romano, que teve incio no ano 29 antes de Cristo, do
qual foi primeiro imperador Lpido, um dos membros do 2. triunvirato,
recebendo do Senado o nome de Augusto.
7a.) Reino da Itlia, proclamado por Odoacro, no ano de 475, e o
reinado posterior da Casa de Sabia.
O OITAVO REI, de que fala o versculo 11, do citado captulo XVII,
no pode ser outro seno o PAPADO, "QUE DOS SETE", diz o texto. Ora, o PAPA, intitulando-se REI DOS REIS, como o fazia, e usando sobre
a sua cabea a trplice coroa de ouro com brilhantes, REI, e o DOS
REIS; reveste-se dos caractersticos de que fala S. Joo.
Mas continuemos o nosso estudo; j interpretamos o mistrio das sete
cabeas; vamos tratar agora dos DEZ CHIFRES.
Estes so, forosamente, as DEZ NAES, que j tinham aparecido no
tempo em que S. Joo recebeu a palavra proftica de que nos ocupamos,
as quais, depois do desmembramento do Imprio Romano, agiram de
acordo com o PAPADO:
1a.) A Frana, que at 1870 conservou um exrcito em Roma para
proteger o Papa.
2a.) A Espanha que foi um dos braos fortes da Inquisio, e que, at
hoje, obedece poltica de Roma.
3a.) Portugal, com as suas colnias, foco do fanatismo romano.
4a.) A Inglaterra, onde tanto sangue foi derramado por ocasio da
reforma protestante.
5a.) A Itlia, bero do Vaticano.
6a.) A Alemanha e suas possesses, onde, por ordem do Papa Eugnio
IV, foram queimados, em um palheiro, mil partidrios de Joo Huss.

31

7a.) A ustria-Hungria, (1) que tanta fora tem dado ao Papado.

(1) - Lembremo-nos de que o autor trata dos acontecimentos de acordo
com a situao poltica das naes, na poca, situao essa hoje bastante
modificada.
8a.) A Rssia.
9a.) A Grcia.
10a.) A Pennsula Escandinava, compreendendo a Sucia e a Noruega.
Foi sobre essas GUAS: "povos, naes e lnguas", (2) que Roma
assentou o seu poder e dominou pelo ferro e pelo fogo, como todos
sabem. (Leia-se a "Histria dos Papas" e a "Histria de Roma").
(2) - Apocalipse, XVII, 15.
Continuemos o estudo do captulo XIII: "vi uma de suas cabeas como
que ferida de morte, e a sua chaga mortal foi curada, e toda a Terra se
maravilhou aps a besta; adoraram o drago que deu besta o seu poder,
dizendo:QUEM SEMELHANTE A BESTA? QUEM PODER
BATALHAR CONTRA ELA?" (3).
(3) - Apocalipse, XIII, 4.
A cabea ferida de morte, e depois curada, o brado da REFORMA,
com as teses afixadas em 31 de outubro de 1517, na principal igreja de
Wittenberg, por Martinho Lutero, e a repercusso produzida no mundo
pela audcia do grande reformador, que foi seguido por muitos outros, e
precedido por homens eminentes que no cessavam de criticar os dogmas
absurdos de Roma e a sua ao nefasta, sustentada pelos reis e
imperadores.
Wycliffe, Joo Huss, Erasmo e tantos outros que lhes seguiram as
pegadas, - Melanchthon, Farel, Calvino, etc.... etc....
O ltimo trecho do versculo, que imprimimos com caracteres
maisculos, sempre repetido pelos padres e pelos catlicos: quando se
lhes observa o erro do papado e caducidade de suas doutrinas, eles
bradam com todas as suas foras: - QUAL RELIGIO SEMELHANTE
CATLICA? QUEM PODER LUTAR CONTRA ELA, QUE
SEMPRE FOI BATIDA, MAS NUNCA FOI VENCIDA?
Mas os padres ignoravam talvez que "a boca que lhes fora dada, para
falar grandezas e blasfmias", (1) no duraria mais de 42 meses.
O poder "para fazer guerra aos santos e venc-los, e para DOMINAR

32

toda a lngua, tribo, nao", (2) no se podia estender ao infinito; o mal

no se pode eternizar; s Deus e a sua Lei so eternos.
Mas procuremos a interpretao dos 42 MESES FATAIS, anunciados
por S. Joo. J dissemos que a linguagem apocalptica ordenada de
alegorias, catacreses, metforas; O Evangelho, em geral, cheio de
PARBOLAS edificantes, para prender melhor a nossa imaginao e nos
obrigar a raciocinar, a estudar a parte esotrica, ou interior, espiritual.
assim que devemos interpretar meses de trinta anos, em vez de meses
de trinta dias, os referidos pelo profeta.
O calendrio tem variado segundo os tempos e os povos. Por exemplo:
o calendrio dos romanos, importado dos sabinos e dos albanos, tinha,
primitivamente, 304 dias, distribudos por 10 meses. Numa Pomplio
reformulou esse calendrio, instituindo um ano de 355 dias, juntando, aos
meses antigos, mais dois: januarius e februarius, e acrescentando (para
harmonizar o ano lunar com o ano solar), de dois em dois anos, um ms
suplementar a que chamou mercedonius ou mercidinus, que foi colocado
entre februarius e maius. Jlio Csar suprimiu esse ms suplementar e
estabeleceu o ano de 365 dias. O mesmo tem acontecido com a contagem
do tempo em meses, dias e horas, etc..
As semanas de Daniel, por exemplo, eram de sete anos cada uma. Os
Egpcios contavam, antigamente, um dia - Um ano. Depois, chamaram
ano a uma s idade da lua, ou ms.
Mesmo no catolicismo romano h o DIA ARTIFICIAL; assim se chama
o momento em que o Sol aparece no horizonte e h luz para os tratos e
ofcios religiosos.
As HORAS DOS HEBREUS abrangiam, cada uma, trs das nossas, AS
HORAS DO ANO so as quatro estaes, cada uma de trs meses;
inverno, primavera, estio, outono. Por isso Homero (como explica
Eustquio) introduz quatro deusas HORAS na sua Ilada, as quais tinham
por ofcio: duas fechar o Ano, desde que os dias minguam, e duas abri-lo,
desde que crescem.
Contando, pois, como dissemos, um dia apocalptico por um ano, temos
30 x 42 = 1260 anos, que correspondem, justamente, aos 1260 dias,
tambm de anos, tempo este predito pelo profeta no cap. XII, a acerca da
fuga da mulher para o deserto, onde Deus lhe havia preparado um lugar

33

para ser alimentada.

Newton, que escreveu um livro sobre as PROFECIAS DE DANIEL,
que, como o Apocalipse, diz serem as BESTAS os inimigos do Reino de
Deus, fez estudos elucidativos dessas ALIMRIAS, baseado na lista dos
eclipses notados por Ptolomeu, e, estendendo-se em largas consideraes
astronmicas, citou o testemunho de muitos historiadores antigos, que
trataram dos anos lunares e dos anos solares, nas suas interpretaes
bblicas. argumento deles que, tendo Deus "criado o sol e a lua para
iluminarem a Terra, aquele para GOVERNAR o dia, e a outra para
GOVERNAR a noite", (1) o tempo poderia ser contado como ano solar ou
lunar.
(1) - Gnese, de Moiss cap. I, 14 a 16.
E dessas dedues fazem consideraes sobre as velhas bestas que
representam o Reino Babilnico, o Imprio Medo-Persa, etc...
Mas continuemos a anlise dos 120 dias do ano, e examinemos se, com
efeito, no foi esse o perodo em que o PAPADO exerceu toda a
soberania.
A Histria narra o surgimento do PAPADO no stimo sculo,
justamente no ano de 610 depois de Cristo. No ano 607, o Imperador
Focas elevou o Papa ao supremo poder, mas s em 610, e, da em diante,
que ele pde exercer amplamente a sua supremacia. De 607 a 1866, temos
exatamente, 1260 anos solares. Em 1866, como se sabe, acentuou-se uma
ao terrvel, em toda a parte, contra as doutrinas da IGREJA ROMANA
e o PAPADO, o que fez estremecer os alicerces de Roma. Com o intuito
de refor-los, Pio IX reuniu um Conclio, que decretou, em 1870, a
INFALIBILIDADE DO PAPA. (2) No dia imediato, foi declarada a guerra
franco-alem. Em conseqncia da derrota da Frana, as tropas francesas,
que guardavam Roma, servindo de brao forte ao Papa, foram retiradas e,
no dia 20 de setembro, as tropas de Victor Emmanuel entraram em Roma
e despojaram o Papa do seu PODER TEMPORAL.
(2) - "Roma e o Evangelho", discurso do Bispo Strossmayer.
Interessante que Focas, assassinado por ordem de Heraclio, morreu a
5 de outubro do ano de 610, e, dessa data a 1870, temos justamente 1260
anos.
So coincidncias estas, mas que tambm concordam com as profecias

34

apocalpticas que estamos estudando.

A OUTRA BESTA
O primeiro aspecto que o vidente nos apresenta a outra BESTA, "que
subiu da terra", (1) j nos d a pensar na COMPANHIA DE JESUS - OS
JESUTAS.
(1) - Apocalipse, XIII, 11.
"Ela tem dois chifres SEMELHANTES AO DO CORDEIRO, mas fala
como o DRAGO". J dissemos ser o chifre o smbolo da fora. No
CORDEIRO o vidente viu sete chifres, que indicam todo o PODER, que
aquele possui no mais alto grau.
Nesse OUTRO CORDEIRO (1), o profeta s v DOIS CHIFRES, que
podem representar os dois poderes, na aparncia, distintos, mas que
encarnam ambos a mesma idia de domnio: PADRES E FRADES. - Ns
vemos o Papa negro e o Papa branco, ALIMRIAS que se reforam
mutuamente.
(1) - Apocalipse, XIII, 11.
A outra BESTA surgiu do mar, mas esta surgiu da terra. Vamos
procurar, pois, o seu nascimento, ou melhor ainda, o seu "surgimento".
Diz a Histria que Incio de Loiola, depois de ter fraturado a perna
direita no cerco de Pamplona, vendo esvair-se os seus sonhos de glria
militar, iniciou a leitura da "VIDA DOS SANTOS", livro que lhe
trouxeram, no seu leito de dor. Esse livro o impressionou to vivamente
que no tardou ele, Incio de Loiola, a ter vises e xtases.
Maravilhado pelo que via, dedicou-se ao estudo da "Teologia Catlica",
e fundou, a 15 de agosto de 1534, a COMPANHIA DE JESUS.
Lutero j havia dado comeo ao seu movimento reformatrio, e Incio
de Loiola, concebendo o projeto de fortalecer o Catolicismo, assegurandolhe o imprio sobre as almas, no relutou em pr mos obra, obtendo do
papa Paulo III, pela bula Regimini militantis Eclesia, datada de 17 de
setembro de 1540, o reconhecimento da referida Companhia. Diz a
Histria que "quando Loiola, Lainez e Lefevr apresentaram, ao Papa, os
estatutos da ordem que queriam fundar, este ficou encantado pelo seu zelo
e, sobretudo, pelo voto que eles faziam de se colocarem inteiramente

35

disposio da Santa S."

Essa BESTA que "exerce todo o poder da primeira BESTA na sua
presena e faz que a Terra e os que nela habitam adorem a primeira Besta,
cuja chaga mortal foi curada, e faz grandes sinais e engana os habitantes
da Terra", (1) no pode ser mesmo outra seno o JESUITISMO.
(1) - Apocalipse, XI II, 13 e 14.
A sua semelhana com o CORDEIRO vem do nome de Jesus, que ela
adotou, mas se diferencia do Senhor, porque fala como o DRAGO.
Os versculos 16 e 17 dizem: "E faz que todos, pequenos e grandes,
ricos e pobres, livres e servos, ponham um sinal na sua mo direita ou nas
suas testas, e que ningum possa comprar ou vender seno aquele que
tiver o sinal, ou nome da besta, ou o nmero do seu nome".
E conclui o evangelista com o seguinte trecho: "Aqui h sabedoria.
Aquele que tem entendimento conte o nmero da besta, porque o
NUMERO DE UM HOMEM; e o seu nmero 666". (1)
(1) - Apocalipse, XIII, 18.
OS SINAIS APOCALPTICOS E O NMERO 666
A RELIGIO ROMANA uma instituio em que predominam o
SMBOLO E O MISTRIO.
Todos os seus sacramentos so sinais: o batismo um sinal (diz o
catecismo); a crisma um sinal; o casamento um sinal; enfim, todos os
seus ritos no passam de sinais dos dogmas decretados pelos papas e
pelos conclios, dogmas que tm por explicao final: MISTRIO!
O prprio "deus" concebido pelo Catolicismo de Roma no passa de um
MISTRIO. "Em Deus h trs pessoas, que formam o MISTRIO da
Santssima Trindade", diz o Catecismo.
Sendo os MISTRIOS diversos, os SINAIS tambm so muitos, para
que cada sinal possa representar um mistrio.
Assim, temos o batismo, com um sinal na cabea (a gua); a crisma,
com um sinal na face; e o casamento, com um sinal na mo, e assim por
diante. Por sua vez os sacerdotes so assinalados na cabea - a tonsura para representar a aurola da santidade; os graduados, como os cnegos,
monsenhores, bispos, trazem o anel na mo direita. E, para que possam

36

exercer o seu comrcio, quer dizer, as suas relaes religiosas,

indispensvel o SINAL. Por exemplo: um homem ou mulher que no
sejam batizados ou no sejam catlicos romanos no podem participar dos
sacramentos, nem mesmo indiretamente, como para batizar uma criana.
O que no tiver ordens, anel ou tonsura, no pode ministrar as "graas
de Deus". " preciso ter o nome da BESTA ou o seu nmero", diz o cap.
XIII, 17.
Dito isto, passemos a esquadrinhar, com ESPRITO de sabedoria, o
nmero 666, que portador de grandes revelaes.
Sendo ROMA a nica cidade no mundo assentada sobre sete montes, e
afirmando o anjo que "as sete cabeas so os sete montes sobre que est
sentada a mulher", (1) vamos a ver se ela tem o nmero fatdico, visto
pelo profeta.
(1) - Apocalipse, XVII, 9 e 10.
ROMA, em hebraico, ROMIITH. Se aproveitarmos as letrasalgarismos, usadas em hebraico, e as somarmos, verificaremos que
coincidem, exatamente, com a vidncia do apstolo.
Assim:
R
O M I
I TH
200 + 6 + 40 + 10 + 10 + 400 = 666
Mas S. Joo acrescenta que o nmero da BESTA nmero de um
homem (2).
(5) - Apocalipse, XIII,18.
Ora, ningum ignora que o PAPA se intitula: VICARIVS GENERALIS
DEI IN TERRIS: VICARIVS FILII DEI; DVX CLERI, (que significam:
Vigrio Geral de Deus na Terra; Vigrio do Filho de Deus, Prncipe Chefe
do Clero).
Aproveitando, em cada um desses ttulos as letras que tm valor como
algarismos romanos (desprezadas as mais), temos, do primeiro:
V I C I V L I D I I I
5 + 1 + 100 +1 + 5 + 50 + 1 + 500 + 1 + 1 + 1 = 666
Do segundo:
V I C
I V I L I I D
I
5 + 1 + 100 + 1
+ 5 + 1 + 50 + 1+ 1 + 500 +1= 666
Do terceiro:

37

D V X C L I
500+5 + 10+100+50+1=666
Tambm ningum ignora que o idioma que a Igreja de Roma usa, em
todos os seus atos oficiais, o latino, e S. Irineu, discpulo de Policarpo,
lembra o nome grego LATEINOS, isto , latino, como satisfazendo
plenamente a interpretao do enigma 666, proposto por S. Joo.
L A T E
I N O
S
30 + 1 + 300 + 5 + 10 + 50 + 70 + 200 = 666
E j que analisamos o alfabeto grego para a interpretao da numerao
apocalptica, no nos esqueamos de que TEITAN (grego) significa
SATANS, e a soma das letras daquela palavra d 666.
T E I T A N
300+5+10+300+1+50=666
Satans uma expresso bblica, que longe de intitular um ente
eternamente devotado ao mal, quer dizer adversrio, inimigo do Bem, da
Verdade.
Que o Catolicismo, com os seus dogmas, cultos e mistrios, o Teitan
(adversrio) do Cristianismo, ningum ousar negar. E como a soma dos
nmeros-letras do Papado d o mesmo produto, ou representa a mesma
cousa que os de TEITAN...
interessante, ainda, a coincidncia que se d com a palavra ROMA,
cujas letras esto colocadas em sentido inverso da palavra AMOR.
Quereria o "destino", em sua sbia previdncia, demonstrar que ROMA,
apesar de se inculcar DIVINA, seria o inverso, a anttese da Divindade?

38

CAPTULO XIV
A PREGAO DO EVANGELHO
OS TEMPOS DA CEIFA
Diz o Eclesiastes que tudo tem o seu tempo, e todo propsito debaixo
do cu tem o seu tempo.
"H tempo de nascer, de morrer, de plantar e de arrancar o que se
plantou".
"Tempo de matar e tempo de curar; tempo de derribar e tempo de
edificar; tempo de guerra e tempo de paz".
Na "Parbola do Joio e do Trigo", (1) Jesus fortifica esta lio, dizendo
aos seus servos que deixassem crescer o trigo e o joio, at o tempo da
ceifa, para no suceder que fosse o trigo tambm prejudicado.
(1) - S. Mateus, XIII 21 a 30.
E o joio foi conservado no meio do trigo, at h pouco, tempo em que
comeou a ceifa.
So Joo abre o captulo XIV narrando a viso que teve do
"CORDEIRO", em p, sobre o monte Sio, e com ele cento e quarenta e
quatro mil que tinham escrito o nome dele e de seu Pai sobre as suas
testas".
Nesse nterim, o profeta ouve uma "voz como a voz de muitas guas e
como a voz de um grande trovo; e a voz era como de harpistas que
tocavam nas suas harpas".
O cntico, diz ainda o vidente, " um novo cntico diante do trono e das
quatro criaturas viventes e dos ancios; e ningum podia aprender aquele
cntico, seno os cento e quarenta e quatro mil, que foram comprados na
terra. So os que seguem o Cordeiro e foram comprados dentre os homens
para ser as primcias para Deus e para o Cordeiro".
O CNTICO NOVO, indubitavelmente, o Espiritismo, e dos cento e
quarenta e quatro mil fazem parte aqueles que estudam com amor esse
todo harmnico e belo, que constitui a FILOSOFIA ESPRITA. Eles
foram adquiridos para ser as primcias para Deus e para o Cordeiro,

39

porque, pelo seu trabalho constante na propaganda, quer como Espritos,

no Invisvel, quer como encarnados, que a Verdade brilha e reala,
concitando os homens obedincia dos preceitos da MORAL CRIST e
convidando-os adorao do Ser Supremo, em esprito e verdade, como
ensinou o Mestre mulher samaritana.
Empregando o evangelista a expresso "foram comprados da terra",
quis significar que os cento e quarenta e quatro mil se devem fazer
reconhecer pelo seu desprendimento das coisas do mundo, pela sua moral,
pela sua humildade, finalmente, pela sua caridade, virtude que a
primcia para Deus.
Significa, ainda, que os cento e quarenta e quatro mil receberam a
palavra, pela graa, para pregao da F, como diz o Apstolo das gentes.
ESPRITA, quer dizer adepto da Filosofia Esprita, que se cr Esprito
Imortal, que est em relao com os Espritos, que trata da sua Vida
Espiritual, que propaga as manifestaes espritas, que interpreta os
Evangelhos em esprito, e no a letra, que adora a Deus em esprito e
verdade, que admira o Cristo Jesus e segue seus ensinamentos, que cr no
Cristo Jesus e sabe que ele existe em Esprito; por isso, assim o ama, mas
no o adora numa figura, numa estatueta, numa imagem, onde ele no
est.
Deus Esprito, e seus filhos so Espritos, porque a carne, o corpo
oriundo de pais carnais. Proclamando-me esprita, proclamo-me "filho de
Deus", e, portanto, "primcias para Deus"', como diz So Joo.
O CNTICO NOVO , pois, a pregao do Evangelho, em esprito e
verdade, graa essa que havia sido prometida por Jesus (1) e que nos
liberta da ignorncia e do cativeiro sacerdotal, que tanto nos tem
oprimido.
(1) - S. Joo XIV, 26; XVI, 7 e 8, 9 e 10.
No versculo 6, S. Joo v um ANJO com este Evangelho Eterno que
havia de ser anunciado "aos habitantes da Terra, e a toda a nao e tribo, e
lngua e povo ".
A segunda VOZ (2) anuncia a destruio da GRANDE BABILNIA,
"que deu a beber a TODAS AS NAES do vinho da ira da sua
devassido": ROMA PAPAL, cujas doutrinas se tinham infiltrado em
todos os povos e dominado todas as naes.

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(2) - Apocalipse, XIV, 8.

A terceira voz (1) um terrvel libelo contra os que ADORAM a
BESTA ou recebem a MARCA DO SEU NOME. O apstolo recomenda,
por fim, aos que receberam os mandamentos de Deus e a f em Jesus, que
perseverem na S Doutrina.
(1) - Apocalipse, XIV, 9 a 12.
A quarta VOZ (2) um cntico aos mortos que morrem no Senhor.
(2) - Apocalipse, XIV, 13.
Logo depois que soou a quarta VOZ, o VIDENTE olha e v a SEARA
DA TERRA (3) toda madura e os quatro ANJOS metendo a foice afiada,
ceifando a seara da terra e vindimando os cachos da videira da terra,
porque suas uvas estavam bem maduras. E tudo o que foi vidimado foi
lanado no lagar e saiu sangue do lagar por espao de mil e seiscentos
estdios.
(3) - Apocalipse, XIV, 14 a 20.
Este quadro estampa todas as doutrinas que esto sendo lanadas
execrao, porque no correspondem s necessidades espirituais, e, ainda
mais, reflete a guerra mundial, produto da cincia humana, elevada
categoria de deusa.

41

CAPTULOS XV E XVI
O SINAL NO CU
OS SETE ANJOS
AS SETE LTIMAS PRAGAS
No comeo deste captulo (XVI) a viso premonitria do "fim do
mundo": fim do absolutismo, da prepotncia, do orgulho, do egosmo; fim
das aristocracias, dos governos venais; fim das castas privilegiadas que
usurpam os direitos dos povos; fim, em suma, do mundo material, que
dar lugar ao mundo moral, em que reinar o Bem, haver justia, e a
Verdade ser procurada e abraada por todos.
Mas, at que chegue esse tempo, a humanidade h de passar por
grandes sofrimentos, que extirparo as suas paixes, os seus vcios, a fim
de preparar os homens, tornando-os limpos de pecados, para se revestirem
da alva tnica a que alude a Parbola do Festim de Npcias.
Os sete anjos representam os poderes celestiais atuando na
transformao do nosso planeta. O nmero sete, como j vimos, indica
um nmero completo. As sete ltimas pragas indicam todas as fases de
transformao por que h de passar o mundo, para que se torne uma
regio de felicidade.
O mundo, atingindo um perodo de maturidade, se agita, como para
expelir os elementos parasitrios que se ajuntaram, como a lhe dar uma
decrepitude nociva.
A lei da evoluo, que rege todas as cousas, do simples gro de areia
aos gigantescos astros, do mais insignificante zofito ao Esprito de
Santidade, atuando sobre o planeta terreno, pelos seus executores, o
transforma, produzindo revolues intestinas que explodem na sua
superfcie. Todas as renovaes so acompanhadas de abalos.
Acresce, ainda, que a modificao atmosfrica acarreta, forosamente, a
modificao das condies do planeta que, juntamente com o sistema
solar, de que faz parte, caminha com velocidade superior de uma bala de

42

fuzil, pelo espao afora, em busca da Constelao de Hrcules.

natural, pois, que a atmosfera se v modificando, fato bem notado nos
ltimos tempos, sendo que essa transformao h de necessariamente dar
lugar a fenmenos fsicos, lembrados no Apocalipse, e que, ao VIDENTE,
foram mostrados em forma alegrica de "taas derramadas sobre o mar,
sobre a terra, sobre os rios, etc ". (1).
(1) - Apocalipse, XVI, 3 a 7.
fato historicamente registrado que as perturbaes morais da
humanidade coincidem com as perturbaes de natureza fsica.
Parece que cada poca de 2.000 anos, mais ou menos, assinalada por
grandes fenmenos de ordem moral. Nessas ocasies, parece fazer-se
necessria uma nova Revelao, porque a depresso do carter, a
propenso para o mal, para o crime, se acentua de tal forma que toda
cincia se torna estril, toda religio v. No tempo em que Buda recebeu
a Revelao dos cus, reinava uma verdadeira anarquia moral, e foi
preciso que viesse mais uma VERDADE NOVA tirar os homens da apatia
em que se achavam, para renascidos espiritualmente, cumprirem os seus
deveres morais.
A Revelao Budista precedeu 2.000 anos de Moiss, e, nessa
ocasio, provavelmente, realizou-se a agitao do mundo produzindo-se
cataclismos.
Por ocasio da Revelao Mosaica, a Histria Sagrada, a Bblia, d
testemunho dos fatos surpreendentes ocorridos naquela poca.
Dois mil anos depois, aparece Jesus; foi a poca do nascimento do
Cristianismo, e, ocioso se torna recapitular o que, ento, se deu, porque a
esto os Evangelhos para serem estudados por todos, e que, melhor do
que ns, levaro ao conhecimento dos leitores no s os fenmenos
ssmicos e atmosfricos, que aterrorizavam as gentes, mas tambm os
fatos portentosos de ordem espiritual que eram como vergastas a aoitar o
torpor de uma raa transviada.
Estamos quase alcanando os 2.000 anos que nos separam do
aparecimento do Cristianismo, e que o que deparam em nossos dias?
Sem falar na guerra da Rssia com o Japo, que foi uma medonha
carnificina; na guerra talo-turca, que foi o incio da conflagrao mundial
que enche de luto a nossa poca, "h como diz um nosso erudito

43

companheiro - um verdadeiro rosrio de desastres a assinalar: erupes

vulcnicas, terremotos de horrveis conseqncias, como os da Calbria,
de S. Francisco da Califrnia, de Valparaso e, recentemente, os da
Guatemala; inundaes em diversos pases, naufrgios, exploses; de vez
em vez, a fria dos elementos ceifando vidas aos milhares, e, ao lado
desses horrores naturais, a forre, o dio de classes e de crenas, os
suicdios, os assassnios".
Deus, porm, nunca desampara os seus filhos, e sua misericrdia se faz
sentir nos grandes momentos em que o homem dela mais necessita. A
temos a REVELAO ESPRITA, que a tbua de salvao oferecida a
todos. (1) Ao lado do materialismo desesperador e tenebroso, manifesta-se
a luz da imortalidade, revive nos coraes a esperana; os aflitos recebem
a consolao e os deserdados a Caridade.
(1) - O Evangelho Segundo o Espiritismo.
Os "mortos" se manifestam para demonstrar a Vida no Alm, e os
Mensageiros de Deus se esforam para espiritualizar as almas, nelas
solicitando as virtudes que as elevaro felicidade.
Estes dois quadros que, rapidamente, desenhamos - de um lado a agonia
do mundo velho, do outro o nascimento do mundo novo - no sero o
"mar de vidro misturado com fogo", (2) visto pelo profeta?
(2) - Apocalipse, XV, 2.
No ser o ESPIRITISMO o CNTICO que "os que venceram a besta,
a sua imagem e nmero do seu nome, entoavam, repetindo o CNTICO
DE MOISS (O DECLOGO) E O CNTICO DO CORDEIRO (O
CRISTIANISMO). (3).
(3) - Deuteronmio V, 6 e 7; S. Mateus V, VI .
Prosseguindo com a leitura das SETE PRAGAS, vemos aqueles que
tratam de revolues materiais, outras referentes s de ordem moral e
espiritual. Ao lado de uma grande seca lembrada nos versculos 8 e 9 do
cap. XVI, a "TAA DE TREVAS" derramada sobre o trono da BESTA,
ficando o seu reino mergulhado em trevas". (1) E a ignorncia das cousas
espirituais, que, como um manto negro, envolve a Cria Romana
engolfada na materialidade. No vemos o Papa cerceado pelo "poder das
trevas" sem se pronunciar sobre a conflagrao mundial? No vemos os
seus ministros, de todas as naes, cada qual invocando sentimentos de

44

patriotismo, empunhando o bacamarte: padres alemes, austracos, turcos,

etc., contra franceses, ingleses, italianos, e vice-versa, embora se digam
todos discpulos daquele que mandou "nos amssemos uns aos outros"?
(1) - S. Mateus, XXI, 33 a 46; XXIII, 1 a 39.
Estamos em vsperas da derrocada catlica.
Em seguida a essa viso, outra se mostrou ao profeta, a qual anuncia
"grandes tempestades, relmpagos, troves, vozes e mais terremotos", ao
ponto de um deles dividir a GRANDE CIDADE em TRS PARTES e as
cidades das naes carem. A GRANDE BABILNIA no escapou: fugiu
toda a ilha e os montes no foram achados. (2)
(2) - Apocalipse, XVI, 17 a 21.
Se pusermos este captulo em concordncia com o versculo 21 do cap.
XVI II, concluiremos que no s uma queda moral que aguarda Roma,
seno tambm a sua destruio completa.
No terminam ainda aqui os grandes acontecimentos; outras expiaes
e provaes esto preparadas para os que sobreviverem a todos esses
cataclismos: "uma grande chuva de pedras, pedras do peso de um talento
caiu do cu sobre os homens, e os homens blasfemaram de Deus, por
causa da praga da chuva de pedras".
PRAGAS
No queremos fechar este captulo sem dizer alguma cousa sobre as
chamadas PRAGAS DE DEUS.
Era crena antiga, que todo o mal que sobrevinha aos homens, era
mandado por Deus, como castigo da sua desobedincia.
Mas o mal vinha e vem para todos, e tanto os bons como os maus
sofrem as suas conseqncias; uns sofrem mais, outros sofrem menos.
As religies dogmticas, como o Romanismo e o Protestantismo, que
interpretam o Evangelho e as Escrituras letra, esto subordinadas, ainda,
a esse "deus" mau, vingativo, cruel, e, por isso, afirmam que Deus quem
manda as pragas massacrar os homens.
Para ns espritas, que encontramos nos Ensinos Evanglicos o
ESPRITO QUE VIVIFICA, as Escrituras comportam interpretao muito
diferente das que conceberam os padres romanos e protestantes.

45

Deus no pode fazer o mal, porque, se assim fosse, o seu reino, estaria
destrudo. Quando os fariseus disseram que Jesus agia pelo esprito do
mal, o Mestre respondeu: "Todo reino dividido contra si mesmo no pode
subsistir". E demais, como possvel exterminar um mal com outro mal?
O fato, porm, que o Apocalipse diz que as "PRAGAS SO
MANDADAS POR DEUS". E as pragas so as tempestades, os raios, os
terremotos, a seca, etc... J dissemos que a evoluo do Planeta traz como
conseqncia uma revoluo, quer na sua crosta, quer no seu centro, quer
nas suas camadas atmosfricas; e as revolues no se fazem sem dores.
Entretanto, o homem poderia perfeitamente se livrar dessas dores se,
usando bem da liberdade que o Criador lhe facultou, aplicasse a sua
inteligncia trabalhando para remover esses males, ou aparelhando-se a
fim de os enfrentar sem perigo para a sua sade e para a sua vida.
Assim como levaram anos e anos inventando mquinas de guerra,
organizando planos sinistros, em que s cogitavam do mal, por que no
trabalharam para preservar a sade e a prpria vida e dos seus
semelhantes? Assim como descobriram o pra-raios, que livra uma casa
ou edifcio da fasca eltrica, no poderiam tambm descobrir isoladores
de fenmenos ssmicos? Ns temos, por exemplo, o sismgrafo, que um
aparelho que registra a hora, a durao e a amplitude dos fenmenos
ssmicos. No poderamos ter um outro aparelho para reduzir essa
amplitude?
No poderamos mesmo prever o momento em que se deveria dar um
desses fenmenos, como o astrnomo v antecipadamente um eclipse, e
fazermos sair da cidade ou da povoao ameaada, as pessoas que a
morassem, para no sofrerem as suas conseqncias?
A mesma coisa se d com a peste que, com muito trabalho e cautelas
higinicas, pode ser evitada perfeitamente, assim como se podem
amenizar as conseqncias da seca, etc., etc... Diz o Antigo Testamento
que, no reinado de Fara, houve sete anos de fartura e sete anos de
misria, de seca, que absorveu todas as colheitas. Nomeado, porm, Jos,
filho de Jac, vice-rei do Egito, fez largas previses para os anos de
carestia e o povo foi remediado nas suas necessidades.
Tanto "vice-rei" temos ns na Terra, assim como temos tantos Faras, e
nenhum se lembrou de chamar um novo Jos para remediar as

46

necessidades do povo e precav-lo da futura crise que terrivelmente o

ameaa!
mais fcil dizer que " castigo de Deus", mais fcil blasfemar, negar
a Divindade do que se submeter sua santa vontade, que sempre boa e
vem ao encontro de nossas necessidades.
Dir o leitor que os nossos projetos seriam irrealizveis, por ser
impossvel descobrir os meios de p-los em prtica. E ns responderemos
com o Doutor Pinheiro Guedes: "O impossvel est sempre diante da
fraqueza humana. Mas quantos impossveis o homem de gnio tem
vencido?! Que a vida seno uma luta sem trguas contra o impossvel?!
"A vida impossvel sem o fogo; e a criatura humana descobre o meio
de produzir o fogo. Era impossvel transpor os mares; o homem venceu os
mares. Quantos impossveis se erguem ante o homem, so outras tantas
batalhas a vencer. O progresso representa uma srie de vitrias incruentas;
a civilizao, os despojos opimos. A cincia, as artes, as indstrias so
conquistas, representam assinalados triunfos do esprito humano".
E que ser mais fcil: provises para sustentar uma guerra 4 anos, ou
provises para dar que comer a um povo, que ainda trabalha, por espao
de 4 anos? Ser mais fcil fazer um vapor que ande no fundo do mar, ou
reservatrios que guardem a gua esterilizada para matar a sede de um
povo?
No, no digam, apegando-se letra e desprezando o esprito, que Deus
quem mandou as PRAGAS, porque praguento o homem que usa mal
da sua liberdade, e no Deus que nos d luz e inteligncia para evitarmos
o mal e gozarmos os frutos do bem que fizemos.
O que Deus faz, estatuindo suas leis, sbias e imutveis, de toda a
eternidade, deixar que os homens, no uso de seu livre arbtrio, atraiam
sobre si as reaes naturais, tanto do bem como do mal. Os anjos
representam, figuradamente, a ao viva e inteligente da Lei, de que so
os executores, em todas as ordens da criao, no como instrumentos
vingativos de um Deus pessoal, mas como vigilantes auxiliares do Ser
Infinito, a fim de que "cada um receba conforme suas obras", e sempre,
amorosamente, para experincia e retorno dos culpados, ou para estmulo
e recompensa aos justos.
Felizes sero os que sofreram com pacincia e resignao, "porque

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novas terras e novos cus, onde habita a justia, ser-lhes-o dados por
herana.

48

CAPTULO XVII
EXPLICAO E VISO DA GRANDE PROSTITUTA
J vimos no captulo X que, na revelao dada a S. Joo, figuram
DUAS MULHERES que simbolizam, uma a RELIGIO, outra a FALSA
RELIGIO. Esta ltima representa papel proeminente neste captulo que
vamos interpretar.
Abre o Vidente a sua narrativa com a grande revelao que o ANJO lhe
fez da GRANDE PROSTITUTA, que outra no seno a RELIGIO
CATLICA ROMANA "com a qual coabitaram os reis da terra e os
habitantes da terra que se embebedaram com o vinho de sua devassido".
(1)
(1) - Apocalipse, XVII, 1 e 2.
Estes versculos, por si ss, j falam bem alto, especificando claramente
o carter UNIVERSAL (catlico), o qual Roma declarou pertencer sua
religio.
Seguem os outros sinais, bem caracterizados, nos ministros romanos.
A MULHER estava vestida de prpura escarlate e de prolas, tendo na
mo um clice de ouro cheio de abominaes, as imundcies da sua
devassido e na sua testa estava escrito o nome: MISTRIO, A GRANDE
BABILNIA, A ME DAS PROSTITUTAS E DAS ABOMINAOES
DA TERRA".
Agora, perguntamos ns, quais outros ministros religiosos, ou mesmo
pessoas do povo, se vestem assim, a no ser o PAPA E OS CARDEAIS?
Todos sabem que a prpura tornou-se um privilgio da Igreja Romana e
que s o Papa e os Cardeais usam o chapu escarlate. As pedras preciosas
e prolas, ningum as tem em maior quantidade do que as que enchem o
Vaticano. So anis, cruzes, medalhas, sem falar na trplice coroa de ouro
cravejada de brilhantes que o Papa usa como distintivo de REI DOS
REIS.
Que o ROMANISMO a PROSTITUIO DO CRISTIANISMO,
ningum h que o possa contestar, se estudar, sem esprito preconcebido
os Evangelhos.

49

No ser CLICE DE ABOMINAO, o clice que transforma o

vinho com gua em sangue do Cristo, que ingerido pelo sacerdote e vai
ter depois a lugar escuso?
Sobre o MISTRIO j falamos, pois no Catolicismo tudo mistrio.
Julgamos no ser necessrio repisar explicaes que foram todas dadas
claramente no captulo XIII sobre os demais trechos deste captulo. Mas
no ser demais recordar que o captulo XVII termina com esta
advertncia, bem frisante, do anjo, ao vidente (vers. 18):
"E A MULHER que viste a GRANDE CIDADE QUE REINA
SOBRE OS REIS DA TERRA". Passemos ao captulo seguinte.

50

CAPTULO XVIII
A QUEDA DA BABILNIA
O captulo XVIII abre-se com o anncio da queda da GRANDE
BABILNIA ROMANA, que foi anunciada a S. Joo por um ANJO "de
grande autoridade". ROMA que de mos dadas com todos os reis da terra,
se desviou da RELIGIO do CRISTO, constituindo uma FALSA
RELIGIO (PROSTITUTA) que um acervo de DOGMAS, de
SACRAMENTOS e de MISTRIOS; ROMA, que perseguiu os "santos"
que se no submetiam aos seus mandamentos; que mercantilizou as
graas de Deus e enriqueceu os mercadores com a sua excessiva luxria,
vai cair - diz o Anjo. (1)
(1) - Apocalipse, XVIII, 1 a 4.
E uma VOZ DO CU acrescenta: "SAI DELA POVO MEU, para no
serdes participantes dos seus pecados, nem terdes parte nas suas pragas".
Abandonai a PROSTITUTA, vs que quereis seguir o Manso Cordeiro;
deixai o Romanismo com os seus bentinhos, suas medalhas, suas esttuas
mudas e surdas, seus paramentos, suas missas, seus sacramentos, suas
indulgncias, sua prata, seu ouro, sua prpura, finalmente - sua
IDOLATRIA; porque so essas exterioridades que a tornaram prostituta.
Esses ornamentos so os ornamentos da VAIDADE, so vestes para cobrir
a nudez da sua HIPOCRISIA; so mscaras para esconder a sua
FEALDADE; so pecados que se acumulam at o cu, porque
transviaram os homens da RELIGIO PURA E IMACULADA que nos
legou o Filho Amado de Deus. Ela "est sentada como rainha, diz que no
viva e no ver o pranto", (1) mas as trevas j a envolvem e seus dentes
rangem ao frio do abandono que j comeou.
(1) - Apocalipse, XVIII, 7.
"Fugi dela, povo meu"!
Os reis j se apartam dela e j no ouvem os seus LAMENTOS! - mas
j comeam a proferir, num estribilho contnuo, os trs ais da sua queda:
"Ai, ai, ai da grande cidade, da Babilnia, da cidade forte! pois em uma s
hora veio a tua sentena". (2) Todos os Estados se separaram da Igreja, e o

51

Catolicismo, com a queda do Poder temporal, no mais pode fazer valer

as suas doutrinas, como obrigatoriamente o fazia no mundo.
(2) - Apocalipse, XVIII, 10.
Os mercadores de imagens feitas de madeiras preciosas, de lato, de
ferro, de ouro, de prata, de mrmores; dos perfumes, da mirra, do incenso,
do azeite para os "santos leos", da flor de farinha para as "hstias", do
vinho para as "missas", mercadores esses que enriqueceram nas igrejas, j
vm paralisando o seu comrcio e breve prantearo, dizendo: "Ai, ai da
grande cidade que estava vestida de LINHO FINSSIMO E DE
PRPURA E DE ESCARLATE E QUE SE ADORNAVA DE OURO E
DE PEDRAS PRECIOSAS E DE PROLAS! porque numa s hora se
tm perdido tantas riquezas!". (1)
(1) - Apocalipse, XVIII, 11 a 17.
E, logo depois de toda essa tribulao, que o comeo da agonia de
Roma e que foi mostrada antecipadamente ao VIDENTE, lhe aparece um
outro "Anjo Forte", que levantou uma pedra, como uma grande pedra de
moinho, e lanou-a ao mar, dizendo: Assim com violncia ser lanada a
Babilnia, a grande cidade e ela no mais ser achada". (2)
(2) - Apocalipse, XVIII, 21.
Este trecho, como precedentemente o dissemos, indica no s a queda
moral do Catolicismo, mas, ainda, o desaparecimento do Vaticano por um
grande cataclismo.
Roma vai ser destruda por um grande terremoto que fender a terra em
trs partes. "Sa dela povo meu, para no sofrerdes as conseqncias dos
seus pecados".
No se ouvir mais nela, diz o texto, o "som dos harpistas, dos msicos,
dos tocadores de flauta e de trombeta, nem se ver nela artfice de
qualquer arte". (3)
(3) - Apocalipse, XVIII, 22 a 24.
Roma no se pode livrar da condenao apocalptica, porque s ela
reveste todos os caracteres apresentados na Revelao feita a So Joo.
a Religio Catlica Romana a PROSTITUTA, a BESTA que ela
representa e se acha assentada na Grande Cidade, colocada sobre sete
montes:
"Fugi dela, povo meu!"

52

53

CAPTULO XIX
A GRANDE ESPIRITUALIZAO
A VINDA DO CRISTO
Depois de tantas lutas, de tantos sacrifcios, vem-se aproximando,
finalmente, o dia de N. S. Jesus Cristo.
Aquele que nos veio trazer o VERBO DIVINO, em sua pureza, no
poderia deixar de vencer todos os inimigos e de implantar no corao
humano a bendita semente de que se fez portador.
Mas quantos sculos de decepes, de trabalhos, foram precisos para
que o MESTRE subjugasse a Besta e o Falso Profeta, e restabelecesse a
verdade dos seus Ensinamentos!
Depois da desolao da Babilnia, diz S. Joo: "ouvi no cu uma
grande voz de uma imensa multido dizendo: Aleluia; a salvao e a
glria, e o poder pertencem a Deus, porque verdadeiros e justos so os
seus Juzos; pois ele condenou a grande prostituta que corrompia a Terra
com a sua devassido, e das mos dela vingou o sangue dos seus servos".
(1)
( l ) - Apocalipse, XIX, 1 e 2.
a VOZ DOS ESPRITOS que ecoa j por toda parte; a VOZ dos
servos de Jesus que trabalham pela regenerao da humanidade e
sustentam luta cerrada com o poder clerical, que os qualificou de
satnicos, diablicos, imorais.
"E outra vez disseram: Aleluia! E o fumo dela sobe pelos sculos dos
sculos. Ento, os vinte e quatro ancios e as quatro criaturas viventes
prostraram-se e adoraram a Deus assentado no trono, dizendo Amm;
Aleluia". (1)
(1) - Apocalipse, XIX, 3 e 4.
Os vinte e quatro ancios representam os ESPRITOS PUROS, dos
quais tratamos no intrito do Apocalipse, que so os auxiliares de Jesus, e
as quatro criaturas viventes, que no captulo so figuradas por um leo,
um novilho, um homem e uma guia voando, e que dissemos

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representarem o poder, a criao, a sabedoria e a eternidade, no so

outros seno os quatro Evangelistas: Mateus, Marcos, Lucas e Joo.
Todos bradam: Aleluia, Aleluia, porque o Evangelho pode ser
reconstitudo em sua pureza primitiva e se constituir o LIVRO DA VIDA
para todos os humanos viventes.
"Saiu depois uma voz do trono, dizendo: Dai louvores ao nosso Deus
todos vs que o temeis, os seus servos, os pequenos e os grandes." (2)
(2) - Apocalipse, XIX, 5.
a VOZ DE JESUS glorificando e mandando que todos glorifiquem o
supremo criador.
"E ouvi uma voz, como a voz de uma grande multido, e como a voz de
muitas guas e como a voz de fortes troves, dizendo: Aleluia, porque o
Senhor nosso Deus; o Todo-poderoso, reina. Alegremo-nos e exultemos e
lhe demos glria, porque so chegadas as bodas do Cordeiro e sua esposa
j se preparou, e foi-lhe permitido vestir-se de linho finssimo,
resplandecente e puro, pois o linho finssimo so os atos da justia dos
santos".
o cntico dos eleitos, dos que conheceram a Verdade e procuraram
pratic-la com F Viva, Esperana sincera e Caridade inabalvel.
a IGREJA TRIUNFANTE, que baixou Terra para unir as suas vozes
dos que com ela comungam e ainda se acham na terra. So os
convertidos que repudiaram as marcas da Besta e o nmero do seu nome,
para sorverem o nctar que deveria saciar a sua sede, a GUA DA VIDA,
que jorra da mesma fonte, da qual falou Jesus Samaritana beira do
poo de Jac.
Aparece, depois, um Anjo a S. Joo e lhe manda que escreva o seguinte,
ao que o profeta obedece: "Bem-aventurados os que tm sido chamados
ceia ds bodas do Cordeiro". E, acrescentou: "Estas so verdadeiras
palavras de Deus" (1).
(1) - Apocalipse, XIX, 9.
Era, sem dvida, um dos ESPRITOS SANTOS, um Mensageiro da
Nova Revelao que fora anunciado por Jesus. (2)
(2) - Evangelho S. Joo XIV, 26.
To brilhante era a sua luz, to grande era o seu poder e a verdade da
sua caridade, que So Joo "prostrou-se ante seus ps para o adorar"; mas

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ele disse: "No faas tal, sou servo contigo e com teus irmos que
guardam o testemunho de Jesus; ADORA A DEUS. (1) Pois o
TESTEMUNHO DE JESUS O ESPRITO DA PROFECIA". (2)
(1) - S. Joo IV, 4 a 26.
(2) - Apocalipse, XIX, 10.
Que luminoso quadro, que belssima lio! Um Esprito que toma parte
nos Conselhos de Deus no admite que algum se curve diante da grande
majestade com que se apresenta, porque, ADORAR, s a DEUS se deve,
e, ao mesmo tempo, proclama o ESPRITO DA PROFECIA que a
Comunicao Medinica como TESTEMUNHO DE JESUS; e o papa e
os padres querem que os homens se ajoelhem diante deles e lhes beijem as
mos e os ps, ao mesmo tempo em que verberam o Esprito da Profecia
(Comunicao Medinica) como uma manifestao do diabo.
Que contraste edificante para aquele que estuda, e como est bem
caracterizada a BESTA!
O versculo seguinte trata da Vinda de Jesus com todo o cortejo dos
seus Anjos. (3)
(3) - Apocalipse, XIX, 11 a 16; S. Mateus XXV, 31 a 46; XXIV, 29 a
51.
A simples leitura do trecho, de combinao com os trechos evanglicos
que lembramos, orientar o leitor no estudo desta passagem.
Aparece, depois, a S. Joo, um Anjo em p no sol e rene todos os
pssaros que voam e manda-os terra para comer carnes de reis, de
comandantes, de poderosos, etc... Estabelece-se, ento, a confuso. A
BESTA tenta resistir, mas PRESA, e, com ela, o Falso Profeta; e as aves
se fartaram das carnes deles. (1)
(1) - Apocalipse, XIX, 17 a 21.
So as ltimas agonias do mundo velho, da Roma dos idlatras, dos
orgulhosos, dos grandes, dos dspotas. Os Espritos da Erraticidade,
representados como aves do cu, as Potestades dos Ares, como os chamou
o Apstolo dos gentios, assistem todos ao terrvel espetculo que
antecipadamente se desenrolou s vistas do Profeta na Ilha de Patmos.
Temeroso dia para os maus, glorioso dia para os humildes, ser aquele
em que o Senhor chegar, e ns, com todas as foras da nossa alma,
pudermos dizer: Graas, Senhor do Cu e da Terra, porque o VOSSO

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REINO J BAIXOU A NS.

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CAPTULO XX
PRISO DE SATANS POR MIL ANOS E SUA LIBERTAO POR
POUCO TEMPO
A LIBERDADE DOS MRTIRES
O JUZO FINAL
Este captulo se acha em admirvel concordncia com o captulo XII e,
para ns, ele no seno a explicao e o complemento do outro.
O exegeta bblico ao rebuscar, nas pginas do livro santo, o esprito que
vivifica, a f que ilumina a alma, no deve e no pode separar trechos ou
captulos para, a seu talante, interpretar a obra que lhe foi oferecida, mas,
pelo estudo criterioso de todo o livro, esforar-se para erguer o vu que
cobre a alma da profecia. isso que temos procurado fazer. Livre dos
dogmas das igrejas que cerceiam o pensamento, sem outro escopo seno o
de apresentar aos olhos de todos a Verdade tal como , deixamos de lado
as interpretaes infantis, abstivemo-nos de dissertaes inteis, que
levam confuso ao entendimento, e quebrando a casca do mistrio, que
vedava aos homens a compreenso do Apocalipse, oferecemo-lo a todos
em sua mais simples expresso. O reino milenrio do Cristo e dos Santos
representa um longo perodo mais ou menos de mil anos.
A primeira ressurreio, que dura unicamente mil anos, corresponde
exatamente priso de SATANS por mil anos; e, no captulo XII, j
fizemos referncia aos quarenta e dois meses, tempo predito, pelo
evangelista, do poder da BESTA na Terra.
A palavra RESSURREIO, que se encontra no texto, ao lado do
REINADO DO CRISTO com os santos e os mrtires por mil anos, deixa
ver claramente que este reino milenrio deu-se no Espao e no na Terra.
No captulo XII demos sucintas explicaes sobre a MULHER e o
DRAGO; agora, achamo-nos em face do DIABO, SATANS, que, no
dizer do evangelista, o mesmo DRAGO. (1).
(1) - Apocalipse, XX, 3.

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A PRISO DE SATAN no outra cousa seno a ENCARNAO

FORADA dos Espritos representantes do mundo brbaro e pago
(Gogue e Magogue) (2) que dominavam do ESPAO como Espritos
desencarnados, e que, presos terra, cometeram toda a sorte de
arbitrariedades que a histria registra e ao Vidente de Patmos foram
reveladas com grande antecedncia. Pelo menos o que se depreende do
trecho.
(2) - Gogue e Magogue: Na Casa da Cmara (Gu Tolhal) de Londres,
existem duas esttuas colossais, de pedra, a que chamam de Gogue e
Magogue, e que, segundo a tradio, representam a vitria de um gigante
saxnio sobre um gigante Cornualler.
"Vi, tambm, tronos, e se assentaram sobre eles e lhes foi dado poder de
julgar, e vi as ALMAS daqueles que tinham sido DECAPITADOS por
amor do testemunho de Jesus e da sua Palavra, e os que NO
ADORARAM A BESTA, nem a sua IMAGEM, e no receberam a
MARCA na testa nem na mo, e eles VIVERAM E REINARAM COM O
CRISTO MIL ANOS".
Livre a atmosfera terrestre das POTESTADES MALFICAS
DOMINADORAS, os Espritos Bons, os Cristos, puderam gozar por um
milnio do Santo Ideal do Cristo.
Precisamos compreender que a VIDA, o MOVIMENTO, o
TRABALHO, o ESTUDO no esto limitados forma visvel e exterior;
fora do Mundo, que ns vemos, existe um Mundo Invisvel, que nos
rodeia e de onde nos vem tudo.
As interpretaes carnalistas no cabem no Apocalipse, que no um
livro material, pois nos desvenda a IGREJA INVISVEL, a JERUSALM
CELESTIAL, de que nos teremos de ocupar no captulo seguinte.
Prosseguindo, diz o evangelista que, "VENCIDO O MILNIO, SATAN
deveria ser solto POR UM POUCO, e seduziria as naes que esto nos
quatro cantos da terra, a Gogue e Magogue, a fim de reuni-las para a
GUERRA, cujo nmero como a areia do mar" (1).
(1) - Apocalipse, XX, 7 e 8.
Este trecho, que deve ser posto em concordncia com os captulos
XXIV de S. Mateus e XXI de S. Lucas, muito significativo no momento
que atravessamos. As naes dos quatro cantos da terra esto todas

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reunidas em GUERRA, e os combatentes, pode-se dizer, so contados

como a areia do mar! Na ocasio em que traamos estas linhas, poucos,
raros so os pases que no tomam parte ativa na GUERRA, mas j se
preparam para entrar nessa hecatombe mundial, profetizada pelo autor do
Apocalipse.
No seria tambm enunciar uma proposio falsa, se afirmssemos o
encerramento do MILNIO DO REINO DOS MRTIRES E DOS
SANTOS coincidindo com a QUEDA DO PODER TEMPORAL DE
ROMA e a soltura de SATANS no decurso desse pequeno perodo
histrico.
Gogue e Magogue no agem s no plano visvel, mas tambm no plano
invisvel. Vencido o tempo do PODER, que tinham na terra, vencido,
tambm, o tempo da sua PRISO, volveriam LIBERDADE, ao
ESPAO, onde inutilizariam o REINADO DOS SANTOS, visto como,
"tomando estes parte na primeira RESSURREIO, o seu REINADO
seria tambm de UM MILNIO".
DA QUEDA DO PODER TEMPORAL resultaria, irrevogavelmente, a
proclamao do LIVRE PENSAMENTO, da LIBERDADE DE
CONSCINCIA, movimento esse que provocaria, sem dvida, a VINDA
DOS ESPRITOS SUPERIORES (a queda das Estrelas, a vinda das
potestades dos cus que seriam abaladas, (1) a fim de nos lembrarem a
PALAVRA DO CRISTO.
(l) - S. Lucas XXL, 26; S. Mateus XXIV, 29.
Como se compreende, s por essa forma que poderia realizar-se a luta
decisiva, o combate da luz contra as trevas, e SATAN, que a
personificao ou a unio de todos os ESPRITOS MALFICOS, ser
subjugado para sempre.
Depois de todos esses acontecimentos, que se vo desenrolando aos
nossos olhos, raiar para o mundo uma nova aurora de Paz, mas no dessa
paz que o mundo d, e sim da verdadeira Paz dos cus, porque s os
Espritos impregnados da MORAL CRIST ficaro habitando a TERRA,
planeta, nessa ocasio, elevado a uma categoria superior; os demais sero
internados em mundos inferiores, planetas em formao (logo, de fogo e
enxofre) como diz claramente o texto: "aquele que no foi achado no
LIVRO DA VIDA, foi lanado no lago de fogo"; (1) onde haver choro e

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ranger de dentes, porque, como diz o versculo 13: "CADA UM FOI

JULGADO SEGUNDO AS SUAS OBRAS".
(1) - Apocalipse, XX, 7 e 8.
No se conclua da que os condenados sofrero "suplcio eterno",
porque o "Pai no quer a morte do mpio, mas sim que o mpio se
arrependa e se salve," (2) e pago o ltimo ceitil, livres de suas paixes e
de seus vcios, eles se elevaro, novamente, a um planeta que esteja em
relao com a perfeio de suas almas.
(2) - Ezequiel XXXIII, 11.
No nos deteremos em outras consideraes filosficas. Entretanto,
como falamos da Paz, ser bom lembrar que ela no se far por ajustes
internacionais, porque nos parece inevitvel que as classes oprimidas,
depois da conflagrao mundial, ou a guerra das naes, faro
predominar, com as armas que lhes foram agora postas nas mos, as suas
pretenses, os seus direitos sonegados, o que dar lugar s agitaes
internas em todos os pases at que a Palavra do Alto se pronuncie com
Poder.
Os bem avisados que procurem guiar-se pelo Esprito do Evangelho,
porque a luta ser tremenda, como no houve outra igual, e aquele que
estiver sob o abrigo da rvore da Vida no perecer.

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CAPTULO XXI
NOVO CU E NOVA TERRA
"A palavra CU designa, em geral, o espao infinito que circunda a
Terra, e mais particularmente a parte que est acima do nosso horizonte:
vem do latim coelum, formada do grego coilos, cncavo, porque o cu
parece uma imensa concavidade.
"Os antigos acreditavam na existncia de muitos cus superpostos, de
matria slida e transparente, formando esferas concntricas e tendo a
Terra por centro.
"Girando essas esferas, em torno da Terra, arrastavam consigo os astros
que se achavam em seu circuito.
"Esta idia provinha da deficincia de conhecimentos astronmicos; foi
a idia de todas as teorias, que fizeram dos cus, assim escalados, os
diversos de graus da bem-aventurana: o ltimo deles era abrigo da
suprema felicidade.
"Segundo a opinio mais comum, havia sete cus, e da a expresso estar no stimo cu - para exprimir perfeita felicidade. Os muulmanos
admitem nove cus, em cada um dos quais se aumenta a felicidade dos
crentes.
"O astrnomo Ptolomeu (1) contava onze, e denominava o ltimo
Empreo (2) por causa da luz brilhante que nele reina.
(1) - Ptolomeu viveu em Alexandria, Egito, no segundo sculo da Era
Crist.
(2) - Empreo, do grego pur ou pyr, fogo.
"O CU ainda hoje o nome potico dado ao lugar da glria eterna. A
teologia conhece trs cus: o primeiro o da regio do ar e das nuvens; o
segundo, o espao em que giram os astros, e o terceiro, para alm deste,
a morada do Altssimo, a habitao dos que o contemplam face a face.
conforme a esta crena que se diz que So Paulo foi alado ao terceiro
cu". (3)
(3) - Allan Kardec, "O Cu e o Inferno", cap. III.
Estas consideraes deveriam, forosamente, preceder o estudo do

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captulo que nos prende a ateno.

Depois das negras tramas com que os dspotas da Terra e as potestades
inferiores do Espao aniquilaram o mundo, aparece, diante do Vidente,
UM NOVO CU E UMA NOVA TERRA. (4)
(4) - Apocalipse, XXI, 1.
Depuradas as camadas atmosfricas pela evoluo do planeta, que
como dissemos, caminha vertiginosamente pelo Espao afora, em busca
da constelao de Hrcules; livre dos ESPRITOS PERTURBADORES,
que insuflavam o orgulho e o egosmo, estabeleciam a desunio, a
discrdia nas almas, o CU, que considerado o MUNDO INVISVEL
que envolve a TERRA, se renovou, tornando-se novamente morada dos
justos, dos santos e dos sbios, que no mais precisam se encarnar; estes
tomam parte na segunda e final RESSURREIO. Por sua vez, tambm a
TERRA, atingindo um grau de depurao muito avanado, e varridos da
sua superfcie os ESPRITOS MATERIAIS, os dspotas, os assassinos, os
ladres, os sensuais, os hipcritas, que sero arrastados para MUNDOS
INFERIORES (lanados nos lagos de fogo) (1), tornar-se- forosamente
uma TERRA NOVA, onde a Luz da Verdade brilhar com todo o fulgor, e,
de planeta de provao e de expiao, que atualmente, se converter
numa ESCOLA SUPERIOR, onde as almas encarnadas recebero, ao
mesmo tempo que o PO DA VIDA, o linho da instruo moral para
tecerem as suas tnicas de pureza.
(1) - Inferno, do latim infernus - inferior, baixo.
Assim teremos terra renovada, Espao purificado, e as duas
humanidades, visvel e invisvel, orientadas por N.S. Jesus Cristo, e
obedecendo s sua suprema direo, constituiro neste mundo o REINO
DE DEUS, que solicitamos quando dizemos a Orao Dominical.
A NOVA JERUSALM, a Jerusalm Celestial, o Mundo Invisvel,
com todos os seus esplendores, que foi mostrado ao VIDENTE pelo
Esprito. A sua descrio, o seu BRILHO, a sua magnificncia, traduzida
em linguagem oriental pelo Apstolo, denunciam bem um REINO
ESPIRITUAL. O fato por ele lembrado, que "a cidade no precisa nem do
sol nem da lua para lhe darem claridade, porque a glria de Deus a
iluminou e o Cordeiro a sua candeia" (1), deixa bem patente no se
tratar de uma cidade material, mas, sim, etrea, fludica, celestial. "Nela,

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acrescenta o evangelista, no entrar coisa alguma impura, nem o que

prtica a abominao e a mentira, mas somente os que esto INSCRITOS
NO LIVRO DA VIDA DO CORDEIRO". (2)
(1) - Apocalipse, XXI, 23.
(2) - Apocalipse, XXI, 27.
Conclumos este captulo aconselhando ao leitor uma vista de olhos
para a VIDA SUPERIOR, captulo XXXV da importante obra de Lon
Denis, Depois da Morte, e do anterior, XXXIV, ERRATICIDADE a fim
de fazer uma idia, mais ou menos aproximada, da descrio da Cidade
Celeste, narrada pelo evangelista.

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CAPTULO XXII
REMATE FINAL DA VISO
AS LTIMAS PALAVRAS DO ANJO
O trono de Deus e do Cordeiro, estar nela, e os seus servos os serviro
e vero a sua face; e o seu nome estar nas testas deles. E no haver mais
noite; nem precisam mais da luz da candeia nem da luz do sol, porque o
Senhor Deus os iluminar e eles reinaro pelos sculos dos sculos". (1)
(1) - Apocalipse, XXII, 1 a 5.
Para remate final da VISO do evangelista lhe foi mostrado "um rio de
gua da vida, resplandecente como cristal, saindo do trono de Deus e do
Cordeiro. No meio da sua rua, e, de um e de outro lado do rio, achava-se a
rvore da vida, que dava doze frutos, produzindo em cada ms o seu fruto;
e as folhas da rvore servem para a cura das naes. E no haver jamais
maldio.
Efetivamente, o RIO DE GUA VIVA saindo do trono de DEUS e do
CORDEIRO no seno a REVELAO. Sempre progressiva, ela
indispensvel a todas as almas, porque todas caminham do conhecido para
o desconhecido, e a REVELAO que abre todas as portas do futuro.
A REVELAO a pedra fundamental da Doutrina de Jesus.
Quando Pedro, representando o Colgio Apostlico, respondeu
pergunta de Jesus, dizendo-lhe: "TU S CRISTO, FILHO DE DEUS
VIVO", o Mestre afirmou-lhe: "Bem-aventurado s, Simo, filho de
Jonas, porque no foi a carne nem o sangue que te REVELOU, mas sim
meu Pai que est nos Cus. Tu s Pedro, e sobre esta PEDRA (A
REVELAO) edificarei a minha Igreja e as portas do Hades no
prevalecero contra ela". (1)
(1) - S. Mateus XV I, 13 a 18.
Na histria religiosa se reala esse RIO CAUDALOSO, que
resplandece como o cristal, saindo do trono de Deus e do Cordeiro. (2)
(2) - Roma e o Evangelho, cap. II; No Invisvel, L. Denis, pgs. 456 a
501; O Evangelho Segundo Espiritismo, Allan Kardec, cap. I e II.

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A RVORE DA VIDA a RELIGIO, o EVANGELHO, que d frutos

todos os meses, e as suas folhas servindo para a cura das naes significa
orientao Crist dos governos do mundo. Por isso "no haver
maldio". (3)
(3) - Apocalipse, XXII, 3.
O no "haver mais noite" (4) exprime, como j dissemos, na Cidade
Celestial, a existncia da Luz Divina, livre da atmosfera grosseira que
impede seus esplendores, assim como tambm a ausncia da
IGNORNCIA, no s no Mundo Espiritual, como no Mundo Corporal,
porque "O SENHOR ILUMINAR A TODOS". (1)
(4) - Apocalipse, XXII, 5.
(1) - Apocalipse, XXII, 5.
***
As ltimas palavras do ANJO representam a confirmao de todas as
manifestaes dadas a S. Joo e o anncio formal da realizao das
profecias.
Disse ele: (2) "Estas palavras so fiis e verdadeiras, e o Senhor Deus
dos ESPRITOS DOS PROFETAS enviou o seu Anjo para mostrar aos
seus servos o que deve acontecer brevemente. Eis que venho pressa.
Bem-aventurado o que guarda as palavras da profecia deste livro".
(2) - Apocalipse, XXII, 6 e 7.
- O TESTEMUNHO DE S. JOO
- EXORTAES
- MANIFESTAO DE JESUS
Joo Evangelista, o grande Apstolo, Discpulo de N. S. Jesus Cristo,
aquele mesmo que abre o seu Evangelho com o cntico sublime: - IN
PRINCIPIO ERAT VERBUM - (no princpio era o Verbo), transmitindonos o testemunho real da REVELAO, que por seu INTERMDIO nos
foi dada, e narrando circunstanciadamente todas as suas VISES, seus

66

XTASES, as VOZES que OUVIU, e publicando abertamente as

ocorrncias que se desenrolaram durante o seu colquio com o Mundo
dos Espritos, teve, certamente, por fim, preparar os espritos para a Nova
Era que havia de chegar para o domnio de Jesus no mundo.
O Apocalipse , ao mesmo tempo, um livro de solene protesto contra
todas as teorias das seitas dominantes, que, no af de ridicularizarem o
Espiritismo, tratam seus adeptos de visionrios, histricos, diablicos e
sonhadores.
Diz S. Joo: "Eu, Joo, sou o que ouvi e vi estas coisas; e quando as
ouvi e vi, prostrei-me para adorar ante os ps do anjo que mas mostrava.
E ele me disse V, NO FAAS TAL; Sou SERVO contigo, com teus
irmos, os profetas, e COM TODOS aqueles que GUARDAM as palavras
deste livro. ADORA A DEUS". (1)
(1) - Apocalipse, XXII, 8 e 9.
Manda-o, depois, no selar as palavras do livro (com o seu
testemunho), exorta os que lerem, e afirma que CADA UM SER
RETRIBUDO SEGUNDO SUAS OBRAS". (2)
(2) - Apocalipse, XXII, 12.
O Versculo 3 o testemunho do Esprito de JESUS, de posse do
VERBO DIVINO, o Alfa e o Omega, o principio e o fim; seguindo-se
novas exortaes, e confirmando que os hipcritas, os sensuais, os
feiticeiros, os homicidas, os idlatras e todos aqueles que amam e
praticam a mentira ficaro fora da CIDADE, no se podero chegar
RVORE DA VIDA, mas s entraro pelas portas da Cidade os que
LAVARAM AS SUAS VESTIDURAS. (3)
(3) - Apocalipse, XXII, 13 a 15.

CONCLUSO
A concluso uma recomendao severa, uma proibio categrica

67

queles que lerem o livro, ou que o reimprimirem, de alterar qualquer

coisa do que nele se acha escrito.
O Apstolo previa as mistificaes sectrias, os enxertos, as mutilaes
que havia de sofrer a rvore da Vida, pelos Papas e pelos Conclios, e
ameaou, severamente, queles que modificassem o seu Apocalipse.
GRAAS E BNOS
Conclui o extraordinrio Esprito a sua obra com a simples, mas
fervorosa e edificante prece: A GRAA DO SENHOR JESUS SEJA
COM TODOS.
Assim seja, secundamos ns, e louvado seja para sempre to Bom
Senhor.