Nancy Fraser

RECONHECIMENTO SEM TICA?*

Nancy Fraser**

De algum tempo para c, as foras da poltica progressista

dividiram-se em dois campos. De um lado, encontram-se os
proponentes da redistribuio. Apoiando-se em antigas
tradies de organizaes igualitrias, trabalhistas e socialistas, atores polticos alinhados a essa orientao buscam
uma alocao mais justa de recursos e bens. No outro lado,
esto os proponentes do reconhecimento. Apoiando-se
em novas vises de uma sociedade amigvel s diferenas,
eles procuram um mundo em que a assimilao s normas
da maioria ou da cultura dominante no mais o preo do

Artigo originalmente publicado na revista Theory, Culture & Society, v. 18, p. 21-42,
2001. Traduo de Ana Carolina Freitas Lima Ogando e Mariana Prandini Fraga
Assis, a quem agradecemos. Agradecemos tambm revista Theory, Culture & Society e autora a cesso dos direitos de publicao deste artigo.

**

Partes deste artigo foram adaptadas e retiradas do meu ensaio, Social Justice in
the Age of Identity Politics: Redistribution, Recognition and Participation (Fraser, 2000a).
Estou agradecida Tanner Foundation for Human Values pelo apoio a esse trabalho; uma verso anterior dele foi apresentada como a Tanner Lecture on Human
Values na Universidade de Stanford, de 30 abril a 2 de maio de 1996. Agradeo a
Elizabeth Anderson e Axel Honneth, por suas atenciosas respostas conferncia,
e a Rainer Forst, por seus comentrios questionadores a um rascunho prvio do
presente artigo.
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respeito igualitrio. Membros do primeiro campo esperam

redistribuir a riqueza dos ricos para os pobres, do Norte
para o Sul, e dos proprietrios para os trabalhadores. Membros do segundo, ao contrrio, buscam o reconhecimento das distintas perspectivas das minorias tnicas, raciais
e sexuais, bem como a diferena de gnero. A orientao
redistributiva tem uma linhagem losca distinta, j que
as reivindicaes redistributivas igualitrias forneceram o
caso paradigmtico para a maior parte da teorizao sobre
justia social nos ltimos 150 anos. A orientao do reconhecimento recentemente atraiu o interesse dos lsofos
polticos e, alguns entre eles, tm buscado desenvolver um
novo paradigma normativo que coloca o reconhecimento
em seu centro.
No presente, infelizmente, as relaes entre os dois
campos esto bastante tensas. Em muitos casos, as lutas por
reconhecimento esto dissociadas das lutas por redistribuio. Dentro de movimentos sociais como o feminismo,
por exemplo, tendncias ativistas que encaram a redistribuio como um remdio para a dominao masculina
esto cada vez mais dissociadas das tendncias que olham
para o reconhecimento da diferena de gnero. E o mesmo
parece ser verdade na esfera intelectual. Na academia, para
continuar com o feminismo, acadmica(o)s que entendem
gnero como uma relao social mantm uma difcil coexistncia com aquela(e)s que o constroem como uma identidade ou um cdigo cultural. Essa situao exemplica
um fenmeno mais amplo: a difundida separao entre a
poltica cultural e a poltica social, a poltica da diferena e
a poltica da igualdade.
Em alguns casos, alm disso, a dissociao tornou-se
uma polarizao. Alguns proponentes da redistribuio
entendem as reivindicaes de reconhecimento das diferenas como uma falsa conscincia, um obstculo ao
alcance da justia social. Inversamente, alguns proponenLua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

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tes do reconhecimento rejeitam as polticas redistributivas

por fazerem parte de um materialismo fora de moda que
no consegue articular nem desaar as principais experincias de injustia. Nesses casos, realmente estamos diante de
uma escolha: redistribuio ou reconhecimento? Poltica
de classe ou poltica de identidade? Multiculturalismo ou
igualdade social?
Essas so falsas antteses, como j argumentei em outro
texto (Fraser, 1995). Justia, hoje, requer tanto redistribuio quanto reconhecimento; nenhum deles, sozinho,
suciente. A partir do momento em que se adota essa
tese, entretanto, a questo de como combin-los torna-se
urgente. Sustento que os aspectos emancipatrios das duas
problemticas precisam ser integrados em um modelo
abrangente e singular. A tarefa, em parte, elaborar um
conceito amplo de justia que consiga acomodar tanto as
reivindicaes defensveis de igualdade social quanto as reivindicaes defensveis de reconhecimento da diferena.

Moralidade ou tica?
Integrar redistribuio e reconhecimento, contudo, no
uma tarefa fcil. Pelo contrrio, executar este projeto signica envolver-se imediatamente em um nexo de difceis questes loscas. Algumas das mais espinhosas dessas questes
concernem relao entre moralidade e tica, entre o correto e o bem, entre a justia e a boa vida. O problema central saber se os paradigmas de justia usualmente alinhados com a moralidade podem dar conta de reivindicaes
pelo reconhecimento da diferena ou se necessrio, ao
contrrio, voltar-se para a tica.
Permitam-me explicar. hoje uma prtica comum na
losoa moral distinguir questes de justia de questes da
boa vida. Interpretando as primeiras como um problema do
que o correto e as segundas como um problema do que
o bem, a maioria dos lsofos alinha a justia distribuLua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

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tiva com a Moralitt (moralidade) kantiana e o reconhecimento com a Sittlichkeit (tica) hegeliana. Esse contraste ,
em parte, uma questo de perspectiva. Normas de justia
so pensadas como universalmente vinculatrias; elas sustentam-se independentemente do compromisso dos atores
com valores especcos. Reivindicaes pelo reconhecimento da diferena, ao contrrio, so mais restritas. Por
envolverem avaliaes qualitativas acerca do valor relativo
de prticas culturais, caractersticas e identidades variadas,
elas dependem de horizontes de valor historicamente especcos que no podem ser universalizados.
Grande parte da losoa moral recente concentra-se
em disputas acerca da posio relativa dessas duas diferentes ordens de normatividade. Tericos polticos liberais e
lsofos morais deontolgicos insistem em que o correto
tem prioridade sobre o bem. Para eles, as demandas por
justia esto acima das reivindicaes ticas. Comunitaristas
e teleologistas retrucam que a noo de uma moralidade
universalmente vinculante, independentemente de qualquer idia do bem, conceitualmente incoerente. Por preferirem abordagens fundamentadas da experincia moral
a abordagens superciais, eles colocam as reivindicaes
substantivas de valores comunitrios culturalmente especcos acima dos apelos abstratos Razo ou Humanidade.
Alm disso, partidrios da direita freqentemente se
alinham aos modelos distributivos de justia. Tratando a justia como uma questo de eqidade, eles procuram eliminar as disparidades ilegtimas entre as oportunidades conferidas aos atores sociais. Para identicar essas disparidades,
eles invocam padres de eqidade que no prejulgam as
variadas perspectivas do bem daqueles atores. Partidrios
do bem, ao contrrio, rejeitam o formalismo vazio das
abordagens distributivas. Tratando a tica como uma questo da boa vida, eles procuram promover condies qualitativas para o desenvolvimento humano (assim como eles o
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entendem), ao invs de manterem uma delidade aos pressupostos abstratos do tratamento igualitrio.
Esses alinhamentos loscos complicam o problema
de integrar redistribuio e reconhecimento. A distribuio
evidentemente pertence ao lado da moralidade dessa disputa. O reconhecimento, entretanto, primeira vista, parece
pertencer tica, uma vez que exige o julgamento sobre o
valor de prticas, caractersticas e identidades variadas. Portanto, no surpreende que muitos tericos deontolgicos
simplesmente rejeitem as reivindicaes pelo reconhecimento da diferena como violaes da neutralidade liberal,
por conclurem que a justia distributiva esgota por completo a moralidade poltica. Tambm no surpreende que, ao
contrrio, muitos tericos do reconhecimento se alinhem
tica contra a moralidade; seguindo o mesmo raciocnio
que seus contendores liberais, eles concluem que o reconhecimento demanda julgamentos qualitativos de valor que
excedem as capacidades dos modelos distributivos.
Nesses alinhamentos usuais, os dois lados concordam
que a distribuio pertence moralidade, o reconhecimento pertence tica, e ambos nunca se encontraro. Ento,
cada um sustenta que o seu paradigma exclui o do outro. Se
eles estiverem corretos, ento as reivindicaes por redistribuio e as reivindicaes por reconhecimento no podero
ser coerentemente combinadas. Ao contrrio, qualquer pessoa que deseje endossar reivindicaes dos dois tipos corre
o risco de padecer de esquizofrenia losca.
precisamente essa presuno de incompatibilidade
que procuro desaar. Contra as suposies usuais, argumentarei que possvel integrar redistribuio e reconhecimento
sem sucumbir esquizofrenia. A minha estratgia implicar
construir a poltica do reconhecimento de uma forma que
ela no seja vinculada prematuramente tica. Ao contrrio,
tratarei as reivindicaes por reconhecimento como reivindicaes por justia dentro de uma noo ampla de justia.
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O resultado inicial ser trazer a poltica do reconhecimento de volta para o campo da Moralitt e assim impedir que
ela resvale para a tica. Mas no nisso precisamente que
eu quero chegar. Ao contrrio, eu irei conceder que possa
haver casos em que a avaliao tica inevitvel. Todavia,
uma vez que tal avaliao problemtica, sugerirei formas
de adi-la tanto quanto possvel.

Identidade ou status?

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O ponto central da minha estratgia romper com o modelo padro de reconhecimento, o da identidade. Nesse
modelo, o que exige reconhecimento a identidade cultural especca de um grupo. O no reconhecimento consiste
na depreciao de tal identidade pela cultura dominante e
o conseqente dano subjetividade dos membros do grupo. Reparar esse dano signica reivindicar reconhecimento. Isso, por sua vez, requer que os membros do grupo se
unam a m de remodelar sua identidade coletiva, por meio
da criao de uma cultura prpria auto-armativa. Desse
modo, no modelo de reconhecimento da identidade, a poltica de reconhecimento signica poltica de identidade1.
O modelo da identidade profundamente problemtico. Entendendo o no reconhecimento como um dano
identidade, ele enfatiza a estrutura psquica em detrimento das instituies sociais e da interao social. Assim, ele
arrisca substituir a mudana social por formas intrusas de
engenharia da conscincia. O modelo agrava esses riscos,
ao posicionar a identidade de grupo como o objeto do reconhecimento. Enfatizando a elaborao e a manifestao de
uma identidade coletiva autntica, auto-armativa e autopoitica, ele submete os membros individuais a uma presso
moral a m de se conformarem cultura do grupo. Muitas
1

Para uma maior discusso do modelo de reconhecimento da identidade, veja

Fraser (2000).

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vezes, o resultado a imposio de uma identidade de grupo singular e drasticamente simplicada que nega a complexidade das vidas dos indivduos, a multiplicidade de suas
identicaes e as intersees de suas vrias aliaes. Alm
disso, o modelo reica a cultura. Ignorando as interaes
transculturais, ele trata as culturas como profundamente
denidas, separadas e no interativas, como se fosse bvio
onde uma termina e a outra comea. Como resultado, ele
tende a promover o separatismo e a enclausurar os grupos
ao invs de fomentar interaes entre eles. Ademais, ao
negar a heterogeneidade interna, o modelo de identidade
obscurece as disputas, dentro dos grupos sociais, por autoridade para represent-los, assim como por poder. Conseqentemente, isso encobre o poder das faces dominantes
e refora a dominao interna. Ento, em geral, o modelo da identidade aproxima-se muito facilmente de formas
repressivas do comunitarismo2.
Por essas razes, proporei uma anlise alternativa do
reconhecimento. A minha proposta tratar o reconhecimento como uma questo de status social. Dessa perspectiva
que eu chamarei de modelo de status o que exige reconhecimento no a identidade especca de um grupo, mas a
condio dos membros do grupo como parceiros integrais
na interao social. O no reconhecimento, conseqentemente, no signica depreciao e deformao da identidade de grupo. Ao contrrio, ele signica subordinao social
no sentido de ser privado de participar como um igual na vida
social. Reparar a injustia certamente requer uma poltica
de reconhecimento, mas isso no signica mais uma poltica de identidade. No modelo de status, ao contrrio, isso
signica uma poltica que visa a superar a subordinao,
fazendo do sujeito falsamente reconhecido um membro
2
Para uma crtica mais aprofundada do modelo de identidade, veja Fraser
(2000).

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integral da sociedade, capaz de participar com os outros

membros como igual3.
Permitam-me elaborar. Entender o reconhecimento
como uma questo de status signica examinar os padres
institucionalizados de valorao cultural em funo de seus
efeitos sobre a posio relativa dos atores sociais. Se e quando tais padres constituem os atores como parceiros, capazes de participar como iguais, com os outros membros, na
vida social, a ns podemos falar de reconhecimento recproco e
igualdade de status. Quando, ao contrrio, os padres institucionalizados de valorao cultural constituem alguns atores como inferiores, excludos, completamente os outros
ou simplesmente invisveis, ou seja, como menos do que
parceiros integrais na interao social, ento ns podemos
falar de no reconhecimento e subordinao de status.
No modelo de status, ento, o no reconhecimento
aparece quando as instituies estruturam a interao de
acordo com normas culturais que impedem a paridade de
participao. Exemplos abrangem as leis matrimoniais que
excluem a unio entre pessoas do mesmo sexo por serem
ilegtimas e perversas, polticas de bem-estar que estigmatizam mes solteiras como exploradoras sexualmente irresponsveis e prticas de policiamento tais como a categorizao racial que associa pessoas de determinada raa com a
criminalidade. Em todos esses casos, a interao regulada
por um padro institucionalizado de valorao cultural que
constitui algumas categorias de atores sociais como normativos e outros como decientes ou inferiores: heterossexual
normal, gay perverso; famlias cheadas por homens
so corretas, famlias cheadas por mulheres no o so;
brancos obedecem lei, negros so perigosos. Em todos
os casos, o resultado negar a alguns membros da socieda3

Para uma discusso mais ampla do modelo de reconhecimento de status, veja

Fraser (2000a).

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de a condio de parceiros integrais na interao, capazes

de participar como iguais com os demais.
Em todos os casos, conseqentemente, uma demanda
por reconhecimento necessria. Mas note precisamente
o que isso signica: visando a no valorizar a identidade de
grupo, mas superar a subordinao, as reivindicaes por
reconhecimento no modelo de status procuram tornar o
sujeito subordinado um parceiro integral na vida social,
capaz de interagir com os outros como um par. Elas objetivam, assim, desinstitucionalizar padres de valorao cultural
que impedem a paridade de participao e substitu-los por padres
que a promovam.
Esse modelo de status evita muitas das diculdades
apontadas no modelo da identidade. Em primeiro lugar,
ao rejeitar a viso de reconhecimento como valorizao
da identidade de grupo, ele evita essencializar tais identidades. Em segundo lugar, ao focar nos efeitos das normas
institucionalizadas sobre as capacidades para a interao,
ele resiste tentao de substituir a mudana social pela
reengenharia da conscincia. Em terceiro lugar, ao enfatizar a igualdade de status no sentido da paridade de participao, ele valoriza a interao entre os grupos, em oposio
ao separatismo e ao enclausuramento. Em quarto lugar, o
modelo de status evita reicar a cultura sem negar a sua
importncia poltica. Atento ao fato de que os padres institucionalizados de valorao cultural podem ser veculos de
subordinao, ele procura desinstitucionalizar os padres
que impedem a paridade de participao e os substituem
por padres que a promovam.
Finalmente, o modelo de status possui outra grande
vantagem. Diferentemente do modelo da identidade, ele
entende o reconhecimento de uma forma em que esse no
colocado no campo da tica. Concebendo o reconhecimento como uma questo de igualdade de status, denido
ento como paridade participativa, ele fornece uma aborLua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

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dagem deontolgica do reconhecimento. Sendo assim, ele

libera a fora normativa das reivindicaes por reconhecimento da dependncia direta a um especco e substantivo
horizonte de valor. Diferentemente do modelo da identidade, ento, o modelo de status compatvel com a prioridade do correto sobre o bem. Recusando o alinhamento
tradicional do reconhecimento tica, ele, ao contrrio, o
alinha moralidade. Desse modo, o modelo de status permite que se combine reconhecimento com redistribuio
sem sucumbir esquizofrenia losca. Nesse sentido,
argumentarei em seguida.

Justia ou boa vida?

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Qualquer tentativa de integrar redistribuio e reconhecimento em um modelo abrangente deve reportar-se a quatro
questes loscas cruciais. Primeiro, o reconhecimento
uma questo de justia, ou uma questo de auto-realizao? Segundo, a justia distributiva e o reconhecimento
constituem dois paradigmas normativos distintos e sui generis, ou algum deles pode ser subsumido ao outro? Terceiro,
a justia demanda o reconhecimento daquilo que distingue
indivduos ou grupos, ou o reconhecimento da nossa humanidade comum suciente? E, quarto, como podemos distinguir as reivindicaes por reconhecimento que so justicadas daquelas que no o so?
O modo pelo qual se responde a essas questes depende do conceito de reconhecimento que se assume. No que
se segue, empregarei o modelo de status a m de fornecer
uma abordagem deontolgica. Apoiando-me nesse modelo, ampliarei o conceito usual de justia para nele incluir
as demandas por reconhecimento. Alargando a noo de
moralidade, evitarei, ento, voltar-me prematuramente
para a tica.
Comeo com a seguinte questo: o reconhecimento
um problema da justia, e, portanto, da moralidade, ou
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um problema da boa vida e, portanto, da tica? Geralmente, o reconhecimento entendido como um problema da
boa vida. Essa a perspectiva tanto de Charles Taylor quanto de Axel Honneth, os dois tericos contemporneos mais
proeminentes do reconhecimento. Para ambos, ser reconhecido por um outro sujeito uma condio necessria
para a formao de uma subjetividade integral e no distorcida. Negar a algum o reconhecimento priv-la(o) dos
pr-requisitos fundamentais para o pleno desenvolvimento
humano. Para Taylor, por exemplo:
[...] o no reconhecimento ou o falso reconhecimento
[...] pode ser uma forma de opresso, aprisionando o
sujeito em um modo de ser falso, distorcido e reduzido.
Alm da simples falta de respeito, isso pode inigir uma
grave ferida, submetendo as pessoas aos danos resultantes
do dio por si prprias. O devido reconhecimento no
meramente uma cortesia, mas uma necessidade humana
vital (Taylor, 1994: 25).

Para Honneth, de modo semelhante, nossa integridade dependente [...] da aprovao ou reconhecimento
de outras pessoas. A negao do reconhecimento [...]
prejudicial porque impede [...] que as pessoas tenham uma
viso positiva de si mesmas uma viso que adquirida
intersubjetivamente (1992: 188-9). Desse modo, ambos os
tericos entendem o no reconhecimento em termos de
uma subjetividade prejudicada e uma auto-identidade danicada. E ambos entendem a leso em termos ticos, como
um impedimento capacidade do sujeito de alcanar a boa
vida. Para Taylor e Honneth, ento, o reconhecimento
uma questo de tica.
Diferentemente de Taylor e Honneth, proponho conceber o reconhecimento como uma questo de justia. Desse
modo, no se deve responder pergunta O que h de erraLua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

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do com o falso reconhecimento?, dizendo que isso impede

o pleno desenvolvimento humano devido distoro da
auto-relao prtica do sujeito (Honneth, 1992 e 1995).
Deve-se dizer, ao contrrio, que injusto que, a alguns
indivduos e grupos, seja negada a condio de parceiros
integrais na interao social, simplesmente em virtude de
padres institucionalizados de valorao cultural, de cujas
construes eles no participaram em condies de igualdade, e os quais depreciam as suas caractersticas distintivas
ou as caractersticas distintivas que lhes so atribudas. Devese dizer, ento, que o no reconhecimento errado porque
constitui uma forma de subordinao institucionalizada e,
portanto, uma sria violao da justia.
Essa abordagem oferece vrias vantagens importantes.
Primeiro, recorrendo a um padro deontolgico, ela permite que se justiquem reivindicaes por reconhecimento como moralmente vinculantes sob as condies modernas de pluralismo valorativo4. Sob essas condies, no h
nenhuma concepo da boa vida que seja universalmente
compartilhada, tampouco que possa ser entendida como
autoritativa. Desse modo, qualquer tentativa de justicar reivindicaes por reconhecimento que apele para uma concepo da boa vida ser necessariamente sectria. Nenhuma abordagem desse tipo pode entender tais reivindicaes
como normativamente vinculantes para aqueles que no
compartilham do horizonte de valores ticos do terico.
Diferentemente dessa abordagem, o modelo de reconhecimento de status deontolgico e no sectrio. Incorporando o esprito da liberdade subjetiva, que a principal caracterstica da modernidade, ele sustenta que cabe
aos indivduos e grupos denir para si prprios o que conta como boa vida e criar, para si prprios, uma forma de
alcan-la, dentro dos limites que asseguram uma liberdade
4

Sou grata a Rainer Forst pela ajuda em formular esse ponto.

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semelhante para os demais. Assim, o modelo de status no

apela para uma concepo da boa vida. Ele apela, ao contrrio, para uma concepo da justia que pode e deve ser
aceita por aqueles que tenham divergentes concepes da
boa vida. O que torna o no reconhecimento moralmente
inaceitvel, nessa perspectiva, que isso nega a alguns indivduos e grupos a possibilidade de participar, como iguais,
com os demais, na interao social. A norma da paridade
participativa invocada aqui no sectria no sentido referido. Ela pode justicar reivindicaes por reconhecimento
como normativamente vinculantes para todos aqueles que
concordem em seguir os termos justos da interao, sob as
condies do pluralismo valorativo.
Tratar o reconhecimento como uma questo de justia
tem tambm uma segunda vantagem. Concebendo o no
reconhecimento como subordinao de status, ele localiza
o equvoco nas relaes sociais, e no na psicologia individual ou interpessoal. Ser falsamente reconhecido, nessa
perspectiva, no apenas ser desmerecido ou desvalorizado
nas atitudes conscientes ou crenas dos outros. Signica, ao
invs, ter negada a condio de parceiro integral na interao social e ser impedido de participar como um par na
vida social, como conseqncia de padres institucionalizados de valorao cultural que estabelecem algum como
desmerecedor de respeito e estima. Quando tais padres de
desrespeito e desestima so institucionalizados, eles impedem a paridade de participao, assim como certamente
tambm o fazem as desigualdades distributivas.
Desse modo, evitando a psicologizao, essa abordagem
escapa das diculdades que assolam as abordagens rivais.
Quando o no reconhecimento identicado com distores internas na estrutura da autoconscincia do oprimido,
basta apenas um pequeno passo para culpar a vtima. Por
exemplo, imputar um dano psquico queles submetidos ao
racismo parece agravar ainda mais a sua situao. Ao conLua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

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trrio, quando o no reconhecimento igualado ao preconceito internalizado pelos opressores, super-lo parece
demandar o monitoramento de suas crenas, uma abordagem que autoritria e contrria aos pressupostos do
liberalismo. Para o modelo de status, em oposio, o no
reconhecimento uma questo de impedimentos, externamente manifestados e publicamente vericveis, a que certos indivduos sejam membros integrais da sociedade. E tais
arranjos so moralmente indefensveis independentemente de
distorcerem ou no a subjetividade dos oprimidos 5.
Finalmente, alinhando-se o reconhecimento justia ao
invs de boa vida, evita-se a viso de que todos tm igual
direito estima social. Essa viso agrantemente insustentvel porque torna a noo de estima carente de sentido6.
Mesmo assim, ela parece ser seguida por, pelo menos, uma
abordagem rival proeminente. Na teoria de Axel Honneth,
a estima social est entre as condies intersubjetivas para
a formao de uma identidade no distorcida, que se espe5

Como j apontei, o modelo de status evita a psicologizao. O que isso signica,

entretanto, requer algum esclarecimento. O modelo no supe que o falso reconhecimento jamais tenha os efeitos psicolgicos descritos por Taylor e Honneth.
Mas ele sustenta que a condenao do falso reconhecimento no depende da presena de tais efeitos. Desse modo, o modelo de status dissocia a normatividade das
reivindicaes por reconhecimento da psicologia, ampliando, assim, a sua fora
normativa. Quando reivindicaes por reconhecimento so baseadas em uma teoria psicolgica das condies intersubjetivas para a formao da identidade de
modo no distorcido, como no modelo de Honneth (1995), elas se tornam vulnerveis s vicissitudes daquela teoria; o seu vnculo moral evapora, caso a teoria se
torne falsa. Tratando o reconhecimento como uma questo de status, ao contrrio,
o modelo que proponho evita submeter as reivindicaes normativas a questes
psicolgicas de fato. Pode-se demonstrar que uma sociedade cujas normas institucionalizadas impedem a paridade de participao injusta mesmo que ela no
inija danos psquicos queles que ela subordina.

6
Aqui estou assumindo a distino, agora bastante comum na losoa moral, entre respeito e estima. De acordo com essa distino, o respeito devido universalmente a todas as pessoas em virtude de uma humanidade compartilhada; estima,
ao contrrio, conferida diferentemente em funo das caractersticas especcas,
conquistas ou contribuies das pessoas. Dessa maneira, enquanto a imposio de
respeitar a todos de modo igual perfeitamente aceitvel, a imposio de estimar
a todos de modo igual paradoxal.

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ra seja protegida pela moralidade. Disso segue que todas

as pessoas, moralmente, merecem estima social (Honneth,
1995). A abordagem do reconhecimento proposta aqui,
ao contrrio, no acarreta tal reductio ad absurdum. O que
resulta dela que todos tm igual direito a buscar estima
social sob condies justas de igualdade de oportunidades7.
E tais condies no so asseguradas quando, por exemplo,
padres institucionalizados de valorao cultural depreciam, de modo difundido, o feminino, o no branco, a
homossexualidade e tudo o que culturalmente a eles associados. Quando esse o caso, mulheres e/ou pessoas de
cor e/ou gays e lsbicas enfrentam obstculos na conquista
de estima que no so encontrados pelos demais. E todos,
incluindo os homens brancos heterossexuais, enfrentam
maiores obstculos se eles optam por perseguir projetos e
cultivar caractersticas que so culturalmente codicadas
como femininas, homossexuais ou no brancas.
Por todas essas razes, o reconhecimento mais bem
tratado como uma questo da justia e, portanto, da moralidade, do que como uma questo da boa vida e, desse modo,
da tica. E conceber o reconhecimento no modelo de status
permite-nos trat-lo como uma questo da justia.
Mas o que isso signica para a teoria da justia?

Ampliando o paradigma da justia

Supondo que o reconhecimento uma questo de justia, qual
a sua relao com a distribuio? Pode-se armar, voltando
agora para a nossa segunda pergunta, que distribuio e reconhecimento constituem duas concepes distintas e sui generis
de justia? Ou pode algum deles ser reduzido ao outro?
7

Esse ponto pode ser tambm colocado da seguinte forma: embora ningum tenha direito a igual estima social no sentido positivo, todos tm o direito de no
serem desestimados em funo de classicaes institucionalizadas de grupo que
atacam a sua condio de parceira(o) integral na interao social. Eu devo essa
formulao a Rainer Forst (em conversa pessoal).
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A questo da reduo deve ser considerada por dois

ngulos diferentes. De um lado, a questo saber se as teorias da justia distributiva existentes conseguem subsumir
adequadamente os problemas de reconhecimento. Segundo o meu ponto de vista, a resposta no. Para ser exata,
muitos tericos distributivos esto conscientes da importncia do status acima e alm da alocao de recursos e procuram acomod-lo em suas abordagens8. Mas os resultados
no so totalmente satisfatrios. A maioria de tais tericos
assume uma viso de status reduzida s dimenses econmica e legal, supondo que uma justa distribuio de recursos e
direitos suciente para dar conta do no reconhecimento.
Todavia, de fato, nem toda ausncia de reconhecimento
um resultado secundrio da m distribuio ou da m distribuio agregada discriminao legal. Observe o caso
do banqueiro de Wall Street, afro-americano, que no consegue pegar um txi. Para lidar com tais casos, uma teoria
da justia deve ir alm da distribuio de direitos e bens e
examinar os padres institucionalizados de valorao cultural. Ela deve considerar se tais padres impedem a paridade de participao na vida social9.
O que, ento, pode ser dito sobre o outro ngulo da
questo? As teorias do reconhecimento existentes podem sub-

John Rawls, por exemplo, s vezes concebe os bens primrios, tais como renda
e emprego, como as bases sociais do auto-respeito, ao mesmo tempo em que fala
de auto-respeito como um bem primrio especialmente importante cuja distribuio uma questo de justia (veja Rawls, 1971: 67, 82; 1993: 82, 181, 318
ff.). Ronald Dworkin, igualmente, defende a idia de igualdade de recursos como
uma expresso distributiva do igual valor moral das pessoas (1981). Amartya Sen
(1985), nalmente, considera tanto o sentido de si quanto a capacidade de aparecer em pblico sem vergonha como importantes para a capacidade de agir, portanto, como includos na nalidade de uma abordagem da justia que celebra a
distribuio igualitria das capacidades bsicas.

9
A notvel exceo de um terico que procurou encampar questes da cultura dentro de um modelo distributivo Will Kymlicka. Kymlicka prope tratar o
acesso a uma estrutura cultural intacta como um bem primrio a ser distribudo
de forma justa. Essa abordagem foi talhada para comunidades polticas multina-

Lua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

Nancy Fraser

sumir adequadamente os problemas de distribuio? Aqui,

tambm, armo que a resposta no. Para ser exata, alguns
tericos do reconhecimento esto conscientes da importncia da igualdade econmica e procuram acomod-la em suas
abordagens. Porm, mais uma vez, os resultados no so
totalmente satisfatrios. Axel Honneth, por exemplo, assume
uma viso culturalista reducionista da distribuio. Supondo
que todas as desigualdades econmicas esto enraizadas na
ordem cultural, que privilegia algumas formas de trabalho
em detrimento de outras, ele acredita que a alterao dessa
ordem cultural suciente para prevenir todo tipo de m distribuio (Honneth, 1995). De fato, entretanto, nem toda m
distribuio um subproduto do no reconhecimento. Veja o
caso do homem branco, trabalhador industrial especializado,
que ca desempregado, em virtude do fechamento da fbrica
em que trabalha, devido a uma fuso corporativa especulativa.
Nesse caso, a injustia da m distribuio tem pouco a ver com
o no reconhecimento. Ela muito mais uma conseqncia
dos imperativos intrnsecos a uma ordem de relaes econmicas especializadas cuja raison dtre a acumulao de lucros.
Para lidar com tais casos, uma teoria da justia deve ir alm dos
padres de valorao cultural e examinar a estrutura do capitalismo. Ela deve considerar se os mecanismos econmicos,
que so relativamente dissociados das estruturas de prestgio e
que operam de um modo relativamente impessoal, impedem
a paridade de participao na vida social.
cionais, tais como o Canad, em oposio a comunidades polticas pluritnicas,
tais como os Estados Unidos. Isso se torna problemtico, todavia, nos casos em
que os reivindicantes de reconhecimento mobilizados no se dividem de forma
ordenada (ou mesmo no to ordenada) em grupos com culturas distintas e relativamente delimitadas. Ela tambm tem diculdade em lidar com casos nos quais
as demandas por reconhecimento no tomam a forma de demandas por (algum
nvel de) soberania, mas objetivam, ao invs, paridade de participao dentro de
uma comunidade poltica que entrecortada por mltiplas e cruzadas linhas de
diferena e desigualdade. Para o argumento de que uma estrutura cultural intacta
um bem primrio, veja Kymlicka (1989). Para a distino entre comunidades
multinacionais e pluritnicas, veja Kymlicka (1996).
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Reconhecimento sem tica?

Em geral, ento, nem os tericos da distribuio nem os

tericos do reconhecimento tiveram, at agora, sucesso em
subsumir, adequadamente, as preocupaes dos outros10.
Desse modo, em vez de endossar uma de suas concepes
em excluso da outra, proponho desenvolver uma concepo
ampla da justia. A minha concepo trata distribuio e reconhecimento como distintas perspectivas sobre, e dimenses
da, justia. Sem reduzir uma perspectiva outra, ela encampa
ambas as dimenses dentro de um modelo mais abrangente e
inclusivo.
Como j foi dito, o centro normativo da minha concepo a noo de paridade de participao11. De acordo com
essa norma, a justia requer arranjos sociais que permitam a
todos os membros (adultos) da sociedade interagir uns com
os outros como parceiros. Para que a paridade de participao seja possvel, eu armo que, pelo menos, duas condies

118

10

No fazendo uma reduo substantiva, alm disso, subsunes puramente verbais so pouco teis. Pouco se ganha em insistir como um ponto de semntica
que, por exemplo, reconhecimento , tambm, um bem a ser distribudo; nem,
inversamente, mantendo como uma questo de denio, que todo padro distributivo expressa uma matriz de reconhecimento subjacente. Em ambos os casos,
o resultado uma tautologia. O primeiro torna todo reconhecimento distribuio por denio, enquanto o segundo simplesmente arma o inverso. Em nenhum caso, os problemas substantivos de integrao conceitual foram discutidos.
De fato, tais redues puramente denicionais poderiam realmente servir para
impedir o progresso na soluo desses problemas. Criando a aparncia enganadora da reduo, tais abordagens poderiam tornar difcil ver, sem falar de discutir,
possveis tenses e conitos entre demandas por redistribuio e demandas por
reconhecimento.
11

Desde que cunhei a frase em 1995, o termo paridade passou a ter um papel
central na poltica feminista na Frana. L, ele signica a demanda de que as mulheres ocupem um total de 50 por cento das cadeiras no Parlamento e em outros
rgos representativos. Paridade na Frana, desse modo, signica igualdade de
gnero estritamente numrica na representao poltica. Para mim, ao contrrio,
paridade signica a condio de ser um par, de se estar em igual condio com os
outros, de estar partindo do mesmo lugar. Eu deixo em aberto a pergunta de at
que grau ou nvel de igualdade necessrio para assegurar tal paridade. Na minha
formulao, alm disso, o requerimento moral que aos membros da sociedade
seja garantida a possibilidade de paridade, se e quando eles escolherem participar
em uma dada atividade ou interao. No h nenhuma solicitao para que todos
realmente participem em qualquer atividade.

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Nancy Fraser

devem ser satisfeitas12. Primeiro, a distribuio dos recursos

materiais deve dar-se de modo que assegure a independncia e voz dos participantes. Essa eu denomino a condio objetiva da paridade participativa. Ela exclui formas e nveis de
desigualdade material e dependncia econmica que impedem a paridade de participao. Desse modo, so excludos
os arranjos sociais que institucionalizam a privao, a explorao e as grandes disparidades de riqueza, renda e tempo
livre, negando, assim, a algumas pessoas os meios e as oportunidades de interagir com outros como parceiros13.
Ao contrrio, a segunda condio requer que os padres
institucionalizados de valorao cultural expressem igual
respeito a todos os participantes e assegurem igual oportunidade para alcanar estima social. Essa eu denomino
condio intersubjetiva de paridade participativa. Ela exclui
normas institucionalizadas que sistematicamente depreciam
algumas categorias de pessoas e as caractersticas associadas
a elas. Nesse sentido, so excludos os padres institucionalizados de valores que negam a algumas pessoas a condio
de parceiros integrais na interao, seja sobrecarregando-os

12

Armo que pelo menos duas condies devem ser cumpridas para permitir a
possibilidade de mais do que duas. Tenho em mente especicamente uma possvel terceira classe de obstculos paridade participativa que poderia ser chamada
poltica, em oposio econmica ou cultural. Obstculos polticos paridade participativa incluiriam procedimentos de tomada de deciso que sistematicamente marginalizam algumas pessoas, mesmo na ausncia de m distribuio
e falso reconhecimento, por exemplo, regras eleitorais de distritos uninominais
segundo as quais quem ganha leva todos os votos que negam voz para as quase
permanentes minorias. A injustia correspondente seria marginalizao poltica
ou excluso; o remdio correspondente, democratizao. Para uma discusso
mais ampla dessa terceira dimenso de justia, veja Fraser (2000a). Para uma
abordagem compreensiva sobre regras eleitorais de distritos uninominais segundo
as quais quem ganha leva todos os votos, veja Guinier (1994).

13
uma questo em aberto o quanto a desigualdade econmica compatvel com
a paridade de participao. Alguma desigualdade desse tipo inevitvel e no
censurvel. Mas h um limiar em que as disparidades de recursos se tornam to
grandes que impedem a paridade participativa. Onde exatamente est esse limiar
uma questo para maior investigao.

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Reconhecimento sem tica?

120

com uma excessiva atribuio de diferena, seja falhando

em reconhecer o que lhes distintivo.
Tanto a condio objetiva quanto a condio intersubjetiva so necessrias para a paridade de participao.
Nenhuma delas sozinha suciente. A condio objetiva
focaliza preocupaes tradicionalmente associadas com a
teoria da justia distributiva, especialmente preocupaes
relacionadas estrutura econmica da sociedade e s diferenciaes de classes economicamente denidas. A condio intersubjetiva focaliza preocupaes recentemente
abordadas pela losoa do reconhecimento, especialmente
preocupaes relacionadas ordem de status da sociedade
e s hierarquias de status culturalmente denidas. Dessa forma, uma concepo ampla da justia, orientada pela norma
da paridade participativa, inclui tanto redistribuio quanto
reconhecimento, sem reduzir um ao outro.
Essa abordagem percorre um caminho considervel em
direo resoluo do problema com o qual comeamos.
Construindo a redistribuio e o reconhecimento como
duas dimenses da justia mutuamente irredutveis, e submetendo-as a uma norma deontolgica de paridade participativa, ela posiciona ambas em um terreno comum da
Moralitt (moralidade). Evitando voltar-se prematuramente
para a tica, essa abordagem parece prometer uma rota de
escape da esquizofrenia losca.

Reconhecendo as particularidades?
Antes de proclamar o sucesso, todavia, devemos analisar a
nossa terceira questo losca: a justia exige o reconhecimento daquilo que distintivo de indivduos ou grupos,
alm e acima do reconhecimento da nossa humanidade
comum? Se for possvel provar que a resposta positiva,
teremos que revisitar a questo da tica.
Vamos comear apontando que a paridade participativa
uma norma universalista em dois sentidos. Primeiro, ela
Lua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

Nancy Fraser

inclui todos os parceiros (adultos) na interao. E, segundo, ela pressupe o igual valor moral dos seres humanos.
Mas o universalismo moral nesses dois sentidos ainda deixa
em aberto a seguinte questo: se o reconhecimento do que
distintivo de indivduos ou grupos pode ser exigido pela
justia como um elemento, entre outros, da condio intersubjetiva da paridade participativa.
Sustento que essa questo no pode ser respondida por
uma descrio a priori dos tipos de reconhecimento de que
todas as pessoas sempre precisam. Ela necessita, ao invs, de
ser abordada no esprito de um pragmatismo informado pelas
compreenses da teoria social. Dessa perspectiva, o reconhecimento um remdio para a injustia social e no a satisfao
de uma necessidade humana genrica. Dessa maneira, a(s)
forma(s) de reconhecimento que a justia exige em qualquer
caso dado depende(m) da(s) forma(s) de no reconhecimento a serem compensadas. Nos casos em que o no reconhecimento envolve a negao da humanidade comum de alguns
participantes, o remdio o reconhecimento universalista;
assim, a primeira e mais fundamental compensao para o
apartheid sul-africano foi a cidadania universal no-racializada. Ao contrrio, quando o no reconhecimento envolve a
negao daquilo que distintivo de alguns participantes, o
remdio pode ser o reconhecimento da especicidade; desse modo, muitas feministas argumentam que a superao da
subordinao de gnero requer o reconhecimento da capacidade nica e distinta de as mulheres darem luz. Em todo
caso, o remdio deve ser moldado para o dano14.
Essa abordagem pragmatista supera as fragilidades das
outras duas perspectivas. Primeiro, ela rejeita a armao,

14
Armo que o remdio pode ser o reconhecimento da diferena, no que o deva ser.
De fato, h outros possveis remdios para a negao das particularidades, incluindo
a desconstruo dos prprios termos sobre quais as diferenas so atualmente elaboradas. Para uma discusso de tais alternativas, veja Fraser (2000a).

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121

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122

sustentada por alguns tericos distributivos, de que a justia

requer a limitao do reconhecimento pblico apenas para
aquelas capacidades que todos os humanos compartilham.
Apoiada pelos oponentes da ao armativa, essa abordagem nega, dogmaticamente, o reconhecimento daquilo
que distingue as pessoas umas das outras, sem considerar
se tal reconhecimento seria necessrio em alguns casos
para superar obstculos paridade participativa. Segundo,
a abordagem pragmatista rejeita a armao oposta, igualmente descontextualizada, de que todos sempre precisam
ter suas particularidades reconhecidas15. Geralmente apoiada por tericos do reconhecimento, essa segunda abordagem no consegue explicar por que no so todas, mas apenas algumas, as diferenas sociais que geram reivindicaes
por reconhecimento; nem por que apenas algumas dessas
reivindicaes, e no outras, so moralmente justicadas.
Mais especicamente, ela no pode explicar por que aqueles que ocupam posies de vantagem na ordem de status,
tais como os homens e os heterossexuais, geralmente evitam o reconhecimento de suas particularidades (de gnero
e sexual), armando no a especicidade, mas a universalidade (Nicholson, 1996). Nem por que, naquelas ocasies
em que eles efetivamente buscam tal reconhecimento, suas
reivindicaes geralmente so falsas. Ao contrrio, a abordagem proposta aqui v as reivindicaes por reconhecimento
da diferena de modo pragmtico e contextualizado, como
respostas remediadoras para injustias especcas pr-existentes. Colocando questes de justia em posio central,
ela entende que as necessidades por reconhecimento de
atores subordinados diferem das dos atores dominantes e
que apenas aquelas reivindicaes que promovem a paridade de
participao so moralmente justicadas.
15
Tanto Taylor quanto Honneth sustentam essa viso. Veja Taylor (1994) e Honneth (1995).

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Nancy Fraser

Para o pragmatista, nesse sentido, tudo depende do que

as pessoas no reconhecidas hoje em dia necessitam a m de
serem capazes de participar como parceiros na vida social. E
no h razo para assumir que todas elas necessitem da mesma coisa em qualquer contexto. Em alguns casos, elas podem
necessitar de serem aliviadas da excessiva distino atribuda
ou construda. Em outros casos, elas podem necessitar de
que suas particularidades, at agora no reconhecidas, sejam
levadas em considerao. Ainda em outros casos, ela podem
precisar mudar o foco para os grupos dominantes ou em vantagem, ofuscando as suas particularidades que, falsamente,
vm sendo tratadas como universais. Alternativamente, elas
podem necessitar de desconstruir os prprios termos em que
as diferenas atribudas so atualmente elaboradas. Finalmente, elas podem precisar de todas as medidas apontadas
antes, ou de algumas delas em combinao com outras, ou
em combinao com redistribuio. Quais pessoas precisam
de qual(is) tipo(s) de reconhecimento em quais contextos
depende da natureza dos obstculos que elas encontram em
relao paridade participativa.
Ento, no podemos descartar apressadamente a possibilidade de que a justia pode requerer o reconhecimento
das particularidades em alguns casos.

Justicando as reivindicaes por reconhecimento

At esse ponto, eu consegui responder s trs maiores questes loscas sobre o reconhecimento permanecendo no
terreno da Moralitt. Ao construir o reconhecimento no
modelo de status, eu atribu a ele uma interpretao deontolgica. E, ao ampliar o paradigma usual da justia, eu tratei
a redistribuio e o reconhecimento como duas dimenses
mutuamente irredutveis da, e perspectivas sobre, a justia,
ambas podendo ser subsumidas norma comum da paridade participativa. Dessa maneira, at ento, eu evitei voltarme para a tica e escapei da esquizofrenia losca.
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Reconhecimento sem tica?

124

Nesse ponto, entretanto, a questo da tica ameaa

retornar. A partir do momento em que aceitamos que a
justia pode, sob certas circunstncias, exigir o reconhecimento das particularidades, ento devemos considerar
o problema da justicao. Devemos perguntar: o que justica uma reivindicao pelo reconhecimento da diferena? Como se podem distinguir reivindicaes de tal tipo
justicadas das no justicadas? A questo crucial se um
padro puramente deontolgico ser suciente, ou se, ao
contrrio, uma avaliao tica das prticas, caractersticas
e identidades variadas necessria. No ltimo caso, ser
necessrio voltar tica depois de tudo.
Vamos comear armando que nem toda demanda por
reconhecimento justicada, da mesma maneira que nem
toda demanda por redistribuio o . Em ambos os casos,
precisa-se de uma descrio do critrio e/ou procedimentos
para distinguir as reivindicaes justicadas das no justicadas. Tericos da justia distributiva tm buscado fornecer
tais descries, seja apelando para um critrio objetivista,
tal como a maximizao da utilidade, seja apelando para
normas procedimentais, tal como aquelas da tica do discurso. Tericos do reconhecimento, ao contrrio, tm sido
mais lentos em enfrentar essa questo. Eles ainda tm que
fornecer qualquer base principiolgica para distinguir reivindicaes justicadas das no justicadas.
Esse tema cria srias diculdades para aqueles que tratam o reconhecimento como um problema da tica. Tericos que justicam o reconhecimento como um meio de
auto-realizao so particularmente vulnerveis a objees
sobre esse ponto. De acordo com Axel Honneth, por exemplo, todos precisam ter suas particularidades reconhecidas
a m de desenvolver auto-estima, o que (junto com a autoconana e o auto-respeito) um ingrediente essencial para
uma identidade no distorcida (Honneth, 1995). A partir
disso, parece que as demandas por reconhecimento que
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Nancy Fraser

promovem a auto-estima dos reivindicantes so justicadas,

enquanto aquelas que a diminuem no o so. Sob essa hiptese, entretanto, identidades racistas pareceriam merecer
algum reconhecimento, j que elas permitem a alguns
europeus e euro-americanos pobres manter o seu senso de
valor prprio por meio do contraste entre eles e seus supostos inferiores. Reivindicaes anti-racistas enfrentariam um
obstculo, ao contrrio, j que elas ameaam a auto-estima
dos brancos pobres. Infelizmente, casos como esse, em que
o preconceito proporciona benefcios psicolgicos, no so,
de forma alguma, raros. Eles bastam para negar a viso de
que a auto-estima promovida pode fornecer um padro de
justicao para as reivindicaes por reconhecimento.
Como, ento, as reivindicaes por reconhecimento deveriam ser julgadas? O que constitui um critrio adequado para
acessar os seus mritos? A abordagem proposta aqui apela
para a paridade participativa como um padro avaliativo.
Como j vimos, essa norma abrange ambas as dimenses da
justia, distribuio e reconhecimento. Assim, para ambas as
dimenses, o mesmo critrio geral serve para distinguir reivindicaes justicadas das no justicadas. Independentemente
de ser uma questo de distribuio ou reconhecimento, os
reivindicantes devem mostrar que os arranjos atuais os impedem de participar em condio de igualdade com os outros
na vida social. Os reivindicantes da redistribuio devem
mostrar que os arranjos econmicos existentes lhes negam as
necessrias condies objetivas para a paridade participativa.
Os reivindicantes do reconhecimento devem mostrar que os
padres institucionalizados de valorao cultural lhes negam
as condies intersubjetivas necessrias. Em ambos os casos,
portanto, a norma da paridade participativa o padro para
justicar a reivindicao.
Em ambos os casos, tambm, a paridade participativa
serve para avaliar os remdios propostos contra a injustia.
Independentemente de estarem demandando redistribuiLua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

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Reconhecimento sem tica?

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o ou reconhecimento, os reivindicantes devem mostrar

que as mudanas sociais que eles perseguem iro, de fato,
promover a paridade de participao. Reivindicantes da
redistribuio devem mostrar que as reformas econmicas
que eles defendem fornecero as condies objetivas para
a participao plena daqueles a quem elas so atualmente
negadas, sem exacerbar signicativamente outras disparidades. De modo similar, os reivindicantes do reconhecimento
devem mostrar que as mudanas institucionais socioculturais que eles perseguem fornecero as condies intersubjetivas necessrias, novamente, sem piorar substantivamente
outras disparidades. Em ambos os casos, mais uma vez, a
paridade participativa o padro para justicar propostas
de reforma.
Isso representa um aperfeioamento considervel em
relao ao padro de auto-realizao que acabamos de
discutir. Focalizando nas capacidades para a participao, o modelo de status condena a institucionalizao dos
valores racistas, mesmo nos casos em que eles propiciam
benefcios psicolgicos para aqueles que os apiam. Apesar de tudo, falta vericar se a norma da paridade participativa , por si mesma, suciente para distinguir as reivindicaes justicadas, pelo reconhecimento da diferena,
das no justicadas.

Unio homossexual, minorias e a dupla exigncia

O problema que nem todas as disparidades so per se
injustas. Tericos da justia distributiva tm, h muito tempo, considerado esse ponto em relao s desigualdades
econmicas. Buscando distinguir as disparidades econmicas justas das injustas, alguns desses tericos desenharam uma linha divisria entre aquelas desigualdades que
surgem como um resultado das escolhas dos indivduos,
de um lado, e, de outro, aquelas que surgem como um
resultado das circunstncias que esto alm do controle
Lua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

Nancy Fraser

dos indivduos, argumentando que apenas as segundas, e

no as primeiras, so injustas (veja, por exemplo, Dworkin,
1981). Questes anlogas surgem em relao ao reconhecimento. Aqui, tambm, nem todas as disparidades so
injustas, porque nem todas as hierarquias de valor institucionalizadas so injustas. Necessita-se, conseqentemente,
de uma maneira de distinguir, na participao, as disparidades justas das injustas. A questo central aqui, mais uma
vez, se a norma deontolgica da paridade de participao suciente para esse m e se, caso ela no seja, se
deve voltar para a tica.
Para responder a essa questo, vamos aplicar o padro de
paridade participativa a algumas controvrsias atuais. Considere primeiro o exemplo do casamento entre pessoas do mesmo sexo. Nesse caso, como j vimos, na lei matrimonial, a institucionalizao de uma norma cultural heterossexista nega
a paridade de participao a gays e lsbicas. Para o modelo
de status, ento, essa situao patentemente injusta, e uma
reivindicao por reconhecimento , em princpio, justicada. Tal reivindicao busca remediar a injustia por meio da
desinstitucionalizao do padro de valor heteronormativo
e sua substituio por uma alternativa que promove a paridade. Isso, contudo, pode ser feito de mais de uma maneira.
Uma forma seria garantir s parcerias homossexuais o mesmo reconhecimento de que as parcerias heterossexuais, hoje
em dia, desfrutam, legalizando o casamento entre pessoas do
mesmo sexo. Outra forma seria desinstitutionalizar o casamento heterossexual, desvinculando direitos, tal como seguro-sade da condio marital, e prescrevendo-os sob alguma
outra base, tal como a cidadania e/ou a residncia territorial. Mesmo que possam existir boas razes para preferir uma
dessas abordagens outra, ambas serviriam para fomentar a
paridade participativa entre gays e heterossexuais; portanto,
ambas so justicadas em princpio, assumindo que nenhuma delas exacerbaria outras disparidades. O que no seria
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Reconhecimento sem tica?

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justicado, ao contrrio, uma abordagem como o Pacs francs16 ou a lei da unio civil no estado de Vermont, nos Estados Unidos, que estabelece um segundo status legal, paralelo,
de parceria domstica, que no consegue conferir todos os
benefcios simblicos ou materiais do casamento, ao mesmo
tempo em que reserva esse ltimo e privilegiado status exclusivamente para casais heterossexuais. Embora tais reformas
representem um claro avano em relao s leis existentes
e possam criar apoio em campos tticos como medidas transitrias, elas no satisfazem as exignciasde justia tal como
entendida pelo modelo de status.
Postas de lado tais consideraes tticas, o caso do casamento entre pessoas do mesmo sexo no apresenta diculdades para o modelo de status. Pelo contrrio, ele ilustra
uma vantagem previamente discutida daquele modelo: aqui,
a norma da paridade participativa justica reivindicaes de
gays e lsbicas deontologicamente, sem recorrer avaliao
tica sem, dizer, assumir um julgamento substantivo de
que unies homossexuais so valiosas eticamente. A abordagem de auto-realizao, ao contrrio, no consegue evitar
pressupor aquele julgamento, ento, vulnervel a contrajulgamentos que a negam17. Sendo assim, o modelo de status superior para lidar com esse caso.
Talvez, contudo, esse exemplo seja muito fcil. Vamos
considerar alguns casos presumivelmente mais difceis
envolvendo prticas culturais e religiosas. Em tais casos, a
16

Essa uma lei permitindo casais que no so casados (gay ou heterossexual) se

registrarem como parceiros co-habitantes com direitos a muitos dos benefcios
previamente reservados para casais casados. Embora isso pretendesse beneciar
gays e lsbicas, a maioria dos registrantes tem sido casais heterossexuais que no
desejam se casar.

17

Deixe-me prevenir qualquer possvel desentendimento: eu no tenho qualquer

problema com a viso que atribui valor tico a relacionamentos homossexuais.
Mas ainda insisto que isso no consegue adequadamente fundamentar a reivindicao por reconhecimento em sociedades onde cidados tm vises divergentes
da boa vida e discordam entre si a respeito do valor tico de unies entre pessoas
do mesmo sexo.

Lua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

Nancy Fraser

questo que surge se a paridade participativa realmente

pode ser considerada um padro de justicao, dizer, se
a paridade participativa pode servir para justicar reivindicaes deontologicamente, sem recorrer avaliao tica
das prticas culturais e religiosas em questo. De fato, como
veremos, a paridade participativa mostra-se adequada aqui
tambm, contanto que ela seja aplicada corretamente.
Crucial aqui que a paridade participativa entra no
cenrio em dois nveis diferentes. Primeiro, no nvel entre
grupos, ela fornece o modelo para avaliar os efeitos de
padres institucionalizados de valorao cultural no posicionamento relativo de minorias vis--vis maiorias. Desse
modo, ela invocada ao considerar-se, por exemplo, se as
antigas regras canadenses, determinando o uso de uniforme
com chapu para a Polcia Montada, constituem um comunitarismo majoritrio injusto que, efetivamente, fecha aquela
ocupao aos homens Sikh. Segundo, no nvel intragrupo, a
paridade participativa tambm serve para avaliar os efeitos
internos das prticas minoritrias para as quais se reivindica
reconhecimento, dizer, os efeitos sobre os prprios membros dos grupos. Nesse nvel, ela invocada ao considerarse, por exemplo, se as prticas judaicas ortodoxas de segregao sexual na educao marginalizam, injustamente, as
meninas ortodoxas e se deveria ser negado reconhecimento
quelas prticas na forma de cortes de isenes de tributo
ou subsdios escolares.
Tomados em conjunto, esses dois nveis constituem
uma dupla exigncia para reivindicaes por reconhecimento cultural. Reivindicantes devem mostrar, primeiro,
que a institucionalizao das normas culturais da maioria
nega-lhes a paridade participativa e, segundo, que as prticas cujo reconhecimento eles buscam no nega a eles mesmos a paridade participativa,a alguns membros do grupo
bem como a no-membros. Para o modelo de status, ambas
as exigncias so necessrias; nenhuma delas sozinha suLua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

129

Reconhecimento sem tica?

130

ciente. Somente reivindicaes que cumprem as duas exigncias so merecedoras de reconhecimento pblico.
Para aplicar essa dupla exigncia, vamos considerar a
controvrsia francesa sobre o foulard. Aqui, a questo saber
se as polticas que probem as garotas muulmanas de usar
vus em escolas pblicas constituem um tratamento injusto
de uma minoria religiosa. Nesse caso, aquela(e)s que reivindicam o reconhecimento do foulard precisam estabelecer
dois pontos: ela(e)s devem mostrar, primeiro, que a proibio do vu constitui um comunitarismo majoritrio injusto, que nega paridade educacional a garotas muulmanas; e,
segundo, que uma poltica alternativa permitindo o foulard
no exacerbaria a subordinao feminina, em comunidades
muulmanas ou na sociedade em geral. Somente estabelecendo esses dois pontos ela(e)s podem justicar a sua reivindicao. O primeiro ponto, a respeito do comunitarismo
majoritrio francs, pode ser comprovado sem diculdade,
ao que parece, j que nenhuma proibio anloga impede
o uso de cruzes crists nas escolas pblicas; ento, a poltica atual nega igual reputao aos cidados mulumanos. O
segundo ponto, a respeito da no exacerbao da subordinao feminina, provou-se, ao contrrio, controverso, j que
alguns republicanos franceses argumentaram que o foulard
, em si, um marcador de tal subordinao e deve, portanto,
ser-lhe negado reconhecimento. Contudo, contestando tal
interpretao, algumas/alguns multiculturalistas replicaram
que o sentido do vu altamente disputado nas comunidades mulumanas francesas hoje, assim como o so as relaes de gnero de forma mais geral; desse modo, ao invs
de constru-lo como univocamente patriarcal, o que efetivamente est de acordo com a autoridade exclusiva suprema
masculina para interpretar o Isl, o estado deveria tratar o
foulard como um smbolo da identidade mulumana em transio, cujo sentido contestado, assim como o a prpria
identidade francesa, como um resultado das interaes transLua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

Nancy Fraser

culturais em uma sociedade multicultural. Dessa perspectiva,

permitir o foulard nas escolas pblicas poderia ser um passo
em direo a, e no distante da, paridade de gnero18.
A meu ver, a(o)s multiculturalistas tm o argumento mais
forte aqui. (Esse no o caso, eventualmente, para aquela(e)s
que reconheceriam o que chamam de circunciso feminina, na verdade, mutilao genital que, claramente, nega
paridade no prazer sexual e na sade a mulheres e meninas.)
Mas esse no o ponto que eu quero salientar aqui. O ponto,
ao invs, que o argumento corretamente moldado em
termos de paridade de participao. Para o modelo de status,
isso precisamente onde a controvrsia deveria ser conectada. Tanto no caso do casamento entre pessoas do mesmo
sexo quanto no caso das reivindicaes culturais e religiosas:
a paridade participativa o padro apropriado para justicar
demandas. Apesar das diferenas nessa interpretao, a norma da paridade participativa serve para avaliar deontologicamente tais reivindicaes por reconhecimento, sem nenhuma necessidade de avaliao tica das prticas culturais ou
religiosas em questo19.
Em geral, ento, o modelo de status estabelece um
rigoroso padro para justicar demandas pelo reconhecimento de diferena cultural. No entanto, ele permanece
18

Certamente, h lugar para discrdias acerca dos efeitos do foulard sobre a posio social de meninas. Aqueles efeitos no podem ser calculados por um mtrico
ou mtodo algortmicos. Pelo contrrio, eles somente podem ser determinados
dialogicamente, pela troca de argumentos, em que julgamentos conitantes so
analisados e interpretaes rivais so pesadas.
19
Em geral, o padro da paridade participativa no pode ser aplicado monologicamente, maneira de um procedimento de deciso. Ao invs, ele deve ser aplicado
dialogicamente e discursivamente, por meio de processos democrticos de debate
pblico. Em tais debates, participantes discutem se os padres institucionalizados de
valorao cultural existentes impedem a paridade de participao e se as alternativas propostas a fomentariam, sem exacerbar outras disparidades. Para o modelo de
status, ento, a paridade participativa serve como um idioma de contestao e deliberao pblicas sobre questes de justia. Mais fortemente, ela representa o principal
idioma de razo pblica, a linguagem preferida para conduzir a argumentao poltica
democrtica sobre questes tanto de distribuio quanto de reconhecimento. Para
uma discusso mais completa sobre a abordagem dialgica, veja Fraser (2000a).

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Reconhecimento sem tica?

totalmente deontolgico. Aplicada dessa dupla forma, a

norma da paridade participativa suciente para descartar reivindicaes no justicadas, sem nenhum recurso
avaliao tica.

Ecologia sem tica?

132

Todavia, permanece a questo se a paridade participativa

suciente em todos os casos, ou se ela deve ser suplementada
por consideraes ticas em alguns deles. Na segunda hiptese, nem todas as reivindicaes que passassem pelo teste
deontolgico seriam justicadas. Ao contrrio, apenas aquelas que sobrevivessem a mais uma rodada de exame tico
seriam julgadas merecedoras de reconhecimento pblico.
Nesse caso, a paridade participativa seria uma condio de
justicao necessria, mas no suciente. Embora servisse para ltrar as reivindicaes que fossem inaceitveis em
campos deontolgicos, ela seria incapaz de fornecer o passo
nal, nomeadamente, avaliar o valor tico de prticas contestadas. Ento, seria necessrio, no nal, voltar tica.
Essa perspectiva surge quando consideramos casos que
no so suscetveis de solues pluralistas. Esses seriam
casos, diferentemente do casamento entre pessoas do mesmo sexo ou do laffaire foulard, que no podem ser tratados
por meio da tolerncia institucional. Naqueles dois casos,
pessoas com diferentes vises ticas da boa vida poderiam
concordar em discordar e optar por um regime de viver e
deixar viver. Suponha, entretanto, que encontrssemos um
caso em que as vises ticas das pessoas fossem to diretamente antitticas, to mutuamente excludentes, que a coexistncia pacca seria impossvel. Nesse evento, a sociedade
seria forada a escolher entre elas, e a paridade de participao deixaria de ser uma meta relevante. Com aquele padro
deontolgico no mais aplicvel, seria necessrio avaliar
as alternativas eticamente. Os cidados teriam de avaliar o
valor relativo de duas vises concorrentes da boa vida.
Lua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

Nancy Fraser

Certamente, tais casos so, em princpio, possveis.

Mas eles no so to comuns como acreditam aqueles que
colocam o reconhecimento no campo da tica. Vamos
considerar o caso hipottico de uma sociedade comprometida em assegurar a integridade e a sustentabilidade
do ambiente natural. Suponhamos que os arranjos sociais
nessa sociedade institucionalizem padres de valorao
cultural respeitadores da ecologia. Suponhamos, tambm,
que o efeito desfavorecer uma minoria de membros que
se identicam com orientaes culturais exploradoras da
ecologia. Suponhamos, ainda, que esses membros se mobilizaram como uma minoria cultural e reivindicaram igual
reconhecimento para a sua diferena cultural. Suponhamos, dizer, que eles reivindicaram a institucionalizao
de um novo padro de valorao cultural que assegurasse
paridade para prticas culturais exploradoras da ecologia
e respeitadoras da ecologia.
Claramente, esse um caso que no suscetvel
soluo pluralista. No faz sentido institucionalizar a paridade entre orientaes respeitadoras da ecologia e exploradoras da ecologia dentro de uma nica sociedade, j que
a ltima minaria a primeira. Assim, a sociedade efetivamente forada a optar por uma orientao ou pela outra.
A questo o que pode justicar a escolha. Proponentes
da tica sustentam que os parmetros devem ser ticos. Do
modo como eles a vem, os cidados devem decidir qual
orientao, em relao natureza, melhor conduz a uma
boa forma de vida; e eles devem justicar sua escolha em
tais parmetros ticos. Se os cidados optam pelo ambientalismo, por exemplo, eles devem apelar para julgamentos de
valor com base em uma viso de mundo ecolgica; se optam
pelo antiambientalismo, ao contrrio, eles devem apelar
para valores antiecolgicos. Tais apelos so problemticos, entretanto, por razes que ns j apontamos. Ambos
invocam justicaes internas a uma viso de mundo que o
Lua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

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Reconhecimento sem tica?

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outro lado explicitamente rejeita. Assim, nenhum lado pode

justicar a sua posio na presuno de que o outro poderia em princpio aceitar. E tambm nenhum pode deixar de
lanar o outro para fora do crculo daqueles que tenham
direito a tal justicao20. No entanto, isso representa, em
si, uma falha de reconhecimento, de cidados qua cidados.
Em geral, ento, se nenhuma outra no tica justicao
est disponvel, o no reconhecimento, e, por conseguinte,
a injustia, no pode ser evitado.
Felizmente, a diculdade menos intratvel quanto
parece de incio. De fato, uma resoluo no tica est disponvel, j que a reivindicao antiecologista viola o padro
deontolgico da paridade participativa, bem antes de a
avaliao tica ter de entrar em operao. Especicamente,
ela viola a segunda parte da dupla exigncia, que defende
que as reformas propostas no devem exacerbar uma disparidade de participao durante o tratamento de outra.
Nesse caso, os antiecologistas buscam remediar sua prpria
disparidade vis--vis seus concidados respeitadores da ecologia; mas eles o fariam s expensas das geraes futuras.
Instituindo a paridade agora para prticas que piorariam o
aquecimento global, eles negariam a seus sucessores os prrequisitos materiais para uma forma de vida vivel, violando,
assim, a justia intergeracional. Desse modo, a reivindicao
dos antiecologistas reprovada no teste da paridade participativa. E ento esse caso, tambm, assim como o casamento
entre pessoas do mesmo sexo e o affaire foulard, pode ser
julgado em parmetros deontolgicos. Nenhum recurso
tica necessrio.
A moral aqui que se deve proceder cautelosamente
antes de se recorrer tica. A avaliao tica, anal, problemtica. Sempre contextualmente fundada, ela est sujei-

20
Para o argumento de um direito bsico justicao na presuno de que se
poderia em princpio aceitar, veja Forst (1999).

Lua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

Nancy Fraser

ta disputa sempre que horizontes avaliadores divergentes

entram em contato. Assim, deve-se tomar cuidado para exaurir todos os recursos de raciocnio deontolgico antes de dar
o prximo passo. De fato, como esse exemplo mostra, casos
que inicialmente parecem requerer a tica podem freqentemente ser solucionados por meios deontolgicos. Isso no
signica dizer que casos que demandam avaliao tica so
impossveis em princpio. Mas s se pode determinar se se
est ou no enfrentando um caso desse tipo, atravessando
uma longa cadeia de raciocnio moral, fulcrado primeiro
em encontrar uma soluo deontolgica. Falhar em completar aquela cadeia recorrer prematuramente tica. Nesse
evento, embarca-se em um empreendimento dbio. Apelando para horizontes de valor substantivos que no so compartilhados por todos os concernidos, sacrica-se a chance de
julgar as reivindicaes por reconhecimento denitivamente, em formas que so vinculantes para todos.

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Concluso
Por essa razo, assim como pelas outras que ofereci aqui,
deve-se adiar a virada para a tica tanto quanto possvel.
Abordagens alternativas, apoiadas, infelizmente, pela maioria
dos tericos do reconhecimento, recorrem prematuramente
tica. Excluindo a opo de desenvolver uma interpretao
deontolgica do reconhecimento, eles perdem a chance de
reconciliar reivindicaes pelo reconhecimento da diferena
com reivindicaes por redistribuio igualitria. Assim, eles
perdem a chance de reestruturar o terreno conceitual que
est atualmente reforando a esquizofrenia losca.
Dada aquela alternativa inaceitvel, tranqilizador
ver o quo longe se pode chegar com uma interpretao
deontolgica do reconhecimento. E ns, realmente, chegamos notavelmente longe at aqui. Empregando o modelo
de status, com o seu princpio da paridade participativa, foi
possvel lidar com questes aparentemente ticas, tais como
Lua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

Reconhecimento sem tica?

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o reconhecimento do casamento entre pessoas do mesmo

sexo de um lado, e as prticas religiosas e culturais minoritrias de outro, sem de fato recorrer tica. Mesmo o caso
aparentemente mais difcil da tica ambiental provou-se
suscetvel soluo deontolgica.
Em geral, ento, o argumento buscado aqui sustenta
uma concluso ainda mais encorajada: no h nenhuma
necessidade de apresentar uma escolha entre a poltica da
redistribuio e a poltica do reconhecimento. possvel, ao
contrrio, construir um modelo abrangente em que se pode
acomodar ambos, seguindo o caminho perseguido aqui.
Primeiro, deve-se construir o reconhecimento como uma
questo de justia, em oposio boa vida. Isso, por sua
vez, requer a substituio do modelo padro de reconhecimento da identidade pelo modelo alternativo, o modelo de
status, esboado aqui. Em seguida, deve-se ampliar o conceito de justia para incluir distribuio e reconhecimento
como duas dimenses mutuamente irredutveis. Isso envolve colocar ambas as dimenses sob a norma deontolgica
da paridade participativa. Finalmente, depois de reconhecer que a justia pode, em alguns casos, exigir o reconhecimento das particularidades acima e alm da humanidade
comum, deve-se submeter as reivindicaes por reconhecimento ao padro de justicao da paridade participativa.
Isso, como vimos, signica escrutinar os padres institucionalizados de valorao cultural, e propostas para alterlos, por seu impacto na interao social ambos ao longo
e dentro de grupos sociais. Apenas ento, depois de todos
esses passos, poder-se-ia encontrar uma situao em que se
mostraria necessrio recorrer tica. Alm de tais casos, terse- xito em permanecer no terreno da Moralitt e em evitar a virada tica.
possvel, concluo, endossar redistribuio e reconhecimento e, ao mesmo tempo, evitar a esquizofrenia losca. Nesse caminho, pode-se preparar parte do campo de
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Nancy Fraser

trabalho conceitual para enfrentar o que eu tomo como a

questo poltica central do dia: como podemos desenvolver uma orientao coerente que integre redistribuio e
reconhecimento? Como podemos desenvolver um modelo
que integre o que permanece cogente e no superado na
viso socialista com o que cogente e irrefutvel na nova,
aparentemente ps-socialista, viso do multiculturalismo?
Se falharmos em formular essa questo, se nos agarrarmos,
ao invs, a falsas antteses e dicotomias enganadoras, perderemos a chance de vislumbrar arranjos sociais que possam
compensar injustias econmicas e culturais. Apenas olhando para abordagens integrativas que unem redistribuio
e reconhecimento, ns podemos alcanar as exigncias da
justia para todos.
Nancy Fraser
professora de Poltica na New School for Social Research
e co-editora do peridico Constellations

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Reconhecimento sem tica?

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Lua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

Resumos / Abstracts

218

RECONHECIMENTO SEM TICA?

NANCY FRASER
Ao longo dos ltimos 30 anos, as teorias feministas de gnero passaram de concepes parcialmente marxistas, centradas no trabalho, para concepes putativamente ps-marxistas, tendo como base a cultura e a identidade. Reetindo
um movimento poltico mais amplo da redistribuio para
o reconhecimento, essa mudana adquiriu dois sentidos.
Por um lado, ela alargou a poltica feminista para abranger
temas legtimos de representao, identidade e diferena.
Entretanto, no contexto de um neoliberalismo ascendenLua Nova, So Paulo, 70: 213-222, 2007

Resumos / Abstracts

te, as lutas feministas por reconhecimento podem estar

servindo menos para enriquecer as lutas por redistribuio
do que para substitu-las. Assim, em vez de alcanarem um
paradigma mais amplo e rico, que poderia abranger tanto
redistribuio quanto reconhecimento, as feministas parecem ter trocado um paradigma truncado por outro um
economicismo truncado por um culturalismo truncado.
Este artigo procura resistir a essa tendncia. Nele se prope
uma anlise de gnero ampla o bastante para abrigar toda a
variedade de preocupaes feministas, tanto as fundamentais para o antigo feminismo socialista quanto as enraizadas
na virada cultural. Prope-se uma correspondente concepo ampla de justia, capaz de abranger tanto distribuio
quanto reconhecimento, e uma abordagem no-identitria
do reconhecimento, capaz de operar junto com a redistribuio. Conclui-se, com o exame de alguns problemas prticos que surgem quando se tenta vislumbrar reformas institucionais que poderiam corrigir, simultaneamente, m distribuio e no reconhecimento, na perspectiva de gnero.
Palavras-chave: Identidade; Multiculturalismo; Paridade; Participao; Redistribuio; Status.

RECOGNITION WITHOUT ETHICS?

In the course of the last 30 years, feminist theories of gender have
shifted from quasi-Marxist, labor-centered conceptions to putatively
post-Marxist culture-and identity-based conceptions. Reecting
a broader political move from redistribution to recognition, this
shift has been double edged. On the one hand, it has broadened
feminist politics to encompass legitimate issues of representation,
identity and difference. Yet, in the context of an ascendant
neoliberalism, feminist struggles for recognition may be serving
less to enrich struggles for redistribution than to displace the latter.
Thus, instead of arriving at a broader, richer paradigm that could
encompass both redistribution and recognition, feminists appear
to have traded one truncated paradigm for another a truncated
Lua Nova, So Paulo, 70: 213-222, 2007

219

Resumos / Abstracts

economism for a truncated culturalism. This article aims to resist

that trend. I propose an analysis of gender that is broad enough to
house the full range of feminist concerns, those central to the old
socialist-feminism as well as those rooted in the cultural turn. I
also propose a correspondingly broad conception of justice, capable
of encompassing both distribution and recognition, and a nonidentitarian account of recognition, capable of synergizing with
redistribution. I conclude by examining some practical problems that
arise when we try to envision institutional reforms that could redress
gender maldistribution and gender misrecognition simultaneously.
Identity; Multiculturalism; Parity; Participation;
Redistribution; Status.

Key Words:

220

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