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E a Via Interior"
Por Robert Ambelain **
INTRODUO
Assim Trindade em Unidade, e Unidade em Trindade,
pois onde esto Esprito, Alma e Corpo,
esto tambm Enxofre, Mercrio e Sal...
(Bernard Le Trvisan).
Integrados na trilogia tradicional expressa no triplo portal de nossas grandes
metrpoles gticas em enigmticos baixos-relevos, a Alquimia e suas irms, a
Astrologia e a Mstica, so conhecimentos tradicionais, e no cincias suscetveis de
decantao, evoluo e de progresso.
Como tais, elas constituem, ento, completa, total e absoluta, esta soma que
chamamos as doutrinas de Hermes. Imutveis em seus princpios (se elas no o so
sempre em suas aplicaes). pois com sabedoria que aqueles que, espiritualmente e
ocultamente, guiaram a mo dos Construtores medievais, associaram misteriosos
guardies do Umbral, ao simbolismo esotrico da tripla entrada das Catedrais.
Em uma poca onde o progresso de uma fsica e de uma qumica imprudentes, coloca
nas mos de homens destitudos de toda espiritualidade ou de toda moral, as chaves
da morte com as quais eles podem, joguetes de sua prpria anarquia interior, destruir
o Mundo a qualquer momento, importante, parece-nos, dissociar a Alquimia
tradicional das caricaturas pelas quais se tem desejado faze-la a fonte longnqua dos
conhecimentos destruidores anteriormente citados. A Alquimia no , com efeito, s
e unicamente, a procura da gerao do Ouro material, mas tambm e sobretudo outra
coisa.
Expressa primeiramente em postulados oriundos dos flancos fecundos de sua irm a
Mstica, a Alquimia exige primeiramente do iniciado(1) que ele se ponha na escola da
Natureza, antes de lhe confiar enfim as chaves do Adeptado(2).
assim que tais postulados sero aplicados material e experimentalmente no segredo
do laboratrio do Hermetista. E isto, de acordo com procedimentos arcaicos e com
meios materiais rigorosamente iguais aos das origens longnquas da Arte Real, no
** Edio original: Ambelain, Robert: "L'alchimie spirituelle, technique de la voie interieure", Paris, Edt Bussire.
- Iniciado, do latin initium: comeo.
2
- Adepto: do latin adeptus: quem tem experincia. Este termo e o da nota anterior, tm sua significao freqentemente invertidas pelo profano.
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Egito, para uma matria prima cujo nome, imutavelmente mantido em segredo,
constitui desde j um primeiro arcano.
E estas mesmas regras seculares conduziro pouco a pouco o filsofo perseverante
aos mesmos resultados e s mesmas concluses que seus antigos iniciadores. Como
eles, ele passar pelas mesmas vias, balizadas pelas mesmas esperanas, e muitas
vezes pelos mesmos reveses. O mesmo e imutvel desenvolvimento simblico da
Obra, onde a mais extraordinria simplicidade dos meios materiais utilizados se alia
a uma teoria que habita os planos mais obscuros, o levar lentamente, em um lapso
de tempo condicionado pelos Astros, celestes promotores dos Metais, e por seu
prprio saber, reflexo daquele do Ado Primeiro, at o ltimo objetivo procurado.
E este objetivo uma estranha substncia, que a Qumica dos homens ignora, que ela
jamais analisou, e que ignorar talvez para sempre. um corpo que no descrevem
as obras universitrias, e do qual o simples nome faz sorrir o profano, e esta
substncia a Chrysopia, a pedra filosofal.
Para obter seu fino cristal, cor de rubi, ao qual as trevas restituem instantaneamente
sua misteriosa luminescncia, o arteso da Grande Obra ter primeiramente
conhecido estranhos companheiros de caminhada. Eis os arcontes que guardam aos
umbrais sucessivos dos mundos intermedirios para melhor batizar o caminho ao
sbio, com inumerveis e simblicos personagens(3): O Corvo e o Cisne, o Leo e o
Drago, o Rei e a Rainha, etc..., lhe proporo passo a passo seu enigma particular!
E no seno aps Ter compreendido o sentido secreto deles, que o peregrino
merecer ver enfim se elevar, radiante no seio das trevas metlicas, a estrela de
Compostela, anunciadora do fim do priplo aurfero(4).
Embora, desprovido em aparncia de bases racionais, e sem nenhuma possibilidade
de aplicaes industriais, o processo utilizado no constituir seno um verdadeiro
enriquecimento espiritual do Hermetista, pois a Vida lhe ter, enfim, confiado um de
seus maiores segredos. E, transmutado por esta segunda Revelao, o iniciado enfim
Adepto, poder transpor, para o plano de sua espiritualidade interior, o Arcano
enfim conquistado, para ser e estar sempre: iluminado.
E como a Pedra misteriosa se engendra e se multiplica ela prpria em progresso
matemtica contnua, o iluminado, por sua vez, transmitir sua prpria luz espiritual
aos que fizerem a si prprios, matria prima inteligente e dcil, aceitando morrer
chumbo para melhor renascer ouro...
OS IDEOGRAMAS HERMTICOS
TERRA
GUA
AR
FOGO
MERCRIO
ENXOFRE
SAL
- Possui-se um importante dossi, resultado de uma paciente pesquisa feita, entre 1935 e 1937, sobre a verdadeira
personalidade de Fulcanelli. Esse dossi composto por recordaes daqueles que trabalharam com ele desde 1907, e
daqueles que foram seus colaboradores no curso de sua vida ardente de adepto, por fotografias e documentos que
demonstram, sem contestao possvel, que Fulcanelli e Jean-Julien-Hubert Champagne foram uma s pessoa! Sobre
essa identidade, no cremos haver nenhuma contradio, e possui-se uma fotografia onde consta uma dedicatria que
forneceu a prova absoluta.
Alquimia Espiritual Robert Ambelain
ALLUDEL: Aparelho composto de vasos superpostos e comunicantes entre si, para se efetuar uma
sublimao lenta.
AMALGAMAO: Unio ntima de diversos elementos metlicos em um todo homogneo e
bastante malevel.
ANIMAIS: Em regra geral, quando encontram-se na figura dois animais, de mesma espcie mas de
sexo diferente (como leo e leoa, cachorro e cachorra), isto significa o Enxofre e o Mercrio
preparados em vista da Obra, ou ainda o fixo e o voltil. O macho representa ento o fixo, o Enxofre, a
fmea representa o voltil, o Mercrio. Unidos, os animais exprimem a conjuno, as npcias, o
casamento. Eles se combatendo: fixao do voltil ou volatilizao do fixo. Ver as figuras de Baslio
Valentin, em As Doze Chaves da Filosofia Oculta(6). Os animais podem ainda simbolizar os
Elementos: Terra (leo, touro), Ar (guia), gua (peixe, baleia), Fogo (drago, salamandra). Se um
animal terrestre figura em uma imagem hermtica com um animal areo, eles significam
respectivamente o fixo e o voltil.
ANJO: Simboliza por vezes a sublimao, ascenso de um princpio voltil, como nas figuras do
"Viatorium spagyricum.
APOLLO: O sol, o ouro.
AR: Um dos quatro elementos dos Antigos. No tem nenhuma relao com as o ar que respiramos.
RVORES: Uma rvore portando luas significa o pequeno magistrio, a pedra ao branco. Se ela
porta sis, a Grande Obra, a pedra ao vermelho. Se ela porta os smbolos dos sete metais, ou os
signos do sol, da lua e cinco estrelas, significa ento a matria nica de onde nascem os metais.
ATHANOR: Forno para reverberao.
BALO: Vaso de vidro amplo e redondo, destinado a receber os produtos da destilao.
BANHO: Smbolo: 1) da dissoluo do ouro e da pedra; 2) da purificao destes dois metais.
BANHO-MARINHO(7): Aparelho disposto de forma que o vaso que contm a matria esteja em
banho com a gua fervente.
BRANCO: Pedra ao branco, pedra ainda imperfeita, onde todas as possibilidades transmutatrias
no foram ainda desenvolvidas e obtidas.
CADINHO: Vaso de argila refratria de forma aberta em cima, destinado fuso de metais e de
corpos duros.
CALCINAO: Reduo dos corpos no calor. Ela pode ser seca ou mida.
CALADIO: Calor.
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- Baslio Valentin: As Doze Chaves da Filosofia, M. E. Canceliet, um dos raros discpulos de Fulcanelli, publicou,
nas Editions des Champs-Elyses, uma traduo erudita e excelente dessa obra essencial, onde ele coloca toda a sua
cincia alqumica.
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- A Alquimia no emprega a expresso banho-maria.
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CMARA: Smbolo do ovo filosfico, quando o Rei e a Rainha esto nele encerrados (Enxofre e
Mercrio).
CAOS: Smbolo da unidade da Matria, por vezes da cor negra (primeiro estado da Obra), da
putrefao.
CO: Smbolo do Enxofre, do Ouro. O co devorado por um lobo, significa a purificao do ouro
pelo antimnio. Cachorro e cachorra significam, associados, o fixo e o voltil.
CAPITEL: Cavidade de vidro munida de um bico, que adapta-se ao pescoo da cucurbita ou ao
urinai, para poder destilar os espritos minerais. Capitel, chapu, chapeleta, alambique, so mais ou
menos a mesma coisa.
CASAMENTO: Unio do Enxofre e do Mercrio, do Fixo e do Voltil. O padre que celebra
representa o Sal, meio de unio entre eles.
CHUVA: Smbolo da cor branca na Obra, ou albificao. tambm a imagem da condensao no
curso da realizao.
CIMENTAO: Operao pela qual, por meio de ps minerais denominados cimento, purificamos
os metais ao ponto em que neles no ficam mais que a pura substncia metlica.
CIRCULAO: Consiste em fazer circular os lquidos em um vaso fechado por efeito de um calor
lento.
CIRCULATRIO: Ver Pelicano.
CIRCUNFERNCIA: Unidade da Matria. Harmonia universal.
CISNE: Smbolo da Obra em branco, segundo estado aps a putrefao e irisao. Esta ltima no
figura no ternrio clssico da Grande Obra: negro, branco e vermelho.
COOBAO: Ao de colocar o esprito metlico, destilado, sobre seu resduo.
CORNIJA OU RETORTA: Vaso de vidro redondo, com o bico recurvado para baixo, servindo
para destilar as matrias no curso da Obra.
COROA: Smbolo da realeza qumica, da perfeio metlica. No "La Margarita Prciosa", os seis
metais so primeiramente representados como escravos, cabeas nuas aos ps do rei, o Ouro. Mas,
aps sua transmutao, eles so figurados com uma coroa na cabea. Da em alquimia espiritual, a
frase de L.C. de Saint-Martin: "Todo homem seu prprio rei...", quer dizer, todo homem traz em si
a possibilidade do retorno sua "realeza" perdida, no plano espiritual e anglico.
CORVO: Um dos primeiros estados da Obra: a putrefao.
CAUPELAO: Afinao ou controle alqumico do ouro e da prata pelo derretimento do chumbo
em um cadinho.
CRIANA: Revestida com roupas reais, ou simplesmente coroada: smbolo da pedra filosofal, s
vezes da Obra em vermelho.
FOGO DE SAIBRO: Interposio de saibro entre o fogo e o vaso contendo a matria a tratar.
FOGO SECRETO: Esprito universal encerrado no seio das trevas metlicas, centelha de vida
oculta em tudo o que est em seu estado natural primitivo.
FONTE: Trs fontes representam geralmente os trs princpios: Enxofre, Mercrio e Sal. Ver
tambm Banho. H ainda outros aspectos desta palavra, que demandariam um desenvolvimento um
pouco mais longo. Ns os encontramos notavelmente descritos nas obras de Fulcanelli.
FRIO: Uma das quatro qualidades elementares da Natureza.
HERMAFRODITA: O resultado da conjuno do Enxofre e do Mercrio, chamado tambm Rbis.
HOMEM E MULHER: Enxofre e Mercrio. Nus, designam o ouro e a prata impuros. Suas
npcias: conjuno do Enxofre e do Mercrio. Encerrados em um sepulcro: os dois princpios
unidos no Ovo filosfico.
JPITER: Smbolo do estanho.
LEO: S: smbolo do Fixo, do Enxofre. Alado: o Voltil, o Mercrio. O leo representa ainda o
mineral (ou vitriolo verde), de onde extrai-se o leo de vitriolo (cido sulfrico) do qual se servem
os alquimistas. O leo, oposto a trs outros animais, simboliza a Terra. ainda o smbolo da
Crisopia.
LEOA: O voltil, o Mercrio.
LIQUAO: O Ovo filosfico.
LOBO: Smbolo do Antimnio.
LUA: O Voltil, o Mercrio, a Prata dos Sbios.
LUTO: Produto feito de matrias espessas e gordurosas destinadas a obturar as juntas que ligam
diversos vasos entre si.
MARMORIZAR: Triturao das matrias sobre o mrmore, com a ajuda de um pilo. Se diz
tambm porfirizar.
MARTE: O ferro, a nuance alaranjada na Obra.
MATRAZ: Vaso de vidro, redondo, oval ou achatado, munido de um longo pescoo. Nele se
coloca para digerir a matria preparada.
MNSTRUO: guas vegetais ou minerais de propriedade dissolvente. Corrosivo.
MERCRIO: Um dos princpios ocultos constitutivos da Matria. No tem nada em comum com o
corpo vulgar deste nome. tambm o smbolo da Prata preparada para a Obra final.
MONTANHA: Forno dos filsofos. pice do Ovo filosfico.
MORTIFICAO: Alterao da matria por triturao ou adio de um elemento ativo.
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ROSA: Designa a cor vermelha, estado ltimo da Obra. Uma rosa branca e uma vermelha: unio do
Fixo e do Voltil, do Enxofre e do Mercrio. s vezes, a rosa o emblema de toda a Arte
Hermtica.
RUBIFICAO: Ao de destruir o Enxofre combustvel, e de exteriorizar o Enxofre
incombustvel, princpio da aurificao dissimulada no seio do mineral.
RUBI MGICO: Agente energtico, de uma sutilidade gnea, revestido da cor e das mltiplas
propriedades do fogo. Tambm chamado leo de Cristo, leo de Cristal, ainda simbolizado pelo
Lagarto herldico, ou a Salamandra, que vive do fogo e nele engorda.
SADA: Operao consistente em separar a prata do ouro por meio do salitre. uma afinao.
SAL: Tambm chamado Arsnico, um dos trs princpios misteriosos componentes dos corpos.
No tem nada em comum com um sal vulgar qualquer. Na unio do Enxofre e do Mercrio nos
metais, se obtm ele como resultado. Como alis, da ao recproca do esprito e da alma, ou da
alma e do duplo psquico, se constitui o corpo dos seres humanos. O Sal pode ainda ser comparado
ao "resultado" na adio de dois fatores.
SALAMANDRA: Simboliza o Fogo. Algumas vezes, ela significa a cor vermelha, estado ltimo da
Obra, ou mesmo a cor branca que a precede. Ver o Rubi Mgico.
SATURNO: Designa o chumbo. Igualmente, a cor negra da Obra, no estado de putrefao.
Sinnimo do Corvo.
SECO: Uma das quatro qualidades elementares na Natureza.
SEPULCRO: Ovo Filosfico.
SEQUIDO: Aridez.
SERPENTE: Mesmas significaes que para o Drago. Trs serpentes designam os trs princpios:
Sal, Enxofre e Mercrio. Duas serpentes sobre o Caduceu: o Enxofre e o Mercrio dos Sbios.
Serpente alada: o Voltil. Sem asas: o Fixo. Serpente crucificada: representa a fixao do voltil.
SOL: Por vezes o ouro ordinrio, preparado para a Obra, s vezes designa o Enxofre dos Sbios.
SUBLIMAO: Violenta ou lenta. A lenta a melhor. A matria colocada em um vaso fechado
com pescoo grande, sobre um fogo lento, de forma que as partes sutis (ou puras) se separem das
partes grosseiras (ou impuras), subindo da parte de baixo do vaso para cima.
TERRA: Um dos quatro Elementos dos Antigos. No tem nada a ver com o solo que pisamos.
TRINGULO: Smbolo dos trs princpios misteriosos constitutivos dos metais: Sal, Enxofre,
Mercrio.
MIDO: Uma das quatro qualidades elementares na Natureza.
URINAL: Vaso parecido com uma cucurbita, mas um pouco mais longo. Serve para os mesmos
fins.
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Captulo I
NOES GERAIS SOBRE ALQUIMIA
"Baslio Valentin, monge beneditino, descreveu muito claramente a alma do metal,
que ele denominou enxofre, ou tintura; o corpo, sendo o sal;
e enfim o esprito, que ele chamou mercrio..."
(J.B.Van Helmont: Ortus Medicinae, 1648).
A terminologia hermtica emprega palavras e expresses que no tem nada em
comum com suas equivalentes na linguagem profana. pois, indispensvel definir o
que se entende aqui por certas palavras essenciais, que so os nomes dos elementos
constitutivos da Matria Prima, e de sua evoluo em direo ao seu estado ltimo: o
Ouro, smbolo da perfeio no seio da vida metlica.
A - AS QUATRO QUALIDADES ELEMENTARES:
O Frio: Origem da fixao; manifesta-se por uma ausncia total ou parcial da
vibrao, onde ento o efeito o de coagular ou de cristalizar a Matria, em
detrimento do princpio da expanso que est no calor (conservao). Sua ao
ento adstringente, fixadora, cristalizadora, abrandante;
O mido: Origem da feminilidade, traduz-se por uma vibrao de natureza atrativa,
mutvel, instvel, amaciante, relaxante, umectante, que penetrando nos tomos,
divide os homogneos e une os heterogneos, provocando assim a involuo da
Matria, ou sua desagregao. Sua ao temperante, amaciante, dispersante;
O Seco: Origem da reao, manifesta-se por uma vibrao de natureza retentora,
hertica, irritante, que contraria e retm a impulso dada. Sua ao retrativa;
O Calor: Origem da masculinidade, traduz-se por uma vibrao de natureza
expansiva, dilatante, rarefeita, que provoca a evoluo dos tomos. Sua ao
vitalizante, estimulante, dinmica.
No homem , estas quatro qualidades do:
Frio: Impassividade, ceticismo, egosmo, desejo ativo de submisso;
mido: Passividade, variao, assimilao, desejo passivo de submisso;
Seco: Reao, oposio, reteno, desejo passivo de dominao;
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Figura 1.- A Tretraktys Alqumica: Vemos por este esquema, que o Frio e o mido geram a
gua, o mido e o Calor geram o Ar, o Calor e o Seco geram o Fogo, e o Seco e o Frio geram a
Terra. Por sua vez, a gua e o Ar geram o Mercrio Princpio, o Ar e o Fogo geram o Enxofre
Princpio, e o Fogo e a Terra geram o Sal Princpio. No segundo estado da Obra, o Mercrio
Princpio e o Enxofre Princpio geram a Prata Filosfica ou a Prata dos Sbios, e o Enxofre
Princpio e o Sal Princpio geram o Ouro Filosfico ou o Ouro dos Sbios. A copulao destes dois
d ento a Crisopia.
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Captulo II
A ALQUIMIA ESPIRITUAL
Em relao a Unidade da Matria, postulado de partida dos Hermetistas de
antigamente, do qual tanto escarnecia-se, a fsica nuclear moderna nos tem dado
provas incontestvel. E a qumica igualmente, que nos demonstra, realizando
matrias e produtos totalmente desconhecidos em outras pocas, que o adgio antigo
tem razo ao dizer que "omnia ab uno, et in unum omnia...", o que significa dizer que
em um est o todo, e no todo est o um. Baslio Valentin, de sua abadia beneditina,
colocava j em princpio, esta unidade magistral:
"Todas as coisas vm de uma mesma semente, elas tm todas
uma origem criada pela mesma Me...".
(Baslio Valentin, "O Carro do Triunfo do Antimnio").
E, no plano espiritual, Jacob Boehme tambm afirmativo:
"A Alma do Homem, os Demnios, os Santos Anjos, todos provm de uma nica
Fonte...
E o Homem contm em si a parte do Mundo Exterior que o Demnio
encerra igualmente em si, mas sob um princpio diferente...".
(Jacob Boehme, "Da Eleio da Graa").
Bem antes destes filsofos, a Gnose tradicional abordara j este assunto em sua
afirmao da doutrina da Emanao, dizendo que as Criatura espirituais haviam sido
emanadas de uma Fonte nica: Deus- Abismo, e no criadas do nada. O que
significa que elas originaram-se, segundo esta doutrina, por desdobramentos
sucessivos: Causas Segundas da Causa Primeira, Causas Terceiras das Causas
Segundas, etc., a partir do UNO-ORIGINAL, que Deus.
De acordo com esta doutrina, tudo o que de origem divina e se encontra aqui em
baixo, degenera em suas possibilidades espirituais, prisioneiro de um Mundo
grosseiro, mas tudo isso pode ser renovado, e esta obra de regenerao se chama
Reintegrao.
A Alquimia se divide desde ento em trs etapas de provao:
a) A Obra, transmutatria dos metais imperfeitos em ouro puro;
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fato de que eles haviam compreendido que Conhecimento e Sabedoria deviam andar
juntos, e que o Conhecimento sem a Sabedoria pior que a Ignorncia sozinha?
por isso que em sua rarssima obra "A Palavra Perdida", Bernard Le Trvisan nos
diz: "Assim, a Trindade na Unidade, e Unidade na Trindade, pois l onde esto
Esprito, Alma e Corpo, l esto tambm Enxofre, Mercrio e Sal...". E Albert
Poisson ento conclui que:
A Grande Obra tem um triplo objetivo no Mundo Material: a Transmutao dos
Metais, para os fazer chegar a Ouro, Perfeio; no Microcosmo, o aperfeioamento
do Homem Moral; no Mundo Divino, a contemplao da Divindade em seu
Esplendor. De acordo com a Segunda acepo, o Homem ento Athanor filosfico
onde se realiza a elaborao das Virtudes, e ento neste sentido, segundo os
msticos, que devemos entender estas palavras:
"...Pois a Obra est convosco e em vs, de sorte que, procurando em vs mesmos,
onde ela est continuamente, vs a tereis sempre, em qualquer parte que
estivreis na terra ou no mar..." (Hermes Trimegisto, "Os Sete Captulos")".
(Albert Poisson: "Teorias e Smbolos dos Alquimistas").
Citamos ainda Baslio Valentin:
"De tais coisas, saiba, meu amigo apaixonado pela Arte Qumica, que a Vida
unicamente verdadeiro Esprito e que, por conseqncia, tudo o que o vulgar
ignorante julga estar morto, em verdade deve ser levado a uma vida incompreensvel,
visvel, e espiritual e nesta ser conservado..."
(Baslio Valentin, "As Doze Chaves da Filosofia", Chave V).
"Se quiserdes realizar nossa Pedra, s sem pecado, persevere na Virtude.
Que teu esprito seja esclarecido do Amor da Luz e da Verdade. Tomai a resoluo,
aps ter adquirido o Dom Divino que desejas, de estender a mo aos pobres
atolados, de ajudar e reerguer aqueles que esto na desgraa..."
(Baslio Valentin, "Le Rbis des Douze Cls").
De fato, e coisa curiosa, os elementos essenciais, auxiliares sucessivos desta
transmutao, da Pirita metlica, e do Homem carnal, so s vezes de nmero, de
classificao e de sucesso, exatamente semelhantes. Analisaremos ento
sucessivamente os dois aspectos da Obra.
Aos quatro Elementos naturais dos Antigos:
Fogo
Ar
gua
Terra
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(Oxignio)
(Azoto)
(Hidrognio)
(Carbono)
Quente
Seco
Frio
E os quatro Temperamentos:
Sangneo
Biliar
Nervoso
Linftico
O Ar
Justia
A gua
Temperana
A Terra
Prudncia
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Aos trs Princpios sados destes quatro Elementos, correspondem portanto as trs
Virtudes Teologais, que so:
Enxofre Princpio
F
Mercrio Princpio
Esperana
Sal Princpio
Caridade
Aos dois Metais Filosficos (Prata dos Sbios e Ouro dos Sbios) nascidos da
copulao dos trs Princpios (Enxofre, Mercrio e Sal), correspondem ento as duas
Virtudes Sublimais, a saber:
Enxofre dos Sbios
Sabedoria
Estas duas Virtudes Sublimais, que a teologia clssica no reconhece como tais,
quando conduzidas aos domnios dos dons do Esprito Santo (os quais seriam
infinitamente melhor denominados de outro modo), tm significao proeminente na
Escritura Santa:
"E Deus disse a Salomo: Porque tu no me pedistes uma longa vida, riquezas, nem a
morte de teus inimigos, mas pedistes a Inteligncia e a Sabedoria para agir com
Justia,
Eu agirei segundo tua palavra, e te darei um corao pleno de Sabedoria e de
Inteligncia..."
(Reis III, 10-12).
Citamos tambm:
"Pois isto te far Sbio e Inteligente aos olhos dos povos..."
(Deuteronmio, IV, 6).
"Para conhecer a Sabedoria e sua instruo, para compreender as palavras da
Inteligncia..."
(Provrbios, I, 2).
"O princpio da Sabedoria a crena no Eterno, e a cincia dos santos a
Inteligncia..."
(Provrbios, IX, 10).
"Se tu deixares teu ouvido atento Sabedoria, e se tu inclinares teu corao
Inteligncia..."
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Os Alquimistas admitiam vrios graus para seu fogo, conforme a Obra estivesse mais
ou menos avanada.. Eles o regulavam aumentando o nmero de fios que
compunham a mecha:
"Faa de incio um fogo brando, como se no houvesse mais que quatro fios em tua
mecha,
at que a Matria comece a enegrecer. A seguir aumente, ponha ento quatorze fios.
A Matria
se banha, ela se torna cinza. Enfim, ponha vinte e quatro fios, e ters a brancura
perfeita..."
(Happellus, "Aphorismi Basiliani").
Aqui temos, no domnio da Alquimia espiritual, uma indicao preciosa em seu
esoterismo. O fogo passa de quatro para quatorze, e de quatorze para vinte e quatro
mechas. Ao quaternrio de partida se une o denrio, e depois outro denrio, ou seja:
ttrada + dcada + dcada.
Se estas palavras no evocam para ns a Gnose alexandrina e seus Eons, elas nos
bastam para saber que o primeiro grau do fogo, aquele do comeo da Obra, se
chamava o fogo do Egito, porque ele devia se igualar (no ponto de vista material)
temperatura estival mxima desse pas:
"Faa vosso fogo proporcional ao calor nos meses de junho e julho..."
(Annimo, "Dialogue de Marie e d'Aros").
Ora, se o autor annimo, o manuscrito belo e bem egpcio! Esta evoluo
progressiva do fogo da Obra ento representada na Alquimia espiritual por uma
evoluo progressiva da Prece e de toda a Acesse semelhante, de sua amplitude, de
suas freqncia, e sobretudo de seus objetivos imediatos e sucessivos.
Querer queimar etapas (uma locuo cheia de esoterismo!) seria de fato perigoso.
No falta, infelizmente, na histria da Mstica, nefitos que, mal preparados para o
choque das revelaes intuitivas, param ante tais realizaes psquicas no atendidas,
e se perdem em vias irracionais. , para evitar tais perigos, que as igrejas (latinas ou
orientais), impuseram o princpio do "diretor da conscincia", a seus fiis desejosos
de penetrar nesses domnios. Escutemos ento aos velhos Mestres:
"Tu no deixars jamais o vaso se aquecer muito, de forma que tu possas sempre lhe
tocar com a mo nua sem perigo de queimar-te. E isto durar todo o tempo da
soluo..."
(Rypley, "Tratado das Doze Portas").
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habitaro. Mas menor mancha que elas encontrarem, sairo logo, porque estas
Virgens no podem sofrer a mais leve mcula..."
(Hermas, "O Pastor", X, 3).
O leitor atento saber discernir sob o texto banal, o esoterismo muito belo destas
passagens. Ns as completaremos por uma citao, extrada de um apcrifo gnstico
do segundo sculo:
"E em Bethel, aps 62 dias, vi sete homens vestidos de branco, que me disseram:
"Levanta-te. Veste a Tnica de Sacerdote, a Coroa da Justia, o Racional da
Inteligncia, a Vestimenta da Verdade, o Diadema da F, a Mitra dos Prodgios, o
Ephod da Profecia..." E cada um deles, portando um destes ornamentos, os colocam
sobre mim, dizendo: "De hoje em diante, sois Sacerdote do Senhor, tu e tua Raa, at
a Eternidade..."
("O Testamento dos Patriarcas", Levi, 8).
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Captulo III
A PUTREFAO
"Eis aqui um tmulo que no encerra cadver, e um cadver que no est encerrado
em um sepulcro, pois o cadver e o sepulcro no so seno um ..."
(Nicolas Barnaud: "Theatrum Chimicum", tome III, p.744).
Em seu belo livro "O Mistrio das Catedrais", consagrado nica e totalmente Arte
Alqumica material, Fulcanelli nos diz o seguinte no prefcio, redigido por ele
mesmo, e que fez aps M. E. Cancellet(8) assinar:
"A Chave do Arcano Maior dada, sem nenhuma fico, por uma das figuras
que ornamentam a presente obra. E esta Chave consiste unicamente em uma
Cor, manifestada ao Artista desde o primeiro trabalho..."
"Esta cor expressa pela primeira prancha do livro. No primeiro plano de uma
paisagem do baixo Egito, onde se perfila uma Esfinge altiva, na noite que termina, ao
lado de uma retorta, de um atanor, e do "Mutus Liber" aberto em sua primeira
sentena, um corvo sardnico, asas estendidas, pousa sobre um crnio humano.
Este conjunto enigmtico evoca Mnfis, capital do antigo Egito, fundada outrora por
Mens, e Mnfis significa escurecer. provvel que se encontre esta etimologia no
termo meftico, designando um gs malcheiroso. Ns estamos a em presena do
estado hermtico da putrefao. Se duvidamos, o corvo hermtico l est para nos
comprovar, e o crnio nos faz ento supor a palavra da Escritura: "Em verdade vos
digo: se o gro de trigo no morre, ele fica s. Mas se ele morre, d muitos frutos..."
(Joo: Evangelho: XII, 24)".
Desta forma, no incio da Obra deve aparecer a necessria Putrefao, simbolizada
pela "Caput Corvi" (do latim "caput": cabea, expresso que fala maravilhosamente).
Os sete corpos passionais devem desaparecer, e com eles os sete pecados capitais, e
os sete erros fundamentais, que escurecem a Alma. Eis a as cabeas do Drago do
Apocalipse, em nmero de sete, portando dez cornos (ns os veremos novamente),
que se opem s sete Virtudes, quatro Cardeais e trs teologais.
totalmente intil tentar ir adiante se esta fase imprescindvel no foi realizada.
Escutemos tambm, a voz dos velhos Mestres:
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Figura 2 - Os Nove Sentidos: A purificao em modo sensual segue o mesmo processo que na
figura 1.
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Figura 3 - Os Nove Vcios: A degradao moral e espiritual segue, em modo inverso, a mesma
progresso da figura 1.
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3 - A LUXRIA
A Luxria introduzir um certo sensualismo nos domnios iniciticos onde nosso
Ocultista ser levado a trabalhar. Ele ser, a prior, hostil a doutrinas muito espirituais
ou muito ascticas, e sustentar a necessidade de conviver, de forma bastante liberal,
com as exigncias da natureza humana inferior. As religies e as doutrinas onde a
sexualidade cumpre um papel (tantrismo, gnosticismo licencioso, magia sexual,
etc...), encontraro nele um defensor. Para ele, uma organizao inicitica mista ser
sempre muito superior a uma organizao exclusivamente masculina ou feminina!
Mas sobretudo, este defeito se exercer no terreno da facilidade. Ele transmitir,
inconsideravelmente, as iniciaes e os ensinamentos dos quais for depositrio, para
suplicantes inadaptados, ou estranhos a essa corrente. Ceder facilmente os segredos
iniciticos aos indivduos do sexo oposto, em troca de seus favores! Enfim, como
para as fornicaes e para adultrio espirituais censurados a Israel plos profetas ou
por Cristo, ele se far sectrio de doutrinas, de iniciaes, de cerimnias, muitas
vezes diametralmente opostas. Ele no hesitar, seu interesse ou seu prazer, visto que
sua simples curiosidade o incitar a voltar-se para correntes inferiores to logo ele
perceba que as Foras Superiores no lhe serviro de nada em tais domnios.
A Luxria corresponde ao Ar, e oposta Justia.
4 - A PREGUIA
A Preguia levar o Aspirante errante para uma espcie de quietismo que lhe far
considerar a perfeio no banal amor de Deus, na inao da Alma, e na ausncia de
toda obra exterior, nada mais. Ele ficar indiferente aos sofrimentos dos Seres sua
volta, se ele os percebe, nada far para alivi-los, estimando que os males aos quais
esto submetidos so resultados proporcionais aos seus erros passados. Enfim, ele se
desinteressar de si mesmo, entregando-se Providncia para facilitar seu acesso
perfeio moral, e considerar a ignorncia como um caminho to seguro quanto o
Conhecimento.
A Preguia corresponde ao Fogo (invertido) e se ope fora.
5 - A INVEJA
A Inveja levar o pseudo-iniciado a desejar, no somente os primeiros lugares e as
falsas honras, mas tambm no hesitar em retardar e, muitas vezes, impedir o
avano de outro, se ele v neste outro uma superioridade que possa eclipsar a sua.
Ele manter o abafador sobre as doutrinas, ensinamentos, livros e documentos
suscetveis de prejudicar seus interesses. Ele no deixar de querer possuir tudo o
Alquimia Espiritual Robert Ambelain
37
que os outros possuem, considerando como uma ofensa haver algo que ele no possa
ter, mesmo se ele estiver decidido a no se servir disso, tendo em vista que tal coisa
lhe intelectualmente oposta.
A Inveja corresponde ao Sal Princpio, e se ope Caridade.
6 - A IRA
A Clera se manifestando no Aspirante, faz com que ele perca o controle de si
mesmo. Seu autoritarismo e sua atividade exacerbada no lhe permitiro admitir que
seus semelhantes sejam mais bem aquinhoados que ele. Seus julgamentos sero to
prematuros quanto definitivos, e sua impacincia o levar a tratar com rudeza os
fracos, os ignorantes. E se ele tiver a infelicidade de ser odioso (forma mais
tenebrosa ainda de inveja), seus pseudo-conhecimentos podero fazer dele um mago
negro.
A Clera corresponde ao Mercrio Princpio, e se ope Esperana.
7 - O ORGULHO
denominado pai de todos os Vcios, com Justa razo. Em nosso ocultista
incipiente, o Orgulho levar a se imaginar moralmente superior a todo o profano,
porque intelectualmente ele mais rico. Ele se imaginar, vaidosamente, possuidor
de segredos e de ensinamentos que foram revelados somente a ele, imaginar-se-
predestinado a uma preeminncia certa, justificada por seus mritos. Alm disso,
afirmar seguidamente ter sido este ou aquele personagem importante ou clebre em
pseudo-vidas anteriores. De todo este clima, ele adquirir um slido e orgulhoso
desprezo por aquilo que chama de humanidade, e estar na impossibilidade de
perceber, seguidamente dissimuladas na banalidade destas existncias modestas,
Almas de elite mil vezes superiores a sua. Em resumo, no Passado, no Presente e no
Futuro, ele aquele a quem tudo devido e que, por conseqncia, pode tudo exigir.
O Orgulho corresponde ao Enxofre Princpio, e se ope F.
Sete Vcios duplicam os sete Pecados Capitais e, so deles, uma espcie de frutos.
Hei-los: a Imprudncia, fruto da Avareza; a Intemperana, fruto da Gula; a Injustia,
fruto da Luxria; a Covardia, fruto da Preguia; o dio, fruto da Inveja; a
Presuno, fruto da Clera; a Ignorncia, fruto do Orgulho. Portanto, o Homem
punido por onde ele peca...
C - AS DUAS CRISTALIZAES ESPIRITUAIS:
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8 - A CEGUEIRA OU IGNORNCIA
Esta Potncia Tenebrosa tira o discernimento dos Espritos, coloca-nos na
impossibilidade de perceber, dentre as espcies ou objetos materiais, aquele que se
referem aos plos opostos do Bem e do Mal, da Luz e das Trevas.
Ela nos obtura o sentido oculto das palavras, nos vela irremediavelmente o
esoterismo e o sentido superior dos textos, nos faz preferir a letra que mata ao
esprito que vivifica. Particularmente, ele nos impede de acessar ao sentido profundo
das Escrituras crists, ou de qualquer Livro Santo, quando se trata de outra religio.
De fato, ela reina absoluta na Alma de todo materialista, de todo ateu, quando eles
assim o so por um ato deliberado de sua vontade, e tambm por uma descida
progressiva em direo Cegueira ou Ignorncia, em conseqncia de um deixar-se
levar consciente.
Ela nos vela as realidades espirituais dissimuladas sob as aparncias, e se pode
dizer que, por ela, as Verdades Eternas tornam-se inacessveis ao Homem errantes.
9 - O ERRO
Esta Potncia Tenebrosa nos leva confuso interior, nos tira o sentido do Bem e do
Mal, do Justo e do Injusto, do Belo e do Feio. Nestes domnios, toda discriminao
desaparece pouco a pouco. Ela se torna mais grave quando nos obscurece o sentido
do verdico e do autntico em matria religiosa.
Pelo Erro, o Aspirante perdido no est mais em condies de perceber o que lhe
til, e ento a Alma caminha em direo s Trevas espirituais, dificilmente pode
vislumbrar um retorno por seus prprios meios.
Na impossibilidade de distinguir o que ele perdeu, a aptido de apreciar claramente a
situao, o Aspirante perdido tomar facilmente o Mal pelo Bem, e imaginar,
obstinadamente estar no caminho da Luz, mesmo estando no das Trevas. na Alma
do satanista ou do lucifrico que esta Potncia Tenebrosa brilha e irradia-se com
maior amplitude.
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SEGUNDA PARTE
Captulo IV
O VITRIOLO FILOSFICO
"O primeiro agente magntico que serve para preparar o dissolvente (que alguns
tm chamado Alkaest) denominado Leo Verde... um fruto verde e amargo,
comparado ao fruto vermelho e maduro..."
(Fulcanelli: "O Mistrio das Catedrais").
"Existem dois vitriolos, nos diz Tripled, ou ainda o vitriolo pode se apresentar
sob duas formas: o vitriolo puro e o vitriolo impuro ou grosseiro..."
(Tripled, "O Vitriolo Filosfico").
Efetivamente, segundo Paracelso, h a alma daquilo que ele chama o "Elemento
predestinado", em todas as coisas. Este Elemento predestinado se compe, segundo
ele, de sal, enxofre e mercrio, e est como que imerso e disseminado em uma massa
formada de fleuma e de terra morta (ou "condenada"), e isso nos d ento o corpo,
tal como ns o vemos. A terra morta evidentemente a hyle dos Gnsticos.
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41
esprito at hoje. Que ele saiba bem que, para ns, homens do Ocidente, ligados a
smbolos e formas de ensinamentos e transmisso tradicionais, necessrio antes de
tudo, purificar a ns mesmos e ao que estiver em torno de ns. Que nossos cinco
sentidos exteriores vejam desenrolar o jogo de suas atividades condicionadas e
mltiplas, em um ambiente tradicionalmente ocidental, rosacruciano, hermtico.
Viso, no oferecemos nada alm de leituras, gravuras e um quadro (oficina,
laboratrio e oratrio), estritamente limitados a estas qualidades.
Audio interior, textos com profunda ressonncia nesses trs modos. As palavras
e as frases portam uma alma insuspeita. Um texto, profundamente pensado, lido e
relido por centenas de adeptos antes de ns, e que deve possuir uma srie de
palavras de poder.
Ao Olfato, criaremos um clima particular por meio de fumegaes freqentes seja em
nossas oraes ou em nossas meditaes. Baniremos toda mistura evocadora de um
clima psquico diferente, ou de doutrinas estrangeiras, e sobretudo aqueles ligados
mais particularmente a determinadas operaes de magia prtica. Retornaremos ao
problema das fumegaes mais adiante.
Ao Tato, oferecemos o contato de velhos livros hermticos, lidos, relidos, meditados
e conservados com amor por aqueles que nos precederam no Caminho. Um livro
antigo sempre superior a um livro novo. Todo objeto se carrega pouco a pouco no
curso de sua vida inconsciente, a psicometria nos tem dado sobre isso,
demonstraes definitivas. E o leitor deixa nele sempre, na compreenso e na
incompreenso inevitavelmente misturadas, no curso de suas pginas, a potncia de
seu esforo que tende ao objetivo.
Ao Paladar reservamos a arte de escolher, com sabedoria e bom gosto, os elementos
gerais deste ambiente essencialmente ocidental, rosacruciano e hermetista. E o que
h de mais evocativo destas trs correntes que a poca medieval, esse quadro
incomparvel, onde se fundem as tradies clticas e os conhecimentos vindos da
capital do esprito que foi Alexandria do Egito?
nesse quadro que criaremos o clima interior indispensvel, onde desaparecero
pouco a pouco as crenas, as leituras, os ensinamentos disparatados, que at ento
derrotavam nosso esprito e dispersavam nossos esforos. Tomaremos tambm o
cuidado de no utilizar oraes, demasiadamente marcadas de um credo exotrico
qualquer. Existem em nossa Tradio, preces particularmente expressivas do
Objetivo em direo ao qual marchamos. Desprezemos ento essas frmulas em
ladainhas, onde no se diz nada de claro e de transparente. E no nos misturemos,
por ritos e usos comuns, s massas que, embora caminhando para um Objetivo
idntico, no o fazem pela mesma via que ns. A fora destas Egrgoras tal, que se
algum, fora de Roma, celebrasse a missa segundo uma liturgia pessoal, acabaria,
Alquimia Espiritual Robert Ambelain
42
Virtude
Cardeais
Lucas
Assim,
Estaes
Ascese
Elementos
Arcanjo
Prudncia
Dons do
Esprito
Santo
Conselho
Outono
Silncio
Terra
Uriel
Mateus
Temperana
Temor
Inverno
Solido
gua
Gabriel
Joo
Justia
Piedade
Primavera
Jejum
Ar
Rafael
Marcos
Fora
Coragem
Vero
Viglia
Fogo
Miguel
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QUERER
(Ar)
OUSAR
(Fogo)
CALAR
(Terra)
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Orao que tem por objetivo entrar em contato com planos superiores. Esta Orao
constitui a meditao purgativa.
Figura 4 - As Nove Virtudes: A progresso espiritual segue o mesmo processo que na via alqumica da figura 1.
Captulo V
OS ELEMENTOS DA GRANDE OBRA
A - A Terra dos Filsofos: A Prudncia
A Prudncia um princpio de ao moral que aperfeioa a razo prtica do Homem,
a fim de que em cada uma de suas aes ele disponha e ordene as coisas como lhe
convm, ordenando a si mesmo (ou a todos cuja ao lhe seja subordinada e
dependente), o que convm fazer a cada instante para a realizao perfeita de cada
Virtude. Ela constituda, em suas aplicaes correntes, de diversos aspectos, a
saber:
A - a lembrana de coisas passadas, ou memria;
B - a viso clara de princpios de ao, gerais ou particulares;
C - a reverncia das coisas determinadas plos sbios que nos precederam;
D - a sagacidade para descobrir o que seria impossvel de perguntar subitamente aos
outros;
E - o sadio exerccio da razo, aplicado a cada ao;
F - a previdncia, ou a determinao desejada no momento da ao, quanto
substncia deste ato;
G - a circunspeco com respeito a tudo o que envolve o referido ato;
H - a precauo contra tudo o que poderia obstaculizar ou comprometer o resultado.
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O Dom da Piedade seguramente aquele que coloca o selo mais perfeito nas
relaes exteriores que os homens podem ou devem ter, seja entre eles, seja com
Deus. o coroamento da virtude da Justia e de todos os seus anexos.
A Justia e o Dom da Piedade se obtm pela prtica do Jejum, que corresponde ao
Ar Filosfico.
D - O Fogo dos Filsofos: A Fora
A Fora uma virtude que tem por objetivo a perfeio, de ordem moral, da parte
afetiva sensvel no Homem. Ela consiste em lutar contra os maiores temores, e,
tambm, moderar os movimentos de audcia mais atrevidos, a fim de que o Homem,
nestas ocasies, no se desvie jamais de seu dever. Ela se manifesta em diversos
aspectos, que so:
A - a magnanimidade, consistindo em fortalecer a esperana, no sentido das obras
grandes e belas,
que desejaria concluir;
B - a magnificncia, consistindo em uma disposio da parte afetiva, que fortalece ou
regra o
mecanismo da esperana, em relao ao que rduo e custoso de concluir;
C - a pacincia, que apropriada para suportar com estoicismo, em vista da
Reintegrao final, todas
as tristezas que possam nos vir na vida presente, e tambm, suportar mais
particularmente a
interveno hostil dos outros homens em suas relaes conosco, ou
ocasionalmente, aquelas do
Esprito do Mal;
D - a perseverana, que consiste em combater o medo da durao de um esforo em
direo ao
Bem, ou seu fracasso.
Um Dom do Esprito Santo corresponde virtude da Fora o Dom de mesmo
nome, tambm denominado Coragem.
Mas ainda que a virtude deste nome no lembre seno os obstculos e os perigos que
esto ao alcance do Homem sobrepujar ou a eles sucumbir, o dom correspondente do
Esprito Santo se enderea aos perigos e s maldades, cujo sobrepujar no est em
poder apenas do Homem.
Assim, o Dom da Fora (ou da Coragem) permite-lhe suplantar a dor que
acompanha a separao, prpria da Morte, de todos os bens e alegrias da vida
presente, sem dar, por ele mesmo, o nico bem superior que as compensaria e
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1 - A Misericrdia, que faz com que se compadea com a misria dos Seres, em
todos os aspectos ontolgicos da vida, e que se sinta esta misria e esse sofrimento a
seus mesmos, a ponto de sofr-los, real e intimamente;
2 - A Beneficncia, que faz com que se estejamos, imediatamente e sempre, prontos a
impedir o mal e a facilitar o bem, tanto no domnio espiritual quanto no domnio
material. O Homem, ser dotado de uma conscincia que no participa em seus
prprios compromissos, no saberia em efeito nem ignorar o mal e o bem, mesmo
conhecendo os dois, pretende situar-se "alm" de um e de outro, ou seja, iludir suas
prprias responsabilidades.
Um Dom do Esprito Santo corresponde virtude da Caridade e o Dom da
Sabedoria que no deve ser confundido com a virtude sublimal de mesmo nome.
O Dom da Sabedoria (que no , pois, A Sabedoria) faz com que o Homem, sob a
ao oculta do Esprito Santo, julgue todas as coisas por sua inteligncia, tomando
como norma ou como regra prpria de seus julgamentos, a mais alta e mais sublime
de todas as Causas que a prpria Sabedoria Divina, tal qual ela tem se dignado a
manifestar-se a ns pela F, o Enxofre dos Filsofos.
A Caridade corresponde, na vida inicitica, ao voto de Pobreza que o primeiro
postulado, que faz com que desprezemos os bens, as honras e as alegrias deste
Mundo inferior. pelo voto de Pobreza que obtemos igualmente o Dom da
Sabedoria.
F - O Mercrio Princpio: A Esperana
A Esperana uma virtude que faz com que nossa vontade, apoiada sobre a ao
divina, nos conduza para Verdades Eternas, que a F nos tem revelado, como aquilo
que pode e deve ser um dia nossa iluminao total.
Esta virtude absolutamente inacessvel sem a F que ela pressupe
necessariamente, pois somente a F que d Esperana o objetivo e o motivo
sobre a qual ela se apoia.
Um Dom do Esprito Santo corresponde virtude da Esperana e o Dom da
Cincia.
A Cincia sob a ao do Esprito Santo, deve poder julgar com uma certeza absoluta
e uma verdade infalvel (no usando aqui o procedimento natural da razo, mas
instintivamente e de forma absolutamente intuitiva), o verdadeiro carter das coisas
criadas em suas relaes com aquelas da Esperana segundo devam elas ser
admitidas e professadas, ou devam servir de objetivo nossa conduta, sabendo assim
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- Significa que no se pode acessar a essa viso das coisas divinas por intermdio de Entidades Inferiores, elas prprias
obscurecidas, e por meio de uma banal evocao mgica. Ambio e motivos infantis, que podem custar caro...
Alquimia Espiritual Robert Ambelain
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Ela nos faz penetrar o sentido oculto das palavras, o esoterismo dos textos, sua
significao superior, e mais particularmente o sentido profundo das escrituras
crists, ou dos Livros Santos de outras religies.
Segundo Santo Toms de Aquino , discpulo de Alberto o Grande, a Inteligncia nos
revela "o simbolismo superior dos Signos Sensveis: ritos, smbolos, matrias
sacramentais, etc.".
Ela nos faz perceber, sob as aparncias as realidades espirituais e nos reflexos
imperfeitos deste mundo, as realidades celestes deformadas ou veladas. Assim, no
carpinteiro de Nazar, o Logos Criador; depois, no Cristo deixando os Apstolos na
Ascenso, sua Glria futura na poca da Parsia, no Fim dos Tempos.
A Inteligncia nos mostra os efeitos na causa, por exemplo, no sangue de Cristo,
derramado no Calvrio, a purificao de nossa Alma e nossa reconciliao, para
empregar um termo bem conhecido de Martinez de Pasqually. E no flanco perfurado
do Cristo, semelhante ao Pelicano hermtico da Rosa-Cruz, ela nos revela a fonte
invisvel e nica dos Sacramentos essenciais.
Figura 5 - Os Nove Dons do Esprito Santo: Os Dons do Esprito Santo seguem aqui a mesma
progresso, em seu desenvolvimento, que a progresso alqumica da figura 1.
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paixes, a imortalidade do corpo. O Dom da Graa comporta a unio com Deus, sua
descida em ns.
Esta Virtude nos mostra as Realidades Eternas atingidas pela F sob uma clareza tal
que, sem no entanto compreend-las sempre de forma total, ela nos fortalece em
nossa certeza, no mais intuitivamente como pela F, mas por um tipo de viso
intuitiva e subconsciente.
Em um grau superior, ela nos d uma viso parcial de Deus, no revelando-a
totalmente, o que impossvel, mas nos fazendo compreender com uma certeza
absoluta o que Ele no poderia ser. A Inteligncia nos revela ento, o que Denys o
Aropagita denominava a "treva divina".
I - O Ouro dos Sbios: A Sabedoria
A Sabedoria consiste na escolha do melhor entre as coisas acessveis Inteligncia.
A Sabedoria pressupe a Inteligncia, e opera nesta apenas por eliminao. Ela a
submisso espontnea, inteligente e compreensiva, a um bem que ela percebe como
dominante, como tal, uma discriminao entre o Bem e o Mal, a Cincia desses
dois opostos.
Se a Inteligncia o Conhecimento total, a Sabedoria , portanto, a utilizao que
dele se faz. , de qualquer forma, um aspecto superior, por ser resultado da ao da
F e da Caridade, do Mercrio Princpio e do Sal Princpio.
A Sabedoria nos faz julgar todas as coisas segundo a mais alta das Causas, da qual
todas as outras dependem, e ela mesma no depende de nenhuma. , ento, por tal
virtude que o Adepto pode atingir o mais alto grau de conhecimento acessvel ao ser
humano neste mundo, visto que esse conhecimento no reside apenas em um
fenmeno de percepo geral (como na Inteligncia, Cincia do Bem e do Mal), mas
em um fenmeno de percepo particular, que , de fato, a Cincia apenas do Bem,
de seu conhecimento absoluto.
E igualmente, a Caridade que est na base do nascimento da Sabedoria em ns.
Em efeito, a Caridade absoluta, ns j vimos, surge de um ato de amor total, pelo
qual o Homem deseja de Deus, esse Bem infinito que a F lhe fez conhecer, e que ele
deseja para si mesmo e para todos os outros Seres, Bem esse, inseparvel de Deus.
A partir de ento, no buscando seno esse Bem, tendo-o compreendido e definido,
ele no poder mais confundi-lo com seu oposto, e, em tudo o que possa arrastar sua
inteligncia das coisas, de sua viso de todas as "possibilidades" em Deus, este ato
de amor total que lhe servir de pedra de toque. A Sabedoria ser o filtro de ao da
sua inteligncia.
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Captulo VI
O FOGO DOS FILSOFOS: A PRECE
"Este Fogo... um esprito gneo, introduzido em um objeto de mesma natureza que a
Pedra,
e sendo mediocremente excitado pelo fogo exterior, calcina-se, dissolve-se, sublimase,
e se reduz gua seca, tal como diz o Cosmopolita..."
(Limojon de Saint-Didier. "O Triunfo Hermtico").
O sentido do divino se expressa sobretudo pela emotividade religiosa, e por meio dos
ritos, cerimnias e sacrifcios. Ele toma sua expresso mais alta na Prece, que
acompanha este conjunto necessariamente. "Os homens santos de Deus, nos diz a
tradio cabalstica, quando desejam caminhar sobre os Trinta e dois Caminhos da
Sabedoria, comeam por meditar sobre os versculos sagrados, e se preparam
convenientemente por meio de santas Oraes..."(10 ).
(R.P.Kircher, "Oedipus Aegyptiacus").
Mas a Prece, com o sentido do Sagrado que ela exprime, com toda a evidncia um
fenmeno espiritual. E, como nota judiciosamente o doutor Carrel em seu estudo, o
Mundo Espiritual se acha fora do alcance de nossas tcnicas experimentais
10
- Os trinta e dois caminhos da Sabedoria so os trinta e dois primeiros versculos do Gnesis, ou seja, todo o primeiro
captulo, e o primeiro versculo do segundo captulo. Ver R. Ambelain: "O Demiurgo", pp. 98 a 102.
Alquimia Espiritual Robert Ambelain
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Tudo depende do que se entende por esse termo. Talvez o homem que ora, o orador,
construa em um outro mundo esta forma gloriosa, este "corpo de luz" do qual
falavam os Maniqueus, e que a sua Jerusalm Celeste, verdadeira "Cidade Celeste",
nascida de seu "templo interior" (que lhe serviu de bero e prottipo inicial), em
troca dos influxos celestes originais, por uma espcie de reversibilidade, de operao
da obra terrestre no plano celeste.
A partir da, podemos admitir que o homem que no ora, no tece sua prpria
imortalidade; ele se priva assim de um precioso tesouro. Neste caso, cada um de ns
encontrar, depois da morte, aquilo que em sua vida carnal, tiver esperado a
encontrar. O ateu vai em direo ao nada, e aquele que cr, em direo a uma outra
vida.
Psicologicamente, o senso do divino parece ser uma impulso vinda do mais
profundo de nossa natureza, uma atividade fundamental, e que se constata tanto no
homem primitivo quanto no civilizado. E suas variaes esto ligadas a diversas
outras atividades fundamentais: senso moral, senso esttico, vontade pessoal, etc...
O inverso igualmente verdadeiro. E como bem observa A. Carrel, a histria mostra
que a perda do sentido moral e do sentido sagrado, na maioria dos elementos
constitutivos de uma nao, conduz sua decadncia e rpida submisso aos povos
vizinhos. Grcia e Roma so tristes exemplos disto. Devemos notar igualmente que o
senso do divino levado ao estado de intolerncia e fanatismo, conduzem tambm a
tristes resultados.
Por outro lado, o homem constitudo de tecidos e lquidos orgnicos, permeados
por um elemento impondervel chamado "conscincia". Ora, o corpo vivente, soma
dos tecidos e lquidos orgnicos, tem sua existncia prpria, ligada a uma relao
regular com o universo contingente. No ento permitido supor que a conscincia,
se ela reside nos rgos materiais, prolonga-se fora do continuam fsico? Nos
proibido acreditar que estamos mergulhados em um "Universo Espiritual" (pelo fato
de nossa conscincia, acessar a dois mundos diferentes), da mesma forma que nosso
corpo carnal, que vive no universo material, donde ele tira os elementos para sua
conservao: Oxignio, Azoto, Hidrognio, Carbono, e isto para o jogo das funes
nutritivas e respiratrias?
Neste universo espiritual, onde nossa conscincia extrai os princpios de sua prpria
conservao e sade moral, proibido ver o Ser imanente, a Causa Primeira que as
religies ordinrias chamam Deus? Em caso afirmativo, a Prece poderia, desde
ento, ser considerada como o agente das relaes naturais entre nossa conscincia e
seu meio prprio, da mesma forma que a respirao e a nutrio para o corpo fsico.
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12
- A Alquimia compreende dois processos: a via seca, processo breve, mas perigoso; e a via mida, processo longo,
mas seguro.
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Captulo VII
O ELIXIR DA LONGA VIDA
"E Melquisedeck, rei de Salm, trouxe po e
vinho, pois ele era sacrificador do Deus
Altssimo..."
(Gneses: XIV, 18).
Esta frase, inocente em aparncia, tem no entanto, no quadro da Tradio judaicocrist, uma profundidade insuspeitvel. Pois, to logo Melquisedeck transmite a
Abrao o rito sacrificial do Po e do Vinho, do Trigo e da Videira, ele adquire
poderes de sacrificador do Deus Altssimo, e pelo fato da Gnose j existir, que
alguns sabiam da existncia de um outro Deus alm dos deuses comuns. Ainda, esta
iniciao tem um Rito secreto e novo, que Abrao recebeu de Melquisedeck, e o
transmitiu a toda sua posteridade, a toda futura Israel. Em efeito, no seio do Templo
de Salomo, ao lado de sacrifcios sangrentos de animais, encontramos a oferenda de
pes zimos e do vinho. Isto se perpetuou com o rito do Seder, que comportava a
presena de Matzah ou po zimo, e o rito do Kiddouch beno da taa de vinho.
Assim que Cristo fez a base de todo ritual cristo, ele se denominou "sacrificador
segundo a Ordem de Melquisedeck". Assim, seus Apstolos e os Discpulos
receberam dele uma "ordenao" que remonta poca de Abrao, a qual segundo a
histria, situa-se por volta da dcima Segunda dinastia egpcia, dezenove sculos
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antes de nossa era, durante o perodo do Mdio Imprio. Atualmente este rito
misterioso repousa sobre elementos e tradies ocultas que tiveram origem h mais
de quatro mil anos.
Tal antigidade retira, evidentemente, toda a sustentao das ironias de mal gosto
que os racionalistas no deixam jamais de associar, na tentativa de negar o valor
deste Rito.
Veremos ento este rito um pouco mais de perto.
Existe um axioma hermtico bem conhecido, aquele que, na clebre "Tbua de
Esmeralda", atribuda a Hermes Trismegistos, afirma que o que est encima igual
ao que est em baixo.
Desde ento, podemos admitir a prior que, da mesma forma que uma alimentao
material suscetvel de sustentar nossa vida material, se ela saudvel, ou ao
contrrio, destru-la, se for um veneno, pode existir uma alimentao espiritual e
psquica que sustente nossa vida espiritual e psquica ou, ao contrrio, que a destrua
se for um veneno espiritual.
Constatamos de incio que, em todos os tempos, as pessoas tentaram estabelecer uma
comunho (ou comum unio) com Entidades sobre as quais se admitiam a existncia
e a presena, e que os ritos desta comunho esto sempre revestidos de uma espcie
de assimilao por via oral, nasal, sangnea, visual (contemplao), etc... e por
vezes, de uma assimilao material com fins espirituais.
"As Naes de Cana, ao oferecerem sacrifcios aos Mortos sobre os tmulos,
comungam em realidade com os Seres Maus e, por isso, suas Obras so ms..."
("O Livro do Jubileo", XXII, 16, 17).
"Eu sou a oferenda, o sacrifcio, a manteiga purificada, a erva do culto, o Fogo..."
(Bahgavad Gita IX, 16).
de nossos dias ainda, o caso do Feiticeiro que transcrevia Signos secretos sobre
uma pele, que ele lavava em seguida em uma gua encantada, onde esses Signos se
apagavam e se dissolviam com a tinta, e esta gua era bebida pelo doente ou pelo
enfeitiado.
Era tambm, o geomancista rabe que colocava sob a vista do questionante um
fogareiro de terra onde queimavam resinas mgicas (incenso, mirra, glbano, etc...)
destinadas a chamar os Gnios, a fim de que o questionante fosse ento, momentnea
e literalmente, possudo e conduzido por eles durante a jornada ao "lugar" das
Figuras Geomnticas.
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Este princpio de comunho por absoro material era to bem admitido, que mais
tarde, no dcimo quarto sculo, acusar-se- os Templrios de beberem as cinzas de
seus irmos mortos misturadas ao vinho e ao sangue de um gato preto!
Em nossos dias ainda, na terra do Isl, se procura beber ou comer restos alimentares
abandonados por um santo homem ou por um sbio: ch, bolachas, etc... Se recebe
assim clandestinamente a baraka ou beno, que tambm uma iniciao
furtivamente roubada. Por outro lado, h aquela que se transmite regularmente pelo
rito da transferncia de saliva, do muft ao novo cheik, s vezes pela intromisso da
lngua na boca do recipiendrio (um termo que diz perfeitamente o que significa), s
vezes pela intromisso do dedo embebido de saliva, s vezes por um simples escarro,
assim que nossos amigos recebem a iniciao geomntica de um "daguze" de
Mogador! Existe a, algumas vezes, uma prova inicitica e uma espcie de
transmisso fludica.
Ora, o que nos diz a tradio crist?
Que a transubstanciao das espcies eucarsticas na liturgia (no importando se ela
oriental, ocidental, ortodoxa ou latina) a transposio, em espcie ensangentada
e invisvel, do sacrifcio de Melquisedeck, perpetuado em Israel por Abrao,
consagrado por Melquisedeck, chegando at ao Cristo, filho de Davi e portanto
pontfice e rei, por meio do rito dos Pes de Proposio e da Taa do Kidoush.
Ora, o que foi a Ceia, seno uma cerimnia judaica bastante ortodoxa, composta
primeiramente pela Pscoa anual (com a diviso e a mastigao do cordeiro e de
ervas amargas), e depois pelo rito Melquisedtico, puramente semanal. As "graas",
que os Evangelhos nos dizem haver sido pronunciadas na abertura do banquete por
Cristo, no instante da consagrao do Po e da Taa, eram preces ritualsticas. Elas
figuram ainda nos ritos atuais destinados aos israelitas praticantes.
Este rito, certamente desconhecido plos cristos comuns, ns o divulgaremos aqui a
ttulo de documentrio, chamamos a ateno de nossos leitores no entanto, para o
brilho e entonao que, na Liturgia Eterna, devem ser dados s palavras imutveis ao
longo dos sculos...
Kidoush
ou Abertura do Sabbath
Sexta-feira noite, aps o Trabalho, senta-se mesa, toma-se s mos uma Taa
repleta de Vinho e se diz:
"Era ento o sexto Dia. E o Cu e a Terra e tudo o que eles continham estava
terminado. Ao stimo Dia, DEUS havia acabado Sua Obra, e ELE descansou no
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stimo Dia de tudo o que havia feito. Deus abenoou o stimo Dia e o santificou,
porque neste Dia o SENHOR repousou de todas as Obras que havia realizado".
"Sois louvado, ETERNO nosso DEUS, Soberano do Universo, que criou o Fruto da
Vinha!..."
"Sois louvado, ETERNO nosso DEUS, Soberano do Universo, que nos santificou
por Teus Mandamentos; que nos aceitou por Teu Povo, e que, em Teu Amor nos deu
o dia santo do Sabbath em comemorao pela Criao. Este Dia o primeiro das
solenidades, ele nos faz lembrar que Tu nos tirastes do Egito, que fomos ns quem
Tu escolhestes e santificastes dentre todos os outros povos, e que em Teu Amor, nos
destes por Herana o santo dia do Sabbath. Sois louvado ETERNO, que
santificastes o Sabbath!..."
Aps, pronuncia-se a Beno a seguir sobre dois Pes inteiros, partindo-os ao meio,
comendo-se uma poro, e dando-se um pedao a cada um dos assistentes:
"Sois louvado, ETERNO nosso DEUS, Soberano do Universo, que tira o Po da
Terra..."
Aps a Refeio, se pronuncia o Salmo CXXVI (Cntico das Subidas: "Quando o
Eterno fez voltar os Cativos de Sion, ficamos como quem sonha...), depois recitam-se
as "Graas". Ns no as daremos aqui por serem muito longas. Pode-se encontr-las
na coletnea de "Preces Dirias" dos israelitas do Rito Askenaz (Tephillath Adath
Yeschouroun: Edies Duriacher).
Mas como conceber o Oculto da Eucaristia?
Sem dvida, no comemos a carne viva, sensvel, celular, daquele que, no Jordo,
segundo a palavra de Santo Agostinho, havia "revestido o Homem..." E ns no
bebemos nada de seu sangue vermelho, quente, suscetvel de coagulao como nas
orgias religiosas da antiga Trcia. O Cristo no dilacerado e dividido selvagemente
por bacantes brios e furiosos.
Mas ns absorvemos uma substncia sutil, oculta e mstica, ligada de fato prpria
Essncia do Salvador por uma graa misteriosa, que impregna e transmuta a
materialidade das espcies eucarsticas, em conseqncia de sua Promessa na Cela, e
da potncia que ELE conferiu livre e eternamente a um Rito Ordenado aos
Apstolos:
"Fazei isto em memria de Mim..."
(Lucas, Evangelho XXII, 19).
Como o acar depositado no aucareiro de porcelana continua acar e o aucareiro
continua de porcelana, sem a recepo dos poderes legtimos e da pronncia das
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- Algumas seitas protestantes, como os Darbistas, mais prximos do Judasmo, rejeitam ainda o porco.
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No Oriente, a pedra do altar do Rito Latino substituda por uma toalha de linho,
quadrada, contendo ao centro relquias idnticas. Ela se denomina a antimension (ou
seja, "contra a cidade"). O corporal do rito catlico uma deformao. Todos os dois
se prendem em nove quadrados, e isso lembra exatamente, o quadrado mgico de
Saturno!
Esse rito de utilizao de ossos, apareceu muito cedo no Oriente, ns o equiparamos
s missas Romanas realizadas sobre os tmulos das catacumbas. imediatamente
contemporneo da primeira liturgia conhecida, aquela dita de Jerusalm ou de
Santiago. Os primeiros liturgistas cristos sabiam o que faziam, donde a nossa
Hiptese sobre a conservao, cuidadosa das relquias da Paixo: pregos, sudrio,
coroa de espinhos, etc... No esqueamos que havia um verdadeiro trfico na
antigidade, destes objetos, procurados por todos os mgicos e necromantes. Ora, os
primeiros cristos constituam uma seita parte, nem fariseus, nem saduceus, nem
mesmo essnios (as doutrinas o provam), O cristo est to fora da estrita religio
judaica que Flvio Josepho, evocando sua existncia, recusa-se a nome-la! No
pois, nada de espantoso que a "tbua do cadver" tivesse seu lugar na primeira
comunidade crist. A utilizao (e a procura) das relquias da Paixo no tem nada
de contrrio lgica. Os discpulos conheciam, certamente, a tradio judaica sobre
o habal h garbin, ou "esprito dos ossos".
Abordamos at agora somente estgio da Missa do padre comum. O Bispo, deve
obrigatoriamente acender um terceiro crio de cera (atrs do Crucifixo erigido, na
Liturgia gnstica, constituindo assim um trigone de luz, do qual o Crucifixo o
centro. Assim, a tradio tergica de toda evocao respeitada). Nos dias de hoje,
no h seno uma chama em um castial, colocado fora de toda a disposio
pentacular...Assim so os arcanos, na Igreja moderna. Desta forma, o terceiro crio de
cera evoca ritualsticamente, a "presena" do Apstolo do qual descende, imutvel e
necessariamente o Bispo celebrante. Sabemos que toda a filiao ou "sucesso"
apostlica, deve remontar necessariamente a um dos Doze Apstolos. Devemos
atentar-nos desde hoje, para o fato das grandes Igrejas terem tido suas filiaes
prprias, em relao s de suas concorrentes... Existem obras especficas sobre estes
assuntos.
Desta forma, com esta terceira chama, a "Comunho dos Santos", que Stanislas de
Guaita denominava lona, est ento presente invisivelmente, com o coro dos Ischim
da Kabala.
E eis a a verdadeira Pedra Filosofal da Alquimia Espiritual, a Eucaristia na qual a
gua, imagem do Mercrio dos Sbios e da IGREJA, se une, no Clice, imagem do
Cadinho, ao Vinho, smbolo do Enxofre dos Sbios e do CRISTO. Em outras
palavras, a unio do SOL FILISFICO (o Vinho) e da LUA FILOSFICA (a
gua). A essas npcias do "Marido Vermelho" e da "Esposa Branca", segundo o
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- Em sua obra "A Serpente da Gnese", Stanislas de Guaita nega que o elixir da longa vida tenha existido, do ponto de
vista material. , evidentemente, uma constatao que salta aos olhos! Mas, se ele existisse materialmente, para que
serviria? Para fixar, de uma vez por todas, quele que o usaria, um estado definitivo, destruidor, por conseqncia, de
toda possibilidade de evoluo! Isso seria como encerrar para sempre o ser em uma priso de onde ele no teria
nenhuma esperana de sair, tendo por companheiros de crcere, recordaes, muitas vezes dolorosas, e imperfeies
morais, terrivelmente penosas.
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"Ento, os Anjos disseram entre eles: "Louvor a Ele, que criou essas Criaturas que se
denominam Homens, s quais revelou to profundos Mistrios..."
"Foi ento que o Verbo de Deus apareceu a Melquisedeck, e lhe disse: "Eis que te fiz
Sacerdote. Sem e tu, comungaram no Primeiro Sacrifcio que tu ofertastes, e da
mesma forma que empregastes doze pedras para erigir este altar, assim tambm,
quando os Tempos forem chegados, Eu tomarei doze Apstolos por Colunas slidas
do Mundo. E como tu ofertastes o Po e o Vinho, eu ofertarei Minha Carne e Meu
Sangue. E farei santo o lugar onde ofertastes este primeiro sacrifcio, a mesmo onde
est enterrado o Corpo de vosso Pai: Ado... E Eu concederei grandes graas aos que
vierem..."
("Apocalipse de Ado", apcrifo gnstico).
Observa-se o belo esoterismo deste fragmento. Pois, segundo a lenda, Ado foi
sepultado no mesmo lugar onde mais tarde se deu a morte de Cristo, e este monte,
nas proximidades dos muros de Jerusalm, era tambm chamado golgotha (que
significa "crnio" em hebreu), por causa de sua conformao...
Da esses crucifixos bastante simblicos, onde se v a cruz erigida sobre um crnio
humano, de onde, s vezes, uma serpente se enrola nas rbitas.
E os que souberem traar sobre um planisfrio, algumas linhas geodsicas passando
por Jerusalm, constataro com surpresa estranhas coincidncias...
queles que manifestaram uma dvida qualquer sobre o carter imprescritvel do rito
eucarstico para o Cristo, nos limitaremos a lembrar as palavras do prprio Cristo:
"Se vs no comerdes da carne do Filho do Homem, e se no beberdes o seu sangue,
no tereis a vida em vs. Quem come a Minha carne e bebe Meu sangue tem a Vida
Eterna e Eu o ressuscitarei no ltimo dia... Pois Minha carne verdadeira comida, e
Meu sangue verdadeira bebida... Quem come Minha carne e bebe Meu sangue,
permanece em Mim e Eu nele... Assim como Meu Pai, que vive, me enviou, e Eu
vivo pelo Meu Pai, tambm aquele que comer de mim viver por Mim! Quem come
este po viver eternamente..."
(Joo, Evangelho, VI, 53 - 58).
"Faam isto em memria de Mim..."
(Lucas, Evangelho, XXII, 19).
Que significa isto? Que Cristo tenha, talvez, reiterado a prova do Jardim do den,
recusando-se a nos obrigar ao rito misterioso da Eucaristia, que nossas fracas
inteligncias humanas no conseguem compreender e seguir nos desdobramentos
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vertiginosos que ela implica. Ns reiteramos, sem dvida, o fatal e orgulhoso erro do
Ado-Eva primitivo.
Na proibio absoluta de acessar Cincia do Bem e do Mal, por um mandamento
espiritual que devia ser fatal ao Primeiro-Homem, ns nos associamos pela recusa de
acessar Cincia da Salvao por um mandamento anlogo... Mais ainda, ns o
agravamos reiterando-o de modo inverso!
Da mesma forma que a madeira da rvore simblica foi para ns o smbolo da nossa
morte espiritual, assim tambm ela se tornou representao ignominiosa da Cruz (na
qual ele foi colocado, segundo a bela lenda esotrica), vem da o smbolo da nossa
libertao. Por qu os antpodas de toda espiritualidade metafsica, dois "filtros", um
de morte e outro de imortalidade, no se oporiam, como se opuseram, com o Homem
por conquista, o Cristo e seu Adversrio?...
Lembremo-nos aqui que o termo IGREJA no designa, uma igreja humana qualquer,
catlica, ortodoxa, reformada, etc., trata-se do conjunto das Almas Preexistentes, o
PLEROMA.
Captulo VIII
A REINTEGRAO UNIVERSAL
"Nada pode repousar em si mesmo, a menos que retorne para o lugar de onde saiu..."
(Jacob Boehme: "Misterium Magnum", Resumo Final).
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primitivamente no den, mas aps sua queda moral, tendo desejado conhecer o Bem
e o Mal, o den se transformou no Hyl. Da mesma forma que ele havia se revestido
de folhas (sua integrao no plano vegetal), depois de peles de animais (sua
integrao no plano animal) (Gnesis: II, 7 e II, 21), assim tambm o den se
cristaliza e se obscurece. Ao jardim de luz, situado num "plano" superior, sucede um
Universo material, tenebroso, no qual todos os elementos se densificam e se
materializam.
Escutemos aqui a Louis-Claude de Saint-Martin:
"Homem, o mal ainda muito grande. No diga mais que o Universo est sobre o seu
leito de dores, diga: o Universo est sobre seu leito de morte, e a ti que restam os
seus ltimos deveres; a ti que cabe reconcili-lo com a Fonte Pura de onde ele caiu,
Fonte esta, que no Deus, mas um dos eternos rgos de Sua Potncia, e do qual
o Universo jamais deveria ter se separado. a ti que cabe reconcili-lo com ela,
purgando-o de todas as substncias impuras das quais ele no cessa de se
impregnar desde a Queda, e purific-lo de haver passado todos seus dias na
vaidade..."
(L. C. de Saint-Martin: "Ministrio do Homem Esprito").
"Aprendei aqui um segredo imenso e terrvel: Corao do Homem, tu s o nico
caminho por onde o Rio da Mentira e da Morte se introduz diariamente sobre a
Terra... Corao do Homem, quantos sculos levars para tirar de ti esta estranha
larva que te infecta? Compreendei os esforos dolorosos e lancinantes que fazem os
mortais para vomitar essa semente de morte? Choras, pois o Corao do Homem, que
devia ser o obstculo das Trevas e do Mal (16 ), tornou-se a luz da abominao e o
guia do Erro... Choras, pois o Mal encontra fechadas todas as sadas, e se reduz a
vagar cegamente na espessa noite de suas tenebrosas Cavernas..."
(L.C. de Saint Martin: "O Homem de Desejo").
Os Mestres misteriosos que suscitaram primeiramente a Martinez de Pasqually, lhe
confiaram as chaves da regenerao universal, como veremos mais tarde. A seguir,
eles suscitaram L.C. de Saint Martin, seu discpulo mais prximo, e lhe confiaram a
chaves da reconciliao individual. Mas, evidentemente, intil ater-se ao problema
da regenerao do Universo e de seus componentes, se ns no conduzimos uma
ao semelhante e paralela dentro de ns mesmos!
Entretanto, como j foi visto, tudo se acha harmoniosamente neste conjunto. E ns
reencontramos novamente a venervel cincia que nos guiou nas pginas anteriores,
e que se limita regenerao no mundo metlico.
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- o Prncipe das Trevas, Sat, que devia ser vencido por Ado.
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1. Observa-se que a tcnica da 'Via Interior' (trabalho com os Salmos penitenciais e o ofcio do Esprito-Santo)
preliminar e concomitante em todo Martinismo Operativo. O estudo dos antigos documentos do Martinismo primitivo
mostra que Dom Pasqually o impunha de maneira permanente seus emules pertencentes Via tergica.
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FIM
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2. O fato das autoridades civis, ligadas por um neutralismo de Estado, no apelarem s autoridades religiosas em tais
circunstncias, no ameniza em nada a responsabilidade dos mesmos. Quando a me do guarda da barragem de
Malpasset se atirou no lago artificial criado por eles amaldioando a dita barragem, caberia as autoridades religiosas
neutralizar esta maldio atravs de ritos apropriados. Mas estariam estas autoridades em condies de compreender que
a alma da suicida, mergulhada em um vrtice de raiva e acrescentando, no ultimo, instante a potncia de seu verbo,
tornara-se ipso facto um demnio?...O segundo aniversrio da barragem foi seguido de uma nova catstrofe !
3. Ver Ambelain: "La Magie Sacre, ou Livre d'Abramelin le Mage", pgs 11 a 35. Niclaus diteurs.