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rizada, essas redes de sentido expropriadas, esses territrios de existncia comercializados, essas formas de vida visadas no constituem uma massa inerte e passiva merc do capital, mas um conjunto vivo de estratgias. A partir da, seria
preciso perguntar-se de que maneira, no interior dessa megamquina de produo de subjetividade, surgem novas modalidades de se agregar, de trabalhar,
de criar sentido, de inventar dispositivos de valorizao e de autovalorizao.
Num capitalismo conexionista, que funciona na base de projetos em rede, como
se viabilizam outras redes que no as comandadas pelo capital, redes autnomas,
que eventualmente cruzam, se descolam, infletem ou rivalizam com as redes
dominantes? Que possibilidades restam, nessa conjuno de plugagem global e
excluso macia, de produzir territrios existenciais alternativos queles ofertados
ou mediados pelo capital? De que recursos dispe uma pessoa ou um coletivo
para afirmar um modo prprio de ocupar o espao domstico, de cadenciar o
tempo comunitrio, de mobilizar a memria coletiva, de produzir bens e conhecimento e faz-los circular, de transitar por esferas consideradas invisveis, de
reinventar a corporeidade, de gerir a vizinhana e a solidariedade, de cuidar da
infncia ou da velhice, de lidar com o prazer ou a dor? Mais radicalmente,
impe-se a pergunta: que possibilidades restam de criar lao, de tecer um territrio existencial e subjetivo na contramo da serializao e das reterritorializaes propostas a cada minuto pela economia material e imaterial atual? Como
reverter o jogo entre a valorizao crescente dos ativos intangveis tais como
inteligncia, criatividade, afetividade, e a manipulao crescente e violenta da
esfera subjetiva? Como detectar modos de subjetivao emergentes, focos de
enunciao coletiva, territrios existenciais, inteligncias grupais que escapam
aos parmetros consensuais, s capturas do capital e que no ganharam ainda
suficiente visibilidade no repertrio de nossas cidades?
H alguns anos no Brasil eram visveis configuraes comunitrias
diversas, ora mais ligadas Igreja, ora ao Movimento dos Sem-Terra, ora s
redes de trfico, ou provenientes de movimentos reivindicatrios e estticos
diversos, como o hip-hop, ou modalidades de 'incluso s avessas' proporcionado
pelas gangues de periferia, mantendo com as redes hegemnicas graus de distncia ou enlace diversos. Eu no saberia dizer o que est nascendo hoje nos
centros urbanos brasileiros, muito menos nas demais cidades do planeta. Mas h
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assim, a sua definio biolgica para tornar-se cada vez mais uma virtualidade
molecular da multido, energia a-orgnica, corpo-sem-rgos. O bios
redefinido intensivamente, no interior de um caldo semitico e maqunico, molecular e coletivo, afetivo e econmico. Aqum da diviso corpo/mente, individual/
coletivo, humano/inumano, a vida ao mesmo tempo se pulveriza e se hibridiza,
se dissemina e se alastra, se moleculariza e se totaliza. E ao descolar-se de sua
acepo predominantemente biolgica, ganha uma amplitude inesperada e passa
a ser redefinida como poder de afetar e ser afetado, na mais pura herana
espinosana. Da a inverso, em parte inspirada em Deleuze, do sentido do termo
forjado por Foucault: biopoltica no mais como o poder sobre a vida, mas
como a potncia da vida.
A biopoltica como poder sobre a vida toma a vida como um fato, natural,
biolgico, como zo, ou como diz Agamben, como vida nua, como sobrevida.
o que vemos operando na manipulao gentica, mas no limite tambm no
modo como so tratados os prisioneiros da Al Qaeda em Guantnamo, ou os
adolescentes infratores nas instituies de "reeducao" em So Paulo. Mas os
atos de auto-imolao espetacularizada que esses jovens protagonizam em suas
rebelies, diante das tropas de choque e das cmaras de televiso, parecem ser a
tentativa de reverso a partir desse 'mnimo' que lhes resta, o corpo nu , e apontam
numa outra direo. Muito cedo o prprio Foucault intuiu que aquilo mesmo
que o poder investia - a vida - era precisamente o que doravante ancoraria a
resistncia a ele, numa reviravolta inevitvel. Mas talvez ele no tenha levado
essa intuio at as ltimas conseqncias. Coube a Deleuze explicitar que ao
poder sobre a vida deveria responder o poder da vida, a potncia 'poltica' da
vida na medida em que ela faz variar suas formas e, acrescentaria Guattari, reinventa suas coordenadas de enunciao. De maneira mais ampla e positiva, essa
potncia da vida no contexto contemporneo equivale precisamente biopotncia
da multido, tal como descrita acima.
Ainda uma palavra sobre a multido. Tradicionalmente o termo usado
de maneira pejorativa, indicando um agregado indomvel que cabe ao governante domar e dominar. J o povo concebido como um corpo pblico animado
por uma vontade nica. Com efeito, como o diz Paolo Virno, e nas condies
contemporneas isso ainda mais visvel, a multido plural, centrfuga,
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