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Elogio Aos Errantes RI
Elogio Aos Errantes RI
aos
errantes
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Editora filiada :
EDUFBA
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agradecimentos
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sumrio
prlogo
11
Experincia 12
Errncia 19
Errantologia 25
39
notas 73
87
notas 140
163
notas 229
eplogo
263
Desorientao 266
Lentido 279
Incorporao 291
notas 309
referncias
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prlogo
Elogio aos errantes pretende ser um elogio da valorizao de um tipo de experincia cada vez mais rara nas cidades
contemporneas: a experincia urbana da alteridade. As prticas da errncia urbana ou seja, as experincias errticas
da cidade realizadas pelos errantes citados neste livro so
pensadas como possibilidades de experincia da alteridade
urbana. A principal questo em disputa, entretanto, est
alm da experincia da alteridade em si, j entrando no campo do simblico, da partilha do sensvel, no dizer de Jacques
Rancire, ou da abertura do imaginrio, como diz Ana Clara
Torres Ribeiro. Na verdade, a principal potncia em questo
est na construo e na (contra)produo de subjetividades,
de sonhos e de desejos. Assim, as narrativas urbanas resultantes dessas experincias realizadas pelos errantes, sua
forma de transmisso e compartilhamento, podem operar
como potente desestabilizador de algumas das partilhas hegemnicas do sensvel e, sobretudo, das atuais configuraes
anestesiadas dos desejos.
Contrapondo-se a todos os discursos que demonstram
empobrecimento, perda, destruio ou, at mesmo, expropriao da experincia na cidade contempornea, este livro
pretende afirmar sua sobrevivncia. Atravs das experincias urbanas realizadas por alguns errantes, pretendemos
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mostrar que a experincia no totalmente destruda, mesmo nas condies mais inspitas, que ela resiste pelas brechas e desvios e, assim, sobrevive quando compartilhada em
narrativas urbanas. O estudo de algumas narrativas errantes
nos leva a pequenas resistncias e insurgncias da experincia urbana, muitas vezes invisveis, escondidas, e, em particular, experincia da alteridade na cidade.
Experincia
Todo discurso sobre a experincia deve partir atualmente da
constatao de que ela no algo que ainda nos seja dado fazer. Pois, assim como foi privado da sua biografia, o homem
contemporneo foi expropriado de sua experincia: alis, a
incapacidade de fazer e transmitir experincias talvez seja
um dos poucos dados certos de que disponha sobre si mesmo.
Giorgio Agamben em Ensaio sobre a destruio da experincia
(2005, original de 1978)
Pobreza de experincia: no se deve imaginar que os homens
aspirem a novas experincias. No, eles aspiram a libertar-se
de toda experincia, aspiram a um mundo em que possam ostentar to pura e to claramente sua pobreza externa e interna, que algo de decente possa resultar disso. Walter Benjamin
em Experincia e pobreza (1994a, original de 1933)
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est sem dvida relacionada questo da memria (e tambm da infncia e da morte) e, assim, da histria, em particular, da historiografia, ou seja, da forma de se contar ou
de se narrar a histria, de transmiti-la. No cabe neste livro
tratar da questo da histria como narrao ou do prprio
movimento da narrao a partir da capacidade de rememorao, dos lampejos de memria e de esquecimento, menos
ainda, entrar na polmica e pouco frutfera questo do fim
da histria; nos restringiremos aqui relao entre experincia e narrao, prpria narrao como um outro tipo de
experincia, questo do declnio ou do empobrecimento
da narrao e, por conseguinte, da perda de capacidade de
transmisso da experincia (vivncia), da (im)possibilidade
do que seria uma experincia coletiva.
Podemos notar nos textos de Walter Benjamin, uma diferenciao clara entre dois tipos de experincia, pois so
dois termos diferentes em alemo: Erlebnis, a vivncia, o
acontecimento, uma experincia sensvel, momentnea,
efmera, um tipo de experincia vivida, isolada, individual;
e Erfahrung, a experincia maturada, sedimentada, assimilada, que seria um tipo de experincia transmitida, partilhada,
coletiva. A grande questo para Benjamin no estaria tanto
no depauperamento da experincia vivida, da vivncia, menos ainda na sua destruio, como em Agamben, mas na incapacidade de transfom-la em experincia acumulada, coletiva (Erfahrung), ou seja, de transmiti-la. Benjamin relaciona
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Errncia
Os errantes so, ento, aqueles que realizam errncias
urbanas, experincias urbanas especficas, a experincia
errtica das cidades. A experincia errtica afirma-se como
possibilidade de experincia urbana, uma possibilidade de
crtica, resistncia ou insurgncia contra a ideia do empobrecimento, perda ou destruio da experincia a partir da
modernidade, levantada por Walter Benjamin e retomada
por Giorgio Agamben, que radicaliza a questo ao sugerir o
que seria uma expropriao da experincia. Mesmo vivendo
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um processo de esterilizao da experincia hoje, esse processo, que, no caso das cidades contemporneas, seria o processo de espetacularizao urbana, no consegue destruir
completamente a experincia o que se aplica especialmente s cidades brasileiras , embora busque cada vez mais sua
captura, domesticao, anestesiamento.
As errncias urbanas, as experincias de apreenso e
investigao do espao urbano pelos errantes, interessam
aqui quando transmitidas por narrativas errantes. Como a
maioria dos errantes no deixou narrativas de suas errncias, deslocamos a questo das errncias urbanas, da experincia errtica da cidade como possibilidade de experincia
da alteridade urbana, para sua forma de transmisso pelos
errantes, atravs das narrativas errantes. Nosso foco passa
ento dos errantes em geral, das errncias urbanas, para as
narrativas dessas experincias errticas. Em vez de repetir
nostalgicamente qualquer tipo de tradio da transmisso
da experincia, os errantes inventam outras possibilidades
narrativas, outras formas de compartilhar experincias, em
particular a experincia da alteridade urbana nas grandes
cidades. Essas narrativas errantes so narrativas menores,
so micronarrativas diante das grandes narrativas modernas; elas enfatizam as questes da experincia, do corpo e
da alteridade na cidade e, assim, reafirmam a enorme potncia da vida coletiva, uma complexidade e multiplicidade
de sentidos que confronta qualquer pensamento nico ou
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dos prprios errantes urbanos, atravs de suas narrativas errantes, que resistem aos projetores do espetculo, e afirmar,
em coro com Didi-Huberman: Devemos, portanto [...] nos
tornar vaga-lumes e, assim, formar novamente a comunidade do desejo, a comunidade de lampejos emitidos, de danas
apesar de tudo, de pensamentos a transmitir. Dizer sim na
noite atravessada de lampejos e no se contentar em dizer o
no da luz que nos ofusca.
Seria interessante tambm articular melhor a relao
entre experincia e alteridade. Gilles Deleuze relaciona diretamente experincia com o princpio da diferena e diz: a
experincia a sucesso, o movimento das idias separveis
medida que so diferentes, e diferentes medida que so
separveis. preciso partir dessa experincia, porque ela a
experincia (Deleuze, 1989). A experincia da diferena, do
diferente, do Outro, seria ento uma experincia da alteridade. A experincia errtica pode ser vista como possibilidade
de experincia da alteridade na cidade. A experincia errtica seria uma experincia da diferena, do Outro, dos vrios
outros, o que a aproxima de algumas prticas etnogrficas e
posturas antropolgicas. O errante, em suas errncias pela
cidade, se confronta com os vrios outros urbanos.
A experincia de errar pela cidade pode ser pensada como
ferramenta de apreenso da cidade, mas tambm como ao
urbana, ao possibilitar a criao de microrresistncias que
podem atuar na desestabilizao de partilhas hegemnicas
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aquele que busca um estado de corpo errante, que experimenta a cidade atravs das errncias, que se preocupa mais
com as prticas, aes e percursos, do que com as representaes, planificaes ou projees. O errante no v a cidade somente de cima, a partir da viso de um mapa, mas a
experimenta de dentro; ele inventa sua prpria cartografia
a partir de sua experincia itinerante. Essa postura crtica e
propositiva com relao apreenso e compreenso da cidade, por si s, j constitui uma forma de resistncia tanto aos
mtodos mais difundidos da disciplina urbanstica como o
tradicional diagnstico, baseado majoritariamente em bases de dados estatsticos, objetivos e genricos quanto ao
prprio processo de esterilizao da experincia, de espetacularizao das cidades contemporneas e de pacificao de
seus espaos pblicos. As narrativas errantes foram escritas
nos desvios da prpria histria do urbanismo. Elas constituem outro tipo de historiografia, ou de escrita da histria,
uma histria errante, no linear, que no respeita a cronologia tradicional, uma histria do que est na margem, nas
brechas, nos desvios e, sobretudo, do que ambulante, no
est fixo, mas sim em movimento constante.
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Errantologia
Escreve-se a histria, mas ela sempre foi escrita do ponto de
vista dos sedentrios, e em nome de um aparelho unitrio de
Estado, pelo menos possvel, inclusive quando se falava sobre
nmades. O que falta uma Nomadologia, o contrrio de uma
histria. [...] Os nmades inventaram uma mquina de guerra,
contra o aparelho de Estado. Nunca a histria compreendeu o
nomadismo [...]. (Deleuze e Guattari, 1980)
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tanto os pressupostos bsicos dos CIAMs quanto a sua vulgarizao no ps-guerra, o modernismo.
O primeiro momento, flanncias, corresponde principalmente recriao da figura do flneur em Baudelaire, no
Spleen de Paris ou no Les fleurs du mal, to bem analisada por
Walter Benjamin nos anos 1930. Benjamin tambm praticou a flnerie, principalmente em Paris e em suas passagens
cobertas, ou seja, as flanncias urbanas, a investigao do
espao urbano pelo flneur. O segundo momento, deambulaes, corresponde s aes dos dadastas e surrealistas, s
excurses urbanas por lugares banais, s deambulaes aleatrias organizadas por Aragon, Breton, Picabia e Tzara, entre
outros. Desenvolve-se a ideia de hasard objectif, tambm relacionada experincia da errncia no espao urbano, base
dos manifestos surrealistas, do Nadja, de Breton, ou ainda
do Paysan de Paris, de Aragon. J o terceiro e ltimo momento, derivas, corresponde ao pensamento urbano dos situacionistas, uma crtica radical ao urbanismo moderno, que
tambm desenvolveu a noo de deriva urbana, de errncia
voluntria pelas ruas, principalmente nos textos e aes de
Debord, Vaneiguem, Jorn ou Constant.
Baudelaire, os dadastas, os surrealistas e ainda os letristas e situacionistas praticaram errncias urbanas e relataram essas experincias atravs de narrativas errantes explcita ou implicitamente crticas em uma mesma cidade,
Paris, mas em trs momentos bem distintos. Paris se tornou
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errncia nas cidades: o perder-se, diretamente ligado questo da desorientao; a lentido; e a corporeidade, pensada
no sentido de incorporao. Como veremos, os primeiros
fios soltos e experimentais (fios soltos do experimental
para Hlio Oiticica) da errantologia j apontam para algumas possibilidades de um urbanismo mais incorporado.
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Flanncias
multido e anonimato
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Do alto de uma janela, como Paul Adam, admira o calidoscpio da vida no eptrope delirante que a rua; a porta do caf,
como Poe em Homem das Multides, dedica-se ao exerccio de
adivinhar as profisses, as preocupaes e at os crimes dos
transeuntes (Joo do Rio, 1997)
O dia estava agora prestes a romper, mas uma multido de
miserveis brios ainda se apressava, entrando e saindo pela
porta ostentosa. Quase como um grito de alegria, o velho abriu
passagem para dentro, retomou seu porte primitivo e, sem objetivo aparente, andava para l e para c, em meio multido.
(Poe, 2001)
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As diferentes crticas multido desordenada, situao urbana catica de Londres vo fomentar os argumentos para as grandes reformas urbanas, ditas de modernizao, principalmente na Paris do Segundo Imprio, cujo
prefeito era o Baro Haussmann. Os jornais parisienses da
poca (Journal des Dbats), em 1832, j falavam de invaso
dos brbaros ou multido de vagabundos, e o prefeito costumava se referir multido como uma turba de nmades
(Georges-Eugne Haussmann, em Mmoires de 1890). A reforma urbana empreendida por Haussmann em Paris , sem
dvida, a mais espetacular de todas as grandes reformas que
ocorreram na Europa a partir de meados do sculo XIX. As
condies estavam todas reunidas: as crescentes epidemias
e as ltimas revolues (barricadas) justificavam os enormes
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A experincia do flneur, ao vivenciar a cidade antiga sendo demolida para dar lugar grande cidade modernizada,
est diretamente relacionada com o que, de maneiras distintas, a sociologia de Georg Simmel (1858-1918), as crnicas de
Siegfried Kracauer (1889-1966) e tambm, como j vimos, os
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Podemos, ainda, relacionar a ideia da pobreza de experincia ou da vontade de se liberar de toda experincia, como
disse Walter Benjamin, com a atitude blase que Georg
Simmel constata desde 1903, quando cria a figura do homem blas, em particular em As grandes cidades e a vida do
esprito7 (Simmel, 1983). O homem blas aquele que, para
se proteger do choque metropolitano, da intensificao da
vida nervosa, como diz Simmel, se torna annimo, distanciado, o oposto daquele habitante dos vilarejos, das pequenas cidades, onde todos se conhecem, onde todos tm nome
e sobrenome, uma identidade e um rosto prprio. Como
diz o prprio Simmel, ao referir-se caracterizao da experincia metropolitana: o fundamento psicolgico sobre o
qual se eleva o tipo das individualidades da cidade grande
a intensificao da vida nervosa, que resulta da mudana
rpida e ininterrupta de estmulos interiores e exteriores
gerados pelo ambiente urbano. Para se proteger da onda de
choques8 que modificam profundamente seu psiquismo e
seu potencial sensvel e subjetivo, o homem precisou se tornar blas. Esse homem blas seria aquele que, para suportar
o choque metropolitano, e para poder experiment-lo, protege sua vida subjetiva contra a violncia da grande cidade.
Enfim, aquele que se protege do choque brutal da experincia da alteridade radical na metrpole, tornando-se blas.
Siegfried Kracauer, a partir de Simmel, talvez seja um
dos primeiros a fazer o que hoje chamaramos de etnografia
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Poe conhecido por seus contos policiais, como O mistrio de Marie Roget, Os crimes da rua Morgue ou A carta roubada. Junto com a multido, uma figura aparece com
frequncia no jogo de esconde-esconde,12 de se perder e de se
achar na multido: o detetive,13 que em O homem das multides seria o prprio narrador do conto, que tem como alvo
de sua investigao o velho que ele segue. A ideia da supresso de rastros e vestgios dos indivduos no meio da multido
frequente; a busca pelo anonimato, a clssica imagem dos
filmes noir, em que o criminoso que est sendo perseguido
some, se dissolve no meio da multido. Em Baudelaire, o fascnio da multido leva a um prazer prximo da ebriedade; o
flneur em suas flanncias acometido de um xtase embriagador, que embaralha seus sentidos ao experimentar estar no
meio da multido, dentro do turbilho urbano.14
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Uma embriaguez apodera-se daquele que, por um longo tempo, caminha a esmo pelas ruas. A cada passo, o andar adquire
um poder crescente; as sedues das lojas, dos bistrs e das
mulheres sorridentes vo diminuindo, cada vez mais irresistvel torna-se o magnetismo da prxima esquina, de uma longnqua massa de folhagem, de um nome de rua. [...] Paris criou
o tipo do flneur. [...] Aquela embriaguez anamnsica, na qual o
flneur vagueia pela cidade [...] (Benjamin, 2006)
Na atitude de quem sente prazer assim, deixava que o espetculo da multido agisse sobre ele. Contudo, o fascnio mais
profundo desse espetculo consistia em no desvi-lo, apesar
da ebriedade em que o colocava, da terrvel realidade social.
Ele se mantinha consciente, mas da maneira pela qual os inebriados ainda permanecem conscientes das circunstncias reais. Por isso que, em Baudelaire, a cidade grande quase nunca alcana expresso na descrio direta de seus habitantes.
[...]Para o flneur, um vu cobre essa imagem. A massa esse
vu:15 ela ondeia nos franzinos meandros das velhas capitais,
Faz com que o pavoroso atue sobre ele como um encantamento. (Benjamin, 1989a)
Segundo o prprio Baudelaire, a paixo e profisso do flneur desposar a multido. Essa figura, com sua principal
atividade, a flanncia, no poderia ter surgido sem o aparecimento da multido: eles formam um casal. A multido,
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A uma passante
A rua em torno era um frentico alarido.
Toda de luto, alta e sutil, dor majestosa,
Uma mulher passou, com sua mo suntuosa.
Erguendo e sacudindo a barra do vestido.
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Podemos achar em Joo do Rio21 essa mesma ambiguidade entre a seduo e o fascnio pelo novo, pela multido, pela
modernidade; essa enorme angstia pelo desaparecimento
do que velho, antigo, que, no chegando a ser exatamente
nostalgia, mais uma denncia da violncia e da velocidade
da transformao urbana, social e cultural. Essa denncia
seria, nos dois autores, um tipo de crtica moderna prpria
modernizao. Os seres decrpitos, sutis e encantadores citados por Baudelaire, que esto sendo expulsos do centro da
cidade a partir da demolio de suas antigas casas e ruelas,
tambm podem ser encontrados nas crnicas de Joo do Rio,
evidentemente em outra cidade e outro contexto cultural.
Em A Alma encantadora das ruas (Joo do Rio, 1997), livro de
1908 que rene algumas de suas crnicas publicadas nos jornais entre 1904 e 1907, temos, na ordem de aparecimento,
os seguintes personagens: ciganos, catraieiros, carroceiros,
vendedores ambulantes, trapeiros (personagem tambm
protagonista em Baudelaire), apanha-rtulos, selistas, caadores (de gatos), ratoeiros, meretrizes, carregadores, birban-
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[...]
Oh, essas pequenas profisses ignoradas, que so partes integrantes do mecanismo das grandes cidades! (Joo do Rio, 1997,
Pequenas Profisses, publicado em 1904)
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Joo do Rio, como Baudelaire j tinha feito em Paris, escreve a partir de suas flanncias pelo Rio de Janeiro do incio
do sculo XX, cidade que estava se transformando radicalmente. O cronista jornalista26 testemunha ocular de tudo o
que estava surgindo e tambm do que estava desaparecendo
naquele momento, da tenso permanente entre o antigo e
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Joo do Rio tem plena conscincia de que vive um perodo de transformaes profundas e radicais: assume o paradoxo e as contradies inerentes ao seu momento, sua
cidade, flana por partes da cidade que ele sabe que vo desaparecer em breve, que j esto desaparecendo, vive seu
prprio tempo, mas j o vive como quem est diante de uma
preciosidade efmera. No chega a ser um nostlgico (eu
nunca tive a nostalgia hereditria que acha o tempo passado
bom tempo), mas consegue ver uma potncia, como Baudelaire intua e como veremos mais claramente com os surrealistas no prximo captulo naquilo que est em vias de
desaparecimento. Descreve quadros urbanos e personagens
das ruas em vias de extino, quer captar, desvendar, decifrar, construir essa alma encantadora das ruas, da prpria
cidade, e o faz atravs de suas flanncias pela cidade do Rio
de Janeiro.
A alma encantadora, contudo, no est a previamente dada;
construo do flneur e, colado a ele, do leitor. Endossa-se por
esta via o interesse de Joo do Rio pela multido annima. V a
cidade como uma orgia de vitalidade, um mundo instantneo
e fugaz, que o leva a uma espcie de prazer (que Joo do Rio
atrela nevrose), o banho da multido, e ensina o imprevisto
que surge ao desconhecido que passa. Deste modo, dar uma
alma a essa multido o verdadeiro papel do flneur. (Gomes,
1996)
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lhe sofrem a ingente fascinao, por isso a voz de um vagabundo, nas noites de luar, enche de lgrimas os olhos dos mais
frios, por isso ningum h que no a ame flor ideal nascida
nas sarjetas, sonho perptuo da cidade margem da poesia,
riso e lgrima, poesia da encantadora alma das ruas!... (Joo
do Rio, 1997)
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O gosto pela concentrao produtiva deve substituir, num homem amadurecido, o gosto pelo desperdcio.
[...]
Embriaguez religiosa das grandes cidades. Pantesmo. Eu sou
todos: todos so eu. Vertigem.
(Baudelaire, 2002e)
Cada um, nos acotovelando na calada escorregadia,
Egosta e brutal, passa e nos encharca,
Ou, para correr mais depressa, nos empurra ao se afastar.34
(Baudelaire, 1961, traduo da autora)
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A experincia errtica, a relao do errante com a alteridade se d aqui de forma annima, mas corporificada. A experincia errtica seria ento um exerccio de afastamento
voluntrio do lugar mais familiar e cotidiano, em busca de
estranhamento, em busca de uma alteridade radical. As flanncias, esse primeiro momento de nosso histrico errante,
seriam ento errncias diretamente relacionadas experincia corporal do perder-se lenta e voluntariamente no meio
da multido, do se deixar ser engolido pelo anonimato de
tantos outros nas caladas das grandes cidades.
Notas
1
O flneur j existe como tipo parisiense, ele aparece com as Physiologies, estudos de tipos urbanos, em 1841, por exemplo, publicado em Paris o livro de Louis Huart, Physiologie du flneur. Mas o
flneur que nos interessa em suas flanncias em Paris aquele que
foi recriado por Baudelaire em sua vida e obra. Sobre as fisiologias e o flneur nos diz Benjamin: As fisiologias foram o primeiro
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esplio que o flneur trouxe do mercado. Por assim dizer, ele foi
organizar a sua coleo de botnica no asfalto. (Benjamin, 2006).
3
Sobre essa questo, devemos muito nossa participao no colquio realizado na Maison Heinrich Heine na Cit Universitaire
de Paris (dias 1 e 2 de junho de 2006) sobre La ville en tat de
choc: Simmel, Benjamin, Kracauer et la modernit, organizado
por Philippe Simay, onde tivemos tambm excelente interlocuo
com Rgine Robin, que nos chamou a ateno para uma questo
de gnero: a figura da flneuse. De Rgine Robin, ver Mgapolis, les
derniers pas du flneur, Paris, Stock, 2009.
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Observe-se a confuso ou, de novo, a ambiguidade, entre diferentes mtiers. Kracauer, por exemplo, escreve crnicas e crticas e
pode ser visto como jornalista, crtico de cinema ou de costumes,
como socilogo da Escola de Frankfurt ou ainda como etngrafo
urbano... Essa proximidade entre o cronista jornalista, que retrata
os modos e costumes, e o etnlogo, veremos tambm em Joo do
Rio.
10
Segundo Victor Fournel, em Ce quon voit dans les rues de Paris, citado por Benjamin (2006) preciso distinguir o flneur da figura do
badaud (basbaque), mais prximo do homem da multido: No se
deve confundir, entretanto, o flneur como badaud; h uma nuan-
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a... O simples flneur... est sempre em plena posse de sua individualidade; a do badaud, ao contrrio, desaparece, absorvida pelo
mundo exterior...que o impressiona at a embriaguez e o xtase. O
badaud, sob a influncia do espetculo, torna-se um ser impessoal;
no mais um ser humano, o pblico, a multido. (Fournel,
apud Benjamin, 2006). Outra figura que aparece nos textos de Baudelaire, mas ainda mais com fora em Joo do Rio o Dndi: O
homem rico, ocioso, que, mesmo entediado de tudo, no tem outra ocupao que a de correr ao encalo da felicidade; o homem
criado no luxo e acostumado a ser obedecido desde a juventude;
aquele, enfim, cuja nica profisso a elegncia sempre exibir,
em todos os tempos, uma fisionomia distinta, completamente
parte [...] O dandismo aparece sobretudo nas pocas de transio,
em que a democracia no se tornou ainda todo-poderosa, em que a
aristocracia est apenas parcialmente claudicante e vilependiada
(Baudelaire, 2002c). O Dndi, que seria esse ltimo rasgo de herosmo nas decadncias, frequenta muito mais os espaos privados,
do que os pblicos, seja nos clubes fechados, seja nos sales de
arte.
11
Londres nessa poca tinha mais que o dobro da populao de Paris, que, por sua vez, tinha o dobro da populao de Nova Iorque,
cidade populosa da Amrica de onde vinha Poe.
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A figura do flneur prenuncia a do detetive. O flneur devia procurar uma legitimao social para seu comportamento. Convinha-lhe perfeitamente ver sua indolncia apresentada como aparncia, por detrs da qual se esconde de fato a firme ateno de um
observador seguindo implacavelmente o criminoso que de nada
suspeita (Benjamin, 2006).
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Quando os irmos Lumire inventam o cinematgrafo e, consequentemente, o prprio cinema, os primeiros filmes que eles re-
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os homens vivem juntos, estranhos uns aos outros e, como viajantes, um perto do outro. E, de todas as capitais, somente Paris
produzir versos assim, como um fruto natural Albert Thibaudet,
Intrieurs, citado por Benjamin (2006).
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Entre seus bigrafos, podemos encontrar duas verses para a escolha de seu pseudnimo: a primeira que seria uma referncia
a Jean Lorrain (Paul Durval), um dos seus escritores preferidos; a
segunda relaciona-se a Jean de Paris (Napoleon-Adrien Marx), jornalista que publicou Les petites choses de Paris em 1888. O importante que ele ficou conhecido como Joo do Rio, ou seja, ele usou
um dos mais correntes prenomes brasileiros Joo e incorporou o
Rio cidade que ele atravessa em suas flanncias a seu prprio
nome, deixando claro seu pertencimento cidade.
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neiro, Zahar, 1987; sobre a questo dos cortios, ver Lilian Fessler
Vaz, Notas sobre o cabea de porco, in: Revista Rio de Janeiro
2, Niteri, 1986; e sobre a origem das favelas ver Lilian Fessler
Vaz e Maurcio de Abreu Sobre as origens da favela in: Anais do
IV ENAnpur, Salvador, 1991. A favela do Morro de Santo Antonio,
demolido em 1950, surgiu no final do sculo XIX, e considerada
mais antiga do que a famosa Providncia, com seus mais de cem
anos, antigo Morro da Favella, que difundiu o nome. A favela do
Morro de Santo Antonio foi tema de uma crnica do Joo do Rio
que talvez tenha sido assim o primeiro a escrever sobre as favelas
Os livres acampamentos da misria (de 1908). Em Vida vertiginosa, ele indaga: Como se criou ali aquela curiosa vila da misria
indolente? O certo que hoje h, talvez mais de quinhentas casas
e cerca de mil e quinhentas pessoas abrigadas l por cima. As casas
no se alugam. Vendem-se. Alguns so construtores e habitantes,
mas o preo de uma casa regula de quarenta a setenta mil-ris.
Todas so feitas sobre o cho, sem importar as depresses do terreno, com caixes de madeira, folhas de flandres, taquaras. A grande
artria da urbs era precisamente a que ns atravessamos. Dessa,
partiam vrias ruas estreitas, caminhos cursos para casinhotos
oscilantes, trepados uns por cima dos outros. Tinha-se, na treva
luminosa da noite estrelada, a impresso lida da entrada do arraial
de Canudos [...] (Joo do Rio, 2006). Vrios historiadores associam
o nome Favella ao Morro da Favella, em Canudos, j que os soldados que voltaram da guerra de Canudos para a capital, em 1897,
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A questo da moda, que j aparecia em Baudelaire a partir do dandismo, um tema frequente em Joo do Rio. Veremos no prximo
captulo que esse tambm um tema muito importante para Flvio de Carvalho.
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Julia ODonnel chega a afirmar que Joo do Rio seria um etngrafo urbano, que ele fez uma etnografia carioca mesmo sem o
saber, um pouco como j comentamos aqui sobre as crnicas de
Kracauer, mas ela o compara sobretudo a Robert Park, da Escola de
Chicago que, como Kracauer, tinha Simmel como ponto de partida
e inspirao. Iniciava-se, naquele momento, a chamada Antropologia Urbana nos EUA.
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Laboratoire CRESSON/CNRS (Grenoble), da UMR Ambiances architecturales & urbaines. Os pesquisadores do CRESSON trabalham com
a noo de ambincia h muitos anos e j produziram diversas
publicaes sobre o tema, entre as quais citamos a mais recente,
organizada pelo criador dessa noo, Jean Franois Augoyard: Faire une Ambiance, (Bernin, d. la croise, collection Ambiances,
2011).
31
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A tese de doutorado de Robert Park (Escola de Chicago) defendida em 1903 um estudo sociolgico que busca exatamente fazer
uma distino entre A multido e o pblico (Mass und Publikum.
Ver: La foule et le public, Lyon, Paragon, 2007). Park cita vrios autores da poca (1900) que trabalhavam com a questo da psicologia
da multido, entre os quais destacam-se Sieghele, Psychologie der
Massenverbrecher, La Foule Criminelle Essai de psychologie collective e
Psychologie des sectes; Le Bon, Psychologie des foules e Les trois psychologies de lvolution des peuples; Pasquale Rossi, LAnimo della Folla; Tarde,
Lopinion et la foule. No pretendemos fazer aqui uma genealogia da
interessante questo da psicologia das multides que, como veremos adiante, tambm foi determinante para as experincias de
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de supor que a multido, tal como aparece em Poe, com movimentos precipitados e intermitentes, seja descrita de maneira
particularmente realista. Sua descrio contm uma verdade superior. Esses movimentos so menos os de pessoas que se ocupam
de seus negcios do que os das mquinas por elas operadas. Poe
parece ter modelado, premonitoriamente, a atitude e as reaes
das multides ao ritmo das mquinas. De qualquer modo, o flneur
no compartilha esse comportamento. Ao contrrio, interrompe-o, e sua morosidade no seria um protesto inconsciente contra a
velocidade do processo de produo. (Benjamin, 2006)
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Deambulaes
estranhamento e fugacidade
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A escolha do lugar banal para a 1a visita, uma igreja pouco conhecida, quase abandonada, com jardim que parecia
um terreno baldio, em rea turstica da cidade que escapou
a Haussmann , no parece to casual. A prpria visita pode
ter sido mal aproveitada, como disse Breton, mas a escolha
do local a ser visitado, em princpio um lugar qualquer da-
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teaubriand e Rodrigo de Mello Franco de Andrade, entre vrios outros), e tambm pelos franceses e franco-suos; Blaise
Cendrars muito amigo dos artistas modernos brasileiros e
visitou o Brasil com frequncia entre 1924 e 19296 , Paul
Morand, Alfred Agache7 e Le Corbusier.
Le Corbusier, arquiteto moderno j bastante conhecido
internacionalmente,8 tinha participado do 1o encontro dos
CIAM9 em 1928 em La Sarraz e estava no pas a convite de
Paulo Prado (por intermdio do amigo comum Blaise Cendras) para realizar conferncias, mas com o objetivo maior
de projetar Planaltina. Tambm ficou muito impressionado,
fez vrios desenhos e comentou sua visita ao Morro da Favella em sua conferncia no Rio em 1929:
Quando escalamos as Favellas dos negros, morros muito altos
e muito inclinados onde eles penduram suas casas de madeira
e de taipa pintadas em cores vivas, pregadas como mariscos
nos rochedos do porto: os negros so limpos e de estatura
magnfica, as negras esto vestidas com paninho de algodo
sempre recm-lavado; no h nem ruas, nem caminhos,
muito ngreme, somente existem veredas que so ao mesmo
tempo a enxurrada e o esgoto; a correm cenas de vida popular
animadas de uma dignidade to magistral que uma escola de
pintura de gnero encontraria no Rio uma carreira promissora; o negro faz sua casa quase sempre a pique, empoleirada sobre pilotis na frente, a porta fica nos fundos, do lado do morro;
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Novamente temos aqui a ambiguidade moderna nacional: a favela, que poderia ser vista como a prpria anttese de
tudo o que poderia ser considerado como moderno, passou
a ser uma expresso de certa brasilidadeprocurada e glorificada por artistas modernos brasileiros, e reconhecida pelos
estrangeiros, passando a ser tema das pinturas de Tarsila do
Amaral, Di Cavalcanti, Lasar Segall ou ainda Portinari.
Essa ambiguidade dos artistas modernos brasileiros entre internacionalismo e nacionalismo, entre o novo estrangeiro e o nativo primitivo encontrou a sua mais engenhosa
formulao em 1928, com a antropofagia cultural. O Manifesto Antropfago, tambm escrito por Oswald de Andrade, se
inspirou nos ndios brasileiros e props um novo grito de
guerra: Tupi or not Tupi, that is the question (em ingls,
no texto original). Alguns ndios brasileiros eram antropfagos e cultivavam rituais canibalistas que consistiam em
matar inimigos e estrangeiros e com-los, no por fome,
gula ou maldade, mas para se apropriar de suas virtudes f-
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Poderamos relacionar a antropofagia ao canibalismo dadasta, do Manifesto Canibal DADA de Francis Picabia (publicado no DADAphone 7, em 1920), lido por Andr Breton em
uma manifestao DADA: DADA, este no cheira a nada,
ele nada, nada, nada. ou ainda revista Caniballe (com 2
nmeros em 1920). Mas a antropofagia de Oswald de Andrade, que poderia ser resumida na ideia de uma absoro do
ambiente (Revista de Antropofagia, edio de 07/04/1929) era
muito diferente do canibalismo de Francis Picabia, uma vez
que o canibalismo dadasta, na verdade, era um tipo de autocanibalismo: em vez de os dadastas comerem os outros a
prpria ideia de alteridade, como a proposta dos antropfagos eles se devoraram entre eles...
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O interesse de Flvio de Carvalho era exatamente provocar a multido, de forma bem mais ativa do que o flneur em
suas flanncias; ele a desafia ao andar no sentido contrrio
da turba de fiis, com seu desrespeitoso bon na cabea, e, a
partir da, busca analisar, com base em investigao psicolgica, os diferentes comportamentos, tanto daqueles que estavam dentro da procisso quanto dos que estavam somente
assistindo sua passagem. Em pouco tempo ele conseguiu o
que buscava:
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Os protestos aumentavam. A multido me comprimia: o ambiente estava pesado e hostil. Segui meu caminho como pude,
apertado e cutucado, j agressivamente. Com dificuldade conseguia passar; os homens no se arredavam um dedo, e era
obrigado a empurr-los docilmente; as mulheres da assistncia
permaneciam passivas, tanto quanto me foi possvel observar.
[...] Meu estado j era de agitao. Eu percebia claramente que
a minha presena indesejvel no poderia ser aturada por
muito tempo, e, apesar dos protestos irritantes que ecoavam
ao meu ouvido como uma ameaa crescente, conservei o meu
chapu na cabea e procurei manter uma aparncia de calma.
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Flvio de Carvalho faz uma viagem psicoetnogrfica antropofgica em 1934, suas notas so publicadas em 1936 no
livro, que poderia ser chamado de superreal ou surreal, Ossos
do Mundo (Carvalho, 2005).24 Como Mrio de Andrade,25 que
foi devorado por Ogum em Salvador, Flvio de Carvalho, no
incio de sua viagem, tambm visita o Nordeste, a bordo de
hidroavio.26 Ele erraticamente perde seu navio no Rio de Janeiro e vai retom-lo em Recife, parando em vrias cidades,
entre elas Vitria, Ilhus. Tambm deambulou pelas ruelas
estreitas da cidade da Bahia, Salvador:27
Na Bahia tive a sensao de que a populao escurecia medida que caminhvamos para norte. Durante horas percorri
ruelas estreitas com casas antiqussimas coloridas pelo tempo;
a vida se passava h 2 sculos atrs. Verdadeiros amontoados
de cubos coloridos, a arquitetura colonial de grande e estranha
beleza, lisa como , favorece o quadro. Margeando o amontoado, encontra-se, de quando em quando, uma artria grande
que o esforo da civilizao para guiar e conduzir o sopro de
vida da cidade. A civilizao aparece no momento de agonia da
cidade e vem como consequncia dessa agonia. Donde e como
vem a civilizao? A agonia certamente provm da sonolncia e conduz extino completa; a cidade atravancada entra
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Flvio de Carvalho se diz um arquelogo mal comportado,29 busca dos ossos, dos resduos abandonados, do Velho
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Nessa mesma viagem Europa em 1934, Flvio de Carvalho se aproximou de vrios surrealistas, inclusive de dissidentes do grupo de Andr Breton, como Roger Caillois,30
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que se daria como os xtases, no os religiosos ou alucinginos, mas sim como uma iluminao profana, de inspirao
materialista e antropolgica. Benjamin j usa nesse texto o
livro de Breton, Nadja, como exemplo:
O livro de Breton muito apropriado para ilustrar alguns traos fundamentais dessa iluminao profana. Ele descreve
Nadja como um livre porte battante, (um livro de portas batentes). [...] Viver numa casa de vidro uma virtude revolucionria
por natureza. Tambm uma embriaguez [...] De resto, basta
levar a srio o amor para descobrir, tambm nele, uma iluminao profana, como nos mostra Nadja. (Benjamin, 1994c,
original de 1929)
Pode-se, esperando, ter a certeza de encontrar comigo em
Paris, de no passar mais do que dois ou trs dias sem que
me veja indo e vindo, l pelo final da tarde, pelo Boulevard
Bonne-Nouvelle, entre a grfica do Mati e o Boulevard de Strassbourg. No sei por que para l, de fato, que meus passos me
levam, que vou para l quase sempre sem objetivo determinado, sem nada decisivo a no ser esse dado obscuro de saber
que ali vai acontecer isto (?). Quase no vejo, nesse percurso
rpido, o que poderia, sem eu saber, constituir para mim um
polo de atrao, nem no espao, nem no tempo. (Breton, 2007,
original de 1928)
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Andr Breton deambulava tambm pelo March aux Puces (Mercado das Pulgas) de Saint-Ouen, nas portas de Paris,
onde ele exercia, como outros errantes j citados, seu devir
trapeiro ou colecionador, em busca da potncia do que est
em extino, em vias de desaparecer (como a prpria Nadja/
Paris), do antiquado,38 do que contrasta com a modernizao
ao redor e, ao mesmo tempo, denuncia-a, critica-a, ironiza-a,
mostrando a futura obsolescncia da novidade, sua impermanncia e fugacidade, ou seja, mostrando que o que hoje
obsoleto e, por isso, rejeitado, foi, ontem, o novo.
Sempre vou l procura desses objetos que no se encontram
em nenhuma outra parte, fora de moda, fragmentados, inteis, quase incompreensveis, perversos, enfim, no sentido que
entendo e amo, como, por exemplo, esta espcie de semicilindro branco, irregular, envernizado, apresentando relevos e depresses sem significado para mim, com estrias horizontais e
verticais vermelhas e verdes, preciosamente acomodado num
estojo, com uma divisa em lngua italiana, que levei para casa
e depois de examinar bem acabei por admitir que representava apenas a estatstica, figurada em trs dimenses, da populao de uma cidade do ano tal ao ano tal. (Breton, 2007)
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o primeiro sinal que encontramos na galeria de uma efervescncia legtima de todos os habitantes do lugar depois que
souberam da avaliao de indenizao da sociedade concessionria dos trabalhos do boulevard Haussmann, para a cidade
de Paris. Trata-se de uma verdadeira guerra civil [...] se uma
justia caolha e lenta der razo poderosa sociedade da imobiliria do boulevard Haussmann , sustentada pelos vereadores
e, por detrs deles, por grandes negcios como as Galerias
Laffayette41 [...] preciso ouvir de que sonoridade se reveste o
nome do banco Bauer, Marchal e Cia, concessionrio da cidade,
na boca dos desapropriados do futuro. Ele aparece no segundo
plano de suas preocupaes como o crebro do monstro que
se prepara para devor-los, e cuja surda aproximao podem
distinguir colando os ouvidos s paredes, a cada golpe dos demolidores. (Aragon, 1996)
O captulo seguinte, tambm publicado antes em folhetim (em 1925), O sentimento de Natureza no Parque Buttes-Chaumont, j o relato de uma deambulao a trs (com
Andr Breton e Marcel Noll), realizada noite nesse parque,
enorme jardim artificial, construdo durante a reforma de
Haussmann por Jean Charles Alphand e equipe e inaugurado
para a Exposio Universal de 1867. O jardim foi construdo em um bairro perifrico e popular da cidade, no lugar
onde havia uma pedreira, por isso o nome, alto do monte
careca (mont chauve, da chaumont). A construo do parque,
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um dito pulmo verde cenogrfico em rea populosa, operria, perto das usinas de La Villette, faz parte do projeto
higienista, sanitarista, da cidade. A populao burguesa s o
frequentou em sua inaugurao.
Algumas palavras arrastam com ela representaes que ultrapassam a representao fsica. O Buttes-Chaumont provocava em
ns uma miragem [...] diante de ns abria-se uma caa miraculosa, um terreno de experincias, onde era possvel que tivssemos mil surpresas e, quem sabe?, uma grande revelao que
transformaria a vida e o destino. [...] Esse grande osis num
bairro popular, zona suspeita em que reina uma notvel luminosidade de assassinatos, essa rea louca nascida na cabea de
um arquiteto, resultante do conflito de Jean-Jacques Rousseau
e as condies econmicas de existncia parisiense, para os
trs caminhantes uma proveta da qumica humana, na qual os
precipitados tm a palavra e os olhos de estranha cor. (Aragon,
1996)
Hoje a higiene ocupa um lugar de pompa para os habitantes
das cidades e em seu nome que, inconscientemente, eles
constroem esses retiros de arvoredo que tomam inocentemente por um refgio contra a tuberculose. E, depois, a noite desce e os parques se levantam. Como balana um homem que
adormece no trem, e sua mo pende, e logo toma esse grande
corpo que esquece a velocidade do vago vai se dobrar imobi-
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Como em Nadja, onde a protagonista e a cidade se confundem, a grande protagonista do livro de Aragon sem
dvida a cidade, Paris. Ele faz um tipo de narrativa-mapa
que de certa forma j anuncia o mapa psicogeogrfico
situacionista , um livro-cidade, como diz Jeanne Marie
Gagnebin no psfacio da verso brasileira, o prprio livro
seria uma construo subjetiva de cidade, uma cartografia
bem singular que privilegia dois lugares especficos, ambos
pblicos, mas de certa forma fechados, como microcosmos:
uma passagem e um parque, jardim cenogrfico, que poderamos pensar tambm como uma paisagem. Benjamin afirma vrias vezes que Paris se transforma, pelas errncias, ao
mesmo tempo em quarto e em paisagem, ou seja, um interior, uma passagem e um exterior, um parque. As passagens
so de fato o melhor exemplo dessa ambiguidade, talvez por
isso a fascinao de Benjamim por elas, que so ao mesmo
tempo interior e exterior, fechado e aberto, quarto e rua,
uma microcidade que vista pelo microscpio por Aragon
dentro da cidade. No texto sobre o surrealismo Benjamin
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As passagens para Aragon, assim como depois para Benjamim, so santurios profanos do culto do efmero e do
inslito, possivelmente as duas palavras que mais se repetem, com a palavra acaso, no livro de Aragon. Talvez a palavra mais utilizada, ao menos no captulo sobre a passagem,
seja efmero, segundo ele uma divindade polimorfa. Ou
ainda o reino do instantneo prometido pelo surrealismo:
Anuncio ao mundo esse acontecimento de primeira grandeza: um novo vcio acaba de nascer, uma vertigem a mais
dada ao homem: o Surrealismo, filho do frenesi e da sombra.
Entrem, entrem, aqui que comeam os reinos do instantneo (Aragon, 1996). Ele deambulou e escreveu sobre a
Passagem da pera, onde ele queria colocar uma placa com
o nome: Passagem da pera Onrica. Descreveu suas entranhas, cabars e esconderijos, seus personagens, prostitutas,
frequentadores e simples passantes, no momento mesmo
em que as picaretas j estavam nas entradas; nessa iminncia da morte que o prprio termo passagem j evoca, do
desaparecimento, da demolio da passagem, ele retratava
toda a fugacidade moderna. Esse estado de suspenso entre
o antigo e o novo, entre o j obsoleto e o transitrio (passageiro), possibilitou-lhe inmeras iluminaes profanas, sobretudo diante das vitrines das lojas da passagem, com seus
objetos mais obsoletos e inteis. No final do captulo, diante
da sua prpria ambiguidade, da vertigem efmera do moderno, Aragon se torna, ele prprio, a passagem:
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potncia do efmero ao interesse que j tnhamos percebido no captulo anterior em textos de Baudelaire e de Joo
do Rio, em particular sobre a questo do dandismo pelos
trajes dos passantes, pela moda em geral. O que poderia ser
mais efmero e mutante que a moda? Os trajes e as cidades
sempre se relacionaram.43
Flvio de Carvalho escreveu em 1955 uma srie textos
sobre a cidade e as questes urbanas. Tratando, sobretudo,
da questo do transporte e do trnsito urbano, na sua coluna
Casa, homem, paisagem, no Dirio de So Paulo, ele escreveu entre maro e novembro de 1956 passando diretamente da questo da cidade e da paisagem para a questo do
corpo e da roupa uma longa srie de textos sobre A moda
e o novo homem. Nos textos sobre a cidade e a paisagem,
a experincia sensvel, psicolgica e corporal dos habitantes
j est presente:
Para atender melhor aos Direitos do Homem necessrio
maior respeito aos cinco sentidos do habitante. Afinal, o habitante no pode transitar pela cidade com os olhos vendados,
os ouvidos desligados e as narinas tampadas [...] Precisamos ter
cuidado com a psique do habitante, ter cuidado com a repetio. [...] Precisamos proteger o homem comovido. Precisamos
proteger a paisagem sorridente. (Carvalho, 1956a).
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Os textos sobre a moda anunciam sua Experincia n 3, realizada publicamente no final de 1956, quando ele deambulou ou desfilou pelas ruas de So Paulo vestido com o traje
de vero do novo homem dos trpicos (ou new look) desenhado por ele.44 Flvio de Carvalho fez uma grande pesquisa
arqueolgico-antropolgica sobre a indumentria que, segundo ele, seria publicada num livro contendo mais ou menos 1160 pginas, um tipo de livro tropical das passagens,
que ele chamaria de Reconstruo de um mundo perdido.
O traje n1 era um saiote verde com bluso amarelo e o n2
saiote branco e blusa vermelha, ambos desenhados e confecionados para favorecer a ventilao. A deambulao, feita
para provocar outro choque emocional no pas, foi conturbada e polmica; ele tentou entrar no cinema, que exigia
terno e gravata, mas foi impedido. Reportagens ilustradas
com fotos da deambulao de Flvio de Carvalho pelas ruas
retratam a perplexidade dos jornalistas: So Paulo nunca
viu nada igual (Manchete, 1956), So Paulo ficou espantado com as saias de Flvio (O Cruzeiro, 1956). A ideia original, que no foi realizada, era de formar um grupo com
vrios amigos vestidos com o novo traje de vero, formando
um cortejo aberto por dois vagabundos de rua, com suas
roupas em trapos... Um cortejo de novos trapeiros?
Flvio de Carvalho parte do princpio de que a moda
nos trpicos teria que ser diferenciada, adequada, e no seria mais possvel manter a sobrevivncia da cala, colete
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foi convidado por Gilberto Freyre, que j tinha escrito o prefcio de seu livro Ossos do Mundo (em 1936),46 para participar
do seminrio de Tropicologia organizado em Recife, na Universidade Federal de Pernambuco. L, ele fez uma palestra
sobre Trpico e Vesturio, em que falou novamente do seu
New Look ou trajo adaptado aos trpicos.47 Mas a relao
entre a tropicologia de Freyre e a Tropiclia dos anos 1960
era conflituosa, como se viu no debate na FAU/USP, em 6 de
junho de 1968, com os msicos tropicalistas Caetano Veloso,
Gilberto Gil e Torquato Neto. Os poetas concretos Augusto
de Campos e Dcio Pignatari, tambm participantes do debate, explicam a diferena:
O nosso tropicalismo recuperar foras. O de Gilberto Freyre
o trpico visto da casa grande. Ns olhamos da senzala. Pois,
como dizia Oswald de Andrade, no estamos na idade da pedra. Estamos na idade da pedrada. Interessa saber comer e
deglutir, que so atos crticos, como fazem Veloso e Gil.
Veremos no captulo a seguir essa transformao da antropofagia em superantropofagia pelos tropicalistas, que
tambm erraram pelas cidades. Como vimos, tanto os antropfogos quanto os surrealistas realizaram errncias urbanas
e narrativas errantes. E assim como os errantes que realizavam flanncias, eles o fizeram com uma certa sensibilidade
etnogrfica, mas desta vez bem mais faminta.
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Notas
1
Esse movimento comeou antes: j em 1917, ocorrera em So Paulo a exposio de Anita Malfatti, jovem pintora que acabava de
voltar da Europa. Sua pintura suscitou polmica no meio artstico
de So Paulo. Seu trabalho foi atacado pela imprensa, sobretudo
pelo escritor Monteiro Lobato, que at ento era prximo dos futuros modernistas e estudava a cultura brasileira e regional. Mas um
grupo de artistas e intelectuais, a maioria de formao europeia,
se juntou pintora para defend-la. Esse grupo, composto pelos
escritores Oswald de Andrade, Mario de Andrade e Menotti del
Picchia, pelo pintor Di Cavalcanti e o escultor Brecheret, formou
o ncleo inicial do movimento, e a eles se uniram outros artistas
e intelectuais j conhecidos, como os escritores Graa Aranha e
Paulo Prado (atravs de quem o grupo tambm encontrou apoio
financeiro). Eduardo Jardim de Moraes insiste em que esse movimento que ele chama de Brasilidade Modernista comea com o
prprio Graa Aranha, em particular com seu livro A esttica da vida
(ver A brasilidade modernista, sua dimenso filosfica, So Paulo, Graal,
1978).
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A Semana foi constituda de uma exposio de pintura, de escultura e de arquitetura, e trs noites de debates, conferncias e concertos de msica moderna no Teatro Municipal de So Paulo. O
objetivo comum era claro: chocar os conservadores, os acadmicos
e os passadistas. A finalidade era destruir as regras acadmicas da
arte, e a Semana funcionou como um grande manifesto. Mas boa
parte dos trabalhos expostos estava longe do que se poderia considerar vanguarda internacional. Em arquitetura, por exemplo, as
obras apresentadas por dois arquitetos nada tinham a ver com o
novo que ali se buscava apresentar: Antonio Moya, de origem
espanhola, mostrou projetos que evocavam contrues ibricas, orientais e pr-colombianas, ao passo que o polnes Georg
Przyrembel expunha suas obras neocoloniais afrancesadas. A arquitetura neocolonial estilo criado por Ricardo Severo em 1914
que teve trabalhos de Jos Mariano Filho e do prprio Lcio Costa
adotada oficialmente no lugar do antigo ecletismo acadmico, e s foi ameaada pela arquitetura moderna introduzida no
pas bem aps a semana de 1922, por Gregori Warchavchik e Rino
Levi, em seus manifestos de 1925, e tambm pelo prprio Flvio de
Carvalho, no projeto do Palcio de Governo, em 1927. A arquitetura moderna se instala no pas sobretudo depois da primeira viagem ao Brasil de Le Corbusier, em 1929. Desde a exposio da casa
modernista em So Paulo, em 1930, at a construo de Braslia,
inaugurada em 1960, a arquitetura moderna brasileira tambm
adquiriu algumas caractersticas prprias ligadas busca de caractersticas nacionais, da tropicalidade e da mistura de culturas,
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mesmo que de forma bem mais discreta do que nos demais artistas modernos (sobretudo poetas e pintores) e muitas vezes contraditria. Azulejos originalmente portugueses se inspiram em temas
tropicais e surgem como murais, assim como so usados cobogs e
outros materiais mais rsticos, como a madeira. No Brasil, alguns
arquitetos modernos tambm buscaram a mistura de culturas, de
materiais e tcnicas construtivas. o caso do prprio Lcio Costa,
principalmente nos seus primeiros textos e estudos da cultura colonial e popular; ou de Lina Bo Bardi, particularmente na sua obra
em Salvador, Bahia, onde o popular e o erudito se mesclam e se
confundem.
3
No por acaso que o Manifesto de 1924 comea assim. Ao mesmo tempo que as favelas eram valorizadas, seus habitantes, predominantemente negros (ex-escravos) e toda sua cultura tambm o
eram, principalmente a sua msica, o samba, que sai das favelas
e se difunde pelo resto da cidade atravs das canes, das danas
e dos desfiles de carnaval. O samba, anteriormente perseguido e
proibido, passa rapidamente a ser o estilo musical popular brasileiro por excelncia, com o aval do governo nacionalista de Getlio Vargas. Os artistas modernos foram fortemente afetados por
esse novo ritmo, e at participaram ativamente do seu desenvolvimento. O intercmbio entre artistas e sambistas era frequente,
principalmente por intermdio do compositor Heitor Villa-Lobos.
A cultura popular era valorizada e inspirava os artistas. As favelas
passaram a ser assim um tema maior entre os pintores, poetas e
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msicos modernos, o que chocou boa parte da conservadora sociedade brasileira da poca.
4
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Os artistas modernos brasileiros s passaram a tratar da identidade nacional como um dos objetivos do movimento depois que
grande comitiva acompanhou o poeta Blaise Cendrars em sua viagem a Minas Gerais e ao Rio de Janeiro. Foram visitadas as cidades
coloniais de Minas e as favelas do Rio, justamente durante as festas
populares (Carnaval no Rio e Semana Santa em Minas). Ver nosso
artigo sobre as favelas do Rio, os modernistas e a influncia de
Blaise Cendrars (Jacques, 2000). Sobre a relao entre as favelas e a
histria da arte brasileira, em particular nos anos 1920 e 1960 ver
o livro Les favelas de Rio (Jacques, 2001b).
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Elogio.indb 144
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Podemos dividir os 10 CIAMs (Congressos Internacionais de Arquitetura Moderna) em trs fases distintas: CIAMs I a III, dominao
lngua alem (suos e alemes), incio do movimento e preocupaes sociais e tcnicas (racionalizao da construo); CIAMs
IV a VII, dominao lngua francesa (em particular de Le Corbusier), consolidao de uma doutrina funcionalista e urbana, Carta
de Atenas; CIAMs VIII ao X, dominao lngua inglesa (ingleses e
holandeses), Team X e dissoluo do movimento. Um ltimo colquio, fim oficial do movimento realizou-se em 1959 em Otterloo,
Holanda. Foi realizado um enterro simblico do CIAM.
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Ser que Le Corbusier se inspirou exatamente nessa situao topogrfica das favelas ao visit-las e tambm na soluo de construo sobre pilotis , para propor o seu projeto de gratte-mer? Seu
projeto no menciona as favelas que, a princpio, deveriam ser
demolidas para a construo dos prdios. certo que foram precisamente os morros cariocas, tambm vistos do alto em sua primeira viagem de avio, que inspiraram Le Corbusier no seu projeto de
gratte-mers curvilnios para o Rio. Essa foi a base para projeto seu
posterior, que ficou mais conhecido, o plano Obus para Alger.
11
12
O dia em que os aimors comeram o bispo Sardinha deve constituir, para ns, a grande data. Data americana, est claro. Ns no
somos, nem queremos ser, brasileiros, nesse sentido poltico internacional: braslieiros-portugueses, aqui nascidos, e que, um dia,
se insurgiram contra seus prprios pais. No. Ns somos americanos; filhos do continente Amrica; carne e inteligncia a servio
da alma da gleba. [...] Porque, que eles viessem aqui nos visitar,
est bem, v l; mas que eles, hspedes, nos quisessem impingir
seus deuses, seus hbitos, sua lngua... isso no! Devoramo-lo. No
tnhamos de resto nada mais a fazer. Oswald de Andrade (1928a)
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Elogio.indb 146
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As suas famosas casas se aproximam da ideia de Mquina de Morar de Le Corbusier, mas a questo da mquina para ele estava
diretamente ligada questo urbana e, sobretudo, a um novo tipo
de nomadismo, como podemos ver em texto de 1940 (A mquina
e a casa do homem do sculo XX): A mquina d ao homem um
movimento variado, uma nova forma de nomadismo [...] Toda a
beatitude ou o trabalho clssico de repetio passa a ser exercido
pela mquina que toma o lugar do homem selvagem e apresenta
ao mundo o espcime: o novo nmade do sculo XX. [...] O homem
do sculo XX se utiliza da casa como ponto de passagem [...] medida que a cidade adquire uma compreenso maior da ideia de
coletividade, medida que ela fornece coletivamente maior conforto e luxo, a importncia da casa como centro nico de atividade
diminui. As atividades do homem se espalham mais pela cidade.
14
Sobre sua obra arquitetnica ver Luiz Carlos Daher, Flvio de Carvalho: Arquitetura e Expressionismo, So Paulo, Projeto Editores, 1982.
Flvio de Carvalho tambm projetou cenrios e figurinos para
teatro e dana (bailados), decorao de carnaval, desenhou e vendeu persianas de alumnio: sua pequena empresa se chamava Tropicalumnio, era uma pequena fbrica de venezianas especialmente desenvolvidas para os pases tropicais. O alumnio representava para ele a modernidade, estava tambm em seus cenrios
para teatro e dana, em suas cadeiras e mveis, como tambm na
famosa capa do catlogo do 3 Salo de Maio. Alm disso, escreveu
bastante sobre a cidade; no Dirio da Noite de 17/3/32, por exemplo,
entrevistado sobre uma concepo da cidade de amanh, afir-
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Algumas das entrevistas publicadas de Flvio de Carvalho: Entrevistando Andr Breton em Cultura, So Paulo, ano 1, nmero 5,
1939; Voluptuoso e inesquecvel: Man Ray, o fotgrafo mais famoso do mundo, fala ao Dirio de So Paulo, 1931. Na entrevista
com Breton, este faz uma interessante definio do surrealismo:
O surrealismo no comeo foi potico e artstico, e tornou-se depois psicolgico. Ns achamos que o surrealismo um processo de
conhecimento.
16
Segundo Denise Mattar curadora da exposio Flvio de Carvalho, 100 anos de um revolucionrio romntico (catlogo, CCBB
RJ, em 1999) e propositora da republicao do livro Experincia
n 2 por ocasio da exposio O surrealismo no CCBB do Rio de
Janeiro em 2001 , Flvio de Carvalho colecionava os mais curiosos eptetos e classificaes: revolucionrio romntico, pintor maldito, surrealista tropical, antropfago ideal, perfomtico precoce,
javali do asfalto, comedor de emoes.... Quem chamava Flvio
de Carvalho de antropfago ideal era Oswald de Andrade e quem
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vrias ocasies Alexandre Krappe e James Frazer. Encontramos vrios estudos sobre antropologia e etnografia, alm de psicologia e
psicanlise, em sua biblioteca, que hoje se encontra parcialmente
na UNICAMP e foi listada no anexo da dissertao de mestrado
de Carolina Pierrotti Rossetti (Flvio de Carvalho: questes de arquitetura e urbanismo, So Carlos, USP, 2007). Vrios livros dos
dadastas e surrealistas franceses (de Tzara, Pret, Breton, Caillois,
entre outros) so assinados e dedicados a Flvio de Carvalho.
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centos, setecentos habitantes da nao xirian. Eles vivem deitados em redes. As redes so feitas de cascas de rvores. So muito
pobres. A nica manifestao de enfeite que eles tm a pintura
do corpo. A associao entre cidade e corpo, que pode ser vista
como uma ideia central em Flvio de Carvalho, fica evidente nessa
citao.
23
24
O livro foi prefaciado por Gilberto Freyre, que faz questo de diferenciar Flvio de Carvalho dos dois Andrades, o moreno e o louro, e o compara a um menino doido: Flavio de Carvalho arregala
olhos de menino e s vezes de doido para ver o mundo. Por isso
v tanta coisa que o adulto sofisticado no v. V tantas relaes
entre as coisas que os adultos cem por cento e os completamente
normais deixam de ver. Do sentido dessas relaes vem o lirismo
novo e profundo, cheio de grandes coragens, que h nas notas de
viajante de Flvio de Carvalho.
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A modernizao as chamadas reformas urbanas, que em Salvador comeam com J.J. Seabra entre 1912 e 1916 o incio do
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Entrevista de Flvio de Carvalho, Cincia e lirismo: os novos interesses da cincia o valor futuro da arte algumas palavras como
o demonlogo francs Roger Caillois no Dirio de So Paulo,
1935. Em Ossos do Mundo, Flvio de Carvalho conta esse encontro
com Caillois na Europa: Tinha encontrado Roger Caillois vagando pelas plancies da Rssia Subcarptica e da Eslovquia, era um
homem estranho, magro, alto, jovem, plido e anguloso, e era
demonlogo. Excessivamente intelectual e nervoso, tipicamente
francs, Caillois quando falava, falava com todo o corpo, at mesmo com a ponta dos dedos.
31
Marcel Mauss fundou em 1925 com Lucien Lvy Bruhl e Paul Rivet (secretrio geral; em 1957, a secretaria passa para Claude Lvi-Strauss) o Institut dEthnologie de lUniversit de Paris.
32
O Colgio de Sociologia que esboa de fato o que poderia ser chamado de etnologia ou antropologia crtica do cotidiano pode ser
visto como um tipo de alternativa surrealista ao Muse de lHomme,
aberto em 1938, aps a destruio, no ano anterior, do Muse
dEthnographie du Trocadero para dar lugar ao Palais de Chaillot, que
abriga, desde 2007, a Cit de lArchitecture et du Patrimoine.
33
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surrealista chamada Minotaure, da qual Flvio de Carvalho foi correspondente no Brasil a partir de 1935.
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Perspectiva, 1985, traduo de Geraldo Gerson de Souza do original de 1944). O texto considerado fundador do Surrealismo Les
Champs Magntiques, escrito por Brton e Soupault em 1919; nesse
mesmo ano, os dois, juntamente com Aragon, fundaram a revista
Littrature. Mas que fique claro: aqui a questo no o movimento
surrealista propriamente dito, muito menos sua origem, mas sim
uma postura surrealista de apreenso da cidade.
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Segundo Benjamin, Para o surrealismo, nada pode ser mais revelador do que a lista cannica desses objetos. Onde comear? Ele
[Breton] pode orgulhar-se de uma surpreendente descoberta. Foi o
primeiro a ter pressentido as energias revolucionrias que transparecem no antiquado [...] nos objetos que comeam a extinguir-se. (Benjamin, 1994c)
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Nome provisrio do Teatro da pera de Paris. O prdio da academia foi destrudo por um incndio em 1873, mas a passagem
sobreviveu ao fogo.
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Flvio de Carvalho j tinha elaborado figurinos para peas de teatro e de dana, e tambm uma vestimenta apropriada para expe-
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Derivas
participao e jogo
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AS RUAS E AS BOBAGENS DO
NOSSO DAYDREAM DIRIO SE ENRIQUECEM
V-SE Q ELAS NO SO
BOBAGENS NEM TROUVAILLES SEM CONSEQUNCIA
SO O P
CALADO PRONTO PARA O DELIRIUM AMBULATORIUM RENOVADO
A CADA DIA
(Hlio Oiticica, EU em MITOS VADIOS/IVALD GRANATO, texto release da
participao do artista no evento Mitos Vadios promovido por Ivald
Granato, So Paulo, 1978)
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Oiticica sempre praticou essas errncias pelo grande labirinto,1 suas derivas urbanas, ou caminhadas criativas pela
cidade, como diz seu sobrinho. A sua descoberta da cidade
(alm da zona sul do Rio de Janeiro onde morava), nos incio dos anos 1960, se d toda de nibus ele conheceu o
subrbio carioca todo, tinha o hbito de pegar o nibus e
ir at o ponto final s para ver onde dava; desde criana
sabia de cor os nmeros dos nibus do guia Rex ou a p,
em particular nas suas frequentes subidas de morro e passeios noturnos pelas reas mais marginalizadas da cidade.
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MITOS
VADIOS SO MITOS VAZIOS:
evocam de outro modo o VAZIO
PLENO to clamado em outras pocas e circunstncias por
LYGIA CLARK:
eles fazem e desfazem como o andar nas ruas
do delirium ambulatorium noturno. (Oiticica, 1978)
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de passistas da Mangueira, tambm vestidos com capas, tocando bateria, cantando e sambando. Foi um escndalo na
poca: o morro descia ao asfalto e, mais ainda, queria
entrar no seu espao mais elitista, o Museu de Arte. Foram
todos impedidos de entrar.5
O Parangol traz o povo, pela primeira vez, para o ambiente
elitista do museu. Na gria de hoje: o morro encontrava-se
com o asfalto. O trabalho de Hlio Oiticica, criando uma espcie de fico cientfica brasileira (voar um milagre), atravessa
camadas sociais. O mundo dos museus mostrava-se ao mesmo
tempo despreparado e preparado para entender a importncia
do que estava acontecendo. De um lado, a direo probe a
entrada do povo. Mas nos jardins, crticos, artistas, jornalistas
e parte do pblico aplaudiram a novidade. (Vianna, 2001)6
Em 1967, novamente no MAM do Rio de Janeiro, Oiticica participa da exposio coletiva Nova objetividade brasileira. Nessa ocasio, ele leva ainda mais longe algumas
questes que comeou a desenvolver com os Parangols, num
novo tipo de Penetrvel-Labirinto tambm diretamente relacionado com sua experincia do morro da Mangueira. Dessa
vez, ele apresenta o trabalho um ambiente tropical com
dois Penetrveis considerado logo depois como o smbolo
do movimento cultural dos anos 1960 que atualizou o movimento antropfago dos anos 1920: Tropiclia.7
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No lugar do mito primitivo (totem) dos ndios antropfagos, temos agora o mito popular das favelas, do samba.
Em vez de devorar, Oiticica prope incorporar e exagerar ao
extremo essa imagem tropical para tentar ir alm dela, para
chegar ao estado de criao e de inveno. A antropofagia
moderna precisava ser desmitificada. Como uma resposta
ao Pop Art norte-americano, no lugar do Stars and Stripes, de
Marylin Monroe ou da sopa Campbells, Oiticica propunha
bananeiras, araras e favelas. Alm do exagero cenogrfico,
o que continuava sendo valorizado era de fato a arte das
ruas, a arte annima realizada pelo Outro, pelos vrios outros urbanos, que ele procura provocar ao sugerir uma arte
coletiva total com vrios artistas propondo atividades criativas ao pblico.
Houve algo que, a meu ver, determinou de certo modo essa
intensificao para a proposio de uma arte coletiva total: a
descoberta das manifestaes populares organizadas (Escolas
de Samba, Ranchos, Frevos, Festas de toda ordem, Futebol, Feiras), as espontneas ou os acasos (arte das ruas ou antiar-
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Vrios textos letristas sobre a psicogeografia tambm foram publicados na revista belga, ainda considerada surrealista, Les lvres nues, entre 1955 e 1956; a experincia psicogeogrfica estava diretamente ligada prtica da deriva,
vrios textos letristas comentavam e propunham diferentes
derivas, entre eles o Rsum 1954, assinado por Debord e
Fillon (1954):
As grandes cidades so favorveis distrao que chamamos
de deriva. A deriva uma tcnica do andar sem rumo. Ela se
mistura influncia do cenrio. Todas as casas so belas. A arquitetura deve se tornar apaixonante. Ns no saberamos considerar tipos de construo mais restritivas. O novo urbanismo
inseparvel das transformaes econmicas e sociais felizmente inevitveis. possvel se pensar que as reinvidicaes
revolucionrias de uma poca correspondem ideia que essa
poca tem da felicidade. A valorizao dos lazeres no uma
brincadeira. Ns insistimos que preciso se inventar novos
jogos. (traduo da autora)
A ideia de construo de situaes tambm surge inicialmente em Potlatch, como no texto coletivo, onde Charles
Fourier (um dos heris dos surrealistas, sobretudo de Andr
Breton) tambm citado:
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vam superantropofagicamente com a cultura popular brasileira. Foi a partir dessas experincias que o movimento
Tropiclia surgiu, principalmente a partir das experincias
que os artistas chamavam de vivncias. Para eles, vida e
arte se misturavam, e a prpria ideia de brasilidade era
um processo aberto, que se transformava continuamente.
Como suas vivncias vinham de um ambiente tropical, suas
narrativas eram tropicais. Tropiclia era um tipo de postura
crtica, artstica, um desejo, uma forma de incorporar, de
apreender a cultura popular e a arte das ruas. As frases dos
Parangols de Hlio Oiticica soam como gritos de guerrilha:
Incorporo a revolta, Da adversidade vivemos ou, numa
bandeira usada em show por Caetano Veloso, Seja marginal,
seja heri. Em entrevista recente ao Jornal soteropolitano
A Tarde (19/2/2011), o poeta Capinan, ao fazer 70 anos de idade, explica:
Eu sou mais do que tropicalista. O que o tropicalismo pode
fazer no propriamente uma inveno tropicalista em si.
um desejo que foi sabotado pela ditadura, que o tropicalismo
mantm e coloca esse desejo na rua, no escamoteia, com o
cabelo, as roupas, a sexualidade, a questo de no estar presos
a cdigos estticos. Tudo isso j estava detonado pelos modernistas no Brasil. Acho que os tropicalistas so filhos dessas revolues que foram interrompidas.
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Talvez a cano que melhor sintetize a complexidade tropicalista, suas diferentes superposies de imagens e de significados diferentes em particular da coexistncia de opostos
no contexto nacional, saberes e fazeres ancestrais, cultura
e indstria de massa seja a cano concreta Batmakumba
(Batmakumbayy batmakumbaib) de Caetano Veloso e
Gilberto Gil, que o prprio Augusto de Campos chamou de
batmakumba para futuristas, em oposio ao que Oswald
de Andrade criticava: a macumba para turistas. Como diz
Antnio Risrio, Batmakumba exemplar, no campo dessa
tematizao esttica da multiplicidade da vida brasileira[...]
multiplicidade esta que, em outra passagem, ele chama de
o Brasil de Maracangalha e Braslia e de maracangalhas
em braslias. Braslia surge mais uma vez para mostrar a
coexistncia de opostos e a ambiguidade tropicalista. Risrio
explica a justaposio de ideias, a complexidade semntica e
a montagem da estrutura bi ou trilngue da cano (como, alis, Oiticica tambm tinha o hbito de escrever em seu dirio).
No texto verbal, a riqueza semntica alcanada com um
repertrio reduzido. O mximo no mnimo. Temos a palavra-
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-montagem James Joyce, batmakumba, seguida alternativamente de um i-i e um ob (bem mais que um simples oba).
Na palavra porte-manteau, o que soa uma montagem verbal
trilngue. Ouvimos a bat, a palavra inglesa para morcego, que
remete a Batman, o homem-morcego das histrias em quadrinhos (e h um momento da letra onde seu nome aparece
inteiro), cujo sinal um farol projeta nas noites de Gothan City.
Esse heri de quadrinhos e sua cidade, de resto, gravaram-se
na msica brasileira em batmakumba e tambm na Gothan
City de Macal e Capinan. Mas a palavra bat tambm um
sintagma da lngua portuguesa, um semantema ou raiz, anunciando o verbo bater bate macumba i-i. Palavra que
acopla, morcego e atabaque, ao vocbulo macumba, que integra o lxico da lngua portuguesa sincrtica que falamos e
escrevemos no Brasil, mas que de origem africana. Uma palavra que nos veio com os povos bantos, que durante sculos
fizeram a travessia atlntica compulsria, a bordo dos navios
negreiros.22 (Risrio, 2010)
Nesse mesmo ano mtico de 1968, em mbito tanto nacional (AI-5) quanto internacional, seria impossvel separar
os cenrios interno e externo, complexos e contraditrios.
Os jovens do mundo todo estavam se rebelando contra as
regras impostas: no EUA com os hippies; na Inglaterra com a
swinging London; na Frana com o Maio de 68. Enquanto na
Frana, os situacionistas distribuem panfletos, muitas vezes
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em quadrinhos, e escrevem frases nos muros das universidades e da cidade (Ne travaillez jamais ou Sous les pavs, la plage)
incitando os jovens e estudantes revoluo da vida cotidiana, que resulta no Maio de 1968,23 no Brasil, a ditadura se
reforava com o AI-5. Caetano Veloso lana em disco, com
capa tambm tropicalista de Rogrio Duarte, Alegria, alegria
(por que no?/ por que no?) e a cano, tambm intitulada Tropiclia,24 que comea assim:
Sobre a cabea os avies/ sob os meus ps os caminhes/ aponta contra os chapades/ meu nariz / eu organizo o movimento/
eu oriento o carnaval / eu inauguro o monumento / no planalto
central do pas / viva bossa sa sa / viva palhoa a a a
a / O monumento de papel crepom e prata [...].
Podemos notar que toda a letra da cano, cheia de imagens e referncias contraditrias, gira em torno da tenso
moderno e popular. A cano-monumento, como disse o
prprio Caetano Veloso,25 ao mesmo tempo que denota essa
vontade construtiva evocada por Oiticica no texto manifesto Nova Objetividade Brasileira de 1967 eu inauguro o
monumento tambm faz uma ressalva, o monumento
de papel crepom e prata. No podemos deixar de perceber
novamente a aluso capital federal, o monumento moderno no planalto central do pas, Braslia, smbolo da arquitetura e urbanismo modernos, da modernizao nacional e,
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Portanto, Lina Bo Bardi, apesar de no participar diretamente da Tropiclia, foi mestre com tantos outros como
Koellreutter, Agostinho, Martim Gonalves e formadora
dessa gerao dos tropicalistas baianos, com papel determinante por sua atuao no Museu de Arte Moderna da Bahia,
que funcionava na poca no foyer do Teatro Castro Alves
(TCA) e no Museu de Arte Popular (MAP), no Solar do Unho,
que nunca chegou a funcionar plenamente. Para Martim
Gonalves, seu interlocutor frequente, ela tambm faz cenrios no TCA. A arquiteta moderna, formada na Itlia, ao chegar Bahia se aproxima cada vez mais da antropologia e da
etnografia, passa a pesquisar de forma sistemtica a cultura
popular e, sobretudo, o artesanato local. Ela pratica no nordeste do pas o mesmo tipo de etnografia dos antropfagos e
surrealistas, deixa-se fascinar pelo Outro, pela alteridade, e
busca compreend-la in loco. Faz expedies etnogrficas ao
interior, pelo Recncavo Baiano, pelo Polgono das Secas e
por algumas grandes cidades nordestinas, sempre em busca
de feiras populares. Assim, ela tambm deambula pela primeira capital do pas, Salvador. Lina Bo Bardi frequentava as
feiras de artesanato popular das cidades nordestinas como
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os trapeiros surrealistas frequentavam os mercados das pulgas parisienses: a busca do acaso objetivo e da iluminao
profana, de objets trouvs ou de trouvailles do cotidiano, como
dizia Oiticica. Lina Bo Bardi se preocupava com a Alma Popular da Cidade como Joo do Rio com na Alma encantadora das ruas do Rio de Janeiro , em particular com o
Centro Histrico da cidade da Bahia, que seria o conjunto
de prticas, aes cotidianas e tradies populares que, para
ela, no deveriam ser confundidas com folclore.
A arquiteta buscava transformar o princpio organizador
do artesanato popular em design industrializado e, nesse sentido, criou em 1962 o Museu de Arte Popular na Bahia de
todos os Santos, no Solar do Unho. De fato, o Museu no
Solar do Unho foi todo pensado, restaurado e dirigido por
Lina Bo Bardi at sua expulso30 da Bahia, em 1964, pelas
foras locais da ditadura militar.
O projeto de restauro do Solar assim como todos os projetos da arquiteta aps a estada na Bahia, que lhe aguaram
a postura antropolgica , incorpora esses saberes e prticas populares, particularmente ao incorporar o conhecimento dos pedreiros, marceneiros e mestres de obras locais. Seus
projetos muitas vezes so completamente feitos tambm in
loco, diretamente no canteiro de obras, com os materiais e
mo de obra local, junto com os operrios da construo.
Um exemplo disso a famosa escada de madeira com encaixes usados nos carros de boi tradicionais, que Lina Bo Bardi
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um conceito, no uma palavra ttulo uma coisa assim, digamos, potica, um conceito total, que tem uma totalidade.
Inclusive, pe em questo o problema da cultura brasileira,
de contexto brasileiro, no s de contexto internacional. a
ligao que h com Godard, todas as experincias necessrias,
no preciso explicar, no preciso falar mais... (desliga).
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com a resposta de Freyre, entraria a voz de Luiz Jatob dizendo: O tropicalismo no confuso. livre. Cada um diz
o que bem entende. a democracia dos trpicos. A relao
entre Freyre e os tropicalistas era bastante conflituosa, como
explica Glauber Rocha em 1968 em entrevista para a revista
Manchete: Soube que o Gilberto Freyre j comeou a dar
bronca, dizendo que ele lanou o tropicalismo e ningum
fala dele. Lanou mesmo, mas acontece que o tropicalismo
de que se fala outra coisa, a exploso contraditria e
agressiva deste Brasil de hoje, terra em transe (Rocha apud
Bentes, 2007). Em 1972, foi lanado Cncer, o filme experimental, rodado em 1967, baseado na improvisao de Glauber Rocha, com Oiticica no elenco.
Torquato Neto ficou conhecido por sua coluna Gelia
Geral no ltima Hora e por suas letras de msica gravadas
por vrios tropicalistas. Foi roteirista do Teatro Opinio e
tambm foi o responsvel por alguns manifestos da Tropiclia, que ele chamou de Torquatlia. No Torquatlia 3, de
1968, em que a referncia a Hlio Oiticica tambm clara
Seja marginal, seja heri , podemos ler:
tropiclia/marginlia. mas voc no v que o buraco fica mais
embaixo e por isso estamos a, bicho. a tropiclia a medida
mais justa possvel, no corao surrealista do brasil. porque
a opo mais natural e ampla. escolho a tropiclia porque no
liberal mas porque libertina. a antifrmula superabrangente:
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lerescrevendo ou ainda derivarlerescrevendo. Oiticica experimentava, derivava pela cidade, lia e escrevia. Lia autores
bem heterogneos, se dizia filho de Nietzsche e enteado de
Artaud e mantinha uma rica correspondncia com vrias
pessoas: os poetas concretos Haroldo e Augusto de Campos,
os poetas tropicalistas Torquato Neto, Waly Salomo, cineastas como Ivan Cardoso, Neville de Almeida, artistas plsticos como Lygia Clark, Lygia Pape, todos seus amigos, vrios
correspondentes de jornais e revistas. Lia e escrevia muito.
Nesse perodo em Nova Iorque, leu, entre inmeros outros,
Marshall Mc Luhan, o livro Undestanding Media, de 1964.
O livro de Guy Debord, Sociedade do Espetculo, de 1967, Oiticica leu, citou e traduziu do ingls. Passou a expressar em seus
textos uma conscincia cada vez mais crtica com relao
tanto cultura de massa, quanto ao consumismo e sociedade do espetculo; aproximou-se do pensamento situacionista e passou a citar Guy Debord em vrios de seus escritos.
Chegou a propor um Penetrvel (P12) com textos escritos e
declamados, retirados do clssico de Debord, em particular
os aforismas 30 e 34: O espetculo o capital em tal grau de
acumulao que se torna imagem. O 30, ele prprio traduz
do ingls:
guy debord: society of spectacle, item 30: a alienao do espectador para proveito do objeto contemplado (que o resultado de sua prpria atividade inconsciente) expressada do
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seguinte modo: quanto mais ele se deixa absorver nas imagens dominantes da necessidade, menos ele compreende sua
prpria existncia e seus prprios desejos. a exteriorizao do
espetculo para o homem ativo, consiste em que seus atos no
so mais seus, mas de algum que os representa para ele. essa
a razo pela qual o espectador no se sente em casa em lugar
nenhum, porque o espetculo est em toda parte. (Oiticica,
1971a)
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mente na revista surrealista belga Les lvres nues e republicada na IS 2, em 1958. Assim comea a Teoria da deriva:
Entre os diversos procedimentos situacionistas, a deriva se
apresenta como uma tcnica de passagem rpida por ambincias variadas. O conceito de deriva est indissocialmente ligado ao reconhecimento de efeitos de natureza psicogeogrfica e
afirmao de um comportamento ldico-construtivo, o que o
torna absolutamente oposto s tradicionais noes de viagem
e de passeio. Uma ou vrias pessoas que se dediquem deriva
esto rejeitando, por um perodo mais ou menos longo, os motivos de se deslocar e agir que costumam ter com os amigos,
no trabalho e no lazer, para entregar-se s solicitaes do terreno e das pessoas que nele venham a encontrar.(Debord, 2003c)
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de aspecto no gratuito mas totalmente insubmisso s solicitaes habituais. As solicitaes dessa srie costumam ser catalogadas sob o termo de turismo, droga popular to repugnante
quanto o esporte ou as vendas a crdito. H pouco tempo, um
amigo meu percorreu a regio de Hartz, na Alemanha, usando
um mapa da cidade de Londres e seguindo-lhe cegamente as
indicaes. Essa espcie de jogo um mero comeo diante do
que ser a construo integral da arquitetura e do urbanismo,
construo cujo poder ser um dia conferido a todos. (Debord,
2003a, original de 1955)
A psicogeografia seria ento uma geografia afetiva, subjetiva, que buscava narrar, atravs do uso de cartografias e
mapas, as diferentes ambincias psquicas provocadas pelas
errncias urbanas que eram as derivas situacionistas. Algumas dessas derivas foram descritas em relatos, como no texto Dois relatos de derivas escrito por Debord em 1956. Elas
tambm foram fotografadas algumas fotocolagens do tipo
fotonovela eram vistas como mapas, como o Map of Venise de
Ralph Rumney sobre suas derivas em Veneza ou filmadas,
chegando a aparecer em alguns filmes de Debord.38 Alguns
mapas psicogeogrficos, ou seja, cartografias subjetivas ou
mapas afetivos, chegaram a ser efetivamente realizados,
e um deles se tornou um smbolo situacionista: The Naked City,
illustration de lhypothse des plaques tournantes, assinado por
Debord em 1957.39 Dois livros psicogeogrficos com mapas e
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outras colagens de textos e imagens, sobretudo publicitrias, desviadas foram publicados por Guy Debord e Asger
Jorn, em 1957 e 1958: Fin de Copenhague e Mmoires. Outros
mapas menos conhecidos tambm foram realizados, como
o Axe dexplotation et chec dans la recherche dun Grand Passage
situationiste, um dos cinco mapas realizados por Debord para
uma exposio na Blgica, em 1957, da qual Debord se recusou a participar. H uma relao clara desse mapa com as
passagens em Benjamin; Debord tambm falava nessa poca
em se chegar a um estranhamento pelo urbanismo. Guy
Debord fez uma srie de estudos sobre as unidades de ambincia40 em diferentes mapas de Paris e fez alguns croquis a
mo, alm das famosas colagens, como no Guide Psycogeographique de Paris, discours sur le passions de lamour, pentes psycogeographiques de la drive et localisation dunits dambiance.
A psicogeografia poderia ser aproximada da ideia de psicoetnografia de Flvio de Carvalho. No texto The Drive
and Situationist Paris, Tom McDonough busca aproximar a
ideia de psicogeografia e a deriva situacionista a um tipo de
etnografia e sociologia urbana. Ele lembra o vasto conhecimento de Guy Debord tanto dos trabalhos de Paul-Henry
Chombart de Lauwe sobre a aglomerao parisiense,41 citado
em vrios textos situacionistas, como os estudos em ecologia humana dos representantes da Escola de Chicago (citados por Chombart de Lauwe). McDonough refere-se principalmente s aes dos alunos dos fundadores dessa Escola,
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como Robert Park,42 discpulo de Simmel, que eram encorajados a estudar sua cidade como se estivessem num ambiente extico, usando nas ruas, em suas etnografias urbanas, a
ideia de observao participante de Malinowski. Ele fora a
comparao:
primeira vista, estas ideias (da Escola de Chicago) so parecidas com a dos situacionistas sobre a deriva. Da mesma
maneira que a etnografia urbana documentava a morfologia
social da cidade, a deriva abordava a anlise ecolgica do carter absoluto ou relativo das fissuras da trama urbana, do papel
dos microclimas, do cartter especfico e autnomo das zonas
administrativas, e, sobretudo, da ao dominante dos centros
de atrao. A Paris de Debord e dos situacionistas, como a Chicago de Park e de seus colaboradores, resistia a uma simples
totalizao e se percebia em transformao como um terreno
discontnuo de classes sociais em competio que se encontravam constantemente em processo de construo de sua prpria ecologia local.(McDonough,1996)
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performer: PARANGOPLAY. Ideias anteriores, como o Suprasensorial (1967) ou o Crelazer (1969) apontam claramente
para o jogo como exerccio experimental da liberdade. Todo
o trabalho de Oiticica tem relao com o jogo: Parangols e
Penetrveis so jogos construdos, que cada vez mais se tornam abertos participao do expectador. Tanto o Crelazer
quanto o Suprasensorial tambm so exemplos da vontade de
criar delrios concretos ou situaes construdas, situaes
para serem vividas, como ele dizia, programas para a vida
que no fossem espetaculares.
Esta seria uma das maneiras, proporcionada neste caso pelo
artista, de desalienar o indivduo, de torn-lo objetivo no seu
comportamento tico-social. Cheguei ento ao conceito que
formulei como suprasensorial. [...] a tentativa de criar, por
proposies cada vez mais abertas, exerccios criativos [...] levar o indivduo a uma suprasensao, ao dilatamento e suas
capacidades sensoriais habituais [...] Uma coisa definitiva e
certa: a busca do suprasensorial, das vivncias do homem, a
descoberta da vontade pelo exerccio experimental da liberdade
(Pedrosa), pelo indivduo a que ela se abre. (Oiticica, 1967a)
O Crelazer o criar do lazer ou crer no lazer? no sei, talvez
os dois, talvez nenhum. [...] Crer no lazer, que bobagem, no
creio em nada, apenas vivo. [...] Quero viver! Mas no quero
crer! No quero que a vida me faa de otrio! Sim, porque crer
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Notas
1
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(2003). Sobre os labirintos de Hlio Oiticica, escrevemos um captulo inteiro em Esttica da Ginga (Jacques, 2001a).
2
Os Parangols so capas, tendas e estandartes, mas sobretudo capas, que vo incorporar literalmente as trs influncias da favela
que Oiticica acabava de descobrir: a influncia do samba, uma vez
que os Parangols eram para ser vestidos, usados e, de preferncia,
o participante deveria danar com eles; a influncia da ideia de
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Waly Salomo, mais conhecido no perodo tropicalista como Sailormoon, narra a cena: O amigo da ona apareceu para bagunar
o coreto: Hlio Oiticica, sfrego e gil, com sua legio de hunos.
Ele estava programado, mas no daquela forma brbara que chegou, trazendo no apenas seus Parangols, mas conduzindo um
cortejo que mais parecia uma congada ferica com suas tendas,
estandartes e capas. Que falta de boas maneiras! Os passistas da
escola de samba da Mangueira [...] gente inesperada e sem convite,
sem terno e gravata, sem leno nem documento, olhos esbugalhados e prazerosos entrando no MAM adentro. Uma evidente subverso de valores e comportamentos. Barrados no baile. Impedidos de
entrar. (Salomo,1996)
Vianna usa a ideia de mediador cultural de Velho: papel desempenhado por indivduos que so intrpretes e transitam entre diferentes segmentos e domnios sociais. difcil aceitar esse papel
de mediador para Hlio Oiticica, pois sempre esteve muito mais
preocupado com a questo da incorporao, que seria incompatvel com a ideia de mediao. A ideia de incorporao em Oiticica
pode ser vista como uma superantropofagia tropicalista, que no
permite a ao de mediadores, os quais passam a ser vistos como
diluidores. Sua experincia da incorporao no pode passar por
qualquer tipo de mediao, trata-se de uma experincia, ou vivncia, direta. A ideia de mediao est relacionada com noes como
pacificao e consenso, enquanto a ideia de incorporao se relaciona com conflitos e dissensos. Em julho de 1966, Oiticica escreve em Posio tica: S um mau-carter poderia ser contra um
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Tropiclia um ambiente constitudo de dois Penetrveis A pureza um mito e Imagtica , dispostos num cenrio tropical, com
plantas e araras; no cho, caminhos de areia, de cascalho e de
terra, que meio-escondem poemas-objeto de Roberta Oiticica. O
primeiro Penetrvel muito simples: uma cabine de madeira, com
a inscrio interior A pureza um mito. O sentido evidente:
toda a fase purista de seu trabalho neoconcretista se desmancha
depois da descoberta da favela, da vida dos morros, onde a pureza formal efetivamente inexiste. O segundo Penetrvel bem
complexo: trata-se de um verdadeiro labirinto no interior de uma
estrutura de madeira, tecidos, tela e outros materiais precrios,
com apenas uma entrada/sada. Penetrar nesse labirinto lembra o
caminhar numa favela. Na extremidade do percurso, encontra-se
uma televiso permanentemente ligada que justifica o ttulo da
obra: Imagtica. Essa obra , na verdade, um condensado de imagens, de representaes, a partir da decorao tropical externa,
passando pela aluso direta ambincia das favelas com o percurso labirntico e os materiais escolhidos, at chegar imagem da
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Para se entender a questo da contestao do mito da pureza talvez seja importante entender o contexto um pouco anterior Tropiclia, quando os novos museus de arte moderna foram inaugurados no Rio e em So Paulo (em 1948) e passaram a expor as ideias
europeias da linguagem abstrata. Dois grupos de artistas se formaram nos anos 1950, um em So Paulo, Ruptura, e o outro no
Rio, Grupo Frente. Os artistas paulistas eram mais ortodoxos
e racionalistas como eram os artistas concretos suos e alemes
com quem eles dialogavam do que os cariocas. Mesmo assim,
eles expem juntos em 1956, em So Paulo, e no ano seguinte,
no Rio de Janeiro para marcar o incio do chamado movimento
concretista brasileiro. Porm, os artistas e intelectuais do grupo
do Rio se distinguiam cada vez mais dos seus homlogos paulistas
e, em 1959, eles oficializam uma separao atravs do Manifesto
Neoconcreto dos cariocas, que denunciava, entre outras coisas, o
perigo de exacerbao racionalista e purista dos artistas paulistas. O grupo concretista paulista, liderado por Waldemar Cordeiro,
era fortemente ligado poesia concreta, os irmos Campos (Haroldo e Augusto, do grupo Noigandes, com Dcio Pignatari) so
internacionalmente conhecidos como os precursores (juntamente
com o suo Eugen Gomringer) da poesia concreta mundial. Os poetas concretos depois se aproximam dos tropicalistas. Os artistas
neoconcretos cariocas romperam na verdade com uma tradio
concretista internacional (muito baseada no International Style e em
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disposio de voltar a Oswald de Andrade. Mas Glauber, sim, chega a escrever um texto instigante sobre o movimento Tropicalismo, antropofagia, mito e ideograma, onde diz: O Tropicalismo,
a antropofagia e seu desenvolvimento so a coisa mais importante
na cultura brasileira [...] Essa relao antropofgica de liberdade.
Mas a associao mais interessante com o surrealismo: O surrealismo para os povos latino-americanos o Tropicalismo. Existe um
surrealismo francs e um outro que no . Entre Breton e Salvador
Dali tem um abismo. E o surrealismo coisa latina. Lautreamont
era uruguaio, e o primeiro surrealista foi Cervantes. Neruda fala
de surrealismo concreto. o discurso das relaes entre fome e
misticismo. O nosso no o surrealismo do sonho, mas a realidade. Bruel um surrealista e seus filmes mexicanos so os primeiros filmes do Tropicalismo e da Antropofagia (Rocha, 1981). Talvez Glauber Rocha estivesse de fato mais prximo dos surrealistas
do que dos tropicalistas. Ivana Bentes escreve: Se podemos falar
de tropicalismo em Terra em Transe, trata-se de um tropicalismo
trgico e dilacerado, um carnaval desesperado (Bentes, 2007).
11
A Carta de Atenas se refere s discusses acerca da Cidade Funcional travadas durante o CIAM IV a bordo do Patris II em uma travessia Marselha-Atenas em 1933. A Carta s foi publicada dez anos depois, durante a ocupao alem de Paris, pelo prprio Le Corbusier
(sem a sua assinatura). Outra verso dos debates publicada logo
aps por J-L Sert, exilado nos Estados Unidos, o texto referente ao
CIAM IV muito semelhante, mas o livro de Sert Can our cities survive? ilustrado e mostra fotografias das cidades norte-americanas
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No texto Relatrio sobre a construo de situaes, de 1957, Debord j cita e critica tanto dadastas quanto surrealistas: A dissoluo quase imediata do dadasmo era exigida por sua definio
inteiramente negativa. Mas certo que o esprito dadasta determinou uma parte de todos os movimentos que lhe sucederam; um
aspecto de negao, historicamente dadasta dever aparecer em
toda posio construtiva ulterior [...] Os criadores do surrealismo,
que haviam participado na Frana do movimento dadasta, tentaram definir o terreno de uma ao construtiva [...] O programa
surrealista, ao afirmar a soberania do desejo e da surpresa, ao
propor um novo uso da vida, muito mais rico de possibilidades
construtivas que em geral se pensa. [...] O erro que est na raiz do
surrealismo a ideia da riqueza infinita da imaginao inconsciente. A causa do fracasso ideolgico surrealista ter acreditado
que o inconsciente era a grande fora, enfim descoberta, da vida.
[...] O prprio sucesso do surrealismo est muito mais no fato de a
ideologia dessa sociedade, em sua face mais moderna, ter desistido de uma estrita hierarquia de valores fictcios, mas servindo-se
por outro lado abertamente do irracional e, por isso, dos resqucios surrealistas. (Debord, 2003b). Mas a herana surrealista dos
situacionistas, por mais renegada, explcita; a prpria ideia das
diferentes ambincias urbanas como pensadas nos mapas psicogeogrficos pode ser vista, por exemplo, em um texto mais tardio de
Andr Breton, La cl des champs, de 1953. Nesse texto Breton chega a propor um tipo de mapa imaginrio, com os lugares que ele
frequentava em branco e os que ele evitava em preto. Em Lamour
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fou, de 1937, temos uma passagem pelos Halles de Paris com Jacqueline Lomba, que tambm poderia ser comparada com os textos
situacionistas, psicogeogrficos, sobre o Halles, em particular o
Esboo de descrio psicogeogrfica do Les Halles de Paris, publicado por Abdelhafid Khatib, na IS 2, 1958.
18
19
A definio dada para o dtournement ou desvio na IS: Abreviao de expresso: desvio de elementos estticos pr-fabricados.
Integrao de produes artsticas, atuais e passadas, em uma
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Eu sempre achei muito importante essa coisa do estranhamento. [...] Para mim, por exemplo, transportar asfalto da Presidente
Vargas e criar um jardim Gaudi-Kyoto no meu banheiro, me deu
milhes de ideias para jardins, quero fazer jardins de escombros.
(Oiticica, 1985). delirium ambulatorium e expedies no/pelo RIO
concretizao primeira: expedio AV. PRES VARGAS e consequente recolhimento de escombros: da o PROJETO AV. PRES.VARGAS-KYOTO/GAUDI banheiro da CG pedaos de asfalto/calada
com mosaico/pedras de concreto + brita (Hlio Oiticica, notas de
3 de fevereiro de 1979). O projeto da Avenida Presidente Vargas j
constava do plano de Alfred Agache para o Rio (1930), mas s foi
em parte realizado nos anos 1940; as obras foram retomadas no final dos anos 1970, e Oiticica, como um catador trapeiro, recolheu
vrios restos: escombros, asfalto, pedras... No podemos esquecer
que essa grande obra destruiu boa parte do centro da cidade que
tinha sobrevivido ao Bota-Abaixo de Pereira Passos, sobretudo uma
parte da regio conhecida como Pequena frica, considerada
por muitos o bero do samba, residncia das tias baianas.
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Na verdade, Caetano Veloso ainda no conhecia nem Hlio Oiticica nem seu trabalho quando comps Tropiclia. Foi um amigo, Luis
Carlos Barreto (ento fotgrafo de Terra em Transe, filme de Glauber
Rocha), que props o nome quando escutou a cano e se lembrou
imediatamente da obra do Oiticica exposta no MAM do Rio. Barreto tinha razo: as duas obras tinham relaes claras e seus autores
depois se tornaram amigos, sobretudo no exlio em Londres.
25
No livro Verdade Tropical, Caetano Veloso escreve: A ideia de Braslia fez meu corao disparar por provar-se eficaz nesse sentido.
Braslia, a capital-monumento, o sonho mgico transformado em
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experimento moderno e, quase desde o princpio, o centro do poder abominvel dos ditadores militares. Decidi-me: Braslia, sem
ser nomeada, seria o centro da cano-monumento aberrante que
eu ergueria nossa dor, nossa delcia e ao nosso ridculo. (Veloso, 1997). Pode-se relacionar essa ideia com o curta sobre Braslia
de Joaquim Pedro de Andrade, de 1967, Braslia, contradies de uma
cidade nova. Esse curta anterior ao seu filme mais tropicalista,
Macunama, baseado livro homnino antropofgico de Mrio de
Andrade, com Grande Otelo no papel do heri sem carter.
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Como na grande exposio de 2006/7 em Chicago, Londres, Berlim, Nova Iorque e Rio de Janeiro e seu catlogo Tropiclia, uma
revoluo na cultura brasileira 1967-1972, organizado por Basualdo (2007).
29
No reitorado de Edgard Santos, 1949 a 1961, a relao entre a cidade e os campos das humanidades e das artes fortalecida, e
tambm so criadas as primeiras escolas universitrias de Msica,
Teatro e Dana do pas, alm do CEAO, Centro de Estudos Afro-Orientais. Gilberto Freyre, quando esteve na Bahia em 1959, se
mostrou encantado com as propostas do reitor, em particular sobre a relao da Universidade com a Cidade: Encontrei, o ano passado, a Bahia ainda mais cheia que nos anos anteriores do esprito
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Como na ideia de canteiro emancipado do jovem arquiteto Srgio Ferro. Seu texto mais conhecido, O Canteiro e o Desenho
foi publicado em 1976 na revista Almanaque e depois em livro, em
1979. Ferro participou da exposio Opinio 65 no MAM, quando
os Parangols de Oiticica foram mostrados pela primeira vez. Srgio
Ferro integrou, nessa dcada de 1960, em So Paulo, com Flvio
Imprio e Rodrigo Lefvre, o Grupo Arquitetura Nova. A obra escrita de Srgio Ferro foi recentemente republicada na ntegra: Srgio Ferro, arquitetura e trabalho livre, So Paulo, Cosac e Naify, 2006.
Internacionalmente, um dos trabalhos mais conhecidos sobre a
arquitetura verncula e a construo com os mestres de obras tradicionais, o do egpcio Hassan Fathy, publicado no livro Gourna:
a tale of villages (1969), e depois em Architecture for the poor (1973),
traduzido em como Construindo com o povo (Rio de Janeiro, Forense, 1982). Outro trabalho importante o do artista austraco Hundertwasser: uma srie de manifestos radicais contra a arquitetura
funcionalista, que se inicia com o Verschimmeln Manifest (Manifesto
do Mofo), de 1958: somente quando o arquiteto, o pedreiro e o
habitante formam uma unidade, isto , quando se trata da mesma
pessoa, que podemos falar em arquitetura. Todo o resto no de
modo algum arquitetura, porm a encarnao fsica de um ato
criminoso. Arquiteto, pedreiro e habitante so uma trindade como
o pai, o filho e o esprito santo... Quando a unidade arquiteto-pedreiro-habitante quebrada no h arquitetura e essa a situao
atual. O homem deve reencontrar sua funo crtico-criativa que
se perdeu e sem a qual deixa de existir enquanto ser humano.
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Nesse mesmo texto, ele faz uma crtica a Haussmann: A preocupao de dispor de espaos livres que permitissem a circulao
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Debord e Jorn elaboraram juntos dois livros ilustrados, feitos basicamente de colagens, que tambm continham outros mapas:
Fin de Copenhague (MIBI, Copenhague, 1957), e Mmoires (IS, Copenhague, 1959), alm do mapa Le guide psychogographique de Paris,
discours sur les passions de lamour (1956). Mas The Naked City talvez
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O primeiro livro de Robert Park, de 1904, sua tese doutorado (defendida em 1903 na Universidade de Heidelberg), foi sobre a questo da multido: Masse und Publikum (A multido e o pblico). Nesse
livro, ele dialoga com os autores que trabalharam com a psicologia das multides, sobretudo Tarde, Sighele, Le Bon e Rossi. Park
foi um dos fundadores da Escola de Chicago juntamente com
Ernest Burgess, Roderick MacKenzie, Louis Wirth, entre outros ,
conhecida por considerar a cidade como um laboratrio de anlise das transformaes sociais, trabalhar com a questo social de
forma espacializada e, assim, tambm socializar as questes espa-
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ciais. Seus pesquisadores majoritariamente socilogos realizaram mapeamentos principalmente das questes sociais na cidade
de Chicago nos anos 1920/30, a partir de pesquisas etnogrficas
sobre segregao social e tnica, marginalidade, guetos, prostituio, criminalidade etc. Vrios autores ligados a essa escola sociolgica trabalharam com a noo de ecologia humana. Park, em The
Urban Community as a Spatial Pattern and a Moral Order (1926), define
o termo: A ecologia, na medida em que procura descrever a distribuio efetiva de plantas e animais na superfcie do planeta, ,
sem dvida, uma cincia geogrfica. A ecologia humana, no sentido que os socilogos queriam dar a este termo, no se confunde
com a geografia, nem mesmo com a geografia humana. O que nos
interessa, a comunidade mais do que o homem, nos interessa
mais as relaes entre os homens do que sua relao com o solo
sobre o qual eles vivem [...] A ecologia urbana, tal qual concebida
pelos socilogos, queria colocar o foco mais no espao do que na
geografia, pois se, em sociedade, ns vivemos juntos, ns vivemos
tambm, ao mesmo tempo, afastados dos outros, de maneira que
as relaes humanas podem sempre ser analisadas, com mais ou
menos exatido, em termos de distncia (traduo da autora).
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desta experincia que preciso partir para construir conscientemente as atraes do urbanismo unitrio. [...] Os procedimentos
de entrevista popular da ecologia, assim que eles avanam na direo das ambincias, se perdem na areia movedia de um linguajar
inadequado. A populao interrogada, que tem uma obscura conscincia das influncias deste tipo, no tm meios de se expressar. [...] preciso que surja um novo tipo de prticos-tericos que
sero os primeiros a falar das influncias do urbanismo e sabero
modific-las.[...] A psicogeografia introduz a noo de zonas inabitveis (para o jogo, a passagem, os contrastes [...] A ecologia
rigorosamente prisioneira da habitao e do mundo do trabalho
[...] A dominao do tempo social do trabalho reduz a pouca coisa
as variaes horrias da ecologia. Para a psicogeografia, ao contrrio, cada unidade de ambincia deve ser vista em funo das
variaes horrias totais de dia e de noite, e mesmo as variaes
climticas. [...] A ecologia negligencia e a psicogeografia chama
a ateno para as justaposies de diferentes populaes em uma
mesma zona [...] A ecologia se prope ao estudo da realidade
urbana de hoje e deduz algumas reformas necessrias [...] O estudo
de uma realidade urbana psicogeogrfica s um ponto de partida
para construes mais dignas de ns.
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O acaso ainda tem importante papel na deriva porque a observao psicogeogrfica no est de todo consolidada. Mas a ao do
acaso naturalmente conservadora e tende, num novo contexto,
a reduzir tudo alternncia de um nmero limitado de variantes
e ao hbito. Como o progresso consistir, pela criao de novas
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eplogo
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Desorientao
Mas embaixo (down), a partir dos limiares onde cessa a visibilidade, que vivem os praticantes ordinrios da cidade.
Forma elementar dessa experincia, eles so os caminhantes,
Wandersmnner, cujo corpo obedece a cheios e vazios de um
texto urbano que escrevem sem poder l-lo. Esses praticantes
jogam com espaos que no se veem; tm dele um conhecimento to cego como no corpo a corpo amoroso. Os caminhos que se respondem nesse entrelaamento, poesias ignoradas de que cada corpo um elemento assinado por muitos
outros, escapam legibilidade. Tudo se passa como se uma
espcie de cegueira caracterizasse as prticas organizadoras
da cidade habitada. As redes dessas escrituras avanando e
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A lgica errante acompanha a lgica da ttica desviatria, a lgica cega do corpo a corpo amoroso, que se ope
lgica da estratgia, lgica do voyeur, que v de longe e de
cima no livro escrito por De Certeau, ou seja, bem antes do
ataque s Torres Gmeas, o espectador v a cidade do 110o
andar do World Trade Center de onde o corpo no est
mais enlaado nas ruas que o fazem rodar e girar segundo
uma lei annima. Ele se pergunta, quase profeticamente:
Ser necessrio depois cair de novo no sombrio espao
onde circulam multides que, visveis l do alto, embaixo
no veem? Queda de caro. caro, que de cima ignora as
astcias dos que se perdem nos labirintos mveis e sem fim
do embaixo das cidades.
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A noo de ttica desviatria mostra outro caminho atravs prticas microbianas, singulares e plurais, prticas multiformes, resistentes, astuciosas e teimosas que contrariam e
sobrevivem a um sistema de poder, um sistema urbanstico
estratgico, que busca orden-las ou suprimi-las. Essas prticas, atravs das tticas desviatrias, escapam ao controle
disciplinar, estudado por Foucault e indicam a possibilidade de uma teoria das prticas cotidianas, do espao vivido,
praticado, das experincias errticas e corporais da cidade,
constitutiva do que chamamos de errantologia. De Certeau
tambm mostra que a lgica da ttica segue uma narrao
ligada aos percursos, aos itinerrios, ao espao vivido, ao
passo que a lgica da estratgia relaciona-se aos tradicionais
mapas de cima. Seriam duas linguagens diferentes do espao: dois polos da experincia. Parece que, da cultura ordinria ao discurso cientfico, se passa de um para o outro.
(De Certeau, 1994)
Entre as narrativas de percursos, esto as narrativas errantes, que tambm traam trajetrias indeterminadas,
elas circulam, vo e vm, saem da linha e derivam num
relevo imposto, ondulaes espumantes de um mar que se
insinua entre os rochedos e os ddalos de uma ordem estabelecida. Os praticantes ordinrios do espao conhecem a
cidade por seus passos e, assim, tambm atualizam os espaos com seus jogos de passos, tecem os lugares; ao caminhar ou errar pela cidade, eles desestabilizam a ordem
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veu: o espao o lugar praticado. Assim, a rua geometricamente definida pelo urbanismo, transformada em espao
pelos pedestres (praticantes). A distino entre esses termos
por vrios autores espao, lugar ou, ainda, territrio no
to relevante aqui, j que o que interessa a prpria ao,
prtica ou experincia da cidade, ou seja, o que, mesmo de
fora ou da margem, transforma ou atualiza as intervenes
planejadas e os projetos urbanos.
De Certeau cita ainda Merleau Ponty em Fenomenologia
da percepo: existem tantos espaos quantas so as experincias espaciais distintas (Merleau Ponty apud De Certeau,
1994). De fato, a experincia urbana pode se dar de maneiras
bem diferentes, mas tentaremos nos focar nas experincias
errticas. As errncias so definidas pelos dicionrios como
desvio, afastamento ou como vagar, andar sem destino, perder-se no caminho, cometer erro. O verbo errar tambm tem
definies parecidas, que vo do cometer erro ao enganar-se,
vagabundear, vagabundar, percorrer. A desorientao, ou o
perder-se, faz parte da prpria definio da errncia (e do
errar), assim como a ideia do erro, o errar de caminho, errar
o itinerrio, que tambm est relacionado a uma desorientao. Na errncia no se anda de um ponto a outro, a errncia
est no prprio percurso, nos entres e erros dos caminhos.
Como nos processos nmades descritos por Deleuze e Guattari (1980): Em primeiro lugar, ainda que pontos determinem trajetos, esto estritamente subordinados aos trajetos
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com o labirinto em si, mas como a experincia de percorr-lo, os erros de caminho. Mais uma vez, a questo dos errantes est nos percursos, o errante faz dos percursos o seu
territrio. As errncias so prticas labirnticas da cidade,
um jogo do desenrrolar o fio de Ariadne. O estado labirntico
se aproxima da experincia errtica dos percursos e tambm
da embriaguez, de diferentes formas de alterao dos sentidos. O perder-se muitas vezes se confunde com perder o controle de si prprio; vrias narrativas errantes fazem aluses
ao uso de drogas ou lcool, os parasos artificiais, como os
chamou Baudelaire em 1860. So os estados de exaltao, de
xtase, sada de si, especialmente pelo uso de drogas daquela
poca: o pio e o haxixe. Em Um comedor de pio, Baudelaire comenta e analisa o livro de Thomas de Quincey, de
1921, Confisses de um comedor de pio, de quem foi tradutor e
grande admirador. De Quincey erra pelo imenso labirinto de
Londres, cidade que na poca j atingia mais de um milho
de habitantes. Baudelaire e o prprio Benjamin8 escreveram
sobre suas experincias errticas pelas ruas sob efeitos do
haxixe. Mas, obviamente, a experincia errtica no depende do uso de drogas, mas sim do se deixar perder, do se desfazer sobretudo dos hbitos e condicionamentos cotidianos.
GHICH DE ACHADOS E PERDIDOS
OBJETOS PERDIDOS: O que torna to incomparvel e to irrecupervel a primeirssima viso de uma aldeia, de uma cida-
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desterritorializar seria o momento de passagem, uma condio ou estado, do territorializar ao reterritorializar. O interesse do errante estaria precisamente nessa condio, nesse
estado de estar desterritorializado ou do estar perdido, essa
qualidade do estado efmero de desorientao espacial que
possibilita outra percepo sensorial com os sentidos aguados. A possibilidade do se perder ou de se desterritorializar
est implcita mesmo quando se est (re)territorializado, e
a busca dessa possibilidade que caracteriza o errante. Podemos fazer mais uma vez uma aproximao entre o errante e
o nmade,9 pensado por Deleuze e Guattari (1980):
Se o nmade pode ser chamado de o desterritorializado por excelncia, justamente porque a reterritorializao no se faz
depois, como no migrante, nem em outra coisa, como no sedentrio. Para o nmade, ao contrrio, a desterritorializao que
constitui sua relao com a terra, por isso ele se reterriorializa
na prpria desterritorializao.
Enquanto os errantes buscam a desorientao, so vetores da desterritorializao e se reterritorializam continuamente atravs da prpria prtica da errncia, os urbanistas
e as disciplinas urbansticas em geral buscam, na maioria
das vezes, a orientao e a territorializao, e, assim, tentam anular a prpria possibilidade dessa experincia do se
perder nas cidades.10 Deleuze e Guattari deixam claro que,
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segundo o modelo ambulante, o processo de desterritorializao que constitui e estende o prprio territrio. Gianni
Vattimo escreve na introduo do livro de La Cecla (1988):
Assim, sobretudo o contrrio: o que se perde no espao
homologado e planejado da cidade industrial moderna a
prpria possibilidade de se perder, ou seja, de se fazer essa
experincia de desorientao e de uma eventual reintegrao que parte constituinte da existncia. A prpria propriedade de se perder seria uma das maiores caractersticas
do estado de corpo errante, e essa dinmica processual est
diretamente associada a outra, tambm relativa ao movimento: a lentido. Quando estamos perdidos, passamos para
um movimento do tipo lento, uma busca de outras referncias espao-temporais, mesmo se estivermos em meios rpidos de circulao.
Lentido
Agora, estamos descobrindo que, nas cidades, o tempo que comanda, ou vai comandar, o tempo dos homens lentos. Na
grande cidade, hoje, o que se d tudo ao contrrio. A fora
dos lentos e no dos que detm a velocidade elogiada por um
Virlio em delrio, na esteira de um Valry sonhador. Quem, na
cidade, tem mobilidade e pode percorr-la e esquadrinh-la
acaba por ver pouco, da cidade e do mundo. Sua comunho
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com as imagens, frequentemente pr-fabricadas, a sua perdio. Seu conforto, que no desejam perder, vem, exatamente,
do convvio com essas imagens. Os homens lentos, para quem
tais imagens so miragens, no podem, por muito tempo, estar
em fase com esse imaginrio perverso e acabam descobrindo as
fabulaes. (Santos, 1996, grifo nosso)
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de tempos, mas de visibilidade na cidade. O espao luminoso o espao hegemnico da mercadoria, do espetculo,
da imagem ou do que ofusca , enquanto o espao opaco
o espao do corpo a corpo, da tentativa, da cegueira ou
do tato, do conhecimento cego. Assim como para Deleuze e
Guattari o nmade est ligado ao espao liso, espao vetor
de desterritorializaes, em oposio no dualista ao espao
estriado, espao sedentrio territorializado, para Milton Santos, o homem lento est associado ao espao opaco, espaos
abertos do aproximativo e da criatividade, em oposio ao
espao luminoso, espaos fechados da exatido, racionalizados e racionalizadores. Os espaos do tempo rpido so
os espaos sedentrios esquadrinhados, predefinidos. O esquadrinhamento do espao estriado ou luminoso se rebate
tambm no esquadrinhamento do tempo, do tempo rpido.
Nos espaos lisos, espaos indeterminados ou espaos opacos que tambm so zonas de resistncia, de insistncia
e de sobrevivncia , os tempos so mais lentos e livres.
cidade informada e s vias de transporte e comunicao, aos
espaos inteligentes que sustentam as atividades exigentes
de infraestrutura e sequiosas de rpida mobilizao ope-se a
maior parte da aglomerao, onde os tempos so lentos, adaptados s infraestruturas incompletas ou herdadas do passado,
aqueles espaos opacos que aparecem tambm como zonas de
resistncia. nesses espaos constitudos por formas no-atu-
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Ana Clara Torres Ribeiro, sociloga, grande interlocutora de Milton Santos, sempre nos lembrava que o gegrafo
defendia a cidade viva e experimental no lugar da cidade censitria e quantitativa das cartografias passivas. Ela
lembrava sempre que os conceitos tanto de homem lento
quanto de espao opaco se articulavam com outros conceitos criados por Milton Santos, como territrio usado, espao
banal, espao herdado e rugosidades, todos diretamente ligados a um humanismo concreto e a uma ontologia do espao. Ana Clara Torres Ribeiro insistia em nos mostrar que
esse espao opaco era praticado, o territrio usado e o jogo
jogado pelos praticantes da vida, os sujeitos da ao e, assim,
ela insistia tambm na criao de cartografias ativas, cartografias da ao, cartografias que inclussem as prticas dos
homens lentos. O homem lento, o sujeito de suas prprias
carncias, mais do que as suas necessidades, ou melhor, do
que a escassez a que se encontra submetido. Ele , em sua inteireza, cotidiano e espao corporificado (lugar), necessidade
e luta, carncia e anseio de liberdade. (Ribeiro, 2006). Para
ela, os homens lentos politizam o cotidiano, ao resistir em
espaos opacos e sobreviver em espaos luminosos, eles seriam a sntese perfeita, poltico-filosfica, do sobrevivente.
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O errante urbano seria como um homem lento voluntrio, intencional, consciente de sua lentido, que, assim, de
forma crtica, se nega a entrar no ritmo mais acelerado, um
movimento do tipo rpido, ao afirmar claramente sua lentido voluntria. Um exemplo clssico a figura do flneur
que flanava com uma tartaruga pelas passagens parisienses
e assim criticava a pressa daqueles que, de to preocupados
em no perder tempo, acabavam, como diz Milton Santos,
vendo muito pouco da cidade e do mundo, perdendo, assim,
a prpria capacidade de apreenso da cidade, que depende
de um tempo lento, de um movimento de tipo lento. Para
Deleuze e Guattari, a lentido no seria, como se costuma
entender, um grau de acelerao ou desacelerao do movimento,14 do rpido ao devagar, mas sim um outro tipo de
movimento:
Quando se ope a velocidade e a lentido, o rpido e o grave,
Celeritas e Gravitas, no preciso ver a uma oposio quantitativa. [...] Lento e rpido no so graus quantitativos do movimento,
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a cidade. Os errantes so homens lentos voluntrios que enxergam a lentido como uma virtude, uma arte de fazer
e, talvez mesmo, como um saber. Thiago Costa, a partir da
ideia de Epistemologia do sul de Boaventura de Souza Santos e do Elogio da lentido de Milton Santos, nos prope
o que poderia vir a ser uma Epistemologia da lentido ao
pensar a lentido como uma ao poltica que viabiliza as
experincias corporais da cidade.18 Cassio Hissa, por sua
vez, contribui para o debate19 ao associar a lentido a um
estado de ateno, o que pode ser relacionado tambm com
a questo da apreenso lenta da cidade.
Podemos conceber a presena, nas cidades, de uma lentido
que mesmo vagarosa, mas que, atenta, caminha na direo
de outro mundo, e talvez, por isso, na direo contrria, e consequentemente, mais desejada. lenta porque precisa ser.
lenta e reclama mais lentido como virtude porque a sabedoria feita de pacincia, de vagar e da fabricao de um caminho feito passo a passo. De modo algum, portanto, pode-se
dizer que lenta porque j tarde, porque j passou o tempo,
ou porque preciso rapidez para se evitar o atraso. exatamente o contrrio. a pressa que diz que estamos atrasados
e que no h tempo para nada. a velocidade e a pressa que
dizem que o tempo, pelo qual todos reclamam, deixou de existir. (Hissa, 2012)
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Os errantes no devem ser relacionados a qualquer atraso ou posio nostlgica, apesar de valorizarem a lentido
como virtude e ao poltica: eles no preconizam a eliminao do tempo rpido, pelo contrrio, buscam explicitar essa
coexistncia dos diferentes tempos na cidade. Pierre Sansot,
o autor do clebre Potique de la ville (Potica da cidade, de
1973), em livro mais recente, Du bon usage de la lenteur (Do
bom uso da lentido), se posiciona claramente, e por vezes
de forma nostlgica, contra o tempo rpido, que para ele
um tipo de experincia uma escolha de modo de vida sem
relao com qualquer incapacidade de ser mais rpido , que
ele associa diretamente ao tempo das cidades e dos urbanistas, propondo aos prprios urbanistas se tornarem flneurs
esclarecidos:
Mas talvez ele (o urbanista) poderia ter evitado vrios enganos, se tivesse se dado o tempo para se abrir, lentamente, s
exigncias dos lugares onde ele deveria intervir, se ele tivesse
aceitado ser, modestamente, um flneur esclarecido de sua prpria cidade. (Sansot, 1988, traduo da autora).
Sansot defende o que ele chama de Urbanismo Retardatrio, um urbanismo lento, que seguiria uma poltica do retardamento, sem dvida, na contracorrente de certa noo de
acessibilidade e mobilidade no espao urbano proposta por
urbanistas e polticos para aumentar a eficincia e rapidez
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A lentido, assim considerada, est diretamente relacionada a outra propriedade da errncia referente ao corpo ou,
como dizia Santos, corporeidade dos homens lentos. Essa
corporeidade lenta seria uma determinao, ou seja, um estado de corpo.
Incorporao
Trata-se da possibilidade de que, por fim, surja o sujeito corporificado, isto , que o sujeito de direitos previstos e garantidos
em lei se materialize em sangue, carne e cultura, permitindo
a radical superao do idealismo e do materialismo objetivan-
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O sujeito corporificado se contrape ento tanto ao corpo-mquina que poderamos relacionar ao Modulor de Le
Corbusier e sua cidade-mquina quanto ao corpo-imagem,
que tambm foi chamado em outros textos da autora de corpo-produto. Tanto o corpo-imagem quanto o corpo-produto
esto diretamente relacionados ideia de corpo-mercadoria,
que, evidentemente, pode ser tambm relacionada ideia
da cidade-mercadoria, do planejamento estratgico, da venda da cidade como imagem de marca. Como j vimos, tudo
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Como a prpria autora sugere, o corpo-produto est diretamente relacionado ao espetculo urbano, arquitetura
de griffe, da moda, assim como a indstria de imagem est
ligada promoo e especulao imobiliria e indstria
farmacutica. Corpo-produto e cidade-mercadoria esto diretamente relacionados, ambos produtos da economia especulativa e espetacular, do marketing e do branding urbano, que
promovem o controle das subjetividades. Ambos podem ser
compreendidos como forma sedutora que se oferece como
imagem publicitria, ou para ser imagem publicitria. Sem
dvida, trata-se de tentativas espetaculares de anulao do
sujeito corporificado ou de subordinao do corpo-sujeito s
demandas do corpo-produto.22
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O conceito de sujeito corporificado est, sem dvida alguma, diretamente relacionado ao de homem lento, e tambm
dialoga com os praticantes ordinrios da cidade e sobretudo
com a ideia de ttica desviacionista. Esse conceito tambm
se relaciona como outros trabalhados por Ana Clara Torres
Ribeiro, como microconjuntura urbana, espao vivenciado
e sistematicidade popular. Para a autora, essa conexo entre os conceitos indica um compromisso com uma busca de
maior incorporao das ideias nas prticas. As aes e urgncias coletivas do sujeito corporificado nas ruas e demais
espaos pblicos, nas brechas da cidade hegemnica e do
pensamento dominante, criam o espao vivenciado que se
materializa e se manifesta em microconjunturas urbanas
que, por sua vez, constroem a sistematicidade popular. Era
essa sistematicidade que a autora buscava reconhecer para
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valorizar e afirmar no espao urbano aquilo que ela chamava de mercado socialmente necessrio, arte de resolver
a vida e aprendizado das ruas. Ela acreditava que com
essas trs expresses, so estabelecidas relaes entre a ao
do sujeito corporificado, a histria da presena popular na
grande cidade do capitalismo perifrico e os saberes que
permitem a sobrevivncia em contextos antagnicos. So
esses contextos que condensam aquilo que Ana Clara Torres
Ribeiro chamava de Oriente Negado que era precisamente
a negao ou recusa do mltiplo, do diverso, do diferente, do
Outro, dos vrios outros, no espao urbano espetacularizado
e luminoso.
Assim, com a noo de Oriente Negado, pretende-se indicar
tanto as reas ainda no atingidas frontalmente pela ordem
tecnocultural como a fora dos espaos inorgnicos e dos homens lentos nas resistncias excluso em espaos luminosos
do agir hegemnico. Estas resistncias so particularmente
relevantes pelas formas de dominao que caracterizam a ocidentalizao do mundo. [...] Entre as resistncias, incluem-se
as prticas sociais que buscam garantir a circulao e a permanncia do Outro nos espaos pblicos. (Ribeiro, 2004)
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Contra o urbanismo espetacular hoje hegemnico, poderamos pensar, a partir da ideia de incorporao, em uma
prtica mais incorporada do urbanismo, que consideraria as
relaes inevitveis entre corpo e cidade, e cujo foco incorporaria tambm a carne, alm da pedra e, principalmente,
um engendramento entre ambas. A apreenso e compreenso da cidade pelos urbanistas errantes, errantlogos,
tentaria ir alm das cartografias censitrias, quantitativas e
estatsticas, para seguir os passos e as prticas dos errantes
urbanos, esses amantes encarnados das cidades, atravs de
suas micronarrativas. Buscaria, assim, outras cartografias
das experincias de alteridade corporais e mnemnicas,
das prticas dos percursos, com suas tticas e aes, dos desejos e sensaes que movem as construes de subjetividade. A apreenso e compreenso da cidade seriam ento
mais qualitativas, subjetivas, sensveis e, obviamente, mais
corporais e incorporadas. O provocar e valorizar a experincia da alteridade na cidade, atravs da prtica de errncias desorientadas, lentas e incorporadas, microdesvios da
lgica espetacular dominante e, sobretudo, das narrativas
errantes (micronarrativas) e das cartografias corporificadas
(corpografias) delas resultantes, pensadas como potncias
transformadoras, poderia nos ensinar, a ns, urbanistas e
amantes das cidades, outra forma de apreenso e de compreenso urbanas, que buscaria instaurar um processo de
incorporao incorporao do corpo na cidade e da cidade
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Notas
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Segundo Deleuze e Guatarri (1980): Um mtodo o espao estriado da cogitatio universalis, e traa um caminho que deve ser
seguido de um ponto a outro. Mas a forma de exterioridade situa
o pensamento num espao liso que ele deve ocupar sem poder
medi-lo, e para o qual no h mtodo possvel, reproduo concebvel, mas somente revezamentos, intermezzi, relances. [...] O
problema da mquina de guerra o dos revezamentos, mesmo
com parcos recursos, e no o problema arquitetnico do modelo
ou do monumento. Um povo ambulante de revezadores, em lugar
de uma cidade modelo.
Essa prtica pressupe que a cidade um organismo que est doente e precisa de um diagnstico para ser tratada de forma eficiente.
O diagnstico tradicional visto como uma anlise prvia ao planejamento ou ao projeto urbano, e no j como parte deste, o que
pode ser consequncia do lema Survey before the plan, de Patrick
Gueddes, um dos primeiros a tratar do tema em Cities in evolution, de 1915. A anlise diagnstica se distanciou cada vez mais do
planejamento, do projeto urbano e da prpria ideia de Gueddes,
extremamente complexa, de valorizao da observao da cidade
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Na ideia de apreenso, reunimos os dois sentidos do termo, o ligado ao apreender, mas tambm apreenso entendida como medo.
O se colocar em risco que gera medo importante na ideia de
apreenso errante da cidade. Esse tema foi debatido recentemente
na Faculdade de Arquitetura da UFBA na mesa redonda Errncias, Ambincias e Transurbncias composta pelos pesquisadores
Francesco Careri, Jean Paul Thibaud, Paola Berenstein Jacques, Fabiana Dultra Britto e Xico Costa.
Vale recordar que o espao sedentrio estriado, por muros, cercados e caminhos entre os cercados, enquanto o espao nmade
liso, marcado apenas por traos que se apagam e se deslocam
com o trajeto e que Nomos vai designar o princpio das leis e do
direito, para depois ser identificado com as prprias leis. Numa
poca anterior, h uma alternativa entre a cidade, ou polis, regida
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Um captulo do livro Esttica da ginga foi dedicado figura conceitual do labirinto: O espao labirntico o espao da vertigem. Para
poder penetrar no labirinto, percorr-lo, faz-se necessrio saber
seguir, com os passos, a msica de seus meandros. Em lugar de
andar, preciso saber danar. O espao da vertigem o espao
danado: ou o acompanhamos ou camos no vazio. [...] O labirin-
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Como em Haxixe em Marselha (Benjamin, 1995a): Para se aproximar dos mistrios da felicidade no xtase seria preciso refletir
sobre o fio de Ariadne. Que prazer no simples ato de desenrolar
um novelo! E este prazer tem uma afinidade profunda tanto com
o prazer do xtase como o da criao. Prosseguimos, mas com isso
descobrimos no s as sinuosidades da caverna na qual nos aventuramos, mas tambm desfrutamos essa felicidade de descobrir
apenas devido quela outra felicidade rtmica, que consiste no
desenrolar de um novelo. [...] E no haxixe somos, em algo grau,
prosadores alegres. O texto comea com uma longa citao de De
Jel e Frnkel que termina por: A melhor descrio do estado de
xtase provocado pelo haxixe provm de Baudelaire: Les Paradis
Artificiels.
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des em presena. E, seja como for, a eficcia da velocidade no provm da tcnica subjacente. A eficcia da velocidade hegemnica
de natureza poltica e depende do sistema sociopoltico em ao.
Pode-se dizer que, em uma dada situao, tal velocidade hegemnica uma velocidade imposta ideologicamente. (Santos, 2000)
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A figura tradicional do flneur geralmente masculina, as mulheres que habitam as ruas, mulheres de rua, sempre foram mal vistas. Vrias pesquisadoras, como Rgine Robin ou Nadja Monnet,
passaram a trabalhar com a figura da flneuse. Uma revista sobre o
tema foi publicada: Todays Global Flneuse, Journal of Transnational
Womens and Gender Studies v. 7, 2009.
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Mesa-redonda Homens lentos, espaos opacos e rugosidades, Laboratrio Urbano - PPG-AU/FAUFBA, agosto 2011, com a presena
de Ana Clara Torres Ribeiro, Ana Fernandes, Cassio Hissa, Cibele
Risek e Paola Berenstein Jacques. Algumas das ideias de Ana Clara Torres Ribeiro sobre o tema aqui citadas foram reafirmadas na
fala desse dia, outras nos foram transmitidas em vrias conversas
informais ou em encontros anteriores.
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O modelo Barcelona, em sua verso para exportao, em particular para Amrica Latina (Centro Iberoamericano de Desarrollo Estratgico Urbano - CIDEU), hoje de novo muito citado no Brasil em tempos
de Copa do Mundo e Olimpadas no pas com relao direta com
a imagem do corpo-mquina-atleta oferece consultores especializados na criao de imagens-cenrios espetaculares.
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no espelho, para depois ser exibida nas passarelas das cidades-fashion, o mais in em matria urbana. (Delgado, 2007, traduo
da autora). Ver tambm nosso artigo on line: Notas sobre espao
pblico e imagens da cidade em Arquitextos 10.110, Vitruvius,
jul 2009 e Xico Costa, Cidade, souvenires e Gisele Bndchen, in
Arquiteturismo 14, Vitruvius, abr 2008.
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Vrios autores, para se oporem questo do corpo, principalmente no campo das artes, vo propor a ideia de corporeidade,
s vezes mesmo como um anticorpo, como Michel Bernard (De la
cration chorgraphique. Paris: CND, 2002), que define a corporeidade como espectro sensorial e energtico de intensidades heterogneas e aleatrias.
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Sobre essa ideia, ver a noo de Corpo sem rgos (CsO), que se ope
ideia de corpo-organismo, que Deleuze e Guattari definem a partir do termo de Artaud: O corpo sem rgos um corpo afetivo,
intenso, anrquico, que s tm polos, zonas, limites ou variaes.
uma potente vitalidade no orgnica que o atravessa [...]. O CsO
o campo de imanncia do desejo. Ver o plat Como criar para
si um corpo sem rgos em Deleuze e Guattari (1980).
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aos rgos, mas a essa organizao de rgos que se chama organismo. (Deleuze e Guattari, 1980)
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referncias
Agamben, Giorgio. Ensaio sobre a destruio da experincia, original
de 1978. In: Infncia e Histria: destruio da experincia e origem da
histria. Trad. Henrique Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2005.
______. Profanaes. Trad. Selvino Jos Assmann. So Paulo: Boitempo,
2007.
Andrade, Oswald de. Manifesto Pau-Brasil. Correio da Manh, So
Paulo, 18 mar.1924.
______. Nova escola literria. O Jornal, Rio de Janeiro, 18 maio 1928a.
______. Manifesto Antropfago. Revista de Antropologia, maio 1928b.
Andrade, Mrio de. Paulicea Desvairada. So Paulo: Casa Mayena,
1922.
______. O turista aprendiz, original de 1927, publicado em 1943. Belo
Horizonte: Itatiaia, 2002.
Arendt, Hannah. Introduction. In: Illuminations: Essays and
Reflections. New York: Schocken Books, 1969.
Aragon, Louis. O campons de Paris. original de 1926. Trad. Flvia
Nascimento. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
Baudelaire, Charles. Un jour de pluie. In: Oeuvres Compltes. Paris: La
Pliade, Gallimard, 1961.
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utilizando a fonte Swift
Impresso na Grfica Santa Marta na Paraba
Papel Plen Soft 80 g/m2 para o miolo e
Duo Design 350g/m2 para a capa
Tiragem de 500 exemplares
Salvador, 2012
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