Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Butler
Ed Bertrand 2a Edio
Magia: Ritual, Poder e Propsito
Captulo 1 Algumas definies e um exame geral
Neste mundo imperfeito, onde muito fcil entender mal ou ser mal interpretado,
necessrio, quando escrevemos sobre um determinado assunto como Magia Cerimonial,
definir cuidadosamente alguns termos. Mas, antes de dar qualquer definio, vamos discutir
As idias de magia popularmente aceitam. Agindo assim, eliminaremos muitos dos
aspectos obscuros do pensamento, exatamente como precisamos fazer quando afastamos a
vegetao tropical ao redor de um templo asteca oculto, e, ento, se revelam as suas
verdadeiras propores e aparncia.
A comparao adequada, pois o Templo da Magia tem sido inflacionado com um
crescimento desinformado e cheio de idias supersticiosas ao longo dos tempos, que, no
mundo ocidental pelo menos, sua verdadeira feio e natureza se perderam. Somente entre
os ignorantes e supersticiosos, por um lado, e um certo ncleo de magos informados e
instrudos, de outro, que alguma idia da verdadeira natureza da magia foi preservada; e,
no primeiro caso, ela foi tristemente distorcida e mantm relao nfima com os fatos
atuais.
Como os estudantes de arqueologia e os expoentes mximos de religio comparada nos
informam, a magia remonta aos primrdios da vida do homem neste planeta. Todos os
sistemas religiosos, com exceo possivelmente de algumas seitas protestantes e do
budismo meridional, fizeram durante um certo perodo, uso da magia cerimonial. Aqueles
que esto interessados nos aspectos histricos desse assunto encontraro, listados na
bibliografia, no final deste livro, trabalhos de renomados experts nesse campo; entre eles
esto o de Sir James Frazer, cujo o Golden Bough se tornou um clssico.
Se as autoridades forem cuidadosamente estudadas, observar-se- que, falando de maneira
geral, cada religio assimila o melhor da religio antecedente, e o resto deixado para a
ral ignorante e para aqueles sacerdotes da velha religio que no se conformam o novo.
medida que a nova religio se organiza, ela comea a perseguir os remanescentes da antiga,
e esses remanescentes so empurradas para o submundo. Essa situao aflorou quando o
Cristianismo emergiu de sua infncia e se tornou a religio dominante do Ocidente. A velha
religio desintegrou-se, e a Igreja Catlica absorveu muito de sua filosofia e de seu ritual,
impregnando, gradualmente, todos os nveis da sociedade, at que os seguidores da velha f
fossem apenas seres rsticos, residentes em lugares distantes e isolados. Esses rsticos ou
pagani, no versados na filosofia de sua religio, transmitiram uma face deturpada da
mesma. Eles nunca deixaram de ser perseguidos cruelmente, mas seu nmero era
constantemente acrescido por muitas fontes, incluindo aqueles que se rebelaram contra as
posies papais.
Quando, contudo, o impulso do Renascimento tornou possvel quebrar o jugo de Roma, as
mais piedosas Igrejas reformadas estavam to intolerantes quanto Roma havia sido em sua
O que foi exposto j suficiente para uma retrospectiva geral. Agora, vamos s nossas
definies.
Meu dicionrio fornece uma definio popular de magia, a arte de usar causas naturais
para produzir resultados surpreendentes, definio que cobre um campo bastante vasto!
Ela poderia ser aplicada a um selvagem diante do rdio, do telefone ou do avio, embora
em tais casos ele conclusse tratar-se de causas sobrenaturais em ao! Um mago moderno,
que escreveu bastante sobre o assunto, definiu a magia como a arte de provocar mudanas
pela vontade. Novamente estamos diante de uma definio muito ampla ela engloba a
ao de trabalhadores tanto manuais quanto intelectuais que tambm, produzem mudanas
com sua vontade.
Na opinio desse escritor, a melhor definio de magia aquela dada por outro mago
moderno, que a definiu como a arte de causar mudanas na conscincia pelo poder da
vontade. Essa est de acordo com a teoria e a prtica da magia, e podemos empreg-la
com vantagem aqui, com devido reconhecimento sua geradora, Dion Fortune, que foi,
entre outras coisas, lder de uma bem organizada fraternidade inicitica.
Tendo chegado a uma definio conveniente, somos ento confrontados com outra
dificuldade. O que queremos dizer com mudanas na conscincia? Ser necessrio, ento
considerar (a) o que conscincia e (b) o que se quer dizer com essas mudanas de
conscincia. No prximo captulo consideraremos a moderna viso psicolgica da
personalidade humana. Deve ser lembrado, contudo, que a psicologia no est
suficientemente desenvolvida ainda como cincia para ser considerada uma estrutura
unificada de conhecimento.
Existem diversas escolas de psicologia diferindo em suas explicaes dos fatos observados.
Os seguidores de Freud colocam nfase em um aspecto da vida; os seguidores de Jung
enfatizam outro; os discpulos de Adler, um terceiro. Como ser visto adiante, a inclinao
do autor para a escola de C. G. Jung.
Alis, os escritos de Jung esto em tamanha sintonia com as tradies mgicas, que para
ns fcil compreender o sentimento, por parte de alguns colegas seus mais materialistas,
de que ele tenha cado no misticismo. Os resultados dessa queda parecem ter sido
satisfatrios do ponto de vista teraputico, e a opinio a de que Jung o Darwin da Nova
Psicologia. Temos conscincia de que essa no uma idia original outros tambm j o
disseram -, mas nunca demais repetir!
Isso no significa que os instintos primitivos possam ser libertados em sua forma mais
grosseira, mas ao contrrio, sua energia deveria ser canalizada e redirigida para outros
canais. Deveria haver, contudo, similaridade natural entre a energia que est sendo
redirecionada ou sublimada e o novo canal de expresso que lhe oferecido. Um
exemplo disso a recomendao freqente dada a adolescentes perturbados por seus
excessivos impulsos sexuais: Faam esportes, ginstica, etc., e trabalhem Algumas vezes
o remdio dava certo - com mais freqncia fracassava, aparentemente aumentando o
impulso que deveria diminuir. Isso acontecia porque o canal para a primeira tendncia
biolgica havia sido usado para a fora pertencente ao segundo impulso.
O esporte uma maneira esplndida de sublimao do instinto de auto-preservao, e as
associaes grupais que propicia tambm formam um bom canal para o instinto gregrio,
mas eles so inadequados para o instinto sexual, que essencialmente individualista e
criativo. Hoje em dia, o conselho geral a esses sofredores que se engajem em trabalhos
criativos e busquem as artes para que possam criar, manufaturar, produzir nem que seja um
banco rstico para seu jardim. Tais tarefas oferecem excelente fonte de sublimao.
No se pode pensar que a totalidade da energia de tais instintos possa ou deva ser
sublimada, mas essas energias bsicas deveriam ser aproveitadas para o desenvolvimento
contnuo do esprito do homem. aqui que o quarto instinto apontado por Jung surge, pois
a contraparte que vai atrair o desenvolvimento do homem na direo das grandes
altitudes, e podemos, com vantagem, comparar esse quarto impulso com o que os ocultistas
chamam de eu superconsciente ou eu superior, e o mago chama de anjo guardio.
A pesquisa psicanaltica moderna aponta na direo da existncia, o inconsciente ou
subconsciente, de certos nveis ou camadas de desenvolvimento, e a mais profunda dessas
camadas liga o indivduo no apenas mente de seus vizinhos imediatos, mas,
sucessivamente, ao processo mental de toda a humanidade abaixo de certo nvel e, abaixo
disso, novamente com a conscincia do reino animal e vegetal. Isso leva a crer que, assim
como nossos corpos tm dentro da sua prpria estrutura as marcas de seu desenvolvimento
evolutivo oriundo dos reinos mais inferiores da natureza, nossa mente mostra linha similar
de evoluo.
Existe o que denominado subconsciente pessoal, que consiste de idias, emoes e
memrias, algumas das quais foram empurradas para baixo do limiar, porque nos
recusamos a reconhecer at para ns mesmos que seramos capazes de tais pensamentos.
Esses grupos de pensamentos carregados com energia emocional so conhecidos como
complexos ou constelaes, e onde eles tiveram seu reconhecimento recusado tendem a
se desgarrar da unidade geral e tornar-se semi-independentes. Diz-se ento que se tornaram
dissociados, e so esses complexos dissociados, juntamente com toda gama de
experincias esquecidas, memrias e emoes que se configuram no subconsciente
pessoal.
Ao nos aprofundarmos ainda mais, vamos nos deparar com aquelas emoes e
pensamentos, aquelas imagens primordiais que compartilhamos com toda a humanidade,
no somente com a humanidade atual, mas tambm com a humanidade passada. Esse
inconsciente coletivo e foi background condicionador da nossa mente subconsciente, e
ser dissolvida e reformada. Mas como aquilo que imperfeito pode produzir a perfeio?
A natureza desassistida fracassa, diziam os antigos alquimistas, e nas escrituras lemos
Somente o Senhor edifica a casa, o trabalhador trabalha em vo. Assim, o mago, com
toda humildade, procura o conhecimento e a conversao com o seu Sagrado Anjo
Guardio aquele verdadeiro eu, do qual a personalidade terrena apenas uma mscara.
Esse o objetivo supremo do mago. Tudo mais, trabalhos e encantamentos, rituais e
crculos, espadas, baquetas e fumigaes, tudo no passa de meios pelos quais ele chegar
com triunfo ao final. Ento, tendo-se unido a esse verdadeiro eu mesmo por um tempo
breve -, ele instrudo por esse governante interior na Alta Magia que um dia elevar a sua
humanidade sua divindade e ento realizar aquilo que os mistrios verdadeiros vm
sempre declarando o objetivo verdadeiro do homem a deificao.
os sistema oriental de magia, uma vez que este livro escrito para as pessoas do Ocidente e
se baseia na teoria e prtica das escolas ocidentais.
A Tradio Ocidental, para lhe dar o seu nome tcnico, uma estrutura composta que
engloba as tcnicas de magia de todos os povos do Mediterrneo, por um lado, e os
sistemas mgicos dos povos celtas e nrdicos, por outro. O homem leigo, se d-se ao
trabalho de discutir sobre magia, normalmente emite uma idia preconceituosa, baseada nos
fragmentos da prtica mgica medieval. Tais fragmentos, originrios dos Grimrios
mgicos, fornecem um quadro muito imperfeito do que a Magia do Ocidente realmente ,
mas so normalmente usados pelos nossos crticos como prova de quanto so tolos e
supersticiosos os praticantes da magia. Contudo, a mesma linha argumentativa poderia ser
seguida por qualquer crtico, digamos, a respeito da Igreja Romana, e, de fato, a prpria
expresso Hocus Pocus , que geralmente dirigida contra a prtica da magia, a distoro
protestante da parte mais solene da Eucaristia Crist Hoc Est Enim Corpus Meum Este
o meu corpo. Foi por certos abusos e supersties que essa locuo passou a ser usada
contra o padre catlico romano como contra o mago.
Contudo, o critrio mais equilibrado e verdadeiro considerar o melhor, e no o pior, em
qualquer instituio humana. Eqidistante de qualquer afirmao feita pela Igreja Catlica
sobre ela ser um corpo sobrenaturalmente organizado, ou pelos adeptos da magia de serem
detentores de uma sabedoria que tem sido transmitida desde tempos imemoriais,
evidente que suas respectivas organizaes so compostas por seres humanos falveis, cujas
falhas e imperfeies iro inevitavelmente afetar a apresentao de suas crenas e
doutrinas.
A Tradio Ocidental afirma ser ela prpria herdeira de um corpo de conhecimentos e
prticas, que vm sendo transmitidos desde a mais remota Antigidade, e que a filosofia
central em torno da qual ela se organiza o corpo mstico do ensinamento hebreu,
conhecido como Cabala. Essa palavra em si conduz a idia de segredo, uma vez que ela
significa transmisso do conhecimento oral, de boca a ouvido, e, sem dvida, essa
tradio oral antecedeu de muito a compilao e edio de obras, tais como o Sepher
Yetzirah, um dos pilares da Cabala.
Em todos os sistemas de treinamento mgico ou mstico, sempre vamos encontrar ao lado
de certos ensinamentos filosficos, um smbolo ou um grupo de smbolos, com significao
especial para os seguidores do sistema. Tais smbolos so conhecidos no Oriente como
mandalas, e alguns so extremamente complicados.
Na Tradio Ocidental, o glifo ou smbolo composto, base de todo seu ensinamento
mstico, o diagrama conhecido como A rvore da Vida, e este glifo descrito como o
mais poderoso e abrangente do universo e da alma humana. sobre a rvore da Vida
que todos os elaborados detalhes da Magia Cerimonial do Ocidente esto baseados.
Se, por exemplo, o mago est tentando uma operao de Jpiter, ele usar as propriedades
que esto associadas a Jpiter, na rvore da Vida. Por exemplo, ele dever usar uma tnica
azul-clara, queimar incenso de cedro, acender quatro velas, e usar o nome hebreu da
Esfera de Jpiter.
Notem que o mago est usando o princpio da associao de idias, mas necessrio
destacar que tais associaes dependem primeiramente do vnculo mental entre os vrios
detalhes e a idia central. Esse vnculo pode ser criado voluntria ou involuntariamente. No
primeiro caso, isso feito associando-se as idias de forma consciente e deliberada; no
segundo caso, a associao imediata e subconsciente. Fazer um n num leno serve como
um lembrete de que se tem que comprar alguma coisa em particular; esse um exemplo da
primeira categoria, enquanto a associao entre, digamos, salsichas e avies um exemplo
natural da segunda.
Tais associaes involuntrias freqentemente parecem ser mais poderosas do que as
criadas deliberadamente, pois elas representam as operaes diretas da mente
subconsciente.
Mas os vnculos de associaes deliberadas podem ser igualmente poderosos se forem
corretamente construdos, e esse treinamento da imaginao pictrica que a base da
prtica mgica. Por intermdio desse treinamento deliberado torna-se possvel ligar certas
imagens pictricas ou sensoriais com suas emoes correspondentes, e a associao
dirigida faz com que a resposta emocional apropriada surja sempre que as imagens
sensoriais so recebidas. Tudo isso, no entanto, ainda est na superfcie da conscincia.
Se quisermos que a nossa esteira de associaes funcione com o poder da evocao mgica,
ento precisamos usar alguns apetrechos para com eles imprimi-la em nveis mais
profundos da mente subconsciente, onde ela ser capaz de produzir resultados definidos.
Para esse fim, alguns apetrechos auto-hipnticos podem ser empregados, como por
exemplo o rosrio ou at mesmo a repetio silenciosa do prprio ritual. O rosrio, claro,
comumente associado Igreja Catlica, mas os muulmanos e os budistas usam-no como
instrumento de concentrao. Outro apetrecho tcnico auto-hipntico o que conhecido
como luzes faiscantes.
Porm, antes que a evocao do subconsciente possa ser realizada de forma segura,
necessrio que se faa algum trabalho nas bases do carter, e isso ser discutido no prximo
captulo.
nos tempos atuais. Aqueles que porventura sintam que isso uma condenao cnica do que
temos sido ensinados pelos grandes doutrinadores religiosos, ns os remetemos aos
Conselhos de Perfeio dos catlicos. Sempre a idia do futuro tem que ser vislumbrada,
mas embora essa verso deva ser fora de inspirao com tendncia sua prpria
realizao, o estabelecimento prematuro de tais condies mau.
Esses tipos de mal podem ser chamados positivos, mas existe tambm o que pode ser
chamado de mal positivo-positivo. Aqui chegamos num ponto que, nos dias modernos,
costuma ser freqentemente negligenciado a existncia do mal organizado. como se a
ressaca materialista do sculo XIX tivesse levantado algumas inibies inconscientes na
mente do homem moderno, tornando-se, desse modo, extremamente difcil para ele
perceber que o mal organizado pode existir e existe, no s no plano fsico, como no
suprafsico.
As bestialidades premeditadas realizadas durante a Segunda Guerra Mundial deveriam ter
aberto os olhos de alguns de nossos idealistas para a possibilidade do mal organizado.
Dissemos deveriam ter deliberadamente, uma vez que alguns amigos nossos idealistas
at o mago nos contaram recentemente que todas as histrias das atrocidades eram
absolutamente sem fundamento, pura propaganda, j que ningum poderia ser to mau a
ponto de fazer tais coisas!. Sugerimos que eles deveriam comparecer aos tribunais e ver
um pouco das provas fornecidas em alguns dos casos mais srdidos que vieram a ser
julgados. A sugesto foi recusada com uma manifestao de emoo tal, que sugeriu que o
Velho Ado no estava inteiramente extinto, mesmo em seus coraes pacifistas!
Todas as antigas religies falaram sobre o mal espiritual organizado, e a f crist o
personificou em Sat. So Paulo fala de tal mal organizado nos nveis suprafsicos quando
diz: Pois que no combatamos contra a carne e o sangue, mas contra os Principados,
contra os Poderes, contra os Dirigentes das Trevas do Mundo Atual, contras os Espritos da
Perversidade nos Lugares Exaltados.(Eph: Captulo VI, verso XII).
No processo de evoluo do universo, vrios tipos de energia foram deslocados e depois
incorporados ao pensamento mal-direcionado do todo da humanidade em evoluo ao
longo dos tempos. Assim, a atmosfera psquica deste planeta fica periodicamente carregada
e encoberta pelas ms vibraes, at que em certo ponto no tempo a vida em evoluo
posta em cheque. a ento que as grandes almas vm a Terra para reconduzir as mentes
dos homens aos caminhos da sabedoria e da paz e tirar um pouco da pesada carga de
pecado e do sofrimento do mundo.
O mais rico e significativo desses ciclos evolucionrios chegou por volta de 2 mil anos
atrs, quando o nadir da configurao da vida em sua forma fsica foi alcanado e a
totalidade da vida manifestada correu perigo de ser completamente encurralada e
desvirtuada. Ento, Ele veio, a manifestao encarnada do Logos, o Senhor da Luz; e, pela
Sua Identificao com a totalidade da raa humana, ele amealhou em si todas as ms
condies do planeta e, pelo poder que era Seu, transmutou-as em condies e influncias
mais elevadas uma alquimia em nvel mundial!
Assim tambm, com sua vida e morte, Ele estabeleceu uma linha de contato direto entre
Deus Transcendente e a humanidade em evoluo ao longo da qual pudessem fluir para a
alma do mundo as foras divinas de regenerao,e , assim, um caminho novo e vivo
estava criado, por onde a humanidade podia entrar no Mais Abenoado dos Lugares.
Na parbola do filho prdigo, podemos ver que no somente o filho prdigo partiu em sua
longa e atormentada viagem de volta ao lar, mas tambm, quando ele ainda estava bem
longe de casa, seu pai o viu e correu para encontra-lo. Da mesma maneira, o Logos
transcendente precipita-se sobre os Seus filhos em evoluo, e, medida em que esses
trilham o caminho que toda a humanidade deve trilhar, o Senhor da Luz, que tambm o
Senhor do Equilbrio, harmoniza as foras desequilibradas do universo.
Assim isso tambm est no corao de cada indivduo, e por essa razo tambm se diz ao
estudante de magia que, num ritual, ele pode receber o Po Sagrado da Vida Imorredoura e
o Clice da Eterna Salvao quando tiver matado os Reis das Foras Desequilibradas em
sua prpria Natureza interior.
Essa conquista do equilbrio de extrema importncia para algum que deseje trabalhar
com a Alta Magia, de forma que o seu esprito possa se manifestar por meio do Vu do
tabernculo terrestre, e tambm por essa razo que, na Tradio do Oriente, dito que a
Discriminao a primeira virtude do caminho. Pois o poder da Luz Interior, descendo pela
personalidade mais densa, energiza e ativa todos os seus nveis bons e maus, o complexo
dissociado explode, e toda a natureza psquica e mental posta a fermentar. Assim, por
conseguinte,quem quer que, sendo indigno e tendo a personalidade desequilibrada, beba do
Graal do Sagrado Anjo da Guarda est bebendo sua prpria condenao, pois as poderosas
foras que ele invoca o dilaceram, inflando seu falso ego, intensificando suas paixes
desequilibradas e finalmente comeando a desintegrao da prpria personalidade. Para
esse, o smbolo o da Torre Fulminada do Tar, pois a casa de sua vida destruda pelo
Fogo do Cu e ele segue fugindo para onde ningum alcana, um filho da Perdio, uma
Estrela Cadente, para quem est reservada a Escurido das Trevas, pelos Tempos dos
Tempos.
Que tal destino aguarda todos os que se dediquem Arte da Magia certamente falso,e ,
alis, rituais de magia, adequadamente usados, podem ser da maior utilidade na produo
do estado de equilbrio interior, em que baseado a Grande Obra. O nefito alertado de
que, acima de todas as coisas, tem que cultivas a verdadeira humildade no a humildade
do Uriah Heep, mas a humildade Dele, que disse: Eu estou entre vs como O que serve.
No primeiro grau de certos Mistrios, o nefito aproxima-se do Leste na posio ritual de
humildade, a cabea baixa e as palmas das mos para o lado exterior, e instrudo de que
somente pelo servio altrusta na Luz poder obter o poder para avanara at o Lugar Mais
Sagrado.
ele, no ouvimos a voz real do cantou ou o som real do instrumento. O que ouvimos uma
reproduo projetada de voz ou do som do instrumento real.
Assim tambm acontece com a invocao e a evocao. Fazemos contato, por meio da
nossa prpria conscincia energizada, com a conscincia dos seres que procuramos evocar,
e a aparncia visvel apenas uma projeo da nossa prpria mente (assim, alis, a
imagem visvel que formamos quando usamos os nossos olhos fsicos! A vibrao da luz
atinge a retina, envia impulsos eltricos para o centro ptico, e a projetamos uma imagem
mental correspondente a esses impulsos).
Em ambos os casos, no entanto, essa reao causada por uma realidade objetiva de
alguma espcie, seja ela fsica ou suprafsica, e aqui chegamos ao que pode ser denominado
de ponto de vista objetivo.
A tradio afirma que todas essas existncias existem per se e tm seu prprio lugar na
natureza. Mas isso importante as aparncias vistas so condicionadas pelo mecanismo
mental subjetivo do prprio mago. Tambm por intermdio desse mecanismo o poder e a
energia desses invisveis so trazidos para a conscincia vgil ( no o poder real dos
invisveis que trazido, mas sim o efeito do contato da conscincia do mago com a do ser
evocado ou invocado que pe em atividade a fora correspondente dentro dele mesmo, e
esse poder correspondente que projetado e produz os resultados desejados).
importante notar a diferena entre invocao e evocao. Na invocao, agimos de
maneira a atrair a ateno de algum ser de natureza superior nossa prpria ou alguma
fora csmica de ordem superior. Na evocao impomos nossa vontade sobre seres de uma
ordem inferior de existncia e os compelimos a executarem nossos desejos. Em ambos os
casos, o contato real ocorre por meio de nosso contato com o canal mental, mas
desenvolveu-se uma tcnica mgica por onde a diferena essencial entre os dois tipos de
influncias a superior e a inferior pode ser mostrada diante do mago. H uma razo para
isso caso haja alguma confuso na mente do mago, os resultados podero ser desastrosos.
Por um momento, vamos considerar isso do ponto de vista psicolgico.
Se as foras ou os seres convocados pela invocao representam a superconsciente da
mente, ento os seres que respondem que respondem aos comando evocatrios do adepto
representam, ou melhor, trabalham ao longo dos nveis subconscientes. Mas, enquanto os
contatos supraconscientes tendem na direo de uma maior e mais efetiva integrao da
mente, os subconscientes tendem, se no forem controlados, , a causar sua desintegrao
total ou parcial, como C.G. Jung demonstrou. Desse modo, a Tradio da Magia
desenvolveu dispositivos tcnicos conhecidos como Crculo de Segurana e o Tringulo
da Arte, sendo todo o conjunto conhecido como Local de Trabalho.
Por meio de certos rituais, o lugar onde o trabalho mgico ser realizado purificado
eletricamente no plano objetivo, e psicologicamente no plano subjetivo, e um Crculo de
Segurana riscado no cho como uma fortaleza dentro da qual o mago pode trabalhar.
Ento, o Tringulo da Arte desenhado fora do Crculo, pois no caso da Evocao,
necessrio que a manifestao objetiva dos seres evocados seja mantida dentro dos limites e
sob rgido controle, devendo haver, na mente do operados uma ntida distino psicolgica
entre ele mesmo, como a fora positiva ou dominante, e as foras inferiores ou seres que
lhe so negativos.
A purificao do Local de Trabalho feita na magia ocidental pelo que ficou conhecido
como Ritual Menor de Banimento do Pentagrama, ou em outros casos, pelo Ritual do
Hexagrama. O Ritual Inferior do Pentagrama mais freqentemente usado, e sua eficcia
pde ser atestada por esse autor, que o realizou em muitas ocasies. Ele uma combinao
de sinais geomtricos feitos pelo operador, Nomes de Poder que so entoados por ele,
certas imagens mentais que so visualizadas muito fortemente e a invocao definida de
certas foras Arquiangelicais.
Novamente, olhando pelo ngulo psicolgico, o que estamos fazendo reafirmar, por
palavras e sinais, a soberania do Eu Superior, enquanto pelas invocaes, atramos sobre
ns mesmos alguns de seus poderes que so liberados pela ao da existncia de outras
ordens superiores a eles.
Em sua grande maioria, os casos de invocao ou evocao em forma visvel so
percebidos somente pela viso psquica, nada sendo visto no plano fsico. Onde ocorre a
visibilidade material, temos outro processo operando, o da materializao, Para que tal
materializao acontea, necessrio que esteja presente alguma fonte de uma substncia
peculiar conhecida pelos espiritualistas como ectoplasma. Uma das suas fontes e a mais
efetiva o organismo corpreo de uma dessas pessoas conhecidas como mdiuns de
materializao. So pessoas que possuem certo poder ainda muito pouco compreendido,
que as capacita a ejetar ectoplasma em grandes quantidades. Chama-se ectoplasma por ser
um plasma peculiar, uma substncia viva que secretada e se manifesta do lado de fora do
organismo fsico do mdium.
O ectoplasma parece se prestar a ser moldado pelo pensamento e pelo desejo em formas
de fato, uma das suas caractersticas uma tendncia inata para a organizao. Os registros
at aqui obtidos pelos espiritualistas e observadores de mente aberta, como Sir William
Crookes, o Baro Shrenk-Notzing e o Dr. W. J. Crawford, sugerem que o ectoplasma a
substncia bsica do protoplasma vivo e, como tal, a matriz do organismo fsico.
Achamos, entretanto, que existem outras origens de ectoplasma, ainda que sejam de tipos
diferentes e emitidos somente em pequenas quantidades. Antes de passarmos a essas fontes,
vamos mencionar rapidamente um mtodo de se obter ectoplasma suficiente para uma
materializao. Esse mtodo consiste no uso de sangue fresco de um animal. H referncias
disso ao longo da histria, e Homero o citou. Existe uma obscura lenda gnstica que diz
terem os sininhos de ouro, usados nas vestes dos altos sacerdotes judeus, a finalidade de os
seres evocados pelos sacrifcios de sangue no templo a assumirem formas feies humanas
ao invs de suas grotescas formas. Qualquer um que se d ao trabalho de estudar os
detalhes dos Sacrifcios do Templo ir compreendera fora dessa lenda e tambm se
convencer de que havia sangue suficiente para qualquer materializao .
Pode-se garantir a eficcia do sangue fresco como base de tal materializao. Bem
recentemente, um caso de assombrao investigado por esse escritor provou ter como
base de sua manifestao exatamente tais emanaes de sangue. Uma vez retirada a base
material, as manifestaes objetivas cessaram, e a atmosfera psquica subjetiva foi
facilmente dissipada por um ritual de banimento. Pode-se observar, de passagem, que
muitos casos de assombraes so, na verdade, o esforo dos assim chamados mortos
para fazer contato com o mundo que eles deixaram, e os espiritualistas desenvolveram uma
tcnica bastante efetiva que permite pessoa desencarnada ter a oportunidade de fazer
contato consciente com aqueles na Terra que so capazes, por conhecimento dos
mecanismos psquicos, de ajuda-los nos ajustes necessrios s novas condies de vida.
Voltando nossa considerao sobre as fontes de outros ectoplasmas alm da dos mdiuns
de materializao ou das emanaes do sangue, uma das mais usadas nos ritos de magia
um incenso peculiar conhecido como Dictamno de Creta. Flores frescas tambm liberam
uma aprecivel quantidade dessa substncia de forma rarefeita, assim como a chama das
velas. No trabalho de magia, os procedimentos com sangue nunca so empregados, e o uso
do mdium tambm evitado por causa da depresso da vitalidade que isso pode provocar.
O uso do incenso est livre dessas desvantagens, mas as formas que so evocadas para
aparncia visvel, embora claramente perceptveis para a viso, no possuem a solidez
daquelas produzidas pelos mtodos anteriores.
Embora a evocao para aparncia visvel seja uma das faanhas mais espetaculares da arte
da magia, ela no freqentemente empreendida, pois para a maioria dos propsitos
suficiente a aparncia visvel o seja para a viso psquica. suficiente o operador estar
habilitado a perceber objetivamente os seres evocados compreenso consciente e
percepo direta deles d ao mago poder sobre eles! Outra vez aqui vamos encontrar um
paralelo com o campo psicolgico; os complexos dissociados ou reprimidos da mente so
controlados pela percepo consciente dos mesmos. Alm disso, quando espritos de
natureza benfica so evocados, podemos novamente recorrer a chave psicolgica, pois
fato que a clara percepo de uma faculdade mental resulta no rpido desenvolvimento
daquela faculdade no indivduo em questo.
E uma tal percepo subjetiva tambm significa que, por meio da lei da induo simptica,
entramos em contato com seres objetivos e foras de tipos similares existentes nos mundos
interiores. isso que d validade s afirmaes dos grimrios medievais ou livros de
magia como: Os Espritos de Mercrio do compreenso da Cincia.
Tendo completado a evocao, torna-se necessrio despedir os seres evocados. Podemos
empregar aqui uma analogia eltrica e dizer que necessrio descarregar nosso crculo
carregado, aterra-lo e, desse modo, levar de volta a fora evocada para seu lugar normal
na economia natural. Essa liberao produzida pela Licena para Partir. Aqui vai uma
tpica licena para partir. O mago faz sobre si a Cruz Cabalstica e se dirige aos seres que
evocou da seguinte maneira:
Por ter aparecido claramente entre ns e realizado aquilo que vos foi ordenado, parti agora
em paz para o vosso prprio mundo. Que a paz esteja entre ns, que estejais sempre pronto
a obedecer convocao, que as bnos de Adonai caiam sobre vs, assim como ns
sejamos capazes de recebe-las.
Dessa maneira, os sensitivos que agiam como seus observadores podiam ver, na total
escurido, uma chama, como eles denominavam, emanando da ponta de um arame, cuja
outra ponta havia sido exposta forte luz solar ou ao luar. Os experimentos mostraram que,
centro de uma multido que se comprime em torno dEle, empurrando seus discpulos que
esto tentando manter um espao aberto Sua volta, e todos tentando tocar nem que seja a
borda de Sua tnica. O Oriente no muda to rapidamente, e este autor tem,
freqentemente, testemunhado cenas similares na ndia. O Mestre pergunta: Quem me
tocou? O espanto dos discpulos compreensvel. Quem O tocou? Eles bem poderiam
exclamar: Quem no o tocou? Mas o registro continua dizendo que ele percebeu que uma
virtude havia sado dele.
*Conferir com a definio de milagre dada por Santo Agostinho! Os milagres no so contrrios natureza,
mas apenas contrrios quilo que sabemos sobre a natureza.
Talvez, possamos ser trados por essa palavra virtude, pensando somente em seu
significado tico Uma mulher virtuosa vale mais que rubis. Mas o verdadeiro
significado dessa palavra o do poder, de modo que ns tambm dizemos que isso e aquilo
tm virtude. (Na Idade Mdia e hoje, no Oriente, a virgem e a criana sem pecado so
detentoras de um poder o qual resultado de sua pureza.) Quando a palavra virtude
traduzida da Verso Autorizada da Bblia, descobrimos que ela raiz das palavras
dnamo, dinmico e dinamite, todas subentendendo uma poderosa energia ativa.
Assim, a pergunta do Mestre transparente. A mulher que O havia tocado se havia tornado,
por meio das condies morais criadas dentro dela por sua f, uma condutora, ou mais
precisamente, uma absorvedora de energia de cura ou energia dinmica vital que estava
emanando Dele. Muitos curadores magnticos nos dias de hoje podem reproduzir a
declarao do Evangelho, pois eles tambm perceberam que uma virtude saiu deles.
O padre John de Cronstadt e o padre Mathew, irlands, faleceram prematuramente como
resultado de excesso de trabalho. interessante notar que o padre Mathew recebia uma
anuidade de 300 libras da rainha Vitria, em reconhecimento aos seus servios.*
*Cf. o livro de Dr. Percy Dearmer, Body and Soul, para estudo mais profundo dessa forma de cura.
Nos trabalhos de magia, esse poder usado de muitas maneiras. Em curas, carregando-se
ou impregnando-se um leno ou outro artigo com poder curativo; Esse objeto carregado
ser usado ou vestido pela pessoa doente. Algumas vezes, a gua ou leos so carregados
da mesma forma; crucifixos, pingentes ou outros objetos pessoais so carregados ou
magnetizados para utilizar o termo tcnico. No Novo Testamento, lemos sobre pessoas
que levavam tecidos que haviam estado nas proximidades de So Paulo para curar os
doentes, e a prtica de carregar ou benzer objetos nunca desapareceu na Igreja Catlica
em qualquer um de seus ramos.
importante lembrar que o fludo magntico por si s neutro e vai receber a impresso da
mente e da vontade que o emitiu. Como todas as foras somticas, ele manipulado pela
mente subconsciente, e uma vez que o subconsciente reage mais eficientemente sugesto
de imagens da mente consciente, o mago tem que ter um estoque de imagens ntidas, s
quais a mente subconsciente j tenha sido vinculada ou condicionada. Um tal estoque de
imagens encontrado na rvore da Vida da Kabalah, que o glifo de treinamento do mago
ocidental; No Oriente, outros glifos ou smbolos compostos so usados.
a desmagnetizao ou
O terceiro processo conhecido como consagrao, mas isso envolve outros fatores,
como ser visto. A desmagnetizao produzida ao se afirmar a mente na inteno de
purificar o objeto, e o magnetismo do operador direcionado sobre ele por um ou outro
dos sinais tradicionais de poder. Na Igreja Catlica, o exorcismo realizado por intermdio
do sinal da cruz. O cabalista tambm usa a cruz, mas importante esclarecer que a cruz
dos quatro Elementos, com os quatro braos do mesmo comprimento, e no a de forma
latina.
Uma frmula tradicional usada, e a frmula geral do padre catlico e a do cabalista so
muito similares - provavelmente devido influncia da poca medieval, quando
freqentemente acontecia que o padre realizava certa quantidade de trabalhos de magia
alm do seu dever clerical rotineiro. Padres transviados que seguiam a magia tradicional
tinham, quase necessariamente, que adaptar suas frmulas familiares ao novo trabalho, e o
mago esclarecido alterou tais frmulas para adequ-las ao seu prprio propsito. Em
qualquer desses casos, a Igreja Romana, com sua espantosa versatilidade, absorveu muito
das tradies mgicas dos cultos que ela veio a substituir,e , como Evelyn Underhill nos
mostra em sua valiosa obra Mystcism, o verdadeiro emprego hermtico de velas, sal, gua e
leo no servio batismal est longe de ser apenas uma simples lustrao de So Joo
Batista.
Tendo desmagnetizado ou exorcizado o objeto, ns o temos agora em condio neutra,
pronto para absorver qualquer fora magntica que venha a ser impressa sobre ele. Agora
comea o processo de magnetizao. Novamente o operador tem que ter em sua mente uma
certa inteno, e essa inteno tem que ser expressa em palavras e em gestos, os quais so
vinculados em sua mente ao desejada do objeto imantado. Junto com isso, o mago
emprega um certo esquema de tcnica mental conhecido como comemorao, que
consiste na rcita de trabalhos similares por outros no passado e serve para ligar o operador
com as imagens arquetpicas da conscincia coletiva da raa, assim reforando os poderes
individuais do mago. Tenham os eventos comemorados realmente ocorrido ou no, isso no
faz diferena para a sua eficcia se eles fazem parte da mitologia ou do folclore.
importante ressaltar que as idias e as imagens mantidas na mente do operador devem ser
positivas, nunca negativas. Assim, se estivermos carregando ou imantando um objeto com
o objetivo de reforar a coragem da pessoa que o vai usar, devemos encher nossa mente
com imagens de coragem, e no de medo. No devemos dizer Que o portador de pare de
sentir medo, mas sim Que o portador desse seja forte e corajoso, e devemos usar as
palavras de forma que reiterem essa idia. De fato devemos proceder como se estivssemos
dando essa sugestes diretamente pessoa envolvida.
Falamos da consagrao como um mtodo tcnico envolvendo outros fatores. Na
magnetizao normal dos objetos, os poderes e as foras da personalidade do operador so
utilizados, mas na consagrao, depois que o objeto foi desmagnetizado, ele
remagnetizado com uma inteno especial de que venha a ser um veculo ou canal de uma
fora maior ou ser afastado do operador. Um tpico ritual de consagrao a missa da
Talvez uma ilustrao torne isso mais claro. Se uma soluo de algum sal deixada para
cristalizar, observamos que a substncia forma cristais de um certo tipo, e evidente que na
prpria soluo j existiam as predispostas linhas de fora juntamente com os cristais
peculiares da substncia. Podemos dizer, entretanto, que embora cristais de seis ou oito
lados no existissem na soluo, havia, no entanto, l, um sistema de traos subsistindo,
cuja manifestao poderia ser vista nos cristais formados mais tarde. Assim, as imagens
arcaicas do inconsciente coletivo subsistem nos profundos nveis da mente, como sistema
de traos e no como imagens objetivas.
Mas, se as imagens mortas do passado imemorial so ressuscitadas, com que corpo ela
vm? A resposta que o que semeado na mente consciente no a imagem que dever
surgir, mas o vnculo pelo qual as linhas de fora arcaica so vestidas e aparecem no novo
corpo. Contudo, esse novo corpo est carregado com o poder das regies onde teve a sua
prpria origem, e a energia psquica que a evocou reforada por essa fora primordial
emanada fora das regies do tempo e do espao. Assim, a mortalidade produz imortalidade,
e a imagem, emergindo no consciente, traz o novo poder para sustentar o ego pessoal. Essa
ressurreio do eu profundo vai causar a regenerao e reconstituio do eu pessoal. a
poro coagula da frmula dos alquimistas, e esse poder , na terminologia crist, o poder
do Esprito Santo.
Na tcnica psicolgica de Jung e seus discpulos, existem diversos mtodos por meio dos
quais essa ressurgncia pode ser efetuada. A tradio mgica tambm desenvolveu
detalhado sistema de treinamento pelo qual essa evocao de imagens pode ser efetuada.
Profundidade chama profundidade, e essa a chave do mtodo mgico. a chamada
induo.
Nos cerimoniais de magia em que essa evocao das foras primordiais almejada, so
empregadas imagens cuidadosamente selecionadas. Essas so escolhidas da massa de
imagens simblicas que podem ser encontradas nos livros cabalistas, e usadas pelo mago
para evocar a atmosfera mental que ir evocar dos nveis profundos da mente as imagens
arcaicas e os poderes desejados. As imagens arcaicas do inconsciente coletivo tendem a se
agrupar em torno de certos centros definidos. Como ensina Jung, os motivos dos arqutipos
(imagens arcaicas) so os mesmos em todas as culturas. Ns os encontramos repetidos em
todas as mitologias e contos de fadas, em todas as tradies religiosas e mistrios.
Prometeu, o ladro do Fogo; Hrcules, o que mata drages; os numerosos mitos de criao;
a queda do paraso; os mistrios sacrificiais; o nascimento da virgem; a traio do heri; o
desmembramento de Osris, e muitos outros mitos e lendas retratam processos psquicos em
sua forma imaginrio-simblica.
Da mesma forma como as formas da serpente, do peixe, da esfinge, os animais teis, a
rvore-do-Mundo, a Grande Me, o Prncipe Encantado, o Mago, o Puer Eternus(eterna
criana) representam certas figuras e contedos do inconsciente coletivo. Mitos e contos de
fada so os devaneios da raa, e cada raa tem sua prpria forma particular de mitos
comuns. Estando cientes dessa seletividade racial, o mago esfora-se para usar as imagens
que possuem afinidade com a mente coletiva da raa com a qual ele est lidando. Como
inexaurvel fonte de energia. Da mesma forma, o mago capaz no usarias as imagens como
fontes de poderes em si mesmas. Ele as usa como fonte temporria de energia, mas sempre
as encadeia com o poder infinito por trs de toda manifestao. Isso faz a diferena entre o
amador e o mago capacitado, e uma das razes porque as descries detalhadas das
imagens mgicas usadas nas lojas ocultas so mantidas em segredo.
*Deve-se ter em conta que o autor se refere a uma realidade de pelo menos 60 anos atrs na Inglaterra, onde
as casas eram alimentadas por baterias ou acumuladores eltricos(N. do T.)
Algumas das imagens mgicas muito antigas esto carregadas de energia psquica. Elas
foram construdas e tm sido usadas por geraes de iniciados. Fora das lojas ocultas, as
grandes imagens construdas por geraes de devotos de grandes religies possuem grande
potncia, e, por causa de seu poder evocativo sobre as imagens arcaicas na mente
subconsciente das pessoas, elas so do maior valor possvel para os sistemas de religies
organizadas, e as seitas que tentam dispersar inteiramente o cerimonial e as imagens esto
abrindo mo de uma arma muito valiosa do arsenal espiritual.
Isso nos leva considerao da prtica da Igreja Catlica, conhecida como invocao dos
santos. Antes de ir mais alm, deve ser ressaltado que, na Igreja Romana, existem trs
graduaes de culto reconhecidas. Primeiro temos a dulia, a reverncia devida aos santos
por sua grandeza espiritual; hyperdulia, a reverncia devida Virgem Maria; e a latria, o
culto prestado ao prprio Deus onipotente.
Isso mostra justamente o contrrio da tola idia protestante de que os catlicos prestam aos
santos e Virgem Maria o mesmo culto devido ao Deus Supremo. Se consultarmos os
documentos oficiais da Igreja, acharemos um ponto de interesse para nosso estudo das
imagens mgicas. O Conclio de Trento, que removeu muito dos abusos medievais da
Igreja Romana, define a invocao dos santos da seguinte maneira.
Cultuar os Santos significa cultuar a Deus, pois sua santidade e sacralidade so realmente
Dele. E orar aos Santos significa adorar a Deus juntamente com toda a hierarquia dos
Anjos, com os espritos dos homens justos tornados perfeitos, e com a Igreja Invisvel
queles que nasceram no mundo celestial.(Concilium Tridentinum, Sessio XXV, De
Invocatione Sanctorum)
O ponto de interesse nessa passagem das decises do conclio a afirmao de que a
adorao dos santos a adorao de Deus, ou seja, o poder de Deus brilhando por
intermdio dos santos e que , podemos dizer, canalizado ou concentrado pela
personalidade do santo. Essa , naturalmente, a lei da imagem mgica. Mas a personalidade
usada como canal uma personalidade verdadeira, um ser humano que conosco adora o
mesmo Deus. Dessa forma, o santo da Igreja Catlica, ainda que permanecendo um ser
distinto, age como lente psquica, focalizando e concentrando aquele raio de luz eterna para
qual ele ou ela um canal especial. Todos aqueles que por afinidade natural de
temperamento esto nesse raio particular, sero capazes de acionar esse santo para obter
esse poder.
Isso se aplica no somente aos santos da Igreja Catlica, mas tambm aos heris do
Folclore. Em nossa tradio inglesa, os heris pagos e cristos, e os santos esto
emaranhados s lendas arturianas e do Graal. Houve um tempo em que era costume reduzir
todas essas figuras de heris a personificaes mticas e negar sua existncia como homens
e mulheres reais. Mais tarde afirmou-se que eles realmente existiram e que a mentalidade
popular os revestira com os adereos de mito.
O mago iniciado sustenta que ambas as vises so parcialmente corretas no que afirmam,
equivocadas no que negam, e acredita que a verdade completa deve ser encontrada em
combinaes de ambas as idias. Quando as imagens mgicas so empregadas na escola de
Magia Cerimonial, imagens csmicas impessoais so usadas, mas, mediante o aparato
tcnico conhecido como Comemorao,as imagens arquetpicas so encadeadas com as
personalidades de quem, no passado, em sua vida terrena se utilizou desse poder particular,
simbolizado e canalizado pelas imagens mgicas em questo.
A fim de que esse poder possa ser trazido ainda mais prximo das condies do plano
fsico, cada membro do grupo de magia encena a operao conhecida como o assumir da
forma divina. Ele ou ela faz o papel da personalidade ou ser comemorado para formar o
canal de poder individual dentro da loja, ao mesmo tempo procurando criar rapport por
intermdio daquela personalidade com o poder csmico. Assim, o mtodo de assumir a
forma deus consiste praticamente em uma certa tcnica de auto-hipnose. Quando, por
intermdio dessa operao, uma alterao de conscincia obtida, como se um
mecanismo automtico tivesse sido acionado. A personalidade do mago sobrepujada e
inundada pelo poder do seu eu profundo, e este iluminado e carregado pela entidade de
que foi comemorada,e, por meio do canal formado pelas personalidades encadeadas, a
energia psquica csmica precipita-se sobre as condies psquicas e magnticas do mago.
O efeito dessa torrente de poder provoca a ascenso de imagens arcaicas profundamente
submersas em sua mente consciente temporariamente alterada, e essas imagens permitem
ao poder evocado realizar alteraes definidas e de longo alcance no carter do iniciado.
Em torno de 10 imagens mgicas baseadas na rvore da Vida esto agrupados os deuses e
deusas dos pantees pagos, bem como os santos e heris dos mitos e lendas, e a escolha de
uma imagem particular depende do efeito desejado. A propsito, deve ser dito que cada
grupo de imagens tem certa afinidade com um ou outro dos grandes centros
psicofisiolgicos do corpo humano e com o centro de controle mental particular que
governa cada um. A nota-chave vibratria de cada centro determina as palavras tradicionais
de poder ligadas s imagens a eles encadeadas. O tema Palavras de Poder de grande
complexidade e s poder ser tocado aqui brevemente.
Uma variao da assuno da forma divina a curiosa tcnica de ilusionismo a que se
refere os livros de magia ao falarem fazer-se invisvel e transformao. Tal
fascinao tem que ser experimentada para ser percebida. Um exemplo tpico dado no
livro de coronel H. S. Olcott, Old Diary Leaves Vol I, aqui os protagonistas foram a
Madame Blavatsky e um certo cabalista.
Se esse estudo das imagens mgicas parece um pouco deslocado, deve-se lembrar que,
embora um princpio geral possa ser discutido, difcil ser preciso sem falar muito.
que perduram por muitos sculos, como por exemplo, a monarquia britnica. A Ordem de
Cavalaria, e as fraternidades iniciticas, tais como os maons, a Rosa-Cruz e muitas outras,
construram mentes grupais poderosas e definidas nos mundos interiores.
O grupo religioso mais forte no mundo ocidental a Igreja Crist, e aqui temos uma mente
grupal intimamente amarrada e recarregada constantemente de vitalidade que data de quase
dois mil anos. Mas no caso do Cristianismo temos que lidar com algo que muito maior do
que a soma total da atividade mental e emocional e as aspiraes de seus membros.
Podemos entender melhor se exemplificarmos com o nosso corpo fsico. Ele consiste de
uma mirade de clulas constantemente crescendo, reproduzindo-se e desintegrando-se, mas
preservando uma relao, cujo resultado chamamos de corpo fsico.
Mas cada clula tem sua prpria vida psquica, e a vida celular combinada forma a nefesch
ou alma animal dos cabalistas. Alm disso, as vidas psquicas coordenadas de muitas
clulas formam um receptculo ou veculo por intermdio do qual o ego ou self pode entrar
em contato com o plano material.
Assim, o pensamento grupal comum, a emoo e o idealismo de todos os membros da
Igreja Crist formam um veculo ou corpo por meio do qual a cabea da religio crist pode
entrar em contato direto com o mundo material. Em termos teolgicos, a Igreja a extenso
da encarnao. Assim como a sade psquica de cada clula do corpo depende da interrelao com todas as demais , e assim como certos grupos de clulas so especializadas
dentro do grupo geral, em certas atividades especiais, como por exemplo, os rgos, nervos
e rgos dos sentidos, assim com o corpo que se constitu na Igreja, onde vamos encontrar
especializao e funcionalismo similares. possvel penetrar a vida celular coletiva do
corpo pela identificao da vida psquica da substncia individual ingerida pelo sistema na
vida diria, e, a propsito, aqui est a chave para os mltiplos problemas de nutrio do
corpo.
Exatamente da mesma maneira, o indivduo torna-se parte do grupo por meio de uma
similar identificao de seu psiquismo com a vida do grupo comum, e esse processo mental
e psquico quase invariavelmente realizado por meio de algum rito de admisso, tal como
o batismo. Possivelmente as nicas excees so a Sociedade dos Amigos ou Quakers, ou
como so mais comumente conhecidos, o Exrcito da Salvao.
No servio batismal o indivduo vinculado mentalmente com a mente grupal de toda a
Igreja, e essa vinculao feita por intermdio da atuao de um membro desse grupo que
age com a sua autorizao. Mesmo nos casos onde o batismo feito de emergncia por um
leigo ou mesmo um no-cristo , sua inteno mental de ligar o recm-chegado com o
grupo suficiente. Mas isso pode ser objetado, no caso do batismo infante, em que a
criana no pode conscientemente identificar-se com a Igreja. Conscientemente no, mas o
homem maior que seu pensamento consciente, como j vimos, e a criana se liga
inconscientemente por intermdio de um sacerdote celebrante, com a vida do todo. Os
padrinhos tambm forneceriam laos extras entre a criana e a Igreja ainda que seja
altamente improvvel que eles tenham essa percepo!