A Histria Secreta dos Jesutas

Edmond Paris
Traduzido para o portugus em 1997 por Josef Sued
21 edio: 2* tiragem / Ano 2000
ndice
BH Introduo dos editores
Introduo do Dr. Alberto Rivera
O Homem Edmond Paris
Captulo 1
Fundao da Ordem Jesuta
Igncio de Loyola
Os Exerccios Espirituais
Fundao da Companhia
O Esprito da Ordem
Os Privilgios da Companhia
Captulo 2
Os Jesutas na Europa Durante os Sculos XVI e XVII
Itlia, Portugal e Espanha
Alemanha
Os Jesutas: O General Boulanger e o Caso Dreyfus
Os Anos Antes da Guerra 1900-1914
Captulo 3
Misses no Estrangeiro
ndia, Japo e China
As Amricas: O Estado Jesuta do Paraguai
Captulo 4
Os Jesutas na Sociedade Europia
O Ensino dos Jesutas A Moral dos Jesutas O Eclipse da Companhia
Renascimento da Companhia de Jesus Durante o Sculo XIX
O Segundo Imprio e a Lei Falloux - A Guerra de 1870
Os Jesutas em Roma - O Slabo
Os Jesutas na Frana de 1870 a 1885
Captulo 5
O Ciclo Infernal
A Primeira Guerra Mundial
Preparativos para a Segunda Guerra Mundial

A Agresso Alem e os Jesutas: ustria, Polnia, Thecoslovquia e Yugoslvia

O Movimento Jesuta na Frana Antes e Durante a Guerra de 1939-1945
A Gestapo e a Companhia de Jesus
Os Campos da Morte e a Cruzada Anti-Semita
Os Jesutas e o Collegium Russicum O Papa Joo XXIII Tira a Mscara
Captulo 6 Concluso
Captulo 7 Bibliografia
Peridicos
Sua
Polnia e Rssia
Sucia e Inglaterra
Frana
Introduo dos Editores
No h pessoa mais qualificada para fazer a introduo do livro de Edmond Paris, "A Histria
Secreta dos Jesutas", que o Dr. Alberto Rivera, ex-sacerdote jesuta, criado desde os sete anos
de idade em um seminrio na Espanha, sob extremo juramento e os mais rgidos mtodos de
induo, treinado inclusive no Vaticano, que resumiu a histria dos jesutas.
Os dados contidos neste livro so factuais e amplamente documentados, encontrando-se
disposio para consulta de todos os cristos, ao redor do mundo, que crem na Bblia, a qual
declara:
"O meu povo est sendo destrudo porque lhe falta o conhecimento". Osias 4.6
Introduo do Dr. Alberto Rvera
Os homens mais perigosos so aqueles que aparentam muita religiosidade, especialmente
quando esto organizados e detm posies de autoridade, contando com o profundo respeito do
povo, o qual ignora seu srdido jogo pelo poder nos bastidores.
Esses homens chamados "religiosos", que fingem amar a Deus, recorrero ao assassinato,
incitaro revolues e guerras, se necessrio, em apoio sua causa. So polticos ardilosos,
inteligentes, gentis e de aparncia religiosa, vivendo em um obscuro mundo de segredos, intrigas
e santidade mentirosa.
Esse padro humano, observado em A Histria Secreta dos Jesutas, espiritualmente falando,
pode ser verificado entre os escribas, fariseus e saduceus do tempo de Jesus Cristo.
Os "pastores primitivos" observavam muito do antigo sistema babilnico, alm da Teologia
judaica e da Filosofia grega. Todos eles perverteram a maior parte dos ensinamentos de Cristo e
de Seus apstolos, construindo as bases para a mquina do catolicismo romano, que estava por
vir. Piamente, atacaram, perverteram, acrescentaram e suprimiram da Bblia.
Esse esprito religioso anticristo, trabalhando atravs deles, pde ser visto novamente
quando Igncio de Loyola criou os jesutas para, secretamente, atingir dois grandes objetivos da
instituio catlica romana:
1) Poder poltico universal
2) Uma igreja universal, no cumprimento das profecias de Apocalipse 6.13-17 e 18.

No momento em que Igncio de Loyola apareceu em cena, a Reforma Protestante tinha

danificado seriamente o sistema catlico romano. Ele chegou concluso que a nica
possibilidade de sobrevivncia para a sua "igreja" seria atravs do reforo dos cnones.
Isso aconteceria no pelo simples aniquilamento das pessoas, conforme os frades
dominicanos se incumbiam de fazer atravs da Inquisio, mas pela infiltrao e penetrao em
todos os setores da sociedade. "O protestantismo deve ser conquistado e usado para o benefcio
dos papas", era a proposta pessoal de Igncio de Loyola ao papa Paulo III.
Os jesutas comearam a trabalhar imediatamente, infiltrando-se em todos os grupos
protestantes, incluindo-se a suas famlias, locais de trabalho, hospitais, escolas, colgios e
demais instituies. Atualmente, tm sua misso praticamente concluda.
A Bblia coloca o poder de uma igreja local nas mos de um pastor de Deus. Os astutos
jesutas, no entanto, conseguiram com sucesso tirar aquele poder das denominaes evanglicas
ao longo do tempo, tendo conseguido agora lanar quase todas as denominaes protestantes
nos braos do Vaticano. Isso foi exatamente o que Igncio de Loyola se props a atingir: uma
igreja universal e o fim do protestantismo.
Na medida em que o leitor for se aprofundando na leitura do livro A Histria Secreta dos
Jesutas, perceber a existncia de um] paralelo entre os setores religioso e poltico. O autor,
Edmond Paris, revela a infiltrao dos jesutas nos governos e naes do mundo, para
manipulao do curso da Histria, erguendo ditaduras, enfraquecendo democracias, abrindo
caminho para a anarquia social, poltica, moral, militar, educacional e religiosa.

O Homem Edmond Paris

Atravs dos trabalhos profticos do livro do Apocalipse, Edmond Paris se tornou em um mrtir
para Jesus. Ao expor tal conspirao, apostou sua vida na verdade dos sinais bblicos a serem
conhecidos.
Edmond Paris nunca chegou a me conhecer, mas o conheci sem termos sido apresentados
pessoalmente, quando, com outros jesutas e sob juramento, fui instrudo a respeito dos nomes
de instituies e indivduos na Europa considerados perigosos para os objetivos da instituio
catlica romana. Seu nome nos foi passado nessa ocasio.
Obras de Edmond Paris: Le Vatican Contre La France Genocide in the Satellite Croatia The
Vatican Against Europe.
As obras de Edmond Paris sobre o catolicismo romano fizeram com que os jesutas
assumissem como compromisso: destru-lo; destruir sua reputao, inclusive de sua famlia, e
destruir seu trabalho. At hoje, estas grandes obras de Edmond Paris tm sido adulteradas, mas
pedimos que Deus continue a preserv-las, pois so extremamente necessrias para a salvao
do povo catlico romano.
Prefcio
Um escritor do sculo passado, Adolphe Michel, lembrava que Voltaire estimava em seis mil o
nmero de obras publicadas sobre os jesutas quela poca. 'A que nmero chegaremos um
sculo depois?", perguntava Adolphe Michel, apenas para terminar em seguida: "No importa.
Enquanto houver jesutas, livros tero de ser escritos contra eles. Nada mais pode ser dito de
novo sobre eles, mas as novas geraes de leitores surgem todos os dias, e esses leitores
procuraro por livros velhos?" A razo a qual acabamos de mencionar seria mais do que
suficiente para justificar a retomada desse assunto exaustivamente discutido.

De fato, muitos dos primeiros livros retratando a histria dos jesutas no podem mais ser
encontrados. Apenas em bibliotecas pblicas ainda podem ser consultados, o que os torna
inacessveis maior parte dos leitores.
Com o propsito de informar suscintamente ao pblico em geral, pareceu-nos necessrio um
sumrio dessas obras.
H tambm outra razo, to importante quanto a que acabamos de mencionar. Ao mesmo
tempo em que novas geraes de leitores surgem, novas geraes de jesutas aparecem, e
estes, trabalham ainda hoje, com os mesmos mtodos tortuosos e tenazes com os quais to
freqentemente no passado fizeram funcionar os reflexos defensivos de naes e governos.
Os filhos de Loyola, mais do que nunca, so a ala dominante da Igreja Romana. To bem
disfarados quanto antigos, continuam a ser os mais eminentes "ultramontanos"; os agentes
discretos mas eficazes da Santa S em todo o mundo; os campees camuflados de sua poltica;
a "arma secreta do papado".
Este livro ao mesmo tempo uma retrospectiva e atualizao da histria do jesuitismo. Pelo
fato da maioria das obras referentes aos jesutas no mencionarem o papel primordial deles nos
eventos que esto subvertendo o mundo nos ltimos cinqenta anos, acreditamos ter chegado o
momento de superarmos essa lacuna ou, mais precisamente, iniciarmos com nossa modesta
contribuio um estudo ainda mais profundo sobre o assunto.
Fazemo-lo, sem ignorar os obstculos a serem enfrentados pelos autores no - apologistas,
desejosos de tornarem pblicos escritos sobre esse assunto to incandescente.
De todos os fatores integrantes da vida internacional de um sculo cheio de confuses e
transtornos, um dos mais decisivos - e ainda no suficientemente reconhecidos - reside na
ambio da Igreja Romana.
Seu desejo secular de estender sua influncia ao Oriente fez dela o aliado "espiritual" do PanGermanismo e, ainda, sua cmplice na tentativa de conquistar poder supremo, em duas
ocasies, 1914 e 1939, trazendo morte e runa aos povos da Europa. O pblico praticamente
ignora a responsabilidade absoluta do Vaticano e seus jesutas no incio das duas guerras
mundiais - uma situao que pode ser parcialmente explicada pelos fundos gigantescos
disposio do Vaticano e seus jesutas, dando-lhes poder em muitas esferas da vida social,
especialmente a partir do ltimo conflito.
Na realidade, o papel desempenhado por eles nesses eventos trgicos, quase nem chegou a
ser mencionado at o presente momento, exceo dos apologistas, ansiosos por disfar-lo.
com o objetivo de corrigir isso e estabelecer os fatos verdadeiros que apresentamos nesta e em
outras obras a atividade poltica do Vaticano na atualidade - atividade esta que tambm conta
com a participao dos jesutas.
Apesar da tendncia generalizada cada vez maior de uma "laicizao" (excluso da
religiosidade); do progresso inelutvel do racionalismo, que reduz um pouco a cada dia o domnio
do "dogma", a Igreja Romana no poderia desistir do grande objetivo, o qual tem sido seu
propsito desde o incio: reunir sob o seu domnio todas as naes da Terra. Essa "misso"
monumental deve continuar, independentemente do que acontea, tanto entre os "pagos"
quanto entre os "cristos separados".
O clero secular tem, em especial, a tarefa de sustentar as posies adquiridas, o que
particularmente difcil hoje em dia, enquanto fica a cargo de certas ordens regulares o aumento
do rebanho de fiis, pela converso dos "hereges" e "pagos", um trabalho ainda mais rduo.
A tarefa de preservar ou adquirir, defender ou atacar e, na frente de batalha, est a fora de
combate da Companhia de Jesus - os jesutas. Essa companhia no secular nem regular nos

termos de seus estatutos; , no entanto, um tipo sutil, intervindo quando e onde for conveniente,
dentro e fora da Igreja.
Resumindo: "A Companhia de Jesus o agente mais qualificado, mais perseverante, mais
destemido e mais convicto da autoridade papal", como a descreveu um de seus melhores
historiadores.
Veremos de que maneira esse corpo de janzaros (tropa de choque) foi formado e que tipo de
servio inestimvel dedicou ao papado. Verificaremos tambm o quanto esse zelo foi realmente
efetivo, a ponto de se tornar indispensvel instituio que servia, exercendo tamanha influncia
que seu prior era chamado, e com razo, de o "Papa Negro", pois tornava-se cada vez mais difcil
distinguir, no governo da Igreja, a autoridade do papa e a do seu poderoso coadjutor.
O papa, no satisfeito em dar apenas o seu "apoio" pessoal a Hitler, concedeu dessa forma o
apoio moral do Vaticano ao Reich nazista! Ao mesmo tempo em que o terror estava comeando a
reinar do outro lado do Reno, e era secretamente aceito e aprovado, os assim chamados "camisa
marron" j tinham posto quarenta mil pessoas em campos de concentrao.
Os massacres organizados e perseguies se multiplicavam, ao som dessa marcha nazista:
"Quando o sangue judeu escorrer pela lmina, nos sentiremos melhor novamente" (HorstWessel - Lied).
Durante os anos seguintes, Pio XII viu coisas ainda piores, sem se alterar. No de
surpreender que os dirigentes catlicos da Alemanha competissem entre eles na servido ao
regime nazista, encorajados que eram pelo seu "mestre" romano. Seria importante ler os delrios
ensandecidos e as acrobacias verbais de telogos oportunistas, dentre eles Michael Schmaus, o
qual foi posteriormente elevado por Pio XII a "alto dignatrio da Igreja", e descrito como "o grande
telogo de Munique" pela publicao La Croix, em 2 de setembro de 1954. Ou ainda um certo
livro intitulado Katholisch Konservatives Erbgut, sobre o qual algum escreveu:
"Esta antologia oferece-nos textos dos principais tericos catlicos da Alemanha, de Gorres a
Vogelsang, fazendo-nos crer que o nacional-socialismo nasceu pura e simplesmente de idias
catlicas" (Gunther Buxbaum, Mercure de France, 15 de janeiro de 1939).
Os bispos, obrigados a fazer um voto de obedincia a Hitler, devido ao Tratado, sempre
tentaram superar uns aos outros em sua "devoo".
"Sob o regime nazista, constantemente encontramos o suporte fervoroso dos bispos em todas
as correspondncias e declaraes de dignatrios eclesisticos" (Joseph Rovan, op. cit. pg.
214).
Tais documentos trazem luz as aes secretas e prfidas do Vaticano para a criao de
conflitos entre as naes, quando serviam aos seus interesses. Com a ajuda de artigos
conclusivos, mostramos o papel desempenhado pela "Igreja" na ascenso dos regimes
totalitrios na Europa.
Estes testemunhos e documentos constituem uma denncia esmagadora e, at o momento,
nenhum apologista se atreveu a desmenti-los.
No dia 1o. de maio de 1938, o jornal Mercure de France lembrou do que havia dito quatro anos
antes, e ningum o desmentiu: Que o papa Pio XII foi quem "fez" Hitler. Ele veio ao poder, no
tanto atravs dos meios legais mas, principalmente, por causa da influncia do papa no Centrum
(partido catlico alemo). O Vaticano acredita que cometeu um erro poltico ao ajudar Hitler
indicando-lhe o caminho do poder? Parece que no...
Pelo menos parecia que no quando isso foi escrito, ou seja, no dia seguinte ao 'Anschluss",
ocasio na qual a ustria se uniu ao Terceiro Reich; nem posteriormente, quando as agresses
nazistas se multiplicaram; nem mesmo durante toda a Segunda Guerra Mundial.

Na verdade, no dia 24 de julho de 1959, Joo XXIII, sucessor de Pio XII, conferiu Franz Von
Papen, seu amigo pessoal, o ttulo honorrio de camareiro secreto. Este homem havia sido
espio nos Estados Unidos durante a Primeira Guerra Mundial e um dos responsveis pela
ditadura de Hitler e pelo Anschluss. S algum tipo especial de "cegueira" pode nos impedir de ver
fatos to claros.
Joseph Rovan, autor catlico, comenta o acordo diplomtico entre o Vaticano e o Reich
nazista em 8 de julho de 1933: "O Tratado trouxe ao governo nacional-socialista, considerado por
quase todo o mundo como sendo formado de usurpadores, quando no bandoleiros, o selo de
um acordo com a fora internacional mais antiga, a epstola pastoral de 3 de junho de 1933, na
qual todo o episcopado alemo est envolvido. Que forma toma este documento? Como que
comea? Com otimismo e com esta declarao de satisfao: Os homens na direo deste novo
governo, para nossa grande alegria, deram-nos a garantia de que colocam a si prprios e ao seu
trabalho em bases crists. Uma declarao de tamanha sinceridade merece a gratido de todos
os catlicos" (Paris, Plon, 1938, pg. 108).
Desde o incio da Primeira Guerra Mundial, vrios papas tm surgido e desaparecido, mas
suas atitudes tm se mantido invariavelmente as mesmas com respeito s duas faces que se
tm confrontado na Europa. Muitos autores catlicos no poderiam esconder a surpresa - e pesar
- ao escreverem sobre a indiferena desumana demonstrada por Pio XII face aos piores tipos de
atrocidades cometidas por aqueles em seu favor. Dentre muitos testemunhos, citaremos um entre
os mais moderados em suas palavras contra o Vaticano, por Jean d'Hospital, correspondente do
Le Monde:
"A memria de Pio XII est cercada de apreenso. Devido seguinte polmica feita por
observadores de todas as naes: Mesmo dentro das paredes do Vaticano, ser que ele sabia de
certas atrocidades cometidas durante esta guerra, iniciada e conduzida por Hitler?"
Tendo sua disposio, a todo tempo, de todas as regies, relatrios regulares dos bispos,
poderia ele desconhecer o que os dirigentes militares alemes no podiam disfarar - a tragdia
dos campos de concentrao; civis condenados deportao; os massacres a sangue-frio
daqueles que ficavam "pelo meio do caminho"; o terror das cmaras de gs onde, por razes
administrativas, milhes de judeus foram exterminados? E se por acaso sabia de tudo isso, por
que ele, fiel dignatrio e primeiro pregador do Evangelho, no veio a pblico, vestido de branco,
armas estendidas na forma da cruz, para denunciar um crime sem precedentes e bradar: "No!"?
Apesar da diferena bvia entre o universalismo catlico e o racismo hitleriano, essas duas
doutrinas haviam sido "harmonicamente reconciliadas", de acordo com Franz Von Papen. A razo
pela qual esse acordo escandaloso era possvel consistia em que "o nazismo uma reao crist
contra o esprito de 1789".
Voltemos a Michael Schmaus, professor na Faculdade de Teologia de Munique, que escreveu:
"Imprio e Igreja consistem em uma srie de escritos que devem ajudar na construo do
Terceiro Reich, j que rene um Estado nacional-socialista e a cristandade catlica. Inteiramente
alemes e inteiramente catlicos, estes escritos favorecem relaes e intercmbio entre a Igreja
Catlica e o nacional-socialismo; eles abrem caminho a uma cooperao frutfera, como est
realado pelo Tratado.
O movimento nacional-socialista o mais intenso e abrangente protesto contra o esprito dos
sculos XIX e XX. A idia de um povo de nico sangue o ponto fundamental de seus
ensinamentos e todos os catlicos que obedecerem s instrues dos bispos alemes tero de
admitir que assim . As leis do nacional-socialismo e as da Igreja Catlica tm o mesmo objetivo"
(Begegnungen
Zwischen
Katholischem
Christentum
und
Nazional-Sozialistischer
Weltanschauung Aschendorff, Munster, 1933).

Esse documento prova o papel fundamental assumido pela Igreja Catlica na ascenso de
Hitler ao poder; na verdade, tratava-se de uma combinao pr-estabelecida. Ilustra o tipo de
acordo monstruoso entre o catolicismo e o nazismo. O dio ao liberalismo, que a chave de
tudo, torna-se absolutamente claro.
Vejamos o que Alfred Grosser, professor do Instituto de Estudos Polticos da Universidade de
Paris, diz: "O conciso livro de Guenter, Lewy The Catholic Church and Nazi Germany (New York,
McGraw Hill, 1964), diz que todos os documentos concordam ao demonstrar a cooperao da
Igreja Catlica com o regime de Hitler. Em julho de 1933, quando o Tratado obrigou os bispos a
jurarem um voto de obedincia ao governo nazista, os campos de concentrao j estavam
abertos. A leitura de citaes compiladas por Guenter Lewy a prova irrefutvel disso.
Encontramos algumas evidncias impressionantes de personalidades, tais como o cardeal
Faulhaber e o jesuta Gustav Gundlach.
Apenas palavras vazias podem ser encontradas para negar tais evidncias que provam a
culpabilidade do Vaticano e de seus jesutas. A ajuda destes a principal fora por detrs da
ascenso "iluminada" de Hitler que, juntamente com Mussolini e Franco, apesar das aparncias,
eram fantoches de guerra manipulados pelo Vaticano e seus jesutas.
Os aduladores do Vaticano deveriam ter baixado suas cabeas, envergonhados, quando um
membro do Parlamento italiano exclamou: 'As mos do papa esto cheias de sangue!" (fala de
Laura Diaz, membro do Parlamento por Livorno, pronunciada em Ortona, em 15 de abril de
1946), ou quando os estudantes do Cardiff University College escolheram como tema para
conferncia: Deveria o papa ser trazido a tribunal como sendo um criminoso de guerra? (La
Croix, 2 de abril de 1946).
Vejamos agora como o papa Joo XXIII se expressou ao se referir aos jesutas: "Perseverem,
queridos filhos, nas atividades que j vos trouxeram mritos reconhecidos. Assim vs alegrareis a
Igreja e crescereis com incansvel fervor: o caminho do justo como a luz da aurora... E que a
luz cresa e ilumine a formao dos adolescentes...
Em seu livro, Le Silence de Pie XII, publicado por du Rocher, Mnaco, 1965, o autor Cario
Falconi escreve em especial:
"A existncia de tais monstruosidades - extermnios em massa de minorias tnicas, civis
prisioneiros e deportados - ultrapassa de longe qualquer conceito de bem e mal. Desafia a
dignidade dos seres individuais e da sociedade em geral de tal forma, que leva a denunciar
aqueles que poderiam ter influenciado a opinio pblica, sendo eles simples civis ou dirigentes de
governos.
Para manter o silncio diante de tamanho ultraje, deve-se levar em conta uma colaborao
inequvoca. Esta estimularia a vilania dos criminosos, instigando sua crueldade e vaidade. Mas se
todo homem tem o dever moral de reagir quando confrontado com tais crimes, as sociedades
religiosas e seus dirigentes so duplamente obrigados a isso e, acima de tudo, a Igreja Catlica.
Pio XII nunca expressou uma condenao direta e explcita da guerra de agresso, muito
menos com respeito aos crimes indescritveis cometidos pelos alemes ou seus cmplices
durante a guerra.
Ele no se manteve em silncio por no saber o que estava acontecendo; sabia da gravidade
da situao desde o comeo, talvez at melhor do que qualquer outro chefe de Estado do
mundo" (pgina 12 ss).
O pior ainda est por vir! O Vaticano prestou ajuda na execuo desses crimes, "alugando"
alguns de seus prelados para que estes se tornassem agentes pr-nazistas, neste caso, Hlinka e
Tiso. Tambm enviou para a Crocia seu prprio representante, R.P Marcone que, auxilado por

Stepinac, vigiava as atividades de Ante Pavelitch e seus assessores. Onde quer que procuremos,
o mesmo espetculo "edificante" se apresenta.
Muito sofrimento, condio de vida desumana, desespero e milhes de mortes nos chamados
campos de concentrao nazistas: este foi o resultado do apoio da Igreja Catlica a Hitler.
Dessa forma, vs ajudareis a levar avante nossos desejos e preocupaes espirituais... Ns
concedemos nossa bno apostlica de todo o corao ao vosso prior, a vs e a vossos
coadjutores, e a todos os membros da Companhia de Jesus".
E do papa Paulo VI: "Desde o tempo de sua restaurao, esta famlia religiosa tem recebido a
carinhosa ajuda de Deus, e tem enriquecido rapidamente e com grande progresso. Os membros
da Companhia tm realizado grandes faanhas, tudo para a glria de Deus e para o benefcio da
religio catlica. A Igreja precisa de soldados de Cristo com valor, armados com uma f
destemida, prontos para enfrentar dificuldades. por isso que temos muitas esperanas na ajuda
que vossa atividade possa trazer, e que a nova era encontre a Companhia no mesmo caminho
honrado que ela seguiu no passado" (pronunciado em Roma, prximo Baslica de So Pedro,
em 20 de agosto de 1964, durante seu segundo ano como papa).
Em 29 de outubro de 1965, o jornal Osservatore Romano anunciou: "O Reverendssimo Padre
Arrupe, prior dos jesutas, celebrou a Missa Sagrada pelo Concilio Ecumnico em 16 de outubro
de 1965".
Eis a apoteose da "tica papal": Um pronunciamento simultneo sobre um projeto de
beatificao de Pio XII e Joo XXIII. "Para fortalecer a ns mesmos em nossa busca de uma
renovao espiritual, decidimos iniciar os procedimentos cannicos para a beatificao destes
dois pontfices grandes e iluminados e que so to queridos a todos ns"(?) (papa Paulo VI).
Que este livro revele a todos aqueles que o lerem a verdadeira natureza deste mestre
romano, cujas palavras so to melfluas (brandas e harmoniosas) quanto ferozes so suas
aes secretas.
O fundador da Companhia de Jesus, o basco espanhol don Inigo Lopez de Recalde, nasceu
no castelo de Loyola, na provncia de Guipuzcoa, em 1491. Foi um tipo de monge-soldado dos
mais estranhos j engendrados pelo mundo catlico: de todos os fundadores de ordens
religiosas, ele talvez tenha sido o de personalidade mais marcante na mente e comportamento de
seus discpulos e sucessores.
Esta pode ser a razo para aquela "aparncia familiar" ou "marca", fato que chega ao ponto
da semelhana fsica entre eles. Folliet questiona este fato(1), mas muitos documentos provam a
permanncia de um "tipo jesuta" atravs dos tempos.
O mais interessante destes testemunhos se encontra no museu Guimet. Sobre o fundo
dourado de uma tela do sculo XVI, um artista japons pintou, com todo o humor de sua raa, a
chegada dos portugueses e dos filhos de Loyola, em particular, nas ilhas nipnicas. O espanto
desse amante da natureza e das cores fortes explcito na maneira como representa aquelas
sombras longas e escuras, com suas faces desoladas, sobre as quais se capta toda a arrogncia
do dirigente fantico. A semelhana entre o trabalho do artista oriental do sculo XVI e nosso
Daumier, de 1830, est a para todos verem.
semelhana de tantos outros santos, Inigo, que posteriormente romanizou seu nome e se
tornou Igncio, parecia longe de ser aquele predestinado a iluminar os seus contemporneos.
Sua juventude atormentada foi repleta de erros e mesmo "crimes hediondos". Um relatrio policial
afirma que era "traioeiro, brutal e vingativo". Todos os seus bigrafos admitem que ele no
recuava nem mesmo diante de seus melhores amigos, no que envolvia a violncia dos instintos,
ento uma coisa comum.
"Era necessrio um golpe fsico violento para mudar sua personalidade"

Fundao da Ordem Jesuta

"Ele deixou os livros de lado e comeou a imaginar e sonhar. Um tpico caso de "sonhar
acordado", uma continuao na vida adulta do jogo imaginrio infantil. Se deixarmos que este
invada o domnio fsico, o resultado uma neurose e uma alienao da vontade: o que real fica
em segundo plano. primeira vista, esse diagnstico parece difcil de ser aplicado ao fundador
de uma Ordem to ativa. O mesmo ocorre em relao a outros "grandes msticos" e criadores de
sociedades religiosas, todos aparentemente muito capacitados para organizaes. Acreditamos,
no entanto, que todos fossem incapazes de resistir a suas imaginaes superativas e, para eles,
o impossvel torna-se possvel.
O mesmo autor tambm diz sobre o assunto: "Quero ressaltar o resultado bvio da prtica do
misticismo por algum possuidor de uma inteligncia brilhante. A mente fraca, entregue ao
misticismo, encontra-se em rea perigosa, mas o mstico inteligente representa um perigo muito
maior, pois seu intelecto trabalha em maior profundidade e amplitude. Quando o mito assume o
controle da realidade, atravs de uma inteligncia ativa, torna-se mero fanatismo; uma infeco
da vontade que sofre de um alargamento ou distoro parcial."
Igncio de Loyola foi um exemplo tpico desse "misticismo ativo" e "distoro da vontade". A
transformao do cavaleiro-guerreiro em fundador da Ordem mais militante da Igreja Romana foi
muito lenta; haveria muitos passos vacilantes antes dele encontrar sua verdadeira vocao.
No inteno nossa segui-lo atravs de todos esses diferentes estgios. Vamos apenas
relembrar os pontos principais: Na primavera de 1522, ele deixou o castelo ancestral com a idia
de se tornar um santo semelhante queles cujas faanhas edificantes havia constatado naquele
grande livro gtico. Alm disso, segundo ele, a prpria "Virgem" lhe teria aparecido em uma noite,
segurando nos braos o menino Jesus.
"Um soldado desobediente e presunoso", disse um de seus comandantes; "levava uma vida
desregrada em tudo que tratasse de mulheres, jogos e duelos", acrescentou seu secretrio
Polanco. Tudo isso foi relatado por um de seus filhos espirituais, R. E Rouquette, que tentou de
alguma maneira explicar e desculpar esse temperamento explosivo que, posteriormente, se
tornou "ad majorem Dei gloriam" (para a glria suprema de Deus).
Como o caso de muitos heris da Igreja Catlica Romana, era necessrio um golpe fsico
violento para mudar sua personalidade. Ele havia sido mensageiro do tesoureiro de Castilla at a
desgraa de seu chefe. Depois tornou-se cavaleiro sob as ordens do vice-rei de Navarra. Tendo
vivido tal qual um corteso, o jovem comeou sua vida de soldado defendendo Pampeluna contra
os franceses, comandados pelo conde de Foix.
O ferimento que decidiu o futuro de sua vida foi-lhe infligido nessa ocasio. Com a perna
quebrada por um tiro, foi levado pelos franceses a seu irmo, Martin Garcia, no castelo de Loyola,
iniciando-se o martrio das cirurgias sem anestesia, pois o trabalho no havia sido bem feito. Sua
perna foi quebrada novamente e recolocada no lugar. Apesar de tudo isso, Igncio acabou
ficando coxo.
E compreensvel que apenas uma experincia como essa poderia causar-lhe um esgotamento
nervoso. O "dom das lgrimas", o qual lhe foi, ento, outorgado "em abundncia" (e que seus
bigrafos acreditam como um favor dos cus), pode ser o resultado de sua natureza
profundamente emocional, afetando-o mais e mais.
Enquanto estava deitado, sofrendo as dores do ferimento, seu nico divertimento era a leitura
de "A Vida de Cristo" e "A Vida dos Santos", os nicos livros que encontrou no castelo.
Praticamente iletrado e ainda afetado por aquele choque terrvel, a angstia da Paixo de Cristo

e o martrio dos santos tiveram um forte impacto sobre ele; essa obsesso levou o guerreiro
aleijado ao caminho do apostolado.
Aps uma confisso detalhada no monastrio de Montserrat, Igncio tencionava ir a
Jerusalm. A peste era comum em Barcelona e, como todo o trfego martimo estava
interrompido, teve de permanecer em Manresa por aproximadamente um ano.
Passava o tempo em oraes, longos jejuns e auto-flagelao, praticando todas as formas de
macerao. Alm disso, nunca perdia a chance de se apresentar diante do tribunal de penitncia,
apesar de sua confisso em Montserrat ter aparentemente durado trs dias. Tal confisso
minuciosa teria sido suficiente a um pecador menos escrupuloso. Tudo isso descreve claramente
o estado mental e nervoso desse homem.
Finalmente, ao se libertar da obsesso de pecado, decidiu que aquilo era, nada mais nada
menos, que um truque de sat, e devotou-se inteiramente s ricas e variadas vises assaltavam
sua mente conturbada.
"Foi por causa de uma viso", diz H. Boehmer, "que ele comeou a comer carne novamente.
Uma srie completa de vises que lhe revelou os mistrios do dogma catlico e o ajudou a viv-lo
verdadeiramente.
Dessa forma, ele medita sobre a Santssima Trindade como sendo um instrumento musical de
trs cordas: o mistrio da criao do mundo a partir de alguma coisa nublada e a luz vinda de um
raio de sol; a milagrosa vinda de Cristo na Eucaristia, como flashes de luz penetrando na gua
consagrada, quando o sacerdote a toma durante a orao; a natureza humana de Cristo e da
Virgem Santssima, sob a forma de um corpo branco deslumbrante e, finalmente, sat como uma
forma sinuosa e cintilante, semelhante a uma imensido de olhos brilhantes e misteriosos." No
este o comeo da produo da imagem jesutica conhecida?
Em abril de 1527, a Inquisio leva Igncio priso para julg-lo por acusaes de heresia. O
inqurito examinou aqueles "incidentes estranhos" ocorridos entre seus devotos; as declaraes
"excntricas" do acusado sobre o poder excepcional que sua castidade lhe conferia, e sua teoria
bizarra sobre a diferena entre os pecados mortais e veniais. Essas teorias tinham afinidades
assustadoras com as teorias dos jesutas casustas do perodo seguinte".
Libertado, mas proibido de realizar reunies, Igncio partiu para Salamanca e logo deu incio
s mesmas atividades. Suspeitas parecidas entre os inquisidores o levaram novamente priso.
A liberdade s lhe seria possvel mediante a suspenso de tal conduta.
Assim foi; viajou a Paris para continuar seus estudos na faculdade de Montaigu. Seus
esforos para doutrinar seus colegas estudantes dentro de seus mtodos singulares criaram-lhe
novos problemas com a Inquisio. Tornando-se mais prudente, passou a se encontrar com
apenas seis de seus amigos de faculdade. Dois dentre eles viriam a se tornar recrutas
profundamente estimados: Salmeron e Lainez.
O que teria ele de especial, que pudesse atrair de forma to poderosa jovens a um velho
aluno? Talvez o seu ideal e um certo "charme", alm de um pequeno livro, na verdade um livrete
que, independente de sua pequena dimenso, tornou-se um dos livros de maior influncia nos
destinos da humanidade. Esse livro foi editado tantas vezes que o nmero de cpias
desconhecido; tambm foi objeto de mais de 400 comentrios. o livro guia dos jesutas e, ao
mesmo tempo, o resumo do longo desenvolvimento pessoal do seu mestre: os "Exerccios
Espirituais".
Assim trabalham eles para o surgimento do "Reino de Deus", de acordo com seu prprio
ideal: um grande rebanho sob o cetro do Santssimo Pai.
Que homens estudados pudessem ter um ideal to anacrnico parece muito estranho, mas
inegvel que ainda pensam assim, sendo, portanto, a confirmao de um fato freqentemente

desprezado: a proeminncia das emoes na vida do esprito. Alm disso, Kant afirmou que toda
a Filosofia no passa da expresso do carter ou temperamento do filsofo.
A parte dos mtodos individuais, o "temperamento" jesutico parece ser mais ou menos
uniforme entre eles: uma mistura de piedade e diplomacia; asceticismo e sabedoria mundana;
misticismo e calculismo. Tal como era o carter de Loyola, esta a marca registrada da Ordem."
Em primeiro lugar, o paradoxo desta Ordem tem persistido durante 400 anos: Uma Ordem que se
empenha em ser "intelectual" mas, simultaneamente, tem sido, dentro da Igreja Romana e na
sociedade, a campe do comportamento mais rgido.
Os Exerccios Espirituais
Quando, finalmente, chegou o momento de Igncio deixar Manresa, no poderia prever seu
destino, mas a ansiedade relativa sua prpria salvao no era mais uma preocupao. Foi
como missionrio, e no como um simples peregrino, que ele seguiu para a Terra Santa em
maro de 1523. Chegou a Jerusalm no dia 12 de setembro, aps muitas aventuras; entretanto,
logo partiu sob as ordens do superior franciscano que no desejava ver a paz entre cristos e
turcos ameaada por um proselitismo fora de hora.
O missionrio, desapontado, passou por Veneza, Gnova e Barcelona, no caminho para a
Universidade de Alcal, onde iniciou seus estudos teolgicos e, assim, comea tambm a sua
"cura de almas".
compreensvel que aps quatro semanas de dedicao a estes exerccios intensivos, com
um mestre por sua nica companhia, o candidato estivesse pronto para o treino subseqente e a
ruptura. Isso o que Quinet tem a dizer a respeito do criador de tal mtodo alucinatrio: "Voc
sabe o que o distingue de todos os ascticos do passado? O fato que podia observar e analisar
a si mesmo lgica e friamente, em total estado de arrebatamento, enquanto para todos os outros
a idia de reflexo era impossvel. Impondo aos seus discpulos aes que lhe eram
espontneas, ele apenas precisava de trinta dias para romper, com este mtodo, a vontade
prpria e o bom senso, tal qual um montador domina seu cavalo. Ele precisava de apenas trinta
dias, "triginta dies", para subjugar uma alma.
Note que o jesuitismo se expandiu com a inquisio moderna: enquanto a Inquisio
quebrava o corpo, os exerccios espirituais quebravam os pensamentos, atravs da mquina de
Loyola."(12b)
possvel examinar sua vida "espiritual" muito profundamente, mesmo que no se tenha a
"honra" de ser jesuta. Os mtodos de Loyola so para ser recomendados aos fiis e
eclesisticos em particular, como somos lembrados por comentaristas tais como R. E Pinard de
Ia Boullaye, autor de Orao Mental para Todos, inspirado por Boehmer diz mais ainda: "Igncio
compreendeu, mais claramente do que qualquer outro lder social anterior a ele, que a melhor
forma de conduzir um homem a um certo ideal atravs do controle de sua imaginao. Ns "o
imbumos das foras espirituais que ele acreditaria serem difceis de eliminar posteriormente",
foras mais duradouras que os melhores princpios e doutrinas. Essas foras poderiam vir de
novo tona, s vezes anos depois de no terem sido mencionadas, tornando-se to imperativas
que a vontade se acharia incapaz de oferecer qualquer obstculo, e ento teria que seguir seu
impulso irresistvel."
Portanto, todas as "verdades" do dogma catlico tero de ser no apenas meditadas, mas
vividas e sentidas por aquele que se dedica a essas "prticas", com a ajuda de um "diretor". Em
outras palavras: ele ter de ver e reviver o mistrio com a maior intensidade possvel. A
sensibilidade do candidato fica impregnada com tais foras, cuja persistncia em sua memria, e
ainda mais em seu subconsciente, sero to fortes quanto o esforo que fez para evocar e

assimilar tais foras. Alm da viso, os outros sentidos, como a audio, o olfato, o tato e o
paladar teriam seu papel. Resumindo, simplesmente auto-sugesto controlada.
A rebelio dos anjos, a expulso de Ado e Eva, o julgamento final, as cenas evanglicas e as
fases da Paixo so, como se costuma dizer, revividos diante do candidato. Cenas suaves e
bem-aventuradas se alternam com as mais obscuras, em um ritmo competentemente
determinado. Nem preciso dizer que o inferno desempenha a parte principal nesse show de
"lanterna mgica", com seu lago de fogo onde as almas perdidas so atiradas, o terrvel concerto
de gemidos, a feroz viso de slfura e carne queimando. Ainda assim, Cristo est l para
sustentar o visionrio que no sabe como Lhe agradecer por no ter sido atirado ainda no inferno
para pagar seus pecados passados.
Eis o que Edgar Quinet escreveu: "No s as vises so predeterminadas, mas tambm
suspiros, inspiraes e expiraes so implantada em todos os tipos de atividades escolhidas e
ganhou a confiana da Cria para sempre."
Essa confiana era plenamente justificada. Os jesutas e Lainez, em particular, juntamente
com seu devotado amigo cardeal Morone, tornaram-se os campees astutos e incansveis da
autoridade papal e da intangibilidade do dogma, durante as trs sesses daquele Concilio,
terminado em 1562. Por suas geis manobras e dialtica, conseguiram derrotar a oposio e
todas as solicitaes "hereges" (incluindo casamento de padres, comunho com dois elementos,
uso do idioma local nos rituais e, especialmente, a reforma do papado). Apenas a reforma dos
conventos foi mantida. O prprio Lainez, com um forte contra-ataque, sustentou a infalibilidade
papal, a qual foi promulgada trs sculos depois, pelo Concilio do Vaticano.
A Santa S emergiu fortalecida da crise na qual estava praticamente afundada, graas s
iniciativas geis e precisas dos jesutas. Os termos escolhidos por Paulo III para descrever essa
nova Ordem, em sua bula papal de autorizao, foram plenamente justificados: "Regimen
Ecclesiae Militantis".
O esprito lutador se desenvolveu mais e mais medida que o tempo passava. Alm das
misses no estrangeiro, as atividades dos filhos de Loyola comearam a se concentrar nas almas
dos homens, especialmente dentro das classes dominantes. Os polticos seriam seu principal
campo de ao e todos os esforos de seus "dirigentes" se concentraram em um objetivo: a
submisso do mundo ao papado e, para atingi-lo, era necessrio conquistar as "cabeas" antes.
Para a obteno desse ideal, duas armas importantssimas eram necessrias: serem os
confessores dos poderosos e daqueles de posio elevada, e a educao de seus filhos. Dessa
forma, o presente estaria a salvo enquanto o futuro seria preparado.
Fundao da Companhia
A Companhia de Jesus foi constituda no dia da Assuno, em 1534, na capela de Notre
Damme de Montmartre. Igncio tinha ento 44 anos de idade. Aps a comunho, o fundador e
seus companheiros fizeram um voto de ir Terra Santa, assim que seus estudos fossem
concludos, para converter os infiis.
O ano seguinte, no entanto, os encontra em Roma, onde o papa, que estava na poca
organizando uma cruzada contra os turcos, em conjunto com o imperador alemo e a Repblica
de Veneza, mostrou-lhes que o projeto era invivel justamente por causa disso. Assim, Igncio e
seus companheiros se dedicaram ao trabalho missionrio em terras crists.
Em Veneza, seu apostolado levantou suspeitas da Inquisio. Os estatutos da Companhia de
Jesus foram finalmente definidos e aprovados em Roma por Paulo III, em 1540, e os jesutas se
colocaram disposio do papa, prometendo obedincia incondicional. Ensino, confisso,
pregao e obras de caridade foram o campo de ao para essa nova Ordem. Quanto as

misses no estrangeiro, no foram excludas pois, em 1541, Francisco Xavier e dois

companheiros deixaram Lisboa em direo ao Extremo Oriente, a fim de evangelizarem. Em
1546, o lado poltico da carreira deles foi lanado, quando o papa escolheu Lainez e Salmeron
para o representarem no Concilio de Trento, na condio de "telogos papais"..
O Esprito da Ordem
"No podemos esquecer, escreve o jesuta Rouquette, que historicamente o
"ultramontanismo" tem sido a afirmao prtica do "universalismo".
Esse universalismo necessrio seria apenas uma palavra vazia, se no resultasse em uma
coeso ou obedincia prtica do cristianismo. Por isso Igncio quis que sua equipe estivesse
disposio do papa, e ser o campeo da unidade catlica, unidade que s pode ser assegurada
atravs de uma submisso efetiva ao vigrio de Cristo.(13a) Os jesutas quiseram impor esse
absolutismo monrquico na Igreja Romana e o mantiveram na sociedade civil, pois tinham de
olhar os soberanos como representantes temporais do "Santo Papa", verdadeira cabea do
cristianismo. Enquanto esses monarcas fossem inteiramente submissos ao seu senhor comum,
os jesutas seriam seus mais fiis partidrios. Por outro lado, se esses prncipes se revoltassem,
encontrariam nos jesutas seus piores inimigos.
"Na Europa, sempre que os interesses de Roma exigissem que o povo se levantasse contra
seu rei, ou se esses prncipes temporais tivessem tomado decises embaraosas para a Igreja, a
Cria sabia que no havia instituio mais habilitada, astuta e ousada que a Companhia de Jesus
para a intriga, propaganda ou at mesmo a rebelio aberta."
R.E Rouquette escreve corajosamente: "Longe de ser uma diminuio do homem, essa
obedincia inteligente e autodeterminada o mximo da liberdade, uma libertao da escravido
de si mesmo". S temos que ler esses textos para percebermos o extremo (ou ainda monstruoso)
carter de submisso da alma e do esprito imposto pelos jesutas, sempre fazendo deles
instrumentos dceis nas mos dos seus superiores, alm de inimigos naturais de qualquer tipo de
liberdade desde o incio. O famoso "perinde ac cadver" (como se fosse um cadver nas mos
de um agente funerrio) pode ser encontrado em toda a "literatura espiritual", de acordo com
Folliet, e mesmo no Oriente, na constituio de Haschichin.
Os jesutas devem estar nas mos de seus superiores "como se fosse um staff", obedecendo
a cada impulso, qual uma bola de cera que pode ser modelada e atirada em qualquer direo;
semelhante a um pequeno crucifixo, sendo manipulado e movido vontade". Essas frmulas
"agradveis" no deixam de ser muito esclarecedoras. Observaes e explicaes do criador
dessa Ordem no deixam dvidas sobre seu verdadeiro significado. Alm disso, entre os jesutas,
no s a vontade prpria, mas tambm o bom senso e mesmo o escrpulo moral devem ser
sacrificados, diante da virtude primordial da obedincia que , de acordo com Brgia, "o mais
forte baluarte da Companhia".
"Podemos estar convencidos de que tudo vai bem quando o superior assim ordena. Mesmo
se Deus lhe desse um animal irracional como senhor, voc no hesitar em obedec-lo como
sendo mestre e guia, porque Deus assim ordenou", escreveu Loyola.
Algo ainda mais interessante: O jesuta deve enxergar em seu superior no um homem falvel,
mas o prprio Cristo. J. Huber, professor de Teologia Catlica em Munique e autor de uma das
obras mais importantes sobre os jesutas, escreveu: "Eis um fato provado: os estatutos repetem
quinhentas vezes que deve-se ver Cristo na pessoa do prior".
A disciplina da Ordem, to freqentemente aproximada das Foras Armadas, nem pode
chegar a ser comparada realidade. 'A obedincia militar no equivalente obedincia
jesutica. A ltima muito mais abrangente, pois assume o homem inteiro e no est satisfeita,

como a primeira, apenas com o ato exterior, mas requer o sacrifcio da vontade pessoal e o
abandono da prpria capacidade de julgar".
O prprio Igncio escreveu em sua carta aos jesutas portugueses: "Temos de ver o preto
como branco, se a Igreja assim determinar". Isso o "mximo da liberdade" e a "libertao de si
mesmo", anteriormente louvados por R. P. Rouquette. Com efeito, o jesuta verdadeiramente
libertado de si mesmo, pois fica totalmente submetido a seus mestres; qualquer dvida ou
escrpulo seria considerado pecado.
Boehmer escreve: "Nos aditivos dos estatutos, os superiores so aconselhados a
comandarem os novios, tal qual Deus fizera com Abrao, ordenando coisas aparentemente
criminosas, para prov-los; devem, no entanto, proporcionar essas tentaes de acordo com a
fora de cada um. No difcil imaginar quais podem ser os resultados de uma educao
dessas". Os altos e baixos na vida da Ordem - foi expulsa de todos os pases nos quais esteve atesta que esses perigos foram reconhecidos por todos os governos, at mesmo os mais
catlicos. Introduzindo homens to cegamente dedicados sua causa e ensinando s classes
superiores, a Companhia - senhora do universalismo, portanto, "ultramontanismo" - foi
inevitavelmente reconhecida como uma ameaa autoridade civil, pelo fato da atividade da
Ordem (mero fato de sua vocao) ter-se tornado mais e mais dirigida poltica.
Paralelamente, o que chamamos de esprito jesuta foi se desenvolvendo dentre os seus
prprios membros. O fundador, no entanto, inspirado principalmente pelas necessidades das
"misses" internas e no estrangeiro, no tinha menosprezado a especializao e habilidade,
escrevendo em seu Setentiae Asceticae: "Um cuidado inteligente com uma pureza medocre
melhor do que uma santidade maior aliada a uma habilidade menos perfeita. Um bom pastor de
almas deve saber como ignorar muitas coisas e fingir no entend-las. Uma vez que o senhor
das vontades, ser capaz de sabiamente guiar os seus alunos para onde ele prprio escolher. As
pessoas so totalmente absorvidas por interesses passageiros; assim, no devemos falar-lhes
especificamente sobre suas almas, pois seria o mesmo que lanar o anzol sem isca".
Mesmo a expresso facial esperada dos filhos de Loyola era enfaticamente determinada:
"Deviam manter suas cabeas ligeiramente abaixadas, sem jogar para a esquerda ou direita; no
deveriam olhar para cima e, quando falavam com algum, no deviam olhar diretamente nos
olhos, mas apenas indiretamente."(18) Os sucessores de Loyola memorizaram muito bem essa
lio e a aplicaram ostensivamente na realizao de seus planos.
Os Privilgios da Companhia
Depois de 1558, Lainez, o sutil estrategista do Concilio de Trento, foi elevado a prior da
Congregao, com amplos poderes para organizar a Ordem como lhe fosse inspirado. As
"declaraes" compostas por ele prprio e Salmeron foram acrescentadas aos estatutos, de
forma a criar um compndio; acentuaram ainda mais o despotismo do prior eleito vitaliciamente.
Um admonitor, um procurador e assistentes, residentes tambm em Roma, o ajudariam a
administrar a totalidade da Ordem, dividida em cinco congregaes: Itlia, Alemanha, Frana,
Espanha, Inglaterra e Amricas. Essas mesmas congregaes eram subdivididas em provncias,
que agrupavam as diferentes sedes da Ordem. Apenas o admonitor e os assistentes eram
nomeados pela congregao. O prior indicava todos os outros encarregados, promulgava os
regulamentos (que no poderiam modificar os estatutos), administrava as riquezas da Ordem de
acordo com sua prpria vontade e dirigia suas atividades, reportando-se apenas ao papa.
Para tal milcia to bem costurada e entregue nas mos de seu chefe, o qual necessitava da
maior autonomia possvel para efetuar as suas aes, o papa concedia privilgios que pareciam
exorbitantes a outras ordens religiosas.

Por causa de seus estatutos, os jesutas ficaram isentos do regimento enclausurante que a
vida monstica implicaria. Eram monges vivendo "no mundo" e, externamente, nada os
diferenciava do clero secular mas, ao contrrio deste e de outras congregaes religiosas, no
estavam sujeitos autoridade do bispo. J em 1545, uma bula do papa Paulo III os capacitava a
pregarem; ouvirem confisses; dispensarem sacramentos; realizarem a missa; absolverem;
trocarem penitncias por outras mais fceis de realizar ou at mesmo cancel-las. Em resumo,
exerciam seu ministrio, sem terem de se reportar ao bispo. S no podiam celebrar casamentos.
Gaston Bally escreve: "O poder do prior referente absolvio e dispensao ainda maior.
Pode suspender toda e qualquer punio infligida aos membros da Companhia, antes ou depois
de sua entrada na Ordem, absolver todos os seus pecados, at mesmo o pecado de heresia e
cisma, a falsificao dos escritos apostlicos, etc.
O prior absolve, pessoalmente ou atravs de um delegado, todos aqueles que esto sob sua
Ordem, do estado infeliz advindo da excomunho, suspenso ou interdio, desde que essas
censuras no tenham sido infligidas por excessos to grandes que outros, diante do tribunal
papal, possam vir a saber delas.
Ele tambm absolve o resultado de irregularidades, como bigamia, danos a outrem ou
homicdio, desde que estes atos perversos no sejam publicamente conhecidos e causa de
escndalo".(19)
Finalmente, Gregrio XIII outorgou Companhia o direito de negociar, no comrcio e no
sistema bancrio, um direito do qual ela veio a usufruir posteriormente. Essas atribuies e
poderes sem precedentes lhes foram inteiramente garantidos. "Os papas chegavam mesmo a
convocar prncipes e reis para defender estes direitos; eles ameaavam com a grande
excomunho "Lata e sententiae" todos os que tentassem infringi-los. Em 1574, uma bula de Pio V
dava ao prior o direito de restaurar estes privilgios ao seu mbito inicial, contra todas as
tentativas de alter-los ou diminu-los, mesmo que tais diminuies houvessem sido
documentadas por revogao papal.
Cedendo aos jesutas privilgios to exorbitantes, os quais ultrapassavam a antiquada
constituio da Igreja, o papado queria no apenas fornecer-lhes armas para combater os infiis,
mas principalmente us-los como um corpo de segurana, o qual defendesse seu prprio poder
irrestrito dentro e fora da Igreja. Para preservar a supremacia espiritual e temporal, eles
usurparam durante a Idade Mdia; os papas venderam a Igreja Companhia de Jesus e, como
conseqncia, entregaram-se nas mos deles. Se o papado era sustentado pelos jesutas, toda a
existncia deles dependia da supremacia espiritual e temporal do papado. Desta forma, os
interesses de ambas as partes estavam intimamente ligados".(20)
Este comando seleto, no entanto, precisava de auxiliares secretos para dominar a sociedade
civil. Tal papel recaiu tambm sobre aqueles aliados da Companhia, os chamados jesutas.
"Muitas pessoas importantes eram ligadas Companhia: os imperadores Ferdinando II e
Ferdinando III; Sigismundo III, rei da Polnia, que tinha pertencido Companhia oficialmente; o
Cardeal Infante e um duque de Savoy. E estes no eram os menos teis."(21)
Os Jesutas na Europa Durante os Sculos XVI e XVII
D-se o mesmo hoje em dia. Os 33 mil membros oficiais da Companhia operam por todo o
mundo, na capacidade mxima de seu pessoal: oficiais de um exrcito altamente secreto,
contando nas suas fileiras com dirigentes de partidos polticos, oficiais de alta patente, generais,
magistrados, mdicos e professores universitrios, dentre outras categorias. Todos lutando para
realizar, em seu prprio campo de ao, o "Opus Dei" (a Obra de Deus) ou, na verdade, os
planos do papado.

Itlia, Portugal e Espanha

A Frana o bero da Companhia de Jesus, mas foi na Itlia que recebeu seu programa,
estatutos e se expandiu, escreveu Boehmer(1), observando o nmero crescente de academias e
colgios jesutas (128 e 1680); "mas a histria da civilizao italiana durante os sculos XVI e
XVII demonstra suas conseqncias de forma avassaladora. Se uma Itlia culta abraou ento a
f e os preceitos da Igreja, recebeu um novo alento do ascetismo e das misses; comps
novamente poemas piedosos e hinos para a Igreja; dedicou conscientemente os pincis dos
pintores e as esptulas dos escultores para exaltar o ideal religioso. No ter sido por esses
motivos que as classes cultas foram instrudas nos colgios e confessionrios jesutas? J no
eram mais os tempos de simplicidade infantil, alegria, vivacidade e o simples amor natureza",
acrescenta o autor. "Os pupilos dos jesutas so muito clericais, devotos e absorvidos em
preservar essas qualidades. So criados com vises de xtases e iluminaes; embriagam-se
literalmente com mortificaes assustadoras e tormentos atrozes de mrtires; precisam da
pompa, brilho e dramaticidade. A partir do final do sculo XVI, a arte e a literatura italianas
reproduzem fielmente essa transformao moral. A inquietao, a ostentao e a splica
chocante, que caracterizam as criaes daquele perodo, promovem um sentimento de repulsa
ao invs de simpatia pelas crenas que supostamente interpretam e glorificam".(3)
a marca sui generis da Companhia. Esse amor pelo distorcido, afetado, brilhante e teatral
poderia parecer estranho entre os msticos formados nos Exerccios Espirituais, se no
detectssemos nele esse desejo essencialmente jesuta de impressionar. uma aplicao da
mxima "Os fins justificam os meios", aplicada com perseverana pelos jesutas nas artes e
literatura, tal qual na poltica e na moral. A Itlia mal havia sido tocada pela Reforma.
Os Waldenses, no entanto, haviam sobrevivido desde a Idade Mdia, apesar das
perseguies, e se estabeleceram ao Norte e ao Sul da pennsula, ligando-se Igreja Calvinista
em 1532. Baseado em um relatrio do jesuta Possevino, Emmanuel Philibert de Savoy lanou
outra perseguio sangrenta contra seus temas "hereges" em 1561. O mesmo aconteceu na
Calbria, em Casal di San Sisto e Guardi Fiscale. "Os jesutas implicados nesses massacres
estavam ocupados convertendo suas vtimas..."(4) "Ele foi com o exrcito catlico, como seu
capelo, e recomendou o extermnio na fogueira dos pregadores hereges como um ato
necessrio e sagrado", escreveu o padre Possevino.(5)
Os jesutas eram todo-poderosos em Parma, na corte de Farnese, tanto quanto em Npoles,
durante os sculos XVI e XVII. Em Veneza, onde haviam sido agraciados com favores, foram, no
entanto, banidos em 14 de maio de 1606, "conforme os demais fiis servos e emissrios do
papa". Foi-lhes, entretanto, permitido voltar em 1656, mas sua influncia nessa Repblica seria, a
partir de ento, nada alm de uma sombra do que tiveram no passado.
Portugal foi um pas especial para a Ordem. "J sob Joo III (1521-1559), era a comunidade
religiosa mais poderosa do reino. Sua influncia cresceu ainda mais aps a revoluo de 1640,
que ps os Bragana no trono".(6)
Sob o primeiro rei da casa de Bragana, o padre Fernandez era membro do governo e, sob a
minoridade de Afonso VI, o conselheiro mais estimado pela regente rainha Luiza. O padre De
Ville conseguiu derrubar Afonso VI em 1667, e o padre Emmanuel Fernandez tornou-se
representante na Corte em 1667, pelo novo rei Pedro II.
'Apesar dos padres no exercerem cargo pblico no reino, eram mais poderosos em Portugal
que em qualquer outro pas. Eram no s os guias espirituais de toda a famlia real, mas at
mesmo o rei e seu ministrio os consultavam em todas as circunstncias importantes. A partir de
um de seus prprios testemunhos, hoje sabemos que nenhum cargo na administrao do Estado
ou da Igreja poderia ser obtido sem o seu consentimento. Tanto que o clero, as classes altas e
o povo disputavam entre si para alcanar seus favores e aprovao. Polticos estrangeiros

tambm estavam sob sua influncia. Qualquer homem razovel perceberia que tal estado de
coisas era prejudicial ao bem do reino."(7)
Na verdade, podemos ver os resultados disso pelo estado de decadncia em que essa terra
desafortunada caiu. Toda a energia e perspiccia do Marqus de Pombal foram necessrias, no
meio do sculo XVIII, para arrancar Portugal das garras mortais da Ordem.
Na Espanha, a penetrao dos jesutas foi mais lenta. O alto clero e os dominicanos se
opuseram durante muito tempo. Os prprios soberanos, Carlos V e Filipe II, ao aceitarem seus
servios, desconfiavam desses soldados do papa e temiam interferncias em sua autoridade.
Com muita habilidade, porm, a Ordem finalmente derrubou essa resistncia.
"Durante o sculo XVII, eles foram poderosssimos na Espanha, entre as altas classes e na
Corte. At mesmo o padre Neidhart, ex-oficial cavaleiro alemo, governou completamente o reino
como conselheiro de Estado, primeiro ministro e Grande Inquisidor. Na Espanha, tanto quanto em
Portugal, a runa do reino coincidiu com a ascenso da Ordem. "(8)
Edgar Quinet discorre sobre o assunto: "Sempre que uma dinastia morre, posso ver, surgindo
e mantendo-se atrs dela, um tipo de gnio mau, uma dessas figuras que so os confessores,
gentil e paternalmente atraindo-a para a morte." (9)
Na verdade, no se pode atribuir a decadncia da Espanha apenas a essa Ordem. "
inegvel, no entanto, que a Companhia de Jesus, juntamente com a Igreja e outras Ordens
religiosas, aceleraram sua queda. Quanto mais rica ficava a Ordem, mais pobre ficava a
Espanha; tanto que quando Carlos II faleceu, os cofres do Estado no tinham nem mesmo a
soma necessria para pagar as dez mil missas usualmente rezadas pela salvao de um
monarca falecido."(10)
Itlia, Portugal e Espanha E Alemanha
No era o Sul da Europa, mas a Europa Central, Frana, Holanda, Alemanha e Polnia o local
para a batalha histrica entre o catolicismo e o protestantismo. Esses pases eram os campos
principais de batalha para a Companhia de Jesus.(11) A situao era particularmente grave na
Alemanha: "No s pessimistas conhecidos, mas tambm catlicos sbios e bem-pensantes
consideravam a causa da velha Igreja em toda a Alemanha como quase perdida. Mesmo na
ustria e na Bomia, a quebra com Roma era to generalizada que os protestantes
razoavelmente poderiam esperar a conquista da ustria dentro de mais algumas dcadas. Pois
ento como que essa mudana acabou no acontecendo e, ao contrrio, o pas acabou ficando
dividido em duas partes? O Partido Catlico, ao final do sculo XVI, nunca hesitava ao responder
a essa pergunta, pois j atribua aos Witelsbach, Habsburg e aos jesutas a responsabilidade por
essa feliz mudana no rumo das coisas."(12)
Rene Fulop-Miller escreveu sobre o papel dos jesutas nesses eventos: 'A causa catlica
poderia esperar por um sucesso real apenas se os padres pudessem ter influncia e liderana
sobre os prncipes, em todas as ocasies e circunstncias. Os confessionrios ofereciam aos
jesutas os meios para assegurar uma influncia poltica duradoura e, portanto, uma ao
efetiva." (13)
Na Bavria, o jovem duque Albert V, filho de um catlico fiel e educado em Ingolstadt, a velha
cidade catlica, convocou os jesutas para combaterem efetivamente a "heresia".
"No dia 07 de julho de 1556, oito padres e 112 professores jesutas foram a Ingolstadt. Foi o
incio de uma nova era para a Bavria. O prprio Estado recebeu um novo selo. As concepes
catlicas romanas dirigiam a poltica dos prncipes e o comportamento das altas classes. Esse
novo esprito, porm, foi incorporado apenas pelas classes altas, no tendo conquistado os
coraes do povo da rua, da gente simples... Apesar disso, sob a disciplina de ferro do Estado e

da Igreja restaurada, eles se tornaram novamente catlicos devotos, dceis, fanticos e

intolerantes quanto a qualquer heresia.
Pode parecer excessivo atribuir tais virtudes e aes prodigiosas a alguns poucos estranhos.
Mesmo assim, nestas circunstncias, a fora deles era inversamente proporcional ao seu nmero
e foram imediatamente eficientes, pois nenhum obstculo lhes surgiu pela frente. Os emissrios
de Loyola conquistaram o corao e a mente do pas desde o comeo. A partir da gerao
seguinte, Ingolstadt tornou-se o tipo perfeito de cidade alem jesuta." (14)
Pode-se julgar o estado mental dos padres presentes nessa "fortaleza de f" lendo o seguinte:
"O jesuta Mayrhofer de Ingolstadt ensinava em seu espelho de pregao: No seremos julgados
se pedirmos o assassinato de protestantes mais do que seramos ao pedir a pena de morte para
ladres, assassinos, contraventores e revolucionrios." (15)
Os sucessores de Albert V, e especialmente Maximiliano I (1597-1651), completaram seu
trabalho, mas Alberto V j estava consciente de sua "responsabilidade" de assegurar a "salvao"
de seus sditos. "Logo que os padres chegaram Bavria, sua atitude em relao aos
protestantes e os que eram favorveis a eles tornou-se severa. A partir de 1563 impiedosamente
baniram todos os recalci-trantes e no tinham piedade dos anabatistas, os quais acabavam por
sofrer afogamentos, fogueiras, prises e cadeias, tudo isso com os elogios do jesuta Agrcola.
Toda uma gerao teve de desaparecer antes da perseguio ser coroada com xito absoluto. J
em 1586, os anabatistas morvios conseguiram esconder 600 vtimas do duque Guilherme. Esse
exemplo prova que eram milhares, e no centenas, os banidos, um nmero assustador em um
pas com to poucos habitantes."
"Mas a honra de Deus e a salvao de almas deve estar acima de quaisquer interesses
temporais", disse Albert V, do Conselho da Cidade de Munique.(16) Pouco a pouco, todo o ensino
na Bavria foi posto nas mos dos jesutas e aquela regio se transformou na base para sua
penetrao no Leste, Oeste e Norte da Alemanha.
'A partir de 1585, os sacerdotes converteram a parte da Westphalia sob controle de Colnia.
Em 1586, surgem em Neuss e Bonn, uma das sedes do arcebispo de Colnia; abrem escolas em
Hildesheim em 1587 e Munster em 1588. Esta, em especial, j tinha 1.300 pupilos em 1618...
Uma grande parte do Oeste da Alemanha foi reconquistada dessa forma pelo catolicismo, graas
aos Wittelsbach e aos jesutas.
'A aliana entre os Wittelsbach e os jesutas talvez tenha sido mais importante ainda para as
regies da ustria do que para o Oeste da Alemanha." (17) O arquiduque Carlos de Styrie, ltimo
filho do imperador Ferdinando, casou-se em 1571 com uma princesa da Bavria, trazendo ao
castelo de Gratz as rgidas tendncias catlicas e a amizade dos jesutas que prevaleciam na
Corte de Munique." Sob a influncia dela, Carlos lutou muito para "extirpar a heresia" de seu
reino e, quando morreu, em 1590, fez com que seu filho e sucessor, Ferdinando, jurasse
continuar essa tarefa. De qualquer modo, Ferdinando estava muito bem preparado para tal. "Por
cinco anos havia sido aluno dos jesutas em Ingolstadt; alm disso, era to bitolado que, para ele,
no havia mais nobre misso que o reestabelecimento da Igreja Catlica em seu Estado
hereditrio. Se essa misso era vantajosa ou no a seu reino, no lhe importava
verdadeiramente. "Prefiro "reinar num pas em runas, do que num pas amaldioado", dizia ele.
Em 1617, o arquiduque Ferdinando foi coroado rei da Bomia pelo imperador. "Influenciado
pelo seu confessor jesuta Viller, Ferdinando comeou imediatamente a combater o
protestantismo ern seu novo reino, assinalando assim o comeo daquela guerra sangrenta de
religio, a qual, nos 30 anos seguintes, manteve a Europa em suspense. Quando em 1618 os
infelizes eventos em Praga deram sinal de uma rebelio aberta, o velho imperador Mathias tentou
primeiro comprometer-se, mas no tinha poder suficiente para fazer prevalecer suas intenes
contra o rei Ferdinando, o qual era dominado pelo seu confessor jesuta; assim perdeu-se a

ltima esperana de resolver este conflito amigavelmente. Ao mesmo tempo, a Bomia havia
tomado medidas especiais e decretado solenemente que todos os jesutas deveriam ser banidos,
pois eram promotores de uma guerra civil." (19)
Logo aps, a Morvia e a Silsia seguiram esse exemplo, e os protestantes da Hungria, onde
o jesuta Pazmany governou com mo-de-ferro, tambm se rebelaram. A batalha da Montanha
Branca (1620), no entanto, foi vencida por Ferdinando, que havia sido elevado a imperador
novamente aps a morte de Mathias. "Os jesutas persuadiram Ferdinando a submeter os
rebeldes mais cruel das punies; o protestantismo foi arrancado de todo o pas s custa de
meios indescritivelmente terrveis. No fim da guerra, a runa material do pas era completa."
"O jesuta Balbinus, historiador da Bomia, admirava-se como ainda pudesse haver alguns
habitantes naquele pas. A runa moral, porm, foi ainda mais terrvel. A cultura emergente
encontrada entre os nobres e classe mdia, a rica literatura nacional no poderia ser substituda:
tudo isso havia sido destrudo, e at mesmo a nacionalidade fora abolida. A Bomia estava aberta
para as atividades jesuticas. Eles queimaram a literatura tcheca em massa; sob sua influncia,
at mesmo o nome do grande santo nacional (John Huss) foi sendo gradualmente apagado at
que estivesse extinto do corao do povo."
"O auge do poder dos jesutas", disse Tomek, "coincidiu com a maior decadncia do pas em
sua cultura nacional. Foi por causa da influncia da Ordem que o despertar dessa terra
desafortunada s veio a acontecer aproximadamente um sculo depois". Quando a "Guerra dos
30 Anos" chegou ao fim e a paz foi concluda, com a garantia aos protestantes alemes dos
mesmos direitos polticos dos catlicos, os jesutas fizeram o mximo para que a luta
continuasse, mas foi em vo." (20)
Obtiveram, entretanto, de seu aluno Leopoldo I, ento imperador, a promessa de perseguir os
protestantes em suas prprias terras e, especialmente, na Hungria.
'Acompanhados de drages imperiais, os jesutas assumiram esse trabalho de reconverso
em 1671. Os hngaros se levantaram contra eles e comearam uma guerra que duraria por
quase uma gerao inteira, mas essa insurreio foi vitoriosa, sob a liderana de Francis
Kakoczy. Os vitoriosos quiseram expulsar os jesutas de todos os pases sob seu domnio, mas
protetores influentes da Ordem conseguiram adiar tais medidas e a expulso s aconteceu em
1707".
"O prncipe Eugnio culpou, com uma franqueza ousada, a poltica da casa imperial e as
intrigas dos jesutas na Hungria. "A ustria quase perdeu a Hungria por ter perseguido os
protestantes", escreveu ele, afirmando amargamente que a moral dos turcos era muito superior
dos jesutas, na prtica, pelo menos. "Eles querem dominar conscincias, alm de ter o direito de
vida e morte sobre os homens", continuou ele.
'A ustria e a Bavria ceifaram os frutos da dominao jesutica por completo: a compresso
de todas as tendncias e a idiotizao sistemtica do povo. A profunda misria que se seguiu
guerra religiosa, a poltica impotente, a decadncia intelectual, a corrupo moral, uma
diminuio alarmante da populao e o empobre cimento de toda a Alemanha. Estes foram os
resultados das iniciativas da Ordem."(21)
Sua
Somente durante o sculo XVII que os jesutas conseguiram se estabelecer com sucesso na
Sua, depois de terem sido chamados e posteriormente banidos por algumas poucas cidades da
Confederao, durante a segunda metade do sculo XVI.
O arcebispo de Milo, Carlos Borromee, o qual tinha favorecido sua instalao em Lucema,
em 1578, logo percebeu quais seriam os resultados de suas aes, conforme nos lembra J.

Huber: "Carlos Borromee escreveu a seu confessor que a Companhia de Jesus, governada por
dirigentes mais polticos do que religiosos, estava se tornando poderosa demais para preservar a
submisso e moderao necessrias. Ela domina reis e prncipes e dirige assuntos temporais e
espirituais; a instituio piedosa perdeu o esprito que a animava na origem; nos sentamos
obrigados a exclu-la".(22)
Ao mesmo tempo, na Frana, o famoso legista Etinne Pasquier escreveu: "Introduza essa
Ordem em nosso meio e, ao mesmo tempo, estar produzindo dissenso, caos e confuso. "(23)
No seria essa a mesma reclamao ouvida e repetida em todos os pases contra a Companhia?
Foi o mesmo na Sua, quando a evidncia de seus atos malignos irromperam das aparncias
lisonjeiras pelas quais se superava na arte de se disfarar. "Sempre que os jesutas conseguiam
fincar razes, seduziam grandes e pequenos, jovens e velhos. Logo, as autoridades comeariam
a consult-los em circunstncias importantes; suas doaes comeavam a entrar; logo depois
passaram a ocupar todas as escolas, os plpitos de muitas igrejas, os confessionrios de todas
as pessoas de posio elevada e influente. Confessores e atentos orientadores da educao de
todas as classes sociais, conselheiros e amigos ntimos dos membros da Cmara, sua influncia
crescia dia aps dia, e no se faziam de rogados para logo exerc-la em assuntos pblicos.
Lucema e Friburgo eram seus centros principais, de onde conduziam a poltica externa de muitos
cantes catlicos."
Polnia e Rssia
A dominao jesutica na Polnia foi, de todas, a mais mortal. Isso provado por H. Boehmer,
um historiador moderado, o qual no tolera a hostilidade sistemtica a essa Ordem.
"Os jesutas foram totalmente responsveis pela aniquilao da Polnia. A decadncia do
Estado polons j havia comeado quando eles surgiram em cena. inegvel, entretanto, que
aceleraram o processo de decomposio do reino. De todos os Estados nacionais, a Polnia, que
tinha milhes de cristos ortodoxos, deveria ser o mais tolerante, do ponto de vista religioso, mas
os jesutas no permitiram que isso acontecesse. Fizeram ainda pior: puseram a poltica externa
da Polnia a servio dos interesses catlicos de forma mortal". (25)
Esse texto foi escrito no final do sculo passado, sendo muito semelhante ao que o coronel
Beck, antigo ministro polons dos Assuntos Estrangeiros de 1932 a 1939, disse aps a Segunda
Guerra Mundial (1939-1945): "O Vaticano uma das principais causas da tragdia do meu pas.
Percebi tarde demais que tnhamos seguido nossa poltica externa apenas para servir aos
interesses da Igreja Catlica". (26)
Assim, com distncia de vrios sculos, a mesma influncia desastrosa deixou sua marca
outra vez naquela nao desaventurada. J em 1581, o padre Possevino, representante papal
em Moscou, tinha se esforado ao mximo para aproximar o czar Ivan, "o Terrvel", e a Igreja
Romana. Ivan no era estritamente contra ela. Cheio de grandes esperanas, Possevino tornouse, em 1584, o mediador da paz de Kirewora Gora entre a Rssia e a Polnia, uma paz que veio
a salvar Ivan de dificuldades incrveis. Isso era exatamente o que o astuto soberano esperava.
No houve mais discusses sobre a converso dos russos e Possevino teve de abandonar a
Rssia sem ter obtido absolutamente nada. Dois anos mais tarde, uma oportunidade ainda
melhor se ofereceu aos padres para invadir a Rssia: um monge destitudo revelou-se a um
jesuta como sendo na verdade Dimitri, filho do czar Ivan, que havia sido assassinado.
Ele props submeter Moscou a Roma caso fosse erguido ao trono do czar. Sem refletir, os
jesutas aceitaram a proposta de apresentar Ostrepjew ao paladino de Sandomir, o qual lhe
concedeu a filha em casamento. Falaram em nome dele ao rei Sigismundo III e ao papa sobre
suas expectativas, e conseguiram levantar o exrcito polons contra o czar Boris Godounov.
Como recompensa por esses servios, o falso Dimitri renunciou religio de seus pais na

Cracvia, uma das sedes jesutas, e prometeu Ordem uma sede em Moscou, prxima ao
Kremlin, aps sua vitria sobre Boris.
"Foram estes favores dos catlicos, entretanto, que desencadearam o dio da Igreja Russa
Ortodoxa contra Dimitri. No dia 27 de maio de 1606, ele foi massacrado com vrias centenas de
seguidores poloneses. At ento, no se podia falar de um verdadeiro sentimento nacionalista
russo; agora, esse sentimento se tornava importantssimo e tomava imediatamente a forma de
dio fantico pela Igreja Romana e pela Polnia. A aliana com a ustria e a poltica ofensiva de
Sigismundo III contra os turcos, fortemente encorajada pela Ordem, foi tambm desastrosa
esutica. Em nenhum outro pas, exceo de Portugal, a Companhia foi to poderosa. A Polnia
no s teve um "rei dos jesutas", mas tambm um jesuta rei, Joo Casimiro, um soberano que
havia pertencido Ordem antes da sua ascenso ao trono em 1649. Enquanto a Polnia seguia
rapidamente para a runa, o nmero de sedes e escolas crescia to rapidamente que o prior
estabeleceu na Polnia uma congregao especial em 1751." (27)
Sucia e Inglaterra
Nos pases escandinavos, o luteranismo anulou todo o resto e, quando os jesutas fizeram
seu contra-ataque, no encontraram o que havia na Alemanha: um partido poltico em minoria,
mas ainda forte, escreveu Pierre Dominique.(28) Sua nica esperana era a converso do
soberano (que secretamente estava a favor dos catlicos). Tambm esse rei, Joo III Wasa, tinha
se casado em 1568 com uma catlica romana, a princesa polonesa Catarina. Em 1574, o padre
Nicolai e outros jesutas foram trazidos Escola de Teologia recentemente fundada, onde se
tornaram ardorosos defensores de Roma, enquanto oficialmente assumiam o luteranismo.
Posteriormente, o hbil negociador Possevino obteve a converso de Joo III e os cuidados
pela educao de seu filho Sigismundo, o futuro Sigismundo III, rei da Polnia. Quando chegou o
momento de submeter a Sucia Santa S, as condies do rei (casamento de padres e uso do
idioma nacional em servios e comunhes - todas rejeitadas pela Cria Romana), levaram as
negociaes a um beco sem sada. De qualquer forma, o rei, o qual havia perdido sua primeira
mulher, teve de se casar com uma sueca luterana. Os jesutas tiveram que abandonar o pas.
"Cinqenta anos depois, a Ordem ganhou outra grande batalha na Sucia. A rainha Cristina,
filha de Gustavo Adolfo, o ltimo dos Wasa, foi convertida sob a educao de dois professores
jesutas, os quais conseguiram chegar a Estocolmo fingindo viajarem com nobres italianos. Para
conseguir trocar sua religio sem conflitos, no entanto, ela teve que abdicar no dia 24 de junho de
1654." (29)
Na Inglaterra, por outro lado, a situao parecia mais favorvel Companhia e podia-se
esperar, por algum tempo pelo menos, trazer o pas de volta jurisdio da Santa S. "Quando
Elizabeth subiu ao trono, em 1558, a Irlanda era ainda totalmente catlica. Nessa poca, o
catolicismo atingia 50% da populao da Inglaterra. J em 1542, Salmeron e Broel tinham sido
enviados pelo papa Irlanda, para investigaes." (30)
Foram criados seminrios sob a direo dos jesutas em Douai, Pont-a-Mousson e Roma,
com o objetivo de preparar missionrios ingleses, irlandeses e escoceses. Em acordo com Filipe
II, de Espanha, a Cria Romana trabalhou pela queda de Elizabeth em favor da catlica Maria
Stuart. Uma rebelio irlandesa, provocada por Roma, havia sido esmagada. Os jesutas, todavia,
que haviam chegado Inglaterra em 1580, tomaram parte de uma grande assemblia catlica
em Southwark.
"Posteriormente, sob diversos disfarces, eles se espalharam de condado a condado, de casas
de campo a castelos. noite, ouviam confisses; de manh, pregavam e davam a comunho;
depois desapareciam to misteriosamente quanto tinham chegado. Assim foi que, em 15 de julho,
os jesutas foram proscritos pela rainha Elizabeth."(31)

Eles imprimiam e distribuam secretamente panfletos virulentos contra a rainha e a Igreja

Anglicana. Um deles, o padre Campion, foi preso, condenado por alta traio e enforcado.
Tambm conspiraram em Edimburgo para conquistar o rei James, da Esccia, para sua causa. O
resultado de todos esses distrbios foi a execuo de Maria Stuart em 1587. Posteriormente veio
a expedio espanhola, a Armada Invencvel, que fez a Inglaterra tremer por algum tempo,
fazendo surgir a "unio sagrada" em torno do trono de Elizabeth. A Companhia, entretanto,
manteve-se firme em seus propsitos. Preparava padres ingleses em Valladolid, Sevilha, Madrid
e Lisboa, enquanto sua propaganda secreta era mantida na Inglaterra, sob a direo do padre
Garnett. Aps a conspirao de Gunpowder contra James I, sucessor de Elizabeth, este mesmo
padre Garnett foi condenado por cumplicidade e enforcado, tal qual o padre Campion. Sob
Charles I, j na Commonwealth de Cromwell, outros jesutas pagaram com a vida por suas
intrigas.
A Ordem chegou a pensar que venceria com Charles II, o qual, juntamente com Lus XIV
havia concludo um acordo secreto em Dover, comprometendo-se a restaurar o catolicismo no
pas. 'A nao no foi completamente informada a respeito dessas circunstncias, mas o pouco
que vazou foi suficiente para criar uma agitao inacreditvel. Toda a Inglaterra estremeceu
diante do fantasma de Loyola e das conspiraes jesutas."(32) Uma reunio deles no prprio
palcio levou a fria popular a um limite. "Charles II, que desfrutava a vida de um rei e no queria
atravessar outra "viagem pelos mares", enforcou cinco padres por alta traio em Tybum. Isso
no abateu os jesutas. Charles II, no entanto, foi muito prudente e cnico para o gosto deles, pois
estava sempre pronto a despist-los. Imaginaram que a vitria seria possvel quando James II
subiu ao trono.
O rei retornou ao velho jogo de Maria Tudor, mas usou de meios mais suaves. Fingiu
converter a Inglaterra e estabeleceu para os jesutas, no palcio de Savoy, um colgio onde 400
estudantes foram imediatamente admitidos. Uma camarilha completa de jesutas tomou conta do
Palcio.
Todas essas combinaes foram a causa principal para a revoluo de 1688. Os jesutas
tiveram de ir contra uma corrente muito poderosa. Na poca, a Inglaterra tinha 20 protestantes
para cada catlico. O rei foi derrubado; todos os membros da Companhia foram presos ou
banidos. Por algum tempo, os jesutas tentaram recomear seu trabalho como agentes secretos,
mas no passou de uma agitao ftil. Eles tinham perdido a causa." (33)
Companhia parece ser extremamente perigosa com respeito f; uma inimiga da paz da
Igreja; mortal ao Estado monstico e parece ter sido criada para trazer no a edificao, mas a
runa." (34) Os padres, no entanto, foram autorizados a se estabelecerem em Billom, um recanto
de Auvergne. De l, organizaram uma grande ao contra a Reforma nas provncias do Sul da
Frana. Lainez, o famoso homem do Concilio de Trento, sobressaiu-se nas polmicas,
especialmente no Colquio de Poissy, numa tentativa frustrada de conciliar as duas doutrinas
(1561).
Graas rainha me, Catarina de Mdicis, a Ordem abriu sua primeira casa parisiense, o
Colgio de Clermont, que passou a competir com a Universidade. A oposio desta, do clero e do
Parlamento foi mais ou menos pacificada com concesses verbais, pelo menos, feitas pela
Companhia, a qual se comprometeu a se restringir ao direito comum. A Universidade, porm,
tinha lutado muito e por muito tempo contra a introduo de "homens subornados s custas da
Frana, para se armarem contra o rei", de acordo com Etinne Pasquier, cujas palavras se
mostraram verdadeiras no muito tempo depois.
Nem preciso perguntar se os jesutas "consentiram" com o Massacre de So Bartolomeu
(1572). Eles chegaram a prepar-lo? Quem sabe? A poltica da Companhia, sutil e flexvel nos
seus procedimentos, tinha objetivos muito claros; a poltica do "tudo para destruir a heresia".
Todo o resto deve estar submetido a esse objetivo maior. "Catarina de Mdicis trabalhou muito

por esse objetivo e a Companhia podia contar com os Guises. "(35) Esse plano superior,
entretanto, to ajudado pelo massacre da noite de 24 de agosto de 1572, provocou uma terrvel
exploso de dio fratricida. Trs anos depois, foi a Liga, aps o assassinato do duque de Guises,
apelidado "o rei de Paris", e o pedido de "Sua Alta Majestade Crist" para combater os
protestantes.
O astuto Henrique III fez o mximo para evitar uma guerra religiosa. Em acordo com Henrique
de Navarra, eles conquistaram os protestantes e os catlicos mais moderados contra Paris, a
Liga e seus partidrios, romanos enlouquecidos apoiados por Espanha. "Os jesutas, poderosos
em Paris, protestaram que o rei da Frana tinha se entregado heresia. O comit dirigente da
Liga deliberou na casa dos jesutas na rua de Saint Antoine. Estaria a Espanha controlando
Paris? Improvvel. A Liga? A Liga s era um instrumento em mos extremamente habilidosas.
Essa Companhia de Jesus, que tem estado lutando em nome de Roma por trinta anos j, este
era o senhor secreto de Paris."
'Assim, Henrique III foi assassinado. Devido ao fato do herdeiro ser protestante, o assassinato
pareceu primeira vista tr sido cometido apenas por razes polticas, mas no seria possvel
que aqueles que o planejaram e persuadiram o jacobino Clement a execut-lo estivessem
esperando uma revolta da Frana Catlica contra o herdeiro huguenote? O fato que algum
tempo depois, Clement foi chamado de "anjo" pelo jesuta Camelet. Guignard, outro jesuta que
posteriormente foi enforcado, dava a seus alunos, como forma de moldar suas opinies, textos
tirnicos em seus exerccios de latim."(36) Entre outras coisas, esses exerccios escolares
continham o seguinte: "Jacques Clement cometeu um ato de mrito inspirado pelo Esprito Santo.
Se podemos travar guerra contra ele, ento devemos lev-lo morte." E ainda: "Cometemos um
grande erro em So Bartolomeu; deveramos ter feito sangrar a veia real." (37)
Frana
Em 1551, a Ordem comeou a se estabelecer na Frana e, aps 17 anos de sua fundao,
estava instalada na capela Saint-Denis, em Montmartre. Os jesutas se apresentavam como
adversrios efetivos da Reforma, a qual havia conquistado um stimo da populao francesa. O
povo, no entanto, no confiava nesses soldados excessivamente dedicados Santa S. Assim,
sua penetrao na Frana foi inicialmente muito lenta. Tal como em todos os outros pases onde
a opinio pblica no lhes era favorvel, se insinuavam em primeiro lugar entre as pessoas da
Corte; depois, atravs destas, nas classes superiores. Em Paris, entretanto, o Parlamento, a
Universidade e mesmo o clero mantinham-se hostis. Isso ficou mais evidente na sua primeira
tentativa de abrir um colgio na cidade.
Em 1592, um certo Bamere, o qual tentara assassinar Henrique IV confessou que o padre
Varade, reitor dos jesutas em Paris, o havia persuadido a isso. Em 1594, outra tentativa foi
levada a cabo por Jean Chatel, ex-aluno dos jesutas, os quais haviam ouvido sua confisso
pouco antes de cometer o ato. Foi nessa ocasio que os j mencionados exerccios escolares
eram aproveitados na casa do padre Guignard. "O padre foi enforcado em Greve, enquanto o rei
confirmava um dito do Parlamento banindo os filhos de Loyola do reino, como "corruptores da
juventude, violadores da paz pblica e inimigos do Estado e da Coroa da Frana."
O dito no foi levado avante em sua totalidade e, em 1603, foi revogado pelo rei contra
recomendao do Parlamento. Aquaviva, o prior dos jesutas, havia sido ardiloso em suas
manobras e levara o rei Henrique IV a acreditar que a Ordem, reestabelecida na Frana, seria
leal servidora dos interesses nacionais. Como poderia ele, sutil como era, acreditar que esses
romanos fanticos realmente aceitariam o dito de Nantes (1498), o qual determinava os direitos
dos protestantes na Frana e, ainda pior, apoiariam seus projetos contra a Espanha e seu

imperador? O fato que Henrique IV escolheu para seu confessor e tutor um dos mais distintos
membros da Companhia, o padre Cotton.(38a)
Em 16 de maio de 1610, na vspera de sua campanha contra a ustria, o monarca foi
assassinado por Ravaillac, o qual confessou ter sido inspirado pelos escritos dos padres Mariana
e Suarez. Estes dois recomendavam o assassinato de "tiranos hereges" e de todos aqueles no
suficientemente devotados aos interesses do papado. O duque de Epernon, que fazia o rei ler
uma carta enquanto o assassino estava pronto para a emboscada, foi um amigo famoso dos
jesutas, e Michelet provou que eles sabiam dessa cilada. "De fato, Ravaillac havia se confessado
ao padre jesuta d'Aubigny pouco antes e, quando os juizes interrogaram o padre, ele
simplesmente respondeu que Deus lhe havia concedido o dom de esquecer imediatamente o que
lhe era dito no confessionrio."(38)
O Parlamento, convicto de que Ravaillac tinha sido apenas um instrumento da Companhia,
ordenou ao carrasco queimar o livro de Mariana. Felizmente, Aquaviva ainda estava l.
Novamente esse grande prior tramou muito bem; condenou severamente a legitimidade do
tiranicdio. A Companhia sempre teve autores que, no silncio de seus estudos, expunham a
doutrina em toda a sua retido; tambm tinha grandes polticos os quais, quando necessrio, a
vestiriam com as mscaras adequadas."(39) Graas ao padre Cotton, que tomou conta da
situao, a Companhia de Jesus saiu desse "temporal" ilesa. Sua fortuna, o nmero de
estabelecimentos e seguidores cresceu vertiginosamente.
Quando, entretanto, Lus XIII subiu ao trono, e Richelieu assumiu os assuntos de Estado,
houve um conflito de interesses. O cardeal no permitia que ningum se opusesse sua poltica.
O jesuta Caussin, confessor do rei, pde verificar a verdade dessa afirmao, quando foi levado
priso em Rennes, sob as ordens de Richelieu, tal qual um criminoso de Estado. Esse ato
produziu timos resultados. A fim de se manter na Frana, a Ordem chegou ao ponto de
colaborar com o respeitado ministro.
H. Boehmer escreveu sobre esse assunto: 'A falta de considerao pela Igreja sempre
demonstrada pelo governo francs, desde Philippe le Bel, nos conflitos entre os interesses
nacionais e eclesisticos era, novamente, a melhor poltica."(40) A ascenso ao trono de Lus XIV
marcou o incio de um tempo de grande prosperidade para a Ordem. A indulgncia dos
confessores jesutas, seu "descuido" inteligente usado para atrair pecadores no muito
interessados em pagar penitncias, foram extensivamente utilizados, tanto com o povo quanto na
Corte, especialmente com o rei, muito mais um conquistador "Don Juan" que um devoto.
"Sua Majestade" no tinha inteno de renunciar aos seus casos amorosos, e seu confessor
foi muito cuidadoso em evitar o assunto, apesar de ser puro adultrio. Assim, toda a famlia real
foi prontamente abastecida com confessores jesutas apenas, e sua influncia cresceu mais e
mais na alta sociedade. Os padres de Paris atacavam nos seus Escritos a moral frouxa dos
famosos casustas da Companhia, mas sem sucesso. O prprio Pascal interveio, em vo, a favor
dos jansenistas, durante a grande disputa teolgica da poca. Em suas Cartas da Provncia, ele
exps ao eterno ridculo seus oponentes muito mudanos, os jesutas. Apesar disso, a posio
segura que tinham na Corte lhes assegurou a vitria e os de Port-Royal sucumbiram.
A Ordem assim conquistava outra grande vitria para Roma, cujas conseqncias foram
contra os interesses nacionais. No preciso dizer que, contra a vontade, tinham aceitado a paz
religiosa assegurada pelo Edito de Nantes, e que tinham continuado em uma guerra secreta
contra os franceses protestantes.
medida que Lus XTV envelhecia, tornou-se mais e mais intolerante, sob a influncia de
Madame de Maintenon e do padre La Chaise, seu confessor. Em 1881, eles o persuadiram a
recomear a perseguio aos protestantes. Finalmente, em 17 de outubro de 1685, ele assinava

a Revogao do dito de Nantes, fazendo com que aqueles dentre seus sditos que se
recusassem a abraar a religio catlica ficassem sem direitos legais.
Logo em seguida, para acelerar as "converses", os famosos "dragonnade" entraram em
ao. Esse nome sinistro tornou-se parte de todas as tentativas posteriores de evangelizar por
fogo e correntes. Enquanto os fanticos aplaudiam, os protestantes fugiram do reino em massa.
De acordo com Marshal Vauban, a Frana perdeu dessa forma 400 mil habitantes e 60 milhes
de francos. Industriais, comerciantes, proprietrios de navios e artesos qualificados fugiram para
outros pases, levando consigo a vantagem de suas especialidades.
Os jesutas tiveram um dia de vitria em 17 de outubro de 1685; o prmio final para uma
guerra que tinha durado 125 anos ininterruptos, mas o Estado pagou os custos da vitria
jesutica. 'A despopulao e a reduo da prosperidade nacional foram as conseqncias
materiais graves de seu triunfo, seguidas de um empobrecimento espiritual que no poderia ser
curado, nem mesmo na melhor escola jesuta. Isso foi o que a Frana sofreu e a Companhia de
Jesus teve de pagar muito pouco tempo depois."(41)
Durante o sculo seguinte, os filhos de Loyola viram, no apenas na Frana mas em todos os
pases europeus, a rejeio contra eles, mas novamente durou pouco tempo; esses janzaros
fanticos do papado no haviam acabado de acumular runas na perseguio ao seu sonho
impossvel.
Misses no Estrangeiro
"Tornaram-se os catlicos devotos e supersticiosos, que vem milagres em todos os lugares e
parecem gostar da autoflagelao"
ndia, Japo e China
Converso de "pagos" havia sido o primeiro objetivo do fundador da Companhia de Jesus.
Apesar da necessidade de combater o protestantismo na Europa envolver seus discpulos mais e
mais (e essa iniciativa poltica e religiosa, da qual fizemos um breve sumrio, tornou-se sua tarefa
principal), ainda assim continuaram com a evangelizao de terras distantes. Seu ideal teocrtico
(submeter o mundo autoridade da Santa S) exigia que fossem a todas as regies do globo, na
"conquista de almas". Francisco Xavier, um dos primeiros companheiros de Igncio, foi o grande
promotor da "evangelizao na sia". Em 1542, desembarcou em Goa e encontrou ali um
bispado, uma catedral e um convento de franciscanos que, juntamente com alguns padres
portugueses, j haviam tentado espalhar entre os nativos a religio de Cristo. Deu tamanho
impulso ao movimento nessa sua primeira tentativa que comeou a ser chamado de "apstolo da
ndia".
Na verdade, era muito mais um pioneiro e divulgador do que exatamente algum que
completasse alguma coisa duradoura. Apaixonado, entusiasta, sempre na busca de novos
campos de ao, ele mostrou o caminho muito mais do que semeou o cho. No reino de
Travancore, em Malacca, nas Ilhas de Banda, Macassar e Ceilo, seu charme pessoal e seus
discursos eloqentes fizeram maravilhas e, como resultado, 70 mil idolatras foram convertidos,
especialmente nas castas baixas. Para alcanar isso, ele no desprezava o suporte poltico e at
militar dos portugueses. Esses resultados, mais espetaculares do que slidos, fatalmente
despertaram o interesse pelas misses na Europa, alm de trazer um outro brilho sobre a
Companhia de Jesus.
O apstolo incansvel - mas pouco perseverante - logo deixou a ndia em busca do Japo,
depois China, onde estava para entrar quando veio a morrer em Canto, em 1552. Seu sucessor
na ndia, Roberto de Nobile, aplicou nesse pas os mesmos mtodos que os jesutas usavam com

sucesso na Europa: apelou s classes mais altas. Para os "intocveis", ele s concedia a hstia
consagrada na ponta de um basto. Nobile adotou as roupas, os hbitos e a forma de vida dos
brmanes e misturou seus ritos com os cristos, tudo isso com a aprovao do papa Gregrio
XV. Graas a essa ambigidade, converteu, segundo ele mesmo afirmava, 250 mil hindus. "Cerca
de um sculo aps sua morte, quando o intransigente papa Benedito XIV proibiu a observncia
desses rituais hindus, tudo faliu e os 250 mil pseudo- catlicos desapareceram."(1)
Nos territrios do Norte da ndia, do grande mongol Akbar, um homem tolerante que tinha f,
mesmo tentando introduzir no seu Estado o sincretismo religioso, os jesutas foram aceitos para
construir uma sede em Lahore, em 1575. Os sucessores de Akbar concederam-lhes os mesmos
favores. Aureng-Zeb (1666-1707), um muulmano ortodoxo, ps, no entanto, um fim a essa
empreitada. Em 1549, Xavier embarcou para o Japo com dois acompanhantes e um japons
que ele havia convertido em Mallaca, chamado Yoshiro. Os primeiros tempos no foram muito
prsperos. "Os japoneses tm sua prpria mortalidade e so muito reservados; seu passado os
mergulhou no paganismo. Os adultos olhavam para aqueles estranhos com graa e as crianas
os seguiam, zombando." (2)
Yoshiro, nativo, conseguiu comear uma pequena comunidade com cem seguidores.
Francisco Xavier, que no falava japons muito bem, no conseguia nem mesmo obter uma
audincia com o Mikado, a suprema autoridade religiosa japonesa. Quando deixou o pas, dois
padres permaneceram e, posteriormente, conseguiram a converso dos daimos de Arima e
Bungo. Este ltimo se decidiu finalmente pela converso aps analisar o assunto por 27 anos.
No ano seguinte, os padres se estabeleceram em Nagasaki. Pensavam ter convertido cem mil
japoneses. Em 1587, a situao interna do pas, dividido pela guerra dos cls, modificou-se
inteiramente. "Os jesutas tiraram vantagem dessa anarquia e de sua relao ntima com os
mercadores portugueses."(3) Hideyoshi, um homem de origem simples, usurpou o poder e tomou
para si o ttulo de Taikosama.
No confiava na influncia poltica dos jesutas, suas associaes com os portugueses e
conexes com os grandes e rebeldes vassalos, os Samurais. Conseqentemente, a jovem Igreja
japonesa foi violentamente perseguida. Seis franciscanos e trs jesutas foram crucificados;
muitos convertidos foram assassinados e a Ordem foi banida. O decreto, entretanto, no foi
levado avante; os jesutas continuaram seu apostolado em segredo.
Em 1614, o primeiro Shogun, Tokugawa Yagasu, irritou-se com suas aes ocultas e a
perseguio recomeou. Alm disso, os holandeses haviam tomado o lugar dos portugueses nos
balces de negcios e eram vigiados de perto pelo governo. Uma desconfiana profunda de
todos os estrangeiros, eclesisticos ou leigos, passou a inspirar a conduta dos lderes a partir de
ento e, em 1638, uma rebelio dos cristos de Nagasaki foi afogada em sangue. Para os
jesutas, a aventura japonesa chegava ao fim e assim permaneceu durante um longo tempo.
Podemos ler no notvel livro de Lord Bertrand Russell, Science and Religion, a seguinte
passagem insinuante sobre Francisco Xavier, "o realizador de milagres": "Ele e seus
acompanhantes escreveram muitas cartas longas que foram guardadas at hoje; nelas,
prestavam contas de seus trabalhos, mas nenhuma mencionava seus poderes miraculosos."
Jos Acosta negava expressamente que esses missionrios tivessem sido ajudados por
milagres nos seus esforos para converter os pagos. Logo aps a morte de Xavier, histrias
sobre milagres comearam a surgir. Diziam que ele tinha o dom de lnguas, apesar de suas
cartas estarem cheias de aluses s suas dificuldades quando quis dominar o idioma japons ou
encontrar bons intrpretes.
Histrias foram contadas afirmando que, quando seus amigos sentiram sede no mar,
transformara a gua salgada em doce. De acordo com uma verso posterior, ele teria atirado o
crucifixo no mar para acalmar uma tempestade. Ao ser canonizado em 1622, foi "provado", para a

satisfao das autoridades no Vaticano, que ele havia realizado "milagres", pois ningum pode
ser transformado em santo sem realizar milagres.
O papa deu sua garantia oficial ao dom de lnguas e ficou particularmente impressionado pelo
fato de Xavier ter supostamente feito lamparinas acenderem com gua benta, e no com leo. "O
mesmo papa, Urbano VIII, recusou-se a acreditar nas afirmaes de Galileu. A lenda continuou a
aumentar. Uma biografia pelo padre Bonhours, publicada em 1682, conta que o santo tinha
ressuscitado 14 pessoas durante sua vida. Autores catlicos ainda atribuem a ele o dom dos
milagres em uma biografia publicada em 1872; o padre Coleridge, da Companhia de Jesus,
reafirma que ele tinha o dom das lnguas."(4) A julgar pelas explicaes acima mencionadas, o
"santo" Francisco Xavier realmente merecia uma aurola.
Na China, os filhos de Loyola tiveram uma poca longa e favorvel com apenas poucas
expulses. Obtiveram isso na condio de que trabalhassem por l principalmente como
cientistas e respeitassem os ritos milenares dessa civilizao to antiga.
A Meteorologia era a disciplina principal. Francisco Xavier j havia descoberto que os
japoneses no sabiam que a terra era redonda. Eles eram muito curiosos quanto s coisas que
Xavier lhes ensinava sobre este e outros assuntos. "Na China, tornou-se oficial e, como os
chineses no eram fanticos, as coisas se desenvolveram pacificamente. Um italiano, padre
Ricci, foi seu iniciador. Tendo feito seu caminho para Pequim, assumiu prontamente a funo de
astrnomo diante dos cientistas chineses. A Astronomia e a Matemtica eram uma parte
importante das instituies chinesas.
Estas cincias davam condies ao soberano de agendar suas vrias cerimnias religiosas e
civis. Ricci trouxe informaes que o tornaram indispensvel e usou dessa oportunidade para
falar do cristianismo. Buscou dois padres que corrigiram o calendrio tradicional, estabelecendo o
curso das estrelas com os eventos terrestres. Ricci ajudou em tarefas menores tambm;
desenhou, por exemplo, um mapa mural do imprio, onde cuidadosamente colocou a China no
centro do universo".(5) Esta era a principal atividade dos jesutas no "Imprio Celestial", posto
que o interesse pelo lado religioso de sua misso era mnimo. engraado pensar que, em
Pequim, os padres estivessem to ocupados em corrigir os erros astronmicos dos chineses
enquanto em Roma a Santa S persistentemente condenava o sistema coprnico, e isso at
1822!
Apesar do fato dos chineses terem pouca inclinao para o misticismo, a primeira igreja
catlica foi aberta em Pequim em 1599. Quando Ricci morreu, foi substitudo por um alemo, o
padre Shall von Bell, um astrnomo que tambm publicou alguns tratados importantes em chins.
Em 1644, foi-lhe dado o ttulo de "Presidente do Tribunal Matemtico", o que gerou inveja entre
os mandarins. Enquanto isso, as comunidades crists se organizavam.
Em 1617, o imperador deve ter previsto os perigos dessa penetrao pacfica quando
decretou o desterro de todos os estrangeiros. Os "bons padres" foram mandados aos
portugueses em Macau, em caixotes de madeira. Logo em seguida, no entanto, foram chamados
de volta. Eram to bons astrnomos...
De fato, eram to bons astrnomos quanto missionrios, com 41 casas na China, 1.159
igrejas e 257 mil membros batizados. Nova reao contra eles, entretanto, pediu seu desterro e o
padre Shall foi condenado morte. Sem dvida, ele no foi condenado tal sentena
simplesmente por seu trabalho com Matemtica! Um terremoto e o incndio do palcio imperial,
astutamente apresentados como um sinal da clera divina, salvaram-lhe a vida e ele morreu em
paz, dois anos depois. Seus companheiros, porm, tiveram que deixar a China.
'Apesar de tudo isso, a estima pelos jesutas era to grande que o imperador Kang-Hi sentiuse obrigado a cham-los de volta em 1669, ordenando um funeral solene para os despojos de
Iam Io Vam (Jean Adam Shall). Essas honras inesperadas foram apenas o incio de favores

excepcionais. "(6) Um padre belga, Verbiest, seguiu-se a Shall na direo das misses e do
Instituto de Matemtica Imperial. Foi ele que deu ao Observatrio de Pequim aqueles famosos
instrumentos cuja preciso matemtica ocultada por quimeras, drages, etc. Kang-Hi, "o
dspota esclarecido", que reinou por 61 anos, apreciava os servios daquele cientista, o qual lhe
deu conselhos sbios, acompanhou-o na guerra e at mesmo o apoiou numa fundio de
canhes.
Sua atividade profana e guerreira era dirigida "ad majorem Dei gloriam", conforme o bom
padre lembrou ao imperador na mensagem enviada antes de sua morte: "Senhor, morro feliz pois
usei de quase todos os momentos de minha vida para servir Sua Majestade. Mas rogo a ele,
com humildade, para lembrar-se, aps a minha morte, que meu objetivo em tudo o que fiz era
obter um protetor para a mais sagrada das religies no Universo; e o protetor era Sua Majestade,
o maior rei do Oriente." (7)
Tanto na China quanto em Malabar, essa religio no podia sobreviver, no entanto, sem algum
artifcio. Os jesutas tiveram de trazer a doutrina romana ao nvel chins, identificar Deus com o
cu (Tien) ou o Chang-Ti, "imperador de cima", misturar os ritos catlicos com os chineses,
aceitar o ensino de Confcio e o culto de ancestrais. O papa Clemente XI, que foi informado disso
por ordens rivais, condenou a doutrina "ecltica" e, como resultado, todo o trabalho missionrio
dos jesutas no "Imprio Celestial" se arruinou. Os sucessores de Kang-Hi baniram a Cristandade
e o ltimo padre deixado na China morreu sem nunca ter sido substitudo.
As Amricas: O Estado Jesuta do Paraguai
Os missionrios da Companhia de Jesus encontraram o Novo Mundo muito mais favorvel
sua catequizao do que a sia. Na Amrica no encontraram nenhuma civilizao culta ou
antiga; nenhuma religio solidamente estabelecida; nenhuma tradio filosfica; muito pelo
contrrio, encontraram tribos pobres e brbaras, espiritual e temporalmente desarmadas diante
dos conquistadores brancos. Apenas o Mxico e o Peru, com a memria dos deuses astecas e
incas ainda fresca em suas lembranas, resistiram a essa religio importada por algum tempo.
Os dominicanos e franciscanos, entretanto, j tinham se estabelecido solidamente.
Foi, portanto, entre as tribos selvagens, caadores nmades e pescadores que os filhos de
Loyola exerceram sua atividade devoradora. Os resultados obtidos variavam de acordo com as
populaes. No Canad, os Hurons, pacficos e dceis, aceitaram facilmente o catecismo, mas
seus inimigos, os Iroquois, atacaram as estaes criadas ao redor do Forte Sainte-Marie e
massacraram seus habitantes. Os Hurons foram praticamente exterminados em dez anos e, em
1649, os jesutas tiveram de partir com apenas 300 sobreviventes.
Eles no deixaram uma forte impresso quando passaram atravs dos territrios que hoje
formam os Estados Unidos. Apenas no sculo XIX que comearam a plantar razes naquela
parte do continente.
Na Amrica do Sul, a ao dos jesutas passou por bons e maus momentos. Em 1546, os
portugueses haviam convocado os jesutas para trabalhar nos territrios que possuam no Brasil;
enquanto convertiam os nativos, encontravam muitos conflitos com a autoridade civil e outras
ordens religiosas. O mesmo acontecia em Nova Granada.
O Paraguai, no entanto, foi a terra da grande "experincia" da colonizao jesutica. Esse pas
se espalhava, na poca, do Atlntico aos Andes e alcanava os territrios que hoje pertencem ao
Brasil, Uruguai e Argentina. Os nicos meios de acesso atravs da mata virgem eram os rios
Paraguai e Paran. A populao dessas terras era formada de indgenas nmades e dceis,
prontos a se curvarem diante da dominao de qualquer um, desde que fossem abastecidos com
comida suficiente e um pouco de tabaco. Os jesutas no poderiam encontrar condies
melhores para estabelecer, longe da corrupo dos brancos, o modelo perfeito de colnia. No

incio do sculo XVII, o Paraguai foi elevado a Provncia pelo prior da Ordem que tinha sido
empossado pela Corte Espanhola, e o "Estado Jesuta" se desenvolveu e expandiu.
Esses "bons selvagens" foram devidamente catequizados e treinados para viverem
sedentariamente, sob uma disciplina to gentil quanto forte: 'Assim como uma mo-de-ferro em
uma luva de veludo". Essas sociedades patriarcais deliberadamente ignoravam as liberdades de
qualquer espcie. "Tudo o que o cristo possui e usa, a cabana em que vive; os campos que
cultiva; o gado que lhe d comida e roupas; as armas que carrega; as ferramentas com as quais
trabalha; at mesmo a nica faca de mesa dada a um jovem casal, quando se casa,
"Tupambac", propriedade de Deus. A partir dessa mesma concepo, o "cristo" no pode dispor
de sua vida livremente. O beb recm-nascido est sob a proteo de sua me. Assim que
comea a andar, ele pertence a Deus ou a seus "agentes". Quando cresce (se for uma garota),
aprende a desfiar e tecer, ou a ler e escrever (se for um rapaz), mas apenas em guarani, porque
o espanhol severamente proibido, de forma a evitar qualquer contato com os "criolos
corruptos."
Assim que a garota atingir 14 anos e o rapaz 16, eles se casam, pois os padres anseiam que
no cheguem a cair em pecado carnal. Nenhum deles pode se tornar padre, monge, e muito
menos jesuta. Eles praticamente no tm nenhuma liberdade. So, obviamente, muito felizes,
materialmente falando... Pela manh, aps a missa, cada grupo de trabalhadores vai para o
campo, um aps o outro, cantando e precedido de uma imagem "santa". noite, voltam para a
vila da mesma maneira, para ouvir o catecismo ou recitar o rosrio. Os padres tambm
imaginaram alguma diverso honesta para os "cristos".
"Os jesutas vigiam como se fossem pais; como tais, tambm punem o menor dos erros. O
chicote, o jejum, a priso, a exposio ao ridculo no pelourinho e a penitncia pblica na igreja
eram os castigos que usavam. Assim, os filhos "vermelhos" do Paraguai no conheciam
nenhuma outra forma de autoridade, alm dos bons padres. Nem vagamente suspeitavam que o
rei da Espanha era o seu soberano." (8)
No este o retrato caricaturado de um modelo ideal de sociedade teocrtica? Analisaremos
como que afetou o avano intelectual e moral dos beneficirios desse sistema, esses "pobres
inocentes", como eram chamados pelo marqus de Loreto: 'A alta cultura das misses no passa
de um produto artificial de uma estufa, carregando em si a semente da morte. Porque, apesar de
toda essa quebra e treinamento, o guarani continuou sendo o que era: um selvagem preguioso,
bitolado, sensual, ambicioso e srdido. Conforme os prprios padres dizem: ele apenas trabalha
quando sente que o aguilhoar do capataz est atrs dele.
Assim que so deixados por sua prpria conta, ficam indiferentes ao fato da colheita estar
apodrecendo no campo, os implementos se deteriorando e o rebanho se perdendo. Se ele no
vigiado quando trabalha no campo, pode at mesmo abater uma vaca, acender uma fogueira
com a madeira do arado e, ali mesmo, com seus companheiros, comear a comer a carne mal
passada, at no sobrar nada. Sabe que levar 25 chicotadas por isso, mas tambm sabe que os
bons padres no o deixaro morrer de fome." (9)
Em um livro recentemente publicado, podemos ler o seguinte quanto s punies dos
jesutas: "O acusado, vestindo roupas de penitente, era acompanhado igreja para confessar
sua falta. Ento era chicoteado na praa pblica, de acordo com o cdigo penal. Os culpados
recebiam esse castigo com murmrios, alm de aes de graas. O culpado, tendo sido punido e
reconciliado, beijava a mo daquele que lhe batia, dizendo: "Que Deus o recompense por estar
me libertando, por esta leve punio, das penas eternas que me ameaavam.(10)
Aps essa leitura, podemos entender a concluso de H. Boehmer: 'vida moral dos guaranis
se enriqueceu muito pouco sob a disciplina dos padres. Tornaram-se os catlicos devotos e
supersticiosos, que vem milagres em todos os lugares e parecem gostar da autoflagelao at

derramar sangue. Aprenderam a obedecer e foram ligados aos bons padres (que cuidaram to
bem deles) com uma gratido de filhos que, apesar de no ser profunda, era de qualquer forma
muito tenaz. Esse resultado no muito brilhante prova que houve uma considervel deficincia
nos mtodos educativos dos padres. Qual era o defeito? O fato de que nunca tentaram
desenvolver em seus filhos "vermelhos" as faculdades inventivas, a necessidade de atividade, o
sentido de responsabilidade. Eles prprios inventavam jogos e divertimentos para seus cristos e
pensavam para eles, ao invs de os i encorajarem a pensarem por si prprios; simplesmente
submeteram aqueles que estavam sob seus cuidados a uma "domesticao" mecnica, ao invs
de uma educao.
Como poderia ser diferente, se eles prprios tambm eram submetidos a uma "domesticao"
durante 14 anos? Ensinariam os guaranis e seus discpulos brancos a pensarem "por si
mesmos", se eles prprios eram proibidos de o fazerem? No um antigo jesuta, mas um
contemporneo, que escreve: "Ele (o jesuta) nunca esquece que a caracterstica da Companhia
a obedincia total da ao, da vontade e at mesmo do julgamento. Todos os superiores sero
limitados da mesma forma em relao aos superiores e o Padre Supremo ao Santssimo. Assim
foi estabelecido para todos e tudo se rende autoridade universalmente eficaz da Santa S, e
santo Igncio estava certo que, a partir de ento, o ensino e a educao trariam a unidade
catlica de volta Europa dividida". " com a esperana de reformar o mundo", escreveu o padre
Bonhours, "que ele abraou em especial este meio: a instruo da juventude".(12)
A educao dos nativos paraguaios foi feita nos mesmos princpios que costumavam usar, os
quais usam e usaro em todos os povos e em todos os lugares. Seu objetivo, deplorado por
Boehmer mas ainda ideal para os olhos fanticos, a renncia de todo julgamento pessoal, toda
a iniciativa, uma submisso cega ao superior. Este no "o mximo da liberdade", "a libertao
da escravido de si mesmo", louvadas por R. P. Rouquette e que j mencionamos antes?
Os bons guaranis haviam sido libertados to bem pelos mtodos jesuticos por mais de 150
anos que, quando seus senhores saram durante o sculo XVIII, voltaram para suas florestas e
seus costumes antigos, como se absolutamente nada tivesse acontecido.
"Se um padre, cedendo tentao, abusar de uma mulher e ela tornar pblico o acontecido,
desonrando-o, este mesmo padre pode mat-la, para evitar desgraa!"
O Ensino dos Jesutas
O mtodo pedaggico da Companhia, escreveu R. P. Charmot, S.J., "consiste primeiramente
em envolver os alunos com um grande conjunto de oraes". Posteriormente, ele cita o padre
jesuta Tacchini: "Que o Esprito Santo os complete como alabastros so preenchidos com
perfumes; que Ele penetre neles tanto que, com o passar do tempo, podero respirar mais e mais
a fragrncia celestial e o perfume de Cristo!"
O padre Gandier tambm faz sua contribuio: "No nos esqueamos que a educao, como
vista pela Companhia, ministrio mais prximo do que feito pelos anjos."(1) O padre
Charmot tambm diz: "No sejamos ansiosos sobre quando e como o misticismo est inserido
em nossa educao. No feito atravs de um sistema ou tcnica artificial, mas por infiltrao,
por "endosmosis". As almas das crianas ficam impregnadas por estar em contato ntimo com
mestres que esto literalmente saturados em misticismo."(2)
Do mesmo autor, aqui est "o objetivo do professor jesuta": 'Atravs de seu ensino, ele
procura formar no uma elite intelectual crist, mas cristos de elite. "(3) Estas poucas citaes
nos dizem sobre o principal objetivo desses educadores. Vejamos como formam esses cristos
de elite, e qual o tipo de misticismo que "inserido" ou "inoculado", "infiltrado", "bombeado" nas
crianas submetidas ao seu sistema educacional.

 frente, e uma caracterstica da Ordem, encontramos a "Virgem Maria". "Loyola havia

transformado a Virgem na coisa mais importante de sua vida. A adorao de Maria era a base de
suas devoes religiosas e foi por ele transmitida Ordem. Esse culto se desenvolveu tanto que
costuma-se dizer, e com razo, que era a verdadeira religio dos jesutas."(4) Isso no foi escrito
por um protestante, mas por J. Huber, professor de Teologia, catlico. O prprio Loyola estava
convencido que a "Virgem" o havia inspirado quando escreveu os seus Exerccios. Um jesuta
teve uma viso de Maria cobrindo a Companhia com seu manto, como um sinal de sua proteo.
Outro, Rodrigo de Gois, ficou to inebriado com sua beleza indescritvel que teria sido visto
flutuando. Um novio da Ordem, que morreu em Roma em 1581, teria sido ajudado pela Virgem
em sua luta contra as tentaes do diabo; para fortalec-lo, ela lhe teria dado o gosto do sangue
de Jesus, de tempos em tempos, alm do "conforto de seus seios".(5)
A doutrina de Duns Scot sobre a Imaculada Conceio foi entusi-asticamente adotada pela
Ordem, que conseguiu transform-la em dogma atravs de Pio IX, em 1854. Erasmo
satiricamente retratou o culto Maria em seu tempo. Durante o quarto sculo, a lenda da casa de
Loreto havia sido inventada. Essa casa tinha aparentemente sido trazida da Palestina pelos
anjos.
Os jesutas aceitaram e defenderam essa lenda. Canisius chegou ao ponto de produzir cartas
da prpria Maria e, graas Ordem, altos valores comearam a chegar em Loreto (assim como
em Lourdes, em Ftima, etc). "Os jesutas continuaram com todos os tipos de relquias da Me
de Deus. Quando entraram na igreja de So Miguel, em Munique, ofereceram para venerao
pedaos fidedignos do vu de Maria, vrios tufos de cabelos e pedaos de sua escova; eles
instituram um culto especial, consagrado venerao destes objetos". Este culto se degenerou
em manifestaes sensuais e licenciosas, em particular nos hinos dedicados Virgem pelo padre
Jacques Pontanus. O poeta no conhecia nada mais lindo que os seios de Maria; nada mais
doce que seu leite e nada mais maravilhoso que seu abdmen."(6) Poderamos multiplicar essas
citaes infinitamente.
Igncio queria que seus discpulos tivessem uma piedade "perceptvel", ou ainda sensual,
semelhante sua prpria, e eles realmente conseguiram. No foi toa que foram to bem
sucedidos com os guaranis; esse fetichismo ertico caiu-lhes perfeitamente. Os padres brancos,
no entanto, imaginavam que cairia bem com os "brancos" tambm. Como o fundamento de sua
doutrina um desprezo absoluto pelas pessoas enquanto seres humanos, "brancos" ou
"vermelhos" eram o mesmo, e ambos tinham de ser tratados como crianas. Assim, trabalharam
incansavelmente na propagao desse esprito e dessas prticas idolatras. Devido influncia
que tinham na Santa S (que obviamente no conseguia viver sem eles), foraram essas idias
na Igreja Romana, apesar da resistncia que, gradualmente, diminua.
O padre Barri escreveu um livro intitulado O Paraso se Abre Atravs de Cem Devoes
Me de Deus. Nele, expe a idia de que a maneira pela qual entramos no paraso no
importante: o importante entrar. Enumera exerccios de piedade exterior Maria, os quais
abririam as portas do cu. Entre outras coisas, esses exerccios consistem em saudar Maria de
manh e de noite; freqentemente expressar o desejo de construir para ela mais igrejas do que
todas as que j foram construdas por todos os monarcas juntos; carregar um rosrio dia e noite,
da mesma forma que um bracelete, uma imagem de Maria, etc. "Essas prticas eram suficientes
para garantir nossa salvao. Se o demnio, quando estivssemos para morrer, viesse pedir
nossas almas, ns s precisaramos lembrar a ele que Maria responsvel por ns e que ele
deve acertar as contas com ela."(7)
Em seu Pietas Quotidiana Erga S.D. Mariam, o padre Pemble recomenda o seguinte: "Bater
ou flagelar a ns mesmos, e oferecer cada suspiro como um sacrifcio a Deus, atravs de Maria;
gravar com uma faca o santo nome de Maria em nosso peito; cobrir-nos decentemente noite,
de forma a no ofendermos o santo olhar de Maria; dizer Virgem que gostaramos de lhe

oferecer nosso lugar no Paraso, caso ela j no estivesse l; desejarmos nunca termos nascido
ou irmos ao inferno se Maria no tivesse nascido; nunca comer uma ma, pois Maria se absteve
do erro de prov-la. "(8) Tudo isso foi em 1764, mas s precisamos dar uma olhada nos trabalhos
semelhantes que ainda hoje so publicados em grande nmero, ou na imprensa catlica, para
evidenciarmos o fato de que, por mais 200 anos, essa idolatria selvagem s cresceu e se tornou
mais sofisticada. O papa Pio XII superou-se no culto Maria. Sob sua direo, uma grande parte
da Igreja Romana tomou esse caminho. Alm disso, os filhos de Loyola, sempre ansiosos para se
adequarem ao esprito do tempo, tentam at hoje ajustar essas puerilidades medievais ao
presente.
Existem vrios tratados publicados por alguns desses bons padres, sob os grandes auspcios
do Centre National de Ia Recherche Scientifique (C.N.R.S). Se acrescentarmos a isso os
escapulrios de vrias cores, com suas virtudes apropriadas, a adorao de santos, imagens,
relquias, a apologia dos "milagres" e a venerao do "Sagrado Corao", dentre outras prticas,
teremos uma idia do misticismo com o qual "as almas das crianas so impregnadas" atravs
de seu contato com mestres "que esto saturados nelas", conforme R. P Charmot escreveu, em
1943.
No h outra forma de gerar "cristos de elite". Para vencer sua luta contra as universidades,
os colgios jesutas precisavam expandir seu ensino e incluir matrias seculares, pois a
Renascena havia despertado uma sede de conhecimento. Sabemos que fizeram isso com
alegria sem, no entanto, esquecerem de tomar as precaues necessrias para evitarem que
esse aprendizado fosse contra o objetivo de seu ensino: manter nas mentes a obedincia
absoluta Igreja.
por isso que seus pupilos so primeiramente "envolvidos" com um grande "conjunto de
oraes", o qual no seria suficiente se o conhecimento transmitido no fosse cuidadosamente
purgado de todo o esprito ou idias heterodoxas. Assim, grego e latim (o latim muito estimado
nesses colgios) eram estudados pelo seu valor literrio; o "antigo" pensamento ortodoxo,
entretanto, era exposto apenas na medida em que se pudesse estabelecer a superioridade da
filosofia escolstica. Esses "humanistas", treinados pelos jesutas, eram capazes de compor
discursos e versos em latim, mas o nico senhor de seus pensamentos era Santo Toms de
Aquino, um monge do sculo XIII. Vejamos o Ratio Studiorum, um tratado fundamental de
Pedagogia jesuta, citado por R. E Charmot: "Ns cuidadosamente descartamos as matrias
seculares, que no favorecem a piedade e a boa moral. Vamos compor poemas, mas que nossos
poetas sejam cristos e no seguidores de pagos que invocam musas, ninfas das montanhas,
ninfas do mar, Calope, Apoio, etc, ou outros deuses e deusas. E, se acaso estes vierem a ser
citados, que o sejam de forma caricatural, como se fossem demnios".(9) Assim, todas as
cincias -e especialmente as cincias naturais - sero interpretadas de forma similar.
De fato, R. P. Charmot nem mesmo tenta esconder o que disse sobre o professor jesuta em
1943: "Ele ensina cincias, no por causa delas, mas para trazer vista a grande glria de Deus.
Esta a regra de acordo com o que define Santo Igncio em sua obra Estatutos."(10) E de novo:
"Quando falamos de toda uma cultura, no queremos dizer que ensinamos todas as matrias e
cincias, mas damos uma educao literria e cientfica que no puramente secular e
impermevel s luzes da Revelao".(11)
A educao ministrada pelos jesutas deve ser, portanto, mais espalhafatosa do que profunda,
ou "formalista", como se costuma dizer. "Eles no acreditavam em liberdade, o que era mortal no
que se refere ao ensino", escreveu H. Boehmer. A verdade que os mritos relativos do ensino
jesuta diminuam na medida em que a cincia e os mtodos de educao e instruo
avanavam, nas bases de uma concepo mais larga e profunda de Humanidade. Buckle disse:
"Quanto mais avanada for a civilizao, mais os jesutas vo perder terreno, no s por causa
de sua decadncia, mas por causa das modificaes e mudanas de mentalidade daqueles que

esto volta deles. Durante o sculo XVI, os jesutas estavam frente mas, durante o sculo
XVIII, estavam perdidos de seu tempo".
A Moral dos Jesutas
O esprito conquistador de sua Companhia, o desejo ardente de atrair conscincias e
assegurar sua influncia exclusiva s poderia levar os jesutas a serem mais indulgentes com os
penitentes que os confessores de todas as outras ordens ou clero secular. "No se pegam
moscas com vinagre", diz sabiamente o provrbio. Conforme j vimos, Igncio expressava a
mesma idia em termos diferentes e seus filhos seguiram sua inspirao. 'A atividade
extraordinria desenvolvida pela Ordem no campo da Teologia moral j demonstra que essa
cincia sutil tinha, para eles, uma importncia prtica muito maior que as outras cincias".(13)
Boehmer, autor da frase citada acima, lembra-nos que a confisso era muito rara durante a Idade
Mdia e o fiel a usava apenas em casos mais graves. O carter dominador da Igreja Romana, no
entanto, fez com que sua prtica se espalhasse mais e mais. Durante o sculo XVI, a confisso
tinha se tornado um dever religioso que devia ser diligentemente observado.
Igncio considerava a confisso muito importante e recomendava aos seus discpulos que o
maior nmero possvel de fiis deveria observ-la regularmente. Os resultados desse mtodo
eram extraordinrios. Os confessores jesutas logo passaram a gozar da mesma considerao
dos professores jesutas, e os confessionrios foram considerados smbolo do poder e da
atividade da Ordem, tal qual a cadeira professoral e a Gramtica latina. Se lermos as instrues
de Igncio com respeito confisso e Teologia moral, devemos admitir que, desde o comeo, a
Ordem estava preparada para tratar do pecador com carinho e, posteriormente, tornou-se mais e
mais indulgente at que se transformasse em desmazelada.
Podemos entender facilmente por que essa tolerncia inteligente fez deles confessores to
bem sucedidos. Foi a maneira como eles obtiveram os favores dos nobres e poderosos deste
mundo, os quais sempre precisaram da condescendncia de seus confessores mais do que a
massa de pecadores comuns.
"As cortes da Idade Mdia nunca tiveram qualquer tipo de confessor todo-poderoso. Essa
figura caracterstica surgiu somente nos tempos modernos, e a Ordem jesuta que a implanta
em todos os lugares."(14) Boehmer escreveu: "Durante o sculo XVII, esses confessores
obtiveram uma influncia poltica invejvel em todos os lugares; s vezes at mesmo funes ou
cargos claramente polticos. Foi ento que o padre Neidhart assumiu a direo da poltica
espanhola como "Primeiro Ministro e Grande Inquisidor"; o padre Fernandez sentava-se e era
chamado a opinar e votar no Conselho portugus; o padre La Chaise e seu sucessor
mantiveram-se em funes de ministros para os Negcios Eclesisticos na Corte de Frana.
No podemos esquecer tambm o papel dos padres na poltica em geral, mesmo fora dos
confessionrios. O padre Possevino foi embaixador do Vaticano na Sucia, Polnia e Rssia; o
padre Petre, ministro na Inglaterra; o padre Vota era conselheiro ntimo de Joo Sobieski, da
Polnia, na funo de "criador de reis" e mediador. Quando a Prssia se tornou um reino,
devemos admitir que nenhuma outra Ordem mostrou tanto interesse e talento pela poltica e
desenvolveu tantas atividades quanto a Ordem jesuta."(15)
Se a indulgncia desses confessores, pela augusta penitncia, ajudou imensamente os
interesses da Ordem e da Cria Romana, deu-se o mesmo em esferas mais modestas, onde os
padres usaram mtodos similares e convenientes. Com sua meticulosidade e at um certo
esprito intrometido, herdado de Loyola, os famosos casustas, tais quais Escobar, Mariana,
Sanchez, Busenbaum e outros se aplicaram a estudar cada regra em particular e suas aplicaes
prticas em todos os casos que pudessem se apresentar nos tribunais de penitncia.

Aqui seguem alguns exemplos dessas acrobacias: 'A lei divina prescreve: No levantars
falso testemunho. H falso testemunho somente quando aquele que fez o juramento usa palavras
que sabe que enganaro o juiz. O uso de termos ambguos, portanto, permitido, e mesmo a
desculpa da reserva mental em certas circunstncias. Se um marido pergunta sua esposa
adltera se ela quebrou o contrato conjugai, ela pode dizer "no" sem hesitar, pois aquele
contrato ainda existe. Uma vez que tenha obtido a absolvio no confessionrio, ela pode dizer:
"Estou sem pecado", se, enquanto o disser, pensar que aquela absolvio tirou-lhe o peso de seu
pecado. Se o seu marido estiver ainda incrdulo, ela pode reassegurar-lhe, dizendo que no
cometeu nenhum adultrio; entretanto, se acrescentar, mesmo em voz baixa "adultrio",
obrigada a confessar." No difcil de imaginar que tal teoria foi bem sucedida com suas belas
senhoras penitentes! Seus galantes acompanhantes eram tratados da mesma forma: "A Lei de
Deus diz: No deves matar. Isso no significa que todo homem que mata esteja pecando contra
este mandamento. Por exemplo: Se um nobre for ameaado com tiros ou agresso, pode matar
seu agressor; logicamente, porm, esse direito restrito aos nobres, e no aos plebeus, pois no
h nada de desonroso para um homem comum em ser agredido. Da mesma forma, um servo que
ajude seu senhor a seduzir uma jovem no est cometendo pecado mortal, pois ele pode temer
srias conseqncias no caso de se recusar. Se uma jovem estiver grvida, um aborto pode ser
induzido se sua falta for causa de desonra para ela ou para algum membro do clero".(17) O padre
Benzi tambm teve seu momento de fama quando declarou: "E apenas uma pequena ofensa
sentir os seios de uma freira".
Por causa disso, os jesutas foram apelidados de "telogos mamilares". Tanto quanto se sabe,
o famoso casusta Thomas Lanchz merece o prmio por seu tratado De Matrimnio, no qual
estuda com detalhes ultrajantes todas as variedades de "pecados carnais". Estudemos mais
profundamente essas mximas convenientes dentro do campo da poltica, especialmente aquelas
relativas a assassinatos de tiranos considerados culpados de indiferena com relao aos
interesses da Santa S. Boehmer tem isto a dizer: "Conforme acabamos de ver, no difcil se
guardar do pecado mortal. Dependendo das circunstncias, precisamos apenas usar os meios
excelentes permitidos pelos padres: ambigidade, reserva mental, a sutil teoria da direo de
intenes. Seremos capazes de cometer, sem pecado, atos considerados criminosos pelas
massas ignorantes, mas nos quais at mesmo o mais severo padre no poder encontrar nada
alm de um tomo de pecado mortal".(18)
Entre as mximas jesuticas mais criminosas, h uma que despertou indignao pblica ao
mximo e que merece ser examinada: "Um padre ou monge pode matar aqueles que estiverem
prontos a caluni-lo ou a sua comunidade". Assim, a Ordem se d o direito de eliminar seus
adversrios e at mesmo seus membros, caso sassem da instituio e se tornassem muito
"faladores". Esta "prola" se encontra na Teologia do Padre VAmy.
H outro caso onde esse princpio aplicvel. Este mesmo jesuta foi cnico o bastante para
escrever: "Se um padre, cedendo tentao, abusar de uma mulher e ela tornar pblico o
acontecido, desonrando-o, este mesmo padre pode mat-la, para evitar desgraa!" Outro filho de
Loyola, citado pelo "Le grand flambeau" Caramuel, pensa que esta mxima deve ser mantida e
defendida: "Um padre pode usar isso como desculpa para matar a mulher e assim preservar sua
honra!" Essa teoria monstruosa foi usada para cobrir muitos crimes cometidos por eclesisticos e
provavelmente foi, em 1956, a razo (se no a causa) para o lamentvel caso do padre de
Unuffe.
Seus tratados sobre Teologia Moral deram Companhia uma reputao universal, pois sua
sutileza para distorcer e perverter as obrigaes morais mais evidentes era muito aparente.

O Eclipse da Companhia
Os sucessos que a Companhia de Jesus obteve na Europa e em terras distantes, apesar de
intercalados por vrias perdas, lhe asseguraram uma situao dominante por um longo perodo.
Conforme j mencionamos, o tempo, no entanto, no estava trabalhando a seu favor. As idias se
desenvolviam e o progresso das cincias tendia a liberar as mentes. O povo e os monarcas
achavam cada vez mais difcil suportar o controle desses campees da teocracia. Alm disso,
muitos abusos, originados de seus sucessos, prejudicaram a Companhia internamente. Ao lado
da poltica, na qual estava profundamente envolvida (como se pode notar, contra os interesses
nacionais), sua atividade devoradora logo se fez sentir no campo econmico. "Os padres se
envolveram em muitos negcios que no tinham nada a ver com religio, ou seja, no comrcio,
cmbio ou como liqidantes de falncias. O Colgio Romano, que deveria se ater a modelo
intelectual e moral de todos os colgios jesutas, tinha tecelagens em Macerata e vendia os
tecidos em feiras a preos baixos. Seus centros na ndia, Antilhas, Mxico e Brasil logo se
transformaram em mercados de produtos coloniais. Na Martinica, um procurador criou vastas
plantaes cultivadas por escravos negros".(19) Este o lado comercial das Misses no
Estrangeiro mantido at hoje. A Igreja Romana nunca desprezou a extrao de lucros temporais
de suas conquistas "espirituais". Tanto quanto se sabe, os jesutas eram exatamente iguais s
outras ordens religiosas, chegando at a ultrapass-las. De qualquer forma, sabemos que
recentemente os padres brancos estavam entre os mais ricos proprietrios de terras do Norte da
frica. Os filhos de Loyola foram muito dedicados, tanto na conquista de almas quanto em obter o
mximo do trabalho dos "pagos".
No Mxico, tinham minas de prata e refinarias de acar. No Paraguai, plantaes de ch e
cacau, alm de fbricas de tapetes.
Tambm criavam gado e exportavam 80 mil mulas por ano".(20) Conforme podemos ver, a
evangelizao de seus "filhos vermelhos" foi uma boa fonte de renda e, para lucrarem mais
ainda, os padres no hesitavam em defraudar o Tesouro Nacional, como pode ser visto na
conhecida histria das chamadas "caixas de chocolate" descarregadas em Cdiz, as quais
estavam cheias de ouro em p.
O bispo Palafox, enviado como visitante apostlico pelo papa Inocncio VIII, escreveu-lhe em
1647: "Toda a riqueza da Amrica do Sul est nas mos dos jesutas".
"Em Roma, os cofres da Ordem fizeram pagamentos embaixada portuguesa em nome do
governo portugus. Quando Auguste le Fort foi Polnia, os padres de Viena abriram uma linha
de crdito para esse "monarca necessitado" junto aos jesutas de Varsvia. Na China, os padres
emprestavam dinheiro aos mercadores a juros de 25,5% e at mesmo 100%".(21)
A cobia escandalosa da Ordem, sua moral frouxa, suas intrigas polticas incessantes e
tambm suas invases nos domnios das prerrogativas do clero secular e regular geraram
inimizades mortais e dio em todos os lugares. No seio das altas classes, a Ordem ficou com
pssima reputao e, na Frana, seus esforos para manterem o povo na piedade formalista e
supersticiosa abriu espao para a inevitvel emancipao das mentes. A prosperidade maternal
conseguida pela Companhia, as posies adquiridas na Corte e especialmente o suporte dado
pela Santa S (que eles acreditavam ser eterno) mantiveram, entretanto, os jesutas tranqilos e
seguros, mesmo s vsperas de sua runa. J no haviam eles passado por tantas tempestades
e sofrido aproximadamente 30 expulses desde o incio de sua fundao at a metade do sculo
XVIII? Quase sempre acabavam por voltar, cedo ou tarde, a ocupar suas posies perdidas.
Esse novo eclipse ameaador sobre eles chegou a ser quase absoluto dessa vez, e durou por
mais de 40 anos. O estranho que o primeiro assalto contra essa poderosa Companhia veio
justamente da Catlica autoridade espiritual e temporal; procurando introduzir na Igreja e nos
Estados, sob o vu plausvel de instituto religioso, no uma Ordem realmente desejosa de

espalhar a perfeio evanglica, mas um corpo poltico trabalhando incessantemente para

usurpar toda a autoridade, por todos os meios indiretos, secretos e intrincados."
Concluindo, a doutrina jesuta foi descrita como segue: "Perversa; uma destruidora de todos
os princpios religiosos e honestos; uma afronta moral crist; perniciosa sociedade civil; hostil
aos direitos da nao, do poder real, e at mesmo da segurana dos soberanos e obedincia de
seus sditos; adequada para provocar os maiores distrbios nos Estados; criadora e
mantenedora do pior tipo de corrupo nos coraes dos homens".
Na Frana, os bens da Companhia foram confiscados em favor da Coroa e nenhum de seus
membros foi autorizado a ficar no reino, a menos que renunciasse a seus votos e jurasse
submeter-se s regras gerais do clero na Frana.
Em Roma, o prior dos jesutas, Ricci, obteve do papa Clemente XIII uma bula confirmando os
privilgios da Ordem e proclamando sua inocncia, mas era tarde demais.
Na Espanha, os Bourbons suprimiram todos os estabelecimentos da Companhia, tanto os da
metrpole quanto os das colnias. Assim deu-se o fim do Estado paraguaio dos jesutas.
Os governos de Npoles, Parma e mesmo o Gro-Ducado de Malta tambm baniram os filhos
de Loyola de seus territrios.
Os seis mil jesutas que estavam na Espanha tiveram uma estranha experincia aps terem
sido atirados priso: "O rei Carlos III enviou todos os prisioneiros ao papa, com uma longa
carta, na qual dizia que 'os colocava sob o controle sbio e imediato de Sua Santidade'. Quando
os desafortunados estavam para desembarcar em Civita -Vecchia, foram recebidos com o
barulho dos tiros de canhes do prprio prior, o qual j tomava conta dos jesutas portugueses,
mesmo sem ter como aliment-los. Assim, o mximo que obtiveram foi um santurio miservel na
Crsega".(22)
"Clemente XIII, eleito em 6 de julho de 1758, tinha resistido um bom tempo aos pedidos
insistentes de vrias naes, as quais solicitavam a supresso dos jesutas. Estava a ponto de
ceder e j havia marcado um consistrio para o dia 3 de fevereiro de 1769, que informaria sobre
sua resoluo de acatar os desejos daqueles pases. Na noite anterior quele dia especfico, de
repente sentiu-se mal, quando estava indo dormir, e gritou: "Estou morrendo!" realmente muito
perigoso atacar os jesutas".(23) O conclave se reuniu e se manteve-se por trs meses.
Finalmente o cardeal Ganganelli ascendeu mitra e tomou o nome de Clemente XIV.
As naes que haviam banido os jesutas continuaram a pedir pela supresso total da
Companhia. O papado, entretanto, no tinha pressa em abolir o principal instrumento de
consecuo de sua poltica, e quatro anos se passaram antes que Clemente XIV, compelido pela
firme atitude de seus oponentes (que haviam ocupado algumas das funes papais), finalmente
assinasse a ordem para dissoluo.
Dominus ac Redemptor, em 1773, Ricci, o prior da Ordem, chegou at mesmo a ser levado
priso no castelo de Saint-Ange, onde morreu alguns anos depois.
"Os jesutas somente apareceram para se submeterem a esse veredito que os condenava.
Escreveram inmeros panfletos contra o papa e incitaram a rebelio; mentiram e caluniaram
inmeras vezes a respeito das chamadas atrocidades cometidas."(24) A morte de Clemente XIV,
14 meses depois, foi at mesmo atribuda a eles por um setor da opinio pblica europia. Os
jesutas, pelo menos a princpio, no mais existiam. Clemente XIV, no entanto, sabia muito bem
que, assinando a sentena de morte deles, estava tambm assinando a sua prpria: "Esta
supresso finalmente feita", exclamou, "e no me arrependo dela. Eu a faria novamente se j
no estivesse feita, mas esta supresso me matar".(25)
Ganganelli tinha razo. Logo em seguida, cartazes comearam a surgir nas paredes do
palcio, exibindo apenas cinco letras: I.S.S.S.V.

Todos imaginavam o que significavam, mas o papa compreendeu imediatamente e secamente

declarou: "Significa: In Settembre, Sara Sede Vacante (Em setembro, a S estar vaga)".
Aqui est outro testemunho: "O papa Ganganelli, ou Clemente XIV, no sobreviveu muito
aps a supresso dos jesutas, disse Scipion de Ricci. O laudo da autpsia, enviado Corte de
Madrid pelo Ministro da Espanha em Roma, provou que sua morte havia sido causada por
envenenamento. Tanto quanto sabemos, nenhum inqurito foi levado a cabo pelos cardeais a
respeito do assunto, nem mesmo pelo novo pontfice. O responsvel por to odioso ato pde
escapar do julgamento do mundo, mas no conseguir escapar da justia de Deus"
"Podemos seguramente afirmar que em 22 de setembro de 1774 o papa Clemente XIV
morreu por envenenamento." Enquanto isso, a imperatriz da ustria, Maria Teresa, tambm havia
banido os jesutas de todos os seus domnios. Apenas Frederico da Prssia e Catarina II,
imperatriz da Rssia, os aceitaram em seus pases como educadores.
Na Prssia, eles s conseguiram ficar por dez anos, at 1786. A Rssia os favoreceu por mais
tempo, mas l tambm, e pela mesma razo, fatalmente despertaram a animosidade do governo.
'A supresso do cisma e a recuperao da Rssia para o papado os atraram tal qual moscas ao
mel. Lanaram um programa de propaganda ativo no exrcito e na aristocracia e lutaram contra a
Sociedade Bblica criada pelo czar. Ganharam vrias batalhas e converteram o prncipe Galitzine,
sobrinho do Ministro da Devoo. Ento o czar interveio."
Nem preciso dizer que as bases do decreto que baniu os jesutas de So Petersburgo e
Moscou foram as mesmas de todos os outros pases. "Percebemos que eles no cumpriam as
funes esperadas; ao invs de serem cidados pacficos em um pas estrangeiro, e agrediram a
religio grega, que tem sido desde tempos remotos a religio predominante em nosso imprio e
mantido em paz e alegria as naes sob nosso comando.
Abusaram da confiana que obtiveram e transformaram a juventude a eles confiada em
pessoas inconsistentes e distantes de nossa devoo. No nos surpreende que esta Ordem
religiosa tenha sido expulsa de todos os pases e que suas aes no fossem toleradas em lugar
algum".(29) Em 1820, finalmente, medidas gerais foram tomadas para expuls-los de toda a
Rssia. Por causa de eventos polticos favorveis Ordem, eles voltaram ao Leste da Europa
sendo solenemente reestabelecidos pelo papa Pio VII em 1814. O significado poltico dessa
deciso claramente expresso por Daniel Rops, um grande amigo dos jesutas. Assim escreveu
ele sobre o ressurgimento dos filhos de Loyola: " impossvel no ver a um ato bvio de contrarevoluo".
Em 1799, as duas Companhias se fundiram, tendo por dirigente o padre Clariviere, o nico
jesuta francs sobrevivente. Em 1803, uniram-se aos jesutas russos. Alguma coisa coerente
estava voltando vida, porm as massas, e menos ainda os polticos, no reconheceram a
princpio".
A Revoluo Francesa, e posteriomente o Imprio, deram Companhia de Jesus uma
credibilidade inesperada novamente. Foi uma reao defensiva contra as novas idias surgindo
nas antigas monarquias. Napoleo I descreveu a Companhia como "muito perigosa; nunca ser
permitida no Imprio". Quando, no entanto, a Santa Aliana triunfou, os novos "monarcas" no
desprezaram a ajuda desses absolutistas, para trazer de volta o povo obedincia irrestrita.
Os tempos, porm, haviam mudado. Toda a habilidade dos bons padres poderia apenas
retardar e no impedir a propagao das idias liberais. Seus esforos foram mais prejudiciais
que teis. Na Frana, a Restaurao sentiu-a de forma amarga. Lus XVIII, poltico descrente e
esperto, tentou conter o surgimento dos "ultras" tanto quanto pde. Sob Carlos X, bitolado e
muito devoto, os jesutas tiveram muito espao. A lei que os expulsou em 1764 estava ainda em
vigor. Sem problemas.

Eles reviveram a famosa "Congregao", primeiro tipo de Opus Dei. Essa "irmandade santa",
composta de eclesisticos e leigos, se encontrava em todos os lugares, fingindo "purgar" o
exrcito, os magistrados, a funo pblica e o ensino. Manteve "misses" por todo o pas,
plantando cruzes comemorativas onde quer que fosse (muitas delas ainda esto por a) e
provocando os adeptos a atacarem os infiis. A Ordem se fez to odiada que o muito catlico e
muito legitimista Montlosier exclamou: "Nossos missionrios acenderam incndios por todos os
lados. Se algo tem que nos ser mandado, que nos mandem a praga de Marselha, antes do que
estes missionrios."
Renascimento da Companhia de Jesus Durante o Sculo XIX
Quando Clemente XIV foi obrigado a suprimir a Ordem jesuta, segundo testemunhas, teria
dito: 'Acabei de cortar minha mo direita". A declarao parece suficientemente plausvel. A Santa
S deve ter certamente achado difcil cortar seu mais importante instrumento de dominao no
mundo. A desgraa da Ordem, uma medida poltica imposta pelas circunstncias, foi
gradualmente atenuada pelos sucessores de Clemente XIV: Pio VI e Pio VIL
Se o eclipse oficial dos jesutas durou 40 anos, foi devido s convulses na Europa
resultantes da Revoluo Francesa. De qualquer forma, esse eclipse nunca foi total. 'A maior
parte dos jesutas havia ficado na ustria, Frana, Espanha e Itlia, misturada ao clero.
Encontravam-se em pequenos ou grandes grupos, e tanto quanto era possvel.
Em 1794, Jean de Tournely fundou a Companhia do Sagrado Corao na Blgica, com um
corpo docente. Muitos jesutas foram incorporados a. Trs anos depois, o tirols Paccanari, que
pensava ser outro Igncio, fundou a Companhia dos Irmos de F.
O Segundo Imprio e a Lei Falloux A Guerra de 1870
No captulo anterior, mencionamos que larga tolerncia foi concedida Companhia de Jesus
na Frana durante Napoleo III, apesar de ser oficialmente proibida. De qualquer forma, no
poderia ser diferente, pois o regime devia sua existncia, em grande margem, pelo menos,
Igreja Romana, cujo suporte nunca falhou enquanto o regime durou. Isso, no entanto, custaria
muito caro Frana.
Os leitores do Progres du Pas-de-Calais, uma publicao para a qual o futuro imperador
escreveu vrios artigos em 1843 e 1844, no poderiam suspeitar nele uma certa brandura em
relao ao ultramon-tanismo (doutrina que defende a autoridade absoluta do papa), a julgar pelo
seguinte texto: "O clero pede, sob a cobertura da liberdade de ensino, o direito de instruir nossa
juventude.
O Estado, por outro lado, tambm exige o direito de instruo pblica por seus interesses
prprios. Essa batalha o resultado de opinies, idias e sentimentos divergentes entre o
Governo e a Igreja. Ambos querem influenciar as novas geraes em direes opostas e para
seu prprio benefcio. No acreditamos, conforme um famoso orador, que todos os laos entre o
clero e a autoridade civil devam ser quebrados para acabar com esse desvio. Infelizmente, os
ministros de religio da Frana geralmente so contrrios aos interesses democrticos; permitir
que construam escolas sem controle o mesmo que encoraj-los a ensinar s pessoas o dio da
revoluo e da liberdade."
Em 1828, Carlos X retirou o direito de ensino Ordem, mas era tarde demais. A dinastia ruiu
em 1830. Odiados e cobertos de vergonha, os filhos de Loyola, no entanto, ficaram na Frana,
disfarados, pois a Companhia estava oficialmente abolida.

Lus Filipe e Napoleo III os toleravam. A Repblica os dispersou em 1880 apenas, sob a
administrao de Jules Ferry. O fechamento de seus estabelecimentos foi efetivado apenas em
1901, sob a lei de separao.
Durante o sculo XIX, a histria da Companhia na Amrica e parte da Europa foi igualmente
cheia de altos e baixos, tal qual no passado, enquanto lutava contra as novas idias. "Sempre
que os liberais ganhavam, os jesutas eram expulsos. Quando o outro lado triunfava, eles se
reestabeleciam, para defenderem o trono e o altar. Assim foram banidos de Portugal em 1834;
Espanha em 1820,1835 e 1868; Sua em 1848; Alemanha em 1872 e Frana em 1880 e 1901.
Na Itlia, de 1859 em diante, todos os seus colgios e estabelecimentos foram gradualmente
tomados, tanto que foram forados a interromperem todas as suas atividades prescritas em suas
leis. O mesmo ocorreu na Amrica Latina. A Ordem foi suprimida na Guatemala em 1872; Mxico
em 1873; Brasil em 1874; Equador e Colmbia em 1875 e Costa Rica em 1884. Os nicos pases
onde os jesutas viveram em paz foram aqueles em que o protestantismo estava em maioria:
Inglaterra, Sucia, Dinamarca e Estados Unidos. Pode parecer surpreendente primeira vista,
mas isso se explica porque nestes pases os padres nunca puderam exercer uma influncia
poltica. Sem dvida, aceitavam o fato mais por necessidade do que por inclinao. Do contrrio,
teriam aproveitado todas as oportunidades para influenciar a legislao e a administrao,
diretamente manobrando as classes dominantes, ou indiretamente provocando as massas
catlicas."(32)
Para ser fiel verdade, essa imunidade dos pases protestantes em relao s atividades
jesutas estava longe de ser absoluta. "Nos Estados Unidos, a Companhia desenvolveu uma
atividade sistemtica e frutfera por um longo perodo, pois no proibida por leis", escreveu
Fulop-Miller. "No estou satisfeito com o renascimento dos jesutas", escreveu o ex-presidente
John Adams Union a seu sucessor Thomas Jefferson, em 1816. "Enxames deles se apresentaro
sob os mais variados disfarces: pintores, escritores, editores, professores, etc. Se alguma vez
uma associao de pessoas mereceu a condenao eterna nesta terra e no inferno, , sem
dvida, a Companhia de Loyola, mas com o nosso sistema de liberdade religiosa, nada podemos
fazer, alm de lhes ceder refgio". Jefferson respondeu a seu antecessor: "Tal qual voc, tenho
objees ao reestabelecimento dos jesutas".(33) Os receios provaram ser corretos, um sculo
depois, conforme veremos.
E ainda: "O clero vai parar de ser ultramontano assim que for educado como antigamente,
mas em uma forma mais atual, para se misturar s pessoas, recebendo sua educao das
mesmas fontes que o pblico em geral." Com relao forma pela qual os padres alemes eram
treinados, o autor esclarece seus pensamentos da seguinte maneira: 'Ao invs de serem
fechados longe do mundo, desde a infncia, e depois instigados em seminrios com o dio contra
a sociedade na qual vivem, aprenderiam cedo a ser cidados antes de serem padres".(34)
Isso no encorajou o clericalismo poltico ao futuro soberano, ento um "Carbonari". A
ambio de se sentar em um trono, entretanto, logo o fez mais dcil em relao Roma. No
ter esta mesma ajudado em seu primeiro passo rumo ao poder?
"Tendo sido erguido presidncia da Repblica em 10 de dezembro de 1848, Louis Napoleon
Bonaparte juntou-se a vrios ministros; um deles era de Falloux. Quem este M. de Falloux?
Uma ferramenta dos jesutas. Em 4 de janeiro de 1849, ele instituiu uma comisso cuja funo
era "preparar uma grande reforma legislativa da educao primria e secundria". No decorrer
das discusses, Cousin tomou a liberdade de observar que possivelmente a Igreja estivesse
errada ao atrelar seu destino aos jesutas. Dupanloup defendeu energicamente a Companhia:
"Uma lei de ensino est sendo preparada e levar emendas sobre os jesutas.
No passado, o Estado e a Universidade tinham sido protegidos contra as invases jesutas.
Fomos injustos e incorretos; pedimos que o governo aplicasse suas leis contra estes agentes de
um pas estrangeiro e pedimos que nos perdoem. So bons cidados que foram caluniados e

julgados erroneamente. O que poderamos fazer para lhes mostrar o respeito e a estima que lhes
so devidos? Coloquemos em suas mos o ensino das novas geraes". Este de fato o objetivo
da lei de 15 de maro de 1850, que indica um conselho superior para Instruo Pblica, no qual o
clero domina (primeiro artigo); faz do clero professores de escolas (art. 44); d s associaes
religiosas o direito de criarem escolas livres, sem necessidade de se explicarem sobre
congregaes no-autorizadas jesutas (art. 17,2); diz que as cartas de obedincia seriam seus
diplomas (art. 49).
Barthelemy Saint-Hilaire tenta em vo demonstrar que o objetivo dos autores desse projeto
dar o monoplio ao clero, e que esta lei seria fatal para a Universidade Victor Hugo. Exclama
tambm em vo: "Esta lei um monoplio nas mos daqueles que tentam fazer do ensino uma
sacristia e governar a partir do confessionrio."(35) A Assemblia, entretanto, ignora esses
protestos. Prefere ouvir M. de Montalembert, o qual diz: "Seremos engolidos se no pararmos
imediatamente com o atual comrcio de racionalismo e demagogia; e ainda, s podemos par-lo
com a ajuda da Igreja."
M. de Montalembert acrescenta estas palavras para assegurar a importncia desta lei: "Contra
o exrcito de professores desmora-lizadores e anrquicos, devemos opor o exrcito do clero". A
lei foi aprovada. Nunca antes na Frana os jesutas haviam conquistado uma vitria to absoluta.
M. de Montalembert admitiu com orgulho: "Estou defendendo a justia e apoiando tanto quanto
possvel o governo da Repblica, que tanto fez para salvaguardar a Ordem e manter a unio do
povo francs; este governo rendeu mais servios Igreja Catlica do que todos os outros
governos no poder durante os ltimos dois sculos".(36) Tudo isso aconteceu h mais de cem
anos, mas parece familiar ainda hoje. Vejamos como a "Repblica", presidida pelo prncipe Louis
Napoleon, estava agindo internacionalmente.
A revoluo de 1848 tinha, entre outras repercusses na Europa, provocado a rebelio dos
romanos contra o papa Pio IX, seu soberano temporal, que havia fugido para Gaete. A Repblica
Romana havia sido proclamada. Por um paradoxo escandaloso, foi a Repblica da Frana, em
acordo firmado com os austracos e o rei de Npoles, que ps de volta no trono o soberano
indesejado.
"Um regimento francs sitiou Roma, tomou-a em 2 de junho de 1849 e restaurou o poder
papal; conseguiu manter-se com a ajuda da diviso de ocupao francesa, a qual deixou Roma
somente aps os primeiros desastres da guerra franco-germnica de 1870".(37)
Este comeo era promissor. O golpe de 2 de dezembro de 1851 trouxe a proclamao do
Imprio. Louis Napoleon, presidente da Repblica, tinha favorecido os jesutas de todas as
formas. Agora, imperador, no recusava nada a seus cmplices e aliados. O clero derramou suas
bnos e "Te Deum" em profuso nos massacres e proscries de 2 de dezembro. O nico
responsvel por essa emboscada abominvel foi admirado com sabedoria providencial.
O arcebispo de Paris, monsenhor Sibour, que viu os massacres do boulevard, exclamou: "O
homem que foi preparado por Deus chegou. O dedo de Deus nunca foi to visvel quanto agora,
nos eventos que produziram estes grandiosos resultados." O bispo de Saint Flour disse de seu
plpito: "Deus indicou Louis Napoleon; Ele j o havia eleito imperador. Sim, meus caros amigos,
Deus consagrou-o antes de tudo atravs da bno de seus dignatrios e padres; Ele o aclamou;
como no reconheceramos o eleito de Deus?" O bispo de Nevers falsamente saudou: "O
instrumento visvel da Providncia". Essas adulaes piedosas, que poderiam ainda ser mais
multiplicadas, mereciam um prmio, o qual foi uma completa liberdade dada aos jesutas
enquanto o Imprio durasse.
"A Companhia de Jesus foi literalmente a senhora da Frana por 18 anos! Enriqueceu-se,
multiplicou seus estabelecimentos e aumentou sua influncia. Sua ao foi sentida em todos os

eventos importantes de seu tempo, especialmente na expedio ao Mxico e na declarao de

guerra de 187O."(38)
"O Imprio significa paz", declarou o novo soberano. Mal tinha ele completado dois anos no
trono, entretanto, e a primeira de todas as guerras que se sucederiam pelo reino comeou.
A Histria pode no perceber os motivos dessas guerras, achando que no eram interligadas,
como se no pudesse ver o que as unia: a defesa dos interesses da Igreja Romana. A guerra da
Crimia, a primeira dessas loucas iniciativas, que enfraqueceu o pas e no era interessante para
a Frana, um exemplo tpico. No foi ningum anticlerical, mas sim o abade Brugerette, quem
escreveu: "Deve-se ler os discursos do famoso Theatine (padre Ventura) feitos na capela de Les
Tiiileries durante Lent, em 1857. Ele apresentou a restaurao do imprio como uma obra de
Deus e louvou Napoleo III por ter defendido a religio na Crimia e ter feito brilhar os grandes
dias das Cruzadas pela segunda vez no Leste. A guerra da Crimia foi vista como um
complemento expedio romana e elogiada por todo o clero, cheio de admirao pelo fervor
religioso das tropas sitiando Sebastopol. SaintBeuve narrou com emoo como Napoleo III
havia mandado uma imagem da Virgem frente francesa" .(39)
Que expedio era essa que despertou o entusiasmo do clero? Paul Leon, membro do
Instituto, explica: "Uma disputa entre os monges reaviva a questo do Leste: surgiu a partir de
rivalidades entre as Igrejas Latina e Ortodoxa, com relao proteo dos locais sagrados (na
Palestina). Quem iria guardar as igrejas de Belm, ficar com as chaves, dirigir os trabalhos? Mas,
por detrs dos monges latinos, est o Partido Catlico Francs, abastecido de privilgios
ancestrais e apoiante do novo regime. Atrs dos crescentes pedidos dos ortodoxos, que
cresceram numericamente, est a influncia russa".(40)
O czar invocou a proteo da Igreja Ortodoxa, a qual tinha para assegurar e efetivar. Pediu
tambm que sua esquadra pudesse usar a passagem de Dardanelos. A Inglaterra, que era
apoiada pela Frana, recusou-se e a guerra comeou.
"A Frana e a Inglaterra podem chegar ao czar apenas atravs do Mar Negro e da aliana
turca. A partir deste momento, a guerra da Rssia torna-se a guerra da Crimia e fica totalmente
centrada em Sebastopol, um caro empreendimento sem resultado. Batalhas sangrentas,
epidemias mortais e sofrimentos desumanos custaram Frana cem mil mortos".(41) Devemos
explicar que estes cem mil mortos eram "soldados de Cristo" e gloriosos "mrtires da f", de
acordo com monsenhor Sibour, arcebispo de Paris, que ento declarou: "A guerra da Crimia,
entre a Frana e a Rssia, no uma guerra poltica, mas uma guerra santa; no um pas
lutando contra outro, povos lutando contra povos, mas simplesmente uma guerra religiosa, uma
Cruzada".(42)
A admisso no ambgua. No ouvimos a mesma coisa, no muito tempo atrs, durante a
ocupao nazista, exposta em termos idnticos aos dos prelados de Sua Santidade Pio XII, por
Pierre Lavai, presidente do Conselho de Vichy?
Em 1863, foi a expedio ao Mxico. O que foi isso exatamente? Transformar uma repblica
leiga em um imprio e oferec-lo a Maximiliano, arquiduque da ustria que, por sinal, o pilar
bsico do papado. O objetivo foi tambm erigir uma barreira contra a influncia protestante dos
Estados Unidos sobre os pases da Amrica do Sul, fortalezas da Igreja Romana.
Albert Bayet escreveu sagazmente: "O objetivo da guerra o de estabelecer um imprio
catlico no Mxico e reduzir os direitos das pessoas de autodeterminao; tal qual durante a
campanha da Sria e as duas campanhas na China, tende a servir em especial aos interesses
catlicos".(43)
Sabemos de que maneira, em 1867, aps as foras francesas terem reembarcado,
Maximiliano, o infeliz campeo da Santa S, foi feito prisioneiro quando Queretaro capitulou e foi
morto, dando espao para que a repblica fosse instaurada com Juarez, o presidente vitorioso.

Estava, no entanto, chegando o tempo da Frana comear a pagar, novamente e com mais
rigor, o suporte poltico dado pelo Vaticano ao trono imperial. Enquanto o exrcito francs estava
derramando seu sangue nos quatro cantos do mundo, tornando-se mais fraco ao defender
interesses que no eram os seus, a Prssia, sob o brao duro do futuro "chanceler-de-ferro",
estava ocupada em expandir seu poder militar para que os Estados germnicos fossem um s
bloco.
A ustria foi sua primeira vtima. Em acordo com a Prssia, que estava para tomar a duquesa
dinamarquesa de Schleswig e Holstein, a ustria foi enganada por seu cmplice. A guerra que se
seguiu foi logo vencida pela Prssia em Sadowa no dia 3 de julho de 1866. Foi um terrvel golpe
para a antiga monarquia dos Habsburgos, j decadente. O golpe tambm foi forte para o
Vaticano, pois a ustria sempre fora sua fortaleza mais segura nas terras germnicas. A partir de
ento, a Prssia, protestante, exerceu sua hegemonia sobre eles.
A Igreja Romana procurava encontrar uma "arma secular" capaz de acabar por completo com
a expanso do poder "herege". Quem poderia assumir este papel na Europa, alm do imperador
francs Napoleo III, "o homem enviado pela Providncia", para vingar a Sadowa?
O exrcito francs no estava pronto. 'A artilharia est ultrapassada. Nossos canhes ainda
so carregados pela boca", escreveu Rothan, ministro francs em Frankfurt, prevendo o desastre
futuro. 'A Prssia conhece sua superioridade e nossa falta de preparo", acrescentou, com muitas
outras observaes.
Os instigadores da guerra nem se preocuparam. A candidatura do prncipe de Hohenzollern
para o trono vago de Espanha foi a desculpa para o conflito. Alm disso, Bismark tambm quis
assim. Quando falsificou o despacho de Ems, os advogados da guerra tinham o jogo nas mos e
despertaram a opinio pblica.
A prpria Frana declarou a guerra, a de 1870, "que a Histria provou ser trabalho dos
jesutas", conforme Gaston Bally escreveu. A composio do governo que levou a Frana ao
desastre descrita pelo eminente historiador catlico Adrien Dansette: "Napoleo III comeou por
sacrificar Victor Duruy; depois resolveu indicar para seu governo os homens do Partido do Povo
(janeiro de 1870). Os novos ministros eram praticamente todos sinceros catlicos, ou
eclesisticos crentes no conservadorismo social".(44)
fcil entender, agora, o que era inexplicvel: a pressa deste governo em extrair um "casus
belli" deste despacho falsificado, at mesmo antes da confirmao. 'As conseqncias foram: o
colapso do Imprio e o contragolpe em direo ao trono papal. O edifcio imperial e o edifcio
papal, coroados pelos jesutas, caram na mesma lama, ao invs da Imaculada Conceio e da
infalibilidade papal; infelizmente, porm, tudo estava sobre as cinzas da Frana. "(45)
Os Jesutas em Roma O Slabo
Podemos ler em um livro do abade Brugerette a seguinte passagem, no captulo intitulado "O
Clero sob o Segundo Imprio": "Devoes particulares, novas ou velhas, eram honradas mais e
mais em um tempo no qual o romantismo ainda exaltava os sentidos, em detrimento da austera
razo. A adorao de santos e suas relquias, restringidas por tanto tempo pelo frio sopro do
racionalismo, haviam retomado um novo vigor. A adorao da Santa Virgem, graas s aparies
de La Salette e Lourdes, adquiriram uma popularidade extraordinria. Peregrinaes a estes
lugares privilegiavam a multiplicao de milagres. O episcopado francs favoreceu novas
devoes. Recebeu calorosamente, em 1854, a encclica de Pio IX proclamando o dogma da
Imaculada Conceio. Foi tambm o episcopado, trazido a Paris em 1856 para o batismo do
prncipe imperial, quem pediu a Pio IX que a festa do Sagrado Corao fosse feita com uma
celebrao solene da Igreja Universal".(46)

Estas poucas linhas mostram a influncia preponderante exercida pelos jesutas sob o
Segundo Imprio, na Frana tanto quanto na Santa S. Conforme vimos anteriormente, eles
eram e ainda so os grandes propagadores dessas "devoes particulares, novas ou velhas".
Essa piedade "perceptvel" e quase sensual fez as massas excessivamente escrupulosas em
assuntos religiosos, especialmente as mulheres. Pode-se dizer que elas eram realistas. Durante
a poca de Napoleo III, o povo, de forma geral, os ignorantes e os cultos comearam a tomar
um profundo interesse por questes teolgicas.
Intelectualmente, o catolicismo havia terminado sua carreira. , portanto, mais por
necessidade que por causa de sua formao, que os filhos de Loyola se esforaram, durante o
sculo XIX, e ainda hoje, para despertar a religiosidade supersticiosa, especialmente entre as
mulheres, que renem grandes rebanhos; isto para contrabalanar o "racionalismo".
Para a educao secundria de moas, a Ordem promovia a fundao de diversas
congregaes de mulheres. A mais famosa e ativa era a "Congregao das Senhoras do Sagrado
Corao", em 1830, composta por 105 casas, com 4.700 professores, com grande influncia nas
altas classes.(47)
No que tange adorao de Maria, sempre to louvada pelos jesutas, foi fortemente ajudada,
no Segundo Imprio, pelas "oportunas" supostas aparies da Virgem para jovens pastores em
Lourdes.
Isso aconteceu dois anos depois de Pio IX ter promulgado o dogma da Imaculada Conceio
(1854), pela influncia dos jesutas. Os principais atos deste pontificado foram todos vitrias dos
jesutas, cuja influncia toda-poderosa sobre a Cria Romana se afirmava mais e mais. Em 1864,
Pio IX publicou a encclica Quanta Cura, acompanhada do Slabo, que anatematizava
(excomungava) os melhores princpios polticos das sociedades contemporneas. 'Antema de
tudo o que valioso para a Frana moderna! A Frana moderna quer a independncia do Estado;
o Slabo ensina que o poder eclesistico deve exercer sua autoridade sem o consentimento e
permisso da sociedade civil. A Frana moderna quer a liberdade de conscincia e a liberdade de
culto. O Slabo ensina que a Igreja Romana tem o direito de usar da fora e reinstaurar a
Inquisio. A Frana moderna assegura a existncia de vrios tipos de culto; o Slabo declara que
a religio catlica deve ser considerada como a nica religio de Estado, e todas as outras so
excludas. A Frana moderna proclama que as pessoas so soberanas; o Slabo condena o
sufrgio universal. A Frana moderna professa que todos os franceses so iguais perante a lei; o
Slabo afirma que os eclesisticos so isentos de tribunais civis e criminais."
"Estas so as doutrinas ensinadas pelos jesutas em seus colgios. Elas esto na frente do
exrcito da contra-revoluo. Sua misso consiste em educar a juventude sob seus cuidados
com dio contra os princpios sobre os quais a sociedade francesa se assenta, princpios
definidos por antigas geraes a um preo muito alto. Atravs de seus ensinamentos, tentam
dividir a Frana em duas e colocam em dvida tudo o que tem sido feito desde 1789. Queremos
harmonia, eles querem luta; queremos paz, querem a guerra; queremos a Frana livre, eles a
querem escravizada; querem uma sociedade combatente recebendo ordens de fora; e nos
combatem, nos deixam defender sozinhos; eles nos ameaam: vamos desarm-los."(48)
A eterna pretenso da Santa S de dominar a sociedade civil era ento reafirmada, conforme
Renan j havia dito em 1848, em um artigo intitulado "Liberalismo do Clero": "Demonstrou-se que
a soberania do povo, a liberdade de conscincia e todas as liberdades modernas foram
condenadas pela Igreja. Demonstrou-se que a Inquisio a conseqncia lgica de todo o
sistema ortodoxo, como o sumrio do esprito da Igreja". E acrescenta: "Quando for capaz, a
Igreja trar de volta a Inquisio; se no o fizer, porque no pode faz-lo".(49)
O poder dos jesutas sobre o Vaticano cresceu e se tornou mais e mais forte alguns anos
aps o Slabo, quando o dogma da infalibilidade papal foi promulgado. O abade Brugerette

escreveu que este dogma era para "atirar sobre os trgicos anos de 1870-1871, os quais
deixaram a Frana de luto, o brilho de uma grande esperana crist."
O mesmo autor diz ainda: "Pode-se dizer que, durante a primeira metade do ano de 1870, a
Igreja da Frana no estava mais na Frana: estava em Roma, apaixonadamente ocupada com o
Concilio Geral que Pio IX tinha acabado de convocar no Vaticano". De acordo com o monsenhor
Pie, esse clero francs tinha "atirado fora absolutamente todas as suas vestes, mximas e
liberdades francesas ou glicas".
O bispo de Poitiers acrescentou que isso havia sido feito como sendo um sacrifcio ao
princpio de autoridade, doutrina e direito comum. Tudo foi colocado aos ps do soberano
pontfice, o qual foi entronizado ao som de um trompete, dizendo: "O papa nosso rei; no s
seu desejo nosso comando, mas suas vontades tambm so nossas regras".(49)
A entrega de todo o clero "nacional" nas mos da Cria Romana suficientemente clara. Os
catlicos franceses ficaram submissos vontade do dspota estrangeiro que, sob a mscara do
dogma ou da moral, imporia sobre eles suas direes polticas, sem nenhuma oposio. Os
catlicos liberais protestaram em vo contra a exorbitante pretenso da Santa S de ditar suas
leis supostamente em nome do Esprito Santo.
O abade Brugerette denunciou que seu dirigente, M. de Montalembert, publicou na Gazette de
France um artigo no qual protestava veementemente contra aqueles que "sacrificam a justia e a
verdade, a razo e a Histria ao dolo que levantaram no Vaticano".(50)
Vrios bispos notrios, dentre eles os padres Hyacinthe, Loyson e Gratry seguiram a mesma
linha; este ltimo, ainda com muito esprito, publicou sucessivamente suas quatro Cartas ao
Monsenhor Deschamps. Nelas, no s discute eventos histricos, como a condenao do papa
Honrio que, segundo consta, se ops proclamao da infalibilidade papal. De forma inteligente
e amarga, denunciou o desdm das autoridades catlicas pela verdade e integridade cientfica.
Um deles, um candidato eclesistico a Doutoramento em Teologia, chegou at a ousar justificar
falsas decretais diante da Faculdade de Paris, declarando que "no era uma fraude odiosa".
Gratry acrescentou: 'At hoje se diz que a condenao de Galileu foi oportuna".
"Vocs, homens de pouca f, com coraes miserveis e almas srdidas! Seus truques so
escandalosos. No dia que a grande cincia da natureza for levantada acima do mundo, vocs a
condenaro. No se surpreendam se os homens, antes de perdoarem seus atos, esperarem de
vocs confisso, penitncia, profunda contrio e correo de suas almas".(51)
Nem preciso dizer que os jesutas, agentes inspirados de Pio IX e todo-poderosos do
Concilio, estavam ansiosos a respeito da confisso, penitncia, contrio e correo, em um
tempo onde estavam quase a conseguir o objetivo ao qual se haviam determinado no Concilio de
Trento, no meio do sculo XVI. Naquele tempo, Lainez j apoiava a idia da infalibilidade papal.
S faltava, portanto, consagrar como dogma uma pretenso quase to velha quanto o
papado. Nenhum outro Concilio at ento havia desejado ratific-lo, mas a ocasio parecia
propcia. Alm disso, o trabalho paciente dos jesutas havia preparado o clero nacional para
entregar suas ltimas liberdades. O colapso iminente do poder temporal dos papas (que acabou
acontecendo antes da votao do Concilio) pedia um reforo da autoridade espiritual, de acordo
com os ultramontanos. O argumento prevaleceu e o "dictatus papae" de Gregrio VII, princpios
de teocracia medieval, triunfaram bem no meio do sculo XIX.
O que o novo dogma realmente consagrou, entretanto, foi a onipotncia da Companhia de
Jesus na Igreja Romana. Com a cobertura dos jesutas (estabelecidos no Vaticano desde que os
poderes seculares os tinham rejeitado de todos os pases livres, como se fossem uma
associao de malfeitores), o papado passou a aspirar a novas ambies. Esses homens
malignos, que haviam transformado o Evangelho em um espetculo de lgrimas e sangue,
mantendo-se na posio dos piores inimigos da democracia e liberdade de pensamento,

dominavam a Cria Romana. Todos os seus esforos se concentravam em manter, na Igreja,

suas doutrinas vergonhosas e preponderncia perniciosa".
"Dedicados causa da centralizao extrema, apstolos irredutveis da teocracia, so
senhores assumidos do catolicismo contemporneo a estampar seu selo na ideologia catlica,
em sua piedade oficial e em sua poltica vigarista. Verdadeiros janzaros do Vaticano, inspiram
tudo, mandam em tudo, penetram em todos os lugares, colocam a "informao" como um
sistema de governo; fiis ao casusmo, cuja profunda imoralidade tem sido revelada pela Histria
e tem inspirado pginas imortais de zombaria sublime a Pascal. Atravs do Slabo de 1864,
escrito por eles prprios, Pio IX declarou guerra contra todo pensamento livre e sancionou,
alguns anos depois, o dogma da infalibilidade, que um anacronismo histrico real e sem,
absolutamente, valor algum perante a cincia moderna". (52)
Para aqueles que, contra toda a probabilidade, persistirem em ver as linhas acima
mencionadas como um exagero rancoroso ou depreciao vingativa, nada mais podemos fazer
do que apresentar a confirmao dos fatos por si, pela escrita muito ortodoxa de Daniel-Rops.
Essa confirmao tem ainda mais valor pelo fato de ter sido publicada em 1959 sob o ttulo de O
Reestabelecimento da Companhia de Jesus, na prpria publicao jesuta Etudes. , portanto,
um discurso de verdadeira defesa que lemos: "Por muitas razes, esta reorganizao da
Companhia de Jesus teve uma considervel importncia histrica. A Santa S redescobriu esta
formao fiel, intimamente devotada sua causa, e que viria a ser necessria posteriormente.
Muitos padres vieram a exercer, durante aquele sculo e at hoje, uma discreta mas profunda
influncia em certas disposies tomadas pelo Vaticano. Um certo tipo de provrbio era ouvido
em Roma: "Quem segura a pena do papa so os jesutas". Sua influncia foi bvia no
desenvolvimento do culto ao Sagrado Corao, assim como na proclamao do dogma da
Imaculada Conceio, na edio do Slabo e na definio da infalibilidade. A "Civilta Cattolica",
fundada pelo neapolitano jesuta Cario Curei, supostamente refletiu o pensamento".(53)
Esta confisso clara o bastante. Lembramos ao esprito passado deste pio acadmico que,
logicamente, e julgando por todo o contexto prvio, era muito mais o pensamento do papa que
refletia as opinies da "Civilta Cattolica". Nem preciso dizer que os jesutas, todo-poderosos em
Roma, tanto pelo seu esprito quanto pela sua organizao, estavam engajando o papado na
poltica internacional cada vez mais, conforme Louis Roguelin escreveu:
"Como perdera seu poder temporal, a Igreja de Roma se aproveitou de toda a oportunidade
para reconquistar o terreno forosamente perdido, atravs de um recrudescimento de atividades
diplomticas. J que seu esquema astutamente oculto de dividir para reinar, tentou se
aproveitar de todo e qualquer conflito para seu prprio benefcio. De acordo com os planos dos
sditos de Loyola, o dogma da infalibilidade papal favorecia em muito a ao da Santa S, cuja
importncia pode ser medida pelo fato da maioria das naes terem representantes diplomticos
indicados. Sob a cobertura do dogma e da moral, os sditos que a princpio eram contra a
palavra infalvel, hoje aceitam as disposies do papa em sua autoridade sem limite sobre as
conscincias dos fiis. Assim, durante o sculo XX, podemos ver o Vaticano engajado ativamente
nas polticas internas e externas dos pases, e at mesmo governando atravs de partidos
catlicos. Vemos ainda o seu suporte "providencial" a homens como Mussolini e Hitler que, por
causa de sua ajuda, desencadearam os piores tipos de catstrofes. O "vigrio de Cristo" admitiu
profusamente os servios desta famosa Companhia, que to bem trabalhava a seu favor. Estes
"filhos de sat", conforme alguns bravos eclesisticos os qualificavam, esto agora desbotados;
podem, por outro lado, gabarem-se de seu testemunho augusto da satisfao absoluta que lhes
foi dada pelo falecido papa Pio XII, cujo confessor, como sabemos, era um jesuta alemo. Neste
texto, publicado por La Croix em 9 de agosto de 1955, podemos ler: "A Igreja no necessita de
outros auxiliares que no do tipo desta Companhia. Que os filhos de Loyola se esforcem a seguir
as marcas de seus predecessores".

Hoje, tanto quanto ontem, esto apenas fazendo isso, para a grande destruio das naes.
Os Jesutas na frana de 1870 a 1885
O colapso do Imprio deveria, ter trazido uma reao contra o esprito ultramontano na
Frana. No foi, no entanto, o que aconteceu. Adolphe Michel mostra: "Quando o trono caiu na
lama de Sedan em 2 de dezembro, a Frana foi definitivamente derrotada, quando a Assemblia
de 1871 se encontrou em Bordeaux; enquanto esperavam a vinda a Versalhes, o partido clerical
foi ainda mais audacioso. Em todos os desastres que ocorriam em sua prpria casa (o Vaticano),
ainda falavam como senhores.
Quem no se lembra das manifestaes presunosas e das ameaas insolentes dos jesutas
durante esses anos derradeiros? Ou de certo padre Marquigny, o qual anunciava o queimar em
praa pblica dos princpios de 89; ou M. de Belcastel, em seu prprio nome, dedicando a Frana
ao Sagrado Corao? Os jesutas ergueram uma igreja no monte de Montmartre, em Paris, e
assim desafiavam a Revoluo: Os bispos incitavam a Frana a declarar guerra contra a Itlia, a
fim de reestabelecerem o poder temporal do papa".
Gaston Bally explica muito bem as razes para essa situao aparentemente paradoxal:
"Durante o cataclisma, os jesutas, como sempre, rapidamente voltaram aos seus buracos,
deixando a Repblica por sua prpria conta na confuso que fora criada. Quando, entretanto, a
maior parte do trabalho de salvamento havia sido terminado, quando nosso territrio nos foi
recuperado da invaso prussiana, a invaso negra recomeou e eles tiraram proveito. A terra
estava comeando a emergir de um tipo de pesadelo, um sonho horrvel, e este era
simplesmente o melhor momento deles se apoderarem das massas apavoradas".
No seria, por acaso, exatamente assim depois de cada guerra? incontestvel que a Igreja
Romana sempre se beneficiou dos grandes desastres pblicos. A morte, a misria e o sofrimento
de qualquer espcie incitam as massas a procurarem consolo ilusrio em prticas complacentes.
Dessa forma, o poder daqueles que deixam tais desastres surgirem fica fortalecido (ou at
mesmo maior) pelas prprias vtimas. As duas guerras mundiais, na verdade, tiveram as mesmas
conseqncias da guerra de 1870. Assim que a Frana foi conquistada.
Por outro lado, foi uma vitria brilhante da Companhia de Jesus quando, em 1873, uma lei foi
aprovada, permitindo a construo da baslica do Sagrado Corao em Montmartre. Essa igreja,
chamada de "desejo nacional" (por uma cruel ironia do destino), materializaria em pedra o triunfo
do jesuitismo, no local onde havia comeado a sua existncia. primeira vista, essa invocao
do Sagrado Corao de Jesus, exaltado pelos jesutas, pode parecer quase inocente, apesar de
basicamente idolatra.
"Para compreender a extenso do perigo", escreveu Gaston Bally, "devemos olhar por trs da
fachada, testemunhar a manipulao de almas e ver o objetivo de suas vrias associaes:
Irmandade da Adorao Perptua; Irmandade da Guarda de Honra; Apostolado da Orao;
Comunho Reparativa, e outras. Irmandades, associaes, apstolos, missionrios, devotos,
fanticos, guardas de honra, os restauradores, os mediadores e outros agregados do Sagrado
Corao parecem querer exclusivamente, como Mille. Alacoque os convidou a unirem sua
homenagem aos nove coros dos anjos. Na realidade, tudo isso no tem nada de inocente. As
irmandades afirmam seus objetivos muitas vezes. "Elas no podem me acusar de caluni-las,
pois citarei algumas passagens de suas mais claras declaraes e confisses".
'A opinio pblica ficou chocada com as observaes do padre Olivier quando o incidente
ocorrido no Bazar de Caridade, o qual provocou inmeras vtimas, foi encoberto. O monge viu na
catstrofe apenas mais uma prova da clemncia divina. Deus estaria triste com os pecados do
povo e estaria convidando, gentilmente, a uma correo. Isso parecia monstruoso. A construo

da Baslica de Montmartre foi o resultado do mesmo tipo de pensamento, mas isso foi
esquecido".
Qual era ento o terrvel pecado do qual a Frana precisava se redimir? O autor acima
mencionado responde: 'A Revoluo!" Este foi o "terrvel crime" que os franceses tiveram de
"expiar"! 'A Baslica do Sagrado Corao simboliza o arrependimento da Frana (Sacratissimo
cordi Jesu Gallioe poenitens et devoter) e expressa tambm nossa firme inteno de corrigirmos
nossas faltas. um monumento de expiao e correo ".
"Salve Roma e a Frana em nome do Sagrado Corao", tornou-se o slogan da ordem moral.
'Assim nos tornamos capazes de termos esperanas contra todas as esperanas", escreveu o
abade Brugerette, "e esperarmos do "cu pacfico" em algum momento o grande evento da
restaurao da Ordem e da salvao da ptria".
Parece, no entanto, que os "cus", com raiva da Frana e dos direitos humanos, no era
suficientemente "pacfico" quando da construo da famosa baslica. A restaurao da monarquia
se aproximava lentamente. O mesmo autor explica isso da seguinte maneira: 'Apesar das
grandiosas manifestaes da f catlica durante os anos seguintes guerra de 1870 poderem
parecer impressionantes, seria uma falta de raciocnio lgico querer julgar a sociedade francesa
da poca apenas em termos da piedade exterior. Tambm nos estaria faltando o esprito
psicolgico e iseno dos fatos. Devemos nos perguntar ento se o sentimento religioso era
verdadeiramente uma resposta direta de toda a sociedade, nas expresses de f reveladas pelas
peregrinaes impostas e organizadas pelos bispos e pelo ardor das missas nas igrejas. Sem
querer atenuar de alguma forma a importncia do movimento religioso na Frana, surgido pela
ocasio das duas guerras de 1870 e 1914, que tambm despertaram grandes esperanas,
devemos admitir, no entanto, que este renascimento da f no tinha nem a profundidade nem a
extenso que uma verdadeira renovao religiosa deve ter. Mesmo nessas ocasies, a Igreja da
Frana era formada (infelizmente) por milhares de descrentes e adversrios, alm de uma grande
quantidade de pessoas que s eram catlicas pelo nome, e no pela convico. As prticas
religiosas eram realizadas no por convico, mas por hbito. Logo depois das eleies, a
Frana parecia arrepender-se do sentimento desesperado que a havia feito mandar uma maioria
catlica para a Assemblia Nacional.
Cinco meses depois, reverteu sua posio nas eleies comple-mentares de 2 de julho!
Nesse dia, o pas escolheria 113 deputados. Foi uma derrota completa para os catlicos e a
vitria para os republicanos, que obtiveram entre 80 e 90 deputados eleitos. Todas as eleies
seguintes a essa consulta de sufrgio universal tiveram o mesmo carter republicano e de
composio anticlerical. Seria infantil supor que no fossem a expresso dos sentimentos e
vontades da sociedade".
O abade Brugerette, falando sobre as grandes peregrinaes organizadas naquela poca
para o "reerguimento da nao", admite que estas eram as causas de "alguns erros e excessos"
que levantavam as suspeitas dos "adversrios da Igreja". 'As peregrinaes sero, para eles,
empreendimentos organizados pelo clero para a restaurao da monarquia na Frana e o poder
papal em Roma. A atitude tomada pelo clero nestes dois sentidos parece justificar essa acusao
por parte da imprensa irreligiosa e dar, dessa forma, como poderemos observar adiante, um
potente mpeto ao anticlericalismo. Sem se livrar de seus hbitos religiosos reavivados to
intensamente durante os anos do ps-guerra, a sociedade francesa se rebelar contra este
"governo de padres", conforme Gambetta costuma estigmatiz-lo. No fundo, o povo francs tinha
mantido um instinto invencvel de resistncia contra tudo o que vagamente lembrasse a
dominao poltica da Igreja.
Como um todo, essa nao amava a religio, mas o espectro da "teocracia", reavivado pela
imprensa oposicionista, assustava. A filha mais velha da Igreja no queria se esquecer que
tambm era a me da Revoluo".

Mesmo assim, o clero (encabeado pelos jesutas) fazia esforos para persuadir o povo
francs a negar o esprito republicano! "Desde que a lei Falloux foi posta em vigor, os jesutas se
expandiram livremente com seus colgios, onde educavam as crianas das classes mdias
dominantes. bvio que no lhes ensinavam um grande amor pela Repblica... semelhana
dos assuncionistas, criados em 1845 pelo intransigente padre d'Alzon, eles queriam devolver ao
povo a f que haviam perdido". Brotavam, no entanto, outras congregaes de ensino,
florescentes e invejosas: oratorianos, eudistas, dominicanos da Terceira Ordem, marianitas,
maristas (que Jules Simon chamava de "o segundo volume" dos jesutas, envoltos em peles de
animais) e os famosos "Irmos das Escolas Crists", mais conhecidos pelo nome de ignorantinos,
que ensinavam a "doutrina boa" aos descendentes da classe mdia e a um milho e meio de
crianas do povo.
No de surpreender que essa situao tenha colocado o regime republicano na defensiva.
Uma lei, proposta em 1879 por Jules Ferry, queria remover o clero do Conselho de Instruo
Pblica, no qual havia sido introduzido por leis de 1850 e 1873, e assim devolver ao Estado o
direito exclusivo de credenciar os vrios nveis de professores.
O abade Brugerette, autor dessa passagem, descreve a resistncia levantada pelos catlicos
contra o que ele viria a chamar "um ataque traioeiro", mas ainda acrescenta: "O clero ainda
ignora o imenso progresso do laicismo; no entendeu ainda que, por causa da sua oposio aos
princpios de 89, ele perdeu sua profunda influncia sobre a direo do esprito pblico na
Frana".
O artigo 7 foi rejeitado pelo Senado, mas Jules Ferry invocou as leis existentes a respeito das
congregaes. "Em conseqncia, a 29 de maro de 1880, o Journal Offidel publicou dois
decretos obrigando os jesutas a se dispersarem, e todas as congregaes no autorizadas de
homens e mulheres a obterem o reconhecimento e a aprovao de seu regimento e estatuto legal
dentro de trs meses".
Sem qualquer atraso, um movimento de oposio foi organizado: 'A Igreja, profundamente
ferida, desperta", de acordo com M. Debidour. 'Aps 11 de maro, Leo XIII determina: Agora a
vez de todos os bispos defenderem energicamente as ordens religiosas".
Os filhos de Loyola, no entanto, foram expulsos. Vejamos o que o abade Brugerette tem a
dizer sobre esse assunto: "Apesar de tudo, os jesutas, experts em entrar atravs de janelas
quando so jogados pela porta afora, j tinham conseguido (e com sucesso) colocar os seus
colgios nas mos de leigos ou eclesisticos seculares. Apesar de no residirem nesses
colgios, podiam ser vistos chegando em certos momentos do dia, para exercerem suas funes
de direo e superviso".
O truque, no entanto, foi descoberto e os colgios jesutas finalmente fechados. No total, os
decretos de 1879 foram executados sobre 32 congregaes que se recusaram a se submeter s
disposies legais. Em muitos locais, a expulso foi levada a cabo pelo peloto militar "Manu
Militari", contra a oposio dos fiis, os quais eram instigados pelos jesutas. Estes no s se
recusaram a solicitarem a autorizao legal, mas tambm a assinarem uma declarao negando
toda a idia de oposio ao regime republicano. Isto teria sido suficiente ao M. de Freycinet,
ento presidente do Conselho e favorvel a eles, para que ainda os pudesse "tolerar".
Quando as Ordens finalmente decidiram assinar essa declarao formal de lealdade, a
manobra foi anulada e M. de Freycinet teve de se afastar, pois havia tentado negociar esse
acordo contra a vontade do Parlamento e de seus colegas de gabinete. O abade Brugerette
comentou sobre a declarao que as ordens religiosas tinham de assinar, considerando o fato
repugnante: "Esta declarao de respeito pelas instituies que a Frana criou para si prpria
livremente pode parecer isenta e inofensiva hoje, quando comparada com o voto solene de
lealdade pedido aos bispos alemes pelo Tratado de 20 de julho de 1933 entre a Santa S e o

Reich: Artigo 16 - Antes de assumir suas dioceses, os bispos faro um voto de lealdade diante do
presidente do Reich ou um Reichsstatthalter competente nos seguintes termos: Diante de Deus e
sobre a Sagrada Escritura, eu juro e prometo, como um bispo deve fazer, lealdade ao Reich
alemo e ao Estado. Eu juro e prometo respeitar e fazer o meu clero respeitar o governo
estabelecido de acordo com as leis constitucionais. Como o meu dever, trabalharei para o bem
e os interesses do Estado alemo; no exerccio do ministrio sagrado a mim atribudo, tentarei
evitar tudo o que seja danoso a ele (Tratado entre a Santa S e o Reich alemo)".
O artigo 7 dessa lei tambm especificava que "ningum seria autorizado a tomar parte no
ensino pblico ou privado se pertencesse a uma congregao religiosa no autorizada". "Os
jesutas eram o maior objetivo desse famoso artigo 7, e ningum mais. Os padres do deado de
Moret (Seine-et-Mame) declararam que "esto do lado de todas as comunidades religiosas,
incluindo os venerveis padres da Companhia de Jesus". 'Atacar os jesutas", eles escrevem,
"seria como atacar a ns mesmos". A confisso explcita.
A diferena seguramente grande entre uma mera promessa de no-oposio ao regime da
Frana e esta garantia solene de apoio ao Estado nazista. To grande quanto a diferena entre
os dois regimes: um, democrtico e liberal, to odiado pela Igreja Romana; o outro, totalitrio e
brutalmente intolerante, desejado e estabelecido pelos esforos unidos de Franz von Papen, o
ajudante secreto do papa, e pelo monsenhor Pacelli, nncio em Berlim e futuro Pio XII.
De novo o abade Brugerette quem, aps ter declarado que o desejo do governo havia sido
atingido no que tange Companhia de Jesus, tambm admite: "No podamos falar na
destruio da instituio de congregaes. As congregaes femininas sequer haviam sido
tocadas e as autorizadas, "to perigosas quanto as outras para o esprito laico", ainda
permaneciam de p. Sabamos tambm que quase todas as congregaes masculinas, expulsas
de suas residncias por causa dos decretos de 1880, haviam silenciosamente voltado aos seus
monastrios".
Essa trgua, no entanto, teve vida curta. A inteno do Estado em coletar impostos e direitos
de sucesso sobre a riqueza de comunidades eclesisticas provocou uma manifestao de
protesto entre eles, pois no tinham a menor inteno de se submeterem lei comum.
'A organizao da resistncia foi feita por um comit liderado por Bailly, "assuncionista",
Stanislas, capuchino, e Le Dore, superior dos eudistas. O padre Bailly estava reavivando o
grande zelo do clero quando escreveu: "Como So Laurent, os monges e as freiras devem antes
voltar aos pelouros de torturas do que se entregarem".
Por "coincidncia", o principal revivalista deste grande "zelo", Bailly, era um "assuncionista"
ou, na verdade, um jesuta camuflado. Quanto ao pelouro e s torturas, poderamos lembrar a
esse bom padre que esses tristes expedientes so muito mais uma tradio da prpria Santa S
que do Estado republicano. Finalmente, o abade acima mencionado admitiu que "a prosperidade
de seu trabalho no fora prejudicada", conforme bem podemos imaginar.
No podemos entrar em detalhes sobre as leis de 1880 e 1886, as quais tendiam a assegurar
a neutralidade confessional das escolas pblicas, essa "secularizao" to natural a todas as
mentes tolerantes, mas rejeitada pela Igreja Romana como uma tentativa abominvel de forar
conscincias, algo que ela sempre considerou ser tarefa exclusiva sua. Poderamos imagin-la a
lutar por esse "direito" to violentamente quanto por seus privilgios financeiros.
Em 1883, a congregao romana do Index, inspirada pelo jesuitismo, entrou na luta pela
condenao de certos livros escolares de moral e civismo. O assunto era grave. Um dos autores,
Paul Bert, ousou escrever que at mesmo a idia de milagre "deve ser destruda". Assim que
mais de 50 bispos promulgaram o decreto do Index, com comentrios fulminantes, e um deles,
monsenhor Isoard, declara em sua carta pastoral de 27 de fevereiro de 1883 que os professores,
pais e crianas que se recusassem a destruir esses livros seriam afastados dos sacramentos.

As leis de 1886, 1901 e 1904, que declaravam que nenhum posto de ensino poderia ser
exercido por membros de congregaes religiosas, tambm geraram uma onda de protestos do
Vaticano e do clero francs. Na verdade, os monges e freiras que exerciam a funo de
professores apenas teriam de se "secularizar".
O nico resultado positivo dessas disposies legais foi que os professores das chamadas
escolas "livres" tiveram, a partir de ento, de produzir qualificaes pedaggicas adequadas, uma
boa coisa quando se sabe que, antes da ltima guerra, as escolas primrias catlicas na Frana
chegavam a 11.655 com 824.595 alunos.
Quanto s escolas "livres", especialmente as jesutas, se os seus nmeros esto baixando,
devido a vrios fatores que no tm nada a ver com as disputas legais. A superioridade do ensino
laico, reconhecida pela maioria dos pais, a principal causa de sua crescente popularidade. Alm
do que, a Companhia de Jesus tem voluntariamente reduzido o nmero de suas escolas.
O General Boulanger e o Caso Dreyfus
No faltariam justificativas para a hostilidade que o "partido santo" fingiu ter sido vtima, ao
final do sculo XIX, por parte do Estado republicano, apesar dessa hostilidade, ou melhor seria
dizer desconfiana, ter sido ainda mais benfica. A oposio do clero ao regime ao qual a Frana
se havia auto-determinado se mostrava evidente em todas as ocasies, de acordo com o abade
Brugerette. Em 1873, a tentativa de restaurar a monarquia com o conde de Chambord falhou,
apesar de fortemente apoiada pelo clero, porque o "pretendente-embusteiro" teimosamente se
recusava a adotar a bandeira de trs cores, para ele o emblema da Revoluo.
"Tal como est, o catolicismo parece restrito poltica, ou a um certo tipo especificamente. A
lealdade Monarquia foi transmitida de gerao a gerao dentro das velhas famlias nobres,
tanto quanto nas classes mdias e no povo, nas religies do Leste e do Sul. Sua nostalgia de um
regime antigo e idealizado, retratado em uma Idade Mdia pica, era reforada pelos desejos de
catlicos ardorosos, cuja principal preocupao era a salvao da religio; eles se reorganizaram,
atrs de Veuillot, com a famlia real legtima e devota dos Chambord, considerando que esta era
a forma de governo mais favorvel Igreja. Da unio destas foras polticas e religiosas nasceu,
na situao complicada do ps-guerra, um tipo de misticismo reacionrio, ilustrado perfeio
pelo monsenhor Pie, bispo de Poitiers, e sua melhor encarnao no mundo eclesistico: 'A
Frana, que espera por outro chefe e clama por um senhor, receber novamente de Deus "o
cetro do Universo que lhe caiu das mos por algum tempo", no dia em que tiver aprendido outra
vez como se ajoelhar".
Este quadro, descrito por um historiador catlico, significativo. Ajuda a compreender os
sentimentos que se seguiram, alguns anos depois, na tentativa infeliz da Restaurao de 1873. O
mesmo historiador catlico descreve da seguinte forma a atitude poltica do clero na ocasio: "Na
poca das eleies, os presbteros se tornaram centros de apoio para os candidatos reacionrios.
Os padres e auxiliares batiam de porta em porta, fazendo propaganda eleitoral; caluniavam a
Repblica e suas novas leis de ensino; declaravam que aqueles que votassem nos liberais, no
atual governo ou nos maons (descritos como "bandidos", "ral" e "ladres") seriam culpados de
pecado mortal. Um deles chegou mesmo a declarar que uma mulher adltera seria perdoada
mais facilmente que aqueles que mandassem seus filhos s escolas laicas. Outro disse: melhor
estrangular uma criana que apoiar o regime. Um terceiro ameaou recusar os ltimos
sacramentos queles que tivessem votado nos partidrios do regime. Ainda fizeram mais: os
negociantes republicanos e anti-clericais eram boicotados; recusavam ajuda a pessoas sem bens
e os trabalhadores eram demitidos".

Esses excessos de um clero cada vez mais afetado pelo ultramon-tanismo jesutico eram
ainda menos aceitveis devido ao fato de serem tais eclesisticos pagos pelo Governo, pois o
Tratado ainda estava em vigor.
A maioria da opinio pblica tambm no estava satisfeita com essa presso sobre as
conscincias, conforme o autor anteriormente mencionado indica: "O povo francs, como um
todo, era indiferente quanto aos problemas religiosos, e no podemos confundir a observao
hereditria de prticas religiosas com a f verdadeira. O fato que o mapa poltico da Frana
idntico ao mapa religioso. Podemos dizer que nas regies onde a f forte, o povo francs vota
pelos candidatos catlicos; nos outros locais, conscientemente so eleitos deputados e
senadores anti-clericais. O povo no quer o clericalismo, ou seja, uma autoridade eclesistica nos
assuntos polticos, o que usualmente chamado de "governo dos padres". Para um grande
nmero de catlicos, o fato do padre, este homem incmodo, interferir, atravs de instrues de
sermes e prescries de confessionrio, no comportamento dos fiis, checando pensamentos,
sentimentos, atos, comida e bebida, e at mesmo as intimidades da vida de casado, o
suficiente. Pretendem, pelo menos, limitar seu imprio pela preservao de sua independncia
enquanto cidados".
Gostaramos de ver esse esprito de independncia vivo ainda hoje. Apesar da opinio de "um
grande nmero de catlicos" ser esta, os ultramontanos, no entanto, no se desarmaram e
buscaram, em todas as oportunidades, a luta contra o regime to odiado. Pensaram por algum
tempo que haviam encontrado o "homem providencial" na pessoa do general Boulanger, ministro
da Guerra em 1886, o qual havia organizado sua propaganda pessoal to bem que parecia
destinado a ser o futuro ditador.
"Um acordo tcito", escreveu Adnen Dansette, "ficou estabelecido entre o general e os
catlicos, e tornou-se claro durante o vero. Ele tambm firmou um acordo secreto com os
membros monarquistas do Parlamento, dentre eles o baro de Mackau e o conde de Mun, fiis
defensores da Igreja na Assemblia. O fleumtico ministro do Interior, Constans, ameaou
prend-lo e, a Io de abril, o candidato a ditador escapa para Bruxelas, com sua amante. A partir
desse momento, o boulangismo declinou rapidamente. A Frana no havia sido tomada: ela se
recuperara. O boulangismo foi esmagado nas votaes de 22 de setembro e de 6 de outubro de
1889".
Podemos ler, do punho do mesmo historiador, qual era a posio do papa da poca em
relao a este aventureiro: foi Leo XIII quem, em 1878, sucedendo a Pio IX, o papa do Slabo,
fingia aconselhar aos fiis da Frana que se unissem ao regime republicano. "Em agosto (1889),
o embaixador alemo no Vaticano pretende que o papa se encontre com o general (Boulanger), o
homem que derrubar a Repblica Francesa e restabelecer o trono. Podemos ler um artigo no
qual o Monitor de Roma prev que o candidato ditatorial tomar o poder na Frana e que a Igreja
poder se beneficiar muito disso. O general Boulanger enviou um de seus antigos oficiais a
Roma, com uma carta para Leo XIII, na qual promete ao papa "que no dia em que ele tiver em
suas mos a espada da Frana, far o mximo possvel para que os direitos do papado sejam
reconhecidos"
Este era o pontfice jesuta e o clero intransigente que discordava de seu suposto excesso de
"liberalismo". A crise boulangista revelou a ao dirigida pelo partido religioso contra a Repblica
laica, sob o disfarce de nacionalismo. A natureza "apartidria" de seu carter, entretanto, bem
como a resistncia de uma maioria da nao, haviam derrotado tal tentativa, apesar de toda essa
agitao forada. Essa ttica chauvinista, no entanto, havia provado ser muito efetiva,
especialmente em Paris, e eles a usariam novamente em uma outra (e melhor) oportunidade.
Esta surgiu (no teria sido provocada?) e os discpulos de Loyola, obviamente, l estavam a
encabear o movimento outra vez. "Os amigos deles esto aqui", escreveu Pierre Dominique,
"uma nobreza fantica, uma burguesia que rejeita Voltaire e muitos militares. Eles trabalham bem,

especialmente sobre o Exrcito, e o resultado a famosa aliana "da espada e do borrifador da

gua santa".
"Em 1890, no se trata mais de dominar a conscincia do rei da Frana, mas sim do aparelho
de governo, ou pelo menos, de seu chefe; ento, o "Caso Dreyfus" explode, uma autntica guerra
civil que divide a Frana em duas".
O historiador catlico Adnen Dansette resume o comeo do caso assim: 'A 22 de dezembro de
1894, o capito de artilharia Alfred Dreyfus foi acusado de traio, condenado deportao para
priso perptua e demitido. Trs meses antes, nosso Servio de Inteligncia havia descoberto, na
embaixada alem, uma lista de vrios documentos que tinham a ver com a segurana nacional.
Tambm foi estabelecida uma semelhana entre as escritas do capito Dreyfus e a da lista.
Imediatamente, o Estado-Maior afirmou: " ele, o judeu". S existia pressuposto, pois a traio
no tinha nenhum tipo de explicao psicolgica (Dreyfus tinha boa reputao, era rico e levava
uma vida normal). O pobre homem foi, no entanto, levado priso, condenado por um tribunal
militar aps um inqurito to ligeiro e parcial que o julgamento certamente havia sido
preconcebido. Para piorar ainda mais as coisas, soube-se de um documento secreto dado aos
juizes, sem o conhecimento do advogado de defesa.
"Mas houve ainda mais vazamento do Estado-Maior aps a priso de Dreyfus. O comandante
Picquart, chefe do Servio de Inteligncia, aps julho de 1895, veio a saber de um certo projeto
chamado "petitbleu" (cartas expressas), entre o assessor militar alemo e o comandante francs
(de origem hngara) Esterhazy. Este era um homem de m fama que no alimentava nada, alm
de dio e desprezo por seu pas de adoo. Um oficial do Servio de Inteligncia, o comandante
Henry, acrescentou ao arquivo Dreyfus - conforme veremos - um documento falso que seria
desastroso para o oficial judeu se fosse genuno; ele tambm apagara e reescrevera o nome de
Esterhazy no "petit bleu" para dar a impresso de que o documento era falso. Assim foi que
Picquart caiu em desgraa, em novembro de 1896".
A queda do chefe do Servio de Inteligncia fcil de entender: o seu cuidado ao tentar
dissipar a obscuridade acumulada era excessivo demais. O testemunho mais fidedigno pode ser
encontrado nos Carnets de Schwartzkoppen, publicados aps a sua morte, em 1930. Foi de
Esterhazy, e no de Dreyfus, que o autor, ento primeiro adido militar da embaixada alem em
Paris, recebia os documentos secretos da defesa nacional francesa. "J algum tempo antes, em
julho, Picquart pensava ter chegado o momento de avisar por carta ao chefe do Estado-Maior,
que na altura se encontrava em Vichy, sobre as suspeitas em relao a Esterhazy. O primeiro
encontro foi em 5 de agosto de 1896.
O general de Boisdeffre aprovou tudo o que Picquart havia feito at ento com relao a este
caso e lhe deu autorizao para continuar com sua investigao. "O ministro da Guerra, general
Billot, foi igualmente informado, a partir de agosto, sobre as suspeitas de Picquart, pois tambm
sancionava as medidas tomadas por ele. Esterhazy, que havia sido demitido, tentara, usando
suas conexes com o deputado Jules Roche, obter um cargo no ministrio da Guerra, a princpio
para tentar entrar em contato comigo novamente. Havia escrito vrias cartas ao ministro da
Guerra assim, e ao seu auxiliar de campo. Uma das suas cartas foi dada a Picquart que, pela
primeira vez, percebeu que a sua caligrafia era a mesma que constava da "lista". Ele mostrou
uma foto daquela caligrafia a Du Paty e Bertillon, sem lhes dizer, bvio, quem havia escrito
aquilo. Bertiloon disse: 'Ah, mas a caligrafia da lista!"
"Sentindo se desfazer sua convico sobre a culpa de Dreyfus, Picquart decidiu consultar o
"pequeno arquivo" que havia sido entregue somente aos juizes, o qual lhe foi repassado pelo
arquivista Gribelin. Era noite. Abandonado em seu escritrio, Picquart abriu o envelope sem selo
de Henry, sobre o qual se encontrava o estampo do mesmo, escrito com uma caneta azul.
Grande foi seu espanto quando percebeu a nulidade daqueles lamentveis documentos, pois
nenhum deles poderia ser aplicado a Dreyfus. Pela primeira vez, ele tinha a certeza que o

homem condenado da "lie du Diable" (Ilha do Diabo) era inocente. No dia seguinte, Picquart
escreveu uma carta ao general de Boisdeffre, na qual expunha todas as acusaes contra
Esterhazy e sua recente descoberta. Quando leu sobre o "arquivo secreto", o general pulou da
cadeira e exclamou: "Por que isso no foi queimado como havia sido combinado? "
Von Schwartzkoppen escreveu posteriormente: "Minha posio tornou-se extremamente
delicada. Deveria dizer toda a verdade e assim reparar o erro terrvel e liberar aquele pobre
homem inocente? Se eu tivesse agido como queria, com certeza teria feito dessa forma! Olhando
com mais cuidado, cheguei concluso que no deveria me envolver na situao porque,
naquela conjuntura, ningum teria acreditado em mim. Alm disso, as consideraes diplomticas
me impediriam de assim proceder. Considerando que o governo francs seria capaz de tomar as
medidas necessrias para esclarecer o problema e reparar a injustia, eu realmente me
determinei a nada fazer". "Podemos ver a ttica do Estado-Maior", observa Adrien Dansette. "Se
Esterhazy for culpado, os oficiais que provocaram a condenao ilegal de Dreyfus, e
principalmente o general Marcier, ministro da Guerra na poca, tambm so culpados. Os
interesses do Exrcito exigiam o sacrifcio de Dreyfus; no devemos interferir na sentena de
1894". impressionante a constatao de que tal argumento pudesse ser invocado para justificar
uma condenao absolutamente injusta.
Assim seria durante todo o caso que estava apenas comeando. bvio que se vivia na
poca uma verdadeira febre anti-semtica. As violentas dissertaes de Edouard Drumont, no
Libre Parole, mostravam todos os dias os filhos de Israel na posio de agentes da corrupo e
dissoluo nacional. O pesado preconceito assim criado incitava uma grande parcela da opinio
pblica a acreditar, "a priori", na culpa de Dreyfus. Posteriormente, entretanto, quando a
inocncia do acusado se tornou evidente, o argumento monstruoso da "infalibilidade" do tribunal
militar ainda foi mantida, e desde ento com um cinismo invejvel. No seria o Esprito Santo, o
qual supostamente inspirava esses juizes de farda, isento de cometer algum erro? Seria tentador
acreditar nessa interveno celestial - to semelhante quela que tambm supostamente garantia
a infalibilidade papal -quando lemos sobre o padre du Lac, da Companhia de Jesus, e que tinha
muito a ver com o caso: "Ele dirigia o colgio da Rue des Postes, quando os jesutas preparavam
os candidatos para as escolas maiores. um homem inteligente, que mantm contatos
importantes. Ele converteu Drumont; o confessor de De Mun e de Boisdeffre, chefe do EstadoMaior do Exrcito, que o avistava todos os dias".
Drumont e o incitou a escrever A Frana Judia, e quem forneceu os meios para criar o Libre
Parole? O general de Boisdeffre tambm no v o famoso jesuta todos os dias? O chefe do
Estado-Maior nunca toma uma deciso sem antes consultar o seu dirigente religioso"
Na Ilha do Diabo, que bem merece esse nome, por seu horrvel clima, a vtima dessa trama
atroz era tratada com uma crueldade extrema, pois a imprensa anti-semtica havia espalhado
uma reportagem que dava conta de sua tentativa de fuga. O ministro para as Colnias, Andr
Leblon, deu ordens para um controle maior.
"Na manh de domingo, dia 6 de setembro, o carcereiro chefe, Lebar, informou seu prisioneiro
que ele no estava autorizado a caminhar pela parte da ilha que lhe havia sido reservada, e que
seria confinado sua cabana. Foi-lhe dito que passaria a ser acorrentado todas as noites. Ao p
de sua cama, feita de trs tbuas, foram fixadas duas algemas do mais duro ferro, as quais
serviriam para prender seus ps. Quando as noites eram trridas, essa punio era
especialmente dolorosa".
"De manhzinha, os guardas soltavam o prisioneiro que, ao se levantar, tremia sobre seus
ps. Ele estava proibido de sair de sua cabana, na qual deveria ficar dia e noite. Aps algum
tempo, seus calcanhares comearam a se cobrir de sangue e tiveram de enfaix-los. Seus
guardas, emocionados e condodos, envolviam seus ps secretamente, antes de acorrent-los".
O condenado continuava a proclamar sua inocncia. Escreveu esposa: "Deve haver, em algum

lugar nessa terra bela e generosa da Frana, um homem honesto que seja suficientemente
corajoso para buscar, e descobrir, a verdade"
De fato, a verdade no era mais desconhecida. O que faltava era o desejo de torn-la pblica.
O prprio abade Brugerette testemunha do fato: "As suposies sobre a inocncia do
condenado da Ilha do Diabo se multiplicavam em vo; as declaraes de M. de Bulow no
Reichstag e as que foram transmitidas por M. de Munster, seu embaixador, ao governo francs,
tambm afirmavam a inocncia de Dreyfus, em vo.
Uma inocncia tambm proclamada pelo imperador Guilherme e confirmada quando
Schwartzkoppen (o adido militar alemo) foi convocado a Berlin assim que Esterhazy foi acusado
por Mathieu Dreyfus (irmo do condenado). O Estado-Maior se manteve contra a reabertura do
processo. Algum est ocupado com a cobertura de Esterhazy. Documentos secretos so
transmitidos a ele para a sua defesa, e at mesmo sua caligrafia no chega a ser autorizada a
ser comparada com a da "lista".
'Assim protegido, o vilo Esterhazy torna-se suficientemente audacioso para pedir sua
presena diante de um Conselho de Guerra. L, ele unanimemente absolvido em 17 de janeiro
de 1898, aps uma deliberao que durou apenas trs minutos".
Devemos mencionar que, alguns meses depois, quando o coronel Henry foi condenado por
falsificao de documentos em uma tentativa de esconder uma verdade bvia, houve a demisso
do chefe do Estado-Maior e a queda dos ministros. Detido em Mont Valerien, Henry cometeu
suicido cortando o pescoo e, assim, assinou com seu prprio sangue sua confisso de culpa.
Em dezembro de 1898, esta nota semi-oficial foi publicada pela imprensa germnica: 'As
declaraes do governo imperial determinam que nenhuma autoridade alem, superior ou
inferior, teve qualquer tipo de relaes com Dreyfus. Portanto, do ponto de vista alemo, no
vemos qualquer inconveniente com relao publicao integral do arquivo secreto"
Finalmente, a reabertura inevitvel do caso foi decidida pela Corte Suprema. Dreyfus precisou
se apresentar diante do Conselho de Guerra em Rennes, em 3 de julho de 1899, e este foi o
comeo de uma nova tortura. "Ele no poderia imaginar que se defrontaria com um dio ainda
mais virulento do que quando caiu e que seus ex-chefes, os quais conspiravam para coloc-lo de
novo no caminho para a Ilha do Diabo, no teriam piedade dele, desafortunado, pobre criatura,
que pensava j ter suportado todo o sofrimento deste mundo". 'Assim que", escreveu o abade
Brugerette, "o Conselho de Guerra em Rennes somente acrescentaria uma nova injustia
iniqidade do julgamento de 1894. A ilegalidade deste julgamento, a culpa de Esterhazy e as
manobras criminosas de Henry se tornaram patentes durante as 29 sesses daquele julgamento
de Rennes. O Conselho de Guerra, no entanto, julgaria Dreyfus por outras acusaes de
espionagem, as quais nunca haviam sido causa de uma acusao ou relatrio. Todos os
vazamentos anteriores seriam a ele atribudos e vrios documentos seriam forjados. Finalmente,
e contra toda a nossa tradio legalista, exigiriam que o prprio Dreyfus provasse que tais
documentos ou papis no haviam sido feitos por ele, como se no mais coubesse acusao a
tarefa de provar o crime".
A parcialidade dos acusadores de Dreyfus era to bvia que a opinio pblica fora da Frana
despertou. Na Alemanha, o semi-oficial Cologne Gazeffe publicou, em 16 e 29 de agosto, no
meio do julgamento, dois artigos em que podemos ler a seguinte frase: "Se, aps as declaraes
do governo alemo e dos debates da Corte Superior na Frana, algum ainda acreditar que
Dreyfus culpado, podemos apenas responder a essa pessoa que deve estar mentalmente
doente ou que conscientemente quer a condenao de um inocente".
O dio, o absurdo e o fanatismo no estavam desarmados para essa batalha. Ainda outras
novas falsificaes foram usadas, substituindo aquelas que haviam perdido o seu crdito.
Resumindo, tudo no passava de uma sinistra palhaada. Ao final, para Dreyfus, surgiu a

condenao a dez anos de deteno, com circunstncias paliativas! "Este julgamento desastroso
provocou um estupor indignado por todo o mundo. A Frana foi desprezada. Quem poderia ter
imaginado pesar to terrvel?", exclamou Clemenceau, por ocasio da leitura dos jornais alemes
e franceses.
A misericrdia era indispensvel. Dreyfus aceitou-a para "continuar a viver", disse, "e buscar o
reverso do terrvel erro militar do qual havia sido vtima". Para este reverso, no adiantava contar
com a justia dos Conselhos de Guerra. Essa justia j tinha dado provas do seu trabalho! Ela s
pde vir novamente da Corte mxima de apelao que, aps minuciosas investigaes e longos
debates, anulou para sempre o ver edito de Rennes. Alguns dias depois, a Assemblia e o
Senado, por um voto solene, reincorporaram Dreyfus ao Exrcito: Dreyfus, a quem havia sido
conferida a Legio de Honra, estava finalmente reerguido diante da nao".
Essa mudana final, obtida com tanto trabalho, deveu-se aos homens "honestos e corajosos",
tal qual sonhava o inocente da Ilha do Diabo. O nmero deles cresceu cada vez mais na medida
em que a verdade vinha tona. Aps a absolvio ligeira do traidor Esterhazy por um Conselho
de Guerra em janeiro de 1898, mile Zola publicou na Aurore, a publicao de Clemenceau, sua
famosa carta-aberta J'accuse: 'Acuso o primeiro Conselho de Guerra de ter violado a lei atravs
da condenao de um ru baseada em alguns documentos que permaneceram secretos, e acuso
o segundo Conselho de Guerra de haver coberto esta ilegalidade e cometer tambm um crime
judicial ao absolver conscientemente um culpado".
Os "cavaleiros" de nossa famosa Companhia, entretanto, estavam de vigia para calar
qualquer coisa que pudesse esclarecer o pblico. Uma acusao do deputado catlico De Mun
trouxe Zola diante da Corte Assize de Sena, e o corajoso escritor foi condenado a um ano de
priso, a pena mxima, como conseqncia desse julgamento inquo.
A opinio pblica havia sido enganada to bem pelas manifestaes de protesto dos clriconacionalistas que as eleies de maio de 1898 foram favorveis a eles. A revelao pblica das
falsificaes, a demisso do chefe do Estado-Maior e a parcialidade criminal evidente dos juizes,
no entanto, abriram os olhos daqueles que sinceramente buscavam a verdade cada vez mais.
Estes, porm, pertenciam quase exclusivamente aos grupos protestantes, judeus e leigos.
"Na Frana, os catlicos do lado de Dreyfus eram poucos e distantes; dentre eles, poucos
eram proeminentes. As aes dessas poucas pessoas no causaram muita agitao. A
conspirao do silncio os envolvia".
"Muitos padres e bispos mantinham-se convencidos da culpa de Dreyfus", escreveu o abade
Brugerette. George Sorel tambm declarava: "Enquanto o caso Dreyfus trouxe diviso entre
todos os grupos sociais, o mundo catlico estava absolutamente unido contra a reabertura do
processo". O prprio Peguy admite que "todas as foras polticas da Igreja tinham sido
levantadas contra Dreyfus". Ser que devemos lembrar as listas de subscries abertas pelo
Libre Parole e pelo La Croix em favor da viva do falsificador Henry, o qual havia cometido
suicdio? Os nomes dos padres subscritos eram freqentemente acompanhados de "comentrios
no muito evanglicos", conforme nos diz Adrien Dansette, que cita o seguinte: "Um certo abade
Cros pediu um pequeno tapete de quarto feito de pele judia, para poder fazer estamparias dia e
noite; um jovem padre gostaria de arrebentar o nariz de Reinach com seu salto; trs padres
adorariam esbofetear a face imunda do judeu Reinach".
Somente o clero secular mantinha ainda alguma reserva. Nas congregaes, as coisas eram
mais violentas. A 15 de julho de 1898, o dia de distribuio de prmios no Colgio de Arcueil,
presidido pelo generalssimo Lamont (vice-presidente do Conselho Superior de Guerra), o padre
Didon, reitor da Escola Albert-le-Grand, fez um discurso violento no qual advogava o uso da
violncia contra os homens cujo crime havia sido a denncia corajosa de um erro militar. "Ser
que devemos", disse o monge eloqente, "deixar os infelizes se safarem? claro que no! O

inimigo o intelectualismo que finge desprezar a fora, e civis que querem subjugar os militares.
Quando a persuaso falhar, quando o amor se tornar incuo, devemos levantar nossa espada,
espalhar o terror, cortar cabeas, fazer guerra, atacar." Esse discurso parecia um desafio contra
todos os simpatizantes daquele infeliz condenado".
Quantos destes discursos, no entanto, j ouvimos desde ento? Convocaes a represses
sangrentas, vindas de um clero gentil, especialmente durante a ocupao alem! Pelo grito de
alerta de dio contra o intelectualismo, podemos encontrar o eco perfeito nesta declarao de um
certo general: "Quando algum fala de inteligncia, saco do meu revlver!"
Destruir o pensamento pela fora fsica um princpio da Igreja Romana nunca alterado. O
abade Brugerette pensa, no entanto, sobre o fato de nada haver perturbado a crena do clero da
culpa de Dreyfus: "Um evento to grande e dramtico, vindo como um furaco em um cu azul e
trazendo tona o departamento de falsificaes que operava no Estado-Maior, deve ter aberto os
olhos, at mesmo daqueles que no queriam conhecer a verdade. Refiro-me descoberta das
falsificaes realizadas por Henry."
"J no seria a ocasio para o clero francs e os catlicos repudiarem um erro que j havia
chegado longe demais? Os padres e os fiis poderiam ter se alinhado, tais quais os
trabalhadores mencionados pelos evangelhos, para aumentar as fileiras dos defensores da
justia e da verdade. Os fatos mais evidentes, no entanto, nem sempre esclarecem as mentes
dominadas por certos preconceitos, pois estes so contrrios anlise e, por natureza, se
revoltaram contra as evidncias".
De qualquer maneira, incontveis esforos foram feitos para manter os catlicos no erro!
Poderiam eles imaginar que eram escandalosamente enganados por uma imprensa que
teimosamente escondia todas as provas da inocncia, todos os testemunhos favorveis ao
condenado da Ilha do Diabo, e tambm buscavam impedir o curso da justia de todas as
formas?"(94) frente dessa imprensa estava La Libre Parole, criada, conforme j vimos, com a
ajuda do padre jesuta du Lac, e La Croix, do padre "assuncionista" Bailly. Como a Ordem da
'Assuno" era uma "filial disfarada" da Companhia de Jesus, devemos, portanto, atribuir a esta
o incio e a manuteno da campanha anti-Dreyfus.
Uma testemunha no muito suspeita, o padre Lecanuet, escreve claramente: 'As
congregaes, e em especial os jesutas, so denunciados pelos historiadores do caso. E, neste
momento, devemos admitir que os jesutas deram o primeiro tiro com uma temeridade muito
impensada".
"Quase todos os jornais de provncia catlicos, como por exemplo o Nouvelliste, de Lyon, to
informativos e muito lidos, tomaro parte nessa trama obscura contra a verdade e a justia.
Parece que o lema passava por impedir a luz de entrar e manter o pblico na escurido."
Na realidade, seria necessria uma cegueira muito peculiar que no discernisse, por detrs do
furor demonstrado pelo La Croix em Paris e nas provncias, o tal lema mencionado pelo abade
Brugerette. Seria tambm muita ingenuidade no conhecer sua origem.
Adnen Dansette tambm diz: " a Ordem assuncionista, em sua totalidade, e com ela a Igreja,
que esto expostas pela campanha do La Croix. O padre Bailly gaba-se de que o "Santo Papa" o
aprova."
De fato, no h qualquer dvida a respeito dessa aprovao! Os jesutas, usando o nome
emprestado dos "assuncionistas", no so os instrumentos polticos do papado desde a sua
fundao? A histria espalhada, a qual repetida por historiadores apologistas, de que Leo XIII
tinha uma aparente "moderao" com relao aos diretores do La Croix, no passa de uma
piada. Trata-se de um truque clssico, que no perde sua eficincia nos dias atuais, pois ainda
existem pessoas que acreditam em um certo tipo de "independncia" da voz oficial da Santa S!

Vejamos agora o que foi publicado na prpria Roma pela Civilta Cattolica, a publicao oficial
dos jesutas, sob o ttulo de O Caso Dreyfus: 'A emancipao dos judeus tem sido o resultado dos
assim chamados princpios de 1789, que tm subjugado to fortemente todo o povo francs. Os
judeus tm a Repblica nas suas mos, que se tornou muito mais hebraica do que francesa. Os
judeus foram criados por Deus para serem usados como espies, sempre que houver alguma
traio a ser preparada. No s na Frana, mas tambm na Alemanha, ustria e Itlia, os judeus
tm de ser expulsos da nao. Ento, com a grande harmonia dos tempos antigos a se
reestabelecer, as naes encontraro novamente sua felicidade perdida".
Nos captulos anteriores, fizemos um pequeno resumo da "grande harmonia" e "felicidade"
vividas pelas naes nas quais os filhos de Loyola ouviam as confisses e inspiravam os reis. Tal
qual acabamos de ver, a "harmonia" tambm reinou quando eles se tornaram confessores e
conselheiros de chefes do Estado-Maior.
De acordo com o abade Brugerette, o general de Boisdeffre, penitente do padre jesuta du
Lac, sentiu o mesmo amargor que muitos outros antes, os quais haviam sido enganados
igualmente por esses "diretores de conscincias". As confisses do falsificador Henry o fizeram
se demitir. "Sendo um homem muito honesto, ele prprio diria que havia sido "escandalosamente
enganado", e aqueles que o conheciam sabiam que se sentia amargurado com a trama da qual
ele prprio havia sido vtima".
O abade Brugerette acrescenta que tinha encerrado "todas as formas de comunicao" com
seu antigo confessor e "at mesmo se recusado a v-lo de novo quando estava morrendo". Aps
ler tudo isso, escrito e publicado na Civilta Cattolica, seria desnecessrio nos estendermos ainda
mais sobre a culpa da Ordem. Podemos apenas concordar com o que Joseph Reinach disse na
poca: "Conforme vemos, foram os jesutas que criaram este caso obscuro. Para eles, Dreyfus
s um pretexto; o que querem, e o admitem, estrangular o laicismo e redirecionar a Revoluo
Francesa".
Devido ao fato de que alguns ainda insistem, contra todas as evidncias, que poderia haver
uma possvel discordncia entre o papa e seu exrcito secreto, entre as intenes de um e as
aes do outro, fcil mostrar o vazio de tal suposio. O caso de Bailly muito esclarecedor
sobre esse aspecto. O que podemos ler no La Croix de 29 de maio de 1956? Nada menos do que
isto: "Como j anunciamos, Sua Eminncia o Cardeal Feltin ordenou uma pesquisa nos escritos
do padre Bailly; ele foi o fundador de nossa publicao e da Maison de Ia Bonne Press."
Aqui est o texto daquela ordenana, datado de 15 de maio de 1956: "Eu, Maurice Feltin, pela
graa divina e da Santa S apostlica, cardeal chefe da Santa Igreja Romana, cujo ttulo Santa
Maria da Paz, arcebispo de Paris. Em vista do plano submetido pela Congregao dos
Augustinianos da Assuno e aprovado por ns, de introduzir em Roma a causa do servo de
Deus Vincent-de-Paul Bailly, fundador de La Croix e Bonne Press. Em vista das disposies e
instrues da Santa S com relao ao ato de beatificao e busca dos escritos dos servos de
Deus, ns ordenamos o seguinte: Qualquer pessoa que conheceu este servo de Deus ou que
possa nos dizer algo em especial sobre sua vida, deve nos informar sobre ele. Qualquer um que
possua escritos deste servo de Deus deve repass-los antes de 30 de setembro de 1956, seja
por livros escritos, notas manuscritas, cartas, memorandos, at mesmo instrues ou conselhos
no escritos, mas por ele ditados. Por todas essas comunicaes, designamos Canon Dubois,
secretrio do arcebispado e promotor de f, para esta causa."
Eis aqui um servo de Deus bem no caminho para receber o prmio justo por seus servios
leais na forma de uma aurola. Ousamos dizer, no que tange aos seus "escritos" to
cuidadosamente pesquisados, que o "promotor de f" ter muito para escolher. Quanto ao
material "impresso", a coleo do La Croix, especialmente entre 1895 e 1899, fornecer os
materiais mais "edificantes."

'A atitude deles (dos jornais catlicos), e especialmente do La Croix, constitue no momento,
para todas as mentes esclarecidas e concretas, o que Paul Violet, membro catlico do instituto,
chama de escndalo indescritvel (e este escndalo gera, no Caso Dreyfus, os mais chocantes
erros): a mentira e o crime contra a verdade, a honestidade e a justia. A Corte de Roma, sabe
disso, tanto quanto todas as outras Cortes da Europa."
A Corte de Roma realmente sabia mais do que qualquer outra! Como j vimos, em 1956 ela
no havia se esquecido das faanhas "santas" desse "servo de Deus", pois estava preparando
sua beatificao. Sem dvida, o promotor de f creditava a esse futuro "santo" aquelas famosas
listas de subscries em favor da viva do falsificador Henry, sobre quem o abade Brugerette diz:
"Hoje, quando lemos aqueles pedidos pelo retorno da Inquisio, pela perseguio aos judeus e
pelo assassinato dos defensores de Dreyfus, como se estivssemos ouvindo as imaginaes
delirantes de fanticos selvagens e grotescos. Estes, no entanto, nos so apresentados pelo La
Croix como sendo um espetculo grandioso, reconfortante e digno de aplausos".
O padre Bailly no teve o prazer de ver realizar durante sua vida todos esses "santos desejos"
com relao aos judeus, o que s viria a ser possvel com esses fanticos selvagens sob a
sustica.
Ele s poderia desfrutar desse espetculo "grandioso, reconfortante e digno de aplausos" nos
cus, apesar de l, os espetculos desse tipo serem "muito comuns", de acordo com os
"estudiosos" e, especialmente, Santo Toms de Aquino, o "anjo" da Escola: 'A fim de ajudar os
santos a desfrutarem suas bnos ainda mais, e aumentar suas aes de graas a Deus, a eles
permitido contemplarem em todo o seu absurdo a tortura dos homens sem Deus. Os santos se
regozijaro nos tormentos dos homens sem Deus" (Sancti de poenis impiorum gaudebunt).
Conforme podemos constatar, o padre Bailly, fundador do La Croix, tinha feito tudo que
necessrio, segundo afirmavam, para se fazer um santo: perseguir os inocentes e amaldioar
aqueles que os defendiam; entreg-los para serem assassinados; sustentar com todas as foras
a mentira e a iniqidade e provocar a discrdia e o dio. Estes so, aos olhos da Igreja Romana,
realizaes slidas para a "glria", e podemos entender seu desejo de outorgar a aurola ao
autor dessas faanhas to "devotas".
A seguinte questo, no entanto, oportuna: Seria esse "servo de Deus" um trabalhador
padro tambm? Porque sabemos que, para merecer tal promoo, deve-se ter realizado
milagres muito bem "documentados". Quais foram, afinal, os milagres realizados pelo diretorfundador do La Croix? Seria a transmutao, para os seus leitores, do preto em branco e do
branco em preto, apresentando uma mentira como sendo verdade e a verdade como mentira?
Naturalmente, mas um "milagre" ainda maior foi o fato de que ele persuadiu membros do
Estado-Maior (e ento o pblico) que, aps terem cometido o erro inicial, e quando esse erro foi
descoberto, foi pela honra deles que negaram as evidncias, transformando dessa forma o erro
em abuso de poder!
"Errare humanum est;perseverare diabolicum". O "servo de Deus" no estava prestando muita
ateno neste provrbio. Ao invs de se deixar inspirar por ele, o escondeu sob sua batina. De
fato, o "mea culpa" para os simples fiis, e no para os eclesisticos. Tambm no , como
acabamos de ver, para os chefes militares que tinham confessores jesutas. O resultado pretendido - era a exaltao das paixes partidrias e a diviso do povo francs. Isso
confirmado pelo eminente historiador Pierre Gaxotte: "O Caso Dreyfus foi um decisivo momento
de virada. Julgado por oficiais, envolveu a instituio militar. O Caso se expandiu, tornou-se num
conflito poltico, desestruturou famlias e dividiu a Frana em duas. Teve os efeitos de uma guerra
religiosa. Criou o dio contra as corporaes de oficiais e deflagrou o anti-militarismo".
Quando pensamos na Europa daquela poca, a Alemanha superequipada com suas armas e
seus dois aliados; quando lembramos a responsabilidade do Vaticano no incio do conflito de

1914, no podemos deixar de perceber que a diminuio do potencial militar da Frana havia sido
premeditada. Como poderamos deixar de notar que, de fato, o Caso Dreyfus comeou em 1894,
o ano da Aliana Franco-Russa? Naquele perodo, o porta-voz do Vaticano chegou a falar demais
sobre o acordo com poder de cisma o que, a seus olhos, era um escndalo.
At mesmo hoje, "um prelado de Sua Santidade", monsenhor Cristiani, ousou escrever:
"Atravs de polticas misteriosamente ; cegas e doentes, nosso pas parece sentir prazer em
provocar inclinaes guerreiras em seus formidveis vizinhos (a Alemanha). A aliana francorussa parecia ameaar a Alemanha com o isolamento".
Para o "respeitvel prelado", a Trplice Aliana (Alemanha, Itlia, Austro-Hungria) no era uma
ameaa a ningum e a Frana estava errada em se isolar diante de tal bloco. Com trs contra
um, o golpe teria sido mais fcil e nosso "Santo Papa" no teria que lamentar, em 1918, a derrota
de seus "campees".
Os Anos Antes da Guerra 1900 - 1914
Escreveu o abade Brugerette: "Sob a imagem de Jesus crucificado, smbolo divino da idia da
justia, La Croix tinha apaixonadamente cooperado com o trabalho de fraude e crime contra a
verdade, a honestidade e a justia". A justia, no entanto, tinha vencido ao final. O abade
Fremont, que no temia mencionar a cruzada sinistra liderada por Inocncio III contra os
albigenses, quando se referiu ao caso parecia um verdadeiro profeta: "Os catlicos esto
vencendo e pensam que derrubaro a Repblica por causa do dio contra os judeus. Temo,
porm, que eles acabem por derrubar a si prprios" .
Quando a opinio pblica foi esclarecida, a reao foi fatal. Ranc havia aprendido a lio do
caso quando exclamou: 'A Repblica quebrar o poder das congregaes, ou ento ser
estrangulada".
Em 1899, um ministro de "defesa da Repblica" foi constitudo. O padre Picard, superior dos
"assuncionistas", o padre Sailly, diretor do La Croix, e outros dez membros daquela Ordem foram
levados a julgamento diante do Tribunal do Sena, por quebra da lei de associaes. A
congregao dos "assuncionistas" foi dissolvida. Waldek-Rousseau, presidente do Conselho,
declarou em um discurso pronunciado em Toulouse, em 28 de outubro de 1900: "Dispersadas,
mas no suprimidas, as Ordens religiosas formaram-se novamente, maiores em nmero e
militncia; cobrem o territrio com uma rede de uma organizao poltica cujas ligaes so
milhares e muito bem costuradas, como viemos a observar em um julgamento recente".
Finalmente, em 1901 uma lei foi aprovada, determinando que nenhuma congregao poderia ser
formada sem autorizao, e que aquelas que no a solicitassem dentro do tempo legal seriam
automaticamente dissolvidas.
Sero esses regulamentos, muito naturais da parte de autoridades pblicas cuja funo
acompanhar as associaes fundadas em seu territrio, que sero considerados um abuso
intolervel por parte dos catlicos. 'A casa de um homem o seu castelo", diz o ditado; a Igreja,
no entanto, no entende assim: a lei comum no para ela.
A resistncia dos sacerdotes quanto aplicao da lei seria suficiente para mostrar quo
necessria era ela. Tal resistncia s viria a fortalecer a atitude do governo, especialmente sob o
ministro Combes; e a intransigncia de Roma, especialmente quando Pio X sucedeu a Leo XIII,
conduziria lei de 1904, que aboliu as Ordens de ensino. Aps isso, a disputa entre o governo
francs e a Santa S ser constante.
A eleio do novo papa tambm foi feita em circunstncias significativas. "Leo XIII morreu
em 20 de julho de 1903. O conclave, que se reuniu para designar seu sucessor, aps vrias
votaes, somou 29 votos para o cardeal Rampolla (sendo que o mnimo para a eleio eram 42

votos), quando o cardeal austraco Puzyna se levantou e declarou que Sua Majestade Apostlica
o Imperador da ustria, rei da Hungria, foi oficialmente inspirado a excluir o secretrio de Estado
de Leo XIII. Todos sabemos que o cardeal Rampolla era pr-Frana."
O cardeal Sarto foi eleito, atravs da manobra austraca, que acabou por tomar o lugar do
Esprito Santo para inspirar cardeais do conclave. Esta eleio foi uma vitria dos jesutas. Na
verdade, o novo pontfice, descrito como sendo uma mistura de "padre de provncia e arcanjo
com uma espada apaixonada", era o tipo perfeito desejado pela Ordem. Vejamos o que Adnen
Dansette diz sobre o assunto: "Quando amamos o papa, no limitamos o campo no qual ele pode
e deve exercer a sua vontade".
E ainda esta sua primeira conferncia consistorial: "Sabemos que chocaremos muitas
pessoas quando declararmos que estaremos necessariamente envolvidos em poltica. Qualquer
um, no entanto, que deseje julgar com justia, pode ver que o Soberano Pontfice, investido por
Deus com uma autoridade suprema, no tem o direito de separar a poltica do domnio da f e da
mora".
Assim que Pio X, no momento em que foi erguido ao "trono de So Pedro", publicamente
declarou que, para ele, a autoridade do papa deveria ser sentida em todos os campos, e que o
clericalismo poltico no era apenas um direito, mas um dever. Tambm acabou por escolher para
seu secretrio de Estado um prelado espanhol, monsenhor Merry dei Vai, que tinha 38 anos na
poca e, tanto quanto ele, era apaixonadamente pr-Alemanha e anti-Frana.
Esse estado de esprito no surpreendente quando lemos estas palavras do abade Fremont:
"Merry dei Vai, que tive a oportunidade de encontrar no Colgio Romano, era o "pupilo favorito
dos jesutas".
As relaes entre a Santa S e a Frana logo sentiram os efeitos dessa escolha. Primeiro, foi
a indicao dos bispos pelo poder civil que deflagrou um conflito. Antes da guerra de 1870, a
Santa S determinava os nomes dos novos bispos s aps terem sido indicados. O papa se
reservava o direito, se no lhe agradava algum nome, de o afastar do bispado pela recusa da
instituio cannica. As dificuldades eram enormes, pois os governos, sob qualquer tipo de
regime, eram cuidadosos em eleger candidatos valiosos para o ofcio episcopal".
Assim que Pio X se tornou papa, a maior parte das indicaes para novos bispos foi recusada
por Roma. Alm disso, o nncio de Paris, Lorenzelli, era, como nos conta Dansette, "um telogo
que havia se perdido pela poltica e era enlouquecidamente hostil Frana". Alguns diro: " s
mais um a acrescentar na lista! Mas tal escolha para um posto to estratgico demonstra
claramente quais eram as intenes da Cria Romana em relao Frana. Essa hostilidade
sistemtica viria a ser exibida mais claramente em 1904, quando M. Loubet, presidente da
Repblica, foi a Roma para retribuir uma visita feita a ele em Paris algum tempo antes, pelo rei da
Itlia, Victor Emmanuel III. M. Loubet desejou tambm ser recebido pelo papa. A Cria Romana,
entretanto, produziu um suposto "protocolo inevitvel": O papa no poderia receber um chefe de
Estado que, ao visitar o rei da Itlia em Roma, parecia reconhecer como legtima a "usurpao"
daquele antigo Estado papal. Houve, no entanto, precedentes: Em 1888 e 1903, um chefe de
Estado (e no menos importante) havia sido recebido pelo rei da Itlia e pelo papa. lgico que
esse visitante no era o presidente de uma Repblica, mas o imperador alemo Guilherme II. A
mesma honra havia sido dada a Edward VII, rei da Inglaterra, e ao czar.
A inteno de insulto dessa recusa ficou evidente e foi ainda mais enfatizada por uma nota
enviada por vrias chancelarias pelo secretrio de Estado Merry dei Vai. Um autor catlico, M.
Charles Ledre, escreveu sobre o assunto: 'A diplomacia pontificai poderia ignorar o objetivo
decisivo e importante que, por detrs da visita do presidente Loubet a Roma, estava tomando
forma?"

 bvio que o Vaticano sabia a respeito do plano de afastar a Itlia de seus parceiros da
Trplice Aliana, Alemanha e Austro-Hungria, esses dois poderes germnicos considerados pela
Igreja Romana como sendo seus melhores braos seculares. Este era o verdadeiro ponto de
embate e foi, de fato, a razo das freqentes exploses nervosas do Vaticano.
Outros conflitos surgiram em relao aos bispos franceses, considerados por Roma como
excessivamente republicanos. Finalmente o governo francs ps um fim em 29 de julho de 1904
s "relaes que se tornaram anuladas pela Santa S". A quebra de relaes diplomticas
fatalmente levaria, logo em seguida, separao da Igreja e do Estado. "Achamos normal, hoje
em dia", escreveu Adnen Dansette, "que a Frana mantenha relaes diplomticas com a Santa
S e que o Estado e a Igreja vivam em regime de separao. As relaes diplomticas so
necessrias, pois a Frana deve ser representada onde tenha interesses a defender, alm de
qualquer considerao doutrinria. A separao necessria, pois em uma democracia fundada
sobre a soberania de um povo dividido por vrias crenas, o Estado s deve Igreja a liberdade".
O autor acrescenta: "Pelo menos, esta a opinio geral".
Ns s temos a concordar com essa opinio razovel, sem esquecer, lgico, que o papado
nunca avalizaria tal coisa. A Igreja Romana nunca deixou de proclamar sua proeminncia sobre a
histria civil, atravs de sua prpria histria, e pela vontade de ser capaz de se impor
abertamente em tempos recentes, fez o mximo para se implantar com a ajuda de seu exrcito
secreto, a Companhia de Jesus. Alm disso, foi naquela poca que o padre Wemz, o prior dessa
Ordem, escreveu: "O Estado est sob a jurisdio da Igreja; assim, a autoridade secular est, na
verdade, sob o jugo da autoridade j eclesistica e esta tem que ser obedecida".
Essa a doutrina desses campees intransigentes da teocracia^ conselheiros e executores
de suas prprias ordens, que se fizerar indispensveis ao Vaticano, tanto que hoje seria
absolutament^ impossvel distinguir a menor diferena entre o "Papa Negro" e "Papa Branco";
eles so praticamente o mesmo.
Conforme podemos ver, o papado tinha feito tudo o que era necessrio para implantar essa
convico. Alm disso, o monsenhor Fruhwirth disse em 1914: 'A Alemanha a base sobre a qual
o Santo Papa pode e deve estabelecer grandes esperanas".
Quando nos referimos poltica do Vaticano, simplesmente queremos dizer a poltica dos
jesutas. Juntamente com muitos outros observadores qualificados, o abade Fremont admite essa
verdade, como se segue: "Os jesutas dominam o Vaticano". Diante da oposio irredutvel dos
jesutas (todo-poderosos na Igreja) contra a Repblica, o Estado foi obrigado a determinar a Lei
da Separao, com vrias emendas, de 1905 a 1908. Essa lei no se destinava a diminuir a
riqueza e os bens da Igreja, ou mesmo as construes para culto. Os fiis poderiam se reunir em
associaes locais, sob a direo de um padre que os liderasse. O que Roma faria?
"Na encclica Vehementer, de 11 de fevereiro de 1906, Pio X condena o princpio de
separao e o de associaes locais. Mas ser que ele vai alm dos princpios? "Saberemos em
breve.
Apesar do conselho do episcopado francs, ele rejeitou qualquer acordo em 10 de agosto de
1906, na encclica Gravssimo. Eis uma outra frustrao para os catlicos liberais: "Quando
penso", exclama Brunetiere, "que o que foi recusado pelos catlicos franceses, com certo
conhecimento de que tal recusa desencadearia uma guerra religiosa em nosso pobre pas que
tanto precisa de paz, acabou sendo aceito pelos catlicos alemes, e que as "associaes locais"
tm operado por l h 30 anos para a satisfao geral, eu no posso evitar, na posio de
patriota e de catlico, de sentir muita indignao".
Houve algum problema, de fato, quando um inventrio das propriedades eclesisticas foi feito,
mas no uma guerra religiosa. Mesmo assim, os ultramontanos estavam provocando confuso. A
populao em geral ficou calma, quando algumas das propriedades da Igreja foram devolvidas ao

Estado por ela mesma, que assim preferiu do que se submeter s medidas conciliatrias
determinadas por lei.
Teria, ento, o escritor Brunetiere conseguido compreender plenamente a razo para aquela
diferena entre os catlicos franceses e os alemes, no tratamento dispensado pela Santa S? A
primeira guerra mundial viria a revelar todo o significado disso.
Enquanto os jesutas tinham efetivamente trabalhado, atravs do Caso Dreyfus, para dividir o
povo francs e enfraquecer o prestgio de seu exrcito, na Alemanha eles estavam fazendo
exatamente o contrrio. Bismark, que havia lanado no passado o "Kultur Kampf" contra a Igreja
Catlica, estava recebendo muitos favores dela. Isso o que o autor catlico Joseph Rovan
tambm explica: "Bismark ser o primeiro protestante a receber a Ordem de Cristo com jias,
uma das honrarias mximas da Igreja. O governo alemo autoriza os jornais devotos a
publicarem o fato de que o chanceler estaria pronto a apoiar efetivamente as pretenses do papa
de uma restaurao parcial de sua autoridade temporal".
"Em 1886, o Centro (partido catlico alemo) estava hostil aos projetos militares apresentados
por Bismark. Leo XIII interveio nos assuntos internos alemes em favor de Bismark. Seu
secretrio de Estado escreveu ao nncio de Munique: "Tendo em considerao a prxima reviso
da legislao religiosa que, por termos razes para acreditar, ser executada de forma
conciliatria, o Santo Papa deseja que o Centro promova, de todas as formas possveis, os
projetos dos militares".
Isso o que Joseph Rovan tem a dizer: 'A diplomacia alem interveio (j um velho hbito)
no Vaticano, para fazer com que o papa exercesse a sua influncia no Zentrum (partido catlico),
de forma a favorecer os projetos militares. Os catlicos alemes falaro sobre a grande "misso
poltica" da Alemanha que , ao mesmo tempo, uma misso moral universal. O Zentrum torna-se
assim responsvel pelo prolongamento de um reino que, entre estrondos que ocultam fraquezas,
discursos de guerra sobre armamentos navais e coisas do gnero, acabariam por levar a
Alemanha para a catstrofe. O Zentrum entra na guerra (de 1914) convencido da honestidade,
pureza e integridade moral dos lderes de seu pas, do acordo dos seus planos e programas com
os planos da justia eterna.
O Ciclo Infernal
"Se a guerra comear (...) no procurem a culpa fora do Vaticano, pois ele ser o provocador
oculto"
A Primeira Guerra Mundial
A fria levantada no Vaticano pela aliana franco-russa e to bem comprovada no Caso
Dreyfus, ao dio que a unio franco-italiana incitou e que o incidente com Loubet prova
claramente, acrescentou-se um ressentimento ainda mais amargo causado pela Entente Cordiale
com a Inglaterra. A Frana tinha firmemente decidido no se opor sozinha ao seu "formidvel
vizinho", a ustria-Hungria. Os polticos, "to cegos e doentes", de acordo com monsenhor
Cristiani, eram vistos de forma extremamente desfavorvel pelo "santo" catolicismo. Alm de pr
em perigo o "cuidadoso sangramento" que a Frana "sem Deus" precisava, esses polticos eram
um apoio inestimvel para a Rssia do cisma; essa ovelha perdida, cujo retorno ao rebanho do
catolicismo romano nunca tinha deixado de existir na esperana e no sonho, apesar de sua
realizao implicar em uma guerra.
Naquele momento, a Igreja Ortodoxa estava firmemente implantada nos Blcs,
especialmente na Srvia, onde o Tratado de Bucarest, ao terminar o conflito dos Blcs, havia
feito dela um centro de atrao de eslavos do Sul e em particular daqueles que estavam sob o

jugo da ustria. Os planos ambiciosos do Vaticano e o imperialismo apostlico dos Hapsburg

estavam, portanto, em perfeita sintonia, tal como era no passado. Para Roma e para Viena, o
poder crescente da Srvia fazia desta um inimigo a derrubar.
Isso se torna efetivamente claro em um documento diplomtico encontrado nos arquivos
austro-hngaros, o qual relata, para o conhecimento do ministro austraco Berchtold, as
conversaes mantidas entre o prncipe Schonburg e o Vaticano, em outubro/ novembro de 1913:
"Entre outros assuntos discutidos primeiramente com o cardealsecretrio de Estado (Merry dei
Vai), a questo da Srvia foi levantada, conforme j antecipamos. O cardeal, de incio, expressou
seu contentamento com relao nossa atitude firme e oportuna tomada nos ltimos meses.
Durante a audincia que tive com Sua Santidade, o Santo Papa, o qual comeou a conversa com
a meno dos passos enrgicos tomados por ns em Belgrado, ele chegou a fazer um
comentrio bem caracterstico: "Com certeza, poderia ter sido melhor", disse Sua Santidade, "se
a Austro-Hungria tivesse punido os srvios por todos os erros que haviam cometido"
Assim, os sentimentos pr-guerra de Pio X j tinham sido claramente expressos em 1913.
No h nada de surpreendente nisso, quando lembramos de quem so os inspiradores da
poltica de Roma. "O que que se esperava dos Hapsburgs? Que punissem a Srvia, uma nao
ortodoxa. O prestgio da Austro-Hungria, destes Hapsburgs que, semelhana dos Bourbons de
Espanha eram os ltimos suportes dos jesutas, e em especial o prestgio do herdeiro, FranoisFerdinand, o homem deles, havia aumentado muito. Para Roma, o caso tornou-se de importncia
quase religiosa; uma vitria da monarquia apostlica sobre o czarismo poderia ser considerada
uma vitria de Roma sobre o cisma do Leste".
O caso se arrastava sem maiores conseqncias em 1913. Em 28 de junho de 1914, o
arquiduque Franco is-Fendinand foi assassinado em Sarajevo. O governo srvio no teve nada a
ver com esse crime, cometido por um estudante macednio, mas essa seria a desculpa perfeita
para que o imperador Franois-Joseph comeasse com as hostilidades.
"O conde Sforza afirma que o principal problema seria persuadir Franois-Joseph da
necessidade da guerra. O conselho do papa e do seu ministro era o que poderia ter maior
influncia sobre ele". * Esse conselho foi, logicamente, dado ao imperador, sendo do tipo que
poderia ser esperado desse papa e seu ministro, "pupilo favorito dos jesutas". Enquanto a Srvia
tentava manter a paz, cedendo a todos os pedidos do governo austraco, o qual havia mandado
uma nota ameaadora a Belgrado, o conde Palffy, representante austraco no Vaticano, fornecia a
seu ministro Berchtold, em 29 de julho, um resumo das conversas mantidas no dia 27 com o
cardeal-secretrio de Estado, Merry dei Vai. Essas conversas foram sobre "as questes que
esto afetando a Europa neste momento". O diplomata negava com desprezo os rumores
"fantasiosos" sobre a suposta interveno do papa, o qual aparentemente implorava ao
imperador para salvar as naes crists dos horrores da guerra.
Tendo lidado com essa suposio "absurda", ele expe a "verdadeira opinio da Cria", assim
comunicada pelo secretrio de Estado: "Seria impossvel detectar qualquer esprito de
indulgncia e conciliao nas palavras de Sua Eminncia. verdade que descreveu a nota
Srvia como sendo muito severa; ele, entretanto, a aprovava inteiramente. Ao mesmo tempo e
indiretamente, expressava o desejo de que a Monarquia terminasse com o trabalho. "De fato",
acrescentou o cardeal, " uma pena que a Srvia no tenha sido humilhada muito antes, como
poderia ter sido feito no passado, sem tantos outros riscos adicionais". Essa declarao reflete os
desejos do papa que, durante os ltimos anos, tem expressado desgosto pela Hungria ter
negligenciado a "punio" de seu vizinho perigoso do Danbio".
Isso seguramente o oposto dos rumores "fantasiosos" sobre uma interveno papal em
favor da paz. O diplomata austraco no foi o nico a relatar a "verdadeira opinio" do pontfice
romano e de seu ministro. Um dia antes, em 26 de julho, o baro Ritter, representante comercial
da Bavria no Vaticano, havia escrito ao seu governo: "O papa concorda que a ustria esteja

lidando de forma severa com a Srvia. Ele no pensa muito a respeito dos exrcitos francs e
russo; sua opinio de que no poderiam fazer muita coisa em uma guerra contra a Alemanha.
O cardeal secretrio de Estado no v outro momento, seno agora, para que a ustria possa
entrar em guerra".
Conforme podemos ver, a Santa S estava plenamente consciente dos "grandes riscos"
representados por um conflito entre a ustria e a Srvia; fez, no entanto, tudo o que estava ao
seu alcance para encorajar a guerra. O "Santo Papa" e seus conselheiros jesutas no estavam
preocupados com o sofrimento das "naes crists"! No era a primeira vez que essas naes
estavam sendo usadas para o benefcio da poltica romana. A oportunidade desejada havia
chegado, finalmente, para se usar o brao secular alemo contra a Rssia ortodoxa, a Frana
"sem Deus", que precisava de um "sangramento prolongado" e, de "bonificao", contra a
Inglaterra "herege". Tudo parecia prometer uma guerra "viva e feliz".
Pio X no enxergou os desdobramentos que acabaram por resultar contra todas as suas
previses. Ele morreu no princpio do conflito, em 20 de agosto de 1914. Quarenta anos depois,
entretanto, Pio XII canonizou este "augusto pontfice", e o Precis d'Histoire Sainte (Resumo da
Histria Santa), usado para catecismo paroquial, dedica a ele essas palavras "edificantes": "Pio X
fez o que pde para evitar o comeo da guerra de 1914 e morreu de angstia ao antever os
sofrimentos que ela deflagraria".
Se fosse uma comdia, no haveria palavras melhores do que essas! Alguns anos antes de
1914, Yves Guyot, um verdadeiro "profeta", disse: "Se a guerra comear, ouam vocs, homens
que pensam que a Igreja Romana o smbolo da ordem e da paz: No procurem a culpa fora do
Vaticano, pois ele ser o provocador oculto, semelhana da guerra de 1870"
Provocador da calnia, o Vaticano viria a apoiar os seus "campees" no menos habilidosos,
os austro-hngaros, durante toda a guerra. A excurso militar na Frana, que o kaiser se gabava
que faria, foi detida no Marne e o agressor voltou defensiva, aps todos os seus furiosos
ataques. A diplomacia papal lhe trouxe, no entanto, toda a ajuda possvel, e isso no chega a
surpreender quando consideramos que a "Providncia Divina" parecia adorar favorecer os
imprios centrais.
O cardeal Rampolla, considerado pr-Frana (e por essa mesma razo afastado do trono
papal por um veto da ustria), no se encontrava mais entre aqueles que poderiam se tornar
papa, pois havia morrido alguns meses antes de Pio X, morte que parece ter sido muito oportuna.
Isso diz respeito interveno de "Deus": Conforme havia prometido, mesmo antes da
votao acontecer, o novo papa, Benedito XV, indicou o cardeal Ferrata para secretrio de
Estado. Mas o cardeal no teve tempo nem mesmo de assumir todas as suas funes. Tendo
sido empossado no final de setembro de 1914, morreu subitamente em 20 de outubro, vtima de
uma "terrvel indisposio", aps saborear um leve refresco.
"Ele estava sentado em seu escritrio quando, de repente, ficou extremamente doente.
Desfaleceu como se um relmpago tivesse cado sobre ele. Os criados correram para ajudar. O
mdico, que havia sido chamado imediatamente, percebeu a gravidade da situao e pediu uma
junta mdica urgente. A exemplo de Ferrata, ele j havia compreendido que no havia
esperanas... Implorou para que aquele homem no fosse deixado ali, a morrer no Vaticano. Seis
mdicos o examinaram e se recusaram a emitir um boletim oficial; o que acabou por ser
publicado no levava nenhuma assinatura".
Ele no sofria de doena ou enfermidades. "O escndalo dessa morte foi tamanho, que uma
sindicncia no poderia ser evitada. Descobriram que uma jarra havia sido quebrada no
escritrio. A presena de vidro modo no aucareiro usado pelo cardeal foi explicada dessa forma
to simples. O fato do acar ser granulado foi muito til! A sindicncia acabou por a".

O abade Daniel acrescenta que a partida repentina, alguns dias depois, do criado do cardeal
morto provocou uma srie de comentrios, especialmente porque ele tinha aparentemente sido
criado tambm de monsenhor. Von Gerlach, antes de seu mestre entrar para as ordens sagradas.
Esse prelado germnico, um famoso espio, viria a fugir de Roma em 1916. Seria preso e
acusado de sabotagem do navio de guerra italiano "Leonardo da Vinci", o qual explodiu na Baa
de Tarento, levando consigo 21 oficiais e 221 marinheiros. "Seu julgamento foi reaberto em 1919.
Von Gerlach no se apresentou e foi condenado a 20 anos de trabalhos forados".
Atravs do caso desse "camareiro participativo", editor do Osservatore Romano, podemos ter
uma clara idia da concepo de mundo das altas esferas do Vaticano. Novamente o abade
Brugerette descreve aos "assessores da Santa S": "Doutores ou eclesisticos, eles no
desistem diante de nenhum obstculo em sua luta para conseguir impressionar o clero italiano e
o mundo catlico em Roma, com o respeito e a admirao pelo exrcito alemo, e o desprezo e
dio pela Frana.
Ferrata, que favorecia a neutralidade, havia morrido no momento exato, e o cardeal Gaspam
se tornou secretrio de Estado; em perfeita sintonia com Benedito XV, fez o seu melhor para
servir aos interesses dos imprios centrais. "Levando em conta tudo isso, no chega a
surpreender que o papa Benedito XV, nos meses seguintes, tenha trabalhado tanto para manter a
Itlia no nvel de interveno que melhor servisse aos jesutas, amigos dos Hapsburgs".
Charles Ledre, outro autor catlico, confirma: "Em duas ocasies, mencionadas em alguns
famosos artigos da La Revue de Paris, a Santa S, ao convidar a Itlia e posteriormente os
Estados Unidos a se manterem afastados da guerra, no quis apenas antecipar o final do conflito.
De acordo com o abade Brugerette, servia aos interesses de nossos inimigos e trabalhava contra
ns".
As aes dos jesutas e, portanto, as aes do Vaticano, no eram sentidas apenas na Itlia e
nos Estados Unidos. De qualquer forma e em todos os lugares havia sido favorvel a eles. "No
se assustem de ver a diplomacia pontificai ocupada desde o incio em dificultar o nosso
suprimento de comida e dissuadindo os neutros de se ligarem ao nosso lado, de forma a quebrar
os laos da Entente. No se desprezou nada que pudesse ajudar nessa grande empreitada e que
trouxesse a paz pela fraqueza do aliados.
Ainda havia pior: solicitaes por uma paz separada. Entre os dias 2 e 10 de janeiro de 1916,
alguns catlicos alemes foram Blgica para pregar (diziam ser em nome do papa) e pedir por
uma paz separada. Os bispos belgas os acusaram de mentir, mas o nncio e o papa se
mantiveram em silncio... 'A Santa S pensou em reunir a Frana e a ustria; assim esperava
fazer a Frana assinar uma paz separada ou convenc-la de que, com seus aliados, deveria
negociar uma paz geral. Algumas semanas depois, em 31 de maro de 1917, o prncipe Sixto de
Bourbon deu a famosa carta do imperador Carlos ao presidente da Repblica. Como a manobra
havia falhado nos lados dos Alpes, tinha de ser tentada em algum outro lugar; na Inglaterra, na
Amrica e em especial, na Itlia... Quebrar as foras temporais da "Entente", de forma a deter os
ataques ofensivos, arruinar seu prestgio moral para enfraquecer sua coragem e lev-la a
negociar; essa foi a poltica de Benedito XV e todos os esforos da sua imparcialidade sempre
foram e ainda so para nos paralisar".
Isso foi escrito por um famoso catlico, Louis Canet; e isto pelo abade Brugerette: "Ficamos
sabendo somente quatro anos depois, atravs das declaraes de Erzberger, publicadas no
Germnia de 22 de abril de 1921, que a proposta de paz defendida pelo papa em agosto de 1917
havia sido precedida por um acordo secreto entre a Santa S e a Alemanha".
Outro ponto interessante que o diplomata eclesistico negociador desse "acordo secreto"
era o nncio em Munique, monsenhor Pacelli, futuro Pio XII. Um de seus apologistas, o jesuta

Femesoll, escreveu: "Em 28 de maio de 1917, o monsenhor Pacelli apresentou suas credenciais
ao rei da Bavria. Fez o que pde para se envolver com a cooperao de William II e o chanceler
Bethmann-Holveg. Em 29 de junho, o monsenhor Pacelli foi solenemente recebido pelo
imperador William II em Kreuznach".
O resultado dessa audincia foi que o futuro papa exerceu por 12 anos as funes de nncio
em Munique, depois em Berlim, de forma que conseguiu, durante aqueles anos, multiplicar as
intrigas que acabaram por derrubar a Repblica Alem estabelecida aps a Primeira Guerra
Mundial e preparar a revanche de 1939 ao levar Hitler ao poder. Quando os aliados assinaram o
Tratado de Versailles, em julho de 1919, estavam to conscientes do papel exercido pelo
Vaticano no conflito que este foi cuidadosamente mantido afastado da mesa de conferncias.
Ainda mais surpreendente foi que o Estado mais catlico, a Itlia, insistiu nessa excluso.
'Atravs do artigo XV do Pacto de Londres (26 de abril de 1915), que definiu a participao da
Itlia na guerra, o baro Sonnino havia obtido a promessa dos outros aliados de que se oporiam
a qualquer interveno do papado nos acordos de paz."
Essa medida era correta, mas insuficiente. Ao invs de aplicar as sanes contra a Santa S,
que bem as merecia por suas implicaes no comeo da Primeira Guerra Mundial, os vitoriosos
no fizeram nada para evitar futuras intrigas dos jesutas e do Vaticano. Estes, 20 anos depois,
levariam o mundo a uma catstrofe ainda pior, talvez jamais vista.
Preparativos para a Segunda Guerra Mundial
Em 1919, os filhos de Loyola colheram os frutos amargos de sua poltica criminosa. A Frana
no havia sucumbido ao "sangramento prolongado". O imprio apostlico dos Hapsburgs (que
eles tinham encorajado a "punir os srvios") havia se desintegrado, liberando os eslavos
ortodoxos do jugo de Roma. A Rssia, ao invs de voltar ao rebanho romano, havia se tornado
marxista, anticlerical e oficialmente atesta. Quanto Alemanha invencvel, estava mergulhada no
caos. A natureza arrogante da Companhia, no entanto, nunca consideraria a hiptese de
confessar um pecado. Quando Benedito XV morreu, em 1922, ela estava pronta a recomear
sobre novas bases. Ou no era ela toda-poderosa em Roma?
Vejamos o que diz Pierre Dominique: "O novo papa Pio XI, que , de acordo com alguns, um
jesuta, tenta remendar as coisas e recuperar a Companhia de Jesus. Enviou o padre jesuta
d'Herbigny para a Rssia, em uma tentativa de recuperar tudo o que tenha sobrado do
catolicismo e, especialmente, para ver o que poderia ser feito. Esperana vaga e grandiosa:
recuperar ao pontfice o mundo ortodoxo oprimido. Em Roma, existem 39 colgios eclesisticos,
cuja fundao marca as datas de grandes contra-ataques; a maior parte deles possui jesutas em
sua direo ou trabalhando: Os Colgios Germnico (1552); Ingls (1578); Irlands (1628,
reestabelecido em 1826); Escocs (1600); Norte-Americano (1859); Canadense (1888); Etope
(1919, reconstitudo em 1930).
"Pio XI criou o Colgio Russo (Ponteficio Collegio Russo di S Teresa dei Bambino Gesu) e o
colocou sob a orientao dos jesutas. Eles tambm eram responsveis pelo Instituto Oriental,
Instituto de So Joo Damasceno, o Colgio Polons e, posteriormente, o Colgio Lituano. No
seriam para lembrar o padre Possevino, Ivan o Terrvel e o falso Dimitri? O segundo dos trs
grandes objetivos durante o tempo de Igncio tomou o lugar principal. Os jesutas, novamente,
foram os agentes inspiradores e executores daquela grande iniciativa"
Na derrota que acabaram de sofrer, os filhos de Loyola conseguiram ainda enxergar o brilho
de alguma esperana. A Revoluo Russa, pela eliminao do czar, protetor da Igreja Ortodoxa,
no tinha decapitado o grande rival e ajudado a penetrao da Igreja Romana? No se molda o
ferro enquanto ele ainda est quente? O famoso Russicum foi criado e seus missionrios
clandestinos levaram as Boas-Novas a este pas do cisma.

Um sculo aps a expulso deles pelo czar Alexander I, os jesutas novamente retornam
conquista do mundo eslavo. Desde 1915, o seu prior era Nalke von Ledochowski. Outra vez,
Pierre Dominique: 'Alguns diro que vejo jesutas em todos os lugares! Sou, no entanto, obrigado
a indicar a sua presena e as suas aes; dizer que eles estavam por detrs da monarquia de
Alfonso XIII, cujo confessor era o padre Lopez. Quando a monarquia espanhola acabou e seus
monastrios e colgios foram incendiados, eles estavam por detrs de Gil Robles. Quando a
guerra civil explodiu, estavam por detrs de Franco. Em Portugal, sustentaram Salazar. Na
ustria e na Hungria, o imperador Charles, o qual j havia sido destronado trs vezes (que papel
eles exerceram nessas tentativas de retomada do trono da Hungria? Quem sabe...). Eles
mantinham a cadeira aquecida sem saber muito bem para quem ou para o qu. Os monsenhores
Seipel, Dolfuss e Schussnig pertenciam s suas fileiras. Sonharam por algum tempo com uma
grande Alemanha, a maioria catlica, qual os austracos necessariamente pertenciam: uma
verso moderna da velha aliana do sculo XVI entre os Wittelsbach e os Hapsburg.
Na Itlia, apoiaram primeiramente Don Sturzo, fundador do Partido popular; depois Mussolini.
O padre jesuta Tacchi Ventun, secretrio-geral da Companhia, serviu de mensageiro entre Pio XI
(cujos confessores eram os jesutas Alissiardi e Celebrano) e Mussolini. "O papa, em fevereiro de
1929, na poca do Tratado de Lateran, chamou Mussolini de "o homem que a Providncia nos
permitiu conhecer". Roma no condenou o que foi chamado de "a agresso etope" e, em 1940, o
Vaticano ainda era o amigo sincero de Mussolini. Os jesutas tinham sua residncia secreta l.
Dessa residncia, avaliavam a Igreja com uma viso fria e calculista de polticos".
Este um resumo perfeito da atividade jesuta entre as duas guerras mundiais. A "residncia
secreta" dos filhos de Loyola era o crebro poltico do Vaticano. Os confessores de Pio XI eram
jesutas; os de seu sucessor, Pio XII, tambm foram jesutas e alemes, em boa parte. No
importa que, por causa disso, a trama ficasse evidente: parecia que tudo estava pronto para a
vingana.
Sob o pontificado de Pio XI, temos apenas o perodo dos preparativos. O "brao secular"
germnico, derrotado, havia largado a espada. Enquanto o Vaticano esperava que a Alemanha
voltasse a tomar a espada nas mos, na Europa estava sendo preparado um campo digno para
suas faanhas futuras, obstruindo o surgimento da democracia.
A Itlia foi o primeiro campo de ao. L existia um lder socialista barulhento, o qual reunia
ex-funcionrios pblicos em torno de si. Demonstrava uma doutrina aparentemente intransigente,
mas era ambicioso e suficientemente lcido para compreender quo precria era sua posio,
apesar de sua arrogncia extravagante. A diplomacia jesuta logo o trouxe para seu lado.
Fraois Charles-Roux, embaixador francs no Vaticano, diz: Quando o Duce era um simples
deputado, o cardeal Gaspam, secretrio de Estado, teve um encontro secreto com ele. O lder
fascista tinha concordado imediatamente que o papa deveria exercer uma soberania temporal
sobre uma parte de Roma. Quando me relatou essa entrevista, o cardeal Gasparri concluiu: Com
esta promessa, tive a certeza que, se este homem subisse ao poder, ns o sucederamos. No
mencionarei seu relatrio de negociaes entre os agentes secretos de Pio XI e Mussolini...".
Esses agentes secretos, sendo o principal deles o padre jesuta Tacchi Venturi, realizaram
plenamente sua misso.
No se surpreendam ao saberem que o padre era o secretrio da Companhia de Jesus e
confessor de Mussolini ao mesmo tempo. De fato, ele era "instrudo" a fazer essas "adulaes"
ao lder fascista pelo prior da Ordem, Halke von Ledochowski, conforme nos diz Gaston Gaillard
(22): "A 26 de novembro de 1922, o Parlamento elegeu Mussolini por 306 votos contra 116 e, no
encontro, podia-se ver o grupo catlico Don Sturzo, supostamente democrata cristo, votando de
maneira unnime a favor do primeiro governo fascista" .

Dez anos depois, a mesma manobra levou a um resultado semelhante na Alemanha. O

Zentrum catlico de monsenhor Kass assegurou, por sua votao macia, a ditadura do nazismo.
A Itlia tinha sido, em 1922, o campo de testes para a nova frmula do conservadorismo
autoritrio: o fascismo mascarado, quando as condies locais assim o exigiam, com algum
pseudo-socialismo. A partir de ento, todos os esforos dos jesutas do Vaticano tinham por
objetivo espalhar essa "doutrina" na Europa, cuja ambigidade era muito familiar.
Ainda hoje, o colapso do regime de Mussolini, a derrota e as runas no foram suficientes para
desacreditarem, diante dos democratas cristos italianos, o ditador megalomanaco imposto
sobre seu pas pelo Vaticano. Negado apenas "da boca para fora", seu prestgio continua intacto
nos coraes dos sacerdotes.
Quando Roma sediou as Olimpadas, em 1960, a impresa publicou: "Decidimos que os
visitantes que vm a Roma para os Jogos Olmpicos vero o obelisco de mrmore erguido por
Benito Mussolini para sua prpria glria, pois este domina, da beira do Tiber, o estdio olmpico.
O memorial de 33 metros de altura leva a inscrio: "Mussolini Dux" 6 decorado com mosaicos
e inscries que louvam o fascismo. A frase "Vida longa ao Duce" repetida mais de cem vezes e
o slogan "Muitos inimigos significam muita honra" tambm. O monumento tem, em cada lado,
blocos de mrmore que comemoram os principais eventos do fascismo, da fundao da
publicao Popolo d'Itlia por Mussolini, at o estabelecimento do curto imprio fascista, e
incluindo a guerra na Etipia. O obelisco seria coroado com uma esttua gigantesca de Mussolini,
com quase cem metros de altura, mas o regime caiu antes que esse estranho projeto pudesse
ser acabado. Aps um ano de polmica, o governo de Segni decidiu que o obelisco do Duce
deveria permanecer".
A guerra, o sangue que jorrou, as lgrimas e as runas no importavam. Eram detalhes,
pequenas manchas no monumento erguido para a glria do "homem que a Providncia nos
permitiu conhecer", conforme o decreveu Pio XI. Nenhuma falta, erro ou crime pode apagar seu
principal mrito: o fato de ter restabelecido o poder temporal do papa, ter proclamado o
catolicismo romano como sendo a religio oficial do Estado, e ter dado ao clero, atravs de leis
que ainda hoje vigoram, poder absoluto sobre a vida da nao.
para atestar isto que o obelisco de Mussolini deve permanecer no corao de Roma, para
benefcio dos turistas estrangeiros que olham com admirao ou ironia, e na esperana de
tempos melhores que permitiriam a construo da esttua de cem metros de altura, enaltecendo
o campeo simblico do Vaticano.
O Tratado de Lateran, pelo qual Mussolini demonstrou sua gratido ao papado, concedia
Santa S, alm do pagamento de um bilho e 750 milhes de libras (mais de 300 milhes de
dlares!), a soberania temporal sobre'o territrio da cidade do Vaticano. Monsenhor Cristiani,
prelado de "Sua Santidade", explica o significado desse evento: "Com absoluta certeza, a
Constituio da Cidade do Vaticano era uma questo de primeira ordem no estabelecimento do
papado como um poder poltico".
No vamos perder tempo tentando em vo conciliar esta confisso explcita com a frase to
ouvida de que "a Igreja Romana no se envolve com poltica". S vamos apontar para a posio
nica e singular no mundo de um Estado que secular e sagrado, de natureza ambgua tambm,
e as conseqncias dessa posio.
Quais so os truques habilidosos dos jesutas usados por esse poder que, dependendo das
circunstncias, faz uso do seu carter temporal ou espiritual, para se isentar de todas as regras
definidas pelas leis internacionais? As prprias naes se deixaram levar por esses truques e,
assim procedendo, favoreceram a penetrao deles em suas sociedades, dentro do "cavalo de
Tria" do clericalismo. "O papa parecia se identificar demais com os ditadores", escreveu Fraois

Charles Roux, embaixador francs no Vaticano. Poderia ser diferente, se a prpria Santa S era
responsvel por ter levado esses homens ao poder?
Mussolini, o prottipo, inaugurou a srie de homens "providenciais", esses empunhadores de
espada que preparariam a vingana contra a derrota sofrida na Primeira Guerra Mundial. Da
Itlia, onde havia prosperado to bem sob o cuidado do padre jesuta Tacchi Venturi e seus
auxiliares, o fascismo foi logo exportado para a Alemanha.
"Hitler recebeu seu mpeto de Mussolini; o ideal dos nazistas era o mesmo da Itlia... Desde
que Mussolini subiu ao poder, todas as simpatias foram dirigidas para a Alemanha. Em 1923, o
fascismo se integrou ao nacional-socialismo; Mussolini ficou amigo de Hitler, a quem forneceu
braos e dinheiro". Naquela poca, o monsenhor Pacelli, futuro Pio XII e ento o melhor
diplomata da Cria, era o nncio em Munique, capital da catlica Bavria. L, o comeo do futuro
ditador nazista irrompeu. Ele tambm era catlico, tal qual a maior parte de seus seguidores.
Daquela provncia, bero do nazismo, Maurice Laporte nos diz: "Os seus dois inimigos se
chamavam protestantismo e Democracia".
A angstia da Prssia era, portanto, compreensvel. " fcil imaginar qual o tipo de cuidado
especial que o Vaticano dispensava Bavria, onde o nacional-socialismo de Hitler recrutava seu
mais forte contingente"
Tomar da Prssia "herege" o controle do brao secular alemo e transferi-lo para a catlica
Bavria era um fantstico sonho! Monsenhor Pacelli envidou todos os esforos para conseguir
isso, agindo em comunho com o lder da Companhia de Jesus. 'Aps a Primeira Guerra (19141918), o prior dos jesutas, Halke von Ledochowski, tinha concebido um plano vasto: a criao,
com ou sem imperador Hapsburg, de uma federao de naes catlicas na Europa Central e no
Leste: ustria, Eslovquia, Bomia, Polnia, Hungria, Crocia e, logicamente, Bavria. "Este
novo Imprio Central teria de lutar em duas frentes: no lado oriental, contra a Unio Sovitica; no
lado ocidental, contra a Prssia, a Gr-Bretanha protestante e a Frana republicana e rebelde.
Naquele momento, o monsenhor Pacelli, futuro Pio XII, era o nncio em Munique, depois em
Berlin, e um amigo ntimo do cardeal Faulhaber, principal colaborador de Ledochowski. O plano
deste ltimo era o sonho de juventude de Pio XH".
Seria realmente apenas um sonho de juventude? A "Mittel-Europa" que Hitler estava tentando
organizar era muito semelhante quele plano, exceto pela presena, naquele bloco, de uma
Prssia luterana, uma minoria no muito perigosa, e as reconhecidas reas de influncia (talvez
temporrias) que pertenciam Itlia. Era o plano de Ledochowski, adaptado s necessidades do
momento, que o Fuhrer estava tentando seguir, sob o patrocnio da Santa S, com a ajuda de
Franz von Papen, camareiro secreto do papa, e do monsenhor Pacelli.
Franois Charles-Roux escreve: "Durante a poca contempornea a poltica mundial sentiu a
interveno catlica mais do que durante o ministrio de monsenhor Pacelli".
Joseph Roven esclarece: 'Agora, a Bavria catlica vai receber e proteger todos os que
semearam problemas, todos aqueles confederados e assassinos de Saint-Vehme". Dentre esses
agitadores, a escolha dos "regeneradores" da Alemanha recaiu sobre Hitler, que estava destinado
a vencer sobre os "erros democrticos" com o estandarte do "Santo Papa".
bvio; ele era catlico. "O regime nazista como um retorno ao governo da Alemanha do
Sul. Os nomes e as origens de seus lderes demonstram isso: Hitler especificamente austraco;
Goering bvaro; Goebbels vem do Reno, e assim por diante".
Em 1924, a "Santa S" assinou um tratado com a Bavria. Em 1927, podemos ler na
Cologne's Gazette: "Pio XI certamente o mais germnico dos papas que j sentou no trono de
So Pedro". Seu sucessor, Pio XII, viria roubar esse ttulo. Por enquanto, o encontramos
seguindo sua carreira diplomtica (ou melhor, carreira poltica) nessa Alemanha pela qual, como
chegou a dizer mais tarde a Ribbentrop, "ele sempre teria uma afeio especial".

Promovido a nncio em Berlim, trabalhou com Franz von Papen pela destruio da Repblica
de Weimar. Em 20 de julho de 1932, um estado de stio foi proclamado em Berlim e os ministros
expulsos "manu militari". Seria o primeiro passo em direo ditadura hitleriana. Novas eleies
foram preparadas para estabelecer o sucesso dos nazistas.
"Com a aprovao de Hitler, Goering e Strasser entraram em contato com monsenhor Kaas,
lder do partido de centro catlico".
O cardeal Bertram, arcebispo de Breslau e primaz da Alemanha, declarava: "Ns, cristos e
catlicos, no reconhecemos nenhuma religio ou raa". semelhana de tantos outros bispos,
ele tentou alertar os fiis contra "o ideal pago dos nazistas". Obviamente, o cardeal no havia
compreendido a poltica papal, mas logo teria leumas lies sobre o assunto. O Mercure de
France apresentou urn excelente estudo em 1934: "No incio de 1932, os catlicos alemes no
consideravam que tivessem perdido a causa mas, na primavera, seus lderes pareciam de
alguma forma indecisos: Ficaram sabendo que "o papa estava pessoalmente a favor de Hitler".
"Que Pio XI era simpatizante de Hitler algo que no nos surpreende. Para ele, a Europa
poderia se estabelecer apenas pela hegemonia alem. O Vaticano havia pensado em mudar o
centro de gravidade do Reich, atravs de Anschluss, por muito tempo, e a Companhia de Jesus
estava trabalhando abertamente com este fim (o plano de Ledochowski), especialmente na
ustria. Sabemos o quanto Pio XI dependia da ustria para realizar o que chamava de "seu
triunfo poltico". O que deveria ser evitado era a hegemonia da Prssia protestante, tanto quanto
o Reich ser o nico dominador da Europa... um Reich teria de ser reconstrudo onde os catlicos
fossem maioria.
"Em maro de 1933, os bispos alemes se reuniram em Fulda, debatendo sobre as vantagens
que o discurso de Hitler produziu em Potsdam, declarando: "Temos de admitir que o mais alto
representante do governo do Reich, que ao mesmo tempo era o cabea do movimento nacionalsocialista, tem feito pblicas e solenes declaraes sobre a inviolabilidade da doutrina catlica e
seu trabalho, reconhecendo os imutveis direitos da Igreja...
"Von Papen viveu para Roma; este homem, cujo passado obscuro, veio a ser um piedoso
peregrino, com a misso de concluir a Concordata (para uma Alemanha totalitria) com o papa.
Ele tambm teria de trabalhar em favor de aberturas para Mussolini em direo ao Vaticano.
De fato, muitos acontecimentos, em ambos os pases: na Itlia, o partido catlico de Don
Sturzo encaminhou a ascenso de Mussolini ao poder; na Alemanha, o Zentrum do monsenhor
Kaas fez o mesmo Para Hitler e, em ambas ocasies, a Concordata selou o pacto.
M. Joseph Rovan admite o seguinte: 'Agradecemos a Von Papen deputado do Zentrum desde
1920 e dono do Germnia, publicao oficial do partido. Hitler chegou ao poder em 30 de janeiro
de 1933".
O catolicismo poltico alemo, ao invs de se tornar democrata cristo, foi eventualmente
composto para conferir amplos poderes a Hitler, em 26 de maro de 1933. Para votar a favor de
amplos poderes, uma maioria de dois teros era necessria e os votos do Zentrum foram
indispensveis para a sua obteno".
O mesmo autor acrescenta: "Na correspondncia e declaraes dos dignatrios eclesisticos,
sempre encontraremos, sob o regime nazista, a aprovao ardorosa dos bispos".(36) Tal fervor
facilmente explicado quando lemos o seguinte de Von Papen: "Os termos gerais do Tratado eram
mais favorveis do que todos os outros acordos similares assinados pelo Vaticano, e o chanceler
Hitler me pediu para assegurar ao secretrio de Estado papal (cardeal Pacelli) que ele
amordaaria o cl anticlerical imediatamente".

Esta no era uma promessa vazia. Naquele mesmo ano (1933), alm do massacre de judeus
e assassinatos perpetrados pelos nazistas, havia 45 campos de concentrao na Alemanha, com
40 mil prisioneiros de diversas opinies polticas mas, principalmente, liberais.
Franz Von Papen, o camareiro secreto do papa, definiu perfeitamente o profundo significado
do pacto entre o Vaticano e Hitler, por esta frase digna de ser reproduzida: "O nazismo uma
reao crist contra o esprito de 1789".
Em 1937, Pio XI, sob presso da opinio pblica, "condenou" as teorias raciais como
incompatveis com a doutrina catlica e seus princpios, no que seus apologistas curiosamente
chamam de a "terrvel" encclica Mit brennender Sorge. O racismo nazista condenado, mas no
Hitler, seu promotor: "Distinguio". E o Vaticano tomou cuidado em no denunciar o "vantajoso"
tratado concludo quatro anos antes, com o Reich nazista. Enquanto a cruz de Cristo e sustica
estavam cooperando na Alemanha, Benito Mussolini seguiu para a conquista da Etipia, com a
bno do "Santo Papa".
"O Soberano Pontfice no havia condenado a poltica de Mussolini e havia deixado o clero
italiano absolutamente livre para cooperar com o governo fascista. Os sacerdotes, dos padres de
humildes sapatos aos cardeais, falavam em favor da guerra. "Um dos mais incrveis exemplos
veio do cardeal-arcebispo de Milo, Alfredo Ildefonso Schuster, jesuta, o qual chegou ao ponto
de chamar esta campanha de "uma cruzada catlica".
'A Itlia", esclareceu Pio XI, pensa que essa guerra justificada por causa de uma
necessidade premente de expanso". Dez dias depois, quando falava a uma platia de membros
das Foras Armadas, Pio XI expressou o desejo de que as necessidades legtimas de uma nao
grande e nobre (da qual ele mesmo descendia e assumia isso), fossem satisfeitos"
A agresso fascista contra a Albnia, numa sexta-feira de 1939, teria a mesma compreenso,
como nos conta Camille Cianfarra: 'A ocupao italiana da Albnia foi muito vantajosa para a
Igreja. De uma populao de um milho de albaneses, que se tornaram sditos italianos, 68%
eram muulmanos, 20% ortodoxos-gregos e apenas 12% catlicos-romanos. Do ponto de vista
poltico, a anexao do pas por um poder catlico certamente melhoraria a posio da Igreja e
agradaria ao Vaticano".
Na Espanha, o estabelecimento da Repblica ainda era sentido pela Cria Romana como
sendo uma ofensa pessoal: "Nunca ousei mencionar a questo espanhola a Pio XI", escreveu
Franois Charles-Roux. "Ele provavelmente teria me lembrado que os interesses da Igreja,
naquela grande e histrica terra da Espanha, era uma questo exclusivamente para o papado".
Assim, esse "campo de caa protegido" acabou sendo abastecido com um ditador semelhante
queles que haviam sido bem sucedidos na Itlia e na Alemanha. A aventura do general Franco
s comeou no meio de julho de 1936, mas em 21 de maro de 1934 o Pacto de Roma havia
sido selado entre Mussolini e os lderes dos partidos reacionrios da Espanha, sendo que um
deles era Goicoechea, lder da Renovao Espanhola. Por esse pacto, o Partido Fascista Italiano
assumia abastecer os rebeldes com dinheiro, armas, soldados e munio.
Sabemos que eles chegaram a fazer mais ainda do que prometeram, e que Mussolini e Hitler
continuaram a abastecer a rebelio espanhola com material, aviao e "voluntrios". Quanto ao
Vaticano, esquecendo-se de seu prprio princpio de que os fiis deveriam respeitar o governo
estabelecido, pressionou a Espanha com ameaas. O papa excomungou os chefes da Repblica
Espanhola e declarou guerra espiritual entre a Santa S e Madrid. Editou, ento, a encclica
Dilectissimi Nobis. O arcebispo Goma, novo primaz da Espanha, declarou a guerra civil".
Os prelados de "Sua Santidade" aceitaram os horrores desse conflito fratricida com alegria, e
o monsenhor Gomara, bispo de Cartagena, interpretou de forma admirvel seus sentimentos
apostlicos quando disse: 'Abenoados so os canhes se, nas brechas que abrem, o Evangelho
chegar a ser espalhado!"

O Vaticano chegou at a reconhecer o governo de Franco, em 3 de agosto de 1937, vinte

meses antes do fim da guerra civil. A Blgica tambm contou com a ateno da Ao Catlica
que era, nem preciso dizer, uma organizao eminentemente ultramontana e jesutica. O
terreno havia sido preparado para a invasodo Exrcito do Fuhrer! Assim, sob a pretensa
"renovao espiritual", o evangelho hitlerista fascista era diligentemente pregado ali pelos
jesutas, monsenhor Picard, padre Arendt, padre Foucart e outros. Um jovem belga, vtima deles
semelhana de muitos outros, testifica isso: "Naquela poca, todos estvamos obcecados com
um tipo de fascismo. A Ao Catlica, qual eu pertencia, era claramente simpatizante do
fascismo italiano. O monsenhor Picard proclamava dos plpitos que Mussolini era um gnio e que
desejava muito a chegada de um ditador... Organizavam-se peregrinaes para desenvolver
contatos com a Itlia e o fascismo. Quando, com 300 alunos, fui Itlia, todos em nossa volta
para casa nos saudmos italiana e cantamos a Giovineza".
Outra testemunha diz: 'Aps 1928, o grupo de Leon Degrelle colaborava regularmente com o
monsenhor Picard. Este contou com sua ajuda para uma misso particularmente especial:
administrar uma editora dentro da Ao Catlica, que recebeu um nome que ficaria famoso: Rex.
As exigncias por um novo regime se multiplicavam. Os resultados dessa propaganda na
Alemanha eram observados com muito interesse.
Em outubro de 1933, um artigo no Vlan lembrava que os nazistas eram apenas sete em 1919,
e que Hitler nada mais deu, alm do talento, para a publicidade. Fundada em princpios
semelhantes, a equipe "rexista" iniciava um programa de propaganda ativa no pas. Suas
reunies logo comearam a atrair algumas centenas, depois milhares de participantes".
claro que Hitler havia trazido ao recente nacional-socialismo o mesmo que Mussolini trouxe
ao fascismo, muito mais que o talento para a publicidade: o apoio do papado! No sendo mais
que uma plida sombra desses dois, Leon Degrelle, lder do "Christus Rex", era beneficirio do
mesmo apoio, mas para um propsito bem diferente, pois seu trabalho seria o de abrir o pas ao
invasor.
Raymond de Becker diz: "Eu colaborei com a Avant Garde. Esta publicao (editada por
Picard) tinha como objetivo quebrar os laos que uniam a Blgica, a Frana e a Inglaterra".
Sabemos como foi rpida a vitria do Exrcito alemo sobre a defesa belga, trada pela
"quinta coluna" do clero. Talvez lembremos tambm que o apstolo do "Christus Rex", em um
uniforme alemo, foi "lutar no front do Leste", acompanhado de muita publicidade e como
dirigente de sua "Waffen SS", recrutada principalmente entre a juventude da Ao Catlica.
Depois, uma oportuna retirada lhe deu condies de chegar Espanha. Antes disso, porm, deu
vazo total aos seus sentimentos "patriticos" pela ltima vez.
Maurice de Behaut escreveu: "Dez anos atrs (em 1944), o porto de Anvers, o terceiro mais
importante do mundo, caiu quase intacto nas mos das tropas britnicas. No momento em que a
populao comeava a vislumbrar o fim dos sofrimentos e privaes, a mais diablica inveno
nazista caiu sobre eles: as bombas areas VI e V2. Esse bombardeio, o mais longo da Histria,
durou quase seis meses, dia e noite, cuidadosamente escondido, sob as ordens do comando
central dos aliados. Esta a razo pela qual ainda hoje o martrio das cidades de Anvers e Liege
totalmente ignorado. Na vspera do primeiro bombardeio (12 de outubro), algumas pessoas
ouviram na Rdio Berlin os comentrios alarmantes do traidor "rexista" Leon Degrelle: "Pedi a
meu Fuhrer", exultava, "20 mil bombas areas. Elas castigaro um povo idiota. Prometo a vocs
que farei de Anvers uma cidade sem porto ou um porto sem cidade". "Daquele dia em diante, o
ritmo dos bombardeios iria se acentuar; as catstrofes e os desastres seriam as conseqncias,
enquanto o traidor Leon Degrelle ficava prometendo na Rdio Berlin cataclismas ainda mais
terrveis"

Essa foi a despedida de sua ptria desse produto monstruoso da Ao Catlica. Um pupilo
obediente do monsenhor Picard (jesuta), padre Arendt (jesuta), etc. O chefe do "Christus Rex"
seguiu estritamente as regras papais. "Os homens da Ao Catlica", escreveu Pio XI, "falhariam
em seus encargos se, assim que a ocasio permitisse, no tentassem dirigir a poltica de sua
provncia e de seu pas". Leon Degrelle cumpriu sua funo e o resultado, como podemos
observar, foi proporcional sua devoo. Lemos no livro de Raymond de Becker: "A Ao
Catlica havia encontrado na Blgica homens excepcionais para orquestrar seus temas, como o
monsenhor Picard (o mais importante) e o cnego Cardjin, fundador do movimento jocista, um
homem de temperamento quente e visionrio".
Este ltimo, em especial, chegou a jurar que nunca "viu ou ouviu" seu companheiro Leon
Degrelle. Assim sendo, estes dois lderes da Ao Catlica belga, ambos trabalhando sob o
controle do cardeal Van Roey, aparentemente nunca se conheceram! Mas que tipo de "milagre"
esse? Claro, o antigo cnego no nos contaria qual . Desde ento, ele foi elevado a
"monsenhor" por Pio XII e diretor dos movimentos jocistas do mundo inteiro.
Outro "milagre": o monsenhor Cadijn tambm nunca se encontrou com o lder de pssima
reputao dos "Rex" durante o Congresso descrito por Degrelle: "Lembro-me do grande
congresso da Juventude Catlica em Bruxelas, em 1930. Eu estava atrs do monsenhor Picard,
que por sua vez estava ao lado do cardeal Van Roey. Cem mil jovens marcharam atrs de ns,
por duas horas, aplaudindo as autoridades religiosas que se reuniam sobre a plataforma". Pois
ento onde que se escondia o lder dos jovens catlicos, cujas tropas estavam tomando parte
naquela gigantesca marcha? Ser que, por um decreto especial da "Providncia", estes dois
homens foram condenados a tropear um no outro e nunca se viram, tanto nas plataformas
oficiais quanto nos centros da Ao Catlica que eles freqentavam to assiduamente?
Monsenhor Cardijn, jesuta, ainda vai mais longe. Chega a fingir que tambm lutou
"verbalmente" contra o "rexismo". Realmente, essa Ao Catlica era uma organizao peculiar!
No s os lderes de seus dois principais "movimentos" - "Juventude Catlica" e "Rex" brincavam de esconde-esconde nos corredores, mas tambm um deles poderia dizer que "lutava"
contra o que o outro fazia com o pleno consentimento da "hierarquia"! Este fato no pode ser
negado: "Degrelle foi levantado direo do "Rex" pelo prprio monsenhor Picard, sob a
autoridade do cardeal Van Roey e o nncio apostlico monsenhor Micara. Assim, de acordo com
o monsenhor Cardijn, ele desaprovava incisivamente as aes de seu colega na Ao Catlica,
sob a tutela, tal qual ele prprio, do primaz da Blgica e, sem nenhuma considerao pelo nncio,
seu "protetor e amigo reverenciado", de acordo com Pio XII".
Esta declarao bastante grave. Ficamos ainda mais alarmados com ela quando
examinamos qual foi a atitude, aps a invaso de Hitler Blgica, daqueles que so como o
monsenhor Cardijn e seus associados e que, "repudiavam" Degrelle e o "rexismo".
Em um livro (posteriormente "revisado" quando da sua edio), o lder dos "Rex" trouxe
lembranas, como podemos ver e, para o nosso conhecimento, o que foi dito por ele nunca
chegou a ser refutado: "Sendo um cristo fervoroso e habituado s interpretaes do espiritual e
do temporal, no pensaria em colaborar (com Hitler) sem antes consultar as autoridades
religiosas de meu pas. Tinha solicitado uma entrevista com Sua Eminncia, o cardeal Van Roey.
O cardeal me recebeu de forma amigvel, no palcio episcopal de Malines. Ele estava tomado
por um fanatismo total e absoluto. Se tivesse vivido alguns sculos antes, teria, enquanto cantava
a "Magnificat", colocado os infiis na ponta da espada, queimado ou deixado ficar nos calabouos
dos conventos as ovelhas no muito obedientes de seu rebanho. Como estamos no sculo XX,
s tem seu basto episcopal, mas mesmo assim faz com que realize um grande trabalho. Para
ele, tudo era importante desde que servisse aos interesses da Igreja. Se era algo bom, apoiava,
mas qualquer coisa ruim, ele destrua.

A Igreja tinha tantos canais de servios: suas obras, festas, jornais, cooperativas agrcolas
(Boerenbond) e instituies bancrias, os quais asseguravam o poder temporal da instituio
divina... "E agora, posso dizer honestamente que este era o sentido dos comentrios do cardeal:
"A colaborao era uma coisa adequada a ser feita; a nica que uma pessoa sensata deveria
fazer. Durante toda a entrevista, ele nem mesmo considerou que aquela atitude no devesse ser
tomada. Para o cardeal, no outono de .1940 a guerra j estaria acabada. Ele sequer mencionou o
nome "ingls" ou sups que uma recuperao aliada fosse vivel... O cardeal no acreditava que,
politicamente, qualquer coisa fosse possvel, alm da colaborao... Ele no fazia objees a
nenhuma das minhas concepes ou dos meus projetos... Ele poderia ou deveria ter avisado se
achasse minhas idias referentes poltica sem propsitos, pois eu tinha ido para obter seu
conselho. Antes de partir, o cardeal me deu sua bno paternal."
Tambm outros catlicos, no outono de 1940, procuraram pela grande torre de Saint
Rombaut. Muitos entraram no palcio episcopal para pedir o conselho do monsenhor Van Roey
ou de seus assessores, com relao moralidade, utilidade ou necessidade de colaborao.
"Mais de mil burgomestres catlicos, todos os secretrios gerais, apesar de cuidadosamente
escolhidos, se adaptaram imediatamente nova ordem. Todas as boas pessoas na priso ou
insultadas em 1944 devem ter pensado em 1940: O que Malines pensa sobre isso? Quem
poderia imaginar que nem Malines, nem os bispos, nem os padres tinham sido capazes de
descansar suas mentes? Oito de cada dez colaboracionistas eram catlicos... Durante aquelas
semanas decisivas, por causa da escolha que tinha de ser feita, Malines e outros bispados
chegaram a emitir conselhos negativos por escrito e oralmente, a mim e a todos os outros
colaboracionistas.
Apesar de no muito agradvel, esta a pura verdade. A atitude do alto clero catlico no
estrangeiro s podia fortalecer a convico dos fiis de que o colaboracionismo era perfeitamente
compatvel com a f. Em Vichy, os mais altos prelados da Frana tiveram fotos suas tiradas ao
lado de Marshal Petain e Pierre Lavai, aps a entrevista entre Hitler e Petain. Em Paris, o cardeal
Baudrillart declarou publicamente que era um colaboracionista. Na prpria Blgica, o cardeal Van
Roey autorizou um dos mais famosos padres dos Flandres (o intelectual catlico mais importante
da regio), o abade Verschaeve, a declarar em 7 de novembro de 1940, durante uma Sesso
solene do Senado e na presena de um general alemo, o presidente Raeder: "
responsabilidade do Conselho Cultural construir a ponte que unir os Flandres Alemanha."
Em 29 de maio de 1940, um dia aps a rendio, o cardeal Van Roey descreveu a invaso
como sendo um tipo de presente dos cus: "Estejam certos", escreveu ele, "de que esto a
testemunhar no momento uma interveno excepcional da Providncia Divina, a qual est
exibindo seu poder atravs destes grandes eventos." Assim, aps tudo isso, Hitler parecia ser
nada mais nada menos que um instrumento purificador a castigar providencialmente o povo
belga".
'Algo semelhante estava acontecendo em outro pas (a Frana), onde ramos constantemente
lembrados de que "a derrota mais frutfera que a vitria" como, antes de 1914, quando um
"sangramento prolongado" e purificador foi desejado para a Frana. Nessas lembranas que
caram no esquecimento (ou melhor, foram jogadas na masmorra), tambm podemos encontrar
alguns detalhes interessantes com relao a "Boerenbond", a grande mquina poltica e
financeira catlica do cardeal Van Roey, que financiava largamente a seco flamenga da
Universidade de Louvain".
"A grfica Standaard assegurava-se que suas impressoras se mantivessem trabalhando na
impresso de convocaes extremamente colaboracionistas de VN.V (Vlaamsch Nationalist
Verbond). Logo, os negcios comearam a jorrar dinheiro. Sendo 200% catlica e pilar da Igreja
de Flandres, os lderes da Standaard no levariam em considerao o colaboracionismo a menos

que o cardeal tivesse anteriormente dado sua bno a isso de forma clara e distina. O mesmo
foi dito a respeito de toda a imprensa catlica".
Todos esses esforos tinham por objetivo a quebra da Blgica, conforme nos lembra outro
escritor catlico, Gaston Gaillard: "Os catlicos flamengos e os catlicos autonomistas da Alscia
justificavam sua atitude pelo suporte tcito sempre dado pela Santa S propaganda alem.
Quando se referiam carta memorvel enviada por Pio XI a seu secretrio de Estado, cardeal
Gaspari, no dia 26 de Junho de 1923, eles foram facilmente convencidos de que a sua poltica
tinha a aprovao de Roma e, logicamente, Roma no fez absolutamente nada para os
convencer do contrrio. Ou o nncio Pacelli (futuro Pio XII) no havia habilmente apoiado os
nacionalistas alemes e encorajado a chamada populao "oprimida" da Alta-Silsia? Os planos
autonomistas da Alscia, EupenMalmedy e Silsia no haviam recebido a aprovao eclesistica
que nem sempre era dada de forma discreta? Foi, portanto, muito fcil para os flamengos
esconderem seus feitos contra a unidade da Blgica atrs das diretivas de Roma"
Tambm em 1942 o papa Pio XII solicitou sua nunciatura em Berlim para enviar suas
condolncias a Paris, por ocasio da morte do cardeal Baudrillart, querendo dizer com isso que
considerava a anexao da Frana do Norte pela Alemanha j um fato. Tambm confirmou o
apoio "tcito" sempre dado expanso germnica pela Santa S, e por ele em particular.
Hoje podemos sorrir com desdm quando vemos os jesutas de "Sua Santidade" sofismarem
sobre algo to bvio e repudiar toda a cumplicidade com a "quinta coluna" que eles prprios
haviam organizado, e especialmente com Degrelle. A ele (mantido em refgio seguro, pois sabia
demais) podemos dedicar os famosos versos de Ovdio: "Donec eris feliz, muitos numerabis
amicos. Tmpora si fuerint nubila, solus eris". S podemos rir quando lemos o seguinte de R. R
Fessard (jesuta): "Em 1916 e 1917, espervamos pelos reforos americanos com muita
impacincia! Em 1939 percebemos com tristeza que, mesmo aps a declarao de guerra, Hitler
era visto favoravelmente por uma grande parte da opinio pblica americana; e ainda mais pelos
catlicos! Em 1941 e 1942, ainda ficvamos imaginando se os Estados Unidos iriam ou no
intervir".
Assim, parece que o "Bom Papa" via os resultados obtidos na Amrica pelos seus prprios
irmos jesutas "com tristeza"! sabido e provado pela Histria que a "Frente Crist", um
movimento catlico de oposio interveno norte-americana, era dirigida pelo padre jesuta
Coughlin, um ilustre hitlerista. 'A esta santa organizao no faltava nada e ainda recebia, de
Berlim, um grande suprimento de material de propaganda, preparado pelo escritrio de Goebbels.
Atravs de sua publicao Justia Social e transmisses de rdio, o padre jesuta Coughlin,
apstolo da sustica, alcanava um grande pblico. Ele tambm era responsvel por comandos
secretos nos principais centros urbanos, dirigidos de acordo com os mtodos dos filhos de Loyola
e treinados por agentes nazistas".
Um documento secreto de Wilhelmstrasse esclarece o seguinte aspecto: "Estudando a
evoluo do anti-semitismo nos Estados Unidos, observamos que o nmero de ouvintes das
transmisses radiofnicas do padre Coughlin, famoso por seu anti-semitismo, excedia a 20
milhes"
Ser que devemos lembrar que o padre jesuta Walsh, um agente do papa, dicono da Escola
de Cincias Polticas da Universidade de Georgetown, era auxiliar da diplomacia americana e um
dedicado propagandista da poltica alem? Naquela poca, o prior da Companhia de Jesus era,
como se fosse por acaso, Halke von Ledochowski, um ex-general do Exrcito austraco; ele
sucedeu a Wernz, um prussiano, em 1915.
Fessard tambm se esqueceu que o La Croix escreveu durante toda a guerra, e
especialmente isto: "No h nada a ganhar com uma interveno das tropas do outro lado do

canal e do Atlntico". Tambm no se lembra deste telegrama de "Sua Santidade" Pio XII: "O
papa envia sua bno ao La Croix, a voz do pensamento papal".
Levando-se em conta tanto esquecimento, deveramos chegar concluso que os membros
da Companhia de Jesus tm uma memria muito curta? Nem mesmo seus inimigos se
atreveriam a dizer uma coisa dessas... melhor dizer que R. P Fessard expressou seus medos
patriticos de 1941-1942 somente em 1957. Suas "meditaes livres" trouxeram resultados
apenas 15 anos depois e ele teve tempo de reler uma certa passagem dos Exerccios Espirituais,
a qual diz ue "o jesuta deve estar pronto, se a Igreja assim determinar, a ver 0 branco como
negro; a concordar com ela, mesmo se os seus sentidos lhe disserem o oposto".
Nesse aspecto, R. P. Fessard parece ser um excelente jesuta! No dia 7 de maro de 1936,
Hitler levou a Wehrmacht regio desmilitarizada do Reno, quebrando, portanto, o Pacto de
Locarno. A11 de maro de 1938, era a Anschluss (unio da ustria e Alemanha), e a 29 de
setembro do mesmo ano, em Munique, a Frana e a Inglaterra tiveram que admitir a imposio
do Reich de anexao da Sudelndia Tchecoslovquia. O "Fuhrer" chegara ao poder, graas
aos votos do Zentrum catlico, apenas cinco anos antes, mas a maior parte dos objetivos
cinicamente revelados em "Mein Kampf" j tinham sido realizados. Este livro, um desafio
insolente s democracias ocidentais, foi escrito pelo padre jesuta Staempfle e assinado por
Hitler. O fato que muitos ignoram que foi a Companhia de Jesus que aperfeioou o famoso
programa Pan-Germnico definido neste livro, e o "Fuhrer" o endossou.
A Agresso Alem e os Jesutas: ustria, Polnia, jchecoslovquia e Yugoslvia
Vejamos como a Anschluss foi preparada: Primeiro e por um "providencial" sincronismo,
quando Mussolini assumiu o poder na Itlia, graas a Don Sturzo, jesuta e chefe do Partido
Catlico, o monsenhor Seipel (jesuta) tornou-se o chanceler da ustria. Manteve-se no posto at
1929, com um intervalo de dois anos e, durante aqueles anos decisivos, levou a poltica interna
da ustria pelos caminhos reacionrios do clero. Seus sucessores o seguiram na mesma trilha
que levaria absoro daquele pas pelo bloco germnico. A represso sangrenta dos levantes
operrios lhe custaram o apelido de "Keine Mild Kardinal" (o Cardeal Sem Piedade).
"Nos primeiros dias de maio (1936), Von Papen entrou em negociaes secretas com o doutor
Schussnigg (chanceler austraco). Trabalhando com o seu ponto fraco, mostrou-lhe como seria
vantajosa uma reconciliao com Hitler na medida em que os interesses do Vaticano estavam em
jogo. O argumento pode parecer estranho, mas Schussnigg era muito devoto, e Von Papen, o
camareiro do papa".
Sem ser surpreendente, foi o camareiro secreto que dirigiu todo o caso que acabou em 11 de
maro de 1938 com a demisso do "santo" Schussnigg (pupilo dos jesutas), em favor de SeyssInquart, chefe dos nazistas austracos. No dia seguinte, as tropas alems entraram na ustria e o
governo "fantoche" de Seyss-lnquart proclamou a unio do pas ao Reich. Esse evento foi
recebido com uma declarao entusistica do arcebispo de Viena, cardeal Innitzer (jesuta). A 15
de maro, a imprensa alem publicou a seguinte declarao do cardeal Innitzer: "Os padres e os
fiis devem apoiar sem hesitar o grande Estado alemo, e o Fuhrer cuja luta para estabelecer o
poder, a honra e a prosperidade da Alemanha est de acordo com os desejos da Providncia".
Os jornais imprimiram uma cpia dessa declarao para dissipar qualquer dvida sobre sua
autenticidade. As reprodues eram pregadas nas paredes em Viena e em outras cidades
austracas. Innitzer tinha escrito, do prprio punho, as seguintes palavras diante de sua
assinatura: "Und Heil Hitler!" Trs dias depois, todo o epis-copado austraco dirigiu uma carta aos
seus paroquianos. Os jornais italianos publicaram o texto dessa carta em 28 de maro. Era uma
adeso incondicional ao regime nazista, cujas virtudes eram altamente elogiadas".

O cardeal Innitzer, o mais alto representante da Igreja Romana na ustria, tambm escreveu
em sua declarao: "Convido a todos os chefes de organizaes jovens a prepararem sua unio
para organizao do Reich alemo".
Conforme podemos ver, o cardeal-arcebispo de Viena no tinha s seguido a seu episcopado,
aderindo a Hitler com muito entusiasmo, jflas tambm tinha exortado a juventude "crist" a ser
treinada de acordo com os mtodos nazistas.
"Esses mesmos mtodos haviam sido "oficialmente condenados" na "terrvel" encclica "Mit
brennender Sorge"! Posteriormente, o Mercure de France observa com razo: "Estes bispos no
tomaram uma deciso que envolvesse a Igreja como um todo no seu prprio acordo; a Santa S
lhes deu diretivas que eles apenas tiveram de seguir".
Isso bvio. Que outras "diretivas", no entanto, poderamos esperar desta Santa S que
levou Mussolini ao poder, da mesma forma que Hitler, Franco e, na Blgica, criou o "ChristusRex" de Leon Degrelle? "Entendemos porque autores ingleses, a exemplo de F. A. Ridley, Secker
e Warburg, faziam objees poltica de Pio XI, que favorecia movimentos fascistas por todos os
lados".
Quanto Anschluss, Franois Charles-Roux nos conta por que a Igreja estava to favorvel a
ela: "Oito milhes de catlicos austracos unidos aos catlicos do Reich poderiam fazer um corpo
catlico alemo mais capaz de exercer o poder".
A Polnia estava na mesma situao da ustria, quando Hitler, aps t-la invadido, anexou
parte dela com o nome de "Terra do Pai". Eram outros tantos milhes de catlicos para reforar o
contingente alemo sob a obedincia a Roma. A Santa S s poderia ser a favor de uma coisa
dessas, apesar de todo o seu amor pelo seu "amado povo polons", e no ficou de "cara
amarrada" ao ver a reagrupao brutal dos catlicos na Europa Central, que estava de acordo
com o plano do prior jesuta, Halke von Ledechowski.
Os aduladores licenciados do Vaticano continuavam a lembrar aos seus leitores que Pio XII
"protestava" contra a agresso na encclica Summi Pontifcatus. A bem da verdade, esse
documento ridculo era igual aos outros: no chegava a 45 pginas e havia apenas uma frase no
final que fazia referncia Polnia esmagada por Hitler e essa pequena aluso era um aviso ao
povo polons para que rezasse muito Virgem Maria!
O contraste chocante entre aquelas palavras de condolncias contritas e as pginas de
adulao dedicadas Itlia fascista e exaltao do Tratado de Laterano, o qual havia sido
assinado pela Santa S e Mussolini, o colaborador de Hitler que, no momento em que o papa
estava escrevendo a encclica, fez um discurso escandaloso, com uma ameaa ao mundo, e que
comeava dizendo: "Liquidata Ia Polnia!"
Quais so, realmente, os riscos de se usar esses libis irrisrios, quando se prega aos
convertidos? Alm disso, quantos deles estavam ansiosos por referncias desse tipo? Quando
estudamos o comportamento do Vaticano nesse caso, o que vemos? Primeiramente, o nncio em
Varsvia, monsenhor Cortesi, incitando o governo polons a ceder em tudo a Hitler: Dantzig, "o
corredor" e os territrios onde as minorias alems viviam. Depois, quando isso estava feito,
tambm vemos o "Santo Papa" emprestar sua ajuda ao agressor, tentando fazer Paris e Londres
ratificarem a amputao de uma grande parte de sua "amada Polnia". Para aqueles que ficariam
surpresos com tal comportamento em relao a um pas catlico, citaremos um precedente
famoso: Aps a primeira diviso da Polnia, em 1772, uma catstrofe na qual as intrigas dos
jesutas desempenharam um papel importante, o papa Clemente XIV, ao escrever imperatriz da
ustria, Maria Teresa, expressou sua satisfao assim: "A invaso e diviso da Polnia no
aconteceram por motivos polticos. Era interessante para o desenvolvimento espiritual da Igreja
que a Corte de Viena estendesse sua dominao sobre a Polnia tanto quanto fosse possvel".

Obviamente, no h nada de novo sob o sol, especialmente no Vaticano. Em 1939 no houve

necessidade de modificar uma palavra sequer daquela declarao cnica, exceto "o
desenvolvimento espiritual da Igreja" Que naquele momento, consistia em vrios milhes de
catlicos poloneses se unindo ao Reich. Esse fato explica facilmente a parcimnia das
condolncias papais na Summi Pontificatus.
Na Tchecoslovquia, o Vaticano fez ainda mais: deu a Hitler um de seus prprios prelados, um
camareiro secreto, para que este fosse o dirigente desse Estado satlite do Reich. A Anschluss
tinha feito muito barulho na Europa. A ameaa hitteriana estava rondando a Repblica da
Tchecoslovquia e a guerra se sentia no ar. No Vaticano, entretanto, ningum parecia
preocupado.
Vejamos o que diz Franois Charles-Roux: "No meio de agosto, eu havia tentado persuadir o
papa de que ele deveria falar em favor da paz - uma paz justa, claro. Minhas primeiras
tentativas foram sem sucesso. A partir do comeo de setembro de 1938, no entanto, quando a
crise internacional atingiu seu limite, comecei a perceber, no Vaticano, reaes tranqilizadoras
que contrastavam estranhamente com a situao que se deteriorava rapidamente".(70)
"Todas as minhas tentativas", acrescenta o embaixador francs, "recebiam a mesma resposta
de Pio XI: "Seria intil, desnecessrio, inoportuno". No conseguia entender sua obstinao em
manter o silncio".
Os eventos logo explicariam esse silncio. Antes de tudo foi a anexao da Sudelndia pelo
Reich, com o apoio do Partido Social Cristo, lgico. Essa anexao foi ratificada pelo acordo
de Munique e a Repblica da Tchecoslovquia foi dividida. Hitler, que tinha se comprometido a
respeitar sua integridade territorial, queria na verdade anexar a regio tcheca independentemente
da Eslovquia, e reinar sobre esta atravs de seu prprio homem de confiana a ser indicado.
Foi fcil para ele alcanar esses objetivos, pois a maior parte dos dirigentes eslovacos era de
sacerdotes catlicos, de acordo com Walter Hagen e, dentre estes, o padre Hlinka (jesuta) tinha
sua disposio Urn "guarda treinado nos princpios da polcia secreta nazista".
Sabemos que, de acordo com a lei cannica, nenhum padre pode aceitar um posto pblico ou
um mandato poltico sem o consentimento da Santa S. Isso confirmado e explicado pelo
jesuta De Soras: "Como poderia ser diferente? J dissemos o mesmo anteriormente: um padre,
em virtude do "carter" que sua ordenana lhe concede, em virtude das funes oficiais que
exerce dentro da prpria Igreja, em virtude da batina que veste, obrigado a agir como um
catlico, pelo menos quando uma ao pblica est envolvida. Onde o padre estiver, l estar a
Igreja".
Foi, portanto, com o consentimento do Vaticano, que os membros do clero se sentaram no
Parlamento tchecoslovaco. Ainda mais, um desses padres teve de obter a aprovao da Santa
S quando o prprio "Fuhrer" o designou para a posio de chefe-de-governo e posteriormente
lhe conferiu as mais altas distines hitleristas: as condecoraes da Cruz-de-Ferro e da guia
Negra. Como j dissemos, em 15 de maro de 1939 Hitler anexou o resto da Bomia e da
Morvia, e ps a Repblica da Eslovquia (que havia sido criada com um rabisco de caneta) "sob
sua proteo". No governo, colocou o monsenhor Tiso (jesuta), "que sonhava em combinar o
catolicismo e o nazismo".
Uma "nobre ambio" e facilmente realizada, pois j tinha sido aprovada pelos episcopados
da Alemanha e da ustria. "O catolicismo e o nazismo", proclamava o monsenhor Tiso, tm muito
em comum; trabalham de mos dadas para reformar o mundo". Tal deve ter sido tambm a
opinio do Vaticano pois, apesar da "terrvel" encclica Mit brennender Sorge, no perdeu tempo
e nm tentou regatear sua aprovao ao padre chefe-de-governo. Em junho de 1940, a Rdio
Vaticano anunciava: A declarao de monsenhor Tiso, chefe do Estado eslovaco, afirmando sua

inteno de construir a Tchecoslo-vquia de acordo com um plano cristo, tem a plena aprovao
da Santa S".
"O regime de Tiso, na Tchecoslovquia, foi especialmente aflitivo para a Igreja Protestante
daquele pas, que correspondia a uma quinta parte da populao. O monsenhor Tiso tentou
reduzir a influncia protestante a seu mnimo, e at mesmo elimin-la. Membros influentes da
Igreja Protestante foram mandados para campos de concentrao". Estes ainda poderiam se
achar com sorte, se considerarmos esta declarao do prior jesuta Wernz, um prussiano (19061915): "A Igreja pode condenar hereges morte, pois quaisquer direitos que venham a ter s lhes
podem ser atribudos devido nossa clemncia".
Vejamos agora que tipo de "gentileza apostlica" foi usada pelo prelado Tiso com relao aos
judeus: "Em 1941, o primeiro contingente de judeus da Tchecoslovquia e da Alta-Silsia chega a
Auschwitz. Desde o comeo, aqueles que no eram capazes de trabalhar eram mandados para
as cmaras de gs, em um salo do prdio onde ficavam os fornos crematrios". Quem escreveu
isto? Uma testemunha que no podia ser desafiada, Lord Russel de Liverpool, um conselheiro
jurdico nos julgamentos de crimes de guerra.
Assim sendo, a Santa S no havia "emprestado" um de seus prelados a Hitler em vo. O
chefe-de-Estado jesuta estava fazendo um bom trabalho e a satisfao manifestada pela Rdio
Vaticano era compreensvel. Ser o primeiro a abastecer Auschwitz, que glria para este homem
"sagrado" e para toda a Companhia de Jesus!
De fato, a este triunfo no faltava nada. No momento da Libertao, este prelado foi entregue
pelos americanos Tchecoslovquia, condenado morte em 1946 e enforcado - a vitria, para o
"mrtir"!
"Qualquer coisa a ser feita contra os jesutas, faremos por causa de nosso amor por esta
nossa grande nao. O amor por nossos companheiros e o amor pelo pas tm levado a uma luta
frutfera contra os inimigos do nazismo" .
Outro alto dignatrio da Igreja Romana, em um pas vizinho poderia ter-se apropriado dessa
declarao do monsenhor Tiso para si. Se as fundaes da "Cidade de Deus" eslovaca eram o
dio e a perseguio, de acordo com a longa tradio da Igreja, o que podemos dizer do
eminente Estado catlico da Crocia, filho da colaborao entre o assassino Pavelitch e
monsenhor Stepinac, e com a assistncia do legado papal Marcone?
Teramos que olhar para trs at chegarmos s conquistas do Novo Mundo, reunir todas as
aes dos aventureiros das cortes e dos no menos ferozes monges da converso para
encontrar algo que se possa comparar s atrocidades daqueles "Oustachis", sustentados,
comandados e assessorados por aqueles sacerdotes loucos e fanticos. O que esses
"assassinos em nome de Deus" (como eram to bem apelidados por Herv Laurire) fizeram por
mais de quatro anos desafia toda a imaginao, e os anais da Igreja Romana, apesar de to ricos
nesse tipo de material, no poderiam exibir nada semelhante ocorrido na Europa. Precisamos
acrescentar que o amigo ntimo desse sangrento Ante Pavelitch era monsenhor Stepinac, outro
jesuta?
A organizao terrorista croata dos "Oustachis", dirigida por Pavelitch, veio a ser conhecida
pelo povo francs quando do assassinato, em Marselha, do rei Alexandre I, da Yugoslvia, e do
ministro de Assuntos Externos da Frana, Louis Barthou, em 1934. "Como o governo de
Mussolini estava claramente tambm envolvido no crime(79), a extradio de Pavelitch, que tinha
se refugiado na Itlia, foi solicitada pelo governo francs; o Duce obviamente no fez caso e a
sesso do Tribunal Superior de Aix-en-Provence havia imposto a sentena de morte por ausncia
para o lder dos "Oustachis". Esse dirigente de terroristas, contratado por Mussolini, "trabalhou"
pela expanso italiana na costa do Adritico. Quando, em 1941, Hitler e Mussolini invadiram e

dividiram a Yugoslvia, esse suposto patriota croata foi posto por eles no governo de um Estado
satlite criado por eles com o nome de "Estado Independente da Crocia".
A 18 de maio do mesmo ano, em Roma, Pavelitch ofereceu a coroa daquele Estado ao duque
de Spoleto, o qual assumiu o nome de "Tomislav II". claro que ele tomou o cuidado de nunca
pr os ps naquela terra manchada de sangue do seu pseudo-reino. "No mesmo dia, Pio XII
concedeu uma audincia privada a Pavelitch e seus "amigos", um dos quais monsenhor SalisSewis, vigrio-geral do monsenhor Stepinac. 'A Santa S no temeu apertar a mo de um
assassino, sentenciado morte pelo assassinato do rei Alexandre I e de Louis Barthou, um lder
de terroristas que tinha os crimes mais horrveis na sua conscincia! A 18 de maio de 1941,
quando Pio XII recebeu alegremente Pavelitch e sua "gang" de assassinos, o massacre dos
croatas ortodoxos estava em seu ponto mximo, tanto quanto as converses foradas ao
catolicismo".
Era a minoria servia da populao que eles procuravam, conforme o autor Walter Hagen
explica: "Graas aos "Oustachis", o pas logo se transformaria em um caos de sangue. O dio
mortal dos novos senhores era dirigido aos judeus e aos srvios, os quais eram oficialmente
considerados criminosos. Vilas inteiras, at mesmo regies inteiras foram sistematicamente
destrudas. Como a tradio antiga queria a f catlica e a Crocia (enquanto a Srvia e a Igreja
Ortodoxa eram sinnimos), os fiis ortodoxos eram obrigados a entrar para a Igreja Catlica.
Essas converses compulsrias constituram a realizao da "croatizao".
Andrija Artukovic, ministro do Interior, era o grande organizador desses massacres e
converses compulsrias. Enquanto fazia isso, ele se defendia "moralmente", de acordo com
uma testemunha de alta patente. Quando o governo iugoslavo pediu sua extradio dos Estados
Unidos (onde estava refugiado), algum veio a seu favor: o jesuta Lackovic, tambm residente
nos Estados Unidos, e secretrio do monsenhor Stepinac, arcebispo de Zagreb durante a ltima
guerra.
'Artukovic", afirma o jesuta, "foi o porta-voz leigo do monsenhor Stepinac. Entre 1941 e 1945,
sequer um dia se passou sem que ele viesse ao meu escritrio ou eu fosse ao dele. Ele pedia o
aconselhamento do arcebispo em todas as suas aes, no que respeitava aos seus aspectos
morais".
Quando conhecemos as "aes" desse carrasco, podemos imaginar que tipo de conselho
"edificante" o monsenhor Stepinac lhe dava. Os massacres e as "converses" aconteceram at a
Libertao, e a boa vontade do "Santo Papa" em relao aos assassinos nunca chegou a se
alterar.
Devemos ler, nos jornais catlicos croatas da poca, as trocas de elogios entre Pio XII e
Pavelitch, o "Poglavnik", a quem o monsenhor Saric, arcebispo jesuta de Sarajevo e poeta nos
tempos livres, dedicou versos impregnados de uma adorao entusistica. Isso era apenas uma
demonstrao de "boas maneiras": "O monsenhor Stepinac tornou-se membro do Parlamento
"Oustachi".(82) Veste as prendas "Oustachi", est presente em todas as manifestaes
"Oustachi" importantes nas quais chega a fazer discursos. Podemos ento imaginar o respeito
devido ao monsenhor Stepinac pelo Estado satlite da Crocia? Ou como suas virtudes eram
elogiadas pela imprensa "Oustachi"? evidente que sem o apoio de monsenhor Stepinac, no
aspecto religioso e poltico, Ante Pavelitch nunca teria obtido a colaborao dos croatas catlicos
a tal nvel.(83) A fim de compreendermos plenamente essa colaborao, devemos ler a imprensa
catlica croata, o Katolicki Tjednik, o Katolicki List, o Hrvatski Narod, e tantas outras publicaes
que competiam entre si para adularem o sangrento "Poglavnik".
Pio XII estava muito satisfeito por ser um "catlico praticante", e a alta estima do "Soberano
Pontfice" se estendia at mesmo aos seus cmplices. O Osservatore Romano nos informa que,
em 22 de julho de 1941, o papa recebia cem membros da Polcia de Segurana da Crocia,

liderados pelo chefe da polcia de Zagreb, Eugen Kvaternik Dido. Esse grupo da SS croata, o
mais representativo grupo dos carrascos e torturadores que operavam nos campos de
concentrao, foi apresentado ao "Santo Papa" por algum que cometera crimes to
monstruosos que levou a prpria me ao suicdio, devido a0S sucessivos desgostos.
A boa vontade de Sua Santidade Pio XII fcil de ser explicada pelo cuidado apostlico
destes assassinos. Outro "catlico praticante", ]Vlile Budak, ministro do Culto, exclamava em
agosto de 1941, em Karlovac: "O movimento "Oustachi" est baseado na religio. Todo nosso
trabalho se apoia na lealdade religio e Igreja Catlica".
Alm disso, em 22 de julho, em Gospic, o mesmo ministro do Culto tinha definido
perfeitamente esse trabalho: "Mataremos alguns srvios, deportaremos outros, e o restante ser
obrigado a abraar a religio catlica romana". Este belo programa foi executado "ao p da letra".
Quando a Libertao ps um fim a essa tragdia, 300 mil srvios e judeus haviam sido
deportados e mais de 500 mil massacrados. Atravs desses meios, a Igreja Romana havia feito
240 mil fiis ortodoxos serem incorporados ao seu rebanho, mas que rapidamente voltaram
religio de seus ancestrais quando sua liberdade foi restaurada. Para a obteno desses
resultados ridculos, no entanto, quantos horrores caram sobre aquele pas desafortunado! Devese ler, no livro de Herv Laurire, Assassinos em Nome de Deus, os detalhes das torturas
monstruosas que estes catlicos praticantes chamados de Oustachis impuseram s suas pobres
vtimas.
O jornalista ingls J. A. Voigt escreveu: "A poltica croata consistia em massacres,
deportaes ou converses. O nmero daqueles que eram massacrados chegava a centenas de
milhares. Os massacres eram acompanhados pelas torturas mais selvagens. Os "Oustachis"
arrancavam os olhos de suas vtimas e faziam guirlandas com eles, usando-as e presenteandoas como lembranas". "Na Crocia, os jesutas ^plantaram o clericalismo poltico".
Esse o presente invariavelmente dado pelos jesutas aos pases que os recebem bem. O
mesmo autor acrescenta: "Com a morte do grande tribuno croata, Raditch, a Crocia perdeu seu
prncipe oponente ao clericalismo poltico que envolvera a misso da Ao Catlica definida por
Friedrich Muckermann. Este jesuta alemo conhecido antes do advento de Hitler, tornou isso
pblico, em 1928' em um livro cujo prefcio foi escrito pelo monsenhor Pacelli (ento nncio
apostlico em Berlim).
Muckermann se expressa da seguinte forma: "O papa apela em favor da nova cruzada da
Ao Catlica. Ele o guia que carrega o estandarte do Reino de Cristo. A Ao Catlica significa
a reunio do mundo junto ao catolicismo. Ela deve viver o seu momento herico. A nova poca
pode ser atingida em Cristo apenas pelo preo do sangue".
Dez anos depois, aquele que escrevera o prefcio do livro do padre jesuta Muckermann
sentou-se no "trono de So Pedro" e, durante o seu pontificado, o "sangue de Cristo" literalmente
escorreu pela Europa; a Crocia, entretanto, sofreu os mais horrveis desastres daquela "nova
poca". Ali, no s os padres advogavam a carnificina do plpito, mas tambm chegaram a
marchar com os dirigentes dos assassinos. Outros mantinham, alm de seus ministrios
sagrados, postos oficiais de prefeitos ou chefes da polcia "Oustachi", sendo at mesmo
responsveis por campos de concentrao, onde os horrores no eram superados nem mesmo
por Dachau ou Auschwitz.
Para essa lista sangrenta de honrarias, devemos adicionar os nomes do abade Bozidar Bralo,
o padre Dragutin Kamber, os jesutas Lackovic e o abade Yvan Salitch; os secretrios do
monsenhor Stepinac, o padre Nicolas Bilogrivic e outros, e numerosos franciscanos; sendo que
um dos piores foi o irmo Miroslav Filipovitch, principal organizador daqueles massacres, chefe e
carrasco no campo de concentrao de Jasenovac, o mais terrvel desses infernos terrestres.

O destino do irmo Filipovitch foi o mesmo do monsenhor Tiso, na Eslovquia: quando

finalmente veio a Libertao, ele foi enforcado, vestindo o seu hbito. Muitos de seus rivais, no
muito ansiosos por lhe tomarem o smbolo de mrtir, escaparam para a ustria, juntamente com
os assassinos que eles to bem haviam ajudado.
O que, entretanto, estaria fazendo a "hierarquia", quando foi confrontada com o frenesi
sedento de sangue daqueles que estavam sOb suas ordens? A "hierarquia", ou seu episcopado e
seu lder, monsenhor Stepinac, votou no Parlamento "Oustachi" pelos decretos referentes
converso dos ortodoxos ao catolicismo; enviou "missionrios" aos aterrorizados camponeses;
"converteu", sem titubear, vilas inteiras; incorporou bens da Igreja Ortodoxa Srvia e lanou sem
cessar bnos e louvores sobre Poglavnik, copiando o exemplo j firmado pelo papa Pio XII.
"Sua Santidade" Pio XII estava representado pessoalmente em Zagreb por um monge
eminente, Marcone. Este "Sancti Sedis Legatus" recebia o lugar de honra em todas as cerimnias
do regime "Oustachi", e tinha ele mesmo se fotografado na casa do lder dos assassinos,
Pavelitch, com sua famlia, que o havia recebido na condio de amigo. Assim, a mais sincera
cordialidade sempre reinou nas relaes entre os assassinos e os eclesisticos; logicamente,
muitos desses eclesisticos mantiveram ambas as funes, pelas quais nunca foram acusados
de nada. "Os fins justificam os meios".
Quando Pavelitch e seus quatro mil "Oustachis" (que incluam Saric, um jesuta, o bispo Garic
e 400 sacerdotes) saram de cena com suas realizaes para a ustria, primeiro, depois Itlia,
deixaram para trs parte de seu "tesouro": filmes, fotografias, discursos gravados de Ante
Pavelitch, caixas cheias de jias, anis de casamento, dentes de ouro e platina. Esse esplio,
tomado dos pobres infelizes assassinados, foi escondido no palcio episcopal onde
posteriormente vieram a ser descobertos.
Quanto aos fugitivos, tiraram vantagem da "Assistncia da Comisso Pontificai", criada
expressamente para salvar pessoas dos crimes de guerra. Essa caridosa instituio os escondia
em conventos, Principalmente na ustria e na Itlia, e fornecia aos lderes passaportes falsos que
os permitiam ir a outros pases de forma "amigvel" onde poderiam usufruir dos frutos do roubo
em paz. Isso aconteceu com Ante Pavelitch, cuja presena na Argentina foi revelada em 1957 por
um atentado contra sua vida no qual ficou ferido. Desde ento o regime ditatorial comeou a cair
em Buenos Aires. Como o prprio ex-presidente Pern, seu protegido teve de abandonar a
Argentina. Do Paraguai (para onde foi em primeiro lugar), ele chegou Espanha, onde morreu
em 28 de dezembro de 1959, no hospital alemo de Madrid. Nessa ocasio, a imprensa francesa
lembrou sua carreira sangrenta e, mais discretamente, os "cmplices poderosos" que o ajudaram
a escapar da punio.
Sob o ttulo "Belgrado exigiu a extradio em vo", lemos no Le Monde: 'A curta notcia
publicada na imprensa esta manh reavivou, no povo iugoslavo, as lembranas de um passado
cheio de sofrimento e amargura por aqueles que, ao esconderem Ante Pavelitch, por quase 15
anos, obstruram o curso da justia". Paris Presse mostra o ltimo abrigo oferecido ao terrorista
com esta frase curta, mas significativa: "Ele acabou seus ltimos dias no mosteiro franciscano de
Madrid". Foi de l que Pavelitch foi levado ao hospital, onde veio a pagar as suas dvidas pela
natureza, e no pela justia, objeto de zombaria daqueles "cmplices poderosos" que so fceis
de se identificar.
O monsenhor Stepinac, que tinha, conforme suas prprias palavras, uma "conscincia
tranqila", ficou em Zagreb, onde foi julgado em 1946. Condenado a trabalhos pesados, na
verdade s foi levado a residir em sua vila de origem. A pena foi fcil de suportar, como podemos
ver, mas a Igreja precisa de mrtires. O arcebispo de Zagreb foi ento transformado em membro
da corte sagrada, em vida, por Pio XII, que se apressou a conferir-lhe o ttulo de cardeal, ern
reconhecimento "de seu apostolado que demonstrava o mais puro brilho".

Devemos observar uma "reversibilidade de mritos". Se este fosse o caso, o direito ao

cardinalato do monsenhor Stepinac no poderia ser contestado. Na diocese de Gornji Karlovac,
parte de seu arcebispado, de 460 mil ortodoxos que ali viviam, 50 mil conseguiram escapar para as
montanhas; 50 mil foram mandados para a Srvia; 40 mil "convertidos" ao catolicismo, atravs de
um regime de terror, e 280 mil massacrados".
A 19 de dezembro de 1958, lemos no Catholic France: "A fim de exaltar a grandeza e o
herosmo de Sua Eminncia, o cardeal Stepinac, uma grande reunio ser celebrada no dia 21
de dezembro de 1958, s 16 horas, na cripta de Sainte-Odile - 2, Avenue Stphane-Mallarm,
Paris 17. Ser presidida por Sua Eminncia, o cardeal Feltin, arcebispo de Paris. O senador
Pezet e o padre reverendo Dragoun, reitor nacional da Misso Croata na Frana, tomaro parte.
Sua Excelncia, o monsenhor Rupp, celebrar a missa e a comunho".
Esta foi a forma pela qual uma nova figura, e no a menos importante, ou seja, o cardeal
Stepinac, veio a enriquecer a galeria dos Grandes Jesutas. Outro objetivo dessa reunio de 21
de dezembro de 1958, na cripta de Sainte-Odile, era "lanar" um livro escrito em defesa do
arcebispo de Zagreb, pelo prprio Dragoun; o monsenhor Rupp, coadjutor do cardeal Feltin,
escrevia o prefcio. No podemos realizar uma anlise completa, mas diremos o seguinte: O livro
O Dossier do Cardeal Stepinac promete ao leitor uma exposio objetiva do julgamento de
Zagreb. Nesse volume de 285 pginas encontramos os discursos completos de dois advogados
do arcebispo, acompanhados ^e observaes extensas do autor, mas nem a prpria acusao,
nem o discurso da promotoria so mencionados, sequer de passagem.
Sua adulao de Pavelitch e de seu regime de sangue. Nem tinha le nenhuma autoridade,
como afirmam, sobre os bispos "Oustachi" Sacric, Garic, Aksamovic, Simrak, etc, que louvavam o
Poglavnik e aplaudiam os seus crimes, nem sobre os "expedicionrios" da Ao Catlica,
verdadeiros auxiliares dos "Oustachi" que faziam as converses, nem mesmo sobre os
franciscanos assassinos e nem sobre as freiras de Zagreb, que marchavam atrs levantando
suas fflos, moda de Hitler. Que estranha "hierarquia" essa, que no delega a autoridade a
ningum nem a nada! O fato dele se sentar, com outros dez padres catlicos, no "Sabor" (o
Parlamento Oustachi) no compromete o arcebispado, ou pelo menos, presumimos, que isso
deva ser simplesmente ignorado.
No deveramos reprov-lo nem por sua presidncia sobre as Conferncias Episcopais, nem
sobre o Comit para a aplicao do decreto referente converso dos ortodoxos. Nesta apologia,
o pretexto "humanitrio" de ter feito tantos entrarem para a Igreja Catlica pela fora est plena e
habilmente explicado.
Lemos o seguinte, em relao ao "difcil dilema" com o qual se defrontava o monsenhor
Stepinac: "Sua obrigao pastoral era de manter intactos os princpios cannicos mas, por outro
lado, os dissidentes que se recusavam a abraar o catolicismo eram massacrados; assim, ele
abrandou a severidade das regras." Ficamos ainda mais desnorteados quando lemos um pouco
depois: "Ele tentou resolver esta questo dramtica com uma carta circular de 2 de maro de
1942, na qual ordena os padres a identificarem claramente os motivos da converso". Este ,
sem dvida, um mtodo peculiar de "abrandar a severidade das regras" e resolver "esta questo
dramtica"!
O monsenhor Stepinac estaria abrindo ou fechando as portas da Igreja Romana aos falsos
convertidos? Seria absolutamente impossvel descobrir, se lssemos apenas o discurso da
defesa. Os apologistas do arcebispo parecem escolher o "fechar"; no entanto, guando declaram:
"Os casos de rebatismo eram muito raros no territrio da arquidiocese de Zagreb".
Dragoun parece ignorar o provrbio francs "Qui n'entend qu'une cloche n'entend qu'un son"
(h sempre dois lados para cada histria) a menos, verdade, que ele saiba isso at bem
demais! Sendo assim' essa obliterao (supresso) sistemtica do outro lado da histria seria

suficiente para fechar o debate. Vamos considerar, no entanto as boas razes invocadas para a
inocncia do bispo de Zagreb. Antes de tudo, porm, o monsenhor Stepinac era de verdade o
prelado metropolitano da Crocia e da Eslovnia? O livro de Dragoun no responde a esta
pergunta. Em suas pginas, podemos ver o seguinte, das prprias declaraes de Stepinac
diante do tribunal: 'A Santa S enfatizou que as pequenas naes e as minorias nacionais tm o
direito de serem livres. No deveria eu, como "bispo e prelado metropolitano", ter o direito de
discutir isto?" Quanto mais lemos, menos entendemos!
No faz mal! Como somos lembrados repetidamente, o monsenhor Stepinac no poderia
influenciar de forma alguma o comportamento de seu rebanho e do clero. Para aqueles que
trazem tona os artigos da imprensa catlica louvando as realizaes de Pavelitch e seus
assassinos contratados, eles responderam assim: " simplesmente ridculo tornar o monsenhor
Stepinac responsvel pelo que um jornal escreveu".
Mesmo quando este jornal era o Katolicki List, a mais importante publicao catlica em
Zagreb, diocese do monsenhor Stepinac! Nessas condies, no nos incomoda mencionar o
Andjeo Cuvar (O Anjo da Guarda), pertencente aos franciscanos, o Glasnik Sv. Ante (A Voz de
Santo Antnio) dos conventuais, o Katolicki Tjednik (O Semanrio Catlico de Sarajevo), o bispo
Saritch, nem, lgico, o Vjesnik Pocasne Straze Srca Isusova (A Publicao da Guarda de Honra
do Corao de Jesus), pertencente aos jesutas.
Estas poucas linhas do dossi, no entanto, so muito mais esclarecedoras: "O prprio
promotor, em seu processo de indiciamento, cita o Secretrio de Estado da Santa S, cardeal
Maglione, que havia, ern 1942, aconselhado o arcebispo Stepinac a estabelecer relaes mais
cordiais e sinceras com as autoridades "Oustachi". Isto suficiente para colocar um ponto final
em qualquer outra evasiva.
As ligaes entre o Vaticano e os assassinos da Oustachi so claras. A prpria Santa S
incentivava o monsenhor Stepinac a colaborar com eles, e o representante pessoal de Pio XII, ao
tomar o seu lugar junto mesa de Pavelitch, estava simplesmente seguindo as instrues papais
letra: sinceridade e cordialidade nas relaes com os assassinos dos fiis ortodoxos, judeus e
protestantes.
Isso no nos surpreende! O que, no entanto, os jesutas pensam, pois afirmam
obstinadamente que a cooperao constante dada pelos prelados aos ditadores era uma "opo"
inteiramente pessoal, e no determinada pelo Vaticano?
Quando o cardeal Maglione enviou as recomendaes acima mencionadas ao arcebispo de
Zagreb, isso seria sua "opo pessoal" a ser exprimida, sob o selo do secretrio de Estado? A
prova da conivncia entre a Santa S e os "Oustachis" fornecida por Dragoun, que j foi
mencionada, coloca um ponto final neste captulo, mas aqui surge uma nova confirmao dos
sentimentos "evanglicos" que floresciam, e ainda florescem, entre os fiis da Igreja Catlica
Croata em relao aos srvios ortodoxos. A "Federation Ouvrire Croate en France" (Federao
dos Trabalhadores Croatas na Frana) enviou um convite para a reunio solene organizada para
o domingo, 19 de abril de 1959, na sede da Confederao Geral dos Trabalhadores Cristos, em
Paris, para celebrar o 18e aniversrio da fundao do Estado croata "Oustachi". Dizia: 'A
cerimnia comear com a santa missa na Igreja de NotreDame-de-Lorette". O leitor, entretanto
edificado pelo "santo" comeo do convite, ficava ainda mais perplexo quando, em seguida, via a
seguinte exortao: "Morte aos srvios!"
Assim, este documento no to banal expressa os pesares por no se ver mais destes
"irmos em Cristo" mortos. O livro de Dragoun, reitor da Misso Croata na Frana, sugere que as
boas-vindas dadas pelos franceses catlicos aos refugiados croatas no foram suficientemente
calorosas.

Considerando os documentos mencionados, esta falta de "compreenso" no deixa de ter a

sua lgica; ficamos felizes de ver que os catlicos franceses, apesar dos inmeros convites,
mostrem pouca simpatia pela forma de piedade em que o chamamento dos assassinos caminha
de mos dadas com a "santa missa", na melhor tradio romana e "Oustachi". Ficaramos ainda
mais contentes se tais convites sedentos de sangue no fossem autorizados para impresso e
distribuio na prpria Paris.
A 10 de fevereiro de 1960, o infame arcebispo de Zagreb, Alois Stepinac, morreu em sua vila
natal de Karlovice, onde havia sido obrigado a residir. Sua morte deu ao Vaticano a oportunidade
de organizar uma das suas manifestaes espetaculares pelas quais preza. Nessa ocasio,
muito j havia sido feito pelo Vaticano; muitos catlicos, entretanto, no tinham mais iluses no
que se referia ao "caso" Stepinac. Assim a Santa S se superou ao dar a esta apoteose toda a
pompa possvel.
O Osservatore Romano e toda a imprensa catlica dedicaram colunas aos louvores
entusisticos feitos ao "mrtir", seu "testamento espiritual" e aos discursos de Sua Santidade
Joo XXIII, proclamando "seu respeito e afeio sobrenatural"; estes eram os motivos que o
induziram a dar a este cardeal (que no fazia parte da Cria) as honras de um ritual solene em
So Pedro, em Roma, onde ele prprio lhe concedeu a absolvio geral. E, para completar esta
glorificao, a imprensa anunciou a sua beatificao preparada para breve.
Infelizmente, as estatsticas nos contam o contrrio, como dissemos anteriormente: "S na
diocese de Gornji Karlovac, parte do arcebis-pado de Zagreb, 40 mil pessoas foram rebatizadas".
evidente que tais resultados s poderiam ser obtidos atravs de converses em massa de
vilas inteiras, tal como em Kamensko exatamente na mesma arquidiocese do monsenhor
Stepinac, onde 400 ovelhas desgarradas voltaram ao rebanho romano em um dia,
"espontaneamente e sem qualquer tipo de presso por parte das autoridades civis ou
eclesisticas".
Por que, ento, esconder estes nmeros? Se estas converses fossem verdadeiramente
devidas aos sentimentos "caridosos" do clero catlico da Crocia, e no explorao cnica do
terror, eles deveriam ter ficado orgulhosos disso. A verdade que o vu jogado sobre estas
infmias, em uma tentativa de esconde- Ias, transparente para acobertar Stepinac; outros
teriam de ser desvendados: os bispos Saric, Garic, Simrak; os padres Bilogrivic, Kamber, Bralo e
seus comparsas -os franciscanos e jesutas teriam que ser descobertos e, finalmente, a Santa
S. Tambm poderamos deixar este estranho arcebispo desfrutar de sua "conscincia tranqila",
este primaz da Crocia supostamente despido de qualquer autoridade, que chamava a si mesmo
de "prelado metropolitano", quando na verdade no o era e que, para coroar o paradoxo, abria as
portas quando as estava fechando.
Ao lado deste "fantstico" prelado, entretanto, havia outro, consistente e corpulento, Marcone,
o representante pessoal de Pio XII. Ser que este "Sancti Sedis legatus" tambm era destitudo
de qualquer autoridade sobre o clero croata? Ningum sabe! O "dossi" to bem expurgado no
faz qualquer meno a esta "grande pessoa"; poderamos at ignorar a sua existncia se no
tivssemos outras fontes de informao, a exemplo das fotos que o mostram realizando missas
na catedral de Zagreb, entronado, no meio do Estado-Maior do "Oustachi" e, acima de tudo,
tomando uma refeio com a famlia de Pavelitch, o catlico "praticante" que organizava os
massacres. Confrontado com tal documentao, no de surpreender niie a presena do
representante do papa tenha sido "apagada"; os msticos chamariam a isto de "milagre"!
Devemos admitir que ele merecia tanto louvor, e at mesmo a aurola, por ter observado com
"santa obedincia" e executado literalmente as ordens no positivas da Santa S no que se
refere s relaes "cordiais e sinceras" que eram desejadas entre a Santa S e os "Oustachis".
Esperamos que alguns catlicos sinceros possam ser encontrados, os quais possam discenir

mais alm da exaltao deste futuro santo e o funeral sob lembranas sangrentas do seu
"apostolado", a tentativa do Vaticano de esconder o seu prprio crime.
O Movimento Jesuta na Frana Antes e Durante a Guerra de 1939-1945
Vimos como a Ao Catlica, com Leon Degrelle e seus scios no comando, preparou o
caminho para Hitler na Blgica do "Christus Rex". Na Frana, a mesma atividade de minar
acontecia. Comeou quando Mussolini chegou ao poder e terminou finalmente em 1940, com o
colapso da defesa nacional. Quanto Blgica, foi, como nos informam, com os "valores
espirituais", que deveriam se restaurar, para o bem da nao.
A FNC, Federation Nationale Catholique, nasceu e se estabeleceu sob a presidncia do
general de Castelnau, com um nmero de associados que chegava a trs milhes. A escolha de
seu lder foi inteligente: um general de 78 anos de idade, uma grande figura militar que
acobertava com o seu prestgio pessoal (de forma inconsciente, lgico) um programa intenso
de propaganda clrico-fascista.
Que a FNC, semelhana de toda a 'Ao Catlica", era, acima de tudo, jesuta, isso bvio.
Tambm sabemos que os bons padres, cujo pecado eterno o orgulho, gostam de colocar sua
assinatura em todas as suas criaes. Assim fizeram no caso da FNC, quando consagraram este
Exrcito catlico ao Sagrado Corao de Jesus, m culto criado pela Companhia de Jesus e cuja
baslica est erguida em Montmartre, de onde Igncio de Loyola e seus companheiros se
armaram para a conquista do mundo. Um livro relativo FNC, cujo prefcio foi escrito por
Janvier, preservou para a posteridade o ato de consagrao lido no altar pelo velho general.
Citaremos apenas algumas poucas frases: "Sagrado Corao de Jesus, os chefes e
representantes dos catlicos franceses, que se prostram agora diante de ti, se reuniram e
organizaram a FNC (Federao Nacional Catlica) para reestabelecer o teu reino sobre esta
terra. Todos ns, aqueles que esto presentes e os que esto ausentes, nem sempre somos
perfeitos. Carregamos o fardo dos crimes da nao francesa cometidos contra ti. Tendo em vista,
portanto, a reparao e expiao que nos apresentamos perante ti, hoje, com nossos desejos,
intenes e a resoluo unnime de reestabelecer sobre toda a Frana tua soberania sagrada e
real, e liberar as almas desses filhos do ensino sacrlego. No nos acovardaremos mais diante da
luta pela qual tiveste a condescendncia de nos armar. Queremos que tudo esteja empenhado e
devotado ao teu servio". "Sagrado Corao de Jesus, suplicamos, atravs da Virgem Maria, que
receba a homenagem".
Quanto aos "crimes da nao francesa", o mesmo autor catlico os enumera: Palavras e
diretivas gerais mortais: o socialismo est condenado; o liberalismo est condenado. Leo XIII
mostrou que a liberdade de culto injustificvel. O papa tambm demonstrou que a liberdade de
opinio e expresso no pode ser justificadamente aceita.
Assim, a liberdade de pensamento, imprensa, ensino e culto, consideradas como direitos
naturais do homem, no podem ser concedidas. "Devemos", diz Pio XI, "reinstaurar estes
ensinamentos e regulamentos da Igreja". Este o objetivo principal da FNC, sob o controle da
hierarquia e assegurado pela descentralizao dos comits diocesanos. Tanto na Ao Catlica
quanto nessa guerra, a famosa palavra do general de Castelnau se mantm vlida: 'Avante !"(95)
Isso claro e explcito. Sabemos, portanto, o que esperar quando lemos de Pio XI: 'A Ao
Catlica o apostolado dos fiis" (Carta ao cardeal Van Roey, 15 de agosto de 1929). Que
estranho apostolado, que consiste na rejeio de todas as liberdades valorizadas pelos pases
civilizados e, ao invs dessas, coloca-se como patro do evangelho totalitrio! Teria este o "direito
de comunicar a outras mentes os tesouros da Redeno"? (Pio XI, Non abbiamo bisogno).
Na Blgica, Leon Degrelle e seus amigos, heris da Ao Catlica, espalhavam sua volta
esses "tesouros da Redeno", revisados e atualizados pelo padre jesuta Staempfle, o autor

secreto de Mein Kampf. O mesmo sucedeu na Frana, onde os apstolos leigos, "unindo-se na
atividade do apostolado hierrquico" (Pio XI "dixit"), estavam ocupados preparando "outra
colaborao".
Vejamos o que Franz von Papen, o camareiro secreto do papa e brao direito do Fuhrer,
escreveu no que se refere a esse assunto: "Nosso primeiro encontro aconteceu em 1927, quando
uma delegao alem qual eu tinha a honra de pertencer, veio a Paris, para a Semana Social
do Instituto Catlico, sob a presidncia de monsenhor Baudrillart. Foi realmente um primeiro
contato frutfero, pois marcou o incio de uma longa troca de visitas entre personalidades
importantes da Frana e da Alemanha. Do lado francs, Delattre (jesuta), de Ia Brire (jesuta) e
Denset (jesuta) estiveram presentes nessas conferncias".
Mais adiante, o "bom apstolo" acrescenta que s vezes "esta conferncia de catlicos
chegava a alturas sobre-humanas de grandeza". Essa "grandeza" atingiu o seu pice a 14 de
junho de 1940, o dia que viu a bandeira adomada com a sustica voar vitoriosamente sobre
Paris. Sabemos que Goebbels, chefe da propaganda hitlerista, definiu a data trs meses antes, a
14 de maro, e que a ofensiva alem s foi lanada no dia 10 de maio. A preciso dessa previso
no to surpreendente quanto possa parecer. Aqui segue o relatrio secreto do agente 654
J.56, que trabalhava para o Servio Secreto Alemo, e que enviou estas revelaes a Himmler:
"Paris, 5 de julho de 1939. Posso declarar que, na Frana, a situao est nas nossas mos.
Tudo est pronto para o dia J e todos os nossos agentes esto em seus postos. Dentro de
algumas semanas, a fora policial e o sistema militar iro ruir como um domin".
Muitos documentos secretos relatam que os traidores haviam sido escolhidos muito tempo
antes. Homens como Luchaire, Bucard, Deat Doriot e Abel Bonnard, da Academia Francesa.(97)
Este, em especial, fugiu para a Espanha quando da Libertao. Voltou Frana no dia Ia de julho
de 1958 e se entregou, mas foi imediatamente libertado em termos temporrios pelo presidente
da Alta Corte da Justia.
O livro extremamente documentado de Andr Guerber d detalhes de pagamentos feitos a
esses traidores pela SR alem. Este dinheiro era bem utilizado, pois o trabalho deles era muito
eficaz. O ambiente j estava sendo preparado h muito tempo.
A fim de "regenerar" a terra de acordo com os desejos da Ao Catlica, toda uma ninhada de
aprendizes de ditador, no modelo de Leon Degrelle, havia sido criada; homens como Deat,
Bucard, Doriot (que era, de acordo com Andr Guerber, o "agente n2 56 BK do Servio Secreto
Alemo"). De todo este bando heterogneo, Doriot tambm era o mais bem visto pelo arcebispo,
que contava com as maiores atenes de todos e, lgico, de Hitler que, posteriormente, em
Sigmaringen, concedeu-lhe amplos poderes. Doriot era a estrela em ascenso mas, para o futuro
imediato e para tratar com cuidado da transio aps a derrota prevista e aguardada, era
necessrio um outro homem, um chefe militar altamente respeitado, que fosse capaz de disfarar
o desastre e apresent-lo como uma "recuperao nacional".
J em 1936, o cnego Coube escreveu: "O Senhor que trouxe Carlos Magno e os heris das
Cruzadas ainda pode levantar sbios. Dentre ns, deve haver homens que Ele tenha marcado
com o Seu Selo e que sero revelados quando chegar a hora. Dentre ns, deve haver homens da
terra que sejam os trabalhadores para a grande recuperao nacional. Mas quais so os
requisitos necessrios para executarem esta misso? As qualidades naturais de inteligncia e
carter; as sobrenaturais, ou seja, a obedincia a Deus e Sua Lei tambm so indispensveis,
pois esse trabalho poltico , antes de tudo, moral e religioso. Esses sbios so homens com
coraes generosos que trabalham apenas para a glria de Deus".
Quando o discpulo de Loyola exps esses pensamentos polticos e religiosos, sabia quem
seria esse santo "sbio", pois seu nome no era desconhecido no clero e, entre os fascistas, o

que segue nos dito por Franois Ternand: "Uma campanha de propaganda inteligente e
persistente foi iniciada em favor de uma ditadura Petain".
Em 1935, Gustave Herv publicou um panfleto. O tratado intitulado "Precisamos de Petain".
Seu prefcio uma apologia entusistica da "recuperao italiana" e da mais espantosa
recuperao alem. Tambm uma exaltao dos lderes maravilhosos que eram os autores
dessas recuperaes. Quanto ao nosso povo francs? Existe um homem entre ns que pode nos
erguer. Tambm temos um homem providencial. Quer saber o seu nome? Petain. Precisamos
de Petain, pois a ptria est em uma situao perigosa e no apenas a ptria, mas tambm o
catolicismo: 'A civilizao crist est condenada morte se um regime ditatorial no for imposto
em todos os pases".
Ouam: No tempo de paz, um regime s pode ser derrubado por um golpe de Estado se ele
assim o quiser ou no tiver o apoio de seu Exrcito ou burocracia. A operao pode ser um
sucesso somente atravs da guerra e especialmente da derrota.
A trilha a seguir j estava aberta em 1935 para recristianizar a Frana; o regime tinha de ser
banido, e a melhor maneira de chegar a isso era sofrendo uma derrota militar que colocasse a
Frana sob o jugo alemo. Em 1943, isso foi confirmado por Pirre Lavai, assessor do papa e
presidente do governo de Vichy. "Espero que a Alemanha seja vitoriosa. Pode parecer estranho
ouvir isso: que algum derrotado deseje a vitria do vencedor. Mas porque essa guerra no
como as anteriores. uma verdadeira guerra religiosa! Sim, uma guerra religiosa !"
Isso era realmente o que a Igreja queria, apesar de desagradvel aos ouvidos do "esquecido"
jesuta Fessard, j mencionado anterior mente, que no quer saber mais sobre o que foi dito na
rdio americana para os 20 milhes de ouvintes do Christian Front, pelo seu irmo jesuta o
padre Coughlin: 'A guerra alem uma batalha pela Cristandade"
Durante o mesmo perodo, na Frana ocupada, o cardeal Baudrillart, reitor do Instituto
Catlico em Paris, dizia a mesma coisa. Vejam: 'A guerra de Hitler uma nobre iniciativa
assumida para a defesa da cultura europia".(102) Ambos os lados do Atlntico, como na
verdade por todo o mundo, as vozes do clero estavam cantando os louvores do nazismo
vitorioso. Na Frana, o cardeal Suhard, arcebispo de Paris, deu o exemplo a todos os
episcopados, "colaborando" completamente, e assim tambm o fez o nncio jesuta monsenhor
Valerio Valeri. Aps a Libertao, o governo pediu ao Vaticano para expatriar nada menos do que
30 bispos e arcebispos que tinham estado profundamente comprometidos. Por fim, o Vaticano
consentiu em expatriar somente trs deles. 'A Frana se esqueceu...", escreveu Maurice Nadeau.
O La Croix, o mais perigoso porta-voz a servio do colabora-cionismo, reassume seu papel
entre as publicaes da Frana libertada e os prelados que estavam incitando a juventude
francesa a trabalhar pela vitria da Alemanha no foram levados a tribunal.
Pode-se ler no Artaban, de 13 de dezembro de 1957: "Em 1944, o La Croix foi processado por
ter favorecido o inimigo e levado diante da Corte de Justia em Paris. O caso foi posto nas mos
do juiz Raoult, que o liberou da acusao. O caso foi discutido na Cmara, a 13 de maro de
1946 (veja J.O. Debates Parlamentares, pginas 713-714) e soube-se que, ento, M. de
Menthon, ministro da Justia e devotado expurgador da imprensa francesa, havia se declarado
em favor do La Croix".
A "voz do pensamento papal" (conforme Pio XII o chamou em 1942, ao enviar a sua bno)
foi a nica publicao isenta das medidas gerais tomadas para suprimir os veculos de
propaganda da ocupao. Apesar disso, conforme o Artaban lembra, "La Croix recebeu
instrues do tenente alemo Sahm e, em Vichy, de Pirre Lavai". lgico, o "pensamento
papal" e as instrues hitleristas coincidiam de forma feliz. Isso se confirma quando estudamos
as edies da poca da guerra dessa estimada publicao.

Uma das atribuies dos jesutas, e no a menos importante, supervisionar toda a imprensa
catlica. Nas suas, publicaes adaptadas s necessidades de seus leitores, trazem vrias
perspectivas deste "pensamento papal" que, sob variados aspectos, sempre acabam por atingir
implacavelmente seus objetivos. No h um jornal ou peridico "cristo" que no conte com a
colaborao de alguns "discretos" jesutas. Esses padres, considerados "tudo para todos os
homens", sem dvida so os melhores ao brincarem de camalees. Isso eles fazem bem e, como
sabemos, aps a Libertao tivemos a surpresa de ver surgir, em todos os lugares, os padres
"que haviam pertencido Resistncia" (eles entraram nessa muito tempo depois de outros!) e
que testificavam que a Igreja nunca, nunca havia "colaborado". Esquecidos, abolidos, evaporados
foram todos os artigos do La Croix e de outros jornais catlicos, os mandatos episcopais, as
cartas pastorais, as comunicaes oficiais da Assemblia de Cardeais e Arcebispos, as
exortaes do cardeal Baudrillart, convocando a juventude francesa a usar o uniforme nazista e
servir na L.VF aps terem feito um juramento de lealdade a Hitler! Tudo isso era passado e
esquecido! 'A histria uma novela", disse um pensador desiludido.
A da nossa poca ser a prova desta definio: a novela est sendo escrita sob nossos olhos.
Muitos "historiadores" esto contribuindo Para isso; eclesisticos e leigos extremamente
empenhados tambm e podemos estar certos que o resultado ser "edificante": uma novela
catlica, com certeza.
A contribuio dos jesutas extensa, tal qual a valiosa herana do padre Loriquet, cuja
"Histria da Frana" faz um retrato fantstico de Napoleo.
Comparada a esse feito notvel, seria uma coisa simples a camuflagem da colaborao entre
os sacerdotes e o invasor alemo, de 1940 e 1944, e a posterior eliminao. Isto se mantm
ainda hoje, aps tantos anos; muitos artigos vm sendo escritos em jornais, peridicos, livros e
outras publicaes, sob o patrocnio da "Imprimatur", para louvar os superpatriotas julgados de
forma leviana, como por exemplo Suhard, Baudrillart, Duthoit, Auvity, Du Bois de Ia Villerabel,
Mayol de Luppe e outros! Quanta tinta gasta para exaltar a atitude - to herica - do episcopado,
durante os anos de guerra nos quais a Frana experimentou "uma situao que levou os bispos
franceses a se tornarem os "defensores da cidade", como escreveu um humorista.
"Calnias e mais calnias! Alguma coisa verdadeira deve ser dita!", avisou Basile, esse tipo
perfeito de jesuta. "Pr a limpo, pr a limpo de novo", dizem seus sucessores, grandes escritores
de "novelas histricas". Esse "pr a limpo" continua sendo feito extensivamente. As geraes
futuras, submersas em tantos exageros, devotaro a eles sentimentos de gratido - pelo menos,
achamos que sim - a esses "defensores" da cidade, esses heris da Igreja Romana e da Ptria,
"vestidos com uma honestidade cndida de linho branco" pelo trabalho de seus apologistas.
Alguns foram at mesmo canonizados!
A 25 de agosto de 1944, o cardeal jesuta Suhard, arcebispo de Paris (desde 11 de maio de
1940!) e lder do clero colaboracionista, decidiu imperturbavelmente celebrar o "Te Deum" da
vitria em Notre Dame. Fomos poupados dessa farsa inaudita apenas pelo "forte protesto do
capelo geral da F.F.I."
Lemos no France Dimanche de 26 de dezembro de 1948: "Sua Eminncia, o cardeal Suhard,
arcebispo de Paris, no aniversrio de sua admisso ao sacerdcio, acaba de receber uma carta
autografada de sua Santidade Pio XII, que o congratula, entre outras coisas, pelo apel que
exerceu durante a ocupao". Sabemos que o comportamento do cardeal durante aquele perodo
havia sido profundamente criticado aps a Libertao. Quando o general De Gaulle voltou a
paris, em agosto de 1944, recusou-se a encontrar com o cardeal no "Te Deum" de Notre Dame.
Naquela poca, o cardeal era acusado abertamente de "tendncias colaboracionistas". As
congratulaes do "Santo Papa" so, portanto, compreensveis, mas h uma outra histria do "Te
Deum" ainda mais "edificante"! Aps o desembarque dos aliados, a cidade de Rennes sofreu

muito com os combates que vieram a seguir, e muitos morreram dentre a populao civil, pois o
oficial comandante do batalho alemo havia se negado a deixar que abandonassem o local.
Quando a cidade foi tomada, o "Te Deum" tradicional seria celebrado, mas o arcebispo e
primaz da Bretanha, monsenhor Roques, se recusou peremptoriamente no apenas a celebr-la
mas ainda a autorizar que essa cerimnia fosse realizada na Catedral. Agradecer aos Cus pela
libertao da cidade era um escndalo intolervel aos olhos desse prelado.
Por causa dessa atitude, ele foi confinado residncia do arcebispo pelas autoridades
francesas. Tal lealdade ao "pensamento papal" pedia uma retribuio equivalente. Esta veio de
Roma, logo depois, na forma de um chapu de cardeal. Podemos culpar Pio XII por muitas
coisas, mas temos de admitir que ele sempre "reconheceu seus pares". Uma carta elogiosa ao
cardeal Suhard, colaboracionista distinto; o cardinalato ao monsenhor Roques, heri da
Resistncia Alem: este "grande papa" estava praticando uma justia estritamente distributiva.
claro que seus assessores eram do tipo que Poderiam aconselh-lo sabiamente: dois jesutas
alemes, Leiber e Hentrich, "seus dois secretrios particulares e seus favoritos". Seu confessor
era o jesuta alemo Bea; a irm Pasqualina, freira alem, supervisionava a casa e cozinhava
tudo para ele. At mesmo o vinho, com o nome de "Dumpfaf', havia sido importado do outro lado
do Reno. Este Soberano Pontfice, no entanto, no havia dito Ribbentrop, depois de Hitler ter
invadido a Polnia, que "ele serrmr teria uma afeio especial pela Alemanha?"
A Gestapo e a Companhia de Jesus
Se a boa vontade e amabilidade de Pio XI e Pio XII nunca falharam em relao ao Fuhrer que
eles haviam conduzido ao poder, devemos admitir que ele tambm cumpria todas as condies
do Pacto pelo qual estava ligado ao Vaticano. Conforme havia expressamente prometido
estrangular os anticlericais, esses logo seguiram os liberais e judeus para os campos de
concentrao. Sabemos de que forma o lder do Terceiro Reich tinha decidido o destino dos
judeus: foram simplesmente massacrados ou, quando ainda eram favorecidos, obrigados a
trabalhar at a exausto e ento liquidados. Nesse caso, a "soluo final" era apenas postergada.
Vejamos primeiro, porm, como uma personalidade especialmente "autorizada", o "generalssimo" Franco, Cavaleiro da Ordem de Cristo, confirmou expressamente a ligao entre o
Vaticano e os nazistas.
De acordo com o Reforma, isso o que a imprensa do ditador espanhol Franco publicou a 3
de maio de 1945, o dia da morte de Hitler: "Adolf Hitler, filho da Igreja Catlica, morreu enquanto
defendia a Cristandade. compreensvel que no encontremos palavras para lamentar a sua
morte, quando tantos existiram para exaltar a sua vida. Sobre os seus despojos mortais est a
sua figura moral vitoriosa. Com o galardo de mrtir, Deus d a Hitler as ureas da Vitria".
Essa orao funeral do chefe nazista, um desafio aos aliados vitoriosos, proclamada pela
prpria Santa S, atravs da cobertura da imprensa de Franco. E um comunicado do Vaticano
feito atravs de Madrid. evidente que esse "heri" ausente tenha merecido tanto a gratido da
Igreja Romana - que eles no tentem escond-la. Hitler serviu fielmente: todos aqueles que essa
Igreja lhe indicava como a jo seus adversrios sentiram as conseqncias. E esse bom "filho"
no tardou em admitir o que devia sua Santssima Me e, especialmente, queles que se
haviam feito seus soldados neste mundo. Aprendi muito com a Companhia de Jesus", disse
Hitler. 'At hoje, nunca houve nada mais grandioso na Terra do que a organizao hierrquica da
Igreja Catlica", exaltava o ditador.
"Implantei muitas coisas dessa organizao em meu prprio partido. Vou lhe contar um
segredo: estou fundando uma Ordem. Nas fortalezas da minha Ordem, criaremos uma juventude
que far o mundo tremer". Hitler ento parou, dizendo que no podia contar mais nada".

Outro hitlerista com alto cargo, Walter Schellenberg, ex-chefe da contra-espionagem alem,
nos passa esta confidencia do Fuhrer, aps a guerra: 'A organizao da SS tinha sido constituda
por Himmler, de acordo com os princpios da Ordem jesuta. Seus regulamentos e os Exerccios
Espirituais prescritos por Igncio de Loyola foram o modelo que Himmler tentou copiar com
exatido. O "Reichsfuhrer SS", ttulo de Himmler como chefe supremo da SS, era o equivalente
ao de "prior jesuta" e toda a estrutura da direo era uma imitao quase perfeita da ordem
hierrquica da Igreja Catlica. Um castelo medieval, prximo a Paderbom, na Westphalia,
chamado de "Webelsbourg", foi restaurado. Tornou-se o que poderia ser chamado de uma
monastrio da SS".
Os melhores escritores teolgicos se ocuparam em demonstrar a similaridade entre as
doutrinas catlicas e nazistas. Nesse trabalho, os filhos de Loyola eram os mais empenhados.
Como exemplo, vejamos que Michaele Schmaus, telogo jesuta, apresentou ao pblico numa
Sene de estudos sobre esse assunto: "O Imprio e a Igreja" uma srie de escritos que
deveriam ajudar a construir o Terceiro Reich corno uma unio do nacional-socialismo
cristandade catlica. O movimento nacional-socialista o protesto mais vigoroso e envolve^
contra o esprito dos sculos XIX e XX. Um compromisso entre a f catlica e o pensamento liberal
impossvel. Nada mais contrrio ao catolicismo do que a democracia. O sentido despertado
da "autoridade estrita" abre novamente o caminho para a interpretao real da autoridade
eclesistica. A falta de confiana na liberdade baseada na doutrina catlica do pecado original.
Os mandamentos do nacional-socialismo e os da Igreja Catlica tm o mesmo objetivo".(110)
Esse objetivo era o da "nova Idade Mdia" que Hitler prometia Europa. A similaridade
bvia entre o anti-liberalismo passional desse jesuta de Munique e o idntico fanatismo
expressado durante o "ato de consagrao da FNC na baslica de Montmartre". Durante a
ocupao, o R. P. Marklen escreveu: "Nesses dias, a liberdade no parece mais merecer
qualquer estima".
Citaes como essas podem ser multiplicadas em milhares. No seria esse dio da liberdade
sob todas as suas formas o prprio carter do "Senhor de Roma"? fcil compreendermos
tambm como as doutrinas catlica e nazista podiam se harmonizar to bem. Quem pode
demonstrar isso com habilidade, o "jesuta Michaele Schmaus", foi chamado pelo La Croix, dez
anos depois da guerra, de "o grande telogo de Munique"(112), e ningum deve se assustar ao
ficar sabendo que ele foi elevado a "Prncipe da Igreja" durante Pio XII. Sob tais circunstncias, o
que significa ento a "terrvel" encclica "Mit brennender Sorge", de Pio XI, que supostamente
condenava o nazismo? Nenhum casusta jamais tentou nos explicar... evidente!
O "grande telogo", Michaele Schmaus, tinha muitos rivais, de acordo com um autor alemo
que v no Katolisch Konservatives Erbgut o livro mais estranho j publicado pelas Edies
Catlicas Alems: "Essa antologia que traz textos reunidos dos principais tericos catlicos da
Alemanha, de Gorres a Vogelsang, nos faz acreditai que o nacional-socialismo nasceu de ideais
catlicos". Ao escrevei isso, o autor certamente no imaginava que estivesse to correto.
Outra pessoa muito bem informada, o principal eixo do pacto entre a Santa S e Berlim e
tambm camareiro secreto do papa, Franz von Papen, foi ainda mais explcito: "O Terceiro Reich
o poder do nrimeiro mundo que no apenas reconhece, mas tambm coloca em ottica os altos
princpios do papado".
A isso, acrescentaremos os resultados desse "pr em prtica": 25 milhes de vtimas em
campos de concentrao, nmero oficial emitido pela ONU, Organizao das Naes Unidas.
Achamos necessrio lembrar algo para mentes cndidas, para aqueles que no podem admitir
que os massacres organizados foram um dos "altos princpios do papado". claro que essa
candura diligentemente conservada: "Essas barbaridades pertencem ao passado!", dizem
alguns bons apstolos aos simples, enquanto erguem suas vozes diante dos no-catlicos, "para
quem as fogueiras da Santa Inquisio ainda esto queimando"

Que assim seja! Deixemos de lado os testemunhos super-abundantes sobre a ferocidade

clerical de anos passados para nos atermos somente ao sculo XX. No vamos lembrar nem os
feitos de homens como Stepinac e Marcone, na Crocia, nem Tiso, na Eslovquia, mas nos
limitaremos a examinar a ortodoxia de certos "altos princpios" que puseram em prtica to bem.
Ser que esses princpios esto realmente ultrapassados hoje, repudiados por uma doutrina
"das luzes", oficialmente rejeitados pela Santa S com outros erros do passado negro? fcil de
descobrir. 0 livro Grandes Apologticos, do abade Jean Vieujan, que no pode de forma alguma
ser chamado de medieval, pois foi datado de 1937. 0 que lemos? "Aceitar o princpio da
Inquisio, s precisamos ter uma mentalidade crist, e isso o que falta a muitos cristos. A
Igreja no tem tal timidez".
No poderia ser dito de outra forma. Ser que outra prova, no menos ortodoxa e moderna,
necessria? Vejamos o que R. E Janvier, Urn famoso conferencista de Notre Dame diz: "Em
virtude de seu poder indireto em questes materiais, a Igreja no deveria ter direito de esperar de
Estados catlicos a opresso dos hereges at o limite da morte, de forma a suprimi-los? Aqui
est a resposta: "Eu sou completamente a favor disso, at o limite da morte. Agindo
primeiramente na prtica, depois no ensino da prpria Igreja, estou seguro que nenhum catlico
diria o contrrio sem correr o risco de pecar gravemente".
No podemos acusar esse telogo de falar nas entrelinhas. Seu discurso foi claro e conciso.
Seria impossvel dizer mais com menos palavras. Tudo est a, com relao ao direito que a
Igreja atribui a si prpria, de exterminar aqueles cujas crenas no correspondam s suas: o
"ensino" que os obriga; a "prtica" que legitima a tradio e at mesmo a "convocao dos
Estados cristos", cujo exemplo perfeito a cruzada hitlerista.
As prximas palavras, nem um pouco ambguas, tambm no foram pronunciadas na
escurido da Idade Mdia: "A igreja pode condenar os hereges morte, pois quaisquer direitos
que venham a ter s existem por causa da nossa tolerncia, e esses direitos so aparentes, mas
no so reais". O autor desse texto foi o prior jesuta Franz Wernz (1906-1915), e o fato de ser
ele alemo d ainda mais peso a essa declarao.
Tambm durante o sculo XX, o cardeal Lepicier, famoso prncipe da Igreja, escreveu: "Se
algum confessa publicamente que um herege ou tenta perverter outros, por seu discurso ou
exemplo, pode no s ser excomungado mas tambm assassinado justamente".(118e usa) e
jsso n;jo pU(jer ser considerado um apelo caracterstico matana, que me transformem tambm
em um moedor de pimenta", como Courteline disse recentemente.
Tambm querem a contribuio do Sumo Pontfice? Aqui est, de um papa moderno, cujo
"liberalismo" foi criticado pelo clero intransigente, o papa jesuta Leo XIII: 'Antema
(excomunho) sobre aquele que diz: o Esprito Santo no quer que matemos os ereges". Que
outra autoridade mais alta poderia ser invocada depois dessa, alm do prprio Esprito Santo?
Apesar disso poder desagradar queles que manipulam a cortina de fumaa (referncia queles
que fazem os sinais de fumaa durante a escolha do papa), os consolos para as conscincias
inquietas, os "altos princpios" do papado continuam de p, intactos e, entre outras coisas, a
exter-minao pela F to vlida e cannica hoje em dia quanto foi no passado.
Uma concluso muito "esclarecedora" - para usar uma palavra muito familiar aos msticos quando consideramos o que aconteceu na Europa entre 1939 e 1945: "Hitler, Goebbels, Himmler
e a maior parte dos membros da "velha-guarda" do partido eram catlicos", escreveu Frederic
Hoffet. "No foi por acaso que, por causa da religio de seu lder, o governo nacional-socialista foi
o mais catlico que a Alemanha j teve algum dia", continuou.
Esse parentesco entre o nacional-socialismo e o catolicismo ainda mais impressionante se
estudarmos de perto os mtodos de propaganda e a organizao interior do partido. Sobre esse
assunto, nada mais instrutivo do que os trabalhos de Joseph Goebbels, criado em um colgio

jesuta e seminarista antes de se dedicar literatura e poltica. Cada pgina, cada linha de seus
escritos lembra os ensinamentos de seus mestres; assim que ele enfatiza a obedincia e o
desprezo pela verdade. 'Algumas mentiras so to teis quanto o po", proclamou, em virtude de
um relativismo moral extrado dos escritos de Igncio de Loyola".
Hitler no atribuiu o prmio do jesuitismo ao seu chefe de propaganda, mas ao seu chefe da
Gestapo, conforme disse aos seus auxiliares: "Posso ver Himmler como nosso Igncio de
Loyola".(120) Para dizer uma coisa dessas, o Fuhrer deve ter tido boas razes.
Em primeiro lugar, percebe-se que Kurt Heinrich Himmler, Reichsfuhrer da SS, Gestapo e
foras policiais alems, parecia ser um dos mais clericalistas entre os membros catlicos da
assessoria de Hitler. Seu pai havia sido diretor de uma escola catlica em Munique, depois tutor
do prncipe Ruprecht, da Bavria. Seu irmo um monge beneditino, vivia no monastrio de Maria
Laach, um d^ principais locais do pan-germanismo. Um tio seu tambm havia trabalhado com o
importante cargo de cnego da Corte da Bavria o jesuta Himmler.
O autor alemo Walter Hagen tambm nos fornece essa interessante informao: "O prior
jesuta, conde Halke von Ledochowski estava pronto para organizar na base comum do
anticomunismo' alguma colaborao entre o Servio Secreto Alemo e a Ordem Jesuta".
Como resultado disso, dentro da Central do Servio de Segurana da SS, uma organizao
foi criada, e a maior parte de seus postos foram exercidos por padres catlicos usando o
uniforme preto da SS. O padre jesuta Himmler era um dos oficiais superiores. Aps a capitulao
do Terceiro Reich, ele foi preso e levado a Nuremberg. Seu depoimento no tribunal internacional
teria sido aparentemente muito interessante, mas a "Providncia" foi vigilante: o tio de Heinrich
Himmler nunca se apresentou perante a Corte. Em uma certa manh, ele foi encontrado morto na
sua cela, e o mundo nunca veio a saber a causa de sua morte. No insultaremos a memria
desse sacerdote, supondo que ele deu fim a seus dias por livre e espontnea vontade, contra as
leis de ensino solenes da Igreja Romana. Sua morte foi repentina e oportuna, tanto quanto a de
outro jesuta, algum tempo antes, padre Staempfle, o autor no reconhecido de Mein Kampf.
Realmente, uma estranha coincidncia...
Voltemos, porm, a Kurt Heinrich Himmler, chefe da Gestapo, o que significava que ele tinha
nas mos as rdeas essenciais para o poder do regime. Ser que foi por seus mritos pessoais
que conquistou to alta posio? Hitler via nele uma genialidade superior quando o comparou ao
criador da Ordem Jesuta? Isso com certeza no corresponde aos testemunhos daqueles que o
conheciam e que no viam nele nada mais do que um homem medocre.
Ser que aquela estrela brilhava com um brilho emprestado? Era realmente Himmler, o chefe
ostensivo, quem governava sobre a Gestapo e os servios secretos? Quem estava mandando
milhes de pessoas ao desespero, judeus aos campos da morte e deportando homens por
motivos polticos? Seria o sobrinho de cara amassada ou o tio, ex-cnego da Corte da Bavria,
um dos favoritos de Ledochowski, um padre jesuta e oficial superior da SS?
Pode parecer excessivo, e at mesmo presunoso olhar to para trs, ou seja, por detrs das
cortinas da Histria. A pea representada no palco, diante de luzes arranjadas na ribalta, nas
varas de luz e nas laterais. Sempre assim para qualquer show, mas aquele que quer enxergar
para alm do bvio pode ser visto como encrenqueiro e inconveniente. Os atores fantoches sobre
quem o pblico lana o seu olhar vm todos da parte detrs das cortinas. Isso fica ainda mais
evidente quando estudamos esses "monstros sagrados" e percebemos que esto longe de serem
iguais aos indivduos que supostamente devem representar. Esse parece ser o caso de Himmler.
No seria correto dizer o mesmo daquele a quem prestou ajuda como sendo seu brao direito,
Hitler? Quando vemos Hitler gesticular nas telas ou ouvimos seus discursos histricos, no temos
a impresso de estarmos olhando os movimentos de um autmato ajustado de forma doentia,
com molas estragadas? At mesmo os seus movimentos mais simples lembram um boneco

mecnico. E o que dizer dos seus olhos imensos e arregalados, nariz mole, fisionomia
"estourada", cuja vulgaridade no poderia ser disfarada pelo famoso tufo de cabelo e bigode de
escovinha que parecia grudado embaixo das narinas? Esse resmungo de praa pblica poderia
ser um verdadeiro lder, o "verdadeiro senhor da Alemanha", um "autntico" homem de Estado
cuja genialidade faria o mundo virar de cabea para baixo? Ou ser que ele era apenas um mau
substituto para tudo isso? Uma pele que cobria de forma esperta um fantasma, para o uso das
massas, um agitador da plebe? Ele prprio admitiu isso quando disse: "Sou apenas uma
trombeta!".
Franois Poncet, ento embaixador francs em Berlim, confirma que Hitler trabalhou muito
pouco, no costumava ler e deixava seus colaboradores vontade para trabalharem. Seus
auxiliares davam a mesma impresso de vazio e irrealidade. O primeiro, Rudolf Hess que voou
para a Inglaterra em 1941, parecia no seu prprio julgamento em Nuremberg um completo
estranho, e nunca soubemos se ele era um louco ou s um luntico. O segundo era o grotesco
Goering, vaidoso e obeso, que vestia os uniformes mais engraados e espetaculares, um viciado
em morfina. As outras personalidades fundamentais do partido tinham as mesmas caractersticas
e, nos julgamentos de Nuremberg, uma das surpresas maiores dos jornalistas era de terem de
relatar que - tirando os seus defeitos particulares -esses heris nazistas no tinham inteligncia,
carter, e eram mais ou menos insignificantes. O nico que estava acima dessa massa vulgar por causa de sua astcia, e no pelo seu valor moral - era Franz von Papen, o camareiro de Sua
Santidade, o "homem para todas as misses", que ia ser inocentado. Se o Fuhrer surge como um
boneco extraordinrio, seria quem o modelou pelo menos mais consistente?
Vejamos a exibio ridcula daquele "Csar de carnaval", Mussolini, que rodava seus grandes
olhos escuros, tentando fazer com que brilhassem debaixo daquele estranho chapu decorado. E
aquelas fotografias para a propaganda, tiradas de seus ps e mostrando apenas suas
mandbulas, abertas contra o cu, o "homem maravilha", como uma pedra imvel - smbolo da
grande vontade que no conhecia obstculos! Que vontade! Das confidencias de alguns de seus
companheiros, temos o retrato de um homem constantemente indeciso.
Esse "homem formidvel" que iria "invadir tudo", com a fora elemental, para usar os termos
do cardeal Ratti, futuro Pio XI, no resistiu aos adiantamentos feitos a ele pelo cardeal jesuta
Gasparri, secretrio de Estado, em nome do Vaticano. Apenas algumas reunies secretas foram
suficientes para persuadir o revolucionrio a se submeter aos padres do "Santo Papa", e galgar
to bem a sua brilhante carreira, de forma que o ex-ministro Cario Sforza poderia escrever: "Um
dia, quando o tempo tiver atenuado a amargura e o dio, reconhecero que a orgia de
brutalidades sanginrias que fizeram da Itlia uma priso durante 20 anos, e as runas da guerra
de 1940-1945 encontrava a sua origem em um caso historicamente quase nico: a absurda
desproporo entre a lenda criada artificialmente em volta de um nome e as capacidades reais do
pobre diabo que usava deste nome, um homem que no se incomodava com a cultura"
Essa frmula perfeita aplicvel tanto a Hitler quanto a Mussolini: a mesma desproporo
entre a lenda e as capacidades e a mesma falta de "cultura" naqueles dois medocres
aventureiros com passados praticamente idnticos. Suas carreiras fulgurantes podem encontrar
uma explicao apenas no seu dom de "levantar" as massas, dom que os levou para a frente do
brilho da publicidade. Que a lenda foi "criada artificialmente" muito evidente, principalmente
quando hoje sabemos que as aparies retrospectivas do Fuhrer, nas telas da Alemanha,
provocam risos naqueles que tm um mnimo de discernimento.
No seria a inferioridade bvia desses "homens providenciais" a verdadeira razo por terem
sido escolhidos a subir ao poder? O fato que a mesma falta de qualidades pessoais pode ser
encontrada em todos aqueles que o papado escolhe para serem os seus "campees". Na Itlia e
na Alemanha havia alguns "verdadeiros" homens de Estado, "verdadeiros" lderes, que eram

capazes de assumirem o pas e governarem sem terem de recorrer a esses "msticos" delirantes.
Esses homens eram muito brilhantes intelectualmente, mas no suficientemente devotos.
O Vaticano, e especialmente o "Papa Negro", von Ledochowski, no os poderia manter "como
se fossem um basto nas suas mos", de acordo com a frmula passional, e faz-los servirem a
seus objetivos a todo custo, at a chegada da catstrofe. O revolucionista Mussolin; foi
transformado e "virado do avesso" pelos emissrios da Santa S que lhe prometeram poder.
Hitler provou o quanto era malevel. o plano de Ledochowski era criar uma federao de naes
catlicas na Europa Central e do Leste, na qual a Bavria e a ustria, governada pelo jesuta
Seipel, teriam a proeminncia. A Bavria teria de se separar da Repblica Alem de Weimar e,
como por acaso, o agitador Hitler, de origem austraca, era na poca um separatista bvaro.
A oportunidade de realizar essa federao e colocar um Hapsburg no controle se tornou mais
e mais distante, enquanto o monsenhor Pacelli, o nncio que tinha deixado Munique para ir a
Berlim, ficava mais consciente em relao fragilidade da Repblica Alem, por causa do pouco
apoio dado pelos Aliados. A esperana de tomar conta da Alemanha nasceu ento no Vaticano e
o plano se modificou: 'A hegemonia da Prssia protestante tinha de ser evitada, e como o Reich
ia dominar a Europa - para sustentar o federalismo alemo -um Reich tinha de ser reconstitudo,
no qual os catlicos seriam os senhores". Isso era o suficiente.
Mudando de postura radicalmente e acompanhado de seus "camisas marrons", Hitler, que
tinha sido at ento um separatista bvaro, tornou-se do dia para a noite o inspirado 'Apstolo do
Grande Reich".
Os Campos da Morte e a Cruzada Anti-Semita
Na medida em que os catlicos passam a ser os senhores da Alemanha nazista logo setorna
to aparente quanto a severidade coro que alguns dos "altos princpios do papado" foram
aplicados. Os liberais e os judeus tiveram muito tempo livre para descobrir que esses princpios
estavam longe de serem confirmados. O direito da Igreja de se considerar apta a exterminar lenta
ou rapidamente aqueles que estavam no meio do caminho foi "posto em prtica" em Auschwitz,
nachau, Belsen, Buchenwald e outros campos da morte. A Gestapo de Himnaler, nosso "Igncio
de Loyola", diligentemente executava essas "obras de caridade". A Alemanha civil e militar teve
que submeter "perinde ac cadver" a essa organizao toda-poderosa. jvjem preciso dizer que
o Vaticano lavou as mos diante desses horrores. Ao conceder uma audincia ao doutor Nerin F.
Gun, um jornalista suo que tinha sido deportado e se perguntava por que o papa no havia
intervindo, pelo menos fornecendo alguma assistncia a tantas pessoas desgraadas, Sua
Santidade Pio XII teve o displante de responder: "Sabamos que por motivos polticos as
perseguies violentas esto acontecendo na Alemanha, mas nunca fomos informados quanto ao
carter desumano da represso nazista".
Quando o locutor da Rdio Vaticano, o R.P. Mitiaen, declarava que "uma prova documental
inegvel em relao crueldade dos nazistas tinha sido recebida", sem dvida o "Santo Papa"
tambm no foi informado sobre o que acontecia nos campos de concentrao "Oustachi",
apesar da presena do seu prprio legado em Zagreb.
Em uma ocasio, no entanto, pde-se ver a Santa S interessada pelo destino de algumas
pessoas condenadas deportao. Eram 528 missionrios protestantes, sobreviventes dentre
todos aqueles que haviam sido feitos prisioneiros pelos japoneses nas ilhas do Pacfico e
internados em campos de concentrao nas Filipinas. Andr Ribard, em seu excelente livro "1960
e o Segredo do Vaticano", revela a interveno pontificai em relao a esses desaventurados.
O texto aparece sob o nmero 1591, datado, Tquio, 6 de abril de 1943, em um relatrio do
Departamento de Assuntos Religiosos nos territrios ocupados, e cito o seguinte trecho:

Expressava o desejo da Igreja Romana de ver os japoneses seguirem sua poltica e evitar certos
propagadores religiosos do erro de reconquistarem uma liberdade da qual eles no so dignos.
Do ponto de vista "cristo", esse passo caridoso no precisa de nenhum comentrio; no
seria, entretanto, significativo do ponto de vista poltico? Na Eslovquia, como sabemos, o
monsenhor Tiso, 0 jesuta, tambm era livre para perseguir as ovelhas "desgarradas" apesar da
Alemanha (da qual era pas satlite) ser preponderantemente protestante. Isso diz muito a
respeito da influncia da Igreja Romana no Reich Hitleriano! Tambm vemos o papel
desempenhado na Crocia pelo representante da Igreja, na exterminao dos fiis ortodoxos. A
cruzada contra os judeus, a obra prima da Gestapo, pode parecer suprfluo mencionar
novamente o papel desempenhado por Roma; j relatamos os feitos de monsenhor Tiso, o
primeiro fornecedor das cmaras de gs e fornos crematrios de Auschwitz. Acrescentaremos,
porm, apenas alguns documentos tpicos a esse dossi.
Em primeiro lugar, aqui est uma carta de Leon Berard, embaixador do governo Vichy junto
Santa S: "Senhor Marshal Petain, em sua carta datada de 7 de agosto de 1941, V E. me
honrava ao pedir algumas informaes sobre as questes e dificuldades que poderiam surgir
eventualmente do ponto de vista catlico romano, em relao aos judeus. Tenho a honra de lhe
comunicar que nada me foi dito, no Vaticano, que pudesse ser interpretado como uma crtica ou
reprovao das leis e diretivas em questo".
O peridico L'Arche, ao mencionar essa carta em um artigo intitulado "O Silncio de Pio XII",
refere-se a um relatrio complementar subseqente que Leon Berard enviou a Vichy em 2 de
setembro de 1941. "H alguma contradio entre o estatuto das doutrinas judaica e catlica?
Apenas uma e Leon Berard respeitosamente indica que esta se refere ao chefe de Estado; reside
na de 2 de junho de 1941, que define os judeus como uma raa. "A Igreja", escreveu o
embaixador de Vichy, "nunca professou que os mesmos direitos deveriam ser dados a todos os
cidados, como uma pessoa de influncia no Vaticano me disse: "Vocs no tero dificuldades
quanto categoria dos judeus".
Existe, "na prtica", a "terrvel" encclica Mit brenender Sorge, contra o racismo,
freqentemente citada pelos apologistas. Encontra, no entanto, algo muito melhor no livro de
Leon Polakovs: 'A proposta da Igreja Protestante na Frana de que, juntamente com a Igreja
Romana, tomassem medidas contra o recolhimento dos judeus, durante o vero de 1942, foi
rejeitada pelos dignatrios catlicos". Muitos parisienses lembram ainda hoje a forma pela qual as
crianas judias foram tomadas de suas mes e mandadas em trens especiais aos fornos
crematrios de Auschwitz.
Essas deportaes de crianas so confirmadas, entre outros documentos oficiais, em uma
nota do "SS Haupsturmfuhrer Danneker", datada de 21 de julho de 1942. A insensibilidade cruel
da Igreja Romana, e dos seus lderes em particular, inspirou no muito tempo atrs estas linhas
revanchistas do j mencionado peridico L'Arche: "Durante cinco anos o nazismo foi o autor de
ultrajes, profanaes, blasfmias e crimes. Durante cinco anos, massacrou seis milhes de
judeus. Dentre estes seis milhes, um milho e oito-centas mil eram crianas. Quem disse uma
vez: "Deixem vir a mim as criancinhas?" E por que razo? Devem vir at mim para que possa
chacin-las? O papa militante foi substitudo pelo papa diplomtico. Da Paris ocupada, seguimos
para Roma, tambm ocupada pelos alemes aps o fracasso italiano.
Aqui transcrevemos uma mensagem endereada a von Rubbentrop, ministro nazista dos
Negcios Estrangeiros: Embaixada Alem na Santa S. Roma, 28 de outubro de 1943. Apesar de
pressionado por todos os lados, o papa no demonstrou nenhum tipo de reprovao quanto
deportao dos judeus de Roma. Ele teme que nossos inimigos reprovem sua atitude nesse
caso, e que esse venha a ser explorado pelos protestantes de pases anglo-saxes em sua
propaganda contra o catolicismo. 'Ao considerar essa questo delicada, 0 possvel

estremecimento de nossas relaes com o governo alemo foi o fator decisivo". Assinado: Ernst
von Weiszaeker.
Ao relatar a carreira deste baro von Weiszaeker - julgado como criminoso de guerra "por ter
preparado listas de extermnio" - o Le Monde, de 27 de junho de 1947, escreveu: "Prevendo uma
derrota da Alemanha, ele conseguiu uma indicao para o Vaticano, aproye-tando-se da
oportunidade de trabalhar intimamente com a Gestapo"
Para ajudar os nossos leitores no completamente convencidos citaremos o seguinte
documento oficial alemo que estabelece as disposies do Vaticano e dos jesutas com relao
aos judeus, antes da guerra: 'Ao estudar a evoluo do anti-semitismo no Estados Unidos
percebemos com interesse que o nmero de ouvintes das transmisses de rdio do padre
Coughlin (jesuta), reconhecido por seu anti-semitismo, excede a 20 milhes!"
O anti-semitismo militante dos jesutas nos Estados Unidos, semelhana de todos os
lugares, no surpreendente da parte desses ultramontanos, pois est perfeitamente de acordo
com a "doutrina". Vejamos o que Daniel Rops, da Academia Francesa, tem a dizer sobre o
assunto; este autor se especializou em literatura, devotou e publicou sempre sob os auspcios da
Imprimatur. Lemos em um de seus trabalhos mais conhecidos, "Jesus e Sua poca", publicado
em 1944, durante a ocupao alem: "Durante sculos, por onde a raa judia se espalhasse, o
sangue escorria, e sempre a mesma exigncia de assassinato proferida no hall de julgamento de
Pilatos e afogando o grito de desespero repetido mil vezes. A face de uma nao judia
perseguida preenche as pginas da Histria, mas no se pode eliminar essa outra face, untada
com sangue e cuspe, pela qual a multido judia no sentiu pena alguma.
Israel no teve alternativa nessa questo tendo que matar seu Deus aps repudi-Lo, e como
o sangue misteriosamente clama por sangue, a caridade crist pode no ter outra alternativa
tambm ou a vontade divina no deveria compensar o maior e mais insuportvel horror, a
crucificao, atravs de outro horror? " Que palavras mais bem escolhidas! Ou, pondo as coisas
de forma mais direta: Se milhes de judeus tiveram que passar por cmaras de gs e fornos
crematrios de Auschwitz, Dachau e outros lugares, foram a "sobremesa" que bem mereciam.
Essa adversidade foi desejada por "vontade divina e a "caridade crist" estaria cometendo uma
falta como se fosse contra ela.
O eminente professor Jules Isaac, presidente da "Amizade t daico-Crist", exclamou ao se
referir a essa passagem: "Estas frases rrveis e blasfemas provocam um horror infinito", ainda
mais agravado orunia nota que diz: "Entre os judeus de hoje, alguns deles tentam negar a
importncia dessa pesada responsabilidade. Honro os sentimentos, diga-se de passagem, mas
no podemos ir contra a evidncia Ha Histria; no cabe aos homens rejeitar o peso terrvel da
morte de Jesus que Israel deve assumir".
Jules Isaac nos informa que as frases em questo foram alteradas pelo editor "nas edies
mais recentes" desse livro "edificante", ou seja, aps a Libertao. H "um tempo" para todas as
coisas: os fornos crematrios haviam se tornado ultrapassados.
Assim, da afirmao doutrinai dos altos princpios do papado sua colocao em prtica por
Himmler, "nosso Igncio de Loyola", o crculo se fecha, e ainda temos que acrescentar que o antisemitismo meio louco do Fuhrer perde muito do seu mistrio. Isso no vem a esclarecer um
pouco mais as coisas sobre esse indivduo intrigante? As coisas que foram imaginadas, antes da
guerra, numa tentativa de explicar a desproporo evidente entre o homem e o papel que tinha
de desempenhar! Havia um buraco, um vcuo bvio sentido por todos.
Para preencher essa lacuna, lendas foram criadas: contaram-se histrias, algumas com o
propsito secreto de desviar da verdade! Cincias ocultas, mgicos orientais, astrlogos
"inspirados", o heremita sonmbulo de Berchtesgaden, e a escolha da sustica como insgnia do
partido nazista e originria da ndia, pareciam corroborar a idia.

Maxime Mourin refuta essa ltima afirmao especfica: 'Adolf Hitler havia sido aluno da
escola de Lambach e cantava com os Meninos do coro na abadia do mesmo nome. L, ele
descobriu a sustica, pois era o smbolo herldico do padre Hagen, o administrador da abadia".
As inspiraes do Fuhrer tambm so facilmente explicveis, sem necessidade do uso de
filosofias exticas ou misteriosas. Se bvio que esse "filho da Igreja Catlica", conforme foi
descrito por Franco era controlado por impulsos de lderes misteriosos, tambm j sabemos que
esses no tinham nada a ver com a mgica oriental. Os infernos terrestres, que devoraram 25
milhes de vtimas, merecem outra explicao, facilmente reconhecvel: a marca de povos que
tiveram de ser treinados intensivamente, de acordo com as prescries dos Exerccios Espirituais
dos jesutas.
Os Jesutas e o Collegium Russicum
Dos vrios motivos que fizeram o Vaticano decidir a comear a Primeira Guerra Mundial, ao
incitar o imperador da ustria, Francis Joseph, a "castigar os srvios", o principal era aplicar um
golpe fatal contra a Igreja Ortodoxa, essa ancestral e odiada rival. O Vaticano tambm visava
Rssia, protetora tradicional dos crentes ortodoxos nos Blcs e no Leste.
Pierre Dominique escreveu: "Para Roma, esse caso se tornou de suma importncia; uma
vitria da monarquia apostlica sobre o czarismo poderia ser vista como uma vitria de Roma
sobre o cisma do Leste".
A Cria Romana de forma alguma se preocupou se tal vitria s poderia ser conseguida
atravs de um holocausto gigantesco. O risco, ou melhor, a certeza, foi aceito, pois as alianas
fizeram a guerra inevitvel. Influenciado pelo secretrio de Estado, o jesuta Merry dei Vai, Pio X
no fazia segredo disso, e o encarregado de Negcios da Bavria escreveu ao seu governo, na
vspera do conflito: "Ele, o papa, no acredita que os exrcitos da Frana e da Rssia sejam
vitoriosos em uma guerra contra a Alemanha".
Esse clculo perverso provou ser falso. A Primeira Guerra Mundial que devastou o Norte da
Frana e deixou milhes de mortos, no atingiu as ambies de Roma; ao contrrio, dividiu a
ustria-Hungria; e privou, portanto, o Vaticano de sua fortaleza mais importante na Europa e
liberou os eslavos, que j faziam parte dessa monarquia dupla* do jugo apostlico de Viena. A
Revoluo Russa libertou do controle do Vaticano aqueles catlicos romanos, a maior parte deles
He origem polonesa, que viviam no antigo imprio czarista. A derrota foi total. A "patiens quia
aeterna" da Igreja Romana, no entanto, perseguida com esforos renovados sua poltica de
"Drang nach Osten", o impulso em direo ao Leste, que combinava to bem com as ambies
pan-germnicas.
O surgimento de ditadores e a Segunda Guerra Mundial, com o seu squito de horrores, a
"lavagem" de Wartheland, na Polnia, e a "catolizao compulsria" da Crocia so exemplos
especialmente atrozes desses horrores. Realmente no importava que 25 milhes tivessem
morrido nos campos de concentrao; 32 milhes de soldados assassinados nos campos de
batalha e 29 milhes tivessem ficado feridos ou invlidos. Essas so as estatsticas oficiais da
ONU, Organizao das Naes Unidas e mostram a magnitude dessa carnificina!
Dessa vez, a Cria Romana achou que seus objetivos foram atingidos, e pode-se ler na
"Basler Nachrichten" de Basilia: 'A ao alem na Rssia coloca a questo da evangelizao
daquele pas, e o Vaticano est extremamente interessado nisso". E isto, de um livro dedicado
glorificao de Pio XII: "O Vaticano e Berlim assinaram um pacto que permitia aos missionrios
catlicos do Colgio Russicum ocuparem s territrios, colocando os blticos sob a nunciatura de
Berlim". A "catolizao" da Rssia estava para ser lanada, sob a proteo da Wehrmacht e da
SS, maneira de Pavelitch e seus comparsas na Crocia, mas numa escala muito maior. Essa
seria uma verdadeira v|tria de Roma! Que decepo, ento, quando o movimento htlerista foi

interrompido diante de Moscou e quando von Paulus e Seu batalho foram emboscados em
Stalingrado! Era Natal de 1942, e podemos reler a mensagem, ou melhor, a "brilhante
convocao" endereada s "naes crists" pelo "Santo Papa": "Esse momento no de
lamentao, mas de ao. Que o entusiasmo das Cruzadas invada o cristianismo, e o apelo
"Deus assim quer!" seja ouvido. Qe estejamos prontos a servir e nos sacrificar, como os
cruzados dos velhos tempos. Exortamos e imploramos que vocs estejam atentos gravidade
penosa da situao atual. Quanto aos voluntrios que participam dessa Santa Cruzada dos
tempos modernos, "levantem alto o estandarte e declarem guerra contra as trevas de um mundo
afastado de Deus!"
Nesse dia de Natal, estvamos muito longe da "Pax Christi"! Esse discurso guerreiro no era
a expresso da "estrita neutralidade" a qual o Vaticano se atribui nas questes internacionais.
Esse discurso se torna ainda mais imprprio pelo fato da Rssia ser aliada da Inglaterra, Estados
Unidos e Frana livre. A contestao veemente dos defensores de Pio XII diz que a guerra de
Hitler no era uma verdadeira "cruzada", quando essa palavra mencionada na mensagem do
prprio "Santo Papa"!
Os "voluntrios" que o papa convocou para as armas eram da "Diviso Azul" ou recrutados
pelo cardeal Baudrillart em Paris. 'A guerra de Hitler uma iniciativa nobre na defesa da cultura
europia", exclamou ele a 30 de julho de 1941.
Observamos, no entanto, que o Vaticano no est mais interessado na defesa dessa cultura
agora que tenta instigar naes africanas a se revoltarem contra a Frana. Pio XII disse: 'A Igreja
Catlica no se identifica com a cultura Ocidental".(141 e 141a) As mentiras e grandes
contradies so infinitas da parte daqueles que acusam sat de ser o "pai de todos os aliados".
A derrota da Rssia pelos Exrcitos de Hitler, "esses nobres defensores da cultura europia",
envolvia tambm os jesutas da converso. Ficamos imaginando o que "Santa" Teresa estaria
fazendo diante de tamanho desastre! Pio XI a tinha proclamado "santa padroeira da infeliz
Rssia" e o cnego Coube a representou de p, "sorrindo", mas to terrvel quanto um Exrcito
pronto para a batalha contra o gigante bolchevique.
Ser que a santa de Lisieux, usada para todos os tipos de obras da jgreja, tinha sucumbido
diante da tarefa nova e gigantesca a ela atribuda pelo "Santo Papa?" No seria de surpreender.
Alm da "santinha", ainda havia a "Rainha dos Cus" que, em 1917, j tinha assumido, sob
certas condies, trazer de volta a Rssia do cisma ao rebanho da Igreja Romana.
Vejamos o que o La Croix disse sobre o assunto: "Lembramos nossos leitores que a prpria
Nossa Senhora de Ftima havia prometido a converso dos russos, se os cristos praticassem
com sinceridade e devoo todos os mandamentos da lei do evangelho".
De acordo com os padres jesutas, que eram grandes especialistas em milagres, o Mediador
Celeste teria recomendado como especialmente eficaz o uso dirio do rosrio. Essa promessa da
Virgem teria sido selada por ela com uma "dana do Sol", uma maravilha que teria ocorrido
novamente em 1951, nos jardins do Vaticano, para o benefcio exclusivo de "Sua Santidade" Pio
XII. Os russos, no entanto, invadiram Berlim, apesar da cruzada convocada pelo papa e, at hoje,
os compatriotas de Khrushev no demonstraram nenhuma vontade, que seja do nosso
conhecimento, de surgirem diante das "portas de So Pedro" em trajes de penitentes, com um
cabresto em volta do pescoo. O que aconteceu de errado? Os cristos no teriam contado bem
as contas do rosrio? Algumas das rezas no foram feitas corretamente?
Seramos tentados a acreditar que essa seria a causa, se no houvesse aquele detalhe meio
escabroso da "maravilhosa" histria de Ftima. A promessa de converso da Rssia, feita
clarividente Lcia em 1917, foi por ela "revelada" apenas em 1941, quando havia Se tornado
freira, e tornada pblica em outubro de 1942 pelo cardeal ^hr, um partidrio entusiasta do eixo
Roma-Berlim. Foi tornada pblica por solicitao (melhor seria dizer "ordem") de Pio XII mesmo

Pio XII que, trs meses depois, fez a j mencionada convocao para uma Cruzada.
extremamente "esclarecedor": Um dos apologistas de Ftima admite que, por causa disso, o caso
"evidentemente perde algo do seu valor proftico". o mnimo que se pode dizer sobre o
assunto.
Um certo cnego, grande especialista na questo do "milagre portugus", conta-nos em
confidencia: "Devo confessar que, com grande relutncia, acrescentei s minhas primeiras
edies o texto revelado ao pblico por Sua Eminncia Cardeal Schuster".
Com certeza podemos entender os sentimentos do bom cnego: A "Santa Virgem" teria
contado pastorinha Lcia, em 1917: "Se meus pedidos forem atendidos, a Rssia ser
convertida", enquanto a encarregava de manter esse "segredo" s para ela. Ento como que os
cristos chegaram a ficar sabendo sobre esses "pedidos"? "Credibile quia ineptum".
Parece que de 1917 a 1942 a "infeliz Rssia" no precisava ter nenhuma reza feita em seu
nome, e que essas rezas seriam extremamente necessrias somente aps a derrota nazista em
Moscou e quando von Paulus caiu na emboscada de Stalingrado. Pelo menos, a nica
concluso que essa ltima revelao permite. O sobrenatural, como j dissemos, uma coisa
poderosa, mas deve ser manipulado com um certo cuidado.
Aps Montoire, o prior dos jesutas, Halke von Ledochowski j falava soberbamente sobre a
reunio geral que a Companhia teria em Roma aps a Inglaterra ter capitulado, e cuja
importncia e brilho no encontrariam paralelo em toda a sua histria. Mas os cus haviam
decidido o contrrio, apesar de "Santa" Teresa e da "Senhora" de Ftima. A Gr-Bretanha
recuperou foras contra o inimigo; os Estados Unidos entraram na guerra; apesar do padre
jesuta Coughlin ter trabalhado tanto contra, os aliados desembarcaram no Norte da frica e a
campanha russa foi um desastre para os nazistas. Para Ledochowski, era o colapso de seu
grande sonho. Wehrmacht, a SS, oS "limpadores" e os jesutas da converso estavam
capitulando juntos. A sade do prior no suportou o desastre e ele morreu. Vejamos, entretanto,
no que o "Russicum" se tornou quando foi incorporado por Pio XI e von Ledochowski em 1929
j rica e variada organizao romana.
"Com a constituio apostlica Quam Curam, Pio XI criou esse seminrio russo em Roma,
onde jovens apstolos de todas as nacionalidades seriam treinados, "na condio de que
adotassem, acima de qualquer outra coisa, o rito bizantino-eslavo, e que suas mentes fossem
inteiramente dedicadas tarefa de trazer a Rssia de volta ao rebanho de Cristo".
Esse o objetivo do Colgio Pontificai Russo, alis "Russicum", o Instituto Pontificai Oriental e
o Colgio Romano - esses trs centros tambm administrados pela Companhia de Jesus.
No "Colgio Romano" - 45, Piazza dei Gesu - encontramos os novios jesutas e, entre eles,
alguns levam a alcunha de "russipetes", pois so destinados a "petere Russiam", ou seja, ir para
a Rssia. Os crentes ortodoxos deveriam tomar cuidado, pois esses (muitos) campees
valorosos esto determinados a destru-los. Temos que admitir, no entanto, que o acima
mencionado Homme Nouveau afirma: "Todos esses sacerdotes esto certamente destinados a se
dirigirem Rssia, mas este projeto no pode ser levado adiante por enquanto". De acordo com
essa publicao, a imprensa sovitica chama estes apstolos de "pra-quedistas do Vaticano".
E, a partir do testemunho de algum bem informado sobre o assunto, chegamos concluso
que esse nome muito adequado. A pessoa em questo ningum menos do que o jesuta
Alighiero Tondi, Professor da Universidade Pontificai Gregoriana, que repudiou a Igncio de
Loyola e aos Exerccios Espirituais (no sem antes gerar uma grande controvrsia), e finalmente
se afastou da famosa Companhia, bem como de suas pompas e faanhas. Podemos ler o
seguinte, dentre outras declaraes, em uma entrevista dada por ele a um jornal italiano: 'As
atividades do Collegium Russicum e outras organizaes ligadas a ele so muitas e variadas. Por
exemplo, juntamente com os fascistas italianos e o que restou do nazismo alemo os jesutas

organizaram e coordenaram vrios grupos anti-russos, sob a autoridade eclesistica. A finalidade

ltima de estarem prontos eventualmente, a derrubar os governos do Leste. Os recursos so
fornecidos por organizaes eclesisticas de renome. Essa uma obra qual os prprios lderes
do clero se dedicam. Esses ltimos estariam prontos a rasgar as suas vestes, sem piedade, e
serem acusados de se misturarem em poltica e incitarem os bispos e sacerdotes do Leste a
conspirarem contra os seus governos. Ao falar com o jesuta Andrei Ouroussof, disse que tinha
sido infeliz ao afirmar, no Osservatore Romano, a voz oficial do Vaticano, e em outras
publicaes eclesisticas, que os espies desmascarados eram "mrtires da f", Ouroussof caiu
na gargalhada. "O que que voc escreveria, padre?", ele me perguntou. Voc os chamaria de
espies ou algo pior? Hoje a poltica do Vaticano precisa de mrtires, mas atualmente difcil de
se encontrar mrtires. Ento, eles tm que ser fabricados."
Mas isso um jogo desonesto! Ele balanou a cabea ironicamente.
Voc inteligente, padre. Pelo trabalho que faz, deveria saber melhor do que ningum que
os dirigentes da Igreja sempre foram inspirados pelas mesmas regras.
E Jesus Cristo? perguntei.
Ele riu: No devemos pensar em Jesus Cristo, ele disse. "Se pensssemos n'Ele,
acabaramos na cruz. E hoje, chegou o momento de colocarmos outros na cruz, para que no
sejamos ns mesmos a ficarmos pregados nela".
Assim, como disse to bem o jesuta Ouroussof, a poltica do Vaticano precisa de mrtires,
voluntrios ou no. "Criou" milhes deles durante as duas guerras.
O Papa Joo XXIII Tira a Mscara
De todas as fices geralmente aceitas nesse mundo, o esprito de paz e harmonia atribudo
Santa S provavelmente o mais difcil de extirpar, pois esse esprito parece inerente natureza
do prprio magistrio apostlico. Apesar das lies da Histria, no completamente conhecidas
ou muito rapidamente esquecidas, aquele que chamado de "vigrio de Cristo" deve,
necessariamente, encarnar para muitos o ideal de amor e fraternidade ensinado pelo Evangelho.
E a lgica, tanto quanto o sentimento, no quer que seja dessa forma?
Os fatos, na realidade, nos fazem perceber que essa opinio favorvel deve ser revista e
diminuda - e acreditamos que tenha sido suficientemente demonstrada. A Igreja, no entanto,
prudente - como sempre nos dizem - e raro que suas aes no sejam envolvidas pelas
precaues indispensveis que tomem conta das aparncias. "Bonne renommee vaut mieux que
ceinture doree" (A boa reputao vale mais do que um cinto dourado), diz o provrbio francs.
Mas ainda melhor possuir ambos.
O Vaticano - incrivelmente rico - se guia por essa mxima. Sua luxria poltica pela dominao
sempre assume pretextos "espirituais" e humanitrios, proclamada "urbi et orbi" por uma
propaganda intensa fornecida por um cinto dourado-prateado, e a "boa reputao", preservada
dessa maneira, permite a entrada de ouro ao dito cinto.
O Vaticano no se desvia dessa linha de conduta e, quando o seu "status" em negcios
internacionais fica revelado de forma clara atravs das atitudes de sua hierarquia; a lenda de sua
imparcialidade absoluta mantida viva por aquelas encclicas solenes e ambguas e outros
documentos papais. Recentemente a era hitlerista multiplicou esses exemplos. Poderia,
entretanto, ser de outra forma, em uma autoridade que se supe como transcendente e universal
ao mesmo tempo? Poucas foram as vezes em que a mscara caiu. Para que o mundo seja
testemunha desse espetculo, necessria uma contingncia que diante dos olhos da Igreja seja

perigosa aos seus interesses vitais Somente assim, ela deixa de lado a ambigidade e se pe
abertamente de um dos lados.
Isso foi o que aconteceu em 7 de janeiro de 1960, em Roma, com relao conferncia de
cpula que viria a reunir os dirigentes dos governos do Ocidente e do Leste, numa tentativa de
determinar as condies de co-existncia realmente pacfica entre os defensores das duas
ideologias contrrias. claro que a posio do Vaticano diante de tal projeto no parecia deixar
qualquer dvida. Nos Estados Unidos, o cardeal Spellman demonstrou-a claramente ao levar os
catlicos a exibirem sua hostilidade a Khrushchev quanto este foi convidado pelo presidente
norte-americano.
Por sua vez, e sem express-lo claramente, "Sua Santidade" Joo XXIII havia demonstrado
pouco entusiasmo pela "detente" na sua mensagem de Natal. A "esperana" que demonstrava de
ver a paz reinstalada no mundo, um desejo que deveria ser uma obrigao nesse tipo de
documento, parecia muito frgil, pois era acompanhada por muitos pedidos aos lderes ocidentais
de serem prudentes.
At ento, o Vaticano vestia a boa mscara. O que aconteceu, ento, em menos de duas
semanas? Vendo que a primeira mensagem falhou, ser que uma outra "esperana" to
desejada provava ser intil? Ser que a deciso de Gronchi, presidente da Repblica Italiana, de
ir a Moscou, entornou o copo de amargura romana?
Independente do que tenha acontecido, o furaco desabou a 7 de janeiro - e os ataques
eclesisticos irromperam, com fria, sobre os chefes-de-Estado "cristos", acusados de
colocarem um fim guerra fria. A 8 de janeiro, o Le Monde publicou: "No dia em que o presidente
da Repblica Italiana estava partindo para uma visita oficial extremamente agendada com os
lderes de Moscou, o cardeal Ottaviani, sucessor do cardeal Pizzardo como secretrio da
Congregao do Santo Ofcio ou chefe do Supremo Tribunal da Igreja, fez um discurso
absolutamente incrvel na baslica de "Sainte-Marie -jylajeure", durante um culto matutino pela
"Igreja do Silncio". Nunca antes havia um prncipe da Igreja, detentor de um dos cargos mais
importantes dentro do Vaticano, atacado as autoridades soviticas com tanto furor, nem reprimido
to severamente as autoridades ocidentais que trabalhavam com eles."
O Le Monde forneceu fragmentos substanciais daquele discurso violento que justificou
plenamente o adjetivo de "absolutamente incrvel" que havia sido usado. "A poca de Tamerlanes
voltou", afirmava o cardeal Ottaviani, e os lderes russos foram descritos como sendo "novos
anticristos que condenam deportao, priso, massacre e no deixam nada atrs de si, alm de
uma terra destruda."
O orador estava chocado com o fato de ningum mais "ter medo de apertar a mo dele", e
que, "ao contrrio, disputavam uma corrida para ver quem seria o primeiro a faz-lo e ainda trocar
amabilidades". Ento ele recordou a seus ouvintes que Pio XII se afastou e foi a Castelgandolfo
quando Hitler chegou a Roma, esquecendo-se, no entanto, de acrescentar que esse mesmo
pontfice havia concludo com o mesmo Hitler um pacto extremamente vantajoso para a Igreja.
As viagens espaciais tampouco foram poupadas nessa violenta denncia: "O novo homem cr
que pode violar os cus com faanhas no espao e assim demonstrar, mais uma vez, que Deus
no existe. Os polticos e chefes-de-Estado ocidentais que, de acordo com o cardeal, "ficaram
estpidos com o terror", foram amaldioados, pois eram todos "cristos que no mais reagem ou
protestam com violncia". "Podemos nos dar por satisfeitos com qualquer tipo de "detente"
quando no puder haver nenhum tipo de tranqilidade na humanidade, se no observamos um
respeito elementar pela conscincia, pela nossa f, pela face de Cristo, coberta de saliva,
coroada com os espinhos? Podemos esticar a mo queles que fazem isso?"
Essas palavras dramticas no nos deixam esquecer que o Vaticano no pode nem falar de
"respeito de conscincias", pois a Igreja oprime sem piedade as conscincias nos pases em que

domina, a exemplo da Espanha de Franco, onde os protestantes eram perseguidos. realmente

despudorado da parte do secretrio do Santo Ofcio, em especial, o pedido de que os outros
observem esse "respeito elementar" quando toda a Igreja Romana o rejeita inteiramente. A
encclic Quanta Cura e o Slabo so explcitos: 'Antema (excomunho) para aquele que diz:
todo homem livre para abraar ou professar a religio que seu discernimento considere ser
correta" (Slabo, artigo XV). " loucura pensar que a liberdade de conscincia e culto seja direito
simples de todos os homens" (Encclic Quanta Cura).
A julgar pela forma como trata dos "hereges", no de assustar que o Vaticano condene
sistematicamente todas as tentativas de se chegar a bom termo entre os pases "cristos" e
aqueles que so oficialmente atestas. "Non est pax impilis" ("Nada de paz para os perversos"). E
o padre jesuta Cavelli, semelhana de muitos outros antes dele, proclama que essa
"intransigncia" a "lei mais imperativa" da Igreja Romana.
Em contrapartida a essa exploso de fria da parte do cardeal, citaremos outro artigo que
apareceu no mesmo nmero do Le Monde, a 9 de janeiro de 1960: 'A humanidade est chegando
a um ponto em que a aniquilao mtua uma possibilidade. No mundo de hoje, nenhum outro
fato pode ser comparado em importncia a este. Devemos, portanto, lutar intensamente por uma
paz justa". Assim disse o presidente Eisenhower, diante do Congresso dos Estados Unidos, no
mesmo momento em que o cardeal Ottaviani, em Roma, condenava a co-existncia como sendo
uma participao no crime de Caim.
O contraste entre as duas formas de pensamento no poderia ser mais chocante: o humano e
o teocrtico. Nada mais bvio do que o perigo que paira sobre o mundo por causa do ncleo de
fanatismo cego ao qual chamamos de Vaticano. Seu egosmo "sagrado" tamanho que chega a
no importar a necessidade urgente de um acordo internacional, de forma a evitar uma ameaa
de extermnio total da humanidade. O secretrio do Santo Ofcio, esse tribunal supremo cujo
passado bem conhecido, no leva em considerao tais contingncias "negligenciveis". Os
russos vo missa? Esse o ponto importante e, se o presidente Eisenhower no compreende,
porque "parece ter ficado estpido com o terror", para usar os termos do "Porporato" passional.
O frenesi delirante do discurso do cardeal Ottaviani nos faz rir e nos sentimos chocados ao
mesmo tempo. Muitos acham que essa chama vai ter dificuldades em persuadir os "cristos" a
aceitarem a bomba atmica em paz. Mas temos que estar em guarda! Por detrs do porta-voz da
Santa S h uma organizao pontificai e, em especial, essa armada secreta dos jesutas no
composta de soldados comuns. Todos os membros daquela famosa Companhia trabalham dentro
dos corredores do poder; sua ao, sem fazer muito barulho, pode ser eficaz de maneira
excepcional, ou seja, maligna.
Surgiram boatos de que a postura violenta do cardeal Ottaviani no era o reflexo exato do
pensamento da Santa S, mas simplesmente a opinio de um integrante do "cl integralista". A
imprensa catlica, na Frana pelo menos, tentou atenuar a importncia daquele discurso violento,
e o La Croix, em particular, s imprimiu um curto extrato no qual era omitida toda a violncia.
Esse oportunismo foi muito esperto, mas no poderia enganar ningum. simplesmente
impossvel que uma crtica to feroz e de importncia poltica excepcional possa ter sido proferida
do plpito de "SainteMarie-Majeure", pelo secretrio do Santo Ofcio, sem a aprovao do chefe
da Congregao, do seu dirigente, o prprio Soberano Pontfice e, tanto quanto sabemos, ele
nunca desmentiu o seu eloqente subordinado. O papa Joo XXIII no poderia jogar aquela
"bomba" ele mesmo mas, ao fazer um de seus mais altos dignatrios na Cria tomar o seu lugar,
quis deixar claro a todos a sua conivncia .
Por uma estranha "coincidncia", uma "exploso" mais modesta aconteceu ao mesmo tempo,
na forma de um artigo no Osservatore Romano, condenando novamente o socialismo, mesmo o
no-marxista, como sendo "oposto verdade crist". Aqueles que praticam esse erro poltico, no

entanto, no so excomungados "ipso facto" como so os comunistas, tendo eles ainda a

esperana de escaparem do inferno, mas a ameaa do purgatrio continua!
Ao mostrar sua oposio veemente a qualquer tentativa de reunir o Ocidente e o Oriente,
estaria o Vaticano esperando por resultados positivos? Esperaria intimidar os chefes-de-Estado
que buscam essa poltica de paz, ou queria apenas provocar pelo menos um sentimento contrrio
"detente" entre os fiis? Por mais insensata que essa esperana possa parecer, ela realmente
pode ter invadido as mentes desses sacerdotes. Seu ponto de vista peculiar fatalmente leva a
produzir tais iluses. Alm do mais, esses homens "tranquilizadores" no poderiam ter esquecido
uma certa iluso usada por tanto tempo para enganar aqueles que neles confiaram - e na qual
tambm pareciam acreditar. Referimo-nos "converso da Rssia", aparentemente anunciada
em Ftima por "Nossa Senhora" em pessoa, em 1917, a Lcia, a pastorinha, a qual
posteriormente fez o voto sagrado e testificou sobre isso algum tempo depois, em 1942, nas
"Memrias" que escreveu a pedido de sua madre superiora.
Essa "histria da carochinha" faz rir, mas em nada muda o fato de que o Vaticano, sob o
pontificado de Pio XII, a propagou por todo o mundo, com muitos discursos, sermes,
declaraes solenes, uma torrente de panfletos e livros, alm de peregrinaes da esttua dessa
nova e poltica "Nossa Senhora" a todos os continentes - onde at mesmo os animais, segundo
dizem, vinham pagar tributos. Essa propaganda barulhenta ainda pode ser lembrada por fiis
mais velhos, tanto quanto as afirmaes enlouquecidas como essa, publicada em Ia de novembro
de 1952, pelo La Croix: "Ftima se tornou uma andarilha das estradas. O destino das naes
pode ser melhor decidido por ela do que em volta das mesas."
Seus tarifrios no podem encontrar mais refgio na ambigidade. A alternativa
perfeitamente visvel: "detente ou guerra fria". O Vaticano escolhe a guerra e no esconde esse
fato. Essa escolha no deveria surpreender ningum - se a experincia anterior, mesmo recente,
foi uma lio para ns. Se ela surpreender alguns, cremos que seja por causa da sua
proclamao sem cerimnias ou sem a "camuflagem habitual."
Comeamos a entender a violncia quando consideramos a importncia da aposta do
Pontfice Romano. Estaramos a julgar mal o Vaticano pensando que eles seriam capazes de
renunciar a uma expectativa to antiga quanto o cisma do Leste - a de trazer de volta os crentes
ortodoxos sob sua obedincia, atravs de um xito militar. 0 surgimento de Hitler se deve a essa
esperana obstinada - mas a derrota final de sua Cruzada ainda no abriu os olhos da Cria
Romana loucura de tal ambio. Ainda h outro desejo mais opressivo: a libertao da Polnia,
Hungria e Tchecoslovqua, esta famosa "Igreja do Silncio", que s se transformou nisso pela
inesperada mudana de rumos, na perspectiva da Santa S, durante a cruzada nazista. "Qui trop
embrasse mal etreint" ("Quem tudo quer, tudo perde"), diz um provrbio sbio que nunca inspirou
os fanticos.
A fim de resumir sua marcha para o Leste, "Drang nach Osten", e reaver primeiramente as
fortalezas perdidas, o Vaticano ainda confia no "brao secular" alemo, seu principal campeo
europeu, que necessita de nova fora e vigor. Na direo da Alemanha Federal - a seco
Ocidental do Grande Reich - colocou um homem confivel, o chanceler Konrad Adenauer, o
camareiro secreto do papa.
A poltica por ele adotada por mais de 15 anos mostrava claramente a marca da Santa S.
Exibindo primeira vista um grande cuidado e uma postura liberal oportuna, o homem que seus
compatriotas costumavam chamar de "der alte Fuchs" (a velha raposa) trabalhou pelo
rearmamento do pas, e da juventude alem em Particular, que era um imperativo suplementar ao
primeiro. por isso que os postos importantes nos ministrios e na administrao H Alemanha
Ocidental foram ocupados por muitos indivduos com passado reconhecidamente hitlerista - a
lista longa - e industriais a exemplo de von Krupp e Flick, que no fazia muito tempo tinham
sido acusados de criminosos de guerra, passaram a dirigir novamente os seus negcios

gigantescos que foram a eles restitudos. "O fim justifica os meios". Forjar a nova espada de
Siegfried, a arma necessria para a vingana - uma vingana que seria dividida com o Vaticano.
Com um sincronismo perfeito e durante uma entrevista dada em um peridico holands, o
camareiro secreto repetiu o discurso fulminante que o cardeal Ottaviani tinha acabado de
expressar: "A co-existncia pacfica das naes cujas vises so totalmente opostas apenas
uma iluso que, infelizmente, ainda encontra partidrios demais". O "sermo" incendirio feito em
7 de janeiro em "Sainte-Marie-Majeure" precedeu por alguns dias - como por coincidncia -a
visita de Konrad Adenauer a Roma. As reportagens que a imprensa fez foram unnimes em
destacar a atmosfera amigvel e simptica que prevaleceu durante a audincia particular que
Sua Santidade Joo XXIII deu ao chanceler alemo e seu ministro de Assuntos Estrangeiros, von
Brentano. Podamos at ler no L'Aurore: "Essa reunio provocou uma declarao quase
inesperada do chanceler, ao responder ao discurso papal que louvava a coragem e f do
dirigente do governo alemo: Creio que Deus concedeu ao povo alemo um papel especial a
desempenhar nesses tempos conturbados: ser o protetor do Ocidente contra as influncias
poderosas do Leste".
Combat observou com preciso: "J havamos lido isso antes, mas de forma mais
condensada: "Gott mit uns" - "Deus conosco", na legenda do cinturo do uniforme dos soldados
alemes na guerra 1914-1918". O mesmo jornal acrescentou: 'A evocao do trabalho do doutor
Adenauer atribuda nao alem encontrou sua inspirao em uma declarao semelhante do
pontfice anterior. Somos, portanto, autorizados a presumir que se o doutor Adenauer pronunciou
essa frase nas circunstncias atuais, porque pensa que seus ouvintes estavam prontos para
ouvi-lo".
"Teramos que ser ingnuos e ignorantes em diplomacia elementar para pensarmos que essa
declarao "inesperada" no fazia parte do Drograma. Apostamos tambm que no lana
nenhuma sombra na "conversa prolongada que Adenauer teve com o cardeal Tardini, secretrio
de Estado da Santa S, que ele recebeu para um almoo oficial na Embaixada Alem".
A interferncia espetacular do Santo Ofcio em poltica internacional, atravs do cardeal
Ottaviani, chocou at mesmo os catlicos que estavam acostumados h muito tempo s invases
da Igreja Romana nos negcios de Estado. Roma tinha conscincia disso, mas a perpetuao da
guerra fria era to vital e importante ao poder poltico do Vaticano, e at mesmo sua prosperidade
financeira, que no hesitou em se pronunciar com tais vises polticas, apesar da primeira
declarao ter sido mal recebida.
A viagem de Kruschev Frana, em maro de 1960, deu-lhe outra oportunidade. Dijon foi
uma das localidades includas na visita do lder sovitico. semelhana de todos os seus
colegas na mesma situao, o prefeito de Dijon deveria receber com cortesia o convidado da
Repblica Francesa. A cidade de Burgandy tinha um sacerdote como prefeito, o cnego Kir. De
acordo com a lei cannica, a Santa S havia autorizado expressamente o padre a aceitar o seu
mandato duplo - com todas as funes e tarefas superpostas. Seu bispo, no entanto, proibiu o
prefeito-cnego de receber Kruschev. Nessa ocasio, as funes de prefeito cederam espao
batina. O visitante foi recebido por uma assistente que substitua o prefeito ausente.
A forma tranqila com que a "hierarquia" engoliu a autoridade civil naquela ocasio levantou
comentrios cidos. Em 30 de maro, O Le Monde escreveu: "Quem est realmente exercendo
autoridade sobre a prefeitura de Dijon: o bispo ou o prefeito? E acima desses dirigentes: o papa
ou o governo francs? Esta a pergunta que todos se fazem. A resposta no deixa dvidas:
primeiro a teocracia A partir de agora, ao serem recebidos por uma batina vestida ri prefeito, os
convidados da Repblica Francesa tero de receber bilhetes para a confisso?"
No artigo acima mencionado, o editor do Le Monde tambm diz com muita correo: 'Alm
dessa questo interna francesa, o caso Kir traz discusso um problema ainda maior. A ao do

Vaticano no se refere apenas s relaes entre um prefeito e seu governo Como aconteceu,
constitui uma interveno direta e espetacular na diplomacia internacional. As reaes que esse
caso provocou mostram que essa concluso foi de quase toda a opinio pblica mundial. Nos
Estados Unidos, em particular, o pblico, que j havia presenciado as demonstraes hostis
organizadas pelos cardeais Spellman e Cushing durante a visita de Kruschev, comeou a
questionar a verdadeira independncia que um presidente catlico romano poderia preservar com
relao Santa S. Muitos temiam, nesse caso, ver a poltica internacional do pas jogada de
acordo com os interesses da Igreja Romana - em detrimento dos interesses nacionais, o que no
deixa de ser um perigo em todas as circunstncias, mas em especial nesse caso".
A resistncia contra uma "detente" Ocidente/Oriente foi ento organizada de forma aberta,
aps a "bomba" atirada pelo cardeal Ottaviani. Um instrumento ridculo, alguns podem dizer,
comparado com aquelas bombas que ameaam enterrar nas runas (mais cedo ou mais tarde) s
naes enlouquecidas que chegaram a um impasse nesse antagonismo terrvel. Os jesutas
fizeram o melhor para afastar a pior "calamidade" que poderia cair sobre a Santa S: um acordo
internacional que exclusse o recurso da guerra. O que seria do prestgio do Vaticano, sua
importncia poltica, e todas as vantagens peculiares e outras que procederiam disso, por causa
de um acordo desses? No poderiam mais fazer tramias, usar sua influncia, estender sua
cooperao aos governos, favorecer alguns e destruir outros, se opor s naes, criar conflitos
para seus benefcios prprios. E se, para servir suas ambies infinitas, no pudesse mais
recrutar soldados? Ningum pode ser enganado - e os jesutas muitos menos do que nirigum um desarmamento geral destruiria a Igreja Romana como potncia mundial. O dirigente
"espiritual" ficaria cambaleante. Devemos, portanto, esperar ver os filhos de Loyola se opondo
com todo o seu arsenal de truques aos desejos de paz das naes e dos governos. A fim de
arruinar o edifcio cujas fundaes esto tentando instalar, eles no mediro esforos. uma
guerra sem d, uma "guerra santa", lanada pelo discurso louco do cardeal Ottaviani. A
Companhia de Jesus travar a batalha com a obstinao cega de um inseto - "ad majorem papae
gloriam" - sem qualquer ansiedade quanto s catstrofes que podem resultar da. O mundo deve
perecer para a supremacia do Pontfice Romano, se necessrio!
(*) NOTA DO EDITOR:
Edmond Paris estava em desvantagem por no saber que a "Prostituta do Apocalipse" j est
entre ns. Os jesutas avaliaram a Terceira Guerra Mundial e decidiram que os Estados Unidos
perderiam, e o Vaticano sempre fica do lado dos vencedores. Assim, desde ento, estavam
apoiando com entusiasmo Moscou e at adquiriram um papa da Polnia comunista. Moscou
serviria ao Vaticano como base para conquistar as naes onde o catolicismo romano seria a
nica religio tolerada. A Rssia seria forada a atacar Israel, cumprindo-se assim as profecias da
Bblia, em Ezequiel 38 e 39. Hoje a guerra fria acabou - pelo menos assim parece ser; a Rssia
est sob controle, por enquanto, e os jesutas preparam seus prximos movimentos no sentido de
manterem vivos os seus objetivos.
Concluso
Recapitulamos nesse livro as principais manifestaes da atividade multiforme desenvolvida
pela Companhia de Jesus, durante quatro sculos. Estabelecemos tambm que o carter
militante, e at militar, dessa famosa instituio ultramontana justifica plenamente o ttulo
freqentemente atribudo a ela de "exrcito secreto do papado". Na frente de batalha, "para a
glria de Deus" e especialmente da Santa S, os soldados eclesisticos dessa Ordem se
entregam e so tambm orgulhosos dela.

Ao mesmo tempo, se esforam atravs de livros e da imprensa devota que supervisionam, a

despistarem tanto quanto possvel sobre as empreitadas "apostlicas" da ao que exercem em
seu campo favorito: na poltica das naes. A camuflagem inteligente, os protestos de inocncia,
a revolta contra as "tramas obscuras" atribudas a eles pela imaginao atribulada dos inimigos,
ludo isso vem carregado da hostilidade unnime da opinio pblica em relao a eles, sempre e
em todos os lugares, e a inevitvel reao contra suas intrigas que os levou expulso de todos
os pases, inclusive os mais fortemente catlicos. Essas 56 expulses, para citar apenas as
principais, fornecem um argumento infalvel. Seria o suficiente para provar sua natureza maiigna.
Como no poderia ser prejudicial s sociedades civis esse instrumento de imposio das leis
"espirituais" nos governos temporais? E essa lei - por natureza - no teria a menor considerao
pelos vrios interesses nacionais?
A Santa S, essencialmente oportunista, no adota esses interesses nacionais quando
coincidem ser os seus prprios. Mas, se a Santa S puder dar uma ajuda significativa nesses
projetos, o resultado final ser benfico para ambos. Isto tambm pde ser visto em 1918 e1945.
Terrvel contra os inimigos ou quem se oponha a ele, o Vaticano, essa organizao anfbia
clricopoltica, ainda mais mortal com os amigos. Sobre tal assunto, T. Jung escreveu, em
1874, as seguintes linhas que no foram ultrapassadas ainda: "O poder da Frana
inversamente proporcional intensidade de sua obedincia Cria Romana".
Uma testemunha recente, Joseph Hours, ao estudar os efeitos da muito relativa
"desobedincia" francesa, diz: "No h dvidas sobre isso; por todo o continente e talvez por todo
o mundo, onde o catolicismo tentado a se tornar poltico, tambm tentado a se tornar
antifrancs".
Uma observao contundente, apesar do termo "tentado" ser muito fraco. Conclumos que
"obedecido" seria mais apropriado. "No fcil se expor a essa hostilidade", eis a concluso que
chegou o coronel Beck, ex-ministro dos Negcios Estrangeiros da muito catlica Polnia(2a): "O
Vaticano um dos principais responsveis pela tragdia do meu pas. Percebi tarde demais que
tnhamos obedecido na nossa poltica externa aos interesses unicamente da Igreja Catlica."
O destino do imprio muito catlico dos Hapsburg no foi realmente dos melhores. Quanto
Alemanha, to amada pelos papas, e especialmente por Pio XII, no deve ter ficado muito
satisfeita com o preo dos favores carssimos prestados por Sua Santidade no passado.
Imaginamos se a Igreja Romana colheu algum fruto dessa louca aspirao de dominar o
mundo, uma pretenso mantida viva pelos jesutas mais do que ningum. Durante quatro
sculos, nos quais as fogueiras espalharam morte e dio, massacres e runas na Europa, na
Guerra dos Trinta Anos at a Cruzada de Hitler, a Igreja ganhou ou perdeu? A resposta fcil: o
resultado mais claro e incontestvel a diminuio constante da "herana de So Pedro", um
final muito triste para tantos crimes!
Teria a influncia dos jesutas trazido resultados melhores ao Vaticano? Dvidas... Um autor
catlico escreveu: "Eles sempre querem concentrar o poder eclesistico que controlam. A
infalibilidade do papa exaspera os bispos e os governos; no entanto, a exigem no Concilio de
Trento e a obtm no Concilio do Vaticano (1870). O prestgio da Companhia fascina, dentro da
Igreja, tanto os adversrios quanto os seus amigos. Temos respeito ou, pelo menos, medo dela.
pensamos que ela pode tudo, e agimos de acordo com isso".
Outro escritor catlico afirmou categoricamente os efeitos dessa concentrao de poder nas
mos do pontfice: "A Companhia de Jesus tinha suspeitas sobre a vida, a fonte da heresia, e se
ops a ela com autoridade. O Concilio de Trento parece j ser o testamento do catolicismo. o
ltimo concilio genuno. 'Aps esse, s haver mais o Concilio do Vaticano, que consagra a
abdicao dos conclios. Estamos bem a par dos ganhos do papa com o fim dos conclios. Que
simplificao! E que empobrecimento tambm! A Cristandade Romana assume seu carter de

monarquia absoluta, fundada agora e para sempre na infalibilidade papal. O retrato bonito, mas
a vida cobra o seu preo. Tudo vem de Roma e Roma deixada sozinha para se apoiar apenas
em Roma".
Mais adiante, o autor resume o que se deve creditar Companhia: "Talvez tenha adiado a
morte da Igreja, mas por um tipo de pacto com a morte???" Um tipo de esclerose, ou melhor,
necrose, se desenvolve e corrompe a Igreja, sob o comando de Loyola. Os vigilantes do dogma,
cujo carter antiquado acabam por reforar com seu culto aberrante Virgem Maria: esses so
os jesutas - mestres da Universidade Pontificai Gregoriana fundada por Igncio de Loyola - que
checam o ensino nos seminrios; supervisionam as misses; controlam o Santo Ofcio; animam a
Ao Catlica; censuram e dirigem a imprensa religiosa em todos os pases; padronizam com
"amor" os grandes centros de peregrinao: Lourdes, Lisieux, Ftima, etc.
Resumindo, esto por todos os lados, e podemos ver como significativo o fato do papa, ao
ministrar a missa, estar necessariamente sempre assistido por um jesuta. Seu confessor tambm
sempre jesuta. Ao manter a concentrao do poder nas mos do Soberano Pontfice, a
Companhia est trabalhando para o papa e para si mesma,
beneficiria aparente desse trabalho, que pode repetir essas famosas palavras: "Sou o lder
deles; obedeo, portanto, suas ordens".
Assim, cada vez mais difcil distinguir a ao da Santa S e da Companhia. Essa Ordem, no
entanto, o verdadeiro pilar da Igreja, tende a domin-la absolutamente. J faz muito tempo que os
bispos no passam de "funcionrios pblicos", executores dceis das ordens vindas de Roma, ou
melhor, do "Gs".
Sem dvida, os discpulos de Loyola se esforam para ocultar dos olhos dos fiis a
severidade de um sistema cada vez mais totalitrio. A imprensa catlica, sob seu controle direto,
assume alguns tons ideolgicos diferentes para dar a impresso de um certo tipo de
independncia a seus leitores, de que aberta a novas idias: os padres, que so todas as
coisas para os homens, praticam com empenho esses truques de circo que s enganam os
bobos. Por detrs dessa pequena "diverso", entretanto, os eternos jesutas esto vigilantes,
como diria um autor j mencionado: 'A intransigncia inerente a eles". Capazes de fazer truques
de mgica, por causa de suas habilidades, sua caracterstica por excelncia a intransigncia"
Encontramos excelentes exemplos dessa teimosia e do vis insidioso no trabalho paciente
dos membros da Companhia para conciliar, por bem ou por mal, o esprito cientfico e "moderno"
com a doutrina, de forma a que o primeiro se curve perante essa, e especialmente com essas
formas completamente idolatras de devoo - o culto de Maria e os milagres - dos quais so
ainda os mais dedicados propa-gandistas.
Dizer que esses esforos so coroados de xito seria um exagero: misturar fogo e gua s faz
fumaa. Mas at mesmo a inconsistncia dessas nuvens chega a agradar algumas mentes sutis,
apesar de conscientes dos perigos que os pensamentos muito precisos trazem f sincera.
"Vade retro, satans!"
A metafsica alem muito valiosa; podemos encontrar tudo o que precisamos, e at mesmo
o contrrio. No h superstio infantil
que, aps um tratamento, no adquira alguma aparncia de seriedade e mesmo
profundidade. engraado acompanhar nas publicaes dos vrios grupos culturais esses jogos
intelectuais. O pesquisador pode achar o material que precisa, em especial aquele estudioso que,
por uma tendncia aberrante, goste de ler nas entrelinhas.
Esses homens cheios de amargura no vivem na esfera especulativa; os bons padres s se
garantiram em fazer um bom apostolado entre os "intelectuais", formando uma slida base

temporal. Aos "dons do Esprito", que eles cedem luxuosamente aos seus discpulos,
acrescentam-se vantagens substanciais. uma tradio antiga.
Nos tempos de Carlos Magno, os saxes convertidos recebiam uma camisa branca. Hoje em
dia, os beneficirios de uma f descoberta recentemente, ou redescoberta, usufruem de outros
favores, especialmente no mundo acadmico e cientfico: o aluno no muito esclarecido passa
nas provas sem dificuldades; o mdico que "fiel", alm dos clientes ricos, tem a preferncia ao
tentar entrar em clnicas importantes, etc. Por um mecanismo natural, esses recrutas escolhidos
traro outros e, como a quantidade gera fora, sua ao conjugada ser extremamente eficaz no
que chamamos de esferas do poder.
Isso o que se verifica na Espanha, segundo dizem, e tambm em outros lugares. No Le
Monde de 7 de maio de 1956, Henri Fesquet dedicou um artigo importante "Opus Dei"
espanhola. Ao definir a ao dessa "santa" e oculta organizao, escreveu: "Seus membros
procuram ajudar intelectuais atingirem um estado religioso de perfeio atravs do exerccio de
suas profisses e santificao do trabalho profissional."
Isso no novidade, e Fesquet sabe disso, pois diz mais adiante: "Eles so acusados, e
parece que no se pode negar o fato, de quererem ocupar os postos-chaves nas Universidades,
nas funes pblicas e Privadas, nos governos, para evitarem a entrada ou at mesmo para
expulsarem os descrentes e os liberais".
A "Opus" aparentemente entrou na Frana de forma clandestina, em novembro de 1954,
"trazida" por dois padres e cinco leigos, doutores ou estudantes de Medicina. Pode ser que tenha
sido dessa forma, mas duvidamos se esse reforo trazido "de trs dos montes" foi realmente
necessrio para a continuidade do trabalho que tem sido desenvolvido h tantos anos na Frana,
principalmente nos mundos acadmicos e da Medicina, como alguns escndalos em exames e
vestibulares revelaram.
De qualquer forma, o ramo francs dessa ao, supostamente "obra de Deus", no parece ser
clandestino afinal, a julgar pelo que Franois Mauriac escreveu sobre o assunto: "Fui depositrio
de uma confidencia estranha; to estranha, que se no houvesse sido assinada por um autor
catlico que um amigo meu e em quem eu confio, chegaria a pensar que se trata de uma
mentira. Ele havia oferecido um artigo a um jornal que aceitou a oferta de bom grado, mas nunca
chegou a public-lo. Alguns meses depois, meu amigo ficou irritado, fez perguntas e finalmente
recebeu esta resposta do diretor daquele peridico: "Como voc provavelmente deve saber, a
"Opus Dei" tem checado o que publicamos nos ltimos meses. E a "Opus Dei" se recusou a
autorizar a impresso daquele texto." Esse amigo me fez uma pergunta: "O que a "Opus Dei?"
E eu, tambm francamente e candidamente pergunto o mesmo".
Essa pergunta, que na verdade no foi feita to "candidamente" por Franois Mauriac, como
pode parecer primeira vista, poderia ter sido feita a escritores, editores, livreiros, cientistas,
conferencistas, gente do Teatro e do Cinema. A menos que ele prefira se informar pessoalmente
nas prprias centrais de edio. Quanto oposio que supostamente a "Opus Dei" enfrenta da
parte dos jesutas, vemos que no passa de mera rivalidade de grupos. A Companhia, como j
dissemos e provamos, to "modernista" quanto "conservadora", de acordo com as
oportunidades, pois est determinada a ter um p em cada lado do campo de batalha.
O mesmo jornal Le Monde publicou um artigo de Jean Creach, ironicamente nos convidando a
admirar um 'Auto-de-f dos jesutas espanhis", felizmente limitado aos trabalhos da literatura
francesa. Com certeza, esse censor jesuta no parece ser um "modernista", a julgar pelo que
Jean Creach diz: "Se o padre Garmendia tivesse o poder do cardeal Tavera, aquele do olhar
ressuscitado por El Greco como uma mscara de luz esverdeada com prpura, a Espanha s
teria contato com nossa literatura atravs de autores castrados ou at mesmo decapitados".

Ento, aps citar vrios exemplos engraados do cuidado purificador do reverencio padre, o
autor nos conta essa reflexo pertinente: "Ser que as mentes formadas pelos nossos jesutas
so to frgeis que no podem entrar em contato com o menor perigo de serem derrotadas por
elas mesmas?", sussurou uma "lngua malvada". Diga-me, caro amigo, se eles so incapazes de
fazer isso, qual o valor do ensino que os faz to frgeis?"
A essa crtica humorstica, podemos responder que a dita fraqueza das mentes moldadas
pelos jesutas o principal valor do seu ensino - bem como seu perigo. a esse ponto que
sempre devemos retomar. Atravs de uma vocao especial, apesar de algumas honrosas e at
mesmo famosas excees, eles so os inimigos eternos da liberdade de pensamento: so
agentes da lavagem cerebral que j sofreram a sua prpria lavagem cerebral. Essa a sua fora,
e fraqueza, alm de seu prejuzo.
Andr Mater declarou com muita pertinncia o totalitarismo absoluto dessa Ordem quando
escreveu: 'Apesar da disciplina que os une em esprito a todos os membros, cada um deles age e
pensa com a intensidade de outros trinta e nove. Esse o fanatismo jesutico".
Mais terrvel hoje em dia do que antes, esse jesuitismo fantico, senhor absoluto da Igreja
Romana, fez com que esta se intrometesse demais nas competies do mundo poltico, no qual o
esprito militante e militar que caracteriza esta Companhia se desenvolveu ainda toais. Sob seu
cuidado, a organizao papal e a sustica lanaram um ataque fatal contra o odiado liberalismo e
tentaram estabelecer urna "nova Idade Mdia", prometida por Hitler para a Europa.
Apesar dos planos prodigiosos de von Ledochowski, de Himmler "nosso Igncio de Loyola",
dos campos de morte lenta, da corrupo das mentes pela Ao Catlica e pela propaganda
irrestrita dos jesutas nos Estados Unidos, a empreitada do "homem da Providncia" foi um
fiasco, e a "herana de So Pedro", ao invs de crescer no Leste, foi drasticamente reduzida. Um
fato inegvel fica: o governo nacional-socialista, "o mais catlico que j houve", tambm foi o
mais absurdamente cruel - sem excluir as comparaes com os brbaros. Uma declarao
extremamente dolorida para muitos fiis, mas seria correto meditar.
Nos "burgos" da Ordem, onde o treinamento foi uma cpia dos mtodos jesutas, o senhor
(aparente, pelo menos) do Terceiro Reich formou essa "elite da SS" antes que, de acordo com
seus desejos, o mundo "tremesse"(mas ele tambm vomitou de desgosto). Os mesmos motivos
produzem os mesmos resultados.
"H disciplinas pesadas demais para a alma humana suportar e que poderiam destruir uma
conscincia. O crime da alienao de si mesmo mascarado de herosmo. Nenhum mandamento
pode ser bom se, antes de qualquer coisa, corromper a alma. Quando algum se engaja
plenamente em uma Ordem, os outros seres humanos perdem muito de sua importncia".
Os lderes nazistas no tiveram considerao alguma pelos outros "seres humanos";
podemos dizer o mesmo dos jesutas! "Obedeciam ao seu dolo". E essa obedincia extrema foi
invocada pelos acusados de Nuremberg como desculpa para seus crimes odiosos. Finalmente,
recolhemos do mesmo autor, que analisou o fanatismo jesutico to bem, esse julgamento:
"Reprovamos a Companhia com sua habilidade, sua poltica e seus truques; atribumos a ela
todos os clculos, os motivos ocultos, os jogos desonestos; reprovamos ate mesmo a inteligncia
de seus membros. No h, na verdade, nenhum pas onde a Companhia no tenha
experimentado grande frustrao; onde no tenha agido de forma escandalosa e chamado para
si o dio do ultraje".
Se o seu maquiavelismo tivesse a profundidade que geralmente se atribui a eles, ser que
esses homens "srios e reflexivos" se jogariam constantemente nos abismos que a sabedoria
humana pode prever, nas catstrofes que a prpria Ordem j enfrentara em situaes
semelhantes em outros pases?

"A explicao simples: um gnio poderoso governa essa Companhia; um gnio to

poderoso que luta at mesmo contra blocos de pedra, como se pudesse quebr-los, "ad majorem
Dei Gloriam". Esse gnio no o prior, o seu conselho, os dirigentes... o gnio vivo desse
corpo imenso, a fora inevitvel que resulta dessa unio de conscincias sacrificadas,
inteligncias atadas. a fora explosiva e a fria dominante da Companhia, que resulta de sua
prpria natureza. "Em uma grande acumulao de nuvens, a luz poderosa e o trovo est
prestes a surgir".
Entre 1939 e 1945, o "trovo" matou 57 milhes de almas, devastando e arruinando a Europa.
Devemos ficar em guarda. Outra catstrofe ainda pior pode estar escondida entre as mesmas
nuvens; a "luz" pode irromper novamente, jogando o mundo no "abismo que a sabedoria humana
pode prever", mas se tivesse a infelicidade de se deixar jogar nele, nenhuma fora poderia
resgat-lo.
Apesar do que o porta-voz de Roma possa vir a dizer, no o "anticlericalismo" que nos fez
estudar cuidadosamente a poltica do Vaticano ou dos jesutas, e denunciar seus motivos e
meios, mas a necessidade de esclarecer o pblico sobre a atividade clandestina dos fanticos
que no retrocedem diante de nada - e o passado provou isso. Durante o sculo XVIII, as
monarquias europias unidas exigiram a supresso dessa Ordem maligna. Hoje em dia, ela pode
orquestrar suas intrigas em paz e os governos democrticos parecem no se Preocupar com
isso. O perigo ao qual o mundo est exposto por causa desta Companhia muito maior hoje do
que no tempo d "pacto familiar", e ainda maior do que quando as duas guerras explodiram. No
podemos alimentar iluses quanto s conseqncias mortais que outro conflito mundial teria.