A filosofia como literatura em J.L.

Borges

Daniel Omar Perez1

danielomarperez@hotmail.com
Et tout le reste est littrature
Verlaine

Resumo: Este texto se pretende um trabalho introdutrio leitura de Jorge Luis

Borges (1899-1986) e sua relao com a filosofia. Em primeiro lugar
reconstruiremos brevemente seu itinerrio intelectual para mostrar como Borges
chega a abordar problemas filosficos. Em segundo lugar, mostraremos as
distintas interpretaes, feitas pelos comentadores e por ele mesmo, da sua
relao com a filosofia. Em um terceiro momento, apresentaremos a nossa
interpretao da escrita literria de Borges como escrita de desconstruo dos
problemas da metafsica.

1.
Na certido est escrito que Jorge Luis Borges nasceu em Buenos Aires aos
24 dias do ms de agosto do ano 1899. As primeiras palavras que ele leu na sua
infncia estavam escritas em ingls, que apreendeu paralelamente ao castelhano
por influncias de sua av materna, que era de origem britnica. Aos sete anos de
1

Doutor em Filosofia pela Unicamp, Professor de Filosofia na Pontifcia Universidade

Catlica do Paran, Curitiba. Autor de Kant Pr-crtico. A desventura filosfica da
pergunta...(1998), Ensaios de Filosofia Moderna e Contempornea (2001) e Ensaios de
tica e Poltica (2002).

idade escreveu um resumo da mitologia grega, aos oito redigiu La visera fatal
inspirada numa passagem do Quixote e aos nove traduziu do ingls O prncipe
feliz de Oscar Wilde. Entre os anos 1914 e 1918 escreveu em Genebra alguns
poemas em francs, mas sua primeira publicao foi uma resenha de trs livros
espanhis escrita tambm em francs para um jornal genebrino. Entre 1919 e
1921 publicou uma srie de poemas e manifestos em

peridicos literrios

espanhis. Em 1921, na cidade de Buenos Aires, fundou a revista mural Prisma e

em 1922 fundou a revista Proa. Seu primeiro livro, Fervor de Buenos Aires, foi
publicado em 1923 e composto por 33 poemas. Luna de enfrente (1925) e
Cuaderno San Martn (1929) constituem com o primeiro uma espcie de trilogia
potica que transita por lugares e personagens do subrbio e da histria do Rio da
Prata, ou daquilo que o poeta descreve como sendo o subrbio e a histria do Rio
da Prata. Em essa descrio no s se encontra a pintura de um Buenos Aires
mtico, tambm h recordaes longnquas2 e encontros com um Deus3. A partir
de 1924 tambm publicou vrias revistas literrias na Argentina. Fundou a
segunda poca da revista Proa (1924-29) e colaborou no peridico Martin Fierro.
Em 1931 fundou o movimento Sur, um verdadeiro marco para as letras
espanholas sob a direo de Vitria Ocampo. Com 30 anos de idade j era um
escritor polmico. Naquela poca publicou Evaristo Carriego (1930) e Discusin
(1932), dois livros de ensaios com os quais se destacou na sua tarefa analtica,
que se estendeu tambm com sua colaborao na revista El Hogar, entre 1936 e

Geralmente Borges tem recordaes literrias, quero dizer com isto que a referncia
a situaes, lugares e personagens tm um trao intelectual e no lrico.
3
Existem vrias passagens, por exemplo em Benars onde fala da solido de Deus.

1940, com uma srie de ensaios, resenhas, biografias e comentrios4. Com a

Historia universal de la infamia (1935) Borges comeou a desenvolver a escrita de
uma realidade fantstica da qual emergem problemas metafsicos. At a dcada
de 80 Borges no parou de escrever poemas e prosa curta. Amante do conto
policial desprezava o romance em seus escritos. Temas como as idias
platnicas, a mente de Deus, as formas do tempo, o acaso e a necessidade, a
unidade e a multiplicidade, o destino, a identidade do indivduo, o seu agir, a
negao da realidade, a memria, a imortalidade, a morte constituem o mapa da
biblioteca borgeseana que se estende indefinidamente para dentro dos seus
prprios limites. nesse horizonte que se desenha a relao Borges/filosofia.

2.
Os escritos de Borges denotam invariavelmente uma relao ntima com os
problemas da filosofia. As leituras de Swedenborg, Hume, Miguel de Unamuno,
Schopenhauer, Angelus Silesius ou Herclito, (s para citar alguns clssicos)
intervm em cada reflexo. Mas no diramos nada se apenas afirmssemos uma
espcie de vocao especulativa ou o simples jogo de uma curiosidade literria.
H uma preocupao que exige determinadas tomadas de posio. Os escritos
dos comentadores sobre este aspecto abrangem quase tudo o leque de filiaes
possveis. Jaime Rest decide que Borges pertence ao nominalismo da filosofia
analtica anglo-saxo5, Ana Maria Barrenechea sugere o pantesmo niilista6 para
4

Os textos de El Hogar foram reunidos sob o ttulo Textos cautivos no quarto volume
das Obras Completas.
5
REST,J., El laberinto del universo. Borges y el pensamiento nominalista,
Buenos Aires, Librera Fausto, 1976
6
BARRENECHEA, A. M., La expresin de la irrealidad en la obra de Borges,
Buenos Aires, Paids, 1967.

explicar o pensamento de Borges, j o crtico Jaime Alazraki pensa que o

spinozismo expressa bem a reflexo do nosso escritor7, entretanto, Juan Nuo
postula o platonismo para explicar o nosso interrogante8. A lista de variedades
poderia continuar mostrando mltiplas leituras e recortes do texto borgeseano.
O prprio Borges tambm tinha vrias verses da sua relao com a
filosofia. Geralmente se apresentava nas entrevistas como um ctico. Em um
dilogo com Maria Esther Vazquez, em 1973, Borges fez a seguinte declarao:

Yo no tengo ninguna teora del mundo. En general, como yo he

usado los diversos sistemas metafsicos y teolgicos para fines
literarios los lectores han credo que yo profesaba esos sistemas,
cuando realmente lo nico que he hecho ha sido aprovecharlos
para esos fines, nada ms. Adems, si yo tuviera que definirme,
me definira como un agnstico, es decir, una persona que no cree
que el conocimiento sea posible9.

Esse o tom da escrita que utilizou, por exemplo, na Historia de la Eternidad

(1936) onde o tratamento dos argumentos chega a passar da ironia ao humor.
No podemos esquecer aqui a anlise feita sobre as teorias nietzscheanas do
eterno retorno em La doctrina de los ciclos10. Em esse escrito Borges procura

ALAZRAKI, J., La prosa narrativa de Jorge Luis Borges, Madrid, Gredos, 1968.
NUO, J., La filosofa de Borges, Mxico, FCE, 1986.
9
VZQUEZ, M. E., Borges. Imgenes, memorias, dilogos, Caracas, Monte vila,
1977.
10
Menciono de passagem a crtica borgeseana contra Nietzsche em O final do tempo o
comeo da temporalidade: de Heidegger a Prigogine. In Revista Tempo da Cincia
vol.7,nro. 14, p. 7-10, 2000.
8

contrapor a segunda lei da termodinmica doutrina nietzscheana do retorno do

mesmo mostrando a fraqueza dos argumentos do filsofo pelo absurdo.
Por outro lado, nas Notas do livro Discusin (1932) est escrito:

Yo he compilado alguna vez una antologa de la literatura

fantstica. Admito que esa obra es de las poqusimas que un
segundo Noe debera salvar de un segundo diluvio, pero delato la
culpable omisin de los insospechados y mayores maestros del
gnero: Parmnides, Platn, Juan Escoto de Ergena, Alberto
Magno, Spinoza, Leibniz, Kant, Francis Bradley. En efecto, que
son los prodigios de Wells o de Edgar Allan Poe una flor que nos
llega del porvenir, un muerto sometido a la hipnosis- confrontados
con la invencin de Dios, con la teora laboriosa de un ser que de
algn modo es tres y que solitariamente perdura fuera del tiempo?
Que es la piedra beozar ante la armona preestablecida, quien es
el unicornio ante la Trinidad, quien es Lucio Apuleyo ante los
multiplicadores de Budas del Gran Vehculo, que son todas las
noches de Shahrazad junto a un argumento de Berkeley?11

Esta declarao parece ir ao encontro de outro escrito borgeseano de

Ficciones (1944) onde Borges diz que em Tln, Uqbar, Orbis Tertius a metafsica
um tipo de literatura fantstica12, como tambm de alguns ensaios redigidos em El
libro de arena (1975). Assim, o Borges dos escritos cticos passa ao Borges dos
escritos de fico.
11
12

BORGES,J.L. Obras Completas. Vol. I, p. 280-1. BsAs: Emece Editores, 2000.

BORGES,J.L. Obras Completas. Vol. I, p. 437. BsAs: Emece Editores, 2000.

Mas ele (Borges) se definia fundamentalmente como um argentino perdido

na metafsica13. Tal vez essa afirmao deva ser entendida como sugere Juan
Jacinto Muoz Rengel que disse que o extravio a prpria metafsica. A hiptese
de uma metafsica como extravio, explorada por Borges, pode nos fazer pensar
em um fio condutor na aparente multiplicidade de verses da relao
Borges/filosofia. Assim como Kant utilizou a metfora do mar sem orla para se
referir

metafsica14 que, segundo ele, formulava problemas sem sentido,

podemos pensar o carter ficcional da metafsica que de acordo com Borges

propicia as condies de seu extravio. Assim, Borges se extravia na multiplicidade
de relatos de uma metafsica como gnero da literatura fantstica.

3.
Tomemos por caso Historia de la Eternidad (1936). Aqui a escrita
borgeseana se confronta com o problema do tempo na filosofia. Neste texto
Borges comea abordando o tempo atravs de uma das suas definies
metafsicas mais antigas, e talvez a que contem todas as outras. Trata-se da
caracterizao do tempo como a imagem mbil da eternidade, tirada das doutrinas
de Plotino e Plato. Borges comenta a noo de eternidade surgida da teoria dos
arqutipos, avalia seus argumentos no que eles tem de virtuosos e deficientes. Em
um segundo momento passa para a anlise da noo crist. A eternidade
13

BORGES,J.L. Obras Completas. Vol. II, p. 135. BsAs: Emece Editores, 2000.
Para um estudo aprofundado em Kant e o problema do sentido ver PEREZ,D.O. 2000:
A Predicao do Ser (A anlise kantiana no perodo pr-crtico. Uma aproximao
lgico-semntica do texto Principiorum Primorum Cognitionis Metaphysicae Nova
Dilucidatio). Modernos e Contemporneos, Nro. 1 Unicamp, 2000b :(Des-)Articulao
dos Problemas da Metafsica (Classificaes, Transformaes e Conseqncias da
Teoria Silogstica de Kant) Manuscrito XXIII,nro.1 CLE , Unicamp.
14

pensada a partir da Trinidade. Borges aplica o mesmo procedimento que no

exerccio anterior e revela sua inconcebivilidade. Falar da eternidade para explicar
o tempo se descobre como um procedimento no menos rduo que o de definir o
tempo pura e simplesmente. La eternidad escreve Borges- es uma copiosa
invensin. Es verdad que no es concebible, pero el humilde tiempo sucesivo
tampoco lo es15. Assim, podemos nos preguntar sempre com Santo Agostinho: O
que o tempo? Se no perguntarem eu sei, se perguntarem eu no posso dizer.
Uma reflexo anloga encontramos em Martin Heidegger, em O conceito de
Tempo (1924) onde escreve que se o tempo encontrar seu sentido na eternidade,
ento deve ser compreendido a partir dela. Com isso ficam determinados o ponto
de partida e o caminho desta pesquisa: da eternidade para o tempo. Este
questionamento est em ordem pressuposto que dispomos do ponto de partida
enunciado e que, portanto, conhecemos a eternidade e a compreendemos
suficientemente16. Borges e Heidegger descobrem a eternidade como um inicio
inadequado para entender o tempo. A eternidade se apresenta como uma fico e
seus argumentos como um relato da literatura fantstica. Mas as analogias
traadas entre Borges e Heidegger no terminam por a. Quando Borges pensa a
origem da noo de eternidade recorre a uma espcie de fenomenologia do
nimo. Ele escreve:

Pienso que la nostalgia fue ese modelo. El hombre enternecido y

desterrado que rememora posibilidades felices, las ve sub specie
aeternitatis, con olvido total de que la ejecucin de una de ellas excluye o
15
16

BORGES,J.L. Obras Completas. Vol. I, p. 365. BsAs: Emece Editores, 2000.

HEIDEGGER,M. O conceito de tempo. In Cadernos de Traduo-USP, p. 7, 1997.

posterga las otras. En la pasin, el recuerdo se inclina a lo intemporal.

Congregamos las dichas de un pasado en una sola imagen; los ponientes
diversamente rojos que miro cada tarde, sern en el recuerdo un solo
poniente. Con la previsin pasa igual: las ms incompatibles esperanzas
pueden convivir sin estorbo. Dicho sea con otras palabras: el estilo del
deseo es la eternidad17.

Estas linhas vo ao encontro dos escritos heideggerianos que declaram que

a eternidade uma estratgia que a metafsica adota para esquecer da morte. Da
mesma morte que Borges nos lembra em Sentirse en muerte publicado em El
idioma de los argentinos (1928) onde escreve que a idia de eternidade poderia
surgir do fato da vida ser bastante pobre para no ser tambm imortal. Assim,
inventamos uma fico metafsica para poder suportar a nossa finitude. Seria fcil
achar outros paralelos, por exemplo, em El Tiempo (1978)18 onde Borges escreve
que la totalidad del ser es imposible para nosotros. As nos dan todo, pero
gradualmente. Dito em termos heideggerianos o ser d-se no tempo. Mas o que
interessa aqui no tanto a semelhana com Heidegger quanto a operao de
ds-articulao da metafsica do escrito borgeseano.

4.
Est escrito na certido de bito que Jorge Luis Borges morreu em Genebra
aos 14 dias do ms de junho de 1986.

17
18

BORGES,J.L. Obras Completas. Vol. I, p. 365. BsAs: Emece Editores, 2000.

BORGES,J.L. Obras Completas. Vol. IV. BsAs: Emece Editores, 2000.

Bibliografia

ALAZRAKI, J. La prosa narrativa de Jorge Luis Borges. Madrid: Gredos, 1968.

BARRENECHEA, A. M. La expresin de la irrealidad en la obra de Borges.
BsAs: Paids, 1967.
BORGES,J.L. Obras Completas. Vol. I-V. BsAs: Emece Editores, 2000.
HEIDEGGER,M. O conceito de tempo. In Cadernos de Traduo 2 -USP, 1997.
MUOZ RENGEL,J.J. Em que creia Borges?.
NUO, J. La filosofa de Borges. Mxico, FCE, 1986.
PEREZ,D.O. O final do tempo o comeo da temporalidade: de Heidegger a
Prigogine. In Revista Tempo da Cincia vol.7,nro. 14, p. 7-10, 2000.
___________ 2000: A Predicao do Ser (A anlise kantiana no perodo prcrtico. Uma aproximao lgico-semntica do texto Principiorum
Primorum Cognitionis Metaphysicae Nova Dilucidatio). Modernos e
Contemporneos, Nro. 1 Unicamp,
____________2000

:(Des-)Articulao

dos

Problemas

da

Metafsica

(Classificaes, Transformaes e Conseqncias da Teoria Silogstica

de Kant) Manuscrito XXIII, nro. 1 CLE , Unicamp.
REST,J.

El laberinto del universo. Borges y el pensamiento nominalista. Bs

As: Librera Fausto, 1976.

VZQUEZ, M. E. Borges. Imgenes, memorias, dilogos. Caracas: Monte

vila, 1977.