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HIRPINUS
A NOVA TEOLOGIA
Os Que Pensam Que Venceram
PREFCIO
PADRE GARRIGOU-LAGRANGE
Editora Permanncia
2001
Editora Permanncia
C.P.: 62051
22252-970 Rio de Janeiro
ISBN: 85-85432-05-5
SUMRIO
APRESENTAO (de D. Loureno Fleichman OSB) ............. 7
PREFCIO (de Mons. Francesco Spadafora) ...................... 11
Introduo: A Rocha (de Paulinus) ........................... 21
I. O triunfo da seita modernista ...................................... 27
II. Verdadeira e falsa restaurao ................................... 39
III. A nova filosofia de Maurice Blondel ..................... 47
IV. Henri de Lubac S.J., um mestreque nunca foi
discpulo .................................................................................. 61
V. Urs von Balthasar, o pai da apostasia ecumnica .......... 79
VI. Paulo VI e o golpe de mestre de Satans ................... 99
VII. Ratzinger: um prefeito sem f na Congregao
para a F ................................................................................ 115
VIII. O Pontificado de Karol Wojtyla, tempos de provao
muito grave para a Igreja ...................................................... 135
IX. A desobedincia ao Magistrio infalvel: marca da
nova teologia ...................................................................... 153
ANEXO (do Padre Garrigou-Lagrange) ............................ 165
Para Onde Vai a Nova Teologia? ........................ 167
APRESENTAO
Dom Loureno Fleichman OSB
PODE PARECER ESTRANHA, para o leitor contemporneo, esta
expresso: Nova Teologia. Afinal, tantos anos aps o
Conclio Vaticano II (1962-1965), tendo nossos olhos
sonolentos visto passar diante de ns sombras ainda mais
estranhas, como a Teologia da Libertao ou o Movimento
Carismtico, o que bem poderia ser aquela novidade?
Pois saiba o leitor amigo que esta expresso, Nova
Teologia, era corrente antes do Conclio. Foi tal a sua
importncia, que o grande Papa Pio XII escreveu uma
exponencial encclica, a famosa e hoje esquecida Humani
Generis, onde denunciava e condenava os erros j
espalhados nos meios eclesisticos, precisamente os erros
dos novos telogos.
O jornal italiano S S No No publicou em artigos, ms
a ms, o livro que ora apresentamos, artigos trazidos a
lume no Brasil pela edio nacional daquele peridico1,
sob a responsabilidade da Editora Permanncia.
Mas, se a expresso j no corrente, por que nos
preocuparmos com ela agora, tantos anos depois?
A resposta no difcil: a expresso desapareceu
simplesmente porque a doutrina hertica dos seus
seguidores foi assumida e adotada pelo Conclio Vaticano
II. Da o desaparecimento do adjetivo novo. Hoje eles
falam de teologia, e os leitores mais desavisados pensam
que, lendo-os, tero diante dos olhos telogos catlicos,
1
A NOVA TEOLOGIA
APRESENTAO
Como poderiam aceitar a verdadeira Tradio divinorevelada, se foram formados na Nova Teologia?
Que este estudo sirva para nos alertar quanto heresia
que governa aquela Outra Igreja, como gostava de
cham-la Gustavo Coro. E para que, ao ouvirmos
nomes como Henri de Lubac, Ratzinguer, Martini etc.,
saibamos com quem estamos a lidar.
preciso, nos tempos conturbados e nebulosos em
que vivemos, conhecer e denunciar o mal, e aderir ao
bem, verdade catlica, defesa da nossa santa F.
maro de 2001
PREFCIO
Mons. Francesco Spadafora1
E U ESTAVA PRESENTE, como membro da Comisso dos
Estudos e dos Seminrios, na fase preparatria (1960-1962)
do Conclio Pastoral convocado por Joo XXIII.
Participava conscienciosamente de seu desenrolar de 1962
a dezembro de 1965, aps ter tomado posio em Renovatio
e Palestra del Clero contra a interpretao falsa e hertica
de Dei Verbum2, e contra a pretenso de apresentar e impor
Igreja este Conclio como mais importante que o
Conclio de Nicia (Paulo VI). Tal pretenso me fez
decidir a publicar em livro a documentao em minha
posse acerca da preparao e do desdobramento da
grandiosa assemblia3 e acerca de seus efeitos deletrios.
A obra, lanada com o ttulo La Tradizione contro il Concilio4,
dedicada memria venerada do Cardeal Alfredo
Ottaviani, vingador da verdade revelada e da perenidade
da Igreja Catlica, Me dos Santos. Ela apresenta,
apoiada em documentos, o que fora previsto e claramente
mostrado pelo Cardeal Louis Billot, clebre jesuta
telogo. Consultado por Pio XI (1923) quanto
oportunidade de convocar um conclio ecumnico, quer
como complemento ao Conclio Vaticano I, interrompido
Prof. emrito da Sagrada Escritura na Universidade Pontifical de Latro.
No cap. V, nmeros 18-19 de Dei Verbum, tanto a inerrncia absoluta
da Sagrada Escritura como a historicidade dos Evangelhos so negadas.
3
Grandiosa somente pelo nmero dos participantes.
4
Francesco Spadafora, La Tradizione contro il Concilio, Roma, Pol. Volpe
Editore, 1989, 182 pp.
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INTRODUO
Paulinus
A ROCHA
UM DE NOSSOS LEITORES, padre, escreve-nos:
Em um artigo alemo, leio: Em seu Pequeno Discurso acerca
do Inferno, von Balthasar apia-se no fato de muitos
pensarem como ele, e particularmente Joo Paulo II. Aps
ter citado a afirmao de Besler segundo a qual a doutrina
de Adrienne von Speyr contradiz a Revelao crist e o
Magistrio da Igreja, von Balthasar responde-lhe: Pior
para o senhor que o Santo Padre pense de modo
absolutamente diverso, como ele manifestou em discurso
feito em Roma, durante o simpsio que ele mesmo mandara
convocar acerca de Adrienne von Speyr. preciso,
portanto, apressar-se a queimar a feiticeira antes que ela
seja beatificada. Para Edith Stein, a quem deixarei a ltima
palavra neste livro, j demasiado tarde.
Ele reproduz em seguida uma passagem de Edith Stein,
na qual ela afirma a salvao universal. Segundo ela, uma
graa ilegtima insinua-se nas almas recalcitrantes, de
modo que improvvel que a alma Lhe [a Deus]
permanea fechada.
E acrescenta ainda von Balthasar que muitos pensam como
ele, citando entre outros: De Lubac, o professor Rondet, o
escritor Frossard, o Cardeal Lustiger, arcebispo de Paris,
Blondel, o Cardeal Ratzinger e Walter Kasper.
Ser verdade tudo isso? Ser verdade tambm que, na
encclica acerca do Esprito Santo, o Santo Padre ensine uma
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INTRODUO
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INTRODUO
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Dz. B. 211.
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I
O TRIUNFO DA SEITA MODERNISTA
S O P I O X , n a s u a e n c c l i c a P a s c e n d i, c o n t r a o
modernismo, denunciou que os fautores do erro j se
escondiam no seio e dentro do corao da Igreja e
que em seus projetos de destruio agiam no do
lado de fora, mas dentro mesmo da Igreja; em nossos
dias o perigo est quase nas entranhas da Igreja e em
suas veias.
Com o Motu Proprio de 18 de novembro de 1907, o Santo
Pontfice acrescentava encclica Pascendi e ao decreto
Lamentabili, contra o modernismo, a pena de excomunho
para os contraditores. Naquela ocasio o Papa se dirigia
aos Bispos e aos Superiores Gerais de todo o mundo,
nestes termos:
Voltamos a recomendar encarecidamente aos Ordinrios
diocesanos e aos Superiores dos Institutos Religiosos que
vigiem com todo o cuidado os professores, especialmente
os dos Seminrios, e quando os virem infectados de erros
modernistas e de novidades malss, ou menos submissos
s prescries da Santa S, sejam proibidos de ensinar,
qualquer que seja a forma que eles usem para os propagar.
Igualmente sejam excludos das sagradas Ordens aqueles
jovens que suscitem a menor suspeita de que correm atrs
de doutrinas condenadas ou de novidades danosas.1
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O Testemunho de um Veterano
Encontramos o mesmo tom triunfante no testemunho
de um veterano da nouvelle thologie, o jesuta Henri
Bouillard, por ocasio da inaugurao do Centro de
Arquivos Maurice Blondel no Instituto Superior de
Filosofia da Universidade Catlica de Louvaina (Blgica,
30 de maro de 1973). Depois de reconhecer a influncia
da filosofia de Blondel sobre a nouvelle thologie, filosofia
que contribui de modo decisivo para a renovao [leia-se:
runa] da teologia fundamental, o jesuta Bouillard declara
que o pensamento blondeliano, progressivamente e em
suas teses essenciais, conseguiu a vitria: as teses
(ortodoxas) descartadas por Blondel esto hoje
abandonadas, e os erros sustentados por ele so hoje
10
P. 35.
31
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P. 44.
Milo/Npoles, ed. Ricciardi, 1985, cap. XXXV.
32
Louvaina, 1974.
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II
VERDADEIRA E
FALSA RESTAURAO
O Magistrio Desprezado
OS QUE PENSAM QUE VENCERAM so os neomodernistas fiis
linha (se assim se pode dizer) dos padres fundadores da
nova teologia, e especialmente a linha (tortuosa e
confusa) traada pelo jesuta Henri de Lubac e pelo exjesuta Hans Urs von Balthasar1. Os representantes da nova
teologia so exaltados como se fossem a pedra angular da
Igreja, escreveu com razo o pensador Julio Meinvielle.2
Antes de apresentar estes santos padres do mundo
catlico ps-conciliar, oportuno mostrar, resumidamente,
a essncia da nova teologia.
O Princpio Simples de uma Heresia Completa
O sacerdote e telogo alemo Johannes Drmann, em
seu melhor livro, A Estranha Teologia de Joo Paulo II e o
Esprito de Assis3, escreve:
A nova teologia se apresenta com vrias faces, mas
simples em seu princpio e por ele podem agrupar-se suas
mltiplas formas sob o mesmo nome. Suas mltiplas formas
tm em comum o fato de rechaar a teologia tradicional.4
Ver o nmero anterior de Sim Sim No No.
A Influncia do Agnosticismo Judeu no Meio Cristo.
3
Atualmente s existe uma traduo francesa, das Edies Fideliter,
Estrada do Waldeck, 57230, Eguelshardt, Frana.
4
P. 55.
1
2
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A Utopia
Mas como se chegou ao abandono da teologia
tradicional, ou seja, da teologia catlica, ligada
indissoluvelmente Tradio dogmtica da Igreja?
Com esta simples e sedutora idia: uma nova
teologia adaptada ao carter cientfico moderno e
imagem moderna do mundo e da histria7. Em outras
palavras, com a velha e sempre renascente utopia da
Igreja reconciliada com o mundo moderno, aberta
ao pensamento filosfico moderno, com o qual Pio
P. 52.
P. 53.
7
P. 55.
5
6
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IX 8 declarou que a Igreja no pode nem deve reconciliarse, em vista de seu carter essencialmente anticristo:
Os homens (modernos) em geral desconhecem a verdade
e os bens sobrenaturais e pensam poder satisfazer-se
somente com a razo humana e com a ordem natural das
coisas e assim poder alcanar sua prpria perfeio e
felicidade.9
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III
A NOVA FILOSOFIA DE
MAURICE BLONDEL
P A S S A M O S , A G O R A , A O S santos padres da nova
teologia.
O abandono da filosofia escolstica foi o primeiro
passo da nova teologia para se libertar da teologia
catlica tradicional e, assim, da tradio dogmtica, como
vimos em nosso ltimo nmero. No por acaso que Urs
von Balthasar, sustentando que o inferno existe, mas est
vazio, se apia, entre outros, em Maurice Blondel. Se
este filsofo, por despeito de seus amigos, ocupa um
lugar bem modesto na histria da filosofia, em compensao
ocupa um lugar muito importante na histria do
neomodernismo ou da nova teologia.
Uma Filosofia Fantasma
Tendo nascido em Dijon, em 1861, e morrido em 5 de
junho de 1949 em Aix-en-Provence, cidade onde ensinou
filosofia durante trinta anos, Maurice Blondel foi, at o
fim de seus dias, objeto de longa polmica, que sua
atitude fugaz e insacivel s fazia entreter. Essa atitude,
tipicamente modernista, foi assim estigmatizada pelo
padre de Tonquedec O.P., no Dictionnaire Apologtique de
la Foi Catholique:
Dei-me conta de que, apesar dos esforos para dar ao
debate [com Blondel] uma base documentria to grande
quanto possvel, ele s terminaria se o pblico tivesse sob
os olhos as prprias obras de Blondel. Infelizmente isso
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Sistemas Modernistas
No difcil saber quem eram os amigos de Blondel:
o Pe. De Lubac e sua turma: Bouillard, Fessard, von
Balthasar, Auguste Valensin etc.; ou seja, os fundadores
da nova teologia, condenada por Pio XII na Humani
Generis, e hoje como reconhece o Pe. Henrici S.J.
elevada ao plano de teologia oficial do Vaticano II 2 .
No mesmo Dictionnaire Apologtique de la Foi Catholique
citado acima, junto da crtica antiblondeliana, densa e
documentada, do dominicano Tonquedec, publicou-se
outro estudo3, do jesuta Auguste Valensin (da turma
de De Lubac), que tomava a defesa de Blondel (sinal da
confuso que reinava ento sobre a real posio de
Blondel). Valensin S.J. comeava a dispensar qualquer
documentao pelo motivo seguinte:
Verbete Milagre, nota adicional sobre a interpretao dos escritos
de M. Blondel.
2
Cf. Sim Sim No No, novembro de 1993.
3
Verbete Imanncia.
1
48
Op. cit.
LAction.
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LAction, p. 402.
Idem.
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Ibid., p. 182.
58
26
A. Russo, H. de Lubac:- Thologie e dogme de lHistoire. LInfluence de
Blondel, ed. Studium Roma, p. 334.
59
IV
HENRI DE LUBAC S.J., UM
MESTRE QUE NUNCA FOI DISCPULO
INCLINAES LIBERAIS E DEFORMAO TEOLGICA
Chegamos ao jesuta Henri de Lubac, pai da nova
teologia.
Partiremos de sua formao filosfico-teolgica,
porque ela mostra o clima de desprezo pela autoridade e
pela orientao da Roma catlica em que amadureceu a
crise atual da Igreja. Para lutar contra a agresso dos
modernistas, So Pio X tinha mandado que se afastassem
dos seminrios e das casas de formao de religiosos os
professores suspeitos e que fossem excludos das
ordenaes os jovens que demonstrassem o menor sinal
de apego s doutrinas condenadas e s novidades
perniciosas1.
De acordo com essas diretivas, o jovem De Lubac
nunca deveria ter sido ordenado. Foi ele mesmo que, em
sua obra Memria em Torno de Minhas Obras2, reconheceu
suas simpatias pelo liberalismo catlico, condenado de
modo repetido pelos Pontfices Romanos, simpatias que
o predispuseram a correr atrs dos sistemas e das
tendncias turbulentas do pensamento moderno3.
De Lubac escreveu, por exemplo, do Cardeal Couill:
por mim aureolado, desde minha adolescncia, por causa
Motu Proprio de 18 de novembro de 1907.
Milo, Jaca Book.
3
Pe. Parente, La Thologie, ed. Studium.
1
2
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Continua Bouillard:
Mesmo como professor, o conjunto de minhas lies se
inspirava largamente no pensamento blondeliano.
Outros telogos [entre os quais seu amigo De Lubac]
haviam se engajado, fazia muito tempo, neste caminho, e
outros dele se aproximavam. Devo testemunhar no
somente o que Blondel me ensinou mas a influncia que
ele exerceu sobre numerosos telogos e, atravs deles, sobre
o conjunto da teologia.9
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P. 17.
Cf. So Jernimo: O mundo acordou ariano e gemeu.
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Op. cit.
Dz. 1799.
23
Santo Toms, II-II, q. 156, a. 3, ad 2m.
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E ainda:
Essa gente faz maravilhas, porque ns no os contamos
no nmero dos inimigos da Igreja [...]; mas deixemos de
lado as intenes, de que somente Deus juiz, e
examinemos suas doutrinas [ o critrio objetivo para
julgar] e suas maneiras de falar e de agir. Na verdade,
aqueles que os consideram como os mais nocivos inimigos
da Igreja no se afastam da verdade.31
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E ainda:
H sete ou oito anos estou paralisado pelo medo de
afrontar de cara, de maneira concreta, os problemas
essenciais, na sua atualidade viva. Isto foi sabedoria ou
fraqueza? Tive eu razo ou no? [...]. No teria eu
aparentemente acabado, contra a minha vontade, no cl
integrista que me causa horror?43
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V
URS VON BALTHASAR,
O PAI DA APOSTASIA ECUMNICA
CHEGOU A VEZ DE outro representante da nova teologia,
hoje exaltado como pedra angular da Igreja (J.
Meinvielle), o ex-jesuta suo Urs von Balthasar. Se
Maurice Blondel encarna o tipo do filsofo modernista e
apologeta, se Henri de Lubac o tipo do telogo
modernista, Urs von Balthasar encarna o aspecto
pseudomstico e ecumenista do modernismo.
Temos em mos a obra Urs von Balthasar Figura e
Opera 1, de Karl Lehmann e Walter Kasper, personalidades
da nova teologia. Lemos na orelha do livro: escrito por
seus amigos e discpulos [Henrici, Haas, Lustiger, Roten,
Greiner, Treitler, Laser, Antonio Sicari, Ildefonso Murillo,
Dumont, ODonnel, Guido Sommavilla, Rino Fisichella,
Max Shnborn... e Ratzinger], pretende fazer redescobrir
toda a importncia e o valor de sua obra e de sua pessoa.
Descubramo-lo tambm ns; de extrema importncia.
Brilhante mas Vazio
Von Balthasar foi apaixonado, desde a juventude, pela
msica e, como Montini, pela literatura, mais do que pelos
estudos filosficos e teolgicos2. Somente a filosofia
mstica de Plotino teve o poder de fascin-lo. Ao contrrio,
a filosofia e a teologia escolstica suscitaram seu horror:
1
2
Ed. Piemme.
Figura e opera, pp. 29 ss.
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A Catlica No-Catlica
Adrienne afirma que uma misso eclesial foi confiada
pelo Cu a von Balthasar e a ela prpria. Urs von Balthasar
fala disso em Il nostro compito 37. Adrienne, numa viso
marial, diz a Deus:
Ns [Adrienne e von Balthasar] queremos amar-te, servirte e agradecer-te a Igreja que nos confias [...]. Estas
ltimas palavras foram pronunciadas de modo improvisado
e ditadas pela Me de Deus, isto , ns [a Me de Deus e
Adrienne] o dissemos as duas juntas, e o filho (o nosso [de
Adrienne e de von Balthasar], voc sabe), ela colocou-o
uma frao de segundo nos braos, mas no era somente
a criana, era a Una Sancta em miniatura, e assim me
parece que uma justa unidade de tudo o que nos foi
confiado e que trabalho em Deus para a Catlica.
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A Apostasia
Basta conhecer o Catecismo da Igreja Catlica (o antigo,
no o novo) para compreender que o ecumenismo de
Balthasar uma verdadeira proposta de apostasia.
Christophe Schnborn, secretrio de redao (aviso ao
leitor!) do novo Catecismo, por ocasio do primeiro
aniversrio da morte de von Balthasar ilustrou o
ecumenismo na Igreja de Santa Maria em Basilia51.
O que , ento, o ecumenismo para von Balthasar? a
integrao no todo da Catlica52, a qual Catlica no
existe ainda e no momento somente uma promessa,
uma esperana escatolgica. Eis como Schnborn explica
a importncia ecumnica da figura de Maria em von
Balthasar: em Maria a Igreja aparece como a Igreja santa
e imaculada, em quem a plena figura da Igreja, sua
catolicidade, no somente promessa, esperana escatolgica,
mas antes plenitude j realizada. Ento, contrariamente
F constante e infalvel da Igreja, repetida por Pio XI
em Mortalium Animos, e contrariamente ao dogma que todo
e qualquer catlico tem o dever de professar (Credo
Ecclesiam unam, sanctam, catholicam), a catolicidade da
Igreja no uma realidade, realizada h dois mil anos,
mas uma realidade que ainda est por se realizar, uma
simples promessa, uma esperana escatolgica. E o que
, ento, a atual Igreja Catlica para von Balthasar? Um
sistema entre outros, uma das numerosas configuraes
eclesiais, teses ou antteses (consoante ela recusa ou
recusada), que ser ultrapassada e aniquilada na
Catlica, como as seitas, as religies pags e idlatras
e os diversos marxismos.
No catolicismo, no menos que no protestantismo,
Ver Figura e opera, pp. 31 ss: A Contribuio de Hans Urs Balthasar
ao Ecumenismo.
52
Ibid., p. 448.
51
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O Desprezo do Magistrio
Em concluso, importante assinalar que von
Balthasar, como tambm Blondel e De Lubac, cultivou
sua teologia com evidente desprezo pelo Magistrio
da Igreja e especialmente por So Pio X, que, na encclica
Pascendi (1907), condenou o ecumenismo, em que
desemboca inevitavelmente o naturalismo dos modernistas;
e por Pio XII, que em Humani Generis condena tanto a
tentativa de conciliar o idealismo, e portanto Hegel, com
a teologia catlica como o ecumenismo, em que todos se
teriam, sim, unidos, mas em runa geral. Em 1946,
escrevia o Pe. Garrigou-Lagrange: Para onde vai a nova
teologia com os novos mestres em que se inspira? Para
onde seno o caminho do cepticismo, da fantasia e da
heresia? E os novos mestres eram Hegel e Blondel,
que Fessard (da turma de De Lubac) chamava, no sem
razo, nosso Hegel59. Hoje, no domnio ecumnico, mais
do que na fantasia, estamos no delrio. Num dos
R. Amerio, Iota Unum, Nouvelles Editions Latines, p. 461.
Pio XI, Mit Brennender Sorge.
59
Ver A. Russo, H. de Lubac: Thologie et dogme dans lHistoire. LInfluence
de Blondel.
57
58
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VI
PAULO VI E
O GOLPE DE MESTRE DE SATANS
A NOVA TEOLOGIA os leitores que nos seguiram at
aqui puderam ver no , como diria Pirandelo, uma
coisa sria. Por outro lado, o que extremamente srio
o fato de que, para se impor ao mundo catlico, ela pde
e pode ainda contar com a fora da autoridade daquele
que na Igreja o sucessor de Pedro. ento necessrio
considerar o golpe de mestre de Satans: a autoridade
suprema daquele que tem o dever de guardar e defender
a F pe-se, ao contrrio, ao servio do modernismo,
sntese de todas as heresias (So Pio X).
G. B. Montini, Simpatia pela Nova Teologia
Dizia-se que Giovanni Battista Montini tinha simpatia
pelos filsofos de lAction, popularizados entre ns por
Laberthonnire, Blondel e Ed. Roy, escrevia em 1970 Pe.
Raymond Dulac1.
Este dizia-se hoje largamente confirmado pelo
livro Paul VI Secret2, no qual Jean Guitton recolheu e
publicou, depois da morte do Papa Montini, as notas que
ele tinha tomado o cuidado de redigir de seus encontros
amigveis. Essas notas mostram que G. B. Montini era
maravilhado pela nova teologia, em particular por De
La nouvelle prsentation du Nouvel Ordo Missae, Courrier de Rome, 10 de
setembro de 1970.
2
Ed. Descle de Brouwer, 1979.
1
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P. 110.
P. 141.
100
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P. 144.
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A Traio
O comportamento do Substituto Montini era muito
grave.
Pio XII, na Humani Generis, condenara em tons graves
e solenes a nova teologia, indicara as conseqncias
fatais para a F e ordenara que no se falhasse no dever
sagrado, que os Bispos e os Superiores gerais, marcando
de maneira muito grave suas conscincias, velassem
com a maior diligncia para que as opinies desse gnero
no sejam sustentadas nas escolas ou nas reunies e
conferncias, nem nos escritos, quaisquer que sejam, e que
no sejam ensinadas de nenhuma maneira aos clrigos
ou aos fiis.
Os professores dos Institutos catlicos, continuava o
Papa, sabem que no podem exercer com conscincia
tranqila o ofcio de ensinar que lhes foi confiado se no
aceitam religiosamente as normas que ns estabelecemos
106
Pp. 56-67.
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VII
RATZINGER: UM PREFEITO SEM F
NA CONGREGAO PARA A F
O TELOGO RATZINGER
A discrio e a tenacidade do Papa Montini asseguraram
nova teologia incontestvel supremacia no mundo
catlico. O triunfo da nova teologia, entretanto, no
marcou o triunfo da F catlica. Ao contrrio, nunca uma
encclica pontifical, com apenas quinze anos, foi
desobedecida em to pouco tempo e to completamente
por aqueles que precisamente ela condenava como a
Humani Generis (1950), escreveu o telogo alemo
Drmann sobre o Conclio1. O quadro da situao atual
foi traado pelo jesuta Henrici, novo telogo:
Enquanto as cadeiras teolgicas so ocupadas pelos
colegas da Concilium (ala avanada do modernismo), quase
todos os telogos nomeados bispos nestes ltimos anos provm dos grupos da Communio (ala moderada do mesmo
modernismo)... Balthasar, De Lubac e Ratzinger, os
fundadores [da Communio], todos se tornaram cardeais.2
A NOVA TEOLOGIA
hiposttica). Aquele que quer permanecer catlico e salvarse deve professar esta verdade fundamental revelada,
que a Igreja sempre e em todos os lugares props fosse
acreditada e que ela defendeu contra a heresia (Conclio
de feso, Conclio de Calcednia e V Conclio de
Constantinopla). Por conseguinte, que dizer quando
somos obrigados a constatar que o atual Prefeito da
Congregao da F, ao contrrio, declara em seus livros
de teologia que em Jesus no foi Deus que se fez homem,
mas sim um homem que se tornou Deus? Quem de fato
Jesus Cristo para Ratzinger? esse homem em que se
manifesta a realidade definitiva de ser do homem, e que
nisto mesmo simultaneamente Deus. Que significa isto,
seno que o homem na sua realidade definitiva Deus,
e que Cristo um homem que , ou melhor, se tornou
Deus, pelo nico fato de que nEle veio luz a realidade
definitiva de ser do homem4?
Deus Homem, e o Homem Deus
O problema , alis, posto claramente e resolvido
afirmativamente pelo prprio Ratzinger, que pergunta:
Temos ns, ento, ainda o direito de assimilar a cristologia
(estudo sobre Cristo) na teologia (estudo sobre Deus)? No
devemos antes reivindicar Jesus passionalmente como
homem, e fazer da cristologia um humanismo, uma
antropologia? Ou ento o homem autntico, pelo fato
mesmo de que inteiramente e autenticamente homem,
seria ele Deus, e seria Deus precisamente um homem
autntico? Ser possvel que o humanismo mais radical e
a f no Deus da revelao se encontrem aqui at se
confundirem?5
4
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P. 158.
P. 158. Grifo nosso.
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P. 159. Grifo nosso.
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O Mrito de Teilhard
E, a fim de dissipar toda e qualquer dvida tanto acerca
de seus pensamentos quanto acerca das fontes de sua
teologia, Ratzinger chama o mais triste e ousado dos
novos telogos, Teilhard de Chardin, o jesuta
apstata (R. Valnve):
um grande mrito de Teilhard de Chardin ter
repensado essas relaes a partir da imagem atual do
mundo, [...] t-las de novo tornado acessveis.17
P. 160.
P. 162.
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So Pio X, Pascendi.
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P. 7.
Prefcio da Introduzione al Cristianesimo, p. 8.
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VIII
O PONTIFICADO DE KAROL WOJTYLA,
TEMPOS DE PROVAO
MUITO GRAVE PARA A IGREJA
UMA ENORME PROVAO
E se um novo telogo vem sentar-se na ctedra de
Pedro? Sem nenhuma dvida a Igreja sofre, em tal caso,
uma provao sem igual, por diversos motivos.
Primeiro, j que se trata de neomodernismo, no foi
nos ramos ou nos rebentos que [os erros teolgicos
pessoais do Papa] puseram o machado, mas na prpria
raiz, isto , na f e nas suas fibras mais profundas1. E
mais: esses erros teolgicos influenciaro profundamente
o mundo catlico: o catlico est habituado a pensar que
a f pessoal do Papa se identifica com a da Igreja, e no
mundo catlico, mais do que em qualquer outra
sociedade, se verifica o ditado ad instar Principis totus
componitur orbis: todos se alinham com a atitude daquele
que se senta no trono de Pedro. Por causa disto um Papa
pode impor de facto, sem nenhuma imposio formal,
uma orientao hertica a todo o curso eclesial. Vimos
isso na ao discreta do Papa Montini em favor do
neomodernismo ou nova teologia. A provao ento
enorme, mas no insuportvel. Procedamos por etapas.
Karol Wojtyla, Novo Telogo
Se o Papa Montini foi admirador entusiasta dos novos
1
So Pio X, Pascendi.
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Os Mestres
Por que caminho o telogo Wojtyla chegou ao
modernismo? Pelo caminho da nova teologia. Hoje,
aqueles que pensam que venceram so menos
circunspetos que antes, e numa das intervenes
inaugurais do Centro de Arquivos Maurice Blondel, na
Universidade (antes) catlica de Louvaina (eles no
venceram?), lemos claramente que, para Blondel, o
sobrenatural no uma natureza sobreposta, mas, no
fundo, a libertao de toda a natureza [logo, enquanto
parte integrante da natureza, o sobrenatural natural], a
participao [criada ou incriada?] da liberdade divina11.
Esta alterao da noo catlica fundamental do
Rinnovamento, jul-ago de 1907, Per la sincerita.
Discurso de Joo Paulo II aos jovens de Ravena, 11 de maio de 1986,
citado em Tutte le encicliche dei Sommi Pontefici, ed. dallOglio, p. 1.821.
11
Centre dArchives Maurice Blondel - Journes dinauguration, 30-31 de
maro de 1973, Textes des interventions, p. 59.
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E no segundo telegrama:
No curso dos anos, vivamente apreciei a vasta cultura, a
abnegao e a probidade intelectual que fizeram deste
religioso exemplar um grande servidor da Igreja,
notadamente por ocasio do Conclio Vaticano II.
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24
Discurso na Conferncia Episcopal Crist - ver SiSiNoNo, ed.
francesa., n 97, de novembro de 1988.
25
Cf. Sim Sim No No, n 16, de abril de 1994.
26
Ver W. Kasper - Jsus le Christ, S S No No, ed. francesa, n 105, de
jul.-ago. de 1989.
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O Aval Communio
Em 1992 celebra-se em Roma, sob o patrocnio de
Ratzinger, os vinte anos da revista Communio, rgo oficial
daqueles que pensam que venceram. Em 29 de maio,
Joo Paulo II recebe em audincia os redatores de
diferentes pases e pronuncia um discurso solene, em que
evoca com gratido a lembrana de dois de seus
promotores, eminentes telogos da catolicidade, o
Cardeal Henri de Lubac e o Pe. Hans Urs von Balthasar.
Exorta os redatores a ser sempre um fermento de
comunho e de unidade e lembra: como arcebispo de
Cracvia, tive ocasio de encorajar e de promover a edio
polonesa [de Communio] 27 . Podemos compreender
melhor por que De Lubac, no tempo de Paulo VI, dizia a
seus amigos: o dia em que se precisar de um novo papa,
tenho um candidato: Wojtyla28.
O espao nos obriga a parar; evocaremos somente,
para completar nossa exposio, o telogo da Casa
Pontifical Georges Cottier, as nomeaes episcopais dos
diversos colaboradores da Communio (Schnborn, Scola,
Corecco, Kasper, Lehmann, Martini, Lustiger etc.), que
se fazem passar por conservadores, no sendo seno
modernistas somente um pouco mais circunspetos (nem
sempre), e enfim todas as nomeaes nas diversas
Congregaes e Comisses Romanas, onde os novos
telogos pululam hoje em dia29.
O leitor tem ainda alguma dvida sobre a orientao
que o papa Wojtyla imprimiu na Igreja, cada vez com
mais deciso? Que o leitor considere, ento, que a Civilta Cattolica, sempre considerada um indicador autorizado
das orientaes da Santa S, se transformou decididamente,
Ver Communio de jul.-ago. de 1992.
30 Jours de julho de 1985, entrevista de De Lubac a Angelo Scola. 29
Ver Sim Sim No No de abril de 1994.
27
28
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Pio XI, Mortalium animos, condenao antecipada do ecumenismo
atual.
37
Cf. So Paulo, Col. IV, 17.
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IX
A DESOBEDINCIA AO
MAGISTRIO INFALVEL:
MARCA DA NOVA TEOLOGIA
N ESTA SRIE DE ARTIGOS mostramos que, apesar de
condenado e combatido por So Pio X (Pascendi) e por
seus sucessores at Pio XII (Humani Generis), o modernismo
continuou a se infiltrar na Igreja, como uma seita. A longa
desobedincia, que ficara mais ou menos clandestina at
ento, explode por ocasio do Conclio pastoral Vaticano
II, e hoje a nova teologia ou neomodernismo triunfa
com fora, no a fora da verdade, mas unicamente pelo
favor das autoridades (dos diferentes nveis, at o mais
alto), com grande perigo para as almas que ela engana (o
que nos impede de calar).
Vimos que na base do modernismo h a falsa filosofia
crist de Blondel, que, na iluso de conciliar a Igreja com
o mundo moderno, isto , com a filosofia moderna
doente de cepticismo e de subjetivismo, perverte,
maneira modernista, a eterna noo de verdade1, bem
como a do sobrenatural. Assim, a verdadeira restaurao
na Igreja ser marcada pelo retorno filosofia perene.
Em seguida, mostramos os erros do jesuta De Lubac,
pai de uma nova teologia que evolui com a
evoluo das coisas, semper itura, numquam perventura,
sempre a caminho, sem jamais atingir seu fim2.
Pensamos haver lanado tambm um pouco de luz
1
2
So Pio X, Pascendi.
Pio XII, alocuo de 17 de setembro de 1946.
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O Mito da Restaurao
Por fim, demonstramos que a pretensa restaurao
somente um mito nascido do modesto, moderado e em si
insignificante conflito entre a ala moderada (que est no
poder) e a ala extremista ou integrista do neomodernismo.
As iluses eventuais engendradas por esse conflito
deveriam ter sido cassadas completamente por nosso
estudo: no se pode esperar nenhuma restaurao
daqueles que caminham sempre na via do cepticismo,
da fantasia e do erro.
verdade que De Lubac, von Balthasar, o papa
Montini, o cardeal Ratzinger e o prprio Joo Paulo II
deploraram vrias vezes alguns excessos ps-conciliares.
De Lubac escreveu que O Conclio foi trado... pela
ao do que poderia chamar um paraconclio4 e parece
fazer suas as preocupaes de M. Villepelet:
Inconscincia aparente de nossos bispos, desvio poltico
de sua querida ao catlica, desordens litrgicas
incontroladas, decadncia interna dos seminrios,
tratamento privilegiado a ex-padres, desprezo da Tradio,
deixar de lado a doutrina (eucaristia) e a moral (casamento
etc.), pesada responsabilidade de certas revistas [...].5
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A Triste Realidade
Esta declarao e outras, tomadas isoladamente,
poderiam induzir, e de fato induziram muitas pessoas, a
acreditar numa reflexo e at numa restaurao.
Infelizmente no assim: sob a pretensa restaurao
prossegue a autodemolio radical da Igreja. Devemos,
com efeito, estender a todos os moderados o discurso
feito pelo cardeal Ratzinger.
Antes de tudo, os abusos so deplorados (pelos
moderados) como tais, no em relao doutrina
catlica por defender e restaurar, mas em relao sua
prpria forma mais moderada (e por isso mesmo mais
perigosa) de modernismo, que esses que deploram os
abusos no querem repudiar e continuam a sustentar
tenazmente. O contraste, nem srio nem profundo, e que
j definimos como simples disfarce, entre os que acham
De Lubac ultrapassado12 e os que decidiram permanecer
fiis: Nossa linha a do extremo centro. Nem ateno
excessiva ao Magistrio [sic] nem contestao. Nem direita
nem esquerda. Apego tradio na linha da nova teologia
de Lyon [bero da teologia de De Lubac], que sublinhava
a no-oposio [ler identificao] entre natureza e
sobrenatural e [por conseqncia] entre f e cultura, e que
se tornou a teologia oficial do Vaticano II, explicou muito
bem o Pe. Henrici S.J. em sua entrevista de 30 de dezembro
de 1991. Mostramos, nesta srie de artigos, o que tal
linha. Assim, quando De Lubac escreve que o Conclio
foi trado, entende trado em relao a seu ponto de vista
e s suas ambies pessoais, no em relao F catlica;
quando o cardeal Ratzinger defende o Conclio autntico,
entende o Conclio interpretado luz da nova teologia
e no da Tradio catlica; quando Joo Paulo II fala do
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Pascendi.
La nouvelle thologie, o va-t-elle?.
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ANEXO
Padre Garrigou-Lagrange
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Pp. 268-270.
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Concluso
Para onde vai a nova teologia? Ela volta ao modernismo.
Porque aceitou a proposio que se lhe fazia: a de
substituir a definio tradicional da verdade: adquatio
rei et intellectus, como se fosse quimrica, pela definio
subjetiva: adquatio realis mentis et vit. Isso est dito mais
explicitamente na proposio j citada, extrada da
filosofia da ao, e condenada pelo santo Ofcio em 1 de
dezembro de 1924:
Veritas non invenitur in ullo actu particulari intellectus in
quo haberetur conformitas cum obiecto ut aiunt scholastici,
sed veritas est semper infieri, consistitque in adquatione
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