Raul Plus - A Caminho Do Matrimonio

Ra.
úl PLUS
A CAMINHO
DO MATRIMóNIO
(Para o tempo dos noivados cristãos)
2." EDIÇÃO
TRADUÇÃO DE INÁCIO MARTINS
Edição da «UNIIÃO C·RÃFICA»
R·ua de Santa 'Marta, 48 - Lisboa

NIHIL OBSTAT
Olisipone, 4 Octobris 1944

'
'MicTHiel' A. de Oliveira
IMPRIMATUR
Olisipone, 6 Octobris 1 944
t EM., Card. Patriarcha
http://alexandriacatolica.blogspot.com.br
«Ouso dizer, que apenas, entre os
Christãos d'agora, de cê vodas, se
celebrão huas, em temor de Deos, e
c o a consideração, e modestia devida.
Assi abusão muitos, e muitas, da li
cença do matrimonio, ij cõ razão se
pôde delles duvidar, se são homês
racionaes, ou animaes brutos11.
Frei Amador Arrais
DUAS PALAVRAS
É muito possível que estas páginas se

afigurem inconvenientes ou até escanda
losas a pessoas que não costumam ter,
aliás, grande escrúpulo na escolha de lei
turas.
O autor, a certa altura, justifica o apa
recimento do livro em França. Será preci
so justificá-lo também em Portugal?
A «Acção Católica Portuguesa» anda,
nesta hora, empenhada na Campanha da
Farm1ia. Importa que essa campanha fru
tifique e não se reduza a· passageiro entu
siasmo ou deixe apenas como resultado
uma série de conferências que, por mais
bem feitas, são palavras que fàcilmente
esquecem. Requere-se estudo continuado
e pessoal, disposição de espírito muito ín
tima e de todos os momentos. Excelente
8 DUAS PALAVRAS
auxiliar para isso, poderá ser o presente

livrinho.
É ádmirável o lema Restaurar a famí
lia em Cristo, mas talvez convenha mais
aos novos adoptar antes êste: Fundar a
família em Cristo! Fundá-la e vivê-la!
Mas como? Rapazes que vos preocupais
com esta pregunta, aqui a sós, digamos as
coisas como eZas são: Os nossos pais, re
gra geral, não sabem ensinar-nos, porque
também êles não foram ensinados; os Mi
nistros do Senhor, salvo muitas e valiosas
excepções, não sabem ganhar-�os a con
fiança <11•
E, depois, que livros temos nós aí, ca
pazes de nos orientar nestes melindrosos
assuntos? Respondamos com franqueza:
nenhuns <21: Romances? Mas ai! a vida, tal
(I) Corno eu desejaria que tpdos os Padres da nossa

terra lessem c meditassem o magnífico relatório, cheio
de ucoragem e nobre verdadeu, que J. Declercq publi
cou em La Vie IntellectueUe de �:s-:lcG-38, com o titulo
de Le pr/Jtre et la g1'áce du foyer!
(2) Seria injustiça não lembrar aqui: Catecismo do
matrimónio, de J. Hoppenot, S. J. (trad. Zuzarte de
Mend onça) , 1928, e o O Matrimónio Cri�.tão segundo a
Encíclica.. , {}e A. Vermeesch, S. J. (trad. Dr. Aires
.
Ferreira), 1935. Mas o carácter didátiço, com que se

apresentam, não é o que melhor quadra ao espir ita dos
jovens, nem o que mais os tenta.
(Estas palavras foram escritas para a I." ed., em
1939. Neste findar de 1944, já não precisaríamos, graças
a Deus, de ser tão radicais).
DUAS PALAVRAS 9
qual ela é e nós queremos que seja, é tão

diferente da que os romances nos pintam!
Pois bem, rapazes amigos e raparigas
minhas irmãs, todos vós para quem a san
tidade não é pal{wra.vã, nem o amor sen
timento mesquinho, aqui tendes êste livro,
escrito Por um Sacerdote e ]esuíta que
vos compreende e que sabe, como pou
cos, falar ao coração, à inteligência e à
vontade da juventude moderna. Lêde-o,
meditai-o e, sobretudo, ponde em prática
os ensinamentos que nêle colherdes.
Só me resta pedir-vos que releveis as
inevitáveis falhas que a versão portugue
sa há-de ter, e a Deus Nosso Senlwr e a
sua Mãe Santíssima que abençoem e aju
dem toaos os que nela procurarem luz e
orientação Para uma vida cheia e digna.
Dia de S. José, I939
I. M.
INTRODUÇÃO
Uma preparação condigna para qual

quer estado de vida importa, naturalmen
te, vista clara e exacta das obrigações
que êle acarreta.
Daqui a primeira parte do nosso tra
balho: Conhecimento dos deveres.
Mas não basta conhecer, é preciso
querer. E daqui a segunda parte : Manei
ra de tornar-se apto para cumprir inte
grahnente, em dado momento, os deveres
que se impuserem.
Sua Santidade Pio XI, na Encíclica
sôbre o Casamento �ristão, de 31 de De
zembro de 1930, recomenda que se pro
porcione uma instrução conveniente aos
que aspiram à vida de casados.
Desejoso de corresponder a êste conse
lho do Padre Santo, quisemos comentar
12 INTRODUÇÃO
a sua doutrina, que é a da Igreja, enca

rando-a sob um único aspecto, e dar aos
rapazes e às raparigas que já não são ne
nhumas crianças indicações concretas,
claras, viris e castas, indicações que im
periosamente reclama a grande obra da
fundação dos seus futuros lares.
PRI MEIRA PARTE
CONHECER
O Casamento implica uma dupla série

de obrigaÇões : Em primeiro lugar, os de
veres conjuntos dos dois esposos,_ em rela
ção à prole (função criadora, função edu
cadora (ll). Depois, os deveres de cada es
pôso em relação um ao outro (unidade,
fidelidade) .
(1) :Nf'Ste trabalho. deixaremos de parte o dever de

educaÇt�o, prolongamento normal do dever de prouia
ção, para exclusivamente nos limitarmos ao último.
LIVRO PRIMEIRO
Deveres conjuntos dos dois e$posos
(quanto á procriação)
CAPíTULO I
Os Direitos
Deus quis que houvesse no gén�ro hu

mano um sexo masculino e um sexo fe
minino ; - quis entre êles uma atrac;ç�o
mútua e criou essa realida.de misteriosa
que se chama o amor; - o amor tem 1>9r
objecto a união; - a conseqüênpia da
união é o aparecimento de um novo ser.
Amor, união, procriação.
O plano de Deus aparece-nos assim
em tôda a sua luz assegurar a continui-
·
r6 A CAMINHO DO MATRI!I1ÓNIO
dade da espécie humana pela íntima

união do homem e da mulher; é o fim
primário do casamento. Eis agora o se
cundário : dar aos dois, no e pelo amor
que mutuamente se consagram, coragem
e alegria para bem cumprirem os seus de
veres e não se afastarem do seu destino,
na realização do plano que Deus lhes tra
çou.
«No amor verdadeiro e perfeito, que
é o dom total que dois seres um ao outro
de si fazem e que supõe a determinação
das suas vontades de aceitarem tôdas as
conseqüências do mútuo amor, não há
pràticamente distinção entre o fim essen
cial e o fim secundário do matrimónio.
Os dois seres que se amam sabem que o
seu amor deve naturalmente frutificar;
e de antemão amam êsses frutos (tl)). Sa
bem que não se destinam a ficar só dois,

mas que, da união dos dois, há-de nas-
(r) Abbé VioUet: Les devoirs du. mariage. p. w.

Excelente brochura publicada pcia Association d·u Ma
riage chrétien (A. M. C.). Rue de Gergovie, 86, Paris
XIV.
CONHECER 17
cer um terceiro, uma série de «tercei

ro�» <t>.
':Mais resumido ainda, é o que quere
dizer esta fórmula feliz : «No momento
em que dois seres j ulgam atingir, pela
sua mútua doação, a unidade que am
bicionam, é então precisamente que essa
unidade desaparece. De dois, passam a
três. O têrmo do amor é um novo s�r.
Orientado para a família, o amor abre
caminho a uma tendência que o ultra
passa» <ZJ.
Parece que, em no5$o tempo, estas

evidências são freqüentemente esqueci
das : quere ver-se, no casamento, ape
nas a aproximação egoísta do homem e
(r) Recentemente e a propósito de um livro U.o ale

mão Herbert Doms, :ivro que em França. tomou o títu
lo de Du sens et àe la fin du matriage, levantou-se por
!á rija celeuma. sõbre a estabUida.de do que poderíamos
chamar: jerarquia. clássica ou tradicional dos fins do ma
trimónio. O assunto é dos que fazem aguçar a especula
ção dos teólogos, a julgar pelos artigos que teem apareci
do nas revistas da. especialidade. Baste-nos, porém, -sa
her que tudo o que de mais útil e compreensível para
nós, simples leigos, se escreveu a tal respeito, está re
sumido nas poucas palavras do texto. (n. do t.)
(2) P. Alb. Valensin.
11'1 :\ CA:'IllNHO DO MATRIMÓNIO
da mulher, em que o fruto normal Ida

união. aparece como um desmancha-o/a-
zeres : - e pouco falta que não se aouse
a Igreja de sair da sua competência e de
exigir impossíveis, quando recorda e im
põe a verdadeira doutrina.
Note-se bem isto : Quando a Igreja
fala como fala, não faz mais do que san
cionar as exigências - soberanas e in
frangíveis - da lei natural ; não inova,
nada acrescenta ao que reclama uma ra
zão não avariada ; patrocina apenas
com a sua divina autoridade o que já de
si requere o espírito do homem isento de
paixão.
Por outro ládo, se a obra criadora é

o fim primário do casamento, não é a
única.
Se fôsse a única, não tinha Deus pre
cisão, ao dar uma companheira ao ho
mem, de dotá-la de coração e inteligên
cia; bastava gratificá-la com um corpo
suficientemente apto para a multiplica
ção da espécie.
CONHECER
(Porque é que os maometanos ne

gari!- que a mulher tenha uma alma
imortal? Porque, dizem êles, criada uni
camente para perpetuar a geração, não
é espiritualmente comparável ao homem.
Doutrina errónea. Quando Deus criou

a mulher, diz o Génesis que a criou para
dar a Adão <<Uma auxiliar a êle seme
lhante». Não é só a geração futura que
Deus tem em vista; é a geração presente
que .ttle quere completar, com alguma
coisa que ainda lhe falta.
«Não é bom, disse Deus, que êste iso
lamento continue»; e dá Eva a Adão, pa
ra que um encontre no outro o suple
mento de valor humano que, indivíduos
separados, não possUÍ\lffi.
Mas há mais ainda. Adão foi forma
do da matéria bruta ; pois a mulher há
-de sê-lo da matéria viva, do corpo do
próprio Adão, « Os ex ossibus». ( Não é ver
dade que, até neste ponto d8t origem, en
contramos uma indicação, simbólica mas
precisa, de que a mulher, espiritualmente
20 A CAMINHO DO MATRIMÓKIO
e quanto às riquezas essenciais da alma,

será capaz, não só de servir ao fim :p ri
mário do matrimónio, mas também, de
levar ao seu marido e de encpntrar junto
dêle alegria, estímulo, auxílio, numa pa
lavra, plenitude de vida?
Antes, pois, de entrarmos a esmmçar

os deveres dos cônjuges, procuremos pri
meiro marcar com exactidão - visto j á
claramente o plano de Deus - os limi
tes dos seus direitos.
Direito estricto, em primeiro lugar, às
relações conjugais.
Assentemos, por conseguinte, em que
é coisa lícita, melhor ainda, louvável e
nobre, e que não tem nada de indecente
ou mesmo de inconveniente, a união ín
tima que entre si liga os casados. Todo
o amor tende p�ra a união, mais, para a
fusão de dois seres, se tal fusão fôsse pos
sível. Seja exemplo a mãe a acariciar o
filho : cobre� de beijos, parece querer
fazer «um só» com êsse inocentinho nas
cido dela, que é dela, mas que, enfim, já
CONHECER 21
não é ela. Deus quis assim o coração das

mães!
E do mesmo modo o coração dos es
posos e das espôsas : a:A atracção recí
proca, o desejo de se possuírem inteira
mente e sem reservas, leva os cônjuges,
tal como a mãe e o filho, a unirem-se um
ao outro, a quererem passar um para o
outro, para só fazerem um <tl».
Os esposos não teem apenas direito às
relações conjugais propriamente ditas e
ao que ou as prepara ou as completa;
teem ainda direito, mesmo quando não
relacionadas directamente com aquelas,
a tôdas as demonstrações de afecto que
lhes pareçam atinentes a manifestar-se o
seu mútuo amor; com uma só condição,
a saber, que elas não sejam de natureza
a oferecer por si mesmas um perigo pró
ximo de incontipência ou, por outras pa
lavras, de excitação sexual completa.
(r) Hardy Schilgen, S. J. (trad. frn.ncesa de Hono

ré): Un Jivre sur le maiiage pour les fiamcés et les !poux
chrétiens (ed. de Casterman), p. 30. � perfeito êste
opúsculo de 138 páginas.
22 A CA.\IINHO DO MATRBIÓNIO
Da Encíclica de Pio XI copiamos êste

parágrafo, que resume bem tôda a qu�s
tão ú Quer no próprio matrimóni<'>,
. . .
quer no uso do direito matrimonial, exis

tem também fins secundários, como se
jam o promover o auxílio mútuo, o afec
to recíproco e o apaziguamento da con
cupiscência, fins que aos cônjuges é líci
to desejar, desde que respeitern sempre a
natureza intrinseca do acto e, por conse
qüência, a sua subordinação ao fim prin
cipal».
Ajuntemos só mais uma palavra com
r�speito aos direitos dos cônjuges no to
cante a pensamentos, etc. «Üs pensamen
tos, as imaginações, os desejos e as pala
vras que teem por objecto as relações per
mitidas no casamento não são culpáveis
entre esposos. Com efeito, o sexto man
damento só proíbe a satisfação do instin
to sexual fora das relações regulares'>
(Schilgen-Honoré, p. 36).
CAPíTULO II
Deveres
Al Os Princípios
Vamos resumir tôda a doutrina em

cinco proposições e desenvolveremos nes
tas os pontos susceptíveis de explicação.
I . - Os cônjuges não estão obrigados
a ter determinado número de filhos.
Observações: a) Dizemos c mão estão

obrigados» - por efeito das leis do ca
samento.
Se êles, de comum acôrdo, decidem
abster-se do acto conjugal, durante um
período mais ou menos longo, nada lho
proíbe; se, ao casarem-se, assentam em
abster-se inteiramente e- em viver por tô
da a vida como irmão e irmã, nada há
ainda que os impeça. Assim fêz, por
exemplo, Santo Henrique, obrigado a des-
24 A CA!IliNHO DO MATRIMÓNIO
posar Santa Cunegundes por motivos po

líticos.
Acrescentemos no entanto: se os côn
juges- cumpridores, supomos, das obri
gações impostas pelo seu comum acôrdo
- renunciam a ter filhos por falta de con
fiança �m Deus ou por egoísmo, podem
lesar a virtude da esperança ou a da for
taleza cristã, mas não violam a lei da
procriasão no matrimónio.
b) A lei da procriação no matrimónio
enuncia-se rigorosamente assim: quando
um dos dois esposos exige do outro a sua
coadjuvação no acto criador da vida,
aquêle que é solicitado não pode escu
sar-se sem razão grave. É êste precisa
mente o objecto do compromisso funda
mental do casamento, do contrato, <1> a
saber, que cada um dos dois renuncia ao
direito de dispor de si mesmo e obriga-se
a consentir no acto conjugal, quando tal
acto fôr reclamatlo pelo companheiro.
(I) Empregamos aqui a palavra contrato no sentido

rea) e não para designar as disposições legais que prece
dem a união, o valor do dote, etc.
CONHECER 25
Qualquer dos cônjuges pode pedir e

obter com modos amigáveis, que o outro
não urja o seu direito numa circunstância
dada; mas se, apesar de tudo, êste últi
mo continua a urgir, o solicitado deve
ceder, a não ser que a solicitação seja
feita ein condições reputadas ilegítimas.
Foi a isso, propriamente, que os d�sposa
dos se obrigaram ao contrair matrimónio.
c) As condições reputadas ilegítimas
são: I.a caso de adultério formal; 2.a hi
pótese seriamente fundada de um perigo
(não ligado à condição matrimonial <ll)
que ponha em risco, no parecer de um
médico competente e sério, a vida do ou-
(1) O casp, aliás muitp rarP, de certeza maiPr ou

menpr de a mulher não poder dar à luz sem perigP de
vida, é considerado por alguns moralistas comP mPtivo
suficiente para recusa legítima dp actP cPnjugal. Outros
Pbjectam cPm o perigo de incpntinência por parte do
marido. A mulher não está obrigada a evitar, à custa
da própria vida, o pecado de seu marido; êste é que
deve dominar-se e, por caridade para com ela, poupá
-la. � bom também ter presente que os médicos, _em
geral, são levados a exagerar os perigps e dão com fa
cilidade atestados de ... benevolência, sobretudo PS de
cultura. católica pouco profunda. Supomos sempre uma
inteira lealdade de parte a parte.
26 A CAMINHO DO MATRIMÓNIO
tro cônjuge (por exemplo, doença conta

giosa bem caracterizada) .
d) Fala-se às vezes em «família nor
mal» e entende-se por isso uma família de
três filhos. Aquela expressão pode ter sen
tido na bôca de um economista; em Mo
ral não significa absolutamente nada. Em
estilo de economista, quere diz�r o se
guinte: Tôda a família em que não hou
ver pelo menos dois filhos, para substituir
o pai e a mãe, e um terceiro <<para as fal
tas)), é uma família que contribui para a
despovoação do país : consideração de
ordem puramente material. A Moral colo
ca-se noutro ponto de vista : não reclama
dos cônjuges, já o vimos, nem dois nem
dez filhos; exige simplesmente, mas im
periosamente, como veremos a seguir,
que, uma vez realizado o acto criador,
nada se faça para impedir o fruto que tal
acto, por sua natureza, é chamado a pro
duzir.
e) É aqui a altura de responder a uma
pregunta : «As famílias que se propõem
educar cristãmente os filhos não terão,
mais do que quaisquer outras, o dever de
se esforçarem por gerar numerosa prole,
mesmo à custa de pesados sacrifícios?»
É, na verdade, desolador que tão pou
cas famílias cumpram o seu dever. Em
França, por cada IOO casais, encontra
mos:
23% sem filhos;
25% com um só filho;
22% com só dois filhos,
ou o mesmo é dizer que ?o% das famílias
são estéreis, não deixam após si aumen
to de população. Ficam 30 % com, pelo
menos, três filhos. As famílias v�rdadei
ramente numerosas, aquelas que contam
sete e mais filhos, não chegam a uns mí
seros 3% !
Mas não vá agora concluir-se dêstes
números que os esposos cristãos, afora a�
obrigações gerais da lei comum do casa
mento, assumem a mais a obrigação es
pecial de excederem os outros no núme
ro de filhos. É muito para desejar que as
famílias genuinamente cristãs sej am so
bremodo fecundas. Todavia, não se au-
28 Â CAMINHO DO MATRIMÓNIO
mentem de modo indevido obrigações já

de si bem pesadas.
II - Um ponto há em que os esposos
não ficam entregues à sua fantasia, nu:r.s
devem respeitar religiosamente o plano
de Deus. É nisto: uma vez pôsto o acto
criador da vida, nada, absolutamente na
da permite atentar contra a existência do
sei' vivo em germe; é preciso deixar a na
tul'eza seguir o seu curso.
Observações: A união dos sexos tem
por fim primeiro, no plano de Deus, a
multiplicação da espécie.
O Senhor podia fazer aparecer os ho
mens na terra por criação directa ou ge
ração espontânea, isto é, sem se servir do
intermédio das suas criaturas. � o que se
passa com a alma : Os pais interveem na
feitura de um corpinho; mas Deus reser
va-se o privilégio de insuflar directamen
te nesse corpinho a alma por �le só for
mada. Para isto não quis intermediários.
Ora ninguém dirá que Deus não pudesse
proceder de igual modo, para a criação
do corpo, como procede para a criação
da alma.
Não quis, e é isso o que constitui a
grande honra da paternidade e da mater
nidade : Deus chama os pais e as mães a
procriarem com êle e, segundo a ordem
das coisas, nenhum ser l!umano virá ao
mundo, sem que aquêles ·acedam a coo
perar com Deus, sem que Deus, o único
senhor da vida, lhes não confira uma par
cela do seu poder criador.
Daqui a sublimidade excelsa do ma
trimónio, e neste, da «obra da carne.», pa
ra quem sabe ver com olhos limpos e al
ma recta. Disse Monsenhor Gay : «Tudo
o que une segundo Deus as criaturas de
Deus é santo. Dois seres não podem unir
-se entre si segundo Deus, sem daí se uni
rem mais a Deusn.

Não há nada mais odioso, nem mais
repelente, do que ver, na união dos sexos,
só atracção irracional e satisfação egoís
ta, ou então compreender o amor apenas
na medida em que os sentidos são interes
sados. O amor é uma realidade incompa-
30 A CA:\II�HO DO lHATRniO;.<IO
rável, é nma invenção prodigiosa de

Deus, para levar as criaturas a fazerem
obra de vida. Por conseguinte, tudo o
qu� ao amor se refere, tudo o que, entre
casados, se relaciona com a «obra da car
ne», tudo isso é sagrado. Urge desterrar,
como a vis corruptores, cérebros obtusos,
corações pecos, a ês�es que se recusam a
encarar a união dos sexos em sua verda
de autêntica e em, tôda a sua luz, como
Deus quere que ela seja realizada no ma
trimónio.
Mas basta de falar nas belezas esplên
didas do casamento; é tempo de nos ocu
parmos das suas terriveis responsabili
dades.
III - Tomar o prazer que acompa
nha o acto criador da vida e recus,ar os
encargos e sacrifícios que normalmente
êle acarreta (aparecimento eventual do
ser vivo), é violar o plano de .Deus.
Observações: O acto conjugal é, de
sua natureza, um acto criador; no pen
samento de Deus e segundo o curso nor-
CONHECER 31
mal das coisas, foi instituído para criar a

vida.
É evidente que criar a vida, aumentar
a família, não se faz sem encargos e ra
zoàvelmente pesados.
Encargos para a mãe : sofrimentos do
parto, sacrifícios dos primeiros cuidados,
da educação, etc.; encargos para o pai :
à medida que no lar aumentam as bôcas,
aumenta para êle a necessidade de traba
lhar com redobrado ardor, para poder
sustentar e vestir tôda a sua gente. Isto é
sobretudo verdadeiro nas famílias de pas
sadio mais modesto, que são a maior par
te.
Deus, que é bom, não quis pedir -
para um acto necessário à sustentação e
propagação da espécie - nada que fôsse
exclusivamente mortificativo e oneroso.
E eis por que �le fêz com que o acto con
jugal viesse acompanhado de grande pra
zer. Se o propusesse aos homens apenas
como um acto penoso, muito poucos con
sentiriam em realizá-lo; mas, como vem
junto a um prazer- e prazer proporcio-
32 A CA�IINHO DO MATRIMÓNIO
nado aos encargos- já não repugna aos

mortais consentir nesse acto e são levados
até a procurá-lo.
Um exemplo : é um dever- não da
espécie mas do indivíduo- a manuten
ção da vida, o comer. Pois bem! o acto
.
da manducação, para tal indispensável, e
que é, de sua natureza, wn acto oneroso
e pouco elegante, será também acompa
nhado de um certo prazer. Qual o homem
que se sujeitaria de boamente ao trabalho
de comer, só por comer (levar à bôca pe
daços de animal morto, ervas cozidas ou
cruas! ) , se essa acção lhe não proporcio
nasse algum deleite? E então se fôsse um
homem de vida interior, um temperamen
to de artista, muito pior ainda.
Regalar-se com o deleite razoável que
a manducação pode acarretar, quando o
comer se toma útil ou necessário, não
constitui acto censurável e ninguém irá
acusar:..se em confissão ou no fôro íntimo
da própria consciência, por ter achado
bom um fruto saboroso <ll. Quando é que
(r) Poderá haver ipsuficiente pureza de intenção,
mas não gulodice.
CONHECER 33
nisto haverá falta e desordem· moral?

Quando o prazer da manducação fôr pro
curado só por si mesmo, sem ne·cessidadc
ou conveniência alguma de alimentação.
Suponhamos um indivíduo que se levan
ta da mesa sem fome nem precisão de co
mer e a quem apresentam uma bandeja
de doces : atira-se a êles e devora grande
quantidade� só pelo gôsto que nisso e.n,
contra e com exclusão positiva de. qual
quer outra intenção <t>. Claro que haveria
neste caso violação da ordem, quebra do
plano de Deus.
Ora o que vale para quando s.e trat�
da manutenção da vida no indivídu�,- va
le também para a conservação da espécie
na existência : num caso como no out;ro, .
o acto compr�ende ao me�o .te�po gô

zo e sacrifício. Quando gôzo e: sacrifício
andam norma.h:pente juntos, o acto é mo
ral. Há desordem e o acto é imoral, :quan
do os sacrifícios se apartam- do prazer.
( 1) Assim é que sempre se tem interpretado a ·pro

posiçãp condenada por Alexandre VIII: .. propte-� �.ol.a.m
·
voluptatemll.
·
porque Deus permitiu êste só para tornar

aquêles aceitáveis.
IV-: No caso do acto conjugal, a bus
ca do prazer por si mesmo, com recusa da
sua conseqüência natural, a produção da
vida� constitui violação <<grave» da lei de
Deus,
Observações: I. Tratando-se da man
ducação, a quebra do plano de Deus não
chegará fàcilmente a pecado grave (a
não ser, talvez, na bebida) . E a razão, de
todo alheia à moral, é que o estômago
costuma protestar antes de a . gulodice ter
ultrapassado os limites do «Veniah> .
Quando se trata da obra da carne, a
quebra: do plano de Deus constitui, de si,
matéria (<grave». Porquê? Porque o fim
dá «Obra da carne» na intenção divina
�
-é a criação do ser vivo, e ninguém tem

o direito de submeter a simples capricho
pessoal acto de tamanha responsabilidade.
Mais um· exemplo : gosto muito de ati
rar ao alvo e deu-me na cabeça de exer
citar a minha boa pontaria em peito hu
mano, em vez de o fazer sôbre modelos
CONHECER 35
de cartão. Será lícito um tal c·apricho?

Não; não posso, unicamente para: irre di
vertir, praticar uma acção qüe· ameaçá
ser destruidora de vida. Qtiem não vê is
to? - Pois a regra é a mesína rio caso
que nos ocupa.
2. Veremos também que, f�ltar à obri
gação neste ponto, é cometer'üin pecado
que tem muito de homicídio.
Ouçamos o P. Sertillanges: «Dizer
não ao fio da vida que queria ·correr; ·mo
dificar a · mensagem do céu e, oride esta
trazia estampado um Viverás! para o ·no
vo ser em expectativa, escrever ·de süa
própria autoridade üm Morrerás! !1> é • • •
um cnme».
Depois do casamentô frustrado de seu
filho único- e frustrado porque os pais,
no dizer da· rapariga, não detani aó filho
a competente energiá de carácter _i_ 'os' es
posos Limerel, em ta Barriêre·<�>� de Re.:
(I) Ou, mais exactamente: Níio viverás!

( 2) Há uma traduçã.o pQrtugues;t, ou .m�ll�or, bra
sileira, dêste romance - A BMTeira, tra�. 'de M.
d' Attias, Livraria Gámier. A sua Jeit!lra, porem,. não
· ·
conseguiu interessar-no
- s (n. do t.).
né Bazin. teem entre si uma conversa

amargurada e lamentam-se de haverem
ficado numa religião de aparências, «re
ligião para durante o dia, que se esquece
durante a noite».
- Somos ambos culpados, concluía a
espôsa,.
O marido contesta :
- Filhos. .. Quem é que os não que
ria ? Sou cúmplice, é certo, mas a grande
culpada és tu. Vejo unirem-se contra nós
as almas que poderiam ser e não são . .
Protestam as cinzas acusadoras dos cor
pos a quem poderíamos ter dado a vida.
Se me chamassem homicida, não me atre
veria a dizer que não. Diminuímos volun
tàriamente o número dos justos, e Deus
castiga . . >>
.
Quem contará jamais o núm�ro dos

«nonatosll? Com o poder de enscenação
que o caracteriza, o Padre Loutil- aliás
Pierre L'Ennite- descreve a chegada ao
outro mundo de uma alma de mãe que
f?i infiel ao dever procriador. .. Vê-se, de
repente, como que cercada de anjinho':�,
CoNHECER 37
meio fantasmas meio realidade, e pare

ce-lhe que todos gritam: Mamã!
((Eram os filhos que, no plano divino,
desde tôda a eternidade lhe estavam des
tinados, os que ela devia ter tido, aquê
les a quem o seu egoísmo, sem mais dis
cussão, barrara o caminho da existência.
E aí estavam êles agora, gritando deses
peradamente pela vida . .. Abafavam, im
precisos, no sepulcro do irreal, esperando
que os aceitasse um querer humano. E
percebiam que êste faltara e que estavam
condenados ao não-ser. .. A que dêles de
via ser mãe foi a que lhes respondeu :
Não ! ))
Quando era pároco de S. Roque, re
cebeu o mesmo Pierre L'Ermite, um dia,
a visita de certa senhora, ainda nova, que
vinha propor-lhe um caso de consciência.
Tratava-se de iludir a lei do matrimónio
ou, para falar mais claro, de escolher ape
nas o gôzo, arranjando-se de maneira a
evitar os encargos - tudo, claro está, sem
ofender a Deus, caso fôsse possível. O sa
cerdote lembra as exigências da sã moral.
- Mas que há-de dizer o meu marido?

- O que êle quiser.
- Mas não temos meios .. .
- Deus proverá.
- E se morro?
- Terá cumprido o seu dever. E de-
pois, saiba isto : arrisca-se muito menos,
submetendo-se, do que fazendo o contrá
no.
-E a pobre senhora saíu reconfortada;
melhor, resolvida. Vinte anos mais tarde,
rebentou a guerra. Novamente uma sa
cristia, mas agora são três os visitantes :
o pai, a mãe e um valente mocetão, em
cujo peito brilhavam condecorações glo
nosas.
- É meu filho! exclama cheia de or
gulho aquela mãe, que parece querer di
zer ao padre : «Lembra-se ? ... Há vinte
anos. .».
- Se me lembro, ó m�lher, do que

estiveste para fazer! ... Mas ai ! por uma
que se ergue e espezinha a abominável
tentação, quantas que sucumbem! . .. E
por detrás daquele mancebo garboso,
CONHECER 39
conclui o padre, eu vi um exército esplên

dido que não surge do fundo dos berços
vazios!
V - Eis o que se impõe: ou o acto
conjugal realizado como Deus o quere,
isto é, respeitando as leis da vida: ou con
tinência temporária.
Observação: Pode haver, por parte
dos esposos, contravenção às leis da vida
em qualquer dêstes dois casos :
- se, antes do acto, ou da série even
tual de actos, havia já intenção de tomar
o prazer completo da união. conjugal,
mas de maneira a evitar a todo o custo a
fecundação;
- se, durante o acto, e sem ter tido in
tenção perversa ao começá-lo, impedem
que êl� termine normalmente.
CAPíTULO III
Deveres
B)_ Esclarecimentos suplementares
Para precisar ainda mais um certo

número de pontos práticos, vamos res
ponder a algumas interrogações :
I- Por um mo#vo razoável, como a
pobreza, uma doença, ou simplesmente o
desejo de atrasar um pouco a vinda even
tual dos filhos, para poupar a mãe, etc.,
podem os esposos buscar o prazer na rea
lização incompleta ou simulada do acto
conjugal?
R.- Se por incompleta se entende o
prazer completo, mas o acto incompleto;
se por simulada se entende o prazer com
pleto, mas obtido sem ser pelo modo nor
mal, não, não podem.
II- Se não podem, qual é a gravida-
CpNHECER
de da matéria? É pecado venial ou peca

do mortal?
R. - De si, é matéria grave. Porquê?
Porque está a vida em jôgo. Ninguém
tem o direito, para sua satisfação egoísta,
de se procurar um prazer que normal
mente leva à criação de um ser vivo e de
suprimir êsse ser vivo, ou na sua causa
(pecado de onanismo) - ou entre a con
ceição e o nascimento (abortamento) -
ou depois de nascido (homicídio propria
mente dito) .
III- Se um dos cônjuges, por não
crer na gravidade do pecado, ou por ser a
tentação muito forte, a ela sucumbe, po
de o outro aceder, depois de ter feito o
possível pelo dissuadir do mau intento,
com receio de o ver satisfazer os seus ape
tites fora do lar?
R. - Sim (teoria do mal menor) ;
mas é preciso :
a) ter realmente feito o possível para
obter do cônjuge a fidelidade ao dever;
b) só passivamente se prestar ao que
lhe é exigido, com total desaprovação in-
A CAMINHO DO MATRIMÓNIO
terior do acto realizado em tais condi

ções (ll.
IV. - É permitido aos esposos esco
lher, .Sem motivos sérios, para .a realiz.a
ção do acto conjugal, as ocasiões em que
julgam menos provável a concepção?
R. - Não lhes é proibido. São livres.
Escolhendo as épocas em que a fecu:n,da
ção é menos provável, não interveem pa
ra iludir artificiàlmente a ordem da natu
reza (é isso o que é proibido) , mas ser
vem-se dela de maneira inteiramente con
fonne ao seu funcionamento normal (2>.
(I) Fala assim a Encícfica de Pio XI sôbre o Casa

mento:
..
« . com freqüência um dos cônjuges é mais vítima
do que causa <!o pecado,. quando, por motivos verdadei·
ramente graves, e sem que eom isso concorde, permite
a perversão da ordem devida, da qual, portanto, se não
torna réu, desde que se lembre das leis da caridade,
proc.urando dissuadir e afastar o outro do pecado n.
(2) É também Pio XI que diz, lpgo a seguir às pa
lavras atrás transcritas: .uNem pode dizer-se que proce
dam contra a ordem da natureza os cônjuges que usam
do seu direito na forma devida e natural, ainda que ·por
cau!ias naturais de tempo ou de outras circunst;ã.ncias de
feitúosas, não possam dar origem. a uma nova vidan.
Dificilmente aparecerá hoje em França trabalho sé

rio e desenvolvido sôbre o casamento, que não faça re
ferência ao que se convencionou chamar umétodo Ogino
-Smu:ders" ou ude continência periódica,.
CoNHECER 43
V -Os pais que, por egoísmo, guar

dando embora a continência, limitam a
um ou dois o número de filhos, cumprem
o seu dever?
R. - Terão falta de coragem ou de
confiança em Deus, mas não violam as
exigências estrictas do dever de procria
ção. Uma coisa é deixar de praticar deter
minadas virtudes no casamento (o nosso
caso), e outra coisa é faltar às leis aper
tadas que o regem.
VI - Será preferível deixar na igno
rância os cônjuges que sabemos incapa
zes de bem cumprirem os seus aeveres?
Ao menos, enquanto vivem na ignorân
cia, não são culpados diante de Deus nem
O ofendem...
R. - Ponhamos de lado êste ou aquê
le caso particular, em que será de acon
selhar o silêncio. Mas, como os interêsses
da colectividade suplantam os de deter
minada pessoa e como os perigos da igno
rância são consideráveis, recomenda-se
em geral, sobretudo aos sacerdores, que
procurem elucidar.
44 A CA!\IINHO DO MATRIMÓNIO
VII Se esposos conhecidos pela sua

-
fidelidade cristã ficam muito tempo sem

ter filhos, não se poderá dizer que come
Çtam a cansar-se, a iludir a lei de Deus, o
que será de grande desedificação, por su
por a maior parte da gente que é impos
sível não conce ber sem pecar?
R. - O que o vulgo diz ou pensa não
interessa nada; e ninguém está obrigado
a evitar o escândalo dos fracos, quando
entra em jôgo um motivo de ordem grave.
VIII Nos tempos ae continência,
-
será preciso abster-se também de tôdas as

demonstrações de afecto íntimas ou pro
longadas, com receio de chegar mais lon
ge do que se quere?
R. - A dificuldade já foi prevista, ao
falar acima dos direitos dos esposos. Lem
bremos o essencial.
O casamento tem duplo objecto : o au
xílio mútuo e a procriação. Pelo auxíli.:J
mútuo, que teem o direito (e o dever) de
fomentar, podem os esposos exteriorizar
todos êls sinais de afecto, mesmo íntimos e
prolongados, sempre que os julguem con-
CoN:t�ECER 45
venientes, exceptUando apenas aquilo

que, por sua natureza, teria .por têrmo a
"
obtenção do prazer completo (l). E se 'J
prazer completo vem sem ser querido
nem provocado, mas só porque os senti�
dos se activaram mais do que. natural
mente podia supor-se, nem então há pe
cado. Só uma coisa aqui importa : inteira
lealdade. A prudência cristã, virtude que
deve regular todos êstes assuntos, não ce
da a vez a uma inquietação febril. Estar
resolvido a cumprir o dever e, nisto como
em tudo, acostumar-se a submeter a von""
tade ao dever.
IX - Nas relações íntimas entre espo
sos não haverá lugàr- e lugar obriga-tó"'
rio -para a temperança e para o pudor?
R. - I) A temperança deve entrar no
exercício dos direitos matrimoniais, como
aliás e:nt todo e qualquer acto· que nos
(I) Diz o P. Perroy: «Se a experiência dos dois es
posos !hes mostrou ou lhes faz crer que tal' intiiJ}idade
pode ter lugar, sem perigo de a verem seguida do efeito
último, essa intimidade é permitida. E se o efeito 'Ú1-
timo chegasse mesmo a produzir-se .. sem ter sido direc
tamente procurado, ainda então tal facto deveria set
considerado apenas como acidental>!. (Cana fk. Galilée
- Aux fiancés et aux époux chrétien.s, Vítte, p. 19).
proporcione. prazer. Sem querer fixar

concretamente os limites, diremos apenas
que o corpo, tal qual como a alma, só tem
a lucrar com. uma sábia moderação. Pe
lo que às almas se refere, vale a pena ci
tar as palavras de S. Paulo: ((Não vos de
fraudeis· um ao outro, senão de comum
acôrdo, durante algum tempo, para vos
aplicardes à oração» (ou, será lícito acres
centar, por qualquer motivo razoável).
Muito cuidado, porém, em não satisfazer
então os apetites de maneira indevida. E
é por isso que S: Paulo acrescenta logo :
<Ce de novo tornai a coabitar, para que
não vos tente Satanás por vossa inconti
nência)) (I Cbr. VII, 3 e seg.).
2) Quanto ao pudor, é de crer que os
cristãos, templos santos de Deus, saberão
conservar sempre presente, no exercício
dos direitos conjugais, aquêle ideal de de
licadeza e de moderação que lhes con
vém, ideal que será tanto mais perfeito,
quanto mais convencidos estiverem da
própria grandeza divina. O espírito deve
dominar, ainda quando o corpo se recreia
CoNHECER 47
legitimamente. O corpo tem direitb ao

amor, mas não a todo o amor, nem mes
mo ao principal do amor; mais, nunca
êle deve prejudicar o amor: ora- como é
que um cônjuge há-de amar quem o não
respeita nem se respeita e de quem pode
esperar �altas manifestas de delicadeza?
Convém, ·no entanto, fazer duas ob
servações.
Primeira : não confundir direito real
com ideal mais ou menos ambicionável,
ou, se quiserem, matéria «pecado» com
matéria Hperfeiçãon. Tôdas· as intimida
des ordenadas de modo a preparar ou· a
completar o' acto conjugal normalmente
pôsto (isto é, sem atentar contra '0 fruto
legítimo) , são permitidas· e não' há .nelas
falta alguma'.' Será, evidentemente, I mais
perfeito que càda um dos cônjuge8r por
delicadeza recíproca, se abstenha de tudo
aquilo que, nas sua' s_ relações íriti.mas tom
o companheiro,, não sej� absolut�mente
necessário nem· útil ao fim do- ado (tl.
( 1) uSucede, por vezes•, que os .dois .-esposos, anima

dos do mesmo de5ejo de ·.agradar a -Deus o' ·mais possí-
Mas- . e é esta a segunda observação

- é preciso não levar a tal ponto o senti
mento e a prática da reserva, que haja
perigo de diminuição na confiança ·m�
tua, o que seria opor-se aos deveres de es
tado sábia e integralmente compreendi
dos.
X- Para as pessoas de fraca saúde,
não será de obrigação absterem-se de ter
filhos?
R. - Poderá ser, em determinados
casos, wn dever mais ou menos grave de
caridade; mas não será nunca um dever
resultante das obrigações conjugais.
Certos higienistas, em nome de um
falso eugenismo, de tendências materia
listas, e por capciosas razões de interêsse
social, apregoam que só devem vir ao
mundo seres perfeitamente sãos e selec-
vel, se obrig!UD por convenção bilate� a renunciar. no

todo ou em parte, ao que lhes é permitido no matri·
m(!nio. Out r!)s, só .querem ter relações tanto quanto fo
rem precisas, e abster-se-ão totalmente, logo que haja
concepção. Uma tão nobre ·continência não · é de pre
ceito, mas sem dnív:da que 6 sinal de grande virtude,
e só pode ser exercida de comum acôrdo. Se uma das
partes ·não consentir, a outra deverá ceder aos desejos
dela,. (Schilgen-Hpnoré , p. 47)-
CoNHECER 49
cionados, e condenam, por contrapartida.

e querem suprimir tôda a possibilidade de
engendrar crianças fracas ou defeituos.as.
É muito para desejar, não negamos,
que um conhecimento, mais generalizado
entre os cônjuges, dos perigos das trans
missões hereditárias, e uma acção mais ri
gorosa dos· poderes públicos (luta contra
a tuberculose, extinção de tugúrios imun
dos), limitem cada vez mais o nascimen
to de crianças débeis e doentes. Mas não
é permitido'a ninguém, em nome da mo
ral ou seja do que fôr, constranger a não
procriarem os pais desprovidos de saúde
menos robusta ; também êles teem direito
estricto ao uso das liberdades conjugais.
Quanto aos filhos, mais lhes vale existi
rem, mesmo que fiquem sempre criaturas
inferiores, do que não existirem, sobre
tudo se considerarmos o problema pelo
lado do destino, não só humano, mas so
brenatural. Não é preciso ser atleta para
entrar no Céu ; e um corpo doente ou de
feituoso pode albergar um grande espíri
to, uma bela ahna.
O Estado terá razão, quando convida

os nubentes a um exame pre-nupcial;
exorbita, porém, das suas ahibuições, se
o to·rna obrigatório, e mais ainda quan
do proíbe aos indivíduos mal conforma
dos o contrair matrimónio e, por conse
guinte, lhes veda, lhes usurpa o direito de
procriar. A Encíclica de Pio XI não dei
xa dúvidas nenhumas neste ponto : Os
poderes públicos não teem o direito de
proibir o casamento ((àqueles que, segun
do os processos e conjecturas da ciência,
embora por si capazes de contrair matri
mónio, possam, devido à transmissão he
reditária, procriar uma prole defeituosa.
Não é justo, certamente, acusar de grave
culpa os .homens que, por um lado, são
aptos para o casamento e por outro, em
bora empregando todo o cuidado e dili
gência, se prevê que terão uma prole de
feiD.Josa, se contraírem casamento, não
obstante convir vulgarmente dissuadi-los
disso».
LIVRO SEGUNDO
Deveres de cada espôso em relação

um ao outro
CAPíTULO I
Chegar «intacto>> ao casamento
Parece à primeira vista que êste as

sunto nem valeria a pena lembrá-lo, de
tal modo êle se impõe. E contudo ! . . .
� ão é verdade que para muita gente
constitui «carolice ridícula» o querer um
rapaz passar a j uventude sem dela apro
veitar para se <<divertim? E servem-se de
especiosas razões para mascarar o seu ri
sinho de escárnio: a continência, no adul
to, é impossível. É falso ! Somos o primei-
52 A CAMINHO DO �IATRIMÓNIO
ro a reconhecer as grandes e pesadas exi

gências da castidade ; faz falta uma cora
gem mais que ordinária para permanecer
constantemente fiel. Mas não esqueçamos
isto : se a lei moral exige muito, o dogma
e a doutrina dos sacramentos dão fôrça
em demasia para arrostar com as genero
sidades obrigatórias. Deus vive no cristão
fiel à graça do baptismo. Que poderoso
auxílio o desta presença íntima, contínua,
activa, da Trindade Santíssima no fundo
da alma ! E a oração ? não vale nada ? E a
devoção a Nossa Senhora ? E a sagrada
Comunhão ? Costumam apresentar os ri
gores da moral como um bloco isolado, ·�
não reparam nas fontes de energia com
que Deus nos muniu e nos ajuda a obser
vá-los. Encaremos, pois, a religião no seu
conjunto, e não apenas pelas exigências
da castidade.
Não é verdade que, mesmo onde não
tem entrada o célebre e malfazejo sofis
ma «Il faut que jeunesse se passe», fica
sempre de pé a fraqueza humana, o pen
dor do mal � para o rapaz, as condescen-
CoNHECER 53
dências interesseiras da mulher fácil, -

para a rapariga, a sedução dos sentidos,
que interveem um dia de surprêsa, graças
ao arrebatamento do coração ?
E, por cima de tudo isto, o paganismo
ambiente não se mostra cada vez mais in
clinado a desculpar as estroinices que
precedem o casamento ? Chega até a fa
vorecê-las, consentindo e promovendo no
teatro, na literatura, no cinema, a exalta
ção vergonhosa daquilo que o direito na
tural e a Igreja condenam com o nome
de «pecado sensual».
Mas há mais ainda. Aparecem por aí
uns sociólogos bafientos, a apregoar como
reforma útil e necessária a união marital
antes do casamento. Chamarão a isso.
por exemplo, casamento-experiência :
ajuntam-se conjugalmente dois seres, an
tes dos desposórios definitivos, que é para
verem se s� ajeitam um com o outro, ou
se será melhor pensar noutra vida <t>.
( 1) É certo que, para facilitar a separação dos dois

interessados, no caso de· não se darem, assentar-se-á em
que a anticoncepção será de regra durante êSII:e estágio
É para lastimar, e muito, que idéias

tão avariadas encontrem penas que as
acarinhem. O próprio chefe do partido so
cialista francês e, por mais de uma vez,
presidente do Govêrno, num livro no
jento que cândidamente dedica a sua mu
lher com estas palavras : <�Peço licença
para tornar pública a dedicação que faço
dêste volume a minha mulher, querendo
significar assim que, na feitura do livro,
não entrou a mínima parcela de decep
ção ou má vontade, antes pelo contrário.
um vivo sentimento de gratidão, e que foi
escrito por um homem felizn, - o próprio
Leão Blum, dizíamos nós, preconiza a
t cvida de aventuras)) como preâmbulo lí

cito, e até desejável, de tôda a união defi
nitiva. Segundo êle, seria fisiologicamente
impossível aos cônjuges conservar os seus
apetites dentro das raias da moderação
de uma união estável, antes de terem
chegado à idade madura. <�A vida de
de uniã o temporária, o que fará juntar ao pecado de

impureza um outro que tem muito de homicídio, como
já houve vcasião de dizer.
CoNHECER 55
aventuras, são palavras textuais suas,

deve preceder a vida de matrimónio, a
vida do instinto, levar dianteira à vida
da razão» - e ainda estas : ((Patenteia
-se a necessidade de que a mulher, tam
bém ela, tenha levado a sua vida de ra
paz, de paixão e de aventura ( antes do
casamento ) <tJ».
Quem é que não vê o êrro de seme
lhantes teorias <2>? Partem elas do princí
pio egoísta de que o casamento só serve
para o prazer - e unicamente para c
prazer do corpo, o que equivale a rebai.::
( 1 ) Já no tempo de Luís XV, Maurício de Saxe, o

vencedor de Fontenoy, propôs que as uniões só pudes
sem concluir-se, a titula definitivo, depois de terem si
do precedidas de estágios. Primeiro um estágio de cinco
anos; se neste tempo não v iesse nenhum filho, o casa
mento ficava automática e obr:gatõriamente desfeito.
Se houvesse filhos, os esposos podiam juntar-se. para
dois novos periodos qüinqüenais. A união só se torna
va definitiva depois de renovada três vezes. Bom cabo
de guerra, o Marechal, mas fraco moralista !
( :;:·) Juntamente com_ o casamento temporário e o
casamento-experiência, Pio XI estigmatiza o casamento
'
«amical»· (isto é, sem indissolubilidade e com ausência
de filhos propositada ) . Estas concepções da vida conju
gal repugnam não só à lei divina, mas até ao simples
direito natural; por outras palavras: nãO é preciso re
correr B. moral· revelada, para condenar estas formas
odiosas de u nião mutua; a sã razão por si as reprova.
xar a economia divina ao prescrever. ?_

união dos sexos ; esquecem que, se em
certos momentos pode ser custoso, tan
to no casamento como fora dêle, o do
mimo dos sentidos, a religião, vindo �m
socorro da moral, oferece o apoio neces
sário, já pela oração, já pela Eucaristia,
pela devoção a Nossa Senhora, pelo há
bito salutar da mortificação, etc. ; aviltam
o casamento, admitindo que se entregue
ao outro cônjuge um corpo murcho e
gasto, um coração cujo melhor perfume
há já muito que se evaporou. 1\;iais adian
te voltaremos a êste mesmo assunto,
quando houvermos de falar do «amor li
vre» para o condenar.
Receando pouco erigir em teoria os
desconchavas aconselhados por Leão
Blum, Lindsey e outros moralistas de
:É isto mesmo o que se há-de responder àqueles que

acham muito_ dura a doutrina lembrada pelo Santo Pa
dre: a doutrina não é do Papa nem da Igreja (excepto
no que se refere propriamente ao matrimónio como sa
cramento) , é a expressão pura e simples da lei natu
ral gravada por Deus no coração do homem. Todo o
homem de ·j uízo são e recto tem forçosamente de pen
sar como fala a Encíclica.
CONHECER 57
igual estôfo, certos rapazes, acicatados

pela paixão e sem energia bastante para
refrear os apetites, e não se encontrando
ainda em situação de arranjar um casa
mento à sua vontade, deixam-se chegar
a familiaridades culpáveis. ( Muitas ve
zes não se vêem obrigados a apressar a
data do enlace, porque um nascimento
prematuro o exige ? - a não ser que, jun
tando a desvergonha à incontinência,
abandonem cinicamente, com o filho que
lhe deram, a desgraçada que foi cúmpli
ce ou demasiado crédula ; - ou a não
se r que, ante os temores da maternidade,
se tenha feito desaparecer, por processos
homicidas, o fruto odiado da união com
prometedora.
A regra moral, bem entendida e inte
gralmente praticada, exige que os dois
nubentes cheguem intactos ao matrimó
nio. E isto, note-se bem, é para os dois ;
não vá pensar-se que há uma lei para
os rapazes, e outra, mais apertada, para
as raparigas. Cada qual deve dar ao seu
companheiro a totalidade de si mesmo,
5s A cA:-.nNHo Do MATRIMÓNIO
e é negócio pouco sério pedir urna vir

gindade inteir:a aquêle que j á a não pode
dar. Disse-o muito bem o moralista
Arniel : «( Não é uma profanação entre
gar o mais íntimo e o mais misterioso do
seu ser e da sua personalidade, por menor
preço que urna reciprocidade absoluta?»
Quere isto dizer que, se um rapaz ou
uma rapariga teve alguma leviandade
antes de se casar, já deva por isso renun
ciar à vida conjugal? Tal coisa não afir
mamos ; ( mas não será mais honesto
contar tudo lealmente ao futuro consor
te, no caso de ter havido relações culpá
veis com terceira pessoa? É, mas podem
existir razões de pêso que aconselhem
silêncio. Só haverá obrigação de falar, se
a leviandade tiver tido conseqüências,
- filhos, contaminação, - e isto por cau
sa dos encargos ou riscos que se lhe se
guem.
- Mas é que assim, dirão, o casa
mento não se realiza . . . - De acôrdo, e
talvez a juventude fôsse mais cautelosa,
CONHECER 59
se conhecesse melhor os muitos e grandes

perigos a que se expõe. Contrair matri
mónio e levar no seu activo uma virgin
dade perdida e uma única mentira sôbre
o valor do que se dá, pod e ser uma es
peculação egoísta muito bem achada : é
também a mais vil de tôdas as infâmias.
Há quem diga : Na prática, felizmen�
te, os interessados teem o bom gôsto de
se contentar com umas respostas vagas,
ao tratar-se de inquirições preambulares,
e fogem de aprofundar muito êste pon
to. E o contrato nem por isso se deve al
cunhar de menos honesto, porque a ou
tra parte antes quere fechar os olhos, pa
ra não ter de cortar, e tàcitamente passa
uma esponja sôbre tudo o que por acaso
tenha havido que mereça condenação.
Não teremos nós aqui, precisamente,
a explicação de tantos casamentos pouco
felizes ?
Acrescentemos, no entanto, que, se
antes do casamento convinha confessar
o dano ou injustiça que ao cônjuge se
6o A CAMINHO DO MATRIMÓNIO
fêz, sob pena de cruelmente o ludibriar

- será de mui sábia prudência ocultar,
depois do casamento, tudo o que para
trás dêle tiver ficado de repreensível.
Antes, teria sido bom dizer tudo; agora,
é forçoso não dizer nada. E que martírio,
ter de reconhecer perpetuamente, pela
vida fora : há um recôndito da minha
existência que a «metade de mim mes
moJJ nunca chegará a conhecer ! É já tão
trist� necessidade de tôda a união, mes
mo daquela que mais estreita se afirma,
que cada um fique «em si>J e que, apesar
de todo o esfôrço, seja muitas vezes
para o outro parcialmente desconheci
do (tJ ; -troca total absoluta, dom mútuo
pleno, suporiam não duas naturezas di
ferentes, mas dois amores sem limites, -
quanto mais se um dos dois, proposita
damente, tiver de fazer com que o con
sorte ignore uma parte - e parte que
( x ) Disse alguém , . com muita' habilidade: "Um dos

devere� dos e,sposos é perdoarem-se mutuamente o não
poderem dar o infinito, depois de quás>i o terem pro
metido>>. (P. Thouvign()n , L'âme feminine, Lethie�eux ,
I 9)0, p. 164) .
CoNHECER 6I
tanto interessa ! - do _seu passado e da

sua vida !
Existe, pois, o dever de guardar para
si o segrêdo ; uma vez que o contrato es
tá fechado, os compromissos tomados, é
preciso não dizer nada que possa dimi
nuir a estima recíproca e o mútuo amor.
A moral, aqui, pede que a sinceridade
seja sacrificada a um bem maior. Mas
.
que tormento para uma ahna que - su
pômo-lo - apesar de tôdas as fraquezas,
é ainda nobre, esta necessidade de per
manentemente mentir (l) !
Só mais uma palavra. Se, muito afor
tunadamente, não chegou alguém a dar
-se a outrem, mas, conservando embora
a virgindade essencial do corpo, não sou
be guardar os sentidos, ou a imaginação,
ou o coração, como deverá proceder ao
apresentar-se-lhe a idéia do casamento ?
É bem de ver que, quem cometeu tais
(I) E que alegria, pelo contrário, quando cada um

dos dois esposos puder dar a ler tôdas as páginas da
sua vida à criatura a quem se uniu. Transcreveremos
adiante uma bela passagem de Paulo Lerolle a êste
propósito.
62 A CAMDiHO DO MATRIMÓNIO
faltas, não se colocou nas melhores dis

posições para atrair as bênçãos de Deus
sôbre o seu lar. No entanto, por hipóte
se, não faltou gravemente à justiça em
relação ao outro cônjuge, - a não ser,
evidentemente, que por êsses deslizes te
nha de tal modo apoucado o seu va1or
moral, que não pass� agora de uma cria
tura tarada, com exigências sensuais in
domáveis até mesmo na vida conjugal,
incapaz de submeter-se às leis rigorosas
desta, - caso de excepção, queremos
crê-lo.
Mas, bem entendido, uma coisa é o
limite que não se pode ultrapassar sem
faltar à justiça, e outra coisa é o ideal
que convém manter sempre vivo, se se
quere corresponder aos desejos de Deus
:rio casamento, às mais íntimas aspirações
do futuro companheiro, às melhores ga-·
rantias de felicidade completa no estado
conjugal.
CAPíTULO II
Na vida de casadoc
Duas obrigações :
- amor exclusivo
- amor indissolúvel (t).
Amor exclusivo
Deus prescreveu-o bem claramente :

((Serão dois numa só carne». ((O homem
juntar-se-á a sua mulhem.
Uma só carne; sua e não suas. A in
dicação é formal e, como o casamento,
quando Jesus Cristo veio ao mundo,_ ti-
( 1 ) Para maiores desenvolvimentos, que estaS pági

nas por fôrç a não podem dar, ver o livro de Castillon
Autou1' du llfariage (Bcauchesne) . Do mesmo autor é o
artigo Mariage no [)ictionnaire gpolo6éiiiJ.ue de la F;oi
Catholique (Beauchesne) .
04 A CAMINHO DO MATRIJ.IONIO
nha esquecido esta exigência, um dos fins

do Salvador, ao elevar a sacramento o
contrato matrimonial, foi o de repô-lo no
rigor primitivo.
Ficam, portanto, interditos :
a) O amor livre
b) O adultério.
a) Amor livre.
Há quem assim discorra : A estabili

dade na união conj ugal é uma coisa odio
sa, e é preciso deixar independência abso
luta à soberania do amor. O amor cria li
vremente a união ; permita-se-lhe, pois,
que também livremente a continue e livre
mente a acabe, sempre que um objecto
mais amável a isso o leve.
Quatro razões condenam o amor livre :
- vê apenas a junção dos corpos, quan
do o casamento é muito mais do que isso ;
- não tem em conta o fruto da união, é
um egoísmo cede parelha», e a sua conse
qüência lógica é a anticoncepção ou, se
CoNHECER
acaso aparecem filhos, o abandono dêles

ao Estado (lJ ; - toma impossível a edu
cação da prole ; - avilta
' o amor e degra-
da a mulher.
As três primeiras razões metem.,.se
pelos olhos dentro; vamos apenas dizer
algun:tas palavras sôbre a quarta.
A própria natureza e dignidade do
amor exige a unidade no casamento : um
homem, uma mulher; uma mulher, um
homem . . . Se há um,a qualidade indispen
sável em todo o amor verdadeiro, é esta
com certeza : tender para o exclusivismo :
quem ama a valer, ama unicamente, ex
clusivamente (falamos aqui, bem enten
dido, de um amor que inclua as intimida
des que o casamento traz consigo) . Dizer
a uma pessoa que se ama - dêste amor
que oferece e pede em troca o dom total
do corpo e alma - e. ao m,esmo tempo dei
xar supor que outra criatur� irá beneficiar
de tal amor, não é condenar de antemão a
própria causa ?
(1) O bolchevismo russo, ao menos, é :ógico neste
ppnto.
66 A CAMINHO DO MATRI MÓl\10
11l
A dignidade da mulher compare
-se bem o regime de unicidade com o vi
ver dos haréns; naquela, situação igual
para os dois cônjuges; nestes, a mulher
reduzida ao estado de bêsta humana,
carne para prazer. E que invejas, quan
do uma mulher é repudiada, que intrigas
para voltar às boas graças de quem na
deixou !
b) Adultério.
O adultério consiste nas relações con

jugais entre uma pessoa casada e outra
solteira, ou entre duas pessoas casadas
mas que não são entre si marido e mu
lher.
Além das razões precedentes, que
(r) Sem possível contestação, é ela a grande vítima

dos u :trajes �s leis do matrimónio. O homem, êsse, bem
se· arranja. Está. sempre pronto, relevem-se-nos as pa:a
vras cínicas; a refazer uma virgindade. A mulher sedu
zida, e depois abandonada, perdeu roo% do seu va
lor; e, se a união lhe de11 um filho, que vai ela fazer?
Abandoná-lo? :É um crime. Criá-lo e educá-lo ? Mas ha
verá quem na queira e ajude, assim embaraÇada com
um fardo odioso? Perdão para êste trisre fraseado, mas
não é outra a linguagem desgraçada do amor livre.
valem - adaptadas, - devemos ainda
acrescentar o motivo de injustiça grave
que se faz ao cônjuge ou aos cônjuges le
gítimos, a quem se prometeu um dom sem_
reserva.
�ste problema prende-se com .o da in
dissolubilidade, do qual vamos também
dizer duas palavras.
II
Amor indissolúvel
É indissolúvel a união conjugal legi

timamente contratada ; só a morte de um
dos cônjuges permite ao outro contrai r
segundas núpcias ((Não separe o ho
mem .o que Deus juntoU>>, disse Nosso Se
nhor. E logo pouco depois : «Todo aquêle
que repudiar sua mulher e se casar com
outra, comete adultério contra a primei�
ra. E se a mulher repudiar seu marido e
se casar com outro, comete adultério » .
A propriedade essencial de todo o ca

samento vàlidamente reali zad o é a de ser
indissolúvel (iJ ; tratando-se do casamen

to entre católicos, a indissolubilidade que
vem à união pela fôrça da lei natural ti
ra ainda do sacramento uma firmeza mui
to especial.
A Igreja pode autorizar a separação
de bens, pode até mesmo suprimir a obri
gação de coabitar, por exemplo no caso
de incompatibilidade absoluta de génios :
mas o que ela não pode é permitir a um
ou aos dois cônjuges que contraiam no

va união, que isso seria consentir no di
vórcio <2>.
Porquê ? Porque tal prática brigaria

directamente com três coisas muito sa-
( 1 ) Entre não baptizados, o casamento é vã:ido, se

fôr contratado segundo os preceitos da lei natural, lei
que exige o consentimento mútuo, dado com pleno co
nhecimento, plena liberdade e sem restrições. :É evidente
que êste contrato não chega a ser sacramento, mas nem
por isso fica menos indissolúvel. Contudo, pode ser que
brado por dispensa do Papa, no caso de um dos pagãos
se converter e o outro lhe negar a liberdade de praticar
livremente a religião que abraçou. .
(2) Muitos chamam divórcio � simples separação dos
dois esposos; o que é estrictamente proibido é a separa
ção feita já com o subentendido de poderem tomar a ca
sar. :Bste segundo casamento não pode ser de maneira
nenhuma união válida.
CONHECER 6g
gradas : a dignidade do amor (o amor

não diz apenas : «Só teu, só minha»; «Só
tua, só meu», mas acrescenta : (<Para sem
pre»), a dignidade e a felicidade da mu
lher, o interêsse soberano dos filhos (o
romance de Paulo Bourget, Um divór
cio o J , põe êste último ponto bem em evi
dência).
Objectam : não será isso condenar a

sofrimentos intoleráveis dois esposos que
não se dêem ?
É condenar rapazes e raparigas a te
rem mais tento na escolha. É lembrar a
cada um que, por tôda uma vida que já
lhe não pertence, há-de recorrer com fre
qüência à graça do sacramento, porque
só esta pode tornar leveiras as cruzes
inevitáveis. Além disso, o mal dos parti
culares, - (bem real em certos casos e
nem sempre, confessamo-lo, por - culpa
(1) Pub:icado na colecçã o "Biblioteca das Famílias"

Ja antiga casa editora A. Figueirinhas, hoje Livraria
Editora Educação Nacional, Rua do Almada, 125, Pôrto
( n . do t . ) .
70 A CA!I!JNHO DO lHATRD!(l�IO
dos interessados) - deve ceder ante o

bem evidente da colectividade, ou sej a
ante a conveniência de manter a todo o
custo a estabilidade dos lares, sob pena
da sua desagregação rápida e generali
zada.
� Mas, insiste-se ainda, por que é que
não há-de haver excepções, embora ra.
ras ?
- Porque as excepções arruinariam
a lei. Não é isto o que infelizmente se vê,
depois da instituição do divórcio civil ?
Em França, o j udeu Naquet, ao defen
der a sua lei no Parlamento, afjrmava
r6e alguém conseguir mostrar-me que .
ho dia em que nós estabelece rmos o di
vórcio, aumentaremos o número de fa
mílias que se desagregam, não terei re
médio senão aceitar as vossas recrimina-
CoNHECER 7I
ções». Os factos estão à vista, em França

e por tôda a parte <t>
( r ) Será preciso acrescentar que só o casamento re

ligioso é válido entre baptiza-9os? Não que o sacerdote
seja o ministro do sacramento; os ministrps sagrados são
os próprios nubentes, muito embora se requeira a pre
sença do sacerdote ou, em caso de impossibilidade, de
duas testemunhas. - O casamento civil não é uo casa
menton, é apenas a homologação, a título legal, da união
contratada. (o� a. contratar) na igreja. Permita-se-nos
a. seguinte transcrição de Dumas filho, em geral menos
bem inspirado:
"Que é que vós me pedis para a minha felicidade
ser coisa lícita, para poder dizer a tôda. a. gente: Eis
a m:nha. espôsa bem amada, carne da minha came, os
sos dos meus ossos ? . . . Que numa sala desguarnecida e
fria, diante de um homem igual a mim, entre quatro tes
temunhas vestidas de negrp, nas fôlhas de um registo que
pa;ece um livro de àeve-e-haver, eu assine o compromis
so de tomar esta virgem por mulher, de a levar para
minha casa, de a protefWr, pe lhe ser fjel ? . . . - E pen
sais que eu me vou contentar com êste laço puramente
material que a morte romperá? Quero um que nada
possa desfazer. Onde acharei o meu Deus? Onde é a
sua casa sôbre a terra? Vamos depressa à Igreja! � Será
lá que, se eu morrer, minha querida companheira há-d�
encontrar o divino EspOso, o único que no seu coração
me pode substituir; será lá que, se ela morrer, os meus
filhos irão procurar uma segunda Mãe, sempre nova e
sempre viva, a única, sem dlúvida, capaz de substituir a
que tiverem perd!don.
SEGUNDA PARTE
PR EPARAR-SE
LIVRO PRIMEIRO
Preparação remota
Visto que mais tarde haverá uma du

pla missãó a cumprir no matrimónio : ser
instrumento da obra criadora e ajuda pre
ciosa para o outro cônjuge, é indispensá
vel que, quem se destina àquele estado, co
mece desde longe a preparar-se para tão
delicado e magnífico papel.
CAPíTULO I
Preparação
com vista à obra procriadora
Não são precisas grandes reflexões pa

r::I. chegar à conclusão de que só estarão
aptos para cumprir inteiramente os seus

graves deveres nesta matéria aquêles que
tiverem sabido
educar-se no respeito do amor
educar a castidade.
Aprender a respeitar o a mor
Para o rapaz, isto equivale a dizer :

não falar nunca do casamento, nem da
mulher, senão em têrmos delicados e ho
nestos. ] ohannes ] rergensen, historiador
de S. Francisco de Assis, depois de ter
pôsto em evidência a limpidez viril do
seu herói, acrescenta : «Como todos os de
jb A CAMINHO DO MATH DI(lNIO
coração puro, teve sempre um grande res

peito pelos mistérios da criação)). Oxalá
todos os rapazes do nosso tempo mereces
sem i dêntico elogio !
Há, para falar das coisas do amor, um

vocabulá1io degradante e vergonhoso,
que todos os jovens de alma nobre deviam
intransigentemente proscrever. O nec no
minetu1· z:nter vos de S. Paulo é a única
regra cristã que deve valer, quer se tra
te de calão arruaceiro, quer de subenten
didos engravatados.
É preciso, pois, que os jovens deixem
de ver no amor apenas a aproximação
dos sexos, pois ela não é tudo, nem se
quer o principal do amor.
Para as raparigas a dificuldade é ele

ordem diferente : teem, em geral, de fazer
esfôrço para compreenderem que esta
união corporal seja uma coisa santa, me
recedora de respeito.
Disse muito acertadamente uma edu
cadora avisada : ((Bastas ve.zes notamos
que as donzelas em idade de poderem co-
PREPARAR-SE 77
meçar a preparar-se para o casamento la

boram em êrro, ou melhor dito, padecem
de uma ilusão sôbre a natureza � o ver
dadeiro sentido do amor. Com estas pala
vras toco num assunto bastante delicado.
O pensamento do amor, a realidade do
amor, as mais das vezes sob forma de
amizade apaixonada, teem um lugar de
primacial importância na vida das rapa
rigas, ainda as mais pr�servadas. É ge
ralmente casta a idéia que uma rapariga
de r6 anos faz do amor; afigura-se-lhe,
segundo a lei da sua própria sensibili
dade, ser êle um sentimento maravilho-
so, que produz uma exaltação de todo o
ser humano e lhe revela como que um
mundo novo ; julga que êste sentimento
termina em si mesmo, que procura sã
mente confundir dois seres e proporcio
nar-lhes assim a felicidade perfeita. Se
rá coisa desatinada e completamente inú
til querer tirar a poesia à maneira como
as raparigas encaram o amor; e, além
disso, a educação deve antes visar a di
rigir do que a suprimir tendências natu-
78 A CA::IUNHO DO MATRIMÓNIO
ra1s. É preciso, no entanto, conduzi-las

pela verdade, dizer-lhes a elas que o
amor, tal qual o concebem, não passa de
um egoísmo entre duas pessoas, que o
amor autêntico é um sentimento muito
maior ainda do que julgam, que não ter
mina em si mesmo e que só é belo quan
do é fecundo. O amor está ordenado pa
ra a família, eis a verdade fundamental,
,
prepara-a e funda-a, dêle recebem luz
muito especial todos os pequenos e gran
des deveres· da vida ; fora da família, o
amor só é êrro, desordem e, por fim, so
frimento (l) J J .
Fique, pois, bem entendido que a
união dos corpos em nada prejudica a
santidade dos esposos ; é coisa querida
por Deus, e seria falsear a realidade não
incluir a obra da carne na -idéia que se
faz do amor conjugal, ou o considerá-la
uma obra sem nobreza e, em certo modo,
deprimente. Haja vista às páginas do
princípio.
( r ) M.mc Daniélou, no Congresso da. Natalidade, em

Clermónt-Ferrànd.'
PREPARAR-SE 79
Tudo o que contribui para a obra

criadora é, de si, nobre ; mas não é só por
isso que o amor dos dois cônjuges devt:
ser animado do mais alto respeito : o ca
samento supõe duas almas em estado de
graça. Ora o que vem a ser uma alma
�m estado de graça ? Uma alma em que
vive Deus. Portanto, na união de dois
consortes, não somente os corpos se
abraçam e as almas se juntam, mas Deus
presente num vem, se é permitido falar
assim, encontrar a Deus presente no .ou
tro.
Que íntimo e profundo sentimento de
respeito, quando cada espôso sabe ver,
naquele com quem faz um só, esta pre
sença divina - misteriosa mas real -. ·
que lhes dá à união no tempo valor pe
eternidade, que transforma um. gesto
humano num gesto a que Deus tão es
treitamente fica ligado. Não se trata de
unir simplesmente dois corpos, nem mes�
mo duas almas ; trata-se de · conjugar
dois estados de graça, de conjugar, em
sublime intimidade, a vida una .da SS.""
Trindade a viver em cada um dêles. Mis

ticismo, dirão. Talvez, mas do melhor e
de carácter mais autêntico.
Para alguns Doutores da Igreja, uma
das mais subidas grandezas do matrimó
nio cristão está precisamente no seu va
lor de expressão simbólica : a união dos
cônjuges entre si é a imagem - imagem
longínqua mas expressiva - de uma
união bem mais alta, daquela que Deu;
se digna manter com tôda a alma em es
tado de graça. E Santo Padre houve
que, depois de s� ter referido ao Espírito
Santo pelo seu nome masculino Spiritus
Sanctus, não hesitou em chamar a alma
pelo feminino de spirita sancta, para in
dicar assim o incomparável esplendor e
a imperiosa necessidade da presença da
graça para a fecundidade sobrenatural da
vida inteira.
S. Paulo vê na união conjugal o sím
bolo de uma outra união invisível ; não já
precisamente a união de cada alma com
Deus pela graça, mas a união em Jesus
Cristo de tôdas as almas resgatadas pelo
PREPARAR-SE 8r
baptismo, na unidade de um só corpo, o

Corpo Místico de Cristo, a Santa Igrej a.
O Salvador é o Espôso ; o conjunto de
tôdas as almas fiéis constitui a Espôsa :
é esta a união conjugal mais perfeita e
os nossos casamentos na, terra não pas
11>.
sam de apagados símbolos dela
Por conseguinte, assim como para a
Igrej a Jesus Cristo é sagrado, e vice-ver
sa, assim marido e mulher devem ser um
'
para o outro coisa sagrada, ou melhor,
pessoa sagrada.
Onde encontrar doutrina que faça do
casamento realidade tão alevantada e
exija dêle e nêle mais profundo respei

to ? Como é triste verificar que a maior
parte dos cristãos e das clistãs do nosso
tempo se aproximam dêste «Grande Sa
cramenton,' sem nunca terem reflectido_
na sublimidade do �tado que abraçam !
( r ) Epístola aos Efésios, c. V. 2 I · • 3 ·
82 A CAMI:-< Hü DO �iATRDlÚ:t\ JO
Educação da castidade
Pelo que dissemos da verdadeira na

tureza e das exigências legítimas da obra
criadora, salta claro aos olhos que ela
requere almas fortes, que saibam r�gular
as paixões, conformar-se com o plano de
Deus e com as leis da vida.
Qual será o ingénuo que suponhd.
bastar a gente tomar um estado qual
quer, para logo autornàticament� adqui
rir as virtudes necessárias a êsse estado ?
Todo aquêle que se preparou para o ca
samento, dando largas aos mais deprava
dos apetites, não vá agora pensar que
poderá fàcilmente refreá-los, só pelo fac
to de mudar de vida. As virtudes ga
nham-se com a longa prática, e há tam
bém uma espécie de noviciado para o
matrimónio integralmente cristão. Terá
mais probabilidades de fundar um lar
casto, quem tive.r aprendido a dominar
os instintos da carne na vida de solteiro.
Nada conhecemos mais ridículo, mais
ignobilmente interesseiro, mais estúpido,
PREPARAR-SE
que a pretensão de certos desbragados,

ao afirmarem que o melhor espôso é aquê
le que mais levianamente tiver sabido ((di
vertir-se». Engano ! Só quem viveu cas
to aprendeu a ser casto, e qualquer outro
meio preconizado não passa de mentira
impudente !
E são tantos os jovens que chegam ao
casam�nto sem nunca terem obtido uma
vitória sôbre si mesmos !
Terão êstes fôrça para se insurgirem
contra as arremetidas do egoísmo ? Pode
• supor-se que não. É certo que virá depois
em sua ajuda a graça do sacramento ; mas
a maior parte recusam deixar-se por ela
ajudar.
Com tristeza reconhecemos que, se de
tôdas as educações a receber ou a dar
-se, a da castidade é a mais útil e a mais
urgente, é também a mais difícil, não só
porqu� instintivamente o esfôrço nos re
pugna, senão porque as dificuldades do
futuro não se antolham aos adolescentes,
nem mesmo aos jovens. Como pode al
guém preparar-se para vencer um obstá-
84 A CAMINHO DO MATRI1\IÓNIO
culo que nem sequ�r adivinha ? Bem po

demos dizer às crianças que se habituem
a vencer-se, mas a vencer-se em quê ?
Está bem que se lhes diga que aprendam
a dominar as paixões, e esta sobretudo.
Mas é impossível mostrar-lhes, logo aos
primeiros assomas da concupiscência,
quais os perigos a que a paixão as exporá
mais tarde ; é forçoso prepará-las para
uma coisa que não podem ainda alcan
çar ; - e é esta, em nosso entender, a di
ficuldade capital da educação da pureza.
Precisamente por isso é que nós somos
partidário, não de um esclarecimento pre
maturo, mas de um esclarecimento judi
cioso, que acompanhe o desenvolvimento
da criança e as suas necessidades.
Mas é fora de dúvida que a inteligên
cia, em seu devido tempo, dos mistérios
da vida segundo o plano de Deus, se po
de ser auxiliar da pureza, há-de sê-lo
sempre muito fraco, se desde tenra ida
de e simultâneamente as almas não fo
rem enrijecidas com têmpera de aço. Por
mais que se indique o caminho a seguir,
PREPARAR-SE ss
de nada isso valerá, se de longe se não

ensinar a querer ! E, além disso, nesta
matéria, a concupiscência malsã, sempre
e em todos· susceptível de terríveis sola
vancos, pode tornar perigosa uma ciên
cia recebida castamente na sua origem.
De si, recebida castamente e por uma
natureza sã, é preservativo - fica assim
justificado o aparecimento dêste nosso
trabalho -; no entanto, é, para a maior
1
parte, preservativo insuficiente, se não
tiver por base enérgica formação do ca
rácten
Procurem todos trabalhar por adqui
ri-la ou por desenvolvê-la (t).
( 1 ) Não é nosso propósito dar aqui um qatado de

educação do carácter e da castidade, mas não faltam por
aí bons livros sôbrc o assunto, por exemplo: Hoomaert,
Le combat de la P.:treté. (Há uma tradução brasileira
com o título de A Grande Guerro) . - De entre muitos
e admiráveis modelos de aprendizagem no vencimento
prÇprio, assinalemos apenas Raymond de P�rrot (Berger
-L6vrault) e Maurice Retour (Téqui) , dois livros que to
dos os rapazes haviam de meditar.
CAPíTU LO II
Preparação com vista à vida em com um
Os dois esposos não só teem, conside

rados juntamente, deveres com relação à
prole eventual ou existente (procriação
e educação) , mas teem ainda, j á o disse
mos, deveres com relação um ao outro.
Como preparar-se para êstes últimos ?
a) Esforçando-se por suprimir em si
tudo o que possa tornar mais difícil a vi
da em comum ;
b) Esforçando-se por se engrandecer
aos olhos da pessoa amada (já conheci
da ou ainda ignorada) .
A) Cor rigi r-se
Uma rapariga vai dar parte ao direc

tor espiritual do seu próximo casamen
to carácter violento, alma indomável,
PREPARAR-SE
generosidade, sem dúvida, mas avêssa a

dobrar-se, a obedecer, um comodismo e
um amor próprio de que cândidamente
fazia gala . . . Depois de a ter felicitado, o
Padre tenta ainda convencê-la a fazer
um último esfôrço antes da hora sagra
da : «Üh ! responde ela com desenvoltu
ra, êle quere-me bem assim mesmo como
sou ! »
Ele, era o noivo. Sim, com c�rteza,
êle queria-a tal qual ela era, mas tê-la-i:1
querido com muito maior satisfação, se
ela fôsse como devia ser. Será realmente
amar a valer, quando não se trabalha por
agradar em tudo àquele a quem se pro
meteu o coração ?
Seja-nos ainda permitido lembrar às
raparigas de carácter mais difícil, que as
piram ao doce nome de «prometidas»1 a
maneira poética e lendãria por que na
índia refer�m a criação da mulher. Gra
ças à fábula, há-de ser ouvido o convite
que lhes fazemos para amaciarem o tem
peramento, e o nosso conselho há-de ser
1)8 A CAMINHO DO MATRIMÓNIO
pôsto em prática, discreta mas eficazmen

te. Fala assim o conto oriental :
..
<<Deus tomou a redondeza da lua e n
deslizar da serpente, o amplexo da hera
e a tremura da relva, a esbelteza da cana
e a frescura da rosa, a leveza da fôlha r::
o aveludado do fruto mimoso, o olhar ter
no do cordeirinho e a inconstância da vi
ração, o chôro da neblina e a alegria de
um raio de sol, a timidez da lebre e a vai
dade do pavão, o macio do peito da an
dorinha e a rijeza do diamante, a doçura
do mel e a crueza do tigre, o frio da neve
e o calor do fogo, o casquinar do gaio f'
o gemer da rôla . . . Juntou tudo isto e disto
tudo fêz a mulher.
Era graciosa e sedutora, mais linda
que o íbis ou a gazela. Deus regozijou-se
na sua obra, admirou-a e fêz dela presente
ao homem.
Oito dias depois, o homem vem ter
com Deus, todo confundido : «Senhor, :I.
criatura que me destes envenena a minha
existência. Taramela sem parar, queixa
-se por nada, chora e ri ao mesmo tem-
PREPARAR-SE
po, quere tudo, só sabe enredar, não pára

quêda, não me larga, não me deixa des
cansar nem trabalhar. . . Peço-vos, Senhor,
que ma tireis, que eu não posso viver com
ela».
E Deus guardou-a paternalmente. Mas,
passados oito dias, aí volta o homem ou
tra vez : «Senhor, desde que vos restituí
aquela criatura, a minha vida tem sido
muito triste e solitária. Dançava e cantava
na minha presença. Brincava comigo. E
que suavidade de expressão quando me
mirava pelo canto dos olhos sem voltar a
cabeça ! Não encontro nas árvores da flo
resta frutos tão bons como as suas ca
rícias. Suplico-vos, Senhor, que ma tor
neis a dar, porque já não posso viver sem
ela». E Deus tornou-lha a dar.
Daí a oito dias, franziu a testa, ao ver
que o homem o procurava de novo, com
a mulher diante de si, trazida aos empur
rões : «Senhor, não sei comQ é isto, mas
o que sei é que esta criatura me dá mais
aflições que outra coisa. Guardai-a e fa-
90 A CAl\I I NHO DO MATR!i\!ÓNIO
zei dela o que vos aprouver, que eu não

a quero maiS».
Deus zangou-se ao ouvir tais palavras.
<<Homem, volta para a tua choupana com
a companheira que te dei e apr�nde a
suportá-la. Se eu agora a tomasse, não
tardaria muito que voltasses -a importu
nar-me para a reavem.
E o homem, então, foi-se embora . . .
«Desgraçado de mim ! Duas vezes desgra
çado, porque não posso viver com ela e
não sou capaz de viver sem ela ! »
Também o jovem, e êle talvez ainda

mais, precisa de se examinar e corrigir.
Dois pontos, sobretudo, devem merecer
-lhe especial atenção A mane�ra como
guarda a fé e corno conserva a morali
dade.
Vejamos a lição que nos dá Maria Li
merel, naquele diálogo memorável do ro
mance A Barreira, quando declara ao ho
mem que pretende ser seu esposado :
- O que eu quero, acima de tudo,
que, entre êle e mim, não haja pensa-
mentos que nos separem ; é que a alma
dêle e a minha alma fiquem uma só
alma.
- Mas ai ! Maria, eu receio tanto que
tu me obrigues a parecer-me contigo !
- Ainda és cristão ? Temos a mesma
fé ? Entende bem o que eu quero dizer.
Sei que continuas a ir à missa e que a
ela acompanharias tua mulher ; creio qu�.
por tradição de família, respeitas ainda a
idéia católica, as suas cerimónias, os seus
ritos . . . Mas olha que ser respeitador não
basta, meu amigo. Isso não é viver a fé
como eu a quero viver. Muito me custa
falar-t� assim, e só o faço para evitar
desilusão que teria um dia, se o meu ma
rido não rezasse comigo, não fôsse comi
go receber o Se:nhor, e não se inspirasse,
para o menor dos seus actos, desta fé que
me anima . . . Vej o tantas ruínas à minha
volta ! Sinto que arriscaria, com a maior
parte dos homens, a salvação da minha
alma e a minha felicidade . . . Quereria
- não te rias - que o meu casamento ti
vesse qualquer coisa de eterno. Consider;)
!)2 A CA!\!I:-\HO DO MATRIMÓNIO
medíocres os que não são feitos para du

rar sem fim. Penso que tôda a família
que se constitui tem uma repercussão in
finita, ante e após si. Quero ser mãe de
uma geração de santos ! »
Todo o jovem que aspira ao casa
mento e pretende realizá-lo na plenitude
de tôda a sua beleza soberana deve não
só conservar intacta a fé, mas ainda proi
bir-se o mais pequeno deslize que lhe me
noscabe a pureza : deslize em que entre
em jôgo uma segunda pessoa, deslize pu
ramente interior, que a ninguém tenha por
testemunha.
Se os rapazes se dessem ao trabalho
ele reflectir de vez em quando - mas com
seriedade ! - no que dêles exigem as ra
parigas a quem um dia pedirão o amor,
a alma e todo o ser, como teriam o cui
dado de evitar certas liberdades e lamen
táveis atrevimentos !
Eis o que escreveu uma delas, em vias
de contratar os esponsais :
((Condições de religião, de saúde, de
situação, de família, etc . . . tudo isso está
PREPARAR-SE 93
regulado ; mas há ainda uma pregunta

que eu me faço : qual foi, até hoje, o go
vêmo íntimo dêste homem ? . . . Reservei
-me integralmente para o meu futuro es
pôso ; por isso, só quero unir-me a um ho
mem que nunca tenha tido a mais peque
na ligação, que se tenha guardado, como
eu, para o seu futuro Iam.
R�clama um amor fundado sôbre
<Cdois passados irreprováveisll, e acres
centa :
<CExijo mais. Não poderei nunca amar
um homem que teve um momento de
fraqueza, fôsse com quem fôsse, porque,
no meu entender, o amor conjugal deve
ter por base a · mútua estima, e eu não
posso estimar, com a estima que êsse amor
pede, quem não foi capaz de se conservar
íntegro. Lamentá-lo-ei, rezarei por êle,
ajudá-lo-ei com tôdas as minhas fôrças a
erguer-se, mas, uma vez erguido, passarei
adiante e não o quererei para meu espô
so : fica sempre êsse minuto de esqueci
mento, que se pode resgatar, sem dúvida,
mas que não deixará nascer em mim o
94 A CA�!I:\Hü DO MATRDIÓ:\Iü
amor. Oh não ! renuncio para sempre ao

homem cujo passado me não aparecer in
teiramente limpo, nem que seja só por ter
tido ( (Com quem se divertir», sem ter ido
mais longe : divertir-se assim não é leal
nem honesto».
Para mais de um rapaz de alma no
bre foi motivo de sérias reflexões - so
mos disso testemunha - um belo artigo
de H. Reverdy publicado em Freres d'ar
mes. Essas páginas saborosas intitula
vam-se «A Prometida que me espera1>.
Depois de ter convidado os .jovens, seus
irmãos, a conservarem-se puros, por Deus
e pela sua fé, o autor apresenta outra ra
zão, em si menos nobre, mas igualmente
forte, em certas ocasiões mais forte ainda
do que a primeira : a evocação, à beira
do pecado, da criatura adorável que há
-de chegar virgem ao matrimónio.
«Nada vale tanto, quando a tentação
ronda próximo, como a evocação da
«bem-amada que nos espera». A sua fi
gura graciosa traz-nos, nas auras da saü
dade, uma fôrça purificadora.
PREPARAR-SE <)5
Que diríeis vós, se aquela que vos pro

meteu fidelidade a traísse ? Será por serdes
homens que julgais ter o privilégio mons
truoso de lhe ,faltar ?
Não digais que ela nunca o saberá.
Quanto mais a gente avança na idade,
mais se persuade de que tudo se vem a
saber. Tantos homens feitos quereriam
arrancar uma página do livro da vida e
não o conseguem ! Não é pelo ruído que
à sua volta espalha a opinião que se me
de a grandeza de um crime.
Rapazes, vivei, pois, na casta lem
brança daquela que vos espera. Se a ti
vésseis ao vosso lado, iríeis a êsse espec
táculo ? freqüentaríeis determinada casa ?
falaríeis com certas pessoas ?
E vós também, os que ainda tendes
o coração livre, ide moldando nêle a ima
gem da que vos aguarda. Mesmo sem .1
conhecerdes, jã vos pode ser de muita
fôrça».
Paulo Lerolle, que chegou a ser con
selheiro municipal de Paris, deputado e
defensor acérrimo da causa católica no
96 A CA�1l:\HO DO l\fATRDIÓ::\!0
Parlamento, deixou, numa confidência,

a fórmula esquisita da felicidade conju
gal, reservada aos que souberam em sol
teiros vencer as próprias paixões e im
por-se os necessários sacrifícios :
((Ü encanto da vida de casados, es
creve êle, está em que tudo se vive em
comum, não só no futuro, mas também
do passado. Não ter nada que esconder,
poder responder a tôdas as preguntas,
prevenir uma interrogação, indicar os sí
tios em que se experimentou uma ale
gria, em que se sofreu um desgôsto, no
mear as pessoas conhecidas, sem que nun
ca alegria, desgôsto ou pessoa nomeada
venha criar entre nós um minuto de per:..
plexidade, que doçura na vida, que incen
tivo para o amor ! »
E é com humildade calma e um re
gozijo incomparável que mais tarde, de
pois de casado, lembra os esforços e a fi
delidade da juventude :
<<Universitário ! Era a entrada na vi
da, a liberdade. Alguns psicólogos de via
reduzida tinham profetizado que esta li-
PREPARAR-SE 97
herdade me seria nociva. Graças a Deus

e aos meus pais, enganaram-se redond�:
mente . . . A primeira vez que o mal s�
apresentou em tôda a sua. bmta realida
de . . . afastei-o com um movimento o
mais natural dêste mundo, sem precisar

de grandes reflexões. A minha delicada
sensibilidade revoltou-se, por me terem
j ulgado capaz disso . . . Durante uma noi
te inteira, senti o efeito da revolta vito�
riosa da minha natureza bem disciplina
da; tremi de indignação generosa e pedi a
Deus, de todo o meu coração, que nun
ca me deixasse conhecer as quedas .que
desonram e degradam, mesmo que o
mundo as absolva. Deus ouviu-me, Meu,s
pais nunca me regatearam a minima
parcela de liberdade. Tenho . a consciên-:
11>n.
cia de j amais dela ter abusado
( r ) Paul Lerolle, por Paulo Blanchemain ( De Gi

gord ) , pp. I ISe 29.
E não digam : semelhante ideal é

muito bonito e tentador, mas quantos o
realizam ?
Muitos, mais do que se pensa. Ou, ao
menos, lutaxn por êle.
Se nos pedissem outro �xemplo, apre
sentaríamos com gôsto a nota transcrita
por Alberto Chérel nos seus apontamen
tos sôbre «A família francesa no século
XX)), e encontrada na carteira de um es
tudante de medicina, em 1914 .nl . Pensa .
va no casamento :
C<Para descansar um pouco, vou dis
co,rrer cinco minutos .sôbre a espôsa ima
ginária : Imaginária, não, porque ela exis
te,, mas aonde ? . . .
Existe. Enquanto rabisco estas li
nhas, entretém-se ela, talvez, a sonhar
com flores, com anjos, com berços. Vais
brincando pelo dia adiante, minha que"
rida, e não te lembras de que êle 4raba-
(1) André Pontal, cujas Lettres i!!, ma jiancée foram

publicadas pelo P. L. Bergerau, em A . Pontal (Féret,
Bordeus) . Pontal morreu a 8 de Maio de 1916, de doen
ça apanhada no front e com fama de santidade. (n.
do t:) . · '
PREPARAR-SE 99
lha, isto é, prepara o seu futuro e a tua

vida.
As vezes assalta-me o desânimo, mas
logo ela me ilumina com o pensamento
reconfortante do dever. E não és tu que
o personificas, fada encantadora dos
meus dezanove anos ? Não é por ti, pelos
teus filhos, que eu aprofundo o saber em
livros tão maçadores, que arrombo os
escalpelos a estripar bichos tão repu
gnantes ? Não tem sido por ti que eu te
nho guardado até hoje, graças ao Se
nhor, esta virgindade de que tanto me
or�lho ? Não duvides de que és a raz ão
única da minha vida e da minha honesti
dade. Quero oferecer-te um corpo imq
culado, uma alma ardente, uma inteli
gência esclarecida, que tudo saiba com
preender, afirmar as doutrinas assimila
das e a verdade que sempre honrou . . .
Deus te proteja e me ajude a mim,
querida aniiga, porque eu quero dar-rhe
a ti dignamente, em dádiva real, novo,
de vontade firme e corpo robusto; Hei:.
-de levar-te o meu coração, o meu cora-
IDO A CAMINHO DO MATRIMÓNIO
ção todo inteiro sem desviar dêle a. mais

pequena fibra, nem esparramar os senti
dos por absorventes c perigosas aven
turas».
Há aqui algo mais que simples prosa.
B ) Aperfeiçoa r - se
Corrigir-se ou guardar-se não passa

de preocupação negativa ; é preciso
mais : aperfeiçoar-se, engrandecer-se.
Hão-de abundar, na vida conjugal, oca
siões de parecer - e de ser - pequeno.
Bem avisado andará, por isso, quem, àn:
tes dela, procurar encher-se de virtude e
de grandeza de alma.
O que os rapazes exigem de suas fu
turas espôsas é, por vezes, tão alevanta
do, que a gente pregunta se o ideal que
êles sonham será possível encontrá-lo cá
na terra, em criaturas de carne e osso.
Ouçamos, por exemplo, João du Ples
sis, herói <l:o Dixmude, na resposta que
deu a seus pais, quando, pela primeira
PREPARAR-SE IOI
vez, lhe sugerem um casamento even

tual :
«Isso de que me falam não é para
mim nenhuma surprêsa : mas é resolu
ção minha bem assente que só consenti
rei em casar-me com a mulher que jul
gar de seu dever fazê-lo. Assim mesmo ;
não se admirem. Entendo que é uma
honra para a mulher ser chamada a ele
var-se acima de si mesma. Ora, para ser
mulher de um marinheiro, é preciso, na
realidade, elevar-se acima de si mesma.
É preciso ter a coragem de ver-se fre
qüentemente só, a braços com tôda a sor
te de dificuldades : dificuldades de or
dem prática, dificuldades de ordem mo
ral. Não faltam umas nem outras na fa
mília do marinheiro. É preciso que �h.
se convença de que, ao contrário das ou
tras mulheres, há-de ser pràticamente o
v�rdadeiro chefe, a pedra central do lar.
As espôsas dos oficiais de marinha,
em geral, lamentam-se de o serem. Pois
eu quero que a minha se sinta disso orgu
lhosa, como cristã que sabe encarar ani-
mosamente as cruzes que a vida nos

traz. O meu sonho, em resumo, é ter uma
companheira diante de Deus qu� tenha
como grande honra uma vida mais di
fícil e mais atribulada que a das outras
mulheres>>.
Dirão : isso são pretensões excepcio
nais, pois nem tôdas as donzelas vão ca
sar com oficiais de marinha ; nem tôdas
pod�m lançar a barra tão alto. Então
vejamos como se exprime o professor
Ozanam. Anda há muito a pedir a Deus
que lhe dê a conhecer o estado em que o
quere : vida religiosa ou vida matrimo
nial. Para êste último caso, escreve :
«Desejo que ela traga consigo quanto se
pode exigir de graças exteriores, para
assim me evitar mais tarde o mínimo si
nal de pena ; mas o que sobretudo desejo·
é que tenha uma alma excelente, que tra
ga forte cabedal de virtude, que seja
melhor, muito melhor que eu. . . que me
ajude numa contínua asc�nsão do espíri
to, e depois, que seja também condes
cendente, não vá eu envergonhar-me em
PREPARAR-SE 103
sua presença da minha inferioridade . . . ))

Deixemos ainda estas exigências pre
ciosas e vejamos, reduzida a mais mo
destas proporções, mas igualmente be
las, a indicação do que desejam, encon
trar em suas espôsas todos os jovens de
alma nobre : São as seguintes estrofes de
Adriano Hubert, publicadas no boletim
da A. M. C. ( I de Janeiro de 1921) com
o título de Appel du Fiancé :
A celle en qui je vois déjà. la fiancée,

Je dédie humblement ce!'l stances, ou j'ai mis
Les rêves de bonheur qui bercent ma pensée,
Et qui sont d'un fidele entre tous ses a.mis.
Je voudrais qu'elle füt mieux que belle ou jolie,

Qu'e:Ie eüt ce charme exqÚis qu'un poete a chanté
Rayonnement d'une âme ou tout est harmonie,
De u:a gr.ice, plus be:Ie encore que la beaut:éll .
Je la voudrais, non pas bigote, mais pieuse,

Avec un fond de vie intérieure tel,
Qu'il lui garde toujours l'âme alerte et joyeuse,
Comme portant en soi tout le bonheur du ciel.
Je voudrais qu'elle füt aimante autant qu'ai.mée,

Qu'en m'accueillant le soir au senil de la mais!>n,
Elle eO.t dans :e regard la f:amme accoutumée
D'un amour qui réchauffe en .elle la raison.
Je voudrais qu'elle füt exacte i:nénagere,

Qu'un sou pour elle fút un sou, sans lésiner,
Et qu'elle eút, fécondant sa bourse trop légere,
L'art de multiplier les pains, l'art de donner.
104 A CAMINHO DO MATRI1lÓNIO
Je voudrais qu'e:Ie füt brave devant la vie,

Se confiant à Dieu, Pere du !is des champs,
Tres fiere qu'là. créer le Maitre la convie,
Heureuse de régner sur de nombreux enfants (1) .
Um inquérito jornalístico, como é de

moda fazerem-se agora, e reahnente
bastante original, vai mostrar-nos o que
as raparigas esperam, por seu lado, en
contrar em quem as procura. Um diárb
apresentou às suas leitoras, com pedido
de resposta, esta interrogação : Quais são
as qualidades do melhor namorado? Re
colh�u 4470 listas e pôde publicar a se

guinte lista-tipo, com as onze qualidades
mais preferidas, por ordem decrescente
de votos : optimista, condescendente,
al�gre, generoso, pontual, paciente, or
denado, poupado, afável, leal, trabalha
dor <zJ .
Sem dar por infalível êste juízo ple
biscitário, nem por acertada a seriação,
cremos n9 entanto que uma e outro po-
(1) Esta poesia parece-nos inferior como produção li

terária. Por isso a deixámos ficar no original, não fôs
ie ela �rder ainda mais com a tradução. (n. do· t. )
(z) � claro ·que pal'a nós, catónéos, ·falta a palavra
"Piedoso, na. ,cabeça. desta lista.
PREPARAH-SE IOS
derão ser, para muitos, útil indicação.

Rapazes que aspirais ao casamento e pa
ra quem o amor não é palavra vã, metei
a mão na consciência e vêde se traba
lhais por adquirir as virtudes que vos
são pedidas. E não esqueçais ainda uma
coisa muito importante : é que êste aper
feiçoamento não é temporário, deve ser
contínuo, durar pela vida fora.
( (O casamento é uma arte muito difí
cil», escreveu, não sem verdade, um mo
ralista mundano ( Paulo Géraldy) . «0
amar-se antes dêle, palavra que não cus
ta ! ainda não se conhecem. A habilida
de está em se amarem depois de s� co
nhecerem. Então já não pode haver es
pertezas nem enganos ! O amor que se
exige do outro é preciso merecê-lO>>.
Não terá de se dar sentido idêntico a
esta reflexão humorística ? - «Permita
que me apresente. Sou um velho amigo
da casa. Conheci a sua mulher muito an
tes de se ter casado>>.
- «Foi mais feliz que eu, que só a
conheci depoisn.
LIVRO SEGUNDO
Uma vez chegado o momento disso,

como escolher?
I." Por que maneiras ?

-
z." - Com que qualidades ?
CAPíTULO I
Por que maneirasl
Parece que uma só palavra resume

tudo : entregando-se à reflexão.
O amor, tôda a gente o sabe, é cego.
Sucede quási sempre que a causa deter
minant� da simpatia foi um pormenor
mesquinho, que a qualidade que mais
impressionou num primeiro encontro era
uma qualidade de segunda ou derradei
ra ordem. Não será temeridade d�c�dir
em assunto tão momentoso por uma vis-
PREPARAR-SE 107
ta superficial, nada razoável, e sem ga

rantias ?
Aí temos dois seres. Nunca se viram.
Um acaso aproxima-os. Salta uma faísca,
os corações falam, uma conversa banal,
palavras no ar, nada de profundo, ne
nhum exame sério de parte a parte. Di
zem que se amam e passados três meses,
ou menos, estarão casados. É como nu
ma C<fita» : apresentação, conversação,
fascinação, declaração, jubilação, pr�pa
ração, celebração . . .
Que admira, poís, que, uma vez sela
do o contrato, cheguem logo à conclusão
de que não estavam talhados um para o
outro ? Mas ai ! j á é tarde. Uma irrefle
xão sem nome foi que presidiu ao com
promisso mais sério e mais solene que se
possa imaginar ; e queira Deus que a C <fi
tall não acabe breve em catástrofe : dis
cussão, contestação, s�paração.
No romance inteligentemente escrito
La Confession d'une femme du monde,
Genoveva, a sua heroína, faz a s eguinte
108 A CAMINHO DO MATR IMÓNIO
confidência a propósito do casam�nto de

uma amiga :
((Lembro-me que o que mais me im
pressionou foi a rapidez com que tudo se
decidiu. Disseram-lhe um dia que o filho
de uma importante família bretã, o conde
de K�rzern, a tinha visto duas vezes e .1.
queria para espôsa . . . Nos oito dias que
precederam a entrevista, ria-se muito co
migo do projecto. Encontraram-se um
domingo, passearam com os pais no par
que durante meia hora e, quando êle lhe
preguntou se podia alimentar a esperan
ça de um dia unir a sua vida à dela, res
pondeu logo que «sim», sem mais pen
sar».
E continua :
((Indignei-me imenso com esta ligei
reza. Custava-me admitir que assim tão
precipitadamente tomasse uma resolução
de que, afinal, dependia a sua felicidade.
É certo que eu tinha vindo notando que
quási tôdas as raparigas minhas conhe
cidas procediam da mesma forma, mas
isso não tirava que sentisse sempre por
PREPARAR-SE
tais actos uma indignação viva e sincera.

Quanto maior não seria ela, que revolt<J.
não teria eu mostrado, se íne viessem di,.
zer que faria exactamente a mesma coi
sa, quando chegasse a minha vez ! Pois
foi o que aconteceu . . . »
O resultado está-se mesmo a ver. Que
sabe a pobre Genoveva do seu marido ?
Durante o tempo em que se namoraralll.
ainda isso a preocupou um pouco : ((Eu
desconhecia quem êle era t Formei então
o propósito de no dia seguinte lhe fazer
algumas preguntas sôbre a sua vida, par
ticular, sôbre a sua pessoa >> Prome
. . .
teu, mas não cumpriu. Mais tarde, . torce

as orelhas. Passada a lua de .mel, come
çam a viver um ao lado do outro como
dois estranhos.
<�As nossas vidas tocam-se amiúd�.
mas as nossas ahnas separa-as 1;11n infini.,.
to, e é difícil encontrar duas pessoas ·mais
alheias uma da outra .do qq� nós o :SQ
mos agora. Talvez assim tenha sido sefil.
pre, mas eu é que o não via».
E mais adiante :
I IO A CAMlNHO DO MATRIMÓNIO
«Em resumidas contas, não conheço

nada do. meu marido, nada da sua yida
partic.ular. Nanca soube. Nos primeiros
tempos da nossa vida em comwn, se
adregava de o interrogar sôbre o passa
do, a resposta era um beijo e a afirma
ção de que só tinha principiado a viver
no momento em que me conhecera. De
pois, os beijos foram rareando, começou
a deixar de me responder e eu de o inter
rogar.
Quando considero no que vou apren
dendo dia a dia no à-vontade das con
v�rsas, do passado de uns e de outros . . . é
sempre feio e às vezes terrível. Houve
crimes, verdadeiros crimes, dos que as
leis rigorosamente punem, na vida dês
tes homens - e mulheres - que entram
e.m nossas casas e em CUJas casas somos
recebidos.
Haverá semelhantes crimes na juven
tude do meu homem ? . . . Passarei a mi
nha vida ao pé da dêle e nunca o hei-de
saber ! . . »
.
Não foi por nada de profundo nem

PREPARAR-SE III
de sólido que Genoveva se uniu a seu

marido; um nada os desunirá também :
simples tique nervoso que acabará por ir
ritar um dos dois e aí temos logo o p�di
do de ruptura.
...
·�
Um óptimo conselho : para decisão

mais acertada, com mais perfeito conhe
cimento de causa, é bom formar um pe
queno recuo e fazer, caso seja possível,
um «retiro fechado» de, pelo menos, três
dias. Não há como êsse tempo, só a· só
com Deus, para tomar uma resolução.
Foi pouco depois da Grande Guerra.
Um moço oficial de 27 anos, já com três
palmas e sete estrêlas, pede a mão de
uma rapariga. Esta quere-se recolher pri
meiro e só depois se ·pronunciará. Bom
cristão, o rapaz aptova e escreve-lhe .:
II2 A CAMINHO DO MATRIMÓNIO
«22 de ] unho de rgrg.
Minha Grande Edviges.
Nestes quatro dias és tu que ficas se

nhora dos nossos destinos. Em tuas mãos
entrego a minha sorte. O que decidires
será o mais perfeito. O teu bem será o
meu bem. Do fundo da alma te digo que

seria Uma bela coisa que entrasses para o
convento ; teria eu de algum modo con
tribuído para a vida superior do ser ama
do ..
Acharia também muitíssimo natural
que não quisesses fazer-te religiosa, mas
que chegasses à conclusão de que não
nascemos um para o outro. Não te preo
cupes nem um instante com o facto de já
estarmos prometidos . . . Pensa por ti e pa
ra ti ; pensa por mim e para mim . . . De
cide tranqüilamente, sem apreensões,
com grande serenidade.
Sobretudo, recolhe-te até ao mais ín
timo de ti mesma . . . No imenso e fecundo
isolamento das meditações, face a face
PREPARAR-SE Il3
com a verdade, sozinha diante de Deus,

toma a decisão suprema.
Das três conseqüências, uma só coisa
importa : é que encontres o teu cami
nho : esponsais continuados, desfeitos ou
vida religiosa. Encontra-o e eu ficarei
contente. O que tu escolher�s será para
mim o verdadeiro, o melhor. Digo-te isto
muito sinceramente e exprimo assim a
minha absoluta maneira de pensam.
Dev�m os nubentes casar-se ainda

novos ?
Fazer esperar muito tempo não é de
aconselhar : primeiramente, porque as
almas podem ficar expostas com isso a
perigos muito para ter em conta, sobre
tudo tratando-se de naturezas mais vi
vas ; depois, porque é como dizer ? -
-
porque é um desperdício deixar passar

os anos mais belos e mais cantantes sem
pôr nêles as alegrias superiores da vida
II4 A CA�UNHO DO MATRIMÓNIO
conjugal, e só se darem depois de gastos

e arruinados.
Isto não quere dizer, é evidente, que
seja preciso lançarem-se todos ao casa
mento pouco menos que à toa, prematu
ramente, sem consultar a prudência e
sem ver as possibilidades concretas de
subsistir, que terá o lar que fundem.
Que se deve pensar, por exemplo, do
seguinte caso : um �studante de vinte
anos apaixona-se por uma rapariga da
mesma idade, encantadora sem dúvida
e muito prendada, estudante também.
Parecem dignos um do outro e ambos as
piram a fundar um lar cristão, termi
nados que sejam os estudos. O rapaz fala
com s�us pais e mostra desejos de lhes
apresentar a rapariga de quem gosta.
�les recusam terminantemente : «Não é
ajuizado começardes a namorar três anos
antes de vos poderdes casam.
Deixemos de lado o problema dos
namoros muito prolongados, que disso
falaremos mais adiante. Fixemo-nos ago
ra só na idade : êste rapaz e esta rapa-
PREPARAR-SE II5
nga, ambos cristãos e muito bem inten

cionados, mereciam censura ou apro
vação ? O caso foi submetido a uma co
missão d� pais e obteve dupla resposta :
os de cinqüenta anos opinaram pela re
cusa ; os de trinta não condenaram . . .
O que fica dito põe outro problema :

o namôro com ou sem permissão dos
pa1s.
É evidente que, se o motivo invoca
do por êstes não tem valor, ou tem ape
nas um valor insignificante, os jovens
podem muito bem desprezar-lhes a pro!
bição. Mas, como será mais freqüente, se
as razões dêles teem um real valor � são
sábias, a prudêncip. e o respeito filial pe
dirão, não talvez um acatamento repen
tino e inconsiderado, mas ao menos · que
se estudem com seriedade e serenidade
essas razões por êles apresentadas. É so
bretudo neste campo que ninguém é
bom juiz em causa própria. E quem me-
u6 A CAMINHO DO MATR IMÓ!\ IO
lhor que os pais poderá ver claro e ao

long� e descobrir onde está o verdadeiro
interêsse dos filhos ?
E escolher uma pessoa que não seja
da mesma condição social, é coisa que se
possa admitir?
A moral não o proíbe, mas, em re
gra, a prudência não o aconselha : Diz
-se : ((Eu caso com a criatura e não com
a família». Em teoria, talvez, mas na
prática . . . � depois será um nunca findar
de atritos. Bem bastam aquêles que não
se podem evitar e que são os que a vida
conjugal, em si mesma considerada e
sem intervenção de te_rceiros, já traz con
sigo.
CAPíTULO II
Com q ue qualidades?
Saúde
Amor ao trabalho
Valor moral
Espírito cristão.
A. - Saúde
Quem se casa é para constituir famí

lia, ser tronco de numerosa descendên
cia, ter filhos, numa palavra ; importa,
pois, no interêsse da própria saúde e dos
futuros reb�ntos, escolher um cônjq.ge
hereditàriamente são e de vigor físico SU ··
ficiente.
Que pensar, por exemplo, dêste frag;
mento de carta que certa rapariga - in
teligente aliás e avisada para tudo o mais
- escrevia a uma sua companheira ? De-
I I8 A CAMINHO DO MA TRIM<ÍNIO
pois de ter falado das qualidades de ca

rácter do noivo em perspectiva, acres
centa :
«Apesar disto, sinto-me perplexa. Pa
rece que, sôbre dez, tem nove probabi
lidades de ficar tísico, e já um doutor me
desaconselhou abertamente o casamento
com êle, tanto mais que eu também não
possuo uma saúde por aí além. Com
franqueza, não sei que resolução top1ar.
Vou pensando e fazendo rarear cada vez
mais os nossos encontros».
Se fôsse prudente, minha menina,
não h�sitaria nem um instante e saberia
muito bem o que h avia de fazer. Não é
ainda tempo de cortar por tudo ?
É sabido, e nós já o dissemos, que a
lei do casamento por ela lllesma, num
caso dêste género, não obriga ninguém a
abster-se. Mas, ao lado da lei estricta do
casamento, e mesmo que ela �e encontre
fora de causa, há outros preceitos que
podem intervir : dever de prudência, de
caridade, etc. Abstraindo até destas con-·
siderações de ordem moral, não é ver-
PREPARAR-SE II9
dade que o simples desejo de uma vida

feliz devia tomar difíceis uniões de se
melhante natureza e só as autorizar, na
prática, quando o cônjuge em referência
possuísse tal conjunto de boas qualida
des, que tomasse explicável o abandono
do factor saúde ? Mesmo então, pensar
duas vezes.
B. - Amor ao traba lho
Aqui há anos, saíu uma lei na N orue

ga que obrigava tôda a donzela que qui
sesse consorciar-se a apresentar ao futu�
ro cônjuge uma certidão, na qual se afir
masse que sabia cozinhar, costurar, fa
zer meia, bordar, em resumo, que era
uma boa dona de casa. Os rapazes terão
aplaudido com todo o entusiasmo ; mas
as raparigas não se terão atrevido a soli
citar, como legítima compensação, o di
reito de exigirem aos seus futuros mari
dos um atestado em que se prove que
são senhores de uma situação que lhes
120 A CA:\IINHO DO MATRil\iÓNIO
permita prover .às necessidades da fa

mília.
Não se conclua daqui que as rapari
gas - ou, talvez melhor, os seus pais -
devam querer s�mpre dos mancebos
uma situação já feita . . . Não será isto for
çar os jovens a retardar por muito tempJ
a união, privá-los, portanto, de alegrias
muito legítimas e muito grandes, preci
samente na idade em qu� tais alegrias são
mais apreciadas, expor-se a vê-los bus
car, em aventuras de momento, um deri
vativo para as suas exigências senti-
mentais ?
Diremos antes : peça-se ao homem,
se não uma situação definida, ao menos
a garantia suficiente de - por sua inte
ligência, sua actividade, sua coragem
ante os reveses da vida - adquirir, no
momento oportuno, a situação que tem
o direito de ambicionar.
Luís Pasteur chega a Estrasburgo em
r849 ; filho de pais modestos, precisava
de dar explicações para continuar os es
tudos. Nomeado assistente da Universi-
PREPARAR-SE 121
dade, vai visitar o reitor da academia e

apaixona-se-lhe por uma filha. Ao pedi
-la em casamento, não esconde a modici
dade dos sens recursos :
((Meu pai é tanoeiro . . . Haveres não
tenho nenhuns. Tôda a minha riquez.a
consiste numa boa saúde, num coração
valente e no meu lugar na Universida
de>>.
Não será já isto um óptimo capital t
E continua :
«Há dois anos que saí da Escola Nor
mal feito professor agregado de ciên
cias físicas. Há dezóito meses que me
doutorei e já levei alguns trabalhos à
Academia das Ciências, onde foram bem
acolhidos . . . M. Biot tem-me animado �
pensar no Instituto. Talvez daqui a dez
ou quinze . anos, se assim continuar a tra
balhar. Mas êstes sonhos pode levá-los o
vento e não são êles que me fazem amar
a ciência pela ciência <1>».
(I) Pasteur receia que a sua futura mulher sinta ciú

mea de que a ciência tenha mais lugar · que ela no cora
ção do sábip, sobretudo porque urna certa timidez amea-
É evidente que não advogamos a te

meridade, mas uma radiosa confiança
na vida, urna grande e mútua generosi
d ade. E se os primeiros tempos da união
tiverem de ser um pouco austeros, que
mal há nisso ?
Quando a jovem espôsa sabe poupar,
tratar da sua casinha, fazer mil coisas
por sua mão; quando o marido s�be tra
balhar com inteligência e esfôr��o. atrair
leahnente, por suas boas qualidades, con
cursos úteis e seguras promessas de colo
cação próxima e compensadora, por que
não hão-de êles tentar a sorte, ou me
lhor, porque não hão-de confiar s�rena
mente no auxílio de Deus ?
Prudência, sim, mas também alegre
confiança.
ça paralisá-lo nas demonstrações exte riores áe afecto, e

pede-!he então, com ingenuidade comovedora que acre�
<
dite nas suas palavras: apesar dos balões e tubos de en

saio, há-de saber amá-:a, e com que intensidade! e ou:;a
esperar que também ela há-de ser muito amiga dêle.
uAs minhas recordações dizem-me que tôdas as pessoas
que me conheceram bem ficaram a gostar muito de mim».
Digamos. por fim, que a companheira do grande holl)em
será em tudo digna de seu espõso.
PREPARAR-SE 1 23
C. - Va lor mora l
Pode-se prescindir da saúde ; não

prudente, mas é permitido. Pode-se pres
cindir d� uma situação já feita. Mas há
um ponto sôbre que ninguém que pensa
em casamento pode passar àvante : é
exigir do futuro cônjuge valor moral su
ficiente.
Um sacerdote que muito bem conhe
cemos r�cebeu a seguinte carta que, por
ser já bastante antiga, aqui transcreve
mos sem receio de trair nenhum segrê
do ; melhor que tôdas as explicações, fa
rá ela compreender a importância do
conselho dado acima. Não trazia assi
natura ; pedia o favor de uma resposta
para tais iniciais de tal número da posta
restante. A carta é, na verdade, comove
dora e significativa, e vê-se bem por ela
que quem na escreveu está à beira de
grande catástrofe :
«Venho pedir-lhe conselho para um
assunto extremamente delicado, e por is
so espero que há-de perdoar-me o anoni-
.r24 A C.HI I \"HO DO MATRüiÔNIO
mato em que me escondo. Trata-se do

�eguinte :
Casei-me há cinco anos, no embala
menta cego da minha pouca idade -
moralmente era ainda uma criança - e,
desprezando certos indícios e informa
ções que deviam ter-me feito abrir os
olhos, para breve me convenci da insi
gnificância moral daquele cujo nome jun
tei ao meu. A poucas semanas do nosso
cãsamento, já vinha para casa completa
rn.ente embriagado e até chegava a mal
tra.tar-me ; um dia repetiu a cena num
restaurante, diante de testemunhas. Além
disto, incapaz e preguiçoso, deixou ar
ru'inar em poucos meses os negócios que
lhe confiaram, e começou então a mal
baratar o dote dêle e o meu. Só conse
guimos evitar a quebra e a desonra à
custa do dinheiro das nossas famílias.
Numa segunda emprêsa em que se me
teu, nada mais fêz que multiplicar os lan
ces desastrosos e apressar a ruínan.
Aqui, é-nos forçoso omitir um pará-
!'REPARAR -SE I25
grafo, tão repugnante é o sucesso nêle

contado. Diz mais a pobre senhora :
«Cheia de horror, quis pedir a sepa
ração judicial ; consultado o pároco da
minha freguesia e mal informado, acon
selhou-me a esperar.
Recomeçou o meu martírio. Nasce
ram-me mais dois filhos ; fiquei com qua
tro e, por conseguinte, com um conside
rável aumento d� encargos.
Bem pode imaginar a tortura da mi
nha vida, com um ser de tão baixa mo
ralidade : infiel, hipócrita, esbanjador, al
coólíco, inteiramente falho de delicade
za. Não tem respeito n�nhum por sua
mulher, nem pelos filhos, o mais velho
dos quais já vai em quatro anos e perce
be tudoll.
Outro pormenor que nos é impossível
mencionar, por fazer alusão a cenas de
masiado peníveis. E a pobre criatura ter
mina, pedindo ao sacerdote um conselho
de direcção. Tem recebido conselhos de
várias pessoas, mas elas não sabem a
verdade tôda. Que fazer? «Parece-me que
tenho obrigação de defender os meus fi

lhos dêste pai desnaturado)).
Que fazer ? Sim, que fazer ? Que fazer
agora? Mas não era então que se devia
ter procedido com cautela ? Que formi
dável ensinamento, para tôdas as rapa
rigas que lerem estas linhas, o que se tira
da seguinte confissão : Casei-me há cinco
anos, no embalamento cego da minh:t
pouca idade . . . e, desprezando certos in
dícios e informações que deviam ter-me
feito abrir os olhos ! . . .
Praza a Deus que só haja um exem
plo de tão lamentável história ! Quem
poderá garanti-lo ? Carradas de razão
tem aquela senhora, de muito tato e sóli
da experiência, quando, conhecendo sem
dúvida a cândida impaciência e a credu
lidade ingénua de tanta rapariga, lhes
pede encarecidamente que sejam mais
previdentes e mais exigentes :
«De que serve guardar tão ciosamen
te para o eleito um coração amante, se é
para receber em troca um coração já
chocho ? . . . Oh estultícia incomensurável
PREPARAR-SE 127
a das tristes filhas de Eva, para se con

tentarem com as escassas sobras de me
díocres festins ! . ..
Jovens e lindas esposadas, que pen
sais ser generosamente queridas, só por
que vos cobrem de flores brancas e en
chem de jóias preciosas, tend� a cora
gem e a originalidade de pedir, em lugar
de falsos presentes, uma bôca nova onde
�
outros lábios não beberam ainda, um co-

ração a trasbordar, um corpo inteiro � só
para vós <t>u.
Se assiste às raparigas o direito e o
dever de se mostrarem exigentes, igual
direito e igual dever teem os manc�bos de
reclamar uma límpida beleza moral das
que hão-de ser as mães de seus filhos.
É certo que as infracções graves mais
dificilmente se darão entre elas ; mas,
ainda mesmo quando a virgindade do
corpo fica intacta, não vemos nós por aí
tão estranhas maneiras, cada vez mais
numerosas, de perder a virgindade de
·( r ) Vérine, Le sens de l'amour, p. 145 (Bossard) .

128 A CAMINHO DO MATRIM<b;ro
coração e de porte ? O flirt com tudo o

que o acompanha, os modos exagêrada.
mente arrapazados, as leituras impru-:
dentes, etc., não são outros tantos laços
armados à virtude das donzelas e mais
sérios do que muita gente imagin� ? Se
estas teem, como já dissemos, o direito de
ser exigentes com os rapazes, é preciso
adQlitir em contrapartida que os jovens
possuem igualmente o dever e o direito,
que ninguém lhes pode contestar, de pe
dir e exigir delas muito <t>.
D. - Espírito cristão
Falta ainda uma qualidade indispen

sável para fundar um lar com tôda a se
gurança e um máximo de garantias de
paz e união : é um esclarecido e profundo
(1) Por causa das insuficiências que êle temia na

mulher é que Ozanam difer}u põr tanto tempa o casa�
mento. Alain-Foumier deixou escritas algures ·estas pa
lavrll.s desencantadas, - era na véspera das bodas de
sua innã com Jacques Riviere: u:Eu, cpm certeza, não
conhecerei nunca um sonllo assim no pàlá.cio da ventura.
Talvez haja em mim muita. . . insatisfação, insatisfação
que nada pode acalmar, e talvez a minha alma encha
todo o espaço, seja demasiado, grande para consentir a
seu lado uma companheira,,.
PREPARAR-SE l 2 l)
espírito cristão nos dois cônjUges, mas

nos dois.
Se é ela que o não tem, como ·há-de
arranjar para cumprir em cheio, com o
marido, as obrigações da sua vocação de
espôsa e de mãe ? Como há -de tonseguír
arrastar o homem para Deus ? Como é
que mais tarde há-de educar cristãmentc
os filhos ? Ninguém dá o que não tem ; se
a sua religião é destas de meia tigela,
ininteligente e superficial, irritará o mari
do, tomar-lhe-á antipáticos os exercícios
de piedade, e não será capaz de o levar
a rezar ou a manter-se firme nas práticas
da fé.
Se o falho de espírito cristão é êle, não
será menor o perigo, e é uma triste ga
rantia de felicidade na união o iniciar-se
esta levando na b!gagem, um elemento
terrível de desunião. ((O casamento, disse
alguém, consiste em ter cada um dois
corações para amar a Deus», isto é, não
sentindo cada um dos cônjuges a própria
alma assaz grande para dar a Deus todo
o amor e o serviço que :f:le merece, pro-
cura o apoio de outra alma, reclama os

tesouros de outra alma, para, dobrada
mente rico, ofertar ao Senhor homenagem
menos pobre. Ora a rapariga que se unir
a um cristão medíocre nunca poderá as
pirar a esta grande dita ; escapa-lhe o
mais .belo da sua função, pois sendo o
ideal da vida no casamento, para os es
posos, altearem-se juntos, santificarem-se
juntos, terá a pobre de santificar-se sozi
nha, de orar sozinha. Serão «doiS>> . . . Não,
ela fica sempre <<Una», e ei-la votada ao
mais completo e lamentável isolamento
em tudo o que fôr do serviço divino !
Sem falar de um outro perigo possível.
Quem lhe garantirá a fidelidade do ma
rido, se êle é dêsses cristãos que não pra
ticam ? Um homem que não é fiel a Deus,
como é que há-de sel' fiel a sua mulher, e
inversamente ? Nunca se confessa, não
comunga nunca, ou tão raramente . . .
Fraca nota !
É certo que uma pessoa pode ser pra
ticante e cair, não praticar e «agüentar
-se». Ainda assim, o mais lógico e normal
PREPARAR-SE I3I
é que saiba melhor respeitar o casamen

to aquêle que melhor procura servir a
Deus e amá-lo de todo o coração.
- Sim, o meu noivo quási não prati
r.a, mas há-de ver como, depois de casa
dos, eu d�pressa o con:�erto.
Engano ! Muito mais proY:àvelmente
será êle que te conv�rter;i a ti ; primeiro,
porque as sua!,; exigências no lar volta e
meia porão à prova a tua vida, moral, de
pois, porque o carácter forte tem mais
probabilidades de se impor que o fraco, e
finalmente porque, no viver igual de to
dos os dias, o que sucede quási sempre f:.
que o medíocTe vence o perfeito.
Deus queira que não te venhas a arre
pender, mai ; tarde, de ter desprezado ês
tes sábios c onselhos !
LIVRO TERCEIRO
Previsto o casamento, como

proceder durante o te m po do
namôro?
CAPíTULO I
Relações entre ,prometidos
Um estudo completo do assunto leva

ria a desenvolver êstes pontos : Como
proceder com Deus, com os próprios pais,
consigo mesmo, com o futuro cônjuge. Li
mitar-nos-emos ao último, depois de umas
pequenas observações sôbre os primeiros.
Com Deus. Em vez de fugir d.tle, ago
ra, que sorriem perspectivas seguras de
felicidade, unir-se mais a .tle, recolher-se
mais, orar com mais fervor : hão-de ser
PREPARAR-SE 133
precisas tantas graças especiais ao longo

da vida sonhada ! A noiva, sobretudo, é
que deve ter muito cuidado, não vá dei
xar-se prender em demasia com a prepa
ração material da boda ou do futuro lar,
em detrimento dos interêsses da sua alma
e de uma vida de piedade mais intensa.
Com os pais. Procurar ser mais afec

tuoso que nunca. Há-de custar-lhes tanto
a separação, em especial à mãe ! Muita
delicadeza, por conseguinte, e compreen

são clara das situações.
Consigo mesmo. Servir-se desta pre
paração imediata nas vésperas dó casa
mento para a aquisição urgente das qua
lidades e vüiudes que ainda faltam, em
particular daquelas cuja ausência pode
tornar mais penosa a vida em comum.
Ainda não há ligação propriamente dita,
mas cada um já não vive só para si ; por
amor da alma que espera, santificar-se
cada qual com dobrada intensidade.
Com o futuro cônjuge. Tudo depende
do muito ou pouco tempo que o namôro
1 34 A CAMINHO DO MATRIMÓNIO
deve durar, e a fr�qüência ou não com

que os noivos se encontram.
Um noivado longo sem grandes possi
. bilidades de ,os noivos se verem a miúdo
equivale a ser curto com freqüentes oca
siões de se falarem ; dêste caso nos vamos
ocupar.
Se os encontros hão-de ser bastos, será
de aconselhar o namôro muito .prolonga
do ?- Em geral, não, a não s�r em cir
cunstâncias especiais ou que se trate de
naturezas privilegiadas. E compreende
-se : à medida que o tempo vai passando,
vão também os dois seres atraindo-se ca
da vez mais ; como, por outro lado, não
podem ir ainda até ao fim último da
união, forçoso lhes é segurar o coração
com as mãos ambas e amordaçar os sen
tidos, e ninguém dirá que isto não é uma
fonte de cruéis sofrimentos ou que não
pode constituir, além disso, ocasião de
possíveis faltas.
A regra será esta -· regra só moral,
bem entendido - : tempo bastante par:).
permitir um suficiente e, quanto possível,
PREPARAR-SE 1 35
completo conhecimento mútuo ; só o bas

tante, para não esbarrar nos dois incon
venientes atrás assinalados.
Ora, mesmo depois de taxado sàbia
mente o tempo normal que o namôro há
-de durar, fica ainda de pé, para os dois
futuros cônjuges, o problema de saberem
como hão-de tratar um com o outro.
«É evidente, escrevia com muito acêr
to o Boletim da Associação do Casamen
to Cristão, que os noivos, sobretudo noi
vos cristãos, já não são nenhumas crian
ças e que lhes são permitidas umas certas
liberdades. Mas que se entende pela pa
lavra liberdades?
Se é deixá-los sozinhos para com tôda
a franqueza poderem falar do seu futuro
moral e familiar, nada obsta e deve ser
-lhes concedido que falem à vontade, pa
ra se conhecerem melhor. Querer o con
trário seria impedir os namorados de sa
berem se partilham do mesmo ideal e se:
encaram pelo mesmo prisma a vida con
jugal que os espera.
Se pela palavra liberdade se entende
I 36 A CA:VCINHO DO }llo\TRIMÓNIO
liberdade de atitudes � familiaridades

sentimentais, o caso é outro. Os noivos
ainda não se pertencem. Devem, pois, evi
tar tôda a familiaridade sentimental ou
sensual que os coloque em perigo de pe
car. Se com tôda a precaução podem dar
-se beijos fraternais, não podem nunca
deixar-se escorregar a intimidades cujo
resultado fôsse excitá-los ou perturbá-los.
Não lhes é permitida tôda a liberdade nas
suas relações. Cumpre-lhes olhar muito
sôbre si e respeitar as virtudes do pudor e
da castidade. Os sacrifícios que para tal
houverem de se impor, pelo amor que se
consagram, ofereçam-nos a Deus como
preparação moral e espiritual para a vida
de família e :ele os retribu'irá com graças
particulares na hora do sacramento».
Completemos estas poucas indicações
de ordem moral com uma observação de
ordem psicológica.
A primeira qualidade que se exige do
noivo é a delicadeza. Não deve ignorar
que a mulher é «mais alma que o ho
mem», no lindo dizer de Mons. Dupan-
PREPARAR-SE 137
loup; que é, em geral, mais delicada e que

quanto mais êle souber etiquetar de res
peito o seu amor, sem deixar nunca de ser
carinhoso, mais e mais ganhará o coração
da sua amada e o atrairá a si. Afirmou
-se que havia no matrimónio uma arte
de amar, isto é, a arte de saber conservar
perpetuamente a louçania do amor, ape
sar de as promiscuidades permanentes da
vida em comum irem deixando a desco
berto defeitos e falhas; pois também no
tempo dos esponsais há uma arte de
amar, e engana-se redondamente quem
supuser que o noivo tanto mais depress::t
será dono do coração da sua prometida,
quanto mais depressa vencer as distân
cias, mesmo sem sair nunca dos limites
do permitido, é claro.
A qualidade dominante na noiva será
a reserva. Por hipótes�, ela é «mais al
ma» ; saiba, pois, conservar a sua prerro
gativa. Um dos principais motivos por
que o homem é levado a procurar a mu-
lher e a querer-lhe bem, é não encontrar
em si (ao menos no mesmo grau) o que
I 38 A CAMINHO DO :MATRIMÓNIO
encontra nela. E não será rivalizando em

audácias - mesmo permitidas, mais uma
vez - que a noiva cativará o noivo ; mas
antes :mantendo-se no lugar que lhe com
pete e limitando as manifestações exterio
res de afecto ao estritamente permitido e
sàbriamente requerido, sem contUdo dei
xar de ser liberal até ao máximo na entre
ga da parte do seu coração que é para
dar. Se houver de se exceder, seja antes
para o lado da reserva; mais querida se
rá para o momerito do dom total e nada
com isso perderá o amor.
* *
Convirá que os dois prometidos since

ramente troquem entre si os seus propósi
tos e desejos àcêrca de uma inteira fideli
dade à lei divina no casamento ?
Sim, com certeza ; seria mesmo · para
desejar que se fixassem posições bem de
finidas sôbre êste ponto capital, antes de
qualquer promessa e logo desde · as pri-
PREPARAH-SE 1 39
meiras conversações senas, logo que se

antevirem possibilidades manifestas de
união ; é preciso romper, quando não fôr
possív�l chegar a um acôrdo sério (não
basta uma aceitação verbal e ocasional,
de pura cortesia, com pensamentos ocul.,.
tos e desleais restrições mentais) ; não se
deixar prender demasiado, se fôr ainda
no período de simples namôro; desfazer
o casaínento, �e já estiverem prometidos,
-. e antes querer esmigalhar o coração,

que consentir em violar mais tarde os de
veres sagrados da vida matrimonial.
Preferir sofrer antes, quando ainda
não é fora de tempo, que depois, quando
a tragédia já fôr sem remédio !
E se dizemos que não se contentem
com um assentimento verbal ou uma res
posta dilatória, não falamos à ligeira. Co

nhecemos casos de pobres raparigas que
se contentaram com respostas dêste géne
ro e sofreram pela vida fora terríveis de
senganos.
Uma, de comunlião diária, querendo
seguir o conselho que lhe deram num re"-
140 A CAh'liNHO DO MATRIMÓNIO
tiro, e a muitas outras, inquiriu do noivo

as idéias que êle tinha sôbre o dever pro
criador no matrimónio. Eis como dá con
ta do que lhe foi respondido :
<eFalei ao meu noivo do número de fi
lhos, que não deveremos limitar. Parece
-lhe que, à vista das nossas fracas posses,
não poderemos ter mais de quatro, pois
que, se tivermos mais, não os poderemos
educar como nós fomos . . . Pus-lhe muitas
objecções e, por fim, disse-me que ia
pensan>.
E a pobre criança satisfez-se com esta
promessa de pensar !
Ainda mais uma observação.
Seria êrro encarar o grave problema
das relações entre noivos apenas sob o
ponto de vista do que é estritamente re
querião para não ofender a Deus. Atitu
de lastimável de tantos cristãos, cuja re
ligião é uma pura religião-barreira, e que
não sabem aproveitar-se das situações
privilegiadas que o Senhor lhes dá para
mais se santificarem ! É preciso que os fu
turos cônjuges saibam utilizar êste tempo
PREPARAR-SE
bendito da preparação para o casamento,

de maneira a adquirirem, um, pelo outro,
tudo o que lhes falta, e a habituarem-se já
a subir juntos para Deus.
Dificilmente encontraríamos melhor
exemplo dêste esfôrço de dois esposos em
perspectiva, a trabalharem juntos por au
mentar em si a graça durante o tempo dos
esponsais, melhor exemplo, dizemos, que
o daquele bravo rapaz, industrial aos 18
anos J90r morte do pai e morto também
êle na guerra, aos 26 : Maurício Retour ttl •.
Ainda não conhecia aquela a quem Sf':
havia de unir "\ j á, por amor dela, se obri

gava a uma mteira castidade : «Desde
sempren, lhe dirá quando noivos, - e não
são palavras no ar - Hfoi para mim o
amor coisa sagrada. Foi eni seu nome que

quis permanecer fiel à minha amada,
mesmo antes de a ter conhecido>>.
Em vez de, como tantos, trocarem
entre si cartas banais, donde ressuma um
sentimentalismo piegas e doentio, êles
(r) fida �lo Padre Baron (Têqui) .
não : ! ,procuram dar-se a conhecer leal

mente os P.efeitos que um no outro vão
encontrando. ,((Ponho de lado os cumpri
mentos e não receio entreter-te com os
defeitos que o meu grande amor por ti
não tem ;conseguido velar de todo. Eu sei
que tu :queres assim, e a prova hás-de dar
-ma procedendo comigo de igual ma
ne1raH.
Decidem crescer a igual passo no
amor de Úeus e; para isso, cada ilm de
seu lado · lerá ' tôdàs as tardes o mesmo
capítulo da Imitação. «A vida interior
é-nos indispensável para nos corrigirmos
e desde hoje trabalharemos com mais
afinco por adquiri-la».
Como não podia deixar de ser, o pon
to delicado do dever procriador vem tam
bém à baila, é tratado a fundo, e os dois
ficam sôbre êle inteiramente de acôrdo.
uNão se funda uma família sem madura
r�flexão. . A gente não deve casar-se sem
.
conhecer bem todos os deveres a que se

obriga . . . Que faremos nÓ!) de mais trans-
PREPARAR-SE I 43
cendental que o casamento, senão mor

rer ?»
Que ternura a desta correspondência
e, ao mesmo tempo, que seriedade ! De
pois de lindas palavras, em que as almas
inteiramente se comunicam uma à outra :
<<Esteja sempre Deus sobranceiro ao nos
so amor ! Seja 1tle, agora e sempre, o fim
último do nosso amor !»
Dois anos de santa vida conjugal vi
rão coroar êste santo noivado : e nunca
suas belas ahnas deixarão de correr para
Deus . . . Pregunta-.,� às vez�s - e nós ou
vimo-lo, quando apareceu a Encíclica de
Pio XI - se o cumprimento exacto da
moral cristã no matrimónio é um .facto,
ou se, pelo contrário, não pa:ssa de uma
utopia. Depois de ler ·Mat1rício Retour,
ninguém dirá que não pode ser um facto.
CAPíTULO II
N a manhã da boda : A missa do c:.asamento
Em geral, .ainda quando se trata de

esposos bons católicos, a cerimónia do ca
samento, em vez de constituir uma autên
tica demonstração de piedade cristã, re
duz-se a uma exibição mundana de vai
dades, onde mal há lugar pàra o recolhi
mento e para o espírito interior.
Vestido, prendas, música, ornamenta
ção floral. . . - em que se entornam por
vezes somas fabulosas, que seriam me
lhor empregadas noutras coisas mais do
serviço de Deus - eis o que sobrema
neira preocupa nubentes e assistência !
O sacramento como tal, a participação
no sacrifício da missa com os ritos pró-
PREPARAR-SE 1 45
prios da cerimónia, e que tão útil seria,

em particular para os dois interessados,
meditar e aprofundar, isso, que é o prin
cipal, fica relegado para segundo plano,
para o derradeiro plano, passa desperce
bido. Pode dizer-se afoitamente que a as
sistência a um casamento - sobretudo se
fôr dos chamados casamentos elegantes
- consiste numa distracção profana; em
que dificilmente se encontrará um míni
mo sinal de piedade.
Que diríamos, por exemplo, de uma
Ordenação, em que os convidados e o neo
-sacerdote se limitassem unicamente a
uma parada frívola e banissem de todo
a piedade, a adoração, o recolhimento ?
É notório que há, entre uma primeira

missa e o casamento, diferenças que tere
mos o cuidado de não esquecer. Mas tam
bém encontramos semelhanças que con
vém assinalar. Esta desde já : se o sacer
dote é o ministro do Santo Sacrifício, o:;
nubentes são, por seu turno, ministros do
sacramento que os une. Não é o padre
que casa os noivos; são os dois noivos
I46 A CAMIKHO DO MATRIMÓNIO
que se casam (l) ; são êles que mutuamen

te se conferem o casamento, o que equi
vale a dizer que cada um dos dois é, pa
ra si e para o outro, produtor e condutor
da graça divina.
Admite-se então que possa alguém
exercer tão alto ministério, sem conhecer
o alcance do que faz, ou sem · se preocu
par com o recolhimento e a seriedade
que o acto reclama, quer no momento
preciso em que se executa, quer nas ho
ras que imediatamente se lhe seguem ?
Porque, digamos tudo, se na missa da
manhã não há lugar para a oração, no
tempo imediato, pela fôrça dos usos mun
danos, que os cristãos, ai de nós ! tão pas
sivamente aceitam, não é possível nem é
permitido escapar ao bulício da multidão.
· Retomemos a comparação de uma fes
ta de primeira niissa, como no-lo sugere
oportuníssima_ «memória» <2> . Que ficaria
( I ) Não estará aqui a razãÇ> profunda por que, nal

gumas regiões de Portuga!, a boa gente do povo ém
prega êste verbo exclusivamente na forma reflexa? · (n.
do t.)
( 2 ) Do pároco de Notre-Dâme-Saint-A1ban, Lião.
PREPARAR-SE I47
a gente a pensar do levita que, ordenado

de véspera, oferecesse o santo sacrifício
e .logo se entregasse a uma vida dissipa
da ? Bradaria ao céu ! Que pensar então,
reconhecidas as necessárias dif�renças.
de dois noivos que efectuaram agora mes
mo a sua união e imediatamente se lan
çam, de cabeça baixa, porque o precon
ceito mundano é mais forte que tudo, na
agitação e no borborinho de um ((Copo de
água» ou de um jantar sem fim, para, ter
minado êste, partirem logo em brusca
abalada para qualquer suposta região dt:
sonho, sem ao menos se reservarem um
único minuto para o recolhimento ?
Longe de nós querer condenar as reü
niões e repastas de família, ou chamar pe
cado a uma viagem de núpcias começada
na .mesma tarde do dia da boda. O que
queremos dizer é o seguinte : deve haver
tempo para tudo, e preguntamo-nos se
não haverá, para cristãos, maneira mais
cristã de conceber e celebrar o casa
mento.
A resposta, para nós, é clara como

água.
O autor da «memóriaH citada, que não
receia sair a campo contra os hábitos rei
nantes, se êles não são próprios de cris
tãos, e trabalha por dar vida às sugestões
da liturgia, estabeleceu na sua paróquia
um costume, pelo qual o felicitamos : ne
nhum casamento tarde, a horas em que
a comunhão se tome pràticamente im
possível.
Raciocina assim : na Missa pro Spon
so et Sponsa há uma rubrica que diz : uO
sacerdote, depois de ter consumido o Cor
po e Sangue de Cristo, dê a Sagrada Co
munhão aos recém-casados <1>)), e é o. úni
ca ve� que se encontra no missal uma ru
brica para indicar que se dê, por assim
dizer, de ofício, a Sagrada Comunhão a
fiéis determinados.
Mas como é que os noivos hão-de po
der comungar, se a missa começa às onze
( 1 ) Pos:quam sumpserit Sanguinem, communicet

sponsos.
PREPARAR-SE 149
rtl
horas ou ao meio dia ? Convém, por
conseguinte, que ela fique mais cedo. E
vai daí, sem hesitar, regulamenta as ho
ras das missas de casamento na sua fre
guesia : hora convenientemente matinal,
para que os nubentes possam - como é
desejo da Ii-rej a -, e os assistentes que
os queiram acompanhar, receber a sagra
da Hóstia. Parece que os fiéis aceitaram
muito bem esta disposição, cujo bem-fun
dado o pastor lhes explicou.
Sejam quais forem os frutos desta lou
vável iniciativa, - por desgraça quási
excepcional - cumpre a quem interessar
colher os ensinamentos que dela se de
preendem. Os ensinamentos são �st�s : re
ceber ao menos com um mínimo de reco
lhimento o sacramento da união cristã ;
aliar o mais possível matrimónio e comu
nhão ; não se lançar, logo depois de to
mada a bênção, na frivolidade mundana
( 1 ) Muitos nubentes verdadeiiamente cristãos CO·

mungam no dia do seu casamento, a missa mais matu·
tina. Está bem, sem dúvida, mas a liturgia quere me·
Ihor ainda. Ouçamo-Ia.
I50 A CAMINHO DO MATRIMÓNIO
esquecendo a sublimidade da graça rece

bida, o ministério que exerceu, a nova
dignidade de que se encontra revestido.
S. Paulo chamava ao Matrimónio o
Gra,nde Sacramento. Seja êle também pa
ra nós, na sua realidade fundamental, co
mo a explicámos, e nas cerim�nias do cul
to que o acompanham, qualquer coisa de
Grande.
CONCLUSÃO
Era nossa tenção fechar êste modesto

trabalho, copiando simplesmente um belo
trecho de Luís Veuillot : A Câmara Nup
cial 11) . Contentemo-nos com resumir-lhe
o tema : Quando se casaram, as paredes
da câmara nupcial encheram-se de qua
dros e de bugigangas profanas. Passam
os anos, muda o aspecto. Crucifixo não
havia ; agora já se vê um : foi para o lu
gar da Diana caçadora. Onde estava uma
gravura pagã, dependuraram uma Nossa
Senhora ao pé da Cruz; oferta do marido
à · mulher, quando lhes. :morreu o primeiro
filho, etc ; . . Está-se a ver aonde queremos
chegar.
Preferimos apelar para outro testemu-
(1) Em Historietas e Fantasias.
nho, mais recente e de outra ordem : é (•

de um autor que não se pode dizer que
seja católico praticante, mas que, espírito
leal e observador consciencioso, fala das
coisas católicas com uma sinceridade me
ritória e um belo e caloroso acento :
«A Igreja)), escreve Gonzaga Truc
num volume incompleto, às vezes falso,
mas sempre respeitador, sôbre Os Sacra
mentos <ll, «deu mostras de grande sabe
doria, quando restaurou na família êste
valor sobrenatural, cujo uso e a longa du
ração dos velhos cultos, dêle haviam en
fraquecido a lembrança. Transformou o
mais contingente dos contratos numa ins
tituição de carácter divino ; fortificou
com o socorro do Céu um pacto que a
natureza tende a dissolver logo depois de
o ter criado ; abençoou e consagrou a
atracção passageira dos sexos wn· pelo
outro ; . santificou o acto gerador; fêz in
tervir Deus na conservação social, dotan
do de virtudes morais os dois cônjuges t:
( r ) Livraria Alcan.
Cm<eLvsÃo 1 5 :\
a sua descendência e concedendo-lhes a

perpetuidade da sua acção.
Todo o desejo humano � todo o querer
são fugazes, e mais ainda quando se apli
cam ao amor. A sociedade não saberia
nunca assegurar a estabilidade da união
do homem e da mulher, apelando sim
plesmente para a necessidade que ela tem
de que vivam unidos. Só o casamento ca
tólico, invocando a Deus, é que pode ar
rancar os cônjuges a um egoísmo atroz,
para os identificar a ambos na procura
de um bem superior, e ousar falar-lhes do
futuro, precisamente na ocasião da mais
T
frágil das uniões».

Um pouco mais adiante, continua : ((A
voluptuosidade mal consegue fixar os cor
pos que por um momento encadeia, e o
próprio amor, uma vez alcançado o que
pretendia, ou se transforma, ou diminui.
até quási de todo se extinguir. O sacra
mento vem atalhar a estas deficiências.
Relega para segundo plano as alegrias fí
sicas e acentua o carácter moral do pacto.
Os esposos j á não são um para o outro
I 54 A CAMINHO DO MATRIMÓNIO
apenas matéria : sob as vistas de Deus, sa

bem respeitar em si o poder que os uniu ;
aprendem a conhecer-se e a engrandecer
-se com as virtudes um do outro».
«Ü Catolicismo>>, diz ainda - e isto
mostra no autor perfeita compreensão do
casamento católico -, «eleva a união
conjugal a uma altíssima dignidade, asse
melhando-a ao nó perpétuo que une Cris
to à sua Igreja, e aproxima o amor dos
esposos da caridade que engendrou os so
frimentos da Paixão».
Depois de algumas páginas recheadas

de elogios no mesmo sentido, Gonzaga
Truc quere saber o que fazem os cren
tes desta bela institui:ção divina e humana
que é o casamento cristão. E é levado a
concluir - Deus queira que êle se �nga
ne ! - por estas palavras, cuja meditação
muito recomendamos :
«Ü casamento cristão� - · · tal como
acaba de lhe lembrar a beleza e as esplên

didas exigências - «figura um ideal ra
ramente atingido. Requere uma fé arden-
CoNCLl'SÃo 155
te, esclarecida, cheia de prudência, de

amor, de humildade. Será preciso dizê-lo ?
Os fiéis que dê1e beneficiam nem sempre
lhe compreendem o alcance, não se intei
ram do valor do carácter sacramentaL
ignoram qual a função que vão desempe
nhar, quando se juntam na casa de Deus.
E o lar dos crentes é semelhante ao dos
que não crêem, ainda com a malícia do
pecado por cima. Mas ao menos ninguém
dirá que a Igreja deixou de fazer tudo o
que podia para diferenciar o homem da
bêsta e que é por culpa sua que a voz de
Deus não é ouvida».
I NDICE
Pág.
DUAS PALAVRAS . . . ... . . . ... .. . . . . . .. . .. . .. 7
INTRODUÇÃO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ·. . . . .. TI
PRIMEIRA PARTE
Con·hecer
LIVRO I
Deveres conjuntos dos dois esposos

(quanto à procriação)
CAPÍTULO I. Os direitos . . . . . . . . . . . . . . .
- 15
CAPÍTULO II. - Deveres - A) Os prin-
cípios . . . . . . .. ... . . . . . ·. . . . . 23
CAPÍTULO I I I . - Deveres - B) Esclareci-
mentos su plementares . . . . . .
40
LIVRO II
Deveres de cada espôso em relação um ao u 11 / 1 "
CAPÍTULO I. - Chegar intacto ao casa-
mento . . . . . .. . . . ... ... ... 51

CAPÍTULO II. ---'- N a vida d e casados . .. ... 63
I. � Amor exclusivo . . . . . . 63
II. - Amor indissolúvel 67
SEGUNDA PARTE
Preparar-se
LIVRO I
Preparação remota
CAPÍTULO I. .....- Preparação com vista à

obra procriadora . . . ·. . . ... 75
- Aprender a respeitar o
amor . . . . . .
.
. . . . . . · · '· . . .
.
... 75
� Educação da castidade 82
CAPÍTULO II . .__, Preparação com vista à
vida em comum . . . 86
A. Corrigir-se . . . ... 86
B. Aperfeiçoar-se . .. ... roo
LIVRO II
Uma vez chegado o momento disso, como escolher?

_
Pág.
CAPÍTULO I. - Por que maneiras? . .. ... ro6
- Reflectir . . .. . . . . . . . . . . . . ro6
___, Um retiro . . . . . . . . . . . . . . . rI I
- Escolh erem - se novos? . . . II3
- Com permissão dos
pais? . . . . . . ·
. . . ... II5
CAPÍTULO I I . � Com que qualidades? . . . II7
A. - Saúde . . . . . . . . . . . .. . . . I I7
B. - Amor ao trabalho ng
C. - Valor moral . . . . . . 123
D. � Espírito cristão . . . 128
LIVRo III
Prel'isto o casamento, como proceder durante o

tempo do namôro?
CAPÍTULO I. � Relações entre prometidos I32

- Amante reserva . . . . . . ' · · 133
___, Lealdade perfeita . . . . . . 138
CAPÍTULO II. ,...... Na manhã da boda : A
missa do casamento . .. I 44
CoNcLusÃo . . . . . .�
. .
· · = ... ... ... ... ... ... ... 151
ÍNDICE :- . • •
.
. ._. •. . ... ... ... . .. . . . . .. . . . ... I 57

Raul Plus - A Caminho Do Matrimonio

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Raul Plus - A Caminho Do Matrimonio

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Ra.

TRADUÇÃO DE INÁCIO MARTINS

Edição da «UNIIÃO C·RÃFICA»

R·ua de Santa 'Marta, 48 - Lisboa

Olisipone, 4 Octobris 1944

Olisipone, 6 Octobris 1 944

t EM., Card. Patriarcha

Frei Amador Arrais

É muito possível que estas páginas se

auxiliar para isso, poderá ser o presente

(I) Corno eu desejaria que tpdos os Padres da nossa

Ferreira), 1935. Mas o carácter didátiço, com que se

qual ela é e nós queremos que seja, é tão

Dia de S. José, I939

Uma preparação condigna para qual­

a sua doutrina, que é a da Igreja, enca­

O Casamento implica uma dupla série

(1) :Nf'Ste trabalho. deixaremos de parte o dever de

Deveres conjuntos dos dois e$posos

Deus quis que houvesse no gén�ro hu­

dade da espécie humana pela íntima

e de antemão amam êsses frutos (tl)). Sa­

bem que não se destinam a ficar só dois,

(r) Abbé VioUet: Les devoirs du. mariage. p. w.

cer um terceiro, uma série de «tercei­

Parece que, em no5$o tempo, estas

(r) Recentemente e a propósito de um livro U.o ale­

da mulher, em que o fruto normal Ida

Por outro ládo, se a obra criadora é

(Porque é que os maometanos ne­

Doutrina errónea. Quando Deus criou

e quanto às riquezas essenciais da alma,

Antes, pois, de entrarmos a esmmçar

não é ela. Deus quis assim o coração das

(r) Hardy Schilgen, S. J. (trad. frn.ncesa de Hono­

Da Encíclica de Pio XI copiamos êste

quer no uso do direito matrimonial, exis­

Vamos resumir tôda a doutrina em

Observações: a) Dizemos c mão estão

posar Santa Cunegundes por motivos po­

(I) Empregamos aqui a palavra contrato no sentido

Qualquer dos cônjuges pode pedir e

(1) O casp, aliás muitp rarP, de certeza maiPr ou

tro cônjuge (por exemplo, doença conta­

mentem de modo indevido obrigações já

rem mais a Deusn.

rável, é nma invenção prodigiosa de

mal das coisas, foi instituído para criar a

nado aos encargos- já não repugna aos

nisto haverá falta e desordem· moral?

o acto compr�ende ao me�o .te�po gô­

( 1) Assim é que sempre se tem interpretado a ·pro­

porque Deus permitiu êste só para tornar

-é a criação do ser vivo, e ninguém tem

de cartão. Será lícito um tal c·apricho?

(I) Ou, mais exactamente: Níio viverás!

né Bazin. teem entre si uma conversa

Quem contará jamais o núm�ro dos

meio fantasmas meio realidade, e pare­

- Mas que há-de dizer o meu marido?

- Se me lembro, ó m�lher, do que

conclui o padre, eu vi um exército esplên­

B)_ Esclarecimentos suplementares

Uma preparação condigna para qual

a sua doutrina, que é a da Igreja, enca

Deus quis que houvesse no gén�ro hu

e de antemão amam êsses frutos (tl)). Sa

cer um terceiro, uma série de «tercei

(r) Recentemente e a propósito de um livro U.o ale

(Porque é que os maometanos ne

(r) Hardy Schilgen, S. J. (trad. frn.ncesa de Hono

quer no uso do direito matrimonial, exis

posar Santa Cunegundes por motivos po

tro cônjuge (por exemplo, doença conta

o acto compr�ende ao me�o .te�po gô

( 1) Assim é que sempre se tem interpretado a ·pro

meio fantasmas meio realidade, e pare

conclui o padre, eu vi um exército esplên

de da matéria? É pecado venial ou peca

terior do acto realizado em tais condi

(I) Fala assim a Encícfica de Pio XI sôbre o Casa

Dificilmente aparecerá hoje em França trabalho sé

V -Os pais que, por egoísmo, guar

( 1) uSucede, por vezes•, que os .dois .-esposos, anima

Parece à primeira vista que êste as

ro a reconhecer as grandes e pesadas exi

t cvida de aventuras)) como preâmbulo lí

e é negócio pouco sério pedir urna vir

faltas, não se colocou nas melhores dis

( 1 ) Para maiores desenvolvimentos, que estaS pági

Há quem assim discorra : A estabili

O adultério consiste nas relações con

É indissolúvel a união conjugal legi

A propriedade essencial de todo o ca

indissolúvel (iJ ; tratando-se do casamen

ou aos dois cônjuges que contraiam no

( r ) Será preciso acrescentar que só o casamento re

Visto que mais tarde haverá uma du

Não são precisas grandes reflexões pa

coração puro, teve sempre um grande res

meçar a preparar-se para o casamento la

Trindade a viver em cada um dêles. Mis