Psicologia Descritiva e Analitica

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IDEIAS ACERCA DE UMA

PSICOLOGIA
DESCRITIVA E ANALTICA
Wilhelm Dilthey
Tradutor:
Artur Moro
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Covilh, 2008
F ICHA T CNICA
Ttulo: Ideias acerca de uma Psicologia Descritiva e Analtica
Autor: Wilhelm Dilthey
Tradutor: Artur Moro
Coleco: Textos Clssicos de Filosofia
Direco: Jos M. S. Rosa & Artur Moro
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Jos M. S. Rosa
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2008
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Apresentao
o presente escrito um dos mais interessantes de Wilhelm Dilthey
(1831-1911). No pela diversificao ou pela riqueza interna de temas, mas pela singular densidade com que aborda um problema fundamental que assediou o filsofo em grande parte da sua vida: como
fornecer s cincias do esprito, de recente formao e em plena expanso, um fundamento epistemolgico que estabelecesse a sua originalidade, a sua ndole genuna, a sua autonomia, o carcter autctone e irredutvel dos seus problemas e das suas realidades, a sua
incomensurabilidade com as cincias da natureza.
No era, pois, intento seu travar uma guerra entre os dois grupos de saberes desenvolvidos na cultura ocidental, nem oferecer um
modelo de cincia humana que se regulasse pela bitola ou pelos procedimentos da cincia natural, mas antes tentar fornecer um princpio
de unidade funcional, que os situasse na sua fonte comum a nossa
imaginao criadora , para depois respeitar, sem falsas identidades e
confuses, a especificidade, a modalidade cognitiva, as metodologias
tpicas de cada complexo de saberes.
A motivao nuclear de W. Dilthey era polmica: cedo deu pela
seduo que o xito das cincias naturais exercia em muitos filsofos
e nos investigadores do universo humano, induzindo-os a adoptar o
pressuposto mecanicista, subjacente prtica e interpretao dessas
cincias. O alvo da sua crtica era o conjunto das cincias humanas
("cincias do esprito") que se formara, se institura e se autocompreendia luz de ideias que promanavam de Th. Hobbes, B. Espinosa
e D. Hume. Impugnava, portanto, uma certa tradio filosfica de
materialismo com a sua pretenso de interpretar a vida humana, na
sua integralidade, com o instrumental e a convico naturalistas.
A reflexo diltheyana, no seu processo de maturao e aprofundamento, recebeu influxos de trs fontes: em primeiro legar, a inspirao kantiana, com a sua proposta do a priori enquanto estruturador
da experincia humana nos trs nveis da sensibilidade, do entendi3
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mento e da razo. Mas, para Dilthey, o a priori kantiano era inaplicvel ao carcter indito da realidade histrica; por um lado, ao pretender dilucidar o estatuto da metafsica, polarizou-se excessivamente
em torno da cincia natural e da matemtica; depois, ostenta um giro
abstracto e insensvel densidade e ao devir histricos no seu desdobramento criativo, que suscita diversas culturas e obras dspares em
cada poca cultural; alm disso, enquadra-se numa concepo que
fracciona, decerto involuntariamente, a experincia humana global,
sem conseguir estabelecer um convincente elo de ligao ente a razo terica, a razo prtica e a actividade esttica. O a priori surgir,
pois, em Dilthey essencialmente como o elo, o vnculo, a conexo,
a tessitura ou a contextura da vida psquica, que acontece, flui e se
intui sempre como uma unidade, que se exterioriza e manifesta nas
obras culturais de toda a espcie, mas se furta a uma apreenso total.
Outra fonte a lio hegeliana, com o seu conceito de realidade
enquanto processo da mudana histrica. Dilthey acolhe o relevo
dado histria como campo de realizao das virtualidades da razo
dos homens, portanto o peso e as possibilidades criativas do tempo
histrico, cujos limites ningum nem filosofia alguma (ou qualquer
outra obra cultural) consegue ultrapassar. Deixa, porm, de lado a
razo absoluta de Hegel, a sua metafsica do Absoluto em devir e a
necessria peregrinao do Esprito universal ao longo da histria.
A terceira fonte Schleiermacher, com a sua descoberta e o seu
realce da unicidade e da peculiaridade dos indivduos humanos e do
elemento comum que eles partilham; e tambm com a sua acentuao
do jogo da vida, que se distende no contraste de receptividade e espontaneidade, de universal e particular, de unidade e diversidade, de
interioridade e exterioridade, de comunidade e indivduo, de forma
social e unilateralidade pessoal [cfr. F. Schleiermacher, Texte zur Pdagogik, I, Francoforte, Suhrkamp, 2000, pp. 214-216; 292-297].
Foi possivelmente com o grande telogo que Dilthey discerniu o significado fundamental da categoria da vida. O seu trabalho ulterior
consistiu em extrair dela todas as consequncias possveis.
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Mas que significa, neste contexto, a vida? Apenas isto: no
a vida como realidade biolgica; , acima de tudo, o fluxo partilhado das actividades e das experincias dos homens que, no seu
todo, constituem o tecido da histria, na sua diversidade social e na
sua particularidade humana.
A vida, no entrosamento de aco e compreenso, imbui, atravessa e percorre todos os nexos da humanidade; as suas expresses
ou manifestaes incluem signos, smbolos, o discurso oral e a escrita, as prticas multmodas em que os humanos se espraiam e se
estiram na demanda da natureza e de si prprios. Tais expresses
encerram, pois, um contedo psicolgico mais rico e denso do que
o alcanado pela introspeco. Irrompem e manam de profundezas
que a conscincia no consegue iluminar. So fruto, no s da exploso imaginria, da elaborao intelectual, do esforo conativo de
criao e empenhamento, mas tambm de mltiplas formas e actos
de pensamento tcito, que se furtam captao introspectiva.
Da a convico diltheyana, aprendida de Hegel, de que s pela
histria chegamos ao conhecimento de ns mesmos. Aqui reside
igualmente a base da sua hermenutica: interpretar obter a compreenso do outro graas revivncia (Nacherlebnis) da experincia
alheia, isto , atravs de uma transposio emptica ou da captagem
do sentido das expresses corporificadas nas obras. Com que pressupostos se d esse salto emptico? No por introspeco, como se
fosse possvel adentrar-se e imergir na subjectividade de outrem. A
autocompreenso em face das realizaes culturais assenta na revelao das semelhanas e diferenas, das variaes e particularidades,
que assomam no s na reflexo, mas tambm na interaco social, e
a partir das quais se aprende a empatia e se desenvolve a imaginao.
Depois, a revivncia da experincia alheia supe e depende da autotrasladao individual para as circunstncias temporais suscitadoras da expresso vital, que convida compreenso [cfr. Anthony C.
Thiselton, New Horizons in Hermeneutics. The Theory and Practice
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of Transforming Biblical Reading, Grand Rapids, Michigan, Zondervan Pub. House, 1992, p. 248.]. Neste mundo cultural, construdo
objectivamente, com suas implicaes complexas, que a mente se
encontra a si prpria e o Eu se redescobre no Tu. Mais uma vez, no
em termos de encontro imediato de subjectividades translcidas, mas
por interposio de um mundo partilhado.
Ganhou assim plausibilidade o projecto filosfico diltheyano de
uma crtica da razo histrica, nunca por ele totalmente levada a
efeito, mas que fez despontar e florescer virtualidades fecundas e
levou afirmao da essencial historicidade humana, de to ricas
consequncias no desenrolar ulterior da hermenutica. Reforou-se
ainda a inteno de Dilthey de fundamentar epistemologicamente as
cincias humanas, no de acordo com o figurino cientfico-natural,
mas para fazer jus sua verdadeira independncia cognitiva.
Como assim? Na obra Introduo s cincias do esprito, no livro 1 [cfr. ed. esp. Introduccin a las Ciencias del Espritu, Madrid,
Revista de Occident, 19662 , pp. 45-69], aduzem-se motivos para
semelhante autonomia. As cincias humanas nascem emancipadas,
porque se centram nos processos de expresso interna, nas vivncias
que seguidamente ganham corpo cultural; a fundamentao do seu
lugar independente, ao lado das cincias do reino material, realiza-se
passo a passo, com a anlise da vivncia total do mundo espiritual,
na sua incomensurabilidade com toda a experincia sensvel acerca
do cosmos. verdade que os processos espirituais e os materiais se
entrosam uns nos outros, em virtude da interaco entre a unidade
psicofsica e o curso geral da natureza, ao nvel dos estmulos e dos
fins. Mas os primeiros no podem derivar-se da ordem natural mecnica.
Incluem as cincias humanas factos naturais, sem dvida; e a vida
espiritual do ser humano uma parte, separvel s por abstraco, da
unidade vital psicofsica. Em virtude de ser uma unidade vital, existe
ele como um complexo de factos espirituais, que so o limite superior dos factos da natureza, tal como estes constituem as condies
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inferiores da vida espiritual. real, por isso, uma relativa delimitao recproca das duas classes de cincias. Os conhecimentos de
umas mesclam-se com os das outras.
As cincias do homem, da sociedade e da histria tm como
fundamento as da natureza, pois incluem referncias biologia, ao
mundo inorgnico, etc. Originaram-se na prtica da prpria vida,
desenvolveram-se pelas exigncias da formao profissional e esto
ligadas ao exerccio das funes sociais: direito, actividade poltica, e assim por diante. O seu material , por conseguinte, a realidade histrico-social, enquanto se conservou como notcia, dentro
do tempo humano, na conscincia da humanidade e se tornou acessvel cincia como conhecimento social. Deparamos nelas com
trs classes de afirmaes: a) o dado na percepo real, ou seja, o
elemento histrico do conhecimento; b) o comportamento uniforme
dos contedos parciais dessa realidade, separados por abstraco, isto
, o elemento terico; e c) juzos de valor e normas, a saber, o elemento prtico. Estas trs tendncias confluem, no seio das cincias
do esprito, numa determinao bsica: a compreenso do singular
e do individual constitui nelas o fim ltimo, alm da explicao de
regularidades abstractas.
Eis porque grande a relevncia do tratado Ideias para uma psicologia descritiva e analtica (1894), de notvel coeso interna, de
escrita concisa e precisa. O seu tema est longe de ter perdido interesse. Continua a ser um campo de batalha eminentemente filosfica,
mas no s.
Ajuda a perceber o modo como Dilthey perspectiva a vida anmica: o perfil central desta ltima o fluxo permanente, a unidade
da sua torrente com os seus momentos qualitativos, as vivncias;
una e nica, dotada de uma tessitura indestrutvel, no obstante todo
o seu contrastado devir, que podemos percepcionar na conscincia,
sem contudo o vislumbrarmos no seu todo.
Em contraste com a experincia interna, que um contnuo de
muitos matizes, mas ligado, a experincia externa quase pontilhista,
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descontnua, e s ganha coeso precisamente graas ao contnuo anmico, em cujo marco ela se vem incrustar. Por isso, enquanto as
cincias do esprito radicam na contextura da vida anmica, e tentam
compreend-la nas suas objectivaes culturais, entretecendo o interior com o exterior, e vice-versa, as cincias da natureza no tm
outro recurso excepto hipotetizar, construir nuvens de hipteses.
Quer isto dizer que, enquanto prticas humanas e invenes tericas, enquanto dilogo com o cosmos, s ganham sentido no enquadramento total de uma civilizao, no jogo dos seus interesses, no
enleamento e na luta contra as suas possveis iluses e erros. . .
Mas o melhor ler e ouvir o prprio Dilthey. A sua distino entre explicao e compreenso levanta, decerto, alguns problemas
e suscita mltiplas questes e reservas, sobretudo na sua aplicao
dualista, exclusiva e alternativa, aos vrios ramos do saber. Mas, a
uma outra luz, verdade que explicar e compreender no so a
mesma coisa, e que ambos actuam em todo o exerccio da cognio,
seja qual for o campo da sua aplicao.
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Para a verso presente, que se ajusta o mais possvel ao discurso
de Dilthey, evitando parfrases ou fugas extraliterais, utilizou-se o
texto das Obras completas, Gesammelte Schriften, volume V, 1968,
editadas pela editora Vandenhoeck & Ruprecht de Gotinga.
Artur Moro
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Ideias acerca de uma

Psicologia Descritiva e Analtica
(1894)
Wilhelm Dilthey
Contents
Captulo I: A tarefa de uma fundamentao psicolgica...
Captulo II: A distino entre a psicologia explicativa e...
Captulo III: A distino entre a psicologia explicativa e...
Captulo IV: A psicologia explicativa e a descritiva
Captulo V: Relao entre a psicologia explicativa e...
Captulo VI: Possibilidade e condies da soluo...
Captulo VII: A estrutura da vida psquica
Captulo VIII: O desenvolvimento da vida psquica
Captulo IX: O estudo das diversidades da vida psquica
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Wilhelm Dilthey
Captulo I
A tarefa de uma fundamentao psicolgica
das cincias do esprito
A psicologia "explicativa", que hoje tantos trabalhos e tanto interesse suscita, estabelece um vnculo causal que pretende tornar concebveis todos os fenmenos da vida psquica. Quer explicar a constituio do mundo anmico segundo as suas componentes, foras e
leis, tal como a fsica e a qumica explicam a constituio do mundo
dos corpos. Representantes desta psicologia explicativa so os psiclogos associacionistas, Herbart, Spencer, Taine, as diversas formas de materialismo. A distino entre cincias explicativas e descritivas, que aqui tomamos como base, corresponde ao uso lingustico. Entender-se- por cincia explicativa toda a subordinao de um
campo de fenmenos a um nexo causal por meio de um nmero limitado de elementos (isto , partes integrantes do nexo) univocamente
determinados. Este conceito indica o ideal de semelhante cincia, tal
como ele se formou sobretudo graas ao desenvolvimento da fisica
atmica. A psicologia explicativa quer, pois, subordinar os fenmenos da vida psquica a um vnculo causal mediante um nmero
limitado de elementos univocamente determinados. uma ideia de
extraordinria ousadia, que conteria em si a possibilidade de uma
imensurvel evoluo das cincias do esprito para um sistema rigoroso de conhecimento causal, que corresponderia ao das cincias da
natureza. Se toda a teoria psquica procura trazer conscincia as
relaes causais da vida anmica, ento a caracterstica diferencial da
psicologia explicativa consiste na sua convico de poder alcanar
um conhecimento pleno e transparente dos fenmenos psquicos, a
partir de um nmero limitado de elementos univocamente determinados. O nome de psicologia construtiva caracteriz-la-ia com maior
preciso e, ao mesmo tempo, realaria o amplo contexto histrico em
que ela se encontra.
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Ideias acerca de uma Psicologia Descritiva e Analtica
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A psicologia explicativa s pode conseguir o seu fito atravs de

uma combinao de hipteses.
O conceito de hiptese pode conceber-se de modos diferentes.
Todo o raciocnio que, mediante a induo, procura completar um
conjunto de experincias deve designar-se, em princpio, como hiptese. A concluso nele contida encerra uma expectativa que, para
l do dado, se estende a algo no dado. Semelhantes raciocnios
integradores existem, naturalmente, em todo o gnero de exposio
psicolgica. Sem tal inferncia, nem sequer posso reduzir uma recordao a uma impresso anterior. Seria insensato pretender excluir
da psicologia os elementos hipotticos. Seria tambm injusto censurar psicologia explicativa o emprego de tais componentes, j que a
psicologia descritiva tambm deles no poderia prescindir.
Mas, nas cincias da natureza, elaborou-se o conceito de hiptese num sentido mais determinado, na base das condies que se
do no conhecimento natural. Como nos sentidos somente dada a
coexistncia e a sucesso, sem o nexo causal daquilo que se apresenta simultnea ou sucessivamente, o vnculo causal surge na nossa
apreenso da natureza s graas a uma aco que a completa. A hiptese assim o recurso necessrio do conhecimento progressivo da
natureza. Em geral, so vrias as hipteses que se apresentam como
igualmente possveis; a tarefa , ento, comprovar uma delas e excluir as outras, desenvolvendo as suas consequncias e comparandoas com os factos. A fora da cincias naturais radica em que, graas
matemtica e ao experimento, podem conferir a este processo o grau
mximo de exactido e de segurana. O exemplo mximo e mais
instrutivo de como uma hiptese se converte em patrimnio seguro
da cincia temo-lo na hiptese copernicana de que a Terra gira em
volta do seu eixo em vinte e quatro horas menos quatro minutos e
possui, ao mesmo tempo, um movimento progressivo volta do sol
durante cerca de trezentos e sessenta e cinco dias e um quarto; foi ela
desenvolvida e fundada sucessivamente por Kepler, Galileu, Newton,
Foucault, etc., at se transformar numa teoria subtrada a toda a d-
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vida. Outro exemplo famoso de como uma hiptese aumenta a sua

probabilidade, at ao ponto de j no ser necessrio ter em conta outras possibilidades, a explicao da luz pela hiptese ondulatria,
em contraste com a hiptese da emanao. Saber em que ponto a
hiptese subjacente a uma teoria cientfico-natural obtm semelhante
grau de probabilidade, graas travao com todo o conhecimento
natural e comprovao das consequncias nos factos, de maneira
que se possa prescindir do nome de hiptese, decerto uma questo
ociosa e, ao mesmo tempo, insolvel. H uma caracterstica muito
simples, graas qual distingo as hipteses dentro do vasto domnio
de proposies baseadas em inferncias. Quando uma ilao pode
estabelecer um fenmeno ou um grupo de fenmenos numa conexo
suficiente que se harmoniza com todos os factos conhecidos e com
as teorias vlidas, mas no consegue excluir outras possibilidades de
explicao, estamos perante uma hiptese. Nunca deparamos com
esta caracterstica, sem que semelhante proposio possua o carcter
de hiptese. Mas tambm onde ela falta, quando no se formaram,
ou no se corroboraram, hipteses contrrias, permanece em aberto a
questo de se uma proposio fundada em concluses indutivas no
possuir, todavia, o carcter de hiptese. No dispomos de nenhuma
caracterstica absoluta pela qual possamos, em todas as circunstncias, distinguir as proposies cientfico-naturais, que encontraram
para sempre a sua formulao definitiva, daquelas que expressam
adequadamente a conexo dos fenmenos s para a situao actual do
nosso conhecimento acerca de tais fenmenos. Persiste sempre um
hiato intransponvel entre o grau mximo de probabilidade alcanado
por uma teoria indutivamente fundada e a apodicticidade que corresponde s relaes matemticas fundamentais. No so s as relaes numricas que possuem este carcter apodctico; seja qual for
a forma como se constituiu a nossa imagem do espao, tal processo
situa-se para l da nossa memria: ei-la justamente diante de ns;
em qualquer lugar seu podemos apreender as mesmas relaes fundamentais, com absoluta independncia do lugar em que se apresentam.
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A geometria a anlise desta imagem espacial, de todo independente

da existncia dos objectos singulares. Aqui radica o carcter da sua
apodicticidade, no condicionado pela origem desta representao
espacial. Neste sentido, as hipteses no tm s uma significao
decisiva como etapas determinadas na origem das teorias cientficonaturais; no pode tambm deixar-se de observar que, inclusive com
o incremento mximo da probabilidade da nossa explicao da natureza, jamais desaparecer o seu carcter hipottico. Nem por isso
ficam abaladas as nossas convices cientfico-naturais. Quando Laplace introduziu o clculo de probabilidades no tratamento das inferncias indutivas, alargou-se tambm a mensurabilidade ao grau de
segurana do nosso conhecimento natural. Subtraimos assim o cho
utilizao do carcter hipottico da nossa explicao da natureza
em prol de um cepticismo rido ou de um misticismo ao servio da
teologia.
Mas quando a psicologia explicativa transfere o mtodo cientficonatural da formao de hipteses, graas qual se acrescenta uma
conexo causal complementar, surge a questo de se tal transferncia
ser justificada. Importa mostrar que semelhante transferncia tem
lugar, de facto, na psicologia explicativa, e necessrio aduzir os
pontos de vista que suscitam escrpulos em face desta transferncia.
Faremos ambas as coisas, por agora, provisoriamente, j que na exposio ulterior se encerram a este respeito outros desenvolvimentos
directos ou indirectos.
Constatamos, em primeiro lugar, o facto de que a toda a psicologia explicativa est subjacente uma combinao de hipteses, que
se revelam como tais em virtude da caracterstica mencionada, pois
no podem excluir outras possibilidades. A cada complexo de hipteses contrapem-se nela muitas outras. Ruge no seu mbito uma
luta de todos contra todos, no menos violenta do que a que impera
no campo da metafsica. Nem na lonjura do horizonte se vislumbra algo que consiga arbitrar esta peleja. Consola-se, sem dvida,
a psicologia pensando nos tempos em que tambm no era melhor
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a situao da fsica e da qumica; mas, que imensas vantagens tm

estas na firmeza dos seus objectos, no uso livre do experimento, na
mensurabilidade do mundo espacial! Alm disso, a insolubilidade do
problema metafsico da relao entre o mundo espiritual e o corporal
impede, neste domnio, o desenvolvimento puro de um conhecimento
causal seguro. Ningum, pois, pode dizer se algum dia acabar esta
luta das hipteses no seio da psicologia explicativa, nem quando tal
acontecer.
Quando pretendemos estabelecer um conhecimento causal pleno,
somos impedidos por uma nuvem de hipteses, sem nenhuma perspectiva de as comprovar com os factos psquicos. Correntes muito influentes da psicologia mostram-nos isto com grande claridade. Uma
hiptese deste tipo a teoria do paralelismo entre os processos nervosos e os processos anmicos, segundo a qual os factos espirituais mais
poderosos tambm nada mais so do que fenmenos concomitantes
da nossa vida corporal. Semelhante hiptese a reduo de todos os
fenmenos de conscincia a elementos de tipo atmico, que actuam
entre si segundo relaes nomolgicas. Outra hiptese anloga a
construo, com o intento de explicao causal, de todos os fenmenos psquicos por meio das duas classes de "sensaes" e "sentimentos"; a vontade, que na nossa conscincia e na nossa conduta vital se
apresenta to impetuosa, no passaria ento de uma aparncia secundaria. Mediante puras hipteses deriva-se a autoconscincia a partir
dos elementos psquicos e dos processos entre eles. Dispomos somente de hipteses sobre os processos causais, graas aos quais o
nexo psquico adquirido influi constantemente, de modo to poderoso e misterioso, nos nossos processos conscientes de raciocnio e
volio. Hipteses, em toda a parte s hipteses! E no como componentes subordinadas, que se ajustam singularmente marcha do
pensamento cientfico. Tais hipteses so, como vimos, inevitveis.
Mais ainda, hipteses que, como elementos da explicao causal psicolgica, possibilitam a derivao de todos os fenmenos psquicos
e devem neles comprovar-se.
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Os representantes da psicologia explicativa costumam apoiar-se

nas cincias da natureza para justificar um to amplo emprego de
hipteses. Mas j no incio das nossas investigaes queremos proclamar a pretenso das cincias do esprito de determinar autonomamente os seus mtodos, de harmonia com o seu objecto. As cincias
do esprito, partindo dos conceitos mais gerais da metodologia geral,
devem chegar, graas comprovao nos seus objectos peculiares, a
mtodos e a princpios mais genunos dentro do seu mbito, tal como
fizeram as cincias da natureza. No nos revelaremos genunos discpulos dos grandes pensadores cientfico-naturais pelo facto de trasladar para o nosso campo os mtodos por eles encontrados mas, ao
invs, conformando o nosso conhecimento natureza dos nossos objectos e comportando-nos em relao a estes tal como eles com os
seus. Natura parendo vincitur. As cincias do esprito distinguem-se
das cincias da natureza, em primeiro lugar, porque estas tm como
objecto seu factos que se apresentam na conscincia dispersos, vindos de fora, como fenmenos, ao passo que naquelas se apresentam
a partir de dentro, como realidade e, originaliter, como uma conexo
viva. Por isso, nas cincias da natureza -nos oferecido um nexo natural s atravs de ilaes suplementares, mediante um complexo de
hipteses. Pelo contrrio, nas cincias do esprito, a base a conexo
da vida anmica como algo originariamente dado. "Explicamos" a
natureza, "compreendemos" a vida anmica. Na experincia interna
so tambm dados os processos de causao, dos laos das funes,
como membros singulares da vida psquica, num todo. Primordial
, aqui, a conexo vivida, secundria a distino dos seus diversos
membros. Isto condiciona uma diferena muito grande dos mtodos
com que estudamos a vida psquica, a histria e a sociedade, relativamente aos outros mtodos pelos quais se obtm o conhecimento da
natureza. Para a questo que aqui nos interessa infere-se da diferena
aduzida que as hipteses, no seio da psicologia, no desempenham
de modo algum o mesmo papel que no interior do conhecimento natural. Neste toda a conexo se estabelece mediante uma formao
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de hipteses; na psicologia, a conexo dada de um modo originrio e constante na vivncia: a vida est presente em toda a parte s
como nexo. Portanto, a psicologia no necessita de conceitos subjacentes obtidos por inferncias para estabelecer uma conexo que
englobe os grandes grupos dos factos anmicos. Quando uma classe
de efeitos surge condicionada interiormente e, todavia, se apresenta
sem conscincia alguma das causas que interiormente actuam, como
acontece na "reproduo" ou no influxo que sobre processos conscientes exerce a conexo psquica adquirida, subtrada nossa conscincia, tambm possvel que a descrio e a anlise do decurso de
tais processos os submeta grande articulao causal do todo, que
pode ser estabelecida a partir das experincias internas. E, por isso,
quando constri uma hiptese sobre as causas de tais processos, no
se sente impelida a p-la, em seguida, nos alicerces da psicologia. O
seu mtodo inteiramente diferente do da fsica ou da qumica. A
hiptese no o seu fundamento imprescindvel. Portanto, quando
a psicologia explicativa subordina os fenmenos da vida psquica a
um nmero limitado de elementos explicativos univocamente determinados, de absoluto carcter hipottico, no podemos admitir que
tal possa ser fundamentado pelos seus representantes como o destino inevitvel de toda a psicologia, a partir da analogia do papel das
hipteses no conhecimento natural. Alm disso, no mbito psicolgico, as hipteses tambm no possuem a capacidade de realizao
de que deram provas no conhecimento cientfico-natural. No possvel elevar os factos da vida psquica determinidade estrita que se
exige para a comprovao de uma teoria, mediante a comparao das
suas consequncias com tais factos. Por isso, em nenhum ponto decisivo se conseguiu a excluso de outras hipteses e a averiguao da
hiptese alternativa. Na fronteira da natureza e da vida anmica, o
experimento e a determinao quantitativa revelaram-se igualmente
prestveis formao de hipteses, como acontece no conhecimento
natural. Mas nada disso se adverte nos campos centrais da psicologia. Sobretudo, a questo, to decisiva para a psicologia construtiva,
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quanto s relaes causais que condicionam a influenciao dos processos conscientes pela conexo psquica adquirida ou a "reproduo", no avanou sequer um passo, apesar de todos os esforos at
agora empreendidos. Quo diversamente se podem combinar as hipteses e com que igual facilidade se podem delas derivar os grandes
factos psquicos decisivos, a autoconscincia, o processo lgico e a
sua evidncia, ou a conscincia moral! Os defensores de semelhante
conexo hipottica possuem o olhar mais acutilante para aquilo que
lhe pode servir de corroborao, e so de todo cegos para aquilo que
a contradiz. Neste caso, sim, podemos dizer da hiptese o que Schopenhauer afirmava, erroneamente, de todas em geral: semelhante hiptese leva na cabea onde se instalou, ou onde nasceu, uma vida que
se pode comparar de um organismo: recebe do mundo exterior apenas o que lhe homogneo e a faz prosperar; pelo contrrio, aquilo
que lhe heterogneo ou prejudicial, ou no o deixa aproximar-se
ou, se inopinadamente o recebe, expulsa-o sem qualquer assimilao. Por isso, as conexes hipotticas da psicologia explicativa no
tm em vista elevar-se alguma vez categoria que corresponde s
teorias cientfico-naturais. Levantamos, por isso, a questo de se outro mtodo da psicologia a que chamaremos descritivo e analtico poder evitar a fundamentao da nossa compreenso de toda a vida
psquica sobre um conjunto de hipteses.
O predomnio da psicologia explicativa ou construtiva, que funciona com hipteses segundo a analogia do conhecimento natural,
implica consequncias extraordinariamente danosas para o desenvolvimento das cincias do esprito. Aparentemente, os investigadores
positivos vem-se, neste campo, obrigados a renunciar a toda a fundamentao psicolgica ou, ento, a aceitar todos os inconvenientes
da psicologia explicativa. Por isso, a cincia actual desembocou no
dilema seguinte, que contribuiu de modo extraordinrio para o incremento do esprito cptico e da empiria superficial, estril e, portanto,
para a separao crescente da vida em relao ao saber. Ou as cincias do esprito se servem dos fundamentos que a psicologia lhes ofe-
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Wilhelm Dilthey
rece, e adquirem assim um carcter hipottico, ou procuram resolver

os seus problemas, sem o fundamento de qualquer sinopse cientificamente ordenada dos factos psquicos, apoiadas apenas na equvoca
e subjectiva psicologia da vida. No primeiro caso, a psicologia explicativa comunica teoria do conhecimento e s cincias do esprito
todo o seu carcter hipottico.
Podemos pr num mesmo plano a teoria do conhecimento e as
cincias do esprito, no tocante necessidade de uma fundamentao psicolgica, embora exista uma diferena considervel quanto
amplitude e profundidade de tal fundamentao. A teoria do conhecimento ocupa, decerto, na conexo da cincias, um lugar muito
diferente do das cincias do esprito. impossvel faz-la preceder de
uma psicologia. Todavia, embora de forma diferente, existe tambm
para ela o mesmo dilema. Poder ela configurar-se sem pressupostos
psicolgicos? E se tal no possvel, quais seriam as consequncias, no caso de se fundar numa psicologia explicativa? A teoria do
conhecimento nasceu da necessidade de se garantir, no oceano das
flutuaes metafsicas, um pedao de terra firme, um conhecimento
universalmente vlido de alguma amplitude. Se ela se tornasse insegura e hipottica, acabaria com a sua prpria finalidade. Vemos,
pois, que o mesmo fatal dilema se pe teoria do conhecimento e s
cincias do esprito.
As cincias do esprito buscam um fundamento firme, universalmente vlido para os conceitos e as proposies com que se vm
foradas a operar. Sentem uma desconfiana, demasiado justificada,
contra as construes filosficas submetidas a discusso e que introduzem esta discusso nas anlises e nas comparaes empricas. Por
isso, em amplos crculos da jurisprudncia, da economia poltica e
da teologia, existe a tendncia a renunciar de todo s fundamentaes psicolgicas. Cada uma delas procura estabelecer uma conexo
a partir do lao emprico dos factos e das regras ou normas prprias
do seu mbito, cuja anlise teria como resultado certos conceitos e
proposies elementares gerais como subjacentes respectiva cin-
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cia do esprito. Dada a situao da psicologia explicativa, no podem

fazer outra coisa, se querem escapar aos mltiplos escolhos e vrtices da psicologia explicativa. Mas, ao fugir do vrtice filosfico de
Caribdis, enredam-se nos escolhos de Cila, isto , de uma empiria
anmica.
No se requer nenhuma prova de que a psicologia explicativa,
porquanto s se pode fundar em hipteses incapazes de se alar
categoria de uma teoria convincente, que exclui as outras hipteses,
deveria comunicar a sua incerteza s cincias empricas do esprito,
que nela se apoiassem. E mostrar que toda a psicologia explicativa
necessita de tais hipteses para se fundamentar ser um objectivo
nuclear da nossa exposio. Mas deve, j aqui, comprovar-se que
nenhuma tentativa de estabelecer uma cincia emprica do esprito
sem psicologia pode levar a um resultado til.
Uma empiria que renuncie fundamentao do que acontece no
esprito, ao nexo compreendido da vida espiritual, forosamente
estril. Tal pode comprovar-se em cada uma das cincias do esprito. Cada uma delas carece de conhecimentos psicolgicos. Assim,
toda a anlise do facto religio recorre a conceitos como sentimento,
vontade, dependncia, liberdade, motivo, que s podem ser clarificados num contexto psicolgico. Lida com nexos da vida psquica,
j que nesta que brota e ganha fora a conscincia de Deus. Mas
estes nexos so condicionados pela textura psquica geral, regular, e
s a partir dela so compreensveis. A jurisprudncia ocupa-se de
conceitos como norma, lei, imputabilidade, de nexos psquicos que
exigem uma anlise psicolgica. Sem uma compreenso clara da
conexo regular de cada vida anmica, -lhe impossvel expor a urdidura em que surge o sentimento jurdico ou aquela em que os fins
se tornam efectivos no direito e as vontades so submetidas lei.
As cincias polticas, que lidam com a organizao exterior da sociedade, encontram em toda a relao associativa os factos psquicos
de comunidade, domnio e independncia. Estes exigem uma anlise
psicolgica. A histria e a teoria da literatura e da arte vem-se em
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toda a parte remetidas para os sentimentos estticos, compostos, do

belo, do sublime, do humorstico ou do ridculo. Estes, sem anlise
psquica, permanecem como simples representaes obscuras e mortas para o historiador da literatura, que no compreender a vida de
nenhum poeta, se no conhecer os processos da imaginao. assim, e nenhuma delimitao de especialidades o pode impedir: assim
como os sistemas culturais, a economia, o direito, a religio, arte e a
cincia, a organizao externa da sociedade nas associaes da famlia, do comum, da Igreja, do Estado, dimanaram da textura viva da
alma humana, assim tambm s a partir dela se podem explicar. Os
factos psquicos constituem a sua componente mais importante; no
podem ser estudados sem a anlise psicolgica. Encerram em si um
nexo, porque a vida psquica uma trama. Por isso, a compreenso
desta conexo interna que em ns existe condiciona em toda a parte
o seu conhecimento. Conseguiram surgir como um poder que se fecha sobre os indivduos, porque existe uniformidade e regularidade
na vida psquica, e tal possibilita uma ordem anlogapara muitas unidades de vida1 .
Assim como o desenvolvimento de cada uma das cincias do esprito est ligado constituio da psicologia, tambm no possvel
conseguir a articulao das mesmas num todo sem compreender a
urdidura psquica em que se encontram entrosadas. Sem referncia
alguma conexo psquica em que se fundam as suas relaes, as
cincias do esprito so um agregado, um feixe disperso, e no um
sistema. Qualquer ideia, por muito bronca que seja, assenta em alguma ideia grosseira acerca do nexo dos fenmenos psquicos. S a
1
Smoller, no seu ensaio sobre economia nacional, teoria econmico-nacional

e seus mtodos - no novo Dicionrio de cincias polticas - mostrou de modo
convincente, a propsito da economia poltica, a dependncia em que se encontra
uma cincia particular do esprito, se pretende fixar objectivos vida prtica, de
um contexto mais amplo. Leva tambm ao reconhecimento de que s um nexo
teleolgico pode solucionar esta tarefa. O presente ensaio pretende mostrar como
a psicologia descritiva contm os meios para um conhecimento universalmente
vlido de semelhante contextura, subjacente s cincias do esprito.
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partir da tessitura psquica ampla, uniforme, se podem tornar compreensveis as relaes em que se encontram a economia, o direito,
a religio, a arte e o saber entre si e com a organizao externa da
sociedade humana, pois deste marco foram elas brotando lado a lado
e, graas a ela, coexistem em cada unidade psquica de vida, sem
mutuamente se confundir ou destruir.
A mesma dificuldade pesa sobre a teoria do conhecimento. Uma
escola que sobressai pela sagacidade dos seus representantes exige
a total autonomia da teoria do conhecimento relativamente psicologia. Afirma ela que na "crtica da razo" de Kant se levou a cabo,
em princpio, a emancipao da teoria do conhecimento mediante um
mtodo especial. Quer desenvolver este mtodo; aqui parece residir,
segundo ela, o futuro da teoria do conhecimento.
Mas, claro est, os factos espirituais que constituem o material
da teoria do conhecimento no podem ser entrelaados sem o pano
de fundo de alguma representao do nexo psquico. Nenhuma arte
mgica do mtodo transcendental torna possvel o que em si impossvel. Nenhum sortilgio da escola kantiana pode aqui ajudar. A
aparncia de tal conseguir deve-se a que o terico do conhecimento
possui, na sua prpria conscincia viva, esta textura e a transfere para
a sua teoria. Pressupe-na. Serve-se dela. Mas no a controla. Por
isso, agregam-se-lhe inevitavelmente, a partir das esferas lingustica
e de ideias da poca, interpretaes desta textura em conceitos psicolgicos. Aconteceu assim que os conceitos fundamentais da crtica
kantiana da razo pertencem a uma determinada escola psicolgica.
A teoria classificadora das faculdades, da poca de Kant, teve como
consequncia as separaes taxativas, a tcnica dissecadora da sua
crtica da razo. Posso ver isto nas suas separaes de intuio e
pensamento, de matria e forma do conhecimento. Ambas as distines, to taxativas em Kant, dilaceram uma conexo viva.
A nenhuma das suas descobertas atribuia Kant tanta importncia
como sua separao ntida da natureza e dos princpios da intuio e do pensamento. [Mina, sem dvida, esta separao rigorosa,
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pois foi o primeiro a oferecer uma prova clara da aco do entendimento no seio da sensibilidade.] Mas naquilo que ele chama intuio
cooperam sempre processos mentais ou actos que lhe so equivalentes. Assim, o diferenciar, a avaliao de graus, o igualar, a unio e
a separao. Lidamos, pois, aqui unicamente com etapas diferentes
na aco dos mesmos processos. Os mesmos processos elementares de associao, de reproduo, de comparao, de diferenciao,
de apreciao de graus, de separao e de unio, do prescindir e do
destacar em que depois assenta a abstraco - actuam na formao
das nossas percepes, das nossas imagens reproduzidas, das figuras
geomtricas, das representaes da fantasia, que, em seguida, imperam tambm no pensamento discursivo. Esses processos constituem
o segundo e imensamente fecundo campo do pensamento tcito. As
categorias formais foram abstradas de tais funes lgicas primrias. Kant no tinha, pois, necessidade de deduzir do pensamento
discursivo estas categorias. E todo o pensamento discursivo se pode
representar como uma etapa superior dos processos mentais tcitos.
Hoje, j no se pode tambm defender a separao entre matria
e forma do conhecimento desenvolvida pelo sistema kantiano. Muito
mais importantes do que esta separao so as relaes internas que
existem entre a multiplicidade das sensaes, enquanto matria do
nosso conhecimento, e a forma de conceber esta matria. Possumos ao mesmo tempo sons diferentes e unimo-los na conscincia,
sem captarmos a sua divergncia recproca numa coexistncia. Pelo
contrrio, s numa coexistncia podemos lograr uma pluralidade de
sensaes tcteis ou pticas. Nem sequer podemos representar junta
e simultaneamente duas cores excepto numa coexistncia. No est
claramente em jogo nesta necessidade de as possuir em coexistncia
a natureza das impresses pticas e das sensaes tcteis? No ,
pois, muito provvel que aqui a forma da sua conjuno dependa da
natureza da matria sensvel? A seguinte considerao mostra-nos
tambm como necessrio completar a doutrina de Kant acerca da
matria e da forma do conhecimento. Uma multiplicidade de sen-
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saes como simples matria implica em cada ponto diferenas, por

exemplo, relaes e gradaes entre as cores. Mas estas diferenas
e estes graus s existem para uma conscincia abarcadora; portanto,
a forma tem de estar presente para que a matria possa existir, como
tambm deve estar presente a matria a fim de a forma se apresentar.
De outro modo seria de todo incompreensvel como que elementos
psquicos materiais poderiam ser articulados a partir de for a, graas
ao vnculo de uma conscincia unificadora2 .
Por isso, na teoria do conhecimento, no ser possvel subtrair-se
introduo arbitrria e fragmentria de pontos de vista psicolgicos, se no estabelecermos como base, com conscincia cientfica,
uma apreenso clara da tessitura anmica. Poderemos eludir as influncias casuais de psicologias errneas na teoria no conhecimento,
se conseguirmos pr sua disposio proposies vlidas acerca da
textura da vida psquica. Seria, decerto, improcedente exigir como
base antecipada da teoria do conhecimento uma psicologia descritiva
desenvolvida. Mas, por outro lado, a teoria do conhecimento sem
pressupostos uma iluso.
Poderamos, pois, imaginar do seguinte modo a relao entre psicologia e teoria do conhecimento. Assim como esta vai buscar a
outras cincias proposies seguras e universalmente vlidas, poderia tambm receber da psicologia descritiva e analtica um complexo
de proposies de que tem necessidade e no submetido a dvida alguma. Uma rede lgica artificiosa, tecida a partir de dentro e, sem
cho, agitando-se no ar vazio algum acredita que semelhante teia
de aranha ser mais segura e slida do que uma teoria do conhecimento que se serve de proposies universalmente vlidas e slidas,
j extradas e comprovadas nas intuies, nas cincias particulares?
Poder, porventura, assinalar-se uma teoria do conhecimento que no
tenha feito de um modo tcito ou expresso semelhantes emprstimos?
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Para completar esta breve exposio, remeto para as subtis investigaes de

Stumpf sobre psicologia e teoria do conhecimento nas publicaes da Academia
bvara das Cincias.
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O que importa se as proposies que se foram buscar de emprstimo

resistiram prova da validade universal, da evidncia mais rigorosa,
cujo conceito encontrar ento o seu sentido e a justificao do seu
emprego nos fundamentos da teoria do conhecimento, os quais residem unicamente na experincia interna. Disto se poderia tambm
tratar na aceitao de proposies psicolgicas. Haveria apenas uma
questo: seria possvel facultar tais proposies sem uma psicologia hipottica? J isto nos leva ao problema de uma psicologia em
que as hipteses no desempenham o mesmo papel que na psicologia
explicativa agora dominante.
Mas a relao da psicologia com a teoria do conhecimento diferente da que conserva qualquer outra cincia, mesmo as pressupostas
por Kant, a matemtica, a cincia matemtica da natureza e a lgica.
A conexo psquica constitui o fundo do processo cognoscitivo e,
portanto, este processo s nesta conexo psquica pode ser estudado
e determinado no seu alcance. J vimos que a vantagem metodoldica da psicologia consiste em que a textura anmica lhe dada de um
modo imediato, vivo, como realidade vivida. A vivncia da mesma
est subjacente a toda a apreenso dos factos espirituais, histricos e
sociais. Mais ou menos esclarecida, analisada, investigada. A histria das cincias do esprito tem como seu fundamento esta conexo
vivida e eleva-a, pouco a pouco, a uma mais clara conscincia. A partir daqui pode tambm resolver-se o problema da relao entre teoria
do conhecimento e psicologia. Na conscincia viva e na descrio
universalmente vlida desta conexo psquica est contido o fundamento da teoria do conhecimento. Esta no precisa de uma psicologia
completa, desenvolvida; pelo contrrio, toda a psicologia desenvolvida apenas o apuramento cientfico daquilo que constitui tambm
o fundo da teoria do conhecimento. Teoria do conhecimento psicologia em movimento, e que se dirige para uma meta determinada.
Tem o seu fundamento na autognose, que abarca toda a realidade intacta da vida anmica: a validade universal, a verdade, a realidade,
so determinadas no seu sentido unicamente a partir desta realidade.
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Resumamos. O que importaria exigir da psicologia e o que constitui o ncleo do seu mtodo peculiar impelem-nos na mesma direco. S uma cincia que denominarei psicologia descritiva e analtica, em oposio explicativa ou construtiva, nos pode livrar de
todas as dificuldades expostas. Entendo por psicologia descritiva a
exposio das componentes e dos nexos que se apresentam uniformemente em toda a vida psquica humana desenvolvida, entrelaados
numa nica textura, que no inferida ou interpolada pelo pensamento, mas simplesmente vivida. Esta psicologia , portanto, a descrio e a anlise de uma conexo que, de modo originrio e sempre,
nos dada como a prpria vida. Da se depreende uma consequncia
importante. Tem por objecto as regularidades no contexto da vida
psquica desenvolvida. Expe esta tessitura da vida interna num homem tpico. Observa, analisa, experimenta e compara. Serve-se de
qualquer ajuda para a soluo da sua tarefa. Mas o seu significado na
articulao das cincias assenta em que todo o nexo por ela utilizado
pode ser univocamente verificado mediante a percepo interna, e em
que toda a conexo anloga se pode mostrar como membro da textura
mais ampla, total, no inferida, mas originalmente dada.
O que entendo por psicologia descritiva e analtica tem, ademais,
de satisfazer outra exigncia, implicada nas necessidades das cincias
do esprito e na direco da vida por elas.
As uniformidades que constituem o objecto principal da psicologia do nosso sculo referem-se s formas do acontecer interno. O
contedo poderoso da realidade da vida anmica excede esta psicologia. Nas obras dos poetas, nas reflexes sobre a vida expressas por
grandes escritores como Sneca, Marco Aurlio, S. Agostinho, Maquiavel, Montaigne, Pascal, encerra-se uma compreenso do homem
em toda a sua realidade, longe e aqum da qual se encontra qualquer psicologia explicativa. Mas em toda a literatura reflexiva, que
quisesse abarcar a realidade integral do homem, sente-se, ao lado da
sua superioridade de contedo, a incapacidade de uma exposio sistemtica. Sentimo-nos afectados at ao mais ntimo por reflexes
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isoladas. Aparentemente, patenteia-se nelas a prpria fundura da

vida. Mas, logo que tentamos estabelecer uma conexo clara, elas
no nos servem. Totalmente diferente de tais reflexes a sabedoria dos poetas sobre o homem e sobre a vida que nos fala s atravs
das figuras e das disposies dos destinos, aqui e alm iluminados,
quando muito, de modo fulgurante pela reflexo. Mas tambm esta
sabedoria no contm nenhuma urdidura geral apreensvel da vida
psquica. Ouvimos at nusea que o rei Lear, Hamlet e Macbeth
encerram mais psicologia do que todos os manuais juntos. Oxal esses fanticos da arte nos desvendassem a psicologia desenvolvida em
tais obras! Se por psicologia entendemos uma exposio da conexo
regular da vida psquica, ento as obras dos poetas no contm psicologia alguma; no h nelas nenhuma psicologia velada, e nenhuma
arte mgica poder delas extrair uma teoria anloga acerca da uniformidade dos processos psquicos. Mas certo que o modo como as
grandes escritores e poetas abordam a vida humana constitui tarefa e
matria para a psicologia. Depara-se aqui com a compreenso intuitiva da conexo integral de que a psicologia, sua maneira, procura
aproximar-se, generalizando e servindo-se da abstraco. Deseja-se
uma psicologia que seja capaz de apreender na rede das suas descries o que estes poetas e escritores contm, e que hoje tambm no
se encontra na teoria psicolgica; uma psicologia que torne teis para
o saber humano, numa textura de validade universal, os pensamentos
que em S. Agostinho, Pascal ou Lichtenberg sobressaem tanto pela
sua rude iluminao unilateral; e s uma psicologia descritiva e analtica se pode acercar da resoluo desta tarefa; s no seu mbito
possvel tal soluo. Pois parte da conexo vivida, que nos dada
de um modo originrio e com uma fora imediata; e expe tambm
aquilo que ainda inacessvel anlise, sem o silenciar.
Se consideramos em conjunto as caractersticas de uma psicologia descritiva e analtica por ns expostas, veremos tambm com
claridade a importncia que a soluo desta tarefa ter para a prpria
psicologia explicativa. Esta obteria um firme vigamento descritivo,
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uma terminologia definida, anlises exactas e um instrumento importante para o controlo das suas explicaes hipotticas.
Captulo II
A distino entre a psicologia explicativa
e a descritiva
No nova a distino entre uma psicologia descritiva e outra
explicativa. Vrias vezes na histria da psicologia moderna se repetiu a tentativa de levar a cabo duas abordagens complementares da
mesma. Christian Wolff via na distino entre psicologia racional e
emprica um especial timbre de glria da sua filosofia3 . Segundo ele,
a psicologia emprica a cincia emprica que nos faculta o conhecimento daquilo que existe na alma humana. Pode comparar-se com
a fsica experimental (Deutsche Log., 152 Nach. V. s. Schriften,
p. 232). No pressupe a psicologia racional, no pressupe em geral nenhuma outra cincia. Serve antes para examinar e confirmar o
desenvolvido a priori pela psicologia racional (Psych. emp. 1, 4,
5). Esta por ele designada tambm como explicativa (Ps. rat.,
4). Encontra a sua base emprica na psicologia emprica. Por meio
dela desenvolve a priori, partindo da ontologia e da cosmologia, o
que possvel na alma humana. E como possui a sua base emprica
na psicologia emprica acha tambm nela o seu controlo (Ps. emp.,
5). Mas Kant demonstrou a impossibilidade de uma psicologia racional e, todavia, ficou-nos destas proposies de Wolff, como ncleo
precioso, a distino entre um mtodo descritivo e outro explicativo,
e a noo de que a psicologia descritiva constitui a base emprica e o
controlo da explicativa.
3
Wolff apresentou a distino, primeiro, em Discursus praeliminaris logices,

12 e, em seguida, quando Thming se lhe antecipou no desenvolvimento, apareceu
a sua psicologia emprica em 1732 e a racional em 1734.
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Dentro da escola de Herbart, Theodor Waitz desenvolve esta distino em sentido moderno. Na sua Psicologia como cincia natural,
1849, fixou o mtodo desta obra, afirmando que explicava os fenmenos psquicos dados na experincia mediante hipteses adequadas;
fundou deste modo, na Alemanha, a Psicologia explicativa segundo
o modelo cientfico-natural moderno. Em 1852 exps no Monatsschrift de Kiel o plano de uma psicologia descritiva que acompanharia esta psicologia explicativa. Baseava esta distino na separao
que existe no conhecimento da natureza entre as cincias descritivas e as tericas. A psicologia descritiva, em paralelo com as cincias da vida orgnica, dispe dos seus recursos metdicos: descrio,
anlise, classificao, comparao e teoria evolutiva; deve sobretudo
constituir-se como psicologia comparada e como teoria da evoluo
psquica. A psicologia explicativa ou cientfico-natural trabalha com
o material que a descritiva lhe subministra, investiga nele as leis gerais que regem o desenvolvimento e o curso da vida psquica e expe
as relaes de dependncia em que se encontra a via da psquica relativamente ao seu organismo e ao mundo exterior. Compe-se, assim,
de uma cincia explicativa da vida anmica e de uma cincia da interaco entre ela, o organismo e o mundo exterior: diramos, hoje, que
se trata de uma psicofsica. E, finalmente, declara: "A claridade e o
trabalho cientfico dependem apenas do rigor e da pureza com que se
realizar e preservar esta diviso de tarefas." A sua grande obra acerca
da antropologia dos povos primitivos era uma parte dos trabalhos de
psicologia descritiva por ele planeados. No seio da escola herbartiana, tambm Drobisch utilizou, em seguida, esta distino e exps,
alm da sua psicologia matemtica, a magistral psicologia emprica,
cujas descries so ainda hoje valiosas.
Waitz no conservou somente as ideias de Wolff; ao excluir o
metafsico da psicologia explicativa, realizou vrios progressos importantes na determinao das relaes entre ambas as psicologias.
Reconhecia que os elementos da explicao, de que parte a psicologia
cientfico-natural, possuem o carcter de hipteses; afirmou mesmo
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que a psicologia explicativa unicamente podia mostrar "a possibilidade de, graas cooperao dos elementos aduzidos de acordo com
uma legalidade geral, se constituirem fenmenos psquicos to complicados como os que em ns encontramos mediante a observao"
(Psychol., p. 26). Deu-se tambm conta da extraordinria amplitude
dos recursos de uma psicologia descritiva: estudo comparado, que
utiliza a vida psquica dos animais, dos povos primitivos, as alteraes psquicas no progresso da cultura: histria evolutiva dos indivduos e da sociedade. E sem dirigir um olhar para os manuais da
escola herbartiana, navegou no mar alto da antropologia dos povos
primitivos e da incomensurvel histria das religies: um ousado e
obstinado descobridor, ao qual unicamente se fixou demasiado cedo
o seu objectivo; de outro modo teria conseguido, juntamente com
Lotze e Fechner, na histria da psicologia moderna, uma influncia
muito diferente da que, efectivamente, lhe correspondeu.
Dois pontos de vista me parecem exigir uma ulterior transformao das relaes entre a psicologia descritiva e a explicativa, que v
alm de Waitz.
A psicologia explicativa nasceu da anlise da percepo e da memria. O seu cerne foi, desde o incio, constituido por sensaes,
representaes, sentimentos de prazer e de dor na qualidade de elementos, e tambm pelos processos entre estes elementos, sobretudo
o de associao, aos quais se juntaram, como processos explicativos,
a apercepo e a fuso. No tem, pois, por objecto a natureza humana integral e o seu entrecho concreto. Por isso, numa poca em
que estes limites da psicologia explicativa sobressaam com maior rigor ainda do que hoje, contrapus-lhe o conceito de uma psicologia
real (v. o meu estudo sobre Novalis), cujas descries visavam apreender a integridade da vida psquica, as conexes que nela existem e,
alm das suas formas, tambm o seu contedo. Inscrevem-se neste
contedo factos cuja dureza nenhuma anlise convincente, at agora,
conseguiu fender. Deparamos assim, no seio da nossa vida afectiva
e impulsiva, com o af de conservao e de expanso do nosso Si
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mesmo; dentro do nosso conhecimento, com o carcter de necessidade em certas proposies e, na esfera das nossas aces volitivas,
com o dever-ser ou com as normas que se apresentam conscincia com carcter absoluto. necessria uma sistemtica psicolgica
em que encontre espao todo o contedo da vida da alma. Assim,
tambm a poderosa realidade da vida, que os grandes escritores e poetas tentavam e tentam apreender, vai alm das fronteiras da nossa
psicologia escolar. O que a se expressa de um modo intuitivo, com
smbolos poticos, com vislumbres geniais, ter de ser estabelecido
por uma psicologia que descreva todo o contedo da vida anmica,
saiba atribuir-lhe o seu lugar e seja capaz de o analisar.
Para quem se ocupa da conexo das cincias do esprito sobressai
neste momento outro ponto de vista. As cincias do esprito necessitam de uma psicologia que, antes de mais, seja firme e segura, coisa
de que no se pode ufanar nenhuma das psicologias explicativas hoje
existentes, e que ao mesmo tempo submeta toda a poderosa realidade da vida psquica descrio e, na medida do possvel, anlise.
Pois a anlise da realidade social e histrica, to complexa, s poder
ser levada a cabo se esta realidade for, primeiro, desmembrada nos
diversos sistemas de fins que a integram; cada um dos sistemas teleolgicos, como a vida econmica, o direito, a arte e a religio, permite
em seguida, graas sua homogeneidade, uma anlise da sua textura.
Mas a trama de tal sistema apenas a conexo psquica prpria dos
homens que nele cooperam. portanto, em ltimo termo, somente
uma conexo psicolgica. Poder assim ser entendida por uma psicologia que encerre em si a anlise destas conexes, e o resultado de
semelhante psicologia s ser relevante para os telogos, os juristas,
os economistas ou os historiadores da literatura contanto que a partir
dela no se introduza nas cincias empricas do esprito um elemento
de incerteza, de unilateralidade, de partidismo cientfico.
Os dois pontos de vista expostos encontram-se, claro est, numa
relao intrnseca recproca. A considerao da prpria vida exige
que se exponha toda a realidade intacta e poderosa da alma, desde
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as suas possibilidades nfimas at s supremas. uma das exigncias que a si mesma a psicologia deve impor, se no quiser ficar atrs
da experincia da vida e da intuio potica. O mesmo exigem justamente as cincias do esprito. Na sua fundamentao psicolgica,
devero expor-se e, por assim dizer, encontrar o seu lugar todas as
foras anmicas, todas as formas psquicas, desde as infimas s supremas, ao gnio religioso, ao fundador de religio, ao heri histrico
e ao criador artstico, como aqueles que fazem avanar a histria e a
sociedade. E ao fixar assim a tarefa, abre-se psicologia um caminho
que promete um grau muito maior de segurana do que aquele que a
psicologia explicativa pode alcanar quanto aos seus mtodos. Partese do homem civilizado desenvolvido. Descreve-se a trama da sua
vida psquica, fazem ver-se com toda a clareza possvel as manifestaes principais da mesma, servindo-se de todos os recursos da actualizao artstica, analisam-se do melhor modo possvel as diversas
conexes singulares contidas nesta textura abrangente. Nesta anlise
vai-se at onde possvel; o que lhe resiste deixa-se tal como ; daquilo cuja conexo podemos mais profundamente perscrutar oferece
a explicao da sua gnese, indicando, todavia, o grau de certeza que
lhe corresponde; apela-se em todo o lado psicologia comparada,
histria evolutiva, ao experimento, anlise dos produtos histricos:
a psicologia transformar-se- ento no instrumento do historiador,
do economista, do poltico e do telogo; poder assim dirigir e guiar
tambm o observador dos homens e o homem prtico.
A partir destes pontos de vista, o conceito da psicologia explicativa e o da descritiva e a relao entre as duas ganham uma configurao que se determina com maior pormenor nos captulos seguintes.
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Captulo III
A psicologia explicativa
Entendemos doravante por psicologia explicativa a derivao dos
factos que ocorrem na experincia interna, no esforo, no estudo dos
outros homens e na realidade histrica, a partir de um nmero limitado de elementos encontrados por meio da anlise. Por "elemento"
entender-se-, em seguida, cada componente da fundamentao psicolgica que se utiliza para explicar os fenmenos psquicos. Portanto, para a construo da psicologia explicativa, um elemento
tanto a conexo causal dos fenmenos psquicos segundo o princpio
causa aequat effectum, ou a lei de associao, como o pressuposto de
representaes inconscientes ou a sua aplicao.
Por isso, a primeira caracterstica da psicologia explicativa, como
j tinham pressuposto Wolf e Waitz, a sua marcha sinttica ou construtiva. Ela deriva todos os factos que se encontram na experincia
interna e nas suas expanses de um nmero limitado de elementos
univocamente determinados. As origens desta corrente construtiva
da psicologia religam-se historicamente ao esprito construtivo da
grande cincia da natureza do sculo XVII. Descartes e a sua escola, tal como Espinosa e Leibniz, construram a partir de hipteses,
sob o pressuposto da plena transparncia desta situao, as relaes
entre os processos corporais e as operaes psquicas. Leibniz foi
o primeiro que, fixando-se por assim dizer atrs da vida psquica
dada, tentou "construir" o influxo que no decurso consciente do pensamento exercem a conexo adquirida da vida psquica e a reproduo das representaes, mediante conceitos auxiliares que ideou
para completar o dado: assim o princpio da continuidade e, por conseguinte, o da gradao contnua dos estados de conscincia desde
os graus de conscincia infinitamente pequenos, e facilmente se adverte a ligao que mantm com as suas descobertas matemticas e
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metafsicas. Tambm o materialismo foi inspirado pela mesma corrente construtiva do esprito, que postulava a possibilidade de elevar
conceptualizao transparente o dado na vida psquica, apelando
para tal a conceitos auxiliares complementares. A atitude de conscincia do esprito construtivo explica alguns rasgos decisivos da psicologia construtiva do sculo XVII e dos comeos do XVIII, que
ainda persistem. Concepes muito influentes na actualidade so derivadas desta posio construtiva da conscincia. Ao rastrear estas
circunstncias, capta-se a condicionalidade histrica da psicologia
construtiva: expressa-se nela o poder dos mtodos e dos conceitos
fundamentais da cincia da natureza manifesto em todos os ramos do
saber: pode, portanto, submeter-se a uma crtica histrica.
O capital que a psicologia explicativa gere consiste num nmero
limitado de elementos univocamente determinados, a partir dos quais
se podem construir todas as manifestaes da vida psquica. Mas a
procedncia deste capital muito diversa. Neste ponto, as velhas
escolas de psicologia distinguem-se das que predominam na actualidade. A psicologia anterior a Herbart, Drobisch e Lotze deduzia da
metafsica uma parte destes elementos; a psicologia moderna - esta
teoria da alma sem alma - vai buscar os elementos para a sua sntese anlise dos fenmenos psquicos na sua unio com os factos
fisiolgicos. Portanto, o desenvolvimento rigoroso de um moderno
sistema de psicologia explicativa compe-se de anlise, que encontra
os elementos nos fenmenos psquicos, e de sntese ou construo,
que, a partir deles, estabelece os fenmenos da vida psquica e comprova assim a sua adequao. O conjunto e a relao destes elementos constituem as hipteses com que se explicam estes fenmenos
psquicos.
Portanto, o processo dos psiclogos explicadores o mesmo de
que se serve, no seu campo, o investigador da natureza. A semelhana no mtodo torna-se ainda maior em virtude de o experimento,
graas a um progresso notvel, se ter transformado num recurso normal da psicologia em muitos dos seus campos. E a semelhana au-
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mentaria ainda se tivesse xito qualquer dos intentos de aplicao

de determinaes quantitativas, no s nos arrabaldes da psicologia,
mas no seu prprio seio. Para a insero de um sistema na psicologia
explicativa naturalmente indiferente a ordem em que se apresentem
estes elementos. Importa, sim, que a psicologia explicativa trabalhe
com o capital de um nmero limitado.
Mediante esta caracterstica ser-nos- possvel demonstrar que algumas das obras psicolgicas mais influentes da actualidade pertencem a esta corrente explicativa da psicologia; e, a partir desta caracterstica, at poderemos entender as correntes principais da moderna
psicologia explicativa.
Como se sabe, a psicologia inglesa encontrou a sua exposio
mais ampla, depois do antecedente de Hume (1739-1740) e de Hartley (1746), na grande obra de James Mill, Anlise dos fenmenos
do esprito humano. Esta obra estabelece como base a hiptese de
que toda a vida anmica, nas suas manifestaes mais altas, se desdobra com necessidade causal, a partir de elementos simples, sensveis,
numa vida interna em que operam as leis da associao. O mtodo
demonstrativo desta psicologia explicativa consiste na anlise e na
composio, revelando que os elementos assinalados explicam com
suficincia os processos superiores da vida anmica. O filho de James
e herdeiro do seu pensamento, John Stuart, descreve na sua Lgica
o mtodo da psicologia como uma cooperao da descoberta indutiva dos elementos e a comprovao sinttica dos mesmos, em total
acordo com o procedimento do seu pai.
Mas desenvolve j com a maior nfase o valor lgico de um
recurso mental, que se revela necessrio nesta psicologia dos dois
Mill. Supe uma qumica psquica; quando se conjugam ideias ou
sentimentos simples, podem gerar um estado que, para a percepo
interna, simples e, ao mesmo tempo, qualitativamente diferente
dos factores que o geraram. As leis da vida psquica podem, pois,
comparar-se, umas vezes, s leis mecnicas e, outras, s qumicas.
Quando no esprito cooperam muitas impresses ou representaes,
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tem lugar um processo que se assemelha a uma combinao qumica. Quando se experimentaram impresses combinadas com tanta
frequncia que cada uma delas pode evocar facilmente e de um modo
instantneo todo o grupo, essas ideias fundem-se entre si e j no
aparecem como vrias, mas como uma s; tal como as sete cores do
prisma suscitam a impresso da cor branca quando so apresentadas
ao olho em rpida sucesso. claro que a suposio de semelhante
princpio to geral e indeterminado, que contrasta de modo to palmar com a exactido das leis da natureza, deve facilitar enormemente
a sua tarefa ao psiclogo explicativo. Pois encobre a deficincia da
derivao. Permite apoiar-se em certos antecedentes regulares e colmatar as lacunas entre eles e o estado seguinte, mediante a qumica
psquica. Mas, ao mesmo tempo, o grau nfimo de fora convincente
que corresponde a esta construo e aos seus resultados deve baixar
para zero.
Sobre esta escola psicolgica edificou-se, na Inglaterra, a de Herbert Spencer. No ano de 1855 apareceram, pela primeira vez, os dois
volumes da sua Psicologia e tiveram uma grande influncia sobre a
investigao psicolgica europeia. O mtodo desta obra era muito
diferente do empregue pelos Mill. No se servia apenas do mtodo
cientfico-natural, como eles fizeram, mas, de harmonia com Comte,
lanou-se a subordinar os fenmenos psquicos conexo real dos
fenmenos fsicos e, portanto, a psicologia cincia natural. Alicerou a psicologia na biologia geral. Mas aprontou nesta os conceitos
de adaptao do ser vivo ao seu meio, evoluo de todo o mundo
orgnico e paralelismo dos processos que tm lugar no sistema nervoso com os processos internos ou psquicos. Interpretou, portanto,
os estados internos e a sua conexo mediante o estudo do sistema
nervoso, da considerao comparada dos organismos do mundo animal e da pesquisa da adaptao ao mundo exterior. Ingressam assim
novamente na psicologia explicativa elementos explicatrios dedutivamente determinados, como j acontecera com Wolff, Herbart e
Lotze. S que agora no provinham da metafsica mas, de acordo
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com a mudana dos tempos, da cincia geral da natureza. Sob estas

novas condies, a obra de Spencer no passa de uma psicologia explicativa. A sua prpria ordenao externa divide-a em duas partes:
a primeira extrai um n de hipteses do estudo do sistema nervoso,
do estudo comparado do mundo animal e da experincia interna, por
meio de ilaes convergentes; a segunda pe estas hipteses como
base do mtodo explicativo. S que Spencer limitou este procedimento investigao da inteligncia humana. A explicao dos estados emotivos afigurou-se-lhe, na altura, irrealizvel. "Quando se
pretende explicar algo, separando as suas diversas partes e investigando o modo e o jeito como entre si se enlaam, deve tratar-se de
algo que possua realmente partes diferenciveis e unidas de um modo
determinado. Se lidarmos com um objecto, decerto composto, mas
cujos diversos elementos se encontram to confusamente misturados
e fundidos que no possvel conhec-los isoladamente com suficiente rigor, deve supor-se de antemo que a tentativa de uma anlise,
no caso de no ser de todo estril, s levar a consequncias duvidosas e insuficientes. Este contraste existe, de facto, entre as formas da
conscincia que distinguimos como intelectuais e emotivas."
Neste contexto surgem para Spencer os seguintes recursos mentais da psicologia explicativa. Transfere da evoluo exterior do mundo animal para a interna um princpio de diferenciao crescente das
partes, funes e integrao, isto , do estabelecimento de unies
superiores e mais finas entre estas funes diferenciadas, e para a
explicao de problemas que a psicologia individual no conseguiu
resolver de um modo convincente, sobretudo o problema da origem
do a priori, serve-se deste princpio de evoluo, que actua dentro
de todo o reino animal. Em seguida, explica, a partir da estrutura
do sistema nervoso, das suas clulas nervosas e das fibras nervosas
conectoras, a articulao da vida psquica, dos seus elementos e das
relaes que entre eles existem. Por fim, sobre a base da hiptese
do paralelismo psicofsico, pode interpolar-se a conexo fisiolgica
onde a tessitura psquica apresenta lacunas.
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Sem dvida, a psicologia explicativa de Spencer, em vrios pontos, aproxima-se mais da vida da conexo psquica do que foi possvel escola dos Mill. Tambm a insero na cincia da natureza fornece ao n de hipteses um apoio mais firme e uma maior autoridade.
Mas esta insero mediante a teoria do paralelismo psicofsico transforma a psicologia explicativa assim condicionada em assunto de um
partido cientfico. Imprime-lhe o selo de um materialismo refinado.
Esta psicologia no representa para os juristas ou os historiadores da
literatura uma base segura, mas um perigo. Todo o desenvolvimento
ulterior mostrou como na economia poltica, no direito penal e na
teoria do Estado, o materialismo dissimulado da psicologia explicativa, tal como Spencer a configurou, actuou de um modo destrutivo.
E o prprio clculo psicolgico, na medida em que opera com percepes internas, torna-se ainda mais inseguro, graas introduo
de uma nova hiptese.
A corrente spenceriana da psicologia explicativa difundiu-se de
modo incontido na Frana e na Alemanha. Aliou-se de mltiplas
formas ao materialismo. Este, em todos os seus matizes, sempre psicologia explicativa. Toda a teoria que estabelece como base
a contextura dos processos fsicos e a estes subordina os factos psquicos uma teoria materialista. Influenciada pelo materialismo e
condicionada em alto grau por Spencer se nos apresenta a psicologia dos maiores autores cientficos franceses da ltima gerao. O
primeiro fragmento da sua psicologia publicado por Spencer aparecera em 1853, antes da publicao da obra completa (1855) e tinha
como objecto a indagao das bases da nossa inteligncia. Em 1864
surge a obra filosfica de Hippolyte Taine sobre a inteligncia humana. Baseia-se sobretudo em Spencer, utilizando tambm os dois
Mill. O prprio Spencer escreve acerca da difuso das suas ideias
psicolgicas: "Na Frana, o senhor Taine aproveitou a ocasio da sua
obra sobre inteligncia para dar a conhecer algumas dessas ideias."
Mas tambm Taine acrescentou algo aos mtodos da psicologia explicativa. Na altura, privilegiava-se na Frana o estudo dos factos
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psquicos anormais e tendia-se a utilizar na pesquisa das leis da vida

psquica os fenmenos agrupados e interpretados pelo alienista, pelo
psiquiatra, pelo hipnotizador e pelo criminalista. A teoria da afinidade entre o gnio e a loucura uma descoberta genuinamente francesa; encontrou eco na Itlia, como em geral as invenes francesas.
Taine foi o primeiro psiclogo "explicador" que empreendeu a ampliao dos mtodos psicolgicos introduzindo o estudo dos factos psquicos anormais na psicologia propriamente dita. No necessrio
expor a hiptese singular que, a este propsito, acrescentou aos pressupostos da psicologia explicativa, j que no obteve uma influncia
considervel. "A natureza, com a ajuda de percepes e de grupos
de imagens, produz em ns, segundo leis, fantasmas que consideramos como objectos exteriores e quase sempre sem nos equivocarmos,
porque existem de facto objectos exteriores que lhes correspondem.
As percepes exteriores so verdadeiras alucinaes." Mas tem um
interesse geral observar a fatal influncia que esta teoria exerceu na
historiografia de Taine. Assim como a unilateral psicologia explicativa dos Mill influiu com muita desvantagem nos grandes talentos
histricos como Grote e Buckle, assim tambm o filsofo Taine, que
de todos ns faz alucinados perptuos, forneceu ao historiador Taine
a sua interpretao de Shakespeare e a sua concepo da Revoluo
francesa como uma espcie de alucinao das massas. Ribot juntouse em seguida a Taine.
Entretanto, Herbart desenvolveu na Alemanha uma psicologia explicativa que conquistou as ctedras, sobretudo na ustria e na Saxnia. A sua importncia extraordinria para o progresso da psicologia
explicativa deveu-se a ela ter agido com um grande rigor cientfico
nas exigncias metdicas implicadas pela tarefa de buscar uma explicao, segundo o modelo das cincias da natureza. Se a psicologia
explicativa tem de apreender conceptualmente sem excepo alguma
os processos psquicos, dever estabelecer como base o pressuposto
do determinismo. Mas, ao partir desta suposio, no pode esperar
vencer as dificuldades da instabilidade dos processos psquicos, das
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suas diferenas individuais e dos limites estreitos da observao, se

no for capaz de introduzir determinaes quantitativas nas suas explicaes, como fazem as cincias fsicas. Conseguir ento dar s
suas leis uma forma mais rigorosa: pode igualmente surgir uma mecnica da vida psquica. Herbart no conseguiu este propsito de um
modo efectivo nos seus trabalhos, mas a direco foi seguida por Fechner; ao valorizar os ensaios de Ernst Heinrich Weber, estabeleceu
uma relao quantitativa entre o incremento da fora do estmulo e o
aumento da intensidade da sensao. E foi tambm importante para
a introduo da medida e do nmero no campo psicofsico e psquico
o facto de nestas investigaes ter desenvolvido os mtodos das mudanas mnimas, dos graus mdios, do erro mdio, dos casos verdadeiros e falsos. De um outro ponto de vista abriu tambm o caminho
para a observao quantitativa dos processos psquicos. O astrnomo
alemo Bessel, ao comparar as determinaes temporais de diversos
astrnomos acerca do mesmo fenmeno, embateu na descoberta da
diferena pessoal entre os astrnomos. O momento em que uma estrela passa pelo meridiano diversamente determinado por diferentes
observadores. Isto condicionado pela diferena na durao temporal requerida para se produzir a percepo sensvel e o seu registo.
Os astrnomos e os bilogos deram-se conta do alcance psicolgico
deste facto. Surgiram assim tentativas para medir o tempo exigido
pelo decurso dos diversos fenmenos psquicos.
Estes trabalhos, ao apresentarem-se ao mesmo tempo como experimentos psicolgicos e psicofsicos, apontaram na direco de
uma psicologia experimental, juntamente com as grandes anlises
das nossas percepes pticas e sonoras, graas s quais sobretudo
Helmholtz abriu outro caminho experimentao na vida psquica.
Aconteceu assim que na Alemanha se alargaram extraordinariamente
os recursos intelectuais da psicologia descritiva, em virtude da elaborao do experimento psicofsico e psicolgico. Foi este um procedimento que proporcionou Alemanha, a partir da dcada de setenta,
a primazia indiscutvel na cincia psicolgica. Com a introduo do
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experimento, cresceu de modo extraordinrio o poder da psicologia

explicativa. Abriu-se uma perspectiva sem limites. Com a introduo do experimento e da determinao quantitativa, a psicologia
explicativa, seguindo o modelo da cincia natural, podia obter um
fundamento firme por meio de relaes "legais" experimentalmente
controladas e quantitativamente determinadas. Mas, nesta situao
decisiva, surgiu o contrrio do que haviam esperado os entusiastas
do mtodo experimental.
No mbito pscofsico, o experimento levou a uma anlise muito
valiosa da percepo sensvel. Revelou-se como o instrumento imprescindvel dos psiclogos para o estabelecimento de uma descrio
exacta de processos psquicos internos, tais como o estreitamento da
conscincia, a velocidade dos processos anmicos, os factores da memria, o sentido do tempo; a habilidade e a pacincia dos experimentadores conseguiro, decerto, obter pontos de apoio para abordar
experimentalmente outras situaes intrapsquicas. Mas de nenhum
modo levou ao conhecimento de leis no campo psquico interno. Foi,
pois, til para a descrio e a anlise. Mas, at agora, defraudou as
esperanas que a psicologia explicativa nele depusera.
Nestas circunstncias, a actual psicologia alem oferece duas manifestaes notveis no tocante utilizao do mtodo explicativo.
Uma escola influente avana, com passo decidido, no caminho
da subordinao da psicologia ao conhecimento natural, mediante a
hiptese do paralelismo entre processos fisiolgicos e fsicos4 . O
fundamento da psicologia explicativa o postulado de que no existe
nenhum fenmeno psquico que no seja acompanhado por um fenmeno fsico. Assim, no decurso da vida, h uma correspondncia mtua entre a srie dos processos fisiolgicos e a dos fenmenos psquicos concomitantes. A srie fisiolgica constitui uma textura fechada, sem lacunas e necessria. Pelo contrrio, as alteraes
4
Podemos ver com a mxima simplicidade o mtodo desta escola na obra de

Mnsterberg sobre objectivos e mtodos da psicologia (1891). Esta obra tem o
mrito de ser uma exposio clara e precisa desse ponto de vista.
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psquicas, tal como acontecem na percepo interna, no se podem

juntar numa conexo semelhante. Que atitude se segue daqui para
o psiclogo explicativo? Deve transferir a conexo necessria, que
encontra na srie fsica, para a srie psquica. A sua tarefa descrevese com maior pormenor: "Decompor a totalidade dos contedos de
conscincia nos seus elementos, estabelecer as leis de combinao e
as combinaes singulares destes elementos, buscar empiricamente
para cada contedo psquico elementar o estmulo fisiolgico concomitante, a fim de assim poder explicar de um modo indirecto, a partir
da coexistncia e da sucesso causalmente inteligveis daquelas excitaes fisiolgicas, as leis de combinao e as combinaes dos diversos contedos psquicos que no se podem explicar de um modo
puramente psicolgico." Com isto anuncia-se apenas a bancarrota de
uma psicologia explicativa autnoma. Os seus assuntos passam para
as mos da fisiologia. Ao investigador natural que se ocupa da fisiologia oferecem-se recursos muito maleveis para a interpretao dos
factos psquicos. Onde na experincia interna no h um membro de
enlace entre as condies e o efeito, basta inserir elos fisiolgicos,
que no possuem nenhum equivalente psquico. Poder assim explicar facilmente, por exemplo, na aco volitiva, o que no possvel
explicar a partir dos elementos explicativos psquicos pressupostos.
Se atendermos ao conjunto dos recursos da psicologia explicativa
assim elaborados, veremos que o objecto de semelhante psicologia
explicativa constituido s por possibilidades, e a sua finalidade
unicamente uma qualquer probabilidade.
Mas a marcha da investigao experimental desencadeou, ao mesmo tempo, outra viragem muito notvel. Wilhelm Wundt, que foi o
primeiro entre os psiclogos a delimitar todo o campo da psicologia
experimental como um ramo especial do saber, que criou um instituto
de grande estilo de que partiu o impulso mais forte para a elaborao
sistemtica da psicologia experimental, e que no seu manual resumiu, pela primeira vez, os resultados dessa psicologia, viu-se obrigado, pelo andamento dos seus amplos ensaios experimentais, a en-
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trar numa concepo do psiquismo que abandona o ponto de vista,

at ento predominante. "Quando eu conta ele abordei pela primeira vez os problemas psicolgicos, partilhava o preconceito comum aos fisilogos de que a formao das percepes sensveis era
apenas obra das propriedades fisiolgicas dos nossos rgos do sentidos. Mas, ao estudar as actividades do sentido da vista, dei-me conta
daquele acto de sntese criadora que, pouco a pouco, foi o meu guia
na conquista de uma compreenso psicolgica do desenvolvimento
das funes superiores da fantasia e da inteligncia, para o qual a
velha psicologia no me oferecia meio algum." Fixou o princpio do
paralelismo nos termos seguintes: "o paralelismo psicofsico s se
pode aplicar aos processos psquicos elementares, que apenas so
acompanhados paralelamente por fenmenos dinmicos muito bem
limitados, mas no se pode aplicar a nenhum dos produtos complicados da vida espiritual, suscitados por uma elaborao espiritual do
material sensvel, nem tambm s foras gerais, intelectuais, de que
dimanam esses produtos" (Menschen und Tiereseele, p. 487, cf. a
causalidade psquica e o princpio do paralelismo psquico, sobretudo nas pp. 38 ss.). Alm disso, renunciou validade do causa aequat effectum no mundo espiritual; reconheceu o facto da sntese criadora; "entendo por ela o facto de que os elementos psquicos geram,
mediante as suas interaces causais e os seus efeitos consequentes,
unies que podem, decerto, explicar-se psicologicamente a partir das
suas componentes, mas que, todavia, possuem propriedades qualitativas que no estavam contidas nos elementos; por isso, entrosamse tambm com estas novas propriedades determinaes axiolgicas
peculiares no prefiguradas nos ditos elementos. Na medida em que
a sntese psquica produz em tais casos algo novo, dou-lhe o nome
de criadora"; em oposio lei da conservao da energia fsica, no
"encadeamento da sntese criadora numa srie evolutiva progressiva"
encerra-se um "princpio de incremento da energia espiritual" (op.
cit., p.116). Com mais fora ainda do que Wundt acentuam James,
na sua Psicologia, e Sigwart, no novo captulo da sua Lgica sobre
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os mtodos da psicologia, em que recomenda tambm que se cultive

a psicologia descritiva, o elemento livre e criador dentro da vida psquica. Na medida em que se difundir este movimento, ter de perder
influncia a psicologia explicativa e construtiva.
A primeira caracterstica da psicologia explicativa residia na derivao a partir de um nmero limitado de elementos explicativos
univocos. Como segunda caracterstica, condicionada pela primeira,
o lao dos elementos explicativos possui o carcter de uma hiptese.
Tal foi reconhecido j por Waitz. Se agora considerarmos a trajectria da psicologia explicativa, chamar-nos- a ateno o aumento
constante do nmero de elementos explicativos e de recursos mentais. Tal deve-se ao af de aproximar cada vez mais as hipteses do
vivo do processo psquico. Mas tem como consequncia o aumento
constante do carcter hipottico da psicologia explicativa. Na mesma
medida em que aumentam os elementos explicativos e os recursos
mentais decresce o valor da sua comprovao nos fenmenos. Alm
disso, recursos mentais como a qumica psquica e o perfazimento da
srie psquica por meio de elos fisiolgicos a que no corresponde
nenhuma representao na experincia interna, abrem explicao
um campo incerto de possibilidades ilimitadas. Dissolve-se assim o
ncleo genuno do mtodo explicativo, a comprovao dos elementos
explicativos hipotticos pelos fenmenos.
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Captulo IV
A psicologia descritiva e analtica
O conceito de uma psicologia a descritiva e analtica dimanou
em ns da natureza das nossas vivncias psquicas, da necessidade
de uma apreenso intacta e sem preconceitos da vida anmica, bem
como da textura das cincias do esprito e da funo da psicologia
no seu seio. Portanto, as suas propriedades tero de derivar destes
motivos, sobretudo da tarefa que lhe corresponde dentro da conexo
das cincias do esprito e da ponderao dos meios necessrios para
o seu cumprimento. Duas coisas exige esta tarefa. Por um lado, importa expor a realidade integral da vida psquica e, quanto possvel,
analis-la; por outro, esta descrio e esta anlise tero de possuir o
grau mximo de segurana que se puder conseguir. Neste contexto
ter de ser mais importante oferecer algo seguro dentro dos estreitos
limites do conhecer, do que suscitar uma acumulao de conjecturas acerca das cincias do esprito. Se esta a tarefa que incumbe
psicologia relativamente s cincias do esprito, no a poder, decerto, resolver mediante uma construo a partir de hipotticos elementos explicativos. Visto que os factos psquicos nos so dados de
um modo to multvoco, possvel conseguir uma conexo lgica
irrepreensvel do sistema psicolgico, mediante os recursos mentais
da psicologia construtiva exposta por ns no ltimo captulo, a partir dos mais diversos pressupostos. O mtodo construtivo incapaz
de decidir entre as diversas escolas da psicologia actual. Como ser
possvel um mtodo que resolva a tarefa que as cincias do esprito
impem psicologia?
A psicologia deve empreender o caminho inverso do percorrido
pelos representantes do mtodo de construo. A sua marcha deve
ser analtica, e no construtiva. Deve manar da vida anmica evoluida e no tentar deriv-la de processos elementares. certo que
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dentro da psicologia tambm no possvel separar a anlise e a sntese, nem a induo e a deduo correspondentes. Condicionam-se
reciprocamente no processo vivo do conhecimento, segundo a bela
expresso de Goethe, tal como se condicionam a inspirao e a expirao. Quando desmembrei nos seus factores a percepo ou a recordao, comprovo o alcance dos meus resultados ao pr em jogo a
combinao destes factores. O exemplo, porm, no perfeito, pois
posso distinguir factores no processo vivo, mas no posso produzir
vida com a sua combinao. Aquilo de que se trata que a marcha
de semelhante psicologia deve ser exclusivamente descritiva e analtica, e indiferente que em prol deste procedimento se exijam actos
mentais sintticos. Outro rasgo metdico fundamental corresponde a
esta psicologia. O seu objecto deve ser um homem desenvolvido, a
vida psquica completa e acabada. esta que ter de ser apreendida,
descrita e analisada na sua totalidade.
Como isto possvel? E qual o sentido exacto em pensar aqui
num procedimento descritivo e noutro puramente analtico como partes do mesmo mtodo psicolgico, e em confront-los com o mtodo
explicativo da psicologia? Vimos, no incio deste ensaio, que os mtodos gerais da cincia humana adquirem nos domnios particulares
um carcter tambm particular. Que, de um modo especial, a natureza particular da nossa experincia dos fenmenos psquicos proporciona ao conhecimento da conexo dos mesmos certas peculiaridades, e que os mtodos gerais adquirem neste domnio determinaes
mais definidas. Isto ressalta nas operaes metdicas da descrio e
da anlise, da explicao e da formao de hipteses.
Conhecemos os objectos naturais a partir do exterior mediante os
nossos sentidos. Por muito que os analisemos ou os dividamos, no
chegamos s suas ltimas componentes. Sobrepensamos tais elementos, graas a um perfazimento da experincia. Os nossos sentidos,
considerados na sua pura actividade fisiolgica, tambm nunca nos
podem proporcionar a unidade dos objectos. Esta -nos dada, igualmente, s em virtude de uma sntese das percepes sensveis que
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dimana de dentro. Esta proposio continuaria a ser correcta mesmo

se surgisse s como um artifcio heurstico o desmembramento da
percepo unitria em sensaes e suas snteses. Quando pomos os
objectos em relaes de causa e efeito, as impresses sensveis contm somente a condio suposta pela sucesso regular, ao passo que a
relao causal surge, de novo, em virtude de uma sntese que procede
do nosso interior. Tambm a validade desta proposio independente de se esta sntese dimana do entendimento ou se, como expus
num ensaio anterior, na relao de causa e efeito se encerra apenas
um derivado da conduta viva da vontade que experimenta a presso
de algo estranho, de maneira que na base desta relao teramos um
elemento primordial e constitutivo, ao passo que o pensamento abstracto no faria mais do que interpretar intelectualmente esta conduta
viva. Seja, pois, qual for o modo de se conceber a origem das representaes dos objectos e das suas relaes causais, o certo que nas
impresses sensveis, na sua coexistncia e sucesso, nada se contm
da conexo implicada pelos objectos e pelas suas relaes causais. A
vida anmica -nos dada de modo muito diferente. Em contraste com
a percepo externa, a percepo interna assenta num apercebimento
ntimo, numa vivncia: -nos imediatamente dada. Na sensao ou
no sentimento de prazer que a acompanha d-se-nos algo simples e
indivisvel. Seja qual for o modo como se tiver originado a sensao
de uma cor violeta, olhada como fenmeno interno algo indivisvel. Se levarmos a cabo um acto mental, veremos que nele conflui,
na unidade indivisvel de uma funo, uma pluralidade discriminvel de factos internos, pelo que encontramos na experincia interna
algo novo que no tem analogia alguma na natureza. Se agora nos
voltarmos para a ipseidade, que contm simultaneamente vrios processos internos e concentra a sucesso dos processos na unidade da
vida, encontraremos de novo, desta vez de modo mais surpreendente,
algo que se nos d como vivncia na experincia interna, que no admite comparao com os processos naturais. Temos constantemente
em ns a vivncia de enlaces, de conexes, ao passo que temos de
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subsumir no enlace e na conexo as excitaes sensveis. O que assim experimentamos jamais o conseguiremos clarificar frente ao entendimento. A ipseidade, que congrega o simultneo e o sucessivo
dos diversos processos vitais, revela-nos, perante o tribunal do entendimento, as contradies j sublinhadas por Herbart. Temos uma
outra vivncia de conexo, quando das premissas surge em ns uma
concluso: h aqui uma conexo que nos leva das causas aos efeitos: tambm esta conexo nasce de dentro, dada como realidade na
vivncia. Concebemos assim os conceitos de unidade de uma multiplicidade, de partes num todo, de relaes causais; e atravs deles
compreendemos a natureza, ao aplicar-lhe estas concepes em determinadas condies de coexistncia ou sucesso uniformes.
S de modo fragmentrio experimentamos em ns esta conexo;
ora neste ponto, ora naquele, cai sobre ela a luz do apercebimento:
pois a fora psquica, de acordo com uma importante peculiaridade
sua, s pode elevar conscincia um nmero limitado de membros
da conexo interna. Mas temos, de um modo constante, conscincia
de tais unies. Na variabilidade imensa dos contedos de conscincia
retornam as mesmas combinaes e assim sobressai, pouco a pouco,
com claridade, a sua forma. Igualmente, a conscincia de como estas
snteses ingressam em combinaes mais amplas e constituem, por
fim, uma s textura torna-se cada vez mais distinta, clara e segura.
Se um membro evoca regularmente um segundo ou uma classe de
membros outra classe, se, em seguida, noutros casos repetidos, este
segundo membro evoca um terceiro, ou uma segunda classe de membros uma terceira, e isto continua num quarto ou quinto membro, ter,
por fim, de se constituir, e com certeza universalmente vlida, uma
conscincia da conexo de todos os membros, uma conscincia da
textura de classes inteiras de membros. Noutros casos, costumamos
tambm destacar do caos de processos, graas concentrao discriminadora ateno, um s processo, procurando mant-lo em percepo ou recordao constante para a sua apreenso mais minuciosa.
No rpido, demasiado rpido, fluir dos processos internos, destaca-
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mos, isolamos um deles, e elevamo-lo a uma ateno mais intensa.

Nesta actividade isoladora reside a condio para a marcha ulterior da
abstraco. S mediante uma abstraco destacamos numa conexo
concreta uma funo, um modo de unio. E s por meio de uma generalizao estabelecemos a forma sempre recorrente de uma funo
ou a constncia de certas gradaes de contedos sensveis, a escala
das intensidades sensoriais ou afectivas, que a todos nos so conhecidas. Em todos estes actos lgicos esto incluidos o diferenciar, o
equiparar, a determinao dos graus de diferena. Brotam assim necessariamente das operaes lgicas a diviso e a designao, na qual
reside o germe da definio. Gostaria eu de dizer que as operaes
lgicas elementares, tal como cintilam nas impresses e nas vivncias, se podem apreender melhor na experincia interna. Diferenciar,
equiparar, determinar graus de diferena, unir, separar, abstrair, ligar
vrias conexes numa, obter a partir de diversos factos uma uniformidade: tais operaes esto contidas em toda a percepo interna
ou destacam-se da sua composio. Emerge assim, como primeira
peculiaridade da captao dos estados internos, que condiciona a investigao psicolgica, a intelectualidade da percepo interna. Tal
como a percepo exterior, a interna ocorre mediante a cooperao
dos processos lgicos elementares. E na percepo interna advertese, com especial claridade, como os processos lgicos elementares
so inseparveis da captao das suas componentes.
Existe assim uma segunda caracterstica da apreenso de estados psquicos. Esta apreenso provm da vivncia e a ela se mantm vinculada. Na vivncia cooperam conjuntamente os processos
de todo o nimo. Nela -nos dada a conexo, enquanto os sentidos
oferecem apenas uma multiplicidade de particularidades. O processo
individual sustentado na vivncia pela totalidade integral da vida
anmica, e a conexo em que se encontra em si e com a totalidade
da vida anmica pertence experincia imediata. Isto determina j a
natureza da compreenso de ns mesmos e dos outros. Explicamos
por meio de processos puramente intelectuais, mas compreendemos
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graas interaco de todas as foras do nimo na apreenso. E na

compreenso partimos da textura do todo, que se nos oferece de um
modo vivo, tornando-nos assim apreensvel o singular. O facto de vivermos na conscincia da conexo do todo permite-nos compreender
uma proposio singular, um gesto ou uma aco determinada. Todo
o pensar psicolgico oferece este rasgo fundamental, a saber, que a
apreenso do todo torna possvel e determina a interpretao do singular. Se a reconstruo da geral natureza humana pela psicologia
quer ser algo so, vivo, fecundo para a inteligncia de vida, ter de se
basear no mtodo original da compreenso. A experimentada conexo da vida psquica ter de constituir o fundamento firme, vivido e
imediatamente seguro da psicologia, por muito que esta se concentre
na investigao experimental de pormenor.
Se, pois, a segurana do mtodo psicolgico assenta na realidade
plena de cada objecto, na doao imediata da textura interna deste,
ento reforada por outra peculiaridade da experincia interna. Os
vrios processos psquicos em ns, os feixes de factos psquicos que
internamente percebemos, apresentam-se-nos com uma conscincia
diversa do seu valor para a totalidade da nossa contextura vital. Por
isso, na prpria apreenso interna, o essencial separa-se do inessencial. A abstraco psicolgica, que reala a conexo da vida, possui
para esta sua obra um fio condutor na conscincia imediata do valor de cada uma das funes para o todo, fio de que no dispe o
conhecimento natural.
De tudo isto se depreende, como outro rasgo fundamental da investigao psicolgica, que ela brota da prpria vivncia e nesta deve
ter as suas slidas raizes, se quiser manter-se s e fecunda. vivncia juntam-se as actividades lgicas simples que encontramos reunidas na observao psicolgica. Possibilitam a fixao do observado
na descrio, a sua designao nominal, a sua viso sinptica mediante a classificao. Como de per si conflui o pensar psicolgico
na investigao psicolgica. Acontece o mesmo que nas cincias do
esprito vivas. Ao pensar jurdico acrescentou-se a cincia jurdica,
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reflexo econmica e regulamentao estatal das circunstncias

econmicas a economia poltica.
Se resumirmos estas propriedades do mtodo psicolgico, poderemos ento, a partir delas, especificar mais o conceito de uma psicologia descritiva e apresentar a sua relao com o conceito de uma
psicologia analtica.
A oposio entre o mtodo descritivo e o explicativo apresenta-se
tradicionalmente nas cincias da natureza. Embora a sua relatividade
ressaia cada vez mais com os progressos das cincias descritivas da
natureza, continua todavia a guardar a sua importncia. Mas o conceito de uma cincia descritiva adquire, dentro da psicologia, um sentido muito mais profundo do que aquele que pode ter nas cincias da
natureza. J a botnica, e mais ainda a zoologia, parte de uma conexo de funes que s se pode estabelecer mediante uma interpretao dos factos fsicos, segundo a analogia dos factos psquicos. Ora
na psicologia esta conexo de funes na vivncia dada a partir de
dentro. Todo o conhecimento psicolgico particular apenas anlise
desta conexo. Assim, pois, -nos aqui dada de um modo directo e
objectivo uma estrutura firme; por isso, a descrio tem neste campo
um fundamento indubitvel, de validez universal. No descobrimos
a conexo completando os vrios membros mas, pelo contrrio, o
pensar psicolgico articula e distingue a partir da conexo dada.
Ao servio desta actividade descritiva esto as operaes lgicas do
comparar, do distinguir, do apreciar graus, da separao e unio, da
abstraco, da juno de partes num todo, da derivao de relaes
uniformes a partir de casos isolados, da anlise de processos singulares, da diviso. Pois todas elas se encontram j compreendidas no
mtodo de observao. Assim, a vida anmica concebida como uma
textura de funes em que se ligam partes e que, alm disso, se compe de outras vrias conexes de ndole especial, cada uma das quais
encerra novas tarefas para a psicologia. Estas tarefas s se podem resolver mediante a anlise; a psicologia descritiva deve ser, ao mesmo
tempo, psicologia analtica.
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Entendemos por anlise o desmembramento de uma dada realidade complexa. Pela anlise desmembram-se partes que, na realidade, esto vinculadas. As componentes que assim se encontram so
de ndole muito diversa. O lgico analisa um silogismo ao decomplo nos seus dois juzos e nos trs conceitos que nestes nos dado.
O qumico analisa um corpo ao separar, pelo experimento, os seus
elementos materiais. O fsico faz uma anlise modo muito diferente,
j que nos mostra nas formas legais do movimento as componentes
de um fenmeno acstico ou ptico. Mas, por muito diversos que
sejam estes processos, toda a anlise tende como meta ltima para a
descoberta dos factores reais, mediante o desmembramento do real;
a induo e o experimento so apenas recursos seus. Entendido neste
sentido geral, o mtodo da anlise das cincias do esprito comum
ao das cincias da natureza. Mas este procedimento configura-se de
maneira diferente segundo o campo da sua aplicao. J na apreenso corrente da vida anmica a captao da textura est unida ao diferenciar, separar, desarticular. Na actividade relacionadora assenta
toda a profundidade e largura da compreenso de uma vida anmica.
Em contrapartida, o diferenciar, o separar, o analisar proporciona a
esta compreenso caridade e distino. Quando o pensar psicolgico, numa marcha natural, contnua, sem interposio de hipteses,
desemboca na cincia psicolgica, a anlise neste domnio obtm
uma vantagem incomensurvel. Possui na totalidade viva da conscincia, na conexo das suas funes, na viso das formas e unies
vlidas desta conexo obtida por abstraco, o fundo de todas as suas
operaes. Cada problema que ela levanta e cada conceito que forma
esto condicionados por esta conexo e ocupam nela o seu lugar. A
anlise realiza-se aqui de modo que o processo de desmembramento
pelo qual se esclarecer um membro particular da conexo psquica
referido a esta textura integral. Preserva sempre algo do processo
vivo, artstico do compreender. Depreende-se desta circunstncia a
possibilidade de uma psicologia que, a partir da conexo da vida psquica captada com validez universal, analisa os membros singulares
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desta conexo, descreve e investiga com toda a profundidade possvel as suas partes constitutivas e as funes que as unem, mas omite
a construo da total conexo causal dos processos psquicos. A vida
anmica no se pode compor a partir de elementos, no se pode construir mediante a composio, e a mofa que Fausto faz dos intentos
de Wagner para fabricar quimicamente o homnculo aplica-se muito
bem a essa tentativa. A psicologia descritiva e analtica desemboca
em hipteses, enquanto a explicativa comea com elas. A sua possibilidade baseia-se no facto de que tambm possvel uma conexo
de validez universal, legal, que abranja toda a vida da alma, sem
necessidade de aplicar o mtodo construtivo que se nos oferece nas
cincias explicativas da natureza. Uma exposio cientfica da vida
psquica que renunciasse ao conhecimento da sua conexo teria de
ser de todo impossvel. E a sua fora reside justamente em que pode
reconhecer os limites do nosso conhecimento, sejam eles provisrios
ou permanentes, sem por isso perder a conexo interna. Pode em
si albergar as hipteses a que chega a psicologia explicativa relativamente aos diversos grupos de fenmenos; mas, ao medi-las com
os prprios factos e ao determinar o grau da sua plausibilidade, sem
empregar nenhum factor construtivo, tal no afectar a sua peculiar
validez universal. Pode, por fim, submeter discusso tambm as
hipteses amplas da psicologia explicativa, mas reconhecendo todo
o carcter problemtico das mesmas. Ter de pr a claro a impossibilidade de, em geral, elevar as vivncias a conceitos. O princpio
que filosofia actual incumbe demonstrar, prosseguindo a obra de
Kant nos campos da experincia, o seguinte: no s a concepo
de conceitos transcendentes induz a antinomias, mas estas derivam
do trabalho do pensar humano sobre as experincias que, no fim de
contas, no se reduzem por completo a conceitos; h, portanto, antinomias imanentes no campo do conhecimento da realidade dada na
experincia.
Vamos descrever a articulao de semelhante psicologia descritiva e analtica, antes de comearmos a tratar os trs captulos princi-
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pais, que tm uma significao decisiva para o seu estabelecimento e

desenvolvimento.
A parte geral de semelhante psicologia descritiva expe, designa
e elabora assim o acordo futuro acerca de uma terminologia psicolgica. Para tal necessita j da anlise. Outra tarefa sua consiste
em destacar a conexo estrutural da vida psquica desenvolvida. A
anlise deve aqui ocupar-se da articulao arquitectnica do edifcio
concludo, no pergunta pelas pedras, pelo cimento e pela mo-deobra, mas pela textura interna das partes. Ter de encontrar a lei
estrutural mediante a qual se religam a inteligncia, a vida impulsiva
e afectiva, as aces volitivas no todo articulado da vida psquica. A
conexo que se exibe nesta lei estrutural compe-se exclusivamente
de experincias vivas sobre as diversas ligaes das componentes psquicas. O seu significado -nos dado, de modo muito premente, na
experincia interna. Segundo esta, o seu carcter para ns simultaneamente teleolgico e causal. Um dos captulos que se seguem
consagrar-se- exposio desta conexo estrutural.
Do carcter teleolgico desta conexo deriva, como segunda lei
fundamental da vida psquica que actua na direco da longitude, a
lei do desenvolvimento. Se na estrutura anmica e nas suas foras
motrizes no existisse uma adequao ao fim e um nexo axiolgico,
que a empurra para a frente com uma tendncia determinada, o curso
da vida no seria um desenvolvimento. Por isso, impossvel deduzir o desenvolvimento de um homem tanto da vontade cega de
Schopenhauer como do jogo atmico de foras psquicas singulares
nos sistemas dos herbartianos ou dos materialistas. Este desenvolvimento tem no ser humano a tendncia para suscitar uma conexo
firme da vida psquica, que concorda com as suas condies vitais.
Em ns, todos os processos da vida psquica actuam em comum para
levar a cabo semelhante conexo, que , por assim dizer, uma forma
da alma; pois tambm o distinguir e o separar suscitam relaes e
servem, deste modo, de conjuno. As frmulas da filosofia transcendental acerca da natureza da nossa faculdade sinttica so ape-
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nas expresses abstractas e inadequadas destas propriedades da nossa

vida anmica que, numa aco criadora, originam o desenvolvimento
e a configurao. Outros rasgos deste desenvolvimento foram correctamente expostos por Herbart na sua doutrina dos processos de
diferenciao e integrao. Noutro captulo faremos ver como se podem jungir estas ideias com as da escola especulativa alem e como
possvel uma teoria cientfica a propsito do desenvolvimento do
homem.
Uma terceira circunstncia geral est contida na mudana dos estados de conscincia e na actuao da adquirida conexo da vida
anmica sobre cada acto singular da conscincia. S ao apreender-se
esta amplssima relao, segunda qual cada acto singular da conscincia condicionado na sua ocorrncia e no seu carcter por toda
a conexo psquica adquirida, se descobrem as verdadeiras relaes
entre as teorias da estreiteza da conscincia, da sua unidade e da diferenciao dos nossos estados internos [no tocante fora do interesse
e ao grau de conscincia com esto equipados]. Graas ao discernimento dessa relao se esclarece analiticamente a livre vivacidade
da vida psquica. No centro desta conexo adquirida agita-se sempre um feixe de impulsos e de sentimentos. Comunica ele interesse
a uma nova impresso, suscita uma representao, deixa nascer uma
direco da vontade. O interesse desemboca no processo da ateno. O grau maior de conscincia, em que consiste esta ateno, no
existe in abstracto, mas consiste em processos, e estes configuram
a percepo, formam uma representao mnemnica, constituem um
fim ou um ideal, e tudo isto em ligao viva e vibrante com toda a
vida psquica adquirida. Tudo aqui vida. Anteriormente, na minha exposio da potica, mostrei como insustentvel a teoria da
reproduo morta das imagens; to impossvel que uma imagem
da recordao regresse em novas circunstncias como impossvel
tambm que a mesma folha da rvore retorne na nova primavera.
O mesmo princpio foi, h pouco, subtilmente fundamentado por Ja-
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mes, com a assombrosa fora realista da sua capacidade de percepo

interna.
Esta amplssima relao interna, na qual os processos singulares
da conscincia so suscitados a partir da contextura adquirida da vida
psquica ou, pelo menos, so por ela condicionados, encontra-se num
lao intrnseco com a lei estrutural da vida anmica. Depende da eficincia da estrutura. Surge somente em ligao com a diferenciao
desenvolvida da estrutura, graas qual se separam entre si a percepo, a recordao, a ateno, os processos involuntrios e a vontade
que os domina. O poder central dos nossos impulsos e afectos, a sua
relao com os estmulos exteriores e, por outro lado, com as aces
volitivas condicionam a distribuio dos estados de conscincia, a
reproduo das representaes e a aco da conexo representativa
adquirida sobre os processos conscientes. Daqui saiem relaes operantes para o nascimento do interesse, da ateno, da estimulao
reforada da conscincia que, em seguida, tem a sua existncia nos
processos de apreenso. E atravs da luta dos impulsos, essas relaes encaminham-se tambm para a suscitao do interesse prtico;
provoca ela uma intensificao e uma concentrao da energia da
conscincia que, em seguida, se manifesta nos processos da problematizaoi prtica, da eleio e da preferncia.
Se os estados da distribuio de conscincia e os processos da
actuao da textura psquica adquirida na formao dos actos conscientes dependem das relaes vivas procedentes da estrutura da vida
psquica, formam tambm, por seu lado, uma conexo que pode ser
destacada mediante a abstraco. Esta conexo no est patente experincia interna da mesma maneira que a da estrutura. Pois os seus
membros e a aco entre os eles encontram-se, numa parte muito
grande e importante, fora da conscincia clara e, portanto, fora da
percepo interna. Nada sabemos de um vestgio que seja reproduzivel. E como poderamos saber algo de como se faz uma reproduo sua? Ou como uma conexo de tais vestgios comea a
determinar um processo consciente? A alegre segurana acerca da
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aco exclusiva de relaes associativas desenvolvidas sempre que

se apresenta uma representao na conscincia tem de se desvanecer tambm perante uma crtica mais rigorosa. Quem poderia negar
ou demonstrar que existe um livre emergir de representaes, sem
mediao alguma de uma associao? Quem poderia tentar explicar
todos os casos que parecem oferecer uma tal reproduo imediata,
directa, maneira triunfalista da psicologia associacionista, isto ,
atravs da comprovao de uma mediao oculta? Ou quem poderia negar o nascimento de reprodues mediatas que no se baseiam
numa associao de representaes anteriores? Assim ; aqui, onde
a experincia interna nos abandona, a psicologia deveria dedicar-se,
primeiro, a descrever com exactido, a destacar formas de reproduo, introduzindo modestamente as hipteses possveis. E como todo
o conceito da natureza de qualquer facto reproduzivel e actuante, mas
que se tornou inconsciente, e toda a deciso sobre se ele psquico,
fsico ou psicofsico, no passa de uma hiptese, e como tambm o
conceito sobre o nascimento de uma reproduo hiptese, e nada
mais do que hiptese, ento toda a ideia acerca do modo de aco de
uma conexo adquirida de tais factos sobre representaes conscientes , de novo, somente uma hiptese. Estas hipteses constituem
o fundamento genuno da psicologia explicativa desde que a escola
anglo-francesa considerou as propriedades do sistema nervoso como
a base explicativa real dessa actuao, e desde que se lhe apresentou outra razo explicativa nas "representaes pequenas" de Leibniz. Como no era possvel um conhecimento causal transparente
da vida psquica sem o conhecimento das relaes causais que aqui
existem, o esprito construtivo do sculo XVII apoderou-se da psicologia, graas ao desenvolvimento das duas hipteses capitais. Mas
estas encontram-se expostas a objeces que, por agora, so insolveis. Para a primeira hiptese, incompreensvel a interaco entre a conscincia e o inconsciente. No capaz de clarificar a diferena que existe entre processos psquicos acompanhados de conscincia e os que dela carecem. As "representaes inconscientes" da
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outra hiptese so uma simples palavra, que contm apenas o problema, transcendente experincia, de um psiquismo inconsciente,
sem nada aduzir para a sua soluo; aqui, em que as teorias desenvolveram com toda a amplitude possvel o seu prprio jogo, trata-se
hoje de obter, em primeiro lugar, uma descrio das diferentes formas
em que a conexo inconsciente actua sobre os actos conscientes. Todas as anedotas que passam de uma psicologia para outra devem ser
submetidas a exame. Alm disso, importa submeter esses processos
ao experimento. Trata-se, em geral, da experincia e da interaco
entre o no consciente e o consciente, e jamais da interaco entre o
corporal e o psquico e, dentro daquela interaco, somente da descrio das suas formas singulares. H que prescindir, para o efeito,
de representaes inconscientes, de vestgios fisiolgicos sem equivalente, e necessrio tomar sempre em considerao a relao da
conexo estrutural viva com essas relaes causais. Revela-se ento
quo insuficientes so as representaes abstractas de uma conexo
mecnica neste campo. Tambm noutras cincias, por exemplo, na
economia poltica, se tentou fazer dedues a partir de poucas premissas e se constituram assim perfeitas conexes mecnicas; algo
semelhante acontece com o mecanismo psquico de Herbart: uma
vez reconhecido o carcter precipitado e deformador de tais construes, necessrio, tanto na psicologia como na economia poltica,
primeiro, juntar factos, sujeit-los variao e, em seguida, distinguir as formas necleares do acontecer e fazer delas uma descrio
individual.
A esta parte geral segue-se a anlise das trs grandes conexes,
que se encontram articuladas na estrutura da vida psquica.
Do modo como elas nos so dadas deriva o ponto de vista que
nos guiar na anlise das mesmas. Tentei demonstrar, noutro lugar5
, que o nexo adquirido da vida anmica contm j as regras de que
depende o curso dos processos psquicos individuais. Constitui ele,
5
Einbildungskraft und Wahnsinn, 1886. P. 14 ss. Poetik (Aufstze, Zeller

gewidmet), p. 355 ss. (Impresso nos Ges. Schriften V, 2. Hlfte)
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portanto, o objecto principal da descrio e da anlise psicolgicas

dentro dos trs grandes membros da vida psquica religados na estrutura psquica, a saber, a inteligncia, a vida impulsiva e afectiva
e as aces volitivas. Este nexo adquirido surge, antes de mais, no
homem desenvolvido e, claro est, em ns prprios. Mas por no
existir como um todo na conscincia, s o podemos apreender, de
um modo mediato, em algumas das suas partes reproduziveis ou na
sua aco sobre os processos psquicos. Comparamos, por isso, as
suas criaes a fim de o apreender de um modo mais completo e profundo. Nas obras de homens geniais podemos estudar a aco enrgica de determinadas formas da actividade espiritual. Na linguagem,
no mito, nas prticas religiosas, nos costumes, no direito e na organizao exterior temos outras tantas produes do esprito colectivo
em que a conscincia humana, para falar Hegel, se tornou objectiva
e, portanto, se oferece anlise. O que o homem no se conhece
mediante a ruminao sobre si mesmo, nem tambm por meio de
experimentos psicolgicos, mas graas histria. Esta anlise dos
produtos do esprito humano, que pretende vislumbrar a origem da
conexo psquica, as suas formas e a sua aco, deve, porm, combinar com a anlise dos produtos histricos a observao e a recolha de
todo o fragmento acessvel dos processos histricos em que tal conexo se forma. justamente na unio destes dois mtodos que assenta
todo o estudo histrico acerca da origem, das formas e da aco da
textura psquica no homem. J nas mudanas histricas, que ocorrem nas produes do esprito colectivo, se patenteiam tais processos
vivos; assim na mudana dos sons, na mudana de significao das
palavras, nas modificaes das representaes que se associam a um
nome divino. Nas memrias, dirios, cartas, tem-se notcia de processos internos que iluminam a gnese de determinadas formas da
vida espiritual. Assim, para estudar a natureza da imaginao, comparamos as obras poticas com as manifestaes de genunos poetas
sobre os processos que neles tm lugar. Que rica fonte, para a compreenso dos processos to misteriosos em que surge uma conexo
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religiosa, mana em tudo o que sabemos de S. Francisco de Assis, de

S. Bernardo e, sobretudo, de Lutero.
Esta anlise da gnese, das formas e da aco da estrutura psquica segundo os seus membros capitais, comea com a conexo,
finamente articulada, das percepes, representaes e conhecimentos na amadurecida vida psquica de um homem, na plenitude das
suas faculdades.
J Spencer observara que, neste campo, a anlise progrediu mais
porque nele se torna mais fcil distinguir nos produtos as suas partes
constitutivas. Foi sobretudo Sigwart quem indicou que a contextura
firme e duradoura deste domnio constitui o objecto principal da anlise da inteligncia, e a nova elaborao da sua metodologia oferece,
entre outros mritos extraordinrios, o de ter levado a cabo uma tal
anlise no tocante ao nmero, ao tempo, ao espao e ao movimento
(veja-se Logik, II2, 41 ss, II2, 187). Segundo ele, cada uma dessas
conexes oferece uma regra cognoscvel que governa a transio da
conscincia real de um membro a outro. Na constatalo analtica
desta regra pode prescindir-se dos fenmenos subjectivos concomitantes de cada um dos actos, dos mltiplos sentimentos e impulsos; as
diferenas entre os indivduos pospem-se; apreendem-se as relaes
objectivas e permanentes que se encontram na base da inteligncia
humana. Aqui reside o fundo slido sobre o qual se balanceia a luz
varivel da conscincia momentnea. Aqui se encontram as regras
permanentes que, em ltima anlise, regem o jogo contingente das
associaes. Aqui se nos abre, pois, um vasto campo de fidedigno
conhecimento analtico da vida psquica humana.
Pode mostrar-se na pedagogia a fecundidade para as cincias do
esprito de semelhante anlise da nossa inteligncia. Toda a gente
conhece a revoluo suscitada por Pestalozzi mediante o seu ensino
intuitivo. O que ele captou com a sua viso genial pode ser explicado
pela psicologia analtica. Parte esta da conexo adquirida e configurada da vida psquica. Desmembra-a nas diversas conexes singulares que constituem o fundo criador de todos os processos conscien-
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tes. Apreende no jogo dos vrios processos psquicos a aco destas

conexes como aquelas regras de que depende tal jogo no seu pormenor. E reconhece assim o sentido da metodologia genial de Pestalozzi
no facto de que a fora criadora, plasmadora, do homem condicionada pelo desenvolvimento adequado de tais conexes. Este grande
princpio da pedagogia deriva da doutrina, mais geral, acerca da natureza da textura adquirida de vida psquica, que a regra e a fora que
rege os processos singulares. Pestalozzi no conheceu este princpio
in abstracto: a pedagogia uma obra da escola: graas pesquisa,
deu-se ele conta da aco benfica da auto-actividade regular e ordenada que configura as conexes mais elementares e homogneas.
Estabeleceu como fundamentais quatro delas: a ordem numrica, as
relaes espaciais, as relaes msicais bsicas, a conexo legal da
linguagem. Duas coisas se tornam claras. As relaes numricas, espaciais e acsticas constituem sistemas homogneos que podem ser
desenvolvidos a partir de dentro; mas a linguagem no um sistema
assim, e nela fracassou o seu mtodo. Dentro dos trs sistemas homogneos a intuio , em ltima instncia, inseparvel do pensamento:
pensamento tcito, em oposio ao discursivo, e por isso mesmo to
incomparavelmente fecundo para o homem de trabalho em comparao com o palavreado educacional. Se se considerar como se apreende qualquer distncia espacial, qualquer distncia tonal, qualquer
gradao de cinzento, num acto mental que inseparvel da posse
conjunta das sensaes, desvanecer-se- a falsa oposio entre ensino intuitivo e desenvolvimento mental, que at hoje desempenha
um papel to grande nas leis da pedagogia e nos tratados pedaggicos prticos.
As grandes conexes permanentes em que se move a nossa inteligncia podem analisar-se em partes e processos elementares. Ao
revelarem-se autonomamente mutveis, os contedos e os seus enlaamentos separam-se uns dos outros. Antes de mais, isto no quer
dizer algo diferente do facto de que tambm na sensao distinguimos assim a qualidade e a intensidade. Nem por isso a qualidade
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e a intensidade se transformam em componentes da sensao. Mas

quanto mais elevados so os enlaces em que ela se apreende, com
tanto maior claridade se revela a livre vitalidade do nosso apreender como actividade e se separa do que dado nas sensaes. Se
tento representar simultaneamente certo nmero de pontos luminosos
numa superfcie cinzenta (um ensaio que permite vrias consequncias interessantes), ento a possibilidade de eu poder representar, por
exemplo, simultaneamente mais de cinco pontos, depende, alm do
exerccio, de eu conseguir construir uma figura mediante relaes,
e quanto maior for o nmero de pontos que nela tento agrupar com
tanto maior claridade me precatarei da minha actividade. Na apreenso de uma melodia concentram-se ainda mais relaes num acto.
Em tais enlaamentos superiores e mais vivos faz-se valer a conscincia da actividade, de modo muito diferente de como me so dadas as
sensaes. Mas se queremos transferir esta distino para a formao
dos grandes nexos intelectuais tais como espao, tempo, causalidade,
se tambm aqui queremos separar das sensaes funes nas quais se
estabelecem as suas relaes, h que considerar, por outro lado, que,
para cada conexo, se deve conter nas prprias sensaes a possibilidade do seu ordenamento: tem de estar j dentro delas, quando
pretendo destac-lo. Se formamos ainda que seja s a conexo de
uma srie tonal, as relaes da proximidade de cada um dos sons relativamente aos outros tm de se fundar j na ndole das sensaes
acsticas. Portanto, elas existem j com uma pluralidade de sensaes sonoras. Procurei igualmente demonstrar noutro lugar de que
modo originrio se nos oferecem, com os agregados sensoriais, no
dinamismo vivo do processo, relaes de causalidade. Assoma, pois,
em toda a conexo intelectual uma relao de componentes discriminveis, o que decerto nos permite uma exposio analtica, mas no
uma construo de semelhante conexo.
A psicologia explicativa pretende construir as grandes texturas
permanentes tais como espao, tempo e causalidade, a partir de certos processos elementares por ela estudados, como associao, fu-
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so, apercepo; a psicologia descritiva, pelo contrrio, estabelece

uma separao entre a descrio e a anlise destas conexes permanentes e as hipteses explicativas. Possibilita assim uma contextura
universalmente vlida do conhecimento psicolgico na qual se v de
uma maneira intuitiva, clara e aguda, o conjunto da vida psquica. ,
sem dvida, inevitvel formar hipteses acerca da origem da nossa
representao do espao; mas ningum se poder negar a reconhecer
o carcter inteiramente problemtico das teorias at agora propostas.
Esta conscincia crtica sobre a situao real de nenhum modo diminui a nossa admirao ou dificulta o acolhimento dos importantes
resultados obtidos relativamente s componentes e aos processos elementares da percepo e do curso mental, resultados que constituem
um ttulo de glria imortal da fisiologia, da psicofsica e da psicologia
modernas, sobretudo alems. Tambm certo que os trabalhos mais
recentes neste domnio, como a teoria de Stumpf acerca da fuso do
sons, mostram a tendncia de substituir uma representao obscura
do processo, que avana juntamente com analogias fsicas, pela exposio universalmente vlida das caractersticas que se apresentam no
resultado dos processos elementares, neste caso particular os graus e
outras relaes ntimas que dificultam a distino entre os sons. Isto
condicionado por no nos precatarmos de modo imediato dos processos dentro de ns ou da realizao de uma funo em ns, mas s
nos chegar conscincia o resultado. Se esta via se seguir, veremos
como tambm neste campo a descrio universalmente vlida ir ganhando maior vigncia. H tambm que renunciar a estabelecer um
nmero determinado de processos elementares absolutos, como hoje
se faz amide com a associao, a reproduo e a fuso. A psicologia
descritiva s pode delinear os processos elementares que, por agora,
so irredutveis. Reconhecimento, associao e reproduo, fuso,
comparao, igualao e grau de diferena (o que se encontra compreendido no diferenciar), separar e reunir, eis outros tantos processos desta categoria. As relaes internas em que se encontram alguns
deles recordam-nos provisoriamente que neste campo a descrio e
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a anlise universalmente vlidas no podem ir alm de um determinado ponto, e que se apresentam dificuldades para comprovaes de
carcter absoluto bastante parecidas s que se oferecem na questo
dos elementos ltimos das nossas percepes e representaes, e que
se fazem valer cada vez com maior fora, sobretudo na psicologia
do som. Na anlise da inteligncia, revela-se uma circunstncia cujo
carcter geral assinalmos, a saber, como no termo da anlise se encontram a psicologia descritiva e a explicativa. A prpria tentativa de
contrastar os factos elementares encontrados com a estrutura de um
determinado campo que assim nasce uma operao auxiliar necessria da psicologia descritiva para determinar o grau de probabilidade
das hipteses estabelecidas. Pois a psicologia descritiva, s quando
determina o grau de probabilidade das hipteses singulares, contm
a justificao exigida sobre a relao em que, num momento determinado, se encontra com os trabalhos e hipteses mais notveis da
psicologia explicativa.
A situao muito diferente no tocante contextura dos nossos
impulsos e sentimentos, que constitui o segundo grande objecto da
anlise das campos psquicos singulares. E, no entanto, temos aqui o
centro genuno da vida anmica. A poesia de todos os tempos encontra aqui o seu objecto. O interesse dos homens dirige-se constantemente para esta vida do nimo; dela dependem a felicidade e a infelicidade da existncia humana. Por isso, a psicologia do sculo XVII,
orientada com profundidade para o contedo da vida psquica, fez da
teoria dos estados de nimo - pois outra coisa no so os seus affectus
o seu centro. Mas embora sejam to importantes e centrais estes estados, resistem com igual pertincia anlise. Os nossos sentimentos
fundem-se quase sempre em estados totais, em que j no possvel
discernir as componentes individuais. Os nossos impulsos, sob determinadas condies, manifestam-se num esforo concreto, limitado
na durao, determinado no seu objecto, sem que consigamos ganhar
conscincia deles como tais impulsos, isto , como impulsos omnipresentes que sobrevivem a cada uma das labutas concretas. Nem
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os sentimentos nem os impulsos podem, vontade, ser reproduzidos

ou elevados conscincia. Podemos sempre renovar um estado de
nimo, se suscitarmos experimentalmente na conscincia as condies em que se produz. Da que as nossas definies dos estados de
nimo no analisem o seu contedo, mas ofeream apenas as condies sob as quais emerge o estado. Desta natureza so todas as
definies de estados de nimo em Hobbes e Espinosa. Temos, pois,
de aperfeioar antes o mtodo destes pensadores. A psicologia descritiva deve elaborar primeiro, neste campo, definies, terminologia
e classificao. O estudo dos movimentos expressivos e dos smbolos
representativos oferece, decerto, novos meios auxiliares para os estados de nimo; acima de tudo, o mtodo comparado, que acrescenta
as circunstncias impulsivas e afectivas, mais simples, dos animais e
dos povos primitivos, permite-nos ir alm da antropologia do sculo
XVII. Mas o emprego destes meios auxiliares tambm no proporciona nenhum ponto de apoio seguro para um mtodo explicativo,
que pretendesse derivar os fenmenos deste mbito a partir de um
nmero limitado de elementos univocamente determinados.
E, de facto, os ensaios explicativos surgem-nos numa luta recproca em que no se divisa deciso alguma. Nem sequer as questes fundamentais permitem uma soluo convincente. A psicologia
explicativa, conhecida at agora, toma sempre como base da sua exposio alguma teoria acerca da relao entre sentimento, impulso e
vontade, e sobre a relao dos estados afectivos qualitativos com as
representaes que com eles se fundem. Uns encontram no impulso
o facto original e consideram os sentimentos como estados internos
dados com a situao da vida impulsiva. Outros tm o sentimento
por facto primrio e derivam dos enlaamentos em que ele se encontra com as sensaes e as representaes o impulso e, mais ainda,
a prpria vontade; nenhuma das duas teorias consegue, porm, demonstrar a simplificao da realidade que pretende. Tambm no
possvel desenvolver de um modo convincente a reduo de todas as
diferenas qualitativas da nossa vida afectiva aos estados simples de
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agrado e desagrado e sos seus enlaces com sensaes e representaes. Se encararmos a literatura assombrosamente rica que nos oferecem os mais diferentes povos acerca de estados de nimo e das paixes dos homens, ver-se- que as proposies mais fecundas e ilustradoras no exigem nenhum desses pressupostos explicativos; em
geral, descrevem-se nelas as grandes formas dos processos em que
se associam entre si estes diversos aspectos. Por outro lado, basta penetrar bastante fundo na anlise dos grandes feitos neste campo para
lobrigar tambm a inutilidade de tais hipteses explicativas. A maioria dos psiclogos inclina-se a caracterizar o gozo esttico, suscitado
por uma obra de arte, como um estado de prazer. Mas o esttico que
rastreia os efeitos dos diversos estilos nas diferentes obras de arte vse forado a reconhecer a insuficincia desta concepo. O estilo de
um fresco de Miguel ngelo ou de uma fuga de Bach dimana da aco de uma grande alma, e a apreenso destas obras de arte comunica
alma de quem dela frui uma determinada forma de aco, em que
ela se exalta, se eleva e expande.
Por isso, o campo da vida afectiva no se encontra ainda realmente maduro para um tratamento analtico pleno; a psicologia descritiva e analtica deve antes ter realizado o seu labor minucioso. A
investigao move-se especialmente em trs direces. Expe os tipos principais do decurso dos processos afectivos; o que os grandes
poetas, e especialmente Shakespeare, ofereceram em imagens, procura ela torn-lo acessvel anlise conceptual. Salienta certas relaes fundamentais que atravessam toda a vida afectiva e impulsiva
dos homens, e tenta detectar as componentes singulares dos estados
afectivos e impulsivos. Se a primeira direco das investigaes
bastante clara, as outras duas requerem, porventura, ser ilustradas
mediante alguns exemplos.
Toda a vida impulsiva e afectiva se encontra imbuda de certas
relaes fundamentais, que so de importncia decisiva para a compreenso do homem. Saliento algumas delas: temas, por assim dizer,
para um mtodo que as descreva com exactido. Apresentadas como
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temas, parecem decerto triviais, pois s no desdobramento da descrio se torna visvel o valor de tais exposies, o qual aumenta
porque de tais relaes dependem diferenas importantes entre as individualidades. Semelhante relao reside na fuso dos sentimentos
e na sua transferncia. Entender-se- por esta ltima a deslocao
do sentimento para algo que, regularmente, se encontra em conexo
com o seu campo originrio; assim, do fim para os meios, do efeito
para as causas. H tambm uma relao fundamental deste tipo naquilo que os esticos, Hobbes e Espinosa designaram como impulso
da autoconservao ou de afirmao do eu: uma nsia por se atulhar
de estados afectivos, de viver, de desfraldar as foras e os impulsos. Descobrimos que, numa situao entorpecedora, do sentimento
de presso costuma brotar regularmente o esforo de dela se livrar.
A representao de um mal futuro actua amide na alma, relativamente a determinadas condies, com tanta fora como a presena
do prprio mal, e por vezes at com maior; sobretudo quanto mais
intensamente os homens vivem nas representaes do que nas impresses, quanto maior a ateno com que costumam olhar todo o
seu futuro, com tanto maior facilidade so movidos pelo temor, onde
uma perturbao ameaa a textura da vida. Tambm o modo e o grau
em que o passado agita a alma depende de certas condies da estrutura psquica. Pode observar-se como os homens se potenciam reciprocamente nos seus afectos; uma assembleia politicamente mais
excitvel do que o seria cada um dos presentes tomado por si, e tambm as diferenas que aqui surgem dependem de certas condies da
vida psquica. Outro rasgo igualmente importante constitudo pela
transformao incessante dos nossos estados afectivos em smbolos
representativos e em movimentos expressivos. Ambas as formas de
traduo do novo estado anmico se referem uma outra e se diferenciam do desencadeamento de aces orientadas para mudanas externas ou internas. Caem sob o conceito de actividade simbolizadora,
exposto na tica de Schleiermacher. Revestem a maior importncia
tanto para as manifestaes da vida religiosa como da artstica.
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A anlise procura, em seguida, detectar as componentes singulares dos estados afectivos. Em geral, os sentimentos apresentamse-nos na vida em fuses concretas. Assim como a imagem perceptiva contm como unidades sensaes, assim tambm o estado
afectivo concreto encerra em si sentimentos elementares. Num quadro, o estado afectivo prprio de cada cor, da harmonia das cores,
do contraste, da beleza da forma, da expresso, do gozo do contedo
ideal, cooperam na impresso total. No indagamos qual seja o fundamento primeiro das diferenas qualitativas nos nossos sentimentos,
junto das quais se apresentam as diferenas de intensidade, mas tomamos de imediato essas diferenas como outros tantos factos. Se as
sensaes contidas nas percepes se repetem, podemos igualmente
assinalar a mesma circunstncia nos sentimentos elementares. A uma
determinada classe de antecedentes alia-se, regularmente, uma determinada classe de processos afectivos. Assim como a uma classe
de estmulos corresponde um crculo de qualidades sensoriais, assim
tambm a uma classe de tais antecedentes corresponde um crculo de
sentimentos elementares. Patenteia-se aqui psicologia experimental
um vasto campo de investigaes fecundas. Podemos tentar estabelecer os antecedentes mais simples possveis para, em seguida, constatar as conexes regulares dos mesmos com sentimentos simples.
Assim nasce o conceito de crculos afectivos como factos ltimos da
vida afectiva que analiticamente se podem encontrar6 . E de forma
anloga podemos traar crculos de impulsos. Mas tambm aqui, tal
como acontecia na demanda das funes elementares da nossa inteligncia, temos de renunciar provisoriamente a estabelecer um nmero
limitado de factos elementares definitivos. O mtodo explicativo exigiria algo semelhante, ao passo que o mtodo descritivo e analtico
sente precisamente neste domnio a superioridade, que a limitao a
tarefas solveis lhe proporciona.
A terceira grande conexo na nossa vida psquica constituda
pelas aces volitivas. Tambm aqui a anlise encontra um guia se6
Philosophische Aufstze, Zeller gewidmet, 365 s. (Ges. Schriften V, 2)
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guro em certas relaes firmes. Deve, antes de mais, definir os conceitos de adopo de fim, motivo, relaes entre fim e meios, eleio
e preferncia, e desenvolver ainda as relaes recprocas entre estes
conceitos. Tem, em seguida, de analisar a aco volitiva singular,
como se fez no cuidadoso trabalho de Sigwart. E o recurso da psicologia descritiva consiste justamente em transformar em objecto da
anlise o processo j desenvolvido, em que as partes integrantes se
diferenciam com maior claridade. Separamos motivo, fim e meio.
O fenmeno da eleio ou da preferncia apreendido com clareza
na percepo interna. Alm disso, as nossas aces teleolgicas ingressam, em parte, no mundo exterior, e assim se objectivam para
ns. A aco volitiva promana da situao total da nossa vida impulsiva e afectiva. Tem a inteno da sua mudana. Implica, portanto,
algum gnero de representao do fim. Este fim, ou pretende conseguir a sua inteno no mundo exterior, ou renuncia a alterar o estado
de conscincia mediante aces externas e visa suscitar directamente
mudanas internas na vida psquica. H uma poca no desenvolvimento tico-religioso do homem em que a disciplina das aces volitivas internas ganha nele poder. Um estado ou processo interno, ao
converter-se em factor de uma deciso voluntria, tambm um motivo. representao teleolgica junta-se j, durante a deliberao,
a representao do meio. Se da nsia de mudar a situao surgiram
uma ou vrias representaes do fim, ento surge na alma um provar,
escolher, preferir, e a representao teleolgica mais adequada, cujos meios so ao mesmo tempo mais facilmente acessveis, eleva-se
a uma resoluo volitiva minha. Emerge ento, mais uma vez, um
provar, escolher e decidir acerca de todos os meios disponveis para
este fim.
Mas a anlise das aces volitivas no tem de se limitar desarticulao da aco voluntria. Assim como, no mbito intelectual, a
associao individual ou o acto mental singular no constitui o objecto principal da anlise, assim tambm no a deciso volitiva singular, no domnio prtico. A anlise cuidadosa das aces voluntrias
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individuais leva-nos sua dependncia da adquirida textura da vida

psquica que, tal como as relaes fundamentais das nossas representaes, abarca as determinaes axiolgicas permanentes, os hbitos da nossa vontade e as ideias teleolgicas imperantes e, por isso,
contm as regras sob as quais se encontra a nossa conduta, amide
sem que delas tenhamos conscincia. Constitui, pois, esta contextura,
que actua incessantemente em cada um dos actos volitivos, o objecto
principal da anlise psicolgica da vontade humana. No preciso de
tomar conscincia da conexo das minhas tarefas profissionais para
a ela subordinar uma aco, segundo a situao actual, e a inteno
implicada por esta conexo de tarefas continua a agir, sem que eu a
eleve conscincia. E em cada conscincia banhada pelas relaes
culturais cruzam-se diversas texturas ou nexos teleolgicos. Nunca
podem estar ao mesmo tempo na conscincia. Mas, para agir, no
preciso que cada uma delas esteja na conscincia. No so essncias fictcias interpoladas. So realidades psquicas. S a teoria da
conexo adquirida da vida anmica, que actua sem ser distintamente
consciente, e que tambm engloba as conexes, nos permite apreender esta realidade. Ao lado desta constncia na conexo volitiva
existe a uniformidade desta conexo nos indivduos. Assim nascem
as grandes formas da cultura humana, em que se objectiva a vontade
constante e uniforme. E elas constituem um objecto destacado da
anlise orientada para os elementos e os ns no querer. Estudamos
a natureza, as leis e a conexo das nossas aces volitivas na organizao exterior da sociedade, na ordem econmica e jurdica. Temos
aqui perante ns a mesma objectivao da textura na nossa atitude
prtica, que existe no nmero, no tempo e espao, e nas outras formas
do nosso conhecimento do mundo para a nossa percepo, representao e pensamento. O acto volitivo singular j no indivduo apenas a expresso de uma direco permanente da vontade, que pode
encher a vida inteira, sem que nos esteja incessantemente presente.
Mas isto constitui justamente o carcter do mundo prtico: imperam
nele relaes permanentes que passam de indivduo para indivduo, e
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que so independentes dos movimentos volitivos do momento e que

do a sua firmeza ao mundo prtico. A anlise deve, neste campo,
orientar-se para as relaes duradouras, tal como acontece no campo
da inteligncia.
Pode indicar-se ainda que o mtodo descritivo e analtico nos proporciona igualmente uma base para a apreenso das formas individuais da vida psquica, das diferenas entre os sexos, dos caracteres
nacionais, dos grandes tipos da vida teleolgica humana dos e das
individualidades.
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Captulo V
Relao entre a psicologia explicativa e a descritiva
Se estas consideraes se examinarem com boa vontade o que
no de esperar de muitos fanticos na psicologia poder chegar-se
a um acordo sobre os pontos seguintes. Os representantes da psicologia explicativa continuaro a defender com razo que a comprovao e o desenvolvimento de uma hiptese, num mbito mais ou
menos amplo de fenmenos, constitui o mtodo mais importante do
progresso psicolgico (por conseguinte, o trabalho psicolgico propriamente dito). Pois, nos pontos em que a experincia no faculta ao
psiclogo nenhum nexo, onde no permite j comp-la e desarticulla, onde nem sequer possibilita obter uma regra dominadora a partir
da multiplicidade dos casos, ser necessrio orientar para uma determinada meta, mediante hipteses, a observao, a comparao, o
experimento e a anlise. No afirmaro eles, porm, que na actualidade qualquer hiptese poder pretender descobrir, em face das
outras, as verdadeiras razes explicativas da vida psquica. Por seu
lado, a psicologia descritiva afirmar que, por agora, nenhuma psicologia explicativa existe que seja adequada para servir de base s
cincias do esprito.
Mais ainda, dever assinalar os efeitos danosos que semelhante
psicologia explicativa exerce sobre as cincias do esprito. A historiografia de Grote, Buckle e Taine encontrava-se sob a impresso de
que o emprego da experincia da vida no chegava para a compreenso profunda da contextura causal histrica, e pensava que os grandes
progressos da psicologia, que atraa todos os olhares em Inglaterra e
na Frana, tinham de se aplicar tambm histria. Mas estas obras
demonstram justamente que a objectividade do historiador se preserva melhor quando este se abandona ao seu sentimento da vida do
que quando pretende aplicar as teorias unilaterais da psicologia explicativa. E, contudo, no anelo destes historiadores acoitava-se uma
grande tendncia que teve por consequncia a aco extraordinria
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que suscitaram os seus ensaios. Se se conseguisse uma psicologia

objectiva, que abarcasse de modo fidedigno toda a vida psquica, semelhante psicologia, juntamente com as cincias empricas acerca
dos sistemas culturais e da organizao da sociedade, proporcionaria
um fundamento aos esforos dos historiadores filosficos, que demandam uma profundo liame causal na histria.
Um segundo caso dos efeitos nocivos da psicologia explicativa
sobre as cincias do esprito constitudo pela moderna corrente do
direito penal. Cola-se esta sobretudo aos dois Mill, a Spencer e a
Taine, e constri um direito penal determinista com base psicolgica
ou biolgica. Este direito penal sacrifica os conceitos contidos na
prpria vida, e que a jurisprudncia clssica destacou de modo exemplar, s teorias unilaterais que os tempos consigo trazem e levam. Na
realidade, a liberdade de eleio apenas a expresso representativa da conscincia inextirpvel da nossa espontaneidade e vitalidade.
Enquanto o modo de efectuao, que nos leva das premissas concluso, de um sentimento do dor a um anelo, acompanhada habitualmente pela advertncia da necessidade, h outras formas de efectividade, como a superao de um impulso mediante uma actuao
da vontade segundo o dever, que so acompanhadas pelo sentimento
interno particular, indicado na expresso de liberdade. Limitamo-nos
assim a expressar algo que existe na experincia interna. A questo
das regularidades objectivas nas aces dos homens e na vida da sociedade nada tem a ver, de imediato, com a constatao do que ocorre
na experincia interna. A liberdade, no sentido de que a aco singular podia ter sido outra, no a consequncia cientfica necessria do
que se inclui na experincia interna. Pelo contrrio, quando a conscincia de livre efectuao que ocorre na experincia interna referida
na minha representao relao da aco ltima, que constitui o
caso penal ou o caso moral com as suas condies, esta liberdade,
enquanto poder-fazer de outro modo na aco singular, somente a
expresso representativa da espontaneidade e da liberdade na efectuao, que se refere a toda a conexo do meu agir dentro do meu ca-
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rcter. Esta a verdade que se contm na doutrina de Schopenhauer

acerca da liberdade inteligvel. E se em toda esta relao conexa, que
encontramos presente na vivncia da conscincia da liberdade, est
contida a produo de novos valores que no se podem explicar pelas meras relaes dos motivos, tal no representa anomalia alguma
no campo do esprito, pois deparamos com analogias em todas as
aces estticas ou intelectuais de tipo criador. Por isso, no est
justificado o direito penal moderno para colocar a noo entediosa e
indemonstrada de uma mquina psquica ou psicofsica, em vez dos
conceitos vitais que a jurisprudncia desenvolveu, a partir da conscincia da espontaneidade, da vida e da responsabilidade nas aces
volitivas. Efeitos semelhantes da psicologia explicativa poderemos
indicar tambm no campo da economia poltica, da histria literria
e da esttica.
, portanto, necessria e possvel uma psicologia que ponha na
base dos seus procedimentos o mtodo descritivo e analtico e que
empregue as construes explicativas s em segundo lugar e com
a conscincia dos seus limites, de tal modo que as suas hipteses
no se convertam, por seu turno, em fundamento de outras explicaes hipotticas. Ser o fundamento das cincias do esprito, como
a matemtica o das cincias da natureza. Justamente nesta sadia
interaco com as cincias empricas do esprito se desenvolver em
todas as direces. Graas a uma determinao conceptual e designao ntidas, introduzir pouco a pouco uma terminologia cientfica
comum s cincias do esprito. Por outro lado, preparar as monografias explicativas mediante a acumulao de material, por meio da
descrio dos nexos da vida psquica e de anlises cuidadosas. Facilitar o controlo das suas hipteses.
Entre psiclogos sem preconceitos poder, a pouco e pouco, chegarse a um acordo sobre estas proposies. E, por outro lado, bastam as
mesmas para fixar psicologia descritiva a sua tarefa na tessitura
das cincias do esprito. Por isso as separo de outra proposio de
maior alcance, que no pode contar com o mesmo grau de reconheci-
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mento. A psicologia explicativa como sistema incapaz, no s por

agora, mas sempre, de alcanar um conhecimento objectivo da textura dos fenmenos psquicos. Tem somente um valor heurstico. Por
grande que seja a importncia da monografia explicativa, o mtodo
que consiste em estabelecer um conjunto de elementos explicativos
hipotticos e em derivar, mediante uma construo, o conjunto dos
fenmenos psquicos ao nosso alcance, no leva a nenhum conhecimento objectivo da vida anmica.
Estipulo um princpio de que deriva esta proposio. O fito do estudo dos fenmenos psquicos a conexo dos mesmos. Esta deparase-nos, atravs da experincia interna, nas circunstncias da actuao
como algo vivo, livre e histrico. a suposio geral com que a
nossa percepo e o nosso pensar, o nosso fantasiar e o nosso agir
podem estabelecer qualquer conexo. A textura de uma percepo
sensorial no dimana das excitaes sensveis que nela se entrelaam. Nasce da actividade viva, unitria em ns, que j em si conexo. Tambm os processos do nosso pensamento consistem nesse
mesmo unir vivo. O comparar, unir, separar, fundir assenta na vitalidade psquica. Nestes processos elementares penetra, no interior
do pensamento discursivo, a relao entre sujeito e predicado, coisa,
propriedade e aco, substncia e causalidade, e tambm ela dimana
da experincia interna do eu e da sua aco, da sua efectuao. Portanto, toda a conexo, apreendida pela nossa percepo ou posta pelo
nosso pensamento, foi subtrada vida interna individual. Tambm
quando expressamos uma identidade causal se trata de um contedo
parcial deste liame vivo. Pois este contm igualmente relaes de
necessidade e de igualdade. Mas em cada ponto contm mais do que
isso. No podemos, porm, estabelecer uma conexo fora daquilo
que nos dado. Para l disso, tal como nos dado na experincia interna, no pode ir a cincia da vida psquica. A conscincia no pode
sair de si mesma. A contextura em que actua o pensamento, e da
qual parte e depende, constitui para ns o pressuposto irremovvel.
O pensamento no pode ir alm da sua prpria realidade, alm da
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realidade donde nasce. Se pretender construir uma conexo racional

para l desta ltima realidade que nos dada, ento ela s poder estar composta dos contedos parciais que se apresentam nessa mesma
realidade. Isto acontece tambm em toda a psicologia racional, explicativa, construtiva. As relaes de necessidade e de igualdade que
se apresentam na conexo psquica so destacadas isoladamente e
entrelaadas num todo abstracto. Mas no h nenhum meio mental
legtimo que nos conduza desta abstraco realidade viva da conexo psquica. Sem o recurso mental causa aequat effectum no
haveria, para a psicologia explicativa, nenhuma regra segura de progresso. Por isso, tinha de alicerar a vida dada na experincia sobre
uma conexo racional situada para l dela, mas que na vida emprica no existe assim. A construo do que dado na vida mediante
algo que lhe sotoposto no pode pretender completar o nosso saber
acerca da tessitura viva. Ela s possvel se os contedos parciais da
experincia viva da efectuao se entrosarem com o fio condutor do
conhecimento exterior da natureza. Por isso, a psicologia explicativa
serve-se da abreviatura da vida plena e da mistura com pressupostos que procedem do campo natural. Deduz partindo de contedos
parciais da vida, que so inseridos numa conexo causal racional.
O exemplo mais brilhante a este respeito oferecido por Herbart. O
vislumbre fundamental da sua psicologia deve-se experincia pedaggica, que constitua a base fecunda do seu pensamento. Aprendeu
com Pestalozzi a considerar as representaes como foras que, uma
vez adquiridas, influenciaro para sempre a ulterior vida psquica.
Mas o mtodo com que desenvolveu esta viso pode ser submetido
mesma crtica que, de modo to convincente, Trendelenburg aplicou
lgica de Hegel. Introduz tacitamente nas suas noes toda a vida
que, em seguida, procura derivar. De igual modo procede a psicologia associacionista. Na simples facilitao da sucesso por efeito do
hbito nada h em relao ao qual tal habituao suscite um nexo,
uma unio interna; o aparecimento de uma conexo interna sobre a
base de reiteradas relaes no tempo , pelo contrrio, algo que se foi
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buscar nossa vida e tacitamente se interpola na associao. V-se

assim que em todo o sistema explicativo racional se insere a vida nas
componentes da explicao, porque na compreenso de semelhante
teoria co-partcipe toda a nossa vida e, por isso, pode ser depois
deduzida.
O mtodo da psicologia explicativa nasceu de uma extenso ilegtima dos conceitos cientfico-naturais ao campo da vida psquica
e da histria. O conhecimento da natureza converteu-se em cincia
quando, no campo dos fenmenos dinmicos, se conseguiu estabelecer equaes entre causas e efeitos. Esta conexo da natureza segundo equaes causais foi imposta ao nosso pensamento vivo pela
ordem objectiva da natureza, representada nas percepes externas.
A regra das mudanas de Heraclito, as relaes numricas dos sons e
das trajectrias dos astros dos Pitagricos, a conservao da massa e
a homogeneidade do universo de Anaxgoras, a reduo das mudanas qualitativas inapreensveis do universo a relaes quantitativas, o
clculo com os movimentos dos tomos sob o pressuposto da persistncia de todo o movimento comeado, segundo Demcrito todos
estes primeiros passos de uma teoria geral da natureza nos mostram
o esprito humano em actividade comprovativa, induzido pela constncia e pela uniformidade da natureza. Os axiomas, que Kant indica
como nosso patrimnio a priori, foram referidos natureza a partir
da conexo viva em ns. Na conexo racional dos fenmenos que
assim surge, a lei, a constncia, a uniformidade, as equaes causais constituem a expresso das relaes objectivas da natureza exterior. Pelo contrrio, no obtivemos a conexo viva da alma com
tentativas graduais. Esta conexo a vida que est a, anteriormente
a todo o conhecimento. Vitalidade, historicidade, liberdade, desenvolvimento so as suas caractersticas. Se analisarmos esta conexo
psquica, nunca deparamos com algo coisal ou substancial, nada podemos compor com elementos, no h elementos isolados, pois estes
so inseparveis das funes. Mas, em geral, no temos conscincia das funes. Deparamos com diferenas, graus, separaes, sem
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termos conscincia dos processos que os estabeleceram. Isto elevou

assim as dificuldades do problema gnoseolgico do a priori. No podemos avanar com identidades causais que estariam empiricamente
fundadas; o conjunto causal, com que depara realmente a percepo
interna, no regressa simplesmente no efeito.
S em princpio podemos oferecer aqui outra demonstrao de
que no se pode transferir para a vida psquica a conexo natural externa. A explicao racional do mundo no conduz a contradies s
ao aplic-las ao transcendente, como mostrou Kant de forma indiscutvel, mas surgem tambm antinomias dentro da realidade, quando
se tenta mostr-la como transparente para o entendimento em todos
os seus elementos e em toda a sua conexo. Estas antinomias so
imanentes realidade emprica, enquanto o entendimento procura
mostrar a sua plena transparncia lgica. Deve-se, em primeiro lugar, a que a nossa conscincia do mundo, tal como a conscincia de
ns mesmos, brotou da vida do Si mesmo; mas esta algo mais do
que ratio. Disso so provas os conceitos de unidade, ipseidade, substncia, causalidade. Outras antinomias devem-se a que no possvel
reduzir uns aos outros factos de procedncia distinta. A prova disso
a relao das grandezas espaciais, temporais e dinmicas contnuas
com o nmero. Com isto se liga o facto de que no possvel subsumir o vivido a partir de dentro em conceitos que foram desenvolvidos
a propsito do mundo exterior, que nos dado nos sentidos.
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Captulo VI
Possibilidade e condies da soluo da tarefa
de uma psicologia descritiva
A soluo desta tarefa pressupe, antes de mais, que possamos
perceber os estados internos. A demonstrao efectiva disso reside
no conhecimento indubitvel que temos dos estados anmicos. Cada
um de ns sabe o que um sentimento de prazer, um impulso volitivo
ou um acto mental. Ningum corre o risco de os confundir. Se existe,
tal conhecimento deve ser possvel. Como poderiam aguentar-se as
objeces levantadas contra esta possibilidade? De facto, assentam
numa transferncia patente para a percepo interna daquilo que vale
para a percepo externa. Toda a percepo exterior se baseia na
distino do sujeito percipiente em relao ao seu objecto. Pelo contrrio, a percepo interna no passa da conscincia interna de um
estado ou processo. Um estado existe para mim enquanto dele sou
consciente. Quando me sinto triste, tal sentimento de tristeza no
objecto meu mas, enquanto sou consciente de tal estado, ele existe
para mim, para mim enquanto algum que dele tem conscincia.
Apreendo-o intimamente. As percepes dos estados internos so
recordadas. Ao regressarem amide, na mesma unio, com as condies externas e internas de que brotaram, nasce o conhecimento que
cada um de ns possui acerca dos seus estados, das suas paixes e do
seu esforo.
Se pretendermos tomar a expresso "percepo" no sentido mais
exacto e estreito de uma percepo atenta, a possibilidade de semelhante percepo encontra, decerto, limites mais estreitos; mas continua a subsistir a possibilidade. Se chamarmos a esta percepo atenta
observao, ento a psicologia ter de se confrontar com a teoria que
defende que impossvel a observao dos estados prprios. O que
seria certo se estivesse vinculada separao entre sujeito observador e o seu objecto. A observao dos objectos naturais assenta, sim,
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na separao entre sujeito observador e objecto observado. Mas tem

lugar um processo muito diferente quando os estados internos so
objecto de observao. Pois a observao dos processos ou estados
internos distingue-se da sua mera apreenso unicamente pela potenciao da conscincia que introduz a vontade. Se, em geral, se deve
evitar a confuso dos pressupostos do conhecimento natural com o
dos factos psquicos, tambm neste caso temos de nos precaver de
transferir o que acontece na observao dos objectos exteriores para
a apreenso atenta do estados internos. Posso, sem dvida, dirigir
a minha ateno para uma dor de que me dou conta e, portanto,
observ-la. Nesta capacidade de observar estados internos assenta
a possibilidade da psicologia experimental. Mas a observao dos
estados internos encontra-se, decerto, limitada pelas condies sob
as quais emerge. Pense-se como se quiser sobre o nascimento dos
actos volitivos, empiricamente certo que a ateno mostra a sua afinidade com os actos de vontade, porque faz cessar todo o estado de
disperso, de jogo indeliberado das representaes, e que nunca pode
actuar noutra direco quando existe um acto voluntrio simultneo.
Por isso, nunca podemos observar o jogo das nossas representaes
nem apreender com ateno o prprio acto mental. De tais processos sabemos s graas recordao. Mas esta um recurso muito
mais seguro do que em geral se pensa, e at podemos apreender na
recordao o processo recentemente interrompido, como recolhendo
as pontas soltas de um tecido roto.
Ofereceremos noutro lugar explicaes mais amplas, a partir do
que aqui se disse; por agora, suficiente a indicao sobre a base da
possibilidade do nosso conhecimento dos estados internos. A possibilidade da apreenso de estados internos -nos dada dentro de certos
limites. Tambm dentro destes limites ela dificultada, sem dvida,
pela interna inconstncia de todo o psquico. Encontra-se sempre em
processo. Uma dificuldade ulterior provm do facto de que a percepo se refere a um s indivduo. Tambm no podemos medir nem o
poder que uma representao possui no nosso nimo, nem a fora de
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um impulso volitivo ou a intensidade de uma sensao de prazer. Para

ns, no tem sentido algum atribuir a um destes estados a fora dupla
da do outro. Mas as desvantagens so mais do que compensadas pela
vantagem decisiva que a percepo interna oferece relativamente
externa. Nesta apreenso dos estados prprios apreendemo-los, sem
mediao dos sentidos externos, na sua realidade, tais como so. E
para compensar as deficincias indicadas oferece-se ainda outro recurso.
Completamos a percepo interna mediante a apreenso de outras pessoas. Apreendemos o seu ntimo. Tal acontece graas a um
processo espiritual que equivale a um raciocnio por analogia. As
deficincias deste processo devem-se a que se leva a cabo mediante
uma transferncia da nossa prpria vida anmica. Aquilo que, numa
vida psquica alheia, no se distingue do nosso ntimo s quantitativamente ou pela ausncia de algo presente no nosso prprio interior
no pode ser completado por ns de um modo positivo. Podemos,
em semelhante caso, dizer que nos encontramos na presena de algo
estranho, mas sem conseguirmos dizer de que se trata. Fala muito
a favor da grande afinidade interna de toda a vida psquica humana
o facto de que a compreenso de um psiquismo alheio possvel ao
investigador acostumado a olhar em redor e conhecedor do mundo.
Em contrapartida, no tocante ao conhecimento da vida psquica animal, este limite cognitivo impe-se de um modo bastante desagradvel. A nossa compreenso dos vertebrados, que possuem a mesma
estrutura orgnica fundamental, relativamente a melhor dentro do
nosso conhecimento da vida animal; sobretudo no tocante ao estudo
dos impulsos e dos estados afectivos, esta psicologia animal muito
proveitosa para a psicologia humana; mas se tivermos em conta que,
alm dos vertebrados, os artrpodes constituem a classe animal mais
importante, mais ampla e intelectualmente mais desenvolvida, sobretudo os himenpteros, que englobam as formigas e as abelhas, a
organizao to distinta da nossa dificulta-nos extraordinariamente
a interpretao das suas manifestaes fsicas de vida; e, claro est,
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corresponde a estas uma vida interior altamente estranha para ns.

Fogem-nos, pois, aqui todos os meios para penetrar num grande domnio psquico, que para ns um mundo de todo estranho; a nossa
impotncia neste particular expressa-se no facto de que subordinamos ao mais obscuro de todos os conceitos, o de instinto, as surpreendentes realizaes psquicas das abelhas e das formigas. No
conseguimos fazer ideia alguma das representaes espaciais na cabea de uma aranha. Por fim, tambm no dispomos de nenhum meio
para constatar onde termina a vida psquica e onde existe matria organizada sem tal vida.
A psicologia v-se, pois, obrigada a compensar as deficincias
de cada um dos seus recursos. Por isso, conjuga a percepo e a
observao de ns mesmos, a apreenso de outras pessoas, o mtodo
comparado, o experimento, o estudo dos fenmenos anormais. Tenta
penetrar na vida psquica por muitas portas.
Um complemento deveras importante de todos estes mtodos, na
medida em que se ocupam de processos, consiste em utilizar os produtos objectivos da vida psquica. Possumos na linguagem, no mito,
na literatura e na arte, e em geral em todas as realizaes histricas,
uma vida psquica que se objectivou: produtos das foras efectivas de
natureza psquica; formas firmes que se estruturam com elementos
psquicos e segundo as suas leis. Quando em ns ou nos outros observamos os processos, vemos que mostram uma mutabilidade constante, algo como formaes espaciais cujos contornos se alteraram de
modo constante; da o valor inestimvel que supe a posse de formas
permanentes de linhas ntidas, a que continuamente pode retornar a
observao, a anlise.
Saber se a tarefa de uma psicologia descritiva pode ser resolvida
com estes recursos decide-se pela prpria tentativa de conhecer uma
estrutura ampla e uniforme de toda a vida psquica humana. A anlise
psicolgica estabeleceu com plena segurana muitas conexes singulares. Podemos muito bem seguir os processos que nos levam desde
uma impresso exterior at ao nascimento de uma imagem percep-
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tiva; podemos perseguir a transformao da mesma numa representao recordada; podemos descrever a formao de representaes
da fantasia e de conceitos. O mesmo acontece com os motivos, a escolha, a aco em vista de um fim. Mas necessrio ordenar todas
estas conexes singulares numa textura geral. E disto se trata agora,
de saber se podemos abrir caminho para tal meta.
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Captulo VII
A estrutura da vida psquica
O Si mesmo encontra-se numa mudana de estados que se reconhecem como unitrios pela conscincia da ipseidade da pessoa;
encontra-se ao mesmo tempo condicionado por um mundo exterior
e a ele reagindo, mundo a cujo respeito sabe que apreendido na
sua conscincia e se encontra determinado pelos actos da sua percepo sensorial. Ao encontrar-se assim a unidade da vida condicionada
pelo meio em que vive e, por seu turno, ao reagir a ele, desponta
uma articulao de estados internos; designo-a como estrutura da
vida psquica. E quando a psicologia descritiva procura apreender
esta estrutura, revela-se-lhe a conexo que entrosa as sries psquicas
num todo. Este todo a vida.
Cada estado psquico aparece em mim num determinado momento e tambm num dado momento se desvanece. Tem um decurso:
comeo, meio e final. um processo. No meio da mudana destes
processos o permanente aquilo que constitui a forma da nossa vida
consciente: a correlao do Si mesmo e do mundo objectivo. A ipseidade, em que se entrosam em mim os processos, no em si um
processo, no passageira mas, como a minha prpria vida, vinculada permanentemente a todos os processos. De igual modo este
mundo objectivo, presente a todos, que existiu antes de mim e depois
de mim existir, constitui, como limitao, o correlato, o antagonista
do Si mesmo, presente em todo o estado consciente. A conscincia
dele tambm no um processo, um agregado de processos. Mas
tudo o mais em mim, fora desta correlao entre mundo e Si mesmo,
processo.
Estes processos sucedem-se uns aos outros no tempo. No raro,
posso aperceber-me de uma sua unio interna. Vejo que uns produzem os outros. Assim, um sentimento de repugnncia produz a
propenso e o empenho de afastar o seu objecto da minha conscincia. De igual modo as premissas suscitam a concluso. Em ambos
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os casos, dou-me conta desta produo. Estes processos sucedemse uns aos outros, mas no com espaos intermdios, como vages
em fila, cada um separado do outro, ou como companhias de um
regimento militar. A minha conscincia teria ento um carcter intermitente, pois uma conscincia sem um processo, em que ela existe,
algo sem sentido. Pelo contrrio, dentro da minha vida desperta
encontro uma continuidade. Os processos transcorrem de tal forma
simultneos e enleados uns nos outros que h sempre algo presente
na minha conscincia. Tal como atrs de um caminhante, que avana
animado, os objectos, que h pouco estavam diante dele e a seu lado,
se esvanecem na retaguarda, e outros aparecem, enquanto persiste
sempre a continuidade da imagem da paisagem.
Designarei como status conscientiae, estado de conscincia, aquilo
que num dado momento constitui a amplitude da minha conscincia.
Fao um corte transversal para reconhecer a estratificao de semelhante momento cheio de vida. Ao comparar entre si estes estados
momentneos de conscincia, descubro que quase todos eles contm
de um modo patente alguma representao, um sentimento e um momento volitivo.
Em primeiro lugar, em todo o estado de conscincia se encerra
uma componente representativa. O discernimento da verdade desta
afirmao depende do facto de que por semelhante elemento representativo no se entendam apenas imagens completas presentes na
percepo, ou resduos desta, mas tambm cada contedo representativo, tal como se apresenta enquanto parte de um estado psquico
total. Uma dor fsica, como a queimadura de uma ferida, contm,
alm do forte sentimento de dor, uma sensao orgnica, que de
natureza qualitativa, tal como uma sensao gustativa ou uma ptica; alm disso, inclui uma localizao. Tambm todo o processo
de pulso, de ateno ou volio, contm em si semelhante contedo
representativo. Por muito obscuro que seja, ele que determina a
direco do processo volitivo.
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Aperceber-se da presena de uma afeco em todo o estado de

conscincia implica que se conceba este aspecto da vida psquica em
toda a sua amplitude. Alm do agrado e do desagrado, fazem parte
dela tambm o gosto e o desgosto, a complacncia e a displicncia e
todo o jogo das tonalidades afectivas mais leves. Em todo o impulso
actuam de modo irresistvel sentimentos obscuros. A ateno guiada pelo interesse, mas este a participao afectiva que dimana da
situao do nosso Si mesmo e das suas relaes com o objecto.
Na volio, a imagem que se apresenta vontade acompanhada
de prazer; contm, alm disso, um desprazer pela situao actual;
os seus motores so sempre sentimentos. difcil constatar a presena de uma excitao afectiva na nossa atitude representativa e
pensante; mas observaes cuidadosas chegam a detect-la. No
consigo convencer-me da teoria muito difundida de que toda a sensao acompanhada por um tom afectivo. Mas logo que uma sensao
simples e forte se coloca no centro da nossa ateno, irradia dela uma
suave colorao afectiva do estado psquico. Visto que as sensaes
visuais possuem a tonalidade afectiva mais dbil, pode considerarse como demonstrada esta proposio a seu respeito. Mas isto j
o resultado de uma experincia realizada pela primeira vez por Goethe. Contemple-se uma paisagem atravs de cristais de cor diferente; estende-se ento imediatamente sobre ela, embora de modo
menos perceptvel, uma tonalidade afectiva diferente, devido aco diversa das cores sobre o nosso sentimento. Mais clara ainda a
aco que exerce a altura e o timbre dos sons sobre a nossa vida afectiva. Assim, por exemplo, o efeito produzido por uma trombeta ou
por uma flauta. Se destes sentidos, que so os portadores dos efeitos
estticos e dos conhecimentos, passarmos aos sentidos mais profundos, que se encontram em relao prxima com a prpria conservao, a participao afectiva revela-se mais quente e, amide, violenta.
Estes factos contradizem, de resto, a teoria de Herbart, segundo a
qual os sentimentos promanam das relaes entre as representaes.
Quando as sensaes ingressam numa relao recproca, suscitam-
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se novos sentimentos, como patente no prazer da consonncia e no

desprazer da dissonncia. Tambm o processo mental, enquanto actividade da ateno, se encontra j acompanhado de uma participao
afectiva enquanto interesse. Acrescentam-se, em seguida, os movimentos afectivos do xito e do fracasso. Tambm as impresses do
gracejo, da agudeza, da combinao surpreendente, prescindindo de
que tambm a evidncia e a conscincia da contradio, tal como da
falsidade, se apreendem diversamente como um sentimento. Gostaria
de dizer que estes estados internos no so em si mesmos sentimentos, mas que, de modo inevitvel, evidncia se cola a satisfao e
contradio um desprazer afim dissonncia. Tambm a consonncia, enquanto estado de fuso parcial, por exemplo, de um tom
fundamental e de uma oitava, , antes de mais, um estado representativo e, em segundo lugar, para a nossa compreenso do processo, o
sentimento agradvel da afinidade sonora.
Se, por fim, tivermos em vista a presena da actividade volitiva
nos processos psquicos, a demonstrao fica aqui muito mais longe
das devidas exigncias. Todo o sentimento tem a tendncia para desembocar num desejo ou numa repulsa. Todo o estado perceptivo,
que se encontra no centro da minha vida psquica, acompanhado
de actividades de ateno; graas a estas, unifico e enxergo as impresses: as manchas de cor de um quadro transformam-se assim em
objecto. Cada processo mental dirigido por uma inteno e direco
da ateno. Mas tambm em associaes, que aparentemente decorrem de modo involuntrio, o interesse determina a direco na qual
se levam a cabo os enlaces. No indica isto a existncia de algo volitivo, que constitui o seu substrato? Chega-se aqui a zonas fronteirias
de tipo obscuro: o voluntrio nas direces duradoiras do esprito, a
espontaneidade como condio de que eu experimente a presso ou
a aco. Como tem de se eliminar todo o elemento hipottico destas
descries, deve reconhecer-se que a presena de actividades volitivas nos processos psquicos a mais difcil de clara comprovao.
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Designamos tambm alguns estados totais como sentimento, outros como processo voluntrio e outros como atitude representativa.
Tal deve-se, em primeiro lugar, a que costumamos caracterizar todas as vezes este estado total segundo a parte que mais sobressai na
percepo interna. Na percepo de uma bela paisagem, domina a
atitude representativa; s num exame mais atento lobrigo um estado
de ateno (portanto uma atitude volitiva) entrelaado com aquela e o
todo imbudo de um profundo sentimento de felicidade. Mas no s
isto o que constitui a natureza de semelhante estado total e que decide
se o designaremos como atitude afectiva, volitiva ou representativa.
No se trata apenas da relao quantitativa das diversas vertentes de
um estado total. A relao interna destes diversos aspectos da minha
atitude, por asim dizer, a estrutura em que se entrosam estes fios,
distinta no estado afectivo e no volitivo e, neste, distinta do que no
representativo. Assim, em toda a atitude representativa as actividades da ateno e os movimentos conscientes nela entrelaados esto
ao servio total da formao da representao; as incitaes volitivas
imiscuem-se nestes processos formativos de natureza representativa:
dissolvem-se neles. Brota da a aparncia de uma atitude meramente
representativa, isenta de vontade. Pelo contrrio, o processo volitivo
mostra uma relao bem diferente entre o contedo representativo e a
volio, pois nele trata-se de uma relao sui generis entre inteno,
imagem e a realidade futura. A imagem do objecto aqui, por assim
dizer, o olho do desejo, que est orientado para a realidade.
Prossigamos. Dentro dos estados representativos podemos estabelecer, sem hiptese alguma, uma srie entre as percepes, as representaes recordadas e os processos mentais verbais, cujos membros se encontram internamente ligados. Podemos igualmente descrever, sem hipteses, a conexo em que se ponderam os motivos, se
faz uma eleio e, a partir da deciso da vontade, se desencadeiam
processos dinmicos numa seriao adequada. Alm, temos a formao progressiva da inteligncia, que suscitada pelo poder penetrante
das ideias gerais; aqui, a idealizao progressiva das actividades voli-
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tivas, que induzida pela habituao de processos internos e de movimentos externos, e pe disposio da vontade um nmero cada
vez maior de combinaes entre actividades internas e movimentos
exteriores. Pe sempre, por assim dizer, novos escravos ao servio
dos seus fins. Mas trata-se agora de estabelecer a relao entre estas duas sries. Uma decorre do jogo das excitaes at ao processo
mental abstracto ou plasmao artstica interior, enquanto a outra
vai desde os motivos at ao processo dinmico. Ambas as sries se
encontram entrosadas na contextura da vida, e s a partir desta se
torna compreensvel o seu valor vital. Tentemos, pois, apreend-la.
uma tarefa extraordinariamente difcil, pois o que estabelece a
unio entre estes dois membros e descobre o seu valor vital constitui
a parte mais obscura de toda a psicologia. Entramos na vida sem
nenhuma claridade acerca do ncleo do nosso Si mesmo. S a pouco
e pouco a prpria vida nos vai instruindo em certa medida acerca das
foras que a impelem de um modo incontvel.
Todas as formas da existncia animal esto dominadas pela relao entre excitao e movimento. Com ela se realiza a adaptao da
unidade vital animal ao seu ambiente. Vejo uma lagartixa a deslizar
ao longo da parede ensoleirada e a estender os seus membros no lugar
mais quente; dou um grito; e ela desaparece. As impresses de luz e
de calor despertou nela esse jogo. Foi interrompido graas percepo que avisa de um perigo. Com rapidez extraordinria, o instinto
de conservao da frgil criatura reage percepo mediante movimentos adequados, apoiados num mecanismo reflexo. A impresso,
a reaco e o mecanismo reflexo encontram-se, pois, adequadamente
imbricados.
Tento agora explicar a natureza deste entrosamento. As condies externas em que se encontra uma vida psquica residiriam nesta,
para as mudanas, s numa relao causal, e nenhum juzo moral
surgiria sobre o seu valor para este psiquismo mutvel;o indivduo
seria apenas um ser representativo. E em todas as percepes, representaes e conceitos de semelhante ente representativo no haveria
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ocasio alguma para as suas aces. O valor nasce apenas na vida

afectiva e impulsiva, e s nele se encontra albergado aquilo que pe
em comunicao o jogo das excitaes e a mudana das impresses
com a fora dos movimentos volitivos, aquilo que conduz dos primeiros aos segundos. De acordo com a reaco da vida impulsiva e
afectiva, que as condies de vida suscitam, tornam-se elas de tipo
entorpecedor ou estimulante. Conforme as condies exteriores provoquem uma presso ou uma intensificao na esfera afectiva, nasce
desta um af de manter ou de mudar a situao dada. Como as imagens fornecidas pelos sentidos, ou as ideias que a elas se juntam, esto entrelaadas com representaes e sentimentos de satisfao, de
plenitude vital e de bem-estar, destas representaes e sentimentos
emanam aces teleolgicas que se encaminham para a consecuo
de um bem acessvel mediante tais aces. Ou quando estas imagens
ou ideias se entrelaam com representaes e sentimentos de torpor
e dor nascem aces teleolgicas, que visam evitar o prejudicial. Satisfao dos impulsos, obteno e conservao do prazer, da plenitude vital e da intensificao da existncia, evitao do que desgasta,
pressiona, entorpece: eis o que estrutura o jogo das nossas percepes e pensamentos com as nossas aces volitivas numa conexo
estrutural. O centro da nossa estrutura psquica constitudo por um
feixe de impulsos e sentimentos; a partir dele eleva-se o jogo das
impresses ao plano da ateno, graas participao afectiva que
se lhes comunica, formam-se percepes e os seus ns com recordaes, sries mentais a que, em seguida, se juntam a intensificao
da existncia ou a dor, o temor, a clera. Assim se agitam todas as
profundezas do nosso ser. E daqui irrompem, na transio da dor ao
anseio, deste apetncia, ou noutra srie de estados afectivos, as aces voluntrias. E isto o [elemento] decisivo em todo o estudo da
conexo estrutural psquica: as transies de um estado para outro,
a aco que leva de um a outro, caem dentro da experincia interna.
A conexo estrutural vivida. Porque vivemos estas transies, esta
aco, porque nos damos intimamente conta da conexo estrutural
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que abarca em si todas as paixes, dores e destinos da vida humana,

compreendemos a vida dos homens, a histria, todas as profundezas e abismos do humano. Quem no experimentou em si o modo
como as imagens, que se impem fantasia, provocam de imediato
uma apetncia violenta, ou como esta, em luta com a conscincia de
grandes dificuldades, tende para um acto voluntrio? Em conexes
concretas semelhantes ou parecidas apercebemo-nos de transies,
de efectuaes singulares, agora de um enlace, em seguida de outro; repetem-se estas experincias internas, reitera-se na vivncia ora
este ora aquele vnculo ntimo, at que toda a conexo estrutural, na
nossa conscincia interna, se transforma numa experincia segura. E
no s as grandes partes desta conexo estrutural se encontram em
ntima relao vivida, mas tambm podemos ter conscincia de relaes semelhantes dentro de cada um destes membros. Sento-me
diante do palco; Hamlet enfrenta o fantasma de seu pai; segundo o
que antes expusemos, no posso dar-me directamente conta de que
forma, devido minha viva participao afectiva na cena, se produz
em mim uma tenso da ateno em contnua transio; mas, com a
reproduo na lembrana, posso dela aperceber-me e experiment-la
em mim em qualquer outro momento. Articulo raciocnios para demonstrar um facto que influi fortemente no meu sentimento vital, e
nesta articulao, que infere de proposio para proposio, h uma
efectuao que vai das premissas concluso. Com o motivo doume conta da fora actuante que me impele para uma aco. Como
natural, esta advertncia ntima, este viver, este recordar no traz ao
meu conhecimento destas conexes o que a anlise cientfica pode
fornecer. Na conexo podem participar, como factores, processos ou
elementos que no caem no campo da experincia interna. Mas a
textura vivida o fundamento.
Este nexo psquico estrutural , ao mesmo tempo, teleolgico.
Uma conexo, que tem a tendncia de realizar a plenitude vital, a satisfao dos impulsos e o bem-estar, uma textura teleolgica. Visto
que as partes na estrutura esto de tal modo enlaadas umas nas ou-
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tras que a sua unio capaz de provocar satisfao e bem-estar e

de evitar dores, designemo-la como teleolgica. S na estrutura psquica existe originalmente o carcter de adequao a um fim; quando
atribumos esta adequao ao organismo ou ao mundo, trata-se de
uma transferncia deste conceito a partir da vivncia interna. Cada
relao de partes num todo recebe o carcter de adequao a um fim
do valor nela realizada, mas este valor s experimentado na vida
afectiva e impulsiva.
A biologia transitou, muitas vezes, desta adequao teleolgica
subjectiva imanente para uma adequao objectiva. O seu conceito
promana da relao da vida impulsiva e afectiva com a conservao do indivduo e da espcie. Esta relao uma hiptese, e o
trabalho dirigido sua corroborao no levou ainda a uma suficiente comprovao. Mas a minha exposio seria incompleta se aqui
no acrescentasse que a sua considerao apropriada para alargar o
horizonte destas explicaes. Poderamos imaginar organismos que
realizassem a sua adaptao realidade circundante pelo caminho
mais curto. Viriam ao mundo com um conhecimento suficiente daquilo que lhes era til, isto , do que favorecesse a sua conservao.
Multiplicar-se-iam segundo a sua necessidade e, a partir destes conhecimentos, realizariam os movimentos correspondentes para suscitar a sua adaptao ao meio. Tais seres deveriam poder distinguir,
desde o leite materno, o proveitoso e o nocivo nos alimentos. Desde
o primeiro alento teriam de julgar e utilizar convenientemente o valor da constituio do ar para o processo respiratrio. Necessitariam
tambm de um conhecimento do grau de temperatura conveniente
para os seus processos vitais. Exigiriam ainda o conhecimento das
relaes com os seus semelhantes, que lhes foram mais favorveis.
Aparentemente, semelhantes seres teriam de estar dotados de uma
pequena omniscincia. Mas a natureza resolveu o problema com um
dispndio muito menor de recursos. Adaptou o indivduo vivo ao seu
meio de um modo indirecto, com uma poupana muito maior de actividades. O conhecimento do til ou do nocivo das coisas exteriores,
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daquilo que aumenta ou diminui o bem-estar do corpo vivo est representado em todo o mundo animal e humano pelos sentimentos de
prazer e dor. As nossas percepes constituem um sistema de sinais
das propriedades do mundo exterior ignoradas por ns; tambm os
nossos sentimentos so outros tantos sinais. Constituem um sistema
indicativo, isto , no tocante ao gnero e gradao do valor vital dos
estados de um Si mesmo e das condies que sobre este actuam.
A relao, que aqui existe, apresenta-se da maneira mais simples
nas dores e nos prazeres fsicos do ser vivo. Trata-se, neste caso,
de sinais internos do estado daqueles tecidos que se encontram ligados a o crebro, graas aos nervos sensitivos. Tanto a alimentao
deficiente como a actividade excessiva, em seguida, as influncias
perturbadoras do exterior tm como consequncia dores crnicas ou
agudas. Pelo contrrio, sentimentos somticos agradveis dimanam
do funcionamento normal dos rgos no corpo vivo, e so tanto mais
fortes quanto maior o nmero das fibras nervosas que participam
e mais rara a sua excitao. Da que tambm o prazer fsico fique muito aqum, quanto intensidade, das dores fsicas mais fortes.
Nem a actividade normal se pode elevar sobre a mdia nem o ataque
e a destruio podem descer at ao limite em que terminam a vida
e a sensao. Por isso, a teoria pessimista de Schopenhauer acerca
do predomnio da dor na vida orgnica confirmada pelos factos.
Todavia, os sentimentos somticos constituem uma linguagem de sinais de um gnero algo grosseiro e imperfeito; elucidam-nos sobre
os efeitos momentneos de um estmulo num tecido, e no sobre as
consequncias ulteriores. O efeito imediato de um alimento sobre
o rgo do gosto no menos agradvel pelo facto de, mais tarde,
tal alimento provocar efeitos nocivos noutras partes do corpo, assim,
surgirem nas partes correspondentes do sistema nervoso, como sinais
seus, as dores reumticas.
Esta adequao dos sentimentos somticos prolonga-se no campo
dos sentimentos espirituais: previso ou expectao indefinida de
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dores fsicas est unido um sentimento espiritual de pena, e expectativa do corporalmente agradvel, um prazer psquico.
Mas os impulsos poderosos que dominam o mundo animal, o
mundo social humano e o mundo histrico humano mostram uma
adequao de tipo mais enrgico. Entre eles temos, como a classe
mais poderosa, os trs grandes impulsos fsicos que se baseiam em
mecanismos reflexos. Pode dizer-se que as foras mais poderosas do
mundo moral so a fome, o amor e a guerra; nelas operam os impulsos mais fortes: o de nutrio, o de gerao e de cuidado da prole e o
impulso de proteco. A natureza utilizou, pois, os meios mais fortes
para a conservao do indivduo e da espcie. Os mecanismos reflexos da respirao, do movimento cardaco e do aparelho circulatrio
trabalham automaticamente, sem interveno da vontade; em contrapartida, a tomada do alimento, que exige uma escolha e uma posse,
leva-se a cabo por meio de um impulso consciente, acompanhado
pelas sensaes tpicas de fome, degustao e satisfao, e capaz de
escolha. A natureza estabeleceu aqui um amargo castigo da m alimentao por meio de um violento sentimento de desagrado ou asco.
E com sentimentos aprazveis estabelece um prmio para a alimentao correcta. Obrigou assim os animais e os homens a escolher e a
preservar, at nas circunstncias mais difceis, uma alimentao conveniente. Com no menos fora do que este impulso actuam o amor
sexual e o cuidado da prole. O primeiro est ao servio da conservao do indivduo, o segundo da espcie; tambm aqui o impulso,
a apetncia e o prazer se encontram numa relao teleolgica com o
fim da natureza. Igualmente elementar e poderoso o terceiro crculo
de impulsos: os de proteco, unidos a mecanismos reflexos. Revestem uma forma dupla. Ou respondem agresso com movimentos de
defesa ou reagem mediante a fuga, que pe o animal em segurana.
Os mecanismos reflexos mais surpreendentes articulam-se com este
impulso no mundo animal. Vemos animais que rejeitam elementos
lquidos repugnantes; outros encolhem-se como se estivessem mor-
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tos; ou assustam os seus inimigos com mudanas espantosas das suas

formas.
Por isso, a educao moral da humanidade assenta, em primeiro
lugar, na regulao destes poderosssimos impulsos, nos seus ordenamentos sociais. Se facultarem um trabalho regular, se obtiverem
uma satisfao ordenada, haver lugar para a activao dos impulsos
e afs espirituais, que crescem no seio da sociedade com uma fora
extraordinria. Na prpria natureza da vontade se funda o impulso
de exercer domnio e, quando daqui nasceu uma aquisio cultural,
o de propriedade. Pois a vontade s age livremente numa esfera do
seu domnio. Estes impulsos e as relaes que deles brotam s desaparecero, pese a todos os sonhos, com a prpria humanidade. So
restringidos pelos sentimentos sociais, pela necessidade de comunidade, pela alegria na estima dos outros, pela simpatia, pela alegria
na actividade e pela consequncia. Neste vasto mbito de impulsos,
afs e sentimentos espirituais, a alegria e a dor encontram-se numa
relao de relao teleolgica com o proveito do indivduo e da sociedade.
Esta a hiptese pela qual a considerao biolgica transforma
a teleologia imanente subjectiva da conexo estrutural psquica, que
nos dada na experincia interna, numa teleologia objectiva. Pode
servir tambm de exemplo da importncia que a explicao de hipteses pode ter para a ampliao do horizonte da psicologia descritiva
e analtica. Retomo agora o fio. Mostrei j como a estrutura da vida
psquica, que encadeia o estmulo e o movimento reactivo, tem o seu
centro no feixe de impulsos e de sentimentos a partir do qual se mede
o valor vital das mudanas do nosso meio e se dirigem as reaces
sobre o mesmo. Viu-se tambm que todo o conceito de adequao
ao fim e de teleologia expressa apenas o contido e experimentado
nesta conexo vital. A adequao ao fim no um conceito natural objectivo, mas designa somente o tipo de conexo vital de um
ser animal ou humano, que se experimenta no impulso, no prazer e
na dor. Olhada a partir de dentro, a unidade biolgica de vida pro-
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cura utilizar as condies do seu meio para buscar o sentimento de

prazer e a satisfao dos impulsos. Vista de fora, e segundo a hiptese exposta, esta unidade acha-se equipada com os seus impulsos e
sentimentos para a conservao de si mesma e da sua espcie. O entrosamento dos processos to diversos do representar, sentir e querer
em semelhante conexo constitui a estrutura da vida psquica. E esta
unio de processos to diversos numa unidade no se estabelece por
meio de concluses; a experincia mais viva de que somos capazes.
Todas as outras experincias internas esto nela includas. A adequao ao fim a propriedade fundamental de vida desta conexo; esta
tem, de acordo com aquela, a tendncia para produzir valores vitais
de satisfao e alegria.
Esta textura da nossa vida psquica, que existe na experincia interna, pode ser clarificada e confirmada examinando a sua presena
e a sua funo em todo o reino animal. Semelhante considerao
tem valor tambm, se prescindimos do pressuposto hipottico, mas
dificilmente evitvel, de uma evoluo no reino orgnico.
Todo o sistema do mundo animal e humano se nos apresenta
como o desfraldar desta simples estrutura fundamental da vida psquica em diferenciao crescente, autonomia de cada uma das funes e partes, bem como na articulao superior das mesmas. Em
virtude da dificuldade de interpretar a vida psquica dos animais, podemos ver isto com maior simplicidade no seu sistema nervoso. As
massas protoplasmticas que no possuem nervos nem msculos reagem tambm ao estmulo. Se eu aproximar um grozinho de uma
amiba, estendem-se as suas partes, abraam a partcula e retiram-se
de novo para a massa. Na hidra, as mesmas clulas so os suportes
das actividades sensoriais e motoras. Nas belas medusas, que flutuam aos montes nas guas do mar, esto j separados os rgos da
sensibilidade e do movimento. A evoluo avana no mundo animal
para dois pontos superiores: um constitudo pelos artrpodes, que
formam as quatro quintas partes de todas as espcies animais e entre
os quais se destacam, como mais desenvolvidas, as abelhas e as for-
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migas. O outro grupo constitudo pelos vertebrados, de cuja organizao corporal participa o homem. Encontramos aqui um sistema
nervoso muito desenvolvido em que as partes centrais estabelecem a
comunicao entre os nervos sensitivos e motores numa forma muito
perfeita e so suportes de uma estrutura psquica muito desenvolvida.
Tentemos agora expressar concisamente as propriedades mais gerais da estrutura interna da vida psquica.
O processo vital psquico , originariamente e em geral, uma unidade, desde as suas formas mais elementares at s mais elevadas. A
vida psquica no cresce por composio de partes; no se constitui
a partir de elementos; no um composto, um resultado de tomos
sensitivos ou afectivos que cooperam em conjunto; sempre, e de
modo originrio, uma unidade englobante. A partir desta unidade,
diferenciaram-se as funes psquicas, mas mantendo-se na sua conexo. Este facto, cuja expresso no estdio mais elevado a unidade
da conscincia e a unidade da pessoa, distingue o psiquismo radicalmente de todo o mundo corpreo. A experincia desta contextura
vital exclui a teoria mais recente, segundo a qual os processos psquicos seriam representaes singulares discretas de uma conexo
fsica de processos. Toda a doutrina que seguir esta direco entra
em contradio com as experincias, em prol de um feixe de hipteses.
Esta conexo psquica interna condicionada pela situao da
unidade de vida dentro de um meio. A unidade vital encontra-se
em interaco com o mundo exterior; o modo particular de tal interaco pode conceber-se com uma expresso muito geral pois,
trata-se aqui apenas de descrever um facto que, em ltima instncia,
se nos revela efectivamente no homem da nossa experincia e que,
em seguida, nele se h-de descrever, como adaptao entre a unidade
vital psicofsica e as circunstncias em que vive. Nela se leva a cabo
a ligao da srie dos processos sensitivos com a srie dos processos motores. Tambm a vida humana nas suas formas mais elevadas
se encontra sob esta grande lei de toda a natureza orgnica. A rewww.lusosofia.net
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alidade que nos rodeia suscita sensaes. Estas representam-nos as

condies da diversidade de causas fora de ns. Encontramo-nos,
pois, de modo incessante condicionados, corporal e psiquicamente,
por causas exteriores; segundo a hiptese indicada, os sentimentos
expressam o valor das aces que procedem do exterior para o nosso
organismo e para o nosso sistema de impulsos. Condicionados por
eles, o interesse e a ateno levam a cabo uma seleco de impresses. Dirigem-se para certas impresses. Mas a intensificao da
conscincia, que tem lugar na ateno, em si e por si um processo.
Consiste nas actividades de diferenciar, equiparar, unir, separar, aperceber. Surgem nelas percepes, imagens e, no decurso ulterior das
actividades sensoriais, os processos mentais, pelos quais a unidade
vital torna possvel um certo domnio sobre o real. A pouco e pouco,
forma-se uma conexo firme de representaes, de determinaes
axiolgicas e de movimentos volitivos reproduzveis. A unidade vital j no est entregue ao jogo dos estmulos. Impede e domina as
reaces, escolhe, quando pode provocar uma adaptao da realidade
sua necessidade. E, acima tudo, quando no consegue determinar
esta realidade, adapta a ela os seus processos vitais, domina as paixes soltas e o jogo das representaes mediante a actividade interna
da vontade. Tal a vida.
A terceira propriedade fundamental desta textura vital consiste
em que os seus membros se encontram entre si vinculados de tal
maneira que um no se segue do outro segundo a lei da causalidade
prevalecente na natureza exterior, a saber, a lei da igualdade quantitativa e qualitativa entre causa e efeito. Nas representaes no existe
nenhuma razo suficiente para que desemboquem em sentimentos;
poderia imaginar-se um ser puramente representativo que, no meio
do alvoroo de uma batalha, fosse um espectador indiferente e ablico da sua prpria destruio. Tambm nos sentimentos no existe
nenhuma razo suficiente para se transformarem em processos volitivos. Poderia pensar-se que esse mesmo ser acompanhava a luta em
seu redor com sentimentos de terror e horror sem que, todavia, des-
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ses sentimentos surgissem movimentos de defesa. A conexo entre

estas componentes heterogneas, no derivveis umas das outras,
sui generis. A expresso de adequao a um fim no esclarece a
natureza de tal conexo; expressa apenas algo contido na vivncia da
textura psquica, e tambm no o expressa de um modo completo,
mas s numa abreviatura conceptual.
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Captulo VIII
O desenvolvimento da vida psquica
Uma segunda conexo mais ampla, que atravessa toda a nossa
vida psquica, -nos oferecida pelo seu desenvolvimento. A sua estrutura estende-se, por assim dizer, atravs da sua amplitude; tambm
a sua evoluo se expande na sua vastido. Por isso, numa psicologia descritiva, deveria dedicar-se a este tema um captulo especial
e pormenorizado, e tal aconteceu muitas vezes nas psicologias antigas, mais descritivas: aqui, aludiremos apenas a este complemento
da teoria da conexo estrutural.
As duas classes de conexo condicionam-se mutuamente. No
se poderia compreender o desenvolvimento do homem sem ter uma
ideia da ampla conexo da sua existncia: o ponto de partida de todo
o estudo do desenvolvimento esta apreenso da conexo que existe
no homem j desenvolvido e na sua anlise. S aqui h uma realidade
dada, na experincia interna do psiclogo, clara luz do meio-dia; ao
passo que pela observao e experimentao em crianas apenas conseguimos inseguros vislumbres da semi-obscuridade do desenvolvimento inicial. Por outro lado, o nexo da histria evolutiva explica
o da estrutura. A psicologia descritiva, ao associar os dois modos
de considerao, tenta completar a descrio e a anlise do tipo homem maduro e completo por meio de uma biografia geral deste tipo.
Por isso, s comseguimos tambm compreender totalmente um indivduo, por muito chegado que nos seja, quando soubermos como
chegou a ser o que .
O andamento metdico do conhecimento desta histria evolutiva
distinto do andamento da prpria vida ou da sua representao. O
conhecimento s pode avanar recuando, analiticamente, da textura
adquirida da vida psquica para as condies e factores do seu desenvolvimento. Se observarmos o nosso procedimento na apreenso
da histria evolutiva de um indivduo concreto, veremos que assim
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mesmo. Necessitamos, primeiro, de ter alcanado uma certa compreenso do ponto cimeiro de um desenvolvimento individual, antes
de podermos determinar as suas etapas, tal como, por outro lado, do
conhecimento dessas etapas prvias recebe a vida psquica individual
j desenvolvida uma iluminao maior. O desenvolvimento da vida
nas primeiras etapas evolutivas s pode compreender-se a partir da
compreenso daquilo que, no tipo homem ou em tipos individuais,
delas se costuma desenvolver. Nenhum mestre se poderia orientar na
alma de um menino, se nela no deparasse com os germes daquilo
que ele conhece em desenvolvimentos mais amplos.
H que estudar trs classes de condies da evoluo de uma vida
psquica desenvolvida. Essa vida encontra-se em alguma relao de
condicionamento ou de correspondncia com o desenvolvimento do
corpo e, portanto, depende das aces do meio fsico, e tambm da
conexo com o mundo espiritual que o rodeia.
Estas condies actuam sobre a conexo estrutural da vida psquica. Se nesta estrutura e nas suas foras impulsivas no houvesse
uma adequao teleolgica, que as movesse para diante, ento o decurso da vida no seria um desenvolvimento. Por isso, to impossvel deduzir o desenvolvimento de um homem da vontade cega de
Schopenhauer quanto do jogo atomstico de foras psquicas singulares, segundo a teoria dos herbartianos e dos semi-materialistas ou
dos materialistas integrais. Os impulsos e os sentimentos constituem,
portanto, o agente peculiar que impele para a frente; a adequao
teleolgica e a conexo inerentes relao desses impulsos e sentimentos com os processos intelectuais, por um lado, e com as aces
voluntrias, por outro, do s mudanas psquicas que assim surgem
o carcter da adaptao entre o indivduo e as condies vitais; surge
uma articulao crescente da vida psquica; o desenvolvimento faz
da textura adquirida do psiquismo o seu centro; assim se forma o
unitrio, o constante e o teleologicamente determinado, que constitui
o conceito de desenvolvimento.
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Explico agora, com maior exactido, as relaes em que se encontra a ideia do desenvolvimento e que se nos apresentam nessas
proposies. Pode assim clarificar-se cada um dos conceitos entrelaados na ideia de desenvolvimento. possvel, sobretudo, discernir plenamente a conexo causal interna, em que o desenvolvimento
psquico, enquanto consequncia necessria da estrutura anmica, se
encontra a esta ligado.
Da teoria da conexo estrutural da vida psquica depreende-se que
as condies exteriores em que se encontra um indivduo, sejam elas
inibidoras ou propcias, desencadeiam, todas as vezes, o af de suscitar ou de conservar um estado de satisfao dos impulsos e de bemestar. Ora, como todo o desenvolvimento mais fino das percepes,
toda a formao mais adequada de representaes ou conceitos, todo
o incremento na riqueza de reaces sentimentais, toda a adaptao
maior dos movimentos aos impulsos, toda a habituao de direces
voluntrias favorveis e de enlaamentos convenientes entre meios e
fins operam no sentido de facilitar a satisfao dos impulsos, a suscitao de sentimentos agradveis e a evitao do desagradvel, a
conexo estrutural em que radicam estas relaes causais tem outra
consequncia importante: consiste ela em favorecer e fomentar tais
diferenciaes mais finas e enlaces superiores no indivduo, e estes,
por seu turno, possibilitam, em seguida, uma satisfao de impulsos,
uma mais rica plenitude vital e de maior bem-estar. Quando uma
conexo das componentes da vida psquica suscita tais efeitos sobre
a plenitude vital e a satisfao dos impulsos, dizemos que adequada
a um fim. O ajustamento teleolgico, que impera na vida psquica,
, pois, uma propriedade inerente conexo das suas componentes.
Muito longe, portanto, de tal ajustamento se derivar de uma ideia de
fim a ns exterior, todo o conceito de uma finalidade em aco fora da
vida psquica se foi buscar adequao teleolgica interna, prpria
da vida psquica. Dela foi transferido. congnito nossa estrutura psquica. S em virtude desta transferncia dizemos adequada
qualquer conexo fora da mesma. Os fins, efectivamente, s nos so
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dados nesta estrutura psquica. Apenas de acordo com a experincia

encontramos nela a adaptao a eles. Designamos esta adequao
teleolgica da estrutura psquica como subjectiva e imanente. subjectiva, porque objecto de vivncia, dada na experincia interna.
imanente, porque no se funda em nenhuma ideia de fim fora dela. E
o conceito da adequao subjectiva e imanente da estrutura psquica
dual, isto , contm em si dois momentos. Indica, em primeiro lugar, uma conexo das componentes da vida psquica, apropriada para
suscitar riqueza de vida, satisfao dos impulsos e bem-estar, nas
mutveis condies exteriores em que vivem todos os organismos.
Sobrevm, depois, um segundo conceito desta adequao teleolgica. Segundo ele, neste liame estrutural, inclui-se ao mesmo tempo,
pressupostas as mutveis condies da vida, a disposio para o seu
aperfeioamento. E este leva-se a cabo nas formas da diferenciao
e no estabelecimento de enlaamentos superiores. Consiste, justamente, nessa grande faculdade de suscitar a plenitude vital, a satisfao dos impulsos e o bem-estar.
Desta finalidade subjectiva imanente distinguimos uma objectiva
e que, todavia, tambm imanente. O seu conceito surge mediante
uma hiptese, quando se toma em considerao esta circunstncia,
implicada na conexo estrutural e que tende para a produo dos estados subjectivos, em vista da conservao do indivduo ou da espcie. Descobrimos que esta conservao est ligada, numa certa
amplitude, produo de reaces afectivas agradveis, evitao
das desagradveis e satisfao dos impulsos. Referimo-nos aqui s
explicaes do captulo anterior. Mas sublinhamos de novo: tal como
nessa finalidade subjectiva, tambm na finalidade objectiva imanente
no se inclui nenhum pressuposto de uma ideia de fim, subjacente
conexo. A transcendncia da ideia de fim apenas uma interpretao, com a qual se busca uma explicao para semelhante nexo
teleolgico.
Passemos a outro momento da ideia de desenvolvimento. O conceito da conexo psquica da vida est em ntima relao com o valor
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da vida. Este radica na realidade psquica, porquanto esta encontra a

sua expresso nos sentimentos. S o vivido no sentimento tem para
ns um valor; o valor , portanto, inseparvel do sentimento. Mas daqui no se segue que o valor vital conste de sentimentos, que se deva
considerar como uma acumulao dos mesmos e que se possa estabelecer mediante a sua adio. Tal no o diz a experincia interna.
Pelo contrrio, o que nos aparece como o valor da nossa existncia
toda a plenitude da vida por ns experimentada, a riqueza da realidade vital que sentimos, a vivncia do que em ns reside. Situamos,
sim, este valor nas circunstncias vitais em que nos dado viver, nas
intuies e nas ideias com que podemos encher a nossa existncia,
na aco que nos permitida; ver em tudo isto unicamente condies e ocasies dos sentimentos algo intolervel para o homem so.
Afigura-se-lhe antes que toda a realidade da vida medida segundo
o seu valor no sentimento. Atendamos agora ao conceito do valor
da vida. A conexo estrutural psquica teleolgica, porque tem a
tendncia para desenvolver, manter e acrescentar valores vitais.
Prossigamos com o exame de outro momento. A adequao da
conexo vital que se manifesta na produo e na conservao de valores vitais e na eliminao do prejudicial produz, sob a aco das
condies em que se encontra o indivduo, uma cada vez maior articulao da vida psquica. A partir dos impulsos e dos sentimentos valorizam-se as impresses, para conseguir o domnio sobre as
condies vitais. Graas participao afectiva nestas impresses,
dedica-se-lhes um interesse e uma ateno persistentes, surgem imagens perceptivas, adequadas e aproveitveis, formam-se representaes tpicas que representam as condies exteriores de uma maneira
utilizvel, e desdobram-se ideias sobre as relaes de semelhana e
causao no mundo exterior. As experincias ensinam aquele que
cresce a ponderar entre si de modo mais correcto os valores vitais,
relaes firmes das determinaes axiolgicas suscitam a unidade
do ideal de vida, que dimana das profundezas da individualidade.
Numa luta spera, o ideal de vida e o sonho futurista do adolescente
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adaptam-se fora das coisas. Desponta o domnio do homem na

sua esfera vital. Consciente e seguro, eleva-se sobre a subjectividade unilateral do adolescente, no reconhecimento do nexo axiolgico da realidade, que ele j no tenta produzir, mas apenas fomentar
na parte que lhe corresponde. Este reconhecimento liberta-o da melancolia pelo fracasso dos seus ideais juvenis, pois descobre que na
tessitura axiolgica da realidade que se encerra a verdade daqueles
ideais. Mezzo del cammino: nesta altura da vida, ultima-se tambm a
articulao dos impulsos e dos sentimentos, que adquirem nas esferas
da vida e nas suas circunstncias reais uma configurao particular.
A mesma articulao tem lugar no domnio da vontade. Emprego o
conceito de articulao para expressar que a conexo viva a base de
todo o desenvolvimento, e que todas as diferenciaes e as mais claras e finas relaes se desenvolvem a partir desta estrutura, tal como
do embrio a articulao de um ser animal. Inserindo-se as ligaes
no patrimnio slido da vida psquica, tal como as representaes,
constitui-se ao mesmo tempo, com esta articulao, uma textura adquirida da vida psquica e o seu domnio sobre os processos conscientes individuais. Os processos em que isto acontece persistem at
idade mais avanada. Ancilosa-se agora a sensibilidade viva. Na
tessitura psquica adquirida triunfa o passado e fecha-se a novas realidades; reinam as recordaes.
Os actos em que este desenvolvimento tem lugar criam algo que
ainda no se podia revelar nos estados anteriores; fazem surgir valores novos. Quo diferentes eles so! Junto das snteses criadoras
da cincia, surge a plasmao artstica de smbolos para excitar a
vida interna, ou a fixao unilateral de uma direco apaixonada da
vontade, com a qual ingressa no desenvolvimento legal o elemento
trgico da vida.
Resumamos agora estes momentos. Deparmos com a conexo
estrutural, a finalidade, o valor vital, a articulao psquica, a formao de uma textura anmica adquirida e os processos criadores
numa recproca relao interna. Ao pensarmos estes diversos mo-
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mentos em actividade, surge o desenvolvimento. Um ser em que

cooperam estes momentos da vida ser um ser que se desenvolve. O
desenvolvimento s possvel onde existe como base um nexo estrutural. Isto to verdadeiro que o colectivo humanidade possui um
desenvolvimento porque a cooperao das diversas estruturas individuais se manifesta numa espcie de estrutura do todo, a sociedade.
Desta circunstncia derivam as propriedades fundamentais individuais do desenvolvimento. Este , em primeiro lugar, um avano, uma
mudana espontnea num ser vivo, porque os seus impulsos constituem um agente que o impele para diante. Vita motus perpetuus.
Por isso, todo o desenvolvimento psquico consiste numa conexo,
internamente condicionada, de mudanas na srie temporal. Graas
actuao constante dos impulsos internos, em andamento gradual,
surge uma segunda propriedade fundamental de todo o desenvolvimento, a sua continuidade. Alm disso, visto que a adequao ao
fim o carcter da estrutura psquica, surge como outra propriedade
fundamental do desenvolvimento a sua conexo teleolgica. O desenvolvimento alberga a tendncia para produzir valores vitais. E do
modo duplo em que vimos actuar o liame psquico estrutural nasce
a circunstncia mais surpreendente, que o desenvolvimento humano
nos revela. Cada poca da vida possui um valor prprio, pois cada
uma delas capaz, em correspondncia com as suas condies particulares, de uma culminao com sentimentos vivazes, que potenciam e exaltam a existncia. A vida mais perfeita seria, sim, aquela
em que cada momento se enchesse com o sentimento de um valor
autnomo. O encanto, com que a vida de Goethe nos rodeia, radica
justamente nisto. Faz dele tambm o maior lrico de todos os tempos. Rousseau, Herder e Schleiermacher elaboraram teoricamente
este princpio. No fizeram mais do que expressar numa frmula o
que a poesia de todos os tempos soube revelar com imagens arrebatadoras. Em especial, o romance de desenvolvimento e o Fausto
enquanto drama de desenvolvimento uma forma inteiramente nova
de drama, pejado de germes de um grande futuro potico tentaram
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patentear o valor autnomo das pocas singulares do homem. O desenvolvimento consta de simples estados de vida, cada um dos quais
tenta conseguir e conservar um valor vital prprio. Infeliz a infncia, que sacrificada aos anos da maturidade. Louco o clculo com
a vida, que incessantemente caminha para a frente e faz do anterior
um meio do ulterior. Nada mais errneo do que situar na maturidade
a meta para o desenvolvimento, que constitui a vida, fazendo que os
tempos anteriores sirvam de meio. E como poderiam servir para a
consecuo de uma meta, quando to incertas so todas elas? Pelo
contrrio, na natureza da vida, nsita a tendncia de encher cada
momento com a plenitude do seu valor. Mas vemos tambm como
da adequao da estrutura psquica dimana ainda outra relao dos
valores vitais com o desenvolvimento. Esta relao pode parecer-nos
estar em contradio com a primeira, quando apenas o seu complemento. Os estados que compem a srie evolutiva constituem, em
virtude da realidade da conexo estrutural teleolgica, um processo
de adaptao crescente mediante a diferenciao, a potenciao e articulaes superiores. E deveras importante que, neste amplo processo, os impulsos mais elementares decresam em energia pela sua
satisfao regular e dem lugar a impulsos superiores. Justamente
pela conexo de uma srie ascendente constituem estes estados um
desenvolvimento. Esto de tal modo entre si adequadamente entrosados que, com o andar do tempo, se torna possvel um desenvolvimento mais amplo e mais rico dos valores vitais. Nisto consiste a
natureza do desenvolvimento na existncia humana. Cada poca da
vida tem o seu prprio valor; mas, na progresso, desenvolve-se uma
forma mais articulada, mais adaptada, mais configurada em enlaces
superiores. E esta progresso pode crescer at aos derradeiros limites
da velhice. Aqui assenta o bem-estar, to frequentemente celebrado,
da senectude e o seu significado moral. De Kant se conta que, na sua
velhice, j no era capaz de assimilar nenhum crculo de ideias estranhas. Frederico, o Grande, mostra o mesmo hermetismo no tocante
meta prtica da vida. A forma interna da vida tornou-se rgida. A
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energia fsica diminui constantemente, decresce o intercmbio vivo

com o mundo exterior e com as outras pessoas, o corpo do ancio
est submetido, como todos os organismos, lei da decadncia, mas,
sem ser por isto influenciado, o grande processo do desenvolvimento
de uma massa de ideias dominantes, de uma organizao espiritual
articulada, de uma firmeza da configurao da vida anmica, pode ir
crescendo at ao fim dos dias. Daqui brota a grande lei que congrega
os momentos e as pocas do desenvolvimento vital do homem num
todo. O desenvolvimento do homem tende a produzir uma textura
firme da vida psquica que se ajusta s condies gerais e particulares de vida. Todos os processos do psiquismo actuam em unssono
para suscitar em ns semelhante textura. Tambm perante as grandes
perturbaes do equilbrio psquico esta textura adequada contm em
si uma fora de restaurao.
Tudo, tanto as condies em que vivemos como a conexo estrutural anmica por elas determinada, opera na produo da forma
da vida psquica. Tambm o distinguir e separar origina relaes
e serve assim para o entrosamento. O diferenciar est inseparavelmente unido conscincia do grau de diferena e, portanto, a uma
relao positiva. O juzo negativo, enquanto excluso de um pressuposto, est ao servio do estabelecimento de laos mais justos. O
desprazer, a repulsa e a defesa, todo o jogo dos afectos desagradveis, agressivos e defensivos, toda a energia dos actos volitivos hostis servem para a particularizao consciente da existncia, na qual
se baseia a sua configurao. Por isso, sem a dor, que os pessimistas to erroneamente contrapem ao prazer, para assim deduzir um
saldo desfavorvel do valor vital, no seria possvel uma configurao da vida psquica e de uma individualidade valiosa e compacta.
A psicologia conhece, como resultado do desenvolvimento humano,
o domnio de uma textura psquica adquirida que determina todas
as aces e todos os pensamentos. Tudo o que o desenvolvimento
humano consegue levar a cabo apenas a formao desta conexo,
que soberana, adaptada s condies da existncia, fechada em si
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mesma e significativa. Eis o que significava a expresso de Napoleo

perante Goethe: voil un homme. O carcter constitui somente um
aspecto, embora o mais importante, desta plenitude. Em todo a realidade terrena apresenta-se-nos como o mais elevado esta configurao de uma alma. E nesse sentido designava Goethe a personalidade
como a dita suprema dos filhos da terra. A filosofia transcendental demandou as condies desta forma interna da personalidade. Na frmula da unidade da conscincia est j contida uma condio desta
faculdade sinttica. Mas a filosofia transcendental vai mais fundo.
E, em ltima anlise, o seu extraordinrio poder sobre o pensamento
europeu assenta no facto de que, de modo abstracto, as suas frmulas opuseram o sinttico, o que espontaneamente conforma, a sntese
transcendental da apercepo, ao agregado psquico emprico, que
transforma o carcter, o gnio e o heri em algo incompreensvel. A
sua deficincia, porm, consistia em buscar abstractamente nos processos intelectuais o elemento progressivo, o criativo e, depois, em
plena desconexo, analisava os outros aspectos da natureza humana.
Em oposio a tal, partimos da conexo estrutural, pois ela que
produz tambm a adequao teleolgica na forma interna da vida.
Esta forma da vida anmica que se realiza no curso do seu desenvolvimento normal est, enquanto desfraldar da sua estrutura original,
igualmente cheia do mesmo rasgo de uma finalidade interna, como
revela a mais simples emergncia da estrutura. Quer isto dizer apenas
que a relao, na qual as impresses despertam os impulsos, se experimenta o seu valor nos sentimentos e se leva a cabo a adaptao do
mundo exterior a eles, relao que, no seu efeito sobre os impulsos
e o sentimento, designamos como finalidade, experimenta na maturidade da vida o acabamento possvel nesta vida individual. Pois a
configurao mais unitria permite, no indivduo, o mximo desenvolvimento da fora que actua em vista de um fim, e esta unidade
tanto mais preciosa para a prpria conservao e para o sentimento
vital quanto mais fina a diferenciao e mais elevadas as diversas
estruturas que compem o material desta unidade superior.
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Nesta conexo pode determinarse de um modo definitivo o ponto

de vista da psicologia descritiva no tocante teoria do desenvolvimento. Uma psicologia explicativa teria de se decidir entre as hipteses que lutam entre si, quanto natureza do processo de desenvolvimento: a psicologia descritiva evita estas hipteses, que induzem
aos antagonismos mais profundos da concepo humana do mundo.
Relata o que encontra, destaca a sucesso regular dos processos que
tm lugar nos indivduos. Assim como o botnico tem de descrever,
primeiro, a sucesso segunda qual se produzem os fenmenos no carvalho, desde o momento em que germina a semente at altura em
que ela torna outra vez a cair da rvore, assim a psicologia descreve,
de modo completo, as leis evolutivas e as uniformidades da sucesso que ocorrem numa estrutura psquica da vida. Vai buscar estas
leis evolutivas e estas uniformidades s relaes entre o meio, o nexo
estrutural, os valores vitais, a articulao anmica, a textura psquica
adquirida, os processos criadores e o desenvolvimento: "momentos",
que so dados intuitivamente na experincia interna e na sua complementao pela exterior, sem nenhuma adio de hipotticas relaes
causais.
Se em oposio a este mtodo descritivo se tentar estabelecer uma
teoria explicativa que pretenda ir alm da experincia interna, o conjunto de elementos intrapsquicos univocamente determinados insuficiente para abordar o problema; por esta razo, as psicologias
explicativas que, nas suas construes, se limitaram a semelhantes
elementos psquicos costumavam eludir a teoria da evoluo da vida
psquica. A psicologia explicativa v-se obrigada a colocar o desenvolvimento humano numa conexo metafsica universal ou a tentar
abarc-lo dentro da universal conexo natural.
Para a compreenso das teorias metafsicas, pode partir-se da expresso "desenvolvimento"; tal expresso designa o desenvolvimento
de algo germinal compacto numa sucesso constante de processos
at chegar a uma estrutura de vida em que uma riqueza maior de
membros se articula num todo vitalmente mais eficaz. Isto implica
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que entre a conexo de uma estrutura no ponto inicial e a articulao

final desta conexo existe uma relao segundo a qual o ponto terminal se encontra implicado no comeo, e s no ponto final se revela
aquilo que estava contido no princpio. Supe tambm o que no
est compreendido no j dito que, a partir da aco unitria da estrutura desenvolvida, o comeo nos aparece como um germe que se
desdobra para uma meta. Daqui se segue que podemos conceber este
ponto cimeiro como fim que se vai realizando no desenvolvimento.
Tais so os factos empricos a partir dos quais Aristteles elaborou o
conceito metafsico de desenvolvimento que, decerto, ultrapassa toda
a experincia. A essncia deste conceito metafsico radica no facto
de que os rasgos generalssimos do desenvolvimento que so comuns
ao mundo orgnico e vida psquica e ao processo histrico, se transformam numa potncia csmica. Isto acontece em Aristteles e em
Leibniz, tal como em Schelling e Hegel. Mas a partir deste poder
csmico de novo nos fita o mesmo enigma, que encontramos nos desenvolvimentos concretos. Algo que ainda no , mas que chega
existncia atravs do tempo, partindo do no ser. Temos um feto e,
num ponto determinado, nasce-lhe a conscincia de ns conhecida.
As energias sensoriais singulares que conhecemos formam-se a partir de uma energia sensorial geral inapreensivel. Por isso, pensa-se
que do conceito de desenvolvimento se podem tirar todas as coisas
como que por encanto pois todas as possibilidades esto escondidas neste conceito incerto, misterioso, cheio de contradio.
O conceito emprico cientfico-natural do desenvolvimento encontra o campo imediato do seu domnio dentro do mundo orgnico.
No s a histria de cada organismo individual cai sob este conceito,
mas tambm a sucesso demonstrvel das formas orgnicas em todo
o reino orgnico se subsume hipoteticamente neste conceito, e a continuidade do desenvolvimento que no consiga mostrar-se empiricamente estabelece-se por meio de complementos hipotticos. Se buscarmos a explicao desta realidade emprica, descobrimos que tambm aqui nos movemos entre hipteses. Pode assim considerar-se a
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evoluo do mundo orgnico como um caso particular dos resultados, quais unidades invariveis que surgem mediante o mecanismo
de um sistema. Pode igualmente tratar-se de reduzir de algum modo
a um fundamento unitrio o facto de o estado alcanado se transformar em condio para uma ulterior elevao da realizao vital. Tal
fundamento constitui, em seguida, a razo explicativa da presena de
um princpio de intensificao no seio do mundo orgnico. Ambas
as explicaes no passam de hipteses.
Dentro deste mundo orgnico, e nos desenvolvimentos que gradualmente se vo elevando, emerge a vida psquica. A sua presena
o grande enigma, que resiste tambm aos meios do conhecimento natural. Conseguimos estabelec-la empiricamente s pela presena de
movimentos produzidos pelos estmulos e segundo o princpio da estrutura. Caminha em desenvolvimento ascendente, em paralelo com
a gradao do reino dos corpos orgnicos. Tambm nos indivduos
animais ou humanos se desenvolvem de modo coincidente o fsico e
o psquico nas pocas de crescimento, de maturidade e de decrescimento. Mas visto que o desenvolvimento psquico se insere na experincia interna e vivido tal como , sobressaem aqui propriedades
dos processos que no se podem derivar mediante hiptese alguma
de cooperao de unidades psquicas constantes. Assim como no se
pode representar a velocidade de um corpo como a soma das velocidades das suas partes, de igual modo dos estados internos de unidades
singulares imutveis no se pode tambm derivar, por meio da sua
aco recproca, o contributo unitrio do comparar, ajuizar, preferir,
formar um ideal. As coisas so assim, e nenhum artifcio de uma
teoria materialista as poder obscurecer: estas actividades exigem
como sua condio uma conexo original, primordial, uma unidade
que no se compe de elementos separados e das suas respectivas actividades. Este conhecimento elucida-se ainda pelo que dissemos no
captulo anterior, segundo o qual a conexo estrutural no dimana de
realizaes; pelo contrrio, as articulaes mais finas diferenciam-se
a partir dela, e no se pode ir alm dela. Mas a natureza da unidade
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que se deve admitir como condio dos processos psquicos -nos de

todo desconhecida. Tentar indag-la excede os limites do nosso conhecer. Como nos desconhecido o que se encontra por detrs dos
fenmenos corpreos, no se pode excluir que aquilo que constitui a
sua realidade abranja tambm a conexo do representar, do sentir e do
querer. Mas, de qualquer modo, na conexo estrutural psquica -nos
dado um sujeito unitrio do desenvolvimento psquico. Aqui se faz
uma ligao com a exposio anterior, segundo a qual os impulsos
constituem nesta conexo o centro que faz progredir o desenvolvimento
A ndole do desenvolvimento psquico, na sua diferena do fsico, tambm se apresenta com um carcter negativo. No podemos
predizer o que no decurso psquico ter de suceder a um estado j
alcanado. S retrospectivamente podemos mostrar as razes do que
aconteceu. Partindo dos motivos, no podemos predizer as aces.
S a partir das aces podemos estabelecer analiticamente os motivos. No sabemos o que no dia seguinte ir ser de ns. E a evoluo
histrica ostenta este mesmo carcter. Justamente nas grandes pocas
criadoras desponta uma ascenso que no se pode derivar das etapas
anteriores.
Atingiu-se assim o ponto em que j esto assaz preparadas a descrio e a anlise pormenorizadas das uniformidades no decurso da
vida humana. Para esta descrio e anlise da histria evolutiva humana, dispomos de materiais de grande valor. Quando no sculo
XVIII penetrou no horizonte das pessoas cultas a concepo natural
da vida, maneira de uma histria natural da vida psquica, tambm
a poesia teve de se apropriar desta considerao natural do desenvolvimento humano. Rousseau, o criador do novo gnero de poesia,
Goethe, Novalis, Dickens, Keller e tantos outros, criaram tipos singulares dessas histrias evolutivas. Acresce ainda o facto de os sculos XVIII e XIX terem criado a moderna biografia sob a mesma
influncia da orientao para uma histria natural do homem. Ela
representa, em certo sentido, a forma mais filosfica da Histria. O
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seu objecto constitudo pelo homem como proto-realidade de toda

a histria. Ao descrever o singular, reflecte-se nele a lei geral do
desenvolvimento. As autobiografias tm um valor inestimvel: nas
"viagens de Antnio" de Philip Moritz e na "Vida de Goethe" sobressaram justamente os rasgos universais das pocas da vida. Mas seria
ainda necessrio criar a considerao cientfica da histria do desenvolvimento humano. Deve ela estudar a influncia de trs classes
de condies: o desenvolvimento do corpo, as influncias do meio
fsico e as do mundo espiritual circundante. No Si mesmo que se
desdobra nestas condies dever, em seguida, apreender as relaes
da estrutura psquica, segundo os "momentos" de adequao e valor vital, com os outros "momentos" do desenvolvimento: importa
mostrar como destas relaes se extrai uma conexo dominante da
alma, "forma cunhada que se desenvolve vivendo"; importa mostrar
as imagens das idades da vida, em cujo nexo reside este desenvolvimento, e fazer a anlise dessas idades segundo os factores que as
condicionam. Infncia em que, a partir da estrutura da vida psquica,
se pode derivar o jogo como uma manifestao necessria da vida.
O dilculo em que ainda no se vislumbram as alturas e as lonjuras: tudo indefinido, desconhecidos os limites dos valores, o halo
da infinidade sobre toda a realidade; na primeira independncia e na
mobilidade fresca de todas as incitaes da alma, com todo o futuro
frente, formam-se os ideais da vida. Em contrapartida, na senectude,
a forma da alma dominando senhorialmente, ao mesmo tempo que
os rgos do corpo perdem as suas foras: um humor misto e sofrido
sobre a vida, que jorra do domnio de uma alma, que elaborou muito
dentro de si, sobre os estados de nimo singulares: eis tambm o que
confere s produes artsticas da velhice a sua sublimidade peculiar,
como a Nona Sinfonia de Beethoven ou o final do Fausto de Goethe.
A textura adquirida da vida psquica, que encontramos no homem desenvolvido, e que abarca ao mesmo tempo imagens, conceitos, determinaes axiolgicas, ideais, orientaes voluntrias fixas,
etc., inclui conexes constantes que retornam uniformemente em towww.lusosofia.net
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dos os indivduos humanos e, alm destas, outras que so prprias

de cada um dos sexos, de uma raa, de uma nao, de uma classe,
etc. e, por fim, do indivduo singular. Como todos os homens se
encontram no mesmo mundo externo, produzem tambm o mesmo
sistema numrico, as mesmas relaes espaciais, as mesmas relaes
gramaticais e lgicas. Como vivem nas mesmas relaes entre este
mundo exterior e uma textura estrutural psquica que lhes comum,
daqui nascem igualmente as mesmas formas de preferir e eleger, as
mesmas relaes entre fim e meios, certas relaes uniformes de valores, certos rasgos uniformes do ideal de vida, onde ele emerge. As
frmulas da identidade da razo em todos os indivduos, que Schleiermacher e Hegel nos oferecem, a da identidade da vontade, que
Schopenhauer nos indica, expressam com abstraco metafsica este
facto da afinidade. Na uniformidade das produes individuais que
o homem suscita, nas grandes e amplas conexes que transformam
estas produes em sistemas culturais, nas organizaes poderosas
que entrelaam os homens e se baseiam na afinidade entre os mesmos, possui a psicologia um material resistente, que torna possvel
uma anlise real do psiquismo humano, inclusive no tocante aos seus
rasgos fundamentais concretos.
A textura uniforme que assim se espraia em estrutura e em histria evolutiva da vida psquica contm, se se olhar com profundidade,
as regras de que depende a plasmao das individualidades.
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Captulo IX
O estudo das diversidades da vida psquica
O conhecimento da natureza e do valor da individualidade desenvolveuse a pouco e pouco na humanidade europeia. Scrates o primeiro
a tomar conscincia do processo moral dentro si mesmo, que torna
possvel o desenvolvimento da pessoa unitria. O "conhece-te a ti
mesmo" orienta-se, em primeiro lugar, para o [elemento] uniforme
da natureza humana, mas disto, que nele oferecia a validade universal e que elevou luz do saber, tinha de se separar o poderoso, o
insondvel, que designava como "demnio", e que, sem dvida, pertencia profundidade da subjectividade. A partir de ento, Scrates
converteu-se para os seus discpulos, para os Esticos, Montaigne,
etc., no tipo da reverso do pensamento nas profundidades da pessoa. O prximo grande avano foi obra do estoicismo, com o seu
ideal do sbio. Com este ideal, a pessoa autnoma, fechada em si
mesma, eleva-se no horizonte da conscincia filosfica. A acentuao da vontade no pensar, a orientao para o desenvolvimento de
uma convico que seja capaz de prestar aco unidade e conscincia da sua meta. O fechamento da pessoa para o exterior, superando
a fora das dores e dos prazeres externos, o ideal do sbio que assim nasce, que, graas ao poder consciente da plasmao intelectual
de uma personalidade inteiria, possui o seu centro de gravidade em
si mesmo e mais do que os reis e os heris, o culto da amizade
em que a afinidade dos indivduos proporciona a unio: todos estes
so outros tantos traos da vida e do pensamento esticos que acrescentaram de forma imensa o valor da pessoa unitria e compacta e
clarificaram o seu conceito. Quando o mpeto das personalidades
romanas se impregna desta mentalidade surge aquela unio admirvel da energia de vontade romana com a configurao consciente da
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pessoa que provinha da filosofia, nimbada pela luz serena das Graas helnicas, como no-lo mostra a poca dos Cipies; assim se desenvolveu a literatura estico-romana, orientada para a formao da
pessoa, que exerceu to enorme influncia; desenvolveu-se ao mesmo
tempo uma assombrosa capacidade para apreender as individualidades, como no-lo revela o historiador Tcito. Nesta regio histrica
desponta a autognose crist. A literatura de "meditaes" da Idade
Mdia continua esta direco. O que se designou como descoberta
da personalidade no Renascimento no mais do que a secularizao
deste tesouro religioso.
A transio desde a apreenso do conceito de personalidade unitria, fechada em si mesma, que foi aperfeioado pela filosofia transcendental, para o conceito da individualidade, tal como hoje existe,
realizou-se pela primeira vez na filosofia transcendental alem. Preparamno Moritz, Schiller e Goethe e, por fim, a teoria da individualidade
foi formulada por Humboldt e Schleiermacher. "Na individualidade
diz Humboldt reside o mistrio de toda a existncia" (Obras, I,
20). "Cada individualidade humana uma ideia que radica na aparncia; em algumas brilha ela de modo to radiante que parece ter
adoptado a forma do indivduo s para nela se revelar. Quando se desenvolve a aco humana e se eliminam todas as causas que a determinam, persiste algo radical que, em vez de ser sufocado pelas suas
influncias, as transforma, e nesse mesmo elemento encontramos um
anelo sempre activo para dar existncia exterior sua natureza interna" (Obras, I, 22). Tambm Schleiermacher v na individualidade
um valor tico, nsito na ordem csmica; brota da razo divina como
um todo ideal: uma revelao da divindade. "Se todo o moral, porque
se pe a si mesmo, se deve diferenciar de tudo o mais como individual, e tambm conceptualmente, ento os homens singulares tm de
ser conceptualmente distintos na sua raiz, isto , cada um deve ter a
sua peculiaridade." "O conceito de cada homem, tanto quanto se pode
formar semelhante conceito individual, diferente." (tica, Schweitzer, 131). "A maioria dos indivduos no seria moral, se o ser da
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razo no fosse diferente em cada um." "O que a razo forma como
alma do indivduo deve possuir tambm o carcter da peculiaridade
e ser para ele fechado."
Distingamos. A doutrina do valor da individualidade a expresso da cultura alem de ento e continua a ser, considerada dentro de
certos limites, uma verdade social e tica, que j no se pode esquecer. Mas a afirmao de que o valor da individualidade remete para a
sua relao com a divindade, que, portanto, se deve pensar como originrio, como unitariamente posto, pois dimana da ordem divina do
cosmos, no mais do que uma interpretao metafsica indemonstrvel da realidade tica. Pertence s concepes metafsicas que ultrapassam os limites do experimentvel. Interpreta simbolicamente
as experincias internas e alicera-as num fundo substancial.
A tarefa da psicologia descritiva , pelo contrrio, agrupar as nossas experincias sobre a individualidade, estabelecer a terminologia
para a sua descrio e analis-las. Se toda a teoria metafsica justapusesse o universal e o individual sem relao alguma, ou s com
uma mediao esttica, ento a busca das relaes em que o peculiar
se encontra com o geral constitui j, na descrio do historiador ou
do poeta, no menos do que na reflexo da experincia da vida, o
nico meio de expressar a individualidade. A descrio possui nos
conceitos gerais que, segundo a sua natureza, expressam as uniformidades das coisas particulares, o recurso para representar a particularidade. A anlise s consegue proporcionar as relaes bsicas
do uniforme, para que possamos apreender e expor as relaes que
existem no que peculiar. Para se aproximar do particular, dever
tratar de apreender as relaes que tem com o geral. Pretendo, por
exemplo, descrever os Evangelistas de Drer; devo ento servir-me
dos conceitos gerais que me oferece a teoria das artes plsticas; alm
disso, tenho de falar dos temperamentos, da sua concepo na poca
de Drer. Se quero analisar esta obra de arte, tenho de trazer conscincia os recursos que a pintura possui para expressar grandes caracteres histrico-universais, como Joo ou Pedro; devo representar a
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natureza de grupos ideais que mostram vrias personagens histricouniversais em repouso completo, sem vnculo algum mediante uma
aco histrica, s em relaes ideais; tenho de subordinar a estas
relaes gerais de factos abstractos, inerentes teoria da pintura, a
particularidade concreta especfica do Renascimento em relao com
tais temas; Leonardo, Miguel ngelo, Rafael, Drer, etc., como tipos especiais de semelhante representao de homens historicamente
importantes, bem como o tratamento pictrico de grupos ideais de
pessoas historicamente significativas, devem subordinar-se ao carcter do Renascimento e ento, finalmente, poder determinar-se, para
a obra de Drer, o lugar da individualidade. Portanto, s as relaes
dos factos gerais com os individuais nos permitem uma anlise dos
ltimos.
A proposio principal, que expressa esta relao, pode ser por
ns constatada analiticamente em cada individualidade desenvolvida.
As individualidades no se distinguem entre si pela existncia de determinaes qualitativas ou de modos de articulao que no haveria
nas outras. No existe em nenhuma individualidade uma classe de
sensaes, ou uma classe de afectos, ou uma conexo estrutural, que
noutras no exista. No h pessoas excepto devido a um defeito
anormal que vejam s um determinado feixe de cores ou mais cores
que as outras, ou que no possam vincular os sentimentos de agrado
s sensaes de cor, s combinaes de sons, ou que sejam incapazes de sentir clera ou compaixo e impotentes para praticar a defesa
contra os ataques. A uniformidade da natureza humana manifesta-se
no facto de que em todos os homens (quando no existir um defeito
anormal) ocorrem as mesmas determinaes qualitativas e as mesmas formas de combinao. Mas as relaes quantitativas em que
se exibem so muito diferentes; estas diferenas congregam-se em
combinaes sempre novas, e nisto assenta, em primeiro lugar, a diferena entre as individualidades.
Destas diferenas no quantitativo e nas suas relaes surgem outras que se nos apresentam como rasgos qualitativos. No mesmo
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banco escolar sentam-se o sonhador, o pateta, o verstil, o trabalhador, o obstinado. O que com estas expresses designamos so os
seus traos qualitativos dominantes ou os seus vnculos tpicos. Se
os examinarmos de mais perto veremos que so traos que surgem
em cada qual mas que, por exemplo, alcanaram uma fora especial
no obstinado ou no sonhador, ou so determinaes quantitativas de
velocidade, de sucesso, de mudana, etc., como no verstil, ou de liames de determinaes quantitativas como no pateta: numa palavra,
determinaes quantitativas adquirem na observao dos homens e
na sua linguagem o carcter do qualitativo sem que, por isso, sofram uma mudana na sua verdadeira natureza. mesma mesa de
jogo senta-se o invejoso, o problemtico, o libertino, o pedante. O
que est contido na qualificao de invejoso ou libertino , em primeiro lugar, o grau de intensidade de um impulso e o seu domnio
sobre os outros aspectos da alma. Entendemos por natureza problemtica, tentando reproduzir o conceito de Goethe, uma pessoa que
no pode ser claramente apreendida, porque a incongruncia entre o
seu anseio e as suas obras, entre as suas exigncias perante a vida e o
seu poder para realmente a determinar, se reflecte em tantos matizes
que o observador fica cego. Tambm no mais do que uma forma
da conhecida desproporo entre a fora dos sentimentos nobres e a
impotncia da reaco para as aces, donde brotam as pretenses
excessivas, nascidas de sentimentos elevados, e a incapacidade de fazer algo proveitoso para os outros e para si. Trata-se tambm, aqui,
de uma relao de determinaes quantitativas.
De acordo com uma segunda proposio principal, estas combinaes encontram-se submetidas a certas regras que limitam as possibilidades da confluncia de relaes quantitativas diferentes. Das
posies dos trs termos, da distribuio das diferenas de qualidade
e quantidade na premissa maior e na menor, pode derivar-se abstractamente uma tbua de combinaes possveis de premissas maiores
e menores com as concluses, mas da no se segue que todas estas combinaes sejam efectivas: o que a este respeito decide so
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relaes lgicas mais profundas. Assim tambm entre as possibilidades in abstracto de combinao de propores quantitativas diferentes numa conexo psquica nem todas so individualmente possveis.
So decerto possveis mais combinaes do que em geral se supe.
Costumamos geralmente esperar que um alto grau de piedade seja
acompanhado de confiana e lealdade. No , porm, necessrio. O
dominhoco da carteira escolar revela-se, no campo do jogo, o capito
da equipa mais atrevida. No em vo que se adverte aos professores
que observem os seus alunos no jogo, para assim completar as observaes feitas na aula. O grau diverso de energia no efeito produzido
pelo estmulo, num caso pelos livros e noutro pelo jogo, num caso
abaixo do normal e noutro muito acima, algo que pode muito bem
existir na mesma conexo psquica. De que forma as qualidades se
pressupem e mutuamente se excluem algo to recndito que no se
torna patente aos olhos do observador corrente. Semelhante conhecimento tornaria possvel uma cincia que contivesse regras fixas para
a observao dos homens e para a representao esttica ou histrica
dos homens: pois o conhecimento dos homens apoia-se, sobretudo,
no facto de podermos julgar correctamente que propriedades podem
ou tm de se aliar a outras e quais as que se excluem.
Surge aqui um dos problemas mais surpreendentes da observao
dos homens. Quanto mais limitado algum, com tanto maior facilidade fala de contradies nos caracteres. Mas, em certo sentido,
este conceito costuma ser empregue tambm pelos experimentados
conhecedores de homens. Que significa esta expresso? Atreverme-ia a dizer que o conceito de contradies numa individualidade
nasce da comparao do empiricamente dado com a representao
de uma textura psquica logicamente ordenada e que actua de modo
teleolgico. Um certo mdico tem uma boa ideia do que so e age
incessantemente contra ela; temos isto por uma contradio, porque
incompatvel com o nosso ideal de uma conexo lgica e adequada.
Ao perguntarmos agora porque supomos no indivduo uma conexo
adequada e consideramos a sua ausncia como uma contradio, e
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donde dimana tal contradio, damo-nos conta da dualidade presente

no conceito de indivduo; acercamo-nos assim da viso ltima da natureza da individualidade.
A disposio individual reside, em primeiro lugar, nas massas
quantitativas e nas suas relaes, que distinguem um indivduo dos
outros. Mas na estrutura actua a adequao ao fim, as partes da estrutura so postas em jogo pelos impulsos e estes operam em unssono
para fomentar a vida nas circunstncias dadas. Adaptam-se, pois,
pouco a pouco a este fim. Graas prtica, tornam-se habituais os
caminhos da conexo que levam satisfao. A ambio dominante
de um poltico vence a timidez na exposio que, em circunstncias
normais, no seria vencida. Se num grande interesse histrico a memria est debilmente desenvolvida, esta lacuna colmata-se relativamente a partir desse interesse. Na individualidade actua, portanto,
um princpio de unidade, que submete as foras ao nexo teleolgico.
Este facto foi, com razo, realado por Humboldt e Schleiermacher
com as suas frmulas metafsicas, embora os seus modos de expresso sejam muito deficientes. Legitima-se o direito para essas frmulas. Mas nenhum dos dois sabe que o fundo ltimo, a partir do
qual actua este princpio, promana das determinaes quantitativas
incalculveis, individualizadas, particulares. Estas, por assim dizer,
constituem a matria hyle que, mediante este princpio unitariamente configurador uma espcie de eidos plasmada no todo da
individualidade. Nesta unio de fundamentos concretos, no determinados por lgica alguma, com uma estrutura plasmadora que age
segundo um fim, na qual eles se articulam, a individualidade surge
como uma imagem do prprio mundo. E o conceito de desenvolvimento adquire aqui um novo trao; as determinaes particulares
e contingentes das disposies individuais transformam-se, nas circunstncias dadas, numa conexo teleolgica e unitria.
As contradies numa individualidade so, em muitos casos, s
aparentes. Pois, por detrs das propriedades antagnicas oculta-se
uma conexo adequada que se subtrai ao olhar superficial. Assim,
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a pacincia de um carcter no exclui que possa estalar em violenta

clera perante determinadas coisas. O interesse vivo pelo jogo no
exclui numa criana o total desinteresse pela lio. As contradies
reais so, pelo contrrio, relaes de propriedades que eliminam a
conexo lgica ou a adequao ao fim. H assim em alguns poetas
a contradio entre uma fantasia selvagem e um anseio ideal. Rousseau, o reformador da educao, entrega os seus prprios filhos ao
orfanato. Gustavo Adolfo o heri do protestantismo e, todavia,
persegue com tenacidade os interesses do seu Estado sueco. intil pretender interpretar tais contradies conciliando-as, nos grandes
homens ou nos homens correntes, e o juzo tirado do homem mdio
revela-se falso perante as grandes naturezas.
Se quisermos agora ampliar o conhecimento da natureza da individualidade e obter uma viso das suas diversas formas, ser necessrio circunscrever o crculo das diferenas quantitativas. Em
geral, os indivduos diferenciam-se j pelo grau da sua fora espiritual; os graus da vitalidade espiritual estendem-se desde as naturezas
vegetativas at s espiritualmente criadoras. Um primeiro crculo de
diferenas determinadas existe nas diferentes intensidades dos estados internos. H homens que sofrem sob a fora da sua compaixo;
e conhecemos demasiado o tipo contrrio, a insignificncia da compaixo e at o acentuado prazer que em alguns suscita a impresso
da desgraa alheia. Uma segunda diferena surge no tocante durao dos estados. Em determinada pessoa apresentam-se como que
aos saces, noutras duram mais e com uma fora mais moderada.
Assim o sentimento doloroso, o de dio em virtude de um dano na
prpria vida, em algumas pessoas to impetuoso que, aparentemente, se destruiro a si prprias; e, da noite para o dia, mudou o
cenrio, apresentam-se com o humor mais prazenteiro. Noutras pessoas, a depresso provocada pelo dano persiste calada, penetrante,
irreprimvel: mesmo no meio de novas impresses depressa ela espreita. H grandes diferenas no tocante velocidade no acolhimento
das impresses. Tambm as afeces so diferentes segundo a pro-
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fundidade com que penetram, tudo influenciam e persistem. A isso

corresponde a sua expanso pela vida da alma graas sua recorrncia frequente e sua entrada em novas combinaes. Naturezas
superficiais entregam-se s impresses, deixam que uma desaloje a
outra, enquanto nas naturezas profundas as impresses se afirmam
com grande fora. As naturezas superficiais sero versteis, enquanto
as outras persistentes. Todavia, estas e outras diferenas segundo o
grau, a durao, a repetio dos processos internos, que distinguem
os indivduos, constituem apenas o primeiro alicerce da individualidade. Chegam, em seguida, expresso na diferena dos temperamentos.
Decisiva , todavia, a proporo que existe na estrutura da vida
psquica entre as diversas componentes que a constituem7 . Como o
ncleo da estrutura consiste na sua reaco s impresses, a diferena
mais profunda ser a que se estabelece entre aqueles em que predomina o acolhimento das impresses e aqueles em que a vontade reage
por si mesma. Naturezas submetidas s impresses ou que descarregam a impresso em palavras e em gestos so muito diferentes das
que respondem s impresses com uma fora prpria e com uma aco voluntria directa. O acolhimento das impresses das percepes
sensveis tambm muito diferente segundo a atitude de cada domnio sensorial. Neste particular se diferenciam, em primeiro lugar, as
capacidades congnitas. Surgem, de imediato, diferenas no tocante
aos processos de reproduo e aos outros processos intelectuais. No
campo dos sentimentos aparece a diferena fundamental entre o "dscolo" e o "ucolo"; naquele, as impresses provocam de preferncia
estados de nimo penosos e, neste, alegres. Outras diferenas profundas entre as individualidades dimanam das relaes dos impulsos
entre si, segundo o seu vigor; como aqui se situa o centro da estrutura
7
Na conexo estrutural, que consiste na dependncia recproca dos diversos
aspectos, radica uma circunstncia segundo a qual uma disposio do sentimento
se faz valer na vontade, assim, por exemplo, a concepo esttica grega no nexo
teleolgico para o bem supremo, etc. Importa desenvolver aqui este princpio.
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psquica, aqui se apresentam tambm as diferenas mais patentes. E

em nenhum outro lugar to claramente se mostra como as diferenas
quantitativas se transformam no fundamento das diferenas individuais que se apresentam nossa maneira de apreender com um carcter
qualitativo. Os tipos do ambicioso, do vaidoso, do devasso, do violento, do cobarde so apenas a expresso de relaes quantitativas, j
que o sistema dos impulsos o mesmo em todos, e estes tipos caractersticos devem-se unicamente proporo entre os impulsos, e ao
modo como a estrutura suscita, a partir deste, outras relaes. Tomemos, por exemplo, o ambicioso. Que tenha de afastar o rival, sejam
quais forem os meios, algo que est condicionado pela fora dominante do seu impulso. A proporo que a impressionabilidade tiver
com a reaco mediante aces constitui o motivo de outras diferenas importantes. A este respeito indiferente se estas aces volitivas regulam e dirigem o pensamento, dominam os sentimentos ou se
governam unicamente os movimentos no mundo exterior. Alm, o
homem encontra-se entregue s impresses; uma receptividade mltipla no permite que nele surja nenhuma forma fixa; o jogo de sentimentos provocado pelas impresses manifesta-se nas maneiras, no
rir e no chorar, na mudana do humor. Aqui, em oposio anarquia
das impresses, temos uma direco monrquica da vida pela fora
da vontade; as naturezas sentimentais sentem-se aqui repelidas pela
dureza, pelo rectilneo, pelo prosaico: na realidade, a tmpera humana dominante a varonil do homem formador, em contraposio
ao sensitivo, gozador e verstil, que facilmente imagina que sente
com maior profundidade porque d rdea solta aos seus sentimentos.
A esta poupana da energia volitiva est, muitas vezes, associada
a preguia, a incapacidade de uma valorao moral objectiva de si
mesmo e dos outros, porque predominam os sentimentos violentos
contra todos os que exigem aco e esforo em vez de sentimentos
e, por fim, um anseio oculto, enganador, dissimulado, por satisfazer
os anseios da vida sentimental. Ocorrem novas diferenas porque em
alguns as aces singulares so governadas durante anos, em slidas
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articulaes de meios e fins, pela fora da conexo adquirida, por vezes at durante uma parte inteira da vida, ao passo que outros tipos s
inconstantemente buscam resolues e regulam, mais uma vez, as relaes do novo fim com os meios. Uns agem segundo os seus planos
gente do mundo! , outros segundo as suas mximas naturezas
morais e srias , outros, finalmente, actuam de modo demonaco. Se
olharmos o conjunto de todos os derradeiros motivos que condicionam as diferenas das individualidades, creio que ficar demonstrada
a proposio de que em toda a parte se podem encontrar em diferenas quantitativas os fundamentos das diversidades, pelo que nestas
reside uma incomensurvel riqueza das mesmas.
A isto se deve que em semelhantes condies naturais do nosso
desenvolvimento radiquem as componentes menos valiosas da nossa
conduta. A autonomizao do espiritual, a preferncia pelos sentimentos duradoiros de alegria na consequncia, de gozo no trabalho,
de entrega, rompem, pouco a pouco, o anel de ferro com que as determinaes naturais, as primeiras relaes quantitativas no nosso sistema de impulsos, cercam a nossa vida psquica. Mas no de um
modo absoluto. Por isso, a mistura no talento, na idiossincrasia, no
carcter, instilada pela natureza, e nenhum desdobramento, no sentido de uma unitria e livre adequao da vida, consegue destruir
por completo estes ingredientes terrenos da nossa existncia psquica.
Alm disso, a possibilidade da corrupo est muito perto da evoluo para a norma humana.
As classes das diferenas que assim se produzem so constitudas, primeiro, pelas esferas em que se separam as particularizaes,
dentro das uniformidades da natureza humana. No consideraremos
agora a diferena devida idade, pois constitui, dentro de cada indivduo, o seu desenvolvimento. A diferena mais geral a dos sexos
tema cuja discusso nunca ter fim, objecto de toda a poesia, entretecido com toda a literatura e, na actualidade, de uma influncia
prtica poderosa nas grandes questes da vida. Na nossa cultura,
a diferena fundamental consiste em que a vida sentimental e men-
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Wilhelm Dilthey
tal da mulher se ergue sobre as relaes com a famlia, o homem

e a criana, intimamente vividas, ao passo que a educao profissional do homem permite a este considerar a vida em circunstncias
mais objectivas e amplas, mas tambm de modo menos directo e
ntimo. Mas a questo de quanto nesta situao, nestas diferenas,
corresponde educao e quanto a disposies invencveis s se poder resolver a pouco e pouco, graas ao experimento pedaggico,
e todo aquele que se ocupa da natureza humana deve exigir espao
para toda a classe de ensaios a este respeito. As raas, as naes,
as classes sociais, as formas profissionais, as etapas histricas, as
individualidades: representam outras tantas delimitaes das diferenas individuais dentro da uniforme natureza humana. Quando a
psicologia descritiva investigar de mais perto estas formas do particular na natureza humana, ter-se- encontrado o elo entre ela e as
cincias do esprito. Nas cincias da natureza, o uniforme constitui a
meta principal do conhecimento; no mundo histrico, pelo contrrio,
trata-se da particularizao at chegar ao indivduo. Na escala destas
particularizaes, no estamos a afastar-nos, mas a aproximar-nos.
A Histria encontra a sua vida no aprofundamento progressivo do
peculiar. Nele existe a relao viva entre o reino do uniforme e o
mundo individual. Impera nela, no o singular por si, mas esta relao. disso expresso o facto de a complexo espiritual de uma
poca inteira poder estar representada num indivduo. H personalidades representativas. No trabalho pedaggico pelo qual, no seio de
um verdadeiro sistema educativo, o educador deve orientar a individualidade do discpulo, compreendida por ele, para a meta do ofcio
que lhe corresponde, tambm esta relao de articulao entre o geral e o individual lhe ilustrar a tarefa; pois esta grande faina s
resolvel se existir uma relao entre as disposies individuais e os
grandes sistemas uniformes da vida social e profissional.
Podemos observar aqui tambm a significao que corresponde a
uma psicologia descritiva da individualidade para o estudo histrico
do desenvolvimento da individualidade. Este desenvolvimento tem
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de estar condicionado por dois factores. Depende do incremento das

diferenas quantitativas nas disposies. Como vimos, a individualidade no est j contida nas diferenas, mas nasce com base nelas,
mediante a sua articulao num todo adequado. No congnita,
como supem Schleiermacher e Humboldt, mas configura-se no prprio desenvolvimento. Por isso, temos uma segunda condio do incremento da individualidade dentro de uma sociedade em tudo aquilo
que pode facilitar essa articulao num todo adequado. O incremento
das diferenas quantitativas condicionado, primeiro, pela diviso
do trabalho e pela diferenciao poltico-social. No mesmo sentido
actua o aumento da cultura; suscita existncias mais sensveis, espiritualmente mais refinadas, medida que as diferenas quantitativas
crescem de gerao em gerao. Tudo o que fomenta a liberdade e a
fora interna da formao opera em prol da articulao das diferenas
quantitativas dadas num todo adequado. A dissoluo dos vnculos
poltico-sociais na sociedade antiga, a dissoluo da velha f religiosa, a formao livre de uma atmosfera de viso prpria da vida e do
mundo em torno da pessoa, tais como se fomentam por uma espcie
de fora metafsica da reflexo e pela actividade artstica da fantasia.
Estas e outras foras actuaram quando se desenvolveu a individualidade na Grcia na poca dos Sofistas; em seguida, na primeira poca
dos imperadores romanos e, mais tarde, no Renascimento italiano.
Grande tarefa a que representa o lanamento de pontes entre a
psicologia actual e a viso do mundo histrico. Podemos aproximarnos gradualmente desta meta quando aos recursos actuais se acrescentam o estudo dos produtos histricos e o experimento orientado
para as diferenas psquicas dos indivduos.
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Wilhelm Dilthey
Anotao
As cincias do esprito partem da conexo psquica, dada na experincia interna. No facto de a conexo existir primariamente na vida
anmica que consiste a diferena fundamental entre o conhecimento
psicolgico e o conhecimento da natureza; aqui reside tambm a primeira e fundamental especificidade das cincias do esprito. Visto
que no mbito dos fenmenos externos apenas ocorre a recproca
justaposio e sucesso, no poderia surgir a ideia de conexo, se ela
no fosse dada na unicidade especfica que lhe est adscrita. Esta tem
lugar na conexo estrutural da vida anmica, sem hipteses acerca de
uma espontaneidade uniforme ou substncia psquica, mediante as
nossas percepes internas e as suas ligaes. Pela mesma so abarcadas todas as formaes unitrias e todos os nexos singulares. No
podemos recuar para l desta conexo; ela a condio unitria da
vida e do conhecimento. Por isso, contm o ponto de partida seguro
da psicologia. Tambm nela, assim como nesta conexo estrutural, se
entrelaam a percepo e o pensamento com impulsos e sentimentos,
e estes com aces voluntrias, tambm nela dada primariamente a
finalidade interna como propriedade bsica da tessitura psquica. Ora
esta conexo estrutural, graas aos processos de associao, de reproduo e de fuso, acessveis imediatamente s descrio e anlise,
opera ainda a articulao estrutural e teleolgica da textura psquica
adquirida que, em seguida, condiciona os actos conscientes e possibilita a recordao. Suscita a articulao crescente das realizaes
psquicas, que tem lugar no desenvolvimento da unidade espiritual da
vida. Por isso, esta conexo estrutural, enquanto fora unitria, tomando esta palavra sem qualquer substancializao metafsica, torna
compreensvel a actuante conexo viva no seio da vida anmica e do
mundo histrico, pelo menos dentro de uma certa extenso. E pode
tambm assim possibilitar a uma psicologia descritiva e analtica um
movimento seguro e natural desde o todo para os membros, desde a
conexo mais ampla para as conexes singulares.
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Desenvolver com maior pormenor estas proposies sobre a conexo estrutural, demonstrar o seu valor para a configurao de uma
psicologia descritiva e analtica foi o fito exclusivo do tratado8 .
* * *
[Nota do Tradutor]
A verso deste grande texto de W. Dilthey, Ideen ber eine beschreibende und zergliedernde Psychologie, aqui proposta a reviso,
a correco e a melhoria da que foi publicada em 2002.
A anotao estende-se ainda por mais duas pginas, onde W. Dilthey responde
a crticas e a interpretaes inadequadas que Ebbinghaus fizera do seu ensaio, na
Revista de Psicologia, Outubro de 1895. Como as referncias so muito pontuais,
e tambm as rplicas, decidiu-se no as referir aqui sem qualquer dano consequente. (N.T.)
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IDEIAS ACERCA DE UMA

Ideias acerca de uma

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A psicologia explicativa s pode conseguir o seu fito atravs de

vida. Outro exemplo famoso de como uma hiptese aumenta a sua

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A geometria a anlise desta imagem espacial, de todo independente

a situao da fsica e da qumica; mas, que imensas vantagens tm

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Os representantes da psicologia explicativa costumam apoiar-se

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rece, e adquirem assim um carcter hipottico, ou procuram resolver

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cia do esprito. Dada a situao da psicologia explicativa, no podem

toda a parte remetidas para os sentimentos estticos, compostos, do

Smoller, no seu ensaio sobre economia nacional, teoria econmico-nacional

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saes como simples matria implica em cada ponto diferenas, por

Para completar esta breve exposio, remeto para as subtis investigaes de

O que importa se as proposies que se foram buscar de emprstimo

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isoladas. Aparentemente, patenteia-se nelas a prpria fundura da

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Wolff apresentou a distino, primeiro, em Discursus praeliminaris logices,

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mentaria ainda se tivesse xito qualquer dos intentos de aplicao

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com a mudana dos tempos, da cincia geral da natureza. Sob estas

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psquicos anormais e tendia-se a utilizar na pesquisa das leis da vida

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suas diferenas individuais e dos limites estreitos da observao, se

experimento, cresceu de modo extraordinrio o poder da psicologia

Podemos ver com a mxima simplicidade o mtodo desta escola na obra de

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psquicas, tal como acontecem na percepo interna, no se podem

trar numa concepo do psiquismo que abandona o ponto de vista,

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os mtodos da psicologia, em que recomenda tambm que se cultive

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dimana de dentro. Esta proposio continuaria a ser correcta mesmo

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mos, isolamos um deles, e elevamo-lo a uma ateno mais intensa.

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graas interaco de todas as foras do nimo na apreenso. E na

reflexo econmica e regulamentao estatal das circunstncias

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pais, que tm uma significao decisiva para o seu estabelecimento e

nas expresses abstractas e inadequadas destas propriedades da nossa

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mes, com a assombrosa fora realista da sua capacidade de percepo

aco exclusiva de relaes associativas desenvolvidas sempre que

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Einbildungskraft und Wahnsinn, 1886. P. 14 ss. Poetik (Aufstze, Zeller

portanto, o objecto principal da descrio e da anlise psicolgicas

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religiosa, mana em tudo o que sabemos de S. Francisco de Assis, de

tes. Apreende no jogo dos vrios processos psquicos a aco destas

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