Brasil - 500 Anos de Povoamento

Ministrio do Planejamento, Oramento e Gesto
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica - IBGE

Centro de Documentao e Disseminao de Informaes
Rio de Janeiro
2007
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica - IBGE

Av. Franklin Roosevelt, 166 - Centro - 20021-120 - Rio de Janeiro, RJ - Brasil
ISBN 978-85-240-3940-9
IBGE. 2007
Presidente da Repblica
Luiz Incio Lula da Silva
Ministro do Planejamento, Oramento e
Gesto
Paulo Bernardo Silva
INSTITUTO BRASILEIRO
DE GEOGRAFIA E
ESTATSTICA - IBGE
Presidente
Eduardo Pereira Nunes
Diretor-Executivo
Srgio da Costa Crtes
RGOS ESPECFICOS SINGULARES
Diretoria de Pesquisas
Wasmlia Socorro Barata Bivar
Diretoria de Geocincias
Guido Gelli
Diretoria de Informtica
Luiz Fernando Pinto Mariano
Centro de Documentao e Disseminao de
Informaes
David Wu Tai
Escola Nacional de Cincias Estatsticas
Srgio da Costa Crtes (interino)
UNIDADE RESPONSVEL
Centro de Documentao e Disseminao de
Informaes
Magda Prates Coelho
Brasil: 500 anos de povoamento / IBGE, Centro de Documentao e

Disseminao de Informaes. - Rio de Janeiro : IBGE, 2007.
232 p.
ISBN 978-85-240-3940-9
1. Brasil - Populao - Histria. 2. Brasil - Colonizao. 3. Brasil - Populao estrangeira. 4. Brasil - Migrao - Histria. 5. Migrao - Estatstica.
6. ndios da Amrica do Sul - Brasil. 7. Negros - Brasil. I. IBGE. Centro de
Documentao e Disseminao de Informaes.
Diviso de Biblioteca e Acervos Especiais
RJ/2007-07

Impresso no Brasil/Printed in Brazil
CDU 314.148(81)
DEM
Agradecimentos
O IBGE agradece a colaborao.
Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro

Arquivo Nacional
Banco Bozano Simonsen
Biblioteca Nacional - BN
Editora Grficos Burti Ltda
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - IPHAN
Memorial do Imigrante/Museu da Imigrao
Museu Afro-Brasileiro
Museu de Arte Moderna - MAM
Museu Internacional de Arte Naf do Brasil
Museu de Arte de So Paulo Assis Chateubriand - MASP
Museu Histrico da Imigrao Japonesa
Museu Nacional de Belas Artes - MNBA
Museu Lasar Segall
Museu Judaico do Rio de Janeiro
Organizao do Curso de Formao de Professores Ticuna
Palcio do Itamaraty
Pinacoteca do Estado de So Paulo
Projeto Portinari
Acervo Malamud
Coleo Gilberto Chateaubriand
Ana Bella Geiger

Elizabeth Malfatti
Antnio Manuel
Glauco Rodrigues
Jos Alberto Nemer
Joo Clemente Gaspar - Metchiic
Yo Kaminagai
Manuel Alfredo Rosindo - Nhaimatc
Rubens Gerchman
Agradecimento especial Llia Coelho Frota, pela cesso de imagens de

sua coleo particular.
Apresentao

Como parte dos festejos alusivos ao descobrimento do Brasil, o
IBGE traz ao pblico a obra Brasil, 500 Anos de Povoamento. Reunindo 10
textos elaborados por renomados especialistas, o livro oferece diversos
elementos que permitem um melhor entendimento do verdadeiro
caldeiro tnico que o Brasil. Assim, partindo do processo de
construo do territrio nacional, so examinados aspectos da histria
dos trs grandes povos definidores da nossa Nao, a saber, os
indgenas, portugueses e negros. A eles se juntaram, com o passar dos
sculos, espanhis, judeus, alemes, italianos, rabes e japoneses. Todos
eles, e mais aqueles no includos na presente coletnea, imprimiram - e
ainda imprimem - a sua marca na formao de uma identidade nacional
caracterizada, mais que por quaisquer outros elementos, pela unidade
lingstica e integridade territorial.

Os textos seguem, tanto quanto possvel, um roteiro comum.
Para cada grupo tnico apresentado um histrico geral da migrao (com
a exceo, claro, dos indgenas), suas reas de procedncia nas regies
ou pases de origem, razes e condies histricas da migrao, regies
de destino, formas de insero social e sua evoluo ao longo do tempo.
Ao final, o leitor ter um quadro da diversidade tnico-cultural do Pas, base
de riqueza inestimvel que, em ltima instncia, deriva da coexistncia
dos fenmenos de abrasileiramento e conservao da identidade de cada
um destes grupos.

Em sntese, a presente publicao oferece um panorama da
contribuio de diversas naes que, ao longo de cinco sculos, ajudaram
a construir a Nao brasileira. Com ela, o IBGE tem a certeza de estar,
uma vez mais, ajudando no processo inesgotvel de descobrimento do
Brasil.
Presidente do IBGE
Livro
Eduardo Pereira Nunes
presidente IBGE
David Wu Tai
editor/superintendente do Centro de Documentao e Disseminao de Informaes - CDDI
Magda Prates Coelho
coordenao
Ronaldo Vainfas
organizao
Ronald Raminelli
pesquisa iconogrfica e roteiro de imagens
Aldo Victorio Filho
Marcos Balster Fiore Correia
gerncia de criao
Ana Claudia Sodr
capa e abertura
Helga Szpiz
projeto grfico
Gisela vila
Lecy Delfim
reviso de arte
Andreas Valentin
Fernando Mendona
Marcelo Thadeu Rodrigues
Maria Jos Salles Manteiro
Mauro Emlio Arajo
Mnica Vieira Pantoja
Renato Jos Aguiar
Ronaldo Bainha
Ubirat Oliveira dos Santos
diagramao e tratamento de imagem
Katia Vaz Cavalcanti
gerncia editorial
Anna Maria dos Santos
Cristina Ramos Carlos de Carvalho
Jos Lus Nicola
Ktia Domingos Vieira
Sueli Alves de Amorim
copidesque e reviso
Elizabeth Santos da Fontoura
Snia Gonalves Rocha
diagramao e estruturao tabular
Lcia Regina Dias Guimares
gerncia de promoo e publicidade
Aglaia Tavares
Marcelo Mendona de S
Rose Barros
assessoria da coordenao
Snia Regina Allevato
gerncia de documentao
Regina Maria Fucci
Diva de Assis Moreira
normalizao bibliogrfica
Pesquisa
Maria Teresa Passos Bastos
gerncia de documentao
Edna Maria de S Moraes
pesquisas estatsticas e bibliogrficas
Clia Tavares (UERJ - Universidade do Estado do Rio de Janeiro)
pesquisas de eventos e datas histricas
Gerncia Grfica/CDDI, em 2000
impresso
Sumrio
INTRODUO
12
CENRIO DO ENCONTRO DE POVOS: a construo do territrio
17
Jacqueline Hermann
HISTRIA INDGENA: 500 anos de despovoamento
35
Ronaldo Vainfas
PRESENA PORTUGUESA: de colonizadores a imigrantes
61
Renato Pinto Venncio

PRESENA NEGRA: conflitos e encontros
79
Joo Jos Reis

SONHOS GALEGOS: os espanhis no Brasil
Lucia Maria Paschoal Guimares e

Ronaldo Vainfas
101
NOVA LNGUA INTERIOR: os judeus no Brasil
123
Keila Grinberg
IMIGRAO ALEM: formao de uma comunidade teuto-brasileira
141
Valdir Gregory
IMIGRANTES ITALIANOS: entre a italianit e a brasilidade
159
Angela de Castro Gomes

IMIGRAO RABE: um certo oriente no Brasil
Maria Lcia Mott
179
O SOL NASCENTE DO BRASIL: um balano da imigrao japonesa
197
Kaori Kodama
OS AUTORES
216
APNDICE. Estatsticas de 500 anos de povoamento do Brasil
218
Introduo
Casamento do japons Guinroku Ayabe

com a alem Elizabeth Mai, em
Curitiba (PR), no dia 14 de agosto
de 1928.
Museu Histrico da Imigrao Japonesa - MHIJ

Este livro trata da multiplicidade de naes que formaram o Brasil ao
longo dos ltimos 500 anos. Marcado pela unidade da lngua, pela manuteno
da integridade territorial da antiga Amrica Portuguesa, o Brasil foi capaz
de absorver inmeras nacionalidades e culturas ao longo de sua formao
histrica. Assemelha-se, neste ponto, malgrado as diferenas, aos Estados
Unidos, o vizinho prspero do hemisfrio norte. Estados Unidos de colonizao
mais jovem, iniciada no Sculo XVII, porm de independncia a mais
precoce possvel, pois foi a primeira nao americana a se emancipar da
Europa, ainda no Sculo XVIII. O Brasil, catlico, apesar dos sincretismos;
os Estados Unidos, protestantes, apesar do catolicismo. O Brasil, terra de
bandeirantes predadores; os Estados Unidos, terra de pioneiros construtores,
como diria Viana Moog, nos anos de 1950. Brasil das relaes pessoais,
afetivizadas, cordiais; Estados Unidos das instituies e direitos civil e poltico.
So inmeros os constrastes.

As semelhanas so, porm, poderosas. Antes de tudo, a dimenso
continental, na geografia, construda pela expanso da fronteira, horizonte
espacial e humano muito caro aos dois pases. Uma construo feita base de
muito sangue, o dos que avanavam na conquista e o dos que sucumbiam no
caminho, tentando em vo obstar a expanso territorial. Sangue de uns e de
outros.

Segunda semelhana: a diversidade das naes em conflito e
encontro. Brasil e Estados Unidos, apesar das identidades nacionais
histrica e ideologicamente construdas, so pases que abrigaram e abrigam
nacionalidades mltiplas. oportuno lembrar, a propsito, que a palavra
nao, na lngua portuguesa dos sculos passados, aludia especialmente s
alteridades, aos estrangeiros, aos que eram diferentes pela lngua, religio
ou raa. Os da nao francesa, dizia-se dos piratas que acossavam a costa
braslica no Sculo XVI. Os da nao tupinamb, tupiniquim ou potiguar,
dizia-se dos ndios. Os da nao angola, congo ou mina, dizia-se dos africanos.
Gente da nao, dizia-se dos cristos-novos, os ex-judeus de Portugal, tidos
como os mais perigosos hereges do reino e do alm-mar. Ser de alguma nao
era, h sculos, ser estrangeiro, diferente, perigoso.

Seria preciso esperar o Sculo XVIII, sobretudo a Revoluo Francesa,
para que o conceito de nao deixasse de exprimir alteridades perigosas ou
indesejveis para assumir significados ligados identidade, comunidade
territorial, lngua, qui ao credo, como no caso brasileiro. Mas a construo
da nao brasileira, tecida no Imprio graas conjugao de esforos
da Monarquia, da literatura romntica e do Instituto Histrico e Gegrfico
Brasileiro, criado em 1838, no seria capaz de apagar as alteridades ou
nacionalidades que formaram nossa histria. Talvez no quisessem mesmo
faz-lo, os donos do poder, a julgar pelo que disse Von Martius, o naturalista
alemo que ganhou, nos anos de 1840, o concurso do IHGB intitulado: Como
se deve escrever a histria do Brasil. Defendeu Von Martius, ousadamente,
que a originalidade da histria brasileira residia na fuso das trs raas: a
branca dos portugueses, a indgena e a africana. Ningum, no Sculo XIX,
seguiu o conselho de Von Martius, sendo que a principal obra historiogrfica
brasileira do sculo foi a de Francisco Adolpho de Varnhagen, o Visconde de
Porto Seguro, sorocabano de ascendncia alem, autor de copiosa obra em
cinco volumes: a Histria Geral do Brasil (1854-57). Obra patrocinada pelo
imperador D.Pedro II, portadora de ideologia branca, elitista e conservadora embora muito documentada e factualmente irreprochvel para a poca. Quase
100 anos depois, com o Casa Grande & Senzala, de Gilberto Freyre (1933), a
sugesto de Von Martius seria acatada e sofisticada, pois em Freyre a fuso
das raas branca, negra e indgena ganharia dimenso antropolgica por meio
do conceito de cultura.

nesta linha que se organizou e realizou o presente livro, concebido
em funo do encontro de alteridades, reunidas ao longo de 500 anos de Brasil.
Alteridades agregadas que no perderam, porm, suas identidades particulares,
13
suas marcas de nao. Da o Brasil ser, malgr tout, Pas de naes mltiplas.
A multiplicidade tamanha que no poderia ser toda ela abrigada num livro
s, o que nos forou a fazer escolhas. Escolhas de naes que formaram a
Nao brasileira, as quais dispusemos na ordem cronolgica de sua chegada no
que hoje nosso territrio.

Assim, depois de demarcar o campo da territorialidade desde o Sculo
XVI ao limiar do milnio que se avizinha, passamos aos povos, antes de
tudo os trs grandes formadores, pela ordem: ndios, portugueses, africanos.
Mas dizer trs dizer pouco ou quase nada. Porque o mundo dos ndios era
de extrema diversidade, e a clssica diferenciao entre tupis e tapuias no
resolve o assunto. Vrios troncos lingusticos, inmeros idiomas e culturas,
assim foi o mundo indgena na Colnia, no Imprio e mesmo hoje, quando
processos de etnognese permitem recriar culturas que se supunham mortas.
Algo de semelhante se pode dizer das africanidades, nags, bantos e as inmeras
naes que povoaram o Brasil, cativas. Nem por isso deixaram de imprimir
poderosa marca cultural, para dizer o mnimo, a ponto de Gilberto Freyre
t-los considerado, aos negros, como os colonizadores africanos do Brasil.
Entre ndios e negros, culturalmente diversos, os portugueses despontam
como o agente colonizador por excelncia. Pois foi de Portugal que vieram as
instituies oficiais, os valores dominantes, a iniciativa colonizatria. Houve
mesmo quem dissesse que tudo o que se fez no Brasil foi, em maior ou menor
grau, uma adaptao do que existia em Portugal. Exagero puro. Mas no se
pode desconhecer, por mais que se a critique ou desmerea, que a colonizao
do Brasil foi obra de Portugal e de portugueses, mesclados aos ndios da terra
e aos negros dfrica.

O tempo s fez complexificar o imbroglio de nossas naes. E, guisa de
exemplo, inclumos os espanhis, que j na Colnia imprimiram sua marca, ora
nas fronteiras do sul, ora em toda parte, no tempo da dominao filipina (15801640). Na verdade, neste tempo a colonizao do Brasil foi mais castelhana
do que portuguesa, e quase o Brasil virou uma Nova Espanha ou um novo
Peru, como queria o governador Diogo Botelho, no incio do Sculo XVII. Mas
os castelhanos colonizadores de outrora virariam os galegos imigrantes dos
Sculos XIX e XX, inspirando a Repblica dos Sonhos de Nlida Pion.

Entre portugueses e castelhano-galegos, despontaram os judeus, cuja
presena no Brasil foi extraordinria. Primeiramente sob o rtulo de cristos
novos, posto que, desde 1497, haviam sido convertidos ao catolicismo por
decreto de D.Manuel, o Venturoso. Se os cristos novos do Brasil judaizavam
ou no em segredo, eis um mistrio difcil de resolver. Mas no deixa de ser
curioso o fato de que chamavam de cristos novos, em Portugal e no Brasil,
descendentes de judeus convertidos havia trs sculos! Com razo a historiadora
Anita Novinsky disse certa vez que o cristo novo nunca envelhecia: continuava
novo, mesmo que catlico h vrias geraes. Foi o Marqus de Pombal que
acabou com a diferenciao entre cristos velhos e novos, de modo que, hoje,
diferena do Sculo XVI, ningum poder dizer quem, dentre os brasileiros
com nome portugus, cristo velho ou novo. Mas, at 1773, todos saberiam
identificar a ascendncia nova ou velha dos catlicos do Brasil. Superado o
problema judaizante, o Brasil receberia novas levas de judeus ao longo do
Sculo XIX e sobretudo no XX, migraes inscritas no contexto europeu de que
a ascenso do nazismo seria captulo crucial.

Em nossa seleo das naes que povoaram o Brasil, inclumos
algumas que, imigrando entre os Sculos XIX e XX, deixaram marca profunda
em vrios aspectos. Duas provenientes da Europa, os italianos e alemes; as
outras duas do oriente, do mdio e do extremo: rabes e japoneses.

A histria dos italianos a da imigrao de colonos para a cafeicultura
paulista, desdobrada depois no trabalho urbano do nascente operariado. Mas
tambm a histria dos Matarazzos, os self-made men que acumularam bens,
entre prticas e lendas, tornando-se empresrios de enorme influncia em So
14
Paulo e no sul do Pas. A histria dos alemes parecida, embora mais apegada
s colnias agrcolas relativamente autnomas do sul e menos abrasileiradas
do que a dos imigrantes italianos. Uns e outros passaram pelas agruras da II
Guerra, depois de muitos deles terem aderido de corao ao nazi-fascismo em
pas que custou a se decidir de que lado ficaria no conflito mundial.

Entre os imigrantes rabes predominaram, no os muulmanos, como
alguns supem, mas cristos, parte ortodoxa, parte catlica. Imigrao no
estimulada por polticas colonizatrias, como no caso germnico ou italiano, e
que se dirigiu sobretudo para as cidades, notadamente So Paulo. Dela saram
mascates, depois empresrios de porte, finalmente polticos de peso. , como
diz o ttulo do artigo, um certo oriente no Brasil: um oriente que j veio
meio ocidentalizado, em vrios aspectos, sem perder a marca rabe de
nao, por mais que se diga o contrrio.

O autntico extremo-oriente exemplificamos com os japoneses, que
para o Brasil vieram no limiar do Sculo XX no esteio das polticas imigratrias.
migrao que reproduz, em parte, a histria dos colonos da cafeicultura,
como em Gaijin. Frustraram-se muito, por dcadas, integrando-se ao Pas
com o tempo, sem perder, porm, suas identidades de nao. Vivenciaram,
tambm, os dilemas da II Guerra e brigaram entre si, depois de 1945, porque
uns aceitavam a derrota, mas outros no podiam crer na capitulao do Imprio
nipnico, ainda que Hiroshima e Nagasaki estivessem sob a poeira atmica da
bomba nuclear. Ultimamente acalentam, alguns, o sonho de retornar terra
do verdadeiro sol nascente, de que o Brasil chegou a ser ednica miragem.

Fizemos, pois, algumas escolhas e, portanto, diversas renncias.
Renunciamos aos eslavos, e com isto enormidade de russos, poloneses,
lituanos e outros que, cada um com sua bagagem cultural, lngua e mores,
vieram para o Brasil. Ortodoxos, uns, como os russos, que no Rio de Janeiro,
por exemplo, mantm suas igrejas e patriarcas. Catlicos, outros, como os
poloneses, muito fortes no Paran, por exemplo, onde apesar de abrasileirados,
reproduzem rivalidades histricas com os alemes, herana de tempos idos,
dos conflitos do corredor polons, da disputa por Dantzig. Renunciamos
aos chineses, os da China continental e os de Formosa, grupos rivais, ambos
numerosos no Rio e, sobretudo, em So Paulo. Renunciamos aos turcos, por
vezes erroneamente confundidos com os rabes. Renunciamos, enfim, a
muitas naes.

Mas, entre escolhas e renncias, vale dizer que todos os grupos
examinados se tornaram brasileiros, sem perder sua marca original. Procuramos
mostrar neste livro, entre textos e imagens, as oscilaes de identidade: de um
lado, a brasilidade; de outro, a Deutschtum e a italianit, as africanidades dos
santos e orixs, a nostalgia galega, a cultura nissei, a srio-libanesa, o mundo
das sinagogas brasileiras, os portugueses que nos legaram a lngua ptria,
os indgenas - que viraram pouqussimos, mas juntamente com os africanos,
moldaram, h sculos, o que viria a ser o Brasil.

De todo modo, caso de insistir: so todos brasileiros, neutralizando
a autntica Babel cultural que caracterizou a formao histrica do Brasil,
em termos de lnguas, costumes e crenas. E nisto o Brasil se diferencia
muito dos Estados Unidos, pas em que as minorias e microminorias tm
suas identidades e direitos reconhecidos em grande parte porque o modelo
anglo-saxo e protestante buscou desde cedo impor sua hegemonia. No Brasil,
sociedade amolengada, como diria Freyre, ou cordial, como dela disse
Srgio Buarque, as coisas se passaram de outro modo. Conflitos, massacres
e chacinas nunca faltaram nossa histria, certo, mas a Babel cultural
cedeu lugar - no resta dvida - ao abrasileiramento. Abrasileiramento com
frgil conscincia de nao e formado por mltiplas naes. Um mistrio do
prspero no espelho, cuja decifrao desafia o prximo milnio.
Ronaldo Vainfas
15
Cenrio do
encontro de povos
a construo do territrio
Jacqueline Hermann
Cenrio do encontro de povos: a construo do territrio
18
Jacqueline Hermann
Cenrio do
encontro de povos
Jacqueline Hermann
a construo do territrio
A vasta dimenso territorial
do
Brasil e a fertilidade de seu
solo so sempre tratadas
como sinais da potencialidade da riqueza

nacional, ainda em grande parte inexplorada.
Essa potencialidade ainda mais enfatizada
quando se pretende aludir s caractersticas
naturais que h muito tornaram o Brasil o Pas
do futuro, com terra farta e rica, clima ameno
e povo cordial, ingredientes raros e to bem
contemplados pela natureza. Mas, apesar de
a extenso continental do Brasil ser h muito
considerada um dado natural, a conformao
territorial que hoje conhecemos foi antes uma
lenta, longa e difcil construo, tecida ao longo
de cinco sculos de histria.
Essa construo deu-se, fundamentalmente,
atravs de duas estratgias diferentes, mas
complementares: a conquista territorial e as
negociaes diplomticas. Esses dois aspectos da
tomada de posse e ocupao do territrio do que
viria a ser o Brasil podem ser observados desde o
momento inaugural da chegada dos portugueses
a nossa costa, no alvorecer do Sculo XVI,
quando as viagens ultramarinas conjugavam o
Pierre Descelliers
Parte americana do planisfrio feito em
Arques (Frana) - 1546
Mapoteca do Itamaraty
imaginrio do maravilhoso medieval com as

novidades tcnicas nuticas que impulsionaram
a aventura da expanso martima. O prprio
nome Brasil, apesar de resultante de nossa
primeira mercadoria comercializada com os
europeus o pau-brasil foi objeto de
especulaes, pois pensava-se que os
portugueses poderiam ter chegado fantstica
ilha Brazil, antiga ilha de So Brando, monge
irlands do Sculo VI que navegara em busca do
Paraso Terreal. Para o historiador Jaime
Corteso, a concepo da ilha Brazil para os
portugueses foi uma espcie de mito
geopoltico ao qual se agregou a fora do apelo
comercial da madeira de cor abrasada que
terminou por cunhar o nome do novo territrio
alcanado pelos portugueses.
A legitimidade do domnio portugus sobre
as terras encontradas por Pedro lvares Cabral
fora estabelecida pelo clebre Tratado de
Tordesilhas, de 1494. Mas, apesar da
proximidade das datas, o que permitiu que se
especulasse que Portugal j sabia da existncia
das terras braslicas antes mesmo da expedio
cabralina, o direito de posse de Portugal sobre
a faixa de terra onde se encontrava o Brasil foi
produto das crescentes rivalidades entre
Portugal e Espanha pelas novas terras
conquistadas no Novo Mundo, desde a segunda
metade do Sculo XV. A supremacia portuguesa
nessa disputa fora posta em causa pela bula
Inter coeterea, de 1493, que concedia Espanha
a posse das terras descobertas ou por
19
descobrir localizadas a 100 lguas a oeste de

Cabo Verde, limitando, assim, a rea de
influncia de Portugal, at ento depositrio
exclusivo do poder de dominao e
cristianizao de territrios e povos
conquistados. A interferncia papal nessa
disputa justificava-se pelo esprito de cruzada
que ainda animava as conquistas quinhentistas,
herdeiras da mentalidade medieval, e que
davam continuidade chamada guerra de
recuperao de territrios outrora pertencentes ao mundo cristo. A disputa pelo direito
posse dos novos territrios levou o rei francs
Francisco I de Valois (1515-1547) a afirmar que
desconhecia o testamento de Ado que fixara
o poder dos pases ibricos sobre os novos
territrios encontrados, o que levaria a Frana
a apoiar o corso e a pirataria em diferentes
reas coloniais, inclusive na costa braslica.
Legenda
reas sob influncia das cidades e
vilas
reas conhecidas e relativamente
povoadas
Limite atual da fronteira brasileira
Mas o fato que o Tratado de Tordesilhas,

que demarcava dois hemisfrios, de plo a plo,
ficando Portugal com as terras localizadas a
leste da linha de 370 lguas traada a partir de
Aores e Cabo Verde, e da Espanha com as
terras que ficassem do lado ocidental desta
linha, acabou assegurando aos portugueses a
posse sobre as terras do territrio descoberto
ou achado por Cabral em 1500. Mas falar do
Brasil no incio do Sculo XVI falar sobretudo
de uma pequena faixa litornea pouco ocupada
pelos descobridores, como bem disse Capistrano
de Abreu, sem que se soubesse, quela altura, o
que ia acontecer com mais essa poro de terra
portuguesa. De todo modo, pode-se afirmar
que o primeiro esboo da conformao
territorial do Brasil foi possvel devido ao
estabelecido no Tratado de 1494, embora
mesmo para os portugueses a extenso e o
Povoamento - Sculo XVI

Aroldo de Azevedo
20
Jacqueline Hermann
tamanho dos novos domnios fossem ainda

praticamente desconhecidos.
Legenda
A efetiva e sistemtica ocupao

portuguesa da costa litornea s teria incio
com a criao do regime de capitanias
hereditrias por D. Joo III, em 1532,
implantado a partir de 1534. At ento, a
explorao do novo territrio era esparsa e
basicamente individual, a exemplo da donataria
concedida pelo rei D. Manuel a Fernando de
Noronha, para o arrendamento do comrcio de
pau-brasil, principal negcio portugus na sua
poro territorial da Amrica. A conjuntura que
levou Portugal a dar incio colonizao do
Brasil reuniu aspectos interno e externo.
O incio do Sculo XVI marcou o recuo
portugus em reas do norte da frica, com a
perda de praas importantes para os muulmanos, levando o reino a concentrar seus esforos
na ndia. A deciso de dar incio ocupao do
Brasil conjugou uma estratgia que objetivava
garantir as rotas para as ndias e, de forma
mais imediata, expulsar os franceses que
assediavam a costa desde o incio do Sculo XVI,
levando Portugal a um verdadeiro esforo de
conquista, tanto em face das ambies dos
pases europeus rivais como da resistncia
nativa aqui encontrada. Capistrano de Abreu
(op. cit.) questiona, com base na histria da
ocupao portuguesa do Brasil, o direito
portugus estabelecido pelo Tratado de
Tordesilhas, lembrando que Portugal se viu, na
prtica, diante de uma disputa com os franceses
pelas terras coloniais.
Linha divisria do Tratado de

Tordesilhas
Limite provvel entre as capitanias
O sistema de capitanias hereditrias

adotado por Portugal tencionava estabelecer
mecanismos de efetivo controle sobre o litoral
Capitanias - Sculo XVI

J. M. de Araripe Macedo - segundo
elementos da Carta Geographica do Brazil
21
22
Jacqueline Hermann
atlntico de suas terras americanas e assim

foram doadas 14 donatarias, com 50 ou 100 lguas de costa cada uma, entre 1534 e 1536, para
promover a ocupao do Brasil.
Os donatrios das primeiras capitanias
pertenciam, majoritariamente, a uma nobreza de
funes que se destacara no servio da
Coroa, seja como funcionrios, seja nas
navegaes e atividades militares. Mas, apesar
de hereditrias, as capitanias no eram
propriedade absoluta dos donatrios, j que a
legtima propriedade das terras era atributo do
Estado. Hereditrio era sobretudo o poder do
donatrio de administrar a capitania como
conquista ultramarina do Estado portugus.
Alm de receber terras em benefcio prprio, ao
donatrio era permitida a concesso de
sesmarias aos que quisessem se estabelecer e
cultivar a terra, havendo um prazo para o
cumprimento do compromisso de torn-la
produtiva. A adoo desse regime longe esteve
de solucionar a questo da ocupao e
colonizao do Brasil, pois no foram poucas as
capitanias que fracassaram diante dos assaltos
indgenas e da falta de proteo aos ataques
estrangeiros. Mas no h dvida de que foi
atravs desse sistema de capitanias que os
primeiros ncleos de ocupao e colonizao
portuguesa do Brasil foram estabelecidos, a
exemplo de So Vicente, concedida a Martim
Afonso de Sousa, em 1532, e de Pernambuco,
base da economia aucareira ento iniciada,
concedida a Duarte Coelho, em 1534.
A confirmar o carter de conquista
presente nos primeiros tempos da colonizao,
deve-se mencionar o estilo feitorial de ocupao do Brasil, estilo alis herdado de outras
Pierre Descelliers
A Amrica do Sul no planisfrio
feito em Arques (Frana) - 1550
experincias portuguesas na frica e na sia, e

que procurava afirmar a presena de Portugal,
contendo os ataques que vinham do mar e,
sobretudo, as alianas dos que passaram a ser
considerados invasores com os que j
habitavam as terras ocupadas - no caso do Brasil,
os franceses e os nativos, respectivamente.
As feitorias eram verdadeiros enclaves litorneos,
que cumpriam funes comerciais, militares e at
diplomticas. Mas, ao contrrio da Espanha, que
estruturou a ocupao e colonizao de sua parte
na Amrica a partir de cidades planejadas, os
portugueses, como j apontou Srgio Buarque de
Holanda, ficaram na costa, dando um carter de
improviso aos primeiros momentos da
histria colonial.
Com o estabelecimento do primeiro
Governo Geral, em 1549, confiado a Tom de
Sousa, teve incio o esboo de uma organizao
administrativa mais centralizada no Brasil,
ano em que foi fundada a cidade de Salvador e
chegaram os primeiros padres da Companhia
de Jesus, que cumpririam importante papel
no apaziguamento das resistncias indgenas
colonizao portuguesa.
Pode-se dizer que nosso primeiro sculo se
caracterizou pela efetiva conquista portuguesa
da costa braslica, sobretudo diante dos franceses
que, embora freqentassem a costa desde 1504,
ano da expedio de Palmier de Gonneville a
Santa Catarina, por exemplo, tiveram sua mais
estruturada investida em fins de 1555. Liderados
por Nicolau Durand de Villegaignon, fundaram
uma colnia na Ilha da Guanabara, no Rio de
Janeiro, dando corpo ao projeto da Frana
Antrtica, com forte apoio dos ndios Tamoio,
destrudo pela reao militar luso-tupiniquim
ordenada por Mem de S, em 1560.
O perodo da dominao espanhola em
Portugal (1580-1640) deu nova feio ao estilo
de colonizao, conferindo caracterstica mais
hispnica que propriamente portuguesa
administrao dos espaos do ultramar.
23
No caso do Brasil, segundo Capistrano de Abreu,

a Unio Ibrica, nome pelo qual a
anexao de Portugal foi chamada pelos
espanhis, cumpriu o importante papel de diluir
as fronteiras estabelecidas pelo Tratado de
Tordesilhas, expandindo, na prtica, os limites
territoriais tanto ao norte, com a conquista
efetiva do Maranho, como ao sul, alargando a
fronteira na regio P latina.
Data tambm do perodo filipino o incio
da expanso territorial para o interior, datando
de 1580 a organizao das primeiras expedies
dos bandeirantes em So Paulo. Essa frente de
expanso territorial para os sertes palavra
ento usada para aludir ao interior, s matas
indmitas, ao hinterland, enfim prolongou-se
por todo o perodo da dominao espanhola.
Data de 1585 a primeira grande bandeira para
captura e escravizao de ndios no serto dos
Carijs, comandada por Jernimo Leito, luta
que levaria ocupao gradativa do interior do
Brasil e ao alargamento da faixa litornea
ocupada pelos portugueses no incio do Sculo
XVI. Dessa conjuntura foram, dentre outras, a
conquista da Paraba, em 1584; as guerras
travadas contra os ndios no norte da Bahia,
atual Sergipe, em 1589; a bandeira a Gois, em
1592; as primeiras incurses dos bandeirantes
paulistas regio de Minas Gerais, em 1596;
e a bandeira apresadora de ndios na regio
do baixo Paran, em 1604. A metrpole, agora
dirigida pelos espanhis e apoiando o patrocnio
particular s incurses exploratrias de novos
territrios e rios, alargava as fronteiras e
invadia o interior da colnia brasileira,
redesenhando os limites que separavam os dois
pases ibricos.
Mas, se a unio das duas Coroas levou
adoo de um padro hispnico de
administrao colonial, mais interiorizado e
mesmo planejado, a presena dos espanhis no
comando do reino portugus tornou seus
espaos coloniais mais vulnerveis aos ataques
dos inimigos do projeto imperial de Espanha.
Willem Janszoon Blaeu

Guiana ou Reino das Amazonas - [1631]
24
Jacqueline Hermann
Ingleses, franceses e holandeses passaram a

invadir a costa brasileira de forma sistemtica
e, durante algum tempo, vitoriosa.
Entre os ingleses, em fins do Sculo XVI,
Thomas Cavendish saquearia Santos e So
Vicente e James Lancaster ocuparia Recife por
um ms, em 1595. Quanto aos franceses, apesar
de expulsos da Paraba e do Rio Grande do
Norte no fim dos 500, voltariam a atacar no Maranho, em 1612, doravante chefiados por Daniel
de Latouche, senhor de La Revardire. Criariam,
ali, a depois chamada Frana
Equinocial e fundaram So Lus, sendo derrotados por Jernimo de Albuquerque em 1615.
A principal incurso caberia, porm, aos
holandeses, que comearam a fustigar a costa
em 1587, em 1624 atacaram a Bahia e em 1630
ocuparam Olinda e Recife. Ocuparam boa parte
do Nordeste at 1654, de onde somente foram
desalojados tempos depois da Restaurao da
Independncia Portuguesa (1640).
Legenda
vilas
povoadas
Administrativamente, o perodo da Unio

Ibrica dividiu os governos do norte e do sul do
Brasil, este ltimo compreendendo os
territrios do Rio de Janeiro, Esprito Santo e
So Vicente. Em 1621, o Estado do Maranho
cuja capital era So Lus e o territrio se
expandia at a Amaznia separou-se do
Estado do Brasil, com capital em Salvador, que
compreendia as capitanias ao sul do Rio Grande
do Norte. O perodo da dominao espanhola
legou ainda ao Brasil uma quantidade
expressiva de fortes, como, por exemplo, o Forte
de Santa Cruz, no Rio de Janeiro (1605);
o Forte de So Sebastio, Cear (1612);
dos fortes Itapar e Sardinha, no Maranho (1613);
e os Fortes de So Jorge Novo e So Joo Batista
Povoamento - Sculo XVII

Aroldo de Azevedo
25
do Brum, em Pernambuco (1629) registros

inequvocos de um tempo de guerras e
instabilidade na Amrica hispano-portuguesa.
Assim, se possvel concordar com Capistrano
de Abreu no que se refere importncia da
dominao espanhola para a ampliao do
territrio brasileiro, no resta dvida de que,
por outro lado, Portugal pagaria um preo alto
para a manuteno desses novos limites.
Legenda
Estado do Brasil a partir de 1621
Vice-reinado em 1760
Estado do Maranho e Gro-Par
1621 a 1751
Estado do Gro-Par e Maranho
1751 a 1722 Cear separado
em 1656
Capitania de So Jos do Rio Negro
a partir de 1755
rea de conflito entre Portugal e
Espanha
Com a restaurao da independncia

portuguesa, em 1640, teve incio um longo e
penoso perodo de guerras contra a Espanha
- que no aceitava a reconquista da soberania
portuguesa -, e de negociaes diplomticas com
diferentes pases europeus para o
reconhecimento da independncia e para a
retomada de territrios ocupados durante a
dominao espanhola. No caso do Brasil, a
questo mais sria a resolver foi a expulso dos
holandeses de Pernambuco, s consolidada em
1654 no pela via diplomtica, mas por guerra
iniciada em 1645 sob o comando das elites
locais. Em 1642 os portugueses retomaram o
Maranho, ocupado no ano anterior pelos
flamengos; em 1644 os expulsaram do Cear;
no ano seguinte, reconquistaram Fortaleza;
em 1648 destruram a ltima posio holandesa
na Amaznia; e em 1654 retomaram Recife,
sede do Brasil holands.
Com a Restaurao, portanto, Portugal
conseguiu no s manter a expanso territorial
posta em curso pelos espanhis, como deu
continuidade poltica de apoio s incurses no
interior, mantendo, assim, o mpeto
conquistador dos primeiros tempos da ocupao
litornea. As expedies exploratrias e de
apresamento de ndios adentraram o serto do
Maranho (1653), o sul de Mato Grosso (1660),
Amrica Portuguesa - Sculos XVII e XVIII

Atlas Histria do Brasil e Cronologia
26
Jacqueline Hermann
o serto do Esprito Santo (1664), o Piau,

Tocantins, Amazonas e Belm (1673).
O territrio do Brasil espalhava-se ao Norte e a
Centro-Oeste, aumentando ainda o
conhecimento sobre os rios e o relevo das
regies conquistadas. A diviso do Brasil em
dois estados seria abolida em 1652, mas
restaurada dois anos depois com a criao do
Estado do Maranho e Gro-Par.
O fim das guerras de Restaurao, em
1668, no deu fim s hostilidades entre os dois
pases ibricos. A abolio, na prtica, dos
limites estabelecidos em Tordesilhas, durante
o perodo da dominao espanhola, tornar-se-ia
um problema a partir da segunda metade do
Sculo XVII. Em 1679 os castelhanos atacaram
o sul da colnia, s margens do rio da Prata,
futura Colnia do Sacramento, capitania real
criada em 1680. No ano seguinte tropas
espanholas destruram a Colnia, territrio
portugus reconhecido pelo Tratado de Lisboa,
em 1681, incorporado ao Estado do Brasil em
1682. As relaes diplomticas ganhavam peso e
passavam a redefinir os novos limites
territoriais brasileiros.
efetiva da Coroa na regio de Minas Gerais, que

separou Minas da capitania do Rio de Janeiro e
criou a capitania de So Paulo, em substituio
de So Vicente. A fase da minerao destacouse ainda pela compra, por parte da Coroa, de
vrias capitanias, como a de So Vicente (1710),
Pernambuco (1716) e Esprito Santo (1718),
dando nova feio administrao portuguesa
na colnia, mais presente, mais burocratizada
e interiorizada. A necessidade crescente de
abastecimento na regio das Minas, provocada
pelo afluxo de populao em busca de riquezas,
contribuiu ainda para a expanso do Brasil em
direo ao Rio Grande, fomentando a criao de
gado e rebanhos de todo tipo.
O final do Sculo XVII conheceria ainda

a descoberta de ouro nas regies das Minas
Gerais, cuja explorao teria papel significativo
na expanso territorial e no rearranjo
administrativo da colnia. Em 1693, foi criada a
capitania do Rio de Janeiro, So Paulo e Minas,
tempo em que se descobriu ouro nas regies
das Minas. O incio do Sculo XVIII assistiu aos
primeiros conflitos entre bandeirantes paulistas
e os forasteiros pela procura de ouro e pedras
preciosas, no que ficou conhecido como guerra
dos emboabas. Com o massacre dos paulistas
em 1709, teve incio uma interveno mais
Claes Jansz Vooght

Carta hidrogrfica que se estende do
Cabo de So Tom Ilha de Santa Catarina...
27
Em 1704, os espanhis voltaram a atacar a

Colnia do Sacramento, que se manteve
ocupada, apesar de o Tratado de Utrech, de
1715, ter restitudo a Portugal a posse sobre
o territrio. Em 1717, a questo da Colnia
de Sacramento foi retomada, mas s resolvida
pelo Tratado de Madrid, de 1750. Este tratado
redefiniu as fronteiras entre as Amricas
Portuguesa e Espanhola, alteradas dessa vez
por via diplomtica, revogando o estabelecido
no Tratado de Tordesilhas. Para essa
redefinio foi decisiva a participao de
Alexandre de Gusmo, acadmico e diplomata
da corte de D. Joo V, que inovou nos mtodos
utilizados para negociar com os espanhis os

novos princpios para a definio de fronteiras.
Procurando fundamentar sua argumentao
sobre o direito de Portugal Colnia de
Sacramento, encomendou estudos geogrfico e
histrico das terras localizadas ao norte do rio
da Prata, enviou exploradores regio, solicitou
mapas e aconselhou o rei portugus a ceder a
Colnia de Sacramento em troca da posse dos
territrios da fronteira com a Amaznia, do
centro e sul do Pas, tendo como critrio o
direito sobre as terras que j abrigassem
populao portuguesa, dando corpo ao direito de
uti possidetis, ou seja, o direito de posse
fundado nas ocupaes efetiva e prolongada de
um territrio.
Legenda
vilas
povoadas
O Tratado de Madri manteve, por um

tempo no muito longo, a questo da Colnia do
Sacramento sob controle, mas Portugal e
Espanha voltariam a se enfrentar em 1776,
quando os portugueses reconquistaram a regio
do Rio Grande do Sul e expulsaram os
espanhis. Em 1777 os castelhanos
conquistaram Santa Catarina e a Colnia do
Sacramento, depois de invadirem tambm o sul
de Mato Grosso. Em outubro desse mesmo ano,
o Tratado de Santo Ildefonso confirmou, com
algumas alteraes, o Tratado de Madri:
Portugal manteve posies na ilha de Santa
Catarina e regio do Prata, incluindo a regio
dos Sete Povos das Misses (que ocupava
grande extenso do atual Rio Grande do Sul)
em troca da Colnia de Sacramento, localizada
no atual Uruguai. Mas os conflitos ainda
perdurariam por algum tempo nesta regio,
sobretudo na Banda Oriental do Uruguai,
futura Provncia Cisplatina.
Povoamento - Sculo XVIII

Aroldo de Azevedo
28
Jacqueline Hermann
Do ponto de vista administrativo, a

segunda metade do Sculo XVIII foi um tempo
de mudanas importantes. Em 1751, o Estado
do Maranho e Gro-Par passou a se chamar
Estado do Gro-Par e Maranho e sua capital
foi transferida para Belm. Essa mudana, no
entanto, duraria pouco, pois em 1772 foi extinto
o Estado de Gro-Par e Maranho, separandose o Maranho e o Piau do Par, incorporados
ao Estado do Brasil, e criado o Estado do GroPar e So Jos do Rio Negro, diretamente
subordinado a Portugal. Em 1759, foi abolido
o sistema de capitanias hereditrias que dera
incio ocupao de nosso territrio, passando
todas as capitanias a serem capitanias da Coroa.
Legenda
Limite provvel entre as capitanias
Em 1763 uma mudana significativa na

estrutura da poltica colonial transferiu o
centro da administrao do Estado do Brasil
para o Rio de Janeiro, elevado, ento,
categoria de vice-reino de Portugal.
Essa mudana confirmava a liderana que a
capitania do Rio de Janeiro assumira com a
prosperidade da atividade mineradora e seu
papel estratgico no Atlntico Sul.
No que se refere construo da
territorialidade do Brasil, o final do Sculo
XVIII inauguraria um novo tempo. Portugal
passaria a sofrer questionamentos internos que
reivindicavam, em alguns casos, a separao da
Metrpole. Foi esse o caso da mais famosa das
inconfidncias, a de Minas Gerais, que pregava
a independncia em relao a Portugal, mas
que longe esteve de esboar uma conscincia
nacional e mesmo poltica acabada. Abortados
pela represso portuguesa, essas conjuraes
de Minas (1789), Rio de Janeiro (1794), Bahia
(1798) e Pernambuco (1801) sinalizavam as
Vice-Reino do Brasil - Capitanias - Sculo XVIII

J. M. de Araripe Macedo - segundo elementos
da Carta Geographica do Brazil
29
mudanas nas relaes entre a colnia e a

Metrpole, mudanas que acabariam dando corpo
independncia do Brasil, pouco tempo depois.
at que, em 1815, o Brasil foi elevado

categoria de Reino Unido a Portugal e Algarves,
sede tropical do imprio portugus.
Para a agudizao desse processo,

reprimido no final do Sculo XVIII e mantido
o territrio colonial ntegro, foi fundamental a
transferncia da famlia real portuguesa para
o Brasil, em 1808, no contexto da expanso
napolenica na Europa. A mudana da Corte
para o Brasil aprofundou o que Maria Odila
Silva Dias chamou de interiorizao da
metrpole, pois com a chegada do prncipe
regente D. Joo VI toda a estrutura da
administrao colonial foi alterada.
Transferiram-se para o Brasil as instituies
que at ento organizavam o Estado portugus,
Foi em meio a essa conjuntura que se

iniciaram as negociaes diplomticas com as
Provncias Unidas do Rio da Prata pelos limites
territoriais do sul do Brasil. A regio em questo
era a Banda Oriental, futura Provncia
Cisplatina, invadida pelos portugueses em 18161817 e incorporada ao Reino do Brasil, em 1821,
at se tornar provncia independente, em 1828,
fazendo fronteira com o Rio Grande do Sul.
No extremo norte o Brasil perdeu a Guiana
Francesa, dominada pelas tropas luso-brasileiras
em 1809, mas restituda Frana por acordo,
em 1817.
Com a independncia, proclamada em 1822,

o territrio brasileiro manteve-se integrado,
apesar das revoltas locais que agitaram os
primeiros tempos de nossa autonomia poltica.
Mantinha-se ainda, no entanto, um enorme
desconhecimento do verdadeiro tamanho do
territrio brasileiro, de suas riquezas e de sua
histria. Com o objetivo de dar sustentao ao
projeto de construo do novo Estado que se
formava, foi criado o Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro - IHGB -, em 1838.
O IHGB tinha, dentre as temticas pesquisadas,
uma dedicada s viagens e exploraes cientficas
pelo Brasil, com a finalidade de definir com
preciso os contornos fsicos do novo Pas,
elencar riquezas e potencialidades naturais,
esquadrinhando os rios e a topografia das
regies, concentrando-se, sobretudo, nas regies
de fronteira, tendo em vista as integraes
econmica e poltica do novo Estado.
Na verdade, a grande questo do Imprio
foi a consolidao da unidade territorial, pois
era preciso neutralizar as foras regionais e
submet-las a um ordenamento central,
superando as foras centrfugas das inmeras
revoltas locais, entre outras como a
Cabanagem, no Par (1835-1840), a Balaiada,
no Maranho (1838-1840) a Farroupilha, no
Rio Grande do Sul (1835-1845), e as Revolues
Liberais de So Paulo, Rio de Janeiro e Minas
Gerais (1842). O fato era que o Brasil
independente havia sido construdo, mas no
havia nem unidade, nem conscincia nacional,
embora a independncia, ao contrrio do que
ocorreu com a Amrica Espanhola, no tenha
levado ao desmembramento do territrio.
preciso atentar para os atores que levaram
frente o projeto de independncia, nas Amricas
[Mapa de trecho do mdio Tocantins e regio adjacente,

com as misses do Duro - meados do Sculo XVIII]
30
Jacqueline Hermann
Espanhola e Portuguesa, para compreender

melhor os caminhos que permitiram a
manuteno da unidade territorial brasileira:
no primeiro caso a independncia foi levada a
efeito pelas lideranas locais, enquanto no
Brasil foi a prpria metrpole, aqui instalada,
que pusera em curso o processo de
interiorizao da autonomia poltica da
antiga colnia, misturando-se com ela e
tornando-a sede do imprio.
Na segunda metade do Sculo XIX, nova
e profunda crise se abriu na regio do rio da
Prata, levando ecloso da Guerra do Paraguai,
iniciada em 1865. A questo da definio de
fronteiras atingia quatro naes: Brasil, Uruguai,
Argentina e Paraguai. No que se refere ao
Brasil, e do ponto de vista puramente territorial,
a navegao nos rios Paran e Paraguai
integrava o Estado de Mato Grosso ao resto do
Pas. A guerra s terminaria em 1870 com a
completa vitria do Brasil e seus aliados platinos.
Com a Proclamao da Repblica, em
1889, as provncias do Imprio foram
transformadas em estados da Repblica
Federativa do Brasil. A nova ordem polticoadministrativa conferia uma autonomia relativa
aos novos estados num total de 20 e mais o
Distrito Federal mas os manteve subordinados
ao governo federal, sediado no Rio de Janeiro,
de acordo com a Primeira Constituio
Republicana (1891). A essa mudana
correspondeu tambm um deslocamento do eixo
das foras polticas do nordeste para o sudeste
do Brasil, mantendo-se a supremacia do Rio
de Janeiro como capital federal e consolidando
o peso poltico do Estado de So Paulo, que
despontara como a vanguarda da cafeicultura
Mapa da Amaznia - Sculo XIX

IBGE
31
desde meados do sculo e seria o principal

cenrio do processo de industrializao do Pas.
os 26 estados que hoje formam o territrio

brasileiro.
O perodo republicano viveria ainda

alguns momentos considerados, para parte da
historiografia brasileira, de ameaa sua
integridade territorial, como a revolta dos
Federalistas no Rio Grande do Sul, entre 1893
e 1895, que conjugou lutas entre faces
locais e oposio ao regime militar
republicano e, mais tarde, a revoluo
constitucionalista em So Paulo, em 1932,
deflagrada contra o regime varguista sado da
Revoluo de 1930. No alvorecer da
Repblica, a questo que mais alterou a
conformao territorial do Brasil foi a
Questo do Acre, conquistado da Bolvia pelas
tropas lideradas por Jos Plcido de Oliveira
Castro, em 1902. Pelo Tratado de Petrpolis,
negociado pelo Baro do Rio Branco, a regio do
Acre foi incorporada ao Brasil como
territrio, em 1903.
Mas nenhuma transformao foi mais

radical do que a que transferiu a capital da
Repblica do Brasil para Braslia, em 1960.
Cidade planejada e construda com o objetivo de
sediar a nova capital, pretendia interiorizar o
centro poltico do Pas, de modo a melhor
integrar o territrio de dimenses continentais
que se tornara o Brasil. Deciso polmica e bastante discutida, espelhou a concepo poltica
de um tempo em que se imaginava possvel o
desenvolvimento da Nao e apressar a
concretizao do Pas do futuro, desafio ainda
a ser alcanado no prximo milnio.
Portanto, s no incio do Sculo XX

o Brasil passou a ter a extenso territorial
que hoje conhecemos. Desde ento, as grandes
transformaes foram de cunho puramente
poltico-administrativo. Em 1943, sob a
vigncia da Constituio de 1937, foram
criados cinco territrios, reas subordinadas
administrao do governo federal, entre os
quais o Territrio Federal do Rio Branco,
transformado em 1962 em Territrio de
Roraima; o Territrio Federal de Guapor, que
se tornou Territrio Federal de Rondnia,
em 1956; e o Territrio Federal do Amap.
Em 1962 o Acre foi elevado categoria de estado e, em 1979, foi criado o Estado do
Mato Grosso do Sul, j no perodo dos
governos militares, a pretexto de facilitar a
administrao de uma regio to vasta e
ecologicamente diferenciada.
Com a Constituio de 1988 foi criado o Estado
do Tocantins e elevados categoria de estados
os territrios remanescentes, configurando
Espao continental construdo ao longo

de 500 anos de histria, a unidade territorial
do Brasil abriga ainda imensas desigualdades
regionais, tanto do ponto de vista social e
econmico, como geolgico e cultural.
Cenrio de encontro de povos indgena,
europeu e africano em seus primeiros sculos,
ao nosso territrio somaram-se tambm outros
grupos de imigrantes de procedncia variada,
conformando uma identidade cultural mltipla,
hbrida e original. Um Pas de identidade plural,
portanto, que nem por isso oculta diversidades
expressivas e desigualdades ainda maiores.
32
Jacqueline Hermann
Mapa poltico do Brasil atual

IBGE
Referncias Bibliogrficas
ABREU, Capistrano. Captulos de histria
colonial. Belo Horizonte : Itatiaia, 1988. 1.
ed. 1906
HOLANDA, Sergio Buarque de. Razes do
Brasil. 20. ed. Rio de Janeiro : J. Olympio
1988. 1. ed. 1936.
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dimenses. 2. ed. So Paulo : Perspectiva,
1986.
TAPAJS, Vicente et al. Histria administrativa
do Brasil. Rio de Janeiro : DASP, 1966. 13 v.
33
Ronaldo Vainfas
Histria indgena
500 anos de despovoamento
Ronaldo Vainfas
35
Histria indgena: 500 anos de despovoamento
Joo Clemente Gaspar, Metchiic

Eware - 1999
Gouache
Eware a nossa terra sagrada. o comeo do mundo, onde
foi criado o povo Ticuna. Nesse lugar corre o igarap Eware.
Nas guas do Eware nosso deus Yoi nos pescou. Eware, tuas
rvores e tuas guas so a nossa herana .
ndios Ticuna - Projeto Educao Ticuna
Grficos Burti
36
Ronaldo Vainfas
Histria indgena
Ronaldo Vainfas
500 anos de despovoamento

A histria do povoamento
indgena no Brasil ,
antes de tudo, uma histria de
despovoamento,
embora pouco se saiba, ao certo, quanto s cifras
da populao que habitava o atual territrio brasileiro em 1500. Se ngel Rosenblat a estimou em
cerca de 1 milho de pessoas, houve quem calculasse em 6,8 milhes a populao da
Amaznia, Brasil central e costa nordeste.
De todo modo, a populao nativa, que se contava
na casa dos milhes de pessoas no limiar do Sculo XVI, mal ultrapassa hoje os 300 mil indivduos. De populao, portanto, ou despovoamento,
eis o primeiro grande trao da histria indgena
no Brasil, como de resto ocorreu nas Amricas
em propores gigantescas.
que os animava. Com o tempo, passaram a

diferenciar o cristo, supostamente abarcado
pela catequese, do gentio ou pago, que no
entender dos padres, eram governados pelo
demnio. A lgica da catequese foi decisiva nas
imagens dos nativos construdas a partir do
Sculo XVI. Por meio dela, se ia tecendo um
movimento de homogeneizao que apagava as
diferenas culturais entre os grupos.
Histria de despovoamento, a histria

indgena tambm de enganos e
incompreenses, a comear pelo prprio
vocabulrio construdo no Ocidente para
identificar esses povos. A palavra ndio, hoje
consagrada, deriva do equvoco de Colombo, o
descobridor da Amrica que julgara ter
encontrado as ndias, o outro mundo, como
dizia, na sua viagem de 1492. A palavra
vulgarizou-se, pois, desde o comeo da
colonizao ibrica, para designar genericamente
uma infinidade de grupos tnicos, diversos
troncos lingsticos, centenas de famlias
lingsticas independentes.
A palavra ndio rivalizava, porm, com
vrias outras. No Brasil, os jesutas costumavam
designar os nativos por meio do coletivo gentio,
nominao coerente com o propsito missionrio
37
Autor desconhecido
Morte do Padre Felipe Borel (detalhe) - Sculo XVIII
leo sobre tela - 110,5 x 133,5 cm
Museu Nacional de Belas Artes - RJ
A nomenclatura jesutica que classificava os

nativos por meio da oposio cristos versus
pagos conviveria com outras tambm derivadas
do colonialismo. o caso da oposio entre
aliados versus inimigos ou contrrios, sistema de
classificao de ordem poltico-militar
perfeitamente de acordo com as estratgias de
conquista. tambm o caso da expresso negros
da terra ou negros brasis, expresso diretamente
vinculada aos interesses escravocratas e por isso
usada principalmente pelos colonos do primeiro
sculo. Por meio da expresso negros da terra se
designavam genericamente os ndios para
diferenci-los dos negros da Guin, outro termo
genrico usado para nominar, no caso, os
africanos. Este contraste estabelecido no
vocabulrio dos colonizadores entre ndios e
africanos explicitava o trao de aproximao
entre os dois grupos de negros, segundo a
lgica colonialista: o trabalho compulsrio
e a escravido.
De todo modo, a necessidade de identificar
os povos que habitavam o Brasil, fosse para
melhor catequis-los, escraviz-los, combat-los
ou mesmo aliar-se a eles, levou os colonizadores,
leigos ou eclesisticos, a rascunhar classificaes
minimamente etnogrficas. A que mais
prosperou, sem escapar da nominao genrica,
foi a que distinguiu os Tupis dos Tapuias,
correspondendo os primeiros aos povos que, pela
semelhana de lngua e costumes,
predominavam no litoral braslico no Sculo
XVI, e os segundos correspondendo aos outros.
Aos que no falavam o que os jesutas chamaram
de lngua geral ou lngua mais usada na costa
do Brasil, nas palavras de Anchieta, o primeiro
a compor uma gramtica da lngua tupi.
De maneira que, na verdade, nunca houve um
grupo cultural ou lingstico tapuia, que nada
mais era do que, basicamente, o vocbulo tupi
utilizado para designar os que no falavam essa
lngua, ou seja, povos de outros troncos ou
famlias lingsticas.
Gravura do livro de Andr Thevet

Cosmographie Universelle - 1575
Biblioteca Nacional
38
Ronaldo Vainfas
Mas a verdade que a classificao tupi/

tapuia no deixou de aproximar o colonizador
portugus das lgicas nativas de nominao de
identidades culturais, permitindo-lhe divisar
diferenas, contrastes entre grupos, esboando-se
uma espcie de proto-etnografia. Uma protoetnografia subordinada aos interesses da
colonizao, porm, essencial para o futuro
conhecimento das populaes indgenas no Brasil.
Sem a crnica colonial de portugueses, franceses e
outros europeus, sem a correspondncia jesutica,
sem as gramticas da lngua geral e de outras
lnguas, quase nada se poderia saber sobre os
nativos, suas culturas, sua histria.
Sistemas de classificao mais minuciosos
surgiram, portanto, no prprio perodo Colonial,
elaborados pelos que, de um modo ou de outro,
estavam empenhados em subjugar os ndios.
Subjug-los por meio da guerra ou,
culturalmente, por meio da catequese, oscilando
o cativeiro entre esses dois plos. Neste esforo
classificatrio, os nativos foram identificados
como pertencentes a mltiplas castas,
geraes e sobretudo naes, sendo nao
palavra que, na poca, era utilizada para
designar o estrangeiro, o que se diferenciava pela
lngua, costumes ou religio. Palavra que, at
pelo menos o Sculo XVIII, demarcava antes
alteridades que identidades. Assim, os povos que
falavam a lngua geral, foram denominados,
com diferentes grafias, de tupinambs,
tupiniquins, potiguares, caets, tamoios,
temimins, etc. Em oposio ou diferena deles,
os tapuias tambm foram identificados como
aymors, goitacazes, guaians, kariris, etc.
Houve, decerto, muito engano e equvoco em
vrias dessas nominaes, sobretudo em relao
aos ditos tapuias, o que a etnologia e a
antropologia contemporneas procuraram
corrigir. Mas a base para a identificao de
diferenas cultural e lingstica entre os povos
que habitavam o Brasil reside no que deles
registrou a documentao colonial, em
especial a missionria.
Quanto origem desses povos, no perodo

Colonial foi assunto de total desconcerto e
polmica, havendo desde quem os visse como
descendentes das tribos perdidas de Israel at
os que duvidavam que fossem humanos.
Convencidos da humanidade integral dos
ndios - proclamada, alis, pelo papa Paulo III
na Bula Veritas Ipsa, de 1537 -, os jesutas
chegaram mesmo a especular se eles no
teriam sido outrora catequisados pelo Apstolo
Tom, donde se originou o mito cristianizado
de Sum, resultado da confuso entre o Sum
da mitologia herica tupinamb e os anseios
apostlicos inacianos. At rastrear as pegadas
do Sum apstolo, os jesutas rastrearam,
liderados por Manuel Nbrega. Mas tudo isto
pertence a um tempo em que a intuio
etnogrfica, se assim podemos cham-la, se
mesclava com a militncia religiosa e o
imaginrio maravilhoso. Um tempo em que
eram tnues os limites entre o real e o
fantasioso, entre a histria e a mirabilia.
Avanou-se muito, evidentemente, no
conhecimento sobre as origens do povoamento
da Amrica e sobre as correntes migratrias
indgenas no que viria a ser o Brasil. Da
origem dos povos amerndios, sabe-se hoje que
foi proveniente da sia, entre 14 mil e 12 mil
anos atrs, sendo corrente a hiptese de se ter
processado por via terrestre atravs de um
subcontinente chamado Berngia, na regio
do estreito de Bhering, no extremo nordeste da
sia. Tratar-se-ia de uma extensa faixa de terra
emergente aps a ltima glaciao, a
qual, fazendo descer o nvel do mar uns 50
metros abaixo do atual, teria criado o espao
para a passagem a p entre os dois
continentes. No se descartam, porm,
hipteses de travessia martima atravs do
prprio estreito de Bhering, bem como de
migraes ocenicas no Pacfico, originrias
da Polinsia, essas bem mais tardias
e muito discutveis.
39
Gravura do livro de
Claude Abbeville
Histoire de la mission des
peres Capucins - 1614
Biblioteca Nacional
40
Ronaldo Vainfas
No caso das populaes amerndias da

Amrica Portuguesa sabe-se muito mais sobre o
caso dos tupi-guarani do que sobre os povos de
outros troncos e famlias lingsticas. No
obstante, o assunto tambm polmico,
havendo dois grandes modelos explicativos. O
modelo predominante, elaborado sobretudo por
etnlogos como Alfred Mtraux, sugere a
ocorrncia de um fluxo migratrio tupi-guarani
do sul para o norte, originrio da bacia ParanParaguai, onde os Tupi ou Tupinamb (etnnimo
muito utilizado pelos etnlogos
quase como sinnimo de Tupi) teriam se
separado dos Guarani. A disperso litornea
dos Tupi, segundo diversos autores, teria
ocorrido ao longo do Sculo XV, em prejuzo dos
antigos ocupantes do territrio, no caso povos
de lnguas J, Arawak e outras famlias
lingsticas independentes. O segundo modelo,
baseado em dados arqueolgicos, mais
sofisticado, porm menos ancorado em
evidncias. Inverte o sentido da migrao
tupinamb, sugerindo um nicho originrio
amaznico, do qual teriam derivado dois
movimentos migratrios: os protoguarani
teriam migrado para o sul, via MadeiraGuapor, e da ao Paraguai, espalhando-se pela
bacia platina em torno do Sculo V; j os prototupinamb teriam descido o Amazonas at a
sua foz, expandindo-se, em seguida, pela faixa
costeira no sentido oeste-leste e, depois, nortesul, ocupando o futuro litoral braslico entre
700/900 e 1000/1200 d.C.
Gravura do livro de Hans Staden

Wahrhaftige Historia und
Beschreibung...
1557
Biblioteca Nacional
Seja como for, os tupis se encontravam

distribudos por toda a costa, desde o litoral
de Santa Catarina at o Cear, no Sculo XVI,
havendo notcia deles no mdio Amazonas
Mapa etno-histrico do Brasil

e regies adjacentes (detalhe)
Adaptado do mapa de Curt Nimuendaju - 1944
IBGE
41
durante o Sculo XVII. No extremo sul, entre a

Lagoa dos Patos e Canania, predominavam os
Carij, na verdade uma ramificao guarani;
da at Bertioga, no litoral paulista,
incluindo o planalto de Piratininga,
predominavam os Tupiniquim; do
norte de So Paulo at Cabo Frio,
a terra era dos Tupinamb
propriamente ditos, chamados de
Tamoio nessa regio, espalhados
ainda por boa parte do Vale do
Paraba; os Temimino habitavam a
baa de Guanabara; entre o
Esprito Santo e o sul da Bahia
habitavam os Tupiniquim, e com
eles se encontrou a Armada de
Cabral, em 1500; mais ao norte,
predominando no recncavo
baiano e estendendo-se at a foz
do rio So Francisco, novamente
os Tupinamb, embora os
sertes do So Francisco fossem
terras habitadas pelos Tupina; da
Bahia Paraba predominavam os
Kaet ou Potiguar, espalhados do
extremo nordeste da costa at o
Cear, embora ali houvesse tambm
os Tabajara. Ainda no Sculo
XVI, h indcios da presena de
nativos tupinambs na regio
Amaznica, a confiarmos em
certo relato do dominicano
Carvajal, capelo da expedio de
Orellana ao Pas da Canela, em
1540. Os indcios tornam-se mais
ndios Tupinambs Guerreiros

Gravura do livro de Jean de Lry
Histoire dune voyage...
1578
Biblioteca Nacional
42
fortes desta presena tupinamb no Maranho,

Par e mdio Amazonas ao longo do Sculo
XVII, mas trata-se, neste caso, de nova leva de
migraes no sentido leste-oeste, j no contexto
de colonizao avanada.
Os chamados tapuias so de muito mais
difcil identificao no perodo Colonial,
pertencendo boa parte deles ao tronco
lingstico J ou a famlias lingsticas
independentes, alm de menos controlados
pelos portugueses. Alguns deles se
notabilizaram, no entanto, pela resistncia aos
portugueses, como foi o caso dos Aymor,
posteriormente chamados de Botocudos, grupo
nmade que resistiu tenazmente dominao
portuguesa na Bahia, e somente ali foi
derrotado no incio do Sculo XVII. Foi tambm
o caso dos Goitac ou Waitac, baluarte da
resistncia indgena no norte fluminense, atual
Campos dos Goitacazes. Foi igualmente o
caso dos Jandu (grupo cuja nominao bem
incerta), tapuias que lutaram ao lado dos
holandeses nas guerras pernambucanas do
Sculo XVII. Foi, enfim, o caso dos Kariri ou Kiriri, grupo disperso pelo serto nordestino que,
entre outros feitos, enfrentou os
portugueses juntamente com outros tapuias,
na famosa Guerra dos Brbaros, travada nas
partes do Cear e Maranho, entre fins do
Sculo XVII e incios do XVIII.
Se os costumes dos tapuias foram menos
registrados no perodo Colonial, sendo eles
tratados como o exemplo mximo da barbrie
e selvageria dos brasis, o mesmo no ocorreu
com os Tupi ou Tupinamb, utilizando-se, aqui,
o etnnimo mais usual na bibliografia
especializada. No que o epteto de brbaro
no fosse utilizado pelos colonizadores para
qualific-los, sobretudo por conta do
canibalismo e nas ocasies em que se rebelavam
contra os portugueses - e foram muitas.
No entanto, foi entre os Tupinamb que pde
prosperar a catequese com maior vigor; foi
Ronaldo Vainfas
dentre eles que se forjaram as principais

alianas luso-indgenas; e eram eles, afinal, que
predominavam no litoral em 1500, desdobrados
em vrias castas ou naes, vitoriosos que
foram nas lutas contra os diversos grupos
tapuias, os antigos senhores do litoral.
Os Tupinamb, por tudo isso, foram melhor
descritos na documentao colonial e assim so
mais conhecidos.
portanto, uma certa gerontocracia quanto

posse das mulheres, fortalecendo a posio
dos guerreiros mais velhos e experientes.
Eram eles que costumavam chefiar as
malocas, os lares polginos de que se
compunham os grupos locais ou tribos
Glauco Rodrigues
Domingo de Pascoela, 26 de Abril de 1500 - 1971
Tinta acrlica sobre tela colada sobre madeira - 81 x 100cm
Os Tupinamb viviam da caa, coleta,

pesca e praticavam a agricultura, sobretudo de
tubrculos, como a mandioca, e a horticultura.
Havia diviso de trabalho por sexo, cabendo aos
homens as primeiras atividades e s mulheres o
trabalho agrcola, exceto a abertura das
clareiras para plantar, feita base da
queimada, tarefa essencialmente masculina.
O plantio e a colheita, o preparo das comidas e o
artesanato (confeco de vasos de argila, redes,
etc.) era trabalho feminino. Instrumentos de
guerra - arcos e flechas, maas, lanas - faziamnos os homens. Os artefatos de guerra ou de
trabalho eram de madeira e pedra, e desta
ltima eram inclusive os machados com que
cortavam madeira para vrios fins.
As relaes de parentesco guiavam-se
pela concepo de que a descendncia real
consangnea se transmitia atravs da linha
paterna. Da o resguardo do pai e outras
prescries ao longo da gravidez da mulher e do
nascimento dos filhos, bem como o sacrifcio dos
filhos nascidos de cativos de guerra,
considerados inimigos, enquanto os filhos de
cativas eram integrados comunidade.
O casamento era, assim, instituio reguladora
das relaes sociais entre os Tupinamb, sendo
o matrimnio avuncular (tio materno com
sobrinha), ou entre primos cruzados, o
casamento preferencial. De todo modo, para
casar, o jovem devia passar por certos testes, o
principal deles consistindo em fazer um cativo
de guerra para o sacrifcio. Os tabus e
prescries acerca do casamento favoreciam,
tupinambs - malocas cujo nmero oscilava

entre 6 a 8 por tribo e cuja populao de
habitantes, em cada uma delas, girava em
torno de 200 indivduos, mas podia atingir at
600, como observou o francs Jean de Lry,
no Sculo XVI.
Coleo Gilberto Chateaubriand - MAM-RJ
Escrito na parte de cima da moldura:

domingo de Pascoela, 26 de abril de 1500
Escrito na parte de baixo da moldura:
...determinou o Capito de ir ouvir missa e pregao naquele ilhu. Mandou a todos
os capites que se apresentassem nos batis e fossem com ele. E assim foi feito.
43
A vida dos grupos locais ou mesmo de naes Tupi girava em torno da guerra, sendo comum a luta entre grupos locais da mesma nao,
as guerras entre naes e as guerras contra os
tapuias. Era por meio da guerra que
se reforava a identidade e unidade do grupo,
reatualizando-se permanentemente o sistema
de vingana e a reposio simblica dos
parentes mortos pelos inimigos no repasto
antropofgico. Os festins canibalescos faziam,
portanto, parte da guerra. O prisioneiro era
conduzido aldeia, onde, mais tarde,
encontraria a morte em ritual marcado pela
vingana e demonstraes de coragem. Logo
aps a chegada, o chefe designava uma mulher
para casar com o cativo, mas ela no podia
afeioar-se ao esposo. O dia da execuo era
uma grande festa. No ritual, homens, mulheres
e crianas lembravam dos seus bravos e
vingavam-se, simbolicamente, dos parentes
mortos. Apesar de imobilizado por meio de
cordas - a muurana -, o cativo no podia
esquecer de seu mpeto guerreiro, devendo
enfrentar com bravura os inimigos, debatendose e prometendo que os seus logo reparariam
sua morte. Essa morte honrosa criava elos
entre amigos e entre inimigos e reforava
identidades grupais. Depois de morto com golpe
de ibirapema (espcie de maa) que lhe rompia
o crnio, o corpo era retalhado e a carne era
dividida entre msculos e entranhas. As partes
duras eram moqueadas e consumidas pelos
homens; mulheres e crianas ingeriam as partes
internas cozidas em forma de mingau.
O matador, no entanto, no participava do
banquete, entrava em resguardo e trocava de
nome. Era nesta ocasio que tatuava o corpo,
rasgando a pele nos braos, ombros, ndegas ou
coxas com dente pontiagudo de cotia, e
pintando as incises com tintura indelvel feita
base de jenipapo.
Mscaras de dana dos ndios Tucuna

Alexandre Rodrigues Ferreira
Viagem Filosfica (1783-1792)
Biblioteca Nacional
As diversas naes Tupi que habitavam

o litoral braslico e partes do interior no
mudaram radicalmente seu modus vivendi
44
Ronaldo Vainfas
durante as primeiras dcadas do Sculo XVI,

tempo em que prevaleceu o escambo do paubrasil por diversas mercadorias europias.
Em troca de cortar e carregar as toras da madeira tintorial que tanto interessavam aos
portugueses e franceses, os nativos recebiam
no apenas quinquilharias, miangas coloridas
e espelhos, mas instrumentos de ferro, a
exemplo de machados, espadas, faces e at
armas de fogo. No plano da cultura material,
algumas modificaes sensveis se fizeram
notar, portanto, quer no tocante
produtividade do trabalho no corte das
rvores, quer no tocante ao instrumental
blico. Os nativos ficariam cada vez mais
dependentes desses artefatos, sobretudo os de
guerra, mas conservaram no geral sua
identidade, tradies e costumes.
Para este autntico desastre demogrfico

contriburam decerto a exacerbao das guerras
e do cativeiro. Mas a prpria catequese jogou
papel decisivo no despovoamento tupinamb
do litoral, e no apenas porque buscava
erradicar a identidade cultural dos nativos por
meio do catolicismo, mas sobretudo em funo de
serem os aldeamentos erigidos nas cercanias
dos engenhos e vilas coloniais. As misses jesuticas se tornaram, muitas vezes, um
prembulo da escravizao e um viveiro de
epidemias. Principalmente a varola, em ondas
sucessivas a partir da dcada de 1560, dizimou
Com o incio da colonizao, a partir da

dcada de 1530, o quadro mudaria
radicalmente. Vrios grupos se engajariam no
fornecimento de escravos para as nascentes lavouras canavieiras em troca de armas, o que fez
ativar a limites extremos a mquina de guerra caracterstica da cultura Tupinamb.
A exacerbao da guerra seguia de perto,
assim, a demanda colonial de mo-de-obra, o
trfico e a escravido indgena. A chegada dos
jesutas, em 1549, e o deslanchar do processo
missionrio em aldeamentos erigiu, at certo
ponto, uma barreira escravizao
generalizada, para o que a Companhia contou
com o apoio da Coroa. As medidas rgias mais
importantes nesse sentido foram as Leis de
1570 e sobretudo a de 1609, restringindo e proibindo o cativeiro indgena. No obstante, a ao
apresadora e o trfico de escravos ndios prosseguiu no litoral durante todo o Sculo
XVI, somente diminuindo em funo do
decrscimo avassalador da populao nativa do
litoral. Abriu-se, ento, na passagem do Sculo
XVI para o XVII, o caminho para a difuso da
escravido africana na economia aucareira.
ndio Jurupixuna com zarabatana

Biblioteca Nacional
45
Maloca dos ndios Curutu

Biblioteca Nacional
46
Ronaldo Vainfas
ndio Iuri
Atlas zur Reise in
Brasilien von Dr. V. Spix
und Dr. V. Martius
IBGE
aldeias inteiras, flagelando a populao indgena

da Bahia, sem excluir outras capitanias e o
planalto paulista. Mas igualmente o sarampo,
gripes, febres malignas e outras molstias para
as quais os nativos no tinham anticorpos
naturais, tiveram ao decisiva no declnio
demogrfico indgena na costa.
O quadro se repetiria na expanso colonial
para o Maranho e partes do norte ao longo do
Sculo XVII, mas conheceria ento algumas
mudanas significativas. Antes de tudo, uma
atitude mais incisiva dos jesutas no combate ao
cativeiro indgena, atitude que notabilizaria
Antnio Vieira como adversrio mordaz dos
escravocratas. A prpria localizao das aldeias
em reas mais afastadas dos ncleos coloniais,
dificultando os apresamentos e o alastramento
de doenas, contribuiu para que o
despovoamento fosse ali muito menos trgico
do que fora no litoral um sculo antes. No limite,
j no Sculo XVIII, temia-se que os jesutas
militarizariam seus aldeamentos (como fizeram,
alis, em suas reducciones da regio Platina),
o que sem dvida pesaria na deciso do Marqus
de Pombal de expuls-los da Amrica
Portuguesa, em 1759-1760. Seja como for,
a escravizao indgena longe esteve de ser
impedida, quer no Sculo XVII, quer depois da
expulso dos jesutas, apesar de inmeras
determinaes legais em contrrio.
ndia Miranha
Atlas zur Reise in
Brasilien von Dr. V. Spix
und Dr. V. Martius
IBGE
Diversos grupos indgenas reagiram de

formas variadas s crises desencadeadas pela
colonizao. Moveram inmeros ataques aos
ncleos de povoamento portugueses,
destruram engenhos, fizeram abortar diversas
capitanias hereditrias, dentre as implantadas
no Brasil por D. Joo III. Os Aymor, por
exemplo, foram permanente flagelo para os
colonizadores durante o Sculo XVI, na Bahia,
no havendo expedio que os derrotassem,
dentre as vrias enviadas aos sertes pelos
governos coloniais. Entre os episdios clebres
de resistncia ou represlia, registre-se que o
donatrio da Bahia, Francisco Pereira
Coutinho, seria ele mesmo devorado pelos
Tupiniquim, em 1547. O jesuta Pero Correa
seria o primeiro inaciano devorado na Colnia,
no caso pelos Carij, nas bandas de So Vicente,
em 1554, destino semelhante ao do primeiro
bispo do Brasil, D. Pedro Fernandes Sardinha,
em 1556, desta vez pelos Caet, aps naufragar
47
no litoral nordestino. Os exemplos seriam

mltiplos. Naes inteiras optariam, de outro
lado, por se aliarem aos inimigos dos
portugueses, como os Tamoio, no Rio de
Janeiro, fortes aliados dos franceses nas
guerras dos anos de 1550-1560, ou dos Potiguar,
boa parte dos quais resistiram com os franceses
durante algum tempo na Paraba e atual Rio
Grande do Norte. Mais adiante, por ocasio das
invases holandesesas em Pernambuco, parte
dos Potiguar forneceria precioso auxlio aos
flamengos, celebrizando lideranas como Pedro
Poti e Antnio Paraupaba, ndios que se
converteram ao calvinismo e galgaram postos
de comando na administrao da Companhia
das ndias Ocidentais, entre 1630 e 1654.
Nas reas mais solidamente controladas
pelos portugueses no Sculo XVI, especialmente
naquelas onde avanava a catequese jesutica,
grandes pajs ou carabas tupinambs
lideraram migraes em busca da Terra sem
Males, morada dos ancestrais, terra de

abundncia e imortalidade no imaginrio desta
cultura nativa, afastando-se do litoral no rumo
dos sertes - invertendo, assim, o sentido da
migrao que outrora caracterizara o
povoamento Tupi nas terras braslicas. Tratouse, neste caso, de movimentos migratrios de
forte base religiosa, com ntidos traos
milenaristas ou messinicos, e no raro dotados
de morfologia hbrida, meio-catlica, meioindgena, uma vez que vrias lideranas nativas
desses movimentos haviam j passado pela
catequese ou tinham mesmo nascido nos
aldeamentos jesuticos. Os portugueses
chamariam tais movimentos de santidades,
deixando delas inmeros registros valiosos.
A mais importante delas ocorreu na
dcada de 1580, nos sertes de Jaguaripe, ao sul
do recncavo baiano, e sua grande originalidade
residiu na forte mescla entre as crenas e ritos
indgena e catlico, alm de ter cado na
armadilha de um senhor de engenho local que,
prometendo aos ndios liberdade religiosa em
suas terras, atraiu os nativos para o engenho
de Jaguaripe. O lder desta Santidade, um ndio
batizado Antnio pelos jesutas, fugira de um
aldeamento inaciano para se proclamar o
prprio ancestral Tamandar, ao mesmo tempo
em que dizia ser o verdadeiro Papa. Nomeava
bispos e santos, entre os principais do
movimento, a exemplo de So Paulo e So Lus,
e sua principal esposa era uma ndia intitulada
Santa Maria Me de Deus. Caindo na armadilha
do senhor de engenho de Jaguaripe, esta
Santidade seria destruda em 1585, por ordens
do governador geral.
De todo modo, para alm de sua
importncia histrica no contexto colonial, as
santidades indgenas tiveram papel
importantssimo na religiosidade hbrida que
caracteriza o Brasil hoje, presentes certos ritos
em cerimnias como o catimb, sem falar nas
linhas de caboclos, incluindo o Tamandar,
nas umbandas e macumbas cariocas, por

exemplo. As culturas indgenas foram, assim,
decisivas na formao da cultura brasileira, no
apenas em certos aspectos da religiosidade, mas
em vrios outros destacados por Gilberto
Freyre no clssico Casa-Grande e Senzala
(1933): a cunh, mulher e me tupinamb; a
higiene pessoal; o milho, o caju e vrios hbitos
alimentares; o leo de coco para o cabelo, a
rede... A toponmia brasileira , em boa parte,
indgena, em diversas regies, e foram mesmo
os ndios os principais responsveis pelo
alargamento das fronteiras territoriais da
Amrica Portuguesa. Foram-no, seno
diretamente, nas hostes de frecheiros que
seguiam os bandeirantes, com certeza na figura
dos mamelucos. Filhos de ndia com portugus
ou mazombo, eram eles homens de lealdades
oscilantes, que ora viviam entre os ndios, nus,
pintados e guerreiros, ora se bandeavam para o
colonialismo, transmutados em bandeirantes a
cativar nativos.
Mamelucos parte, o fato que, por maior
que tenha sido o flagelo indgena no perodo
Colonial e tenaz sua resistncia em vrias
frentes, seria enorme simplismo vitimizar os
indgenas com complacncia ou de heroific-los
com idealismo ingnuo, sob risco de distorcer a
histria e ocultar a cadeia de cumplicidades que
marcou a colonizao portuguesa. vastssima a
lista de lideranas indgenas que conduziram
seus grupos a alianas com os colonizadores,
escoltando-os nos sertes com flecheiros,
combatendo naes rebeldes ou hostis aos
portugueses, guerreando contra os rivais
europeus da colonizao lusitana.
Jos Maria de Medeiros

Iracema - 1881
leo sobre tela - 168,3 x 255cm
48
Ronaldo Vainfas
49
certo que esta adeso aos portugueses

no raro obedecia lgica nativa e por meio
dela se buscava reforar a luta contra inimigos
indgenas tradicionais, os quais, muitas vezes,
por idntica razo, se aliavam aos inimigos dos
portugueses. Mas, seja como for, sem o apoio
dos guerreiros temimins liderados por
Araribia seria muito difcil aos portugueses
derrotar os franceses na baa de Guanabara,
nos anos de 1560. Em So Vicente e no planalto de Piratininga, o chefe tupiniquim Tibiri
seria valioso para o avano portugus na regio,
combatendo rivais da prpria nao
Tupiniquim e os tapuias Guaian, alm de
escravizar os Carij para os portugueses.
Na Paraba e Rio Grande do Norte, o chefe
potiguar Zorobab, depois de lutar ao lado dos
franceses, em fins do Sculo XVI, passaria para
o lado lusitano e seria recrutado para combater
os Aymor na Bahia e at para reprimir os
nascentes quilombos de escravos africanos.
Mas nenhuma liderana indgena seria to
notvel como o potiguar Felipe Camaro no
contexto das guerras pernambucanas contra os
holandeses no Sculo XVII. Camaro combateu
os flamengos, os tapuias e os prprios
potiguares que, ao contrrio dele, se
bandearam para o lado holands, recebendo por
isso o ttulo de Cavaleiro da Ordem de Cristo, o
privilgio de ser chamado de Dom e penses
rgias, entre outros privilgios. Diversas
lideranas pr-lusitanas receberiam antes e
depois de Camaro privilgios similares,
criando-se no Brasil autnticas linhagens de
chefes indgenas nobilitados pela Coroa por sua
lealdade a Portugal.
ndios botocudos
Foto de Walter Garbe - 1909
Biblioteca Nacional
Foi o apoio indgena, em suma,

independentemente das razes que o
motivaram em diversas conjunturas, aspecto
decisivo para o triunfo da colonizao
portuguesa, o que no minimiza o desfecho
trgico que, ao fim e ao cabo, marcou a histria
indgena no Perodo Colonial. Nos meados do
Sculo XVIII, a Coroa portuguesa passava
50
Ronaldo Vainfas
por reformas significativas dirigidas pelo ministro Marqus de Pombal. Reformas que
previam, em grande medida, a secularizao do
Estado e da administrao pblica, inclusive
nas colnias. Foi neste contexto que os jesutas
foram expulsos da Amrica Portuguesa e que se
instituiu o Diretrio, a nova poltica indgena
que, no obstante as mudanas que iria sofrer
no Sculo XIX, marcaria profundamente a
relao do Estado com as populaes indgenas
aps a independncia.
Em 1755, D. Jos I aprovou o Directorio,
que se deve observar nas povoaes dos ndios
do Par e Maranho, efetivado em 1757 e
estendido para toda a Amrica Portuguesa em
1758. Proibia definitivamente a escravido
indgena, abolia a tutela das ordens religiosas
das aldeias e proclamava os nativos vassalos
livres da Coroa portuguesa. Por meio dele, a
Coroa planejava, com o auxlio dos novos
vassalos, preservar as fronteiras, incrementar e
diversificar a agricultura e converter os ndios
em mo-de-obra disciplinada para as frentes de
expanso colonial, sobretudo na regio
Amaznica. Cada povoao teria o seu diretor,
nomeado pelo governador e capito-geral do
Estado. A lngua portuguesa tornava-se
obrigatria, os ritos e crenas indgenas
consideradas prticas condenveis, a bigamia
perseguida e os casamentos mistos
incentivados. Os ndios seriam includos na
civilizao por intermdio da agricultura,
comercializao de produtos agrcolas e
pagamento de tributos. Complementarmente, o
Alvar de 4 de abril de 1755 estabeleceu que os
portugueses que se casassem com ndias no
perderiam seus privilgios, nem cairiam em
infmia, antes seriam preferidos nas terras
onde se estabelecessem com a famlia. Aboliu-se,
assim, juridicamente, a distino entre
brancos e ndios, possibilitando aos ltimos
atuarem como juizes ordinrios, vereadores e
ocupar outros postos honorficos, o que
implicou a supresso da ndoa que os
estatutos de limpeza de sangue portugueses

faziam pesar sobre a descendncia indgena,
entre outras.
Mas na prtica, os ndios convertidos
civilizao no encontraram e nem tiveram a
vida facilitada, concebidos como mo-de-obra e
sditos de segunda classe. A reforma enfatizava
o objetivo de transformar as comunidades
indgenas em exrcito de trabalhadores. Com a
implementao dessas diretrizes, acelerou-se o
processo de perda de identidade cultural e de
populao, acelerada por inmeras epidemias
na Amaznia, entre fins do Sculo XVIII e
incios do XIX. O Diretrio seria abolido,
em 1798, mas seu esprito integrador do ndio
atravs do trabalho e da civilizao
conservaria sua fora na legislao do Imprio
brasileiro.
As populaes indgenas do Brasil iriam
adentrar o Sculo XIX em condies
lamentveis. Demograficamente depauperadas,
exploradas sob vrias formas de servido,
embora a escravido fosse legalmente proibida.
Ora concentradas em aldeamentos, que
abrigavam grupos e etnias distintos, ora
conservando alguma identidade nos refgios de
florestas indmitas. Vtimas, por vezes, de
guerras de tipo colonial, como a desencadeada
por D. Joo, Prncipe Regente, que mal chegado
ao Brasil, em 1808, moveu guerra contra os
ditos Botocudos, no vale do rio Doce, no
Esprito Santo, e nos campos de Garapuava, no
Paran. Avanou, por esta poca, uma
nomenclatura mais simplificada que a dos
sculos anteriores para designar as populaes
nativas: indos mansos, isto , controlados, e
ndios bravos, a saber, hostis ou imersos no
estado de barbrie.
Aps a independncia, a poltica imperial
iria, em vrios aspectos, retomar o Diretrio
pombalino, sobretudo quanto integrao dos
ndios no mercado de trabalho e adoo de
polticas civilizatrias. Dentre os primeiros
51
ndios botocudos
Foto de Walter Garbe - 1909
Biblioteca Nacional
Anita Malfatti
ndia - 1917
Pastel - 37 x 18cm
Museu de Arte Moderna - RJ
52
Ronaldo Vainfas
projetos, destaca-se o de Jos Bonifcio,

apresentado Assemblia Constituinte de 1823:
Apontamentos para a civilizao dos ndios
bravos do Imprio do Brazil. Advogava uma
poltica sistemtica de aldeamento, preconizava
a sujeio dos ndios s leis do Estado e sua
insero no mercado de trabalho, embora
apregoasse a necessidade de trat-los com
brandura. O projeto constitucional de 1823, no
entanto, limitou-se a declarar a competncia
das provncias na administrao da catequese,
e a Constituio outorgada em 1824, sequer
mencionou a existncia de ndios no Brasil.
Somente em 1845 viria luz o
Regulamento das Misses, nico documento
indigenista imperial, que prolongava o sistema
de aldeamento, em boa parte herdeiro do
Diretrio, entendendo-o como transio para a
completa assimilao dos ndios. Depois disso,
s caberia mencionar a experincia de Couto
de Magalhes, nos anos de 1870, no vale do
Araguaia, que o Imprio pretendeu estender ao
Amazonas
e ao rio Doce: abandono da poltica de
concentrao em aldeamentos, criao de um
internato para crianas indgenas, preparandoas para educar seus pais e parentes. diferena
do Diretrio, que insistia no ensino do
portugus aos ndios, o Imprio preparou um
programa de ensino do Nheengatu, nome
atravs do qual a lngua geral ficou conhecida
na Amaznia.
A poltica imperial em relao s
populaes indgenas contrastava com o lugar
que se atribuiria progressivamente ao ndio na
cultura nacional. No concurso promovido pelo
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, na
dcada de 1840, sobre Como se deve escrever a
histria do Brasil, ganharia o estudo do
naturalista alemo Von Martius, que destacou
como eixo da formao histrica brasileira a
fuso das trs grandes raas, encarnadas no
portugus, no ndio e no africano. Von Martius
dedicou-se muito contribuio dos

portugueses, quase nada dos africanos, e
razoavelmente contribuio indgena para a
formao da nacionalidade. E, com efeito,
inmeras pesquisas de tipo etnogrfico foram
realizadas pelos membros do IHGB, chegandose mesmo a discutir se a histria brasileira se
iniciava com o Descobrimento de 1500 ou
remontava ao passado de nossos primeiros
habitantes nativos. Francisco Adolpho de
Varnhagen, autor de nossa primeira grande
sntese historiogrfica, a Histria Geral do
Brasil (1854-1857), considerou que a histria
brasileira s comeava em 1500 e julgava os
povos indgenas brbaros, selvagens, quase
animalescos, no se furtando a adjetiv-los
desse modo em vrias passagens de sua obra.
No entanto, elaborou trs alentados captulos
sobre as populaes indgenas no Brasil,
condensando informaes da crnica colonial e
fornecendo valiosas informaes etnogrficas,
especialmente sobre os Tupinamb.
Por outro lado, no campo da literatura e
das artes, o ndgena foi cada vez mais alado
categoria de smbolo romntico da
nacionalidade originria. Tratava-se de um
ndio idealizado, certo, e no de culturas e
povos indgenas concretos, mas ainda assim o
fato digno de registro e ateno. O meado do
Sculo XIX viu florescer a literatura indianista
de um Gonalves Dias, de Timbiras, ou Jos de
Alencar, de Iracema ou O Guarani. Literatura
em parte herdeira de manifestaes literrias
de fins do Sculo XVIII, a exemplo do poema
O Uraguai, de Baslio da Gama, mescla do ideal
do bom selvagem europeu com o sentimento
de brasilidade indianista. Difundiu-se, assim, o
imaginrio do ndio heri, espcie de
cavaleiro medieval moda braslica, como o
Peri, de Alencar, notabilizado por sua coragem
e por seu amor a Ceci. Um ndio europeizado,
que ainda seria festejado na msica, como na
pera de Carlos Gomes, na pintura, como em
O ltimo tamoio, de Rodolfo Amoedo, ou mesmo
53
nos ttulos de nobreza imperiais: Arcoverde,

Itarar, Itagua, Tamandar - uma pliade de
nomes indgenas ou pseudo-indgenas a adornar
a titulatura de marqueses e viscondes do
Imprio do Brasil.
O contraponto dessas manifestaes
artsticas ou da pesquisa etnogrfica do IHGB,
produzidas sobretudo na Corte imperial, se
encontrava nas fronteiras do Pas, no interior,
onde se continuava a escravizar o ndio
clandestinamente, a despeito das proibies,
paralelamente expropriao das terras
indgenas concedidas em sesmarias s aldeias
no Perodo Colonial, tudo isso com amparo
legal desde 1832.
A principal novidade instituda pela
Repblica foi o SPI, criado em 1910 com o nome
de Servio de Proteo aos ndios e Localizao
de Trabalhadores Nacionais - SPILTN.
A instituio do Servio explicitava a proteo
aos ndios, as tarefas de fixao de mo-deobra rural no estrangeira - e neste caso
abrangia os trabalhadores descendentes da
escravido, abolida em 1888. Previa-se a
criao de um sistema de acesso propriedade
da terra e o treinamento dos trabalhadores em
centros agrcolas. O SPI tem sua histria
cercada de polmica, havendo quem diga que o
Servio de proteo ao ndio surgiu em
oposio a um suposto projeto de extermnio
das populaes indgenas, defendido pelo
diretor do Museu Paulista, Hermann von
Ihering. Seja como for, reiterava-se o aspecto
tutelar- secularizado e ligado formao de
mo-de-obra agrcola - que desde o meado do
Sculo XVIII marcava as opes do Estado em
relao aos grupos indgenas do Brasil. Foi na
direo do SPI que se notabilizou o tenente-
Rubens Gerchman
Gnosis - 1973
Tcnica mista - 69 x 52cm
54
Ronaldo Vainfas
coronel Cndido Rondon, militar de carreira

que servira sob as ordens de Hermes da
Fonseca. A tutela militar dos ndios pelo
Estado se afirmaria, ento, por meio do ideal do
soldado-cidado, em especial o engenheiromilitar, como o agente indicado para demarcar
os territrios indgenas e civilizar os que
estivessem margem da Nao.
Com a Revoluo de 1930, o SPI,
originalmente subordinado ao Ministrio da
Agricultura, Indstria e Comrcio, acabaria
transferido para o recm-criado Ministrio do
Trabalho, Indstria e Comrcio, e pouco depois
para o Ministrio da Guerra. No Regulamento
aprovado em 1936, afirmava-se a preocupao
com a nacionalizao dos silvcolas e a
inteno de integr-los Nao como guardas
de fronteira, reiterando-se a educao fsica,
agrcola, moral e cvica como a via indicada
para a mencionada integrao. O Estado
Novo, instaurado em 1937, iria acentuar tais
propsitos, com nfase na transformao do
ndio em trabalhador rural, tudo nos quadros
da Marcha para o Oeste propagandeada pelo
Departamento de Imprensa e Propaganda - DIP.
Pertence a este contexto a ao articulada entre
o SPI e a Fundao Brasil Central, que depois
se vincularia Expedio Roncador-Xingu
- encarregada de colonizar vastas pores
do territrio brasileiro no Mato Grosso, Gois,
Maranho e partes de Minas. Muitos quadros
da FBC, como os irmos Villas-Boas, passariam
para o SPI realizando trabalho notvel do ponto
de vista poltico e antropolgico.
A grande transformao ocorrida em finais
dos anos de 1940 e incios dos de 1950 residiria
na mudana no padro de territorialidade relativa aos grupos indgenas. Se at ento prevalecia
um padro fundirio implicitamente baseado na
atribuio de pequenas pores de terra em que
os ndios, assentados como famlias nucleares,
extrairiam sua subsistncia bsica, o quadro
mudaria com o projeto do Parque do Xingu.
Trata-se de assunto controvertido, que no

excluiu a tutela militar sobre a reserva,
apesar de contar com o trabalho de Orlando
Villas-Boas, gestor do Parque. Implantou-se,
porm, com o Parque do Xingu, um novo
modelo em que considervel extenso de terras
seria atribuda aos grupos indgenas a partir de
direitos imemoriais passveis de
reconhecimento legal e demarcao fsica.
O SPI seria extinto em 1967, sendo
substitudo pela Fundao Nacional do ndio, a
FUNAI, que manteve a tutela estatal sobre as
populaes indgenas, transferindo suas terras
para o Estado. Avanou, porm, o sistema de
demarcao de terras de alguma forma
articulada ao conceito de etnias, resultado dos
maiores conhecimentos antropolgicos
adquiridos sobre os ndios nas dcadas de 1950
em diante. Os trabalhos dos Villas-Boas, de
Claude Levi-Strauss, de Darcy Ribeiro e tantos
outros jogaram papel decisivo na repercusso
poltica de conceitos mais ligados etnicidade
dos grupos indgenas, superando-se pouco a
pouco a noo genrica de ndio, via de regra
estereotipada. Inmeros processos de
legalizao e demarcao de terras indgenas
foram levados a cabo, no norte, nordeste,
centro-oeste, sobretudo a partir do final da
dcada de 1970. A Constituio de 1988
reconheceu a organizao social, as crenas,
lnguas e tradies dos grupos indgenas,
garantindo-lhes a posse das terras
tradicionalmente ocupadas. Pode-se dizer que
triunfaram, politicamente, os conceitos ligados
etnicidade e o reconhecimento das
alteridades sobre as noes de aculturao ou
civilizao - que pressupunham, na ao
poltica, a eliminao dos ndios, ao menos do
ponto de vista cultural.
Desnecessrio lembrar as limitaes deste
triunfo ou do reconhecimento das alteridades.
Inmeros casos de conflitos de terra no interior
do Brasil guardam relao com o problema
55
indgena, renovando-se tenses que datam de

sculos. O cacique guarani ngelo Cret,
eleito vereador pelo antigo MDB, foi
assassinado em 1980 na reserva de
Mangueirinha, no Paran. Mais de 10 anos
depois seria a vez de um assassinato coletivo,
o massacre do Yanomami, em Roraima.
A populao indgena, que j foi de milhes,
hoje no passa de algumas centenas de milhares, sendo que a maioria dos grupos assentados
em reservas se compe de comunidades
culturalmente ambivalentes, quando no
mistas, que transitam entre os dois cdigos
culturais - o dos brancos e o seu prprio.
A apropriao dos cdigos brancos valeu
muito, no entanto, para as populaes
indgenas, sobretudo a partir dos anos de 1980,
quando se conjugaram, de um lado, o avano da
redemocratizao do Pas e a opinio
internacional favorvel aos ndios brasileiros.
A visibilidade de alguns ndios na mdia, em
episdios especficos, tambm ilustra a ao
reativa dessas populaes ameaa de extino
ou perda de direitos. De enorme ressonncia foi
a iniciativa do xavante Juruna, nos anos de
1980, utilizando um gravador para registrar
promessas de polticos, ele que foi o primeiro
deputado federal indgena no Brasil. Ou a visita
do kayap Raoni ao ministro Andreazza, em
1984, depois que seus guerreiros bloquearam
por mais de um ms a rodovia que ligava
Xavantina a Cachimbo, no Mato Grosso.
Ou, mais adiante, o gesto de Ailton Krenak,
representante da Unio das Naes Indgenas
na Constituinte de 1988, ao pintar o rosto de
preto em meio a seu discurso na plenria.
ndios Ipama
IBGE
56
Ronaldo Vainfas
So episdios diretamente ligados

paulatina organizao dos povos indgenas no
Brasil, baseada na incorporao de
mecanismos de representao poltica por
delegao, a fim de lidar com o mundo
institucional da sociedade nacional e
internacional, tratar das demandas
territorial, assistencial e comercial.
Contam-se hoje cerca 71 organizaes desse
tipo (sem falar nas dezenas de ONGs solidrias
aos povos indgenas), sendo a maioria
organizaes de carter tnico e local
(por aldeia ou comunidade), a exemplo da
Associao Xavante de Pimentel Barbosa, ou
interlocal, como a Associao das
Comunidades Indgenas do Rio Iana.
Em nvel nacional, destaque-se a Unio das
Naes Indgenas, criada em 1979 com o
papel de referncia simblica de uma
indianidade genrica, cuja atuao foi
muito importante para a consagrao dos
direitos indgenas na Constituio de 1988.
Sua curta durao ilustra, no entanto, a
dificuldade dos povos indgenas em criar
formas estveis e permanentes de
representao, tendo bases to etnicamente
diversas e geograficamente dispersas.
diferena da organizao de
movimentos ou associaes institucionais,
encontra-se o processo hoje conhecido como
etnognese, cada vez mais estudado pelos
antroplogos a partir dos anos de 1990,
sobretudo no Nordeste. Segundo a definio de
Jonathan Hill, em seu livro History, Power and
Identity: ethonegenis in the Americas (1992), a
etnognse pode ser entendida como uma
adaptao criativa dos amerndios histria
geral de mudanas violentas - incluindo
colapsos demogrficos, realocaes foradas de
grupos, escravido, recrutamentos, genocdios
- impostas pela expanso colonial e Estados
nacionais nas Amricas. Tratar-se-ia do
ressurgimento de identidades tnicas e de
tradies culturais entre grupos
presumidamente extintos. No caso do Nordeste,

a lista de dez povos indgenas existentes - para
alguns residualmente - na dcada de 1950,
saltou para 23 povos em 1994. Mais do que o
dobro, portanto, em apenas duas dcadas.
Trata-se de um fenmeno estudado s
recentemente, mas que talvez possa ser
pensado na diacronia, na longa durao,
contribuindo para relativizar a idia de uma
progressiva deteriorao de identidades
culturais indgenas na situao colonial.
Nada disso obscurece, porm, uma
evidncia eloqente: o progressivo declnio
das populaes indgenas nos 500 anos da
histria brasileira. O fortalecimento do
movimento indgena e o renascimento de
grupos ticos contrasta com o episdio
emblemtico do assassinato do patax
Galdino, queimado vivo por uma turba de
jovens, em 1997, em plena capital federal.
Assassinado por ser confundido com algum
mendigo, como dizem alguns, o que s agrava,
de mil maneiras, o trgico episdio.
Despovoamento, incompreenso,
cumplicidades, massacres; resistncias, lutas,
recriao de identidades culturais: de tudo isto
se compe a histria indgena nos 500 anos de
contato. 500 anos de encontros e conflitos, entre
a indianizao de brancos e ocidentalizao
de ndios, entre os caboclos da umbanda e o
assassinato de ndios. O crescimento de
grupos indgenas no bojo da chamada
etnognese contrasta com o declnio
demogrfico dessas populaes e com a
ocidentalizao inevitvel da conscincia
indgena - paradoxal condio para a garantia
de sua identidade e direitos. Talvez esta
histria, tambm ela, venha de longe, mutatis
mutandis, perceptvel nos velhos caciques
quinhentistas, Araribias e Tibiris, que
defenderam seus povos assumindo os ttulos de
Dom e de Cavaleiros da Ordem de Cristo.
E com certeza ir longe, adentrando o milnio
que se avizinha.
57
58
Ronaldo Vainfas
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So Paulo : Companhia das Letras, 1994.
Manuel Alfredo Rosindo, Nhaimatc

O Tamandu e a Ona - 1999
Gouache
Os velhos contam que nos tempos mais antigos o
Tamandu brigou com a Ona para defender a Lua.
A Ona sempre ficava cuidando o caminho por onde a
Lua passava porque queria mat-la. Um dia o Tamandu esperou a Ona neste mesmo caminho.
Quando se encontraram, comearam a lutar medindo
suas foras. Por fim o Tamandu furou as costelas da
Ona com as unhas afiadas, e a Lua pde andar livre
novamente. Nos meses de agosto e setembro, quando
a noite est clara, podemos enxergar no cu a luta do
Tamandu com a Ona. Seus corpos aparecem como
manchas escuras na Via-Lctea.
ndios Ticuna - Projeto Educao Ticuna
Grficos Burti
59
OLIVEIRA, Joo P. (Org). A viagem de volta:

etnicidade, poltica e reelaborao
cultural no Nordeste indgena. Rio de
Janeiro : Contra Capa, 1999.
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VAINFAS, Ronaldo. A heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no Brasil Colonial. So
Paulo : Companhia das Letras, 1995.
60
Presena portuguesa
de colonizadores a imigrantes
61
Presena portuguesa: de colonizadores a imigrantes
Cidade de Porto e Villa Nova do Gaia - Sculo XIX

Foto de M. J. S. Ferreira
Biblioteca Nacional
62
Presena portuguesa
de colonizadores a imigrantes
Renato Pinto
Venncio
As pesquisas a respeito do
processo migratrio portugus
enfrentam enormes dificuldades.
O tema no inocente, pois, h mais de

cento e cinqenta anos, vrias tradies
historiogrficas digladiam-se em torno das
contribuies ou malefcios advindos da
colonizao lusitana no Brasil. No raras vezes,
o imigrante portugus foi visto com lupas
ideolgicas. Algumas correntes, como a
representada por Oliveira Viana, o exaltaram
como raa pura de dlicos-louros. Enquanto
outros, como Gilberto Freyre, insistiram
justamente na tradio de miscigenao, trao
que facultaria aos portugueses grande
capacidade de aclimatao e ausncia de
preconceitos raciais, contribuindo assim para
que eles se tornassem povos colonizadores e
criassem um Novo Mundo nos trpicos.
Havia ainda aqueles, como Paulo Prado, que
encaravam os colonizadores da pior forma
possvel, representantes da escria da
sociedade metropolitana e razo do atraso
socioeconmico brasileiro. O estudo da
imigrao portuguesa est, dessa forma,
sujeito constantemente ao risco da idealizao
ou da estigmatizao prvia.
63
Alm disso, as fontes so escassas e

incompletas. A documentao fundamental
para esse estudo, como as sries de concesso
de passaporte, s aparecem na segunda metade
do Sculo XVIII, tornando-se regular apenas
nas primeiras dcadas do Sculo XIX. No que
diz respeito aos primeiros tempos, so
desconhecidos os percentuais de retornados,
havendo assim o risco de assimilarmos os
viajantes aos grupos de colonizadores
efetivos. Vista sobre o prisma da longa
durao, a emigrao internacional portuguesa
pode ser definida como um fenmeno
semiclandestino ou que quase sempre escapou
ao controle das autoridades. Apesar desses
bices, vrios estudos j foram realizados a
respeito do tema e hoje podemos contar com
estimativas razoveis do nmero de
portugueses que se transferiram, nos ltimos
cinco sculos, para as terras do Novo Mundo.
Um trao comum, implcito ou explcito em
tais estudos, o de indicar a existncia de um
paradoxo: o apogeu do processo migratrio no
ocorreu, como seria de esperar, durante o
perodo colonial, mas sim vrias dcadas, ou at
mesmo um sculo, aps a Independncia.
No intuito de compreendermos as razes disso,
analisaremos os dados quantitativos e
qualitativos da imigrao lusitana,
organizando-os em uma cronologia que tem por
base quatro etapas especficas, a saber: a de
imigrao restrita (1500-1700), de transio
(1701-1850), de imigrao de massa (1851-1960)
e a ltima, a de declnio (1961-1991).
Segundo Magalhes Godinho (1975), entre
1500 e 1700, o nmero de portugueses dispersos
pelo imprio colonial era da ordem de 700 mil,
ou seja, cerca de 3 500 imigrantes anualmente
deixavam Portugal. Tal estimativa foi
decomposta, pelo referido autor, em subperodos
especficos em que, dependendo da conjuntura,
comportava, como indicamos na Tabela 1, entre
dois e cinco mil embarques por ano.
64
Cidade de Salvador - BA
IBGE
Cabe sublinhar, porm, que essas

estimativas incluem os dados referentes
frica e sia. Se levarmos em conta as
informaes indicadas por Timothy Coates
(1998), do total acima mencionado, apenas
100 mil teriam desembarcado na Amrica
portuguesa.
Assim, o confronto entre as duas
estimativas indica que teria ocorrido, nos
primeiros dois sculos de colonizao brasileira,
a vinda de 500 a 5 mil portugueses por ano.
Tendo em vista tais nmeros, sublinharemos o
carter restrito do processo migratrio inicial
para o Novo Mundo portugus. Isso pode ser
percebido de maneira mais clara quando
comparamos os dados acima apresentados aos
do perodo seguinte, que denominamos de
transio.
De acordo ainda com as informaes de
Magalhes Godinho (op.cit.), reafirmadas por
Joel Serro (1982), nos anos compreendidos
entre 1701 e 1760, o nmero de imigrantes
portugueses vindos para o Brasil colnia foi
da ordem de 600 mil, ou seja, cerca de
10 mil por ano. O perodo de transio teria,
dessa maneira, como caracterstica, um
extraordinrio incremento do fluxo migratrio.
No entanto, essa mesma fase conviveu, durante
vrias dcadas, com mdias semelhantes s
anteriormente apresentadas. Nesse sentido, a
consulta Tabela 1 reveladora, nela observase que os dados relativos primeira metade do
Sculo XIX indicam um acentuado declnio do
processo migratrio.
A terceira fase, a de migrao de massa,
apresenta outras caractersticas peculiares.
No sentido de percebermos as ordens de grandeza
envolvidas nesse perodo, cabe lembrar os nmeros
indicados por Eullia Maria Lahmeyer Lobo
(1994). Segundo a historiadora, entre 1880 e 1967,
teriam vindo para o Brasil cerca de 1 521 553
portugueses. Em outros termos, 17,5 mil
65
indivduos por ano. No pice desse novo fluxo,

situado entre 1901 e 1930, a mdia de
imigrantes ultrapassou a barreira dos 25 mil
por ano. Esse nmero, com algumas variaes,
permaneceu elevado at os anos de 1960,
quando ento salvo no perodo do milagre
econmico dado incio a uma progressiva
diminuio dos fluxos migratrios
internacionais para o Brasil.
Perante esse conjunto de informaes e
dados numricos, podemos afirmar que, no
perodo de imigrao restrita, o nmero mdio
de portugueses que vieram anualmente para o
Brasil variou de 500 a 5 mil. No perodo
denominado de transio, esse ndice alcanou a
casa dos 10 mil, mas em seguida, declinou.
J no perodo de imigrao de massa, foram
comuns mdias superiores a 15 mil imigrantes,
havendo pocas, como ocorreu s vsperas da
Primeira Guerra Mundial, em que essa cifra

alcanou o astronmico ndice de 76 mil
imigrantes anuais. A ltima etapa desse
processo, a de declnio, ilustrada com dados
referentes aos anos de 1981-1991, quando ento
identificamos mdias inferiores a 500
imigrantes por ano.
No intuito de compreendermos as razes
dessas mudanas, necessrio levarmos em
conta as transformaes ocorridas em Portugal e
no vasto imprio colonial lusitano. Na primeira
fase, as crises cclicas de subsistncia, aliadas s
constantes epidemias, faziam com que a
populao portuguesa como a dos demais
reinos europeus da poca crescesse em ritmo
bastante lento ou mesmo, em alguns perodos,
diminusse em termos numricos. Tal situao,
certamente, no estimulava o processo
migratrio. Alm disso, nos Sculos XVI e XVII,
66
Igreja do Carmo
Ouro Preto - MG
IBGE
67
os imigrantes portugueses prioritariamente se

deslocavam para as possesses portuguesas no
mundo asitico. Esse fluxo, informa RussellWood (1988), envolveu, na dcada de 1530, cerca
de 2,1 mil portugueses por ano, mdia bem
maior dos que se dirigiam ao Brasil. Como
sabido, a Amrica portuguesa era, inicialmente,
muito pouco atrativa. Durante os dois primeiros
sculos de colonizao, os empreendimentos
lucrativos, nela localizados, concentraram-se na
produo aucareira, atividade que exigia
investimentos relativamente elevados e que, por
isso mesmo, desestimulava a vinda de muitos
portugueses para o Novo Mundo.
Ilha Fiscal - RJ
Um indcio da dificuldade de povoamento

enfrentada nesse perodo ficou registrado na
Arquivo Nacional
documentao referente ao degredo. Timothy

Coates (op.cit.) calcula que, durante os dois
primeiros sculos de povoamento, nas regies
centrais da economia colonial, como Bahia e
Pernambuco, os degredados corresponderam a
10 ou 20 % da populao reinol. Em reas
perifricas, como ocorreu em alguns anos no
Maranho, essa cifra representava o
exorbitante ndice de 80 ou mesmo 90% do total
de portugueses da regio.
O poder metropolitano supria, atravs desse
processo de migrao internacional forada,
deficincias do povoamento da Amrica
portuguesa. Outra caracterstica perceptvel na
documentao dessa poca como, por exemplo,
a documentao relativa s visitas inquisitoriais
da Bahia e de Pernambuco de fins do Sculo
XVI so a diversidade geogrfica dos
imigrantes e a presena de minorias, como
cristos-novos e ciganos, que vinham para a
Colnia fugindo de perseguies religiosas.
J na segunda fase, a de transio,
observamos os reflexos causados pelo recuo do
imprio portugus na sia. Alm disso, a partir
de fins do Sculo XVII e incio do XVIII, as
descobertas de ouro em Minas Gerais e,
posteriormente, em Gois e Mato Grosso, do
incio a uma conjuntura favorvel vinda de
imigrantes portugueses. A primeira fase do
surto minerador teve por base recursos tcnicos
e monetrios de pequena monta. Para quem
quisesse se aventurar na extrao do ouro, era
necessrio apenas uma bateia e muita coragem.
Outro aspecto a ser sublinhado o que diz
respeito ao fato de a minerao ter por base
arraiais e vilas interioranas. Esse tipo de
organizao favorecia, por sua vez, o
desenvolvimento de uma vasta rede de
abastecimento interno a longa distncia,
dominada por grandes comerciantes.
O perfil da elite colonial foi, por isso mesmo,
durante a referida fase, alterado, dando origem
a um segmento que teceu complexos laos com
os antigos proprietrios de fazendas e escravos.
68
Carlos Julio
Oficial de Cavalaria da Guarda dos Vice-Reis
Riscos Iluminados...
Biblioteca Nacional
69
Ao longo da fase de transio tambm

observado um significativo aumento do
nmero de imigrantes provenientes do norte
de Portugal. De acordo com Fernando de Souza
e Jorge Fernando Alves (1997) e Joo Pedro
Ferro (1995), essa tendncia decorria da
revoluo agrcola que ocorreu na regio do
Minho durante o Sculo XVIII. Tal revoluo
teve por base a generalizao do cultivo do
milho, produto responsvel, em fins do
referido sculo, por 80% da produo local de
cereais, e cuja produtividade era trs vezes
superior do trigo. Dessa maneira, pde-se
obter uma substancial melhoria na dieta da populao local, com resultados bastante positivos
nos ndices de expectativa de vida. Melhor alimentada e apresentando taxas de mortalidade
em declnio, a populao minhota setecentista
se reproduziu num ritmo mais elevado
do que as mdias comuns ao conjunto
do reino. Assim, em 1801, enquanto em

Portugal era registrado um nmero mdio
de 33 habitantes por km2, no Minho havia
96 habitantes por km2.
O noroeste portugus tornou-se, dessa
maneira, uma fonte quase inesgotvel de braos
para o trabalho, a maioria deles expulsa de sua
terra natal devido ao fato do sistema econmico
no conseguir absorv-los. A poca de transio
, portanto, aquela que convive com um nmero
crescente de imigrantes minhotos e pobres.
Raimundo da Cunha Mattos, na poca da
Independncia, traa um perfil um tanto
caricatural, mas nem por isso pouco revelador,
desse grupo. Segundo o referido autor, o
portugus pobre, ao desembarcar nos portos
brasileiros, era imediatamente reconhecido por
sua polaina de saragoa, igual de vestia e calo,
colete de baeto encarnado com seus coraes e
70
meia; eram minhotos que para sobreviver

dormiam na rua e procuravam ajuda de
instituies de caridade. A marca de sua pobreza
tambm podia ser percebida atravs do pequeno
nmero de pertences que traziam, geralmente
desembarcavam dos navios com um pau s
costas, duas rstia de cebolas, e outras tantas de
alhos... e ... uma trouxinha de pano de linho
debaixo do brao.
Contudo, se tivermos em mente os dados da
Tabela 1, podemos suspeitar da exclusividade
desse grupo nesta fase. Mesmo nos anos em que
o nmero de imigrantes foi elevado, no parece
ter havido predomnio de pobres. Tal situao,
diga-se de passagem, tinha importantes
implicaes. Uma delas diz respeito ao fato de o
noroeste portugus ser constitudo por pequenas
propriedades que desconheciam o trabalho
escravo. Para os ricos emigrantes dessa regio, a
passagem para a condio de latifundirio e

senhor de escravos deveria implicar em uma
reapredizagem radical, em uma
reorganizao das normas de conduta e de
percepo da vida social.

Quartel das tropas da guarnio
da vila de Barcelos, Rio Negro
Biblioteca Nacional
Talvez uma das chaves para desvendarmos

vrios enigmas da histria colonial esteja na
anlise cuidadosa desse grupo. At que ponto, por
exemplo, o senhor de engenho minhoto, originrio
de um meio rural campons, diferenciava-se dos
congneres baianos ou pernambucanos, nascidos
e criados em um ambiente escravista? Quais seriam as repercusses dessa situao no tocante
vinda familiar senhorial ou na aplicao do
castigo aos escravos?
Contudo, o perodo em que mais fica
evidente a emigrao de membros da elite
aquele compreendido entre 1808 e 1817,
quando ento dez a 15 mil portugueses,
pertencentes corte de D. Joo VI, teriam
vindo para o Brasil. A dcada da Independncia
no alterou essa tendncia. Ao analisarem os
passaportes portugueses emitidos nesse
perodo, Lenira Martinho e Riva Gorenstein
(1993) indicaram que 52,2% haviam sido
concedidos a caixeiros, isto , indivduos com
uma clara insero nos grandes ou mdios
estabelecimentos comerciais. Alm disso, as
informaes coletadas por Henrique Rodrigues
(1993), na documentao de 1830, revelam
ndices de imigrantes alfabetizados da ordem
de 80 a 90%, cifra trs ou quatro vezes mais
elevada do que a identificada entre a
populao portuguesa da poca, o que
novamente refora o predomnio no de
pobres, mas de indivduos originrios de
camadas intermedirias, ou superiores, dentre
os que imigraram para o Brasil.
Na fase de transio, portanto, quando o
imprio asitico portugus havia sido reduzido
em razo do avano de outras potncias
europias na regio, o Novo Mundo tornou-se
atraente para a elite portuguesa.
71
As conseqncias dessa situao na vida social,

conforme sublinhamos, foram complexas.
O mesmo podendo ser afirmado em relao s
atividades polticas e culturais coloniais. Assim,
possvel afirmar que, sintomaticamente, no
Sculo XVIII, as sublevaes indgenas e os
movimentos quilombolas, bastantes comuns nos
perodos precedentes, passaram a conviver com
revoltas antifiscais, algumas delas lideradas
por portugueses de distinta origem social e que
desempenharam um papel importante no
surgimento de um sentimento poltico contrrio
Metrpole. Da mesma maneira no deve ser
menosprezado o papel desempenhado por esses
portugueses nas explicaes a propsito do
florescimento da refinada arquitetura barroca
colonial, to ao gosto minhoto, ou no
surgimento de academias e na multiplicao dos
escritos literrios setecentistas.
J na terceira fase, que denominamos de
imigrao de massa, observamos, em Portugal,
o fim de crises cclicas de abastecimento,
acompanhadas de queda das taxas de
mortalidade, sem o imediato declnio nos
ndices de natalidade. Esse conjunto de
fenmenos, comum Europa ocidental do
Sculo XIX, denominado perodo de transio
demogrfica e implicou, conforme podemos
observar na Tabela 2, um aumento substancial
da populao portuguesa.
Ora, em vrios pases, o processo de

industrializao permitiu que essa populao
excedente fosse absorvida no meio urbano.
Isso, porm, sabidamente, no ocorreu em
Portugal. Para complicar ainda mais a
situao, vrias reas do meio rural portugus
sofreram, na dcada de 1850, um processo de
modernizao capitalista. Por essa poca
ocorre a mecanizao de algumas atividades
agrcolas, e, na dcada seguinte, com a
restrio ao livre uso de pastos e terrenos
baldios, so abolidos os ltimos vestgios de
direitos camponeses herdados da poca feudal.

Esse conjunto de medidas leva a uma
progressiva diminuio dos padres de vida dos
pequenos proprietrios rurais, gerando assim
novos candidatos imigrao. O aumento
dessa populao foi de tal ordem que permitiu
um significativo fluxo rumo aos Estados
Unidos e, posteriormente, em direo frica.
importantes: as mulheres que, de acordo com

Russell-Wood (op. cit.), no incio da colonizao
constituam 1 a 2% dos emigrantes, passam a
representar fatias cada vez maiores dos grupos
que atravessavam o Atlntico. Ao mesmo
tempo, crianas menores de 14 anos pobres,
rfs ou abandonadas, chegam a representar
20% do total de imigrados.
Durante esse perodo, o perfil do imigrante

sofre uma radical transformao, predominando
agora o de origem pobre. Nessa mesma poca
observam-se outras modificaes igualmente
A comparao desse perodo com os

anteriores tambm contribui para a
compreenso de certos aspectos socioculturais
cruciais. Assim, podemos indagar em que

Praa do Pelourinho e barcos de guerra
Biblioteca Nacional
72
Joaquim Jos Codina

Cachoeira e Arraial do rio Ixi
Biblioteca Nacional
medida a emigrao, at meados do Sculo

XIX, teria contribudo, em Portugal, para a
manuteno de modelos culturais
conservadores. Uma vez que, nos primeiros
tempos, a sociedade metropolitana furtava-se
de um capital cultural fundamental, aquele dos
alfabetizados. Outro efeito perverso da
emigrao, conforme sublinhou Mrian
Halpern Pereira (1981), foi a diminuio do nvel de conflitos sociais, contribuindo para que o
poder permanecesse nas mos de grupos agrrio
e comerciail tradicionais. Alm disso, atravs
das remessas monetrias dos
imigrantes, e da conseqente importao de
produtos do estrangeiro, acentuou-se a
desnacionalizao da economia e dependncia
externa por parte de Portugal.
No Brasil, a imigrao, com certeza,
tambm teve efeitos importantes. Um deles,
ainda muito pouco estudado, diz respeito a sua
relao com o processo de formao da
identidade nacional. bastante conhecido o
fato de que, em meados do Sculo XIX, o debate
intelectual brasileiro foi dominado por questes
referentes nacionalidade. Ora, o surgimento,
nas principais cidades, de uma camada de
portugueses pobres, em grande parte
analfabetos, provenientes do meio rural, deve
ter contribudo para a cristalizao de uma
73
nova imagem do antigo colonizador, uma

imagem negativa que, de maneira
preconceituosa, estigmatizava o portugus
enquanto um indivduo intelectualmente pouco
qualificado. Quanto a isso, no deixa de ser
sintomtico o fato de que, na segunda metade
do Sculo XIX, comeam a ser registrados livros
de anedotas, como o de Jlio Campina, que
equiparavam os portugueses aos iletrados
caboclos, operando, assim, uma sutil crtica
herana colonial.
Foi somente na dcada de 1930 que
comeam a ser registrados os primeiros sinais
de declnio do secular fluxo migratrio lusitano
para o Brasil. Sem dvida, contribuiu para isso
a crise econmica internacional, e a
conseqente poltica brasileira de proteger o
mercado de trabalho nacional que, entre 1929 e
1931, levou o nmero de imigrantes
portugueses a declinar de 38 779 para 8 152.
Durante a Segunda Guerra Mundial outras
circunstncias negativas colaboraram ainda
mais para a diminuio da imigrao.
A suspenso de viagens atlnticas foi uma delas.
No ano de 1943, por exemplo, foram registrados
apenas 146 imigrantes. Na dcada de 1950,
porm, observamos o ressurgimento de breve
fluxo de imigrao portuguesa, cujo declnio se
deu nos anos de 1960.
Sacristia da Catedral - Salvador -BA

IBGE
Nesse perodo, Portugal j apresentava um

desenvolvimento industrial capaz de absorver
parte do contingente populacional no
empregado na agricultura ou no comrcio.
Em segundo lugar, cabe lembrar que, em razo
da difuso de tcnicas de controle da natalidade,
observou-se um progressivo envelhecimento
demogrfico da populao portuguesa.
Por ltimo, a expanso do mercado de trabalho
europeu, principalmente na Frana, alterou os
planos da grande maioria dos emigrantes
portugueses dos anos de 1960.
Contudo, o processo de declnio dos fluxos

migratrios em direo ao Brasil esteve longe
de ser linear. Em fins da dcada de 1960 e incio
da de 1970, as guerras de descolonizao na
frica e os conflitos polticos internos a
Portugal, associados s perspectivas abertas
pelo milagre econmico brasileiro,
alimentaram uma retomada dos movimentos
migratrios. No referido perodo, a comunidade
lusitana local aumentou de 247 mil para 410
mil indivduos, e, somente no segundo semestre
de 1975, desembarcaram nas cidades brasileiras
74
25 mil portugueses, mdia semelhante, ou superior, a do perodo de migrao de massa.

Apesar desses nmeros serem impressionantes, importante sublinhar que o novo grupo de estrangeiros no criou razes. A natureza
ilusria do milagre econmico ganha visibilidade
quando se compara o ndice de retorno desse
ltimo perodo com os anteriores. As cifras de
retornados, ao longo do Sculo XIX, oscilavam
entre 30 e 40%, j nos anos de 1970 do Sculo XX
atingiram percentuais elevadssimos, da
ordem de 90%.
As atitudes dos poderes constitudos, ante

o aumento do fluxo migratrio, tambm
variaram de poca para poca. No Brasil do
Sculo XIX, o aumento desse fluxo foi bem visto
pelas autoridades brasileiras. Acreditava-se,
com base em teorias racistas, que a
europeizao desempenharia um papel
civilizador. Dessa forma, aps combater e
extinguir o trfico de escravos, os mandatrios
da sociedade oitocentista, em alguns perodos,
sancionaram leis nas quais a cidadania era
concedida a todo europeu que a solicitasse.
Augusto Rodrigues Duarte

Exquias de Atal - 1878
leo sobre tela - 189 x 245cm
Museu Nacional de Belas Artes
No incio do Sculo XX, porm, a chegada

de imigrantes em massa passa a ser vista com
desconfiana. Temia-se a ao poltica de
anarquistas e comunistas, assim como,
suspeitava-se que, atravs da emigrao, os
governantes europeus estivessem se livrando de
delinqentes e criminosos. Nessa poca tambm
so aplicados, como critrio de seleo de
imigrantes, os princpios de eugenia, levando ao
sancionamento de leis que, entre 1890 e 1892,
impediam a entrada de africanos e que, em
1907, proibiam a vinda de invlidos e idosos.
A partir de 1920, cresce o coro dos que vem na
imigrao uma ameaa nacionalidade, o que
levou, na dcada de 1930, tentativa de
suspend-la temporariamente.
Em Portugal, o aumento do fluxo de
emigrantes tambm acarretou restries,
atravs de leis que, nos fins do Sculo XIX,
aumentavam o preo dos passaportes. Atribuase, ento, aos fluxos de mo-de-obra para o
exterior, as razes do atraso portugus.
Por outro lado, procurou-se estimular, na
medida do possvel, o deslocamento de parte
das correntes migratrias para as colnias
africanas. Esses intentos, contudo, no tiveram
grandes efeitos prticos. Como pode ser observado na Tabela 1, os anos posteriores s leis
portuguesas restritivas emigrao so aqueles
em que esse fenmeno conheceu seu apogeu.
75
Antnio Manuel
Eis o Saldo - 1968
Serigrafia sobre eucatex, tecido,
madeira e corda - 120 x 160cm
Finalmente, nos anos de 1981-1991,

constatamos o surgimento de um quadro
inteiramente novo. A integrao europia
reforou os laos econmicos continentais
portugueses, enquanto o declnio dos ndices de
fecundidade intensificou o processo de
envelhecimento da populao lusitana,
diminuindo ainda mais os candidatos emigrao.
No Brasil, por sua vez, comeam a ser
registradas importantes mudanas. O Pas,
vtima da crise econmica, perde importncia
76
enquanto recebedor de imigrantes, passando a

produzir emigrantes, cujo nmero, na
dcada de 1990, alcana a casa de 1 500 mil
indivduos. Nesse mesmo perodo, segundo
dados de Cludia Antico, o ndice de brasileiros
que migra para Portugal supera o de
portugueses que vm para o Brasil. Seria essa
inverso de fluxos uma resposta conjuntural s
duas dcadas perdidas ou uma tendncia
estrutural de progressivo aumento da
emigrao internacional brasileira?
Aguardemos o prximo milnio...
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SERRO, Joel. A emigrao portuguesa. 4. ed.
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Antnio Manuel
Viva a Arte do Brasil - 1977
Grafite, hidrocor, fita crepe e nanquim sobre o papel - 63 x 43 cm
SOUZA, Fernando de, ALVES, Jorge Fernandes. Alto

Minho : populao e economia nos finais de
setecentos. Lisboa : Ed. Presena, 1997.
77
78
Joo Jos Reis
Presena negra
conflitos e encontros
Joo Jos Reis
79
Presena negra: conflitos e encontros
Heitor dos Prazeres

Frevo - 1966
leo sobre tela e eucatex - 46 x 55cm
Museu Internacional de Arte Naf do Brasil
80
Joo Jos Reis
Presena negra
Joo Jos Reis
conflitos e encontros
O Brasil foi no continente
americano a regio que mais
escravos africanos importou,
durante os mais de 300 anos de durao do
trfico transatlntico, entre os Sculos XVI e
meados do XIX. Foram, segundo estimativas
mais recentes, em torno de quatro milhes
de homens, mulheres e crianas, equivalente
a mais de um tero de todo aquele comrcio.
Uma contabilidade que no exatamente para
ser comemorada, mas a partir dela que se
pode melhor entender a contribuio africana
para a formao histrica e cultural do Pas.
Inicialmente, os africanos escravizados
foram trazidos para atuar na economia
aucareira, mas a escravido africana se
estabeleceria como o esteio da fora de trabalho
em praticamente todos os setores da sociedade,
atravs do vasto territrio que viria a ser o
Brasil, at sua abolio em 1888. Os escravos
foram utilizados no apenas na produo de
acar, caf, algodo, minrios e outros
produtos de exportao. Terminaram sendo
tambm empregados na agricultura de
abastecimento interno, na criao de gado e
charqueadas, nas pequenas manufaturas, no
trabalho domstico, em uma grande variedade
de ofcios mecnicos e toda ordem de ocupaes
urbanas. Nas cidades eram eles que, at uma
altura avanada do Sculo XIX, se
encarregavam do transporte de objetos, dejetos
e pessoas, alm de serem responsveis por uma
considervel parcela da distribuio do alimento que abastecia pequenos e grandes centros
Carregamento de babau
IBGE
urbanos. Escravos vendedores ambulantes e

quitandeiros, sobretudo mulheres, povoavam
as ruas de Recife, Salvador, Ouro Preto, Rio
de Janeiro, So Paulo, Porto Alegre e outras
cidades. Mas a escravido no se caracterizou
apenas como um modo de produo e
distribuio de mercadorias. Os escravos no
serviram apenas aos grandes senhores da
aristocracia agrcola, pois estavam
distribudos embora desigualmente
distribudos entre proprietrios de diversas
81
grandezas, no campo e na cidade. Isso explica

por que os escravos estiveram presentes em
cada instituio que compunha a sociedade
colonial e ps-colonial do Brasil.
No sabemos precisamente quando
desembarcou no Brasil colonial o primeiro
negro. No impossvel que houvesse algum,
ou alguns, entre os tripulantes da esquadra
de Cabral, uma vez que Portugal j traficava
escravos nas costas africanas antes de 1500.
Foi no entanto com a montagem de um sistema

de plantation, primeiramente voltado para a
explorao da cana-de-acar, que o emprego
da mo-de-obra africana se disseminou. Stuart
Schwartz (1988) estudou como os primeiros
africanos se estabeleceram nos engenhos do
Recncavo Baiano, uma das regies pioneiras
no estabelecimento de uma longeva economia
aucareira. Segundo aquele autor, eles foram
trazidos provavelmente das ilhas atlnticas
portuguesas, onde j se cultivava o acar em
regime de plantation, para ocupar posies
especializadas no processo produtivo. Enquanto
a mo-de-obra indgena ainda constitua a fora
de trabalho dos canaviais, esses primeiros
africanos vieram para operar o engenho
propriamente dito, a casa de moenda, a rea de
transformao da matria-prima, como mestres
de acar, tanoeiros, ferreiros e outras
ocupaes que exigiam experincia e
treinamento. Podem ser considerados espcie de
elite da classe trabalhadora atlntica, no sentido
de que tocavam um dos ramos mais avanados
da indstria ocidental no Sculo XVI.
Ao longo da segunda metade daquele
sculo, os africanos foram pouco a pouco
substituindo, tambm nos partidos de cana, a
mo-de-obra indgena. Substituio que tem
sido explicada pelo declnio da populao nativa,
sua inexperincia e resistncia ao trabalho
sistemtico da lavoura intensiva, mas tambm
pelo interesse portugus de que progredisse a
atividade talvez mais lucrativa do sistema
colonial, qual seja, o trfico de escravos
africanos. Sejam quais fossem as razes e
o debate a este respeito est longe de encerrado
, e apesar das populaes nativas
continuarem a ser escravizadas at pelo menos
meados do Sculo XVIII em algumas regies
da colnia, coube ao escravo africano o papel
de principal fora de trabalho. Com o tempo
foi tambm se formando uma camada livre de
negros e mestios que vieram a substituir os
africanos nas posies mais especializadas do
mundo rural e urbano. Voltarei a este ponto.
82
O trfico transatlntico promoveu o

povoamento do Brasil por gente oriunda de
diversas regies do continente africano.
Mas essas regies contriburam para este
povoamento em graus variados de intensidade,
dependendo do perodo considerado e
dependendo das conexes comerciais mantidas
pelos traficantes portugueses, brasileiros e
africanos de um e outro lado do Atlntico.
Assim, os portos do Brasil podiam por vezes,
e em certos perodos, se especializar em
determinadas direes do fluxo do comrcio de
pessoas. Durante os Sculos XVI, XVII e
primeira metade do Sculo XVIII, os chefes
polticos e mercadores da frica CentroOcidental, em particular o territrio
presentemente ocupado por Angola, forneceram
a maior parte dos escravos utilizados em todas
as regies da Amrica portuguesa. Enquanto
durou o trfico transatlntico, importantes
reas importadoras, como o Rio de Janeiro,
Recife e So Paulo continuaram se abastecendo
sobretudo de escravos vindos dali e, mais tarde,
da contra-costa africana, particularmente
Moambique. Eram povos aqui denominados de
congos, angolas, benguelas, cabindas,
cassanges, monjolos, rebolos, moambiques e
outros. Os chamados angolas estes em geral
traficados atravs do porto de Luanda e
benguelas estes traficados atravs de
entrepostos situados mais ao sul da atual
Angola vieram a predominar nas levas do
comrcio oitocentista, em especial os que
desembarcavam no Rio de Janeiro.
Os traficantes envolvidos no comrcio baiano,
por outro lado, a partir de meados do Sculo
XVII, e at o fim do trfico, foram se especializando cada vez mais na regio do Golfo do
Benin (sudoeste da atual Nigria), de onde importaram escravos aqui denominados dogoms,
jejes, usss, bornos, tapas e nags, entre outros.
Estes ltimos vieram a constituir as vtimas
preferenciais dos 20 anos finais do trfico
baiano, o perodo do comrcio ilegal.
Joo Jos Reis
Carlos Julio
Tipos Populares. Riscos Illuminados...
Biblioteca Nacional
83
Conforme Maria Ins Oliveira (1997) bem

explica, a grande maioria daqueles termos
tnicos, todavia, no eram autodesignaes dos
prprios escravos ou nomes de formaes
polticas existentes na prpria frica.
Com poucas excees, como os hausss e
bornus, tratava-se de identidades adquiridas no
circuito do trfico, mas que com freqncia acabaram adotadas e reconstrudas no Brasil pelos
escravos mesmos. Tornaram-se, por assim dizer,
etnicidades africanas descobertas no Brasil,
como sugeriu o historiador Robert Slenes
(1991-1992). Este mesmo historiador prope
que os escravos da frica Centro-Ocidental que
povoaram as fazendas e cidades do Centro-sul
do Brasil teriam aqui desenvolvido uma
proto-nao bantu, a partir de caractersticas
culturais convergentes, sobretudo lingsticas,
ou seja, as lnguas e outros elementos culturais
prprios daquela rea geogrfica africana
teriam um substrato bantu que facilitou a
formao de uma identidade comum no Brasil,
a identidade bantu.
Cabe tambm mencionar que muitas vezes
as identidades, alm de mudarem entre a frica
e o Brasil, variavam dentro do mesmo Brasil.
Os nags, jejes, hausss e outros grupos da
chamada Costa dos Escravos embarcados
principalmente nos portos do antigo Daom
(Jaquin, Ajud, Popo e Ap), e mais tarde Onim
(Lagos) eram identificados como minas no
Rio de Janeiro, Minas Gerais, So Paulo e Rio
Grande do Sul. Mesmo na Bahia, para onde
vieram em maior nmero, eram chamados
principalmente minas at o final do Sculo
XVIII, a partir de quando se tornariam
conhecidos atravs daquelas identidades mais
especficas acima mencionadas. Mas na
verdade, para os prprios africanos, as
identidades podiam ser ainda mais especficas,
mais concretamente referenciadas a
experincias vividas na frica. O escravo
angola trazido como adulto para o Rio de
Janeiro no devia esquecer-se de que era, diga-
84
mos, songo; ou o moambique de que era na

verdade maca. A este respeito, temos o
testemunho do prprio africano. Alguns dos
envolvidos na rebelio de 1835 na Bahia,
quando interrogados, declararam-se nag-ba,
nag-jabu, nag-jex, nag-oi,
significando que eram naturais dos reinos
iorubanos de Egba (ou talvez Yagba), Ijebu,
Ilesha, Oyo, ou seja, se adotavam a identidade
nag para relacionar-se com africanos de outras
macro regies, alm dos negros, mestios e
brancos da terra, no seio da comunidade nag
cada um sabia que tinha sua terra, como
declarou um deles.
Esses africanos tambm declaravam saber
que viviam em terra de branco, onde as
chances de escapar pacificamente da escravido,
embora existissem, eram poucas. Da a
resistncia escrava, que assumiu diversas
formas. Os escravos, principalmente os nascidos
na frica, revoltaram-se com muita freqncia,
em movimentos grande e pequeno, ora
longamente planejados e visando abolio
geral, ora por meio de golpes mais modestos que
previam punir um senhor ou feitor mais tirano.
As fugas representaram um estilo mais
constante de rebeldia, tanto por aqueles que as
empreenderam como aventura individual,
misturando-se massa negro-mestia livre,
como pelos que se juntaram para formar
quilombos, os quais floresceram em grande
nmero, em cada lugar onde a escravido fincou
razes, fosse no mato, na montanha ou nas vizinhanas de fazendas e vilas, pequenas e grandes
cidades. Ainda mais freqente seria a chamada
resistncia cotidiana, caracterizada pelo fingimento de doenas, o trabalho mal-feito, as
estratgias de negociao para extrair pequenas
vantagens, materiais e outras, dos senhores.
Nesta modalidade de resistncia brilharam os
escravos nascidos no Brasil, mais familiarizados do que os africanos com os meios e modos
senhoriais, mais envolvidos pelo estilo paternalista de dominao escravocrata,
Joo Jos Reis
Albino Velho, com 100 annos de edade.

Solteiro, africano, analphabeto, natural de Angola.
Joo Mina Africano, com 100 annos de edade.

Solteiro, africano, sabendo lr e escrever.
Marcellina P. de Jesus, com 100 annos de edade.

Solteira, africana, analphabeta. Chegou ao Brazil
com 10 annos de edade, teve 4 filhos.
Os Centenrios
Recenseamento do Rio de Janeiro (Districto Federal)
Realizado em 20 de setembro de 1906
Officina da Estatstica - 1907
IBGE
85
86
Joo Jos Reis
Carlos Julio
Negras Vendedoras. Riscos Illuminados...
Biblioteca Nacional
ou seja, enquanto os africanos sobretudo os

importados para a Bahia do Golfo de Benin
eram mais dados ao levante, os crioulos (como
eram designados os pretos nascidos no Brasil)
sabiam melhor explorar as brechas no dia-a-dia
da escravido. Refletiam o menor ou maior grau
de integrao na sociedade local. Isso enquanto
tendncia, pois os africanos nunca se
levantaram em massa em nenhuma regio; nem
deixou de haver africanos que aprenderam bem
as maneiras crioulas de agir. Inversamente,
muitos crioulos, individualmente, apresentaram
armas em revoltas predominantemente
africanas, e ao longo da segunda metade do
Sculo XIX foram os principais protagonistas
de pequenos movimentos localizados, porm
constantes, que caracterizaram os anos finais
da escravido.
Seja como for, a experincia do Brasil
abrasileirou o africano. Tornou-o ladino e
tornou seus filhos crioulos e mestios de vrias
espcies: mulato, pardo, cabra, caboclo.
A crioulizao e a mestiagem so temas
inevitveis da histria do negro no Brasil.
Ambos foram fenmenos que acompanharam
a evoluo demogrfica e cultural da Amrica
portuguesa e, depois, do pas independente.
Os africanos, como j foi dito, no pararam de
chegar at meados do Sculo XIX, quando o
trfico foi definitivamente abolido. Era atravs
do trfico que se recompunha e se ampliava o
grosso da mo-de-obra escrava, sobretudo nas
regies mais ligadas economia de exportao,

onde os proprietrios tinham mais acesso ao
financiamento do trfico. Em seu conjunto,
durante a maior parte da longa histria da
escravido brasileira, os escravos nascidos no
Brasil constituram minoria. Esta situao
seria revertida somente depois de 1850, quando
se intensificou o processo de nacionalizao
da populao escrava, e os crioulos, e em uma
escala bem menor os mestios, pouco a pouco
passaram a ser maioria relativamente aos
africanos. Estes desapareciam da contabilidade
escravista pela morte e, em menor grau, pela
obteno da liberdade, condio que no entanto
favorecia preferencialmente aos escravos
nascidos no Brasil, mais prximos das redes
afetivas senhoriais (facilitando alforrias
gratuitas) e das oportunidades econmicas da
escravido (facilitando alforrias pagas).
Todavia, o incio da formao de um setor
negro-mestio livre na populao brasileira data
de tempos anteriores ao Sculo XIX.
Alforrias de escravos negros e sobretudo mestios existiram desde os primeiros tempos do
escravismo, e h estudos sistemticos que
cobrem este fenmeno desde a segunda metade
do Sculo XVII. Mas foi a partir do sculo
seguinte que uma notvel populao livre de cor
comeou a emergir, trazendo inclusive
preocupao poltica a autoridades de vrias
regies, em particular nas Minas Gerais e no
Nordeste, que viam aquela populao como
87
Jos Correia de Lima

Retrato do Intrpido Marinheiro Simo - s/d
leo sobre tela - 93,1 x 72,6cm
pouco ou no devidamente integrada

sociedade colonial. Os pardos, em particular,
eram tidos como politicamente problemticos,
inquietos, cheios de vontade de ascenso
social. Com efeito eles se envolveriam em
muitos dos movimentos que precederam e
sucederam a Independncia, em 1798 na
Bahia, 1817 em Pernambuco e nas dcadas de
1820 e 1830 em praticamente todo territrio
da recm-criada nao.
Os negros e mestios livres nesse perodo
se multiplicavam, no como decorrncia de
alforrias, mas de crescimento natural.
Era gente livre tendo filhos livres. Em outras
palavras, j no eram apenas os mestios
alforriados na pia batismal ou no testamento de
seus senhores, que muitas vezes eram tambm
seus pais; ou os escravos crioulos alforriados
por bons servios e por haverem nascido sob
o teto senhorial. A populao livre de cor
chegou a constituir, sobretudo os afro-mestios,
parcelas substantivas das camadas urbanas.
Nas cidades ela ocupava vrios importantes
setores da estrutura de trabalho, era a mo-deobra qualificada os chamados oficiais
mecnicos e aos poucos forou sua entrada
em ambientes que constituam espaos
exclusivamente brancos, como eram as
profisses liberais. Muitos foram os mulatos
que ao longo do Sculo XIX alaram posies de
mdicos, professores, advogados, engenheiros,
periodistas, escritores, alguns ocupando
tambm funes polticas e administrativas
no legislativo e no executivo. Mesmo que no
exibissem e defendessem causas sociais ligadas
aos de sua cor gente como os abolicionistas
negros Luiz Gama, Jos do Patrocnio e o pardo
Andr Rebouas , muitas vezes brilhavam em
crculos quase inteiramente brancos, como foi o
caso de Machado de Assis no mundo das letras.
Todos no entanto enfrentaram preconceitos
raciais que certamente barraram a maioria de
tambm ascender socialmente, de ir alm das
ocupaes manuais. E mesmo quando
88
Joo Jos Reis
progrediam, provando que certas barreiras no

eram intransponveis, outras barreiras
erguiam-se diante deles. A literatura romntica
oitocentista est povoada de mulatos trgicos,
sendo talvez o mais famoso aquele de Alusio
de Azevedo. Este e muitos outros personagens
afro-brasileiros da fico do perodo se
esbarraram com o preconceito racial
exatamente na hora em que ousaram
candidatar-se a penetrar, atravs do
casamento, em famlias brancas. Brancas ou
que acreditavam s-las.
Assim, a miscigenao brasileira se daria
principalmente fora da famlia constituda
legal e religiosamente, no mbito de unies
consensuais, mas estveis, que alis
predominavam naquele Brasil. Ou ainda unies
nem to consensuais, como as relaes fortuitas
e muitas vezes violentas entre senhores e
escravas, ou entre brancos de variada estatura
social e negras livres s vezes feitas suas
barregs. Os mestios nascidos dessas relaes
eram sim, freqentemente, reconhecidos pelos
pais quando estes escreviam seus testamentos,
no momento em que viam aproximar a hora da
morte, ao se prepararem para dar conta a Deus.
Famlias de bastardos e mestios, com bom
cabedal, promoveram bons casamentos de filhos
e filhas com brancas e brancos pobres ou
remediados e, no final de algumas geraes, se
transformaram em famlias brancas.
E passaram a cultivar o orgulho de branco.
Luiz Gama considerava esta a grande hipocrisia
do Brasil de seu tempo, e em Bodarrada e outros
Capoeira
Pelourinho, Salvador - BA
IBGE
89
poemas deixou um divertido, mas radical

testemunho sobre a discriminao a que
foram submetidos os afro-brasileiros, no
excluindo ele prprio, por homens que, para
o poeta, ridicularmente, se acreditavam
brancos puros. Por outro lado, a prpria
atuao poltica e legal de Luiz Gama, que
alcanou enorme prestgio popular e na
Vista da Igreja do Bonfim
Salvador - BA
imprensa liberal paulista e carioca da poca,
IBGE
rgido, que existiam reas mais permeveis
atesta que o sistema no era inteiramente

penetrao do negro livre, ao lado de outras
mais fechadas.
Os escravos africanos e seus descendentes
crioulos e mestios influenciaram em
profundidade a formao cultural do Pas,
desde a poca em que este era Amrica
portuguesa. Raros sero os aspectos de nossa
cultura que no tenham sido moldados com a
ajuda da mo e da inteligncia africanas e
afro-brasileiras. O assunto j foi sobejamente
tratado por historiadores e antroplogos,
estudando domnios como famlia, lngua,
religio, msica, dana, culinria e a arte
popular em geral. sempre possvel, porm,
retornar a tais temas, mesmo porque novas
fontes e abordagens tm sido descobertas ou
concebidas mais recentemente pelos
pesquisadores, que enriquecem nossa
perspectiva sobre esses velhos tpicos.
Nos estudos sobre religio, por exemplo,
o enfoque que privilegia o sincretismo entre
tradies religiosas africanas e o catolicismo
ibrico tem dado lugar a perspectivas que
encaram a formao das religies afrobrasileiras como resultado de elaboraes
mais complexas, envolvendo, de um lado,
convergncias de tradies africanas entre
elas, e de outro a recriao de um catolicismo
negro-popular em torno das irmandades de
cor, que floresceram em toda parte do Brasil
colonial, particularmente nas Minas Gerais.
90
Joo Jos Reis
Um catolicismo que, alis, podia j ter

comeado a ser criado na frica por
africanos vindos de reinos bantos
convertidos, como seriam algumas reas dos
antigos reinos do Congo e Ndongo, desde o
Sculo XVI. Mais importante perceber-se
que ao invs de uma mistura de crenas por
vezes aleatria, venceu a habilidade dos
escravos de circularem entre diversos
registros religiosos, sem confundi-los, num
movimento de diversificao mais do que de
sntese da experincia religiosa. Calhou
nesse processo que aspectos do pensamento
mgico e uma ideologia religiosa pragmtica
fizessem parte tanto da mentalidade do
africano como do colono europeu mdio.
As promessas a santos, pagas com o sacrifcio
da missa, tinham algo estruturalmente
semelhante aos pedidos feitos aos deuses e
espritos africanos em troca de oferendas de
diversos tipos, sobretudo o sacrifcio dos
animais preferidos por cada divindade.
Isso explica por que muitos escravos
africanos se aproximaram com alguma
desenvoltura do catolicismo, nem sempre
forados pelos senhores.
Acrescente-se que, em certas regies
como a Bahia, h que se incluir no caldeiro
religioso, pelo menos ao longo do Sculo
XIX, um importante ingrediente, o Isl,
que inclusive protagonizou, como fora
organizacional e ideolgica, algumas
rebelies escravas, sendo a de 1835 a mais
conhecida. Um Isl que, menos rebelde e
mais adaptado s necessidades do dia-a-dia
de seus aclitos e clientes, viajou da Bahia
para outras regies, acompanhando as rotas
do trfico interno depois de 1835.
Prticas muulmanas mais discretas tm sido
descobertas nos arquivos da escravido em
Pernambuco, Alagoas, Rio de Janeiro e Rio
Grande do Sul.
91
A pesquisa dos sentimentos religiosos,

porm, uma tarefa complexa quando se trata
do passado mais remoto, pela dificuldade que se
tem de penetrar livremente na alma do crente,
mais ainda quando este deixou pouco
testemunho direto sobre sua f, como foi o caso
do escravo. Mais vivel tem sido desvendar
algumas redes sociais formadas em torno e no
interior da instituio religiosa negra, seja ela
predominantemente africana ou afro-catlica.
Neste sentido observa-se que, ao invs do
isolamento, os africanos e seus descendentes
aprenderam a conviver e a recrutar para seu
universo religioso outros setores da sociedade,
at mesmo pessoas livres e brancas.
Estas foram durante muito tempo atradas como
clientes em busca de solues para seus
problemas terrenos de afeto, sade, dinheiro e
poder. Ao longo da segunda metade do Sculo
XIX, elas j comeam a fazer parte da estrutura
organizacional mesma, como no caso dos ogs
honorficos dos candombls formados na Bahia,
cargo ocupado por brancos e mestios de
prestgio na sociedade, responsveis por
financiar parte da vida da comunidade religiosa,
bem como proteg-la contra a violncia policial.
No seria impossvel que esse modelo de
convivncia tivesse sido tomado de emprstimo
s irmandades de cor, que tambm incluam
entre os ocupantes de seus cargos brancos, s
vezes poderosos, que as protegiam. Em algumas
delas o prprio nome do cargo entregue a essa
gente j falava de sua funo precpua: protetor
da irmandade.
Lavagem da Igreja do Bonfim
Salvador - BA
IBGE
92
No se deve porm concluir que africanos

e afro-brasileiros tivessem liberdade total para
vivenciar suas formas heterodoxas de
religiosidade. Fossem calundus, candombls,
zungus, fossem as festas carnavalizadas de
irmandades religiosas catlicas, acompanhadas
de coroaes de reis congos, os governantes
coloniais, imperiais e provinciais, os senhores,
padres e policiais se dividiram entre tolerar e
Joo Jos Reis
reprimir. Muitos aceitaram os batuques

religiosos e profanos por convenincia poltica,
acreditando serem um antdoto rebelio;
alguns poucos chegaram a entender que os
escravos tivessem direito a suas manifestaes do
sagrado e, em geral, a desfrutar seus
momentos de lazer de acordo com suas
tradies. Mas a represso, sobretudo nas vilas
e cidades, constituram um lado importante do
cotidiano dos que se arriscavam a desobedecer
ordens rgias, posturas municipais e leis
eclesisticas proibitivas daquelas e outras
manifestaes do esprito. Os argumentos
predominantes que mudavam com o tempo.
Durante a colnia, a religio negra era vista
como arte do diabo, no Imprio como desordem
pblica e atentado contra a civilizao.
Foi sob esse clima que aconteceu a abolio

no Brasil, num momento em que, subsidiando
decises polticas, muitos de nossos intelectuais
divulgavam ideologias europias raciais,
travestidas de cincia, que pontificavam sobre
a inferioridade do negro e a degenerescncia do
mestio. Os mais otimistas chegaram a
discordar dos mestres europeus de que o
mestio fosse um completo degenerado, vendoos como uma soluo mais do que um problema
Artur Timteo da Costa

Auto Retrato - 1919
leo sobre tela - 86,1 x 79cm
Somem-se s manifestaes religiosas

outras formas culturais negras, as quais podem
ser pensadas dentro da mesma dinmica de
tolerncia e represso. J mencionei os
batuques, muitos dos quais tinham tambm
uma dimenso religiosa. A mesma coisa pode
ser dita sobre samba, revira, capoeira, entrudo,
lundu negros, sobre os quais j existem estudos
abalizados. As redes de sociabilidade do negro
foram todas elas submetidas a uma presso s
vezes intolervel, que parece ter-se
intensificado com o avano do Sculo XIX,
quando a elite nacional apostou delirantemente
na criao de uma sociedade europia nos
trpicos. Isto significava, para os
europocntricos mais radicais, destroar a
cultura de extrao africana e at subtrair o
negro da populao do Pas. No atravs de
programas de genocdio, evidentemente, mas
com a adoo de estratgias polticas e polticas
pblicas explcitas de branqueamento
demogrfico e cultural. isso que explica, em
grande parte, o esforo em promover a
imigrao europia, imaginada como recurso
ideal para a inevitvel e iminente substituio
do trabalhador escravo pelo trabalhador livre.
93
racial: a miscigenao, argumentavam letrados

como Silvio Romero e mais tarde Oliveira
Vianna, levaria no longo prazo ao
branqueamento da populao, devido ao
predomnio dos caracteres genticos da raa
superior. Pela razo inversa, os negros puros
tenderiam ao desaparecimento. O plano parecia
perfeito. H autores, como Sidney Chalhoub
(1996), que chegam a sugerir tratar-se de uma
estratgia racista a nfase dada pelos governos
imperial e republicano ao combate de certas
doenas que afetavam mais as populaes
europias, como a febre amarela, em
detrimento de outras a tuberculose, por
exemplo que vitimavam sistematicamente as
camadas mais pobres e negras da populao.
Os negros, bvio, sobreviveram e se
multiplicaram. Com mais fora ainda se
multiplicaram tambm os mestios, sem que
se alcanasse o branqueamento dos brasileiros
previsto pelos idelogos do arianismo. Mas um
ambiente favorvel negao dos negros
dificultou enormemente a sua integrao no
Brasil republicano. Estudos clssicos, como o
de Florestan Fernandes (1965), e mais recentes
como o de George Reid Andrews (1991),
demonstram convincentemente as dificuldades
por eles enfrentadas em So Paulo, a regio
economicamente mais dinmica do Brasil, e que
mais imigrantes europeus recebeu no perodo.
O racismo manisfestava-se no ambiente de
trabalho, no acesso a logradouros pblicos, nas

instituies polticas, alm das representaes
mentais. No causa por isso surpresa que se
estabelecesse em So Paulo com mais vigor uma
imprensa, uma rede de organizaes sociais e
um movimento poltico voltados para a defesa
dos direitos civis e polticos da populao afrobrasileira. Eram jornais como A Voz da Raa,
O Clarim da Alvorada, clubes sociais negros e,
em especial, a Frente Negra Brasileira.
A Frente se espalhou pelo Pas, mas sua fora
maior estava em So Paulo; foi a nica
organizao caracteristicamente tnica a
tornar-se um partido poltico no Brasil;
funcionou entre 1931 e 1937, tendo sido
fechada pelo Estado Novo juntamente com
outras agremiaes direita e esquerda do
espectro ideolgico brasileito. Seus dirigentes
embarcaram no projeto nacionalista de Getlio
Vargas, sendo por este cortejados no rastro da
valorizao que o regime por ele inaugurado fez
do trabalhador nacional. A estratgia daquela
organizao era a integrao do negro na
sociedade brasileira e, para isso, seus dirigentes
procuraram renegar tradies que lembravam
mais diretamente o passado africano da
populao que desejavam representar,
particularmente a religio e os folguedos afrobrasileiros. Tratava-se, por assim dizer, de um
projeto de integrao no mundo dos brancos.
94
Muitos brancos, no entanto, nessa poca ou

pouco antes, j faziam a viagem contrria.
Intelectuais e/ou bomios da classe mdia e da
elite tida por branca, desde os anos de 1920, e
sobretudo na dcada seguinte, se aproximaram
da cultura negra no Rio de Janeiro, em busca
de manifestaes genuinamente nacionais.
Talentosos sambistas negros, antes segregados
em suas comunidades, como a chamada
Pequena frica carioca, ou ativos sobretudo em
festas populares, como as da Penha e o carnaval
dos cordes, foram sendo aos poucos
descobertos e promovidos por uma elite
letrada que apostava num projeto nacional
tambm para a cultura, num desdobramento
do movimento modernista. Hermano Vianna
(1995) sugere que intelectuais como Srgio
Buarque de Holanda, Afonso Arinos, Gilberto
Freyre, o poeta francs Blaise Cendras, entre
outros, teriam funcionado como espcie de
mediadores entre culturas popular e erudita,
contribuindo para transformar o samba em
smbolo de identidade nacional.
Mas os prprios ncleos de cultura negra
se movimentaram para ganhar espao no
projeto de nao aberto pela revoluo de 30.
A criao das escolas de samba no final dos anos
de 1920 j representara um passo importante
nessa direo. Elas que durante a Repblica
Velha foram sistematicamente afastadas de
participao do desfile oficial do carnaval
carioca, dominado pelas grandes sociedades
carnavalescas, terminaram sendo plenamente
aceitas posteriormente. A antroploga Monique
Augras, inclusive, demonstra que a proposta
de que as escolas tematizassem apenas coisas
nacionais, antes vista como uma imposio do
regime de Vargas, na verdade teria partido dos
prprios sambistas como uma espcie de moeda
de negociao no mercado da legitimao social.
No rastro do samba, a capoeira e as religies
afro-brasileiras tambm ganharam terreno.
Antes considerada atividade de capadcios e
marginais, a capoeira seria alada a autntico
Joo Jos Reis
esporte nacional, para o que muito contribuiu

a atuao do baiano Mestre Bimba, criador da
chamada capoeira regional. Tal como os
sambistas alojaram o samba em escolas,
Bimba abrigaria a capoeira em academias,
que aos poucos passaram a ser freqentadas
pelos filhos da classe mdia baiana, inclusive
muitos estudantes universitrios.
Entre escolas e academias, a cultura negra de
certa forma foi domesticada, mas, sob um outro
ponto de vista, seria esta a estratgia possvel,
negociada, de sua afirmao numa sociedade
em que o negro permanecia ocupando lugar de
cidado de segunda categoria.
Na frente religiosa, tambm houve algum

progresso. Na Bahia, com o concurso de gente
branca e mestia mais tolerante e mesmo
adepta dessa f, diminuiu a perseguio aos
candombls, que fora intensa durante a dcada
de 1920. Do II Congresso Afro-Brasileiro,
realizado em Salvador em 1937 por Edison
Carneiro ele prprio um mestio de esquerda
, participaram com as honras devidas figuras
expoentes da comunidade de terreiros.
Dois anos antes, tinha acontecido o I Congresso,
organizado em Recife por Gilberto Freyre, onde
no entanto ficariam de fora os intelectuais
orgnicos da cultura negra pernambucana.
Da Bahia, o candombl havia sido levado para
Preparo da Madeira
Mazago - AP
IBGE
95
o Rio de Janeiro desde a segunda metade do Sculo XIX, florescendo na Pequena frica da Tia
Ciata, e j no incio do sculo seguinte da Me
Aninha, que estabelecera filial de seu Ax do
Op Afonj na capital da Repblica, conseguiria
junto a Getlio maior espao de respirao para
sua religio. Paralelamente, acontecia o
crescimento vertiginoso da umbanda, uma
inveno carioca que combinava tradies
africanas, kardecismo e catolicismo, e que se
expandiria entre brancos e mestios com muito
mais sucesso do que o candombl.
No se deve esquecer que a dcada de 1930
foi tambm marcada pela obra seminal de
Manuel da Cunha
Nossa Senhora da Conceio - 1780 / 1800
Gilberto Freyre, que em Casa Grande &

Senzala (1933) iria enaltecer a mestiagem racial
e cultural atravs de uma interpretao
controvertida da escravido. Ele no foi o
primeiro a fazer o elogio da contribuio negra
formao da sociedade brasileira vide, por
exemplo, Manoel Bonfim(1905) na virada do
sculo, mas foi o mais bem sucedido, melhor
aceito, constituindo escola, em grande parte
graas ao clima nacionalista da poca em que
escreveu aquele livro. Considerado pai da
ideologia da democracia racial, ele na verdade
apenas comeava na poca a propor, ainda
modestamente, que ideais j antigos de
igualdade racial fariam parte das relaes sociais concretas no Brasil. Contempornea sua,
a Frente Negra lutava precisamente para que
aqueles ideais fossem concretizados.
Quem estaria com a razo, Freyre ou a Frente?
At que ponto a sociedade brasileira havia conseguido integrar seus filhos descendentes
de escravos?
Os estudos sobre a histria do negro no
Sculo XX so escassos, mas bastam para dar
uma resposta, se no inteiramente, pelo menos
bastante negativa a esta ltima questo.
Se o Brasil aprendeu a no ter vergonha do lado
negro de sua cultura, se o samba virou smbolo
de identidade nacional, no aconteceu, em
paralelo, um esforo do Pas em promover social
e economicamente seus cidados negros e
mestios. Repetidas avaliaes dos indicadores
sociais demonstram que pretos e pardos as
categorias que o censo identifica como afrodescendentes esto defasados em relao aos
brancos nos ndices de distribuio de renda,
emprego, educao e sade. As estatsticas
tambm demonstram que os pardos no
representam exatamente um ponto
intermedirio no regime de desigualdade, pois
esto sistematicamente bem mais prximos dos
pretos do que dos brancos nesses ndices.
Mesmo considerando que muitos pardos claros
e mais afluentes se declarem brancos, essa
96
operao no suficiente para descaracterizar

a indigncia parda, alm de confirmar o
estigma negativo que carregam aqueles que
tm alguma descendncia africana.
O racismo, ento, permanece um
fenmeno arraigado na sociedade brasileira.
E no se trata de fenmeno episdico como
seriam os escndalos de discriminao hoje
prontamente denunciados na imprensa mas
estrutural, por se poder traduzi-lo por meio
dos nmeros que medem o padro de vida e o
tratamento recebido dos poderes pblicos (ver,
por exemplo, o perfil racial das vtimas da
violncia policial). Ns no temos segregao
legal nem linchamentos organizados, como
acontecia em outros pases multirraciais o
nosso racismo j foi at chamado de cordial
pelo DataFolha (Racismo Cordial, 1995) ,
mas o resultado final no menos perverso.
A imensa maioria negra permanece em seu
lugar. So raros os rostos negros nos altos
escales do poder poltico e econmico. Mesmo
estados densamente negros como a Bahia e o
Maranho no conseguem formar bancadas
expressivamente negras, quer no congresso
nacional, quer nas assemblias estaduais e
cmaras municipais. Nos poderes executivos,
a situao ainda mais crtica. A festejada
formao de uma classe mdia negra leiase pretos e pardos um fenmeno ainda
tmido numericamente, envolvendo entre cinco
e oito milhes, num universo estimado em
perto de 80 milhes de afro-brasileiros. Estes
so todos dados bastante conhecidos, mas no
custa relembr-los num momento em que se
faz um balano deste tipo.
No que no tenhamos experimentado
progresso. O problema que os negros tm
progredido menos. Tm hoje mais escolaridade
do que h 30 anos, mas continuam tendo
menos que os brancos. Alcanaram posies
mais altas na estrutura de trabalho, mas
ganham menos do que os brancos em
ocupaes semelhantes.
Joo Jos Reis
Por falar em progresso, foi fundamental o

renascimento dos movimentos negros a partir
da dcada de 1970, os quais conseguiram fazer
com que o Brasil discutisse mais honestamente
sua questo racial. Graas a esses movimentos,
que recuperaram uma tradio radical
capitaneada nas dcadas de 1950 e 1960 por
Abdias do Nascimento (1978), o centenrio da
abolio em 1988 representou um momento
de reflexo crtica, e no mais uma celebrao
ufanista. Eles conseguiram emplacar como a
data maior da negritude brasileira, no a data
da Lei urea, mas a da morte de Zumbi, o lder
do quilombo dos Palmares. O 20 de Novembro
ressignificou o calendrio nacional, ganhando
adeptos alm das hostes negras. Por outro lado,
no curso de uma gerao, pode-se perceber um
importante movimento de descolonizao das
mentes dos negros, que hoje assumem com mais
orgulho sua cor e suas origens.
Mas as identidades so fenmenos sociais
de difcil avaliao. Depois de festejar por
muitas geraes a miscigenao, e aps duas
dcadas de discurso concentrado de identidade
negra, volta-se a celebrar a mestiagem nesta
passagem de sculo e milnio, neste Brasil dos
500 anos. Os movimentos negros nunca
souberam tratar com o sucesso desse aspecto de
97
nosso dilema racial. Num Pas em que as

pessoas aprenderam h muitas geraes a
classificar os outros e a si prprias atravs de
uma variada nomenclatura racial, os militantes
tentaram aplicar o modelo birracial norteamericano com a esperana de agrupar pretos e
mestios sob um nico guarda-chuva identitrio
negro. Com isso pensavam, corretamente,
formar um movimento mais poderoso devido ao
peso decisivo dos mestios na populao.
No deu certo. No por obra de uma conspirao branca, mas porque, se isso realmente no
entusiasmava o establishment, tambm
ameaava identidades profundamente
enraizadas, que no foram inventadas por
intelectuais bem-nascidos, mas construdas ao
longo de sculos de experincias sociais
concretas, de negociaes identitrias
complexas.
O discurso e o fenmeno da miscigenao
no resolveu o problema racial brasileiro, e em
grande medida at mascarou-o e, de alguma
forma, agravou-o. O discurso negro da
diversidade parece ter perdido flego, apesar
de haver marcado tentos importantes. Talvez o
dilema da nova era seja o de buscar o ponto em
que mestiagem e negritude se encontram para
constituir uma fora capaz de mudar a histria.
Temos potencial para isso no Pas, porque as
relaes entre negros, mestios e brancos ainda
no alcanaram um nvel de conflito
insuportvel. Mas no h tempo a perder.
Temos talvez um ponto de partida na hoje
desmoralizada democracia racial. Essa utopia,
que circula sem pouso e sem rumo certos entre
ns, precisa ser promovida para inspirar
mudanas concretas, ao invs de ser apenas
celebrada ou combatida sem razes
convincentes. Ela compatvel com polticas
compensatrias reivindicadas pelos negros, ela
alis j praticada h muito tempo no interior
de instituies predominantemente negras.
Quem h de negar que o Candombl possa
ensinar democracia racial ao Brasil?
Lavagem do Bonfim - RJ
Foto de Llia Coelho Frota
98
Joo Jos Reis
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99
100
Lucia Maria Paschoal Guimares e Ronaldo Vainfas
Sonhos galegos
os espanhis no Brasil
Lucia Maria Paschoal Guimares

e Ronaldo Vainfas
101
Sonhos galegos: os espanhis no Brasil
102
Sonhos galegos*
os espanhis no Brasil
Augustin Salinas y Teruel

Museu do Ipiranga - 1912
Lucia Maria
Paschoal Guimares
e Ronaldo Vainfas
Os espanhis fazem parte da

histria do
Brasil desde os
primrdios da colonizao.
Nem seria o caso de tratar da importncia

da Espanha para a prpria formao de Portugal, assunto sem dvida crucial, pois foi por declarar-se independente de Castela, nos tempos
do rei Afonso Henriques, de Borgonha, que se
formou o prprio reino portugus, no
Sculo XII. E foi em meio s lutas contra
Castela, falecido o ltimo rei borguinho,
D. Fernando, em 1383, que ascendeu ao trono
lusitano a dinastia de Avis, em 1385, na pessoa
de D.Joo I. O fato que, por muito tempo, o
castelhano rivalizaria ou mesmo suplantaria
o portugus como lngua falada na corte portuguesa, revitalizando-se no tempo em que
Espanha anexou Portugal na chamada Unio
Ibrica (1580-1640).
*Nota dos Autores:
A denominao Sonhos Galegos inspira-se no belo

romance A Repblica dos Sonhos, da escritora Nlida
Pion, brasileira e descendente de galegos, que na
fico reconstituiu a trajetria dos conterrneos de seus
antepassados no Brasil. O ttulo busca tambm enfatizar
a preponderncia dos galegos, ou seja, dos nascidos na
regio Galcia, entre os espanhis que escolheram o
Brasil para segunda ptria.
103
No Brasil reproduzir-se-ia por sculos,

mutatis mutandis, o mesmo quadro da
Pennsula em que portugueses e espanhis ora
foram inimigos, ora aliados. Rivais, sem dvida,
j o eram no tempo da expanso martima, pois
hoje no resta dvida de que os primeiros
navegadores a reconhecerem parte da costa
do futuro Brasil foram os castelhanos Vicente
Yaes de Pinzn e Diego de Lepe, pouco tempo
antes da Armada de Cabral aportar em Porto
Seguro, em 1500. Pinzn e Lepe costearam o
que hoje corresponde ao litoral do Cear, Piau,
Ilustrao da obra de Simo Vasconcellos

Crnica da Companhia de Jesus...
Biblioteca Nacional
104
Maranho, Par e Amap, chegando mesmo ao

Amazonas, em torno de 1499, num tempo em
que, sediados nas Antilhas descobertas por
Colombo, os castelhanos faziam inmeras
viagens de reconhecimento no continente ento
vislumbrado. Mas seria imenso exagero dizer
que, por causa dessas viagens, foram os
espanhis que descobriram o Brasil.
J Capistrano de Abreu desmistificava o assunto, no texto clssico O descobrimento do Brasil
(1883), ao dizer que, sociologicamente falando,
os descobridores do Brasil foram os
portugueses, dado que foi deles o esforo de
colonizao, enquanto os espanhis mal
deixaram rastro de sua viagem de 1499.
Capistrano exagerou, no entanto, ao dizer
que os espanhis no tiveram nenhuma
importncia na formao histrica brasileira, ou
a tiveram menos que os franceses, por exemplo.
Se certo que os franceses disputaram com os
lusitanos durante todo o Sculo XVI o litoral
atlntico da Amrica Portuguesa, traficando
pau-brasil com os ndios; se fundaram a
Frana Antrtica na baa de Guanabara em
1550 ou a chamada Frana Equinocial no
Maranho, em 1612; se erigiram inmeras
fortalezas e fustigaram os portos lusobrasileiros at bem entrado o Sculo XVIII,
foram esses atos meramente episdicos.
Neste sentido, as experincias colonizatrias
francesas no Brasil parecem bem mais
modestas que a dos holandeses, por exemplo,
que dominaram Pernambuco, Paraba,
Itamarac, Rio Grande do Norte e outras partes
do Nordeste, entre 1630 e 1654, erigindo um
autntico Brasil holands com caractersticas
muito distintas, em vrios aspectos, do Brasil
portugus ou ibrico.
A importncia dos espanhis no Brasil
colonial foi, sem dvida, menos espetacular,
talvez mais silenciosa, porm importante e
duradoura. Nas viagens portuguesas de
reconhecimento e explorao vicentina, ao
longo dos anos de 1530, expedies que se

desdobraram pela regio platina, muitos
castelhanos seguiam ao lado dos portugueses,
entre a marujada e a soldadesca. Muitos
portugueses e espanhis viviam juntos, entre os
nufragos e desterrados que acabaram se
indianizando nas partes de Canania,
Piratininga e litoral de So Paulo, alguns dos
quais foram encontrados por Martim Afonso de
Souza em 1531-1532.
Por outro lado, se avanamos rumo ao sul
da Amrica Portuguesa, veremos que mal se
pode divisar o perfil lusitano ou castelhano dos
que efetivamente colonizavam a regio.
rea de fronteira territorial entre os domnios
espanhol e portugus, segundo o Tratado de
Tordesilhas (1494), a Regio Sul seria ainda
uma fronteira cultural, coabitando castelhanos
e portugueses, boa parte deles mamelucos ou
gachos, na verdade, desde o Sculo XVII.
Coabitavam e guerreavam na ilha de Santa
Catarina, na Colnia do Sacramento e nos Sete
Povos das Misses, rea que ento abrangia
boa parte do atual Rio Grande do Sul.
A presena espanhola teve ali peso histrico
considervel e densidade demogrfica
expressiva, apesar da ausncia de dados
estatsticos confiveis para esse perodo.
De todo modo, no seria exagero dizer que o
perfil de boa parte da regio sulina no perodo
Colonial fosse luso-castelhano-indgena,
considerando a mestiagem que ali teve lugar,
antes de ser portuguesa ou luso-indgena.
A marca espanhola se fez sentir, ainda, em
certos personagens centrais do perodo Colonial,
a exemplo de Jos de Anchieta que, apesar de
formado em Coimbra, era natural do Tenerife,
nas Canrias espanholas, e tinha no castelhano
sua lngua materna. Durante a chamada Unio
Ibrica, entre 1580 e 1640, a presena
espanhola no Brasil foi absolutamente
corriqueira, como era de se esperar. Capistrano
de Abreu chegou mesmo a dizer, nos Captulos
105
Manoel Pacheco de Cristo

Mappa da demarcao (rios Uruguay,
Pipiry, Santo Antonio, Ygua e
Paran) - 1760
Jos Fernandes P. de Alpoim

Vista do Salto do Rio Ygua - 1759
de Histria Colonial (1934), que o domnio

espanhol sobre Portugal foi, inicialmente, muito
favorvel para o alargamento territorial do
Brasil em funo das estratgias expansionistas
mais sistemticas da liderana hispnica. Com
efeito, no raro se montaram expedies com
duplo comando, portugus e castelhano, contra
os franceses e seus aliados ndios, a exemplo da
expedio de Diogo Flores Valdez e Frutuoso
Barbosa, em 1583-1585, na Paraba. Expulsaram os franceses do lugar e fundaram um
povoado a que o portugus chamou de Felipia
(futura cidade da Paraba, hoje Joo Pessoa)
em homenagem dinastia filipina reinante

em Portugal.
No Sculo XVII, foi a armada
comandada pelo castelhano D. Fradique de
Toledo que ps cerco aos holandeses na Bahia,
em 1625, expulsando-os da capital um ano
depois de ali se terem estabelecido os
flamengos. As alianas luso-castelhanas na
Colnia no inibiram, porm, durante este
perodo de dominao filipina, a surda
rivalidade entre portugueses e espanhis.
No dia-a-dia da Colnia, muitas vezes se
insultavam e se desafiavam mutuamente,
106
fazendo eco s disputas da Pennsula e dando

mostra do ressentimento portugus com a perda
de sua soberania para o arqui-rival castelhano.
O balano da presena espanhola no Brasil
Colonial sugere, pois, importncia bem maior do
que o suposto. Foi histrica e demograficamente
densa no extremo-sul do futuro Brasil.
Foi estratgica e importante entre fins do
Sculo XVI e meados do XVII. Foi permanente
em todo o perodo Colonial atravs das influncias recprocas entre a cultura e as instituies
lusitana e espanhola, intercmbio herdado
da prpria Pennsula. Mas tratou-se de uma
Modesto Brocos
Engenho de Mandioca - 1892
leo sobre tela - 59 x 75,5cm
107
Domingo Garcia y Vazques

A Pesca - 1883
108
presena sobretudo castelhana, quer cultural ou

institucionalmente, quer do ponto de vista
populacional, pois eram castelhanos os
espanhis que mais atuaram na Amrica
nesse perodo e no catales, bascos ou
galegos. Assim ocorreria tambm na Amrica
Espanhola, antes de tudo castelhana, apesar de
para ali terem se dirigido outros povos de
Espanha, sobretudo no Sculo XVIII.
O quadro mudaria de perfil nos Sculos
XIX e XX. O espanhol continuaria a vir para o
Brasil, mas de colonizador passaria a ser
imigrante, do mesmo modo alis que o
portugus. E seria, ento, principalmente o
galego, no mais o castelhano, o espanhol
imigrante. No por acaso acabaria confundido
com o portugus que, por sua vez, seria
chamado com freqncia de galego no cotidiano
das grandes cidades brasileiras, como no Rio de
Janeiro, desde o Sculo XIX.
No decorrer das grandes migraes
transatlnticas, os espanhis formaram o terceiro maior contingente de estrangeiros que
escolheu o Brasil como segunda ptria, superado
apenas pelos portugueses e italianos.
Entretanto, os documentos disponveis sobre a
imigrao espanhola so dispersos e pouco
confiveis. Essa carncia de informaes
segura e sistematizada decorre de alguns
fatores conjugados, salientando-se a forte
incidncia de entradas e sadas clandestinas,
bem como a precariedade dos registros
porturios brasileiros, que raramente
discriminavam os dados pessoais sobre
nacionalidade, estado civil, idade, profisso,
grau de instruo e destino dos imigrantes.
Vale lembrar que os hispnicos constituam um
grupo de intensa mobilidade, com taxas de
retorno que chegavam a atingir o percentual de
50%. A par disso, havia o movimento dos
chamados golondrinas, ou seja, de uma
corrente sazonal de trabalhadores agrcolas,
integrada por espanhis e italianos, que a cada
109
ano se dirigia ao hemisfrio sul nos meses de

outubro e novembro, com o objetivo de
participar sucessivamente das colheitas de trigo
e frutas na regio do rio da Prata, e de caf, em
So Paulo, voltando em seguida, para a Europa
nos meses de maio/junho.
O Instituto Espanhol de Emigrao estima
que entre 1890 e 1940 aproximadamente 3,5
milhes de pessoas deixaram o Reino em
direo ao Brasil. J os levantamentos do
conhecido demgrafo Paul Hugon, baseados na
documentao do governo brasileiro, apontam
para uma ordem de grandeza bem mais
modesta. Segundo seus clculos, naquele
mesmo espao de tempo, cerca de 600 mil
hispnicos deram entrada legalmente no Pas.
Apesar da discrepncia entre os nmeros das
duas fontes, no grfico abaixo percebe-se que
ambas refletem uma nica tendncia.
Diretoria da Sociedade de Beneficncia Espanhola

So Paulo - 1919
Sociedade Hispano-Brasileira de Socorro Mtuo
Nos idos de 1920, a entrada de imigrantes

comearia a ser limitada pelas autoridades
brasileiras, a pretexto de defender a mo-deobra nacional. Apesar das restries impostas
pela chamada Lei dos Indesejveis,
promulgada em 1921 com o objetivo de conter a
onda de greves que varreu os principais centros
urbanos do Pas, a imigrao espanhola
permaneceu elevada. Porm, nessa ocasio,
uma parcela considervel dos hispnicos que
desembarcou no Brasil j no vinha mais do
Velho Mundo. Era procedente da regio do rio
da Prata. Tratava-se de um movimento de
refluxo, onde os portos brasileiros serviam de
escala no caminho natural de retorno.
O ritmo de entrada de espanhis nos

portos brasileiros flutuou de acordo com as
condies econmica e poltica nas duas
margens do Atlntico. Do lado de c, a partir de
1890, houve um conjunto de aes, estimuladas
pelos setores agrrios nacionais, em especial os
cafeicultores paulistas, com o propsito de
promover uma poltica de imigrao em larga
escala. Esses setores vislumbraram na
importao de mo-de-obra uma alternativa vivel para manter a produo, capaz de
minimizar o impacto da abolio do trabalho
servil. Neste sentido, o governo republicano
passou a oferecer subsdios generosos, com o
intuito de atrair braos para a lavoura, o que
explica o aumento significativo do volume de
desembarques no perodo de 1891-1900.
O programa de imigrao subvencionada

comearia a sofrer cortes por volta de 1904, em
razo do declnio dos preos do caf no mercado
internacional. Tais circunstncias parecem ter
afetado o fluxo, que sofreu uma ligeira queda no
intervalo 1901-1910. O movimento recuperouse, logo em seguida, atingindo o seu pice no
perodo compreendido entre 1911 e 1920,
apesar das dificuldades impostas pela Primeira
Guerra Mundial. Tudo leva a crer que os
agentes de emigrao na Europa passaram a
recrutar trabalhadores hispnicos em lugar dos
italianos, cuja vinda para o Brasil com
passagens subsidiadas fora proibida pelo rei
Vitrio Emanuel III, sob a justificativa de que
os fazendeiros paulistas tratavam os
bracianti como escravos.
110
A tendncia de queda se acentuou,

vertiginosamente, a partir da crise econmica
de 1929. Alm disso, logo aps a Revoluo
de 1930, o governo de Getlio Vargas tomou
um conjunto de iniciativas protecionistas, com o
intuito de garantir o emprego dos trabalhadores
nacionais, estabelecendo que as fbricas
deveriam limitar o nmero de operrios
estrangeiros a um tero dos seus efetivos.
Instituiu, tambm, o processo de carta de
chamada, documento que poderia ser
requerido polcia por um parente do
imigrante, ou pelo fazendeiro ou firma que o
contratasse, e que permitia o livre embarque e
desembarque em territrio brasileiro. A medida
acarretou uma srie de burlas nos processos
legais de entrada, j que favoreceu o
aparecimento de uma indstria de cartas de
chamada, provocando um derrame de documentos falsos. Em 1934, a Constituio
estabeleceu o sistema de cotas de imigrao,
ou seja, fixou que a corrente imigratria de cada
pas no poderia exceder anualmente o
percentual de 2% sobre o nmero total dos

respectivos nacionais estabelecidos no Brasil
durante os ltimos cinqenta anos. Proibiu,
tambm, a concentrao de estrangeiros da
mesma nacionalidade em qualquer ponto do
territrio da Unio. Essa poltica de imigrao
perdurou durante toda a chamada era Vargas.
Do lado de l do Atlntico, a vertigem imigratria comeou a se intensificar nos
ltimos anos do Sculo XIX, provocada no s
pelo desenvolvimento industrial tardio da
Espanha, mas tambm pelos problemas
econmicos decorrentes da manuteno de uma
estrutura fundiria arcaica. At o ano de 1900,
cerca de dois teros da populao espanhola

vivia direta ou indiretamente do cultivo da
terra. No entanto, medida que a taxa de
natalidade elevou-se nas reas rurais,
retraram-se os investimentos no campo.
Agravando a presso demogrfica, perduravam
certas prticas senhoriais. Na Galcia, um dos
maiores focos da imigrao espanhola para o
Brasil, tornou-se impossvel para uma famlia
sobreviver dos rendimentos da lavoura.
Minifndios pauprrimos continuavam submetidos ao pagamento de pesados impostos.
Pequeno e mdio proprietrios viam-se obrigados a abandonar povoados e vilas
Sociedade de Beneficncia Espanhola

So Paulo - dcada de 1930
Memorial do Imigrante / Museu da Imigrao
111
Caminho pertencente ao imigrante espanhol

Francisco de Paula Jimenez Dominguez
So Paulo - dcada de 1930
Famlia Jimenez Dominguez / Memorial do Imigrante
interioranas, ao lado de lavradores, que

dispunham apenas da sua fora de trabalho.
Do campo migravam para centros urbanos,
na expectativa de emprego na indstria ou no
comrcio. A via crucis ainda no estava
completa. Analfabetos, na sua grande maioria,
carentes de qualificao para o trabalho fabril, a
cidade os rejeitava. O passo seguinte consistia
em tomar o caminho do porto mais prximo e
tentar o embarque no primeiro buque que zarpasse em direo ao Novo Mundo. Fazer a
Amrica significava a perspectiva de acesso

propriedade da terra, s oportunidades de
trabalho e fortuna fcil. As agncias de
emigrao ajudavam a alimentar o sonho,
valendo-se muitas vezes de propaganda
enganosa e falsas promessas. Circulavam
notcias, em Madrid, de que um desses
estabelecimentos arregimentava mo-de-obra
com destino ao Brasil oferecendo passagens
gratuitas, 20 libras esterlinas por pessoa e terrenos para a fundao de colnias!
112
A par disso, no se deve esquecer que a

emigrao constitua uma vlvula de escape
para jovens camponeses que no dispunham de
recursos para se desobrigar do engajamento
compulsrio no exrcito colonial espanhol.
Esse panorama sombrio no sofreu
grandes alteraes at o final dos anos de 1920,
apesar das sucessivas legislaes, que
procuravam pr um freio no fluxo de sadas.
Alis, paradoxalmente, o maior nmero de
entradas no porto do Rio de Janeiro
corresponde ao ano de 1912, justo quando foi

proibida a emigrao para o Brasil (Decreto
Real, de 5 de janeiro de 1912). Na prtica,
porm, as autoridades faziam vista grossa nos
portos de sada. Sabe-se, hoje em dia, que a
partir de 1890, os recursos remetidos pelos
imigrantes foram decisivos no processo da
industrializao espanhola.
No perodo de 1931-1940, os ndices
experimentaram uma baixa irreversvel.
Apesar de fraco, o movimento em direo costa
brasileira continuaria. Porm, no se tratava
mais de uma emigrao de larga escala.
Os espanhis fugiam da represso e dos problemas
polticos, que culminaram com a Guerra Civil.
Presume-se que a chamada indstria das

cartas de contrato teve um papel muito ativo
nesse processo, j que a lei brasileira vedava o
ingresso de estrangeiros no Pas sem a prvia
autorizao dos rgos do poder pblico.
As cidades de Santos, do Rio de Janeiro e de
Salvador foram os principais centros de recepo
dos braceros no Brasil. Em Salvador, porm, o
movimento de entrada seria bem peculiar.
Os espanhis que se dirigiram para a capital
baiana no participavam dos programas de
imigrao. Chegavam com emprego garantido,
chamados por patrcios e parentes ali estabelecidos, proprietrios bem-sucedidos de pequenos
estabelecimentos comerciais, bares e hotis.
Passaporte espanhol - 30/09/1923

113
Segundo as fontes oficiais, o perfil do

imigrante espanhol tpico era adulto, jovem,
do sexo masculino e costumava viajar
desacompanhado mesmo quando casado e
oriundo das zonas rurais. Este ltimo trao, no
entanto, deve ser observado com um certo
cuidado. H fortes indcios de que para fazer jus
s passagens subvencionadas, os candidatos ao
subsdio costumavam declarar-se agricultores,
contando com a conivncia dos agentes e das
companhias de navegao. A esse respeito,
o testemunho do Comissrio de Emigrao do
Brasil no Reino da Espanha, Enrique de Sastr,
bastante esclarecedor. Numa correspondncia
remetida ao Deputado Federal Anto de Faria,
em 1891, o Comissrio alertava para a
necessidade de uma fiscalizao mais efetiva
dos consulados da Repblica, nos portos de
embarque do litoral noroeste da Espanha e do
norte de Portugal. Naquelas localidades o
recrutamento de imigrantes vinha sendo feito
de modo indiscriminado, por pessoas
inescrupulosas, que visavam apenas comisso
das 25 pesetas que recebiam por passagem
vendida ao governo brasileiro.
Mal chegavam terra prometida,

enfrentavam os mesmos problemas que haviam
deixado para trs. Veja-se o caso dos espanhis
que se dirigiram para o Estado de So Paulo.
Pouco se conhece a respeito do seu paradeiro,
aps a passagem pelas hospedarias do governo.
Tomavam os rumos mais diversos, exceo
daqueles que vinham cumprir acordos de
trabalho previamente negociados, a exemplo de
uma centena de operrios procedentes de Vigo,
que desembarcou em 1905, no porto de Santos,
contratados para prestar servios na construo
da Estrada de Ferro Araraquara.
Existem informaes de que houve grupos
de lavradores de origem hispnica que se
deslocaram para o interior do estado. As pistas
indicam que substituram os italianos no
trabalho de abertura e limpeza de reas virgens
para o plantio do caf. O certo que a sua
permanncia nas fazendas do oeste paulista foi
muito breve. Na verdade, esses indivduos
ambicionavam tornar-se proprietrios rurais.
No entanto, logo descobriam que dificilmente
conseguiriam realizar essa aspirao, numa
economia agrcola dominada por latifndios.

Decepcionados, largavam o campo.
Aventuravam-se pelas vilas mais prximas.
Ou, ento, transferiam-se para a capital, onde
se incorporavam ao proletariado urbano.
Por outro lado, h indcios concretos de
que uma parcela significativa daqueles
forasteiros nem chegou a pisar no interior
paulista. Alis, importante frisar que no
Brasil a imigrao espanhola teve um carter
predominantemente urbano. A cidade de Santos
desde o incio do Sculo XX ganhara o apelido
de Barcelona Brasileira, no s porque
abrigava uma numerosa colnia espanhola, que
se espraiava nas cercanias da zona porturia,
mas tambm porque se tornara um centro de
agitao e organizao operrias, dominado
pelos imigrantes ibricos.
Estao da Luz
So Paulo - c. 1907
Guilherme Gaensly
Arquivo de Negativos
DIM / DPH / SMC / PMSP
114
Largo de So Bento
So Paulo - c. 1905
Guilherme Gaensly
Arquivo de Negativos
DIM / DPH / SMC / PMSP
Tal como acontecia na Barcelona do

Mediterrneo, onde muitos j haviam estado, a
luta pela sobrevivncia na Baixada Santista era
rdua. Os recm-chegados, embora contassem
com uma certa guarida dos patrcios j
estabelecidos na cidade, disputavam desde as
ofertas de emprego menos qualificado, at os
espaos de moradia disponveis junto aos
segmentos mais pobres da populao local,
sobretudo mestios e negros que tambm
tomaram o rumo das cidades, aps a Abolio
da Escravatura. Se, por um lado, a convivncia
cotidiana constituiu-se num fator de
assimilao, favorecendo inclusive os
casamentos intertnicos, por outro,
a concorrncia com a mo-de-obra nacional
gerava conflitos freqentes.
Ao lado dos portugueses, os hispnicos
formavam o maior contingente de estivadores
e carregadores da Companhia Docas de Santos.
Constituam a principal fora de trabalho nos
trapiches, nas casas comissrias e nas firmas
ensacadoras de caf. Exerciam, ainda,
atividades ligadas ao setor de bares, tavernas,
penses e pequena hotelaria. Malremunerados,
submetidos a jornadas de trabalho de at
16 horas, eram vistos como uma gente
trabalhadeira e ambiciosa, que no poupava
esforos para fazer um peclio e, se possvel,
retornar terra natal. Alguns, quando se
deparavam com a dura realidade do paraso
brasileiro, acabavam descambando para o
caminho da marginalidade. Integravam-se
escria dos malandros, gatunos, rufies,
jogadores e prostitutas que gravitavam em
torno do cais do porto.
Os espanhis que aportaram no Rio de

Janeiro no tiveram uma sorte muito diferente
dos seus compatriotas que deram entrada em
Santos. Carentes de qualificao profissional e
sem escolarizao, a maior parte desses
imigrantes misturou-se multido de
jornaleiros, ambulantes e agregados urbanos
que perambulava pela antiga capital federal.
O escritor Joo do Rio, numa das suas crnicas,
traou um retrato sem retoque da situao
desses imigrantes. Dizia ele que os estrangeiros
crianas, mulheres e homens, vidos de dinheiro e gozo, se submetiam a todo o tipo de
trabalho, realizando tarefas que antes eram
desempenhadas por escravos, uma vez que
encaravam aquela situao de pobreza como
transitria. Um mal necessrio, desde que no
115
voltassem para a sua terra natal, onde teriam

de enfrentar a misria dos campos e as cidades
j saturadas.
No Rio, a comunidade hispnica
aglomerava-se nos espaos centrais, nos
distritos de Santa Rita, Sacramento, So Jos,
Santo Antnio, Esprito Santo, Glria e
Gamboa, este ltimo situado na zona porturia.
Tais reas, densamente povoadas, no foram
atingidas pelo plano de obras de remodelao e
saneamento da cidade, iniciado em 1902 pelo
Prefeito Pereira Passos. Concentravam a maior
incidncia de habitaes coletivas da cidade, os
populares cortios, donde se pode inferir que
os imigrantes compartilhavam do mesmo
padro de vida dos segmentos menos favorecidos da populao carioca.
O grupo originrio da Galcia, em virtude

das suas afinidades tnicas, lingsticas e
culturais com os portugueses foi o que mais se
enraizou no Rio de Janeiro. Tanto assim, que a
expresso galego servia para designar os
ibricos de um modo geral, conforme j foi dito.
Dedicavam-se s mesmas atividades que os
lusitanos, ou seja, trabalhavam no comrcio de
retalho e no ramo de cafs, charutarias, casas
de pasto, botequins, penses e pequena
hotelaria. Os naturais de outras regies da
Espanha dispersavam-se pela indstria da
construo civil, setor de transportes e servios
porturios.
Como os demais imigrantes, os espanhis
tambm criaram caixas de socorro mtuo que
prestavam auxlio mdico, financeiro e jurdico aos mais necessitados. Ao que tudo indica,
algumas dessas entidades beneficentes deram
origem s primeiras organizaes de
trabalhadores. Explica-se, assim, a marcante
presena espanhola na gnese do movimento
operrio brasileiro. Sua militncia foi to ativa,
que durante muito tempo, nos maiores centros
urbanos, como Rio de Janeiro, So Paulo e
Santos, o trabalhador espanhol, de um modo
geral, era rotulado de anarquista. Por um
lado, no se pode negar a inspirao libertria
que animava as lideranas daquele movimento.
Por outro, a pecha que recaiu sobre os
espanhis evidencia o preconceito de uma
sociedade, recm-sada do regime de mo-deobra escrava, que se atemorizava diante das
reivindicaes do trabalho organizado.
presena de Giovani Rossi, o engenheiro italiano fundador da emblemtica Colnia

Ceclia, considerada a experincia anarquista
brasileira mais bem-sucedida. De uma
dissidncia entre os associados do Centro
Galego nasceu outra importante entidade de
classe, o Centro Cosmopolita, localizado na rua
do Senado n 215, que passaria a congregar os
empregados em hotis, bares, restaurantes e
similares do Distrito Federal. Dentre outras
iniciativas, o novo organismo promoveu no dia
20 de fevereiro de 1913 o primeiro comcio
popular, convocado por um dito Comit de
Agitao Contra a Carestia da Vida. Tratava-se
de um protesto contra os preos abusivos dos
gneros de primeira necessidade na capital da
Repblica. A manifestao noticiada nos
principais jornais cariocas obteve a adeso de
operrios, comisses de associaes
trabalhadoras, alm de regular elemento
popular. Meses mais tarde, naquele mesmo
ano, o Centro abriria as suas portas para um
outro evento de grande repercusso: o Segundo
Congresso Operrio Brasileiro, realizado entre
8 e 13 de setembro, com a adeso de 117
delegados, representantes de oito estados da
federao.
Dentre aquelas associaes, o Centro

Galego constitui-se num caso pontual.
O grmio, que funcionava na Rua da Constituio
n 30-32, no Rio de Janeiro, extrapolou as
atividades de cunho filantrpico, para se tornar
um espao privilegiado de discusso dos
trabalhadores. Patrocinou e serviu de sede para
o Primeiro Congresso Operrio Brasileiro, entre
15 e 20 de abril de 1906, que contou com a
116
Augustin Salinas y Teruel

Baa de Guanabara - 1911
117
O Centro Cosmopolita destacou-se,

tambm, nas campanhas em prol da abolio do
trabalho infantil e do trabalho noturno de
mulheres e crianas. Em 1917, segundo os
clculos do jornal Correio da Manh,
contava com cerca de seis mil filiados, a maioria
espanhis e portugueses. Progressivamente,
transformou-se num dos mais importantes
plos irradiadores das idias libertrias no Rio
de Janeiro. Por inmeras vezes teve suas portas
lacradas pela polcia, a pretexto de incitar os
dceis operrios brasileiros desordem.
Controlado por sindicalistas revolucionrios,
passou a editar um peridico de tendncia
radical, denominado O Cosmopolita.
Contudo, acabaria perdendo a sua capacidade
de mobilizao, aps o malogrado putsch
anarquista, que estourou no Rio, em 18 de
novembro de 1918. A partir da, viu seu
prestgio declinar. Voltou-se, novamente,
para as origens, retornando s atividades
beneficentes.
Na histria do primeiro movimento
operrio brasileiro, a pgina relativa
participao dos trabalhadores espanhis
certamente ainda no foi escrita. Como tambm
no foi escrita a histria sociocultural dos
imigrantes galegos, sua insero na vida
brasileira, as agruras dos primeiros tempos,
na virada do Sculo XIX ao XX, quando mal se
distinguiam dos portugueses, aos olhos dos
brasileiros. Brasileiros que, por sinal, no raro
os estigmatizavam, vendo neles competidores
indesejveis na busca de empregos urbanos.
De todo modo, o que falta historiografia
encontramos na literatura, em particular no
belo romance de Nlida Pion, A Repblica dos
Sonhos, publicado em 1985. Nele se conta a
histria do galego Madruga, imigrante que
chegou ao Brasil nas primeiras dcadas do
sculo, fugindo da pobreza de sua aldeia na
terra natal, como muitos outros galegos.
Trabalha como empregado numa penso da
Praa Mau, passando por todas as dificuldades,
118
Rafael Galvez
Canind - 1946
leo sobre papelo - 34 x 46cm
119
partilhando com seu compatriota Venncio as

frustraes e os sonhos de fazer a Amrica.
Amrica que, no caso, era o Brasil, Pas que mal
conhecia, exceto que, aps a queda da Monarquia,
instalara-se no Pas uma Repblica de molde
plebeu, no lhes havendo sobrado sequer um rei e
uma rainha. Madruga nada conhecia, realmente,
do Brasil.
Mas o jovem progrediu, chegando a desposar
filha de uma famlia galega com ares de nobreza.
Mas D. Miguel, seu futuro sogro, era menos nobre
do que desejava: pequena ou presumida nobreza da
ento pauprrima Galiza, terra meio espanhola e
meio portuguesa da margem direita do Minho.
O romance empreende uma recriao completa da
histria da famlia formada por Madruga no Brasil,
e nele encontramos os ritos domsticos, os valores
morais, as sociabilidades mantidas no interior da
comunidade galega e em relao aos brasileiros.
livro de forte contedo histrico, pois Nlida
acompanha a trajetria da famlia durante dcadas,
fazendo contraponto com a histria do Brasil, o
tempo de Getlio Vargas, sua queda, a crise dos
anos de 1960. Madruga desses imigrantes que
prosperaram, tornando-se grande capitalista,
alando-se s esferas do poder, como ocorreu com
vrios imigrantes endinheirados no Brasil.
Procurou manter, de todo modo, sem grande xito,
as tradies de sua terra natal, as hierarquias, seu
poder de patriarca, sobretudo com seus
descendentes e agregados. Nlida nos conta sobre
o conflito de geraes e examina por dentro o
refazer da cultura galega no Brasil com o passar do
tempo. Conta-nos uma histria em vrios aspectos
trgica, apesar do sucesso de Madruga,
personagem central da trama.
A romancista , alis, a autora ideal para a
reconstituio da saga galega no Brasil. Alm de
dotada de forte sensibilidade histrica, exemplifica
a trajetria desses imigrantes. Carioca de Vila
Isabel, nascida em 3 de maio de 1937, Nlida
Cuias Pion filha de Lino Pion Muios e
Olvia Cuias Pion, cuja famlia radicou-se no
120
Brasil durante a dcada de 1920. Com dez anos de

idade esteve na Galcia, onde permaneceu por dois
anos, vivncia essencial para a futura escritora,
estimulada que foi, desde a infncia, no hbito da
leitura. Formou-se em jornalismo, exerceu o
magistrio, tornou-se contista e romancista
renomada, com livros traduzidos em vrios pases.
Livros escritos com maestria em portugus, sua
lngua materna. Ingressou na Academia Brasileira
de Letras em 1989, sucedendo ningum menos que
Aurlio Buarque de Holanda. Foi a primeira
mulher a assumir a presidncia da veneranda ABL,
em 1996, cargo que ocupou por dois anos. Em sua
obra, sobretudo nessa Repblica dos Sonhos sonhos um tanto frustrados, Nlida Pinn fala
muito de sua vida atravs dos personagens
ficcionais, e o jovem e velho Madruga pode ser lido,
a um s tempo, como personagem individual na
literatura e personagem coletivo da histria: a
histria dos galegos no Brasil durante o longo
Sculo XX.
Neste ocaso de milnio no parece haver
mais lugar para as histrias de Madrugas.
Os descendentes dos espanhis, que so
sobretudo galegos, ambicionam emigrar do
Brasil, voltar a uma Espanha inserida na
Comunidade Europia, para o que se valem de
legislao altamente favorvel.
O fenmeno migratrio atual dos galegos bem
esse: do Brasil para a Pennsula, para a
Espanha prspera e hoje livre do franquismo.
Por outro lado, os bem-sucedidos capitalistas galegos, dentre os poucos que lograram
atingir tal posio da escala social, no
respondem pelo principal dos investimentos
espanhis no Brasil. Atuam sim, seus
descendentes, em variados setores de servios
e comrcio por atacado, semelhana, alis, do
empresariado de origem portuguesa em vrias
cidades brasileiras. Mas o capital espanhol
no Brasil hoje o capital impessoal e invisvel dos grandes conglomerados, como a
Telefnica, protagonista das privatizaes na
rea de telecomunicaes aceleradas no fim
da dcada de 1990.
ABREU, Joo Capistrano de. Captulos de
histria colonial, 1500-1800. 3. ed. [S. l.] :
Sociedade Capistrano de Abreu, 1934. 1.
ed. 1906.
ESPAA fuera de Espaa. Madrid : Instituto
Espaol de Emigracin, 1988.
GUIMARES, Lucia Maria P. Breves reflexes
sobre o problema da imigrao urbana:
o caso dos espanhis no Rio de Janeiro.
Acervo : revista do Arquivo Nacional, Rio
de Janeiro, v. 10, n. 2, p. 179-198, jul./
dez. 1997.
HUGON, Paul. Demografia brasileira. So Paulo : Atlas : Edusp, 1980.
PION, Nlida. A repblica dos sonhos. 3. ed.
Rio de Janeiro : Francisco Alves, 1987. 1.
ed. 1985.
Fachada da hospedaria de imigrantes

So Paulo (SP) - c. 1920
121
122
Keila Grinberg
Nova lngua interior:

os judeus no Brasil
Keila Grinberg
123
Nova lngua interior: os judeus no Brasil
Lasar Segall
Navio de Emigrantes 1939/41
Oil with sand on canvas 230 X 275 cm
Lasar Segall Museum - So Paulo
124
Keila Grinberg
Nova lngua Interior:
Keila Grinberg
os judeus no Brasil
Moishe Nadir, escritor judeu
oriundo da Europa Oriental,
contava em uma de suas histrias que havia
comprado um lote de aes de uma companhia
de explorao de cobre. Como as ditas aes no
cessassem de cair, ele foi ter com o vendedor,
pedindo-lhe explicaes para a brusca queda.
Este lhe respondeu que o problema era
compreensvel: a culpa era do Brasil. E seguiu
contando a difcil situao econmica vivida pelo
Pas, que havia tido naquele ano uma pssima
colheita de bananas, o que havia incidido
negativamente sobre a indstria do cobre e,
portanto, sobre o valor de suas aes. Ao ouvir
isso, Moishe teria respondido: Isto significa que
agora meu destino depende completamente do
Brasil e de suas bananas.
Nadir no entendia nada de bananas, e
menos ainda sabia sobre o Brasil. Mas, mesmo
sem se dar conta, em sua histria ele mencionou
dois importantes pontos da trajetria coletiva
do grupo tnico ao qual pertencia, ainda que
aparentemente contraditrios: de um lado, o
absoluto desconhecimento sobre o Brasil, s
vezes visto como eldorado, s vezes como inferno
tropical e de outro, seu papel fundamental
nos vrios movimentos de imigrao judaica
ocorridos nos ltimos sculos. De fato, nos
ltimos 500 anos, por diferentes razes, o
Brasil foi o destino escolhido pelos milhares de
judeus e cristos-novos portugueses de origem
judaica convertidos ao cristianismo que aqui
aportaram, originrios de Portugal, Espanha,
Marrocos, Inglaterra, Frana, Turquia,
Alemanha, ustria, Polnia, Rssia, Romnia,
Holanda, Hungria, Egito e tantos outros pases.
Auto de F
Gravura do livro La Galerie ageable du monde
Biblioteca Nacional
Na realidade, toda histria da trajetria dos

judeus no Brasil deve comear antes mesmo da
chegada da frota de Cabral; ela tem incio em
1492, quando os Reis Catlicos, depois de anos
de perseguio do Tribunal da Inquisio,
assinaram o decreto de expulso da Espanha
de todos aqueles judeus que no haviam se
convertido ao cristianismo. Este episdio
inaugurou um grande movimento migratrio
dos judeus sefaradim (provenientes de Sefarad,
Espanha, ao contrrio dos ashkenazim,
originrios, genericamente, da Europa Central
e Oriental) que, de l, rumaram para o Imprio
Otomano, para as estepes poloneses e russas,
125
para o Marrocos e, principalmente, cruzaram a

fronteira em direo a Portugal.
Ainda que seja exagerada a estimativa de
que, na dcada de 1490, quase 200 000 judeus
habitassem Portugal (praticamente 20% de sua
populao total), lcito afirmar que, dentre os
habitantes deste reino naquele fim de sculo, um
contingente expressivo era formado por judeus,
dedicados s atividades urbanas e cientficas e
ao comrcio de larga escala. Em 1497, tambm
em Portugal os judeus foram obrigados a
converter-se ao catolicismo, por razes que
ainda hoje so objeto de polmica. Fosse por
perseguio religiosa, por motivos econmicos ou

por interesses dinsticos,
o fato que, naquele momento, milhares de
judeus foram compulsoriamente
transformados em cristos-novos, nova
categoria da sociedade portuguesa que,
juntamente com os grupos de origem moura
ou africana, carregavam consigo a mancha de
sangue de no serem catlicos puros.
Nos decnios que se seguiram, vrias levas
de cristos-novos deixaram Portugal, ao mesmo
tempo que aconteciam revoltas e massacres
contra sua permanncia no reino, tanto que
at o terremoto de 1531, que sacudiu Lisboa e
adjacncias, foi atribudo presena de cristosnovos e judaizantes. No por acaso, naquele
mesmo ano a Coroa portuguesa solicitou a
nomeao de um Inquisidor para o reino; a
partir de 1540, quando o primeiro auto-de-f
foi realizado, cristos-novos e principalmente
aqueles que, dentre eles, ainda guardavam
prticas religiosas judaicas, fizeram todos os
esforos para sair de Portugal.
Tudo isto aconteceu no meio sculo em que
Portugal, depois de muito rondar a costa
brasileira, iniciava a colonizao do novo
territrio. Por isso, era de se esperar que, entre
os tripulantes das embarcaes e os primeiros
colonos europeus estabelecidos no Brasil,
houvesse cristos-novos. Assim que, na prpria
tripulao de Cabral, havia pelo menos um:
Gaspar da Gama, judeu de nascimento,
convertido ao cristianismo por Vasco da Gama
depois de ter passado pela Turquia, por Meca e
de ter sido aprisionado na ndia. Como falava
muitas lnguas, ele foi incorporado como
intrprete, perito e conselheiro de Pedro lvares
Cabral, e consta que teria sido, junto com
Nicolau Coelho, um dos primeiros a
desembarcar em territrio brasileiro, com a
misso de tentar entender o idioma falado pelos
indgenas. Sabe-se, tambm, que ao grupo
de cristos-novos liderados por Fernando de
Noronha de cujas origens judaicas ainda
Anna Bella Geiger

A linha imaginria de Tordesilhas - 1995 (da srie Fronteirios)
Gaveta de ferro, encustica, chapa e fio de cobre - 10 x 59 x 20 cm
126
Keila Grinberg
restam muitas dvidas foi concedido pela

Coroa o privilgio de arrendar o comrcio
do pau-brasil.
Cristos-novos
Gravura do livro La Galerie ageable du monde
Biblioteca Nacional
De fins do Sculo XVI a meados do XVII,

havia vrios senhores de engenho de origem
crist-nova na Bahia, e boa parte da chamada
aucarocracia pernambucana, formada por
senhores de engenho, traficantes de escravos e
grandes comerciantes, era composta de
cristos-novos. Durante todo este perodo,
encontram-se cristos-novos estabelecidos
em diversas capitanias e exercendo as mais
variadas funes: alm dos j citados senhores,
cujas posses e engenhos os situavam no mais
alto degrau da sociedade colonial, havia
tambm artesos, pequenos lavradores,
comerciantes, bacharis, militares e cirurgies.
Apesar da proibio formal da participao na
administrao, tambm havia muitos cristosnovos, ocupando postos importantes, como
cargos polticos nas municipalidades e posies
de alto escalo na burocracia e no clero.
Pelo menos at a Primeira Visitao do
Santo Ofcio da Inquisio ao Brasil, ocorrida
entre 1591 e 1595, cristos-novos integravam-se
bem sociedade local, convivendo com
cristos-velhos portugueses, com quem
compartilhavam experincias e medos comuns
a todos os colonos, frequentando as mesmas
igrejas, realizando negcios e tambm
casando-se entre si.
Neste caso, teria sido a presena do
Visitador Inquisitorial, com a incitao s
denncias de heresias, prticas judaizantes e
delitos em geral contra a f catlica, o que
teria levado ao afrouxamento dos laos de
sociabilidade entre cristos-novos e velhos no
Brasil. A reside a grande polmica da histria
dos cristos-novos no Brasil: eles seriam
realmente criptojudeus, mantendo o judasmo
s escondidas por vrias geraes, ou haviam se
tornado bons cristos? O Santo Ofcio estaria
realmente recebendo denncias de
cristos-novos judaizantes ou, atravs de seu

prprio estmulo, teria feito judeus a esses
homens, como teria dito o cunhado do Padre
Antonio Vieira? A idia de que a Inquisio
prendia cristos-novos por motivaes
econmicas corria solta quela poca. Isto no
quer dizer, no entanto, que no houvesse
criptojudeus no Brasil, principalmente durante
o perodo inicial da colonizao, como a
centenria Ana Rodrigues, que havia nascido
judia e, ainda menina, convertida fora em
Portugal, de onde havia imigrado para a Bahia
em 1557, ou Branca Dias e seu marido Diogo
Fernandes, administrador de engenho em
Pernambuco, que aparentemente haviam criado
uma sinagoga em Camaragibe.
127
Frans Post
Classius Navium
Ilustrao do livro Rerum per Octennium
1647
Biblioteca Nacional
128
Keila Grinberg
Perguntas como estas no merecem

respostas simples; provavelmente, ambas as
situaes ocorreram, com importantes variaes
temporais: mais famlias de cristos-novos
judaizavam no Sculo XVI, quando ainda viviam
os conversos de 1497, seus filhos e netos, do que
no Sculo XVIII, numa poca em que j vrias
geraes separavam os cristos-novos de seus
ascendentes judeus. Ao mesmo tempo, cabe
perguntar se a manuteno de certos rituais
judaicos significava efetivamente a prtica do
judasmo; muitas vezes um denunciado s
aprendia na priso que seguir o costume
familiar de fazer po ou limpar a casa s
sextas-feiras era parte da tradio judaica.
Mesmo assim, fato que, depois de tantos anos
vivendo no catolicismo, a imensa maioria dos
cristos-novos acabou realmente por perder os
laos com a religio judaica, tornando-se
catlicos de fato e de direito.
A questo torna-se mais intrigante quando
analisamos o perodo da ocupao holandesa nas
regies de Recife, Itamarac e Paraba, ocorrida
entre 1630 e 1654. Muitos membros da
comunidade judaica da Holanda, de origem
portuguesa e espanhola, estabeleceram-se em
Pernambuco neste perodo, quando foi instituda
a tolerncia religiosa para os seguidores da f
judaica. Embora no se saiba exatamente
quantas pessoas formaram esta comunidade a
congregao Zur Israel, a primeira das Amricas

estima-se que tenha chegado a um nmero
mximo de 1450 habitantes, cerca de metade da
populao civil branca, em 1645, decrescendo
posteriormente. Dedicados a diversas atividades
urbanas, estes judeus destacaram-se
principalmente pelo envolvimento no comrcio
de acar e escravos e pela aquisio do direito
de arrecadao de impostos, exercendo funes
semelhantes s praticadas h sculos na Europa.
Motivados pela chegada destes judeus,
muitos cristos-novos vivendo nas redondezas
decidiram declarar abertamente seu judasmo
opo nada fcil, pois implicava a circunciso
e a adoo de costumes para eles desconhecidos,
pois nem sempre as prticas da religio judaica
se coadunavam com aquelas realizadas pelos
criptojudeus , enquanto outros tantos optaram
por no faz-lo, fosse por medo de uma
reviravolta poltica, fosse por no mais se
identificarem com o judasmo. Mas possvel que
nenhuma destas escolhas eliminasse o
desconforto implcito na condio de cristonovo, j que, como disse Anita Novinsky, no
eram nem cristos para os cristos, nem judeus
para os judeus. Depois da expulso dos
holandeses, a maioria dos cristos-novos emigrou
para a Holanda e tambm para o Caribe e a
Amrica do Norte, onde 23 judeus do Brasil
fundaram a primeira comunidade judaica
daquelas terras em Nova Amsterdam, conhecida

hoje como Nova York. Mas ao contrrio destes,
entretanto, alguns que haviam adotado o
judasmo resolveram voltar a ser cristos,
preferindo permanecer no Brasil, o que
demonstra a inexistncia de regras absolutas que
determinassem o comportamento dos cristosnovos, mesmo quando a prtica do judasmo era
oficialmente permitida.
TRecif de Pernambuco
Gravura do livro de Joannis de Laet
Historia ou Annaes dos feitos da Companhia
Privilegiada das ndias Ocidentais
Leiden - 1664 - Holanda
Biblioteca Nacional
129
Esta situao veio a ser modificada a partir

da segunda metade do Sculo XVIII, quando o
Marqus de Pombal comeou a colocar em
prtica sua poltica de modernizao do Estado
portugus, o que inclua a eliminao da
participao dos jesutas nos projetos de
colonizao e o alijamento de parte da nobreza
do poder. Estes foram substitudos por grupos
de comerciantes, muitos deles cristos-novos, a
quem Pombal havia concedido monoplios e
privilgios. Neste quadro est inserida a
reformulao da Inquisio, que agora passava a
ser tribunal subordinado Coroa, e a extino
da diferenciao formal entre cristos-novos e
velhos, realizada definitivamente com a
Carta-Lei de 1773. A nova regra de extrema
importncia: ao extinguir para sempre a marca
de sangue, ela caracteriza o fim da primeira fase
da histria dos judeus no Brasil, marcada pela
proibio exceo do perodo de dominao
holandesa da prtica do judasmo ao mesmo
tempo em que inaugura, ainda que lentamente,
a era de tolerncia religiosa que os tempos
vindouros viriam confirmar.
O Comendador Francisco Leo Cohn filho de

Leo Cohn, que chegou ao Rio de Janeiro por
volta de 1810. Seguiu carreira militar na
Guarda Nacional, tendo recebido das mos de
Dom Pedro a bandeira do batalho carioca que
liderou a guerra contra o Paraguai.
Museu Judaico - RJ
De fato, anos depois, com a abertura

comercial decorrente da vinda da Corte para o
Brasil, foi necessrio enfrentar a questo do
status dos estrangeiros no-catlicos que, por
fora de seus negcios, passariam a freqentar
os mercados brasileiros. A Inglaterra, principal
parceira comercial do reino e de populao
majoritariamente protestante, preocupava-se em
garantir liberdade de culto para seus sditos.
Foi por isso que, no artigo XII do tratado comercial
de 1810, ficou estabelecido que os vassalos de Sua
Majestade Britnica () no sero perturbados,
inquietados, perseguidos e molestados por causa
de sua religio. Este decreto nem de longe
igualava outras religies ao catolicismo suas
capelas tinham que ser discretas, semelhantes a
casas de habitaes, e no se podia fazer uso de
sinos , mas, como foi mais tarde confirmado pela
Constituio do recm-independente Imprio do
Brasil, ele estabeleceu definitivamente a liberdade
religiosa no Pas.
130
E seus efeitos no tardaram a aparecer:

ainda nas primeiras dcadas do Sculo XIX,
comerciantes judeus ingls e francs mudaramse para o Rio de Janeiro. O mais conhecido
deles, o francs Bernard Wallerstein, dono de
uma casa de moda feminina que tambm vendia
calados, charutos, jias e vinhos, era o maior
fornecedor da Casa Imperial, figurando nas
memrias de Joaquim Manuel de Macedo como
o Carlos Magno da rua do Ouvidor.
Mais para o fim do sculo, a este grupo vieram
se juntar judeus da regio da Alscia-Lorena,
poca disputada em guerras entre Frana e
Alemanha.
Este no foi, no entanto, o mais importante
movimento migratrio de judeus para o Brasil
deste perodo. Nesta ocasio, judeus
marroquinos comearam a cruzar o oceano
Atlntico, em busca de melhores condies de
Keila Grinberg
vida e da liberdade religiosa de que no

dispunham em seu pas de origem. A seu favor,
tinham o conhecimento do espanhol e do
portugus, por serem descendentes diretos das
comunidades expulsas da Pennsula Ibrica.
Alguns destes marroquinos dirigiram-se para
Pernambuco e para Bahia, como fez Isaac
Amzalak, comerciante que sentou praa em
Salvador, e cuja filha foi tema de platnicos
versos do vizinho Castro Alves, que a ela se
dirigia como linda, sedutora Hebria.../ Plida
rosa da infeliz Judia. Mas a grande maioria foi
mesmo para a Amaznia. Embora no existam
dados demogrficos sobre o assunto,
sabe-se que estes judeus chegavam s centenas,
estabelecendo-se no incio nos confins da selva
amaznica ou em cidades ribeirinhas. Acabariam
se dedicando, ali, ao comrcio local, onde
enfrentaram por vezes a concorrncia e a
animosidade de outros negociantes, como
ocorrido em Camet j em 1901, quando lojas

foram atacadas no episdio conhecido como
Mata-Judeu. S mais tarde, com o
enriquecimento das geraes seguintes, que
estas pessoas transferiram-se para Belm ou
Manaus. Porto de chegada da maioria dos
imigrantes do Marrocos, no toa que a
primeira cidade foi palco da organizao da
primeira comunidade judaica do Brasil
independente, com o estabelecimento da
sinagoga Eschel Abraham em 1824.
Como resultado das vagas migratrias do
Sculo XIX, os judeus passaram a adquirir certa
visibilidade na sociedade brasileira, tanto que o
prprio Joo do Rio os descreveu em uma de suas
crnicas de 1904, citando as duas sinagogas
existentes no Rio de Janeiro, a Associao
Israelita Universal dos alsacianos e a Shel
Guemilut Hassadim dos marroquinos, e
espantando-se com a diversidade que havia
encontrado: Havia gente morena, gente clara;

mulheres vestidas moda hebraica de tnica e
alpercata, mostrando os ps, homens de chapus
enterrados na cabea, caras femininas de leno
amarrado na testa e crianas lindas.
Exatamente nesta poca, nova onda
imigratria, totalmente distinta das anteriores,
comeou a ocorrer. Fugindo dos ataques antisemitas que sobrevieram ao assassinato do czar
russo em 1881, judeus pobres do Leste Europeu
comearam a buscar refgio em outras regies.
Foi por isso que, ainda na dcada de 1890, grupos
de judeus da Europa Ocidental comearam a
buscar meios e locais para facilitar a transferncia
de judeus russos para colnias agrcolas na
Amrica; neste contexto, foi fundada a Yidishe
Kolonizatsye Gezelshaft (Associao da Colonizao
Judaica, ou ICA), primeiro na Argentina, depois no
Rio Grande do Sul, que tentava atrair o interesse
dos governos locais para a imigrao judaica e
encorajar investimentos.
Desde o incio, o projeto da ICA encontrou
vrios problemas, sendo o primeiro deles a falta de
atrao dos judeus da Europa Oriental pelo Brasil,
que consideravam um lugar de doenas e pobreza.
Com o aumento do anti-semitismo, no entanto,
algumas famlias prontificaram-se a vir, mas o
cenrio com o qual elas se depararam no foi dos
mais animadores: alm da inexperincia no trato
com a terra, com as pragas e com as sementes de
duvidosa qualidade, os colonos judeus ainda
tinham que enfrentar uma cultura do trabalho
agrcola em que o padro vigente ainda era o do
recm-abolido trabalho escravo. Estas razes,
aliadas m administrao, foram a causa do
relativo insucesso da experincia j que, de
qualquer forma, muitos judeus conseguiram fugir
da Europa atravs da ICA; a maioria dos
imigrantes, depois de pouco tempo, deslocava-se
para cidades como Porto Alegre e So Paulo.
Anna Bella Geiger
Cais e oceano com M. sarsa ardente n 1 - 1995
Acrlica, verniz, p-de-ferro e de grafite sobre tela
76 x 168 cm
Coleo da artista
131
Grupo judaico em frente ao prdio do Porto

Dcada de 20
Coleo Malamud/Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro
O Faz Tudo
Revista Careta - 10/10/1936
National Library Rio de Janeiro
Foram exatamente estas cidades,

alm do Rio de Janeiro, que receberam o maior
contingente de judeus chegados depois da
I Guerra Mundial. Consta que, na dcada
de 1920, 30 000 judeus entraram no Pas,
perfazendo um total de cerca de 60 000 em
1930. Alm da Europa Oriental, provinham
imigrantes de todas as regies do ento
esfacelado Imprio Otomano, como Turquia,
Grcia e Rodes. Vindos inicialmente sozinhos,
com a inteno de fazer a Amrica e ganhar o
suficiente para retornar s suas casas, com o
passar do tempo, as possibilidades de ascenso
econmica e o recrudescimento do antisemitismo na Europa, muitos imigrantes
passaram a mandar trazer suas famlias.
Aps 1925, cerca de dois teros dos imigrantes
judeus chegavam com passagens pr-pagas por
seus parentes j estabelecidos no Pas.
Morando nos bairros do Bomfim em Porto
Alegre, do Bom Retiro em So Paulo e da Praa
Onze no Rio de Janeiro, ainda pouco
familiarizados com os mecanismos de
sociabilidade brasileira, e provavelmente
habituados excluso vivida em suas sociedades
de origem, os judeus do Leste Europeu
recriaram no Brasil a intensa vida
cultural e poltica de que desfrutavam
134
anteriormente, fundando jornais, bibliotecas,

escolas, sinagogas, associaes femininas, de
ajuda mtua e de apoio a recm-chegados.
Alm disso, as agremiaes poltico-partidrias
socialistas e sionistas continuariam a provocar
as mesmas apaixonadas discusses, que aqui
eram traduzidas na disputa pelo controle das
recm-fundadas instituies, como a Biblioteca
Scholem Aleichem, que mais tarde se tornaria o
centro do movimento judaico progressista no
Rio de Janeiro. Por sua vez, o movimento
sionista que visava, inicialmente, a somar
esforos pela criao do Estado de Israel e depois
a fomentar a imigrao de judeus para l
teve importante papel na estruturao da
comunidade judaica no Brasil; seus lderes,
pessoas to diferentes como o Major Eliezer
Levy, que do Par correspondeu-se com o futuro
primeiro-ministro de Israel Chaim Weizmann, e
Samuel Malamud, primeiro cnsul-honorrio de
Israel no Brasil, tinham a preocupao de criar
instituies que cumprissem a funo de unir e
fortalecer a comunidade judaica brasileira.
Mesmo assim, no havia muitos contatos
entre a comunidade dos recm-chegados e a dos
judeus sefaradim j estabelecidos; na verdade,
poucos meios existiam de comunicao possvel
entre os dois grupos, j que o diche, dialeto
falado pelos ashkenazim da Europa Central,
no era entendido pelos outros. A separao
entre as duas comunidades era tal que o
sefaradi paraense Abraham Benoliel, colunista
da seo Correio Israelita do Correio da
Manh, chegou a fazer um apelo aos editores
dos jornais diche para que passassem a
publicar suas notcias tambm em portugus, a
fim de que a totalidade da comunidade pudesse
l-las. Tampouco havia interao com o grupo
formado pelas polacas, judias prostitutas que no
Brasil e na Argentina chegavam desde fins do
Sculo XIX, e os cftens que as dominavam.
Por conta da preocupao em no deixar que a
imagem da prostituio e do trfico de
escravas brancas fosse associado ao judasmo,
Keila Grinberg
estas mulheres acabaram vivendo margem

das comunidades judaicas; mesmo assim,
mantiveram fortes as ligaes com a religio,
fundando suas prprias sinagogas, associaes
beneficentes e cemitrios.
A dcada de 1930, no entanto, veio
modificar substancialmente um cenrio j
pouco favorvel aos judeus europeus. Com a
ascenso dos nazistas ao poder na Alemanha,
em 1933, e a subseqente promulgao das Leis
de Nuremberg, teve incio um grande xodo de
judeus alemes. Mas estes j no encontrariam
portas abertas nos Estados Unidos, que havia

adotado leis restritivas imigrao, nem nos
muitos outros pases que haviam feito o mesmo.
Estava criado o drama dos refugiados, que se
tornava mais grave medida que pases como a
Itlia endossavam as medidas anti-semitas
tomadas pelos nazistas e o incio da II Guerra
Mundial se aproximava.
No Brasil, as mudanas ocorridas a partir
da Revoluo de 1930 provocaram alteraes
importantes no discurso sobre a importncia
da imigrao. Intelectuais nacionalistas como
Oliveira Vianna defendiam a limitao da

entrada no Pas queles imigrantes desejveis,
que pudessem contribuir positivamente para a
nacionalidade brasileira, trabalhando a terra ou
trazendo capitais, e assimilando-se ao resto da
populao. Para eles, os judeus no faziam nem
uma coisa, nem outra: moravam nas grandes
cidades e dedicavam-se ao comrcio,
mantinham seus idiomas de origem e neles
educavam seus filhos. Mesmo com o grande
nmero de judeus alemes, austracos e italianos
que passaram a procurar vistos
Restaurante Schnaider
Coleo Malamud/Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro
135
Imprensa Israelita
Coleo Malamud / Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro
para entrar no Pas estes confundiam o

esteretipo comum do judeu pobre e comunista
por falarem muitos idiomas, serem
politicamente moderados e disporem de
algumas posses , crescia a rejeio entrada de
judeus no Pas na mesma velocidade em que o
nmero de pedidos de visto na Europa
aumentava. Assim que, depois de adotar
restries imigrao desde o incio daquela
dcada, com a criao das cartas de chamada
(comprovao da existncia de familiares no
Pas) e da implementao do sistema de cotas,
em 1935 o governo brasileiro comeou a negar
vistos a judeus; j durante o Estado Novo, uma
circular secreta proibiu totalmente a concesso
de vistos a pessoas de origem semita,
inclusive turistas e negociantes, causando uma
queda de 75% da imigrao judaica ao longo
daquele ano.
Da em diante, e at o fim da II Guerra
Mundial, a poltica imigratria brasileira
foi extremamente ambgua, ora
interrompendo totalmente a entrada de judeus,
ora fazendo algumas excees, geralmente
concedidas a partir de intervenes pessoais
136
Keila Grinberg
Lasar Segall
Pogrom - 1937
leo com areia sobre tela - 184 x 150 cm
Museu Lasar Segall
junto s autoridades. Muitas vezes, diplomatas

tratavam a questo dos vistos de acordo com
suas prprias convices, ora negando vistos,
ora os concedendo, como fazia o embaixador
Lus Martins de Souza Dantas, que de Paris
salvou inmeras vidas. Mesmo com as
imposies da lei, muitos judeus continuaram
entrando ilegalmente no Pas durante a
guerra; as ameaas de deportao em massa
nunca foram concretizadas, apesar da
extradio de alguns indivduos por sua
militncia poltica, como aconteceu com Olga
Benrio e Jenny Gleizer.
Por isso, entendem-se as dificuldades e a
intensa polmica que cercam a compreenso da
poltica imigratria do Estado Novo, j que,
se muitos judeus foram impedidos de entrar,
outros tantos lograram faz-lo; ao mesmo
tempo, aqueles que aqui se estabeleceram em
pouco tempo obtiveram suas naturalizaes,
conseguiram empregos na indstria, no
comrcio e em universidades brasileiras, ou se
estabeleceram em reas de colonizao alem,
como em Rolndia, no Paran. Assim, longe de
serem devidas poltica sistematicamente antisemita do Estado Novo, as atitudes tomadas
neste perodo em relao aos judeus sero bem
melhor compreendidas se inseridas no contexto
mais amplo da preocupao com a formao da
nacionalidade brasileira e da poltica externa
pendular do governo que buscava extrair
dividendos da tensa situao internacional.
Com o fim da II Guerra, depois da
chegada de sobreviventes do Holocausto, as
137
Rubens Gerchman
Brazilian Dreams - 1992
Dptico, tcnica mista sobre tela - 196 x 130 cm
Banco Bozano Simonsen
imigraes de judeus para o Brasil foram

marcadas por eventos bastante especficos,
como a crise egpcia do Suez e a invaso da
Hungria pelas tropas soviticas em 1956.
Na realidade, a partir da dcada de 1950, a
situao dos judeus no Brasil alterou-se
substancialmente. Agora j pertencentes, em
grande parte, classe mdia, as comunidades
comearam a voltar-se mais para questes
nacionais, e seus membros passaram a

participar, como quaisquer outros, do processo
poltico por que passava o pas. No por acaso,
foi neste momento que a presena de judeus na
indstria, no comrcio e na produo editorial e
intelectual comearam a se fazer sentir com mais
fora: este o caso da fbrica de brinquedos
Estrela, da loja Casas Bahia, das editoras
Perspectiva e Nobel, e da livraria Cultura,
entre outros.
138
O estabelecimento do regime militar em

1964, no entanto, trouxe novos desafios para os
judeus; enquanto setores da comunidade davam
suporte ao regime, muitos faziam parte da
oposio, integrando por vezes movimentos de
luta armada. Com o AI-5 e a institucionalizao
da represso, vrios migraram para o Estado
de Israel, movimento em geral no muito
comum entre os brasileiros, menos apegados
doutrina sionista que seus vizinhos argentinos.
Keila Grinberg
Clarice Lispector
Museu Judaico - RJ
A grande maioria, no entanto, nesta poca

fincou definitivas razes no Pas: por trazerem
em sua bagagem grande experincia como
comerciantes, financistas e profisses liberais
em geral, a integrao da segunda gerao de
judeus na sociedade urbano-industrial em que o
Brasil se transformava foi bastante facilitada.
Foram, sobretudo, beneficiados pelo importante
papel dado por seus pais educao formal
em 1968, todos os judeus de So Paulo em
idade escolar frequentavam o segundo grau;
dez anos depois, 20,4% deste grupo tinha curso
superior, contra 1,4% do total dos habitantes
do estado. A importncia dada pelos judeus em
geral educao e ao ensino superior, alis,
j vinha sendo aproveitada h um bom tempo
pelas universidades brasileiras, que empregavam
vrios cientistas e intelectuais a dcada de 1930,
quando estes comearam a chegar em maior
nmero e aquelas instituies estavam sendo
formadas. Este foi o caso, por exemplo, dos
qumicos Heinrich Rheinboldt e Fritz Feigl,
do fsico Hans Stammreich, do bilogo Ernst
Marcus e dos intelectuais Jac Guinsburg e
Anatol Rosenfeld.
Familiarizados com a sociedade e os
costumes do Pas, estes judeus brasileiros,
assim como j haviam feito os descendentes dos
imigrantes sefaradim no incio do sculo,
passaram a participar de todas as esferas da
vida brasileira. Isto acontecia principalmente
na rea cultural, em que judeus como os
artistas Lasar Segall e Frans Kracjberg, e o
escritor Moacyr Scliar, abordavam temas de
interesse geral, mesmo quanto a temtica
judaica estava presente, e dirigiam suas obras
para o grande pblico. Tambm por conta do
mesmo movimento, principalmente a partir da
dcada de 1970, casamentos entre judeus e
no-judeus tornaram-se fenmeno comum em
todas as grandes cidades brasileiras.
A inexistncia de movimentos anti-semitas
ou prticas discriminatrias significativos no
139
Brasil contribuiu para que os laos tnicos

judaicos, antes definidos pela religio, cultura,
lngua e filiao poltica, fossem aos poucos
sendo substitudos por uma identificao geral
com a classe mdia, que no destruiu, no
entanto, os muitos vnculos que ainda ligam a
comunidade judaica brasileira. Contando hoje
com uma populao de cerca de 100 000
habitantes, pode-se dizer que os judeus, ao
longo de sua permanncia no Brasil,
redefiniram as bases de sua identidade, a ponto
de no poderem mais ser dissociados do Pas
onde nasceram ou para o qual imigraram. So,
em sua grande maioria, como Clarice Lispector,
ucraniana de origem judaica, a maior de todas
as escritoras brasileiras, que uma vez declarou:
Fiz da lngua portuguesa minha vida interior.
LESSER, Jeffrey H. O Brasil e a questo
judaica : imigrao, diplomacia e
preconceito. Rio de Janeiro ; Imago, 1995.
371 p.
MELLO, Jos Antonio Gonsalves de. Gente da
nao : cristos-novos e judeus em
Pernambuco, 1524-1654. Recife :
Fundao Joaquim Nabuco : Editora
Massangana, 1989. 552 p.
NOVINSKY, Anita. Cristos-novos na Bahia. So
Paulo : Perspectiva, 1970. 239 p.
SCLIAR, Moacyr et al. Do den ao div : humor
judaico. So Paulo : Shalon, 1990. 209 p.
SORJ, Bila (Ed.). Identidades judaicas no Brasil
Contemporneo. Rio de Janeiro : Imago,
1997. 152 p.
Valdir Gregory
Imigrao alem
formao de uma comunidade
teuto-brasileira
Valdir Gregory
141
Imigrao alem: formao de uma comunidade teuto-brasileira
Wolf Reuther
Sol sobre Bahia - s/d
Museu de Arte de So Paulo Assis Chateaubriand
142
Valdir Gregory
Imigrao alem
Valdir Gregory
formao de uma comunidade

teuto-brasileira
No Brasil do Sculo XIX,
abriram-se perspectivas
excepcionalmente favorveis
para a vinda de imigrantes
europeus para o
Brasil,
especialmente na segunda metade do sculo,

com a abolio do trfico negreiro.
Desenvolveu-se, ento, a imigrao de europeus
com a finalidade de prover de mo-de-obra nas
lavouras de caf e fornecer camponeses para
ncleos coloniais que iam sendo criados.
Mas desde o reinado de D. Pedro I a imigrao
se fez presente, dirigindo-se, preferencialmente,
para as Regies Sudeste e Sul do Pas, onde, a
partir de 1824, fundou-se a colnia alem de
So Leopoldo, no Rio Grande do Sul. No final
desta dcada, sempre por iniciativa do governo
imperial, tambm foram estabelecidos colonos
alemes em So Pedro de Alcntara e Mafra
(SC) e em Rio Negro (PR), no ano de 1829.
Alm destes primeiros grupos de alemes
situados na poro meridional do Pas, foram
criados outros ncleos isolados em outras
localidades do territrio brasileiro, como Santa
Isabel e Santa Leopoldina (ES), fundadas,
respectivamente, em 1847 e 1857; Nova
Friburgo e Petrpolis (RJ), em 1819 e 1845;
Tefilo Otoni e Juiz de Fora (MG), em 1847 e
1852; e So Jorge dos Ilhus (BA), em 1818.
Destas, fora as da Regio Sul, as que mais
marcaram a identidade germnica foram as do
Esprito Santo (Magalhes, 1993, p. 12).
Bilhete de passagem de navio - 15/06/1911

A intensificao da imigrao s aconteceu

aps 1850, quando a colonizao passou a ser
responsabilidade dos governos provinciais, sendo
que a vinda de alemes, quase exclusiva no
incio, mas embora crescente, passou a rivalizar,
quantitativamente, com outras etnias,
destacando-se portugueses, italianos e espanhis.
143
Como ocorre com a maioria das estatsticas

de imigrao do Sculo XIX, tambm as de
imigrantes alemes so bastante precrias, no
s porque a emigrao comeou num perodo de
grandes mudanas na Alemanha das quais a
principal foi a unificao do pas em 1870 ,
como porque aqui chegaram grupos que,
Joseph Brggemann
Vista de Desterro (Florianpolis) - 1867
144
Valdir Gregory
embora falassem dialetos do alemo, no eram

originrios da Alemanha recm-unificada.
Os dados da Tabela 1, dimensionam, mesmo
que precariamente, o volume de migrantes alemes ao longo do perodo de 1824 a 1969.
Somente uma pequena parcela da
emigrao europia, entre ela a alem, dirigiu-se
para o Brasil, cerca de 4 500 000 num universo
de mais de 35 000 000 de emigrantes europeus.
De acordo com Lcio Kreutz (1985, p. 62) at
1929, entraram no Brasil 1 485 000 italianos,
1 321 000 portugueses, 583 000 espanhis,
223 000 alemes (certamente falantes grifo
nosso), 86 000 japoneses. O restante se deslocou
para os Estados Unidos, Uruguai, Argentina,
Austrlia e para outros destinos.
A emigrao de alemes, como de resto
toda a emigrao europia, se explica pelas
grandes transformaes poltica, econmica,
social e cultural observadas na Europa do
Sculo XIX. No caso especfico da Alemanha, a
consolidao do Estado nacional teve primordial
importncia, bem como a Guerra
Franco-Prussiana, o crescimento do capitalismo

industrial e a conseqente decomposio dos
liames feudais, sem esquecer o
desenvolvimento do transporte ferrovirio e da
navegao a vapor. Do lado brasileiro, cabe
repetir que a abolio do trfico negreiro, em
1850, e a crescente necessidade de mo-de-obra
para a lavoura nacional foram decisivos para a
ampliao das polticas imigrantistas e
colonizatrias. Neste contexto, despontaram os
interesses de empresas navegadoras, de agentes
de migrantes, bem como cresceu a atuao de
igrejas. Da combinao de todos esses fatores
emergiram condies altamente favorveis
imigrao de alemes.
Foram diversas as regies de procedncia
de grupos alemes que se dirigiram para o Sul
do Brasil, durante o Sculo XIX, atestando uma
grande heterogeneidade cultural, conforme se
observa no Quadro 1.
A composio dos grupos de imigrantes
e os seus destinos dependiam de agentes na
Alemanha, que os arrebanhavam, e de
receptores brasileiros, que os distribuam,
considerando habilidades, interesses
(geo)polticos e econmicos. A entrada dos
alemes no Brasil, durante o Primeiro Reinado,
ocorria pela Praia da Armao em Niteri, a
partir da qual eram distribudos aos seus locais
de destino. Depois, foram utilizados outros
portos, como o de Santos, Itaja e de Rio
Grande. As colnias, depois de criadas, iam
recebendo colonos de diferentes origens.
Desta forma, as colnias eram compostas por
alemes oriundos de diversas localidades da
Europa. A regio do Hunsrck forneceu o maior
contingente de imigrantes camponeses para as
colnias da Regio Sul, os quais,
majoritariamente, eram catlicos e falavam o
dialeto alemo hunsrck.
Nem todos os imigrantes alemes que vieram para o Brasil foram ou tornaram-se proprietrios de terras por ocasio da chegada.
145
Muitos deles eram artesos, industriais,

comerciantes e profissionais do meio urbano,
bem como religiosos e professores. Alguns deles
permaneceram ou foram para as cidades, quer
pela falta de infra-estrutura nas colnias, quer
pela no adaptao s condies da vida rural e
do trabalho agrcola no Brasil ou at mesmo por
no ter tido a experincia das lidas do campo.
Engenho de acar e aguardente

Arquivo Nacional
146
Nos processos de imigrao e colonizao

europia, a heterogeneidade e a pluralidade de
nacionalidades, representadas no Brasil por
fluxos quase que contnuos at 1940, uma das
caractersticas especficas dos Estados do Rio
Grande do Sul, Santa Catarina e Paran, uma
vez que a presena de europeus no
portugueses fez com que se formassem ncleos
com grupos tnicos com identidades prprias e
culturalmente distintos. Outra caracterstica
importante a diversidade de objetivos e de
formas de colonizar a poro meridional do
Brasil. Aquela regio estava destinada ao
povoamento com colonos, pequenos agricultores
que produzissem alimentos bsicos em lotes de
sua propriedade, objetivo diverso da poltica
imigratria adotada na provncia de So Paulo,
destinada a solucionar a carncia de mo-deobra nas propriedades de caf. No Sul,
interessava povoar reas de florestas prximas
a vales de rios, destacando-se os do Jacu e
Itaja, fazendo do povoamento e da colonizao
mecanismos de conquista e de manuteno de
domnio territorial. Alm disso, e talvez o fato
mais importante, o de que a concentrao de
colonos de mesma origem tnica resultou na
formao, nas colnias, de grupos relativamente
homogneo e isolado. Nessas colnias, a
insero de imigrantes de outras origens e de
brasileiros s ocorreu depois do advento da
Repblica, em 1889, com o objetivo explcito de
integrao, qual seja, a formao de colnias
mistas, contrariando interesses empresariais
privados, tanto no Rio Grande do Sul quanto
em Santa Catarina, que vislumbravam maiores
Valdir Gregory
facilidades de mercantilizao de terras junto

aos ncleos mais homogneos. Os povoados
formados dentro dos ncleos coloniais,
denominados de linhas, tendiam a receber
colonos de origens tnica e religiosa
semelhantes, formando comunidades mais
homogneas.
O interesse do poder pblico nas colnias
mistas se justificava duplamente: por um lado,
pelas razes de natureza econmica, como j
foi apontado anteriormente, e, por outro lado,
razes de cunho ideolgico relacionadas ao ideal
de branqueamento da raa brasileira, o que
se daria por meio da mestiagem de alemes
com outros grupos. Alm disso, o poder pblico

preocupava-se com o perigo da formao de
quistos tnicos no Brasil. A resistncia
cultural e a busca de integrao nao
brasileira geravam tenses, que variavam em
intensidade e gravidade de acordo com
situaes (geo)polticas nacional e
internacional.
De qualquer forma, importante lembrar
que os colonos migrantes (alemes, italianos,
poloneses, ucranianos, entre outros)
adaptaram-se ao seu pas de destino, sem
abdicar de valores, de culturas e de estilos de
vida, sendo construdo, a partir deles, um novo
espao social onde se constituiu um modo de ser

singular do colono migrante.
Os imigrantes que se fixaram, enquanto
camponeses, nas colnias da Regio Sul do
Brasil, no se destacaram numericamente.
Mas, se se considerar a poca da fundao das
colnias, principalmente as de alemes, que
chegaram durante cinco dcadas antes que os
outros grupos tnicos comeassem a colonizar
as terras florestais desta regio do Pas, e se
se considerar o nmero de descendentes,
o significado de sua presena cresce
consideravelmente. Os alemes tiveram
proporcionalmente mais descendentes nascidos
Pedro Weingrtner
Ceifa - 1903
147
no Brasil do que os outros grupos tnicos.

Magalhes (1993) mostra, sem precisar a
poca, que a taxa de fecundidade dos alemes
era de oito a nove filhos para as mulheres que
casavam entre 15 e 19 anos e de sete filhos
para as mulheres que casavam entre 20 e 24
anos. Pode-se, assim, observar que tal
crescimento foi responsvel pelo aumento do
nmero de colnias, bem como pelos
deslocamentos de curta e mdia distncias
para diversas localidades do Rio Grande do
Sul, Santa Catarina e Paran e para outras
regies brasileiras.
Casa de negcio
Arquivo Nacional
148
Valdir Gregory
O ritmo de tais deslocamentos e sua

abrangncia tornaram-se mais expressivos a
partir da segunda dcada do Sculo XX,
principalmente por duas razes: a primeira,
porque os descendentes de imigrantes
europeus do Rio Grande do Sul e de Santa
Catarina enfrentaram a carncia de terras
nas suas colnias; a segunda, porque as elites
sulinas buscavam povoar as reas florestais
da regio. Os imigrantes alemes, italianos e
poloneses que constituram o espao colonial
do Rio Grande do Sul, ampliado pelo processo
de enxamagem, ocuparam as terras florestais do
norte e nordeste rio-grandense at o final
de 1940. As reas de campo, na poro central
e do Sul mantiveram os latifndios
pecuaristas e no foram disponibilizadas para

a colonizao com descendentes de
imigrantes. Estes tiveram um espao
limitado para desenvolverem suas tcnicas de
plantio (a policultura), uma vez que as reas
destinadas pecuria, antes da chegada dos
imigrantes, mantiveram-se inalteradas,
obrigando, mais tarde, os mesmos a
subdividirem as colnias com as novas
geraes ou migrarem para o oeste
catarinense, para o sudoeste e oeste
paranaense. Em Santa Catarina se
reproduziram situaes semelhantes s das
reas coloniais do Rio Grande do Sul, sendo
que as suas reas de campo e de latifndio
eram proporcionalmente mais reduzidas.
Ponte Lauro Mller

Arquivo Nacional
149
Fbrica de Tricotagem de Algodo
Nestas circunstncias, a busca de novas

terras fez do Rio Grande do Sul um foco de
emigrao e do Paran um estado receptor de
imigrantes. Santa Catarina, por sua vez,
expulsava e recebia populao. O Paran foi o
estado receptor por excelncia (Gregory, 1997),
especialmente a partir de 1920, quando
aumentou a migrao para este estado.
Nas dcadas de 1960 e 1970, quando surgiram
novas frentes de colonizao nas Regies Centro-Oeste e Norte do Pas, destacando-se os
Estados de Mato Grosso e Rondnia, alm das
frentes de colonizao no Paraguai, no norte
da Argentina e na Bolvia, as correntes migratrias do Sul forneceram grandes contingentes
de euro-brasileiros para a ocupao de frentes
pioneiras. Tem-se, pois, um amplo espao de
presena de colonos descendentes de imigrantes
alemes pelo territrio brasileiro, no mais em
grupos to homogneos, mas com a manuteno
de resqucios de identidade germnica.
Outro aspecto a se considerar o fato de

que imigraram alemes para os ncleos urbanos
das colnias e para as cidades brasileiras,
atuando no comrcio, na indstria e nos
servios. A partir do desenvolvimento de regies
coloniais e do crescimento demogrfico, alm
das migraes para novas colnias e frentes de
colonizao, ocorreu continuamente o xodo
rural, que se intensificou a partir da
modernizao agrcola dos anos de 1970 do
Sculo XX. Em algumas cidades coloniais,
h o predomnio de populao germnica, que
mantm fortes marcas culturais da sua origem.
Bom indicador do processo de expanso
geogrfica dos alemes pelo Brasil a presena
das igrejas de Confisso Luterana do Brasil
(ICLB) e Evanglica de Confisso Luterana no
Brasil (IECLB). Em 1992, havia 375 parquias
da ICLB no Brasil, das quais 237 (63%) na
Regio Sul , 64 na Regio Sudeste (31% no ES),
29 na Regio Norte, 26 no Centro-Oeste,
150
Arquivo Nacional
Valdir Gregory
18 no Nordeste. A ICLB criou, nas ltimas

dcadas, parquias nas frentes de colonizao,
nos seus distritos eclesisticos do Brasil
Centro-Oeste, Mato Grosso, Rondomat
(sudeste de Rondnia e noroeste de Mato
Grosso), Alto Rio Madeira (norte de Rondnia
e Acre) e Rio Machado (centro de Rondnia),
Goinia (1953), Braslia (1958), Taguatinga
(1969), Mineiros (1982), Planaltina (1985),
Barreiras (1986), Porto dos Gachos (1961),
Cuiab (1971), Sinop (1975), Jaciara (1978),
Alta Floresta (1985), Canarana, Matup,
Primavera do Leste e Sorriso (1986), Vilhena
(1976), Colorado dOeste (1977), Juna e
Juruena (1986), Cacoal (quatro parquias:
1974, 1977, 1978), Pimenta Bueno (1976),
Colorado dOeste (1977), Rolim de Moura e Alta
Floresta dOeste (1978), Espigo dOeste e
Nova Brasilndia dOeste (1986), Ji-Paran
(1976), Porto Velho (1983), Itapu dOeste e Rio
Branco (1986).
Fbrica de goma dos Lorenz

Arquivo Nacional
Importante destacar que as migraes das

reas de colonizao, bem como de outras
regies do Pas, para as novas fronteiras
agrcolas tiveram a participao de
descendentes de diversas etnias das regies
coloniais e que muitos descendentes de alemes
no so protestantes e, sim, catlicos.
No entanto, a formao de uma rede de igrejas
luteranas nas frentes de colonizao um
sintoma da disperso dos imigrantes alemes
pelo territrio brasileiro, explicando, em parte,
a vasta influncia germnica no Pas. Os alemes
se dispersaram pelo territrio e entre a
populao brasileira, marcando fortemente determinadas reas e influenciando outras.
Esta disperso, no entanto, provocou a necessidade de integrao e de convivncia com brasileiros de outras origens, criando situaes onde os
elementos culturais brasileiros predominavam.
Acrescente-se que os meios de comunicao de
massa e a globalizao esto a interferir
fortemente sobre identidades de minorias.
151
Entretanto, foram freqentes s vezes em

que os laos familiares, o desejo de
permanecerem prximos aos parentes e
conhecidos, aps a constituio de novas
famlias, contriburam para que grupos
familiares adquirissem lotes coloniais nas novas
frentes de colonizao para se deslocarem em
conjunto. Isto ocorreu, principalmente, nas
colnias do nordeste do Rio Grande do Sul, do
oeste de Santa Catarina e no sudoeste do
Fiis catlicos indo para a missa

IBGE
152
Paran. O grupo familiar poderia, tambm, ser

ampliado e/ou substitudo pelos laos de
vizinhana e da comunidade. Nas antigas
colnias, os que ficavam se empenhavam em
adquirir os lotes de terra dos colonos que
partiam, com o objetivo de manter seus filhos e
netos prximos.
Tanto os imigrantes quanto os
descendentes de imigrantes, em geral,
mantiveram alguma ligao com a cultura e a
sociedade de origem, por maiores que fossem
as presses no sentido da assimilao. Giralda
Seyferth (1990, p. 79) afirma que guardam
sempre alguma forma de identificao tnica,
por mais que os laos com seus pases de origem
estejam diludos. Assim, os fenmenos
chamados pelos especialistas de absoro,
assimilao e aculturao no impedem a
persistncia do componente tnico da
identidade social dos descendentes de
imigrantes, por mais que estes estejam
integrados nova sociedade.
Valdir Gregory
Na maioria das vezes, o pertencer a uma

identidade tnica definido a partir de
elementos como a lngua falada no mbito das
relaes familiares, os hbitos familiares e
outros costumes, os esteretipos associados
condio tnica, alm de outros fatores.
Neste sentido, Seyferth (1990, p. 91) comenta
que a utilizao da lngua alem no meio familiar, certos padres alimentares, alm de outras
caractersticas peculiares ideologia tnica
teuto-brasileira (como a concepo de que a
eficincia e a capacidade de trabalho decorrem

da germanidade, o iderio da Wohnkultur
hbito de morar bem, de viver bem), so os elementos que, na opinio dos colonos de
origem alem, os distinguem dos demais.
H assimilao e aculturao das
culturas originais imigrantes. Portanto, alguns
valores culturais e ideolgicos desaparecem,
enquanto outros permanecem ou sofrem
adaptaes. Dentre os elementos culturais mais
Pedro Weingrtner
A Desolada - s/d
153
valorizados esto a lngua e os costumes, tanto

para os colonos quanto para os que moram em
reas urbanas. J as diferenciaes ocorrem nos
aspectos religioso, moral e familiar, seja entre
imigrantes de etnias diferentes, seja com os
brasileiros, cujo convvio nem sempre foi fcil.
Introduzir novos valores ou valores estranhos
na cultura de um grupo significa criar um
momento de instabilidade, de mudana de
atitudes. Emilio Willems (1980) comenta que a
a tentativa de conservar certos valores culturais
originrios tomam, por vezes, a feio de
centros de resistncia assimilao, como, por
exemplo, na escola, na Igreja Evanglica alem
e na imprensa. Dessa forma, a defesa das
identidades tnica e cultural das populaes de
origem ou descendncia alem estabeleceu uma
espcie de ideologia, o Deutschtum ou
germanismo. Este conceito assumiu, nos
textos produzidos sobre o assunto, o significado
tnico-nacional, em alguns momentos, e o
sentido cultural, em outras ocasies.
Um dos exemplos mais significativos de

resistncia cultural foi a criao e a manuteno
de escolas alems vinculadas a comunidades
evanglica e catlica nas colnias alems.
Em torno da escola, como tambm da igreja
e de associaes, o apego s tradies e a
preservao de elementos culturais se estendeu a
diversas geraes, persistindo mais ou menos at
os dias atuais. Pode-se afirmar que alguns dos
elementos de preservao e difuso da lngua,
identidade e cultura alems por parte dos
imigrantes e descendentes alemes referem-se
escola comunitria, imprensa, nfase no associativismo, na organizao das comunidades
religiosas, entre outros. Tendo os imigrantes
alemes vivido isolados durante algumas
dcadas, as primeiras escolas e igrejas foram
organizadas por eles mesmos. Os professores, a
princpio, eram pessoas da colnia, mas, com o
desenvolvimento destas, vieram os religiosos,
que, muitas vezes, se dedicavam, tambm, ao
ensino. Da Alemanha vieram professores
contratados pelos colonizadores, cujo papel
tinha por meta ensinar a ler, a escrever, a
contar e a transmitir valores comunitrio e
cultural, o que poderia significar manter
costumes e tradies.
De uma forma geral, o governo imperial e os
governos das provncias no tomaram iniciativas
significativas com relao educao nas
colnias. Seyferth (1990, p. 82) lembra que as
escolas no surgiram apenas por motivos tnicos,
mas sobretudo porque o governo brasileiro no
deu maior ateno questo do ensino e, o que
mais grave, ao ensino primrio, nas regies
povoadas com imigrantes. Para evitar o
problema do analfabetismo, eles prprios
tomaram a iniciativa de estabelecer escolas,
inicialmente comunitrias e depois particulares,
que, com o tempo, se transformaram em escolas
tnicas. Por conseqncia, milhares de
descendentes de imigrantes foram instrudos na
lngua alem sem o conhecimento da lngua
oficial brasileira.
154
Valdir Gregory
Escola Particular Badenfurt

Blumenau - SC - 1866
Arquivo Nacional
155
O resultado deste processo pode resumir-se

no teuto-brasileiro, ou seja, pessoas
conscientes de seus direitos e suas obrigaes
perante a sociedade e, ao mesmo tempo,
moldadas com entusiasmo lngua e s
tradies culturais de origem. Aos poucos a
lngua alem tornou-se uma espcie de smbolo.
Alm do ensino da lngua alem em
praticamente todas as colnias, tal fato, por
conseqncia, acabou por estimular o
crescimento de publicaes de obras literrias e
poticas, de jornais, de revistas e de
almanaques, e de sua divulgao, tanto para
o interior dos ncleos coloniais quanto para
outras provncias, num perodo que se estendeu
at 1939, quando essas foram proibidas pela
campanha de nacionalizao, fomentada pelo
Estado Novo. Grande parte dos jornais, revistas
e almanaques em lngua alem no se
Hotel Bella Aliana
Arquivo Nacional
recuperou em relao sua importncia

anterior, restringindo-se a alguns semanrios,
suplementos e publicaes de carter religioso,
que continuam at hoje.
Assim como a escola, as capelas tiveram
grande importncia na vida dos imigrantes e
descendentes, pois serviam ao mesmo tempo
como um local de culto, escola e salo de festas.
Esta organizao em torno da capela remete a
outro aspecto semelhante, desempenhado pelas
associaes assistencial e recreativa. Segundo
Seyferth (1990, p. 53) as associaes tiveram
duplo papel: assumiram um carter de cunho
recreativo e/ou assistencial e serviram coeso
dos grupos tnicos. Exemplo disto so as
sociedades recreativas e esportivas (clubes de
caa e tiro, sales de baile, jogo de bolo).
Eram atividades de lazer e ao mesmo tempo um
lugar de preservao de costumes e hbitos dos
imigrantes que, aos poucos, foram sendo
assimilados pelos brasileiros. No entanto,
muitas outras associaes que, por terem
assumido divulgao de ideologia tnicas
especficas, foram rechaadas a partir de 1939.
Caractersticas especficas, comunidades
diferentes e homogneas, lngua e religio, a
Alemanha na geopoltica e nas relaes
internacionais so fatores que costumavam
chamar a ateno de autoridades e estudiosos
sobre o papel dos alemes no Brasil.
Esta situao assumiu conotaes mais graves
durante os perodos de tenso, como durante a
Primeira e a Segunda Guerras Mundiais.
Exemplo disso, foram as aes desenvolvidas
durante o Estado Novo, no qual ocorreram
represses e perseguies por motivos tnicoculturais, justificados por motivaes polticas.
Como resultado do processo de
nacionalizao, as expresses pblicas de
germanidade diminuram. A lngua alem
passou a ser falada menos em pblico.
Diminuram tambm as atividades das
sociedades e clubes recreativos. A educao
156
Valdir Gregory
passou a ser feita na lngua portuguesa.

Em certos meios, ser alemo assumia uma
conotao inferior, de negao, de excluso.
No entanto, a memria, que no pode ser expressa
publicamente, no deixou de se manifestar, at
na clandestinidade, e continuou rememorada e
transmitida de uma gerao para outra.
De forma geral, a imigrao e a colonizao
alem no Brasil teve um importante papel no
processo de diversificao da agricultura,
urbanizao das cidades, industrializao e
cultura, ou seja, em grande parte, acabaram
preenchendo os espaos no-preenchidos na
estrutura ocupacional brasileira tradicional.
Na esfera da religio, muitos pastores, padres e
religiosos so descendentes de alemes. Vrias
igrejas luteranas foram implantadas com a
chegada dos imigrantes e o prprio ritual
catlico adquiriu certas especificidades nas
comunidades alems. A vida cultural dos
imigrantes tambm influenciou, por meio de
diversas formas, a sociedade brasileira,
podendo-se destacar certos hbitos alimentares,

encenaes teatrais tpicas, corais de igrejas,
bandas de msica, e assim por diante. Exemplo
caracterstico a Oktoberfest, que, a princpio,
surgiu como uma forma de manifestao contra
as atitudes tomadas pelo Estado Novo em
proibir atividades culturais que idenficassem a
germanidade. Hoje, ela uma festa que
simboliza a alegria alem, tendo incorporado,
com adaptaes e modificaes, a gastronomia,
a msica e a lngua alems.
A contribuio alem na colonizao e na
formao da sociedade brasileira exemplar em
alguns aspectos. Foi a que iniciou primeiro e
predominou at a dcada de 1970 do sculo
passado. As questes que envolvem a lngua
(no-latina), a escola e a religio revelam
forte resistncia e marca da diferena, uma vez
que o alemo continua sendo falado, a religio
protestante est presente em grande parte do
territrio brasileiro e a escola e a imprensa
alem contriburam nos ndices de
alfabetizao e de difuso do hbito de leitura.

A formao de um campesinato tpico, com
forte herana da Europa Central e significativa
contribuio na agricultura familiar no Brasil,
responsvel pela criao de determinados
animais e pelo cultivo de produtos agrcolas,
a exemplo da suinocultura e da triticultura, e
pela estruturao de uma forte agroindstria
cooperativa e privada.
GREGORY, Valdir. Os euro-brasileiros e o espao
colonial : a dinmica da colonizao no oeste
do Paran nas dcadas de 1940 a 1970.
Niteri, 1977. Tese (Doutorado) Universidade Federal Fluminense, 1997. 360 p.
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Vista area de Aratiba - RS
professor paroquial catlico teuto-brasilei-
IBGE
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So Paulo, 1985.
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157
158
Imigrantes italianos
entre a italianit e a brasilidade
159
Imigrantes italianos: entre a italianit e a brasilidade
Antonio Rocco
Os emigrantes - c. 1910
leo sobre tela - 202 x 131 cm
160
Imigrantes italianos
Angela de Castro
Gomes
entre a italianit e a brasilidade

Foram muitas as nacionalidades
de imigrantes que vieram para o
Brasil desde as primeiras

dcadas do Sculo XIX. Mas apesar disso,
possvel dizer que o imigrante, por excelncia,
tomou, em nosso Pas, a imagem simblica do
italiano. Esta correlao e sentimento compartilhados pela sociedade brasileira qualifica a
importncia deste contingente imigratrio, tendo
variadas e justificadas razes de ser. A primeira
de natureza quantitativa, j que entre 1870 e
1920, momento ureo do largo perodo denominado como da grande imigrao, os italianos
corresponderam a 42% do total dos imigrantes
entrados no Brasil, ou seja, em 3,3 milhes de
pessoas, os italianos eram cerca de 1,4 milho.
Em segundo lugar, em funo das orientaes
que dirigiram as polticas de atrao de imigrantes, o italiano acabou por corresponder a uma
espcie de tipo ideal, reunindo de forma razoavelmente equilibrada as duas condies mais valorizadas tanto por autoridades pblicas e por intelectuais, quanto pelos empresrios privados diretamente
envolvidos na arregimentao de imigrantes.
Isto porque, o italiano, sendo um povo latino,
era considerado, ao lado dos portugueses e espanhis, pela proximidade de lngua, religio e
costumes, mais facilmente assimilvel por nossa
sociedade do que os alemes ou japoneses, no
oferecendo os riscos de formao de ncleos
tnicos que, no limite, pudessem ameaar a
integridade de nosso territrio e a segurana de
nossa nacionalidade. Por outro lado, o italiano
respondia adequadamente a uma outra condio
fundamental de atrao de imigrantes no perodo,
Desembarque de imigrantes
na estao da hospedaria
So Paulo (SP) - c. 1907
e que consistia em uma poltica de branqueamento de nossa populao, no s acreditada

como possvel de ser implementada, como
igualmente desejvel e auspiciosa para que nos
tornssemos mais civilizados diante de nossos
prprios olhos e aos olhos do mundo. Ou seja,
por ambos os critrios classificatrios o assimilacionista e o racial o italiano, mesmo
no sendo o mais branco e instrudo, teve sua
imagem construda como um imigrante adequado e confivel para a execuo das tarefas que o
Brasil dele esperava. Alm disso e pelas razes
anteriores, a imigrao italiana marca de forma
profunda a cultura brasileira, espraiando-se
161
pelo Territrio Nacional, embora concentrandose em certas regies e estados do Pas para os quais
este contingente se dirigiu de maneira especial.
A poltica imigratria brasileira teve incio
nas primeiras dcadas do Sculo XIX com alguns
poucos experimentos de colonizao voltados para
o assentamento de alemes nos Estados do Rio de
Janeiro e Rio Grande do Sul. Aps sofrer uma
breve interrupo, foi retomada com novo mpeto,
a partir de 1850, em funo da abolio do trfico
de escravos e da Lei de Terras. Desde ento e at
a dcada de 1930, tal poltica orientou-se por uma
diretriz de franca atrao de imigrantes, voltada
para dois objetivos fundamentais: a ocupao de

reas vazias do territrio, geralmente situadas
em regies de fronteira ao sul do Pas, e o fornecimento de mo-de-obra abundante e barata para a
substituio do brao escravo nas lavouras de
caf, especialmente no Estado de So Paulo e
circunvizinhanas. Fazendeiros e polticos, muitas
vezes reunidos na mesma pessoa, logo
visualizaram a impossibilidade da expanso do
cultivo do caf com recurso apenas ao trabalhador
nacional, sendo a vinda de imigrantes pobres uma
condio primordial para o desenvolvimento de
uma atividade que, nas dcadas finais do Sculo
XIX, emergia como altamente lucrativa para os
interesses privados e pblicos do Pas.
Assim, grosso modo, pode-se considerar que,
num momento inicial, modestas iniciativas do
governo imperial promoveram a vinda de
imigrantes, basicamente portugueses e alemes,
para ncleos de colonizao, com a inteno de estimular a formao de uma camada de pequenos
proprietrios brancos que se interpusesse
estrategicamente entre senhores e escravos.
Numa II e longa etapa, conhecida como a poca
da grande imigrao, que se estende de 1870
a 1930, assistimos aos esforos sistemticos
de fazendeiros e dos governos provinciais e
imperial, at 1889, e posteriormente estaduais e
federal para estimular a vinda de imigrantes,
o que fica claramente assinalado pelo estabelecimento de um tipo de imigrao conhecida como
subvencionada ou subsidiada. Finalmente,
e ainda grosso modo, pode-se registrar que, aps
1930, a imigrao para o Brasil no teria
mais caractersticas e volume at ento
vigentes. Isto porque, no s o governo passou a
restringir a entrada de estrangeiros que vinham
espontaneamente, como porque as razes da
imigrao e a nacionalidade dos imigrantes
diversificaram-se muito aps o fim da II Grande Guerra (a total liberdade foi retomada em
1948), sendo que seu destino preferencial passou a ser as cidades e no mais o campo.
162
o segundo e fundamental perodo da

histria da imigrao no Brasil que mais
interessa aqui, sendo possvel pens-lo em duas
etapas. Uma primeira, estendendo-se de 1870
a 1903, em que ocorreu uma entrada macia
de imigrantes, dentre os quais predominavam
inquestionavelmente os italianos; e uma outra,
que se segue at 1930, quando houve maior
diversificao de nacionalidades, mas onde os
italianos continuaram com peso significativo.
Neste nterim, bom assinalar uma razovel
contrao do fluxo imigratrio devido Primeira
Guerra Mundial e ao trmino, na dcada de 1920,
da prtica da imigrao subvencionada.
Apenas para se ter algumas referncias numricas, entre 1870 e 1902, a mdia anual de
italianos que migrou para o Brasil foi de 43 116
pessoas, caindo para 14 328 entre 1903 e 1920.
Inmeros fatores explicam a sada dos
italianos de sua terra natal e sua vinda para o
Brasil, que, por sinal, no era a opo
preferencial dos que decidiam fazer corte to
profundo com suas origens. Comparado com os
contigentes que os Estados Unidos e mesmo a
vizinha Argentina receberam no perodo, o
nmero de italianos que se deslocou para o
Brasil no foi to grande, o que s vem qualificar
os esforos de propaganda empreendidos por
nossas autoridades governamentais e
empresrios, to mais eficientes quanto aliados a
uma poltica de subsdios imigrao.
Os italianos, como todos os demais
imigrantes, deixaram seu pas basicamente por
motivos econmico e sociocultural. Neste caso, e
em momentos especficos, preciso assinalar que
a Itlia acabava de se constituir como um Estado
nacional, saindo das lutas de um processo de
unificao poltica inevitavelmente doloroso para
sua populao, particularmente a rural e mais
pobre. Esta se via incapaz de sobreviver nas
pequenas propriedades que possua ou onde
simplesmente trabalhava, sendo obrigada a se
deslocar para as cidades, tambm impossibilitadas
Cndido Portinari
Descobrimento - 1941
Pintura mural tmpera - 3,16 x 3,16m
Joo Cndido Portinari
Cromo cedido pelo Museu de Arte Moderna - RJ
163
de absorver to amplo nmero de pessoas, uma

vez que o desenvolvimento industrial apenas
comeava. Assim, bom ficar claro que esta no
era uma Itlia dividida entre um norte rico
e industrial e um sul pobre e agrrio, como nos
acostumamos freqentemente a visualiz-la.
O recm fundado Estado italiano era, no geral,
ainda fundamentalmente agrrio, e a maioria da
populao se compunha de homens e mulheres
que se vinculavam a suas regies e aldeias;
que se comunicavam por dialetos variados; que
festejavam santos locais e que tinham costumes
bem diferenciados. Por isso, no se reconheciam
como italianos, como a poltica imigratria os
designava, e como iriam ser identificados pelos
brasileiros e pelos demais imigrantes ao desembarcarem em nosso Pas. Ou seja, era no Brasil
que os imigrantes dessa poca aprendiam que

eram ou deviam tornar-se italianos.
Por este conjunto de condies, possvel
entender porque a Itlia estimulava a emigrao,
desfazendo-se de cerca de 20 milhes de pessoas
no perodo compreendido entre 1860 a 1940,
sendo que 85% deste volume concentrado entre
1860 e 1920. Tratava-se de um mecanismo h
muito conhecido e praticado na Europa, que
aliviava um pas de presses socioeconmicas,
alm de aliment-lo com um fluxo de renda vindo
do exterior, em nada desprezvel, pois era comum
enviar economias para os parentes que haviam
ficado. Mas, para os que emigravam, tratava-se
primeiramente de sobreviver e, no menos
importante, de sonhar com a chance de
enriquecer e at possuir um pedao de terra,
quem sabe voltando aldeia natal como um vitorioso que soube resgatar a dignidade e honra
de toda a famlia. Assim, vale ressaltar, desde
logo, que o fenmeno da imigrao tambm se
caracterizou por um fluxo de retornos muito
considervel, ao menos no exemplo dos italianos. Sempre houve casos de imigrantes que viajaram mais de uma vez para o Brasil e casos de
imigantes que, por serem bem ou malsucedidos,
decidiram voltar a viver na Itlia. De qualquer
modo, houve sempre uma sistemtica renovao
de imigrantes, tanto no campo, como na cidade.
Os imigrantes que deixaram a Itlia na poca
da grande imigrao, como a tabela e o mapa
demonstram, foram sobretudo os vnetos, cerca
de 30% do total, seguidos dos habitantes da
Campnia, Calbria e Lombardia. Ou seja,
inicialmente foram italianos da regio
setentrional preferidos, pois considerados mais
louros e altos , em grande maioria pequenos
proprietrios, arrendatrios ou meeiros, para
quem a possibilidade do acesso a terra era um
estmulo decisivo para o empreendimento da
arriscada viagem. Eles foram imediatamente
sucedidos por meridionais - identificados como
mais pobres, rsticos e morenos, geralmente
camponeses que no dispunham de nenhuma
164
economia e eram chamados de braccianti.

Mas em qualquer dos casos, neste perodo,
dava-se preferncia imigrao de famlias e
no de indivduos isolados: famlias numerosas,
de cerca de uma dzia de pessoas, e integradas
por homens, mulheres e crianas de mais de
uma gerao.
Este tipo de imigrante coletivo estava
associado forma de imigrao ento
implementada a subvencionada uma vez que
se articulava definio de seus dois destinos
bsicos: uma parte mais numerosa devia ser
levada s fazendas de caf paulistas para
substituir o brao escravo, e uma outra dirigia-se
aos ncleos de colonizao, fundamentalmente
oficiais, localizados no Rio Grande do Sul, Santa
Catarina, Paran e Esprito Santo.
Imigrantes na colheita de caf

165
Colheita de uva
IBGE
166
Uma terceira parte de imigrantes, de incio muito

menor, mas que cresceu com o passar do tempo,
localizava-se nas cidades, como o Rio de Janeiro e So Paulo, adensada por indivduos que
abandonavam o campo, reemigravam de outros
pases ou mesmo burlavam a vigilncia, no
seguindo para o interior.
Tais famlias, portanto, decidiam emigrar em
grande parte porque eram arregimentadas por
agenciadores contratados por fazendeiros ou pelo
governo brasileiro, tanto imperial quanto republicano. Neste sentido, importante registrar que,
em 1871, logo aps a Lei do Ventre Livre, o
governo imperial aprovou uma lei que sancionava a
emisso de aplices de at 600 contos, visando
ao pagamento de passagens de imigrantes e, no
mesmo ano, foi criada a Associao Auxiliadora de
Colonizao e Imigrao. No caso de So Paulo,
por sua importncia para o fluxo de italianos, vale
ressaltar que, em 1884, o presidente de provncia
foi legalmente autorizado a dispor de 200 contos
para criar ncleos coloniais e de 400 contos para
subsidiar passagens de imigrantes que poderiam
se dirigir quer aos ncleos, quer s fazendas de
caf. Ou seja, se o processo de imigrao subsidiada
teve, em seu incio, participao direta de
fazendeiros, ele foi sendo transferido cada vez mais
para os governos provincial e estadual.
Aps 1887, foi o poder provincial que arcou com as
passagens dos imigrantes junto s Companhias de
Navegao, o que tornou este negcio muito
rentvel e explica o enorme volume de imigrantes
arregimentado. Foi por isso que, em 1888, ano da
Abolio da Escravatura, o nmero de imigrantes
italianos trazidos para So Paulo e para as fazendas
de caf j era capaz de tranqilizar os fazendeiros
quanto as suas necessidades mais imediatas de
mo-de-obra, sendo que em 1890, primeiro ano
da Repblica, a quantidade de entradas de
italianos foi ainda maior.
A centralidade de uma poltica de imigrao
subvencionada para o decurso do processo
abolicionista , portanto, muito clara, uma vez
que o imigrante era entregue ao fazendeiro sem
necessidade de qualquer tipo de indenizao.

Por isso mesmo, tambm sem ela, seria praticamente impossvel libertar o imigrante do jugo do
fazendeiro que financiava sua viagem (passagem
e alojamento) e seu trabalho inicial na lavoura,
uma vez que toda essa despesa devia ser paga, bem
como as compras empreendidas nas vendas das
fazendas. Tal processo de endividamento, aliado
a uma mentalidade escravista, gerou conflitos e
tenses em graus muito variados entre colonos e
proprietrios, ainda no habituados ao trato com
homens livres e convencidos de que o imigrante
deveria trabalhar alguns anos antes de poder
comprar sua terra ou abandonar a fazenda.
De toda forma, se a dependncia e as difceis
condies de vida e trabalho no desapareceram,
foram minimizadas com o subsdio governamental imigrao absolutamente essencial, sobretudo em estados como So Paulo. Finalmente,
pode-se tambm afirmar que teria sido muito
mais difcil o estabelecimento de um fluxo de
imigrao espontnea, sem que essa experincia
de recrutamento inicial tivesse sido aplainada
por uma incisiva e definitiva interveno oficial.
No caso dos italianos, este um ponto vital
para a compreenso das condies de sua viagem
e estabelecimento no Brasil, pois foram eles os
imigrantes que se tornaram, por excelncia, os
colonos das fazendas de caf. Desta maneira,
tanto peninsulares do norte quanto do sul,
vinham atrados por uma propaganda que lhes
garantia passagem, alojamento e deslocamento
gratuitos at localidade de destino, acenando
ainda com a promessa de fazer a Amrica, quer
dizer, enriquecer e comprar um pedao de terra.
Para tanto, os imigrantes se comprometiam com
contratos que estabeleciam no s o local para
onde se dirigiriam, como igualmente as condies
de trabalho a que se submeteriam. bom frisar,
por conseguinte, que o colonato no era uma relao de trabalho assalariado, estando fundado em
regime de trabalho familiar, do qual todos,
inclusive mulheres e crianas, deviam participar.
Por meio dele, cada famlia cuidava de um
nmero de ps de caf, recebendo por cada mil ps
167
uma certa quantia em dinheiro. No perodo da

safra, a famlia ficava responsvel, por sorteio, por
uma parte do cafezal, recebendo pagamento
proporcional ao caf colhido. Alm disso, tinha
direito casa e quintal, onde podia criar animais
e fazer horta. Podia igualmente plantar milho e
feijo entre as fileiras do cafezal que estivessem
a seu cuidado, garantindo sua subsistncia e
tambm a da prpria fazenda, embora raramente
podendo dispor de excedente para comercializar.
Tratava-se, assim, de um regime de trabalho
que combinava caractersticas diversas, sendo
muito conveniente ao fazendeiro que, como j se
ressaltou, criava uma verdadeira dependncia dos
colonos para com a fazenda, limitando sua mobilidade geogrfica e at pessoal. Entretanto, a
aceitao pelos imigrantes italianos dessas condies de trabalho deve ser entendida no apenas
em funo das dificuldades que viviam em sua
terra natal, caso dos braccianti, como igualmente
pelo fato de corresponderem a uma experincia
que, de certa forma, conheciam como
arrendatrios ou meeiros. De toda forma,
evidente que a grande massa de italianos que se
tornava colono ou empregado de uma fazenda de
caf trabalhava em condies muito duras, tendo
pequenas oportunidades de acumular capital.
Eram proporcionalmente poucos os que
realizavam o sonho da compra de uma pequena
propriedade e quando o faziam, no se tratava de
poro de tamanho ou valor muito significativo.
Mas havia aqueles que j vinham para o
Brasil com a promessa de se transformarem em
proprietrios, recebendo um lote em ncleo de
colonizao oficial. Entretanto, a despeito da
enorme diversidade que separa as duas experincias, as condies de vida enfrentadas por esse
segundo tipo de colono tambm no foram fceis.
Isto porque, sobretudo no caso dos italianos, os
quais chegaram ao sul do Pas aps os alemes, os
ncleos coloniais para os quais foram encaminhados estavam mais distantes das regies j habitadas, situando-se em reas pouco frteis e desprovidas de meios de comunicao que permitissem
Famlia italiana no ncleo

colonial Jorge Tibiri, atual
cidade de Corumbata - 1911
escoamento de produtos ou maior integrao

com a sociedade brasileira. Assim, muitas vezes
aps meses de espera, chegavam a regies
cobertas por florestas, algumas em fronteira com
povos indgenas, onde deviam, por dever
contratual, construir casas e realizar plantaes,
ignorando as caractersticas do solo, as tcnicas
agrcolas adequadas e a forma de usar as sementes de que dispunham. Nestas tarefas, embora
fossem os brancos civilizadores, foram em muito
ajudados por negros e caboclos que atuaram como
agentes transmissores de um saber vital para a
sobrevivncia em nosso paraso tropical.
Instituto Agronmico de Campinas - SP
Era impossvel, para tais colonos, manter-se

sem uma proteo governamental inicial, que
geralmente durava dois anos, sendo exercida por
um administrador que dirigia o ncleo e
intermediava os contatos com as autoridades pblicas. Nesse perodo, garantia-se uma diria aos
moradores, alm de se permitir seu trabalho em
obras pblicas, como a construo de estradas de
ferro e a limpeza de rios. Aps os dois anos,
a colnia ficava emancipada, devendo o colono
comear a pagar o seu lote e outros financiamentos, o que geralmente s conseguia realizar aps
dez anos. Como se percebe, nessa situao, o
projeto original de formar uma camada de pequenos proprietrios dedicados produo de alimentos que abastecesse o mercado interno, ficava
muito prejudicado. A produtividade do solo era
baixa, o escoamento difcil e a vida durssima,
no havendo qualquer tipo de assistncia mdica,
religiosa, etc. As famlias que partiam para os
ncleos coloniais tinham mais chances de prosperar quando dispunham de alguma economia
inicial e quando numerosas, possuindo muitos
braos para mobilizar na lavoura. Mas no era
incomum casos de abandono do lote e de moradores que, aps mais de dez anos, quase nada
possuam e ainda deviam ao governo e a comerciantes do local. Havia assim uma diferenciao
ocupacional no interior da colnia, exemplos de
razovel ascenso e graus diversos de pobreza.
Tudo isso, naturalmente, dependendo do lugar e
momento de sua constituio.
No Rio Grande do Sul, onde os italianos
chegaram a partir de 1875, sendo o estado sulino
que mais recebeu imigrantes desta nacionalidade,
os desdobramentos dessa experincia foram muito
desiguais, havendo casos de colnias bem sucedidas, como as que originaram as cidades de Bento
Gonalves, Garibaldi e Caxias, e exemplos de
fracasso, como o de Silveira Martins. Em Santa
Catarina, quando chegaram, tiveram que se
dirigir para as colnias alemes estabelecidas
anteriormente, onde foram discriminados e
explorados por um grupo tnico que j havia
passado por sua fase de aprendizado inicial.
168
Adolpho Fonzari
Praa Ramos de Azevedo - 1915
leo sobre papelo - 18 x 26,8cm
169
No Paran, os italianos tambm chegaram no

ano de 1870, sendo minoritrios no interior de
uma corrente de onde se destacavam os alemes
e os eslavos, particularmente poloneses. Neste
exemplo particular, interessante apontar, em
contraste com tantos fracassos e dificuldades, o
sucesso alcanado pela localizao de italianos
em colnias prximas a Curitiba, quer porque
ali houve como escoar uma produo de
alimentos, quer porque foi possvel trabalhar na
construo de ferrovias (Paranagu Curitiba e
Curitiba Ponta Grossa), o que permitiu o
estabelecimento de serrarias, uma das atividades econmicas mais prsperas da comunidade.
Alis, o estabelecimento de colnias italianas
prximas a cidades e voltadas para seu abastecimento e fornecimento de trabalhadores para
obras pblicas, foi uma experincia tambm
ocorrida em Minas Gerais, em 1896, no limiar da
Repblica, quando o governo estadual transferiu
a capital de Ouro Preto para Belo Horizonte.
Localizadas nos arrabaldes da nova cidade,
Barreiros, Carlos Prates e Amrico Werneck,
por exemplo, cumpriram este papel, assentando
famlias de agricultores e imigrantes que tivessem
ofcio, neste caso homens solteiros e alfabetizados.
No foi uma corrente to numerosa e seu fluxo
durou at 1915 j iniciada a Primeira Guerra.
Mas a vinda de italianos tinha um passado em
Minas Gerais, pois, entre 1887 e 1889, o governo
imperial havia trazido colonos para So Joo Del
Rei e Barbacena, onde cultivaram o bicho da
seda e produziram vinho. J no caso do Esprito
Santo, houve forte presena do imigrante italiano,
geralmente vnetos, desde 1870 at 1920. Eram
durssimas as condies de trabalho que enfrentaram, mas no caso da colnia de Demtrio Ribeiro,
Imigrantes italianos em instalao de

adutora prxima ao jardim pblico, atual
Jardim da Luz - incio do Sculo XX
170
os lotes foram demarcados em terra frtil e a

iniciativa prosperou, contrariando o projeto
governamental de incentivar a agricultura de
mantimentos, uma vez que os italianos
dedicaram suas pequenas propriedades ao cultivo do caf, tornando o estado, em incios
do Sculo XX, o terceiro exportador do Pas.
Como se disse anteriormente, um terceiro
destino dos imigrantes, que inclui fortemente os
italianos, foram as cidades. Dentre elas, destacase So Paulo, que recebeu o maior contingente
desta nacionalidade, e o Rio de Janeiro e
arredores, por ser a capital do Pas e um dos
portos mais importantes de chegada de
imigrantes. Nessas cidades, e sobretudo em So
Paulo que chegou a ser identificada como uma
cidade italiana, no incio do Sculo XX, tal a
fora numrica e cultural da presena desses
imigrantes , pode-se identificar dois tipos de
insero ocupacional bsica. Os italianos se
constituiriam na grande massa do operariado da
indstria paulista nascente e desempenhariam
inmeras tarefas urbanas ligadas ao setor de
servios. Como operrios, em So Paulo,
chegaram a representar 90% dos 50 000
trabalhadores ocupados em fbricas, em 1901,
permanecendo como o contingente tnico mais
expressivo por anos. No Rio, rivalizaram com
portugueses, espanhis e brasileiros, mas sua
presena longe esteve de ser irrelevante.
Em ambos os casos, experimentaram condies
de vida e trabalho to rduas quanto s
encontradas no campo, mas gozavam de uma
mobilidade muito maior, o que provavelmente
justifica a imagem da cidade como um lugar de
libertao e oportunidades.
Interior de indstria na
cidade de So Paulo
Incio do Sculo XX
De qualquer forma, como operrio

industrial, o imigrante recebia baixos salrios,
cumpria longas jornadas de trabalho e no
possua qualquer tipo de proteo contra
acidentes e doenas. Como no campo, era muito
comum que todos na famlia tivessem que
trabalhar, inclusive mulheres muito usadas nas
fbricas de tecidos e indstrias de vesturio e
171
Operrios do cotonifcio Rodolfo Crespi,

So Paulo (SP), c. 1915
Em 1909, fundou-se aqui no Rio a liga Anticlerical.
L se fazia conferncias sobre religio, sobre
anarquismo, sobre tudo. Papai aparecia de vez em
quando, mas meus irmos que iam mais (...) l se
conversava muito sobre salrios. Tambm se procurava
ver quem no sabia ler para ensinar. E foi l que alguns
amigos que gostavam de teatro comearam a se reunir e
a fazer um grupo, do qual eu participei.
(Depoimento de Elvira Boni, brasileira, artista e militante nascida em

1899, em Esprito Santo do Pinhal, So Paulo, em GOMES, A. C. Velhos
militantes, Rio de Janeiro, Zahar, 1988, p.25-6)
Arquivo de negativos. DIM / DPH / SMC / PMSP
O casal Salvador e Teresina Chinell, com um ajudante ao centro,

na banca de jornais situada no centro da cidade de Niteri - RJ
Dcada de 1980.
Foto cedida por Angela de Castro Gomes
crianas, mesmo menores de 12 anos.

Se as condies de trabalho eram insalubres,
tambm o eram as de moradia, j que com freqncia os imigrantes se instalavam em habitaes coletivas os cortios ou nas favelas,
situadas nos morros. Por outro lado, em algumas cidades, podiam morar em determinados
bairros tnicos como o Brs e o Bexiga, em
So Paulo onde contavam com uma rede de
solidariedade da vizinhana e com espaos de
sociabilidade que em muito aliviam suas lides
cotidianas. Para este imigrante, o sonho da casa
prpria era quase comparvel ao do pedao de terra, significando material e emocionalmente uma
grande conquista. Todos os seus esforos deviam
172
ser mobilizados para sua consecuo, que se

sobrepunha a qualquer outro smbolo de sucesso
ou desejo de consumo.
Tambm como no campo, mas de forma mais
freqente e intensa, os imigrantes italianos se
envolviam em movimentos grevistas e participavam de associaes, ligas e sindicatos, geralmente de orientao socialista e anarquista.
Muitas vezes, integravam suas lideranas, mas
um equvoco considerar que eram os estrangeiros
que traziam tais idias exticas para o Brasil,
inculcando-as entre os trabalhadores nacionais,
apregoados como pacficos e despolitizados
pelas autoridades polticas e policiais da Primeira
Repblica. Este um dos mitos que se consolidou
por interesses nada ingnuos, e que se sustenta
numa imagem do imigrante como homem instrudo e politizado, em oposio ao brasileiro, valorizado, nessa verso, por seu pouco saber e muita
alienao. Na verdade, trabalhadores estrangeiros
dentre os quais italianos , e trabalhadores
brasileiros participaram da formao de associaes operrias, compuseram suas lideranas,
fizeram greves e se viram reprimidos e presos pela
polcia, no havendo dicotomia que os
distinguisse nesses termos. O que ocorreu, que,
desde 1907, pela chamada Lei Adolfo Gordo, os
estrangeiros podiam ser expulsos do Pas quando
envolvidos em atividades subversiva e
criminosa: lenocnio, jogo, roubo, etc.
A existncia de processos criminais envolvendo
estrangeiros de vrias nacionalidades demonstra
como, tambm eles, ao se dirigirem para as
cidades, podiam integrar esta camada da
populao que ou se dedicava a expedientes
marginais para sobreviver, ou vivia do crime,
como de resto ocorria com brasileiros.
Pascoal, chegado ao Brasil nos anos de

1920, com sua barraquinha de frutas
Copacabana - RJ
Dcada de 1950
173
Na condio de operrios, era muito difcil ao

imigrante ter qualquer tipo de ascenso socioeconmica. No fortuito, portanto, que italianos
e estrangeiros em geral desejassem trabalhar por
conta prpria, realizando um sem-nmero de
tarefas que marcavam a paisagem das cidades
brasileiras. Algumas delas, inclusive, configurariam
quase uma especializao tnica, na medida
em que grupos advindos de um pas e de uma de
suas regies formavam redes de ajuda mtua,
abarcando tanto a famlia quanto o trabalho.
No caso dos italianos, verifica-se uma presena
marcante como mascates, artesos e pequenos
comerciantes; motorneiros de bonde e motoristas
de txi; vendedores de frutas e verduras, tanto
como ambulantes, como em mercados; garons
em restaurantes, bares e cafs; e engraxates,
vendedores de bilhetes de loteria e jornaleiros.
Neste ltimo caso, interessante registrar,
como exemplo, a experincia de formao de
duas Sociedades de Jornaleiros em Niteri,
correspondentes, respectivamente, a
imigrantes calabreses vindos de Paola e
Fuscaldo, estabelecidos na cidade por ocasio
do fluxo migratrio do ps-II Guerra
Mundial. Orientando-se por uma prtica que j
ocorria no Rio de Janeiro desde incios do
Sculo XX, os italianos continuam controlando,
at hoje, a venda de jornais na regio da Baixada
Fluminense e Regio dos Lagos, o que
no pouco. Foram eles que patrocinaram a
construo da igreja de So Francisco de Paola,
na Barra da Tijuca, e que promovem, em maio,
uma grande festa, reunindo italianos dos
Estados do Rio de Janeiro e Minas Gerais.
A possibilidade de acumulao quando no se
trabalhava para um patro, mas para si
mesmo ou para uma sociedade onde os ganhos
eram divididos, crescia bastante. O trabalho
permanecia sendo rduo e atravessando todo o
Edifcio Martinelli
Arquivo Nacional
174
dia, o que no chegava a ser razo de desnimo,

uma vez que o ethos do trabalho caracterizava
fortemente o imigrante, incluindo o italiano.
Esta , alis, uma das caractersticas mobilizadas
para a constituio de uma identidade tnica em
distino aos brasileiros, considerados, por
definio, menos instrudos, mais preguiosos e
malandros, alm de menos brancos.
Neste sentido, os imigrantes italianos reiteravam
o discurso que os arregimentou em seu pas de
origem, e que lhes atribua uma capacidade de
trabalho e de aprendizagem superior aos
nacionais. Idia que tem desdobramentos complexos, reproduzindo-se entre grupos de etnias
diversas e dificultando a constituio de uma
solidariedade de classe no interior das associaes
operrias. Assim, as relaes entre operrios
italianos, espanhis e portugueses no eram boas,
como tambm no o eram as estabelecidas entre
colonos alemes e italianos. Se trabalhar nunca
foi o maior problema para os imigrantes, e
tambm para os brasileiros, que igualmente
acreditavam que este era um caminho vivel para
o enriquecimento, para os primeiros, a ascenso
por meio do trabalho rduo vinha reforada pelos
exemplos que circulavam sobre patrcios que
haviam se tornado grandes banqueiros e
industriais, comeando do nada.
como a maioria dos poucos italianos que enriqueceram muito no Brasil, provinha de uma famlia
de classe mdia e chegou ao Brasil trazendo
alguns recursos e uma clara idia do negcio que
desejava estabelecer: uma fbrica de banha.
Posteriormente, com o apoio de banqueiros
ingleses e atuando ele mesmo como banqueiro
que se encarregava das remessas das economia de
seus conterrneos para a Itlia, deslanchou seus
negcios e construiu uma imagem tambm
vinculada aos esportes, pois foi quem doou o
terreno para a construo do estdio do Palestra
Itlia, transformado, em 1942 e por causa da
II Guerra na Sociedade Esportiva Palmeiras.
Matarazzo bem um mito, uma mistura de realidade e fico, ilustrando a fbula do imigrante
modesto que, exclusivamente com seu trabalho,
dera incio ao processo de industrializao paulista. Outra idia que, a rigor, no corresponde
propriamente aos fatos, uma vez que os negcios
bancrios e industriais j se encontravam em
desenvolvimento quando imigrantes italianos
aqui aportaram. Justamente por isso,
constituram-se em alternativas que puderam
ser exploradas por vrios deles e suas famlias,
sendo bem mais acessveis que a grande
propriedade de terras, especialmente em
So Paulo.
Entre eles, o Conde Francesco Matarazzo o

mito por excelncia de empresrio e imigrante
italiano. importante registrar, a propsito, que
numa recente enquete realizada pela Revista Isto
, em fins do ano de 1999, visando a escolher as
figuras mais expressivas do sculo, Matarazzo
tenha recebido 69,55 % dos votos na categoria de
o empresrio do sculo, situando-se muito
frente de outros nomes de estrangeiros e brasileiros. Na sntese de sua histria de vida, o que se
destaca, logo de incio, o fato de ter chegado ao
Brasil, em 1881, com as mos abanando e tendo
apenas como referncia um amigo que morava em
Sorocaba. Uma histria que tambm era narrada
aos operrios de seu complexo industrial, que ele,
por sinal, jamais corrigiu. Entretanto, Matarazzo,
Este culto ao trabalho e devoo

famlia, bem como as histrias que se
compartilhavam sobre italianos que
ascenderam na vida, so elementos
importantes para se compreender a
construo de uma identidade tnica, de
italianit, que precisava, antes de mais
nada, ultrapassar as referncias regionais
predominantes em fins do Sculo XIX,
manifestando-se significativamente pelo uso de
dialetos e pelo prprio desconhecimento da lngua
italiana, que por isso era vista como signo de refinamento cultural. Esta questo era crucial por
vrias razes, dentre as quais estava a de vencer
o esteretipo de carcamano, ou seja, a imagem do
italiano inferior, por sua ignorncia, rusticidade e
175
Pietro e Concetta Polizzo no dia de seu casamento

em 16 de janeiro de 1960. O noivo foi Itlia
procurar uma moa para se casar.
mesmo falta de honradez: aquele que roubava no

peso ao calcar a mo na balana. A luta por uma
identidade italiana foi, portanto, mais uma batalha travada em terras brasileiras pelos imigrantes chegados durante a grande imigrao, bem
como por seus descendentes. Seus resultados
necessariamente no puderam ser os mesmos
daqueles obtidos pelos italianos que se fizeram
na Itlia. Nesta permanente luta, muitas
instituies tiveram papel chave, dentre as quais
a escola, a igreja, as associaes beneficentes,
profissionais, recreativas e, tambm, a imprensa.
No caso dos italianos, a Igreja Catlica,
atravs de um clero italiano e de todo seu
poderio no interior da sociedade brasileira, foi
fundamental. Os laos entre catolicidade e
italianit so estreitos, desdobrando-se nos
espaos de ensino e lazer, onde as escolas
religiosas e as festas dos santos padroeiros das
aldeias sempre foram o grande destaque, como
So Vito Mrtir demonstra, mas no esgota.
A lngua foi outro ponto crucial e complexo, pois
o falar italiano era instrumento estratgico de
unio tnica, sendo os dialetos considerados
indcios de rusticidade que deviam ser
abandonados ou, como ocorreu, mantidos no
espao mais privado do lar. Para tanto, a escola
era fundamental, sendo igualmente um lugar
para se aprender corretamente o portugus,
lngua que permitia uma locomoo mais fcil
na sociedade brasileira e que, em muitos casos,
foi conhecida antes do italiano. Mas ter escolas
no era fcil, seja porque no havia oferta do
governo, seja porque a demanda dos imigrantes
tambm no era grande. Isto ocorria, porque a
maioria dos imigrantes italianos, embora
analfabeta ou de parca instruo, dirigia-se
para as fazendas de caf e para os ncleos
coloniais, onde todos deviam trabalhar no
campo, restando pouca possibilidade para o
encaminhamento de crianas escola.
Nas maiores cidades, a situao era distinta,
uma vez que havia mais chances de acesso a
uma escola, mas no diferia tanto no que se
referia ao trabalho infantil, j que era comum a
presena de crianas de menos de 12 anos em

fbricas, como relatrios, fotografias e jornais
operrios demonstram fartamente.
Os imigrantes italianos no dispunham, assim,
de muitas condies de valorizar a educao
formal, no que no diferiam muito da populao
pobre de brasileiros, o que fica registrado no
dito popular: mais vale a prtica que a
gramtica. Apesar dessa dificuldade, no
foram poucos os esforos dos imigrantes para
estabelecer escolas para seus filhos e assim lhes
permitir outras oportunidades no novo Pas.
Em grande parte eram iniciativas efmeras,
custeadas pelo grupo imigrante, que podia se
responsabilizar integralmente ou, em parte,
pelas despesas com prdio, professor e livros.
Por isso, nessas escolas tnicas, o ensino
podia se fazer apenas em italiano, ou podia
haver um professor que ensinava em portugus;
elas podiam igualmente contar com auxlio do
governo brasileiro, mas raramente tiveram
ajuda vinda da Itlia.
Esta situao s mudaria de forma substantiva depois que Mussolini chegou ao poder,
nos anos de 1920 e 1930, passando a desencadear uma poltica que buscava resgatar um
sentimento de orgulho de ser italiano fora da
Itlia. O prprio processo migratrio passa a
ser tutelado pelo governo, que cria uma srie de
instituies consulados, jornais, associaes e
escolas , destinadas a divulgar a doutrina
fascista e a tornar o imigrante, at ento
ignorado por sua ptria natal, um italiano no
exterior. Este foi um perodo em que a questo
da italianit ganhou novos contornos e s
nesse contexto se pode compreender a adeso de
muitos imigrantes e descendentes ao fascismo,
uma vez que se percebiam, pela primeira vez,
amparados e valorizados por serem italianos.
Entretanto, pela mesma razo, foi um perodo
de confrontos no interior da populao de
imigrantes, pois eram numerosos e ativos os
partidrios do antifascismo, socialistas em
grande parte, engajados na luta internacional
contra o nazi-fascismo e, no Brasil, contra o
integralismo. tambm nesse mesmo contexto
que se pode entender, especialmente durante
o Estado Novo e aps a declarao de guerra
Alunos e professora na escola do Ncleo Colonial Campos Salles

Ela (a professora) devia entender alguma coisa de portugus
e ns tnhamos o livro de leitura bilnge, pgina dividida,
italiano-portugus, porm impresso na Itlia para os filhos
dos imigrantes no Brasil. Acontece que ns no sabamos nem
o italiano nem o portugus, porque nossa lngua outra
chamada vneto.
(Depoimento de Benedito Zorzi, brasileiro, nascido em 1908 em Caxias do Sul,
Rio Grande do Sul; citado em DE BONNI, 1990, vol. II, p.570)
176
aos pases do Eixo, a campanha de nacionalizao lanada por Vargas, que incidiria sobre
japoneses, alemes e italianos, nesta hierarquia
de virulncia. No era, contudo, a primeira vez
que a imagem de um perigo italiano estava
sendo mobilizada. Algo similar j havia ocorrido quando do primeiro conflito mundial, alm
do que, a preocupao com quistos raciais
datava ainda do perodo imperial, tempo em que
o abrasileiramento j consistia preocupao
sistemtica de nossa poltica imigratria. Mas o
perodo da II Guerra foi momento muito especial, em que bens de italianos foram bloqueados
e vrias associaes e escolas fechadas.
A imprensa, que sempre contou com muitos
ttulos, dentre os quais o famoso Fanfulla, de
So Paulo, recebeu um golpe mortal.
H inmeros casos de mudanas de nomes de
estabelecimentos e at de famlias, por temor a
perseguies. Desta forma, so numerosssimos

os italianos naturalizados e descendentes que se
sentiram atingidos como cidados brasileiros,
uma vez que no viam como traio amar suas
origens culturais e amar o Brasil como sua
ptria poltica.
Aps a II Guerra, abriu-se uma nova fase do
fenmeno migratrio, fundada na
imigrao espontnea e preocupada em superar
os equvocos do perodo anterior: a Itlia
havia se tornado pas aliado e a Fora
Expedicionria Brasileira recebera o carinho
da populao peninsular. Alm disso, tratava-se
igualmente de sepultar a imagem negativa de
um italiano pobre e ignorante, til basicamente
como mo-de-obra braal. Os novos imigrantes,
desde os anos de 1950 e 1960, seriam sobretudo trabalhadores industriais e crescentemente
tcnicos e executivos de empresas italianas que

abrem filiais no Brasil. A Itlia tornou-se um
dos pases mais modernos e ricos da Europa,
sendo a terra de canes e de massas saborosas,
mas sendo tambm a terra da arte clssica e da
cincia e tecnologia de ponta. Quando, nos anos
de 1970, so comemorados os 100 anos de
imigrao italiana, esta Itlia multifacetada
que festejada no Brasil, onde um nmero cada
vez maior de jovens descendentes deseja sua
dupla cidadania. Uma Itlia que s existe no
Brasil, em que como forma de manter os
vnculos com a terra natal, hbitos alimentares
e muitos outros costumes se perpetuaram, por
via de guardies da tradio familiar e de
aldeia. Uma Itlia do fettuccine, da tarantella
e da Fiat que simboliza, em sua diversidade e
complementariedade entre tradio e progresso,
o que ser italiano no Brasil.
Passaporte do Sr. Pietro

Polizzo de Paola retirado
em Npoles, em 29 de
janeiro de 1951.
ALVIM, Zuleira. Brava gente! : os italianos em

So Paulo. So Paulo ; Brasiliense, 1986
Foto cedida por Angela de Castro

Gomes
______. O Brasilo Italiano (1880-1920). In :

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CENNI, Franco. Italianos no Brasil. So Paulo :
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DE BONNI, Lus A. A presena italiana no
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GOMES, Angela de Castro. Histria de famlia
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MARTINS, Jos de Souza. A imigrao e a crise
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TRENTO, A. Do outro lado do Atlntico : um
sculo de imigrao italiana no Brasil.
177
178
Imigrao rabe
um certo oriente no Brasil
Maria Lcia Mott
Imigrao rabe: um certo oriente no Brasil
Vue photographique de lOrient

[rabes, Oriente Mdio
Sculo XIX : usos e costumes]
Biblioteca Nacional
180
Maria Lcia Mott
Imigrao rabe
Maria Lcia Mott
um certo oriente no Brasil

A imigrao rabe para o
Brasil inscreve-se entre aquelas
que formaram os contigentes
mais recentes,
pequenos e irregulares. Clark S. Knowlton

(1960), um dos primeiros a estudar com
profundidade o problema migratrio rabe,
notou os fluxos modestos ocorridos at 1895,
cujo adensamento s se daria a partir de 1903.
Embora vindos de pases ou regies distintas
como o Lbano, Sria, Turquia, Iraque, Egito
ou Palestina, a unio comum entre esses povos
acontecia atravs da lngua ou dos dialetos
derivados do rabe. Dessa forma, no se pode
falar de uma imigrao de um pas localizado
para o Brasil, como no caso de portugueses ou
italianos, mas sim em povos com diferentes
organizaes polticas e um fundamento comum
na lngua e prticas culturais.
Alguns autores, como Heliana Prudente
Nunes (1996), localizam a origem da imigrao
na chegada ao Brasil de Youssef Moussa, em
1880, originrio da aldeia de Miziara, norte
do Lbano. Outros pesquisadores, como Jorge
S. Safady (1972), remontam esse pioneirismo
chegada dos irmos Zacarias, no Rio de
Janeiro, em 1874, ou mesmo identificam um
remoto Antun Elias Lupos, libans de grandes
propriedades naquela cidade, que teria oferecido
em 1808 uma quinta em So Cristvo para
moradia de D. Joo VI, depois transformada
no Pao Imperial de So Cristvo. Seja qual for
o marco inicial, idia de resto pouco
significativa para a compreenso do fenmeno,
sua importncia reside em apontar para a
contemporaneidade do processo migratrio.
O problema religioso um dos pilares para

a compreenso da corrente migratria rabe.
No Imprio Otomano de f islmica, as
comunidades crists da Sria, Lbano e Egito
sofreram perseguies e os autores mais ligados
panegrica da colonizao rabe sempre
fizeram questo de destacar os sofrimentos
passados nas mos dos turcos. So citados como
fatos importantes o massacre de 1860, a
extenso do servio militar obrigatrio aos
cristos em 1909, ou a condio de cidados de
181

Biblioteca Nacional
182
Maria Lcia Mott
segunda classe dentro do Imprio. Em Beirute e

Trpoli, os cristos no podiam andar nas
caladas, sendo freqentemente molestados
pelos muulmanos.
O maior contingente de imigrantes
portanto de cristos, vindos em grande parte
do Lbano e da Sria, sendo bem menores as
levas sadas de outros pontos do antigo Imprio
Otomano como Turquia, Palestina, Egito,
Jordnia e Iraque. Entre 1871 e 1900 apenas
5 400 pessoas tinham aportado no Brasil.
At 1892 todos os imigrantes recebiam
passaportes turcos, o que para a maioria sria
e libanesa crist era uma desqualificao pois
os identificavam com o opressor muulmano.
Depois dessa data, os srios passaram a ter um
estatuto prprio, embora o Lbano fizesse parte
da Sria at a I Guerra Mundial,
quando as grandes potncias ocidentais
vitoriosas fragmentaram o Imprio Otomano,
que tinha tomado, durante a conflagrao,
o partido da derrotada Alemanha.
O cristianismo oriental divide-se em quatro
grupos: os Maronitas, predominante no Lbano;
a Igreja Ortodoxa, presente no Lbano e em
maior nmero na Sria, porm com grande
penetrao no mundo eslavo; os Melquitas, na
Sria, Palestina e Egito e os Coptas, no Egito.
Em termos gerais, os Maronitas tm como chefe
espiritual o Patriarca de Antiquia, lem a
Bblia em rabe e esto em unio estreita com o
Igreja Catlica Romana, pois o Patriarca
confirmado por Roma. Os Melquitas esto
sujeitos ao Patriarca de Antiquia, esto
vinculadas Santa S, mas seguem o ritual

Biblioteca Nacional
183
bizantino. Os Ortodoxos crem conservar

a doutrina e ritual dos Apstolos, da a
denominao, no possuem um Papa nem outra
autoridade suprema, mas uma federao de
igrejas autnomas, que celebram o culto em sua
prpria lngua e costumes. Os Coptas, por fim,
acreditam somente na divindade do Cristo,
recusando a sua humanidade. Sua linguagem
litrgica provm do egpcio antigo, mas escrito
com maisculas gregas, sendo uma lngua
morta s usada em carter religioso. O chefe
espiritual o Patriarca de Alexandria. Essas
diferenas religiosas, presentes em algum grau
em 95% dos imigrantes rabes, foram
transplantadas para o Brasil, tornando-se uma
das caractersticas da colnia. Vale ressaltar
que o grupo islmico que imigrou sempre foi
menor, sendo o nmero de rabes protestantes
pouco significativo.
Um segundo fator importante para a sada
de srios e libaneses das regies de origem,
assinalado por Oswaldo Truzzi (1992), foi a
estrutura agrria. A propriedade de pequenos
lotes de terra arvel, onde o trabalho era feito
pelo ncleo familiar, comeou a sofrer limites
para a partilha entre os filhos, j que o
parcelamento chegara ao ponto de no mais
suprir o sustento das novas famlias formadas.
Diante desta realidade, iniciou-se a emigrao.
A condio de pequenos proprietrios nos seus
pases de origem tambm teve reflexos nas
escolhas profissionais que fariam no Brasil.
A viagem para a Amrica tinha como
pontos de partida os portos de Beirute e Trpoli.
Por meio de agncias de navegao francesa,
italiana ou grega, dirigiram-se para outros
portos do Mediterrneo como Gnova, na Itlia,
onde s vezes esperavam meses por uma
conexo que os levassem para o Atlntico Norte
ou Sul (Rio, Santos ou Buenos Aires). Muitos
imigrantes com o objetivo de chegarem aos
Estados Unidos, destino principal da imigrao
rabe, acabavam vindo para o Brasil ou
Argentina enganados pelas companhias de
Joo Jos Rescala

gua, Cear, Circa - 1943
184
Maria Lcia Mott
navegao. Afinal, explicavam, tudo era

Amrica. A imigrao para os Estados Unidos
comeou na mesma poca, a dcada de 1980 do
sculo passado, acreditando-se que atualmente
haja entre 1 e 2 milhes de americanos de
origem rabe vivendo naquele pas.
Desembarcados no Rio ou em Santos, a
opo de trabalho das primeiras levas dirigiu-se
ao comrcio. O objetivo da maioria dos jovens
solteiros era fazer algum capital para poder
voltar aldeia natal. Embora pobres e, em
geral, afeitos ao trabalho agrcola, o sistema da
grande propriedade era um entrave para o
estabelecimento no campo. Poucos foram os
rabes que aps o desembarque dirigiram-se
para a agricultura, havendo histrias de
famlias nas quais isso ocorreu aps formarem
um pequeno capital no comrcio, facilitando a
compra de fazendas. Alm do mais, as condies
de trabalho na lavoura tinham horrorizado
a muitos. A misria da populao rural e o
sistema de compra vinculado ao proprietrio da
terra fizeram com que muitos repelissem a
possibilidade de se ocuparem na agricultura.
Zuleika Alvim, citando P. Colbacchini, lembrou
o desapontamento de muitos imigrantes
italianos com as condies de vida na grande
propriedade cafeeira: Distante da casa do
fazendeiro se estende uma fileira de casinhas,
normalmente construdas com barro e cobertas
de palha, minsculas para o nmero de pessoas
que devem abrigar e com portas assinaladas por
nmeros progressivos, porque, de agora em
diante, cada famlia, mais do que pelo
sobrenome, devia se reconhecer pelo nmero da
casa onde mora [...] (Colbacchini apud Alvim,
1998, p. 252). Os japoneses, ainda segundo esta
mesma autora, chegando [...] s fazendas,
ficavam merc dos donos das vendas (Alvim,
op. cit. p. 254), onde tinham que comprar
mantimentos com os quais era difcil recriar o
universo alimentar a que estavam acostumados.
Compravam carne-seca e bacalhau que, na falta
de quem os ensinasse o preparo, eram comidos
185
assados. Desse modo, no de estranhar que

Knowlton (1960) tenha apontado para casos
de fuga de trabalhadores rabes do campo
para a cidade.
O grosso da imigrao dirigiu-se para So
Paulo e Rio de Janeiro, localizando-se ncleos
menores em Minas Gerais, Rio Grande do Sul e
Bahia. At 1920, mais de 58 mil imigrantes
tinham entrado no Brasil, sendo que o Estado
de So Paulo recebeu 40% do total.
Segundo Truzzi (1992), na cidade de So

Paulo, em 1934, eles se concentravam nos
Distritos da S e Santa Ifignia, ou seja, entre as
ruas 25 de Maro, da Cantareira e Avenida do
Estado; no Rio de Janeiro, um processo
semelhante ocorreu com um nmero
significativo de comerciantes instalados nas ruas
da Alfndega, Jos Maurcio e Buenos Aires.
A eleio da rua 25 de Maro como plo de
atrao melhor conhecida. Em 1893 j h
referncias a casas de comrcio, sendo que 90%
dos mascates eram srios e libaneses. Em 1901,
j eram mais de 500 casas comerciais na regio.
Seis anos depois, um levantamento indicou que
de 315 firmas de srios e libaneses, 80% eram
lojas de tecidos a varejo e armarinhos. A ecloso

da I Guerra Mundial aumentou os lucros
do comrcio e da indstria com a interrupo da
importao dos produtos europeus.
No Rio de Janeiro, o processo de instalao
do comrcio rabe na rea atualmente
conhecida como Saara vem sendo pesquisado
por Paula Ribeiro (1997). Com a abertura da
avenida Presidente Vargas na dcada de 1940,
muitos comerciantes foram obrigados a
abandonar o quadriltero prximo praa da
Repblica, mudando-se para a Tijuca. Como na
rua 25 de Maro, em So Paulo, o comrcio da
rua da Alfndega conhecido pelo carter
popular. Em 1962, foi fundada a Sociedade de
Amigos das Adjacncias da Rua da Alfndega
SAARA, cuja sigla serviu como uma luva para o
tipo de comerciante ali estabelecido.
O trabalho de mascate pelo qual muitos

comearam no comrcio j era exercido
anteriormente por imigrantes portugueses e
italianos, tanto em So Paulo como no Rio.
Mas a mascateao, que se tornaria uma
marca registrada da imigrao rabe, foi
completamente alterada pelos recm-chegados.
Knowlton (op. cit.) faz meno ao trabalho
inicial com miudezas e bijuterias (teros e jias),
expandida com o tempo e o acmulo de capital
para tecidos, armarinhos, lenis, roupas
prontas, artigos que pudessem ser vendidos em
lugares isolados ou nos vilarejos, sendo
transportados dentro de uma mala ou em bas.
O ideal era que cada mascate levasse nas viagens
o mximo de artigos que pudesse carregar,
citando-se casos em que alguns chegaram a levar
80 quilos de mercadorias.
Vista area da cidade de Santos com o porto

ao fundo - Santos (SP) - 1920
IHS / Memorial do Imigrante / Museu da Imigrao
186
Para as populaes interioranas,

principalmente nas fazendas onde vigorava o
sistema de compra vinculado ao proprietrio,
os mascates eram bem-vindos por fornecerem
uma alternativa vantajosa em termos de
qualidade e preo. Conforme acumulavam os
ganhos, os mascates podiam contratar um
ajudante ou comprar uma carroa. O passo
seguinte era o estabelecimento de uma casa
comercial urbana que podia permanecer no
varejo ou evoluir para o atacado. O ltimo
grande passo era a indstria.
Truzzi (op. cit.) destacou o sucesso do
comrcio da colnia srio-libanesa como
baseada no relacionamento dos agentes
envolvidos nos negcios. Os elos eram montados
dentro de uma cadeia que comeava na
chamada e recepo de novos imigrantes,
Maria Lcia Mott
Postal de navio a vapor que fazia

a rota Europa-Brasil - 1922
Arquivo do Estado de So Paulo
passando por mecanismos de concesso de

crdito e mercadorias, acompanhamento dos
negcios, at o assentamento do mascate como
varejista, atacadista ou industrial, dentro de
uma linha de complementaridade de
interesses. Entre os decnios de 1940 e de 1950
notou-se que no Estado de So Paulo, embora o
nmero de comerciantes varejistas tivesse
cado, o atacado tinha quase dobrado e, os
industriais, quintuplicado, mostrando a
pujana do capital acumulado, passando
do pequeno comrcio para posies mais
vantajosas na produo e circulao
de mercadorias.
Esse mesmo autor, ao contrrio de muitos
outros que passam com amargor pelo termo
pejorativo do turco da prestao surgido com o
mascate, destacou a revoluo nas prticas
comerciais implantadas pelos srios e libaneses,
considerando-os inclusive como criadores do

comrcio popular no Brasil. Enquanto os
mascates portugueses eram muito rgidos nos
seus negcios, os italianos foram
paulatinamente sendo expulsos pelas novidades
trazidas pela concorrncia. As inovaes
apresentadas pelos rabes na mascateao e no
comrcio varejista encontravam-se na
redefinio das condies de lucro, alta
rotatividade e alta quantidade de mercadorias
vendidas, promoes e liquidaes e o interesse
pelo consumidor.
O sucesso mais ostensivo, porm, estava
localizado na indstria, principalmente nas
duas primeiras dcadas do Sculo XX, quando
deslanchou o processo de substituio das
importaes atravs da industrializao do Pas.
Um caso significativo o da famlia Jafet. Nami
Jafet imigrou em 1893 j com a idade de 33 anos.
187
Era formado pela Universidade Americana de

Beirute, tendo trabalhado por dez anos
como professor. Publicou em 1886 um livro
sobre matemtica. A sada do Lbano deveu-se a
uma discusso filosfica e religiosa sobre a tese
darwinista da evoluo das espcies. Com todos
esses predicados, percebe-se que Nami Jafet no
era um imigrante comum, embora Truzzi
afirme que os irmos no tinham o mesmo nvel
intelectual, e por isso foram trabalhar na
mascateao. Em 1897, abriu uma firma
comercial que estava sediada, em 1903, na rua
Florncio de Abreu, tradicional rua atacadista
da rea central de So Paulo. A fbrica de
tecidos, a Fiao, Tecelagem e Estamparia Jafet
S.A., foi instalada em 1907. Ao contrrio dos
industriais italianos como Matarazzo, Crespi
ou Sicialino, Jafet construiu sua manso nas
proximidades da fbrica, no bairro do Ipiranga,
sendo seguido pelos irmos, desviando-se do
padro de nobilitao que tinha erigido a

avenida Paulista como signo de poder.
Os tecidos fabricados, o morim Beirute, a
chita Sulto, e o xadrezinho Jafet faziam
sucesso nas mos dos mascates srios e
libaneses pelo interior. Com a I Guerra Mundial
a fortuna da famlia Jafet multiplicou-se pois,
como tinha estocado uma boa quantidade de
anilinas importadas da Alemanha, a ecloso do
conflito permitiu-lhe trabalhar com boa folga
de custos enquanto a concorrncia era obrigada
a procurar novos fornecedores ou vender seus
produtos por preo mais caro. Foi fundador
da Igreja Crist Ortodoxa, chefe do Senado
Religioso, presidente da Associao dos
Ex-Alunos da Universidade Americana
residentes no Brasil, e um dos grandes
propugnadores da Grande Sria, isto , a unio
do Lbano com a Sria.
A origem religiosa e regional dos
imigrantes teve grande influncia na
estruturao da rede de associaes comercial,
religiosa, cultural e beneficente. Mesmo com
o crescente poderio econmico dos seus
membros, as divises religiosa e regional
impediram a constituio de uma Cmara de
Comrcio, como era praxe entre as demais
colnias. Nami Jafet, em 1913, tinha liderado
uma Cmara Sria de Comrcio, mas
aparentemente fracassou no seu intento.
At a dcada de 1950 no apareceu nenhuma
agremiao e logo que se estabeleceu uma
Cmara de Comrcio rabe no Brasil, Jorge
Safady (1972) assinalou que ela passou a se
chamar Cmara de Comrcio Srio-Libanesa
Brasileira, para se subdividir em uma Cmara
Sria e outra Libanesa.
Capa da revista O Imigrante, editada

pelo governo de So Paulo (SP) - 1908
188
Maria Lcia Mott
Em So Paulo, desde 1890, a comunidade

maronita vem realizando suas celebraes
litrgicas. A primeira igreja foi erguida no
Parque D. Pedro, nas proximidades da rua 25 de
Maro, tendo sido destruda nas obras de
reurbanizao do local. Em 1897, j se haviam
instalado no Pas as Igrejas Ortodoxa e
Melquita. A corrente muulmana sempre foi
minoritria. O Censo Populacional de 1940
indicou 3 053 muulmanos, sendo que desses,
1 393 estavam em So Paulo e 767 no Rio de
Janeiro. Uma Sociedade Beneficente
Muulmana lanou na dcada de 1930 as bases
para a construo de uma mesquita na avenida
do Estado, sendo que em 1942 foi lanada a
pedra fundamental.
O movimento associativo expandiu-se
depois de 1903. Nesse ano foram identificadas
quatro associaes em So Paulo e trs no Rio.
So citadas a Sociedade So Nicolau,
Irmandade Maronita e Sociedade Patritica
Homciense, ligada aldeia de Homs.
Esses nmeros foram se multiplicando at
atingirem a cifra de 121 entidades, apenas na
capital de So Paulo, e outras 60 no interior
do estado. A fonte de identidade era religiosa
e de regio natal e no nacional. Tal fato levou
Knowlton a escrever que, na dcada de 1950,
a colnia srio-libanesa, em geral, est de
tal forma dividida por diferenas religiosa e
econmica, rivalidades de famlia e de regio e
cimes pessoais, que no foi possvel organizar
uma sociedade que representasse a colnia toda.
(Knowlton apud Truzzi, 1992, p.15).
As diferenas afloraram tambm nas associaes
esportivas ou beneficentes. Quando da fundao
do Esporte Clube Srio, em 1907, os libaneses
Armarinho de imigrante srio

So Paulo (SP) - dcada de 1950
189
tentaram judicialmente colocar o nome do pas.

Na impossibilidade, fundaram o Clube Atltico
Monte Lbano. O Hospital Srio-Libans
comeou como Hospital Srio. Contudo as
diferenas entre os grupos tnicos fez com que
os srios se retirassem da Sociedade Beneficente
de Damas Pr-Hospital Srio-Libans, partindo
para a fundao do Hospital do Trax, atual
Hospital do Corao.
Em outros campos as diferenas tambm
se fizeram presentes. Entre 1895 e 1971, foram
publicados cerca de 160 peridicos dirigidos
colnia. Em 1941, ano em que o Departamento
de Imprensa e Propaganda DIP proibiu a
circulao de qualquer publicao em lngua
estrangeira, foram suspensos dois dirios,
quatro jornais que eram publicados duas vezes
por semana, um semanrio, quatro
quinzenrios e quatro mensrios. No se sabe o
nmero dos que voltaram a ser publicados em
portugus. Em 1971, havia em So Paulo um
jornal publicado duas vezes por semana, trs
semanrios e trs mensrios. Dentro destes
nmeros, Truzzi (op. cit.) destacou a perda de
importncias cultural e informativa dos
peridicos, muitos deles dedicados a retratar
acontecimentos social e mundano.
Uma livraria especializada estava aberta em
1902. Jorge Safady destacou a existncia de
14 tipografias especializadas em 1971.
A escolaridade sempre foi incentivada

entre os srios e libaneses, sendo que em 1897 j
havia uma Escola Srio-Francesa (Maronita) em
So Paulo. Nos anos seguintes foram fundados
na capital paulista o Ginsio Oriental (1912),
o Colgio Srio-Brasileiro (1917), o Colgio
Moderno Srio (1919) e o Liceu So Miguel
(1922). No Rio de Janeiro, a Escola Cedro do
Lbano (1935); e em Campos, a Escola rabe.
Quanto aos nveis de escolaridade superior,
Truzzi diz que embora numericamente
inferiores, os rabes conseguiram atingir
percentuais prximos aos das colnias mais
numerosas nos campos das profisses liberais
como advocacia, medicina e engenharia (entre
1884 e 1943 os turco-rabes representavam
2,5% do total dos imigrantes no Brasil contra
33,7% dos italianos, 29,2% dos portugueses e
13,9% dos espanhis). O investimento familiar
na escolaridade agia tanto sobre os homens
quanto sobre as mulheres. A diferenciao
surgia no ensino superior. Enquanto os homens
eram privilegiados, relatando-se casos de
famlia em que o sacrifcio para a formao de
doutores foi muito grande, as mulheres eram
instadas a no se profissionalizarem, limitandose na maioria dos casos obteno do diploma.
A imigrao rabe vem decaindo desde os
anos de 1920. Embora no tenha havido Censo
Demogrfico em 1930, os dados para as dcadas
190
seguintes mostram como o Brasil perdeu

atrao para outros pases como o Canad e os
Estados Unidos, tradicional destinatrio da
corrente migratria rabe.
Nas ltimas dcadas, a contribuio
cultural dos rabes tem sido mais lembrada pela
culinria, embora haja outros campos em
que sua presena tem sido marcante.
O aumento das cadeias de fast-food nos grandes
centros urbanos aproximou a populao do
quibe, da esfiha, do tabule e da coalhada seca,
antes circunscritos aos restaurantes tpicos.
A popularizao, sobretudo do quibe e da esfiha,
fez com que fossem incorporados a outros locais
de alimentao, como as tradicionais pastelarias
chinesas, e mesmo bares e padarias de
portugueses e brasileiros.
A insero dos imigrantes rabes na
poltica guarda algumas caractersticas
particulares. Segundo Oswaldo Truzzi (op. cit.),
estudando o caso de So Paulo, ela recente,
tendo comeado depois do Estado Novo (193745), centrada em membros da colnia
pertencentes s camadas mdias ou elite
econmica, com expressiva participao de
candidatos com carreiras iniciadas em cidades
do interior e uma representao parlamentar ou
em cargos dirigentes numericamente superior
ao conjunto dos imigrantes e descendentes,
fenmeno que se repetiu em outros estados da
federao, levando a uma sobre-representao
da colnia. Com essas caractersticas no de
se estranhar que nos vrios nveis legislativos
os rabes e seus descendentes tenham
localizado a sua base parlamentar em partidos
conservadores ou ligados ao populismo.
Tendo comeado pelas mos de polticos como
Adhemar de Barros, Getlio Vargas ou Jnio
Quadros, e em perodos mais recentes atravs
da Arena ou do PDS, os representantes de
origem srilibanesa contaram com nomes
como Emlio Carlos, Ibrahim Abi-Ackel ou
Paulo Maluf. O ltimo, inclusive, chegou a se
Maria Lcia Mott
Palcio das Indstrias - So Paulo

Arquivo Nacional
191
Famlia libanesa - So Paulo (SP)

192
Maria Lcia Mott
candidatar a um cargo presidencial. Dentro

das regras e das formas polticas praticadas
no Pas trata-se de um fato excepcional, mas
que ganha um certo sentido dentro da
Amrica Latina quando se observa os casos
do ex-presidente Menen, na Argentina, ou de
Fujimori, no Peru. H poucos exemplos de
atividade poltica em partidos de esquerda.
No passado, pode-se lembrar de um Wilson
Rahal, atuando pelo Partido Socialista
Brasileiro, em So Paulo.
preciso lembrar ainda que na literatura
as contribuies dadas por Jamil Almansur
Haddad (So Paulo, 1914), Mrio Chamie
(Cajobi, 1933), Raduan Nassar (Pindorama,
1935) e Milton Hatoum (Manaus, 1952), fazem
parte do panorama cultural do Pas.
No cinema brasileiro ficou famosa a filmagem
do libans Abro Benjamin. Aps dificultosas
e delicadas gestes, conseguiu filmar o bando
do cangaceiro Virgulino Ferreira, o Lampio.
Encaminhado para censura no Departamento
de Propaganda, no Rio de Janeiro, a iniciativa
pioneira foi vista com desagrado, proibindo-se
o filme, cujos fragmentos foram resgatados
somente na dcada de 1960. O fotgrafo
Benjamin virou tema central de uma pelcula
recente sobre o cangao, Baile perfumado.
Outros nomes de destaque aparecidos nas
dcadas de 1950 e 1960 so o de Walter Hugo
Khouri e Arnaldo Jabor. A Universidade o
local onde os nomes de origem srio-libanesa
tm se mostrado mais evidentes em
conseqncia do incentivo educao citado
acima. Profissionais nas reas da Medicina,
como Adib Jatene (Xapuri, Acre); no Direito,
Alfredo Buzaid (Jaboticabal, 1914); na
Filosofia, Marilena Chaui (So Paulo, 1941);
na Sociologia, Aziz Simo (So Paulo); na
Filologia, Antonio Houaiss (Rio de Janeiro,
1915-1999), entre tantos outros, indicam a
notvel contribuio das geraes crescidas
com o Pas que os recebeu.
Carteira de imigrante srio engajado no

corpo de agentes da
Segurana Pblica
1909
Memorial do Imigrante
Museu da Imigrao
Jos Alberto Nemer

Postal
Tcnica mista 15 x 23 cm
193
194
Maria Lcia Mott
Joo Jos Rescala

Aguadeiras do Largo do Chafariz - 1940
leo sobre tela - 162 x 218,5 cm
ALVIM, Zuleika. Imigrantes: a vida privada dos
pobres do campo, In: SEVCENKO,
KNOWLTON, Clark S. Srios e libaneses:

mobilidade social e espacial. So Paulo,
Anhambi, 1960.
NUNES, Heliana Prudente. A imigrao rabe em

Gois: 1880-1970. So Paulo, Tese de
Doutoramento FFLCH/USP.
RIBEIRO, Paula. Multiplicidade tnica no Rio

de Janeiro : um estudo sobre o Saara.
Acervo, v. 10, n. 2, pp. 192-212, Jul./Dec.
1997.
SAFADY, Jorge S. A imigrao rabe no Brasil

(1880-1971). So Paulo, 1972, Tese de
Doutoramento FFLCH/USP, 1972.
TRUZZI, Oswaldo. De mascates a doutores:

srios e libaneses em So Paulo. So Paulo,
Ed. Sumar, 1992.
195
O sol nascente do Brasil

um balano da imigrao japonesa
Kaori Kodama
O sol nascente do Brasil: um balano da imigrao japonesa
O navio Buenos Aires Maru transportou imigrantes

japoneses para o Brasil no perodo de 1929 a 1941
totalizando aproximadamente 23 viagens.
198
Kaori Kodama
O sol nascente do Brasil
Kaori Kodama
um balano da imigrao japonesa

A presena de imigrantes
japoneses no Brasil foi inaugurada
em 18 de junho de 1908,
quando desembarcou em Santos o primeiro
navio com uma leva de japoneses, o Kasato
Maru. Desta data at os dias de hoje,
decorreram muitas transformaes tanto no
curso da vida dos imigrantes e seus
descendentes, quanto na participao que estes
vieram a ter dentro da sociedade brasileira.
Dos primeiros imigrantes que vinham trabalhar
nas fazendas de caf, notamos, em setores
diversificados da sociedade, os descendentes
que misturam seus rostos com os de outros, to
variados no colorido matiz brasileiro. Desde
ento, so muitas histrias: destinos que se
selariam numa aventura sem precedentes
para aqueles que migraram e tambm para a
sociedade que passaram a adotar.
Podemos fazer uma idia da dimenso
desta aventura quando observamos que a sada
de trabalhadores japoneses para outros pases
foi iniciada por volta de 1870, dcadas antes de
sua vinda para o Brasil. O Japo, ento, passava
pela Restaurao Meiji, de 1868, que implicou
as mudanas econmica e poltica que inseriram
o pas no mundo moderno. Este perodo foi
marcado pela queda do xogunato e pela volta do
poder nas mos do imperador, com
a promulgao de uma nova constituio luz
das constituies modernas ocidentais. Como
parte das modernizaes que marcaram o
perodo, estava o aprofundamento do processo
de abertura do pas para o estrangeiro, e o
estabelecimento de tratados comerciais com
outros pases. Tais tratados, que viabilizaram a
sada de trabalhadores para o estrangeiro,

foram parte de uma poltica adotada pelo
governo visando a aliviar as convulses sociais
de que sofria o pas desde o perodo que
antecedeu ao fim do xogunato.
Comparada aos fluxos migratrios
europeus para o Brasil em particular de
italianos e alemes verificamos que a entrada
de japoneses foi tardia. Tal fato vincula-se tanto
ao processo de insero do Japo no mercado
mundial, que se aprofundou somente aps a
Restaurao Meiji, quanto aos obstculos
impostos pelos pases receptores viabilidade
da entrada de imigrantes.
Do lado brasileiro, a necessidade da mode-obra imigrante para substituir o trabalho
escravo era uma preocupao das classes
dirigentes j de longa data, antes mesmo da
Independncia. Mas at meados do Sculo XIX,
as iniciativas para trazer estrangeiros para o
trabalho nas fazendas de caf permaneceram
bastante restritas. Uma poltica migratria
mais agressiva s viria a ganhar importncia
na agenda governamental com o fim do trfico
de escravos.
Entretanto, mesmo diante da escassez
de mo-de-obra, a tendncia era estimular
a entrada apenas dos migrantes europeus.
Durante todo o Sculo XIX, nos debates das
elites brasileiras sobre a imigrao, a entrada
de asiticos no Pas era questo controversa.
Naquele momento, a preferncia racial das
elites estava explcita na ideologia do
branqueamento e no projeto de fazer do Brasil
um pas civilizado. Tanto a primeira quanto
a segunda forneciam fortes argumentos para
199
Cartaz de empresa privada

japonesa, utilizado para atrair
imigrantes para o Brasil
favorecer a entrada de imigrantes europeus e

dificultar a vinda de trabalhadores asiticos.
E, se a necessidade de suprir a carncia de
mo-de-obra nas zonas cafeicultoras no
restringia, a princpio, os candidatos
imigrao, a questo da raa manteve-se ainda
polmica por muito tempo, uma vez que as
elites buscavam, atravs da poltica
imigratria, definir o perfil da nao em
construo nos moldes europeus. Em meados
do Sculo XIX, a discusso sobre a entrada de
chineses, considerados indolentes, na Cmara
de deputados, acabava em um veto. J no
incio da Repblica, o Decreto de 28 de junho
de 1890 restringia a entrada de imigrantes
asiticos ou africanos no Brasil.
No era, pois, de se estranhar a
recorrncia das discusses a respeito da
imigrao nas relaes diplomticas entre
Brasil e Japo. A tentativa de trazer
trabalhadores para a lavoura cafeeira j
ocorrera em 1894, por iniciativa de uma
companhia japonesa, mas sem sucesso.
O Tratado de Amizade firmado em 1895 com
o Brasil representava alguns passos no sentido
de efetivar o projeto migratrio. Conforme um
artigo do Japan Times de 23/12/1897,
o diplomata da Legao Brasileira em Tquio
discursava para o governo japons sobre
a necessidade de se integrar comrcio e
emigrao, para que ambos os pases pudessem
firmar uma posio dentro do mercado
mundial. As oscilaes quanto entrada dos
japoneses no Brasil, porm, eram muitas.
Vistos com desconfiana muitas vezes, ainda
um ano antes da chegada dos primeiros
japoneses ao Brasil, dizia em carta um
diplomata da Legao do Brasil em Tquio,
Lus Guimares, que o Brasil se mete
voluntariamente numa aventura perigosa,
referindo-se ao fato de pases como Estados
Unidos, Canad e Austrlia estarem fechando
suas portas imigrao japonesa (Guimares,
apud Nogueira, 1973, p. 88).
Do lado japons, desde a Restaurao

Meiji, o crescimento populacional, a escassez
de terras e o endividamento dos trabalhadores
rurais, devido modernizao econmica e
monetarizao do sistema tributrio, levaram o
governo a incentivar uma poltica de emigrao,
enviando trabalhadores para outros pases, e
tambm para outras regies dentro do seu
prprio territrio, como foi o caso da ilha mais
ao norte do Japo, Hokkaido. Data, assim, desta
poca a sada dos primeiros emigrantes em
direo ao Ocidente, que se dirigiam
principalmente para o Hava e os Estados
Unidos. Parte da populao migrou para a
Coria e Manchria, com a ocupao japonesa.
A sada, entretanto, previa sempre um retorno
da populao para o seu pas.
Imigrante japons com seu passaporte

200
Os fluxos migratrios em direo ao Brasil,

desta forma, se intensificariam justamente
quando o governo norte-americano vetava a
imigrao dos japoneses em seu territrio.
a partir deste momento que o Brasil passaria
a exercer um papel estratgico como sada para
os interesses do Japo e sua poltica imigratria.
De pontos diferentes do Japo vinham eles: em
sua maioria, da ilha de Okinawa, de Kagoshima,
Fukushima, Hiroshima e Kumamoto, com
projetos parecidos e decepes compartilhadas.
Kaori Kodama
A chegada dos primeiros japoneses no Pas

desencadeou a dolorosa relao dos imigrantes
com o sentimento de desiluso, experimentado
desde o instante que aportava o Kasato Maru,
em Santos. Tomoo Handa (1987) em sua
memria da imigrao japonesa relata da festa
que acontecia na cidade, quando o navio
atracava, por ocasio das festas juninas, e que
imaginavam os imigrantes serem os foguetrios
em sua homenagem, celebrando sua vinda.
Para os japoneses, migrar para o Brasil
representava a possibilidade de conseguir
melhores condies de vida para retornar
terra natal. Este projeto, entretanto,
confrontado com a dura realidade do trabalho

na lavoura, ia se mostrando de difcil realizao.
As companhias de imigrao que instalaram
atividades variadas tambm procuravam fixar
os imigrantes na terra, afastando deles o projeto
de conseguir um montante de renda para
voltarem ao Japo. Aos poucos, muitos foram se
apercebendo das dificuldades de retornar e
abandonando seus planos originais.
Percebiam tambm que o Estado japons
no tinha intenes de promover a volta dos
trabalhadores. Viam-se, assim, postos diante da
necessidade de desbravar outros caminhos para
uma ascenso econmica.
Dizia uma cano das colnias, retratando

as decepes sentidas: Mentiu quem disse que
o Brasil era bom, mentiu a companhia de
emigrao; no lado oposto da Terra cheguei,
fiado no Paraso, para ver o Inferno (Handa,
apud Sakurai, 1993, p. 46). As adversidades
encontradas eram muitas. Mas tambm foram
elas parte do caminho que se abriu para uma
nova integrao dos imigrantes sociedade
brasileira e para as mudanas de suas condies
de vida. Costuma-se dizer que, embora recente,
a imigrao japonesa bem-sucedida, quando se
verifica a mobilidade social de seus
descendentes e sua presena em setores
variados, principalmente no meio urbano.
Notria, tambm, a passagem rpida destes
imigrantes do colonato para arrendatrio ou
proprietrio rural, ou ainda o deslocamento
para o comrcio nas zonas urbanas.
Entretenimento de imigrantes em
navio japons - dcada de 1930
201
Na primeira fase da imigrao japonesa,

os trabalhadores vinham contratados atravs
do sistema de colonato, que funcionava tambm
para os demais colonos europeus.
Suas passagens martimas eram financiadas em
parte pelo governo do estado e em parte pelos
fazendeiros, que descontavam posteriormente
do trabalho dos colonos. O contrato previa uma
permanncia mnima de dois anos nas fazendas,
uma vez que a evaso era grande.
Durante a primeira dcada da imigrao,
comparando-se com os dados de entrada de
imigrantes de outros pases, a presena de
trabalhadores japoneses seria ainda modesta:
0,2% do total de estrangeiros que entravam no
Estado de So Paulo.
Um perodo posterior da imigrao, que
vai da dcada de 1930 at a II Guerra Mundial,
marcou a fase do maior fluxo migratrio
conhecido na histria da imigrao japonesa no
Brasil. Uma grande parte destes trabalhadores
procurava as terras das companhias de
imigrao japonesas que passaram a atuar
diretamente na poltica de imigrao,
conjuntamente com o governo japons.
A Kaigai Kogyo Kabushiki Kaisha (KKKK), ou
Companhia Ultramarina de Empreendimentos,
fundada em 1917, era a empresa estatal que
reunia diversas companhias de emigrao, e
passava a atuar tanto no Brasil, em So Paulo,
quanto no Peru, Colmbia, Cuba e Filipinas.
A KKKK gerenciava uma srie de atividades
alm da prpria emigrao, tais como: a gesto
das colnias, venda e compra de bens mveis e
imveis, toda a parte administrativa e
financeira dos negcios alm-mar, alm da
organizao da infra-estrutura das colnias, tais
como: construo de casas, escolas e fbricas.
Este tipo de empreendimento passava a associar
a manuteno da poltica imigratria e o
aproveitamento de um mercado de capitais,
atravs dos investimentos na cultura do
algodo, fundamental para a indstria txtil
Japoneses na Colnia de Bastos - dcada de 1930

202
Kaori Kodama
Tomoo Handa
Colheita de caf - 1958
203
japonesa que ento crescia. Muitos dos

japoneses que emigravam vinham tambm a
partir dos relatos de parentes e amigos que os
chamavam para c tentar a sorte.
A partir do segundo perodo da imigrao,
que vai do meio da dcada de 1920 at a
II Guerra, segundo Clia Sakurai (1993), o
governo passa a tutelar mais diretamente a
imigrao, verificando-se, ainda, uma produo
de bens mais diversificados. Nas terras
adquiridas pelas companhias de imigrao ou
ncleos de imigrantes, cultivava-se alm do
algodo, cujo investimento passava a ser muito
rentvel para o Japo, produtos para o
abastecimento interno, como hortalias, arroz,
casulos do bicho-da-seda, ch, entre outros.
Comrcio de secos e molhados de um

imigrante japons - Pulpolis (SP),
dcada de 1940
Tomoo Handa
Entardecer no cafezal - s/d
possvel acompanhar a fixao de ncleos

de imigrantes junto com a expanso dos trilhos
ferrovirios de So Paulo, direcionando-se para
as terras inexploradas. Grande parte destes
imigrantes iriam para a regio noroeste de
So Paulo, onde se abriam novos trechos da
estrada de ferro. Outros tipos de colnias, para
alm daquelas organizadas pelas companhias,
tambm surgiam. Estes ncleos nasciam da
iniciativa dos imigrantes que juntavam
familiares e companheiros, organizando
escolas e associaes. A permanncia neste tipo
de colnia, tambm, no era sempre duradoura,
ocorrendo mudanas conforme as oportunidades
e investimentos das famlias, pois, como afirma
Ruth Cardoso (1995), a mobilidade geogrfica
204
Kaori Kodama
dos sitiantes japoneses era quase sempre um

meio de conseguir, tambm, uma mobilidade
social. Na busca sempre de condies melhores,
observamos a mobilidade geogrfica daqueles
trabalhadores, e da incurso de novos imigrantes
em direo s regies e cercanias do Estado de
So Paulo e Santa Catarina, ao sul, e tambm a
Mato Grosso, Norte do Pas e Nordeste.
Porm, nem sempre as colnias obtinham
sucessos. A ocupao da regio Amaznica pelos
japoneses, iniciada no final da dcada de 1920,
sofreria seus revezes. Entretanto, os ncleos de
205
colonos l se mantiveram, malgrado os

insucessos e o definhamento de parte da
populao, dizimada por doenas e pelo
abandono das empresas de imigrao
investidoras. Mas houve, tambm, cultivos
bem-sucedidos, como o da pimenta-do-reino.
Muitos imigrantes tambm se ocuparam da
produo de bens para o abastecimento local na
regio. Assim, possvel verificar a presena de
japoneses em vrias regies do Pas, embora a
concentrao, segundo os dados de 1988,
continue sendo mais alta no Estado de So
Paulo (cerca de 70%).
O fluxo migratrio japons, que

estancou durante a Segunda Guerra, foi
retomado a partir da dcada de 1950,
estendendo-se at os anos de 1960.
Neste momento, possvel identificar uma nova
fase da imigrao, quando o Japo, em fase
de reconstruo aps o trmino da guerra,
obteve concesses para trazer novas
famlias de imigrantes, reatando o acordo
migratrio com o governo brasileiro.
Estes novos trabalhadores japoneses dispunham
de condies j bem diferentes daquela dos
primeiros imigrantes. Sobretudo, a partir
de ento, no que diz respeito ao trabalho
agrcola, os imigrantes japoneses estavam
associados competncia e aos avanos do
trabalho no campo.
A imigrao japonesa diferencia-se das
imigraes europias quando olhamos o
peso que o conflito cultural provoca, porque
o confronto com a diferena ganha a
extenso de dois mundos: entre o Oriente e
o Ocidente. Como acima me referi, os debates
sobre sua entrada no Pas no eram um
ponto pacfico. O japons, alm de ser
considerado como uma raa que no
poderia compor a nao, era tambm
tomado em suas formas culturais como o
completo outro no discurso oficial,
sendo visto como diferena irredutvel.
Compondo esta imagem do japons de no
assimilvel culturalmente, estava tambm o
estranhamento e a recusa do que era visto
como alteridade absoluta. Estranhamento
de que certamente se ressentiam os
japoneses do seu lado. Para aqueles
imigrantes, o confronto com uma realidade
longe da sonhada, os contrastes vividos
debaixo do sol nos cafezais, e o cotidiano
dividido com outros colonos, com seus
diferentes modos de vida e costumes, eram
vistos como obstculos a serem
ultrapassados. Nos primeiros anos de
Casa de imigrantes japoneses em

lvares Machado (interior do Estado
de So Paulo) na dcada de 1950
206
Kaori Kodama
207
Em frente escola de lngua japonesa,

professor e alunos fazem ginstica
Dcada de 1930
imigrao, a realidade que viriam a

encontrar no Brasil era completamente
desconhecida: muitos dos que foram trabalhar
nas lavouras de caf sequer conheciam o sabor
que tinha esta bebida amarga e escura.
Tomoo Handa (1987) relata esses anos de
difcil adaptao, que passava do preparo
dos alimentos, de cozinhar com banha e
usar temperos como o alho, organizao
da economia domstica; da aprendizagem
da lngua, relao com outros imigrantes e
brasileiros, chamados de gaijin que, traduzindo
o ideograma, significa humanidade de fora e
no se h de duvidar quo tenaz teria sido o
peso do fechamento do pas a qualquer contato
estrangeiro durante mais de duzentos anos para
reforar tal idia.
208
Em tudo diferiria o modo de vida dos

japoneses, da estrutura da casa e do peso da
tradio familiar, do cho de tatami e do banho
de fur, das pequenas s grandes coisas.
Como se poderia imaginar que o feijo aqui se
comia salgado, e no doce, como no Japo?
Na perspectiva oposta, o espanto foi o mesmo.
Nesta tenso entre os diferentes mundos de que
se cercavam os imigrantes, eles buscavam
preservar suas tradies e costumes como
podiam. Nas escolas que formavam, as crianas
eram ensinadas em japons, em pleno interior
do Brasil. At a Segunda Guerra, as crianas
aprendiam a histria do Japo, sua geografia,
conhecendo o nome de seus rios, mas pouco
sabiam sobre a histria do Brasil ou sequer
tinham noo da dimenso do Pas que
passaram a habitar. Em casa, reinventavam os
Kaori Kodama
alimentos de sua terra com os produtos que c

encontravam, como a conserva salgada feita
com mamo, ao invs do nabo. Fabricavam o
miss, pasta de soja fermentada, tornando mais
familiares suas refeies com os ingredientes
brasileiros. Mas tambm adaptavam-se ao gosto
do feijo e da mandioca, alimentos bsicos de
que nenhum imigrante, fosse qual fosse a
nacionalidade, podia prescindir para enfrentar o
trabalho na lavoura.
Uma questo que marca a presena do
imigrante japons no Brasil reside certamente
nas reaes causadas pela sua diferena cultural
e tnica, em relao aos imigrantes europeus.
Dos debates a favor e contra sua entrada, os
argumentos oscilavam de um lado por serem
considerados um povo trabalhador, e, por outro,
por serem tidos como inassimilveis.

Um momento de grande tenso e o mais duro
nas relaes entre a comunidade nipo-brasileira
e o poder pblico foi durante o Estado Novo.
Desde 1938, no era mais permitido o ensino
em lngua estrangeira e todos os livros
utilizados pelas escolas japonesas ficaram
proibidos. Para os imigrantes e descendentes
japoneses, a manuteno de sua identidade
estava na observao rigorosa da educao e
de suas tradies. Tradies estas muitas j
no comuns na sociedade japonesa de ento,
que vivia uma dinmica interna complexa.
O Japo que os imigrantes haviam deixado era
o Japo da era Meiji.
Enquanto diferentes fsica e culturalmente,
eram tidos no discurso oficial como no-assimi
No Japo destrudo pela guerra, na dcada de 1950,

famlias inteiras decidiram emigrar para o Brasil.
Muitas delas vieram atravs da Cooperativa Agrcola
de Cotia e se fixaram no interior do Estado de So
Paulo, como esta reunida para o jantar.
Aps a derrubada da mata, as razes das rvores

so retiradas com a ajuda de tratores. Depois de arada,
a terra preparada para o plantio com enxada.
Foto de Assa (norte do estado do Paran)
Dcadas de 50/60
209
lveis, e ento sobre eles toda vigilncia era

necessria. Esta pelo menos foi a poltica
estado-novista em relao comunidade nipobrasileira durante o perodo que se estende at
o ps-guerra. As desconfianas e preconceitos
em relao aos nikkeis (a comunidade de
descendentes de japoneses) podem ser
apreendidos em discursos como o do ministro
da Justia Francisco Campos em 1941, que,
defendendo a proibio da entrada de 400
japoneses em So Paulo, alegou pertencerem
aqueles a uma raa e a uma religio
absolutamente diversas. Segundo suas palavras:
seu padro de vida desprezvel representa uma
concorrncia brutal com o trabalhador do Pas;
seu egosmo, sua m-f, seu carter refratrio,
fazem deles um enorme quisto tnico e cultural
localizado na mais rica das regies do Brasil
(Campos, apud Duarte, 1997, p. 135).
Aps o trmino da II Guerra, o clima de
desconfiana em relao aos imigrantes e
descendentes ainda perduraria, tanto pelo fato
de serem estes tomados por inimigos do Pas
que habitavam, quanto pelas reaes advindas
da prpria comunidade nipnica ante derrota
do Japo, como foi o caso do movimento
Shind Renmei.
Como forma de manuteno de sua
identidade cultural, a comunidade nipnica no
Brasil manteve-se fiel ao Shind, que a
incorporao da tradio religiosa japonesa
ligada ao mito de origem imperial do Japo.
A retaliao e excluso sofridas durante o
Estado Novo foram compensadas pela colnia
japonesa atravs da fidelidade no s aos
costumes, mas, no que fazia parte de um
conjunto mais amplo do patriotismo, ao
sentimento de pertencimento ao imprio do
Japo, entendendo-se como sditos do
imperador de origem divina, o descendente da
deusa Amaterasu. Desta feita, a derrota
japonesa e o bombardeio de Hiroshima e
Nagasaki tiveram sobre a comunidade efeitos
traumticos. Muitos ficaram sem acreditar nas
notcias veiculadas, e desconfiavam at mesmo

da autenticidade das transmisses de rdio
noticiando a derrota, ou do discurso do
imperador assumindo publicamente a vitria
norte-americana. O fim da guerra maculava
ainda, como aponta Clia Sakurai, a imagem
do Japo imperial, calcado na ancestralidade
divina do imperador, tido como invencvel
(Sakurai, 1993, p. 82). Entre as notcias que
pareciam inverossmeis, a comunidade japonesa
no Brasil sofreu, aps a guerra, uma grande
dissenso entre os Kachigumi e os Makegumi.
Os primeiros o grupo dos vitoristas eram os
que criam que o Japo havia vencido a guerra,
e os segundos grupo dos derrotistas , que
criam ser melhor aceitar a derrota japonesa.
entre os Kachigumi que surgiria a Liga do
Caminho dos Sditos, a Shind Renmei, com
o objetivo de perseguir e de eliminar os
derrotistas. Claramente, o radicalismo deste
movimento foi gerado pelo isolamento e pelo
inconformismo com a derrota, ao se darem
conta da impossibilidade de retornar ao Japo,
sonho acalentado por muitos que sofriam
diretamente a discriminao e excluso,
acompanhados por vezes da violncia,
como foi o caso de alguns presos no governo
estado-novista.
Inconformismo por um lado,
incompreenso do outro e dificuldades no
processo de assimilao cultural e de insero
dentro da sociedade brasileira no faltaram aos
nikkeis. Mesmo nos perodos posteriores, com
outras caractersticas, os sonhos, os projetos e o
confronto com o mundo que cercava o imigrante
seriam parte de uma reconstruo permanente
daqueles projetos, de choque continuado entre
culturas, cuja distncia poderia equivaler
distncia geogrfica entre os dois pases.
Mas o certo que nenhum confronto
resistiu s mudanas nas relaes no tempo, e
s trocas cultural e social entre a comunidade
de imigrantes e a sociedade mais ampla que os
acolheu. As geraes sucessivas de descendentes
210
dos primeiros imigrantes, os nisseis (segunda

gerao), sanseis (terceira gerao) e yonseis
(quarta gerao) variaram em sua maneira
de trafegar pela cultura de seus pais, avs e
bisavs, lidando duplamente com a tradio
nipnica familiar e com a cultura do Pas em
que nasceram. Os sanseis e yonseis, menos
imersos nas tradies mantidas pelas colnias,
mostram-se mais integrados cultura
brasileira que a gerao de seus pais e avs.
Grande parte das novas geraes no falam o
japons. Raramente, entretanto, deixa-se de
notar entre os descendentes a presena forte
de alguns valores tradicionais que marcaram
seu processo de ascenso social: o esforo e a
capacidade de agentar as dificuldades, o
esprito do bushid, do guerreiro que possui
sobre si o autocontrole. So ensinamentos
passados pelos imigrantes criados na era Meiji,
que orientaram a conduta das geraes de
descendentes ante o trabalho e a famlia, e
que, de certa forma, contriburam para criar a
imagem dos descendentes de japoneses como
estudiosos, inteligentes e disciplinados.
Nos ltimos anos, o movimento migratrio
de nisseis e sanseis para o Japo um medidor
desta vivncia cultural dos japoneses e seus
descendentes no Brasil: so o verso e reverso da
histria da imigrao japonesa, nas suas
contradies e na afirmao identitria dos
nikkeis como brasileiros.
A migrao no sentido inverso da corrente
que trouxe seus antepassados comeou na
dcada de 1980. Os dekasseguis, como so
chamados esses descendentes, cujos traos
fsicos revelam os vnculos com o Pas para o
qual se direcionam em busca de trabalho,
confrontam-se com uma sociedade muito
distinta da qual cresceram, como brasileiros.
Embora em parte estejam ligados cultura
japonesa, atravs das tradies de seus
antepassados, so diferenas marcadas tambm
pelo tempo que despontam.
Kaori Kodama
Yoshya Takaoka
Morro do Pinto - 1938
211
Tadashi Kaminagai
Casario - s/d
0,65 x 0,54 m
Banco Bozzano Simonsen
212
Kaori Kodama
Lembro-me de minha av, que, na dcada

de 1970, em visita a So Paulo, espantou-se
com o modo de falar dos nikkeis do bairro da
Liberdade. Ouvia-se ali expresses antigas, de
quando ela era criana no Japo. Este Japo que
no mais existe e cujas formas culturais vimos
transplantadas para um espao geogrfico
to distante a maneira como a comunidade
nikkei encontrou para manter em parte sua
identidade. Os ecos do mundo deixado nas
ilhas japonesas so ainda sonoros nas festas
tradicionais (o-matsuri), em danas como o bonodori, comemorado em julho, quando a aldeia
espera pelo recebimento dos espritos dos
ancestrais, e que foi preservado pelas colnias
por todo o Brasil.
Deixado este Japo no Brasil, entra-se com
os dekasseguis em um Brasil no Japo. Este
novo fluxo migratrio conseqncia da
conjuntura econmica e da nova insero do
Japo na economia mundial. Em plena fase de
crescimento econmico, o governo japons
passou a chamar trabalhadores do Brasil que
tivessem ascendncia japonesa para trabalhos
de carter temporrio e pouco especializados, no
preenchidos pelos trabalhadores do pas.
A consanginidade foi um argumento
utilizado para que se fizesse em carter oficial
tal seleo de trabalhadores de fora do Japo.
Neste perodo, no Brasil, com a crise
econmica, muitos setores da classe mdia
viam a emigrao para outros pases como
projeto vivel para a recuperao ou melhoria
de seu padro de vida. Neste momento
novos cruzamentos entre os projetos e as
identidades dos trabalhadores imigrantes
podem ser traados. Descobrem, na sociedade
de origem, as dificuldades de relacionamento
por no falarem a lngua japonesa e sentem
na pele a discriminao, ao preencherem, na
grande maioria dos casos, empregos de baixa
qualificao.
Os novos imigrantes contrapem as

dificuldades enfrentadas a novas formas de
convvio em grupo em um pas estrangeiro.
No Japo j existem associaes, revistas e
jornais e at mesmo um canal de televiso
para a comunidade brasileira. Se aqui
preserva-se o bon-odori, l as comunidades de
brasileiros j tm escolas de samba, que
figuram exoticamente nas ruas japonesas,
noticiadas esporadicamente pelos canais de
televiso japoneses.
Passado quase um sculo da histria da
imigrao japonesa, no restam dvidas
quanto sua participao na sociedade
brasileira como um todo, descobrindo-se como
brasileiros. Quanto aos conflitos e ao choque
das diferenas culturais, ponderamos que
nenhum confronto mantm-se inclume s
mtuas trocas culturais. Se o confronto da
diferena parte do caminho que tiveram que
atravessar os imigrantes e seus descendentes,
ao menos perceptvel a capacidade de
transformao e de adaptao destes grupos
que, ao buscarem seus projetos, ampliaram sua
noo de identidade e de convvio entre
diferentes culturas.
CARDOSO, Ruth Corra Leite. Estrutura
familiar e mobilidade social : estudo dos
japoneses no Estado de So Paulo. So
Paulo : Primus Comunicao, 1995.
DUARTE, Adriano Luiz. A criao do
estranhamento e a construo do espao
pblico. Acervo : Revista do Arquivo
Nacional, Rio de Janeiro, v. 10, n. 2, p.
129-146, jul./dez. 1997.
HANDA, Tomoo. O imigrante japons :
histria de sua vida no Brasil. So
Paulo : T. A. Queiroz, 1987.
NOGUEIRA, Arlinda Rocha. A imigrao
japonesa para a lavoura cafeeira paulista
(1908-1922). So Paulo : Instituto de
Estudos Brasileiros, 1973.
SAKURAI, Clia. Romanceiro da imigrao
japonesa. So Paulo : Sumar, 1993.
213
Os Autores
Lucia Maria Paschoal Guimares
Doutora em Cincia Poltica pelo Institutlo Universitrio de Pesquisas do Rio

de Janeiro - IUPERJ, Pesquisadora do CPDOC da Fundao Getlio Vargas e
do CNPq e Professora Titular de Histria do Brasil da Universidade Federal
Fluminense - UFF. Publicou, dentre outros, A inveno do trabalhismo (Rio
de Janeiro : Relume Dumar, 1994. 2 ed.); Histria e historiadores: poltica
cultural no Estado Novo (Rio de Janeiro : FGV. 1996); Histrias de famlia:
entre a Itlia e o Brasil (Niteri : Muiraquit. 1999).
Doutora em Histria Social pela Universidade de So Paulo - USP.

Pesquisadora do CNPq e Professora Titular de Historiografia na Universidade do Estado do Rio de Janeiro - UERJ. Defendeu Dissertao de Mestrado
intitulada Espanhis no Rio de Janeiro: contribuio historiografia da imigrao. Publicou Debaixo da imediata proteo de Sua Majestade Imperial,
o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (1838-1889) (Rio de Janeiro :
Revista do IHGB. 1997).
Jacqueline Hermann
Maria Lucia Mott

Doutora em histria pela Universidade de So Paulo USP e Pesquisadora
Cientfica do Instituto de Sade (SESSP). Publicou O Romance de Ana
Durocher (So Paulo: Siciliano, 1995).
Doutora em Histria pela Universidade Federal Fluminense UFF e PsDoutorado pela Universidad Complutense de Madrid. Professora Adjunta do
Departamento de Histria da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ.
Publicou, dentre outros trabalhos, No Reino do desejado. A construo do
sebastianismo em Portugal, sculos XVI e XVII (So Paulo: Companhia das
Letras, 1998).

Doutor em Demografia Histrica pela Universidade de Paris IV, Sorbonne,
Professor Associado I da Universidade Federal de Ouro Preto UFOP. Publicou Famlias Abandonadas: assistncia criana de camadas populares no
Rio de Janeiro e Salvador, sculos XVIII e XIX (So Paulo: Papirus, 1999).
Joo Jos Reis

Doutor em Histria pela Universidade de Minnesota (EUA), Pesquisador do
CNPq e Professor Titular de Histria do Brasil na Universidade Federal da
Bahia - UFBa. Publicou, dentre outros, Rebelio escrava no Brasil: a histria
do levante dos mals (1835) (So Paulo : Brasiliense. 1986) e A morte uma
festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil no sculo XIX (So Paulo :
Companhia das Letras. 1998).
Ronald Jos Raminelli

Doutor em Histria pela Universidade de So Paulo USP, estgio de psdoutorado na cole des Hautes tudes en Sciences Sociale - Paris, Professor
Associado I da Universidade Federal Fluminense UFF. Publicou, dentre
outros trabalhos, Imagens da Colonizao (Rio de Janeiro: Jorge Zahar Edt.
1996) e Habitus Canibal, in Paulo Herkenhoff (Org.) O Brasil e os Holandeses (Rio de Janeiro: Sextante, 1999). Participa da presente publicao
como responsvel pela pesquisa iconogrfica e pelo roteiro de imagens.
Kaori Kodama
Doutora em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
- PUC - RJ, Pesquisadora visitante da Casa de Oswaldo Cruz/Fiocruz. Publicou Uma misso para aletrados e naturalistas: Como se deve escrever
a histria do Brasil?, in Ilmar Mattos Rohloff (Org.) Histrias do Ensino
da Histria no Brasil (Rio de Janeiro, 1997).
Ronaldo Vainfas
Doutor em Histria pela Universidade de So Paulo - USP, Pesquisador
do CNPq e Professor Titular de Histria Moderna na Univerdade Federal
Fluminense - UFF. Publicou, entre outros trabalhos, Ideologia e escravido
(Rio de Janeiro : Vozes. 1986), Trpico dos pecados ( Rio de Janeiro : Nova
Fronteira, 1997. Reedio.1989. 1 ed.) e A heresia dos ndios (So Paulo :
Companhia das Letras. 1995).
Keila Grinberg
Doutora em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense UFF e
Professora Adjunta do Departamento de Historia da Universidade Federal
do Estado do Rio de Janeiro - UNIRIO). Especialista no ensino de histria
dos judeus e do Oriente Mdio. Publicou Liberata a lei da ambigidade: as
aes de liberdade da Corte de Apelao do Rio de Janeiro (Rio de Janeiro:
Relume Dumar, 1994); Judaismo: Memria e Identidade (Rio de Janeiro:
Universidade do Estado do Rio de Janeiro, 1997).
Valdir Gregory
Doutor em Histria Social Contempornea pela Universidade Federal Fluminense - UFF e Professor da Universidade Estadual do Oeste do Paran
- Unioeste. Defendeu tese de Doutorado intitulada: Os euro-brasileiros e o
espao colonial: a colonizao do Oeste do Paran de 1940 a 1970.
217
Apndice
Estatsticas de 500 anos
de povoamento de Brasil
TABELAS E QUADROS
1- Evoluo da populao brasileira
4 - Imigrantes
Tabela 1.1 - Populao brasileira estimada e recenseada - 1550/1996
Tabela 4.1 - Imigrao no Brasil - 1820-1975

Tabela 4.2 - Imigrao no Brasil, segundo a nacionalidade - perodos

decenais de 1884-1893 a 1924-1933 e anual de 1934 -1939
2 - Populao indgena
Tabela 4.3 - Imigrao no Brasil, por nacionalidade - 1945 -1959
Quadro 2.1 - Comparativo entre estimativas da populao indgena

moderna e da existente no Sculo XVI, por grupos indgenas
selecionados e localizao

Tabela 4.4 - Imigrao no Brasil, por nacionalidade, segundo o estado

civil - 1945/1975
Quadro 2.2 - Populao estimada, no Sculo XVI, de grupos indgenas

selecionados, j extintos
Tabela 4.5 - Imigrao no Brasil, por nacionalidade, segundo a

instruo - 1945/1975
Tabela 2.1 - Populao das terras indgenas estimada, segundo as

Unidades da Federao - 2000/2006
Tabela 4.6 - Imigrao no Brasil, por nacionalidade, segundo a

profisso - 1945/1970
Tabela 2.2 - Populao residente autodeclarada indgena, por situao de

domiclio, segundo as Unidades da Federao - 2000
Tabela 4.7 - Naturalizaes concedidas, por nacionalidade - perodos de

1889-1899 a 1970-1977
Tabela 4.7.1 - Naturalizaes concedidas, por nacionalidade - perodo de
1989-2006
3 - Trfico de escravos
Tabela 3.1 - Desembarque estimado de africanos no Brasil - perodos de

1531-1575 a 1771-1780
5 - Estrangeiros no Brasil
Tabela 3.2 - Desembarque estimado de africanos no Brasil, por local de

desembarque - quinqnios de 1781-1785 a 1851-1855
Tabela 5.1 - Populao presente segundo a nacionalidade - perodos de

01.08.1872 a 01.08.1996
Tabela 3.3 - Desembarque estimado de africanos no Brasil, por

procedncia regional - perodos de 1701-1710 a 1801-1810
Tabela 5.2 - P e r m a n n c i a s c o n c e d i d a s a e s t r a n g e i r o s , p o r

nacionalidade - 1968-1977
Tabela 3.4 - Mortalidade de escravos observada durante a travessia

do Oceano Atlntico, entre portos selecionados da frica e

do Rio de Janeiro, com indicao do nmero de navios e do

desvio padro, durante os Sculos XVIII e XIX.
219
Apndice
220
Estatsticas de 500 anos de povoamento
1 - Evoluo da populao brasileira
221
Apndice
2 - Populao indgena
222
3 - Trfico de escravos
223
Apndice
224
4 - Imigrantes
225
Apndice
226
227
Apndice
228
229
Apndice
230
5 - Estrangeiros no Brasil
231
Imagens Capa
Mapa de trecho do mdio Tocantins e regio adjacente,
com as misses do Duro. Meados do Sculo XVIII.
Mapoteca do Itamaraty.
PIERRE DESCELLIERS
Parte americana do planisfrio feito em Arques
(Frana), 1546.
PIERRE DESCELLIERS
A Amrica do Sul no planisfrio feito em Arques
(Frana), 1550.
CLAES JANSZ VOOGHT
Carta hidrogrfica que se estende do Cabo de So Tom
Ilha de Santa Catarina.
Ilustraes da Folha de Guarda

Aldo Victorio Filho

Brasil - 500 Anos de Povoamento

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Ministrio do Planejamento, Oramento e Gesto

Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica - IBGE

Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica - IBGE

Brasil: 500 anos de povoamento / IBGE, Centro de Documentao e

Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro

Ana Bella Geiger

Agradecimento especial Llia Coelho Frota, pela cesso de imagens de

PRESENA PORTUGUESA: de colonizadores a imigrantes

Renato Pinto Venncio

Joo Jos Reis

Lucia Maria Paschoal Guimares e

NOVA LNGUA INTERIOR: os judeus no Brasil

IMIGRAO ALEM: formao de uma comunidade teuto-brasileira

Angela de Castro Gomes

Maria Lcia Mott

O SOL NASCENTE DO BRASIL: um balano da imigrao japonesa

Casamento do japons Guinroku Ayabe

Cenrio do encontro de povos: a construo do territrio

Brasil e a fertilidade de seu

solo so sempre tratadas

como sinais da potencialidade da riqueza

imaginrio do maravilhoso medieval com as

Cenrio do encontro de povos: a construo do territrio

descobrir localizadas a 100 lguas a oeste de

Mas o fato que o Tratado de Tordesilhas,

Povoamento - Sculo XVI

tamanho dos novos domnios fossem ainda

A efetiva e sistemtica ocupao

Linha divisria do Tratado de

O sistema de capitanias hereditrias

Capitanias - Sculo XVI

Cenrio do encontro de povos: a construo do territrio

atlntico de suas terras americanas e assim

experincias portuguesas na frica e na sia, e

No caso do Brasil, segundo Capistrano de Abreu,

Cenrio do encontro de povos: a construo do territrio

Willem Janszoon Blaeu

Ingleses, franceses e holandeses passaram a

Administrativamente, o perodo da Unio

Povoamento - Sculo XVII

Cenrio do encontro de povos: a construo do territrio

do Brum, em Pernambuco (1629) registros

Com a restaurao da independncia

Amrica Portuguesa - Sculos XVII e XVIII

o serto do Esprito Santo (1664), o Piau,

efetiva da Coroa na regio de Minas Gerais, que

O final do Sculo XVII conheceria ainda

Claes Jansz Vooght

Em 1704, os espanhis voltaram a atacar a

Cenrio do encontro de povos: a construo do territrio

utilizados para negociar com os espanhis os

O Tratado de Madri manteve, por um

Povoamento - Sculo XVIII

Do ponto de vista administrativo, a

Em 1763 uma mudana significativa na

Vice-Reino do Brasil - Capitanias - Sculo XVIII

Cenrio do encontro de povos: a construo do territrio

mudanas nas relaes entre a colnia e a

at que, em 1815, o Brasil foi elevado

Para a agudizao desse processo,

Foi em meio a essa conjuntura que se

Com a independncia, proclamada em 1822,

[Mapa de trecho do mdio Tocantins e regio adjacente,

Espanhola e Portuguesa, para compreender