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Introduo:
[...] a epistemologia contempornea est em crise. Talvez algum psquico, mago ou alquimista a esteja transformando em pseudofilosofia da pseudocincia e pseudotecnologia (BUNGE,
1985b, 79).3 Esta forma forte e, muitas vezes, irnica de expressar-se atrai a Mario Bunge, de
alguns, admirao, de outros, desprezo, porm, dificilmente, indiferena.
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Programa de Ps-Graduao em Educao Cientfica e Tecnolgica. Universidade Federal de Santa Catarina,
Florianpolis, Santa Catarina, Brasil. (e-mail: murilow@celesc.com.br)
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Programa de Ps-Graduao em Educao Cientfica e Tecnolgica. Universidade Federal de Santa Catarina,
Florianpolis, Santa Catarina, Brasil. (e-mail: thais@icablenet.com.br)
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As citaes Bunge 1985a; 1985b; 1991 e 1997 so tradues nossas.
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Realismo: significa, etimologicamente, opinio que defende a realidade. Entre as vrias posies filosficas que recebem esta
denominao genrica, interessa-nos aquela que se ope ao idealismo, em todos os campos, porm, especialmente, na teoria do
conhecimento, onde representa a concepo que afirma que o ente real existe em si, independentemente de nosso conhecimento; que, por conseguinte, o ser no mera produo do sujeito pensante; que o sentido do nosso conhecimento adequar-se, assimilar-se ao ente, apreend-lo como ele em si, e que tal objetivo se pode alcanar, ao menos dentro de determinados limites.
As formas de realismo mais conhecidas so o realismo ingnuo e o realismo crtico. O primeiro caracterizado quando, no
conhecimento do mundo exterior, nenhum problema ainda encarado e os dados sensoriais so tidos pura e simplesmente como
reais (BRUGGER, 1962, p. 446). O segundo caracterizado pelo ponto de vista segundo o qual o objeto imediato ao conhecimento uma essncia, ao passo que a existncia nunca aprendida imediatamente ou intuda, mas apenas afirmada, posta
ou reconhecida por exigncias emocionais ou prticas (ABBAGNANO, 1998, p. 835)
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Realismo ontolgico: a convico de que o mundo existe independentemente de ns. Para Bunge, todas as operaes da
cincia, principalmente a formulao de teorias e o teste experimental das mesmas implicam essa crena e ficariam privadas de sentido sem ela (CUPANI & PIETROCOLA, 2002, p. 101).
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Relativismo: posio intelectual que rechaa toda verdade absoluta e que declara que a verdade, ou, melhor dizendo, a validade de juzo, depende dos condicionantes ou das circunstncias no qual enunciado (MORA, 198, p. 805). Ou seja, ... a
verdade finita, como conformidade do conhecimento com seu objeto, implica, essencialmente uma relao e, sob este aspecto,
relativa (BRUGGER, 1962, p. 451). Tese segundo a qual no h verdades objetivas e universais (BUNGE, 199, p. 69).
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Idealismo: tal qual o realismo, este termo abrange diversos domnios, mas, principalmente, postula que os corpos tm
somente existncia ideal em nosso esprito, negando assim a existncia real dos prprios corpos e do mundo (ABBAGNANO, 1998, p. 523): a) Na teoria do conhecimento, o idealismo postula que todas as coisas esto contidas em nossas percepes e que no existe uma matria subjacente que tenha existncia real e prpria com independncia de nossas sensaes;
assim, para Berkeley, uma ma somente um conjunto de sensaes visveis, olfativas, e gustativas, e nada mais. b) Como
designao para caracterizar a matriz de uma posio filosfica frente a sua considerao do mundo, o idealismo o que
tende a reduzir a existncia ao pensamento em geral. a posio moderna que tem sido desenvolvida em grande parte na
Alemanha desde o final do sculo XVIII e que compreende quatro modalidades, cujo aparecimento em ordem cronolgica : idealismo crtico, que foi desenvolvido por Kant, idealismo subjetivo, que foi formulado por Fichte, idealismo objetivo, que foi exposto por Schelling, e idealismo absoluto, que a posio final e que foi desenvolvido por Hegel. c) O idealismo fenomenolgico de Husserl, que reduz o mundo das coisas conscincia pura fenomenolgica.
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Popper: Mesmo sem ser alvo de uma anlise mais detalhada neste trabalho, vale citar que Bunge, mesmo reconhecendo
ser ele tido como o principal filsofo racionalista do nosso tempo e, identificando nele um racionalista, encontra, em sua
filosofia, vrios pontos no racionalistas. Assim, a filosofia de Popper no o modelo de racionalidade que se pretende
habitualmente, de modo que o avano do racionalismo envolver ir muito alm de Popper (BUNGE, 1985a, p. 22).
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Realismo ingnuo: A defesa de que o conhecimento que detemos do mundo e dos fatos o espelho destes, ou seja, que nossas teorias so, de fato, a representao do mundo. (ver nota n 3 Realismo)
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Externalismo (Sociologismo): vertente que defende que o contexto social determina o conhecimento, que as idias, procedimentos e atos do investigador individual so determinados por seu ambiente social (BUNGE, 1991:70). A autor, no
texto acima, o separa em quatro estgios: a) Externalismo moderado local, b) Externalismo moderado global, c) Externalismo
radical local e d) Externalismo radical global.
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Ideologia: Sistema de crenas, em particular, juzos de valores e declaraes de objetivos, que esto, detalhadamente descritos em Bunge (1985b, p. 126).
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Objeto modelo: que se constitui em imagens conceituais (e, portanto, abstratas) dos elementos pertencentes a um sistema
real que se pretende interpretar atravs de uma teoria geral (PIETROCOLA, 1999).
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Construtivismo epistemolgico: a nossa representao da realidade algo construdo por ns (CUPANI & PIETROCOLA,
2002, p. 105).
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Lei objetiva: pode denotar uma estrutura real, uma relao constante na natureza, na mente ou na sociedade
(CUPANI & PIETROCOLA, 2002, p. 106).
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Cremos ser importante destacar que a Fsica uma cincia experimental e que esta experimentao no deve ser confundida com o Empirismo corrente filosfica que defende ser o conhecimento cientfico fruto de observaes experimentais livres e neutras em ltima instncia, condenado por Bunge (1985b, p. 167).
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Crticas
Para Bunge, o sculo passado, principalmente em sua segunda metade, viu florescer e
frutificar filosofias que representam uma nova e grande investida contra a cincia e este, como um
atento atalaia, disps-se a tornar-se o arauto do realismo em oposio ao sociologismo de Fleck,
doutrina Kuhniana das revolues cientficas e ao anarquismo epistemolgico de Feyerabend.
Sociologismo
O que chama de sociologismo, e com o qual no est disposto a concordar, a opinio segundo a qual os cientistas no investigam fatos, porm os criam, e sempre coletivamente, ou seja, que no existem fatos objetivos. Logo, o investigador produz todos os fatos que
estuda e o indivduo no importa, sendo que o que realmente produz conhecimento uma
espcie de esprito coletivo que paira por sobre os crebros.
No sendo um extremista, est pronto a concordar com R. K. Merton quando este sustenta que a comunidade cientfica exerce uma influncia sobre o trabalho de seus membros e que
as descobertas substantivas da cincia so produto da colaborao social e esto destinados comunidade (MERTON, 1974:45). Entretanto, j no se permite dar o mesmo tratamento tese defendida por Boris Hessen (1931) de que a sociedade como um todo exerce controle sobre a investigao cientfica. Tampouco concorda com a tese exposta por Ludwik Fleck (1935) e defendida, posteriormente, por Thomas S. Kuhn (1962), de que as idias cientficas seriam construes coletivas,
produto de um coletivo pensante e caracterizado por um estilo de pensamento (ou paradigma). O
que certo que o conhecimento condicionado pela sociedade (BUNGE, 1985b, p. 101).
Por pensar desta forma, Fleck no aceitava o princpio de que algumas proposies
so verdadeiras e outras falsas. Para ele (como para Kuhn, Feyerabend e seus seguidores) a verdade e o erro so conceitos sociolgicos, ou seja, so o que cr o coletivo de pensamento, de
maneira que, diferentes coletivos de pensamento teriam diferentes conceitos de verdade e erro.
E, ainda mais, como afirmou Feyerabend, consideraramos reais aquelas coisas que desempenham um importante papel no tipo de vida que preferimos, (FEYERABEND, 198116) isto ,
a atribuio de realidade seria uma questo de estilo de vida ou de gosto (BUNGE, 1985a,
p. 60). Essa forma de pensar abriu espao para que Feyerabend defendesse que a magia, a alquimia e a astrologia foram rejeitadas pela cincia sem serem refutadas por ela.
O Realismo cientfico17 no uma fantasia inventada por filsofos desconectados da realidade. Pelo
contrrio, a epistemologia inerente investigao cientfica e tcnica. De fato, esta consiste em
estudar e modificar o mundo real, no em criar mundos imaginrios(BUNGE, 1985a, p. 55).
Pois se no crssemos na existncia do mundo externo nem na possibilidade de conhec-lo, ainda
que em parte, no nos esforaramos por fazer teorias nem experimentos, ou ao menos no alcanaramos nenhum xito em nossa explorao. O xito da cincia e da tecnologia o melhor aval do realismo e a melhor refutao do idealismo em suas diversas verses (BUNGE, 1985b, p. 167).
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Citado por Bunge (1985a, p. 60) refere-se a P. K. Feyerabend (1981): Philosophical Papers, v. 01, p. XIII, Cambridge University Press.
Realismo cientfico: Entre diversos princpios normativos e reguladores elencados por Bunge (1985a, p. 45 a 52) destacamos: a) o mundo existe em si (por si mesmo), ou seja, havendo ou no sujeitos cognocentes. b) podemos chegar a conhecer o mundo, mesmo que somente em parte, imperfeitamente e aos poucos.
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Revolues cientficas
Outro ponto de atrito o relativo definio de revoluo cientfica (revoluo cognosciva cientfica, para Bunge) que, para o autor, no supe uma ruptura completa com o passado como imaginaram Bachelard, Kuhn e Feyerabend. Pelo contrrio, toda revoluo cognosciva autntica tem seus fundamentos sobre algumas descobertas passadas e avaliada em
relao a estas. De modo que o novo, por novidade que seja, deve ser comensurvel ou comparvel com o velho (BUNGE, 1985b, p. 26). A observao de Newton se enxerguei mais
longe foi porque estava sobre os ombros de gigantes exprime ao mesmo tempo o sentimento de estar em dvida com a herana comum e a confisso do carter essencialmente cooperativo e acumulativo das realizaes cientficas (MERTON, 1974, p. 48). Ou seja, o conceito
de revoluo do filsofo argentino no traz a idia de Bachelard (1938), que foi retomada por
Kuhn (1962), de ruptura epistemolgica, que arrasa com a tradio, introduz procedimentos incomparveis com os precedentes e, desta forma, no gera aproximaes sucessivas com a
verdade objetiva, to somente um consenso temporal na comunidade cientfica.
Para ser preciso, imprescindvel destacar que o prprio Kuhn, aps diversas controvrsias e muitas crticas, suavizou seu discurso, convertendo a incomensurabilidade de teorias rivais
em diferenas de linguagens, aproximando-se da definio original de Fleck e conferindo-lhes a
possibilidade de uma traduo.19
Bunge esclarece que Kuhn tem razo quando diz que, em algumas revolues, existe
um deslocamento conceitual, porm avana de modo equivocado quando afirma que os
referentes fsicos tambm diferem de uma teoria para a sua sucessora, pois isto implicaria em
que no tratam da mesma coisa. Afirma que esta tese est correta se reformulada de modo que
assevere que a forma e o contedo de alguns conceitos mudam. Em algumas vezes, uma modificao conceitual correspondente a uma mudana no referente; em outras, na qual o referente
mantido (embora no o seja o seu modo terico), existe uma mudana de significado.
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A diferena mais importante entre Kuhn, de um lado, e Popper e Lakatos, de outro, a nfase do primeiro nos fatores sociolgicos (CHALMERS, 1993, p. 124).
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Isto foi feito atravs a incluso de um posfcio na edio de 1970 de A estrutura das revolues cientficas.
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Anarquismo significa, antes, oposio a um princpio nico, absoluto, imutvel de ordem, do que oposio a toda e
qualquer organizao. Na traduo metodolgica, no significa, portanto, ser contra todo e qualquer procedimento metodolgico, mas contra a instituio de um conjunto nico, fixo, restrito de regras que se pretenda universalmente vlido,
para toda e qualquer situao ou seja, contra algo que se pretenda erigir como o mtodo, como a caracterstica distintiva, demarcadora do que seja cincia (REGNER, 1996, p. 233).
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Tenha-se sempre em mente que as demonstraes e a retrica usada no expressam profundas convices minhas. Apenas mostram como fcil, atravs de recurso ao racional, iludir as pessoas e conduzi-las a nosso bel-prazer (FEYERABEND, 1989, p. 43).
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Bunge relaciona 25 critrios de avaliao de teorias sendo que os define como: a) necessrios (como por exemplo: coerncia interna e compatibilidade com os dados) e b) desejveis (como por exemplo: poder unificador e poder heurstico)
(BUNGE, 1985b, p. 55 e 56).
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Perigos
O sentimento de que doutrinas desta espcie representam um perigo extremo cincia, compartilhado por Mario Bunge quando defende que o estudioso responsvel das cincias ou das tecnologias deveria criticar a pseudo-CCT24 para evitar que se popularize s custas do
produto genuno, muito mais caro25 (BUNGE, 1985b, p. 107). Como exemplo, cita, alm do
sociologismo e da pseudoepistemologia,26 o caso do historicismo, que expressa a tese de que o enfoque histrico de qualquer problema humano deve preceder e dominar todos os outros, ou seja,
que qualquer cincia ou tecnologia seria completamente entendida pelo estudo de sua histria.
Isto no implica descartar o conhecimento histrico,27 mas em associ-lo ao conhecimento do
fato em si, em seu estado atual. A histria e a psicologia da cincia so vlidas por si mesmas e
como meios para avaliar realizaes, deficincias e tendncias atuais, mas no substituem o
entendimento de um corpo de conhecimento cientfico (BUNGE, 1974, p. 114).
Sintetizando: a histria do conhecimento e a epistemologia se apiam, pois, mutuamente
(BUNGE, 1985b, p. 102).
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Ver discusso sobre falseamento e abandono de teorias em (LAKATOS & MUSGRAVE, 1979, p. 109-243) e (CHALMERS,
1993, p. 64-108).
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Definiremos uma pseudo-CCT como uma disciplina que passa por estudo rigoroso da cincia ou da tecnologia sem o
ser, seja porque no se fundamenta sobre um conhecimento adequado de seu objeto de estudo, seja porque no emprega o
instrumental conceitual necessrio (BUNGE, 1985b, p. 97). Ps.: CCT = Cincia das cincias e tecnologias.
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Bunge acrescenta que, por serem superficiais, por fazerem afirmaes extravagantes que excitam a imaginao e por serem
muito mais fceis de aprender e praticar, as pseudocincias so acessveis a muitas pessoas enquanto a cincia, por exigir estudo e perseverana, difcil e est reservada a poucos (BUNGE, 1985b, p. 65 e 73).
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Diremos que uma obra pseudoepistemolgica se no trata a cincia ou a tecnologia tal como so, ou as trata luz
de uma filosofia totalmente inadequada (BUNGE, 1985b, p. 104).
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Vale destacar que o conhecimento histrico, como qualquer outra construo humana, est sujeito s mesmas dificuldades sociais, ideolgicas, tcnicas e financeiras. Sabe-se que a objetividade em histria , num certo nvel, impossvel: a histria no se apresenta simplesmente aos olhos do espectador; ela tem que ser fabricada. Fontes e materiais tm que ser selecionados; perguntas devem
ser construdas; decises sobre a relevncia das contribuies de fatores internos e externos para a mudana cientfica devem ser
tomadas. Todas essas questes, por sua vez, sofrem influncia das vises sociais, nacionais, psicolgicas e religiosas do historiador.
(MATHEWS, 1995, p. 174). Da surge o problema de que a histria colhe os dados e, em virtude disto, aparecem mais crticas
a Kuhn e, principalmente a Feyerabend, pelo fato de divagarem acerca das mudanas de significado, j mencionadas.
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Consideraes finais
Pelo exposto, reconhece-se, neste autor, a preocupao com o desenvolvimento da
cincia, bem como pelo seu ensino e admite-se como legtima a necessidade de um enfoque
realista na divulgao cientfica, sendo esta formal ou no, por seu apelo de utilidade e praticidade. Abordagens diferentes podem gerar certa relativizao do conhecimento cientfico e, a
conseqente diminuio de seu contedo de verdade, fazendo com que o aprendiz considere
este conhecimento cientfico s em funo das atividades escolares e que, assim, possa ser levado
falta de interesse, mantendo, de maneira cada vez mais arraigada, suas concepes espontneas em detrimento do conhecimento cientfico que lhe oferecido.
Ao colocar-se em p de igualdade todas as construes intelectuais, longe de expressar-se com tolerncia e desprendimento, se est iludindo aquele que alvo do nosso ensino,
pois se est ignorando as diferenas nos processos de gestao, de maturao, de construo,
de experimentao, de avaliao e de previso a que cada uma est sujeita, bem como se est
maculando suas expectativas e possibilidades profissionais, sociais, e, quem sabe, at fsicas, ao
eximir-se de desmenti-las publicamente.
No cabe aqui, evidentemente, um retorno ao realismo ingnuo, mesmo porque este
j foi, segundo o autor analisado, superado. Cabe, sim, apontar para o realismo cientfico, definir seu exato valor como atividade historicamente validada de interpretar o mundo e, por isso,
atividade legtima de construir imagens verdadeiras da realidade (PIETROCOLA, 1999).
Referncias
ABBAGNANO, N. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
BRASIL. Ministrio da Educao. Secretaria de Educao Mdia e Tecnolgica. Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio. Braslia: MEC/SEMT, 1999.
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