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4 prprio do homem, j apontava Johann Gustav Droysen 1no sculo XIX, traduzir
as percepes empricas do mundo em representaes mentais; capacidade
humana transformar as sensaes em conceitos e idias, que tomam a forma de
razes e sentimentos e qualificam a realidade.
5Mas, enquanto formas de narrativa e representao, histria e memria se
distinguem de outros discursos sobre a realidade pelo fato de que seu objeto
referente um tempo transcorrido. Ou seja, partilham desta mesma condio:
aquilo que se rememora e que se presentifica no discurso histrico e no discurso
memorialstico pertence a um tempo fsico j escoado e irreversvel.
9Ou seja, a meta daquele historiador que constri a narrativa sobre o passado,
animado pela perspectiva de capturar a mutabilidade da experincia humana no
tempo, recompor a verdade do acontecido. Mas para a historia, pondera
Ricoeur5, estaria negada a pequena alegria reservada memria: o
reconhecimento e a certeza de que a lembrana expressa na convico Foi l, foi
assim, foi ele, foi ento conferiam legitimidade e identificao com a realidade do
acontecido. Na memria, atribui-se veracidade recordao por uma operao de
reconhecimento de uma experincia passada, resgatada pelo ato de lembrar.
10Trata-se, pois de credibilidade, de legitimidade conferida e assumida por aquele
que rememora. Ou, em outras palavras, o reconhecimento da lembrana
memorialstica atribui evocao um efeito de verdade. A memria aparece
como verdadeira, legitima-se como tal, mas trata-se de uma representao do
ocorrido. Conforta, satisfaz, aceita, passando a ter foros de indiscutvel. O
reconhecimento das lembranas passa a ser a realidade transcorrida.
14Contra-argumenta Hans Robert Jauss 7 que o passado s seria obtido pela fora do
imaginrio e a soluo para o impasse criado s se resolveria se Droysen admitisse o
carter de narrativa para a escrita da histria, marcado pela presena da fico.
Esta, contudo, seria uma reflexo avant la lettre para o debate intelectual do sculo
XIX, momento em que se discutia o estatuto da histria na oposio entre a
cincia/objetividade e a arte/subjetividade.
15Mas um impasse ainda restava, nos desdobramentos desta questo que conduz
busca das verdades possveis dos discursos construdos sobre o passado. Admitamos
que l, neste outro tempo, se encerram razes e sensibilidades, vivenciados por
personagens que so uma alteridade para ns. Um outro tempo, um outro no tempo,
eis o mistrio e o enigma a decifrar. Ao se interrogar sobre as possibilidades de
compreender um texto do passado, Wilhelm Dilthey 8apontou para o princpio
instaurador da hermenutica: compreender o outro no tempo, esta verdadeira
finalidade da histria, que implica aceitar o desafio do estranhamento. Ultrapassar a
distncia temporal e cultural do passado, dar inteligibilidade ao que aconteceu por
fora da experincia do vivido. Ou, no caso da memria, enfrentar o seu reverso o
esquecimento e ter em conta que a memria uma contnua reconstruo,
19A Enciclopdia Einaudi13 parece corroborar com esta forma de definir a fico.
Mesmo que o ficcional seja o inventado, ele no desligado da realidade.A palavra
latina fingere tem tanto os significados de plasmar, modelar quanto de imaginar,
representar, inventar, fantasiar.
experincia passada, bem como de interao entre o indivduo com o social -, que a
memria se torna histrica.
26O passado trazido para o presente, reconstrudo, em uma operao imaginria
de sentido. Inventamos o passado, criamos realidades nos pensamento, ao evocar o
que no pode ser mais verificvel. Neste momento, em que se articula uma memria
social, estabelecida de maneira voluntria, deliberada e animada pelo desejo de
reconstruir o passado, a histria se apodera da memria. Podemos mesmo dizer que,
hoje, a histria tutela a memria, tornando-a seu campo. Campo de realizao e
feitura, de articulao de discursos e imagens, de elaborao de verses
convincentes e legitimadas pelas instituies.
27Este o contexto em que uma memria social se torna coletiva, ou seja,
institucionalizada. Educao, Estado, historiografia so legitimadores de uma
memria, ou seja, sacralizam aquilo que deve ser lembrado e tambm o que deve
ser esquecido.
38Walter Benjamin nos lembra que o importante para o autor que rememora, no
o que ele viveu, mas o tecido da sua rememorao, o trabalho de Penlope da
reminiscncia19. E, no caso da histria oral, no recolhimento dos testemunhos e do
depoimento, que o historiador se depara com o fazer-seda fico imaginria de
sentido. Ali, no momento de reconstruir pela evocao e de traduzir pela linguagem
o vivido, se situa o processo de reconfigurao temporal. Passado e presente,
indivduo e social, lembrado e esquecido, silncio e voz, lacuna e repetio se
juntam, se opem e se defrontam, em um laboratrio de sentido. A produo de
significados, exibida em linguagem para posterior colocao em narrativa,
apresenta-se ao vivo como um processo que lida com os elementos do ficcional a
partir de uma realidade.
39A rigor, se existe um lugar para a verdade nos discursos da histria e da memria,
este se situa no horizonte de chegada: a vontade e o desejo de veracidade do autor,
a igual expectativa do leitor ou ouvinte.
40Textos de histria so lidos e recebidos como portadores de realidade. Deles se
espera, grosso modo, a verdade do acontecido. Narrativas de memria, por seu
lado, correspondem a testemunhos: eu estive l, eu vi. So portadores de uma
autoridade da fala, bem se sabe, e mesmo se arvoram ao privilgio de ter a tutela
do passado.
41At agora estivemos a falar de produo de sentidos a partir da criao de um
autor, que enuncia e escreve. Mas, bem o sabemos, este processo no se ultima
nesta instncia, mas sim na leitura e na recepo.
42Mas, como disse Chartier, a leitura rebelde e vagabunda... Leitores e ouvintes
tm suas prprias trajetrias de vida, sua bagagem de experincias e de capital
cultural. Leitores criam suas prprias histrias, independente das intenes dos
autores. So capazes de realizar associaes intertextuais insuspeitadas por aquele
que produziu e enunciou o discurso. Viajam no tempo e no espao, tecendo redes de
conexes to vastas ou distantes que o texto se transfigura. Ganha vida prpria, se
poderia dizer.
43Alis, o lugar comum presente no discurso ordinrio de polticos tradicionais
minha vida no mais me pertence poderia muito bem ser aplicado ao discurso:
uma vez dito e impresso, ele no mais pertence ao seu autor. Este no tem mais
controle sobre ele, pois seguir itinerrios at ento inconcebveis. Recriado, torcido,
revelado, ampliado, ficcionalizado.
44Entendemos, portanto, que justamente nesta esfera que o potencial de fico se
realiza de maneira mais ampla. Se o passado reconstrudo para o presente atravs
de traos e produz sentidos sentidos, e no um s significado na leitura que se
amplia o leque dos possveis. Este o momento em que as narrativas da histria e
da memria mais se abrem ao campo da experincia ficcional. O leitor est ou vai
- frente do texto, pois no se prende ao mundo da escritura e de suas regras,
menos ainda obrigatoriedade dos rastros.
45A intertextualidade o faz mover-se por outros mundos imaginrios, em busca de
comparaes, contrastes, justaposies, combinaes, que construam aes e
explicaes possveis. Se este processo j se encontrava presente, enquanto
potencial, de forma explcita ou implcita, na escrita, na leitura que melhor se
realiza o desenvolvimento da narrativa.
46A leitura, portanto, no se fecha no texto e, na sua abertura para outros possveis
sentidos, se confronta com a busca de mundos anlogos para conectar-se. O anlogo
um ser como, e se inscreve como um discurso comparvel, aberto pelas
metforas e pelas categorias da linguagem e do pensamento.
47Desta forma, entendida como modo analgico de busca de sentidos, a prtica da
leitura enraza-se nas categorias do verossmil e do imaginvel, com o que
reintegramos e reafirmamos as atividades da criao e do ficcional dos textos, desde
a escrita leitura.
48Com isso, chegamos ao fim, que na verdade um comeo: a das potencialidades
e limites dos discursos da histria e da memria que reconfiguram o tempo do
passado, a criar afirmamos, porque no? imaginrios de sentido a partir do real.
Fices plausveis, verossmeis, socializadas, temporalizadas na sua feitura e na sua
recepo. Palavras para crer.
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otas
1 Cf. Droysen, Johann Gustav. Historica. Lecciones sobre la Enciclopedia y metodologia de la historia. Barcelona,
Editorial Alfa, 1983.
2. Cf.Ricoeur, Paul. Lcriture de lhistoire et la reprsentation du pass. Paris:Annales, , n 4, juillet-aut 2000.
3 Benjamin, Walter. A imagem de Proust. In: Benjamin, Walter. Obras escolhidas, vol. 1, Brasiliense: So Paulo, 1985,
p. 37.
4 Cf. Veyne, Paul. Como se escreve a histria e Foucault revoluciona a histria. UNB: Braslia,, 1998.
5 Ricoeur, Paul. Op. cit.
6 Cf. Droysen, Johann Gustav. History and the historical method. IN:Hermeneutics reader. org. Kurt Mueller-Vollmer,
Continuum: New York, 1988.
7 Cf. Jauss, Hans Robert. Lusage de la fiction en histoire. Le Dbat, Gallimard: Paris, n54, mars-avril 1989.
8 Cf. Dilthey, Wilhelm. The hermeneutics of the human Sciences. IN:Hermeneutics reader. org. Kurt Mueller-Vollmer,
Continuum: New York, 1988.
9 Ginzburg, Carlo. Olhos de madeira. Nove reflexes sobre a distncia. Companhia das Letras: So Paulo, 2001, p. 55.
10 Idem, p56-57.
11 Idem, p. 55.
12 Idem, p.41 e 13.
13 Enciclopdia Einaudi. Vol. 17. Literatura-texto. Imprensa Nacional, Casa da Moeda: .Lisboa, 1997, p. 42.
14 Certeau, Michel de. Lcriture de lhistoire.Gallimard: Paris, 1975.
15 Cf.Bergson,Henri. Matire et mmoire.Quadrige/PUF: Paris,1993.
16 Catroga, Fernando.Memria, histria e historiografia. Quarteto: Coimbra, 2001, p. 16.
17 Halbwachs, Maurice.Les cadres sociaux de la mmoire.Albin Michel:Paris, 1994.
18Catroga, Fernando. Memria e histria. In: Pesavento, Sandra Jatahy, org.Fronteiras do milnio. Porto Alegre: Editora
da Universidade, 2000.
19 Benjamin, Walter.op. cit, p. 37.
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