AS CONSEQUNCIA DA

DEPRAVAO HUMANA
A. W. Pink

Traduzido do original em Ingls

The Total Depravity of Man

By A. W. Pink

A presente traduo consiste somente na Captulo 4, Consequences, da obra supracitada

Via: EternalLifeMinistries.org

Traduo por Camila Almeida

Reviso e Capa por William Teixeira

1 Edio: Maro de 2015

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a devida permisso

do ministrio Eternal Life Ministries (EternalLifeMinistries.org), sob a licena Creative Commons
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As Consequncias Da Depravao Humana

Por A. W. Pink

[Captulo 4 do livro The Total Depravity of Man Editado]

A chave que nos abre o mistrio da depravao humana encontrada em uma correta compreenso das relaes que Deus nomeou entre o primeiro homem e a sua posteridade. Como a grande verdade da redeno no pode ser correta e inteligentemente apreendida at
que percebamos a conexo federal, que Deus ordenou entre o Redentor e os redimidos,
nem pode a tragdia da runa do homem ser contemplada em sua correta perspectiva, a
menos que a vejamos luz da apostasia de Ado do seu Criador. Ele foi o prottipo de toda
a humanidade. Enquanto ele permanecia por toda a raa humana, assim nele Deus lidou
com todos os que descenderiam dele. Se Ado no fosse a nossa cabea do pacto e representante federal, a mera circunstncia de que ele era o nosso primeiro pai no nos teria envolvido nas consequncias jurdicas de seu pecado, nem teramos o direito de recompensa
legal de sua justia se ele tivesse mantido a sua integridade e servido sua experincia condicional ao render ao seu Criador e Senhor aquela obedincia que Lhe era devida e que
era totalmente capacitado a executar. Foi divinamente constitudo o nexo (princpio conectante ou vnculo) e unidade do primeiro homem e toda a humanidade vista da Lei, o que
explica a participao deste ltimo na penalidade efetuada sobre o primeiro.
Consequncias Para Ado
Nos captulos anteriores deste livro permanecemos durante algum tempo na origem da
depravao humana, e da imputao Divina da culpa da transgresso de Ado a todos os
seus descendentes. Estamos agora considerando as consequncias decorrentes da Queda. Abominvel de fato o pecado, temerosos so os salrios que ele recebe, terrveis so
os efeitos que ele produziu. a que nos mostrada a estimativa do Santo Ser sobre o pecado, na severidade de Sua punio, expressando o Seu dio a ele. Por outro lado a terrvel
desgraa de Ado torna evidente a maldade de sua ofensa. Esse crime no deve ser medido pelo ato exterior de comer o fruto, mas pela terrvel afronta que foi feita contra a majestade de Deus. Em seu nico pecado havia uma complicao de muitos crimes. Houve ingratido contra Aquele que to ricamente o dotou, e o descontentamento com a formosa herana atribuda a ele. Havia a descrena da santa veracidade de Deus, uma dvida quanto
Sua palavra e crena na mentira da serpente. Houve um repdio das obrigaes infinitas
sob as quais ele estava, de amar e servir ao seu Criador, uma preferncia sua prpria
vontade e caminho. Houve um desprezo da elevada autoridade de Deus, um rompimento

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de Sua aliana, uma fuga em face de Sua ameaa solene. A maldio do Cu caiu sobre
ele, porque ele deliberada e presunosamente desafiou o Todo-Poderoso.
Muitssimo mais estava includo e envolvido na transgresso de Ado do que comumente
se supe ou se reconhece. Trezentos anos atrs, aquele profundo telogo, James Usher,
apontou que isso havia se condensado na violao de toda a Lei de Deus. Resumindo em
nossa prpria lngua o que o Bispo de Armagh desenvolveu extensamente, a violao de
Ado de todos os Dez Mandamentos da Lei moral pode ser definida assim: O primeiro mandamento ele quebrou ao escolher para si um outro deus, quando ele seguiu o conselho
de Satans. O segundo, ao idolatrar a sua boca, fazendo de seu ventre um deus, por comer
do fruto proibido. O terceiro, por no acreditar na ameaa de Deus, por haver tomando o
Seu nome em vo. O quarto, quebrando o puro descanso no qual ele havia sido colocado.
O quinto, por haver desonrando o seu Pai Celestial. O sexto, pelo seu prprio assassinato
e de toda a sua posteridade. O stimo, por ter cometido adultrio espiritual, e preferir a criatura acima do Criador. O oitavo, colocando as mos sobre aquilo que ele no tinha direito.
O nono, aceitando o falso testemunho da serpente contra Deus. O dcimo, por cobiar o
que Deus no havia lhe dado.
Ns, de forma alguma, compartilhamos a ideia popular de que o Senhor salvou Ado logo
depois de sua Queda, mas sim tomou decidida exceo por isso. Negativamente, no podemos encontrar qualquer coisa que seja na Sagrada Escritura para fundamentar tal crena:
positivamente, muito pelo contrrio. Em primeiro lugar, claro que o seu pecado no foi um
de enfermidade, mas sim uma presuno, um, pertencendo quela classe de pecados
intencionais e desafio aberto a Deus para o qual nenhum sacrifcio foi fornecido (xodo
21:14; Nmeros 15:30-31; Deuteronmio 17:12; Hebreus 10:26-29) e, portanto, um pecado
imperdovel. No h o menor sinal de que ele alguma vez se arrependeu de seu pecado
ou registro de sua confisso a Deus; pelo contrrio, quando cobrado sobre isso, ele tentou
desculp-lo e atenu-lo. Gnesis 3 encerra com a declarao terrvel: E havendo lanado
fora o homem. Nada que seja foi mencionado para seu crdito posteriormente: nenhuma
oferta de sacrifcio, no houve atos de f ou obedincia! Em vez disso, -nos dito apenas
que ele conheceu a sua esposa (4:1, 25), gerou um filho sua semelhana, e morreu (5:35). Se o leitor puder ver nessas declaraes, intimaes ou mesmo indcios de que Ado
era um homem regenerado, ento ele tem olhos muito melhores do que os do escritor, ou,
possivelmente, uma imaginao mais vvida.
Tambm no h uma nica palavra a seu favor nas Escrituras posteriores; em vez disso,
tudo o condena. J negou que ele cobriu sua transgresso ou escondeu sua iniquidade em
seu seio como Ado o fez (31:33). O salmista declarou que aqueles que julgam injustamente e as pessoas dos mpios deveriam morrer como homens (82:7), pois a palavra he-

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braica aqui usada para homens Ado! No Novo Testamento, ele contrastado em detalhes considerveis com Cristo (Romanos 5:12, 21; 1 Corntios 15:22, 45-47), e se ele foi
salvo, ento a anttese falharia em seu ponto principal. Alm disso, uma anomalia to gritante bastante fora de sintonia com o que revelado sobre o Deus de justia, que a grande
maioria das pessoas a quem ele representava perecer eternamente, enquanto a cabea
responsvel ser resgatada. Em 1 Timteo 2:14 feita meno especfica ao fato de que
Ado no foi enganado, o que enfatiza a maldade de sua transgresso. Em Hebreus 11,
o Esprito Santo citou a f dos santos do Antigo Testamento, e embora Ele mencione a de
Abel, Enoque, Abrao, Isaque, Jac e etc. Ele no diz nada sobre Ado! A sua excluso da
lista solenemente significativa. Assim, depois dele ser expulso do den, a Escritura no
faz meno de Deus ter qualquer outra vez lidado com Ado!
Antes de dedicar-nos s consequncias da desero de Ado sobre os seus descendentes,
consideremos aqueles que sentiram mais imediatamente sobre ele e sua parte da culpada.
Estes so registrados em Gnesis 3. To logo ele se revoltou contra o seu gracioso Criador
e Benfeitor e os efeitos malficos do mesmo tornou-se aparente. Seu entendimento, originalmente iluminado com sabedoria celestial, tornou-se sombrio e nublado com crassa ignorncia. Seu corao, formalmente em chamas com santa venerao em direo ao seu
Criador e aquecido com amor a Ele, agora se tornou alienado e cheio de inimizade contra
Deus. Sua vontade, que estava em sujeio ao seu legtimo Governador, havia rejeitado o
jugo da obedincia. Toda a sua constituio moral foi arruinada, tornou-se desequilibrada,
perversa. Em uma palavra: a vida de Deus se retirou de sua alma. Sua averso por Aquele
que supremamente excelente apareceu em sua fuga dEle assim que ele ouviu a Sua
aproximao. Sua ignorncia crassa e estupidez foram evidenciadas por sua v tentativa
de esconder-se dos olhos do Onisciente. Seu orgulho foi exibido em se recusar a reconhecer a sua culpa; a ingratido quando ele indiretamente censurou Deus por dar-lhe uma
esposa. Mas, voltemos ao relato inspirado destas coisas.
Ento foram abertos os olhos de ambos, e conheceram que estavam nus (Gnesis 3:7).
Muito, muito impressionante isso. Ns no lemos sobre a ocorrncia de qualquer alterao quando Eva comeu do fruto proibido, mas assim que Ado fez isso, foram abertos os
olhos de ambos. Isto fornece a confirmao definitiva do que nos debruamos nos captulos precedentes. Ado era a cabea do pacto e representante legal de sua esposa, bem
como dos futuros filhos que descenderiam deles. Portanto, a penalidade para a desobedincia no foi infligida por Deus at que aquele a quem a proibio fora feita, violasse a mesma, e ento, as consequncias disso comearam a ser imediatamente sentidas por ambos.
Mas o que se quer dizer com foram abertos os olhos de ambos? Certamente no seus
olhos fsicos, os quais j haviam sido abertos, portanto, temos aqui mais uma indicao de
que no devemos limitar-nos servilmente ao significado literal de todos os termos usados

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neste captulo. A resposta, ento, devem ser os olhos de sua compreenso, ou mais estritamente, os de sua conscincia, que veem ou percebem, assim como ouvem, falam e castigam. Nessa expresso, foram abertos os olhos de ambos encontra-se a chave para o que
se segue.
O resultado de comer o fruto proibido no foi a aquisio da sabedoria sobrenatural, como
eles ingenuamente esperavam, mas a descoberta de que eles haviam sido reduzidos a uma
condio de misria. Eles sabiam que estavam nus, e isto em um sentido muito diferente
do mencionado em Gnesis 2:25. Embora em seu estado original eles no usassem nenhuma roupa material, ainda assim, no acredito por um momento que eles estavam sem qualquer cobertura em absoluto. Em vez disso, concordamos com o Bishop G. H., que eles
... no estavam sem esplendor brilhante a partir deles e em torno deles, que lhes envolvia em um radiante e translcido manto e de certa maneira encantadora obscurecia
seus contornos. contrrio natureza e repugnante para ns que alguma coisa
deve estar despida, absolutamente nua. Cada pssaro tem sua plumagem e cada animal seu casaco, e no h beleza se a cobertura for removida. Remova da mais bela
ave as suas penas, e, embora a forma permanea inalterada, no mais a admiramos.
Concebemos, ento, que os artistas esto totalmente em falta e grosseiramente ofendem a pureza quando retratam a forma humana sem roupa, e pleiteiam como desculpa
o caso de Ado no den. Poderiam os animais em todos os seus esplndidos casacos
de cobertura curvarem-se aos vice-regentes de Deus (Gnesis 1:28), estando antes
totalmente sem roupa? Seria Ado, a coroa e rei da criao, ser o nico ser vivente
sem um manto? Impossvel. Para o sentido espiritual certamente h a indicao de
algo sobre nossos primeiros pais que impressionava e intimidava a criao animal. O
que era aquilo? O que, seno aquele brilho como o sol, que descreve o corpo da ressurreio (Daniel 12:3)? Se o rosto de Moiss brilhava de modo que os filhos de Israel
tinham medo de chegar perto dele, quanto mais deve a (desimpedida) habitao do
Esprito de Deus em Ado e Eva ter espalhado ao redor deles um brilho que fazia com
que toda a criao os respeitassem em sua abordagem, contemplando neles a imagem e semelhana do Senhor Deus Todo-Poderoso e glorioso em resplendor-brilhante como um sol?
Complementando o que foi dito acima, permitam ser pontuado que sobre o Senhor Deus,
dito: Tu s magnificentssimo; ests vestido de glria e de majestade. Ele se cobre de
luz como de um vestido (Salmos 104:1-2), e o homem foi feito, originalmente, sua imagem! Deus de glria e de honra o coroou, e fez com que ele tenha domnio sobre as
obras das Suas mos (Salmos 8:5-6), e, consequentemente, o cobriu com roupas brilhantes, como ser o caso final daqueles recuperados da Queda e de suas consequncias, pois

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so iguais aos anjos (Lucas 20:36), comparem dois homens, com vestes resplandecentes (Lucas 24:4). Alm disso, a implicao de Romanos 8:3 irresistvel: Deus, enviando
o seu Filho em semelhana da carne do pecado. Notem como discriminante esta linguagem: no meramente em semelhana da carne, mas literalmente carne do pecado.
Aps essas palavras, R. Haldane corretamente observou:
Se a carne de Jesus Cristo era a semelhana da carne do pecado, deve haver uma
diferena entre a aparncia da carne do pecado e da nossa natureza ou a carne em
sua condio original, quando Ado fora criado. Cristo, ento, no foi feito semelhana da carne do homem antes que o pecado entrou no mundo, mas semelhana de
sua carne cada. E uma vez que Cristo restituiu o que Ele no furtou (Salmos 69:4),
ento o seu estado ressuscitado nos mostra a sua glria primitiva (Filipenses 3:21).
1 Consequncia da Queda: Foram abertos os olhos de ambos e conheceram que
estavam nus.
Aps a declarao ento foram abertos os olhos de ambos, ns naturalmente esperaramos ler a prxima clusula: e viram que estavam nus, mas em vez disso, diz, e conheceram que estavam nus, algo mais do que uma descoberta de sua lamentvel condio fsica
foi includa nisso. O verbo hebraico traduzido por conheceram na grande maioria das
referncias, mas dezoito vezes traduzido como perceberam e trs vezes por sentiram.
Como a abertura dos seus olhos refere-se aos de sua compreenso, assim, somos informados sobre o que eles agora discernem, ou seja, a perda de sua inocncia. H uma nudez
da alma, que muito pior do que um corpo nu, pois a incapacita a estar na presena do
Santo Ser. A nudez de Ado e Eva foi a perda da imagem de Deus, da justia e santidade
inerentes no qual Ele os criou. Essa a condio terrvel em que todos os seus descendentes nascem. por isso que Cristo os convida a comprar dEle roupas brancas, para que
te vistas, e no aparea a vergonha da tua nudez (Apocalipse 3:18). As roupas brancas
o manto de justia (Isaas 61:10), a veste de npcias de Mateus 22:11-13, sem a qual
a alma est eternamente perdida.
Eles conheceram que estavam nus. Como o Bishop o expressou: A aurola havia desaparecido, e o Esprito de justia que havia sido para eles uma cobertura de luz e pureza
retirou-se, e eles sentiram que eles estavam despidos e descalos. Porm, mais: eles perceberam que a sua condio fsica registrava a sua perda espiritual. Eles foram dolorosamente conscientizados do pecado e de suas terrveis consequncias. Este foi o primeiro
resultado de sua transgresso: a conscincia culpada os condenou, e um sentimento de
vergonha possuiu as suas almas. Seus coraes os feriram pelo que haviam feito. Agora
que a temvel ao de desobedincia havia sido cometida, eles perceberam a felicidade

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que arremessaram para longe e a misria em que eles prprios haviam mergulhado. Eles
conheceram que no estavam apenas despojados de toda a felicidade e honra do estado
do Paraso, mas foram corrompidos e degradados, e um sentimento de misria os possuiu.
Eles conheceram que estavam nus de tudo o que santo. Eles podem agora ser corretamente chamado de Icabode, pois a glria do Senhor havia se retirado deles. Tal, meu leitor, sempre o efeito do pecado: ele destri a nossa paz, rouba a nossa alegria, e traz em
seu trilho uma conscincia de culpa e um sentimento de vergonha.
H, acreditamos, um significado ainda mais profundo nessas palavras, eles conheceram
que estavam nus, ou seja, uma percepo de que eles foram expostos ira de um Deus
ofendido. Eles perceberam que a sua defesa fora embora. Eles estavam moralmente nus,
sem qualquer proteo contra a Lei violada! Isso muito impressionante e solene. Antes
que o Senhor lhes houvesse aparecido, antes que Ele dissesse uma palavra ou Se aproximasse deles, Ado e Eva conheceram o estado terrvel em que eles estavam agora, e
tiveram vergonha! Ah, o poder da conscincia! Nossos primeiros pais se auto-acusaram e
autocondenaram! Antes de seu Juiz ter aparecido em cena, o homem tornou-se, por assim
dizer, o juiz de sua prpria condio cada e dbil. Sim, eles conheceram de si mesmos que
estavam em desgraa: sua santidade contaminada, sua inocncia se fora, a imagem de
Deus foi rompida em suas almas, sua tranquilidade perturbada, a sua proteo contra a Lei
removida. Despojados de sua retido original, eles estavam indefesos. Que terrvel descoberta a fazer! Tal o estado em que o homem cado chegou, um do qual ele prprio envergonha-se!
E o que fez a dupla culpada a respeito de sua dolorosa descoberta? Como eles se comportam agora? Clamam a Deus por misericrdia? Buscam a Ele por uma cobertura? No, de
fato, nem mesmo uma conscincia despertada move seu possuidor atormentado para
converter-se ao Senhor, embora esta deva fazer o seu trabalho, antes que o pecador fuja
para Ele em busca de refgio. Uma alma perdida precisa de algo mais do que uma conscincia ativa para atra-lo a Cristo. Isso muito evidente no caso dos escribas e Fariseus em
Sua presena, pois, redarguidos da conscincia, saram (Joo 8:9). Em vez de uma
conscincia condenada os levar a lanarem-se aos ps do Salvador, isso resultou em seu
abandono dEle! Nada menos do que a vivificao do Esprito Santo, subjugando a inimizade, derretendo o corao, concedendo as operaes da f, traz algum a um contato salvfico com o Senhor Jesus. Ele, de fato, fere antes que Ele aplique o blsamo de Gileade, faz
uso da Lei para preparar o caminho para o Evangelho, quebra o solo duro do corao para
torn-lo receptivo Semente. Porm, mesmo uma conscincia despertada por Ele, acusando a alma com uma voz que no pode ser silenciada, nunca trar, por si mesma, algum
para o caminho da paz.
2 Consequncia da Queda: Tentativa intil de ocultar o seu verdadeiro carter e
esconder sua vergonha de si mesmos.

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No, em vez de recorrerem a Deus, Ado e Eva tentaram reparar o dano que havia feito
neles mesmos por meio de seus prprios esforos insignificantes. E coseram folhas de
figueira, e fizeram para si aventais [Gnesis 3:7]. Aqui vemos a segunda consequncia do
pecado: um expediente sem valor, tentativa intil de ocultar o seu verdadeiro carter e
esconder sua vergonha de si mesmos. Como j foi indicado, os nossos primeiros pais estavam mais ansiosos por salvarem o seu crdito diante um do outro do que estavam buscando
o perdo de Deus. Eles tentaram se armar contra um sentimento de vergonha e, assim,
acalmaram a sua conscincia acusadora. No houve preocupao com a sua inaptido
para comparecer diante de Deus em tal condio, mas apenas que eles permanecessem
impassveis diante um do outro! E, assim com os seus filhos at hoje. Eles tm mais medo
de serem detectados em pecado do que comet-los, e mais preocupados com a boa aparncia diante do que seus companheiros do que em obter a aprovao de Deus. O principal
objetivo que os cados filhos dos homens propem para si mesmos aquietar a sua conscincia culpada e permanecerem bem com seus prximos. E, assim, que muitos dos noregenerados assumem a veste da religio.
3 Consequncia da Queda: um medo de Deus.
E ouviram a voz do Senhor Deus, que passeava no jardim pela virao do dia; e esconderam-se Ado e sua mulher da presena do Senhor Deus, entre as rvores do jardim
(Gnesis 3:8). Aqui ocorreu a terceira consequncia de sua Queda: um medo de Deus. At
este ponto eles haviam se preocupado apenas com seus prprios egos e misria, mas
agora eles tiveram que considerar o Outro. Essa foi a aproximao do seu Juiz. Aparentemente, eles no viram a Sua forma neste momento, mas ouviram apenas a Sua voz. Isso
foi para prova-los. Mas, em vez de acolherem tal som, eles ficaram horrorizados, e fugiram
em terror. Mas para onde eles poderiam fugir de Sua presena? Esconder-se-ia algum
em esconderijos, de modo que eu no o veja? Diz o Senhor (Jeremias 23:24). Na tentativa
de Ado e Eva isolarem-se entre as rvores vemos como o pecado transformou o homem
em um completo tolo, pois ningum, seno um imbecil poderia imaginar que ele poderia
esconder-se dos olhos da Oniscincia.
Quando Ado e Eva, por um ato de transgresso intencional, quebraram a condio do
pacto ao qual haviam sido colocados, eles incorreram na dupla culpa de descrer da Palavra de Deus e desafiar a vontade dEle. Assim, eles perderam a promessa da vida e trouxeram sobre si a pena da morte. Aquele ato deles mudou completamente sua relao com
Deus e, ao mesmo tempo, inverteu os seus sentimentos para com Ele. Eles j no eram os
objetos de Seu favor, mas sim os sujeitos de Sua ira. Como o efeito de sua pecaminosidade,
e o resultado de sua morte espiritual, o Senhor Deus deixou de ser o objeto de seu amor e

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confiana, e se tornou o objeto de sua averso e desconfiana. Uma sensao de degradao e do desagrado de Deus encheu-os de medo e os inspirou a uma inimizade terrvel
contra Ele. To rpida e to drstica foi a mudana que o pecado produziu em suas relaes
e sentimentos em relao ao seu Criador que eles estavam envergonhados e com medo
de comparecer perante Ele, e assim que ouviram a Sua voz no jardim, eles fugiram em horror e terror, buscando esconderem-se dEle entre as rvores. Temiam ouvi-lO pronunciar a
sentena formal da condenao sobre eles, pois eles conheceram em si mesmos que eles
a mereciam.
Cada ao dos nossos primeiros pais, aps a Queda foi emblemtica e proftica, pois prefigurava como seus descendentes se comportariam. Em primeiro lugar, aps a descoberta
de sua nudez, ou perda de sua pureza original e glria, eles costuraram para si aventais de
folhas de figueira, na tentativa de reservar a sua autoestima e tornarem-se apresentveis
um para o outro. Assim com o homem natural em todo o mundo; por uma variedade de
esforos ele procura esconder sua misria espiritual, mas na melhor das hipteses seus
exerccios religiosos e performances altrustas so apenas coisas temporais, e no resistir
ao teste da eternidade. Em segundo lugar, Ado e Eva tentaram esconder-se dAquele que
agora eles temiam e odiavam. Assim com os seus filhos. Eles so cados e depravados;
Deus santo e justo, e apesar de seus revestimentos autofabricados de respeitabilidade e
piedade de criatura, a prpria ideia de um encontro face a face com o seu Soberano deixa
o no-regenerado inquieto. por isso que a Bblia muito negligenciada, porque nela Deus
ouvido falar. por isso que o teatro preferido reunio de orao. A prova esta, que
todos compartilharam do primeiro pecado e morreram em Ado, pois todos herdaram a sua
natureza e perpetuaram a sua conduta.
Quo claramente as aes do casal culpado tornam evidente a mentira da serpente. Quanto
mais de perto os versculos 4 e 5 so examinados luz da imediata sequela, mais aparecer a falsidade deles. A serpente assegurou a eles. Vs certamente no morrereis, mas
eles haviam morrido espiritualmente, e agora fugiram aterrorizados para que eles no perdessem as suas vidas fsicas. Ela prometeu que eles progrediriam, pois seus olhos sero
abertos; em vez disso, eles tinham sido humilhados. Ele havia prometido que eles aumentariam em conhecimento, ao passo que eles se tornaram to estpidos de forma a entreter
a ideia de que eles poderiam esconder-se de Algum onisciente e onipresente. Ele disse
que eles seriam como deuses, mas aqui ns os contemplamos como criminosos autoacusados e trmulos. Tenhamos sempre em mente o pronunciamento do Senhor a respeito do
Diabo: Ele um mentiroso, e pai da mentira (Joo 8:44), o pervertedor e negador da verdade, o promotor e instigador da falsidade de todos os tipos por toda a terra, sempre empregando a dissimulao e traio, sutileza e engano para promover seus interesses malignos.
Olhem para as terrveis consequncias de ouvir as mentiras do Diabo. Vejam a terrvel devastao que o pecado opera. Ado e Eva no apenas irreparavelmente prejudicaram a si

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mesmos, mas eles se tornaram fugitivos de seu Criador todo-glorioso. Ele inefavelmente
puro, e eles foram contaminados e, portanto, procuraram evit-lO. Quo insuportvel o pensamento para uma conscincia culpada que o pecador no perdoado ainda ter que comparecer perante o trs vezes Santo! No entanto, ele deve. No h nenhuma maneira possvel, em que qualquer um de ns possa escapar desse encontro terrvel. O escritor e leitor
ainda devem comparecer diante dEle e prestar contas de sua mordomia, e a menos que
tenhamos fugido para Cristo em busca de refgio, e tenhamos os nossos pecados apagados pelo Seu sangue expiatrio, ouviremos Sua sentena de condenao eterna. Ento,
busque-O enquanto se pode achar a misericrdia; invoque-O enquanto est perto em Seus
graciosos oferecimentos do Evangelho, pois Como ns escaparemos do lago de fogo se
negligenciarmos to grande salvao? No declare que voc um Cristo, mas examine
bem o seu fundamento; sim, pea a Deus que sonde o seu corao e mostre-lhe a sua real
condio. Tome o lugar de um pecador merecedor do Inferno e receba o Salvador dos
pecadores.
Nos versos que se seguem podemos descobrir uma quarta sombra solene do dia vindouro.
E chamou o Senhor Deus a Ado, e disse-lhe: Onde ests? (Gnesis 3:9). Isso foi o Juiz
Divino convocando-o para uma prestao de contas do que tinha feito. Era uma palavra
projetada para imprimir sobre ele a culpa da distncia de Deus para a qual o pecado o removeu. Sua ofensa tinha rompido toda a comunho entre eles, porque, que sociedade tem
a justia com a injustia? E que comunho tem a luz com as trevas? [2 Corntios 6:14]. Observem bem que o Senhor ignorou Eva e limitou o Seu discurso cabea responsvel!
Deus claramente o avisara sobre o fruto proibido, no dia em que dela comeres, certamente
morrers [Gnesis 2:17]. E a morte, meu leitor, no aniquilao, mas alienao; como a
morte fsica a separao da alma do corpo, assim a morte espiritual a separao da
alma do Santo Ser. Mas as vossas iniquidades fazem separao entre vs e o vosso Deus;
e os vossos pecados encobrem o seu rosto de vs, para que no vos oua (Isaas 59:2).
Essa a terrvel situao de todos ns, por natureza, estamos longe (Efsios 2:13), e, a
menos que a graa Divina nos salve, ns padeceremos eterna perdio, longe da face do
Senhor e da glria do seu poder (2 Tessalonicenses 1:9).
E ele disse: Ouvi a tua voz soar no jardim (o que sugere que Ele havia sido agora visto em
manifestao teofnica), e temi, porque estava nu, e escondi-me (Gnesis 3:10). Observe
quo totalmente incapaz o homem pecador deve encontrar-se frente inquisio Divina.
Ele no poderia oferecer nenhuma defesa adequada. Oua sua triste admisso: temi, sua
conscincia o condenou. Essa ser a situao lamentvel de toda alma perdida quando,
trazida do refgio de mentiras, no qual ela anteriormente se abrigava, ela agora aparece
diante de seu Criador, destituda daquela justia e santidade que Ele inexoravelmente exige, e que podemos obter apenas em e de Cristo: cheio de horror e terror. Pese bem essas

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palavras: temi, porque estava nu. Seu avental de folhas de figueira de nada valeu! Assim,
acontece mesmo agora quando o Esprito Santo convence uma alma. O manto da religio
descoberto como nada sendo seno trapos imundos, quando a algum concedido ver
a luz na luz de Deus; o corao est cheio de medo e vergonha quando ele percebe que
tem que lidar com Algum diante de quem todas as coisas esto nuas e patentes. Voc j
passou por tal experincia? Viu e sentiu a si mesmo sendo um falido espiritual, um leproso
moral, um pecador perdido? Se no, voc sentir isso no dia vindouro.
E Deus disse: Quem te mostrou que estavas nu? (v. 11). A este inqurito Ado no respondeu. Em vez de humilhar-se diante de seu Benfeitor ofendido, o culpado no conseguiu
responder. Ento o Senhor disse: Comeste tu da rvore de que te ordenei que no comesses?. impressionante notar que Deus no respondeu s desculpas ociosas e perversas
que Ado proferiu a princpio. Elas eram indignas de Sua ateno. Se as palavras de Ado
no versculo 10 forem cuidadosamente ponderadas, uma omisso grave e fatal delas ser
observada: ele no disse nada sobre seu pecado, mas mencionou apenas os efeitos dolorosos que isso havia produzido. Como algum j disse, esta foi a linguagem da misria impenitente. Por isso Deus o dirigiu para a causa desses efeitos. No entanto, observe a maneira
pela qual Ele emoldurou Suas palavras. O Senhor no cobrou diretamente o infrator com o
seu crime, mas em vez disso o interrogou: Comeste tu? Isso abriu o caminho e tornou
muito mais fcil para Ado contritamente reconhecer a sua transgresso, mas, infelizmente,
ele no conseguiu valer-se da oportunidade e se recusou a fazer a confisso de sua maldade com corao quebrantado.
4 e 5 Consequncia da Queda: O endurecimento do corao pelo pecado e autojustificao.
Deus no colocou essas perguntas a Ado porque Ele desejava ser informado, mas sim
para lhe proporcionar uma ocasio para penitentemente confessar o que havia feito; e em
sua recusa a faz-lo ns contemplamos a quarta consequncia da Queda, ou seja, o endurecimento do corao pelo pecado. No houve profunda tristeza por sua desobedincia flagrante e, portanto, nenhuma confisso sincera sobre o mesmo. segunda pergunta de
Deus, o homem disse: A mulher que me deste por companheira, ela me deu da rvo-re, e
comi. Aqui estava a quinta consequncia da Queda: autojustificao por meio de uma tentativa de desculpar seu pecado. Em vez de confessar sua maldade, Ado buscou mitiga-la
e atenua-la, jogando a responsabilidade sobre outro. A entrada do mal no homem produziu
um corao desonesto e hipcrita: ao invs de assumir a culpa sobre si, Ado tentou colocla sobre sua esposa. E assim com os seus descendentes. Eles se esforam para engavetar a sua responsabilidade e repudiar sua culpabilidade, atribuindo a transgresso a algum
ou a alguma coisa, em vez de a si mesmos, atribuindo os seus pecados fora das circunstncias, a um ambiente mau, s tentaes ou ao Diabo.

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6 Consequncia da Queda: Uma blasfema contestao do prprio Deus.

Mas, nestas palavras de Ado podemos contemplar algo ainda mais hediondo, e uma sexta
consequncia de sua Queda, ou seja, uma blasfema contestao do prprio Deus. Ado
no se limitou a dizer: minha esposa me deu da rvore, e comi, mas A mulher que me
deste por companheira, ela me deu da rvore, e comi. Assim que ele secretamente afronta
o Senhor. Era como se dissesse: Se Tu no tivesses me dado essa mulher, eu no comeria.
Por que Tu puseste tal armadilha sobre mim? Contemple aqui o orgulho e teimosia que caracteriza o Diabo, cujo reino agora fora criado dentro do homem! Assim com os seus filhos
at hoje. por isso que somos conclamados: Ningum, sendo tentado, diga: De Deus sou
tentado; porque Deus no pode ser tentado pelo mal, e a ningum tenta (Tiago 1:13). Isto
porque a mente depravada da criatura cada to inclinada a pensar em buscar refgio
em cada coisa que v. Se Deus no tivesse ordenado Suas providncias, eu nunca teria
sido to fortemente tentado; se Ele tivesse disposto as coisas de forma diferente, eu no
teria sido seduzido, e menos ainda vencido. Assim ns fazemos, em nossos esforos de
autodefesa, lanamos a reflexo sobre os caminhos dAquele que no pode errar.
A estultcia do homem perverter o seu caminho, e o seu corao se irar contra o Senhor
(Provrbios 19:3). Esta uma das formas mais vis em que a depravao humana se manifesta: que depois de deliberadamente agir como tolo, e ao descobrir que o caminho dos
prevaricadores difcil, ns murmuramos contra Deus, em vez de nos submetermos humildemente Sua vara. Quando ns pervertemos o nosso caminho da vontade prpria, cobia
carnal, conduta imprudente, aes precipitadas, no cobremos de Deus pelos frutos amargos dos mesmos; uma vez que somos os autores de nossa misria, no razovel que nos
queixemos seno contra ns mesmos. Mas tal o orgulho de nossos coraes, e insubmissa inimizade contra Deus, que somos temivelmente aptos a nos queixarmos contra Ele,
como se Ele fosse responsvel pelos nossos problemas. No devemos esperar colher uvas
dos espinheiros ou figos dos abrolhos! No se queixe da severidade de Deus na colheita
desagradvel, mas de sua prpria perversidade. No diga, Deus no deveria ter me dotado
de tais fortes paixes, se eu no posso suport-las. No pergunte: por que Ele no concedeu tal graa para que eu pudesse resistir tentao? No acuse a Sua soberania, no
questione as Suas dispensaes, no acolha dvidas sobre a Sua bondade. Se voc fizer
isso, voc est apenas repetindo a maldade de seu primeiro pai.
7 Consequncia da Queda: ela produziu uma violao do afeto entre o homem e o
seu prximo.
Ento disse Ado: A mulher que me deste por companheira, ela me deu da rvore, e comi.
Ele realmente recitou os fatos do caso, mas ao faz-lo tornou isso pior ao invs de melhor.
Ele era a cabea e protetor da mulher, e, portanto, deveria ter tomado mais cuidado para

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evitar que ela casse no mal. Quando ela havia sucumbido s artimanhas da serpente, mui
longe de seguir o seu exemplo, ele deveria t-la repreendido e recusado a sua oferta. Pleitear que fomos seduzidos por outros no desculpa vlida; ainda assim algo que acontece comumente. Quando Aro foi acusado de fazer o bezerro de ouro, ele admitiu o fato, mas
procurou atenuar a culpa, culpando a congregao (xodo 32:22-24). Da mesma forma, o
desobediente Saul procurou transferir o nus ao povo (1 Samuel 15:21). Assim tambm
Pilatos deu ordens para a crucificao de Cristo, e depois acusou o crime contra os judeus
(Mateus 27:24). Finalmente, contemple aqui mais uma consequncia da Queda: ela produziu uma violao do afeto entre o homem e o seu prximo, neste caso a sua esposa, a
quem agora ele amava to pouco que a empurrou para receber o golpe da Divina vingana.
E disse o Senhor Deus mulher: Por que fizeste isto? Contemple aqui tanto a infinita condescendncia do Altssimo e Sua equidade como Juiz. Ele no agiu em elevada soberania,
desdenhando a conversa com a criatura; nem Ele condenou os transgressores sem ouvilos, mas concedeu-lhes a oportunidade de se defenderem ou de confessarem seu crime.
Assim, ser no Grande Julgamento: ele ser conduzido de forma a torn-lo transparentemente evidente que cada transgressor recebe a devida recompensa por suas iniquidades,
e que Deus puro quando Ele julga (Salmos 51:4). E disse a mulher: A serpente me
enganou, e eu comi (Gnesis 3:13). Eva seguiu o mesmo curso e manifesta o mesmo esprito maligno como seu marido. Ela no se humilhou diante do Senhor, no deu nenhum sinal de arrependimento, no fez nenhuma confisso de corao quebrantado. Em vez disso,
houve uma v tentativa de justificar-se, lanando a culpa sobre a serpente. A desculpa ciosa foi essa, pois Deus a havia capacitado a perceber suas mentiras e retido da natureza
para rejeit-las com horror. Igualmente intil para os seus filhos implorarem: Eu no tinha
inteno de pecar, mas o diabo me tentou, pois ele no pode forar ningum, nem prevalecer sem o nosso consentimento.
Permanecendo diante de seu Juiz, auto-cusados e autocondenados, Ele agora comeou a
pronunciar a sentena sobre o casal culpado. Mas antes de faz-lo, Ele lidou com o que
havia sido instrumental na sua Queda: Ento o Senhor Deus disse serpente: Porquanto
fizeste isto, maldita sers mais que toda a fera, e mais que todos os animais do campo;
sobre o teu ventre andars, e p comers todos os dias da tua vida. E porei inimizade entre
ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs
o calcanhar (Gnesis 3:14-15). Observe que nenhuma pergunta foi feita serpente: em
vez disso, o Senhor lidou com ela como um inimigo declarado. Sua sentena deve ser tomada literalmente na sua aplicao serpente, misticamente em relao a Satans. As palavras podem implicar uma punio visvel a ser executada sobre a serpente, como o instrumento nesta tentao; mas a maldio foi dirigida contra o tentador invisvel, cuja abjeta e
desgraada condio, e esforos bsicos para encontrar satisfao na realizao de outros

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maus e miserveis, pode ser figurativamente intimado pelo movimento da serpente sobre
seu ventre, e alimentando-se do p (Thomas Scott).
O Senhor comeou Suas denncias, onde o pecado comeou, com a serpente. Cada parte
da frase expressa a temvel degradao que deve passar a ser a sua poro. Primeiro, ela
foi maldita mais que toda a fera, a maldio se estendeu a toda a criao, como Romanos
8:20-23 deixa claro. Em segundo lugar, doravante rastejaria no p; a partir do que se infere
que originalmente ela permanecia de p, compare as nossas observaes sobre Gnesis
3:1. Em terceiro lugar, o prprio Deus agora coloca uma inimizade entre ela e a mulher, de
modo que, onde houve conversa ntima, agora deve existir averso mtua. Em quarto lugar,
passando da serpente literal para a antiga serpente, o diabo, Deus anunciou que ele deve
finalmente ser esmagado, e no por Sua mo lidar imediatamente com ele, mas por Algum
de natureza humana, e o que seria ainda mais humilhante, por meio da Semente da mulher.
Satans havia feito uso do vaso mais frgil, e Deus o derrotaria atravs do mesmo meio!
Condensado naquele pronunciamento estava uma profecia e uma promessa, ainda assim,
permita ser cuidadosamente notado que ela estava na forma de uma sentena de condenao a Satans, e no uma declarao graciosa feita a Ado e Eva, dando a entender que
eles no tinham nenhum interesse pessoal nesta!
8 Consequncia da Queda: Sofrimento fsico e morte.
As sentenas pronunciadas sobre os nossos primeiros pais no precisam deter-nos, pois
sua linguagem to clara e simples que elas no precisam nem de explicao nem de comentrio. Desde que Eva foi a primeira na transgresso, e tentou Ado, ela foi a prximo a
receber a sentena. E mulher disse: Multiplicarei grandemente a tua dor, e a tua conceio; com dor dars luz filhos; e o teu desejo ser para o teu marido, e ele te dominar
(Gnesis 3:16). Assim, ela estava condenada a um estado de tristeza, sofrimento e servido. E a Ado disse: Porquanto destes ouvidos voz de tua mulher, e comeste da rvore
de que te ordenei, dizendo: No comers dela, maldita a terra por causa de ti; com dor
comers dela todos os dias da tua vida (definitivamente se opondo ideia de que, mais
tarde, Deus o salvou!); Espinhos, e cardos tambm, te produzir; e comers a erva do campo. No suor do teu rosto comers o teu po, at que te tornes terra; porque dela foste tomado; porquanto s p e em p te tornars (Gnesis 3:17-19). Sofrimento, labuta e suor
seriam o fardo pesadssimo sobre o macho. Aqui ns vemos a oitava consequncia da Queda: sofrimento fsico e morte, s p e em p te tornars.
9 Consequncia da Queda: O homem e desceu ao nvel dos animais.
E chamou Ado o nome de sua mulher Eva (ou seja, viva); porquanto era a me de todos
os viventes (v. 20). Isto manifestamente um detalhe comunicado por Deus a Moiss, o

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historiador, pois Eva no deu luz a nenhuma criana at que ela e seu marido fossem expulsos do den. Parece ser introduzido aqui com o propsito de ilustrar e exemplificar a
parte final da sentena proferida sobre a mulher no versculo 16. Conforme Ado tinha feito
prova de seu domnio sobre todas as criaturas inferiores (1:28), dando nomes a eles (2:19),
de modo que, em sinal de seu domnio sobre sua esposa, ele concedeu um nome sobre
ela. E fez o Senhor Deus a Ado e sua mulher tnicas de peles, e os vestiu (Gnesis 3:
21). Com que propsito no nos dito, para que cada leitor fosse livre para formar sua prpria opinio. Em face de tudo o que faz diretamente oposio a tal teoria, muitos tm supsto que estas palavras indicam que Deus agora tratou (tipicamente, pelo menos) em misericrdia com o casal cado, e que emblematicamente eles foram vestidos na justia de Cristo
e cobertos com as vestes de salvao. Ao contrrio, este escritor v nela a nona consequncia da Queda: que o homem tinha, assim, descido ao nvel do animal, observe como
em Daniel 7 e Apocalipse 17, onde Deus coloca diante de ns o carter dos principais reinos
do mundo (como Ele os v), Ele emprega o smbolo das bestas!
10 Consequncia da Queda: O homem banido da presena de Deus e lanado,
como um fugitivo, para o mundo.
Ento disse o Senhor Deus: Eis que o homem como um de ns, sabendo o bem e o mal
(v. 22), esta obviamente, a linguagem do sarcasmo e ironia: Veja aquele que de forma
v imaginou que Nos desafiando seria como Deus (3:5), agora degradado ao nvel das
bestas!. Por isso o Senhor Deus o lanou fora do jardim do den, para lavrar a terra de
onde ele fora tomado, ou seja, ordenou-lhe deixar o jardim. Mas, como Matthew Henry indica, tal ordem no apela de modo algum para o rebelde apstata. E havendo lanado fora
o homem, ps querubins ao oriente do jardim do den, e uma espada inflamada que andava
ao redor, para guardar o caminho da rvore da vida (Gnesis 3:24), assim efetivamente
impedindo o seu retorno. a que vemos a dcima consequncia da Queda: o homem, um
pria de Deus, distante de Seu favor e comunho, banido do lugar de deleite, lanado um
fugitivo para o mundo. Observe como o verso final corrobora nossa interpretao do verso
21. O Senhor no desvia dEle qualquer filho Seu! E este o ato finalmente registrado de
Deus em conexo com Ado! Como Ele expulsou do Cu os anjos que pecaram, assim Ele
retirou Ado e Eva do paraso terrestre, em prova de sua averso a Ele e alienao dEle.
Consequncias Para a Humanidade
Tendo considerado essas consequncias que caram mais imediatamente sobre os nossos
primeiros pais por seu pecado original, vamos agora olhar para aquelas vinculadas sobre
os seus descendentes. Tambm no temos que sair do captulo 3 de Gnesis para encontrar a prova de que aquelas consequncias penais de sua transgresso so visitadas sobre
a sua posteridade. O que Deus disse a eles foi dito para toda a humanidade, pois o pecado

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 comum a todos, assim foi a penalidade tambm. E mulher disse: Multiplicarei grandemente a tua dor, e a tua conceio; com dor dars luz filhos (Gnesis 3:16), e tal tem sido a poro de todas as filhas de Eva. Maldita a terra por causa de ti; com dor comers
dela todos os dias da tua vida [...] No suor do teu rosto comers o teu po, at que te tornes
terra; porque dela foste tomado; porquanto s p e em p te tornars (versculos 17, 19),
e tal tem sido a poro dos filhos de Ado, em todas as geraes e partes da terra. A calamidade ou mal, que, em seguida, desceu sobre o mundo continua at esta hora: todos os
filhos de Ado e Eva esto igualmente envolvidos na sentena da dor do parto, na maldio
sobre a terra, na obrigao de viver por meio do trabalho e suor, na decadncia e morte do
corpo.
11 Consequncia da Queda: O homem foi alienado da vida de Deus, tornou-se totalmente depravado e objeto da ira de Deus.
Mas deixe ser sinalizado que as coisas que acabei de mencionar acima, embora sejam severas e dolorosas, so triviais em comparao com o julgamento Divino que foi visto sobre
a alma do homem, de forma que eles so apenas os sinais exteriores e visveis da calamidade moral e espiritual que alcanou Ado e a sua raa. Por sua desobedincia, ele perdeu
o favor de seu Criador, caiu sob Sua santa condenao e maldio, recebeu os salrios
terrveis de seu pecado, veio para debaixo da penalidade da Lei, foi alienado da vida de
Deus, tornou-se totalmente depravado, e como tal, um objeto da averso do Santo Ser, expulso de Sua presena. Desde que a culpa de seu delito foi imputada ou judicialmente cobrada de todos aqueles que ele representava, segue-se que eles participam de toda a
misria que se abateu sobre ele. A culpa consiste em uma obrigao ou responsabilidade
de sofrer a punio por um delito cometido, e isto em proporo ao agravamento da mesma.
Em consequncia disso, toda criana nasce neste mundo em um estado de pr-natal
desgraa e condenao, e com uma total depravao da natureza ou disposio que inevitavelmente conduz e produz real transgresso, e com uma completa incapacidade da
alma para mudar a sua natureza ou fazer qualquer coisa agradvel a Deus.
12 Consequncia da Queda: A Desgraa de Ado foi passada aos seus filhos, que
passaram a ser como ele, inclusive voc que est lendo isto agora.
Alienam-se os mpios desde a madre; andam errados desde que nasceram, falando mentiras (Salmos 58:3). Em primeiro lugar, a partir do momento do nascimento toda criana
moral e espiritualmente alienada do Senhor, um pecador perdido. Estranhos a Deus e a
todo o bem: alienados da vida Divina, e dos seus princpios, poderes e bnos (Matthew
Henry). Ado perdeu no somente a imagem de Deus, mas tambm a Sua graa e comunho, sendo expulso de Sua presena; e cada um dos seus filhos nasceram fora do den,
nasceram em um estado de culpa. Em segundo lugar, em decorrncia do mesmo, so delin-

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quentes, pervertidos, desde o princpio. Seu prprio ser contaminado, pois o mal produzido no osso com eles, a sua natureza sendo inclinada somente para a maldade: e se
Deus os deixar por si mesmos, eles nunca voltaro da. Em terceiro lugar, rapidamente eles
fornecem a evidncia de sua separao de Deus e da corrupo de seus coraes, como
todos os pais piedosos percebem para a sua tristeza. Enquanto no prprio bero, eles evidenciam a sua oposio verdade, sinceridade, integridade. A estultcia est ligada ao corao da criana (Provrbios 22:15); no infantilidade, mas estultcia, esta propenso
positiva para o mal, a entrada em um curso de impiedade, a formao e seguimento dos
maus hbitos ligada ao corao apega-se firmemente por meio das correntes invencveis
ao poder humano.
Mas em todas as pocas houve aqueles que procuraram atenuar a lmina afiada do Salmo
58:3, por injustificadamente estreitar seu escopo, negando que ele tem uma ampla aplicao raa: aqueles que esto determinados a todo custo a se livrarem da intragvel verdade da depravao total de toda a humanidade. Pelagianos e Socinianos tm insistido que
esse versculo est falando apenas de uma classe particularmente perversa, aqueles que
so flagrantemente rebeldes desde tenra idade. Corretamente pontuou John Owen:
No h nenhum propsito em dizer que ele fala somente de homens mpios, isto , os
que so habitual e libertinamente assim. Pois, seja o que for que qualquer homem
possa posteriormente correr por um caminho de pecado, todos os homens so moralmente iguais desde o ventre, e um agravamento da impiedade dos homens que isso
comea to cedo e se agarra a um curso ininterrupto. As crianas no so capazes
de falar a partir do tero, assim que nascem; no entanto, aqui se diz que elas falam
mentiras. , portanto, a atuao perversa da natureza depravada na infncia que
intencionada, pois tudo o que irregular, que no respondem lei de nossa criao e
regra de nossa obedincia, uma mentira.
ramos por natureza filhos da ira, como os outros tambm (Efsios 2:3). Esta afirmao
, se possvel, ainda mais terrvel e solene do que a do Salmo 58:3. Significa muito mais do
que ns nascermos no mundo com uma constituio contaminada, pois no simplesmente filhos de corrupo, mas da ira, desagradveis a Deus, criminosos Sua vista. A depravao da nossa natureza no um mero infortnio; se fosse, evocaria compaixo, e no
a ira! A expresso filhos da ira um hebrasmo, algo muito forte e enftico. Na margem
de 1 Samuel 20:30, e 2 Samuel 12:5, lemos sobre o filho da morte, ou seja, aquele a quem
a morte devida. Em Mateus 23:15, Cristo usou o temeroso termo filho do inferno isto ,
algum um cuja poro certa o inferno; enquanto que em Joo 17:12, Ele designou Judas
de o filho da perdio, Divinamente nomeado a isso. Assim, filhos da ira conota aqueles
que so merecedores da ira, os herdeiros da mesma, adequados a ela. Eles nascem para

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a ira, e sob ela, como sua herana. No apenas criaturas contaminadas e corruptas, mas
os objetos da indignao judicial de Deus. Mas por qu? Porque o pecado de Ado imputado a eles, e, portanto, eles so considerados como culpados de terem violado a Lei de
Deus.
Igualmente enrgicas e explcitas so as palavras por natureza filhos da ira, pois isto est
em proposital contraste com o que adquirido artificialmente. Muitos tm insistido (contrrios aos fatos da experincia comum e observao) que as crianas so corrompidas pelo
contato externo com o mal, que adquirem maus hbitos por imitao dos outros. No negamos que o ambiente tem uma medida de influncia, mas se qualquer beb for colocado em
um lugar perfeito e cercado apenas por seres sem pecado, logo seria evidente que ele era
corrupto. Ns no somos depravados por um processo de desenvolvimento, mas por genese. No por causa da natureza, mas por natureza, por causa do nosso nascimento,
isto inato, gerado em ns. Como Goodwin solenemente expressou: Eles so filhos da
ira, mesmo no tero, antes de cometerem qualquer pecado real. A prpria natureza depravada um mal penal, e isso por causa da nossa unio federal com Ado, como participantes de sua transgresso. Ns somos os filhos da ira, porque a nossa cabea federal
caiu sob a ira de Deus: no haveria nenhuma verdade na afirmao de Paulo de que todos
so por natureza filhos da ira, se eles j no estivessem sob a maldio antes de seu nascimento (Calvino).
Mas, um maior do que Calvino nos informou: Porque, no tendo eles ainda nascido, nem
tendo feito bem ou mal (para que o propsito de Deus, segundo a eleio, ficasse firme,
no por causa das obras, mas por aquele que chama), Foi-lhe dito a ela: O maior servir
ao menor. Como est escrito: Amei a Jac, e odiei a Esa (Romanos 9:11-13). Isso remonta ainda mais longe: Esa foi um objeto do dio de Deus antes dele nascer. Obviamente,
um Deus justo no poderia abominar aquele que puro e inocente. Mas como poderia ser
culpado Esa antes de fazer qualquer bem ou o mal? Porque ele compartilhava a criminalidade de Ado, e precisamente pela mesma razo todos ns somos por natureza filhos da
ira, detestveis para a Divina punio, no somente em virtude de nossas prprias transgresses pessoais, mas em primeiro lugar por causa da nossa constituio, que contempornea com o nosso prprio ser. Somos membros de uma cabea maldita, ramos de uma
rvore condenada, os fluxos de uma fonte contaminada, numa palavra, a culpa do pecado
de Ado repousa rgida sobre ns. Nenhuma outra explicao possvel; desde que a nossa culpa e sujeio punio no so, em primeiro lugar, devido aos nossos pecados pessoais, eles o devem ser por causa do ser de Ado imputado a ns.
pela mesma razo que as crianas morrem naturalmente, pois o pecado no apenas a
ocasio de dissoluo fsica, mas a causa da mesma. A morte o salrio do pecado, a sen-

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tena da Lei quebrada, a imposio penal de um Deus justo. Se Ado nunca pecasse, nem
ele nem nenhum dos seus descendentes se tornariam sujeitos morte. A morte completamente no-natural e anormal para o homem, como a longevidade dos patriarcas evidenciou.
Se a culpa pela ofensa de Ado no fosse cobrada de sua posteridade, ningum morreria
na infncia. No entanto, isso no implica necessariamente que qualquer um que expire na
primeira infncia est eternamente perdido. Que eles nasceram neste mundo espiritualmente mortos, separados da vida de Deus, claro; mas se morrem eternamente, ou so
salvos pela soberana graa, provavelmente uma das coisas secretas que pertencem ao
Senhor. Se eles so salvos, deve ser porque eles esto entre o nmero de eleitos pelo Pai,
redimidos pelo Filho e regenerados pelo Esprito, sem o que ningum pode entrar no Cu;
mas a respeito destas coisas, a Escritura parece-nos ficar em silncio. O Juiz de toda a terra far o certo, e aqui ns podemos submissamente ainda que confiantemente deixar isso.
Paternidade uma questo inefavelmente solene!
Nos versculos de abertura de Efsios 2, o Esprito Santo descreveu nosso estado cado.
Em primeiro lugar, como sendo mortos em delitos e pecados (v. 1): mortos judicialmente,
sob a sentena da Lei; mortos experimentalmente, sem uma centelha de vida espiritual. Em
segundo lugar, a maldio exterior disso retratada (v. 2-3): como completamente dominados pela carne, ou o mau princpio, inclinado a um caminhar mpio por Satans, de modo
que cada ao nossa pecaminosa. Em terceiro lugar, a punio resultante (v. 3): desagradveis ao Juiz Divino, nascidos em tal condio, e permanecendo assim, enquanto em
um estado de natureza. At que o pecador creia, a ira de Deus permanece sobre ele (Joo
3:36). Embora a sentena ainda no esteja executada, ela est suspensa sobre ele. A palavra permanece aqui denota perpetuidade; como Agostinho disse: Isto esteve sobre ele
desde o nascimento, e permanece sobre ele at este dia. Filhos da ira, como os outros
tambm: este o caso de todos descendentes de Ado, e igualmente assim. uma herana comum: por natureza, nenhum homem melhor ou pior do que seus companheiros.
O prprio fato de que esta terrvel visitao universal s pode ser explicada por nossa
relao com o primeiro homem, como nossa cabea da aliana e representante legal.
Dificilmente seria justo concluir este captulo sem fazer alguma observao sobre aqueles
que tentam descartar tudo o que tem sido apontado anteriormente por dogmaticamente insistir que Cristo fez expiao pelo pecado original, a fim de que a culpa da transgresso
de nosso primeiro pai no repouse sobre os seus filhos. Mas tal afirmao arbitrria manifestamente contrria aos fatos patentes que nos confrontam em cada lado. O julgamento
que Deus pronunciou sobre Ado e Eva est to seguramente sendo visitado sobre seus
filhos, hoje como sempre foi antes que o Filho de Deus morresse na cruz. A maldio sobre
a terra, os sofrimentos peculiares das mulheres e toda a dor do parto, a necessidade de
trabalhar duro pelo nosso po de cada dia, o reinado universal da morte, incluindo a morte

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de tantas crianas, so todas exatamente to evidentes e prevalentes na era do Novo Testamento como sempre foram no Antigo. Mas, obviamente, essas coisas no poderiam ser
ss na viso Arminiana, pois se a culpa pelo pecado original foi removida, os seus efeitos
no mais poderiam continuar. Tal afirmao sem fundamento, no confirmada por uma
nica declarao clara nas Escrituras, embora alguns faam uma tentativa absurda de comprovar isso, apelando para Joo 1:29.
No dia seguinte Joo viu a Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que
tira o pecado do mundo (Joo 1:29). Ns desejamos saber quantos de nossos leitores podem perceber qualquer coisa naquelas palavras que lhes parece to relevante a ponto negarem o que temos dito. Os homens devem certamente ser firmes ao emprega-lo quando
eles insistem nesse versculo a fim de reforar a sua teoria. O precursor de nosso Senhor
apresentou aqui o Messias ao povo naquele carter sacrificial que tanto o tipo e a profecia
os haviam preparado para olharem para Ele, e no levantarem uma questo obscura em
teologia, o que no mencionado em nenhum outro lugar nas Escrituras. Se essas palavras
houvessem sido lembradas nas profundas discusses doutrinrias de Paulo, estaramos
prontos a procurar um significado mais profundo nelas, embora ns requereramos algo mui
especfico no contexto obrigando-nos a definir o pecado do mundo como o pecado de
Ado! Joo foi o arauto de uma nova dispensao: uma que seria radicalmente diferente
em seu escopo da anterior, e que deve ser inaugurada por quebrar a parede de separao
que estava no meio [Efsios 2:14].
Por dois mil anos, a graa de Deus havia sido quase totalmente restrita a uma nica nao;
mas agora ela estava a ponto de fluir para todos. O Batista estava ali anunciando a Cristo
como o sacrifcio apontado do Cu, que devia expiar o pecado no apenas dos judeus crentes, mas tambm dos gentios. Embora o mundo seja uma expresso geral, no deve ser
considerado como compreendendo uma universalidade de indivduos, como sinnimo de
humanidade. uma expresso indefinida, como e a glria do Senhor se manifestar, e toda a carne juntamente a ver (Isaas 40:5) e toda a carne saber que eu sou o Senhor, o
teu Salvador (Isaas 49:26). O pecado do mundo significa todos os pecados do povo de
Deus como um todo coletivo, como um grande e pesado fardo, assim como em Isaas 53:6:
o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de ns todos. Isto , toda a penalidade e castigo
do pecado que Cristo tomou sobre Ele mesmo, e levou de diante do Juiz Divino. Como Hebreus 9:26 nos diz: Mas agora na consumao dos sculos uma vez se manifestou, para
aniquilar o pecado pelo sacrifcio de si mesmo, e desde que o sacrifcio foi vicrio, necessariamente removida a culpa de todos aqueles em cujo lugar esse foi feito.
A teoria que estamos aqui nos opondo no apenas sem qualquer evidncia bblica para
apoi-la, mas antes, refutada por evidncias muito considerveis. Se a ateno for dada

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s relaes que Cristo sustentou por aqueles em cujo lugar Ele obedeceu e sofreu, de uma
vez, evidencia-se que Seu trabalho no era uma mera obra indefinida e geral, mas com um
propsito especfico e restrito. Ele a realizou como um Pastor, no lugar de Suas ovelhas
(Joo 10:11, compare com 10:26), se Ele tambm morreu pelos bodes e lobos, ento no
havia nenhum propsito em dizer que Ele deu a Sua vida pelas ovelhas. Essa foi a relao
de um Marido que serve (Efsios 5:25-27): aqui h a singeleza de afeto, a exclusividade do
amor conjugal! Ele sustentou pelos Seus beneficirios a relao da Cabea, havendo uma
unidade federal e legal entre eles (Hebreus 2:11). A obra redentora de Cristo era como sua
tnica, sem costura, um todo completo e indivisvel, de modo que o que Ele fez por um
Ele fez por todos, e no meramente retirou a culpa pelo pecado original.
Se fosse verdade que Cristo expiou a ofensa de Ado, ento isso seguiria necessariamente
que o governo sob o qual a raa humana est agora colocada um que no reconhece a
maldio original. Mas esse est longe de ser o caso. Desde a Queda, at agora, todos
nascem mortos no pecado, objetos do desagrado de Deus. Isso muito evidente a partir
do ensino de Romanos 3, onde, em linguagem inequvoca, o mundo inteiro descrito como
estando sob condenao, sendo condenvel diante de Deus (versculos 10-19), e no
apenas uma possvel condenao, mas uma condenao real; no uma condenao que
poder ser efetuada, mas que j foi constituda, e sob a qual todos esto vivendo agora; e
a nica maneira de libertar-se desta pela f em Cristo. Precisamente a mesma representao dada no Novo Testamento da condio de todos quando visitados pela primeira vez
pelo Evangelho. Eles so tratados como aqueles que so pecadores, perdidos, vivendo sob
a maldio de uma Lei violada, pois, o sombrio plano de fundo do Evangelho este: Porque
do cu se manifesta a ira de Deus sobre toda a impiedade e injustia dos homens, que
detm a verdade em injustia (Romanos 1:18) e at que se cumpram os termos desse
Evangelho, os homens no tm esperana (Efsios 2:12).
A prpria cena em que nascemos nos confronta com inmeras evidncias de que a Terra
est sob a maldio do seu Criador. Para citar J. Thornwell:
O aspecto carrancudo da providncia, que tantas vezes escurece o nosso mundo e
assusta as nossas mentes, recebe a nica soluo adequada no fato de que a Queda
tenha temerosamente modificado as relaes de Deus e a criatura. Somos manifestamente tratados como criminosos sob guarda. Somos tratados como culpados, sem f,
seres suspeitos em quem no se pode confiar por um momento. Nossa terra foi transformada em uma priso, e sentinelas esto postos em torno de ns para nos amedrontar, repreender e vigiar. Ainda assim, existem vestgios de nossa grandeza antiga;
h tanta considerao mostrada para ns como para justificar a impresso de que os
prisioneiros j foram reis, e que este calabouo fora, uma vez, um palcio. Para al-

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gum no familiarizado com a histria da nossa raa, as relaes da providncia relativas a ns devem parecer inexplicavelmente misteriosas. Mas toda a questo coberta com luz quando a doutrina da Queda compreendida. Os mais graves erros teolgicos no que diz respeito tanto ao carter de Deus e ao carter do homem tm surgido
a partir da hiptese monstruosa que nosso presente a nossa condio primitiva, que
somos agora o que Deus originalmente nos fez.

ORE PARA QUE O ESPRITO SANTO use este sermo para trazer muitos
Ao conhecimento salvador de JESUS CRISTO.

Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!

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2 Corntios 4
1

Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;

Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4

encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5

de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6
Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8

Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.

10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
9

12

13

nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
no veem so eternas.
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