JAQUES, Andr Porto; Orientao de HEIDRICH, lvaro Luiz.

A GEOGRAFIA DO BATUQUE:
ESTUDOS SOBRE A TERRITORIALIDADE
DESTA RELIGIO EM PORTO ALEGRE RS.

ANDR PORTO JAQUES

Monografia apresentada como requisito

parcial obteno do ttulo de Bacharel
em Geografia junto ao Instituto de
Geocincias da Universidade Federal do
Rio Grande do Sul.

Orientador:
Professor Dr. lvaro Luiz Heidrich.
Banca examinadora:
Professora Dra. Rosa Maria Vieira Medeiros
Professor Dr. Nelson Rego.

Porto Alegre, julho de 2005.

Dedico este trabalho aos meus Orixs

Ogum Onira e Oy Nik.
Pai, Olodum no poderia ter feito melhor
escolha, obrigado por tudo.

AGRADECIMENTOS
Gostaria de agradecer a minha esposa, Yalorix Tnia de Oxum, por todo empenho,
esforo e dedicao. Sem teu carinho, tua fora e tua sabedoria religiosa, este trabalho no
teria sido concretizado. A Me Oxum, toda paz e alegria do meu lar, e aos meus filhos e
afilhados, por todo amor e felicidade que me proporcionam a cada dia.
Meus pais e familiares que incentivaram meus sonhos, e acreditaram que uma
criana nascida numa famlia de pequenos agricultores e de pai chofer de nibus, poderia
ser acadmico da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Pai Artidor, tuas noites em
claro ao volante de um nibus, e tua concepo de que o lugar dos seus filhos era dentro da
escola, e no trabalhando em sub-empregos; fizeram do senhor mais que um pai para mim,
que temia v-lo vtima do trnsito, s meu pai-heri. Tio Artino (pstuma), foram as aulas
sobre mapas, na luz fraca de um lampio, naquela casinha no interior de Boa Vista do
Cadeado, que despertaram em teu sobrinho o gosto pela Geografia, lamento no receber o
teu abrao neste dia.
Professor Eloir Calegari, por permitir que eu freqentasse as aulas no seu cursinho
pr-vestibular, mesmo sabendo que eu no teria dinheiro para lhe pagar.
Babalorix Gelsinho de Xang, eu ento com 17 anos, morando na Casa do
Estudante da UFRGS e longe da famlia, no teria vencido sem o apoio teu e deste
maravilhoso Orix que te rege.
Me Sueli de Xang, tua mo e de meus padrinhos Jorginho de Oxal e Nanci de Oxum,
foram leves, e me fizeram forte para o mundo; obrigado por me acolherem no seu Il, e ao
Pai Xang Aganj por me guiar atravs do seu Ax, teu filho-de-santo h de te trazer muito
orgulho.
Agradeo ao Prof. lvaro Heidrich que aceitou o convite e o desafio de me orientar neste
trabalho, abrindo os caminhos da Geografia Cultural na UFRGS.
Em especial ao Prof. Nelson Gruber, que foste mais que um incentivador, foste um grande
amigo que no permitiu que seu aluno, ento cobrador de nibus, abandonasse o curso.
Hoje profissionalmente colho os frutos de teus ensinamentos meu amigo. Ao meu colega de
profisso na poca, motorista Teixeira e sua esposa Vera, que muito me incentivaram e
ajudaram, tambm o meu agradecimento.
Por fim, agradeo a todos os meus verdadeiros amigos, pessoas a quem eu amo tambm e
que me ajudaram no apenas a superar barreiras, mas a acreditar que eu era capaz de
vencer, que eu saberia como fazer. A todos que me acompanharam e que hoje no mais
convivemos diariamente, e que sinto saudades.
Ter cursado a disciplina de Geografia Cultural pode no ter sido mera coincidncia, pois
foi justamente nesta disciplina que me realizei como futuro gegrafo, somando a cincia a
minha religiosidade.
3

SUMRIO

LISTA DE ILUSTRAES

06

INTRODUO

07

O BATUQUE

09

VISO ESTRUTURAL DO BATUQUE

09

As Naes

09

Bacias

10

OS ORIXS

10

A Casa de Batuque

12

A Praia

13

Orix Bar

15

Orix Ogum

16

Orix Oy

17

Orix Xang

17

Orixs Od e Otim

18

Orix Ossanha

19

Orix Ob

20

Orix Xapan

20

Orix Oxum

21

Orix Yemanj

22

Orix Oxal

22

Quadro de Elementos dos Orixs no Batuque Gge-Ijex

24

O ESPAO AOS OLHOS DO BATUQUEIRO

25

O Passeio

26

Os caminhos e as encruzilhadas

32

A praia como espao sagrado do Batuque

33

A TERRITORIALIDADE DO BATUQUE

34

O Mercado Pblico de Porto Alegre RS

35

Casas de Batuque, as igrejas desta religio

41

Os morros, as pedreiras, os campos, as matas e as cachoeiras no

Batuque

47

Rios, Lagos e Mares. As praias na territorialidade do Batuque

49

Os cemitrios, e a territorialidade proibida do Batuque

51

O PROBLEMA DA POLUIO AMBIENTAL DECORRENTE DA

DEPOSIO DAS OFERENDAS AOS ORIXS

53

CONCLUSO

56

BIBLIOGRAFIA

58

GLOSSRIO

61

ANEXOS

63

LISTA DE ILUSTRAES
Figura 1 Quarto-de-Santo preparado para receber as oferendas aos Orixs, no
momento que antecede o ritual.

12

Figura 2 Quarto-de-Santo aps serem depositadas as oferendas aos Orixs.

13

Figura 3 Animais utilizados nos rituais, sendo limpos, para serem consumidos

17

Figura 4 No sincretismo afro-catlico, Xang Aganj So Miguel Arcanjo

18

Quadro de Elementos dos Orixs no Batuque Gge-Ijex.

24

Figura 5 Adeptos batem-cabea em uma das igrejas visitadas no passeio

27

Figura 6 Porta de entrada do Mercado Pblico de Porto Alegre RS, que d

incio a travessia com a sada na porta de acesso a Avenida Mau.

28

Figura 7 Feirante do M Pblico, doa alguns peixes, que sero depositados no

quarto-de-santo simbolizando a fartura.

29

Figura 8 Mercado Pblico de Porto Alegre, disposio arquitetnica forma uma

encruzilhada no seu centro.

46

Figura 9 Velas so acesas por batuqueiros na Praia da usina do Gasmetro em

Porto Alegre RS.

49

Introduo.
Em maio de 2003, foi aprovada a Lei NO 11.915 que instituiu o Cdigo Estadual de
Proteo aos Animais no Rio Grande do Sul. O que seria um grande avano no que diz
respeito questo da preservao ambiental tomou, porm, outros rumos diante da
sociedade gacha. O preconceito, a intolerncia e o racismo fizeram com que esta lei fosse
utilizada para restringir e, at mesmo proibir, a prtica das religies de matriz africana no
Estado. Ressuscitando um problema que os africanistas acreditavam j ter sepultado com a
publicao na Constituio Federal de 1988, que diz: inviolvel a liberdade de
conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e
garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e suas liturgias1 (do Cap I, Art 5o,
Inciso VI). Foi justamente baseado em leis que proibiam as liturgias das religies africanas
- como o toque dos tambores e o sacrifcio de animais -, que terreiros foram fechados e seus
lderes levados a sentar no banco dos rus.
No gabinete do poltico gacho que encaminhou, naquela poca, um Projeto de Lei,
visando a regulamentar e a garantir a liberdade de culto dos africanistas (que utilizam
animais em suas liturgias), mais de 500 e-mails relatavam, conforme publicao, no
apenas a discriminao e a xenofobia presentes na sociedade gacha, mas tambm opinies
emitidas por pessoas desinformadas, mostrando o desconhecimento de boa parte da
populao do que realmente so e quais as prticas litrgicas que envolvem as religies de
matriz africana comumente encontradas no Estado. So textos como estes a que me refiro:
Aprovado recentemente o Cdigo Estadual de Proteo aos Animais j sofre o primeiro
atentado! Querem legalizar os sacrifcios de animais em rituais religiosos... Macabros,
Sinistros, fnebres... imagine um animal sendo degolado, algum bebendo seu sangue e
imaginando que vai para o Cu?, lamentvel que o senhor j pretenda fazer alteraes
no Cdigo de Defesa dos Animais. A alterao proposta pelo senhor ilegal porque fere
legislao federal. Liberdade de crena tem limite e a lei esse limite. O que diria o senhor
se as seitas que sacrificam meninos de 6 anos alegassem liberdade de crena?.
(PORTILHO, 2003, P.20-21)2. Ouvi tambm as opinies de outros colegas, menos
1

Grifo do autor.
Publicao de gabinete do Deputado Edson Portilho. Assemblia Legislativa do Estado do Rio Grande do
Sul. A pontuao e grafia dos e-mails foi mantida.

ofensivas que as descritas acima, mas que contrastavam com tudo que eu havia aprendido
dentro das Casas de Batuque.
Essa desinformao fruto do pequeno nmero de publicaes acadmicas nessa
rea e de informaes equivocadas, trazidas pelos meios de comunicao, como jornais e
televiso. Principalmente nos canais de domnio de outras religies institucionalizadas, que
vem nos deuses das religies africanas, entidades associadas ao demnio por eles pregado.
Como futuro gegrafo, senti a necessidade de contribuir atravs da geografia,
produzindo um trabalho que pudesse ser utilizado no apenas para o esclarecimento desta
questo, mas tambm como fonte de informao para a soluo de muitos outros problemas
que envolvem esta temtica: a religio.
Para Roberto Lobato Corra:
A temtica da religio tem sido objeto de um pequeno interesse por parte dos
gegrafos, particularmente dos gegrafos brasileiros. Este desinteresse vincula-se,
basicamente, pequena importncia atribuda cultura em geral pelos gegrafos
brasileiros. Particularmente vincula-se ao peso do positivismo entre ns e a uma viso
socialmente crtica, ancorada no marxismo que ignoram a religio como objeto de
estudo, esquecendo que ela parte integrante de qualquer formao social, tendo,
necessariamente, uma ntida dimenso geogrfica. (CORRA, 1996, P.5)

Visando a diminuir a escassez de trabalhos, por parte da geografia, voltados ao

estudo da religio e elucidar muitas dvidas e mistificaes produzidas pela sociedade no
que se refere ao Batuque, minimizando o preconceito gerado pela falta de informao.
Busco no trabalho que segue, descrever o espao produzido atravs dos tempos e a
territorialidade da religio Batuque na cidade de Porto Alegre RS.

O Batuque.
Como a maioria das religies de matriz africana no Brasil, o Batuque foi trazido
pelos escravos negros, oriundos do Continente Africano. No imaginavam os
colonizadores, que, junto com os negros, viria esta gama de cultura que sobreviveu
dispora e escravido. Semelhante ao Candombl, ao Tambor de Mina e aos Xangs
Recifenses na sua essncia, o Batuque difere destas em algumas prticas litrgicas, sendo
que estas tambm diferem entre si da mesma maneira. E esta foi a designao que recebeu
o culto afro, que se popularizou no Sul do pas: Batuque.

Viso Estrutural do Batuque.

As Naes: Como os negros aprisionados eram de lugares diferentes no Continente
Africano, havia diferenas nas suas forma de culto. Aqueles com maior semelhana tnica
constituram subgrupos, que se denominavam Naes (ou Lados).
De acordo com Norton Corra (1992, P.50-56), so sete as naes trazidas
(cultuadas) no Rio Grande do Sul: Gge, Ijex, Nag, Oy, Cabinda, Maambique e Oy.
Pessoalmente, nunca conheci algum que pertencesse as duas ltimas citadas,
provavelmente Lados j extintos no Batuque.
Com o passar do tempo, as naes foram se misturando. Um sacerdote de Gge, que
por questes pessoais, se desligasse de sua Casa de Religio, buscando ajuda em outra
Nao, e obtivesse o seu Aprontamento3 nesta ltima, se denominaria de Lado GgeIjex. Passando a realizar na sua Casa de Religio Afro (Il), um culto (Batuque) que
possusse elementos de ambos os Lados, muito comum nos dias de hoje, pois dificilmente
se exime a herana cultural da primeira Nao qual se pertenceu.
Cabinda e Oy, so cidades do Continente Africano, sendo Cabinda uma cidade
litornea de Angola e Oy uma cidade da Nigria. Segundo Eduardo Fonseca Jnior
(1983,P.447), os Ijexs tambm teriam vindos da Nigria. Como os negros escravos em
3

Ato de fazer o assentamento de no mnimo seus Orixs ditos de corpo e cabea, alm do seu Bar. Aos filhos
que iro ser Babalorixs, devem ser assentados os demais Orixs constituintes do Orumal. Os filhos que
possuem seus Orixs assentados, passam a ser chamados de Prontos.
9

geral, eram prisioneiros de guerra, entregues aos traficantes de escravos em troca de armas
ou outros produtos. Possivelmente, diversos foram trazidos escravos em meio a grupos
tnicos diferentes dos quais realmente pertenciam, passavam ento a adotar, no Brasil, a
identidade do grupo no qual eles haviam sido trazidos. Soma-se a este fato, as alteraes e
adaptaes liturgicas pelas quais o Batuque passou no sul, onde a fauna e a flora encontrada
diferenciava-se da africana. Existem algumas diferenas ritualsticas sutis, por assim dizer,
dentro de uma mesma Nao. Havendo, ento, outra diviso a qual denominamos Bacia.
Bacias: Dissidncia hereditria de culto a que o adepto pertence. Como exemplo, o
Legendrio Prncipe Custdio, conforme Corra (1992, P.53-54), que pertencia a Nao de
Gge. H, porm, Babalorixs que pertenam a este Lado, mas que possivelmente
descendam de algum escravo trazido para o Brasil antes da chegada do Prncipe, no fim do
Sculo XIX. Logo seriam Babalorixs4 da Nao de Gge de bacias diferentes e,
certamente, teriam algumas variaes ritualsticas entre seus cultos. H de se levar em
considerao a histria e, com isso, a rvore genealgica de muitos destes grupos tnicos
que no chega a culminar no negro que a trouxe para o Brasil. Este tema um vasto campo
para pesquisa.
Explicarei, assim, o Batuque com maior influncia da viso da Nao e Bacia qual
perteno; o Gge-Ijex da Bacia do saudoso Babalorix Manoelzinho do Xapan, meu
bisav (de Religio), saudoso Antoninho da Yemanj meu Av (de Religio), minha
Yalorix Sueli de Xang Aganj e a Yalorix Tnia de Oxum Pand (minha esposa).
Os Orixs.
No Batuque cultua-se um Deus maior denominado Olodum, e a partir deste, os
Orixs que seriam basicamente doze: Bar, Ogum, Yansan, Xang, Od, Otim, Ossanha,
Ob, Xapan, Oxum, Yemanj e Oxal. Mas estes Orixs se subdividem j que, existem
mais que um Bar, mais que um Ogum e assim por diante, denominados Olod, Adiol,

Da lngua Yorubah, Bab = Pai, Olo = Senhor e Orix como so chamados os Deuses no Batuque.
Babalorix quer dizer, Pai Senhor do Orix. Popularmente chamam-se os Orix, de Santo, logo babalorix se
tornou Pai Senhor do Santo e posteriormente apenas Pai-de-santo. Simplificando, Babalorix quer dizer em
yorubah pai-de-santo, assim como Yalorix quer dizer me-de-santo.
10

Epand, etc, resultando em soma acima de trinta. Entretanto no necessrio neste trabalho
descrevermos tal nvel de diferenciao entre os Orixs. Para Olodum no so feitas
oferendas porque atravs dos Orixs que se chega a Ele e, estes, aceitam de bom grado
comidas, flores, frutas e determinados animais.
Antes que se confunda os Orixs do Batuque com entidades de cultos espritas,
preciso fazer a seguinte distino, apesar de muitas vezes as fronteiras entre estes serem
bem estreitas, como na Umbanda5. No batuque os espritos so chamados de Eguns e
constituem uma categoria parte, pois so espritos de seres humanos e portanto esto
ligados estrutura da sociedade. J os Orixs constituem divindades da natureza, so
entidades divinas associadas ao cosmo. Dentro desta cosmoviso, tudo que lhes ofertado
nos terreiros de Batuque, de certa forma, deve retornar natureza. Este processo feito de
forma metdica, de acordo com a caracterstica de cada Orix, por isso a existncia dos
popularmente chamados despachos. As oferendas tambm podem ser realizadas
diretamente na natureza.
Enfatizamos aqui a relao estreita entre esta Religio e a natureza como um todo.
Porm de forma especifica, cada lugar est relacionado a um determinado Orix,
constituindo uma territorialidade mpar repleta de simbolismos, fronteiras e conflitos que
tentaremos geograficamente explicar neste trabalho. Para isto precisaremos entender um
pouco mais da cosmoviso do adepto da religio Batuque, popularmente e, s vezes, de
forma racista chamado de batuqueiro. Falaremos individualmente, de maneira sucinta,
sobre os seus deuses: os Orixs. Os batuqueiros, na sua relao com os orixs, necessitam
de lugares.
Ao me referir a lugar, utilizo o conceito de Milton Santos:
Lugar constitui a dimenso da existncia que se manifesta atravs de um
cotidiano compartido entre as mais diversas pessoas, firmas, instituiescooperaes e conflito so a base da vida em comum (SANTOS, 1997, P.25)
Como gegrafo, preciso situar primeiramente os Orixs no espao, para que consiga
explicar de forma didtica, os Deuses cultuados no Batuque, retornando ao tema da
espacialidade, posteriormente.
5

Religio de origem brasileira, criada pelo mdium Zlio de Moraes, a qual soma elementos do cristianismo,
do kardecismo e de religies de matriz africana.

11

A Casa de Batuque, entendida como um lugar, conforme o conceito acima, tambm

chamada de Il, Casa de Nao, Casa de Religio Africana ou apenas Casa de Religio,
um lugar comum a todo Orumal (conjunto de todos Orixs). O estabelecimento do Il, em
seu espao interno, alm das acomodaes dos residentes, possui uma diviso voltada para
o Culto constituda de cozinha, salo e quarto-de-santo. A cozinha, proporcionalmente mais
espaosa que uma cozinha de residncia comum, assume extrema importncia, porque nela
sero preparadas as comidas sagradas a serem ofertadas. O salo constitui o espao onde se
realiza a parte mais ativa das cerimnias pblicas. Localizado sempre junto ao salo, o
quarto-de-santo, ou Pej o local mais importante, nele so guardados os objetos sagrados
(tambores, facas, colares, etc.), depositadas oferendas e trabalhos, e em prateleiras cobertas
por cortinas, os segredos dos assentamentos de cada um dos Orixs.

Figura 1 Quarto-de-Santo preparado para receber as oferendas aos Orixs, no momento que
antecede o ritual.

12

Figura 2 Quarto-de-Santo aps serem depositas as oferendas aos Orixs.

As Casas de Religio Africana, muitas vezes, sequer possuem uma placa ou letreiro
indicativo de que aquele local se destina ao batuque, mas so facilmente identificadas pelas
popularmente chamadas casinhas, que ficam na entrada do terreno. Estas so comumente
pintadas de vermelho, porque ali fica o assentamento de no mnimo trs Orixs, um Bar,
um Ogum e uma Yans, sendo o vermelho a cor consagrada ao Orix Bar,
hierarquicamente, neste caso, superior aos demais Orixs assentados na frente do templo.
H tambm Orixs que possuem seu assentamento nos fundos do templo, constituindo
assim, do ponto de vista espacial, uma diviso em trs classes de Orixs: os ditos de rua,
ou frenteiros, os de casa (que so maioria) e os dos fundos.
A praia outro lugar comum a todo Orumal, sendo ela de gua-doce ou salgada.
Todos os Orixs respondem na praia, ou seja, h pelo menos um Bar, um Ogum, uma
Oy, um Xang e vrios Oxals que possuem-na como um de seus lugares consagrados.
Diz-se ento, na linguagem do batuqueiro, que todos os Orixs respondem na praia; pois
se a um Orix ofertado algo em lugar que no lhe consagrado, o presente no ser
aceito, podendo em alguns casos, constituir at mesmo em ofensa, estando a pessoa que fez
a oferta sujeita a cobranas por parte do Orix em questo. Um exemplo seria fazer uma
oferenda ao Orix Xang (cujos lugares consagrados so a pedreira e a praia), em uma
encruzilhada (entroncamento de duas ruas, denominado pelos batuqueiros de cruzeiro).
Essa oferenda no seria aceita e provavelmente a pessoa que fez a foerta estaria sujeito a
um castigo por parte deste Orix.
13

A praia tambm torna-se comum a todos os Orixs, no momento em que nela so

feitas certas prticas como a lavagem de cabea, que tm como finalidade desligar um
iniciado de seu pai ou me-de-santo, seja por um desentendimento ou caso de morte do
babalorix. Todos (no importando qual seja o Orix de cabea6 do filho-de-santo),
podem ter sua cabea lavada , se necessrio.
, igualmente nela, que so despachados os assentamentos dos Orixs, e numa
cerimnia denominada Aresun, os pertences Axs (roupas), de um religioso que tenha
falecido. Tambm os Axs, como as Inhalas (algumas poucas partes dos animais
sacrificados, no consumidos no batuque e preparados fritos, ofertados no Pej,
despachados ao trmino do ciclo ritual), como tambm, flores que enfeitaram o quarto-desanto, etc. Tudo que foi ofertado aos Orixs passa a ser considerado sagrado. Se no puder
ser consumido, ou no possuir outra finalidade especfica deve ser despachado. Em certa
festa na casa da Me Sueli, um dos bolos, oferecidos no quarto-de-santo, devido ao forte
calor, azedou. Prontamente, me Sueli ordenou que este fosse despachado, na praia, junto
com os demais axs. Uma vez ofertado aos Orixs, a Eles pertencem; se no consumido,
seria uma quebra do ritual, uma falta grave, uma ofensa Orix Oxum a quem o bolo fora
ofertado, se este fosse simplesmente colocado no lixo. Mas nem tudo que no foi
consumido numa festa, acaba despachado na praia. Alimentos preparados, que sobram,
ainda em condies de consumo, so distribudos aos vizinhos e comunidade em geral.
Segundo a Me Tnia de Oxum Quanto mais distribumos s pessoas, mais alegramos aos
Orixs, e na mesma proporo, eles traro fartura para a casa. Moro num bairro de muitas
crianas carentes. Minha Me Oxum, que rege as crianas, no aprovaria receber na praia,
um bolo que pode ser consumido pelas crianas dela.

Orix de cabea como chamado o Orixs maior que rege um indivduo, estaria ligado direto a sua
conscincia, chamado de Eled, s vezes chamado de santo de cabea e tambm de Anjo-de-guarda. A
partir dele viria o Orix do corpo, que seria o casamento do Orix de cabea, chamado de Adjunt, e a
partir destes os demais constituintes do Orumal. No batuque as pessoas so conhecidas pelo seu nome de
batismo, mais o do Orix de Cabea, ou simplesmente pelo nome do Orix de cabea, exemplo: Babalorix
Jorge de Oxal Belerun, chamado apenas de Belerun pelos amigos mais prximos.
14

Figura 3 Animais utilizados nos rituais, sendo limpos, para serem consumidos.

Outro fato importante no que se refere praia, que uma vez utilizada determinada
praia para o despacho do Aresun, esta no ser mais utilizada para outras finalidades como
o despacho dos Axs de uma festa, ou oferendas por pessoas que pertencerem bacia do
falecido(a). Desta forma, todos os batuqueiros necessitam de mais de um local de praia para
fazer suas obrigaes ritualsticas, sendo este um dos fatores que contribui para que no
seja completa a concentrao de oferendas realizadas no espao destinado ao culto, na praia
de Ipanema em Porto Alegre-RS, onde foi construda uma esttua em homenagem ao Orix
Oxum.
Orix Bar o dono dos caminhos e das encruzilhadas; rege o movimento e as
oportunidades, por isso tem como uma de suas ferramentas-smbolo a chave, que, para os
adeptos, com ela que (Ele) abre as portas do sucesso, mas que tambm pode fech-las.
Suas oferendas devem ser depositadas beira de um caminho, preferencialmente na
encruzilhada, sendo que h um Bar que rege a praia, chamado de Bar Agel, e suas
oferendas so depositadas neste lugar. Seu dia consagrado a segunda-feira e para algumas
Naes, tambm a sexta-feira. Os Bars no toleram a gua (exceto Agel), basta ter
chovido horas antes de maneira que as ruas estejam molhadas, para que Bar no aceite as
oferendas. Como Bar o primeiro Orix a ser cultuado, no de costume fazer oferendas
aps uma chuva, mesmo que ela no seja dirigida a este Orix, o que dificulta em muito o
culto nos perodos chuvosos do ano. Outro dado interessante, que como as pedras de uma
forma geral pertencem ao Orix Xang, acredita-se que uma oferenda para Bar ser mais
15

bem aceita se no for depositada sobre esta, ou seja, em uma encruzilhada que no tenha
sido pavimentada, chamada pelos batuqueiros de cruzeiros de cho batido. Por ser o
Orix do movimento, o batuqueiro tambm prefere depositar sua oferenda em
encruzilhadas que possuam grande fluxo de veculos e pessoas, exceto viadutos e elevadas,
pois quando uma via passa por sobre a outra, do ponto de vista do batuque, no constitui
um cruzeiro. Outro lugar de culto ao Bar o mercado pblico de Porto Alegre-RS, pois
conforme relatos, nesse lugar que o Prncipe Custdio teria feito o assentamento de um
Bar para que trouxesse movimento e clientes para o comrcio local, sendo atribuda
arquitetura do local - que possui um cruzeiro ao centro - este fato. Sua cor o vermelho,
nmero o 7, e o sincretismo afro-catlico7 com Santo Antnio, So Benedito e So Pedro.
Orix Ogum o senhor da guerra, dos trabalhos manuais e das vitrias. Seus
elementos so o ferro e o ao, e por conseqncia os ofcios associados a estes elementos
como a metalurgia, por exemplo. Tido como guerreiro destemido e imbatvel, rege tambm
as profisses militares e o emprego de forma geral. Por isso na linguagem popular do
batuque e dos Axers8, chama-se o ato de trabalhar, realizar algum trabalho, de fazer
ferrinho. A popularidade deste Orix se deve, tambm, ao fato de ser para Ogum que os
escravos rezavam pedindo a sua libertao. Os lugares de culto a este Orix so,
preferencialmente, os relacionados aos campos de batalha, ou seja, um campo prximo
entrada de uma mata, uma vez que a mata, o interior desta e as folhas pertencem a outro
Orix. Mas Ogum tambm aceita as oferendas no interior da mata, pois era no interior desta
que, muitas vezes, os guerreiros se refugiavam aps os combates. Assim como Bar,
tambm se cultua Ogum nas encruzilhadas, em especial, um Ogum chamado de Avag,
melhor aceito se esta encruzilhada constituir um cruzamento com uma via ferroviria,
muito raro nestes tempos de metrs movidos a eletrecidade. Junto com os Orixs, Bar e
Yans guarnecem os portes dos cemitrios para que os Eguns l permaneam e no fujam
para sair pelo mundo, atrapalhando a vida das pessoas como um todo. Ogum tambm
cultuado na praia assim como os demais Orixs (explicados anteriormente). Suas cores so
7

Sincretismo afro-catlico foi uma maneira encontrada pelo negro escravizado de burlar as imposies do
opressor. Sendo assim cada um dos deuses do dominador foi relacionado a um de seus Orixs, conforme
algumas caractersticas semelhantes entre ambos, que lhes permitiam rezar para os Orixs quando forado a
participar de um culto que no ra o da sua Religio. Sendo assim Orix tambm passou a ser chamado de
Santo ou Anjo-da-guarda, Ax de Reza e So Pedro que tem em mos na sua imagem esculpida uma chave,
de Bar Olod.
16

a combinao do verde com o vermelho e no caso de Ogum Adiol acrescenta-se o branco.

Seu nmero o sete, dia da semana a quinta-feira e seu sincretismo afro-catlico, So
Jorge. Muito comum nas procisses de 23 de Abril em meio aos gritos de viva So
Jorge!, ouvir-se gritos de Ogunh!, que sua saudao no batuque.
Orix Oy como chamada sua manifestao jovem, o mesmo Orix Yans, em
sua forma mais madura. o primeiro Orix feminino a ser cultuada na hierarquia GgeIjex. Est associada aos ventos, raios e tempestades. Muito comum entre os batuqueiros ao
se perceber uma forte ventania, dizer-se que a Oy est abanando a saia. Tambm rege a
sexualidade feminina e, por conseguinte, a seduo e as paixes; a dona do teto e da
panela, portanto para os batuqueiros, quem tem Oy nunca fica desabrigado, e nem passa
fome. Pelo fato de dominar os Eguns, sempre invocada quando o problema se trata de
uma possvel perturbao causada por estes espritos no evoludos. Por ser um Orix
diretamente associado a Ogum, cultuada nos mesmos lugares e em companhia deste
Orix, sendo que aceita melhor suas oferendas, se depositadas junto a uma pitangueira, que
uma rvore consagrada a este Orix feminino. Suas cores so a combinao do vermelho
com o branco, dando nfase ao vermelho. Seu nmero sete, seu dia da semana a Quintafeira e a Tera-feira por estar tambm associada a Xang; seu sincretismo afro-catlico
Santa Barbara.
Orix Xang associado figura de um rei. Rege a justia, as leis, a sabedoria, o
equilbrio, o trovo e, por conseguinte, o som. Por isso a ele esto associados a msica, o
rufar dos tambores, a capacidade de tomar decises sbias e justas; por isso Xang o Rei
do batuque, sendo consagrado a ele uma dana chamada Aluj. no momento do Kasun9,
regido por Xang tambm, que tudo o que foi feito em uma obrigao avaliado por
todos os Orixs. Seus elementos na natureza so o fogo, os troves e as rochas. A ira deste
Orix comparada erupo de um vulco. Seus lugares de culto so a pedreira, as rochas
expostas no topo dos montes e a praia. Quanto mais alta for a localizao da pedra onde for
8

Axer a forma assumida s vezes pelo Orix aps a possesso, diz-se ser a sua manifestao infantil,
criana, s vezes tambm chamado de Er.
9
Kasun tambm chamado de Balana, uma dana do batuque, em que apenas os adeptos que so Prontos
podem participar. Forma-se uma roda com os Prontos de mo dadas voltados para o centro do semicirculo,
onde ao rufar dos tambores muitas possesses so provocadas. um momento de extrema seriedade para os
batuqueiros pois acaso nenhuma possesso ocorra considerado que as oferendas no foram aceitas, algo saiu
errado e dever ser refeito. E acaso as mos se soltem antes do trmino dos toques, diz-se que a Balana
rebentou, e indicativo de que um dos presentes ao batuque morrer em breve.
17

depositada a sua oferenda, melhor para o batuqueiro. um orix que no utiliza a bandeja
como recipiente para sua oferenda, devendo esta ser servida em uma gamela de madeira,
sendo que, algumas naes tambm o fazem em um alguidar de barro. Aos Orixs Xang e
Oxum so atribudos os Orixs Ibejis ou Bejis (pronuncia-se Bedis), que so os filhos
destes Orixs, portanto, Orixs criana. Xang de Ibeji, o masculino e Oxum de Ibeji, o
feminino; as oferendas a estes dois Orixs, alm da praia, podem ser feitas tambm em uma
praa. Seu nmero seis, suas cores o branco e o vermelho, dando nfase ao branco. Uma
vez ouvi do meu amigo, Babalorix Gelson de Xang Aganj (Nao Cabinda), que se usa
o branco e o vermelho, porque no h como representar materialmente a luz de um raio
associado cor do fogo. Para Xang de Ibeji usa-se o colorido, lembrando muitos confetes
em uma festa de criana. Seu sincretismo afro-catlico: So Cosme e Damio, So
Jernimo e So Miguel Arcanjo.

Figura 4 No sincretismo afro-catlico, Xang Aganj So Miguel Arcanjo.

Orxs Od e Otim: So um casal de Orixs jovens, no-crianas como os Ibejis,

porm, no-adultos como os demais. Como o prprio nome da lngua yorubah diz, Od
caador, sendo a entidade masculina e tendo Otim como sua companheira. Segundo a
lenda, Od caa, mas fica com pena dos animais que abateu, ento os d para Otim, que
muito gulosa, os devora no ato. Por isso dizem ser Otim uma jovem gordinha, e como o
Orix Adjunt de Od, a maioria de seus filhos tende a serem rechonchudos. Dificilmente

18

Od tem outro Adjunt que no Otim, mas h Bacias que tambm cultuam Oxum Epand
como Adjunt tambm de Od. No se costuma entregar o Or de um filho-de-santo para
Otim, permanecendo sempre esta como Orix Adjunt, sendo sempre Od o Orix de
cabea da pessoa, salvo quando casa-se com Oxum, podendo, neste raro caso, ser Ele o
Orix Adjunt. Pessoalmente no conheo pessoas que sejam filhos de Otim, tampouco vi
este Orix manifestado em alguma cerimnia religiosa; porm, alguns irmos de religio
me relataram existir tais filhos de Otim. Como estes Orixs so cultuados como sendo
jovens, no h neste caso uma subdiviso como no caso dos Bars e dos Xangs.
Od, filho mais jovem de Yemanj, destemido e curioso como os jovens,
acompanhado de Otim, embrenhou-se na mata em longas expedies, desbravando
horizontes nunca antes visitados. Por isso tido como o Orix da prosperidade, pois se
Bar o Orix que abre os caminhos, Od quem sabe onde estes caminhos iro chegar,
tendo assim como o restante do Orumal, fundamental importncia no Batuque. Od e
Otim tambm regem a fertilidade e a reproduo de toda a fauna. Tm como smbolos: o
arco e flecha e o cntaro. Seu local de culto, alm da praia, a mata, preferencialmente o
interior desta, sendo a fauna regida por este Orix. Suas cores so o azul escuro, e a soma
do Azul escuro com o branco (as consagradas a Otim). Seu dia da semana a quarta-feira, e
seu sincretismo afro-catlico: So Sebastio (Od) e Santa Efignia (Otim).
Orix Ossanha: o senhor das folhas. A este Orix pertencem todas as folhas e
ervas utilizadas no culto. A lenda diz que foi Oy que abanou a saia e fez com que os
ventos espalhassem as folhas, para que, desta forma, os demais Orixs pudessem apoderarse de algumas, mas que, de maneira geral, pertencem mesmo a Ossanha. Tambm se
conta que este Orix teve uma das pernas amputadas, por isso na maioria das vezes, quando
manifestado, ele dana e se movimenta numa s perna. Logicamente que Ossanha rege a
flora, e devido ao poder de cura das plantas, sendo ele o detentor do conhecimento sobre a
eficcia de cada uma delas, um dos Orixs mdicos do Orumal. Estando ligados a
Ossanha alm da homeopatia, o conhecimento de cura das doenas ligadas ao esqueleto
sseo humano. As oferendas a Ossanha devem ser entregues no interior da mata, sendo o
coqueiro a rvore consagrada a este Orix. Como se torna cada vez mais difcil encontrar
reas de mata dentro da cidade, muito comum depositarem suas oferendas em reas
gramadas junto a coqueiros ou palmeiras, (praas, por exemplo), ou at mesmo junto a

19

figueiras, que uma rvore consagrada a outro Orix mdico, mas que mesmo assim,
aceito de bom grado por Ossanha. Suas cores so a soma do verde e do amarelo, e a mistura
destas, que resulta em um verde bem clarinho. Seu dia da semana a sexta-feira e o seu
sincretismo afro-catlico, So Jos.
Orix Ob um Orix guerreiro assim como Oy. A lenda diz que este Orix no
possui uma das orelhas (que ela prpria a teria decepado), pois ludibriada por Oxum, teria
oferecido sua orelha em um Amal10, para conquistar o amor de Xang, cujo Orix ambas
disputavam. Logicamente que Xang a repudiou, casando-se ento com Oxum. Quando
manifestada, facilmente identificada, pois costuma danar com uma das mos tapando a
orelha que decepou. um Orix que no costuma possuir cavalos de santo11 homens.
Pessoalmente, nunca vi Ob manifestada em um homem. A Ob est atribuda a revolta, e
se Ogum o dono da espada, Ob quem rege a Lmina em si. Portanto, sempre este
Orix que anuncia, junto com os Orixs mdicos, no jogo de bzios, se uma pessoa ir
submeter-se a uma interveno cirrgica, por exemplo. A Ob atribuda a praticidade, as
mquinas de uma forma geral, sendo um de seus smbolos a roda. Dizemos que Ob que
faz a vida do batuqueiro andar, seguir adiante. Portanto, este Orix rege o mundo
automobilstico, e, ao lado de Bar, os caminhos. Como Ob guerreira, pertence ao grupo
dos Orixs ditos frenteiros, e os lugares onde recebe suas oferendas so o cruzeiro, a
mata e a praia. Sua cor o rosa, seu dia da semana, a segunda-feira, e o sincretismo afrocatlico deste Orix, Santa Catarina.
Orix Xapan: um Orix mdico do batuque. A ele esto associadas as
enfermidades e pestes que costumam atacar as pessoas. o Orix da varola, das doenas
de pele e da clera. Conta a lenda que este Orix quando nasceu era uma criana feia e
doente, com o corpo tomado de feridas; ento foi abandonado beira da praia por sua me
Nan Buruk. Yemanj que assistiu tudo teve pena da criana, a qual levou consigo para o
Oceano, curando-a de todas as suas doenas. Xapan cresceu e se tornou mestre na arte da
cura e no conhecimento das poes utilizadas para estes fins, por isto rege os mdicos e os
10

Amal a comida preferida de Xang, preparado a base de um piro de farinha de mandioca, onde se
adicionam um molho de carne de peito bovina com mostarda, servido em uma gamela junto com bananas e
ma. Pode sofrer muitas variaes na sua forma de preparo, chegando a mais de trinta pratos diferentes de
Amal.

20

farmacuticos. Costuma-se dizer que os filhos de Xapan so exmios feiticeiros. o

ultimo Orix do dend na hierarquia mtica, considerado bravo e impertinente. Todos se
levantam em sinal de respeito quando iniciam os toques de tambor homenageando este
Orix. Seus lugares de culto so o cruzeiro e a mata, devendo nesta, sua oferenda ser
entregue em uma figueira (rvore que lhe pertence), portanto, sagrada para os batuqueiros.
Abenoadas so, as Casas de Nao que possuem uma figueira em seu terreno, pois nela
podem ser feitos muitos Axs de cura, fato que muito raro, uma vez que se trata de uma
rvore de grande porte que ocuparia vasto espao dentro do terreno. Suas cores so o roxo,
ou a combinao do vermelho e preto. cultuado na Quinta-feira, mas h Lados que o
cultuam na quarta-feira, e seu sincretismo afro-catlico So Lzaro e Cristo Senhor dos
Passos (Imagem de Jesus carregando a cruz).
Orix Oxum: quem rege a fecundidade feminina, os recm nascidos, o ouro e, por
conseguinte, as riquezas, a fortuna. o Orix dos doces, das guloseimas, sendo o quindim
seu predileto. Se Oy o Orix que rege as paixes, Oxum quem rege o amor. Alm da
Oxum de Ibeji, cultua-se outras trs qualidades de Oxum, que vo da jovem velha. H
Naes que cultuam uma quinta qualidade de Oxum, denominada Olob. Oxum a esposa
preferida de Xang, com quem se casou. Junto com Yemanj e Oxal, constitui-se o grupo
dos Orixs do mel, portanto no so Orixs guerreiros. Oxum a dona das guas doces,
portanto seus lugares de culto so as praias de rios e lagos; no mato serve-se as oferendas a
Oxum junto a uma cachoeira. Tida como a mais vaidosa dos Orixs, em suas manifestaes
no batuque, comum na coreografia de sua dana, Oxum pentear seus cabelos enquanto
olha-se num espelho. Adora flores e perfumes e, durante os cnticos em sua homenagem,
este Orix costuma colocar perfumes em todas as pessoas que estiverem presentes na festa.
Oxum muito popular. Cultuada na data de 8 de Dezembro em Porto Alegre - RS, as
margens do Rio Guaba, costumam ficar repletas de oferendas dedicadas a este Orix, tendo
a secretaria de cultura da capital, inaugurado na praia de Ipanema, zona sul desta cidade,
um monumento em homenagem a Oxum. Sua cor o amarelo, seu nmero, oito e o dia da
semana, sbado. O sincretismo afro-catlico de Oxum so as diversas Nossas Senhoras,
sendo Nossa Senhora da Conceio e Nossa Senhora do Rosrio, as mais difundidas.
11

"Cavalo de santo" como so chamadas as pessoas que sofrem possesso de seus Orixs de cabea. No
batuque estas pessoas no sabem que sofreram tal possesso, e proibido que se conte a elas tal fato, sobe
pena de sofrer severo castigo por parte dos Orixs quem infringir esta regra.
21

Orix Yemanj a rainha do mar. Est associada figura materna da me

educadora que rege as crianas, numa idade posterior a de recm nascido, portanto, uma
me severa quando seus filhos aprontam alguma bobagem. Mas como me os perdoa
facilmente. Me dos Orixs Bar, Ogum e Od, foi Yemanj quem curou e criou Xapan,
sendo que Nan Buruk cultuada no batuque como uma qualidade de Yemanj velha. Na
lngua Yorubah Yemanj quer dizer me dos filhos peixe, por isso muitas vezes a figura
de Yemanj est associada a uma sereia. Orix de grande popularidade no Brasil e,
tambm, em Porto Alegre RS, demonstrado pelo fato de a cidade ser banhada por guas
doces e realizar a popular procisso de Nossa Senhora dos Navegantes no dia 02 de
Fevereiro (feriado na capital gacha), que agrega um enorme numero de pessoas e barcos.
Tambm, so muito conhecidas as festas de Yemanj, nas cidades de Tramanda RS e Rio
Grande RS. Seu lugar de culto a praia de mar, mas tambm aceita oferendas nas praias
de guas doces como os demais Orixs. Seu dia da semana a Sexta-feira e suas cores, o
azul claro e a combinao deste com o branco. Seu nmero o oito, e o sincretismo afrocatlico Nossa Senhora dos Navegantes.
Orix Oxal o patriarca dos Orixs. O maior na hierarquia mtica de culto, estando
acima dele apenas Olodum. Oxal considerado pai dos Orixs; portanto, pai de todos os
mortais. As decises tomadas por este Orix, por todos os demais devem ser acatadas
(inclusive o perdo). Logo Oxal tambm vem a ser o Orix da misericrdia, a quem todos
recorrem quando desejam obter perdo por algum erro cometido. Oxal calmo e
pacificador, associado paz e luz. Seu elemento na natureza o Sol e seus lugares de
culto so os mesmos de Yemanj e Oxum. Como Oxal o patriarca dos Orixs e pai de
todos mortais, se um filho consagrado a este Orix, mesmo que no seja Oxal o Orix
de cabea deste; Oxal tomar conta e no mais devolver ao Orix original, fato que no
acontece com os demais Orixs. Por exemplo, se uma pessoa for filho de Xang, e vier a
ser acometido por uma doena grave, que lhe tragam problemas mentais e Oxal decidir
que passar a tomar conta da cabea deste filho, tal pessoa ser consagrada a Oxal e
provavelmente alcanar a cura. A partir de ento, esta pessoa ser filho de Oxal, e no
mais, de Xang como de incio. Porm, para isso, Oxal precisa ter requerido a cabea
deste filho. Mas se a cabea deste mesmo filho fosse entregue a qualquer outro Orix,

22

Xang imputaria ao filho e ao babalorix que cometeu tal ato, diversos castigos e
perturbaes, at que obtivesse de volta o posto de Anjo de guarda desta pessoa.
uma das qualidades de Oxal, chamado de If, que rege o Jogo de Bzios, que
vem a ser o instrumento pelo qual o Babalorix ou Yalorix se comunica com os Orixs.
Quando Oxal se manifesta em uma festa, logo coberto com um Al12, e conduzido a
sentar-se em um banquinho, prximo ao quarto-de-santo, pois velho e locomove-se com
dificuldade, alm de enxergar muito pouco. Mas h duas qualidades de Oxal que so
jovens e, portanto, no precisam ser cobertos por Als e acomodados em banquinhos, pois
danam no centro da roda de batuque com os demais Orixs. Seu dia da semana o
Domingo, dia no qual, por pertencer ao Pai maior, devemos todos descansar. Somente em
situaes emergnciais se recorre aos Orixs neste dia. Seu nmero o oito. Suas cores so
o branco e combinao deste com o preto e o sincretismo afro-catlico a Santssima
Trindade, ou seja, Pai (Deus), Filho (Jesus) e Esprito Santo.

12

Al um pano branco que simboliza a paz, o perdo, a misericrdia e a sabedoria, caracterizaes que so
atribudas a Oxal.
23

Quadro de Elementos dos Orixs no Batuque Gge-Ijex *

Orix

Caracterizao

Lugares na

Elementos e

(Ax)

Natureza

Fenmenos

Animais

Frutas

Dia da

Cores

Semana

Naturais
Bar

As oportunidades e os

Encruzilhadas.

negcios financeiros. A

O movimento, a

Cachorro

Manga

Segunda-feira

Vermelho

Quinta-feira

Mistura de Vermelho,

cintica.

sexualidade masculina

Ogum

As batalhas, o trabalho

Os campos, as

Ferro, metais em

Cobras e

Laranja, buti

e as vitrias.

matas e as

geral.

marimbondos

e abacate

As paixes, a unio, a

Os campos, as

O raio e os ventos

Baratas e vespas

Pitanga, ma

Quinta-feira e

Mistura de vermelho

e ameixa

Tera-feira

(predominante) com

verde e branco

encruzilhadas

Oy

sexualidade feminina

matas e as
encruzilhadas

Xang

O equilbrio e a justia

branco

Pedreira, topo de

As pedras, o fogo e

morros e praas

o trovo.

Interior das matas

A floresta

Rato

Banana

Tera-feira

Mistura de vermelho
com branco
(predominante)

Od e Otim

A prosperidade

Javali e passarinho

humana, fertilidade e

Cana-de-

Quarta-feira

acar e coco

Mistura de azul
escuro

reproduo da fauna

(predominante) e
branco

Ossanha

A cura pelas plantas e a

Interior das matas

As folhas e as ervas

traumatologia

(coqueiro,

em geral

As mudanas da vida,

As matas, os

as revoltas e revolues

caminhos e as

Tartarugas

Figo

Sexta-feira

palmeira)

Ob

Verde limo, e a
mistura de verde com
amarelo

A transformao

Cabrita Mocha

Abacaxi e

Segunda-feira

Rosa

Rom

encruzilhas

Xapan

Enfermidades e suas

As matas (figueira)

A morte, a doena e

curas

e encruzilhadas

a cura

Amor, a fortuna, os

Cachoeiras e

Os rios e a chuva

recm nascidos, a

praias de rios e

fecundidade feminina e

lagos (guas

Moscas e formigas

Uva roxa

Quarta-feira

Roxo ou a mistura
homognea de preto
com vermelho

Oxum

As aranhas e as
abelhas

Mamo,
melo e

com um pouco de
vermelho ou branco

a vaidade

doces)

Yemanj

Praias de mar

O mar

Os peixes

Oxal

A cura, a vidncia, o

Praias de mar

O sol

Caramujos e

Morango e

pombos

pra

perdo e a paz

Amarelo ou amarelo

bergamota

O pensamento, o zelo
materno pelos filhos

Sbado

Melancia e

Sexta-feira

Azul claro, ou azul

Domingo

Branco, ou branco

uvas verdes

claro com branco

(predominante) com
preto

* Dados coletados da sinopse de Norton Corra (1992, P.179-199), e ampliados com dados especficos da
Nao de Gge-Ijex.

24

O Espao aos Olhos do Batuqueiro.

Tendo-se as informaes elementares a respeito dos Orixs, os Deuses do Batuque,
podemos ver como o espao aos olhos de um batuqueiro. Antes, porm, importante
tomar por referncia algumas consideraes sobre espao, a fim de sustentar estas
observaes em bases cientficas.
Tomamos como referncia para nossas finalidades o conceito expresso por
Milton Santos, como: ... formado por um conjunto indissocivel, solidrio e tambm
contraditrio, de sistemas de objetos e sistemas de aes, no considerados isoladamente,
mas como um quadro nico no qual a histria se d. (1997, p 51).
Para Kant o espao no possui existncia real: ... considerado como a
condio de ocorrncia de fenmenos, no como uma determinao dependente deles, e
constitui uma representao a priori que serve de fundamento, de uma maneira necessria,
aos fenmenos exteriores (KANT, 1972, P.66). Ao nos referirmos ao espao denominado
Mercado Pblico de Porto Alegre, citamos os fenmenos ligados ao Batuque (que l
acontecem), a utilizao deste espao, sua relao com o tempo e os aspectos mticos que o
envolvem, pois o lugar existe independentemente desses fenmenos. Para um melhor
entendimento desta mtica do espao, citamos Reynaud: Tempo e espao tm um poder de
fascinao ao qual quase sempre difcil escapar: o tempo enobrece tudo e confere aos
eventos passados uma grandeza, um atrativo, um embelezamento que eles no tm no
presente. Tambm o espao favorece o desenvolvimento dos sonhos e dos mitos
(REYNAUD, 1986, P.19). O fato histrico do Assentamento do Orix Bar no mercado
pblico, aliado s disposies arquitetnicas deste espao, que uma cruz (cruzeiro), a
concentrao de um comrcio voltado para as Religies de Matriz Africana13, remetem ao
uso deste espao pelos batuqueiros, considerando-o sagrado.
Conforme Rosendahl o sagrado absolutamente diferente do profano, relaciona-se a
uma divindade enquanto o profano no, e a manifestao do sagrado chama-se de
hierofania. O ser humano, ao aceitar a hierofania, experimenta um sentimento religioso em
relao ao objeto sagrado. No se trata de uma venerao do objeto enquanto tal, e sim da
adorao de algo sagrado que ele contm e que o distingue dos demais (ROSENDAHL,
13

Batuque, Umbanda, Quimbanda e Candombl, entre outras.

25

1996, P.27). Se pensarmos no lugar, ao invs do objeto, compreenderemos que a presena

do divino (Orix Bar), no Mercado Pblico, o diferencia dos demais mercados da capital,
e o remete ao sagrado. Para o batuqueiro, os Orixs esto presentes tambm nas praias, nas
matas, nas praas e outros; o que far com que cada um desses lugares, seja considerado
sagrado de uma maneira que os diferenciem uns dos outros. Para o homem religioso, a
natureza no exclusivamente natural, est sempre carregada de um valor sagrado
(ROSENDAHL, 1996, P.64).
Para Chowbart de Lauwe (Paris, 1952) o espao social est dividido em objetivo e
subjetivo, sendo o espao social subjetivo definido como o espao tal como o percebem os
membros de grupos humanos particulares14; e esta viso subjetiva do espao social
claramente perceptvel quando nos referimos aos espaos sagrados do batuque, no texto que
segue.
Quando uma pessoa comea a freqentar uma Casa de Batuque, vai incorporando ao
seu cotidiano, passo a passo, todo o simbolismo que envolve esta Religio, sendo que o
ritual onde o mundo ser apresentado ao batuqueiro ser o chamado Passeio. o
encerramento de um ciclo ritual de uma Obrigao.
O passeio inicia na Casa de Batuque onde o filho fez a Obrigao e ser realizado
no ultimo dia do ciclo ritual, caso neste dia no esteja chovendo. Pela manh, em jejum, os
iniciados15 saem da Casa de Batuque, acompanhados do Babalorix ou de um de seus
Padrinhos, e vo deslocar-se primeiro a uma igreja, onde iro rezar. Durante o
deslocamento o grupo no pode passar em frente a cemitrios e evitam, tambm, os
Hospitais, porque so lugares considerados negativos devido presena dos Eguns16. Note
que estes lugares, tambm, so considerados sagrados; porm, no sentido de serem
evitados.
O ato de ir a uma igreja durante o passeio, representa alm do respeito Religio
praticada por outras pessoas, o aprendizado do sincretismo, que foi muito utilizado pelos
negros escravos. Normalmente, visita-se uma igreja, mas podem ser visitadas mais de uma,
14

LAUWE, P. H. Chombart de et alii. Paris et lagglomration parisienne. Op. Cit. Tambm LAUWE, P. H.
Chombart de. Essais de sociologie. Paris, 1966. In: SANTOS, M. e SOUZA, M. A. de. (orgs.). O espao
interdisciplinar. So Paulo: Nobel, 1986.
15
Iniciado como chamamos a pessoa que fez a obrigao, que assumiu o sacerdcio, que se tornou filho-desanto ou at mesmo Babalorix. Far este ritual todas as vezes que fizer obrigao.
16
Espritos dos mortos que no vo para o Orun, ficam vagando pelo mundo, tentando importunar as pessoas.
26

sendo elas: as Igrejas de So Jorge, Santo Antnio e de Nossa Senhora do Rosrio, com
maior freqncia pelos batuqueiros.

Figura 5 Adeptos batem-cabea em uma das igrejas visitadas no passeio.

Os participantes do passeio, normalmente, estaro vestidos com seus Axs17 e

quando no for possvel, estaro vestindo roupas comuns, porm, nunca roupas pretas ou
muito escuras. Estaro com a cabea coberta por uma trunfa ou leno claro, sendo que na
falta destes, podem ser utilizados bons ou semelhantes.
O segundo local a ser visitado em Porto Alegre o Mercado Pblico, localizado no
centro da cidade. Conta a histria do Batuque, que neste mercado foi feito o assentamento
de um Orix Bar pelo Prncipe Custdio18, sendo que a disposio arquitetnica deste
prdio, que forma uma encruzilhada no seu centro, atribuda pelos adeptos a este fato
histrico. Muitos polticos importantes da poca da inaugurao desta obra, conforme
relatos populares, estariam ligados religiosamente as este prncipe africano. Segundo
Verardi: E nesses dias o prncipe recebia a visita da gente mais ilustre da cidade, inclusive
do presidente do Estado, Borges de Medeiros que, conhecendo a ascendncia daquele
homem sobre a populao de cor, ia felicit-lo, talvez mais por motivos polticos do que
por outra coisa (VERARDI, 1990, P.90).

17

Em Yorubah = roupa, que a roupa tpica utilizada pelo batuqueiro nas Festas de Batuque.
Jos Custdio Joaquim de Almeida (1832 a 1934), de So Batista de Ajud no Daom, chegou no RS em
1864 e viveu em Porto Alegre at o fim de seus dias. Jorge Verardi (1990, P.87 92).
18

27

No interior do mercado, os iniciados pegam feijo, milhos, erva-mate, arroz, peixes

e outras especiarias, simbolizando a fartura que desejam para suas vidas, ao trmino
daquela obrigao. Junto s entradas e na encruzilhada central do mercado, depositam
milho torrado, pipocas, balas de mel e moedas; que so itens que constituem uma oferenda
ao Bar. Na parte central beijam simbolicamente o cho. Algumas Bacias tm por prtica
bater-cabea19 neste local, sempre ao som da sineta que tocada pelo Babalorix.
Atravessa-se o mercado saindo na porta oposta que d acesso Avenida Mau, pois
antigamente no havia o muro que separa o rio, prximo local a ser visitado. Com a
construo do muro, muitos passaram a ingressar no mercado pela porta que d acesso
Praa Parob, saindo pela porta da Avenida Siqueira Campos, seguindo em direo praia
do gasmetro. H Bacias que fazem das duas formas, executando um trajeto em forma de
cruz. Percebemos que a mudana da disposio geogrfica em torno do Mercado Pblico,
influenciou uma adaptao do ritual ao uso do espao sagrado. Pois uma barreira fsica fez
com que o grupo mantivesse o culto, porm altera-se em parte a sua forma de ritual.

Figura 6 Porta de entrada do Mercado Pblico de Porto Alegre RS, que d inicio a travessia com
sada na porta de acesso a Avenida Mau.

O grupo segue praia do gasmetro e cumpre de forma geral o seguinte ritual:

pede-se licena ao Bar Agel, que o Orix que controla o fluxo de pessoas na praia, em

19

Ato de deitar-se ao cho, colocando a testa junto ao solo, simbolizando um respeito maior, uma grande
adorao, uma grande gratido tambm. Eqivale ao ato de curvar-se diante do rei.
28

seguida, cumprimenta-se junto gua os Orixs que pertencem a esta, ou seja, Oxum,
Yemanj e Oxal. Acendem-se velas e alguns depositam flores na praia.
Depois seguem de volta Casa de Batuque, e na chegada, pedem licena ao Bar
Olod, e batem-cabea no quarto-de-santo, depositando sobre um Al estendido no cho,
todos os Axs que adquiriram no mercado (milho, peixe, etc...). Somente a partir de ento
os iniciados podero voltar a sentar-se mesa, e lhes sero servidos um vasto banquete para
que quebrem o jejum. Este ritual simblico tambm representa a fartura, a prosperidade,
e muitas vezes realizado um intercmbio entre Casas de Batuque que possuam ligao
litrgica direta, ou simplesmente amizade. Muitas vezes os iniciados que fazem obrigao
em um Il, quebram o jejum em outro Il, e vice-versa, representando uma troca mtua do
desejo de fartura, de um bom Ax; ou apresentando os iniciados a outra Casa de Batuque,
que representa neste caso o ato de apresentar os novos Filhos a Comunidade do Batuque.

Figura 7 Feirante do Mercado Pblico, doa alguns peixes, que sero depositados no quarto-de-santo,
simbolizando a fartura.

Durante o passeio, muitos ensinamentos que foram passados antes e durante a

Obrigao aos iniciados, sero postos em prtica. Dentre eles, podemos citar:
- A evitao20 a lugares negativos como os cemitrios;
- Evitar tambm andar ao sol sem um bon, trunfa ou similar que lhe cubra a
cabea, expondo assim o seu Or 21 aos raios solares intensos;
20
21

Aquilo que no constitui uma proibio total, mas que deve ser evitado.
Or em yorubah, quer dizer cabea.

29

- Saudar aos Orixs sempre que se chegar a um lugar sagrado antes de adentrar
neste (a praia, a mata, o Mercado Pblico, uma Casa de Batuque...).
- O uso do Sincretismo Religioso acaso se esteja vivendo em uma sociedade que
no lhe permita cultuar seus Orixs livremente.
Tambm podemos observar durante o passeio, diversas manifestaes de apoio e de
repdio ao Batuque, o que vai despertando junto ao iniciado uma nova viso do espao
onde ele habita. Cito o meu passeio, pois, enquanto padrinho depositava ao cho do
Mercado Pblico os Axs e uma senhora que passava pelo local proferia o seguinte
comentrio ...relaxado sujando o cho do mercado. Enquanto um comerciante postado
frente da sua banca, esfregava as mos e fazia gestos solicitando que meu padrinho jogasse
um pouco de Ax junto a sua porta, e quando ele o fez, proferiu as seguintes palavras ...
Alupo22 meu Pai, trazendo um bom Ax pra mim e pros meus negcios.
claro o entendimento de que o ser batuqueiro, no se d apenas aps a
realizao de uma obrigao, ou seja, da oficializao de um sacerdcio. H muitas pessoas
que so por crena batuqueiros, no assumiram o sacerdcio, no fizeram uma obrigao,
mas esto ligadas as Casas de Batuque por sua f. Estes freqentam as Festas como
espectadores e consultam os bzios das Yalorixs e Babalorixs para se aconselharem
diante das dificuldades do seu dia a dia. muito comum pessoas baterem porta dos Ils
trazendo flores, presentes ou pedindo que seja feita uma oferenda para que elas a entreguem
em agradecimento a uma graa alcanada. s vezes, trazem imagens de santos catlicos,
anis, pulseiras e colares para serem bentos e usados no seu cotidiano. Como recusar benzer
uma imagem de So Jorge, trazida por uma pessoa que fez uma promessa a Ogum e
alcanou a graa? Jorge da Capadcia um santo catlico, e Ogum um Orix, mas
certamente, aquele momento no seria o ideal para explicar quela pessoa a diferena entre
ambos. A identidade religiosa est relacionada historicidade daquela religio, portanto ao
tempo e tambm, espacialidade desta. Todavia ao destacarmos a identidade religiosa,
tambm estamos diante de uma construo que remete materialidade histrica, memria
coletiva, espacialidade da prpria revelao religiosa processada sob determinada
cultura. (GIL, 2001, P.48-49).

22

Alupo a saudao ao Orix Bar.

30

Como os fiis do Batuque no possuem uma dedicao exclusiva a esta religio,

nem os Babalorixs e Yalorixs, s vezes, possuem tal exclusividade. Muitas vezes
ocorrem certas inverses sociais dentro da comunidade do Batuque. Na Casa de Batuque
a hierarquia ditada conforme seu grau de Iniciao religiosa, apesar de todos respeitaremse como Irmos perante Olodum, em primeiro lugar. Ento, sempre pedimos uma beno a
nossa Yalorix e nossos Padrinhos, beijando-lhes as mos em sinal de respeito a seus
Orixs, no importando se somos Mdicos e eles trabalhadores da construo civil, por
exemplo.
Em uma comunidade, quase todos conhecem os Pais e Mes-de-santo da localidade.
Os Ils so freqentados por pessoas de diversas classes sociais e no h distino entre
raas, sexo e opo sexual. Inmeros so os Babalorixs que no so afro-descendentes
neste pas. E, por ser uma Religio que no restringe opo sexual, talvez seja a Religio
com maior nmero de homossexuais no Brasil. Para que fique mais claro, explico que h
restries quanto ao sexo, mas no quanto opo sexual, pois o sexo algo impuro. Um
Babalorix no pode ser pai-de-santo de sua companheira, ou seja, da pessoa com quem
tem relaes sexuais, mas se a pessoa com quem ir se casar ser do mesmo sexo ou no,
de sua livre escolha.
Como existem Orixs que so crianas na crena Yorubah (como os Orixs Ibejis
sincretizados com os Santos catlicos, So Cosme e So Damio e representados por
imagens em gesso que figuram dois homens), no Batuque, estatuetas construdas em
madeira para simboliz-los, iro figurar os Ibejis como um menino e uma menina. Estes e
outros detalhes contribuem para mostrar que a cosmoviso batuqueira, apesar de todo o
processo chamado sincretismo, das presses culturais da sociedade dominante, conserva um
substrato tradicional africano, que embasa todo o patrimnio cultural do grupo e se ope,
mais do que possa parecer primeira vista, a cosmoviso ocidental. (Corra, 1992, P.185).
Ento os mesmos parques e praas, utilizados pelos filhos dos batuqueiros, sero espaos
utilizados para culto a estes Orixs, sendo comum encontrarmos oferendas, depositadas
junto s cadeiras-de-balano e, s vezes, junto aos escorregadouros.
Ento, facilmente, perceberemos que bairros, com uma estrutura, que contenham
praas, gramados (verde) e um traado regular com muitas encruzilhadas, sero espaos
muito procurados pelas religies de matriz africana, para a deposio de oferendas. Cito,

31

como exemplo, o bairro Intercap, zona leste de Porto Alegre, que possui as caractersticas
espaciais descritas.
Um batuqueiro, no vero, prefere as praias da Lagoa dos Patos23, ou as piscinas dos
clubes, pois no pode lavar sua cabea com gua-salgada. Logo, se vai ao litoral, usa
sempre um bon cobrindo seu Or. Sada os Orixs logo que chega areia, e, se entra no
mar, ou no mergulha, ou usa uma touca destas utilizadas pelos atletas em competies
esportivas. Porque a cabea, como se pode ver, um elemento sagrado, pois no Or o
local onde reside o Orix da pessoa e ele no pode ser lavado com gua salgada. Portanto,
se vai ao cabeleireiro, observa se este no est embriagado e se for mulher a profissional
que ir trabalhar com seus cabelos (mexer em sua cabea), se esta no est menstruada;
porque as mulheres quando esto menstruadas so consideradas impuras. Logo, comum
chegar um batuqueiro a um salo de beleza, a cabeleireira dizer Hoje no posso cortar o
seu cabelo, e os demais clientes no entenderem o porqu da profissional no poder
atend-lo nesse dia. Depois de cortados os cabelos, estes no devem ir para o lixo, sero
recolhidos e levados junto para serem despachados. No caso da minha Bacia de Religio
coloca-se debaixo de uma pedra nas dependncias da Casa de Religio. Sendo assim, o
batuqueiro evita cortar o seu cabelo em um salo de beleza que seja de seu completo
desconhecimento. Lgico que se um mergulhador ou marinheiro tornar-se batuqueiro ou
vice-versa, no precisa abandonar sua profisso, aos Orixs cabe o julgamento se
determinada regra foi quebrada por simples desleixo ou fundamentada necessidade de seu
filho.
Os caminhos e as encruzilhadas, espaos sagrados do Batuque, porque nesses
lugares podem ser cultuados boa parte dos Orixs do dend24. Como vimos anteriormente,
o Orix Bar o primeiro a ser cultuado, portanto o de maior hierarquia quando nos
referimos ao espao denominado encruzilhada. muito comum encontrarmos nas esquinas,
oferendas enfeitadas com papeis vermelhos, contendo milho, pipoca, batata assada, balas de
mel e outros Axs que so atribudos a este Orix. Tambm podemos encontrar, porem em
menor quantidade, oferendas contendo Axs consagrados a outros Orixs do dend, como
23

Nome popular da Laguna Costeira dos Patos, situada na Plancie Costeira do litoral sul do Brasil. No Rio
Grande do Sul, houve a formao de litoral amplo, baixo e retilinizado, com extensas restingas que barram as
lagunas costeiras dos Patos, Mirin e Mangueira. (JUSTUS, 1986, P.55)
24
Azeite de dend utilizado como tempero nas oferendas dos Orixs de Bar a Xapan, conforme ordem da
hierarquia mtica do Gge-ijex.
32

Ogum, Yans e Oba. Mas freqentemente estes espaos so divididos, com oferendas feitas
pelos Umbandistas Entidade Exu, que contm Axs, consagrados a estes, muito
semelhantes aos do Bar; porm contendo bebidas de lcool, cigarros, rosas e at
chocolate.
Encruzilhadas, prximas a lugares, como cemitrios e hospitais, no costumam ser
utilizadas para culto ao Orix Bar, por estarem relacionadas aos Eguns. Sendo, estes
espaos, comumente mais utilizados por Umbandistas e Quimbandistas para culto
Entidade Ex.
Todas as Casas de Batuque possuem na parte frontal do terreno o Orix Bar
Olod25, que fica assentado nas casinhas frente do templo, conforme explicado
anteriormente. E as oferendas para este Orix so despachadas na encruzilhada mais
prxima Casa de Batuque. Nesta mesma encruzilhada, tambm so despachados os
Ecs26, ritual realizado em todas as festas de batuque, e, semanalmente, s segundas-feiras,
dia da semana consagrado ao Orix Bar.
Sendo assim, constituem estes espaos, lugares sagrados para o batuqueiro, evitando
este, de ficar postado nas esquinas conversando ou farreando junto destes locais. Existe um
simbolismo e um respeito religioso associado a elas.
A cruz, como smbolo, est para o ethos do Ocidente como, diria eu, a
encruzilhada para o Batuque. Porque o dono da encruzilhada o Bar, orix do
movimento, o princpio dos princpios, o primeiro da hierarquia mtica que subjaz a toda a
ordem csmica. O movimento tambm est para a encruzilhada como a ao ritual para a
liberao e transmisso do Ax, a fora que assegura a existncia dinmica, que permite
o acontecer e o devir.(SANTOS, 1976, P-39).
A praia, como espao sagrado do Batuque, deve possuir a seguinte particularidade:
o batuqueiro necessita de, no mnimo, dois locais de praias distintos. E, preferencialmente,
no muito prximos para a realizao de suas atividades religiosas, porque conforme sua
crena, a praia, onde se despacha o Aresun27, no pode ser a mesma onde ser despachada a

25

Do Yorubah, Olo = Senhor + d = Rua, Bar Olod o Orix que possui o domnio das ruas.
Axs que funcionam na crena como uma espcie de pra-raios, ou seja, absorvem todas as coisas ruins que
poderiam perturbar a Casa de Batuque.
27
Aresun, o ritual funerrio do Batuque.
26

33

obrigao, ou os trabalhos que forem feitos em prol dos adeptos, j que, uma vez o local
relacionado morte (portanto, algo negativo), no mais estar relacionado vida.
A relao sagrada com a praia d-se primeiramente pelos Orixs relacionados
diretamente com o elemento gua: Oxum, Yemanj e Oxal. Posteriormente, estende-se ao
restante do Orumal, pois a crena do batuqueiro diz que todos os Orixs devem ir onde
est Oxal, Orix maior hierarquicamente, a quem se pode fazer oferendas, uma vez que
no existem oferendas que possam ser entregues a Olodum. As praias so tambm
amplamente utilizadas como espao onde so realizados diversos trabalhos no Batuque.
este conjunto de simbolismos e prticas que iro construir a viso do espao
vivenciado pelo batuqueiro, orientando suas escolhas. Onde cortar o seu cabelo, onde
confeccionar suas roupas, qual a praia que vai veranear, em qual praia ir cultuar sua
religio, onde comprar flores e at mesmo o bairro onde ir morar. Todas estas escolhas
geogrficas, sociais, econmicas e culturais, sero influenciadas pela sua religio.
E por sua vez ,quando ocorre uma apropriao destes espaos vivenciados pelos
batuqueiros (como o caso do Mercado Pblico de Porto Alegre), torna-os partes
integrantes da Territorialidade do batuque, conforme Rosendahl: Os espaos apropriados
efetiva ou efetivamente so denominados territrios. Territorialidade, por sua vez, significa
o conjunto de prticas desenvolvido por instituies ou grupos, no sentido de controlar um
dado territrio. nesta poderosa estratgia geogrfica de controle de pessoas e coisas,
ampliando muitas vezes o controle sobre espaos, que a religio se estrutura enquanto
instituio, criando territrios seus (ROSENDAHL, 1996, P.58).
A Territorialidade do Batuque.
No centro da cidade e nas zonas mais antigas, algumas casas de Religio cultuam
seu acervo religioso. Na periferia, quase todo quarteiro tem sua casa ou seu terreiro
prprio. Alguns pontos so fundidos em suas funes comuns e revalorizados como
espaos sagrados: o Mercado Pblico Municipal, algumas igrejas, as margens do Rio
Guaba, o Parque da Redeno, sem falar nas encruzilhadas, as esquinas de nossas casas e
das ruas maiores, as pedreiras e matas que servem como verdadeiros santurios para as

34

oferendas batuqueiras. H quem j tenha referido uma geografia sagrada .(PLVORA,

1994, P.22-23).
A questo da territorialidade vai se tornando mais perceptvel, ao passo que o
iniciado percebe nestes gestos singulares, quem so os seus irmos de religio28, em que
lugares do seu habitat eles costumam estar presentes em maior concentrao (como no
Mercado Pblico, por exemplo) e lugares onde lhe ser vetada a entrada (como no caso de
algumas igrejas). Perceber que outras religies tambm possuem modos singulares de se
vestir e portar, quando poder existir a possibilidade de ser discriminado por sua crena, e,
quando lhe ser necessrio disfarar ou contrapor-se a este tipo de situao. So formas
peculiares de comportamento de uma minoria religiosa, diante da maioria crist.
O Mercado Pblico de Porto Alegre RS.
No caso do Mercado Pblico interessante que, apesar do ritual do passeio existir a
mais de meio sculo, s vezes, no bem-visto por freqentadores deste espao, e at
mesmo por comerciantes locais, que pasmem, muitas vezes possuem seus comrcios
voltados a este pblico como o caso das diversas Floras.
Podemos atribuir esta antipatia prtica ritualstica do passeio, pelo fato de que
outras religies (de matriz africana) no o fazem, como o caso da Umbanda e do
Candombl recm chegado ao Rio Grande so Sul. Algumas Naes de Batuque o fazem de
maneira diferente da descrita neste trabalho. No passeio, enquanto os iniciados ingressam
no Mercado Pblico por uma das portas, para atravess-lo at a outra extremidade, atrs
dele seguem seus irmos e padrinhos, entoando cnticos ao Orix Bar e jogando o Ax
deste pelo cho do Mercado. Junto s portas e na parte central, tambm so depositadas
moedas. Ocorre que o cho fica repleto de gros de milho, pipocas e balas de mel; e muitos
protestam dizendo que se est sujando o cho do Mercado Pblico. Ao mesmo tempo
outros pedem para que se jogue o Ax aos seus ps ou em sua banca, para que o Bar lhes
traga sorte nos negcios. Temos ento um conflito entre batuqueiros e no batuqueiros.
Afirma Zeny Rosendahl que a interao de sistemas religiosos, o comportamento
estratgico das minorias diante de maiorias religiosas dominadoras, e a mistura destas
comunidades em reas de transies, produziro territorialidades especficas.

28

Demais batuqueiros, pessoas que tm a mesma crena.

35

A territorialidade desses sistemas religiosos pode advir de trs tipos

comportamentais:

por coexistncia pacfica,

por instabilidade e competio, e

por intolerncia e excluso.(ROSENDAHL, 1996, P.61).

No caso do Mercado Pblico de Porto Alegre RS, temos uma territorialidade de

sistema religioso de coexistncia pacfica, tanto entre batuqueiros e demais religies de
matriz africana, como entre outras religies.
Solues para casos como o do passeio que sujam o cho do mercado pblico
com os Axs que l so depositados, requer apenas organizao e vontade do poder pblico.
Como sugesto a secretaria de cultura e o departamento de limpeza urbana do municpio,
poderiam organizar horrios em que este ritual pudesse ser realizado, alm de uma sala no
prprio Mercado onde pudessem ser comunicadas pelos religiosos, s empresas
responsveis pela limpeza do lugar, sobre a realizao do passeio. Afinal no h nada de
outro mundo nisto, pois depois de efetuado o passeio, s varrer. Milhos, pipocas,
moedas...no precisam permanecer l por vrias horas, incomodando a sociedade no
batuqueira que divide aquele espao.
Quanto convivncia pacifica com outras religies de matriz africana no Mercado
Pblico, pode-se afirmar que todos recorrem a este lugar para adquirir as diversas iguarias
utilizadas no preparo das oferendas aos Orixs. So artigos que variam de velas, perfumes e
mel, passando pela aquisio de esttuas de gesso diversas, a ervas, legumes e frutas.
O Candombl, recentemente chegado ao Rio Grande do Sul, interage neste espao
de uma forma mais participativa do que a Umbanda. Porm esta Religio, o Candombl,
possui diferenas ritualsticas de culto que se contrapem ao Batuque em alguns aspectos
como: Danar para os Orixs sem estar com os ps descalos, possesso por mais de um
Orix e permisso para que estes sejam fotografados e filmados quando manifestados em
algum; so exemplos de contraposio ritualstica.
Esta insero na territorialidade do batuque registrou-se no dia 08 de Dezembro de
2004, no centro do Mercado Pblico, quando um babalorix de Candombl disponibilizou
um barco dedicado a Oxum, e l permaneceu da manh noite. E no decorrer do dia, o

36

pblico interessado pde presentear a Oxum e ouvir o som de Atabaques desta religio. Ao
trmino, o barco cheio de presentes, foi conduzido praia29.
Esta foi uma iniciativa que muitos se perguntaram porque no havia sido realizada
antes, por babalorixs do batuque. Mas se analisarmos o contexto histrico, veremos que o
Candombl se desenvolveu na sociedade baiana, com maior nmero de negros que, por sua
vez, no oprimiu prticas no-crists com a mesma intensidade que o fizeram aqui no sul.
Logo, o Candombl se popularizou, notoriamente, contando com personagens
importantssimos para esta divulgao como o escritor Jorge Amado, o Antroplogo
francs Pierre Verge, e artistas como Gilberto Gil, Clara Nunes, Caetano Veloso e outros.
Alm dos fundamentos religiosos do Batuque, como a proibio de fotos e filmagens dos
Orixs manifestados (o que permitido no Candombl), fizeram do Batuque uma religio
muito mais restrita, e menos aberta mdia. Ento, percebemos que culturalmente o
Candombl sabe divulgar de forma melhor a sua religio do que o Batuque, que se encontra
na fase inicial deste processo e que muito tem aprendido, com o Candombl neste aspecto.
A presena de um barco de Oxum no Mercado pblico atraiu a f da comunidade de
religio, de matriz africana, que passava por l, mas pode ser visto tambm pela
comunidade do Batuque como uma situao conflitiva se analisarmos aspectos como:
-

A presena de uma barco dedicado a Oxum, que um Orix de praia, num

cruzeiro sagrado dedicado ao Orix Bar, e

A possibilidade deste evento, ser o precursor de outros eventos que possam se

contrapor aos preceitos do Batuque.

Poderiam no ser bem vistas pela comunidade do Batuque, e conduzir a conflitos

futuros, se os batuqueiros viessem a sentir ferida sua condio de territorialidade. Neste
caso, porm, nada se registrou alm de alguns breves comentrios a respeito do fato.
Para melhor entendimento do que vem a ser a comunidade do Batuque, cito Norton
Corra. Denomino de comunidade do Batuque ao conjunto formado pelos praticantes
mais efetivos do culto, isto , aqueles que, ou cumpriram pelo menos iniciaes rituais
menores, ou freqentam mais regularmente os templos, sendo produtores do ethos
batuqueiro: em outras palavras, que tm em comum um conjunto articulado de crenas e
smbolos que lhe so prprios. A comunidade se estabelece como uma grande rede de
29

Conforme publicado no Jornal Hora Grande (Hora Grande, 2005, p. 3).

37

relaes sociais composta, por sua vez, pelas redes similares menores que cada templo
estende em torno de si e nas quais os indivduos se movem.(CORRA, 1992, P.65).
As Igrejas, o cristianismo e o espao religioso sincrtico.
Quando nos referimos s igrejas, aqui tratadas como territrios da Igreja Catlica
institucional, nos referimos territorialidade sincrtica do Batuque, pois neste caso,
diversos Orixs foram sincretizados com Santos Catlicos, a fim de que se permitissem
cultuar os Orixs, contornando as dificuldades impostas pela opresso da sociedade crist
dominante.
Do ponto de vista geogrfico, o espao religioso sincrtico pode ser produzido por
meio do comportamento dos adeptos e/ou pode ser percebido na organizao da idias
religiosas. Igualmente, possvel que este surja num determinado mbito das relaes de
poder entre as diversas instituies religiosas. (SAHR, 2001, P.59).
Na dcada de 80, o Candombl comeou a romper com as prticas religiosas que
pudessem estar associadas ao Catolicismo. Porm, aqui no Rio Grande do Sul, este
processo tem se dado, sob minha percepo, de maneira mais branda e lenta.
Provavelmente no se chegue totalidade desta ruptura. Prticas como a visitao a um
determinado nmero de igrejas durante o passeio, a comemorao de festas destinadas a
Orixs, atreladas ao calendrio do santo catlico sincretizado, e as cerimnias da Semana
Santa; so passadas aos adeptos do culto, como sendo fundamentos religiosos e, portanto,
devem ser preservados.
Jacqueline Plvora explica que, O fundamento para as Religies de origem
africana em geral a forma fundamental que as constitui. Pode-se pensar nesta noo
desde o seu significado etimolgico: fundamentum em latim deriva de fundus e quer
dizer a parte mais interior, o mago de um objeto, neste caso, da Religio. Sendo assim,
os fundamentos a que me refiro no trabalho so atitudes tradicionais, preceitos e
concepes rituais de base religiosa, exclusivos de cada modalidade das Religies de
origem africana. Cabe dizer que estes preceitos foram importados fora junto com as
populaes africanas para o Brasil, e que, num esforo de preservao de suas culturas,
estas populaes mantiveram suas tradies vivas.(PLVORA, 1994, P.110). E, O
fundamento est representado tambm no segredo, arma inconteste das Religies de origem
africana, confirmando assim que o sagrado tem que ter seu componente hermtico e

38

oculto. (PLVORA, 1994, P.111). Ento, como expliquei anteriormente, faz parte do
fundamento do passeio, a visitao a um determinado nmero de igrejas. Acredito que esta
prtica, apesar de haver uma busca das razes africanas do culto, dever ser mantida pela
comunidade do Batuque.
Porm esta relao de coexistncia pacfica tem tomado novos rumos nos ltimos
anos. Em algumas igrejas, como o caso da Igreja da Nossa Senhora do Rosrio, no centro
da capital, apesar de ainda permitirem a entrada de batuqueiros no seu recinto, no
permitem mais que estes batam cabea30 para os santos no altar. H relatos de igrejas onde
os batuqueiros foram expulsos pelo padre, que disse: Rua daqui! Vo buscar conforto na
terreira de vocs, que aqui no lugar disto, como relatou Anderson de Oxal, um
afilhado meu. Mas nas trs igrejas que selecionei para o passeio deste mesmo afilhado, no
dia 13 de Junho de 2005, no tivemos problema algum, alm dos olhares curiosos de
catlicos que observavam nossa movimentao. Um fato que me chamou a ateno na
segunda igreja visitada, a igreja de Santo Antnio: havamos esquecido que este era o dia
dedicado a este santo. Havia muitas pessoas na igreja e, na sada, como meu afilhado usava
uma trunfa branca na cabea, uma senhora aproximou-se e perguntou-lhe se ele estava de
obrigao. Diante de sua resposta positiva, ela beijou-lhe as mos, pedindo sua beno, sob
os olhares estarrecidos de alguns religiosos, que certamente no entenderam do que se
tratava.
Outro acontecimento a ser observado ocorre no dia 02 de Fevereiro de cada ano,
pois, no calendrio Catlico, dia de Nossa Senhora dos Navegantes, sincretizada com a
Orix Yemanj. E, de acordo com o modelo descrito a seguir por Zeny Rosendahl, isto
tambm acontece junto igreja deste santo, no bairro navegantes, onde muitas melancias,
uma das frutas destinadas a Orix dos oceanos pelo batuqueiros, so fartamente
consumidas. constatada a presena de Umbandistas nos arredores da igreja.
Pode ocorrer tambm a construo de mais de um espao sagrado. No mesmo
tempo sagrado, dia 15 de agosto, na Igreja de Nossa Senhora da Glria, no Rio de Janeiro,
coexistem dois espaos sagrados. No alto da colina, o espao sagrado do catolicismo com
seus rituais e prticas devocionais. Nas alamedas de acesso ao alto da colina, na parte
inferior do terreno, os devotos do candombl criam seus espaos sagrados com seus rituais

39

e prticas religiosas. O sincretismo religioso vivenciado pelos devotos num tempo

sagrado comum. (ROSENDAHL, 1996, P-79).
Quanto s cerimnias da Semana Santa, so citadas nos estudos de Norton Corra
(1992) e Jacqueline Plvora (1994) volta dos Orixs da guerra, e o toque no Sbado de
Aleluia, realizado s 10:00hs da manh. Fato que me chamou a ateno, foi que Plvora
(1994, P.62) cita como sendo cerimnias apenas da tradio de Oy (uma nao
muitssimo diferente do Gge-Ijex ao qual perteno). Conforme a descrio desta
antroploga, idntica a cerimnia realizada na minha bacia de religio, o que me remete a
uma provvel origem nica para ambas as naes, uma vez que esta tradio est presente
conosco desde os antepassados do meu bisav-de-santo31.
Com as demais igrejas crists (luteranas, protestantes...) no h esta relao de
coexistncia. Existe, sim, uma relao de intolerncia e excluso muito mais por parte dos
Evanglicos do que dos Africanistas, que agridem as religies de matriz africana
diariamente em suas pregaes, inclusive nos canais de TV, culpando a entidade de
Umbanda denominada Exu, pelos diversos males que assolam o mundo. muito comum
encontrarmos em frente as nossas casas, depositadas ao cho, cruzes de sal; perdemos por
assim dizer, alguns amigos, que aps se converterem a estas religies neopentecostais, no
mais nos visitam, por serem proibidos de entrar em nossas casas, que vm a ser o lar do
demnio.
Esta intolerncia religiosa, s vezes, aberta como os carros-de-som que desfilam
nos bairros, convidando as pessoas a participarem dos cultos nas igrejas e que permanecem
algum tempo parados em frente nossas casas de Batuque, enquanto o locutor inflama um
discurso sobre o demnio bblico e como obter a salvao. Isso, s vezes, aparece de modo
disfarado, como na poltica, ao exemplo de encaminhamentos de Projetos de Lei com
dupla interpretao e, portanto, dupla finalidade. Como foi o caso em 2003, de um episdio
relacionado ao Cdigo Estadual de Proteo aos Animais. O projeto que deu origem ao
mesmo, encaminhado pelo deputado estadual e pastor da Igreja do Evangelho
Quadrangular, Manoel Maria (PTB), estabelecia o trmino do sacrifcio de animais por
meio da proibio de dar morte por outros mtodos que no os preconizados pela
30

Bater cabea o ato de debruar-se ao cho, postando a testa ao solo, simbolizando um respeito enorme a
Entidade (Orix, Santo ou pessoa) para quem se est dirigindo, se referindo.
31
Pai-de-santo do Pai-de-santo, da minha Me-de-santo.
40

Organizao Mundial da Sade (OMS). Esta Lei, que atingiria a base do fundamento das
religies de matriz africana, revelava-se contraditria ao fato de prticas culturais como os
rodeios e as touradas (onde os animais com suas vsceras apertadas por uma cinta de couro,
corcoveiam enquanto so surrados em meio a um espetculo) no terem sido mencionados
na Lei. Aps longa batalha no legislativo, que se estendeu ao judicirio, uma emenda
apresentada pelo deputado estadual Edson Portilho (PT), foi aprovada em 2005,
autorizando o sacrifcio de animais nas religies de matriz africana.
No existe um discurso anticristo nas Casas de Batuque, nem tampouco
encontramos palavras como Satans, Lcifer ou sinnimos nos cnticos yorubs32; e as
poucas referncias crists que encontramos, como a crena na existncia do inferno psmorte por influncia do prprio cristianismo. Inclusive o sincretismo Umbanda-Catlico,
da Entidade Ex com o capeta. Acrescento que, certamente, discursos de intolerncia
religiosa como os que atualmente se manifestam em igrejas neopentecostais so as bases do
dio que sustentam diversos conflitos tnicos no mundo.
Casas de Batuque, as igrejas desta religio.
Como expliquei no principio deste trabalho, a Casa de Batuque, tambm recebe
outras denominaes como Il, ou Casa de Religio Africana, e na gria chamada
simplesmente de Casa de Religio. o local onde se realiza a grande maioria das
cerimnias religiosas e servios. O quarto-de-santo o local dentro do Il, onde esto os
assentamentos dos Orixs e, portanto, territrio incontestvel do Batuque. A casa
constituda de peas que servem de aposentos para os seus moradores com uma cozinha
bastante ampla para o preparo dos Axs, alimentos e um amplo salo, que normalmente
serve tambm de sala de visitas. frente, logo na entrada do terreno, fica uma pequena
casinha, onde esto os assentamentos dos Orixs, chamados de Orixs da rua; e nos
fundos, em outra casinha, os assentamentos dos Orixs ligados morte, ou ao culto dos
Eguns33. Um destes Orixs o Bar Elgba, que no est associado ao demnio cristo,
como muitos batuqueiros so levados a crer, por influncia do catolicismo. O Babalorix
Paulo Ferreira afirma em sua obra que: O Bar Elgba um Orix cultuado somente na
Nao de Cabinda e que, O Orix Bar Elgba deve ser assentado sempre na frente do
Templo Religioso, dentro do ptio (FERREIRA, 1994, P.101). No lado de Gge-Ijex ao
32

Lngua africana na qual a maior parte dos cnticos do Batuque so cantados.

41

qual perteno, cultuamos tambm esse Orix. A posio espacial dele dentro do ptio, onde
est situada a Casa de Batuque, nos fundos, o que mostra a diversidade cultural entre estas
Naes e o risco da mistura dos fundamentos de duas naes muito diferentes como afirma
o autor citado: No existe a possibilidade de se praticar duas Naes Religiosas de
Fundamentos diferentes. Tal ato deixaria margem s dvidas ou, at mesmo erros graves.
Por exemplo: h determinada Nao que serve ovos de galinha ao Orix Bar e outras que,
se for servido ovos, incidir em grave erro, pois tal ato implicar em quizila com este
Orix (FERREIRA, 1994, P.37).
A Casa de Batuque possui uma intensa movimentao social, tanto por parte dos
filhos-de-santo, familiares e irmos de religio, quanto por parte dos clientes da casa.
Jacqueline Plvora em sua obra, faz meno a pouca movimentao que havia na Casa de
Batuque de Me Laudelina do Bar34, atribuindo-a certamente, sua avanada idade.
Assim, de alguma forma, esta casa est rompendo com a tradio das casas batuqueiras,
que a constante movimentao da familia-de-Santo em torno de rituais privados e mais
freqentes. (PLVORA, 1994, P.187-188). Acrescentamos a esta intensa movimentao,
a ocorrncia de diversas festas brasileiras que ocorrem no Il; que so as comemoraes
festivas que no possuem ligaes religiosas com o Batuque, como aniversrios,
formaturas, rodas de pagode e outras.
Mas boa parte dos Ils na atualidade divide seu territrio com outras religies, como
a Catlica e a Umbanda. Um dos motivos que antigamente, antes de iniciarem suas
obrigaes na Nao, os adeptos eram primeiramente batizados na Igreja Catlica. A
princpio no encontrei fundamento religioso nesta prtica, alm da lgica que me foi
explicada por minha me biolgica, que catlica e batuqueira. Assim, se por acaso
quando adulto o familiar vir a se casar com uma crist, a Igreja Catlica no permitiria o
casamento de uma pessoa no-batizada, e como o sonho de toda moa tradicional entrar
vestida de branco na igreja, isto poderia ser um entrave. Porm, por no haver um
fundamento religioso reconhecido, o batismo cristo tem sido cada vez menos freqente
entre filhos de famlias batuqueiras.

33

Eguns so espritos de pessoas que j morreram.

Me Lina do Bar, como era carinhosamente chamada por seus Filhos-de-Santo, faleceu h alguns anos
atrs.
34

42

Nos Ils onde os chefes familiares pertenciam a outras religies e foram convertidos
ao Batuque, geralmente h este tipo de convivncia. Ento, comum um nmero maior de
esttuas de santos catlicos presentes no quarto-de-santo, crucifixos e imagens em quadros
nas paredes.
Com as religies neopentecostais desconheo esta convivncia em Casas de
Batuque, mas acredito no ser possvel uma convivncia harmoniosa, o que poderia resultar
em uma ruptura familiar.
O maior exemplo de coexistncia pacfica dentro das Casas de Batuque, sem dvida
com outra religio que adota preceitos das religies africanas, como a Umbanda. Porm
antes de falar sobre a Umbanda importante considerar o argumento de Sylvio e Ana Gil.
Portanto, categorizar o sagrado no uma tarefa fcil, pois qualquer resposta que
obtivermos estar vinculada a uma cultura e subcultura qual pertencemos. Sendo
assim, corremos o risco de vincular uma srie de preconceitos ancestrais
interpretao do fato religioso. (GIL, 2001, P.41).

Dessa forma, os argumentos que seguem, esto alicerados pelo olhar de um adepto
do batuque, portanto, vinculados a esta cultura. Se houver uma mistura dos fundamentos do
Batuque com as Leis da Umbanda, esta casa passar a desenvolver uma terceira religio,
chamada popularmente de Linha Cruzada ou simplesmente Cruzada. Os batuqueiros mais
rigorosos, apenas por existir paralelamente em uma mesma casa, a Umbanda e o Batuque,
classificam este Il como sendo da Cruzada, mesmo que seu Babalorix ou Yalorix
mantenha organizadamente separadas as duas religies e seus fundamentos. Isto possvel
pela prpria caracterstica da Umbanda, que um religio brasileira, que mistura preceitos
do catolicismo, espiritismo e de religies afro-brasileiras. Espacialmente, estas Casas de
Religio Africana tero uma disposio um pouco diferente das Casas de Batuque, em
funo da duplicidade de crenas. Teremos ento duas casinhas frente do templo, uma
para o Orix Bar e outra para a Entidade Exu; ou a mesma casinha dividida em duas
peas, com portas separadas. Haver tambm dois quartos-de-santo, um para os Orixs e
outro para as Entidades da Umbanda. Estes dividiro o mesmo salo de rituais religiosos,
porm, nunca ao mesmo tempo. Exemplo: no se realiza uma gira de Exu, na mesma noite
em que se toca uma festa de Batuque. Quanto ao culto aos mortos, parte dos fundos35,
35

Referncia espacial que tambm designa o culto aos Eguns.

43

poder ser dividida entre o Orix Bar Elgba e os Exus de Almas; porque do ponto de
vista da Umbanda, por influncia herdada do espiritismo, os Eguns seriam Espritos
Atrasados, uma vez que suas Entidades seriam Espritos Evoludos.
A grande maioria das casas de culto no Rio Grande do Sul, pertencem a Linhacruzada. Sua caracterstica principal reunir, no mesmo templo, mas ocupando divises
espaciais separadas, e cultuadas em momentos tambm separados, entidades da Umbanda e
do Batuque, acrescentando ainda aparte dos Exus da prpria Linha-cruzada, de possvel
inspirao na Macumba do Rio de Janeiro.(CORRA, 1992, P.61)
Um outro fator que, certamente, permite esta convivncia harmoniosa entre estas
duas religies em um mesmo territrio, o fato de as Entidades de Umbanda designarem os
Orixs do Batuque como sendo Santos, e eles, como Seres a servio dos Orixs,
estabelecendo uma relao de superioridade dos Orixs do Batuque.
A Cruzada uma prtica relativamente nova, de cerca de 60 anos atrs, sendo que
no bem-vista pelos antigos Babalorixs e Yalorixs, como minha Me-de-Santo (Me
Sueli de Xang Aganj36), especialmente pelo fato do culto aos Exus e por no haver
fundamento religioso que impea a prtica do Batuque sem que haja uma prtica da
Umbanda. Seja como for a Cruzada est presente em cerca de 80% dos terreiros do Rio
Grande do sul e esta prtica se propagou por vrios motivos. Entre eles destaco:
-

A migrao de diversos religiosos da Umbanda para o Batuque, sendo muitas

vezes incentivados, conforme relatos deles prprios, pelas suas Entidades de
Umbanda. Porm muitos no abandonam sua religio de origem, mantendo sua
terreira de Umbanda, e sendo filho-de-santo no Batuque. Quando se aprontam37,
desenvolvem em suas casas, as duas religies.

O Batuque como recurso ritual visto como mais forte do que a Umbanda
na concepo mica.38 Um templo de Linha-cruzada, assim, consegue valer-se
simultaneamente da fora mstica do Batuque, mas associada ao baixo custo de
manuteno da Umbanda.(CORRA, 1992, P.62). Um exemplo a

36

No dia 06 de Junho de 2005, a Me Sueli completou 44 anos como Yalorix da Nao Gge-Ijex.
Consagrao do indivduo aos seus Orixs, tornando-o Babalorix (se homem) ou Yalorix (se mulher).
38
Grifo do autor Norton F. Corra.
37

44

substituio do culto aos Eguns, pelo culto aos Exus, sendo o primeiro, caro,
minucioso e difcil, pelo segundo que mais simples e barato. Aceito do ponto
de visto ritualstico, porque o Exu aceita ter seu assentamento localizado nos
fundos da Casa de Religio Africana.
Desconheo pessoalmente Casas de Batuque associadas a outras crenas que no as
citadas acima: Catolicismo e Umbanda. Principalmente as causas scio-econmicas,
levaram alguns religiosos a aderirem a outras culturas como o esoterismo. Anncios que
oferecem servios como Regresso, Numerologia, Tar, Quiromancia e Terapia Reikian,
associados ao Jogo de Bzios, aumentam sua participao na pgina de classificados dos
jornais que circulam na capital. Astrlogos e numerlogos relacionam o Jogo de Bzios a
anlises combinatrias matemticas, que passam pela anlise de um Xam, e publicam suas
concluses em revistas e sites da internet, que se multiplicam pelo mundo afora,
confundindo as pessoas e profanando assim a nossa religio.
Mas a Casa de Batuque no possui apenas uma territorialidade restrita a fronteira
fsica dos limites do terreno, onde ela est situada. Ela estende sua rea de influncia
religiosa no que diz respeito aos adeptos ao culto e, tambm, em torno, onde se pode
escutar o rufar dos tambores quando das festas anuais no caso do Batuque, ou quando das
sees, no caso da Umbanda. O barulho dos tambores, aliado s vozes dos cnticos, o
foco de muitas situaes de conflito com a sociedade no batuqueira. Pois, ao contrrio da
Umbanda que admite ter suas festas e sees realizadas durante o dia, o ciclo ritual das
festas de Batuque s pode ser realizado, conforme a crena, noite. Isto faz com que em
alguns casos, as festas de Batuque sejam interrompidas pela polcia, sobre queixa de algum
vizinho que se sinta incomodado com os toques. Como o ciclo ritual das festas de Batuque
realizado uma, no mximo, duas vezes por ano, existe uma boa relao de tolerncia com
a vizinhana da Casa de Batuque, exceto quando h entre os vizinhos, um que possua uma
crena que se opunha no seu fundamentalismo prtica do Batuque: as religies
neopentecostais. Nestes casos, os rituais costumam ser realizados a portas fechadas, para
que no ultrapassem os nveis mximos de intensidade de som, previstos no Cdigo de
Postura de Porto Alegre39. Em relao s Casas de Umbanda e Quimbanda40, a intolerncia
39

Cf Cdigo de Postura de Porto Alegre, Lei Complementar N.12 de 07 de Janeiro de 1975 (CORAG, 2000).

45

 muito maior, pois estas religies realizam sees semanais de culto, e permitem alm do
uso dos tambores e ajs41 do Batuque, microfones e amplificadores de som. Como no
possuem comeo e fim ritualstico como o Batuque, programam seus horrios conforme
determinao e bom senso dos lderes da casa. Quando h intolerncia, esta
indubitavelmente, reflete-se nas Casas de Batuque, porque nossa sociedade ocidental no
sabe distinguir as religies de matriz africana, uma das outras. Classifica a todas como
sendo Umbanda, religio que ela prpria criou.
So muitos fatores envolvidos nessa questo, como a musicalidade dos rituais, a
necessidade da obteno de ervas e animais, que podem ser adquiridos a preos
exorbitantes nas casas especializadas ou criados no prprio terreno do templo; as
acomodaes para os adeptos que trabalham durante todo o ciclo ritualstico, o salo de
festas, a cozinha, o galpo onde sero tirados o couro e limpos os animais sacrificados; uma
rea restrita para culto aos Eguns, e o valor imobilirio. So fatores geogrficos e scioeconmicos que fazem com que as Casas de Batuque estejam situadas, comumente, em
reas perifricas da cidade. Tendem a ocupar grandes terrenos por no poderem situar-se
em apartamentos ou condomnios fechados. Os batuqueiros se deslocam a distncias
maiores, para cumprir determinados rituais que sero realizados em praa, encruzilhadas,
Cemitrios, Mercado Pblico ou praias e matas, como trataremos a seguir.

Figura 8 Mercado Pblico de Porto Alegre, disposio arquitetnica forma uma encruzilhada no seu
centro.42
40

Quimbanda assemelha-se a Macumba do Rio de Janeiro, e tem por Entidade centralizadora o Ex.
Instrumento musical feito basicamente de um poromgo envolto por contas, que emite o som e um chocalho.
42
Foto de Carla Guimares, fonte: http://www.sogipa.esp.br/wm11/POA.htm.

41

46

Os morros, as pedreiras, os campos, as matas e as cachoeiras no Batuque.

O Batuque possui Orixs diretamente relacionados s matas e campos, como Ogum,
Ossanha, Od e Otim. Mas no existe no Batuque um ciclo ritual de festas, conhecido por
mim, que seja realizado no interior da mata. Ao contrrio da Umbanda que realiza
freqentemente os chamados Trabalhos de Mata, que so ciclos rituais de uma festa
religiosa realizados neste lugar. O Batuque utiliza este espao temporariamente, em
perodos mais curtos, para a realizao de alguns trabalhos e despachos de Axs que foram
consagrados aos Orixs relacionados mata. caracterstica desta Regio do Brasil,
possuir matas intercaladas por campos e, no interior destas matas, que normalmente
encontramos as pedreiras, rios e cachoeiras, que possuem Orixs associados; portanto,
rituais especficos tambm.
O parque Santi Hilaire na divisa da capital com o municpio de Viamo RS,
muito utilizado para rituais referentes a Orixs da mata. Um convnio da AFROBRAS
(Federao da Religio Afro-brasileira) com a direo do parque, permite a utilizao deste,
mediante uma licena obtida junto federao, para que os religiosos possam fazer suas
Obrigaes, de maneira no clandestina. Este parque florestal possui alm da rea
florestada, uma represa de gua doce, que permite o culto aos Orixs de praia.
Como afirma Zeny Rosendahl, Ressaltamos que um dado lugar pode ser usado
como um territrio em um dado tempo e no mais em outro perodo (ROSENDAHL,
1996, P.60). As matas, campos, pedreiras e cachoeiras, constituem sim, territorialidades do
batuque.
Em relao s pedreiras e morros, esto estes relacionados mais diretamente ao
Orix Xang, sendo as pedras de forma genrica, elementos da natureza que lhe so
consagrados. Em Porto Alegre, os lugares mais comuns onde podemos encontrar
afloramentos rochosos, so as partes altas dos morros, onde comumente afloram mataces
de rochas, utilizados para a deposio de oferendas a este Orix. As rochas cristalinas
apresentam alguns traos morfolgicos caractersticos decorrentes de condies especficas
de estrutura e textura. (...) c Vertentes de mataces que se podem constituir em caos de
blocos paralelepipdicos ou de elementos arredondados. (PENTEADO, 1974, P.60). Os

47

morros Santana, da Polcia, e APAMECOR, entre outros, so lugares bastante visitados

pelos batuqueiros. Na atualidade, em razo do aumento da criminalidade e a dificuldade de
acesso a estes lugares comum que outros lugares sejam adaptados para estes fins. Cito,
uma pequena vertente de gua que jorra, na face norte do morro localizado na Avenida
Bento Gonalves, do lado oposto ao antigo prdio da Agronomia (UFRGS), onde
seguidamente h Africanistas43 depositando oferendas a Xang. Outro local seria no prprio
Campus da UFRGS (Anel Virio), que logo aps o prtico de entrada possui uma
gigantesca pedra, junto a qual muitas vezes tnhamos que afastar os alguidares e gamelas,
que ali permaneciam deteriorando-se ao tempo, para fixarmos os teodolitos durante as aulas
de topografia. Esta tarefa sempre me era incumbida pelos colegas de disciplina. Espantoume o fato de encontrar nas rochas que foram cortadas e permaneceram beira do novo anel
virio do Campus do Vale, inaugurado este ano, a presena destas oferendas, o que mostra
que, rapidamente, aps a abertura do acesso, os Africanistas incorporaram a sua
territorialidade mais este espao.
H tambm um componente visual, de interpretao simblica associada a estes
territrios: a paisagem cultural sob a tica dos batuqueiros. Denis Cosgrove refere-se ao
simbolismo da paisagem da seguinte forma:
Todas as paisagens possuem significados simblicos porque so o produto da
apropriao e transformao do meio ambiente pelo homem. O simbolismo mais
facilmente apreendido nas paisagens mais elaboradas a cidade, o parque e o jardim
e atravs da representao da paisagem na pintura, poesia e outras artes. Mas pode ser
lida nas paisagens rurais e mesmo nas mais aparentemente no-humanizadas paisagens
do meio ambiente natural (COSGROVE, 1998, P.108).

Portanto o fator paisagstico de uma mata pode diferenci-la no que se refere a sua
utilizao por parte do Batuque. Exemplificando, uma mata mais densa, seria utilizada para
um trabalho de desligamento de Egun44, enquanto que uma mata mais limpa, clara,
utilizada para a realizao de oferendas a Ogum.
Paisagem o conjunto de formas que, num dado momento, exprimem as heranas
que representam as sucessivas relaes localizadas entre o homem e a natureza (SANTOS,
43

Denominao de pessoas que cultuam religies de matriz africana (Umbanda, Quimbanda,

Batuque,,Candombl...).
44
Cerimonia religiosa que tem por objetivo, afastar um esprito mal, que esteja importunando uma pessoa.
48

2000, P.21). Certamente o batuqueiro ao ver os diversos mataces rochosos que afloram
nas vertentes granticas dos morros de Porto Alegre, interpreta a paisagem de acordo com
sua cultura, visualiza naquela paisagem a possibilidade de exercer sua religiosidade; e a
presena dos amals45 depositados sobre estas rochas, a expresso desta relao cultural do
homem com a natureza.

Figura 9 Velas so acesas por batuqueiros na Praia da Usina do Gasmetro em

Porto Alegre RS.
Rios, Lagos e Mares. As praias na territorialidade do Batuque.
A praia do Gasmetro na rea central da capital, constitui historicamente uma das
mais importantes territorialidades do Batuque. Est includa no passeio, mas tambm
utilizada em outros rituais e assim como nas demais praias, ali se praticam rituais como o
despacho de obrigaes, Aresun e a realizao de trabalhos de Batuque. Mas a inteno do
poder pblico municipal, de que esta rea fosse utilizada mais intensamente, para eventos
festivos e o turismo levou proibies eventuais desses rituais. Essa situao conflitiva,
levou a Prefeitura Municipal de Porto Alegre RS, numa iniciativa de um vereador adepto
do Batuque, a inaugurar no dia 08 de Dezembro de 1999, na praia de Ipanema, zona sul,
uma esttua da Orix Oxum. Conforme divulgado no Jornal Zero Hora, o objetivo foi
concentrar neste local, prticas religiosas afro-brasileiras as quais eram efetuadas em outras
45

Comida que oferendada ao Orix Xang.

49

praias da capital, como Usina do Gasmetro, e Lami na zona sul de Porto Alegre (1999,
p.72).
Porm, a localizao geogrfica deste espao, somado ao fundamento religioso de
no se utilizar praias destinada ao despacho do Aresun para outras prticas ritualsticas, fez
com que no ocorresse o total abandono da utilizao das demais reas de praia da orla do
Guaba. E tambm, os batuqueiros que se deslocam do eixo Porto Alegre So Leopoldo
para utilizarem estas praias para suas Obrigaes religiosas tm seu percurso aumentado
em mais de uma hora, caso tenham que se deslocar at a praia de Ipanema para efetu-las.
Isto compreende tempo e dinheiro, porque, s vezes, os veculos utilizados para este fim,
so fretados, e os demais rios da regio metropolitana, como o Gravata, tm suas guas
muito poludas, o que impossibilita sua utilizao.
Outras praias do litoral gacho, como Cassino, Tramanda, e Atlntida Sul, criaram
espaos destinados s prticas religiosas de matriz africana. Neste caso, o Orix
homenageado foi Yemanj, que a rainha dos mares. Com interesse nas procisses que
ocorrem, principalmente, no dia 02 de Fevereiro de cada ano, e no turismo associado a este
fenmeno migratrio, constroem-se estes espaos com o objetivo de tornar seus municpios
Cidades-santurio do Batuque.
Refere-se s cidades que possuem uma ordem espiritual predominante e
marcadas pela prtica religiosa da peregrinao ou romaria ao lugar sagrado. Pelo
simbolismo religioso que estes locais possuem e pelo carter sagrado atribudo ao
espao, podemos chamar esses locais de hierpolis ou cidades-santurio. (...) Este
arranjo singular e repetitivo pode ser de natureza permanente ou apresentar uma
periodicidade marcada por tempos de festividades, prprios de cada centro de
peregrinao. (ROSENDAHL, 1996, P.82).

As festas de religies de matriz africana, realizadas nestes lugares, tm presena

muito maior de religiosos ligados a Umbanda. Isto por razes do Fundamento do Batuque,
que no permite que as pessoas sejam fotografadas ou filmadas, quando estas estiverem
manifestadas com seu Orix e porque normalmente, nestas datas, esto sendo tocadas
festas nas Casas de Batuque. Isto porque por herana do sincretismo afro-catlico, atrelouse ao calendrio catlico, as festas de Batuque, pois para que pudessem tocar uma festa da
religio Yorubah sem serem interrompidos pela polcia, disfaradamente os religiosos, o

50

faziam no dia do Santo Catlico, dizendo estarem homenageando maneira africana o

referido Santo.
Mas estas praias ainda no constituem centros de peregrinao anual constante. Isto
pelo fato de que o Batuque, no uma religio institucionalizada como o a Catlica e
outras religies crists. Assim, no possui estrutura hierrquica como muitas igrejas.
Portanto, a construo de uma rea em volta destas esttuas que possam acomodar rituais
litrgicos como simples sees peridicas de Umbanda, agregando-se um comrcio voltado
a estes devotos, so iniciativas com as quais as secretarias de cultura e turismo de muitos
desses municpios ainda no sabem como desenvolver.
Os cemitrios, e a territorialidade proibida do Batuque:
O corpo apenas matria, e como todo o Ax, tambm retornar natureza,
permanecendo o espirito que eterno. No existe o inferno to pregado pelos ocidentais.
Falar em cemitrio para o batuqueiro falar em algo negativo, pois o oposto da vida; e ao
contrrio do que a viso da religio do escravizador imps ao negro-escravo, no se trata
de uma dualidade do bem e do mal. O fundamento nos ensina que o Orix dever ser servido
no local que lhe atribudo pelo culto e que determinados lugares constituem insultos a
certos Orixs, caso sejam servidos nestes locais. A exemplo disto, que apesar de Oxal ser
considerado o Orix patriarca na hierarquia do Batuque considerado um insulto servi-lo
em uma encruzilhada, que um espao de domnio do Orix Bar e outros. Portando, sendo
o cemitrio um territrio dos Espritos (Eguns), no constitui, certamente, local de bom
grado para que sejam servidos os Orixs. Porm, os Eguns possuem seu lugar na hierarquia
do Batuque; eles existem para os adeptos e assim so cultuados e respeitados por ns.
O Batuque, em termos estruturais, se desenvolveu de forma um tanto diferente do
Candombl e dos povos que permaneceram na frica. Se nestes existe um grau de
compartimentao maior no que diz respeito s funes litrgicas, porque estes possuem
religiosos que se especializam apenas em uma das funes, como o caso dos Babalas46,
e de Ils na frica que se dedicam a um nico Orix. No Batuque estas se concentram em
torno de um nmero menor de pessoas. Um Pai-de-Santo joga bzios, corta para os seus
46

do Yorubah, Babalawo = Pai senhor do mistrio, sacerdote dedicado ao Jogo-de-Bzios.

51

Orixs e se tiver aptido musical, pode tambm ser ele prprio tamboreiro. Este modelo
reflete-se na estrutura das Casas de Religio, pois se na Bahia h o culto de Bab-Egum, em
casas que se dedicam, quase que exclusivamente a esta prtica; no Batuque, o Igbal ou
Bal a cerimnia ritualstica dedicada a este culto, dentro da Casa de Batuque. Nesta
lgica, se tudo que foi ofertado no quarto-de-santo deve ser despachado na natureza (praia,
mato, encruzilhada...), o que se referir a Egun dever seguir ao cemitrio.
Por razes espaciais e muitas vezes scio-econmicas, muitas Casas de Batuque
ficam impedidas de possuir tal estrutura. s vezes, por razes de crena, tambm ficam
impossibilitadas de ter em seu espao um Igbal, pois este culto requer muitos cuidados e
est associado a algo negativo. Neste caso o Babalorix ou Yalorix necessita consultar os
Orixs atravs do jogo-de-bzios para ver se pode ou no possuir o Igbal em sua Casa de
Batuque. Possuindo ou no um Bal nos fundos da referida casa, todos precisaro, em dado
momento, fazer uso da territorialidade proibida dos cemitrios para a realizao do culto
aos Eguns.
O cemitrio constitui-se em territorialidade proibida sob dois aspectos: pela liturgia
e pela sociedade.
No que se refere liturgia, no o cemitrio um espao de convvio harmnico do
batuqueiro. Nas cerimnias de Bal e Aresun, somente so permitidas as participaes dos
prontos47, sendo tambm proibido a presena de pessoas que estiverem em Obrigao,
como no caso do j mencionado passeio. Portanto, sero feitas apenas as cerimnias que
forem exigidas no culto a Egun, quando estas forem necessrias, pois quem cultua os
Orixs, no deve ficar recorrendo aos Eguns para buscar a soluo dos seus problemas.
Logicamente que na Umbanda e Quimbanda, que possuem uma influncia espritakardecista, esta relao com os Eguns d-se sobre outra tica religiosa, pois so
considerados entidades espiritas no evoludas, havendo infelizmente na Cruzada, uma
confuso destes preceitos religiosos. H relatos orais de festas de Quimbanda, realizadas
dentro de cemitrios afastados dos grandes centros urbanos, o que certamente no ocorre no
Batuque.
No que se refere sociedade em geral, o acesso aos cemitrios vetado por razes
lgicas. So inmeros os relatos de depredaes a tmulos, alm do furto de peas de

52

metais, mrmore e outras de valor, alm de serem lugares escuros, comumente utilizados
por foragidos da polcia e viciados em drogas. Mas o que feito em seu interior, no visto
pela sociedade, que v, junto aos portes de acesso e muros laterais, depositadas as
oferendas destinadas a Eguns, na impossibilidade e na ausncia, de um lugar destinado a
elas. Uma pequena rea para essa prtica asseguraria maior facilidade aos administradores
no que diz respeito limpeza, segurana e acessibilidade aos religiosos, que hoje o fazem
na completa clandestinidade e uma possvel fonte de arrecadao para os cemitrios
administrados pela iniciativa privada.
H Bacias que relacionam o culto aos Eguns s reas de mata. Isso possui
fundamento histrico, pois por ser uma religio milenar, para a maioria das populaes
nmades, no havia cemitrios e estes enterravam seus mortos, nos locais por onde
passavam.
O problema da poluio ambiental decorrente da deposio das oferendas aos Orixs.
Explicamos que na crena desta religio, as oferendas devem ser feitas nos espaos
sagrados, consagrados a cada um dos Orixs cultuados. Mesmo as oferendas feitas no
interior das Casas de Batuque devem, depois, seguir para a natureza, a fim de serem
despachadas nestes lugares. Portanto, no se pode, aps uma obrigao, recolher todas as
comidas, flores e doces que foram ofertados aos Orixs, e coloc-las no lixo. Levar o Ax
at o local da natureza, consagrado ao Orix a quem foi destinada a oferenda, constitui um
dos fundamentos do Batuque, e, portanto, no pode ser alterado (muito pelo contrrio),
deve ser mantido, preservado.
Porm, inegvel o problema ambiental que, s vezes, esta prtica causa, sendo
mais visvel nos lugares onde h uma maior concentrao. Como vimos, estas oferendas
no podem ser realizadas em qualquer lugar, nem tampouco, todos lugares atendem as
condies ritualsticas exigidas, ou dispem de acessibilidade aos religiosos.
Quando a sociedade ocidental questiona, muitas vezes indignada, por que estes
macumbeiros colocam estas coisas (oferendas) aqui neste local, e no o fazem l a naquele
lugar? Certamente ficaramos horas explicando todas as questes antropolgicas e
47

Grau de iniciao que o diferencia do Babalorix, principalmente pelo fato de no possuir uma Casa de

53

geogrficas, que descrevemos neste trabalho. o desconhecimento destas razes, e

carncia no Brasil de estudos destinados geografia cultural, que induzem a problemas
como a discriminao religiosa, ou a proibio do acesso aos espaos sagrados do Batuque.
Os batuqueiros tambm no querem fazer o uso indiscriminado destes espaos,
fundamentados em suas crenas para polurem o meio-ambiente. O Batuque , por
fundamento, uma religio que preserva a natureza. Dependemos no apenas das praias, rios,
e matas no sentido espacial, para a realizao das nossas obrigaes, mas tambm das
ervas, plantas, pedras, guas limpas e tudo o mais para a preparao das oferendas que
sero destinadas aos Orixs. Conviver harmoniosamente, sem precisar constituir Guetos a
margem dos ncleos urbanos, e fazer o uso sustentvel destes espaos naturais so desejos,
hoje, consolidados na Comunidade do Batuque.
Mas conscientizar uma comunidade, oprimida historicamente, politizando-a na
conquista de seus direitos, tem sido uma tarefa constante e difcil, realizada pelas
federaes, ONGs e principalmente pelos religiosos que tiveram acesso a um ensino de
qualidade. A religio do negro escravo no institucionalizada, apesar das federaes
existentes, que hoje no possuem uma atuao de grande representatividade. Tambm no
bem-vista aos olhos da religio dos senhores colonizadores, que tentaram submet-la
fora e hoje buscam na desinformao e despolitizao que impuseram a estas
comunidades, uma forma de inviabilizarem seus cultos, tentando criar leis com duplas
interpretaes, voltando-as contra a opinio pblica e privando-as de projetos que tornem
acessveis sua livre prtica religiosa e liturgica.
Trabalhos conjuntos entre antroplogos, eclogos, economistas e gegrafos podem
constituir-se em sada para muitos problemas, pois o poder pblico ainda no conseguiu
criar e organizar espaos voltados s religies de matriz africana, permitindo acessibilidade
e seu uso racional. Tampouco a iniciativa privada despertou para este pblico, ofertando
espaos que possam ser alugados, ou nas possibilidades de desenvolvimento turstico que
esta religio possui, tendo seu foco turstico, hoje, na Bahia. Limitando-se a Porto Alegre,
apenas a explorao da venda direta dos artigos utilizados no Batuque. Melhores resultados
no que se refere difuso tm obtido as ONGs, que surgiram na ultima dcada e

Batuque sob sua direo. Existem diferentes graus de aprontamento, dependendo a que Bacia se pertence.
54

utilizando-se de servios como a internet, tm conseguindo difundir informao e cultura,

que so levadas aos Ils, semeando a mudana da sociedade em que vivemos.

55

CONCLUSO:
Verificamos ao longo do trabalho, que boa parte do preconceito atribudo ao
Batuque, provm da desinformao da sociedade em geral e que, mesmo na ultima dcada,
com o avano das comunicaes, esta religio, carece da publicao de trabalhos
fundamentados em bases cientfico-filosficas, que desmistifiquem diversas questes que a
envolvem, como a utilizao de animais nos seus rituais litrgicos e a necessidade de
espaos urbanos voltados a esta prtica.
A criao destas reas voltadas ao Batuque e o livre acesso aos espaos necessrios
s liturgias que envolvem esta religio, ajudariam no somente a tir-la da
clandestinidade, mas tambm, a melhorar a organizao do espao urbano. Ao serem
impedidos de acessar os espaos sagrados para a realizao de seus cultos, optam, estes
religiosos, por fazerem-no de forma clandestina, ou por alternativas que se contrapem aos
seus preceitos religiosos, gerando muitas vezes situao conflitivas no apenas entre os
batuqueiros, mas com a sociedade como um todo. A religiosidade do Batuque est muito
presente na sociedade de Porto Alegre e suas manifestaes culturais so encontradas no
apenas nos fenmenos sociais, como o carnaval, mas tambm, na paisagem, quando ao
encontrarmos uma oferenda, nos questionamos porque aquilo foi colado justamente
naquele lugar.
De acordo com Zeny Rosendahl e Roberto Lobato Corra, a temtica da religio,
requer uma maior ateno por parte dos gegrafos, pois parte integrante de qualquer
sociedade; portanto, um fenmeno cultural que ocorre espacialmente. Existe toda uma
dinmica no espao urbano, resultante do fenmeno cultural religioso e, portanto, no deve
ser tratado apenas como fato social, permanecendo esta temtica, sendo abordada apenas
por socilogos e antroplogos. As religies esto relacionadas aos lugares e ao uso destes,
havendo tambm uma relao de posse, mesmo que peridica, ocasionando em disputas
pelo domnio destes territrios. Com base em fundamentos religiosos, diversos povos
lanaram-se em grandes batalhas, que modificaram inclusive o mapa poltico do planeta,
persistindo muitas dessas batalhas at os dias de hoje.
O Batuque, assim como as demais religies, possui todas estas relaes com o
espao; porm, encontrei dentro do seu fundamentalismo religioso, algumas relaes que o

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aproxima ainda mais da geografia, como a sua relao ntima com a natureza, estando seus
deuses atrelados aos lugares, havendo inclusive classificaes geogrfica (destes deuses),
dentro do fundamentalismo religioso. Pois, se perguntarmos a um batuqueiro, mesmo que
este no possua uma formao escolar fundamental, saber dizer quais so os Orixs de
praia, quais os de mata, quais os de cruzeiro e assim por diante. Portanto suas liturgias
estaro ligadas a esta relao dos Orixs com os lugares, que claramente est impregnada
de geografia.
A Xenofobia e a discriminao religiosa no sero erradicadas com a publicao
deste trabalho, mas acredito ter munido os leitores deste, de boas informaes, que lhes
permitiro repensar a questo da intolerncia religiosa, identificar quais as religies de
matriz africana presentes em Porto Alegre, perceber suas territorialidades, e diferenciar
religiosos de falsos profetas criadores de seitas que exploram a boa f das pessoas.

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Bibliografia:
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VERARDI, Jorge Axs dos Orixs no Rio Grande do Sul. Porto Alegre-RS, Ed Jan,
1990.

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GLOSSRIO
ADIOL - No batuque seria o Ogum mais "jovem", tanto que seu adjunt mais comum
seria sua prpria me, Orix Yemanj.
ALGUIDAR DE BARRO - So cermicas semelhantes aos vasos de flores, porm com a
boca bem mais larga que a base e bem mais rasos que os vasos de flores.
AL - um pano branco, bordado ou no, pertencente ao Orix Oxal, e simboliza a Paz e
tambm um pedido de misericrdia.
ALUJ - uma dana tpica, cujo ritmo dos tambores dedicado a Xang.
ALUPO - a saudao em yorubah ao Orix Bar.
AMAL - Comida preparada a base de piro de farinha de milho, molho de carne,
mostarda, ma e bananas, dedicadas a Xang. Existem muitas variedades de amal, que
podem ter seus ingredientes variados substituindo a carne por camaro por exemplo.
ANJO DE GUARDA - Seria o adjetivo da cultura ocidental que mais se assemelha ao
conceito de ORIX.
APRONTAMENTO - o ato de tornar-se Babalorix ou Yalorix, uma cerimnia que
oficializa esta condio, o novo titulo conquistado.
ASSENTAMENTO Diversos objetos relacionados aos Orixs, que so diferentes entre si,
dispostos normalmente dentro de um alguidar de barro ou porcelana, e que aps imolados
iro representar simbolicamente a presena do Orix onde estiver localizado este
Assentamento de Orix.
AXS Tudo que pode ser dado ao Orix ou recebido deste, como comidas, flores, frutas,
bnos, etc. Tambm sinnimo dos cnticos entoados em homenagem aos Orixs.
AXS - Em yorubah quer dizer roupa, no batuque a roupa que se veste para participas
das cerimnias litrgicas do Batuque.
BAB-EGUN - Cultos aos Eguns conforme denominao de algumas naes de
Candombl.
BAR AGEL Seria o Bar mais jovem, to jovem que costuma fazer adjunto com
suas mes, Yemanjah e Oxum. Seu local de culto a praia, mas como todo Bar, tambm
pode ser cultuado na encruzilhada.
CRUZEIRO No Batuque, o mesmo que encruzilhada.

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DEND Fruto do dendezeiro, na linguagem do Batuque muitas vezes chama-se o Azeite

de Dend, ou leo de Dend, apenas de Dend.
DESPACHO As oferendas entregues nos locais de culto aos Orixs, que no seja a Casa
de Batuque, so popularmente chamadas de despacho. Tambm aquilo que se vai
devolver a natureza, que no necessariamente constituem oferendas, como os Ocuts de
um religioso que tenha falecido.
EPAND um tipo de Oxum, jovem, porm no criana como a Oxum de Ibeji, mas
mais jovem que as demais.
EVITAO Aquilo que no se deve fazer.
IF uma das qualidades ou tipos de Oxal, o qual rege o Jogo de Bzios.
INHALAS - Algumas poucas partes dos animais sacrificados, no consumidos no batuque
e preparados fritos, ofertados no Pej, despachados ao trmino do ciclo ritual
JORGE DA CAPADCIA Santo Catlico chamado de So Jorge.
NEOPENTECOSTAIS Pentecostais da terceira gerao, diferem dos pentecostais
tradicionais por dividirem o mundo entre as coisas e Deus e do diabo, sendo que no se
apegam a roupas, televiso e outros costumes. No Brasil a maior seria a Igreja Universal do
Reino de Deus (IURD).
OBRIGAO Ciclo ritualstico, pode variar de uma grande festa, a um simples Bori.
OGUM AVAG um Ogum cultuado na rua, seu assentamento fica na parte frente do
templo junto com os demais Orixs Frenteiros.
ORI Em yorubah quer dizer cabea, equivale a parte mais importante do ser humano, a
conscincia.
ORIX ADJUNTO Ou Adjunto, seria o segundo Orix da pessoa, aquele que casa com
o Orix da Cabea, por isto costuma-se dizer que este comanda o corpo da pessoa.
ORIX DE CABEA o Orix mais importante na hierarquia do indivduo, aquele
comanda a sua conscincia.
ORUMAL Conjunto de todos os Orixs cultuados no Batuque.
XENOFOBIA Averso a coisas ou pessoas estrangeiras.

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Anexos

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