Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
A QUESTO JUDAICA
Karl MARX
Tradutor:
Artur Moro
www.lusosofia.net
i
i
i
i
Apresentao
Dupla a teno de Marx nestes dois escritos (redigidos no final
de 1843) que versam sobre a questo judaica [Die Judenfrage]
de Bruno Bauer.
A primeira levar a cabo uma crtica da posio baueriana que,
a seus olhos, se limitava a transformar as questes sociais em questes teolgicas e a exigir a emancipao religiosa como condio
prvia da emancipao poltica. Mas Bauer no se d conta da
fonte do antagonismo entre a vida individual e colectiva, e apenas combate a expresso religiosa deste conflito. A liberdade que
arvora a liberdade de um indivduo isolado, simples mnada social, sem reconciliao possvel entre a esfera privada e o contexto
colectivo.
A segunda realar, na situao histrica presente, a no coincidncia entre emancipao poltica e emancipao humana, porque persiste ainda a diviso ou o hiato entre sociedade civil e Estado. A sociedade civil o recinto da vida real mas egosta, no
fundo desprovida de laos, simples arena de conflitos e de interesses antagnicos. O Estado, pelo contrrio, surge como uma esfera
de vida colectiva, mas ilusria. A famosa anlise marxiana de alguns artigos da Declarao dos Direitos do Homem e de vrias
Constituies americanas mostra que nelas apenas se referem os
direitos do homem egosta, fechado em si, todo centrado na propriedade e no seu desfrute, sem considerao pelos outros; consagrase nelas, portanto, a desintegrao ou a dicotomia do ser humano
(seja judeu ou qualquer outra coisa) em cidado e homem.
Em contrapartida, o fito da emancipao humana fazer que o
carcter colectivo, genrico, da vida dos homens seja vida real, isto
, que a sociedade, em vez de ser um conjunto de mnadas egostas
e em conflito de interesses, adopte um carcter colectivo e coincida
com a vida do Estado. O homem individual deve recobrar em si o
cidado abstracto e, como ser privado, utilizar as suas foras prprias como foras sociais, inserir-se na circulao da espcie no
seu trabalho e nas suas relaes.
i
i
***
Com este escrito a que muitos estudiosos reprovam o tom,
por vezes anti-semita, da apstrofe aqui feita aos judeus alemes
Marx afasta-se do iderio puramente poltico, republicano e antifeudal dos Jovens Hegelianos (David Strauss, Bruno Bauer, L. Feuerbach, Arnold Ruge e outros) e, graas ideia de um ser humano
integral tingida de matizes utpicos , prope-se o objectivo de
uma transformao que ultrapasse o conflito entre a vida poltica e
a privada, a diviso entre o interesse particular e a comunidade. Ao
mesmo tempo, afasta-se do naturalismo feuerbachiano e antev, de
modo decidido, a importncia da realidade social e histrica.
Artur Moro
i
i
A QUESTO JUDAICA
Karl MARX
i
i
Karl MARX
Ao querer a emancipao do Estado cristo, est a pedir ao Estado cristo que abandone o seu preconceito religioso. Renunciar
ele, judeu, ao seu preconceito religioso? Ter ento o direito de
exigir que outro renegue a sua religio?
O Estado cristo, pela sua prpria natureza, incapaz de emancipar o judeu. Mas o judeu acrescenta Bauer , pela sua natureza,
no pode ser emancipado. Enquanto o Estado permanecer cristo e
o judeu continuar a ser judeu, so igualmente incapazes aquele de
conferir, e este de receber a emancipao.
Quanto aos judeus, o Estado cristo pode apenas actuar maneira do Estado cristo, isto , sob a forma de privilgio, ao permitir o isolamento do judeu relativamente aos restantes sbditos,
deixando-o porm sentir as presses das outras esferas segregadas,
e tanto mais energicamente quanto o judeu se encontra em oposio religiosa religio dominante. Mas ao judeu tambm s
possvel adoptar uma atitude, ou seja, de estrangeiro, em relao
ao Estado, j que contrape a sua nacionalidade quimrica nacionalidade concreta, a sua lei ilusria lei real. Considera como
direito prprio separar-se da humanidade; por uma questo de princpios, no toma parte no movimento histrico e aguarda um futuro
que nada tem em comum com o futuro geral da humanidade. Temse por membro do povo judaico e olha o povo judaico como povo
eleito.
A que ttulo, pois, desejais vs, judeus, a emancipao? Por
causa da vossa religio? Mas ela o inimigo mortal da religio
de Estado. Como cidados? Mas, na Alemanha, no h cidados. Como homens? Mas vs no sois homens, como tambm
no aqueles a quem recorreis.
Depois de criticar as anteriores posies e solues, Bauer formula noutros termos a questo da emancipao judaica. Qual
pergunta a natureza do judeu que busca a emancipao, e a do Estado cristo que o emancipar? Responde com a crtica da religio
judaica, analisa a oposio religiosa entre judasmo e cristianismo,
explica a essncia do Estado cristo o que faz com impetuosi-
www.lusosofia.net
i
i
A Questo Judaica
www.lusosofia.net
i
i
Karl MARX
Bauer, Die Fhigkeit der heutigen Juden und Christen, frei zu werden.
Einundzwanzig Bogen, p. 57. O sublinhado de Marx.
3
Cmara de Deputados. Debate de 26 de Dezembro, 1840. Adenda de
Marx.
4
Bauer, Die Judenfrage, p. 64.
5
Ibid., p. 65.
www.lusosofia.net
i
i
A Questo Judaica
legiada. Se, depois, alguns ou muitos ou at a esmagadora maioria se sentissem obrigados a cumprir os deveres religiosos, tal
cumprimento ser-lhes-ia permitido como assunto absolutamente
privado6 Toda a religio cessa a partir do momento em que j
no existe uma religio privilegiada. Retire-se religio o poder
de excomungar e deixar de existir7 . Mr. Martin du Nord viu
na sugesto para se abolir da lei toda a meno do Domingo uma
proposta para declarar que o cristianismo deixara de existir. Com
igual direito (e o direito encontra-se bem fundado), a declarao de
que a lei do sbado j no obrigatria para o judeu equivaleria a
proclamar o fim do judasmo8 .
Bauer, por um lado, deseja que o judeu renuncie ao judasmo
e que o homem em geral abandone a religio, a fim de se emancipar como cidado. Por outro, pensa e com necessidade lgica
que a abolio poltica da religio constitui a abolio de toda a
religio. O Estado que pressupe a religio no ainda um Estado
verdadeiro ou real. Sem dvida, a ideia religiosa proporciona ao
Estado algumas garantias. Mas a que Estado? A que espcie de
Estado?9 ., p. 97.
Salienta-se aqui a formulao unilateral da questo judaica.
No bastava perguntar: quem deve emancipar? Quem ter de
ser emancipado? A crtica teria ainda de fazer uma terceira pergunta: que espcie de emancipao est em jogo? Que condies
se fundam na essncia da emancipao que se procura? A crtica da
prpria emancipao poltica era apenas a crtica final da questo
judaica e da sua dissoluo na geral questo da poca.
Por no formular o problema a este nvel, Bauer cai em contradies. Estabelece condies que no se baseiam na natureza da
emancipao poltica. Levanta questes que a sua tarefa no contm e resolve problemas que deixam sem resposta a sua questo.
6
7
8
9
Loc. cit.
Bauer, Die Judenfrage, p. 66.
Ibid., p. 71.
Ibid
www.lusosofia.net
i
i
Karl MARX
www.lusosofia.net
i
i
A Questo Judaica
www.lusosofia.net
i
i
10
Karl MARX
www.lusosofia.net
i
i
A Questo Judaica
11
www.lusosofia.net
i
i
12
Karl MARX
www.lusosofia.net
i
i
A Questo Judaica
13
www.lusosofia.net
i
i
14
Karl MARX
www.lusosofia.net
i
i
A Questo Judaica
15
www.lusosofia.net
i
i
16
Karl MARX
www.lusosofia.net
i
i
A Questo Judaica
17
www.lusosofia.net
i
i
18
Karl MARX
Ibid., p. 56.
Ibid.,p. 108.
www.lusosofia.net
i
i
A Questo Judaica
19
www.lusosofia.net
i
i
20
Karl MARX
www.lusosofia.net
i
i
A Questo Judaica
21
zemos antes: porque podeis emancipar-vos politicamente, sem renunciar por completo e de modo absoluto ao judasmo, que a
emancipao poltica em si no a emancipao humana. Se desejais emancipar-vos politicamente, sem humanamente vos emancipardes, a inadequao e a contradio no reside de todo em vs,
mas na natureza e na categoria da emancipao poltica. Se vos
preocupais com esta categoria, compartilhais o constrangimento
geral. Assim como o Estado evangeliza quando, embora seja Estado, adopta uma atitude crist a respeito dos judeus, tambm o
judeu actua politicamente quando, embora judeu, pede direitos civis.
Mas se o homem, embora judeu, pode ser politicamente emancipado e obter direitos civis, poder ele exigir e alcanar os chamados direitos do homem? Bauer diz que no. A questo se o
judeu como tal, isto , o judeu que confessa estar constrangido pela
sua prpria natureza a viver eternamente separado dos outros, ser
capaz de adquirir e conceder aos outros os direitos universais do
homem.
A ideia dos direitos do homem s foi descoberta no mundo
cristo, no ltimo sculo. No uma ideia inata ao homem; pelo
contrrio, foi conquistada na luta contra as tradies histricas em
que o homem, at agora, foi educado. Por conseguinte, os direitos
do homem tambm no so nenhum dom da natureza, nenhum dote
da histria passada, mas o prmio da luta contra o acidente do nascimento e contra os privilgios que a histria at agora transmitiu
de gerao a gerao. Constituem resultados da cultura e s pode
possu-los quem os mereceu e ganhou.
Poder o judeu apossar-se realmente deles? Enquanto permanecer judeu, a natureza limitada que dele faz um judeu prevalecer sobre a natureza humana que, enquanto homem, o associaria aos outros homens; e isol-lo- de todo aquele que no
judeu. Declara assim, por esta separao, que a natureza particular que dele faz um judeu constitui a sua verdadeira e suprema
www.lusosofia.net
i
i
22
Karl MARX
www.lusosofia.net
i
i
A Questo Judaica
23
www.lusosofia.net
i
i
24
Karl MARX
www.lusosofia.net
i
i
A Questo Judaica
25
www.lusosofia.net
i
i
26
Karl MARX
www.lusosofia.net
i
i
A Questo Judaica
27
Buchez et Roux, Robespierre jeune. Histoire parlementaire de la Rvolution franaise, tomo XXVIII, p. 159.
www.lusosofia.net
i
i
28
Karl MARX
vduo do Estado como totalidade e transformaram a relao particular [que existia] entre a sua corporao e o Estado numa relao
geral entre o indivduo e a vida social, tal como transformaram a
sua actividade e situao civil especfica na sua actividade e situao geral. Como resultado de semelhante organizao, a unidade
do Estado, a conscincia, a vontade e a actividade da unidade do
Estado, o poder poltico geral, revelam-se tambm necessariamente
como o assunto privado de um governante e dos seus servidores,
separados do povo.
A revoluo poltica que derrubou o poder do soberano e elevou
os negcios do Estado a negcios do povo, que constituiu o Estado
poltico como assunto geral, isto , como Estado geral, abalou forosamente todas as ordens, corporaes, guildas, privilgios, que
eram outras tantas expresses da separao entre o povo e a sua
vida comunitria. A revoluo poltica aboliu, portanto, o carcter poltico da sociedade civil. Dissolveu a sociedade civil nos
seus elementos simples, de um lado, os indivduos, do outro, os
elementos materiais e culturais que formam o contedo vital, a situao civil destes indivduos. Ps em liberdade o esprito poltico
que, por assim dizer, tinha sido desfeito, fragmentado e perdido
nos vrios becos sem sada da sociedade feudal; congregou-o a
partir desta disperso, libertou-o da sua adulterao com a vida civil e constituiu-o como a esfera da comunidade, o interesse geral
do povo, numa independncia ideal dos elementos particulares da
vida civil. A actividade e a situao vitais especficas mergulharam
numa significao puramente individual. Deixaram de constituir a
relao geral entre o indivduo e o Estado como totalidade. O assunto pblico tornou-se, antes, assunto geral de cada indivduo e a
funo poltica transformou-se na sua funo geral.
Mas a consumao do idealismo do Estado era, ao mesmo tempo,
a realizao do materialismo da sociedade civil. Os laos que acorrentavam o esprito egosta da sociedade civil foram removidos
juntamente com o jugo poltico. A emancipao poltica foi si-
www.lusosofia.net
i
i
A Questo Judaica
29
www.lusosofia.net
i
i
30
Karl MARX
sua existncia sensvel, individual e imediata, ao passo que o homem poltico unicamente o homem abstracto, artificial, o homem
como pessoa alegrica, moral. Deste modo, o homem tal como
na realidade reconhece-se apenas na forma do homem egosta, e o
homem verdadeiro, unicamente na forma do citoyen abstracto.
A abstraco de homem poltico bem formulada por Rousseau: Quem quer que ouse empreender o estabelecimento das instituies de um povo sentir-se- como se fosse capaz de mudar a
prpria natureza humana, de transformar cada indivduo que, no
isolamento, um todo completo mas solitrio, em parte de algo que
maior do que ele, do qual ele deriva de certa maneira a sua vida
e o seu ser; de mudar a natureza do homem a fim de a fortificar;
de substituir uma existncia parcial e moral pela vida fsica e independente [com a qual todos somos dotados por natureza]. Numa
palavra, a sua tarefa consiste em tirar ao homem as suas prprias
foras e dar-lhe em troca foras alheias, que ele s poder utilizar
com a ajuda dos outros homens30 .
Toda a emancipao uma restituio do mundo humano e das
relaes humanas ao prprio homem.
A emancipao poltica a reduo do homem, por um lado,
a membro da sociedade civil, indivduo independente e egosta e,
por outro, a cidado, a pessoa moral.
A emancipao humana s ser plena quando o homem real e
individual tiver em si o cidado abstracto; quando como homem
individual, na sua vida emprica, no trabalho e nas suas relaes
individuais, se tiver tornado um ser genrico; e quando tiver reconhecido e organizado as suas prprias foras (forces propres) como
foras sociais, de maneira a nunca mais separar de si esta fora social como fora poltica.
30
J. J. Rousseau, Du contrat social, Livro II, Captulo VIII, O legislador.
Marx citou esta passagem em francs e o itlico seu; omitiu as partes includas
entre parntesis recto.
www.lusosofia.net
i
i
A Questo Judaica
31
Die Fhigkeit der heutigen Juden und Christen frei zu werden, in Einundzwanzig Bogen aus der Schweiz, (Ed. G. Herwegh), pp. 56-71.
32
Loc. cit., p. 71.
33
Ibid., p. 70.
www.lusosofia.net
i
i
32
Karl MARX
Bauer pede aos judeus para romperem com a essncia da religio crist, mas semelhante exigncia no deriva, como ele admite,
do desenvolvimento da natureza judaica.
A partir do momento em que Bauer, no final da sua Questo
judaica, viu no judasmo apenas uma rude crtica do cristianismo
e lhe atribuiu, portanto, um significado apenas religioso, era de
esperar que a emancipao dos judeus se transformasse em acto
filosfico-teolgico.
Bauer concebe a essncia ideal e abstracta do judeu a sua religio como a totalidade da sua natureza. Conclui, portanto, acertadamente: o judeu no presta qualquer contributo humanidade,
quando menospreza a sua prpria lei limitada, quando renuncia a
todo o seu judasmo34
A relao entre judeus e cristos torna-se assim a seguinte: o
nico interesse que a emancipao do judeu oferece ao cristo
um interesse humano e terico geral. O judasmo um fenmeno
que ofende o olhar religioso do cristo. Logo que o olhar do cristo
deixa de ser religioso, o fenmeno perde o seu carcter de ofensa.
Consequentemente, a emancipao do judeu no em si e por si
uma tarefa que cumpre ao cristo levar a cabo.
Por outro lado, se o judeu pretende emancipar-se, deve tambm empreender, alm da prpria tarefa, o trabalho do cristo a
crtica dos Sinpticos, da vida de Jesus, etc.35
A eles cabe arranjar as coisas; sero eles prprios a decidir o
seu destino. Mas a histria no tolera ser objecto de escrnio36 .
Tentaremos esquivar-nos formulao teolgica da questo.
Para ns, o problema relativo capacidade do judeu para a emancipao transforma-se noutra questo: qual o elemento social especfico que importa vencer, a fim de abolir o judasmo? A capacidade
do judeu actual para se emancipar a relao do judasmo com
34
www.lusosofia.net
i
i
A Questo Judaica
33
a emancipao do mundo contemporneo. A relao deriva forosamente da situao particular do judasmo no presente mundo
escravizado.
Consideremos o judeu mundano real; no o judeu de sbado,
objecto da considerao de Bauer, mas o judeu de todos os dias.
No busquemos o segredo do judeu na sua religio, mas procuremos o segredo da religio no judeu real.
Qual a base profana do judasmo? A necessidade prtica, o
interesse pessoal. Qual o culto mundano do judeu? A traficncia.
Qual o seu deus mundano? O dinheiro.
Muito bem! Ao emancipar-se do trfico e do dinheiro e, portanto, do judasmo real e prtico, a nossa poca conquistar a prpria emancipao.
Uma organizao da sociedade que abolisse os pressupostos da
traficncia e, por conseguinte, a prpria possibilidade de traficar,
impossibilitaria a existncia do judeu. A sua conscincia religiosa dissolver-se-ia como um vapor inspido na atmosfera real, tonificante, da sociedade. Por outro lado, quando o judeu reconhece
como ftil a sua natureza prtica e se esfora por aboli-la, comea a
afastar-se da anterior via de desenvolvimento, trabalha pela emancipao humana geral e vira-se contra a expresso prtica suprema
da auto-alienao humana.
Descobrimos, pois, no judasmo um elemento anti-social universal do tempo presente, cujo desenvolvimento histrico, zelosamente coadjuvado nos seus aspectos perniciosos pelos judeus, atingiu agora o ponto culminante, ponto em que tem necessariamente
de se desintegrar.
No seu significado ltimo, a emancipao dos judeus a emancipao da humanidade a respeito do judasmo.
O judeu j se emancipou maneira judaica. O judeu, que
simplesmente tolerado em Viena, por exemplo, determina a sorte
de todo o imprio pelo seu poder financeiro. O judeu, que pode
encontrar-se totalmente sem direitos no mais pequeno Estado germano, decide o destino da Europa. Enquanto as corporaes e as
www.lusosofia.net
i
i
34
Karl MARX
guildas excluem o judeu ou, pelo menos, se mostram desfavorveis a seu respeito, a audcia da indstria zomba da obstinao das
instituies medievais37 .
No se trata de um facto isolado. O judeu emancipou-se maneira judaica, no s pela aquisio do poder do dinheiro, mas tambm porque o dinheiro, atravs dele e independentemente dele, se
tornou um poder mundial, enquanto o esprito judaico prtico se
converteu no esprito prtico das naes crists. Os judeus emanciparamse na medida em que os cristos se tomaram judeus.
Assim, por exemplo, o capito Hamilton relata que o piedoso
e politicamente livre habitante de Nova Inglaterra uma espcie
de Laocoonte que no faz o mnimo esforo por se esquivar s
serpentes que o subjugam. Mamona o seu dolo, que adora no
s com os lbios, mas com todas as foras do seu corpo e do seu
esprito. A seus olhos, a Terra no passa de uma bolsa de valores e
est convencido de que o seu nico destino aqui em baixo tomarse mais rico do que o vizinho. A traficncia apoderou-se de todos
os seus pensamentos e a sua recreao consiste apenas em permutar
objectos. Quando viaja transporta, por assim dizer, os bens ou o
balco s costas e s fala de lucro e de ganho. Se por instantes
perde de vista o prprio negcio s para esquadrinhar o negcio
dos seus concorrentes38 .
Na Amrica do Norte, o domnio prtico do mundo cristo pelo
judasmo acabou por se manifestar de forma comum e inequvoca;
a prpria pregao do Evangelho, a pregao crist, tomou-se artigo de comrcio e o negociante falido na igreja comporta-se da
mesma maneira que o clrigo prspero no comrcio. Este homem que ali vs frente de uma respeitvel congregao comeou
como negociante; tendo falhado o negcio, tornou-se pastor. Este
aqui comeou pelo sacerdcio, mas logo que juntou algum dinheiro
37
38
www.lusosofia.net
i
i
A Questo Judaica
35
www.lusosofia.net
i
i
36
Karl MARX
www.lusosofia.net
i
i
A Questo Judaica
37
A lei, sem base ou razo, do judeu no passa da caricatura religiosa da moralidade e do direito em geral, sem base ou razo, dos
ritos puramente formais de que o mundo do interesse pessoal se
rodeia.
Tambm aqui a condio suprema do homem a sua situao
legal, a sua relao s leis que para ele no so vlidas, no por
serem as leis da sua vontade e essncia, mas porque surgem como
leis dominantes e qualquer infraco a seu respeito ser vingada.
O jesuitismo judaico, o mesmo jesuitismo prtico que Bauer
descobre no Talmud, a relao do mundo do interesse pessoal
s leis que governam este mundo, leis que este mundo com suas
principais artes procura enganar.
Na verdade, o movimento deste mundo dentro da sua lei necessariamente uma contnua preterio da lei.
O judasmo j no podia desenvolver-se como religio, de forma
terica, porque a viso do mundo da necessidade prtica , em virtude da prpria natureza, circunscrita e a delineao das suas caractersticas depressa se esgota.
A religio da necessidade prtica no podia, segundo a sua natureza, encontrar a sua realizao na teoria, mas s na prtica, precisamente porque a prtica a sua verdade.
O judasmo no seria capaz de criar um mundo novo. Conseguiria apenas trazer as novas criaes e condies do mundopara dentro da prpria esfera de actividade, porque a necessidade
prtica, cuja razo o interesse pessoal, sempre passiva, no pode
expandir-se vontade, mas j se encontra alargada com incessante
desenvolvimento da sociedade.
O judasmo alcana o apogeu com a consumao da sociedade
civil; mas a sociedade civil s atinge a sua perfeio no mundo
cristo. S sob a dominao do cristianismo, que exterioriza para
o homem todas as relaes nacionais, naturais, morais e tericas,
podia a sociedade civil separar-se inteiramente da vida do Estado,
romper todos os laos genricos do homem, estabelecer em seu
www.lusosofia.net
i
i
38
Karl MARX
www.lusosofia.net
i
i
39
A Questo Judaica
Porque a essncia real do judeu se realizou e secularizou universalmente na sociedade civil que a sociedade civil no foi capaz
de convencer o judeu da irrealidade da sua essncia religiosa, que
constitui precisamente apenas a representao ideal da necessidade
prtica. Por conseguinte, no s no Pentateuco e no Talmud, mas
tambm na sociedade contempornea, que encontramos a essncia
do judeu actual; no como essncia abstracta, mas como essncia
extremamente emprica; no s como uma limitao do judeu, mas
como a mesquinhez judaica da sociedade.
Logo que a sociedade conseguir abolir a essncia emprica do
judasmo a traficncia e os seus pressupostos o judeu tornar-se impossvel, porque a sua conscincia deixa de ter objecto, porque
a base subjectiva do judasmo a necessidade prtica toma uma
forma humana e o conflito entre a existncia individual, sensvel,
do homem e a sua existncia genrica abolido.
A emancipao social do judeu a emancipao da sociedade
em relao ao judasmo.
[Nota do Tradutor]
www.lusosofia.net
i
i