Alienação Separação e A Travessia Da Fantasia

Opo Lacaniana online nova srie
Ano 1 Nmero 1 Maro 2010 ISSN 2177-2673
Alienao, separao e travessia da

fantasia1
Marcos Bulco Nascimento
Em termos gerais, pode-se dizer que o processo de

alienao correlativo ao fato do encontro do indivduo
com a linguagem, com uma linguagem que o precede, que a
estava antes de ele existir. Uma linguagem cujas regras e
cdigos esto j definidos, no tendo tido o sujeito nenhum
papel em sua constituio. Essas leis lhe so exteriores, e
preciso
conformar-se
reconhecimento
do
Outro
elas
caso
falante.
se
Com
queira
efeito,
obter
ser
esse
Outro que lhe ensinar a servir-se da linguagem, Outro que

fornecer
todos
os
significantes
necessrios
podemos
que
tal
utilizao.
Por
outro
lado,
dizer
encontro
do
indivduo com o Outro se faz a partir da experincia de

satisfao originria. o Outro que realiza para ele a
ao especfica e coloca fim tenso da necessidade. Sua
interveno, todavia, tem como consequncia algo mais do
que a eliminao do desconforto do recm-nascido. De fato,
a criana se alimenta tanto de palavras quanto de po2.
Ou
seja,
criana
vai
registrar
dessa
experincia
fundamental tanto os traos mnmicos do objeto quanto as

palavras pronunciadas na ocasio. Essa interveno do Outro
implicar
simblica,
desde
ordem
participao
da
ento
de
insero
troca
criana
de
nessa
1
da
criana
significantes.
troca
na
A
simblica
ordem
primeira
se
faz
Alienao, separao e travessia...
atravs de seu grito, o qual se torna significante a partir

do momento em que o Outro o acolhe como uma mensagem.
esse
ato,
essa
resposta
do
Outro,
responsvel
pela
mutao significante.
O
grito,
como
significante
primitivo,
desempenha
vrias funes. Em primeiro lugar, por exemplo, o grito nos

serve para ter uma primeira ideia do objeto hostil. Com
efeito, temos a tendncia a esquecer as sensaes corporais
de dor; deste modo, sem o grito que o objeto desagradvel
nos faz soltar, no teramos um meio seguro de identificar
o
que
nos
causou
dor
e,
portanto,
de
evitar
uma
nova
ocorrncia do evento desagradvel. O grito desempenha uma

funo de descarga, e tem o papel de uma ponte no nvel da
qual alguma coisa do que se passa pode ser capturada e
identificada na conscincia do sujeito.3
Em segundo lugar, o grito tem a funo de apelo, de
demanda de satisfao ao Outro. Ora, na medida em que ele
s se faz escutar como apelo quando o objeto no est l, o
grito pode assumir a funo propriamente significante de se
referir
alguma
coisa
que
falta,
que
ausente4.
est
Finalmente, na medida em que serve para chamar o Outro, o

grito torna-se a primeira ao especfica do sujeito e
assim
serve
para
representar
sujeito
para
os
outros
significantes.
Temos aqui o par mnimo da cadeia significante: S1-S2.
S1 como o substituto do grito, primeiro significante do
sujeito; S2 como o significante da resposta, o significante
que faz do grito mesmo um significante5. Ora, dizer que
S2
que
transforma,
posteriori,
grito
em
um
significante, equivale a dizer que S2 que inaugura a

funo propriamente de significao da linguagem. Em outros
termos, no seno aps ter tido lugar a resposta do Outro
que
podemos
realmente
afirmar
que
houve
algo
como
uma
mensagem, um apelo. S2 , portanto, o vetor semntico, j

que ele que d, retroativamente, sentido a S1. A dimenso

do sentido est assim na articulao de S1-S26. Dessa forma,
no somente o fato de tomar S1 como representante, mas
sobretudo o fato de articul-lo a S2 o que produz sentido
e, em consequncia, alienao7.
Examinemos
articulao
agora
entre
como
sujeito
isso
se
Outro.
passa
em
termos
Representemos
da
a
interao entre eles atravs dos seguintes diagramas:

Diagrama 1
O que podemos ver que esse diagrama pode ser obtido,

na verdade, a partir de dois crculos ou dois conjuntos: o
conjunto do sujeito, forosamente vazio, e o conjunto do
Outro, onde se alojam todos os significantes e smbolos da
linguagem.
Diagrama 2
Ora, dizer que o conjunto do sujeito era vazio antes

do
encontro
com
Outro
significa
precisamente
que
sujeito criado pelo fato desse encontro, pelo fato de que

ele toma um significante (S1) do Outro e o utiliza para se
representar junto aos outros significantes (S2). Mas o que

isso
quer
outros
dizer,
termos,
nomeao
do
Portanto,
que
que
vazio,
o
o
delimit-lo8.
Isso
cria
se
sujeito
dessa
elemento
quer
instaura
sujeito?
fundado
Significa,
a
partir
materializao
significante
diferenciada,
inaugura
S1
que
retira
dizer
que
quando
da
ser
campo
barreiras,
dessa
ausncia.
primeira
o
em
instncia
do
real
ao
ser
se
do
limites
so
impostos indiferenciao do real. Ora, so exatamente os

significantes que vo primeiramente distinguir um dentro
de um fora, algo que est presente de algo que est
ausente9,
de
onde
vemos
que
ontologia
nasce
com
discurso. Podemos mesmo chegar ao ponto de identificar o

campo do ser ao campo do discurso10.
Isso nos conduz a uma concluso muito importante. Se
afirmamos que o campo do discurso, o campo do ser, aquele
do significante, do Outro, quer dizer que o campo oposto,
aquele do sujeito, , enquanto tal, estritamente condenado
ao silncio, e mesmo desapario. Dito de outra forma,
S1, ao mesmo tempo em que cria o sujeito, ele o apaga:
quando o sujeito surge de um lado como sentido, produzido
pelo significante, no outro ele aparece como afnise11.
Sua nica chance de no se apagar completamente , ento,
no escolher a via do sentido, a via da alienao. Contudo,
se no a escolhesse, ele terminaria por cair seja no semsentido (non-sense), seja no silncio12. Da a inverso do
cogito: eu sou onde eu no penso. Eu penso onde eu no
sou13.
Est
condio
de
sujeito
essencialmente
dividido, barrado: o fato de que o sujeito enquanto tal no

se manifesta seno no intervalo de S1-S2, isto , antes de
o sentido se constituir, mas depois de um significante ter
sido capturado.
a ideia que pode ser apreendida do cogito em seu
tempo primeiro, isto , o tempo em que h puramente a
constatao de existncia (juzo de significao absoluta:

eu sou isto), sem haver ainda atribuio (juzo em que a
articulao significante j requerida). O que acontece
que, em Descartes, a operao de separao primeira,
enquanto que, em Lacan, ela vem em segundo. Em ambos os
casos,
entretanto,
esta
operao
implica
um
corte
do
binrio S1-S2.
O unrio e o binrio: S1 como fora da cadeia (S1 / $
a / $)
O que devemos observar aqui a existncia de um tempo

primeiro,
tempo
em
que
no
ainda
alienao
significante. Para que haja alienao, no basta que o

significante venha do Outro. preciso tambm que haja uma
concatenao entre os dois plos. a articulao produtora
de sentido que gera a alienao, o sujeito sendo capturado
na armadilha e apagado no processo de representao que
teve lugar no campo do Outro.
Portanto, se se chega a interromper esse processo
representativo, quer dizer de articulao entre S1 e S2,
tem-se sucesso em obter S1 sozinho e, como tal, fora da
cadeia.
Ora,
chave
da
diferena
entre
alienao
separao reside exatamente na diferena entre S1 sozinho e

S1 formando par com S2. No nvel de S1-S2, S1 tem um valor
articulador, um significante mediador entre o sujeito e o
Outro. Dito de outra forma, na alienao, h a imerso do
sujeito
no
Outro,
suas
leis
sendo
respeitadas
reconhecimento sendo desejado e obtido14. De outro lado, S1

sozinho
tem
significante
um
valor
redutor
paradoxalmente,
se
do
completamente
Outro.
instala,
um
vale,
oposto.
significante
fora
do
um
que,
sistema
significante. E se a cadeia cortada, isto quer dizer que

o sujeito no est representado no Outro. Ora, na medida
em que o sujeito renuncia sua representao significante,

isto
renuncia
seu
devir
significante,
que
ele
suscetvel de tornar-se pequeno a. [...] Uma vez que o

pequeno a no um significante e S1, se um significante
no um significante como os outros, todos os dois parecem
partilhar o estatuto de fora de cadeia, e portanto no
articulados aos outros significantes15.
Vejamos o diagrama da separao:
Diagrama 3
, com efeito, o encontro do sujeito como o objeto a,

causa de seu desejo, que lhe permite realizar o corte de
S1-S2,
fazer
fundamental,
acontece
de
S1
diferena
que
S1
significante
pura,
sozinho
de
sua
irredutvel.
no
pode
ser
diferena
Ora,
apenas
que
um
representante pontual do sujeito, ou seja, ele s pode

indicar a presena do sujeito numa frase de significao
absoluta: tu s isto. Esta frase tem uma significao
absoluta na medida em que ela no tem seu sentido ou
decifrao nas mos do Outro. Ora, se o Outro no tem
nenhuma influncia a, isso significa imediatamente que o
que a revelado exatamente o que mais ntimo ao
sujeito, sua verdade mais particular. Vemos, portanto, a
estreita associao entre essa verdade e o objeto a: o
objeto a, como ligado ao mais ntimo desejo inconsciente do
sujeito, propriamente o produto dessa revelao, o que
surge por trs das insgnias que ocupam o lugar do Um (S1)

e que representam o sujeito para os outros significantes.
Cortado o para da relao, no resta ao sujeito seno ser
representado
por
sua
prpria
falta,
ndice
de
gozo:
a /$16.
Separao e travessia da fantasia
A passagem do sujeito alienado ao sujeito separado tem

outras
implicaes.
Em
primeiro
lugar,
ela
implica
uma
delimitao entre o sujeito do inconsciente e o eu (moi).

Ns vemos, efetivamente, que o sujeito do inconsciente (je)
est do lado da verdade evanescente, do S1 sozinho e fora
da cadeia. Por outro lado, o eu est do lado do Outro, da
cadeia articulada, do discurso intersubjetivo e da verdade
caucionada
por
um
pacto
institucionalizado.
oposio
profunda entre o sujeito do inconsciente (o je) e o moi

revela-se assim por via da operao de separao, a qual
faz aparecer no apenas outro tipo de verdade, mas tambm
outro tipo de demanda, uma demanda desconectada do Outro.
Ora,
trazido
esse
pela
movimento
operao
de
de
desenraizamento
separao,
do
Outro,
coincide
com
travessia da fantasia, a segunda implicao que queremos

examinar.
privilegiado
fantasia,
para
veremos,
decifrar
as
ser
diferenas
instrumento
e
as
conexes
entre o je e o moi, e entre este e o gozo.

***
O que a fantasia? A fantasia, propriamente falando,
constitui-se
como
uma
defesa
contra
real.
Ela
uma
espcie de tela que dissimula o encontro com o real e o

torna suportvel para o sujeito. Em outras palavras, h
algo que vem do real que intolervel ao sujeito, algo que
ele deve mascarar, obturar. Essa coisa a castrao, a
falta primordial que bate porta do sujeito desde seus
primeiros momentos de existncia. Com efeito, em razo do

fato de que o objeto de satisfao falta (por exemplo, o
seio da me), que a criana se torna um sujeito desejante.
Se a me estivesse sempre l, o sujeito no adviria jamais,
pois no haveria o movimento inaugural da demanda. Suprido,
o indivduo permaneceria no estado de perptua inrcia.
Vemos
assim
que
castrao
alienao
se
implicam
reciprocamente, pois a primeira que impulsiona o sujeito

a ir de encontro ao Outro17.
O objeto falta, e o sujeito vai justamente homologar
esta perda do objeto formando uma fantasia. Assim, nesse
primeiro
momento,
fantasia
no
mais
do
que
representao imaginria do objeto perdido. Esse objeto que

serve de suporte fantasia ento o objeto que causa e
coloca
em
movimento
desejo
do
sujeito.
objeto
da
fantasia o objeto a, o que bem indicado por seu matema:

$a
18
.
Contudo,
fantasia
no
somente
uma
formao
defensiva, um resultado de um mau encontro com o real, um

efeito desse desejo primitivo do objeto perdido. A fantasia
tambm a matriz dos desejos atuais. Atravs da fantasia,
toda a realidade do sujeito vai ser mesmo atravessada pelo
desejo, pois ela enquadra, emoldura a realidade. Dito de
outro
modo,
podemos
organizadora
da
tambm
realidade
ver
na
humana
fantasia
e,
uma
enquanto
funo
tal,
fantasia no somente uma funo puramente imaginria, mas

tambm uma funo simblica19. Seu matema deixa entrever
isso sob a forma desta barra ($) que divide o sujeito para
sempre, que a marca de sua entrada na linguagem e seu
assujeitamento
ela.
Dessa
maneira,
fantasia
conceito que permite amarrar os trs registros: o simblico

(representado pela barra do $), o imaginrio (pequeno a) e
o real (pequeno a)20.
Todavia, no somente com a pulso e com o sujeito do

inconsciente que a fantasia tem relaes. Ele as tem tambm
com o eu. Com efeito, a relao da fantasia com a pulso21
e com o sujeito do inconsciente revelou-se imediatamente,
j que a fantasia se colocou precisamente como uma espcie
de roupagem e de vu da pulso. Realmente, se a fantasia
pode ordenar a relao do sujeito realidade, porque ele
emoldura a correlao do sujeito com o gozo.
***
Contudo,
necessrio
examinar
agora
relao
da
fantasia com o eu, com a instncia psquica encarregada

precisamente de modificar o mundo para obter satisfao.
O sujeito do inconsciente o verdadeiro sujeito do
desejo, o verdadeiro portador das ambies pulsionais. O
eu, por outro lado, a interiorizao, num certo sentido,
das
leis
da
linguagem,
das
leis
do
Outro.
Ele
representante de uma lei exterior, de uma lei estranha e

estrangeira. Dessa maneira, quando o eu tenta organizar os
modos de satisfao do sujeito via alterao real do mundo
exterior, ele vai faz-lo encontrando um compromisso entre
as
exigncias
das
pulses
as
do
Outro.
Em
outras
palavras, o eu tentar satisfazer as pulses sem arriscar

perder o amor do Outro.
A necessidade desse compromisso remonta ao aprendizado
fundamental
do
eu,
por
ocasio
de
suas
primeiras
experincias. De fato, o eu aprendeu que a satisfao vinha

sempre
do
confundir
Outro.
o
Ora,
objetivo
sendo
de
assim,
encontrar
eu
acabou
satisfao
por
com
obedincia ao Outro, ele acabou por confundir a procura de

satisfao pulsional com a procura de amor. Dito de outro
modo, o eu chegou concluso de que, se a satisfao vinha
sempre do Outro, era preciso ento t-lo em alta conta, era
preciso
respeit-lo,
obedecer-lhe,
na
inteno
de
obter
dele a garantia da satisfao futura.

Dessa maneira, o eu vai barrar, impedir toda moo de

desejo que precisamente comprometa o respeito e o amor do
Outro. E eis a o paradoxo humano: a fim de garantir a
satisfao (segura), ele se priva da satisfao (imediata).
Ele a impede porque fica preso na armadilha, na iluso de
que ele no pode obter satisfao seno atravs do Outro,
atravs de seu desejo, de sua legitimao e reconhecimento.
O eu, assim, aprende a sacrificar a pulso pelo amor.
Ensinou-se ao eu a renunciar ao prazer do erotismo para
poder ser amado. O que se passa ento uma interiorizao
do Outro, de suas prescries e de suas proibies. O eu
como
voz
do
Outro,
seu
intrprete
interno.
Ele
sujeito identificado aos ideais do Outro. o que permitiu

a
Lacan
instalar,
linguagem
suas
na
sua
leis,
teoria,
linguagem
no
e
lugar
sua
do
eu,
articulao
estrutural.
***
Porm,
por
que
dissemos
justamente
que
seria
conceito de fantasia que serviria de ponte entre a questo

do sujeito e por trs dela, aquela do gozo e o eu? Pura
e simplesmente porque o objeto da fantasia precisamente o
que se pe entre o objeto da pulso e o objeto do eu,
entre a pura vontade de gozo e a demanda desesperada de
amor.
Com efeito, atravs da fantasia fundamental que as
exigncias pulsionais encontram sua dimenso psquica em
termos de contedo organizado, contedo que ser utilizado
pelo
eu
para
fazer
face
realidade
intolervel.
fantasia fundamental , dessa forma, no apenas uma espcie

de guia de interpretao dos eventos que atingem o aparelho
psquico, mas tambm um meio de acessar o gozo. assim que
a fantasia desempenha o duplo papel de dar testemunho de um
mau encontro com o real e de fornecer o material a partir
do
qual
realidade
pode
tornar-se
10
de
novo
um
espao
habitvel22. Em outras palavras, por causa da fantasia

que todo encontro com o real deixa de ser impossvel de
suportar.
Essa ligao entre a pulso, a fantasia e o eu mostrase ainda mais clara no caso da satisfao sublimatria, na
qual o eu consegue precisamente conjugar as exigncias do
Outro (sua demanda de ser amado) e as exigncias da pulso.
Essa conjugao possvel justamente quando os objetos
fantasmticos que mobilizam a libido encontram tambm uma
aprovao da sociedade, quer dizer, quando so socialmente
valorizados23.
***
Isso dito, o que podemos constatar que o eu, por si
mesmo,
no
tem
que
se
poderia
chamar
uma
vontade
prpria. Se o eu luta para manter um compromisso entre a

pulso e o Outro, recusando muitas vezes pulso um meio
de se satisfazer, isto assim apenas pelo fato de que o eu
o resultado de um argumento falacioso, aquele que diz
que, para obter satisfao, preciso de incio renunciar a
ela.
Vemos assim que o eu um falso sujeito, j que ele
deseja, propriamente falando, nada. Ao contrrio, a demanda
de amor do eu no um verdadeiro desejo e tem apenas uma
s
raiz:
pulso,
palavras,
porque
sua
o
exigncia
eu
quer
de
gozo.
garantir
Em
outras
satisfao
pulsional que ele se torna escravo das leis do Outro. Ao

fazer isso, o eu parece mudar de mestre, mas na verdade no
h seno um e nico mestre: a pulso. Assim como h apenas
um
nico
verdadeiro
sujeito
desejante,
sujeito
do
inconsciente.
De fato, se retomarmos nossas construes iniciais,
lembraremos
que
pulso
visa
apenas
satisfao:
satisfao, a qual s pode ser obtida atravs da repetio

do percurso do trilhamento primordial. Eis a a realidade
11
da pulso e a nica realidade verdadeiramente irredutvel

do sujeito: a pulso exige a repetio deste caminho, e
tudo. Nada mais importa.
Contudo,
pareceria
um
pouco
drstico
afirmar
isso
desta forma, j que a partir do exame do funcionamento do

aparelho psquico se tornou claro que a forma pela qual
esse caminho percorrido muito importante. Sim, pois
caso
contrrio,
alucinar
at
se
estaria
morte.
mesmo
Ora,
est
correndo
a
risco
justamente
de
ponto
irredutvel de todo sujeito humano. A pulso uma pulso

de morte, a qual ordena a repetio a todo custo. Mas,
ento, por que samos deste circuito alucinatrio? De uma
maneira
acidental,
poder-se-ia
dizer.
Prematuros
incapazes de fazer qualquer coisa em prol de nossa prpria

sobrevivncia, acontece de um outro ser humano nos salvar a
vida. Vimos o dia entre seres que tomam a seu encargo a
sobrevivncia dos recm-chegados. Com essa ajuda do Outro,
temos
nossas
partir
desse
direo,
primeiras
fato,
que
os
necessidades
desse
caminhos
satisfeitas,
movimento
de
do
Outro
satisfao
em
pulsional
nossa
vo
inscrever-se em nosso sistema mnmico. Desse modo, porque

dependemos
do
Outro
para
sobreviver
que
acabamos
por
construir caminhos de satisfao que se desviam, pouco a

pouco, da estratgia rpida, direta e suicida da alucinao
indefinida.
Essa relao de dependncia tem uma consequncia ainda
mais ampla quando pensamos que ela nos inscreve num sistema
de troca simblica e nos obriga a utilizar palavras para
nos
referirmos
objetos,
significantes
para
descrever
sensaes e para determinar objetivos. O que deveria ser um

simples meio de retardamento da obteno de satisfao (no
alucinar at a chegada da boa percepo) acabou por se
transformar num longo desvio cheio de curvas sinuosas. Ora,
justamente esse desvio que constitui o que propriamente
12
humano, e esse sujeito humano que despertou o interesse

de Freud e depois o de Lacan. Esse sujeito que no sabe
nada
sobre
seus
possibilidade
de
desejos
aceder
fundamentais
eles
se
oferece
cuja
por
nica
meio
de
remanejamentos sucessivos de suas inscries mnmicas.

por isso que a psicanlise utilizar uma tcnica que se
centra
na
podemos
palavra,
penetrar
j
um
que
pouco
somente
mais
atravs
nesse
dela
terreno
que
pouco
desbravado. A revoluo freudiana consiste exatamente nesta

descoberta de que o sujeito humano desconhece seu desejo
irredutvel. Assim advertido, ele poder ter uma escuta
especial na sua prtica clnica, uma escuta que tem sua
ateno
dirigida
para
que
se
repete,
para
que
se
traveste, se transforma, mas sempre persiste e retorna.

nesta insistncia que Freud vai reconhecer os desgnios da
pulso
poder
tentar
empreender
cura.
Cura,
entretanto, no significa aqui dar ou restituir ao sujeito

a
liberdade
absoluta
com
relao
seus
caminhos
de
satisfao, mas apenas lhe permitir certa mobilidade no que

concerne
todo
acesso
possvel
esses
modos
de
satisfao. A cura psicanaltica no visa restituir ao

sujeito o poder total de seu destino e de seus desejos, mas
apenas dar-lhe a possibilidade de trabalhar, de agir sobre
um terreno de contingncia, sobre uma pequena brecha que se
abre no real pulsional.
por isso que todo o trabalho analtico se centra na
abordagem da fantasia, porque por seu intermdio que o
sujeito pode aceder ao seu prprio gozo e esperar, a partir
da, uma mudana no mesmo. A cura psicanaltica no visa,
assim, nada seno dar ao sujeito a chance de fazer sua a
sua prpria verdade, fazer seu o seu prprio estilo. Um
estilo que vem sobretudo do objeto pequeno a, e no um
estilo
importado
travessia
da
do
Outro.
fantasia,
esse
13
que
cura
movimento
que
visa
implica
assuno
da
falta
fundamental,
assuno
de
um
significante que no adquire significao seno por relao

ao objeto causa de desejo; em uma palavra: este movimento
que
implica
que
sujeito
possa
renunciar
sua
representao significante e tornar-se ele mesmo pequeno a.
Texto adaptado, retirado do livro A Constituio da Realidade

no Sujeito, fruto da minha dissertao de D.E.A. defendida em julho de
1998, na Universit de Paris VIII, ttulo posteriormente convalidado,
em maro de 2001, ao de Mestre pela Universidade de So Paulo
(FFLCH/USP). Nascimento, M.B. (2007). A Constituio da Realidade no
Sujeito: Psiquismo, Real e Epistemologia. Salvador: Edufba.
2
Lacan, J. (1994[1956-57]). Le sminaire, livre IV: la relation
dobjet. Paris: Seuil, p. 189.
3
Idem. (1978[1959-1960]). Le sminaire, livre VII: ltique de
la psychanalyse. Paris: Seuil, p. 42.
4
Idem. (1994[1956-1957]). Le sminaire, livre IV: la relation
dobjet. Paris: Seuil, p. 182.
5
nesse sentido que se pode dizer que o verdadeiro significante
primeiro S2, j que ele precede logicamente a constituio de S1.
Isso quer dizer que S1 no significante seno por causa de S2.
6
Em Freud tambm, a dimenso do significante, do sentido,
pertence ao territrio da articulao entre as representaes.
7
O processo de alienao consiste precisamente em que o sujeito
se faa representar por um significante para outros significantes. A
chave
est
na
preposio
para,
preposio
que
indica
o
assujeitamento s leis do Outro.
8
Em uma palavra, o significante a primeira substncia. Segundo
a teoria de Lacan, somos conduzidos a concluir que a substncia, o
ser, est do lado do significante, e no do lado do sujeito (o que
corrobora nossa leitura de Descartes, a qual estabelece que no
seno no tempo dois do cogito que h a petrificao do sujeito em uma
substncia, a saber, quando Descartes determina que a essncia do meu
ser o pensamento (articulado). O segundo tempo , portanto, o tempo
da alienao, tempo da desapario do sujeito enquanto tal.
9
Realmente, a oposio presena-ausncia possivelmente a
oposio mais importante da ordem simblica. Com efeito, graas a
essa distino que a criana passa da ordem da necessidade quela da
demanda. Se a me no se ausentasse jamais, no haveria chance para
que a criana comeasse a desejar, a conceber algo como faltante.
10
Esse mesmo resultado poderia ser atingido por uma outra via, a
saber, por intermdio dos termos freudianos. Com efeito, o resultado
da captura do real, do pulsional, indiferenciado e desordenado, a
prpria construo de Bahnungen, cuja articulao em rede equivale
cadeia significante. Ou seja, aqui como l, h, como resultado da
imposio de uma estrutura determinada ao real, a produo de sentido.
De fato, ser sobretudo ser nomeado, ser distinguido, ser posto como
diferente de uma outra coisa qualquer. Assim, em Freud, a produo de
sentido vem como produto da articulao das representaes; em Lacan,
a produo do sentido vem como resultado da articulao dos
significantes.
11
Idem. (1973[1963-1964]). Le sminaire, livre XI: les quatre
concepts fondamentaux de la psychanalyse. Paris: Seuil, p. 235.
12
Descartes tambm atinge a verdade primeira do cogito atravs
de uma escolha do sentido. Com efeito, a partir da deciso de
duvidar que o edifcio do conhecimento pode ruir e dar ocasio
14
apario do cogito na sua primeira formulao. Contudo, contrariamente

a Lacan, o que Descartes procura, a verdade, justamente o movimento
de alienao, movimento em direo garantia do Outro.
13
Pensar
utilizado
aqui
no
sentido
da
articulao
significante entre S1-S2. Isso respeita tambm o texto freudiano, para
quem pensar era sobretudo articular as representaes. Assim, eu sou
onde eu no articulo equivale a S1, quando separado de S2, desvela
$. Mas se a desapario do sujeito condicionada articulao de S1
e S2, isso quer dizer que S1 sozinho no basta para apagar $, o que
parece contradizer o que foi dito algumas linhas acima. Este paradoxo
ser resolvido a partir da noo de separao que d um estatuto
especial condio de S1 sozinho, no articulado a S2.
14
A noo de reconhecimento , com efeito, essencial. Ela implica
a idia de um pacto, de um consenso ao redor de alguns princpios ou
leis, que devem ser obedecidos.
15
Miller, J.-A. (2006[1998]). Los signos del goce. Buenos Aires:
Paids.
16
Esse tornar-se pequeno a propriamente o que Lacan elaborou
sob a noo de travessia da fantasia.
17
Lacan, J. (1966-67). "La logique du fantasme". Aula de
18/01/67. (Indito).
18
Leia-se: sujeito barrado puno de pequeno a.
19
A realidade inteira no nada de outro que uma montagem do
simblico e do imaginrio. Lacan, J. (1966-67). "La logique du
fantasme". Aula de 16/11/1966. (Indito).
20
Este duplo aspecto (imaginrio e real) do objeto a justificase, de uma parte, pelo fato de que todos os objetos que pretendem
assumir o lugar do objeto faltante desempenham um papel de suplncia e
portanto um papel imaginrio de preenchimento. De outra parte, o
aspecto real do objeto a torna-se evidente quando lembrada sua
definio
enquanto
mais-de-gozar,
quer
dizer,
enquanto
resto
inassimilvel e entretanto ativo no psiquismo.
21
Pois o objeto da fantasia , num certo sentido, tambm o objeto
da pulso, o objeto a. Entretanto, o objeto da fantasia no coincide
totalmente com aquele da pulso, j que o objeto da pulso no deve
ser confundido com as formaes imaginrias da fantasia. O objeto
pulsional deve ser abordado antes do lado do prazer da boca, do que do
lado do seio imaginrio que o suscita.
22
Isso quer dizer que o eu vai substituir a realidade intolervel
colhendo no mundo fantasmtico o material que suas novas formaes de
desejo exigem.
23
Lacan, J. (1978[1959-60]). Le sminaire, livre VII : ltique
de la psychanalyse. Op. Cit., p. 113.
15

Alienação Separação e A Travessia Da Fantasia

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Alienação Separação e A Travessia Da Fantasia

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Opo Lacaniana online nova srie

Ano 1 Nmero 1 Maro 2010 ISSN 2177-2673

Alienao, separao e travessia da

Em termos gerais, pode-se dizer que o processo de

Outro que lhe ensinar a servir-se da linguagem, Outro que

indivduo com o Outro se faz a partir da experincia de

fundamental tanto os traos mnmicos do objeto quanto as

Opo Lacaniana online nova srie

Alienao, separao e travessia...

atravs de seu grito, o qual se torna significante a partir

vrias funes. Em primeiro lugar, por exemplo, o grito nos

ocorrncia do evento desagradvel. O grito desempenha uma

Finalmente, na medida em que serve para chamar o Outro, o

significante, equivale a dizer que S2 que inaugura a

mensagem, um apelo. S2 , portanto, o vetor semntico, j

Alienao, separao e travessia...

que ele que d, retroativamente, sentido a S1. A dimenso

interao entre eles atravs dos seguintes diagramas:

O que podemos ver que esse diagrama pode ser obtido,

Ora, dizer que o conjunto do sujeito era vazio antes

sujeito criado pelo fato desse encontro, pelo fato de que

Alienao, separao e travessia...

representar junto aos outros significantes (S2). Mas o que

impostos indiferenciao do real. Ora, so exatamente os

discurso. Podemos mesmo chegar ao ponto de identificar o

dividido, barrado: o fato de que o sujeito enquanto tal no

Alienao, separao e travessia...

constatao de existncia (juzo de significao absoluta:

O que devemos observar aqui a existncia de um tempo

significante. Para que haja alienao, no basta que o

separao reside exatamente na diferena entre S1 sozinho e

reconhecimento sendo desejado e obtido14. De outro lado, S1

significante. E se a cadeia cortada, isto quer dizer que

Alienao, separao e travessia...

em que o sujeito renuncia sua representao significante,

suscetvel de tornar-se pequeno a. [...] Uma vez que o

, com efeito, o encontro do sujeito como o objeto a,

representante pontual do sujeito, ou seja, ele s pode

Opo Lacaniana online nova srie

Alienao, separao e travessia...

surge por trs das insgnias que ocupam o lugar do Um (S1)

Separao e travessia da fantasia

A passagem do sujeito alienado ao sujeito separado tem

delimitao entre o sujeito do inconsciente e o eu (moi).

profunda entre o sujeito do inconsciente (o je) e o moi

travessia da fantasia, a segunda implicao que queremos

entre o je e o moi, e entre este e o gozo.

espcie de tela que dissimula o encontro com o real e o

Alienao, separao e travessia...

primeiros momentos de existncia. Com efeito, em razo do

reciprocamente, pois a primeira que impulsiona o sujeito

representao imaginria do objeto perdido. Esse objeto que

fantasia o objeto a, o que bem indicado por seu matema:

defensiva, um resultado de um mau encontro com o real, um

fantasia no somente uma funo puramente imaginria, mas

conceito que permite amarrar os trs registros: o simblico

Opo Lacaniana online nova srie

Alienao, separao e travessia...

Todavia, no somente com a pulso e com o sujeito do

fantasia com o eu, com a instncia psquica encarregada

representante de uma lei exterior, de uma lei estranha e

palavras, o eu tentar satisfazer as pulses sem arriscar

experincias. De fato, o eu aprendeu que a satisfao vinha