Filosofia oriental

Filosofia a amizade com a sabedoria, uma curiosidade profunda e investigadora

com relao s coisas e causas do mundo. Embora no se alcancem muitas respostas
definitivas (pelo contrrio, muito poucas), o verdadeiro sbio sabe perguntar e se
maravilha com a imagem que lhe aparece no espelho. A Verdade uma s e no cabe
ao filsofo transmiti-la por inteiro, o que seria impossvel, mas mostrar o reflexo que
seu meio lhe permite. O esplendor da Realidade no pode ser expresso em palavras
nem entendido pelo puro raciocnio como se faz quando se colhe um fruto maduro; o
Mundo um jardim muito grande, no qual cada flor uma forja de smbolos sob
observao. Uma dessas flores, aquele ltus que surge do umbigo do deus ocenico,
que no devemos imitar e sim compreender, a filosofia da antiga ndia, durante
tanto tempo to mal-compreendida e vilipendiada, ou, pelo outro extremo, idealizada
e vista como uma panacia para a humanidade, superior a qualquer produto cultural
de qualquer outra civilizao; outra a da China, que sofre sob estigmas semelhantes.

Ora, bem sabemos que cada ser humano nico e determinadas filosofias e pontos
de vista se adaptam melhor a uns do que a outros; no cabe a um definir o que
superior ou inferior, e sim reconhecer o que cada sistema de reflexo tem a oferecer
de construtivo e saudvel para cada tipo de pessoa. A interiorizao, o
aprofundamento, a investigao e o amor pelo objeto estudado e pelo sujeito do
estudo so sempre positivos, independentemente da maneira como so apresentados;
e se uma escola de pensamento possui algumas ou todas essas caractersticas, no h
motivo srio para desqualific-la, apenas prepotncia.
A filosofia do oriente milenar, tanto a hindu quanto a chinesa, infelizmente ainda
permanece muito presa esfera da subcultura, margem do meio acadmico e da
respeitabilidade cientfica; no que isso a desqualifique por si, pois sua validade
humanamente eterna mesmo certos cientistas no sendo respeitveis e a maior parte
das universidades estando mais preocupada com pompas formais e cnones estticos
do que com o verdadeiro conhecimento; contudo, essa falta de reconhecimento
termina por provocar as conhecidas deformaes (entre o grotesco e o idealizado).

Orientalismo rima com modismo; e a quantidade de falsos gurus sempre contribuiu

para gerar descrdito e mistificao. A universidade deveria realmente levar mais a
srio a sabedoria oriental por se julgar guardi e detentora das pesquisas e estudos
cientficos, e seu papel social seria o de justamente transmitir as informaes
verdadeiras, alm das cortinas de fumaa da mdia, dos balangands misticides e das
ondas de comportamento. No entanto, o que vemos surgir e ressurgir so apenas
preconceitos; um dogma fulcral seria a afirmao que a filosofia um produto
exclusivamente ocidental...
O desprezo pela filosofia oriental tem razes na crtica de Hegel, tendo se estendido
at entre os anti-hegelianos como muitos autores catlicos, que aceitam So Toms e
Santo Agostinho mas no Shankara e Ramanuja, embora todos estes sejam
essencialmente religiosos (uma crtica freqente filosofia oriental seu vnculo com
a religio); a maioria dos estudantes de filosofia no se d conta do quanto subjetivo
considerar Tales e no Confcio; Herclito e no Lao Tzu; louvar a originalidade de
Maquiavel e desconhecer completamente o Arthashastra de Kautilya ou banalizar A
Arte da Guerra de Sun Tzu, que muito mais do que um simples tratado de estratgia
militar; dar mais validade de investigao cientfica aos diversos princpios dos prsocrticos do que aos cinco elementos chineses, um estudo que ainda se revela vlido
para os praticantes de acupuntura e massagem oriental; atribuir menos valor ao
sistema de lgica Nyaya do que ao de Aristteles; lecionar sobre Epicuro e no
mencionar o materialismo de Carvaka. Por que temos que nos impor tantas
limitaes?
Influenciado por Hegel, Maritain afirmou em seus Elementos de Filosofia que no
oriente tivemos apenas religies muito primitivas. O consenso parece total, mas
consenso no argumento; e apenas parece...Pois foi Schopenhauer, um filsofo
ocidental reconhecido, que considerou as Upanishads como frutos da mais elevada
sabedoria humana. Por que levar em conta a opinio de Hegel e no a de
Schopenhauer, cuja obra-prima, O Mundo como Vontade e Representao, bebe de
fontes orientais?
Ao encarar como uma manifestao da evoluo do Esprito Universal a sucesso
dos sistemas filosficos, Hegel deixou ao oriente o papel de pr-histria da filosofia,
j que de acordo com a sua viso a sia seria o comeo e a Europa o fim. Sua
Fenomenologia do Esprito classificou os passos orientais como um pensamento
puramente abstrato, sem progressos. Nesse aspecto, no percebeu (nem ele, nem seus
seguidores conscientes e inconscientes) que mesmo a reflexo religiosa na ndia
nunca foi um bloco monoltico e esttico: embora os Vedas jamais tenham sido
negados pela ortodoxia, esta adicionou novos pontos de vista no decorrer do tempo
(Upanishads, Brahmanas, Aranyakas, Tantras), e a heterodoxia esteve sempre ativa,
como mostram os registros e escritos de budistas, jainas e carvakas, o que poderia ser
considerado uma evoluo.
Para quem diz que nunca houve real investigao e interesse cientfico no oriente, os
que defendem que a filosofia esteja ligada em seu surgimento observao areligiosa da natureza e explorao no puramente tcnica e prtica, convm citar
Brahmagupta e Bhaskara, entre outros.
As primeiras noes geomtricas na ndia apareceram em escritos denominados

Shulbasutras (relacionados construo de altares); em um desses textos, o de

Baudhayana, aparece aquele que seria conhecido como o teorema de Pitgoras
(aproximadamente 300 anos antes do grego); seguiram os Siddhantas, os sistemas de
astronomia, e a matemtica hindu se acostumou a trabalhar com grandes cifras. Nesse
sentido sempre foi profundamente diferente da grega, com razes numa cultura que se
sedimentou no pequeno, no local, na plis; a ndia, ao contrrio, sempre manteve uma
viso csmica e j havia nos dias e noites de Brahma e no reconhecimento de um
universo imenso questes que os cientistas discutiriam sculos depois; gregos e
romanos pensaram politicamente e historicamente; os indianos cosmicamente. O
conceito de zero (que os gregos nunca aceitaram como nmero, preferindo operar as
medidas usando razes), que simplificou em muito a matemtica e permitiu que esta
desse um enorme salto, deve muito importncia que os orientais davam ao vazio,
identificando-o como a fonte de todas as coisas. A palavra sunga (vazio, em
snscrito) foi usada pela primeira vez para indicar a casa nula na escritura de
numerais por Pingala, no seu Chandah-Sutra; mais tarde as casas nulas passaram a
ser indicadas por um ponto, o pujyam; mas j na civilizao do Vale do Indo, em
aproximadamente 3000 a.C, h indcios que um smbolo circular era usado em rguas
graduadas, indicando o valor zero; uma pena que a linguagem dessa fascinante
civilizao ainda no tenha sido decifrada.
Sobre o atomismo, fala-se muito em Demcrito, mas a antiga escola filosfica hindu
Vaisesika, da raiz snscrita visesas, individualidade atmica, cujo principal
expoente foi Aulukya, tambm chamado Kanada, o comedor de tomos, j usava o
termo anus, que significava algo como no-cortado ou indivisvel, justificando a
traduo de tomo. Os Vaisesika tambm descobriram a lei da gravidade, em virtude
da propriedade, inerente aos tomos terrestres, de serem atrados para o centro da
Terra, causando a queda dos corpos; a circulao da gua nas plantas; a natureza
cintica de toda energia (toda causa implica sempre um dispndio de energia ou uma
redistribuio do movimento); inturam o risco da dissoluo universal atravs da
desintegrao atmica; argumentavam a favor da relatividade do tempo e do espao;
e consideravam que os tomos possuam um incessante movimento vibratrio.
Ainda na ndia, foi Brahmagupta que elevou o zero categoria dos nmeros ao
estabelecer as primeiras regras bsicas para o clculo com este, como que um nmero
multiplicado por zero resulta em zero. Al Khwarizmi, o divulgador do sistema
proporcional decimal, aprendeu a calcular neste com o Siddhanta de Brahmagupta; os
nmeros rabes so na verdade indianos, transmitidos dos rabes para o ocidente.
Foi Ariabhata que calculou o valor de pi at a quarta casa decimal; Bhaskara, famoso
pela frmula de resoluo das equaes de 2 grau, escreveu um tratado de lgebra
que foi a base para a lgebra europia dos sculos seguintes.
Isso tudo no desvaloriza nenhuma descoberta ou contribuio dos gregos ou de
outros filsofos-matemticos como Descartes ou Leibniz; aqui tratamos de
demonstrar o quanto a realidade rica e como nada se encontra desvinculado e cada
estudioso e pensador deu a sua valiosa contribuio para o conhecimento,
independentemente de sua origem; expusemos os xitos orientais porque quase nunca
so citados. Ao contrrio do que Hegel acreditava, nem uma semente simples;
nela no reside apenas a futura rvore, que pode no vir a existir; a semente em si,

composta por incontveis micro-partculas, j vlida e complexa.

Hegel se contradisse ao afirmar que o centro do pensamento filosfico, assim como
o do religioso, seria a idia do Absoluto; pois as mais variadas concepes orientais
do Todo, testas, dualistas (como o Samkhya), atestas (os lokayata e de certo modo
os jainistas), ou para as quais Deus como tradicionalmente o entendemos no a
questo central, e sim formas de conduta e postura interior (como em diversos ramos
do budismo), alm da mstica cheia de desdobramentos do Tao (o de Lao Tzu tem
pouca relao com o dos alquimistas chineses, isso s para citar dois tipos de
taosmo), no foram estudadas com ateno e pacincia por ele e nem pelos seus
seguidores. Hegel classificou de belos os deuses gregos e o panteo hindu como um
politesmo em liberdade, em mais um julgamento subjetivo; criticou o fato do
Ganges e da lua serem apresentados como pessoas e esqueceu-se que na mitologia
grega as ninfas eram espritos da natureza e que rtemis e Apolo tambm
personificavam a lua e o sol, respectivamente. Ademais, Shiva, Vishnu e a prpria
Deusa, em seus vrios desdobramentos, tm caractersticas transpessoais que nenhum
deus grego possui.
Heinrich Zimmer deu a entender em suas obras que na mitologia indiana o
subconsciente humano aparece muito mais explcito, constituindo uma porta
fascinante para investig-lo; Schlegel, que defendeu que o homem recebera
primitivamente a revelao divina e gradativamente a perdera, adquirindo numa
terceira fase a fora e o poder necessrios para recuper-la no futuro, numa viso de
mundo profundamente diferente da de Hegel, via a mitologia grega como uma srie
de fantasias e imagens vazias, cuja profundidade s comeara a surgir sob a
influncia neoplatnica, com Apuleio e outros. Segundo Schlegel, uma mitologia
semelhante indiana, carregada de sabedoria e no de pura imaginao, teria surgido
na Grcia se Pitgoras tivesse sido bem-sucedido ao modificar a religio popular. E
Schlegel no foi um defensor cego da ndia, tanto que em seus textos reconheceu
diversos defeitos da sociedade indiana; contudo, enxergou aquela longnqua cultura
no apenas por seus problemas.
Em Hegel, criticada a multiplicidade de cosmogonias da ndia; a filosofia no ser
amigo do conhecimento? Que amizade essa que exige dogmas e padres? Cada
rishi, cada filsofo da ndia, redescobriu o Absoluto sua maneira; o mesmo ocorreu
a cada monge budista ou taosta da China, e assim surgiram as dez mil coisas...Afora
que tambm na Grcia as cosmogonias no so assim to unificadas...
Durante a expanso do imprio de Alexandre, os msticos hindus foram admirados
pelos gregos, que os chamavam de gimnosofistas, ou filsofos nus, o que
demonstra que os antigos helnicos no possuam a estreiteza mental da maioria dos
ocidentais posteriores. Por mais que se negue, tambm evidente a influncia
oriental na Grcia anterior ao prprio Alexandre, j que a metempsicose de Fercides
e Pitgoras, o conceito de reencarnao, essencialmente hindu (no existia entre os
egpcios e sumrios). provvel que o prprio Pitgoras tenha visitado a ndia, alm
de no ser absurda a hiptese que seu mestre Fercides, que era persa ou de origem
persa, fosse instrudo na sabedoria indiana. A Prsia daqueles tempos mantinha um
contato estreito e constante com a ndia; na regio do Punjab, segundo Herdoto,
constituiu-se a vigsima satrapia do imprio daqueles grandes reis. tambm

praticamente certo que havia soldados indianos entre as hostes persas que atacaram a
Grcia; no improvvel a possibilidade que alguns tenham permanecido e deixado
algumas marcas.
Acreditamos que houve influncia oriental no orfismo, um culto atpico na Grcia,
no qual o ser humano buscava se libertar da cadeia dos renascimentos e eram
adotadas prticas ascticas.
Em Plato pode no ter havido influncia direta e consciente, mas sua concepo de
que o homem comum precisava sair da caverna possui os mesmos fundamentos da
iluso de Maya e na Idia platnica do Bem h muito do Absoluto exposto nas
Upanishads. Uma metfora da carruagem existe tanto em Plato como nas
Upanishads; por que uma considerada filosofia e a outra no?
Plotino, que acompanhou a expedio de Gordiano contra Sapor, rei da Prsia, e
para o qual tudo o que existe seria o resultado de um princpio emanador, foi um
estudioso profundamente interessado na filosofia hindu e influenciado por esta; a
Essncia Original de Plotino muito semelhante ao Brahman, assim como seu Nous,
a primeira emanao, corresponderia ao Ishvara indiano. E levando-se em conta as
influncias ou no, o que mais importa que todo o neoplatonismo permeado desse
misticismo profundo e isso no reduz em nenhum momento a qualidade de sua
reflexo filosfica.
Hegel atacou as penitncias e mortificaes dos indianos , mas no foi objetivo ao
esconder e preservar as correntes ascticas do cristianismo, auto-flageladores e
carregadores de cruzes entre outros, alm da obrigao do voto de castidade catlico
para os sacerdotes, sem mtodos de sublimao das energias sexuais como os do
tantra e da alquimia sexual chinesa, verdadeiras filosofias que vo muito alm de uma
exaltao do sexo (o Kama-Sutra no tem nada a ver com o tantrismo e tambm no
se limita ao sexo, mas aos prazeres sensuais em geral, ao contrrio do que
divulgado em algumas fontes equivocadas no ocidente). Neste ltimo caso no que
no seja possvel para alguns indivduos a abstinncia sem um mtodo, pois h os que
j nasceram voltados f ou que a descobriram cedo; mas algo extremamente raro.

Quanto repulsa ao sistema de castas, por que no criticar as castas tcitas que o
capitalismo impe, a escravido ao dinheiro ao qual estamos submetidos para viver,
um meio que se tornou um fim? Alm do mais, a humanidade se acostumou
diviso: bairros, agremiaes, cidades, unidades federativas, pases, onde sempre
existiram ricos e pobres, exploradores e explorados, chefes e subordinados, num
egosmo desenfreado que se manifestou por tribalismos, racismos, bairrismos e
patriotismos que em nada devem ou deveram a um sistema de castas. Buda estava
certo ao renegar as castas em prol de uma comunidade verdadeira, a sangha, com
condies para que todos buscassem a iluminao; uma humanidade plena teria que
eliminar todos os ismos e separaes artificiais. Entretanto, as castas nunca se
restringiram ndia; j existiram e ainda existem muitos tipos de castas, mais ou
menos disfarados.
Temos que reconhecer que Hegel no teve l grandes fontes para analisar a filosofia
oriental; ao contrrio dos seus discpulos, que tm muito material disposio, porm
so preguiosos ou dogmticos. As descries do oriente que se faziam na poca de
Hegel tendiam mais ao exotismo e fantasia, pouca coisa que valesse
documentalmente mais do que as agradveis aventuras dos Sandokan e Tremal-Naik
criados por Salgari, alm da escassez de textos tcnicos e tericos sobre o assunto em
lnguas ocidentais. Muitos exploradores cristos, por sua vez, eram tendenciosos e
no reconheciam os defeitos de sua prpria religio, apenas os dos hindus. Em seu
Dicionrio Filosfico, Voltaire se mostrou muito mais aberto e um verdadeiro
filsofo ao escrever sobre os indianos que jamais fomos at esse povo seno para
nos enriquecermos e para caluni-los e para lamentar os vcios e erros dos brmanes,
mas que no nos esqueamos da nossa prpria misria.
Contudo, no inocentemos totalmente Hegel. Pois este no teve nunca a humildade,
a abertura de esprito e a perspiccia de Voltaire; nunca soube respeitar a religio
alheia: equivocava-se ao assumir com tanta obviedade a inter-relao de todos os

aspectos de um povo, dogmatizando uma abstrata evoluo do esprito que deixa o

mais antigo, no todo, numa condio de inferioridade. Se numa cultura, por exemplo,
as pessoas que produzem o carnaval so as mesmas que produzem a filosofia,
possvel que ambas estejam inter-relacionadas; se houver entretanto a existncia de
classes bem diferenciadas, isso no tem o menor cabimento. Hegel sabia da
existncia das castas, de suas obrigaes, profisses e regimentos; faltou boa vontade
e abertura mental para uma anlise que mesmo sem tantas fontes poderia ser mais
sensata e profunda: as prticas extremas criticadas pelo filsofo alemo nunca
pertenceram aos brmanes e Hegel deturpou seus significados ao tentar criticar a
filosofia bramnica; selecionava os fatos mais negativos e chocantes em suas
descries, porm ns bem sabemos que as barbaridades nunca foram exclusividade
da ndia.
De acordo com Hegel, o Esprito caminha sempre para o progresso e a cultura
oriental foi o incio de um processo que culminou com o prprio sistema hegeliano
(nem um pouco modesto!). No entanto, para contradizer a alegao comum que a
cultura indiana no apresenta complexidade e historicidade, basta dizer que as castas
ainda no existiam no perodo vdico; portanto, a argumentao de Hegel,
relacionando a falta de liberdade e mobilidade social na ndia impossibilidade da
filosofia, torna-se insustentvel. A tentativa de avaliar a filosofia indiana a partir da
estrutura social da ndia do sculo XIX foi to vlida quanto seria uma anlise da
filosofia grega a partir da estrutura social da Grcia do sculo XVIII ou XX. O fato
que Hegel j tinha uma opinio formada sobre a filosofia da ndia e do extremo
oriente muito antes de estud-la; e superficialmente, pois suas nicas fontes
mencionadas de forma explcita foram dois artigos de Henry Colebrooke, o que
muito pouco; seria como criticar a filosofia grega depois de ler algumas poucas
publicaes a respeito dela. Se Hegel no teve a mesma perspiccia de lince
(citando Max Muller) de Schopenhauer para ler a quase ininteligvel traduo latina
das Upanishads feita por Duperron, que no emitisse opinies precipitadas e
superficiais, que terminaram por influenciar geraes. Em seu orgulho, jamais quis
admitir os equvocos e contradies na teoria da evoluo do Esprito; entrementes,
muito simples constatar que no necessariamente o mais recente mais complexo.
Sem tirar os mritos de Descartes ou de Schelling, nenhum dos dois mais elaborado
do que Aristteles ou Plato.
Dizer que no h filosofia no oriente, que h apenas primitivos conceitos pseudoreligiosos, no algo trivial: equivale a dizer que nada do que foi produzido por l
til para a humanidade, que no merece a ateno das universidades: um desestmulo
completo pesquisa. Reconhecer o aspecto valorativo da palavra filosofia fcil,
pois qual marxista no se indignaria ao ver Marx catalogado apenas como economista
e qual escolstico no reagiria frente alegao que no existe filosofia crist mas
apenas religio crist?
Para os que alegam que o pensamento oriental no sistemtico, os incentivamos a
vencer a indolncia e comprovar que h textos filosficos sistemticos no oriente; e
ainda fica a pergunta: por acaso Nietzsche ou Plato so sistemticos?
Os msticos e os loucos certamente se encontram no mesmo oceano; no entanto, l o
mstico nada e o insano naufraga. O mstico alcana estados de felicidade, unio e

plenitude muito alm de qualquer outra experincia vital (no mnimo, os mais cticos
deveriam reconhecer a ausncia de paradigmas em sua cincia para estados to
diferenciados), ao passo que o louco fica perdido, sem entender o que lhe acontece.
Rechaamos a viso de que a religio alienao e portanto qualitativamente
inferior filosofia e cincia (colocamos entre as aspas porque estamos
trabalhando com as concepes generalizadas que se tm de religio, filosofia e
cincia); cincia que h muito deixou de ser determinstica, ao contrrio do que
acreditam os cientificistas: a fsica, por exemplo, e os fsicos tm conscincia disso,
no trata da Realidade, e a grande diferena entre a fsica contempornea e fsica
clssica consiste no reconhecimento de estar tratando das sombras do mundo e no do
mundo em si; nisso que reside a conexo entre a fsica e a espiritualidade, que se
dirige para fora da caverna.
Devemos ter um olhar crtico em relao cincia, menos ingnuo. A Epistemologia
(filosofia do conhecimento), por exemplo, deveria ser uma matria melhor
desenvolvida ou ao menos apresentada nas escolas e faculdades. A cincia costuma
ser vista como algo quase mgico, exato, absoluto e neutro, coisa que no e nunca
ser. O poder de comprovao proporcionado pela cincia traz um sentimento muito
forte de confiana, porm devem sempre ser levadas em considerao as
circunstncias e motivaes de uma pesquisa. Foucault, em sua obra Em defesa da
Sociedade, quando critica a pretenso dos marxistas de elevarem de qualquer
maneira sua filosofia categoria de cincia, elabora um ponto de vista que pode
servir para exemplificar com eficcia a natureza dos conflitos entre a cincia e as
outras formas de conhecimento. Vamos ao trecho:
No necessrio se interrogar sobre a ambio de poder que a pretenso de ser
uma cincia traz consigo? As questes que preciso formular sero estas: - Quais
tipos de saber vocs querem desqualificar no momento em que vocs dizem ser esse
saber uma cincia? - Qual sujeito falante, qual sujeito discorrente, qual sujeito de
experincia e de saber vocs querem minimizar quando dizem: eu, que fao esse
discurso, fao um discurso cientfico e sou cientista? - Qual vanguarda tericopoltica vocs querem entronizar, para destac-la de todas as formas macias,
circulantes e descontnuas de saber? E eu diria: quando vejo vocs se esforarem para
estabelecer que o marxismo uma cincia, no os vejo, para dizer a verdade,
demonstrando de uma vez por todas que o marxismo tem uma estrutura racional e
que suas proposies dependem, por conseguinte, de procedimentos de verificao.
Eu os vejo, sobretudo e acima de tudo, fazendo outra coisa. Eu os vejo atribuindo aos
que fazem esse discurso efeitos do poder que o Ocidente, desde a Idade Mdia,
atribuiu cincia e reservou aos que fazem um discurso cientfico.
Atualmente parece que todos os ramos do conhecimento tm que forosamente estar
vinculados aos dogmas da cincia exata; e os religiosos afirmam que a cincia
mutante e falha, pois feita pelo homem, porm, na primeira oportunidade, apiam
seus argumentos em saberes cientficos.
Em vez de perder tempo classificando e fracionando o conhecimento, o que no leva
a nada, deveramos valoriz-lo em sua totalidade. Nos ramos principais da filosofia

oriental, os mistrios de nossa condio humana, as encruzilhadas da vida e da morte,

ancorados a estudos lgicos e extremamente complexos, nunca buscaram muletas,
nem permaneceram confinados ao discurso religioso, nem caram em dogmas de f;
faculdades intelectuais, operaes mentais e de cognio, estruturas psquicas, leis de
lgica e inferncia foram descritas minuciosamente e com a experincia como base
muito antes de qualquer forma de empirismo ou positivismo. No haver em muitos
casos uma separao ntida entre os discursos subjetivos (o mstico e o sagrado) e o
objetivo (cientfico) no bloqueou o surgimento de sistemas to ou mais refinados de
pensamento do que os do ocidente; diversos filsofos ocidentais, como Plato,
Plotino e Alberto Magno, cremos que isso ficou claro, tambm no estabeleceram
esse tipo de ciso.
Os sbios orientais exploraram as zonas mais obscuras do subconsciente e nestas
buscaram o que existe no ser humano alm dos inmeros condicionamentos. Como
escreveu o dr.Zimmer, a principal finalidade do pensamento indiano desvendar e
integrar na conscincia o que as foras da vida recusaram e ocultaram, em um
processo de descoberta e integrao psquica. O mesmo vale para o taosmo de Lao
Tzu e Chuang Tzu e o yoga tibetano, sem desconsiderar o grande sistema tico do
Confucionismo (que inclui entre seus principais expoentes Confcio, Mncio e o
original Xun Zi, que acreditava, assim como Hobbes, numa natureza perversa do
homem, compensada pela sociedade) ou o frio realismo do Arthashastra, menos
transcendentes mas igualmente complexos, o que demonstra a amplitude e a riqueza
das filosofias que o oriente desenvolveu. Sophia (o conhecimento que leva a ver
alm das sombras da caverna...) foi amiga dos gregos, dos indianos, dos chineses, dos
alemes, dos franceses...De todos os que se propuseram a estudar profundamente as
coisas, inclusive a natureza do prprio pensamento.

Bibliografia bsica recomendada:

ZIMMER, Heinrich. Mitos e smbolos na arte e civilizao da ndia. Editora Palas
Athena
ZIMMER, Heinrich. Filosofias da ndia. Editora Palas Athena
ZIMMER, Heinrich, A conquista psicolgica do mal. Editora Palas Athena
ROHDEN, Huberto. O esprito da filosofia oriental. Editora Martin Claret.
CAMPBELL, Joseph. As Mscaras de Deus: volume Mitologia Oriental. Editora
Palas Athena.
NUNES DE AZEVEDO, Murilo. No Olho do Furaco Panorama do Pensamento
no Extremo Oriente. Editora Civilizao Brasileira.

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