Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Resumo: O tema da educao quando proposto por John Locke, considera a formao
do indivduo com um considervel rigor e prepara-o para viver em sociedade, por
meio da adoo de regras e do cumprimento de deveres visando tanto vida em
sociedade quanto a correta atuao poltica. Nossa proposta situa-se em termos de
discutir a relao entre a educao e a formao para vida poltica no pensamento
lockiano, pressupondo que tal relao tenha a cidadania como fio condutor.
Argumentaremos de modo a considerar que a primeira quando bem ministrada
condio necessria ao correto exerccio da segunda. Assim, analisaremos os seguintes
pontos: a educao e alguns de seus aspectos filosficos; uma concepo de cidadania; e
por fim, a relao educao, cidadania e vida poltica, expondo-a com base nas
reflexes lockianas.
Palavras-chave: Educao. Formao. Cidadania.
Abstract: The education issue as proposed by John Locke, takes into account the
formation of the individual - with considerable rigor - and prepares the individual to live
in society, through the adoption of rules and the fulfillment of duties aiming both at
living in a society and at the correct political activity. The objective of our proposal is to
discuss the relationship between education and training for political life according to
Lockes view, assuming that this relationship has citizenship as a common thread. Our
argumentation shall argue that in order to consider the first - when properly managed - a
necessary condition to the proper exercise of the second. Thus, we shall analyze the
following issues: education and some of its philosophical aspects; a conception of
citizenship; and finally, the relationship between education, citizenship and political life,
exposing it based on Lockes reflections.
I. INTRODUO
vida da criana, entre outros procedimentos relativos prtica, que visam mais o
corpo que a mente da criana, defendemos que se estes conselhos forem tomados de
modo isolado, no sero filosficos. Contudo, o texto lockiano aponta para o exerccio
da reflexo filosfica acerca da prtica educativa, pois faz pensar a importncia e os
benefcios da educao prtico-reflexiva, de modo que esta seja empregada em vias de
tornar o indivduo um ser humano de mente e corpo sos, que viva correta e moralmente
em sociedade.
Assim, segundo Locke, os pontos prticos recomendados em relao ao corpo
os foram em virtude de tomar as devidas precaues para conservar o corpo forte e
vigoroso, para que poa obedecer e executar as ordens do esprito.16 (LOCKE, 1986,
65)
A fora que Locke pe na educao formativa dispensada criana, como tal,
mas tambm como futuro cidado, envolve tanto pontos de aprendizados intelectuais
quanto de transmisso de valores morais com nfase nestes ltimos, atravs dos
exemplos, como ser mostrado mais a frente , os quais demonstram uma crena na
moralidade como sendo o que torna o indivduo um ser humano de fato. Acerca desta
constatao escreve o comentador John Dunn.
Um dos trabalhos mais acessveis de Locke mostra uma viso
notavelmente objetiva sobre o desenvolvimento psicolgico da
criana, tanto em seus aspectos intelectuais como morais. Alm do
esclarecimento que trs sobre a concepo de Locke de como o ser
humano se torna humano no sentido pleno (principalmente a
aprendendo a controlar seus desejos menos admirveis) [...] (DUNN,
2006, p. 29-30).
IV.
VINCULAO
ENTRE
EDUCAO
CIDADANIA
PARA
VIDA
COMPROMETIDA EM SOCIEDADE
sociedade civilizada com direitos, deveres e suas implicaes polticas. Deste modo,
defendemos que uma substancial ligao entre elas fornece a base para vida
comprometida em sociedade, vida cidad comprometida com as questes de seu pas.
Uma palavra que poderia se contrapor a esse conceito seria apatia, entendida como
estado de impassibilidade, de indiferena; falta de sentimento ou ausncia de afeto19 a
algo ou a alguma questo.
O educador precisa ser uma pessoa que tenha viajado bastante para adquirir
experincias e transmiti-las, que com essas e outras vivncias, possa fornecer bons e
significativos exemplos a serem copiados pelos que ele est educando. Em suma, o que
o preceptor deve fornecer meios s crianas para que elas possam seguir pelo caminho
da racionalidade e da cultura, rumo vida em sociedade baseada na moral.
Atravs da leitura atenta dos textos lockiano referentes educao, no difcil
observar uma estreita e forte ligao entre educao e cidadania. Constituindo uma
relao quase que de dependncia, as duas possuem o seu sucesso em virtude de que se
ocupam em formar o indivduo para algo mais que obter somente ttulos ou glrias,
mas, antes, para que a aquisio de uma formao do corpo (educao fsica) e do
intelecto (educao cultural) que culminem em formar para a vida social. possvel
destacar o fato de o indivduo ainda quando criana no seja dispendioso ao Estado
como sendo, para Locke, um ponto importante para vida politica em sociedade.
Segundo Santos
O fundamental que ela [a criana] desenvolva potencialidades a
partir de noes mnimas, a fim de ter uma viso crtica, sendo capaz
d gerenciar seus prprios negcios, de conviver em sociedade, sendo
til ao seu pas. (SANTOS, 2009, p. 150)
VI. CONCLUSO
Dizer que a educao foi bem empregada quando formou um bom cidado,
ilustra bem essa fina relao entre educao e cidadania. Locke pensa uma educao
que seja um primeiro passo para o progresso particular de cada indivduo, mas no de
modo individualista, e sim de uma forma que, por exemplo, ao pagar os impostos,
7
Com essa passagem, observamos que o filsofo ingls pensou, para a formao
das crianas, medidas que refletissem e contribussem para a grandiosidade do que se
espera do indivduo a ser formado. Ele coloca uma educao como que continuada, a
qual deve ser de responsabilidade tanto da famlia quanto do Estado.
Entendemos que, mesmo sendo os Pensamentos sobre a educao um texto
sobre filosofia da educao, l se encontram muitas recomendaes prticas, que no s
apontam, mas exemplificam a educao do corpo, em alguns momentos mais que a do
intelecto. Observamos que preciso, como em toda obra filosfica, alm de situar o
filsofo em seu tempo, fazer uma exegese do que o pensamento dele quer significar
dentro de um contexto, mas tambm pens-lo como um clssico que, feitas as devidas
ressalvas de adequao espao-temporal, ressoa em dias atuais, em que, como Locke,
precisamos pensar em uma educao que, de modo continuado e completo, fornea
cultura ao indivduo, para que este busque com o intuito de se instruir sobre acerca do
significado de ser um indivduo socialmente civilizado.
Nestes escritos lockianos observa-se que a educao, para o autor, no somente
uma prtica pedaggica, mas uma formao que abrange os inmeros campos da vida
humana, sejam eles prticos ou reflexivos. Para este filsofo, a educao como uma
formao cultural, como um arcabouo de prticas formativas, onde cabe disciplina,
regras, leituras, atividades prticas, bem como o comprometimento com a sociedade e
com o Estado. Essa formao propicia ao indivduo as ferramentas necessrias pelo
menos iniciais tanto para o exerccio da cidadania, quanto para o de uma vida justa e
interessante a um cavalheiro que, com alguma formao cultural, ser til ao seu pas.
Com o acima exposto, pensamos fornecer os argumentos para mostrar que, em
consonncia com os escritos lockianos, a educao condio necessria cidadania.
8
esta que forma o indivduo, que, ao assimilar as nuanas da vida em sociedade, tornarse- um cidado comprometido com um modo de vida; que mesmo dando margem para
o sucesso particular de cada indivduo, no deixa de se atentar para as questes que
possam inviabilizar o sucesso da vida civilizada. Vida esta que ocorre de modo coletivo,
em que cada um assume a sua funo e contribui deste modo, para o progresso social de
todos, aos quais no podem estar desvinculados da moral24. Locke demonstra o quanto
aposta na fora de sua teoria educacional quando escreve:
[...] penso poder dizer de todos os seres humanos que nove dcimos
daquilo que eles so, bons ou maus, teis ou inteis, devem-no sua
educao. Esta a causa das grandes diferenas entre os seres
25
humanos. (traduo nossa) LOCKE, 1986 I, p. 31-2.
VI. REFERNCIAS
DUNN, John. Locke. So Paulo: Edies Loyola, 2003.
LALANDE, Andr. Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia. So Paulo: Martins
Fontes, 1993. 1336 p.
LOCKE, John. Pensamientos sobre la educacin. Traduccin: La lectura y Rafael
Lasaleta. Madrid: Akal, 1986.
______. Carta sobre a tolerncia, o Segundo tratado sobre o governo civil e Ensaio
acerca do entendimento humano. Traduo de Anoar Aiex e E. Jacy Monteiro. So
Paulo: Abril Cultural, 1973. - (Coleo Os pensadores)
______. Alguns pensamentos a respeito de leitura e estudo para um cavalheiro. In:
Ensaios polticos. Organizado por Mark Goldie. Traduo Eunice Ostrensky. So Paulo:
Martins Fontes, 2007 a. pp. 434-42. (Clssicos Cambridge de filosofia poltica)
______. A filosofia da educao em John Locke. In: CRUZ, Maria Helena Santana.
(org.). Contribuies para pensar a educao, a diversidade e a cidadania. So
Cristvo: Editora UFS, 2009.
SANTOS, Antnio Carlos dos. A via de mo dupla: tolerncia e poltica em
Montesquieu. So Cristvo: EDUFS; Iju: UNIJU, 2006.
SILVA, Saulo Henrique. A exterioridade do poltico e a interioridade da f: os
fundamentos da tolerncia em John Locke. Dissertao (Mestrado em Filosofia).
Salvador: Universidade Federal da Bahia, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas
UFBA, 2008.
YOLTON, J. Dicionrio de Locke. Traduo lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1996.
10
O presente trabalho versa sobre reflexes decorrentes de alguns anos de pesquisas, que ainda se
encontram em andamento, sobre o modo lockiano de mesclar aspectos educacionais prticos e reflexivos
quase como um pedagogo, mas com a peculiaridade de intentar o desenvolvimento do carter moral. Cf.
YOLTON, 1996, p. 18.
2 Graduando em Filosofia pela Universidade Federal de Sergipe e membro do grupo de estudos Kant
vinculado ao NEPHEM (Ncleo de Pesquisa em Histria da Filosofia, tica e Modernidade). E-mail:
nandogramoza@hotmail.com
3 Neste texto, o tradutor, Fontanella, no Prefcio, apresenta o projeto de educao kantiano como sendo
pensado para o ser humano de modo completo para vida em sociedade. Cf. KANT, Immanuel. Sobre a
Pedagogia. Piracicaba. Traduo de Francisco Cock Fontanella. 2 ed. Unimep, 1999.
4 Em A Repblica, no Livro VII, quando da formao do homem que deve ser em vistas da idia do Bem
[...] que preciso v-la para se ser sensato na vida particular e pblica. Cf. PLATO. A Repblica.
Introduo, traduo e notas de Maria Helena da Rocha Pereira. 10 ed. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 1949, p. 319, 517 c.
5 Aqui utilizaremos a traduo em espanhol, Pensamientos sobre la educacin. Traduccin: La lectura y
Rafael Lasaleta. Madrid: Akal, 1986. No original: Some Thoughts Concerning Education, escrito em
1693. Cf. YOLTON, 1996, p. 17.
6 Cf. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio Aurlio de lngua portuguesa. Coordenao
Marina Baird Ferreira, Margarida dos Anjos. 5. ed. Curitiba: Positivo, 2010. 2272p. p. 755.
7 Cf. DUNN, 2006, p. 30.
8 Teoria presente no Ensaio acerca do entendimento humano. Esta defende que as ideias so a fonte do
conhecimento, e que no existe ideia inata, mas que estas so adquiridas ao longo das vivncias dirias e,
desse modo, vo preenchendo o intelecto humano. Suponhamos, pois que a mente , como dissemos um
papel em branco, desprovida de todos os caracteres sem quaisquer idias Cf. LOCKE, 1973, p. 165.
9 De Acordo com a relao da educao com a teoria do conhecimento, quando das atividades prticas
como sendo o que vai preencher a tabula rasa que o indivduo nesta fase inicial da vida; os aspectos
reflexivos seriam as ideias internas da mente depois de adquiridas as ideias que derivam da sensao ou
reflexo. (Idem, ibidem.)
10 Tomamos a palavra prticos como um antnimo de reflexivos, tericos e no ligada moral.
11 Cf. LOCKE, 1986, p. 35 ss.
12 Cf. Ibidem, p. 44 ss.
13 Cf. Ibidem, p. 46 ss.
14 Cf. Ibidem, p. 55 ss.
15 Cf. Idem, p. 59 ss.
16 [...] las debidas precauciones para conservar el cuerpo fuerte y vigoroso, para que pueda obedecer e
ejecutar ls rdenes del espritu [...] (Ibidem, p. 65).
17 Esta obra teve sua origem nas extensas cartas que Locke escreveu enquanto estava vivendo na
Holanda, e foram endereadas a seus amigos na Inglaterra, Sr. e Sra. Edward Clarke. Estes haviam
solicitado o conselho de Locke sobre como criar o jovem filho do casal. Seriam recomendaes sobre a
criao e educao do filho para tornar-se um cavalheiro. (YOLTON, 1996, p. 17-8). Locke escreve este
texto com um vis um tanto orientador, e no para ser publicado. Contudo, com um inquestionvel cunho
reflexivo o que engrandece o texto , imprime destarte, sua marca filosfica, a mais um ramo do saber
humano, a educao, de modo a ser lido por outros expoentes da filosofia Iluminista, tais como Rousseau
e Kant. Cf. SANTOS, 2009, p. 140 ss.
18 Cf. FERREIRA, 2010, p. 495.
19 Cf. Ibidem, p. 170.
20 Isto assim uma vez que tendemos mais a aprender pelo exemplo do por orientao. LOCKE, 2007,
p. 437.
21 Segundo o prprio Locke, Consiste numa opinio estabelecida entre alguns homens que o
entendimento comporta certos princpios inatos certas noes primrias, koina noiai, caracteres, os
quais estariam estampados na mente do homem, cuja alma os recebera em seu ser primordial e os
transporta consigo ao mundo. (LOCKE, 1973, p. 151) De acordo com Lalande, diz-se de todas as
doutrinas que admitem o carter inato ou congnito de uma caracterstica, de uma funo, de uma idia
qualquer. (LALANDE, 1993, p. 536)
22 Segundo Yolton, significa adotar a experincia e a observao como fonte de idias e conhecimento.
(YOLTON, 1996, p. 87) J Segundo Lalande, o nome genrico de todas as doutrinas que negam a
11
12