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Revista de Antropologia da UFSCar, v.5, n.1, jan.-jun., p.7-28, 2013

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Caipora e outros conflitos ontolgicos1

Mauro W. Barbosa de Almeida

Doutor em Antropologia Social, Cambridge University
Professor da Universidade Estadual de Campinas/UNICAMP

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!
!
Gostaria, antes de mais nada, de agradecer o honroso convite para essa visita Universidade
Federal de So Carlos. Esperava um debate em torno da antropologia poltica e da antropologia
econmica ou, para abranger as duas matrias com um s golpe, sobre a economia poltica vista do
ngulo da antropologia. Mas aqui h uma escolha a fazer. De um lado, h a economia poltica que
trata da distribuio e da circulao, ponto de vista adotado por Marcel Mauss (1974[1923]) com sua
teoria da ddiva, e prolongado por uma vasta literatura que interroga o sentido da ddiva e sobre a
qual Jorge Villela (2001) e Marcos Lanna (2000) deram contribuies significativas, embora
divergentes, e cujos desdobramentos so exemplificados pela fenomenologia do valor de Nancy
Munn (1986), para quem valor a extenso espao-temporal do poder de algum sobre outrem. De
outro lado, h o ponto de vista que enfatiza no a circulao, mas sim a produo, a saber, a produo
de coisas e de pessoas por meio de coisas e de pessoas, perspectiva para a qual Gregory chamou a
ateno, influenciado pela leitura de Marx a partir de Sraa (Sraa, 1960; Gregory, 1982). E cabe aqui
lembrar a importncia do fato de que, sob esse ngulo, coisas e pessoas passam a ser vistas como
pressupostos da economia antes mesmo de serem produzidas por ela. Essa perspectiva est
presente, por exemplo, na reinterpretao da ddiva melansia feita por Annette Weiner (1992), que
se pergunta quem produz coisas, antes mesmo que essas coisas entrem em circulao como ddivas.2

Decidi trazer reflexes ainda informes sobre uma economia poltica da natureza e de entes
no-naturais. Essas consideraes do continuidade a uma crtica em andamento ao relativismo

Esse a verso revisada de palestra de ttulo homnimo, no Departamento de Antropologia da Universidade Federal de
So Carlos, em 7 de novembro de 2007, a convite de Marcos Lanna e de Jorge Luiz Mattar Villela, com acrscimos feitos
para a apresentao no mesmo ano no Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Paran, a convite de
Edilene Coacci de Lima. Esta publicao com reviso e acrscimo de notas deve-se ao convite de Geraldo Andrello.
Agradeo a Messias Basques pela reviso do texto e pela elaborao da bibliografia.
2 Ver

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tambm Giannotti (1966) e Giannotti (1983).

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antropolgico. Parte dessa crtica consiste no reconhecimento do conflito entre ontologias, bem
como das reas de acordo entre elas. Mas por que que uma conversa sobre a economia poltica nos
trpicos traz consigo a palavra ontologia em seu prprio ttulo? Esta a primeira pergunta.
Marx afirmou que o peixe que se encontra na gua antes de ser pescado um meio de
produo. Percebeu, contudo, que havia algo estranho nessa afirmao, acrescentando:

!
!

Parece paradoxal, por exemplo, chamar o peixe que ainda no foi pescado de
meio de produo para a pesca. Mas at hoje ningum descobriu a arte de
apanhar peixes em guas onde eles no se encontrem.3

Analogamente, poderamos dizer que nenhum caador consegue matar a presa numa mata
onde ela no exista. Pretendo argumentar que essa afirmao se aplica tanto existncia pressuposta
que tomo aqui como equivalente preexistncia suposta de peixes no rio, de Caipora pelo
caador caboclo, e da carrying capacity por parte do tcnico em manejo da vida selvagem. Toda
economia poltica pressupe a existncia de entes. Esses so pressupostos ontolgicos, e constituem
matria de uma economia ontolgica.
Pode-se argumentar uma diferena entre pressupor (a preexistncia) e o encontro de fato com
o peixe encoberto na gua.4 E se isso fosse tudo, de fato estaramos apenas corroborando a viso

recebida do neopositivismo.
Mas as coisas no se passam dessa maneira simples. A medio dos existentes (e.g. pirarucus
no lago) pelo encontro fenomnico de pescadores apoiados na sua experincia anterior, e a previso
dos modelos demogrficos sob hipteses de parmetros projetados para o futuro (e.g. taxa de
natalidade e taxa de mortalidade) no apoia uma fronteira bem demarcada entre teoria e fato. Essa
questo no nova (Lima e Peralta, 2013). J na primeira metade do sculo XX foi enterrado sonho
neopositivista de que seria possvel corroborar uma teoria (aqui um modelo apoiado na teoria) por
meio de uma observao fatual. Esse sepultamento deve-se ao artigo intitulado Dogmas do
empirismo (Quine, 1960), embora os argumentos tivessem sido apresentados bem antes por Duhem
(2007[1906]) e Meyerson (1921 e 2011[1931]). A moral: pressupostos ontolgicos so indispensveis e

3 Es

scheint paradox, z.B. den Fisch, der noch nicht gefangen ist, ein Produktionsmittel fr den Fischfang zu nennen. Bisher
ist aber noch nicht die Kunst erfunden, Fische in Gewssern zu fangen, in denen sie sich nicht vorfinden (Karl Marx, Das
Kapital, buch I, Capitulo 5, nota 6, 1962).
4

Sistemas de manejo de pesca do pirarucu em lagos amaznicos apoiam-se na relao entre a populao animal (uma
quantidade suposta de peixes em estgio adulto) que ser medida por observadores-contadores locais (a partir de ndices
da existncia), a partir da qual se infere, por uma cadeia terico-emprica, a quantidade sustentvel de extrao. Nesse
exemplo, encontros fenomenolgicos de pescadores com a gua habitada por peixes articulam-se com modelos ou teorias
demogrfico-econmicos como se os primeiros fossem a base emprica que fundamenta as polticas indicadas pela
teoria.

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no podem ser separados da observao emprica. Segue-se da que uma teoria um modelo no
refutvel de maneira simples por um experimento (cf. Kuhn, 1962).
Consideremos a seguinte afirmao: ontologias so o acervo de pressupostos sobre o que existe.
Encontros com o que existe pertencem ao mbito pragmtico. Ontologias e encontros pragmticos
no so, contudo, separveis. Pode-se ver isso j a partir da seguinte considerao: pressupostos
ontolgicos do sentido, ou permitem interpretar, encontros pragmticos, mas vo alm de qualquer
encontro particular, seja qual for seu nmero.5

O encontro com o peixe na gua (respectivamente, o encontro com o vegetal silvestre, e com o
outro humano) e os pressupostos ontolgicos que cercam esse encontro no so separveis como
supuseram os positivistas lgicos, a relao entre pragmata, as coisas da experincia imediata, e o
mundo que as envolvem e cuja existncia elas confirmam, instvel. Pois nesses encontros, que
chamamos tambm de eventos pragmticos, tudo se passa como se o mundo existisse de fato
conforme a ontologia em questo, mas h sempre um resduo maior ou menor que pode levar a
transformaes dos pressupostos ontolgicos.
Esses pressupostos ontolgicos no chamam a ateno; assim como os postulados em que
repousa a geometria, so tomados como dados at que percebamos que possvel tomar outros
postulados como dados. No caso da economia, no pensamos nesses postulados que parecem
bvios. Ou porque, como dizia Marx, so fetiches. Dinheiro e mercadorias so sempre mais do que
aquilo que vejo e pego na mo, porque tm valor. Uma das maneiras de construir uma ontologia de
mercadorias pensar nelas como um universo de mercadorias produzidas por meio de mercadorias,
incluindo-se entre mercadorias trabalho e coisas produzidas com trabalho (Sraa, 1960). Mas essa
ontologia leva a dois casos-limite. Um deles o de mercadorias que no so produzidas com outras
mercadorias a extrao de valor ex-nihilo, um vazio econmico onde esto os recursos naturais
(parece paradoxal chamar o peixe que ainda no foi pescado de meio de produo). Com efeito,
trata-se de pressupor entes que esto aqum da ontologia de coisas-produzidas (por meio de coisas e
de trabalho), e que pertencem ao domnio de entes no-produzidos. O outro caso-limite o de
objetos que esto alm das coisas-produzidas, que consistem em entes que se pressupe viro a ser
o domnio de mercados futuros que possuem, contudo, realidade no presente.
A teoria econmica da produo de mercadorias por meio de mercadorias e de trabalho
parecia reduzir-se a um universo homogneo formado por valores-trabalho, uma coleo de objetos

Pressupostos ontolgicos ou metafsicos no so eliminveis por experimentos (se o fossem, poderamos reduzir toda
verdade a verdade parcial ou verdade pragmtica no sentido definido abaixo). O surubim efetivamente capturado sob os
paus no remanso corrobora no apenas a existncia daquele peixe particular, mas de todos os demais entes que, como
uma populao, foram antecipados pela ontologia em questo. Esse conjunto inclui a me-dos-peixes e aldeias
subaquticas onde habitam caboclinhos; talvez inclua plncton, microrganismos e cadeias trficas.

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constitudos por uma nica substncia-trabalho.6 Mas vemos que atrs dessa ontologia h o resduo

de um universo de entes naturais no-produzidos, e para alm dessa h outro resduo de entes
sobrenaturais tambm no-produzidos. A natureza a esfera dos entes no-produzidos, e que
contudo o arsenal de onde uma srie ilimitada de pressupostos do trabalho so retirados, assim como
mercados financeiros so o espao supralunar em que habitam entes nem produzidos pelo trabalho,
nem produzidos pela natureza, vivendo uma existncia precria de espritos que desaparecem to
rapidamente quanto se multiplicaram. Ontologias proliferam assim como domnios pragmticos.7

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***

O que uma ontologia? A palavra reentrou no vocabulrio filosfico na primeira metade do

sculo XX, depois de ter sido abandonada pela transformao filosfica do sculo XVIII que seu autor,
Immanuel Kant, chamou de revoluo copernicana, mas que, curiosamente, ao contrrio da
revoluo de Coprnico que tirou o observador do centro do mundo, consistiu em fazer girar o
mundo em torno do sujeito. A virada ontolgica volta a fazer o sujeito girar em redor do mundo;
como a virada fenomenolgica que ocorre em paralelo a ela, prega a volta s coisas. A palavra e o
ponto de vista foram reintroduzidas quase ao mesmo tempo dos dois lados do Atlntico, pela
fenomenologia de Husserl na Europa, e pelo ps-positivismo de Quine nas Amricas, sem esquecer a
retomada da concepo clssica da verdade na teoria semntica de Alfred Tarski (1991).
Quine comea um clebre artigo com a pergunta: O que existe?. E responde famosamente:
Tudo" (Quine, 1953[1948]). Uma vez fiz a pergunta a um filsofo que respondeu apontando com o
dedo para a mo: "Isso". Penso que essas duas respostas correspondem respectivamente ao peso
ontolgico e ao peso pragmtico da ideia de existncia. Tudo, para Quine, o que pode tomar o lugar
de uma varivel em uma proposio; o domnio de um quantificador. Eis exemplos de proposies
quantificadas: Toda coisa extensa, Nem tudo perfeito, Tudo que vivo, se move, Todo conjunto
finito. Numa ontologia em que Deus existe, a proposio nem tudo perfeito falsa, porque Deus
tem o atributo da perfeio, e naquela ontologia em que anjos e ideias existem, nem toda coisa
extensa porque anjos e ideias so desprovidos de extenso (na verdade, h dvida sobre esse ponto,

Entre coisas produzidas e coisas no-produzidas parece reinar uma diferena sobre a qual chamou a ateno
Giambattista Vico. Ele identificou primeiro o verum e o factum tomando como modelo a matemtica dos antigos: a
cincia conhecer o modo em que uma coisa feita (Vico, 2008[1710], p.195 ss.). E incluiu mais tarde a histria no
domnio daquilo que pode ser conhecido porque constitui-se, como a matemtica, de objetos feitos pelos homens
(questo mondo civile egli certamente stato fatto dagli uomini, Vico, 1977[1730], p.232).
Lckacs (2010[1984]) buscou, inspirado no projeto de Hartmann, aninhar essas esferas em uma hierarquia ontolgica.
Jos Arthur Giannotti buscou os fundamentos de uma ontologia baseado no trabalho numa leitura hegeliana de Marx
(Giannotti, 1966 e 1983). Esses so exemplos de projetos de unificao ou de ordenao ontolgica aos quais se ope o
anarquismo ontolgico.
7

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como sabemos pela querela em torno de quantos anjos cabem na cabea de um alfinete).8 Em livros

de teoria dos nmeros do sculo XXI credita-se a Euclides o mrito de ter demonstrado que existem
infinitos nmeros primos, mas o que Euclides demonstrou maravilhosamente h mais de dois
milnios foi que, para toda lista dada de nmeros primos, h um nmero primo que no est na lista. E
essa afirmao perfeitamente compatvel com a ontologia antiga na qual no existem infinitos.
Somos tentados a adotar ontologias minimalistas em que o que existe apenas isso para que
meu dedo aponta, sendo o resto construes da linguagem.9 Quine convidou o leitor a imaginar um

linguista-etngrafo em terra estranha aprendendo a lngua. O linguista v um coelho passar

enquanto o nativo diz Gavagai. Depois que a situao se repete vrias vezes, o etngrafo pesquisador
anota coelho como traduo de gavagai no seu caderninho.10 Quine pergunta, contudo: Quem

sabe se os objetos aos quais esse termo se aplica no sejam sequer coelhos, mas meros estgios de coelhos,
ou sucintos segmentos temporais de coelhos, ou ainda partes de coelhos? Pois, diz ele: Quando o
linguista pula da semelhana de significados estimulatrios [a classe de estmulos aos quais o nativo
reage dizendo gavagai] para a concluso de que um gavagai um coelho enquanto um todo durvel,
ele est pressupondo que o nativo suficientemente parecido conosco para ter um termo geral sucinto
para coelhos, mas no um termo geral sucinto para estgios ou partes de coelho.11 Quine conclui que

toda traduo indeterminada, e que a relatividade ontolgica inescapvel. No h como eliminar a

relatividade ontolgica com o simples apontar de um dedo, assim como no possvel eliminar a

At a segunda metade do sculo XIX considerou-se evidentemente verdadeira a afirmao de que o todo maior do que
as partes, e isso exclua a possibilidade de que conjuntos infinitos existissem. O matemtico alemo Richard Dedekind
pensou poder provar a existncia de conjuntos infinitos. Considere as seguintes afirmaes: Eu penso um pensamento.
Chamemos esse pensamento de so. Dado um pensamento qualquer sn existe um novo pensamento sn+1 que consiste no
pensamento sobre sn. Dedekind concluiu que esse era um exemplo da existncia de um conjunto de entes (pensamentos)
que tem a propriedade de que nele uma parte igual ao todo. Pois conforme mostrou Descartes, Ego existe ( o objeto do
pensamento so). E a totalidade de objetos, comeando com Ego, pode ser posta em correspondncia numrica com a
totalidade de pensamentos comeando com so. Mas o segundo conjunto uma parte do primeiro (Dedekind,
1963[1888]). No comeo do sculo XX tornou-se claro que Dedekind estava usando um axioma de existncia, a saber: a
totalidade de objetos so, s1, ... existe.
9

As Investigaes Filosficas de Wittgenstein comeam com essa sugesto (Wittgenstein, 2012).

10

A bibliografia de Word and Object inclui Malinowski, Firth, Lvy-Bruhl, Lienhardt, Sapir, Whorf e Evans-Pritchard, e Quine
agradece a Raymond Firth a observao de que gavagai poderia depender da position for shooting (Quine, 1960, p.39,
nota 3; p. 30). Isso justifica a meno a um etngrafo e no a um linguista, que de resto no eram nos EUA funes
estanques.
11

Quine (1960, p. 29, 32, 51-52); Quine (1969, p.30-32).

11

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relatividade ontolgica na matemtica usando linguagens formais.12 Ontologias mltiplas convivem e

podem ser incompatveis entre si (Da Costa, 1997; Da Costa e French, 2003).13 Cuidado: anarquismo

ontolgico, que uma consequncia possvel do relativismo ontolgico, no implica ausncia de

critrios parciais de verdade.14

***

Supor a existncia de peixes na gua constitui um compromisso ontolgico, onde a palavra

compromisso equivale a pressuposto. No fim das contas, talvez apenas em um pesque-pague ou
em um lago, e ainda assim apenas como um ato de f no futuro baseado no passado, possvel
assegurar que um cardume exista neste exato momento antes de pesc-lo, e menos ainda no prximo
ano e nos anos seguintes.15 Essa f o pressuposto de todo plano de manejo sustentvel. Talvez as

guas sejam profundas e pouco conhecidas em sua dinmica ecolgica, talvez estejam sendo
afetadas pela poluio ou por efeitos inesperados da prpria pesca; talvez os peixes se vinguem dos
12

O problema inicial de Quine era o chamado teorema de Skolem-Lowenheim. Esse teorema diz que qualquer teoria
formal que seja verdadeira em uma ontologia que contenha todos os nmeros reais tambm verdadeira em uma ontologia
que contenha apenas nmeros inteiros. O problema est em que para os matemticos modernos que habitam o paraso dos
conjuntos infinitos o conjunto dos nmeros reais (inteiros, fraes, raiz quadrada de 2, e assim por diante)
incomensurvel com o conjunto dos nmeros inteiros. Skolem e Lowenheim demonstraram, contudo, que qualquer
afirmao formalizada sobre nmeros reais pode ser interpretada como uma afirmao sobre nmeros inteiros no
possvel determinar qual a ontologia certa em sentido absoluto. Quine invoca ainda como exemplos termos de
parentesco como brother, male sibling, mothers father ou bachelor: aqui, a tese de indeterminao ontolgica
prefigura argumentos de David Schneider contra a ontologia genealogista na antropologia (Quine, 1960, p. 46).
Curiosidade: Quine e Radclie-Brown ensinaram na Escola Livre de Sociologia e Poltica em 1942 e 1944, respectivamente.
13

O relativismo ontolgico (aqui no sentido de Quine, 1960) compatvel com a existncia de verdades parciais ou
verdades pragmticas (Da Costa e French, 2003; Da Costa, 1993, 1994 e 1997) em um ambiente de ontologias mltiplas e
contraditrias entre si (Almeida, 1999). Utilizei essa noo ao me referir a concordncia pragmtica, que tem, portanto, o
sentido de concordncia sobre a verdade pragmtica, ou verdade parcial (cf. Da Costa e French; 2003; Krause; 2009).
Verdade pragmtica no elimina a ambigidade ontolgica. No exemplo de gavagai, etngrafo e nativo concordam em
todas as situaes encontradas durante sua convivncia (etngrafo usa coelho quando o nativo usa gavagai nos
mesmos encontros pragmticos com o mundo), mas essa concordncia (no sentido pragmtico) deixa a ontologia
indeterminada.
14

Refiro-me aqui noo de concordncia pragmtica (Almeida, 1999 e 2003). A noo de verdade pragmtica refere-se
definio dada por Charles Peirce (Peirce, 1932 e 1934; cf. Peirce, 1934, p.258). Na formulao de Peirce, o objeto de uma
proposio ou um ndice (e.g. o dedo que aponta para isso; ou um nome prprio, um pronome pessoal ou um pronome
demonstrativo), ou deve ser um preceito/receita, ou smbolo, que descreve ao Intrprete o que deve ser feito para obter
um ndice de um indivduo do qual a proposio afirma algo (Peirce, 1932, p.189). Essa noo levou, contudo, a
malentendidos, sendo confundida com acordos prticos visando fins utilitrios, e com a ideia de working
misunderstanding (Bohannan e Curtin, 1995). Creio que o uso que Sahlins (1981) faz de working misunderstanding
aproxima-se do meu (agradeo a Manuela Carneiro da Cunha por essa indicao). No foi uma escolha
terminologicamente feliz.
O filsofo Hume destruiu ainda no sculo XVIII a iluso de que a induo racionalmente justificvel. Para Hume, o que
justifica a noo de probabilidade o que justifica o comportamento do meu gato que corre porta quando ouve o rudo
do porto da garagem: a crena subjetiva de que o futuro ser como o passado, formada pela conexo de eventos ocorridos
no tempo pretrito (Da Costa, 1993).
15

12

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predadores deixando de seguir o trajeto reprodutivo anual, talvez os entes encantados do fundo
interfiram nos planos dos humanos.16 Ontologias de pescadores amaznicos reconhecem no mundo

subaqutico populaes apenas ocasionalmente acessveis aos sentidos, como em encontros de

crianas com caboclinhos ou com encantes do fundo, ao mesmo tempo em que esses mesmos
pescadores participam de experimentos de manejo sustentvel que pressupem a contabilidade
exaustiva de tudo que existe sob a gua. E talvez matem botos, cuja existncia humano-metafsica
reconhecida por eles, para us-los como isca para peixes que o mercado urbano valoriza.17

A certeza na existncia futura do peixe que ser pescado parte integrante de ontologias
naturalistas.18 O que menos percebido que teorias empricas que buscam prever a coleta

sustentvel apoiam-se em modelos, isto , uma rede de suposies existenciais e de relaes causais
to pouco perceptveis como os encantados do fundo e suas interaes com o mundo da superfcie.
H um crculo, que nem sempre se fecha, entre o pressuposto de existncia (um pressuposto de que
haja coisas l), pois sem isso no h como apanh-las, e efetivamente encontrar os efeitos dessas
usando os instrumentos de que dispomos.
No estamos tratando de religio, e sim de tecnologias e de cincias, argumentando que
ontologias esto em toda parte. Falamos do ato de pescar, remetendo assim ao domnio pragmtico
das tcnicas. A atividade do pescador consiste em reconhecer indcios a gua calma que
perturbada por uma trilha quase imperceptvel na superfcie, a presena de paus que indicam uma
tronqueira subterrnea e em usar tcnicas e instrumentos, como canoa, tarrafa, arpo, um corpo
que mergulha sob paus nas guas barrentas. J que no basta que haja peixes pressupostos
preciso, com efeito, apanh-los , cada ato de captura passa agora a operar como uma corroborao
pragmtica da ontologia.19

!
!
!

16

Sobre protestos de peixes contra o manejo sustentvel ver Martini (2008); cf. tambm Cabalzar (2010).

17

Que botos sejam reconhecidos como entes humanos-encantados no impede que sejam mortos com crueldade
(comunicaes de Veronica Iriarte e de Sannie Brum, 10o Simpsio sobre Conservao e Manejo Participativo na
Amaznia, Instituto de Desenvolvimento Sustentvel Mamirau, Tef, 2013), da mesma maneira que o reconhecimento de
que animais da mata tenham todas as qualidades de humanos no impede que humanos faam guerra de morte contra
esses entes no-cristos assim como contra ndios brabos (Dias, 2004; Postigo, 2010).
18

Acho difcil encaixar a presente argumentao na classificao de ontologias proposta por Philippe Descola (2005),
embora na reformulao proposta por Sahlins (2013) estejamos no domnio ampliado de animismos no qual incluo,
contudo, a atribuio de agncia inteligente a computadores e a capacidade de corvos para atribuir mentes a outros
animais.
A razo mais profunda pela qual pressupostos ontolgicos no so testveis que uma ontologia aponta, como diz
Quine, para tudo, ao passo que encontros pragmticos apontam, no mximo, para algo. No fundo, o que est em jogo o
desafio que Hume colocou para todo projeto de conhecimento: nenhuma experincia finita pode nos dar certeza racional
sobre infinitas experincias possveis (Hume, 1888, p.88ss.).
19

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Alto Juru

A continuidade de uma mina de pedra no rio Juru-Mirim, na zona de transio entre o

sudoeste amaznico e os contrafortes andinos, depende do crescimento diuturno e lento das pedras
como seres vivos. Esse pressuposto invocado para a durao de veios de minrio no altiplano
boliviano, conforme June Nash (1979).20 Essa durao depende da existncia, no s da mina

instrumento construda pelos humanos, e do veio pragmaticamente localizado, mas tambm da meda-terra que preciso encontrar em situaes rituais.
Caipora um pressuposto para a continuidade dos animais na mata, para sua regenerao e
sua cura quando malferidos e ele ou ela, j que seu status de gnero ambguo , s pode ser
encontrado em situaes especiais, sendo conhecido, em geral, por indcios diversos.
O primeiro passo da minha argumentao, que procura justificar o ttulo, consiste em afirmar
as seguintes teses:

!
!

1.

No h economia poltica da produo (ou da predao) sem uma ontologia correspondente.

2.

A cada ontologia correspondem cnones pragmticos e cnones da razo.

3.

H conflito entre ontologias.

E meu plano embora no esteja concludo nesta apresentao , ser usar o tempo que resta
para falar do Caipora e de outros entres em situao de conflito, deixando de lado o segundo item
acima.21

Panema um conceito de amplssima circulao na Amaznia, assim como Caipora.22

Enquanto Caipora designa primariamente um ente, panema designa uma relao entre entes. Panema
um conceito muito geral, como o conceito de gravidade.23 Pode ser descrito como um estado do

20

Mais recentemente, por exemplo, Lincoleo (2012).

21 Ver

Almeida (2003, p.15).

22

Galvo (1976, p. 82). Ver, sobre panema, entre outros autores, alm de Galvo (1976), Da Matta (1973), Maus (1990),
Chevalier (1982) e Postigo (2003).
23

For its well known, that Bodies act one upon another by the Attractions of Gravity, Magnetism, and Electricity... How
these Attractions may be performed, I do not here consider.(...) I use that Word here to signify only in general any Force by
which Bodies tend towards one another, whatsoever by the Cause. (Newton, Opticks, 1952 (1669), p. 376). A ontologia
newtoniana pressupe foras que tm a propriedade de agir instantaneamente a distncias quaisquer. Esses entes
inexistem na ontologia da relatividade geral. Contudo, observadores (ontologicamente) newtonianos e observadores
(ontologicamente) einsteinianos concordaro (pragmaticamente) em experimentos na escala terrestre, embora
discordando sobre resultados experimentais na escala cosmolgica. H quem pense refutar a tese da indeterminao
ontolgica dizendo: Pule do segundo andar se voc no acredita na lei da gravidade! Eis uma velha resposta: minha
gata tampouco pula da janela e tenho dvidas de que ela acredite na fora de gravidade (cf. Hume, 1888, p.176, para o
mesmo argumento aplicado a ces).

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corpo do caador ou de agentes predadores, ou de instrumentos de predao.24 Transmite-se pelo

contato inadequado do caador ou de pessoas na cadeia predatria com partes da presa como ossos,
sangue, cabelos, gordura e carne, ou com caminhos trilhados por ela, ou ainda com ces e
espingardas usados como instrumentos de predao.25 Mas a ao de panema distingue-se por duas

caractersticas. Ao contrrio da gravidade, panema conecta o ente, do domnio da natureza, ao tema

moral do insulto. O insulto quebra de etiqueta no trato com o corpo do animal to cioso do destino
de seu corpo quanto os guerreiros homricos. Insulto possivelmente o fedor do caador sentido por
Caipora;26 h insulto se o caador urina sobre o corpo do animal abatido, ou passa a perna sobre ele,

ou se o amarra na envira antes de transport-lo de modo incorreto.27 H numerosas maneiras de

insultar o animal depois que sua carcaa foi trazida para a cozinha da casa, onde suas cinzas e ossos
esto perigosamente ao alcance de ces (particularmente cadelas no cio), e quando a circulao
obrigatria da carne entre vizinhos cria risco do contato no consumo por parte de mulheres grvidas
ou menstruadas. O pior que se pode fazer ao oponente no mat-lo, e sim insultar o seu cadver.28

Outra diferena que panema no simples relao de causa e efeito que conecta presa e
predador, mas uma ao sobre os vrios caminhos que interligam as pessoas de uma rede de
consumo recproco de caa, ces de caa, espingardas, e Caipora. Exatamente porque to
generalizado como a gravidade, e to difuso como a honra pessoal, algo que se confirma a todo
momento pela experincia. Tudo se passa, de fato, como se panema fosse um nexo real entre entes do
mundo.
O que que conecta pessoas entre si, e pessoas e animais? Qual o papel respectivo de
sangue e de ossos, de homens e mulheres, e de manso e de brabo"? Qual o papel de Caipora na
regenerao de presas e na intermediao entre elas e predadores humanos? No sei ao certo. Essa
uma ontologia cheia de obscuridade, porque mais implcita e pressuposta do que explicitada.
Poderamos pensar, projetando nela uma ontologia materialista-naturalista, que governada por
relaes de contgio e de ingesto. E essa uma maneira de considerar a ontologia: como economia

24

Em minha experincia etnogrfica: homens, ces, espingardas e trilhas de caa (onde se armam armadilhas) estar
panema.
25

Em contraste com a viso de panema como analogia de relao causal, cf. a descrio de panema como fora mgica,
no materializada, que maneira do mana dos polinsios capaz de infectar criaturas humanas, animais ou objetos
(Galvo, 1976, p. 4).
26 Quando

caador [chega perto da caa], que o veado ou porco corre assoprando ou espirrando, porque ele est com
raiva de voc e est achando voc muito fedorento (Antnio Barbosa de Melo, comunicao pessoal, 2013).
27

Nesta forma que quando a gente fica enrascado porque joga osso dos animais aonde no pode jogar, ou ento
quando mata uma caa, que na hora de tirar o fato ou virar a caa para o outro lado, se enrasca.(Antnio Barbosa de Melo,
comunicao pessoal, 2011).
28

O insulto pode ocorrer ainda na floresta, quando o caador prepara o corpo do animal para o transporte, pode ocorrer
durante o transporte, na cozinha, no consumo da carne pelos vizinhos, e pela disposio dos ossos (cumpre no deix-los
expostos aos ces).

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de predao, de produo consumptiva, como modo de produo de pessoas. Mas penso que
melhor entender a ontologia envolvida sob um ponto de vista mais geral. Assim como um campo
gravitacional invisvel afeta corpos dotados de massa, e assim como vemos seus efeitos pelas
alteraes nos objetos que caem em seu interior, vemos os efeitos de relaes entre seres da casa e
seres da mata atravs da panema uma suspenso abrupta e terrvel da potncia predatria
masculina, que age aqui como detector de mudanas. Panema percebido porque o corpo deixa de
ser visto, tiros deixam de matar, o corpo deixa de pressentir.29

***

O confronto que comear a aparecer no horizonte agora no epistemolgico, e sim

ontolgico. Tem a ver com as consequncias da textura do mundo floresta-humanos e que envolve
tanto a circulao como a produo.30 Chamemos essa textura, para ter um apoio diferencial, de

economia ontolgica da caa. Vamos tratar das relaes entre entes visveis, agora incluindo
seringueiros e cientistas, e das relaes entre esses entes e os encontros pragmticos
correspondentes.
Antonio Barbosa de Melo, aps visitar a biblioteca da Universidade Estadual de Campinas,
achou um argumento para explicar a Augusto Postigo o que Caipora. O que ele concluiu que seria
impossvel que Augusto tivesse lido todos aqueles livros, ou mesmo que o professor de Augusto
tivesse acessado diretamente todos eles (Postigo, 2010). Mas no preciso ter lido um livro para saber
que ele existe. Da mesma maneira, um velho caador pode nunca ter visto certos bichos que, no
entanto, um jovem caador j encontrou na mata. Assim, sabe-se que o Caipora existe porque alguns
caadores j viram, e outros veem coisas na mata que so indcios de que ele existe. O que so essas
coisas? Relatos muito comuns narram eventos em que caadores experientes perdem-se na floresta, e
voltam para casa depois de horas, com o corpo e as roupas rasgados por espinhos, com marcas de
aoite, tomados de medo o assombro. Ces de caa sofrem a mesma experincia mesmo os mais
corajosos voltam da mata ganindo, marcados por surra, tomados de pavor. H clareiras naturais na
floresta que so inexplicveis. Todos esses eventos, que so situaes de medo, de susto, e de
respeito, so evidncias da presena de Caipora.31 Os eventos-panema que enviam a encontros

29

Nessa ontologia subjacente no h separao entre domnios da natureza e da humanidade. Sobre o assunto no
contexto do alto Juru, ver a Introduo Enciclopdia da Floresta (Carneiro da Cunha e Almeida, 2002). Agradeo aqui em
particular a Osmildo Kuntanawa por sua inteligente argumentao contra a distino ontolgica entre pedras e animais; e
ao senhor Lico pela argumentao contra a oposio ontolgica entre pessoas e primatas e outros mamferos.
30 Textura

refere-se granulao de uma foto, trama de um tecido, conectividade entre elementos.

31

Viveiros de Castro compara o susto evocado por essas histrias de ndio, to comuns na experincia do etngrafo, ao
aperto que voc passa quando parado pela polcia, e ela pede seus documentos (Viveiros de Castro e Sztutman, 2008,
p.234).

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pragmticos com Caipora articulam-se entre si formando uma trama que a experincia diria
confirma, embora estejam alm de qualquer experincia imediata particular.
No se assustem quando chamo essa conexo entre a experincia e o mundo da ontologia de
encontro pragmtico. Esses encontros em trilhas onde h armadilhas, com uso de flechas ou de
espingardas, em florestas com particularidades topogrficas e florsticas, tm valor de experimentos
laboratoriais.32 Um instrumento crucial aqui o corpo preparado, e o preparo pode incluir a ingesto

de tabaco, de kamb, dietas, ayahuasca.33 Esses procedimentos so meios para acessar entidades

conceitos, e do uma pista para o que Caipora e para a discusso que farei agora sobre modelos de
extrao sustentvel.
O modelo da extrao sustentvel ou extrao tima, que d a taxa mxima de extrao
sustentvel, descrito em manuais de economia ecolgica (Dasgupta e Heal, 1979) e de manejo de
fauna (Redford e Robinson, 1991). O modelo supe uma populao (a biomassa) e dois parmetros
bsicos, a saber, uma taxa de nascimentos e uma taxa de mortes, que resultam numa taxa lquida de
crescimento da populao. No modelo est contida a regra que diz que a taxa de crescimento da
populao varia em funo do tamanho da prpria populao (a taxa cresce lentamente, depois
rapidamente, para estabilizar-se quando a populao atinge o teto dado pela capacidade de suporte).
A partir dessa representao, o modelo d a taxa tima de extrao, igual taxa mxima de
crescimento lquido da populao que ocorreria na ausncia da extrao. A ideia que a essa taxa, a
populao est crescendo taxa mxima sem nunca chegar ao clmax que seria a capacidade de
suporte; essa taxa a que gera a extrao tima. Esse modelo prev o que acontece em um pesqueiro
do tipo pesque-pague ou em um vidro com moscas, e uma razo para isso que nessas situaes o
modelo poder ignorar fatores como a migrao e a emigrao, bem como a competio ou
cooperao entre espcies e detalhes da estrutura da populao.34

Tcnicos, cientistas e

conservacionistas tendem a tomar o modelo como pressuposto de um ente realmente existente

(populao-biomassa, reproduo). O mtodo para determinar a populao efetiva medir o nmero
de encontros com animais da espcie em questo em transeptos na floresta. A regra de encontro

32

Ou seja: de encontro com entes, mediado por coisas. Coisa, treco, negcio ou instrumento corresponde aqui a Zeug, com
que Heidegger traduz o grego prgmata (as coisas; as aes). O ponto que coisas-Zeug-pragmata no so definidas
como conceitos, mas devem ser tomadas no sentido imediato de instrumento-meio que intervm no acesso (Umgang) ao
mundo da vida (Heidegger, 2001).
33

Que chamei de operadores perspectivizantes (Almeida, 2002, p.15), numa canibalizao pragmtica do conceito de
perspectivismo de Viveiros de Castro e Sztutman (2008).
34

Uma cooperativa de produtores de leite pediu ajuda tcnica universidade, que em resposta mandou ao campo uma
equipe de professores liderados por um fsico terico. Depois de duas semanas de trabalho intenso, a equipe reuniu-se e
produziu um relatrio enviado cooperativa leiteira que comeava assim: Considere uma vaca esfrica. Modelos so
vacas esfricas das quais detalhes inteis so retirados (Harte 1988: xiii; p. 198-204). Na prtica, o mtodo da vaca
esfrica significa tambm: eliminar todo aspecto do mundo que desconhecido ou sobre o qual no h informao.

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derivada dessa ontologia extrair taxa tima de indivduos extrados por quilmetro de quadrado
por ano.35

Qual a regra de encontro no caso da ontologia-Caipora? primeira vista similar regra da

extrao sustentvel porque parte da etiqueta obrigatria para evitar panema consiste na absteno:
no caar em certos dias (para caboclos esses dias incluem dias santos, e durante a semana de
trabalho tambm a quinta-feira), evitar certas espcies, no abusar a quantidade de animais caados.
Mas h outro aspecto da ao de Caipora: ele/ela responsvel pelos animais da mata que, alm de
intermediar o acesso a eles (gosta de tabaco e de coisinhas para brincar), cuida de animais feridos e
toma conta deles em certos lugares da mata, e promove sua reproduo. Como indicou Carla Dias,
Caipora cura a caa da bala dos caadores, cuida e garante a reproduo dos animais, a quantidade e
diversidade da fauna (Dias, 2004; tambm Postigo, 2003). ela quem, depois de chamar os animais
para lugares especiais da mata, conta quantos animais tm de cada qualidade, como se fizesse uma
espcie de contabilidade administrativa da fauna, conforme seu Lico, um seringueiro-caador que era
tambm fiscal-colaborador da Reserva Extrativista. Caipora cria bichos da mata e os oferece para
caadores (cf. Descola, 2005). Caipora precisa de territrio para fazer isso. Esses territrios so refgios
da caa.36

Uma implicao dessa ontologia-Caipora que a reproduo de animais no controlada

pelas aes de caadores. O insulto afeta o acesso de caadores ao estoque de animais da mata, mas
esse estoque de fato controlado por Caipora. Contudo, preciso que Caipora tenha seu territrio e
seus dias. Basta ento que Caipora seja respeitado em seus refgios, e que caadores negociem com
ela o acesso caa, para que caadores sejam felizes (Carneiro da Cunha e Almeida, 2002).
Claramente a ontologia-Caipora e a ontologia da extrao sustentvel no coincidem.
No territrio de antigos seringais habitados por descendentes de migrantes nordestinos e de
caboclos autctones, estabeleceu-se em 1990 uma Reserva Extrativista com o status de unidade de
conservao. Eis a questo: a atividade de caa sustentvel? Desenvolveu-se na dcada de 1990
um experimento em que moradores registraram, em dirios, atividades de caada, anotando assim
seus prprios encontros com animais da floresta na situao de caadas.37 Durante o perodo de 1990

35 Populaes

respondem direta ou indiretamente presso de caa de formas variveis dependendo do histrico de

caa e da produtividade primria de um determinado stio florestal, assim como das taxas vitais de cada espcie. Esse no
o nico modelo, mais o exemplo mais comum, particularmente at a dcada de 1990 (Robinson e Redford, 1991). Eu
mesmo usei esse modelo para analisar respostas includas em um censo realizado na recm-criada Reserva Extrativista do
Alto Juru (Almeida, 1993). Sobre o modelo de fonte-e-sumidouro, de que falarei adiante, veja-se Naranjo e Bodmer
(2007).
36

Philippe Descola apresenta uma sntese dessa funo de matres des animaux (Descola, 2005, p.501ss).

O mtodo de dirios de caada foi sugerido por Richard Bodmer em comunicao pessoal por volta de 1992. Resultados
de uma anlise dos dados sob modelos da extrao sustentvel e da fonte e sumidouro encontram-se em Ramos (2005).
Sobre o projeto de pesquisa, ver ainda Postigo (2003 e 2010). A ideia geral do experimento era comparar vises de
moradores com vises cientficas com base em um mesmo conjunto de encontros pragmticos.
37

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a 2002, no qual se insere o quinqunio 1997-2003 abrangido pelos dirios, houve eventos histricos
importantes: a formulao e implementao de um Plano de Utilizao elaborado por residentes
(1990) que proibia toda caada com cachorro (Almeida e Pantoja, 2004). Alm disso, ocorreu uma
significativa concentrao da populao na margem dos rios, com abandono de numerosas
colocaes nos interflvios e nas cabeceiras mais distantes. Minha prpria experincia de campo por
volta de 1983, quando a atividade de extrao da borracha passava por um pico subsidiado pelo
governo federal, indicava para o alto rio Tejo: abundncia de pacas, esforo crescente para obter
veados, encontros raros com porcos-do-mato (queixadas e caititus), e virtual inexistncia de encontros
com antas. Esse quadro era compatvel com a percepo local do Riozinho (o afluente do alto Tejo
com maior densidade de seringueiros) como rio da fome. Mais ou menos uma dcada depois, j em
plena crise da borracha, os primeiros dados registrados, quando interpretados luz dos modelos
produtivistas de extrao mxima sustentvel, indicavam taxas acima das taxas sustentveis para as
pacas e para veados. Registravam tambm encontros frequentes com queixadas e caititus onas
voltaram a povoar o Riozinho na dcada de 2000 , e recuperao de encontros com veados.
Do ponto de vista dos caadores, o aumento dos encontros com veados ao longo da dcada,
assim como o retorno de outros grupos de caa, resultava da proibio da caada com cachorro. Para
Francisco Melo (Chico Ginu), outro fator essencial era a continuidade dos refgios de caa que
aumentaram no perodo em consequncia do deslocamento dos interflvios para as margens de rios.
As taxas de extrao sustentvel no correspondiam nem experincia cotidiana dos seringueiros
na mata, nem aos dados pragmticos dos dirios. Enquanto os dirios mostravam a permanncia de
taxas de extrao ao longo do perodo estudado, essas taxas eram, nos casos de pacas, veados e de
antas, indicadas como insustentveis.
Uma resposta foi sugerida por outro modelo que comeou a ganhar popularidade na dcada
de 1990: o modelo fonte-sumidouro. Em vez de usar como parmetro a taxa de animais retirados,
nesse modelo o ponto crucial a proporo de territrio deixada fora da ao dos caadores. O efeito
pragmtico dessa regra corresponde segunda regra-Caipora: respeitar os lugares onde Caipora cuida
dos bichos da mata. Essa era a regra defendida por Chico Ginu j enquanto presidente da Reserva

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Extrativista do Alto Juru.38 Quando os dados da caa so interpretados conforme a ideia de refgios,

ganha tambm a relevncia de distinguir animais moradores (veados) de animais viajantes como
queixadas. A moral da histria que h tambm relatividade ontolgica na interpretao de
encontros pragmticos com a caa. Ontologias-Caipora podem ser comparadas sob o ponto de vista
pragmtico com ontologias cientficas e com seus modelos. Nesse exemplo, mostrou-se que modelos
de populao que so analogias de um pesqueiro esto longe de fornecer guias de ao para o
mundo real, enquanto modelos de fonte e sumidouro, embora incompatveis ontologicamente com
mundos de Caipora, so pragmaticamente compatveis com ele. As ontologias cientficas e as
ontologias-caipora so vastamente diferentes nas entidades que pressupem; mas elas podem ser
confrontadas pragmaticamente. Contudo, esse confronto amide proibido pelo poder associado s
ontologias cientficas, e por administradores e estudantes para quem modelos so tomados com
entidades naturais cuja existncia referendada por bibliotecas.

***
H um manual publicados pelo ICMBio preconizando a produo controlada de animais
silvestres (controlled wildlife production modules, leia-se criao semiextensiva de capivaras) e
manejo extensivo" de porcos do mato (Tayassu pecari). Trocando em midos: caada comercial,
prevendo-se treinamento tcnico de antigos seringueiros em tcnicas de produo e manejo de vida
silvestre, incluindo transporte de animal vivo, processamento de carcaa e de carne, e
comercializao de produtos e de subprodutos de vida selvagem.39 Na linguagem da economia

poltica, trata-se de subordinar a vida silvestre ao mercado. Nesse caso, tanto uma subordinao
formal, porque o animal batizado como semidomesticado para poder ser caado e vendido
enquanto mercadoria, como real, porque animais como a paca e a capivara so ento aprisionados e
estocados para venda sob a suposio de que so domsticos.
Na nossa linguagem, trata-se de um ato de guerra ontolgica, que destri redes-de-vizinhana
e coloca no lugar delas redes-de-mercado. O regime de caa comercial que introduz incompatvel
38

De um projeto de pesquisa colaborativa que no chegou a se concretizar, extraio o seguinte trecho: Os modelos
lineares tradicionais usados para estimar taxas de abate de caa sustentveis (Robinson e Redford, 1991 e 1994) tendem a
subestimar a capacidade de suporte de caa em algumas reservas indgenas, onde populaes de animais de caa
preferidos se mantm apesar de taxas de explorao supostamente no-sustentveis (...) Essas evidncias sugerem a
interferncia da chamada dinmica fonte-sumidouro (...)Um conceito semelhante faz parte da cosmologia e dos sistemas
tradicionais de manejo de povos tradicionais e no-tradicionais, que em muitos casos reconhecem reas sagradas ou
protegidas por tabus onde reside um Mestre de Animais, Dono da Caa, ou Caipora/Curupira que protege os animais
de caa, alm de punir os seres humanos por transgresses (Reichel-Dolmato, 1976; Shepard Jr., 1999; Carneiro da Cunha
& Almeida, 2002). Em Glenn Sheppard: Manejo de Caa Participativo em Trs reas Protegidas na Amaznia com
Populaes Tradicionais. Projeto de pesquisa para bolsa de pesquisador-visitante na Universidade Estadual de Campinas,
2007.
39

Lindbergh (2013); cf. ICMBio (2007a e 2007b). Ver tambm Dias e Almeida (2004).

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com a ontologia-Caipora porque as redes de vizinhana so incompatveis com o sistema de mercado.

No h lugar para Caipora nem como evitar insulto quando a meta processar a carcaa e
transformar o corpo animal em subprodutos para mercados urbanos. Como saber quem e como ser
consumida a carne da cidade? Aqui, tudo se passa como se de um lado Caipora passasse a ter uma
existncia precria porque ociosa, e depois passasse ao estatuto de fantasma dispensvel.

Multiplicidades ontolgicas

Mencionamos inicialmente um modelo de populao animal em equilbrio sob o pressuposto

de que a natureza se reproduz deixando um resduo de extrao sustentvel que pode ser
maximizado pela humanidade um modelo de mais-valia ofertada pela natureza. Depois, indicamos
o modelo "sink-and-source" em que a estabilidade da populao natural na presena de uma extrao
humana relacionada continuidade de fronteiras territoriais entre humanos e no-humanos.
Traamos uma ponte pragmtica entre esse segundo modelo e a ontologia-Caipora que preconiza o
respeito ao territrio do dono das caas como condio para a proviso continuada da caa.
Finalmente, introduzimos o modelo assentado na ontologia econmica mercantil em que tudo
precisa tornar-se mercadoria para ter o direito de existir.
H uma realidade independente que est sendo vista por diferentes observadores, conforme
suas respectivas vises de mundo? A resposta provisria que estamos dando a essa pergunta no.
H sim diferentes realidades em competio, junto com ontologias que nesse caso so antagnicas.
No exemplo do experimento dos dirios de caada, indicamos que seria possvel um dilogo
entre a ontologia-Caipora e as ontologias de fonte e sumidouro apoiados em encontros
pragmticos com valor de verdade parcial para ambas as ontologias. Mas quando o confronto entre
o manejo de caa para venda de carcaas no mercado e as ontologias-Caipora, ento a situao
de excluso mtua: aqui, a ontologia-mercantil s pode afirmar-se como verdadeira destruindo a
metafsica de animais-que-so-pessoas.
A ontologia-caipora tem a interessante propriedade de ser compatvel com a ontologia de
fonte-sumidouro (ou torneira-e-ralo). Mas no caso da ontologia mercantilista, o pressuposto que
todo ente conversvel em dinheiro o dinheiro-valor a textura que interliga todo e qualquer
objeto. A textura-panema uma maneira negativa de teorizar a interdependncia de participantes de
uma rede de circulao; mas ela no compatvel com a textura-dinheiro.40 A ontologia- dinheiro

40

A textura-panema distingue-se da textura-troca que tipificada pelo modelo da ddiva. A regra da vizinhana recebe
aqui um sombreamento particular: a ddiva vizinha implica a possibilidade de que a vizinha torne o doador incapaz de
obter novas ddivas no se trata aqui da obrigao de retribuir, mas do poder latente que tem o outro de destruir o
doador. Isso concorda melhor com a atmosfera de desconfiana que cerca certas situaes de vizinhana do que a
formulao de Marcel Maus (cf. Villela, 2001).

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invade a ontologia-panema e a destri: essa sua vocao. No h diferena ontolgica, mas

destruio de uma ontologia por outra.
Na ontologia-caipora, Caipora negocia com humanos-predadores e permite a estes o acesso,
embora limitado, e no-mercantil, a animais-presa. Em modernas ontologias humano-animalistas,
poderamos dizer que o Estado de direito ocupa potencialmente o lugar de Caipora, quando o Estado
regula o acesso predatrio de humanos a no-humanos como fonte de comida e de trabalho noremunerado. Mas em verses anarquistas de ontologias humano-animalistas, todo e qualquer
parasitismo canibalstico entre espcies recusado, e nesse caso Estado e Caipora entram em conflito.
A luta poltica pelos direitos animais a continuao da disputa ontolgica por outros meios.41 Nos

conflitos ontolgicos h coalizes e h alianas possveis. No nos enganemos: no se trata de

conflitos culturais, e sim de guerras ontolgicas, porque o que est em jogo a existncia de entes no
sentido pragmtico. questo de vida e de morte para Caipora, para antas e macacos, para gente-deverdade e para pedras e rios.

Proliferao ontolgica e limpezas tnicas

Trata-se da disputa poltica pela existncia de entes sociais. Ontologias dizem respeito ao que
existe, e ontologias sociais referem-se a que entes sociais so reconhecidos como existentes. Existem
apenas indivduos (tal melansio de tal ou qual ilha) ou existem tambm coletivos como classes,
etnias e naes?42

Ian Hacking enfatizou o carter histrico da constituio de objetos e distinguiu, entre os

objetos, aqueles que chamou de objetos interacionais, que no existem sem uma interao (Hacking,
2002). Quilombolas so entes interacionais cuja existncia est ligada a uma histria de
reconhecimento. Mas essa histria, como afirmou celebremente Hegel, comea com a existncia para
um outro. Na histria de quilombolas esse curso histrico familiar: o reconhecimento pelo outro
pode significar uma ao do Ministrio Pblico, de organizaes polticas, de instituies do Estado.
Para alguns crticos, esses entes seriam por isso mesmo identidades de balco". Essa crtica equivale a
negar a existncia de quilombolas. Esses crticos ou so nominalistas radicais para eles s existem
indivduos-cidados , ou apegam-se a ontologias a-histricas em que s existem aqueles coletivos
fixados desde sempre.
41

Entre antroplogos, uma rarssima representante da posio poltica que extrai as consequncias prticas de ontologias
humano-animalistas Ndia Farage (2013). Eis uma lio desse programa prtico-ontolgico: no h animais e humanos,
mas h processos de animalizao e processos de humanizao que atravessam a taxonomia biolgica.
Tambm aqui h uma analogia til com a metafsica matemtica. Eis o problema: existem apenas os nmeros
individuais como 1, 2, 3 e os que podem ser construdos dessa maneira no tempo humano, ou existem ainda conjuntos
como {1}, {2,3} e o conjunto vazio, sem falar do conjunto {1, 2, 3, ...} de todos os nmeros? E a proliferao ontolgica est
longe de acabar aqui.
42

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Uma estudante guatemalteca, mulher e indgena, assistia a uma palestra em que o palestrante
tratava da construo de identidades como parte do processo de construo de estados nacionais. Fiz
um comentrio inapropriado: Isso quer dizer que voc uma construo social e no uma ndia
Maia?. O comentrio foi inapropriado porque embora a inteno fosse trazer luz as implicaes dos
textos que estudvamos na sala de aula, a implicao era profunda: a perda da existncia. Limpeza
ontolgica parece ser a concluso do projeto epistemolgico que primeiro afirma a construo
social de coisas (o que Vico j dizia) para depois dizer que o que construdo no existe realmente. A
isso se chama de desconstruo ou dessencializao.
Mas a histria no para a. verdade que, nesses casos, primeiro a autoconscincia vem de fora
e , por assim dizer, expropriada; mas, como diz o mesmo Hegel, a histria da autoconscincia comea
pelo reconhecimento de si mesmo em um outro, mas tambm a luta para suprimir ou negar esse
existir-no-outro. O vir-a-ser de seres como quilombolas ou indgenas , pois, uma luta pela existncia
que tem a forma de uma pelo reconhecimento. A luta pelo reconhecimento tem como foco o
reconhecimento/produo da existncia. No uma questo de semntica ou de ressemantizao, e
sim de histria da constituio real de entes sociais. claro que na histria ontolgica real, a luta
pode ocorrer em grau maior ou menor, ou pode no se completar. A existncia de seres como naes,
povos indgenas e quilombos no tem um resultado determinado de antemo. Isso ilustrado pela
complexa histria de genocdio e de recuperao da autonomia ontolgica de povos.
A histria ontolgica assunto complicado por um fato que j foi indicado anteriormente:
ontologias no se esgotam em ndices pragmticos. E uma outra forma de indicar esse ponto que
alm de objetos interacionais no sentido de Hacking h objetos definidos intensionalmente. Objetos
coletivos que so definidos pela mera extenso so os que podem ser simplesmente apontados com
o dedo.43 Vemos uma terra e vemos pessoas, mas no vemos quilombo, nem Caiporas. Esses entes,

contudo, lutam pelo reconhecimento ao mesmo tempo em que se constituem enquanto entes. O
Estado registra indivduos extensionalmente como listas de sujeitos-cidados para o Estado. Mas como
que vemos o Estado? Enquanto o encontro com o Estado descrito por Viveiros de Castro (Viveiros de
Castro e Sztutman, 2008) consiste em uma pergunta pelo nome e aqui a falta de nome registrado na
lista do Estado equivale privao de cidadania , para Althusser (1985[1970]) o encontro com o
Estado consiste no ato pelo qual a professora chama um nome e aqui a resposta de algum que diz
presente significa que aquele indivduo agora um sujeito.

43

Um coletivo definido em extenso consiste numa lista de coisas que pertencem a uma categoria; j uma definio
conceitual (em intensio) dada por conceitos. Definies em intensio projetam uma multiplicidade sem exigir previamente
que cada indivduo que dela participa se apresente para contagem ela vai alm de qualquer balco. A teoria dos
objetos de Brentano (2008) a Meinong (1999) uma ontologia ampliada que visa assegurar um lugar para objetos como
centauros e outros entes invisveis em contraste com as ontologias reducionistas.

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Caipora e Estado so entes mediados por encontros pragmticos que deixam um resduo
ontolgico. H escaramuas na luta pelo reconhecimento entre Caiporas e caadores nos seus
encontros pragmticos cotidianos com o que anda pela floresta, marcados pelo sucesso e pela
alegria e emoo, mas tambm pelo assombro, pela desorientao no fundo da mata, pelo enrasco.
Ns tambm vivemos constantemente situaes de reconhecimento mtuo marcadas pela emoo e
pelo assombro. Pois se trata do aparecimento de entes em situaes de incerteza e de perigo.

!
!

***

Uma antropologia relativamente recente tem se orientado pela limpeza de entes,

desconstruindo o que chama de identidades nacionais, comunidades imaginadas e tradies
inventadas, em favor de uma figura universal de cidados individualizados esquecendo que aqui
apenas se substitui uma multiplicidade de metafsicas sociais por uma metafsica universal de Estado.
Como sugeriu Otvio Velho (2001), esse nominalismo antropolgico v a afirmao de
diferenas reconhecidas pelo Estado como disruptiva: para esse nominalismo, h apenas idealmente a
nao todos os indivduos iguais perante a lei ou cada indivduo em particular. Entes
intermedirios, como negros, quilombolas, homossexuais seriam entes redundantes. Afirmou-se,
como tarefa da antropologia cultural, o ataque a essencialismos. Tudo se passa, nessa antropologia
armada com a navalha de Occam, como se toda proliferao ontolgica tivesse que ser raspada, junto
com suas essencializaes. Esse programa volta-se, assim, contra um movimento negro que
essencializa a raa negra, um movimento homossexual que essencializa a opo sexual, e assim
por diante. Mas no se v uma investida anti-ontolgica similar contra a essencializao do indivduo
livre. O problema parece estar apenas na essencializao de diferenas que ameaam ou a unidade
da nao, ou que ameaam fraturar os indivduos em suas relaes um com os outros. Ser que nossa
Antropologia deve ter como meta a faxina ontolgica?
Talvez eu esteja exagerando aqui. Mas no exagero dizer que, tanto na direita como na
esquerda, tem sido difundida a noo de que identidades quilombolas, para tomar esse exemplo
como referncia, so de algum modo esprias. contra essa ontologia universal e minimalista que
argumento aqui em favor de multiplicao de ontologias.
Voltemos ao ponto de vista que estou afirmando nesse texto: a existncia e no-existncia de
entes campo de luta e de poder, e no apenas uma questo de epistemologia ou modos de
conhecer. Ora, no caso de entes coletivos e sociais, agrega-se a este campo a possibilidade da
autorreflexo em si e no outro. Isso complica muito o quadro do que existe No apenas entes lutam
pelo reconhecimento enquanto existentes, mas sua existncia se d como processo, na interao de
uns com outros. Existir deixa aqui de ser um pressuposto dado para um coletivo, mas passa a ter o
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carter de resultado de uma interao problemtica. A diferena entre caiporas e macaxeiras, de um

lado, e quilombolas, de outro, no a existncia ou no existncia de conflitos pela existncia, mas o
fato de que, no caso de quilombolas, a existncia consciente de si mesma atravs da interao com
outras autoconscincias.
A florestania uma ideia proposta por Antnio Alves (2004) e consiste na extenso real de
cidadania a animais, rvores e guas, bem como a espritos e outros entes que habitam a mata. Essa
noo leva consequncia lgica de estender a condio de sujeito jurdico a todas essas entidades,
atribuindo-se a elas tutores e representantes legais quando for o caso (cf. Farage, 2011 e 2013). Este
um horizonte de pluralismo na esfera ontolgica, e no outro extremo, de pluralismo jurdicoeconmico. resultado de lutas pelo reconhecimento em que esto em jogo redes de pessoasanimais-Caipora, redes de mulheres-mandiocas-saberes coletivos e redes Estado-antroplogosquilombolas. H uma conexo entre o domnio da economia ontolgica (produo) e ontologia
poltica (conhecimento). Essas expresses no so mais sinnimas, mas contm uma nuana: a
primeira trata de conflitos de produo e distribuio de entes, e a segunda trata do confronto
poltico entre mundos possveis alm do mundo das mercadorias e do Estado Nacional.
H mais do que isso. A economia poltica inclui como captulo sombrio o processo pelo qual
natureza e povos diferentes so destrudos entes materiais e imateriais, corpos e filosofias como
parte do processo por meio do qual so constitudos pressupostos para o universo das coisas
produzidas como mercadorias. A destruio a primeira regra da economia ontolgica industrial, e
terra arrasada a continuao da poltica de dominao econmica pelo meio da guerra ontolgica.
A variedade biolgica substituda pela bioindstria, e a variedade de humanos substituda pela
modernidade universal leia-se, pela generalizao do valor-dinheiro como medida de todos os
entes.
Essa ontologia do valor, contudo, no onipotente. Redes aleatrias e expansivas redes
recnditas que vo da floresta a seus aliados urbanos, filamentos que ligam no-humanos a humanos,
mensagens orais e fluxos digitais esto contestando a pretenso moderna de uma ontologia no s
dominante como universal, e isso com os prprios recursos tecno-pragmticos que resultaram da
expanso dessa ontologia. E isso aponta talvez para um regime de latente anarquismo ontolgico, e
onde no cessam de surgir novos entes materiais e imateriais, visveis e invisveis, humanos e nohumanos. O encontro com essa proliferao de entes a tarefa em questo.

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Recebido em 4 de Maio de 2013

Aprovado em 5 de Novembro de 2013

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