Ao cultivar os estgios da prtica do Buda da Medicina os estgios da

gerao e da compleio no apenas alcanamos benefcios para ns

mesmos,masdefatocultivamosopotencialparabeneficiarosoutros.E,ao
fazer essas prticas, certo que abenoamos o ambiente e todos os seres
queneleesto.

OBudadaMedicina
Umaprticaextremamenteeficazemeliminardoenas

OmuitovenervelThranguRinpoche

EmCascadeMountains,Washington,EstadosUnidos,emjunhode1999,omuitovenervelKhenchen
Thrangu Rinpoche organizou um retiro de oito dias para ensinar a sadhana e o sutra do Buda da
Medicina.ORinpocheensinouemtibetanoefoitraduzidooralmenteporLamaYesheGyamtso.Aseguir,
atranscrioeditada.

Gostariadecomeardandoasboasvindasatodosaquihojeeagradecer
por terem vindo. Estou muito feliz por esta oportunidade de encontrlos,
estudaraprticadoBudadaMedicinacomvocseconversarsobreoDharma.
Comodehbito,comearemoscomarecitaodasplicalinhagem.Enquanto
ofazemos,porgentileza,geremumafortedevoopelolamaraizeaosoutros
gurusdalinhagem,comoVajradhara,Tilopa,Naropa,eosdemais.

[recitaodasplicalinhagem]

Primeiro,paraouvirosensinamentosadequadamente,porfavor,gerem
a atitude de bodhicitta, necessria para a prtica do Dharma em geral e,
particularmente,paraprticascomoadoBudadaMedicina.Enquantoouvem
os ensinamentos, pensem que esto ouvindo [os gurus] e que praticaro as
liesafimdeseremdegrandebenefcio,omaiorpossvel,paratodososseres.
Podemos pensar que h uma contradio entre a motivao com que
praticamos o Buda da Medicina e a motivao da bodhicitta. Podemos pensar
quepraticamosoBudadaMedicinafundamentalmenteparabeneficiaranossos
prprioscorpos,enquantoamotivaodabodhicittaodesejodebeneficiara
todos os seres. Mas, de fato, no h contradio, porque, a fim de sermos
5

efetivos em ajudar outros seres, precisamos realizar um samadhi excelente ou

absoromeditativa;e,paraalcanartalfeito,bemassimoinsightearealizao
que ele traz, precisamos ter uma prtica estvel. Para termos uma prtica
estvel e profunda, precisamos estar fsica e mentalmente saudveis,
confortveis, porque, ao nos sentirmos confortveis em nossos corpos e em
nossamente,estaremoslivresdeobstculosdiligncianaprticaeaocultivo
da absoro meditativa. Portanto, praticamos o Buda da Medicina para obter
estados de sade e equilbrio mental e fsico, no apenas para nosso prprio
benefcio,masparaodosoutrostambm.
Logo, no h contradio entre a motivao para praticar
especificamente o Buda da Medicina e para praticar o Dharma em geral.
Praticamos o Dharma a fim de atingir o estado de Buda, e com o mesmo
objetivopraticamos oBudada Medicina.Podemospraticlocomointuitode
obter um estado de sade mental e fsica nesta vida, mas quando assim
praticamos, no estamos realmente limitando nossa motivao a que ns
mesmostenhamossadefsicaemental,porquepormeiodaprticapodemos
realizar grandes benefcios para ns e para os outros, e podemos completar
nossaprticadoDharmacomsucesso,nosentidodeatingiroestadodeBuda.
Ademais, ao praticarmos o Buda da Medicina, no apenas alcanamos
sade nesta vida, como tambm conseguimos obter suas bnos em nossas
vidas futuras. E ao cultivar os estgios da prtica do Buda da Medicina os
estadosdegeraoedeconclusonoapenasalcanamosbenefciosparans
mesmos, como tambm cultivamos o potencial para beneficiar os outros. Ao
fazer essas prticas, de fato abenoamos o espao e todos os seres que nele
vivem.
AprticadoBudadaMedicinafundamentalmenteumaprticamental,
uma prtica de meditao. Vocs podem pensar: como algo que fazemos
basicamente com nossa mente poderia afetar nosso corpo? Como a prtica do
Budada Medicina podepreservarnossa sadefsicaoualiviaromalestardo
nosso corpo?Vocspodempensar que, fundamentalmente,amenteeocorpo
noserelacionameque,portanto,aprticadameditaonopodeafetarnosso
corpo. Na realidade, corpo e mente esto extremamente interrelacionados. O
corpo o suporte ou o recipiente da nossa mente, bem como a mente a sua
base.Ento,aprticademeditaodefatoafetaseucorpoeseuestadomental.
Especificamente,naprticameditativadoBudadaMedicina,almdevisualiz
lo sua frente, vocs tambm visualizam seu corpo como o do Buda da
Medicina. Esta e outras visualizaes, a recitao dos mantras e tudo o mais,
que inicialmente ou primeiramente parecem afetar apenas a mente, de fato
afetamtambmocorpo.
Praticamos, fundamentalmente, com nossas mentes, mas essa prtica
afeta e beneficia ambos, mente e corpo. Como geralmente se ensina, o que
identificamos como nossa mente consiste de oito diferentes conscincias, ou
funes de conscincia. Elas aparecem como so por causa da conexo entre
corpo e mente. Por exemplo, uma das oito conscincias a conscincia dos
6

olhos,aconscinciavisual. Ela sed em funodetrscoisas:seuobjeto,que

soasformasvisveis;suabaseorgnica,queoolhocomoorgodaviso;e
a conscincia, que a mente funcionando em conexo com os dois. Bem, o
ponto que a conscincia visual nunca surge isolada do objeto e da base
orgnica. Ela surge porque a base orgnica capaz de detectar o objeto
apropriadonessecaso,aformavisvel.Portanto,pelofatodeoobjeto,orgo
e a mente estarem to intimamente interrelacionados ou interconectados, a
transformao de qualquer um deles necessariamente afetar o aspecto ou o
jeito dos outros dois. Ento, quando o objeto muda, isso afeta a conscincia
visual daquele objeto em relao ao rgo; e quando o rgo sofre alguma
transformao, isso afeta a conscincia visual e o objeto percebido; do mesmo
modo, quando a conscincia se transforma, o que acontece pela prtica da
meditao,issoafetaapercepodosobjetoseaprpriabaseorgnica.
De maneira semelhante, nossos outros sentidos surgem como
conscincias em conexo com seus objetos e suas bases orgnicas. Tomando
como exemplo o ouvido, surge o que se chama de conscincia auditiva, ou a
audio,queexperienciaseuobjeto,ossons.Darelaocomabaseorgnicado
nariz, surge a conscincia olfativa, que detecta os cheiros. Da relao com a
lngua,surgeaconscinciapalatal,quedetectaogosto.Edarelaocomabase
orgnica do corpo e seus nervos, surge a conscincia corporal, que detecta ou
experiencia as sensaes tcteis. Todas essas conscincias surgem ou so
geradas a partir da presena de um objeto que encontrado por um rgo
apropriado. s vezes, elas surgem no prprio rgo que experimenta a
sensao, mas, em qualquer caso, as sensaes dos cinco sentidos que
experienciamos so funes dosrgos edos objetosexperienciadosporesses
rgos, o que gera a conscincia apropriada. Devido ao fato de a conscincia
permear a experincia do seu objeto e a experincia do rgo em si, se a
conscinciasetransformar,ouomododealgumexperienciaraconscinciase
transformar em aparncia pura, ento as aparncias dos objetos, e tambm a
dos rgos, se tornar pura ou sagrada. dessa maneira que a prtica dessa
formademeditaopodebeneficiarnoapenasamente,mastambmocorpo.
Somandosesconscinciasdoscincosentidos,asextaconscincia,que
aconscinciamental,tambmsurgeemconexocomaexperinciafsica.Bem,
de acordo com o AbhiDharma, a conscincia mental no se encontra
exclusivamente em uma base orgnica especfica, como as outras conscincias
sensoriais. A condio que leva ao surgimento da conscincia mental o
momentoprviodaconscinciaemsi.Demaneirageral,elasurgeemboaparte
das impresses produzidas pelas experincias fsicas dos sentidos. Ento,
indiretamente,podemosdizerqueabaseorgnicaparaaconscinciamentalo
momentumdetodas as conscinciasconectadasssuasexperinciassensoriais.
Masaconscinciamentalemsioquegeraeexperienciatodasasvariedades
de emoes e pensamentos que conhecemos apego, averso, encantamento,
apatia, orgulho, sentimentos de alegria e prazer, sentimentos de tristeza,
sentimentosdefecompaixo,etc.todosessesdiferentesestadosemocionais
7

etodosospensamentosaelesligadossovariedadesdeexperinciasdasexta
conscincia, ou conscincia mental. Enquanto esses vrios pensamentos e
emoes passam pela nossa mente, eles transformam e influenciam aquela
mesma conscincia. Mas no apenas isso, eles tambm afetam as cinco
conscinciassensoriais.Porexemplo,quandovocestmuitotristeeolhapara
algumacoisa,vocapercebercomoalgotristeoudesagradvel.Sevocolha
para o mesmo objeto quando est alegre, voc ver a mesma coisa como
agradvel.Esevocoolharquandoestcomraiva,vocnovamenteveresse
objeto de forma inteiramente diferente. Esse um exemplo muito simples de
como a conscincia mental, em particular, e a mente, em geral, afetam nossa
experinciadosobjetosdossentidos,dasconscinciassensoriaisedosprprios
rgosdossentidos.
Dasoitoconscincias,asmaisevidentesemnossasexperinciassoessas
seis conscincias, ou seis funes: as cinco conscincias sensoriais e a
conscinciamental.Masalmdessas,houtrasduasfunesdamente,queso
chamadasdefunesouconscinciasestveisousubjacentes.Elassoastima
conscincia,queasbitaafliomental,eaoitavaconscincia,queabasede
tudo. A stima conscincia, que a raiz da aflio mental, referese sbita e
fundamentalfaltadecompreensoquantoexistnciadeumself,ouafixao
emumself.Essafixaoaprpriaraizdosamsara.Entretanto,elanovista
como algo no virtuoso ou negativo em si. Ela moralmente neutra. Porm,
porqueelaignornciaeabaseparamaisignornciaposterior,elavistacomo
a coisa mais fundamental e importante a ser abandonada ou extinta. De fato,
podemos dizer que os ensinamentos do Buddhadharma so, principalmente,
sobrecomoabandonaressafixaonoself.poressarazoquehtantanfase
no Buddhadharma nas meditaes sobre o noeu, a vacuidade, etc. Por essas
meditaes,podeserealizaronoeu,pormeiodoqueseextinguemoskleshas
e,afinal,seatingealiberao.
A meditao sobre o noeu, contudo, e especificamente a meditao
sobre a no existncia de um verdadeiro self pessoal, no consistem em tentar
imaginarouconvencersedequevocnonada.Especificamentenasprticas
tntricasdevisualizaodafasedegerao,colocamosoutracoisanolugarde
nossoslidosentidodenossaprpriaexistncia.NocasodaprticadoBudada
Medicina,eliminamosopensamentoeusoueu,eusouapessoaqueachoque
sou e trocamos por eu sou o Buda da Medicina. A tcnica primria dessa
meditao consiste em imaginar voc mesmo como o Buda da Medicina,
conceberseasimesmocomooBudadaMedicina.Aotrocaropensamentode
voccomovocmesmopelopensamentodevoccomoBudadaMedicina,voc
gradualmentecombateeremoveafixaoemseuself.E,enquantoessafixao
removida,opoderdastimaconscinciareduzido.Eassim,oskleshaseas
aflies mentais gradualmente se enfraquecem, o que proporciona uma
experinciacadavezmaiordebemestaraocorpoemente.
Aoitavaconscinciaabasedetudo,assimchamadaporqueoterreno
ondegerminamoshbitos,tantoosbonsquantoosruins.Nsexperienciamos
8

as coisas do modo em que fazemos por causa dos hbitos que acumulamos.
Quando acumulamos bons hbitos, temos experincias positivas e quando
acumulamosmaushbitostemosexperinciasnegativas.Arazofundamental
de nosso mergulho no samsara a acumulao de maus hbitos, alguns mais
nocivos que outros. O processo de sairmos do samsara consiste em
gradualmente enfraquecer os maus hbitos e fortalecer os bons. Por exemplo,
quandocomeamosapraticar,notemosrealmenteconfianadequesomoso
BudadaMedicina.Temosofortehbitonegativodenosvercomoquemquer
queachemosquesomos.Massecultivarmosatcnicaeaatitudedenosvermos
comotendoocorpo,apalavra,amente,asqualidadeseasbnosdoBudada
Medicina,entoessasqualidadesnaturaisemnsaumentaro.
AprticaprincipalnoVajrayanaconsistenafasedagerao,aprticade
se ver como uma deidade. Do ponto de vista ordinrio, podemos pensar que
issointil.Pensamos:bem,eunosourealmenteumadivindade.Dequeme
servefingirslo?.Defato,porm,araizdosamsaraohbitodapercepo
impura. Ao nos vermos como uma deidade, aos poucos purificamos,
enfraquecemoseremovemosessehbitoeotrocamospelohbitodapercepo
pura. por esse motivo que se considera to importante a meditao de si
mesmocomoumadeidade.
Na maioria das tradies religiosas, imaginase suas divindades como
estandoemfrenteaalgum.Ento,visualizandodessaforma,serezaparaela,
esperando que se receba uma bno. Na tradio Vajrayana, no entanto,
consideramosasbnos,asqualidades,opodercomosendoinatos,presentes
nanossamente.Essapresenainatadasabedoriaedasbnosdasdivindades
em nossa prpria mente chamada de unidade da imensido e da sabedoria,
ou unidade do espao e da sabedoria. Claro, verdade que quando olhamos
nossamente,temosafliesmentais,pensamentos,vriostiposdesofrimentos
eproblemas.Mas,aomesmotempo,temosopotencialinatodetranscendlos.
E a razo pela qual temos esse potencial inato que a natureza da mente e a
natureza de tudo que nela surge so vacuidade. Independente do que esteja
passandopelasuamente,elasempreumespaoilimitadodevacuidade.
O potencial inato de nossa mente vem do fato de que ela vazia. Por
causa disso, todos os problemas, sofrimentos e defeitos que l surgem podem
serremovidosoupurificados,porqueelestambmsovazios.Essavacuidade
da mente no o nada absoluto; no um vazio esttico, morto ou neutro,
porque,enquantoavacuidadedefatoanaturezadamente,anaturezadessa
vacuidade sabedoria o potencial inato do surgimento de todas as
qualidades.Nasescriturasbudistas,opotencialinatochamadodenaturezade
Buda.
Agora,nobudismotntrico oprocessodetrabalharsuasituaodevida
pelaprticaconsisteemreconhecerquesuanaturezabsicaaquelepotencial,
aquelanaturezadeBuda,eentosemeditasobreessapresenaemsipormeio
davisodesimesmocomoadeidade.Aformadessadeidadeaencarnao
ou a expresso daquele potencial, daquela unidade de vacuidade e sabedoria
9

em si mesmo. por meio da viso de si mesmo como uma deidade que

gradualmente se erradicam os defeitos e se revelam as qualidades. A tcnica
primria de visualizao de nos imaginarmos como a divindade, porque o
potencial de transformar nossos problemas inato, ao invs de externo a ns.
Portanto, nossa prtica principal na meditao sobre as deidades a
autogeraodadeidade,visualizandoansmesmoscomoadeidade.
Sevocperguntarseesseonicojeitodetrabalharcomasdivindades,
a resposta no. Tambm visualizamos as deidades nossa frente. Bem, na
tradio comum1 do budismo, como se pode encontrar nas escrituras da
tradioTheravadaeoutrasquenopudelerempalimasjlinastradues
tibetanasencontramosumaextensaapresentaofeitapeloBudaemqueno
h uma divindade externa com quem devemos nos relacionar, que o caminho
consiste fundamentalmente na erradicao dos kleshas, dessa forma
eventualmente atingindo completamente o estado de arhat ou arhati. Assim,
nossutrasdoveculocomum,oestadodeliberaoapresentadocomolivrede
todososkleshas,limitaeseapegos,masnoparticularmentecomoumafirme
eduradourasabedoria.
Contudo,nossutrasdoMahayana,eespecialmentenosensinamentosdo
Vajrayana,dizseclaramenteque,umavezquealgumalcanaaliberaoeo
EstadodeBuda,elenosetornaumnada.Oprocessodepurificaofinalmente
revelaaduradourasabedoriaquedanaturezadacompaixonoconceitual,e
dessaformapermanece.AobtenodoEstadodeBuda,ocaminhopormeiodo
qualeleobtido,defatocomeacomageraodabodhicitta,queainteno
de alcanar a iluminao de modo que se possa levar todos os seres a esse
estado.Emrazodeseressaamotivaocomqueseinicianocaminho,quando
o resultado, que o Estado de Buda, atingido, temse que o caminho
naturalmente espontneo, imparcial, pleno de compaixo no conceitual.
Ento, consideramos os Budas como tendo uma conscincia que responde s
necessidadesdetodososseres,sendodessaformaabertoseacessveissnossas
oraes e splicas. Por esse motivo, enquanto primeiramente visualizamos a
nsmesmoscomoasdeidades,nstambmvisualizamosasdeidadespresentes
nossafrente.
Ns complementamos a visualizao de ns mesmos como as deidades
comvisualizaesemqueimaginamosquedefatoasdivindadesdesabedoria
se dissolvem em ns repetidas vezes, e assim recebemos suas bnos. s
vezes, ns visualizamos a deidade a nossa frente, separada de ns, pensando
queosraiosdeluzdeseucoraonosenvolvemenospenetram,concedendo
bnos divinas. Outras vezes, visualizamos que raios de luz, que trazem as
bnos daquela deidade que est a nossa frente, atingem todos os seres,
removendo seus obstculos, aumentando sua longevidade, sabedoria, entre
outros. Todas essas visualizaes so mtodos pelos quais despertamos a

Nota do editor: a tradio comum uma maneira de se referir aos ensinamentos comuns a todas as
tradiesbudistas,quesoosensinamentosHinayana(oudoPequenoVeculo)sobrealiberaopessoal.
1

10

compaixo de todos os Budas, conseguindo que ns mesmos e os outros

recebamsuasbnos.
Todos os yidams e divindades usados na meditao tm a mesma
natureza fundamental e so extremamente puros. Entretanto, eles tm
diferentes aparncias, que refletem as diferentes atividades que incorporam e
emqueseengajam.Essasdiversasatividadesso,emprincpio,determinadas
pelas aspiraes individuais que eles fizeram poca em que inicialmente
geraram a bodhicitta. Por exemplo, no caso do Buda da Medicina, existe um
conjunto especfico de aspiraes, bem assim como no caso do bodhisattva
AvalokiteshvaraoudabodhisattvaAryaTara.primeiramenteemrazodisso
queasdivindadesmanifestamsuasvariadasaparnciassvezes,aparecendo
comomasculinas, emcujo casoelesincorporamoupaya,ouomtodo;outras
vezes, elas aparecem como femininas, incorporando o prajna, ou a sabedoria;
outras vezes, ainda, aparecem como pacficas, ou como iradas, e assim por
diante. No caso do Buda da Medicina, poca em que primeiro gerou a
bodhicittacujoatoiniciouocaminhoqueculminounaobtenodoEstadode
Budasuamotivaoprimriafoiremoverosofrimentodetodososseresem
geral,masespecificamente,removerosofrimentofsicoementalcausadopelo
desequilbrio dos elementos, que conhecemos como as doenas fsicas e
mentais. Essa foi sua motivao, ou aspirao primria, ao longo dos trs
perodos de inumerveis ons, durante os quais ele acumulou mritos e
sabedoria,queculminounaobtenodoEstadodeBudanaformadeBudada
Medicina.Ento,comoBudadaMedicina,elepossuiextraordinriahabilidade
eseenvolveemextraordinriaatividadeparaaliviardasdoenas.Sejaquando
voc acessaessaatividadepormeiodavisualizaodevocmesmoenquanto
Buda da Medicina, seja quando voc desperta a compaixo e a atividade do
Buda da Medicina concebido como externo a voc, em qualquer um desses
casos, a prtica do Buda da Medicina superiormente eficaz em eliminar
doenas.
A prtica do Buda da Medicina provm da singular tradio do
Vajrayana, o que significa que sua transmisso feita por meio de trs
processos:ainiciao,quepermiteoamadurecimento;ainstruo,quelibera;e
a leitura da transmisso,quedosuporte.Afunodainiciao,acerimnia
formal ou ritual de iniciao, introduzirnos prtica e ao processo de
visualizao, e assim por diante, o que consistir na prtica. A funo da
instruo, que libera, nosdaroacessocompleto prticapelaorientaode
comofazlaoquedevemosfazercomnossocorpo,oquedevemosdizercom
nossafalaeoquedevemospensarcomnossamente.Afunodatransmisso
pela leitura, que d o suporte, transmitir as bnos da linhagem da prtica
paraconsagrlaouabenolapelosom.Devidoaofatodealinhagemtersido
transmitidacomoosomdaspalavrasdesuatransmisso,quandoatransmisso
pelaleituranosdada,nssimplesmenteouvimosessesomepensamosque,
comisso,recebemosasbnosdalinhagem.

11

Hoje,eudareiatransmissopelaleitura,olung,paraaprticadoBuda
da Medicina. A iniciao da prtica, eu a darei no domingo. Com relao
iniciao, preciso entender que a prtica do Buda da Medicina no uma
prtica somente do Vajrayana. Como a prtica do Mahamudra, uma
combinaodeVajrayana(tantra)esutra.Porexemplo,enquantosedizqueo
MahamudraensinadoprimeiramentenoVajrayana,eletambmencontrado
em certos sutras, como o Samadhiraja Sutra, e assim por diante. Do mesmo
modo, a prtica do Buda da Medicina uma combinao do que o Buda
ensinousobreelenossutrasdoBudadaMedicinaeemvriostantras.Porestar
em conexo com o Vajrayana, bastante apropriado receber a iniciao para
fortaleceraprtica;maspelofatodelatambmestaremconexocomossutras,
igualmenteaceitvelquesefaaaprticaseminiciao.Enquantoestiverem
recebendo a transmisso pela leitura, hoje, no necessrio fazer qualquer
visualizao em particular. Mantenham a aspirao pela bodhicitta para
receberamatransmissoepensemque,simplesmenteporouvirossonsdessas
palavrasenquantoasleioparavocs,vocsrecebematransmisso,oubno,
dalinhagemdessaprtica.

[Rinpochedatransmissopelaleitura]

Para lhes dar o suporte para sua visualizao do Buda da Medicina,

enquanto fazem a prtica, eu lhes dou a cadaumuma pequena imagemdele.
Porgentileza,venhamaquipararecebla.

[Rinpochedistribuiasimagens]

12

OBudadaMedicina
OGrandeReidaMedicinaageparapacificarosofrimentodosseres

Continuao dos ensinamentos do muito venervel Khenchen Thrangu Rinpoche sobre o Buda da
Medicina.

Vamosagoracomearcomotexto,aliturgiadaprtica,paraquevocs
entendamcomofazla.Vocspoderonotarqueaprimeirapartedaprticado
Buda da Medicina a splica linhagem, que consiste na splica ao Buda da
Medicina principal, os sete Budas da Medicina com ele relacionados, os
dezesseis bodhisattvas e, por fim, os detentores e propagadores dos
ensinamentos do Buda da Medicina. O propsito de recitar essa splica no
incio da prtica invocar e receber desde o comeo a bno do Buda da
Medicina pelo poder de sua f e devoo deidade e linhagem de seu
ensinamento.

Asplicacomeacomumafraseemsnscrito:

!, /-3R-SNF-!K-3-@-<-6-;J,

NAMOBEKENDZEMAHARADZAYE

Ela significa: Homenagem ao grande rei da medicina. A homenagem

inicialaoBudadaMedicinacomoograndereidamedicinafeitaemsnscrito
porque a fonte dos ensinamentos do Vajrayana, em particular, e do
Buddhadharma,emgeraloensinamentooriginaldosutraedotantradoBuda
Shakyamuni foram dados primeiramente em snscrito. Ademais, os
mahasiddhas,osbodhisattvaseshravakasdandiatambmusavamosnscrito
como sua lngua para o Dharma. Dessa forma, para manter a conexo com a
13

fontedatradio,etambmporqueosnscritoumalnguaqueguardauma
grandebno,asplicainicialfeitaemsnscrito,apsoquesesegueocorpo
principaldasplicadoBudadaMedicinaemtibetano.

AprimeiraestnciadasplicadirigidaaoprincipalBudadaMedicina,
e se baseia na apresentao feita pelo Buda Shakyamuni sobre a motivao
inicialdoBudadaMedicinaparaseguirocaminhoeasaspiraesqueestefez
emrazodisso,comosepodelernossutrasdoBudadaMedicina2.

,2?R.-/3?-;R/-+/-o-35S:C-$+J<-3%:-8A%-,
,2?3-IA?-3A-H2-,$?-eA:A-LA/-_2?-GA?,
,:PR-2:A-#$-2}=-$.%-2-8A-36.-0,
,2ND$:A-:R.-=-$?R=-2-:.J2?,

Vspossusumvastotesourodequalidadesemritos.
Pelabnodevossainconcebvelcompaixo,
Vspacificaisosofrimentoeotormentodosseres.
Euvossuplico,LuzLpislazli.

Osignificadodessaestnciaque,porcausadaqualidadeedanatureza
especial de sua motivao inicial e conseqentes aspiraes, o Buda da
Medicina rapidamente acumulou uma vasta quantidade de mritos, cujo
resultado,enquantoseguianocaminhoefinalmentequandoalcanouafruio
ou o Estado de Buda, foi a incorporao do amplo tesouro de qualidades
associadasaoDespertar.Ento,devidosuamotivaocompassivainiciale
qualidade do seu Despertar, ele possui bnos inconcebveis, em virtude das
quais, de acordo com sua aspirao e motivao, ele atua para pacificar o
sofrimentodosseres.Porisso,aoentoarasplicanoincio,mencionamosseu
nome,referindonosaelecomoaLuzdeVaidurya.

AsegundaestnciatambmsedirigeaoBudadaMedicina,econtinuaa
apresentao da primeira. Nesta, ns essencialmente elogiamos o fato de que
ele incorpora extraordinrios mrito e qualidades como o resultado de suas
extraordinrias motivao e aspirao. A partir da sua inicial gerao de
bodhicitta,oBudadaMedicinafezdozeaspiraesemparticular.Emconexo
comelas,osbenefciosdeselembrardonomedoBudadaMedicinacomeama
serespecificadosnasegundaestncia.

,>A/-+-?J<-$-S$-0R?-<2-2&A%?-0?,

Nota do editor: o Buda da Medicina, entendido como um Buda particular que uma vez fora um ser
sensciente,datadeantesdoBudaShakyamuni.Logo,nossoconhecimentosobreelebaseado,pelomenos
de incio, nos ensinamentos que espontaneamente surgiram da cognio supersensvel do Buda
Shakyamuni.
2

14

,;A-?$?-$/?-?-*J-2:A-*J-2R-;A?,
,HR.-35/-,R?-/-3A<-*J-.AA/-0-.$:,
,2&S3-w/-(/-IA-]-=-$?R=-2-:.J2?,

Aquelesqueporumaavarezamuitointensa
Renascemnoreinodosespritosfamintos,
Aoouviremvossonome,renascerohumanos
Eseregozijaronagenerosidade.
Euvossuplico,VencedorMenla!

Relembrarseunomesignificamantloemmenteporumaatitudedefe
devoo ao Buda da Medicina. A estncia diz que, mesmo algum cujo
resultadodesuaintensamesquinhezestdestinadoarenascercomoumpreta,
ou esprito faminto, se esta pessoa ouvir o nome do Buda da Medicina, ela
renascercomoumser humanoese regozijarnagenerosidade.Dessemodo,
nssuplicamosaoBudadaMedicinareferindonosaopoderoubnodeseu
nome.

A prxima estncia nos mostra um segundo benefcio de relembrar ou

ouvironomedoBudadaMedicina.

,5=-OA3?-:(=-.%-$8/-=-$>J-2lR/-0?,
,.M=-2<-*J-2:A-:PR-2-:.A-.$-$A?,
,HR.-35/-,R?-/-3,R-<A?-*J-2<-$?%-,
,(/-IA-o=-0R-.J-=-$?R=-2-:.J2?,

Aquelesquerenasceramnoinferno,
Porviolarematicaeconstantementeprejudicaremosoutros,
Aoouviremvossonome,
ditoquerenasceronosmundossuperiores.
Euvossuplico,ReidaMedicina!

Aqueles que quebram os votos de moralidade e continuamente fazem

mal aos outros renascero nos reinos infernais. Isso se refere queles que no
tm interesse em manter os compromissos dhrmicos que tomaram, que no
tminteresseembeneficiarosoutrosequesqueremfazermal.Masmesmose
tal pessoa ouvir o nome do Buda da Medicina, ela renascer em reinos
superiores.Simplesmenteporouvir seunome, sua capacidade inerente paraa
virtude despertar e gradualmente se interessar em agir adequadamente e
beneficiarosoutros.Aomudarocursodesuaao,elanorenasceremreinos
inferiores.
15

Aprximaestnciadescreveumterceirobenefciodeouvirourelembrar
onomedoBudadaMedicina.

,$%-.$-.LJ/-.%-K-3-.-3-;A?,
,<2-+-:LJ.-&A%-=?-YR$-U=-2-.$,
,HR.-35/-,R?-/-.J-.$-:5K-3A-/?,
,(/-IA-o=-0R-.J-=-$?R=-2-:.J2?,

Aquelesquerepetidamentecaluniam,
Criamdisputas,desarmoniaeroubamaforavital,
Aoouviremvossonome,setornaroinofensivos.
Euvossuplico,ReidaMedicina!

Aqueles que costumeiramente so invejosos, competitivos e arrogantes,

comoresultadoencontramsesempretentandoprovocarconflitos;quem,vendo
que os outros so amigveis e harmoniosos, automaticamente tenta criar
discrdia; quem cria brigas e discrdiaonde hharmoniaaopontodelevara
perdersuaprpriavidaouavidadosoutros;mesmoestapessoacomtendncia
invejosa,competitivaearroganteseouvironomedoBudadaMedicina,ser
incapazdecausaromal.Issosignificaqueaconfiguraodesuamenteesuas
atitudes se transformaro. No mais sero invejosos e arrogantes e pouco a
poucoseacharosemvontadeeincapazesdefazermalaosoutros.

HdoissutrasprincipaisquedizemrespeitoaoBudadaMedicina:um
oSutradoBudadaMedicina,queserefereaoprincipalBudadaMedicina,suas
doze aspiraes e os benefcios de recordar seu nome; outro, o Sutra dos oito
Budas da Medicina, ou Sutra dos oito irmos Budas da Medicina. Os Budas da
MedicinatratadosnestesutrasooBudadaMedicinaprincipaleosoutrossete
queformamseucortejo,ousqito,comopreviamentemencionado.Aestncia
a seguir faz meno aos outros sete Budas da Medicina. Cada um deles tem
suas aspiraes individuais. Alguns fizeram oito aspiraes, outros fizeram
quatro.Amenodeseusnomestrazbenefciossimilaresquelestrazidospela
lembranadonomedoprincipalBudadaMedicina.

,35/-=J$?-$?J<-29%-SA-3J.-$%-2-.%-,
,M-%/-3J.-3(R$-.0=-.%-(R?-21$?-.L%?,
,3%R/-3HJ/-o=-0R-1-.L%?-o=-0R-.%-,
,>G-:A-o=-0R-i3?-=-$?R=-2-:.J2?,
16

NomeExcelente,AparnciadeOuroImaculado,
GloriosoSupremoLibertodaMisria,
MelodiadoDharma,ReidoConhecimentoDireto,
ReidaMelodiaeReidosShakyas.
Eusuplicoatodosvs!

Esses sete Budas so assim chamados: Tshen Lek, Nome Excelente; Ser
Zang Dri Me Nagwa, Aparncia de Puro Ouro; Nya Ngen Me Chok Pal,
Glorioso Supremo Livre da Misria; Ch Drak Yang, Ressoante Melodia do
Dharma;NgnKhyenGyalpo,ReidoConhecimentoDireto;DraYangGyalpo,
ReidaMelodia;eShakyaGyalpo,ReidosShakyas.

A prxima estncia uma splica s outras deidades na mandala do

Buda da Medicina. Nem todas esto listadas, mas cada grupo de deidades
brevementemencionadoealgunsnomesdecadaumdelespronunciado.

,:)3?-.0=-*2?-PR=-K$-/-hR-eJ-:6B/,
,5%?-.2%-o-LA/-KR$?-28A:A-o=-0R-28A,
,$/R.-.A/-#J-.0R/-(J/-0R-2&-$*A?-?R$?,
,.GA=-:#R<-;R%?-?-mR$?-=-$?R=-2-:.J2?,

OrocompletaeperfeitamandalacomMajushri,
Kyabdrl,Vajrapani,Brahma,Indra,
OsQuatroReisdasQuatroDirees,
OsdozegrandesChefesYakshaseosdemais.

A primeira classe de deidades aps os oito Budas da Medicina so os

dezesseisbodhisattvas.Aqui,trsdelessomencionados:Manjushri,Kyabdrl,
e Vajrapani. A classe seguinte a dos dez protetores do mundo, ou das
direes,cujosnomesapenasdoissopronunciados:BrahmaeIndra.Aoutra
classeadosquatrograndesreisdasquatrograndesdirees,quetambmso
protetores, cujos nomes no so mencionados individualmente. Por fim,h os
doze chefes Yakshas, ou generais Yakshas, que tambm so mencionados
apenascomoumaclasse.Altimalinhadaestnciaindicaqueessaasplica
detodaamandaladoBudadaMedicina.
At este ponto, ns suplicamos ao principal Buda da Medicina, seu
cortejo,e,aofazlo,suplicamosaocorpoementeouemanaesdoBudada
Medicina. O que resta a pedir palavra do Buda da Medicina; tendo
suplicado aos Budas e Bodhisattvas da mandala, em seguida se suplica pelo
Dharma.

17

,.J-28A/-$>J$?-0-2./-IA-(R/-=3-3.R,
,(/-IA-z-;A-3.R-#J-*A.-.%-/A,
,3#/-(J/-8A-2-:5S?-36.-$8%?-=-?R$?,
,.3-(R?-\J$?-23-5S$?-=-$?R=-2-:.J2?,

OroaoSutradasAspiraesdosSeteTathagatas,
sclassesdosSutrasdoBudadaMedicina,
AostratadosdoeruditoShantarakshita,
Eaosdemais,coleodostextosdoSantoDharma.

PrimeirosemencionamosdoissutrasensinadospeloBudaShakyamuni
sobre o Buda da Medicina: o Sutra das Aspiraes dos Sete Tathagatas, que
significa os sete Budas da Medicina em seu cortejo, e o Sutra do Buda da
Medicina,queodoprincipalBudadaMedicina.
Na mesma estncia se mencionam os shastras3, que tambm constituem
partedafonteescritasobreatradiodoBudadaMedicina.Comrelaoaeles,
mencionase como exemplo o tratado do grande abade Shantarakshita, que
umadasmaisantigasouprimeirasfontesoriginaissobreoBudadaMedicina.
Ento se entoa: Suplico pelo genuno Dharma na forma de livros. A razo
para isso que, em geral, de certo, o Dharma existe na forma de palavras
escritas.Mastemumsignificadoespecialnocasodessamandala.
AautogeraoaformadoBudadaMedicinacomaqualidentificamos
nosso prprio corpo o Buda da Medicina sozinho, sem squito. Porm, a
visualizaofrontaladoBudadaMedicinacercadopelamandala.Oprimeiro
crculodamandalaimediatamenteprximoaeleconsistenosoutrosseteBudas
da Medicina e os textos do Dharma como o oitavo membro de seu sqito.
Durante essa splica, se visualiza o Buda da Medicina sentado no cu sua
frentenocentrodeumltusdeoitoptalascompletamenteabertoe,aoredor
dele,emcadaumadasseteptalastiranteaqueficaexatamentesuafrente,os
outrosseteBudasdaMedicina.
Na ptala do ltus diretamente em frente ao Buda da Medicina, se
visualizaostextosdoDharma,ossutras,eassimpordiante,queapresentama
prtica.

Aprximaestnciasuplicalinhagemdaprtica.

,2R-KA-?-<-OA-YR%-wJ:-24/-?R$?,
,=R-0/-o=-]R/-L%-(2-?J3?-.0:-.%-,
Notadoeditor:shastrassocomentriosaosensinamentosoriginaisdoBuda.

18

,2o.-0:A-]-3-.3-0-,3?-&.-.%-,
,(R?-GA-.2%-K$-?R$?-=-$?R=-2-:.J2?,

OroaoBodhisattvaTrisongDeutseneaosdemais,
Aostradutores,eruditos,reis,ministros,Bodhisattvas,
OssantoslamasdalinhagemeaoPoderosodoDharma.

Iniciase mencionando os que primeiro levaram a tradio do Buda da

MedicinadandiaparaoTibete.Ondeselbodhisattva,sequerdizeroabade
Shantarakshita,queconcedeuesseensinamentoamuitosestudantes,inclusoo
rei tibetano do Dharma, Trisong Deutsen, a quem se menciona em seguida.
Ento se suplica a todos os tradutores do Tibete e os pnditas da ndia, que
permitiram que essa tradio se espalhasse pelo Tibete com suas tradues,
ensinamentos,explicaes,etc.Emseguida,sefazmenoaosoutrosherdeiros
dessatradio,bodhisattvassobaformadereisdoDharma,ministros,edemais
formas. Por fim, suplicase a todos os gurus dessa linhagem de prtica, em
especial ao lama raiz particular. Essa splica foi composta e editada pelo
ilustradoerealizadomestreKarmaChagmeyRinpoche,quetambmsuplicaao
seulamaraiz,ChkyiWangchuk,citadoaqui.

Aestnciafinaldasplicadedicaseupoderaosfinsquedesejamosatingir.

,.J-v<-$?R=-2-2+2-0:A-LA/-_2?-GA?,
,$/?-{2?-/.-.%-:)A$?-0-$-5S$?-8A,
,:(A-5K-%/-?R%-:)A$?-0-!/-8A-/?,
,2.J-2-&/-.-*J-2<-LA/-IA?-_R2?,,

Pelabnodessasplica,queasdoenas
Eosdiversosmedosdestavidasejampacificados;
Nomomentodamorte,
Queomedoderenascernosreinosinferioressejapacificado
ErenasamosnaTerradaFelicidade.

Lsenaestncia:pelabnodeassimsuplicarissoquerdizerque
pela bno de se suplicar ao Buda da Medicina, seu cortejo de Budas,
Bodhisattvas,protetoresetodososprofessoresdalinhagem,comdevoode
imediatosepacifiquemasvriasdoenas,perigosemedos,enahoradamorte,
depoisquetodoomedoderenascernosreinosinferiorestenhasidopacificado,
concedaisvossasbnosparaquepossamosrenasceremSukhavati,oreinode
grandefelicidadeedegrandextase.Aqui,seestexpressandoodesejodese
protegerdosofrimentotantonocurtoquantonolongoprazo.Nocurtoprazo,
pedimossejamosprotegidosdasdoenasedosvriosperigosdetudooque
19

pode dar errado nesta vida. No longo prazo, pedimos que no renasamos
nosestadosoureinosinferioreseque,umavezqueomedodelrenascertenha
sido transcendido, poderemos alcanar o renascimento em Sukhavati, o reino
deAmitabha.Issocompletaasplicalinhagem.
Aps a splica linhagem, vem a tomada de refgio e a gerao de
bodhicittaque,comopreliminaresnecessrias,sosemprerecitadasnocomeo
dequalquerprticaVajrayana.Cadaumatemumafunoespecfica.Afuno
datomadaderefgioprevenirquesuaprticasigaumcaminhoincorreto.A
funo da gerao de bodhicitta prevenir que sua prtica siga um caminho
inferior.Nocasodestaprtica,cadaumdessesaspectosrefgioebodhicitta
ocupaduaslinhasdeumaestnciadequatro.

/-3R,
.!R/-3(R$-$?3-.%-l-2-$?3;
*2?-$/?-i3?-=-*-2?-?-3(A;

Homenagem!
Eutomorefgioemtodasasfontesderefgio:
NasTrsRaraseSublimesenasTrsRazes.

A primeira linha do refgio identifica as fontes de refgio como sendo

duas:asTrsJiaseasTrsRazes.AsTrsJias,quesoasfontescomunsde
refgio4,sooBuda,emquemtomamosrefgioporaceitlocomoummestree
como exemplo; o Dharma, em que tomamos refgio por aceitlo como o
caminho; e a Sangha, em que tomamos refgio por aceitla como os
companheiros e guias no caminho. Identificar as Trs Jias como as fontes
iniciais de refgio indica que, ao tomar refgio nelas, ns nos liberamos da
possibilidadedeseguirumcaminhoincorreto.
Porm, h as fontes incomuns de refgio, que so nicas ao Vajrayana.
ElassoconhecidascomoasTrsRazes:osgurus,quesoaraizdasbnos;
os yidams ou deidades, que so a raiz da obteno; e os Dharmapalas, ou
protetoresdoDharma,quesoaraizdaatividade.Emprimeirolugar,estoos
gurus,quesoafontedasbnos.AsbnossereferemaopoderdoDharma
aquiloquenoDharmarealmenteefetivo,oquedefatotrazosresultadosdo
Dharma.Obviamente,enquantopraticamos,precisamosqueessaefetividade
aquele poder ou bno do Dharma entre em ns. A fonte original dessa
bno,claro,oBuda,queprimeiroensinouoDharmanesteperodohistrico
emparticular.Infelizmente,nsnotemosapossibilidadedeencontraroBuda
nesta vida ou ouvir diretamente dele os ensinamentos. Mas de certo temos a
oportunidade de praticlos e de atingir o mesmo resultado que poderamos
atingir se tivssemos podido encontrlo, porque a essncia de seus
ensinamentose,almdisso,asbnoseaeficciadeseusensinamentosfoi
Notadoeditor:socomunsatodasastradiesdoBudismo.

20

transmitida adiante pela linhagem, que comeou com o prprio Buda e

culminoucomnossomestrepessoal,oulamaraiz.Portanto,aprimeirafontede
refgionoVajrayanasoosgurusdalinhageme,especialmente,ogururaiz
queafontedabnodoDharma.
AsegundafontederefgionoVajrayana,asegundaraiz,soosyidams,
as deidades, que so as fontes da realizao, ou fontes do siddhi. Enquanto o
guruafontedasbnosedaeficciadoDharma,elenopodesimplesmente
nos conceder o resultado da prtica do Dharma. A fonte ou raiz dessa
realizao sua prtica pessoal. E sua prtica a encarnao do yidam, ou
deidade,queabasedaprtica.Issosignificaquensobtemosoresultadoda
prtica do Dharma pela realizao de tcnicas de visualizao do corpo da
deidadeepelaprticadosestgiosdegeraoecompleioassociadosquela
deidade. Nessa estncia especfica, o yidam o Buda da Medicina. Ao nos
identificarmoscomocorpodoBudadaMedicina,nsalcanamosoresultado,
as realizaes ou siddhis, associados ao Buda da Medicina, que incluem a
pacificao das doenas e de outros sofrimentos5. A razo pela qual essas
divindades so chamadas de yidams, que literalmente significa compromisso
mental, que, para praticar o Dharma, devemos ter uma direo clara e um
foco preciso na tcnica e no mtodo da prtica. A idia de yidam que uma
certaprticae,nocasodoVajrayana,umacertadeidade,pornsidentificada
quelaprticaemquenoscomprometemos,queladireoquetomaremosna
prtica. Um yidam a deidade sobre a qual pensamos: isso que praticarei.
Esseoresultadoquequeroalcanar.
A terceira fonte Vajrayana de refgio, a terceira raiz, so os
Dharmapalas, ou protetores, que so a raiz da atividade. Atividade, aqui,
significa a proteo contra os obstculos nossa prtica, de forma que
possamoscompletlacomsucessoeconduzilaaoresultadoapropriado,para
que sejamos capazes de efetivamente beneficiar os outros de acordo com a
prtica. A fim de atingir esse fim, precisamos da bno da atividade, ou
proteo. Isso se obtm, principalmente, com bodhisattvas especficos, que
tomamaformadeprotetorese,emcertoscasos,dakinis.Nocasoespecficodo
Buda da Medicina, quando ele ensinou os sutras de sua prtica, havia certas
5Nota do editor: a prtica de qualquer yidam resultar na realizao de ambos os siddhis, o ltimo e o
relativo.Osiddhiltimoarealizaoestveldaclaridaderadiante,ouclaraluzdanaturezadamente,e
detodarealidadequeconhecemoscomoacompletaeperfeitailuminao,ouestadodebuda.Ossiddhis
relativossoasqualidadesdoamorbondoso,compaixo,inteligncia,poderdeinsight,poderespiritual,
proteo e remoo de obstculos, boa sade, longevidade, riquezas, magnetismo, etc. A prtica da
deidade atrai primeiro os siddhis relativos. Se rezamos a Tchenrezig, o primeiro resultado, alm de
simplesmente desenvolvermos concentrao, ser um aumento do amor bondoso e da compaixo em
nossa experincia. Se rezamos a ManjushriSarasvati, pouco a pouco vamos experimentar grande
perspiccia,robustezintelectualefacilidadecommsicaelinguagem.SepraticamosMahakala,teremos
proteoeosobstculosseroremovidos;sepraticamosTaraBranca,desenvolveremosgrandepoderde
insight e longevidade; se praticarmos Tara Verde, teremos a experincia de nos liberar dos medos, a
rpida eliminao de obstculos, alegria, compaixo e bemestar. Se praticarmos Vajrayogini,
comearemos a desenvolver a realizao do Mahamudra e teremos um aumento no calor e no
magnetismo. Quem praticar ambos os estgios de desenvolvimento e compleio de qualquer deidade
comsuficientesdevooeaplicao,eventualmenteatingirarealizaocompleta,aopontodesefazerem
espontaneamentepresentestodosossiddhisetodososyidams.

21

deidadesquesecomprometeramaprotegeressesensinamentosetodososseus
praticantes,incluindoaquelesquemeramenteapenasselembramdonomedo
Buda da Medicina. Essas divindades protetoras esto representadas na
mandala, e incluem os doze chefes Yakshas, os quatro grandes reis, os dez
protetores do mundo, e os demais. Nesse sentido, ns tomamos refgio ao
aceitar o Buda como nosso mestre; seus ensinamentos, o Dharma, como o
caminho;etomamosrefgiosolicitandoasbnosdosgurus,arealizaopelo
yidameaproteodosDharmapalasoudakinis.Talatomadaderefgio,que
serveparaprotegernossaprticadeseguirumcaminhoincorreto.

Emseguida,vemageraodebodhicitta,queserveparaprotegernossa
prticaderesvalarporumcaminhoinferior.

:PR-!/-?%?-o?-=-:$R.-KA<;
L%-(2-3(R$-+-?J3?-2*J.-.R;

Desenvolvoasublimementedodespertar
ParaestabelecertodososseresnoestadodeBuda.

verdade, claro, que nossa motivao bsica para praticar que todos
desejamos nos livrar do sofrimento. Esse um bom desejo. Mas , de certa
maneira, limitado, isto , um tanto egosta, de escopo mesquinho e estreito. A
idia por trs da gerao da mente bodhicitta nos lembrar de que todos os
seres,semexceo,desejamserfelizesdomesmojeitoenamesmamedidaem
que ns o desejamos. Se ns mantemos isso em mente, ento nossa aspirao
paraalcanaraliberaoparansmesmossetornarumaaspiraoparalevar
todososseresaessemesmofim.Essadeveserumaaspiraodelongotermo.
No basta simplesmente desejar liberar os seres de um determinado tipo de
sofrimento, ou liberlos de sofrimentos pelos quais estejam passando no
momento,oudossofrimentosporquetenhampassadoesteano.Paraseruma
aspirao de bodhicitta, que a motivao mais completa e extensa, devemos
teraatitudededesejarestabelecertodososseresemumestadoemqueestaro
permanentemente liberados de todo o sofrimento. Bem, o nico jeito de
fazermos todos os seres felizes de fato levlos a um estado de completo
Despertar, ao Estado de Buda. Ento, em ltima anlise, a nica maneira de
protegerosseresdosofrimentoestabeleclostodosnoDespertar,porqueeles
simplesmente no sero felizes enquanto no o tiverem alcanado. Se
entendermosissoquetodososseresqueremserfelizesdomesmomodoque
nsequenenhumdensserfelizatquealcancemosoDespertarapartirde
entonaturalmentedesvelaremosabodhicitta,queaintenodetrazertodoe
cada um dos seres ao estado de completo e perfeito despertar. A bodhicitta
tambm inclui, certamente, a aspirao de sermos teis aos seres ao longo de
sua jornada para atingir esse objetivo ltimo. Ento, no estamos limitados a
umtipoespecficodeassistncia.

22

Se geramos genuinamente a bodhicitta, logo nossa motivao para a

prticaserefletiremnossopensamento:Estoupraticandoafimdeconduzir
todos os seres ao Despertar; no estou praticando simplesmente porque temo
meuprpriosofrimentoouporquedesejoprotegerdeseussofrimentosapenas
algunspoucos,ouaindadesejoapenasprotegeratodosdealgunspoucostipos
de sofrimento. Desse modo, sua motivao para a prtica do Buda da
Medicinasetornabodhicitta,queaseguinteatitude:demodoalevartodos
os seres a alcanar o Estado de Buda, devo atingir o estado de Buda da
Medicina para que possa fazlo com eficcia, pois no meu estado atual no
possoefetivamenteproteglosouajudlos.
Orefgioeageraodebodhicittaseseguemdabnoouconsagrao
dolugaredosutensliosdaprtica.

!-.$-[R%-/?-3=-0-;A;
$/3-?-$%-2:A-3(R.-0:A-3A/;
3n=-o=-YA.-z-3R<-2&?;
9.-3J.-I<-&A$-0-6-@R;

Dodomniodapurezaprimordial,
Emanamnuvensdeoferendas
Quepreenchematerraeocucommandalas,
Insgniasreaisedeusas.
Quesejaminesgotveis!PUDZAHO

A razo para este estgio na prtica que, a cada momento, temos

percepes6 e atitudes impuras em relao a ns mesmos, aos outros e ao
ambiente em nossa volta. Quanto mais investimos nessa percepo ou atitude
impuras na percepo das coisas como impuras pior se tornar nossa
situao, e mais apego, averso e apatia acabaremos por gerar. O remdio
simplesmentemudarnossaatitudeeconsiderarascoisascomopuras.Deincio,
issorequerumesforoconsciente.Masaofazlo,gradualmentepassaremosa
perceber as coisas como realmente puras, o que purificar nossa tendncia
habitualdeperceblascomoimpuras.
Nesteponto,lsenaliturgia:nuvensdeoferendasemanadasdapureza
primordial preenchem cus e terra. Imaginamos que o lugar em que
praticamos um reino puro repleto de todo tipo agradvel de oferenda. Esse
reinoeessasoferendas,emboraasestejamosimaginando,nosoimaginrias.
Nota do editor: importante notar que essas percepes e atitudes impuras no so estveis, mas
constantementemudamacadamomentodeacordocommudanasnascausasenascondies.Logo,em
umdeterminadomomento,algumpodesetomaremaltacontaedefatosevercomoatraente,inteligente,
charmoso, mas no momento seguinte sentirse deprimido e se ver como cansativo e entediante. Essas
percepes e atitudes passam por mirades de mudanas, mas so todas impuras no sentido de que
estamos sempre vendo projees de ns mesmos, dos outros e do ambiente, ao invs de vlos como
verdadeiramenteso.
6

23

Elas estiveram ali desde o princpio, motivo pelo qual se diz que emanam da
purezaprimordial.Desdeoremotocomeo,assimqueascoisasdefatosoe
como tm sido. Ns no as estamos criando pelo fato de as estarmos
imaginando. Antes, ocorre como se nosso atual modo de percepo estivesse
imerso em um pesadelo do qual esperamos acordar e, quando conseguirmos
fazlo, veremos as coisas como realmente so. importante entender que
estamosimaginandoascoisascomoelasverdadeiramenteso.
Asoferendascompreendemmandalas,osseteartigosdarealezaevrios
outros tipos de oferendas relatadas nas liturgias, juntamente com deuses e
deusas que as apresentam, e assim por diante. Todas essas oferendas so
inesgotveis; sua quantidade ilimitada, sua qualidade perfeita, nunca
desaparecemnemsedesgastam.Estaseoaconsagraotantodasoferendas
quantodolugardaprtica.Eaatitudecomquearealizamosaquelaemque
comeamosapurificarnossaoutroraimpurapercepodenossoambientede
nossocorpo,denossamenteedeoutrosmateriaiseelementosemnossoredor.
Em seguida consagrao das oferendas, vem a meditao sobre as
quatro incomensurveis. Elas so as quatro atitudes quedevemsercultivadas
semlimite,quearazopelaqualsoassimchamadas.Ilimitadasnosentido
de quantidade e no sentido de destinao. A primeira das incomensurveis,
comousualmenteseasclassifica,oamor.Amorincomensurvelsignificano
terlimitescomrelaoquantidadedeamoredecompaixoquensdevemos
gerar,etambmcomrelaoaquem.

:PR-!/-2.J-w/-#$-2}=-V=;
2.J-=?-*3?-3J.-2+%-~R3?->R$;

Quetodososseremsejamfelizeselivresdosofrimento!
Quesuafelicidadenodegenere!
Queresidamnaequanimidade!

A imparcialidade intrnseca a todas estas quatro atitudes. Quando

enumeradasseparadamente,aimparcialidadeaquartadasquatroatitudes
amor, compaixo, alegria e imparcialidade. Entretanto, quando comeamos a
praticar, necessitamos comear com a imparcialidade. Todos temos alguma
medida de amor, de compaixo e de alegria. Mas para tornlos genunos e
realmenteilimitados,precisamoscultivaraimparcialidade,razopelaqualela
devesercultivadaprimeiro.Quandodizemosquetodostemosalgumamedida
de amor, queremos dizer que todos ns desejamos que alguns seres sejam
felizes e possuam as causas da felicidade. Tambm temos alguma medida de
compaixo desejamos que alguns seres sejam livres dos sofrimentos e das
causasdossofrimentos.Oproblemaque,geralmente,desejamosessascoisas
para alguns determinados seres e no ligamos particularmente com o que
acontece aos demais. Embora nosso amor e compaixo sejam de fato amor e
compaixo,elessoparciais;eporassimserem,soimpuroseincompletos.Se
cultivarmos a imparcialidade, eles se tornaro ilimitados oquesignifica que
24

eles se tornaro perfeitos. Logo, o primeiro estgio no cultivo das quatro

incomensurveis cultivar a imparcialidade com relao aos seres, ou seja,
cultivaraatitudeemquetemosamesmaquantidadedeamoredecompaixo
paratodososseres.Eassim,baseandosenisso,podemosfortaleceraatitudedo
amorodesejodequetodososseressejamlivresdesofrimentoedascausas
dossofrimentose,aofazlo,tambmfortaleceremosessaatitudecomrelao
a todos os seres. Se no cultivarmos a imparcialidade desde o comeo, ao
fortalecer o amor por uns poderemos gerar agresso por outros. Portanto,
cultivamos em primeiro lugar a imparcialidade e, ento, sobre essa base,
cultivamosasoutrastrsamor,compaixoealegria.Entretanto,notexto,elas
socitadasnaordemhabitual,quecolocaaimparcialidadeaquireferidacomo
equanimidadenofinal.
Emessncia,oamorconsisteemquererqueosoutrossejamfelizes,ea
compaixo, em que os outros no sofram. Essas duas atitudes, por certo, so
excelentes. Mas se elas se apresentam de forma que no haja jeito de serem
realizadasseoamorquevocsentenoconseguetrazerfelicidadeaosserese
a compaixo privada de qualquer maneira de remover seus sofrimentos
ento eles sero causa de grande sofrimento e tristeza para voc. Voc se
tornar mais sensvel ao sofrimento alheio por causa de suas atitudes, mas se
sentir incapaz de ajudlos. E ento, ao invs de termos um ser sofrendo,
teremos dois, pois voc tambm sofrer. Se, porm, as atitudes de amor e de
compaixoincluremacompreensodecomosepodedefatotrazerfelicidadee
liberao do sofrimento, ento essas atitudes no sero fonte de depresso.
Dessa forma, expandimos a atitude de amor de que todos os seres sejam
felizes para que todos os seres sejam felizes e possuam as causas da
felicidade. Tambm expandimos a atitude de compaixo de que todos os
seres se liberem dos sofrimentos para que todos os seres se liberem dos
sofrimentosedascausasdossofrimentos.Enquantonosepode,comcerteza,
esperar que sejamos capazes de fazer felizes, de imediato, a todos os seres,
podemospoucoapoucofazercomqueelesrealizemouacumulemascausasda
felicidade e evitem ou se liberem das causas dos sofrimentos. E, pelo fato de
compreendermosque,nolongoprazo,seremoscapazesdefazerosseresfelizes
eliberlosdosofrimento,asatitudesdeamorecompaixosetornamcertase
alegres.Dessemodo,oefeitodesentiramorecompaixonosermaistristeza
edepresso,masalegria,queaterceiraincomensurvel.Assim,treinamosou
cultivamosasquatroincomensurveiscomopreliminaresparaameditaodo
BudadaMedicina.
Agora, aplicamos as quatro incomensurveis ao contexto especfico da
prtica do Buda da Medicina: dado que a causa primeiradesofrimento, neste
caso, a aflio ou doena fsica, e dado que esse o foco inicial da prtica,
podemosfocalizar nissonanossameditao sobre asquatroincomensurveis.
Ao pensar que pela remoo das doenas nos seres que oramos ao Buda da
Medicina, meditamos sobre ele e recitamos seu mantra, podemos conceber as
quatro incomensurveis da seguinte forma: o amor incomensurvel seria a
25

atitudeemquesedesejaquetodososserespossuamafelicidadedobemestar
edesuascausas;acompaixoincomensurvelseriaaatitudeemquesedeseja
que todos os seres sejam livres de doenas e das causas das doenas; e a
alegria incomensurvel seria a de se regozijar no bemestar dos outros e sua
liberao das doenas. A equanimidade incomensurvel seria gerar essas
aspiraeseatitudenoapenasparaosqueconhecemos,comonossosamigose
famlia,masparatodososseres,semexceo.
Quando fazemos a prtica do Buda da Medicina com a inteno e a
aspirao de beneficiarse e beneficiar os outros dessa maneira, poderemos
talvezperceberumbenefcioevidente:nsmesmosououtrapessoaseliberaro
de doenas de maneira que poderemos identificar como resultado de nossa
prtica.Issotrarmaiscertezaprtica.Emoutromomento,independentedo
quanto pratiquemos ou o quo intensamente oremos e recitemos os mantras,
no perceberemos quaisquer benefcios evidentes. Isso podertrazerdvida
nossaprtica,epoderemospensarbem,talvezissodefatonofuncione.Mas
precisamosmanteremmentequeobenefciodestaprticanocomooefeito
fsicodiretodofuncionamentodeumamquina,comoalgoqueemiteumraio
laser.Semprehaverresultadodaprtica,masasmaneirasemqueoresultado
se manifestar no definida de modo absoluto. Logo, nossa atitude com
relao aos resultados da prtica deve manter foco no longo prazo. Dessa
maneira,poderemosmanteraprticadirecionadaaosquatroincomensurveis.
Com isso, completamos as preliminares para a prtica do Buda da
Medicina. Vou pararporaqui estatarde, econcluiremoscomadedicao dos
mritosdesteensinamentoparaaliberaodetodososseres.

[Dedicaodemrito]

26

OBudadaMedicina
Avisualizaodesvelaapurezainerentedosfenmenos

Continuao dos ensinamentos do muito venervel Khenchen Thrangu Rinpoche sobre o Buda da
Medicina.

Ontem, falamos sobre a splica linhagem da prtica, o refgio e a

bodhicitta, a consagrao do lugar da prtica e dos materiais, e a meditao
sobreasquatroincomensurveis.Hoje,comearemoscomavisualizaodens
mesmoscomoBudadaMedicina,quefazcomqueobtenhamossuasbnos,e
avisualizaosimultneadamandalanossafrente,queservedeobjetoparaa
splicaeumcampodeacumulaodemritoapartirdasoferendas.
Avisualizaocomeacomapurificaodanossapercepodomundo
inteiro, incluindo nossos prprios corpos e mentes. Isso se faz pela simples
recitaodomantradanaturezapura,oumantradapurezadoDharmata:

!, <-J-S-7->:: ?j-Kk: J-S-7->:R@-@),

OMSOBHAUACHUDDHASARUADHARMASOBHAUACHUDDHOHAM

Osignificadodessemantrarefletesuaimportncia.Emseguidaslaba
OM, vem a palavra SOBHAUA, que quer dizer natureza, e CHUDDHA, que
querdizerpura.Nonvelordinrio,ascoisasaparecemparansomundodas
aparncias exteriores e nossa mente perceptiva interna como impuras por
causa da presena de kleshas e outras obscuridades. O quese quer dizer aqui
sobreanaturezapuraque,emboraconcebamosasaparnciaseanossamente
como impuras, essa no sua verdadeira natureza. Enquanto parecem ser
27

impuras,defato,emsuanatureza,nelasedelasmesmas,elassopuras.Depois
daafirmaopuraemsuanatureza,estoaspalavrasSARUA,quesignifica
tudo, eDHARMA, ascoisas. Ento,o queomantradiztodasascoisasso
purasemsuanatureza.
OtermoDharma,usualmente,temdoissignificados:umSadharma,ou
Dharma genuno, os ensinamentos do Buda; o outro quer dizer coisas, coisas
emgeral,qualquercoisaquepossaserconhecida.Aqui,eleserefereacoisas.
O mantra continua com as palavras SOBHAUA CHUDDHA uma
segunda vez e, ento, A HUM. Devido maneira como o snscrito liga as
palavras,osegundoCHUDDHAeoAHUMficamjuntos,formandoCHUDDO
HAM. De novo, SOBHAUA CHUDDHA significa puro em sua natureza, e A
HUMquerdizerself,ouaencarnaodealgo.Aqui,podemoscompreenderque
sequerdizerquenoapenasascoisassopurasemsuanatureza,masqueelas
so nelas e delas mesmas a encarnao dessa pureza. Logo, esse mantra, em
essncia,umaafirmaodoporquocaminholevaaoresultado.Pelofatode
ascoisasserempurasemsuanatureza,pelofatodeessapurezaestarpresente
nanaturezadascoisas,entoelapodesemanifestarcomoexperinciaecomo
resultadoseguindoapurezainerentecomocaminho.Porexemplo,pelofato
do leo de ssamo estar presente na semente de ssamo, ao triturarmos as
sementes, podemos extrair o leo. Se no houvesse leo nas sementes, no
poderamosretirlo,independentedequantaforasefizesseaopressionlas.
Porcausadapurezaseranaturezaveladadascoisas,seasconcebermoscomo
puras, poderemos experiencilas diretamente como tal, poderemos ter a
experincia direta da pureza. O mantra SOBHAUA aparece aqui para indicar
isso, e tambm para introduzir ou comear o samadhi, que culminar com a
visualizaodensmesmoscomoBudadaMedicina.

Em seguida recitao do mantra SOBHAUA, dizemos palavras

tibetanas, tong pa nyi du djur, que quer dizer que tudo se torna vazio, ou
vacuidade.

!R%-0-*A.-.-I<;
Tudosetransformaemvacuidade.

Essa frase descreve o incio da visualizao. Neste ponto, imaginamos

quetudodesaparece,quetudosetornavacuidadenoapenascomoascoisas
so, mas tambm de que maneira as coisas se manifestam. Entretanto,
importante lembrar que no estamos fingindo que as coisas so diferentes do
queelasrealmenteso.Estamosusandoadissoluoimaginriadascoisasem
vacuidadecomoumreconhecimentodofatodequeelasso,desdeoprincpio7,
vaziasemsuanatureza.
A dissoluo das aparncias ordinrias impuras em vacuidade a
primeira parte de um processo de duas fases que serve para combater nossa
Notadoeditor:oBudismo,defato,nofazafirmaessobrequalquerformadeinciocosmolgico,ento
ousodeprincpio,aqui,temomesmosignificadodedesdeostempossemprincpio.
7

28

usual imposio de impureza s coisas8. O segundo passo a emergncia da

expansodavacuidadedasaparnciaspuras,queoreinoeopalciodoBuda
daMedicina.

!R%-0:A-%%-=?-!R%-$?3-:.A-v-/-#$-$A-1-RV%-.-I<-0:A-/%-.;

Da vacuidade, os bilhes de universos se transformam no Palcio

Maravilhoso.

Oprimeiropassopensarquetodasasaparnciasimpurassedissolvem
emvacuidade,eosegundo,osurgimento,apartirdessavacuidade,doreinoe
do palcio do Buda da Medicina. Quando imaginamos que o lugar onde
praticamos se torna o reino e o palcio do Buda da Medicina, no limitamos
essa considerao a este mundo ou a este planeta, apenas. Como dito na
liturgia,sotodososbilhesdemundosdesteamplosistemaougalxia.
H duas maneiras de se fazer esta prtica. O modo mais simples nos
visualizarmos como Buda da Medicina. O modo mais elaborado, que o
indicado na liturgia, tambm nos visualizarmos como Buda da Medicina,
cercado de seu sqito,etambmpresentediantedens.maisfcilparaos
iniciantesfazerapenasaautovisualizao;porm,fazertambmavisualizao
frontalnosdaoportunidadedeacumularmritos.Emqualquerdoscasos,em
meio aos domnios do Buda da Medicina, que imaginamos emergindo da
expanso da vacuidade, h um palcio. Ele quadrado e bem simtrico. No
centro de cada um dos quatro lados, h um grande portal, correspondendo a
entradas do palcio. Se voc estiver fazendo a prtica com ambas as
visualizaes, a de si mesmo e a frontal, voc precisa imaginar dois palcios:
um,emcujocentrovocestarsentadonaformadaautovisualizao,eoutro,
sua frente, um tanto elevado, que servir de residncia para a visualizao
frontal.

?J%-$J:A-OA-0.-^-?R-?R:C-!J%-.;
<%-*A.-.%-3./-2*J.-GA-$4S-2R:C-?-2R/->-3,A%-$---

Nele,humtronodeleessobreoqualhumltuseumdisco
de lua. Sobre eles, est a letra HUM, azul, slabasemente de
mimmesmoedadivindadeprincipalminhafrente.

Nocentrodopalciodaautovisualizaoestumtronodeouroejiase
outrassubstnciaspreciosas,seguradasporoitoleesdaneve.Osignificadodo
trono de leo o sentido do extremo destemor, o que indica que a deidade
livre do medo e dos perigos de qualquer tipo. Sobre o trono est um ltus
Notadoeditor:essaimposiodeimpurezascoisasamesmaaqueserefereNagarjunaemInpraiseof
the Dharmadatu: os fenmenos que aparecem nossa conscincia mental so conceitualizados e, ento,
impostos. Quando se abandona essa atitude, podese conhecer a ausncia de essncia em si dos
fenmenos. Sabendo disso, meditemos sobre o Dharmadatu. O mantra SOBAUA e a conseqente
sadhana,bemassimtodasasdemaissadhanaseasprticasdosestgiosdecompleiosomtodospara
treinaramenteparaabandonaressaatitudedeimposio.
8

29

aberto,emcujotoposeencontraumdiscolunar,repousandohorizontalmente,
esobreo qual vocse visualizara si mesmosentadodamesmaformaqueo
BudadaMedicina.Nocentrodopalciodavisualizaofrontal,vocimagina
um ltus de dezesseis ptalas, em cujo centro se visualiza um ltus de oito
ptalas.Nocentrodeste,vocvisualizaumoutrotronodelees,umltuseum
assentodediscolunar,comonaautovisualizao.Hltusdeoitoedezesseis
ptalasnavisualizaofrontalporquehavermaisbudasebodhisattvasnesses
lugares.

>

Emseguida,sobreosdiscoslunaresdasduasvisualizaes,vemosuma
slabaHUM9.AslabaHUMsobreodiscolunarnopalciodaautovisualizao
representa a essncia da mente ou sabedoria da deidade autovisualizada, e o
mesmo acontece com a deidade da visualizao frontal. Essa slaba, em
particular, usada porque o som do Dharmata, a expresso, em forma de
som,danatureza10emsi.azulporqueacordequedelaemergiradeidade
oBudadaMedicinaazul,assimcomoVajradharamastambmporqueo
azulrepresentaaquiloqueimutvelounofabricado11.
Tendo visualizado as slabas, visualizamos inmeros raios de luz
irradiando de cada uma delas simultaneamente. Na ponta de cada raio esto
incontveis deusas de oferendas carregando as substncias de oferendas que
apresentam aos Budas e bodhisattvas em todas as direes pelo espao. Esta
vasta quantidade de Budas e bodhisattvas recebe as oferendas com prazer e,
por conseqncia, sua compaixo no conceitual desperta, que se manifesta
comosuasbnos,voltandonaformaderaiosdeluzazulquesedissolvemno
HUM.Osraiosdeluzquesaramlevandooferendassoreabsorvidostrazendo
bnos para as duas slabas HUM. Mais uma vez, raios de luz irradiam dos
doisHUMsimultaneamente,destavezpurificandotodoomundoexterior,todo
o universo, tudooque nelepossa causar malousofrimentodequalquertipo,
purificando tambm os contnuos mentais de todos os seres, sem exceo, de
qualquertipodesofrimento,misriaoucausadesofrimento.Ento,osraiosde
luzsoreabsorvidosnovamenteemseusrespectivosHUM.Nessemomento,as
slabas so instantnea e simultaneamente transformadas em Buda da
Medicina.

=?-(/-]-{-3.R$-2NDG-v-2-:R.-9J<-:UR-2:A-{-&/;

DessaletraHUM,surgeMenla,
Cujocorpotemacordelpislazlieirradiaraiosdeluz.
Notadoeditor:aslabatemqueserimaginadacomoadaescritatibetana.
Notadoeditor:averdadeiranatureza,anaturezaltima.
11 Nota do editor: a cor descrita como um azul profundo, a cor de um cu de outono sobre as altas
montanhas.
9

10

30

Aps essa transformao, o Buda da Medicina autovisualizado com o

qualvocestseidentificandopodeserconsideradocomoseuprpriocorpo,e
avisualizaofrontalsemantmsuafrente.OBudadaMedicinadeumacor
azul brilhante, atribuda a uma pedra preciosa chamada vaidurya, geralmente
considerada como lpislazli. Em sua aparncia, o Buda da Medicina
luminoso, majestoso e irradia inmeros raios de luz, em princpio de sua
prpria cor. Yidams podem aparecer sob vrias formas pacficos, irados ou
assustadores; na forma nirmanakaya ou sambhogakaya,e assimpor diante.O
BudadaMedicinaaparececomopacficoesobaformanirmanakaya.

(R?-$R?-$?3-IA?-2[2?-0;
EstvestidocomostrsmantosdoDharma.

Dizer que ele aparece sob a forma nirmanakaya significa que, embora
algunsyidamsqueaparecemsobaformasambhogakayavistammuitasjiase
mantosdeseda,etc.,oBudadaMedicinasemanifestacomooquechamado
de aparncia sem paixes de um Buda nirmanakaya, vestindo apenas os trs
mantoscomunsdoDharmausadospelasanghamonstica:osmantosinternoe
externodosmembrossuperioreseasaiaparaosmembrosinferiores.
OBudadaMedicinatemdoisbraos.

K$-$;?-3(R$-.A/-A-<-<-.%-;
$;R/-3*3-28$-z%-29J.-:6B/-0;
Com sua mo direita, faz o mudra da suprema generosidade,
segurando uma arura. Com sua mo esquerda, faz o mudra da
equanimidade,segurandoumatigelademendicante.

Sua mo direita se estende, com a palma para cima, sobre seu joelho
direito, em um gesto chamado de mudra da suprema generosidade. Nela, ele
segura a arura, ou myrobalan (uma amndoa indiana). Essa planta representa
todososbonsremdios.Aposiodesuamodireitaeaaruraqueelasegura
representamaerradicaodosofrimento,especialmenteodasdoenas,usando
os meios da verdade relativa. A doena pode ser curada se ajustarmos o
funcionamento das causas e condies interdependentes pelo uso dos meios
relativosdentrododomniodaverdaderelativa,comoostratamentosmdicos,
eassimpordiante.Adoaodessesmtodosrepresentadapelogestodamo
diretadoBudadaMedicina.
Suamoesquerdarepousasobreseucolo,palmaparacima,nogestoda
estabilidademeditativaoumeditao,querepresentaaerradicaodasdoenas
e do sofrimento e, de fato, a prpria raiz do samsara pela realizao da
verdade absoluta. Do ponto de vista tanto da verdade relativa como da
absoluta, a causa fundamental da doena e do sofrimento a ausncia de
contentamentoeaqualidadeviciantedosamsara.Dessaforma,paraerradicara

31

necessidadeporcontentamento,emsuamoesquerdaeleseguraumatigelade
mendicncia.
Devido ao fato de a mente do Buda da Medicina ser imaculada e pura,
suaformarefletesuaexcelnciaeperfeiofsica.

35/-.0J-mR$?->A%-hR-eJ:A-*A=-N%-$A?-28$?-0;

Possuiasmarcasmaioresemenorescompletaseestsentadona
posturavajra.

Eleestadornadocomoquechamamosdemarcasesinais,asindicaes
primriaesecundriadoDespertardeumBuda.Emtodososaspectosdesua
forma fsica a protuberncia cranial, ou ushnisha, as imagens das rodas em
seus ps, e assim por diante o Buda da Medicina idntico ao Buda
Shakyamuni, com a nica diferena que a cor da pele deste dourada,
enquantoadaqueleazul.DevidoaofatodeoBudadaMedicinaestarimerso
emuminabalvelsamadhideabsoro,narealizaodanaturezadetodasas
coisas, e devido ao fato de o seu samadhi ser extremamente estvel, ele est
sentado com suas pernas completamente cruzadas, na postura vajra. Ns nos
visualizamosnessaforma,etambmvisualizaofrontal.
Tudo o que foi descrito at este ponto o palcio, o trono, o Buda da
Medicina pertence a ambas as visualizaes, a de si mesmo e a frontal. No
casodestaltima,porm,devemosnoslembrardequeotronodeleesestno
centro de um ltus de oito ptalas, que por sua vez repousa no centro de um
ltusdedezesseisptalas.Bem,emsetedasoitoptalas,quecirculamoBuda
da Medicina na visualizao frontal nas sete ptalas tirante a que fica
diretamente frente dele esto os outros sete Budas da Medicina, o Buda
Shakyamuni e seis outros. Assim como o Buda da Medicina, eles esto
adornadoscomastrintaeduasmarcaseosoitentasinaisdaperfeiofsicaque
agraciamocorpodeumBuda.

H.-0<-.-3./-2*J.-GA-:.2-3-i3?-=;
,2-.2%-=-?R$?-0:A-?%?-o?-2./-.%-(R?-0-!A;
Emparticular,nasptalasdoltusdavisualizaofrontal,esto
osseteBudas(ShakyaMunieosoutros)eostextosdoDharma.

Sobre a oitava ptala, diretamente em frente ao Buda da Medicina,

encontramsetextosdoDharma.Arazodissoque,porfim,oDharmaque
nosliberadosamsaraedadoena.QuandofalamosdoSadharma,ouDharma
genuno, referimonos terceira e quarta das Quatro Nobres Verdades: a
verdadedacessaodosofrimentoeaverdadedocaminhoquelevacessao
do sofrimento. A verdade da cessao o resultado da prtica, que o
abandono ou transcendncia de tudo o que h para ser abandonado ou

32

transcendido12.AverdadedocaminhooDharmaquepraticamosequelevaa
essatranscendncia.ODharma,emessncia, aexperinciaea realizaodo
significado do Dharma que est presente nas mentes daqueles que praticam e
alcanam resultado. Por conseqncia, o Dharma tambm se refere tradio
de transmitir esse significado e, portanto, ns visualizamos o significado
passadoadiantedesdeoBudaatosdiasdehojesobaformadelivrossobrea
ptala que fica diretamente em frente ao Buda da Medicina da visualizao
frontal.

.J-o2- ?J3?- .0:- 2&- S$; .J- o2- :)A$- gJ/- *R%- 2- 2&- .%- #J- .0R/- 2&$*A?- ?R- ?R:C- :#R<-.%- 2&?- 0; |R- 28A- =- o=- 0R- (J/- 0R- 28A- .%- 2&?0:A---
Atrs deles, esto dezesseis Bodhisattvas. Atrs desses, com seus
respectivos squitos, esto os dez protetores do mundo e os
comandantesdasdozeclasses.Osquatrograndesreisestonosquatro
portais.

Emvolta dossete BudasdaMedicinaedostextosdoDharma,estoos

dezesseisbodhisattvassobreasptalasdoltusdedezesseisptalas.Eleseram
os bodhisattvas que foram os principais recipientes dos ensinamentos dos
sutrasdoBudadaMedicinadadospeloBuda.Todossemanifestamsobaforma
sambhogakaya, usando jias ornamentais, dentre outras caractersticas. Para
almdopermetrodaqueleltus,masaindadentrodopalciodavisualizao
frontal,estooutrasvinteeduasdeidades,cadaumacomseucortejo.
direita do Buda da Medicina, formando um semicrculo direita das
deidades principais, esto dos dez protetores das dez direes, tambm
conhecidoscomoosdezprotetoresdomundo.Soeles:Brahma,Indraeoutros.
Damesmaforma,formandoumsemicrculodoladoesquerdodopalcioesto
osdozechefesougeneraisYakshas.Cadaumadessasfigurascercadadeseu
prprio vasto cortejo. Por fim, nos quatro portais do palcio da visualizao
frontal esto os quatro reis dos deuses. Eles so visualizados aqui porque so
protetores do Buddhadharma em geral. Especificamente, sempre que o Buda
ensinava, ou quando realizava milagres, ele emanava um magnfico palcio
mgico como esse e, pra assinalar sua funo de protetores de seus
ensinamentos, os quatro reis dos deuses vigiavam os quatro portais como
guardies.
Quandopraticarem,sepuderem,visualizemtodasestasdivindades.Mas
se no o conseguirem, no desanimem. No pensem que, de alguma forma, a
prticatenhasetornadoineficazouinvlidaporquenoseconseguiuvisualiz
lastodas.suficientegerarumavisualizaoamaisclarapossveldesimesmo
como Buda da Medicina e do Buda da Medicina sua frente. Se, ademais,

Notadoeditor:oque,porisso,levacessaodosofrimento.

12

33

conseguirem visualizar os outros sete Budas da Medicina e os textos do

Dharma, ser bom. Se, alm disso, conseguirem visualizar os dezesseis
bodhisattvas, isso tambm ser bom. Mas vocs devem estender sua
visualizaoaoquerealmentepuderemfazer.Emqualquercaso,aprticaser
efetivaepermitirqueasbnosdoDharma,emgeral,easbnosdoBuda
daMedicina,emparticular,sefaampresentesemvocs.Issoatenderbem
suafunoesereficaz,independentedecomovocfazsuavisualizao.Mais
importante que a quantidade de deidades que se visualize entender o que
voc est fazendo. E mais importante ainda entender que, ao se visualizar
comooBudadaMedicina,vocnoestfingindoseralgoquevocnoeque,
ao visualizar o Buda da Medicina e seu cortejo sua frente, voc no est
fingindo que eles esto em um lugar em que voc no est. Por definio, os
Budas so oniscientes. Sempre que algum pensa neles ou suplica a eles, eles
estoconscientesdissoerespondemcomsuacompaixoebnos.Emltima
anlise,elestambmsefazempresentesdefatoemqualquerlugaremqueseos
imagina.Portanto,sempreapropriadoconsiderarumBudapresentenamente
dealgumcomoestandodefatosuafrente.QuandosepensaqueoBudada
Medicinaeseucortejoestopresentessuafrente,elesrealmenteesto.
Visualizarse a si mesmo como o Buda da Medicina tambm
apropriado porque sua natureza fundamental quem voc realmente a
natureza de Buda. A natureza de Buda essencialmente o poder de atingir o
Despertar. Em algum ponto do futuro, voc atingir o mesmo Despertar ou
EstadodeBudaqueoprprioBudadaMedicina.VisualizandosecomooBuda
da Medicina, voc est assumindo a aparncia do que voc ,
fundamentalmente, mesmo agora, e a que se manifestar quando do seu
Despertar. para reconhecer essa verdade que voc assume os aspectos do
corpo,dapalavraedamentedoBudadaMedicina,oque,portanto,bastante
apropriado.
AindaquesejabastanteadequadovisualizarseasimesmocomooBuda
daMedicinaevisualizlocomseucortejosuafrente,vocpodeaindahesitar
ouduvidarqueavisualizaonosejanadaalmdisso.Issocompreensvele,
portanto, a prxima fase da prtica consiste em combater essa dvida. Para
aliviarquaisquerdvidasresiduaisquevocaindapossater,emseguidavoc
convidaasdeidadesdesabedoriaeasdissolvenavisualizao.

$/?- $?3- ;A- $J- $?3- .%- ,$?- !:A- >- =?- :R.- :UR?- 0?; ><- KR$?GA-?%?-o?-?R-?R:C-8A%-#3?-/?; ;J>J?-0-.0$-+-3J.-0-,/-S%?-/?2.$-3./-i3?-=-,A3-0<-I<;

Das trs slabas nos seus trs lugares e do HUM em seus coraes
emanam luzes, convidando cada um dos Budas dos seus campos do
leste, incontveis deidades de sabedoria, que se dissolvem em mim e
navisualizaominhafrente.
34

Oprimeiropassoparaconvidarasdeidadesdesabedoriavisualizaras
trsslabasOM:

< AH:= HUM:> nostrslugaresdaautovisualizaodo

BudadaMedicina,nostrslugaresdoBudadaMedicinavisualizadosua

frentee,sepossvel,nostrslugaresdasdemaisdeidadesnocortejo.Dentrode

<branco,queaessnciadocorpodo
BudadaMedicina;emsuagarganta,umAH= vermelho,queaessnciada
palavra;eemseucorao,umHUM >azul,queaessnciadamente.Assim
suacabea,vocvisualizaumOM:

procedendo com o corpo do Buda da Medicina autovisualizado e com os

corposdasdivindadessuafrente,vocentopensaqueirradiamraiosdeluz
dessastrsslabas,comsuascorescorrespondentesparticularmente,raiosde

>

luz azul das slabas HUM nos coraes das divindades. Essa irradiao de
luz convida, de cada um de seus reinos bdicos, as divindades da mandala.
CadaumdosoitoBudasdaMedicinaoprincipaleosdemaissetepossuiseu
prprio reino, os quais se acredita estarem situados na direo leste13. Destes
diferentesreinospuros,soconvidadososBudasdaMedicinaeseuscortejosde
divindades,etodoselessedissolvememvoccomooBudadaMedicinaena
visualizao sua frente. Na prtica, voc no pensa que eles se dissolvem
imediatamente em voc, mas que eles se apresentam e se fazem presentes no
cu sua frente, entre os dois palcios da autovisualizao e da visualizao
frontal.

>; (/-]-3(J.-2o.-z-5S$?-3-=?-0;
$/?-:.A<-,/-:SJ/-LA/-(J/-.22-+-$?R=;
{=-w/-..-w/-2.$-=-.2%-3(R$-2{<;
=R$-:SJ/-5K-;A-2<-(.-2?=-.-$?R=;
Hum!
OsoitoMenla,vossosquitoetodasasdivindades,
Convidovos a vir aqui e peovos fazer cair sobre mim uma
chuvadegrandebeno.
Concedeime,afortunadodevoto,asupremainiciao.
Dissipaiosdesvioseosobstculosvida.

13Notadoeditor:aocontrriodeSukhavati,ouDewatchen,oreinodeAmitaba,osquaissoconcebidos
comoseencontrandonadireooeste,osreinosbdicosdosbudasdamedicinasoconsideradoscomo
estando na direo leste. Contudo, importante entender como essas direes so compreendidas na
prtica Vajrayana. Imaginase que todas as deidades tm suas faces mirando o leste. Se voc est se
visualizandocomooBudadaMedicina,ouTchenrezig,ouVajrayogini,independentedadireoemque
seencontramseusreinosbdicosindividuais,vocestarvoltadoparaoleste.Omesmoaconteceparaas
deidadesnavisualizaofrontal,quetambmseconsideraestaremolhandoparaoleste.Portanto,seno
espao verdadeiro voc estiver olhando para o sul ou norte, considerando a visualizao, voc ainda
estarvoltadoparaoleste.Nosedevepensarnasdivindadesemseusreinosbdicoscomoestandobem
distantes, alm de seu ombro esquerdo ou direito. Para um yogi ou uma yogini, disse uma vez Kalu
Rinpoche,todasasdireessooleste.

35

/-3R-3-@-SN-F-!K-?-0-<A-7-<-2#-?-3-;-6:6: 2#-?-3-;-+AN-z/;
NAMO / MAHA / BEKADZE / SAPARIUARA / BENDZA / SAMAIA / DZA DZA //
BENDZA/SAMAIA/TIKTAHLEN//

Primeiro, voc convida os oito Budas da Medicina e seus cortejos,

dizendo:porfavor,venhamaestelugarefaamchoverbnossobremim,o
praticante,esobreosdemais.Ento,vocpedequeelesconcedamasuprema
iniciaoamim,oafortunado,quetemfeque,porisso,porfavor,removam
osobstculos,comoosvidaelongevidade,eosdemais.
Omantraquesesegueselaereforaesteconvite.Elequerdizer:Buda
da Medicina, e tambm seu cortejo, vajra samaya jaja14. Vajra samaya significa
compromissoimutvel,ousamaya.Aqui,vocestlembrandoaessesBudasde
seucompromissodeliberarosseres.Desdesuainicialgeraodebodhicittaat
omomentoqueincluiomomentodaobtenodeseuplenoEstadodeBuda,a
motivao ao longo de todo seu caminho foi o desejo de liberar os seres.
Portanto,elestmumcompromissoimutvelumsamayavajraouumsamaya
indestrutvelcomaliberaodosseres.Ento,quandovocdizestaspalavras,
vajrasamayajaja,vocestdizendoaosBudas:vocprecisaviremeabenoar,
porquevocassimoprometeu.Nesteponto,pensecomconfianaquetodasas
deidadesdesabedoriadefatovierameestopresentesnocusuafrente.
O prximo mantra vajra samaya tiktralen. Vajra samaya significa
compromissoimutveletiktraquerdizerpermanecerestvel.Comessemantra,
vocestdizendo:pelopoderdeseucompromissoimutvelcomobemestar
e a liberao dos seres, por favor, dissolvase completamente em mim e
mantenhase estavelmente, permanentemente, comigo. Aqui, voc pensa que
todasasdivindadesconvidadas,relembradasdeseuscompromissosecomsua
compaixo desperta, se dissolvem em ambas as visualizaes, na auto
visualizaoenadasdeidadesdavisualizaofrontal.E,ainda,pensequeseu
corpo,palavraemente,visualizadoscomoosdoBudadaMedicina,setornam
indivisveis15comosdele.
Nota do editor: o snscrito, como o latim, no mais falado. Aqui, o tradutor leu o mantra do modo
como os estudiosos imaginam que era a pronncia original. Os mantras, tal como aparecem nestetexto,
so nossas verses [em ingls] das verses tibetanas dos mantras snscritos originais. Nesse caso, lse
vajrasamayajajacomobenzasamayadzadza.
15Notadoeditor:emconexocomesteprocesso,degrandeajudaestarfamiliarizadocomdoistermos:
samayasattva e jnanasattva, que podem ser, respectivamente, traduzidos grosseiramente como ser do
compromissoeserdoDespertarprimordial.Osamayasattvaavisualizaopessoalquealgumrealiza
para manter seu compromisso com seu lama e com sua prtica de yidam. O jnanasattva , s vezes,
considerado como a divindade real, que uma manifestao da clara luz da natureza da mente, ou
radianteclaridadedamenteedarealidade,eque,paraospropsitosdavisualizao,estlocalizadaem
seuprprioreinobdico.Quandoojnanasattvafinalmentesedissolvenosamayasattva,elessetornamum,
indivisveis.Noatiyana,elessoconsideradossimultaneamentepresentesdesdeoincio.EmIntheheartof
theBuddha,ChgyamTrungpadescreveesseprocessoapartirdeumaperspectivapsicolgica,enquanto
em relao com a prtica de Vajrayogini: A visualizao de si mesmo como Vajrayogini chamada de
samayasattva: a secreta ligao de um ser. O samayasattva basicamente a expresso dos samayas do
corpo,palavraementequealgumrealiza.Expressamseucompromissocomomestreeosensinamentos
e sua confiana em seu estado mental fundamental. Tendo visualizado os samayasattvas do ser bsico,
convidaseoquesechamadejnanasattva.Ojnanasattvaoutronveldeseroudeexperincia.Jnanaum
14

36

Vamospararporaquiestamanh,massevocstiveremperguntas,elas
seromuitobemvindas.

Pergunta:OBudadaMedicinatemumaconsortee,seotiver,qualonomedela?

Rinpoche: Neste caso, devido ao fato de ele ser visualizado na forma do supremo
nirmanakaya, no, ele no tem. Poderia haver casos em que ele seja visualizado na
formasambhogakayacomumaconsorteparaindicaraunioentreoupayaeaprajna
possvel, mas eu no consigo pensar em um exemplo, ento no posso dizer que o
nomedaconsortesejaesteouaquele.

Pergunta: Rinpoche, na visualizao, h oito ptalas e depois dezesseis ptalas em

volta. As ptalas no so assim to largas, ento difcil eu visualizar cada uma
contendo um bodhisattva e seu sqito. Isso seria como uma janela para o mundo
deles,ouqualseriaamelhormaneiradevisualizardemodomaisrealstico?

Rinpoche:Nosreinospuros,asflorespodemficarbemgrandes.Masseficarmaisfcil,
as ptalas so basicamente tronos que esto de alguma forma ligados e que tm a
formaouoestilodeptalasdeflores.

Pergunta: O Rinpoche falou sobre avisualizaofrontalcomosendoumcampopara

acumulao de mrito. Por que a visualizao teria algo a ver com acumulao de
mrito?

Rinpoche:Nestaprtica,comoindicaaliturgia,acumulasemritopelashomenagens
epelasvriasoferendasaoferendademandala,aoferendademritos,eassimpor
diante primeiramente visualizao frontal. Voc acumula mrito por fazer
oferendasqueleemquemvoctemconfianaabsoluta,qualseja,overdadeiroBuda.
Portanto,maisfcilacumularmritosaofazeroferendasvisualizaofrontal,aqual
vocpercebecomodiferenteepossivelmentesuperioravoc.

Pergunta: Quando fazemos o mantra ao final da prtica, focamos nossa ateno

primariamente em ns mesmos e no mantra em nossos coraes, ou alternamos a
atenoentreoBudanossafrenteensmesmos?

Rinpoche:Vocaaplicaaosdois.Visualizeaslabasementeeaguirlandademantra
noscoraesdeambasasvisualizaes,aautovisualizaoeavisualizaofrontale,
nos dois casos, voc os identifica como a encarnao da sabedoria, ou mente da
deidade.Ento,vocpensaqueraiosdeluzirradiamdaslabasementeedaguirlanda
de mantra no corao da autovisualizao. Esses raios de luz atingem e entram nos
coraesdasdivindadesdavisualizaofrontal,despertandosuacompaixo,fazendo
comqueraiosdeluzvenhamdela,dissipandoasdoenaseosofrimentodetodosos
seres,eassimpordiante.

Pergunta: Eu no consigo fazer ao mesmo tempo a visualizao frontal e a auto

visualizao como o Buda da Medicina. Eu deveria alternar entre elas? Eu deveria
estado de Despertar ou abertura, enquanto samaya a experincia de ligao, de estar enraizado
solidamente na sua experincia. Jnana literalmente significa sabedoria, ou ser sbio. Convidase esse
estadodesabedoria,essenveldeDespertar,prpriavisualizaoimperfeita,afimdequeelaseavive
comumsentimentodeaberturaehumor.

37

gastarumaboapartedotempofazendoavisualizaofrontaledavoltarparafazera
autovisualizaopormaisalgumtempo?

Rinpoche:Estbem.Vocpodeirevoltarnavisualizao.

Pergunta:Rpido,devagaroudeoutromodo?

Rinpoche: A melhor coisa a fazer ir e voltar to freqentemente quanto for

confortvel.

Pergunta: Rinpoche, esta sadhana tem algum significado especfico para voc? de
especialimportnciaparaalinhagemThrangu?

Rinpoche:Elanotemespecialimportnciaparamimoumeumonastrio,excetopelo
fato de ser uma das trs prticas de Buda da Medicina que normalmente se faz na
tradioKagycomoumtodo.Humaprticalonga,umamdia,eesta,queacurta.
Nsaestamosestudandoporqueacurta.

Pergunta:Quepalavratibetanaestsendotraduzidacomopura?

Tradutor:Takpa.

Pergunta:Elasempretraduzidacomopura?

Tradutor: Por mim, sim. Muitas outras pessoas fazem vrias coisas; eu no posso
garantirqueelassempreatraduzamcomopura.

Pergunta:TalvezoRinpochepossadizeroqueestapalavrasignifica.

Rinpoche: Voc pode pensar em sinnimos para puro como sendo livre de
impurezas, que, por extenso, poderia significar livre de defeitos ouimperfeies.
Podeindicaroqueimaculado,perfeito,indefectvel,eassimpordiante.

Pergunta:Rinpoche,halgumsignificadoparticularparaaluzqueirradiadolestedos
reinosbdicos?

Rinpoche:NossutrasdoBudadaMedicina,oBudadescreveuseusreinosoreinodo
principalBudadaMedicinaeosoutrosreinosdosdemaisBudascompanheiroscomo
sendotodosnoleste.

Pergunta: Quando visualizamos luz saindoparaouniverso,issoincluitudo?Pedras,

rvores,cadeiraseprdios?

Tradutor:Emquemomento?Duranteacriaodadeidadeoudurantearecitaodo
mantra?

Pergunta:Durantearecitaodomantra.

Rinpoche:Sim.Inicialmente,antesdageraodadeidade,vocpurificasuapercepo
do universo inteiro pela visualizao de que tudo se dissolve na vacuidade.
Teoricamente, a partir deste ponto, toda impureza cessa. Mas quando voc inicia a
repetiodomantraprincipal,vocpoderenovaressapurificaoaotrazermenteas
aparnciasimpurasepurificandoascomosraiosdeluzqueemergemdocoraoda
divindade.

38


Pergunta:Rinpoche,emoutrasprticasdevisualizao,svezes,temosasensaode
vernossoprpriolamaraiznaformadadivindade.Halgoassimnestaprtica?

Rinpoche: Sim, adequado identificar a visualizao frontal com seu gururaiz. As

pessoasserelacionamcomavisualizaofrontaldemodosligeiramentediferentes.Se
elas se sentem particularmente devotas ao Buda da Medicina, ento elas iro
primeiramente pensla como sendo o Buda da Medicina mesmo. Mas elas podem
pensarqueavisualizaofrontal,emessncia,seugururaiz.

Assim,vamosconcluircomadedicaodemritos.

39

40

OBudadaMedicina
Porcausadesuavastido,oferecerouniversointeiro
produzgrandemrito

Continuao dos ensinamentos do muito venervel Khenchen Thrangu Rinpoche sobre o Buda da
Medicina.

Esta manh vimos a autovisualizao do Buda da Medicina, sua

visualizaofrontale,porfim,adissoluodarealdivindadedesabedoriaem
ambascomoumremdioparaapercepoimpuraouordinriadascoisas.
Tendodissolvidoosseresdesabedoriaemnsenavisualizaofrontal
como uma medicao contra os obscurecimentos, as ms aes e
conceitualizaes, agora podemos receber a iniciao. Esta fase da prtica
representadapelaliturgiasimplesmentepelomantra:

<->-Q%-ZA:A;

A-SA-FJO->;

OM/HUM/TRAM/HRI/AH// ABIKENTZA/HUM//

Avisualizaoqueacompanhaomantracomoaseguinte:novamente,
vocvisualizaastrsslabasOMAHHUMnostrslugaresemvoccomo
Buda da Medicina e nos das deidades da visualizao frontal, e tambm de
novo raios de luz irradiam deles especialmente do HUM em seu corao
convidando,destavez,oscincoBudasmasculinosdascincofamliascomseus
41

cortejos de seus reinos puros. Os Budas esto segurando preciosos vasos16 em

suas mos, repletos de ambrosia da sabedoria, que eles derramam em ns
enquanto Budas da Medicina por meio da abertura no centro do topo de sua
cabea.AprimeirapartedestemantraOMHUMTRAMHRIAHrepresenta
ainiciaodadasimultaneamentepeloscincoBudas.OMrepresentaVairocana;
HUM, Akshobya; TRAM, Ratnasambhava; HRI, Amitabha; e AH,
Amogasiddhi17. Ao visualizar que a pura ambrosia preenche todo seu corpo,
voc pensa que ela purifica todas asmsaes,obscurecimentosecorrupes
de quaisquer tipos, do corpo, da palavra e da mente. As palavras
ABHIKENTZAsignificaminiciao.
A prxima seo da prtica a acumulao de mrito por meio de
oferendas. Como anteriormente indicado, a autovisualizao apresenta
oferendas visualizao frontal. Raios de luz emergem do corao da auto
visualizao. Nas pontas finais desses raios esto as deusas de oferendas
segurando vrias substncias de oferendas, que apresentam a todas as
divindadesdaautovisualizao.

>; 3J-+R$-2.$-%R?-3<-3J-SA;
$9$?-1-SA-<R-<J$-L-(R?;
2.$-$A?-z-=-3(R.-0-:2=;
2.$-&$-5S$?-$*A?-mR$?-0<->R$;
A;-0H-0PJ-K-0J-A-=R-!J-$kJ-/N-7A-H->K-<-0->K-$kJ-<-?-%HJ-T-+A-o->;

Hum!
Ofereosdeidades:flores,incenso,luzes,
Perfumes,formas,sons,aromas,saboresetodososobjetos.
Quepossamoscompletarasduasacumulaes.

ARGAM / PADE / PUPE / DUPE / ALOKE / GUENDE / NEUIDE / CHABDA / RUPA /

CHABDA/GUENDE/RASA/SAPARCHE/TRATITSA/HUM//

Em primeiro lugar, elas apresentam um conjunto de oito oferendas

relacionadas. A primeira gua de beber, oferecida boca das deidades. A
segundaguaparalimparoulavarosps,oferecidaaseusps.Aterceiraso
asflores,oferecidasaseusolhos.Aquarta,incenso,oferecidoaseusnarizes.A
quinta,velas,oferecidas,novamente,aseusolhos.Asexta,perfume,oferecidoa
Notadoeditor:vasosfeitosdejiasemetaispreciosos.
Notadoeditor:quandoseorepresentasentadoecalmo,Vairocanabranco,comsuasmosnomudra
datransmissodeensinamento;Akshobyaazul,comsuamoesquerdanomudradameditaoesua
modireitanomudradaterraportestemunha[tocandoocho];Ratnasambhavaamarelo,comsuamo
esquerda no mudra da meditao e a direita, no da generosidade; Amitabha vermelho, com ambas as
mosnomudradameditao;eAmogasiddhiverde,comsuamoesquerdanomudradameditaoea
direita,nomudradodestemor.
16
17

42

todoocorpodasdeidades.Astima,gua,tambmoferecidassuasbocas.Ea
oitava so os instrumentos musicais, simbolizando os sons das msicas,
oferecidosaseusouvidos.
Oferecidas juntamente com as oito oferendas esto as cinco oferendas
agradveis, percebidas pelos cinco sentidos. So elas: as formas belas, os sons
aprazveis,osodores,osgostoseassensaestcteis.
Em geral, as oferendas podem ser classificadas em quatro tipos:
exteriores, interiores, secretas e secretssimas. As oferendas exteriores so
essencialmente tudo o que belo e agradvel no mundo exterior. O que est
sendo apresentado deidade, aqui, so todas as coisas apropriadas e bonitas.
Ao fazer essas oferendas, voc acumula mritos. Portanto, o texto diz em
seguida: ao fazer essas oferendas s divindades, que possamos completar as
duas acumulaes. As duas acumulaes so a acumulao conceitual de
mrito e acumulao no conceitual de sabedoria. O ato de fazer oferendas
permite acumular ou completar a acumulao conceitual de mrito; quando
essas oferendas so feitas dentro do reconhecimento da no realidade ltima
das oferendas, o ofertando e o ato de oferecer quando se reconhece a
vacuidadedasoferendas,doofertandoedoatodeofertarentocompletasea
acumulaonoconceitualdesabedoria.
Finalmente, as oferendas so apresentadas ao final da estncia com os
respectivos mantras de oferendas queasdenotam.A palavra vajranocomeo
do mantra significa que a natureza das substncias de oferendas vacuidade.
Ento,asoferendassonomeadasemordeme,porfim,tratitsa,oupraticha,
que significa a cada uma. Logo, a cada uma das deidades so apresentadas
oferendas.
Nesteponto,namaioriadasprticasVajrayanaasoferendasexternasso
seguidasdasoferendasinternas,secretasesecretssimas.Aoferendainterior,
geralmente,aoferendadealgumtipodetorma.Referesetormacomooferenda
interna, neste contexto, porque sua oferta uma maneira de aumentar o
samadhi, sua absoro meditativa, que um fenmeno interno. A oferenda
secreta a da unio entre xtase e vacuidade, que feita a fim de induzir ou
estabilizar o reconhecimento dessa unio no praticante. Do mesmo modo, a
oferenda secretssima, a do reconhecimento da prpria natureza ltima,
tambm feita para estabilizar o reconhecimento dela no praticante. Essas
oferendas no so feitas apenas por seguir o estilo dos sutras, dentro das
prticas Vajrayana. As que se seguem so as comumente apresentadas nos
sutrasemgeral.
O prximo conjunto de oferendas apresentadas so as oito substncias
auspiciosaseosoitosinaisoumarcasauspiciosos.

>; N->A?-$4S-2R-m?-2o.-.J;
$4S-3(R$-o=-0R-;%?-.!<-?R$?;
43

2.$-$A?-z-=-3(R.-0-:2=;
5S$?-$*A?-;R%?-?-mR$?-0<->R$;
3;-=)-A-F-?A:A->;
Hum!
Ofereosdeidadesasoitosubstnciasauspiciosas:
asublimemostardarealbrancaeasdemais.
Queasduasacumulaespossamsercompletadas.
MANGALAM/ARTHA/SIDDHIHUM//

Asoitosubstnciasauspiciosassoassimchamadasporqueestoligadas
aosurgimentodoDharmanestemundo.Soconsideradasauspiciosasporque
foramimportantesparadespertarosensinamentos.Osoitoauspiciosossignos,
ouformas,aparecemnocorpodeumBudae,porisso,soassimconsideradas.
Asoitosubstnciasauspiciosasincluemcoisastaiscomoaconcharetorcidano
sentidohorrio,queodeusIndraofereceuaoBudaquandolhesolicitougirasse
arodadoDharma.ApartirdaoferendadeIndra,oBudaensinoupelaprimeira
vez,oqueresultouemqueosserestmaoportunidadedeencontraroDharma
e alcanar suas realizaes. Por essa razo, a concha retorcida no sentido
horrioconsideradaauspiciosa.
Outrasubstnciaauspiciosaaervadurva,queumjardineiroevendedor
de durva, cujo nome tambm era auspicioso, ofereceu ao Buda quando o
encontroulogoantesdeseuDespertar.OBudausouaervadurvaparafazerum
assento,noqualsesentouquandoatingiuaIluminao.Ento,porestarligada
aoDespertardoBuda,quefoioeventoquetransformouesteperodohistrico
de um tempo de trevas para um de iluminao, a erva durva tambm
consideradaumasubstnciaauspiciosa18.
Assim,vocofereceasoitosubstnciasauspiciosasaoBudadaMedicina
eseusqito,fazendoqueaaspiraocompleteasduasacumulaesaoofert
las.OmantraaofinaldaestnciaMANGALAM,quequerdizerauspicioso,e
ARTHASIDDHI,queotransformanarealizaodaauspiciosidade.
O prximo conjunto de oferendas so os oito sinais, ou marcas,
auspiciosos.

18

>; 2N->A?-$4S-2R-g$?-2o.-.J;
24S-3(R$-o=-0R-23-0-?R$?;
2.$-$A?-z-=-3(R.-0-:2=;
?J3?-&/-5S$?-$*A?-mR$?-0<->R$;
3;-=&-!d->;
Nota do editor: Rinpoche discute essas e outras oferendas com mais detalhes no prximo ensinamento.

44

Hum!
Ofereosdeidadesosoitosmbolosauspiciosos:
Osublimevasorealincomparveletodososoutros.
Queosseressencientespossamcompletarasduasacumulaes.
MANGALAM/KUMBA/HUM//

Emgeral,cadaBudaadornadocomastrintaeduasmarcaseosoitenta
sinais, mas de todos esses, h oito que so maiores. Esses oito so formas de
certas partes de seus corpos, que so reminiscncias de alguns emblemas. Por
exemplo,aformadotopodacabeadoBudalembraadeumprasol,entoo
precioso prasol um dos sinais auspiciosos. A forma de seus olhos
semelhantedecertospeixesdourados,entoopeixedouradooutrosinal.A
formadesuagargantacomoadealgunsvasos,entoopreciosovasooutro
sinal, e assim por diante. Novamente, oferecemos as oito formas ou sinais s
deidadesdemodoafazersurgirasauspiciosidades,aspirandoaque,pormeio
das oferendas, todos os seres, sem exceo, completem com perfeio as duas
acumulaes:aacumulaoconceitualdemritoeaacumulaonoconceitual
de sabedoria. O mantra ao final da estncia MANGALAM, que significa
auspicioso, e KUMBHA, vaso. O vaso aqui usado para indicar todos os oito
sinaisouformas.DevidoaofatoderepresentaraformadagargantadeBuda,e
pelo fato de ter sido por sua garganta que o Dharma fora originalmente
transmitido,ovasoconsideradodemaiorimportncia.

Aprximaoferendaadosseteartigosreais,quesoposses19exclusivas
deumtipodemonarcachamadodechakravartin.

>; :.R.-;R/-l-2-<A/-(J/-2./;
$4S-3(R$-o=-0R-/R<-2-?R$?;
2.$-$A?-z-=-3(R.-0-:2=;
2.$-/A-5S$?-$*A?-mR$?-0<->R$;
<-3-/A-<_->;

Hum!
Ofereosdeidadesassetepreciosidades,

Notadoeditor:emboraosseteartigosreais,ouseteposses,possamaparecercomotaiscomoartigos
ou posses a um observador perdido na apreenso dualstica de quem v tudo como meu, dele,
sua, etc., melhor compreendlos a partir do uso que se faz das palavras tibetanas, dd yn. Dd
significa desejvel e yn, qualidade, capacidade ou atributo. Assim, se algum entende essas sete
quaisquer coisas como sete qualidades ou atributos da mente de um chakravartin seja ele concebido
como um homem ou uma mulher ser mais fcil entender que esses artigos ou posses, na medida em
que aparecem como fenmenos externos, o fazem naturalmente, sem esforo, e totalmente sem coero,
emsuamandala,oumundo.Semessacompreenso,anoodeumapreciosarainhapodeaparecercomo
nadamaisqueumoutroaspectodeumuniversoandrocntrico.Afaltadecompreensosermaistarde
demolidaaoentenderaspossescomoaspectosdocaminho,comooRinpocheexplicar.
19

45

Raiz de tudo o que agradvel: a sublime jia realeasoutras.

Queeupossacompletarasduasacumulaes.
OM/MANI/RATNA/HUM//

Um chakravartin aparece nos melhores e mais refinados perodos da

Histria, os quais so chamados de perodos ou ons afortunados. Esses sete
artigos distinguem um chakravartin de qualquer outro monarca; contudo, o
verdadeirosignificadointeriordessesseteartigosqueelesrepresentamossete
aspectos do caminho do Despertar, que atravessado por todos os Budas e
bodhisattvas.
Voc apresenta essas oferendas a todas as divindades da mandala
visualizadasuafrente,aspirandoaque,aofazeraoferta,voccompletaras
duasacumulaes.Omantrausadoparacompletaressasoferendasserefereao
primeiro dos sete artigos, a jia preciosa. MANI quer dizer jia e RATNA,
preciosa.

A oferenda seguinte, que conclui a seo principal de oferendas, a

oferendademandala.

>; !/-IA?-$4S-2R-<A-<2-\A%-;
<A-<2-\A%-28A-\A%-U/-2&?;
2.$-$A?-z-=-3(R.-0-:2=;
5S$?-$*A?-;R%?-?-mR$?-0<->R$;
<-<_-3n=->;
Hum!
Ofereosdeidades:osupremodetodos,oMonteMeru,
Comseusquatrocontinentesesubcontinentes.
Queasduasacumulaespossamserrealizadas.
OM/RATNA/MANDALA/HUM//

Emgeral,porbvio,fazemosessasoferendasparareunirecompletara
acumulao de mrito. No as fazemos para o benefcio dos Budas e
bodhisattvas,quesoseusrecipientesostensivos.Budasebodhisattvasnose
agradam, particularmente, da apresentao de oferendas, nem se desagradam
desuaausncia.Anicaverdadeirarazoparafazeroferendasqueapessoa
queafazacumulamrito.Fazemosoferendasparanossoprpriobenefcio20,e
Notadoeditor:e,porextenso,pelobenefciodetodososseres.NavisodaprticaVajrayana,queest
enraizadanaaspiraoMahayanadealcanaroestadodebudaparaliberartodososseressenscientes,a
mandaladecorpo,palavraementedoyoguinouyoguiniainteirezadaexistnciaanimadaeinanimada,
eoquequerqueafeteumbeneficamenteafetaooutrotambm.Especificamente,fazseoferendascomo
umantdotoaodesejoeaoapego,eautofixaoqueospermeia.Enquantosecontinuaafazeroferendas
afontesiluminadasderefgio,comeaseadesenvolveracompreensoe,ento,aexperinciadiretada
vacuidade,ouausnciadeexistnciainerentedetudoaquesevenhasefixando,eoseudesejoeapegoe
20

46

amaneiracomonosafetamquenosimporta.Oferendasnoselimitamaoque
vocpodejuntarfisicamenteaoseuredorcomosubstnciasdeoferendas.Elas
podem ser de qualquer de trs tipos, os quais so chamados de reunidas de
fato, mentalmente emanadas ou produzidas pelo poder da aspirao. As
reunidas de fato so as presentes fisicamente, sob seu poder de oferta. As
mentalmenteemanadassoasquevocimagina,quevocnotmfisicamente
presentes em seu redor, mas que voc pode oferecer de sua mente, de modo
suficientemente claro. As oferendas produzidas pelo poder da aspirao so
aquelastovastaseilimitadasquevocnoasconsegueabarcarcomsuamente
ouimaginar,masaomenospodeaspirarofereclasaosbudasebodhisattvas.
Dizse que qualquer uma dessas trs oferendas produzir acumulao de
mrito.Usamosaoferendadouniversointeirocomoumamandalaporquesua
vastidoproduzgrandemrito.

O monte Meru e os continentes que o cercam so especificamente

mencionados. Juntos, e tudo que vai neles, constituem uma mandala, que
considerada a principal dentre todas as oferendas. Em detalhe, a oferenda
consiste no monte Meru, em cujo topo fica o segundo dos reinos do deus dos
desejosenumeradosdebaixoparacimachamadodeparasooureinodivino
dostrintaetrs.EmvoltadomonteMeruestosetecrculos21concntricosde
montanhas douradas separadas por lagos entre elas. Nessas sete montanhas
douradaseseuslagosvivemosdeusesdoprimeiroreinodivinodosdesejose
os Quatro Grandes Reis os mesmos reis guardies da mandala do Buda da
Medicina. Quando voc oferece o monte Meru, voc pensa que est
oferencendo toda a riqueza daqueles reinos divinos. Fora dessas sete
montanhas douradas esto os quatro principais continentes com seus oito
subcontinentes, que so as habitaes dos humanos cujas riquezas, posses,
esplendoresebelezavoctambmoferece.Emsuma,vocofereceomundo,de
fato,todoouniverso,etudooqueelecontm,atodasasdeidades,easpiraa
que,porassimfazer,voccompleteasduasacumulaesequetodoomundo
sejaliberadodadoena.
Depois das oferendas fundamentais as oito tradicionais oferendas de
gua,flores,incenso,etc.,edasoferendasdetudooqueagradvelaoscinco
sentidos sucederamse quatro grupos diferentes de oferendas: as oito
substncias auspiciosas, os oito sinais auspiciosos, os sete artigos reais e, por
fim,aoferendademandala.

Aofertaseguinteaoferendadeabluolavaroscorposdasdeidades.
Isso se faz para criar uma base auspiciosa pra remover nossas prprias ms
autofixao comeam a se dissolver e dar lugar sabedoria do discernimento desperto, transparente
visocaleidoscpicaautoliberadoradoquemeraaparnciainterdependentedaclaraluzdanaturezada
mente,eumabnopalpvelquebeneficiaosseres.Noemfunodesetornarumapessoaboaquese
fazoferendas;nofundo,apessoajboa.Fazemseoferendasparadescobriraverdadedarealidadeoua
verdade das coisas, e tambm para ter acesso profunda efetividade ao ajudar os outros, a qual surge
dessadescoberta.
21Notadoeditor:sorepresentadosusualmentecomoquadradosconcntricos.

47

aes, nossas prprias corrupes, e nossos obscurecimentos os

obscurecimentosaflitivoseoscognitivos.

>; 2.$-$A-SA-w/-SA-(2?-GA?;
2.J-$>J$?-{-=-{-O?-$?R=;
z-=-SA-3-3A-3%:-;%;
#A$-1A2-.$-0:A-gJ/-:VJ=-2IA;
<-?j-+-,-$-+-A-SA-FJ-!-+J-?-3-;-XA-;J->;

Hum!
Comestaguaperfumada,Tathagatas,
QueiramlavarvossosCorpos,
Pois,apesardadeidadeserimaculada,
Issocriaumaconexo
Paraapurificaodosvusenegatividades.
OM/SARUA/TATHAGATA/ABIKEKATE/SAMAIA/SHRIIE/HUM//

Aqui, voc pensa que, de seu corao na autovisualizao, emanam

raios de luz. Nas pontas dos raios esto as deusas de oferendas segurando
preciososvasoscheiosdeambrosia.Comaambrosia,elasbanhamoscorposdo
principalBudadaMedicina,dosoutrosseteBudasdaMedicina,dosdezesseis
bodhisattvasedetodasasoutrasdivindadesdamandala.Aspalavrasdotexto
dizem: com gua perfumada, banho o corpo do Sugata; embora a divindade
sejaimaculada,comissosecriaumabaseauspiciosaparapurificartodasasms
aeseosobscurecimentos.
AoferendadeabluoculminacomomantraOMSARWATATAGATA
ABIKEKATE SAMAIA SHRIE HUM. SARVA quer dizer tudo. TATAGATA
querdizerBuda.ABIKEKATEserefereaoprocessoque,emalgunscontextos,
significainiciao,masnestequerdizerabluo.Pormeiodessaoferendavoc
aumenta o esplendor e majestade das divindades; portanto, h as palavras
SHRIE,quequeremdizeresplndido,majestoso,glorioso.

A prxima oferenda, que vai junto da abluo, secar os corpos das

divindades, que feita pela visualizao de deusas de oferendas segurando
finaseperfumadastoalhasbrancasdealgodo.

>; <?-.!<-:)3-SA-w/-0-;A?;
o=-2:A-{-*A.-KA-2<-2IAA;
z-=-SA-3-3A-3%:-;%-;
48

#$-2}=-V=-2:A-gJ/-:VJ=-2IA;
<-!-;-2A-I-K-/A->;

Hum!
Comestetecidobranco,macioeperfumado,
Vitoriosos,queiramsecarvossosCorpos,
Pois,apesardadeidadeserimaculada,
Issocriaumaconexoparaaliberaodosofrimento.
OM/KAYA/BICHODANI/HUM//

Nessasduasestncias,afirmamosquenoestamoslavandoesecandoas
deidadesporqueelasestosujasoutmmculasqueprecisamserremovidas,
etc.;vocassecadepoisdelavlasporqueissocriaacausainterdependentede
secarouremoverossofrimentosdetodososseres.Portanto,vocaspiraaqueo
sofrimentodetodososseresespecialmenteossofrimentosdasdoenasfsicas
e das aflies mentais sejam eliminados. Kaya bishodani significa purificao
docorpo.

Em seguida, vem a oferenda de roupas ou vestes s divindades da

mandala.

>; /-29:-36K?-w/-%<-(A$-:.A;
o=-2:A-{-=-$?R=-2<-2IA;
{-=-2?A=-2-3A-3%:-;%;
2N$-3.%?-:1J=-2:A-gJ/-:VJ=-2IA;
<-2#-7_-A->;
Hum!
Comestesmaravilhososmantoscordeaafro,
Vitoriosos,queiramvestirosvossosCorpos,
Pois,emboravossosCorposnuncasintamfrio,
Issocriaumaconexoparaaumentarobrilhoradiante.
OM/BENDZA/UESTRA/AHUM//

Tendo banhado e secado as divindades, em seguida temos de oferecer

lhes roupas apropriadas. As vestes mencionadas nas primeiras linhas dessa
estnciasoaquelasoferecidasaoBudadaMedicinaeaosseteBudasemseus
cortejos,osquais,desdequesemanifestaramnasupremaformanirmanakaya,
vestemapenasasbelasvestesaafranadasdeamareloevermelhousadaspelos
Budas. Enquanto se visualiza as deusas oferecendo as vestes, recitamos: com
isto, eu visto o corpo do Vitorioso. Como nas oferendas anteriores, voc no
estofertandoaoBudadaMedicinaporquepodehaveroriscodequeelesinta
frio,masemrazodecriarabaseauspiciosaparabeneficiarseebeneficiaros
49

outros. Portanto, voc diz: embora nunca sinta frio, com isso se cria a base
auspiciosaparafazerfloresceravitalidadeeoesplendorfsico.Comoresultado
dessaoferenda,vitalidadeeesplendorfsicosurgiroemvocenosoutrospor
meio do poder de sua aspirao. Embora no mencionado especificamente na
liturgia,asroupasoferecidasaosbodhisattvasadequadasuaaparncia(na
forma sambhogakaya): vestes elegantes de seda multicolorida e jias feitas de
ouroegemaspreciosas,eassimpordiante.Oferecemosroupasfinasejiasaos
bodhisattvasnoporqueeleslhestenhamalgumapego,masporque,comessa
oferenda, criamos a base auspiciosa para aumentar a vitalidade. A palavra
vastra,nomantra,significaveste,roupa,tecido.
Cadaumadestasseesabluo,secagem,ofertaderoupastemseu
prpriosignificadoparticular.Osignificadofundamentaldetodasostrsest
ligado ao segundo, onde se diz: fao esta oferenda para estabelecer a base
auspiciosa para aremoodo sofrimento.Arazode fazeressasoferendas
eliminar o sofrimento dos seres, o que alcanado no nvel da auspiciosa
interdependnciadasegundaoferenda,asecagem.Mas,afimdeacabarcomo
sofrimentodosseres,vocprimeiroprecisaremoverascausasdossofrimentos,
quesoasmsaeseosobscurecimentos.
Ento, a secagem precedida da abluo, cuja funo simblica
purificarasmsaeseosobscurecimentos.Porfim,umavezqueosofrimento
tenha sido eliminado,oquesedesenvolveemseulugarumestadodebem
estar fsico e mental incluindo vitalidade fsica, esplendor e sade e um
estado de sabedoria e paz interior, cuja causa interdependente de seu
surgimentoaofertadevesteseroupas,queestnaterceiraparte.

Aslouvaes.

Seguindoasoferendas,vmaslouvaes.Elassofeitasimaginandose
que deusas de oferendas emanam dos raios de luz de seu corao e cantam
louvaes litrgicas s divindades com lindas melodias. Louvadas so as
qualidades do corpo, da palavra e da mente do Buda da Medicina e de seu
cortejo. Essas louvaes no so feitas para agradar ao Buda da Medicina;
Budasebodhisattvasnoseagradamdelouvaesnemsedesagradamdesua
ausncia.Fazemosaslouvaesparanoslembraransmesmos,ospraticantes,
das qualidades das divindades. Isso faz aumentar a devoo e a resoluo ou
desejo de atingiroestadodivinal,oquetambmfazaumentaradilignciana
prtica.
Aslouvaesconsistemdetrsestncias.
AprimeiraumalouvaoaoBudadaMedicina.
A segunda uma louvao aos sete outros Budas da Medicina e aos
dezesseisbodhisattvas.
Eaterceiraumalouvaosdemaisdivindadesdamandalaincluindo
osdezprotetoresdasdezdirees,osdozechefesYakshas,eassimpordiante.

50

AprimeiraestnciaendereadaaoBudadaMedicina.

>; {-3.R$-2NDG-;A-<A-2R-:S;
:PR-2-?J3?-&/-/.-GA-#$-2}=-?J=;
L%-(2-?J3?-.0:-2o.-GA-:#R<-IA?-2{R<;
<A/-(J/-(/-:6B/-z-=-K$-:5=-2!R.;
Hum!
Euvoslouvoemeprosternodiantedevs,
DivindadeDetentoradoPreciosoMedicamento,
CujoCorpodacordelpislazli,
CercadoporumsquitodeoitoBodhisattvas,
Quedissipaosofrimentodasdoenasdosseres.

A primeira linha louva a aparncia de seu corpo ou forma: a cor de

vosso corpo como a montanha de lpislazli ou vaidurya, que o mesmo
quedizerque,naaparncia,seucorpocomoamassaimaculadadeumajia
azul, como o lpislazli ou vaidurya, e radiante como os raios de luz. Logo,
essa uma louvao da majestade de sua aparncia. A segunda linha uma
louvao sua atividade, que assim diz: vs removeis os sofrimentos das
doenas de todos os seres. Os sofrimentos das doenas aqui se referem
expressamente ao sofrimento literal da doena fsica, mas tambm, por
implicaoltima,doenaeaosofrimentodasdoenasdoprpriosamsara,os
quaisoBudadaMedicinatambmdissipa.
Tendolouvadosuaaparnciaeatividade,passamosalouvarseucortejo.
Aqui,ocortejomencionadonaliturgianoocortejodamandala,masosoito
grandes bodhisattvas que representam a sangha Mahayana. Estes no so os
mesmos dezesseis bodhisattvas presentes na mandala; de fato, nem todos os
oitodessesbodhisattvasestoentreosdezesseis,emboraalgunsdelesestejam
sim. De forma geral, quando falamos da sangha, h a sangha ordinria do
VeculoComumeasanghasublimedoMahayana,compostaporbodhisattvas.
Estes so exemplificados como os filhos prximos de Buda, os oito grandes
bodhisattvas,comoManjushri,Avalokiteshvara,Vajrapani,eassimpordiante22.
Ento, na ltima linha, voc diz: Rendo homenagem e louvor deidade que
segura o precioso remdio, que outra maneira de se referir ao Buda da
Medicina.

A segunda estncia louva as Trs Jias em geral, exemplificadas pelos

Budas,oDharmaeaSanghatalcomonamandala.

Notadoeditor:osoutroscincosoKshitigarbha,Sarvanivaranavishkambhi,Akashagarbha,Maitreyae
Samantabhadra.
22

51

35/-=J$?-<A/-^-$?J<-29%-M-%/-3J.;
(R?-21$?-o-35S-(R?-]R->G-,2;
.3-0:A-(R?-.%-?J3?-.0:-2&-S$-?R$?;
.!R/-3(R$-<A/-(J/-$?3-=-K$-:5=-2!R.;

Euvoslouvoemeprosternodiantedevs:
NomeExcelente,LuaPreciosa,PuroOuro,
LibertodaMisria,RessoardoOceanodoDharma,
MentedoDharma,ShakyaMuni;
DoSantoDharma;dosdezesseisBodhisattvaseosdemais;
DasTrsPreciosas,RaraseSublimes.

MencionadosemprimeirolugarestoosoutrosseteBudasdaMedicina
Nome Excelente, Lua Preciosa, Fino Ouro, Livre da Misria, Oceano do
Ressoante Dharma, Mente do Dharma, Buda Shakyamuni. Em seguida,
mencionase o prprio Dharma, visualmente representado na mandala pelos
sutrasecomentrios,mastambmcompreendidocomoaessnciadocaminho.
Porfim,quantoSangha,sediz:osdezesseisbodhisattvas,eosdemais,que
querdizertodaasanghaMahayanaexemplificadapelosdezesseisbodhisattvas
encontrados na mandala. Ento, completase a louvao, dizendo: rendo
homenagemelouvaesspreciosasTrsJias.

A estncia final uma louvao s demais divindades da mandala e a

todososoutrosassociadosmandala.

5%?-.%-2-o-LA/-o=-(J/-KR$?-*R%2&;
$/R.-.A/-#J-.0R/-2&-$*A?-$;R$?-.%-2&?;
z-3A-(/-IA-<A$-:6B/-S%-YR%-2&?;
2..-lA-(/-IA-z-=-K$-:5=-2!R.;

Euvoslouvoemeprosternodiantedevs,
Divindadesdonctarmedicinal,Brahma,
Indra,osGrandesReis,osGuardiesdasDezDirees,
OsdozechefesYakshasetodososseusajudantes,
Ossbios,deusesehumanos,
Detentoresdoconhecimentodamedicina.

Primeiro se faz meno a Brahma e Indra, que so dois dos dez

protetoresdasdezdirees;eento,aosquatrograndesreis,aosdozegenerais
ou chefes Yakshas, juntamente com seus cortejos; e, por fim, a todos os
detentores doconhecimentoda medicinaeosqueadominaram,queaquiso
52

ditos como vidyadharas e rishis, tanto os que vivem nos reinos dos deuses
quanto os que vivem nos domnios humanos. Em suma, rendemse
homenagens e louvaes a todas as deidades desta mandala de medicina
ambrosaca.
Todososestgiosdaprticaquevimoshojeavisualizaodoscorpos
das deidades, a dissoluo das deidades de sabedoria, a apresentao de
oferendas e de louvaes s deidades so aspectos da prtica do estgio de
gerao.Emgeral,aprticadoestadodegeraoprecisatertrscaractersticas:
aparncia clara, ou claridade da aparncia; orgulho estvel; lembrana da
pureza.Oquesequerdizerporaparnciaclarasimplesmentequehajaclarae
distinta visualizao do que quer que voc esteja visualizando. Seja
visualizando apenas o Buda da Medicina, ou seja, a autovisualizao e a
visualizao frontal, ou adicionando os outros sete Budas da Medicina, os
dezesseis bodhisattvas, ou toda a mandala com os dez protetores e os doze
generais, e assim por diante, em qualquer caso, a aparncia clara significa a
aparnciadasdeidadesacor,aforma,osornamentos,asvesteseasroupas,os
cetros e as outras coisas que so levadas em suas mos elas devem ser
visualizadas de modo que permitam que sua mente se mantenha estvel e
calmaenquantogeraumaclaraevvidaimagem.
A segunda caracterstica da prtica do estado de gerao o orgulho
estvel.Porbvio,orgulhoalgodequequeremosnoslivrar,umklesha.Mas
aqui a palavra orgulho significa algo muito necessrio nas prticas Vajrayana.
Orgulho quer dizer estar livre da concepo errnea de que, ao fazer a auto
visualizao e a visualizao frontal, voc esteja fingindo que as coisas sejam
diferentesdoqueelasrealmenteso.Orgulhoestvelaquisignificareconhecer
que, embora voc esteja meditando no Buda da Medicina como um ato
consciente,apesardisso,issooquevocrealmente.reconhecerquevoc
defatooBudadaMedicina.Nocasodavisualizaofrontal,reconhecerque
ela a verdadeira presena do Buda da Medicina. Logo, orgulho estvel
certamente se refere a uma atitude de confiana e crena. importante
reconhecer que, quando voc faz a autovisualizao e a visualizao frontal,
vocnoestmeramenteimaginandoalgofictcio.Vocnoestfingindoque
as coisas so diferentes do que so. Quando faz oferendas, admitidamente
emanadasdamente,sdeidades,vocdeverefletirnofatodequeasoferendas
esto realmente acontecendo, esto tendo efeito. Ao fazer as oferendas, voc
est de fato acumulando mrito. medida em que voc tem confiana na
validade e acurcia da prtica, voc ter tanto mais prazer, devoo e
benefcios.
Aterceiracaractersticadoestgiodegeraoalembranadapureza,o
qual tem diversos significados. O mais bvio o reconhecimento de que as
formas das deidades so incrveis e esplndidas, que as aparncias das
deidades no so desagradveis, que elas no so estranhas nem tm formas
inadequadas, que elas so belaseprazerosasdetodas asmaneiras.Mas,alm
disso, o reconhecimento de que a natureza da forma da deidade a
53

encarnao de sua sabedoria. Os corpos divinos no tm carne e sangue

corposgrosseiroscomoosnossosnemsoobjetosslidosinanimados,como
se fossem feitos de terra, pedra ou madeira. So a pura corporificao da
sabedoria,quesignificaquesoaexpressodavacuidadeemformadeclarae
vvidaaparncia.Falandoemtermosprticos,quandoasestivervisualizando,
voc deve vlas ou imaginlas como aparncia vvida com suas cores
distintivas, ornamentos, cetros e o mais que , entretanto, sem densa
substancialidade.Suaaparncialuminosaevvidamasinsubstancial,comoa
de um arcoris. O significado fundamental desse terceiro ponto que as
divindadessoaencarnaoemformadesabedoria,e,portanto,suaformano
samsrica em nenhum aspecto no produzida por nenhuma causa ou
condioligadaaosamsara.
Vamos parar aqui esta tarde e concluir com a dedicao de mritos.
Quando o fizerem,pensemquededicamomritodestaseoaodespertarde
todos os seres em geral e especialmente, em curto prazo, liberao deste
mundodetodasasformasdedoenas.

54

OBudadaMedicina
Daorigemdosauspciosnassubstnciasenossmbolos

Continuao dos ensinamentos do muito venervel Khenchen Thrangu Rinpoche sobre o Buda da
Medicina.

Eugostariadecomeardesejandoatodosumbomdia.Comovocssem
dvidanotaram,usualmentecomeoasseesdeensinamentoscomasplica
curtalinhagem,quecomeacomaspalavras:GrandeVajradhara23.Usamos
essasplicaporqueumadasprticasmaisfreqentesnoscentrosdatradio
KagyedospraticantesKagyemqualquerlugar.ElafoicompostaporPengar
Jampal Zangpo, o maior discpulo do sexto Gyalwang Karmapa, Thogwa
Dnden,egururaizdostimoGyalwangKarmapa,ChdrakGyamtso.Depois
de receber as instrues do sexto Gyalwang Karmapa, Pengar Jampal Zangpo
foi para Lago Celeste, no norte do Tibete, para praticar. No meio desse lago,
havia uma ilha chamada Semodo, que por sua vez tinha uma montanha com
uma caverna. Nessa caverna, extremamente isolada, ele praticou por dezoito
anos.Oisolamentolcompleto,porquemuitodifcilchegaratquelailha
exceto no meio do inverno. Portanto, ele praticou em total isolamento por
dezoitoanosedesenvolveuumaextraordinriarealizaodoMahamudra.Da
splica linhagem, que ele comps aps o perodo de retiro, dizse que o
contedo da essncia e da bno de sua realizao, motivo pelo qual ns a
usamos.Quandoaentoarem,porfavor,faamnocomfedevoo.

[Rinpocheealunosrecitamasplica.]

23

Nota do editor: ver Shenpen sel, vol. 3, n.3, PP. 11, para uma traduo para o ingls.

55

Antesdediscutirarecitaodomantra,eugostariademeestendersobre
o que eu disse ontem sobre as oferendas. Durante a lio sobre as oito
substnciasauspiciosas,mencionamosaconchaeaervadurva,maseugostaria
defalarsobreaorigemdosauspciosemcadaumadelascommaisdetalhes.

Aconchabranca

Aprimeiradasoferendasaconcha.ImediatamenteapsoDespertardo
Buda, ele percebeu que, embora tivesse visto perfeita e completamente a
naturezadetodasascoisas,oDharmataqueprofundoetranqiloealmde
qualquerelaboraoseeletentasseexplicarparamaisalgum,ningumseria
capaz de entender. Ento, ele decidiu permanecer no samadhi, sozinho na
floresta.Apsterficadolporquarentaenovedias,odeusIndra,emanaode
um bodhisattva, apareceu sua frente e ofereceulhe uma concha branca
espiralada no sentido horrio como uma oferenda para encorajar o Buda a
ensinar. Foi em resposta a essa primeira oferenda que o Buda decidiu girar o
Dharmachakra[aRodadoDharma],ouseja,ensinaroDharma.

Oiogurte

A segunda substncia auspiciosa o iogurte. Ele est ligado aos

ensinamentos do Buda em razo de que, para praticar o Dharma
adequadamente, precisamos abandonar ou transcender dois extremos na
conduo de nossa vida. Um desses extremos o hedonismo, cujo objetivo
buscar o mximo de prazer possvel incluindo a aquisio de roupas finas,
comida refinada, etc. O problema com esse extremo que, se ele se torna seu
objetivoouobsesso,nodeixatempoouenergiaparaaprticadoDharma.
56

Mas tambm precisamos abandonar o outro extremo, que a

mortificao do corpo24, porque a tentativa de alcanar algo pelo tormento ou
privao do que o corpo fsico precisa no leva ao Despertar, e de fato pode
atrasar o progresso em direo ao desenvolvimento da profunda viso. De
modoadaroexemplodequenecessrioabandonaroextremodohedonismo,
oBudadeixouopalciodeseupai,queeraumrei,eviveuporseisanosbeira
do rio Naranjana em condies de mxima austeridade. Mas tambm para
mostrar que necessrio abandonar o extremo da mortificao, ele aceitou
imediatamente antes de seu Despertar a oferenda de uma mistura de iogurte
com leite condensado, que lhe foi dado por uma mulher brmane de nome
Lekshe.Imediatamenteapsconsumiressaofertadeiogurte,todasasmarcase
sinais da perfeio fsica que adornam o corpo de um Buda, que de alguma
forma ficaram indistinguveis durante seus anos de austeridades, logo
apareceramntidoseresplandecentes.

Aervadurva

A terceira substncia auspiciosa a erva durva, oferecida ao Buda pelo

jardineiroevendedorchamadoTashiquesignificaauspiciosologoantesde
seuDespertar,doqualelefezumassentonaformadeumpequenotapeteeno
qualsesentoupocadesuailuminao.

Opigmentovermelho

Aquartasubstnciapreciosaopigmentovermelho.Aorigemdeseus
auspciosesta:quandooBudaestavanoprocessodeatingiroDespertar,bem
24

Nota do editor: isto , ascetismo extremo.

57

quando ele o estava quase alcanando, o deus Mara apareceulhe, exibindo

vriostiposdesagradveisdedemonstraesmgicasafimdeobstruiroBuda,
e finalmente o desafiou, dizendo: Voc no conseguir atingir o Despertar!
No pode fazer isso!. Em resposta, o Buda disse: Sim, eu posso, porque
completeiasduasacumulaesduranteostrsperodosdeinmerosons.E
Mara disse: Bem, quem poder ser sua testemunha? Quem voc pode trazer
paraprovarisso?.Eento,oBudaestendeusuamodireita,passandoporseu
joelhodireito,etocouosolo.Adeusadaterraapareceudochoe,oferecendoo
pigmentovermelhoaoBuda,disse:Eusoutestemunhadequeelecompletou
asduasacumulaesaolongodostrsperodosdeinumerveisons.

Ofrutobilva

A quinta substncia auspiciosa a fruta bilva. A origem dos auspcios

dessafrutaque,quandooBuda,enquantovivianocomplexodepalciosde
seu pai, o rei dos Shakyas, percebeu pela primeira vez os sofrimentos do
nascimento,velhice,doenaemorte,eresolveuseliberardeles,elesedirigiu
raiz de uma rvore e comeou a praticar meditao l. Nesse perodo, ele
desenvolveuumperfeitoestadodeshamatha,emcujoreconhecimentoadeusa
ouoespritodarvorelheofereceuumafrutabilva.

OBudapraticandoausteridades

58

Oespelho

Asextasubstnciaauspiciosaoespelho.Aorigemdeseusauspcios
que, quando o Buda recebeu e consumiu o iogurte que lhe foi oferecido pela
brmane Lekshe, sua forma fsica, extremamente emagrecida devido aos seis
anosdeausteridades,restaurouseuplenovigoremajestade,fazendocomque
astrintaeduasmarcaseoitentasinaisdaperfeiofsicasetornassemvvidose
aparentes,emrespostaaqueadeusadaformaemcujahistriaaparececomo
uma deusa do reino divino dos desejos surgiu em frente ao Buda e lhe
ofereceu um espelho, a fim de que ele pudesse testemunhar sua prpria
majestadefsicaeesplender.

Omedicamentoextradodocrebrodoelefante

A stima substncia auspiciosa chamada givam, uma substncia

medicinalderivadadealgumapartedocorpodeumelefantepossivelmente
desuavesculabiliar.auspiciosaporquecomemoraaocasioemque,longo
depoisqueoBudadespertou,seuprimoDevadataquesempretentoumataro
Buda ou fazerlhe mal, e o tentou por muitas vidas porque era afligido por
grande inveja finalmente tentou assassinar o Buda mandando um elefante
enfurecidocorrendopelocaminhoemqueeleestavacaminhando.OBudafez
surgirdezleesdeseusdezdedos,oquefezpararoelefante.Oelefanteento
fezumarevernciaaoBudaeofereceuselheasimesmo,incluindoseucorpo.
Logo, o givam, que um remdio eficaz, vem do corpo do elefante, como
lembrana de quando o Buda conquistou a agresso de um elefante
enlouquecido.

59

Osgrosbrancosdemostarda

A oitava substncia auspiciosa a semente de mostarda branca,

oferecida ao Buda por Vajrapani em um dos quinze dias em que Buda exibiu
milagres. poca da vida do Buda, havia seis eminentes professores no
budistas na ndia. Em algum momento, eles se juntaram e, a fim de tentar
desacreditar o Buda, desafiaramno a uma competio de milagres. O Buda
aceitou25,eacompetioocorreunocomeodoqueagoraoprimeiromsdos
calendrios tibetano e asitico. A exibio de milagres do Buda aconteceu do
primeiro ao dcimo quinto dias do primeiro ms lunar. Pelos primeiros oito
dias, os seis outros professores religiosos que estavam competindo ainda
estavampresentes,masnooitavodia,oBudaosespantoudaseguintemaneira:
do trono do Buda, surgiu o bodhisattva Vajrapani, acompanhado de cinco
assustadoresrakshasas.Aovlos,osseistirtikascorreramomaisquepuderame
nunca mais voltaram. Pelo restante da semana, o Buda exibiu milagres sem
qualquer competio. Quando Vajrapani emergiu do trono do Buda, ele lhe
ofereceu a semente da mostarda branca, que, dessa forma, marca a celebrao
dessaocasio.

As oito substncias auspiciosas so coisas aparentemente comuns, mas

tm grande significado auspicioso porque cada uma comemora uma ocasio
especficaligadaaosurgimentodoDharmanestemundo,seuensinamento,sua
expansoeademonstraodeseupoderebenefcios.

Nota do editor: uma histria muito interessante, porque o Buda aceitou mas depois
postergou esse evento por muitas vezes, antes de finalmente aceitar o desafio. Para mais
explicaessobreesseacontecimento,verolivrodeThichNhatHanh,OldpathWhiteclouds.
25

60

O segundo conjunto de oferendas so os oito sinais, ou marcas,

auspiciosos26. As marcas ou formas desses itens lembram as formas de certas
partesdocorpodoBuda,consideradasemblemasdoBuddhadharma.

Notadoeditor:gerealmentechamadosdeoitosmbolosauspiciosos.

26

61


Oprimeirodesses,quemencioneiontem,oprasol.Suaformacircular
lembraabelaformaarredondadadacabeadoBuda.

Osegundosinalousmboloopeixeauspicioso;suaformarepresentaa
dos olhos do Buda que estavam meio cerrados quando ele se encontrava em
posturademeditao.

O terceiro o vaso auspicioso, que representa a garganta do Buda, em

parteporcausadaformadeseupescoo,mastambmporquedagargantado
Buda emerge o sagrado Dharma que, assim como a ambrosia de um vaso
precioso, satisfaz as necessidades de todos os seres, alivia a sede do samsara,
removeosofrimento,trazafelicidade,einexaurvel.

62


Oquartosinalaconcha,quenestecasorepresentaapalavradoBuda.
Elausadacomouminstrumentomusicalecomoumatrombetaparachamar
pessoas de uma longa distncia. famosa por ter um som alto e claro. Do
mesmomodo,apalavradoBudatemsemprevolumeapropriadoemelodia.Se
vocestsentadopertodoBuda,suavoznosoatoalto,massevocestmais
distanciado,vocpodemesmoouvilobem.

O quinto o estandarte vitorioso. O precioso estandarte vitorioso

representaaadequadaebelaqualidadedaformadeumBudaemgeral,que
perfeitamente proporcional. Todos os seus membros tm o tamanho ideal em
relaoatodoocorpo;nocomoseeletivesseumacabeaenormeebraos
bem pequenos, ou suas pernas menores ainda, ou coisas do tipo. Seu corpo
perfeitamenteproporcional.

Osextooglorioson27,querepresentaseucorao,oumente.Issono
significaliteralmentequeeletenhaodesenhodeumngloriosoemseupeito,
mas sim que seu corao ou mente sabem tudo completa e claramente, sem
qualquerlimitao.
Notadoeditor:chamadoalgumasvezesdeninfinitooundaeternidade.

27

63

Ostimooltus,querepresentaalnguadoBuda,quecurva,finae
esguia.Comela,elepodefalarclaramente.Qualquercoisaqueelequeiradizer,
suaenunciaoperfeita;almdisso,sualnguaesalivamelhoramosaborde
todososalimentos.

Ooitavoarodaauspiciosa,quepodemosverdesenhadanassolasdos
psdoBudaaimagemdeumarodadourada.Elarepresentaogirardaroda
doDharma,pormeiodaqualosseressoliberados28.

Devido ao fato de essas oito marcas, ou sinais, serem imagens que aparecem
nos corpos dos Budas ou lembrem algumas de suas qualidades, elas se
tornaramreceptculos,nelasedelasmesmas,deauspciosebondade.Portanto,
acreditase que tlas em casa, ou trazlas consigo, seja bastante auspicioso.
Nesta sadhana, ns as oferecemos e, por isso, acumulamos grandes mritos,
razopelaqualsoneutralizadasascircunstnciasdesfavorveisqueinibema
prticadoDharmaparaopraticanteeparaosseresemgeral.

O terceiro conjunto de oferendas nessa seo da prtica so os sete artigos

reais,osquaisso,literalmente,coisas(etiposdeanimaisedepessoas)sempre
encontradas na companhia de um chakravartin, o monarca que governa todo
um mundo ou um universo. Como mencionei ontem, eles correspondem
internamente aos sete fatores do caminho do Despertar, que so as sete
qualidades que todos os budas e bodhisattvas possuem como fatores da sua
realizao.
28

Nota do editor: o ponto de partida para essa descrio o Buda Shakyamuni, mas devemos entender
que esses atributos se encontram igualmente em todos os outros budas, masculinos e femininos.

64

Apreciosajiaquerealizatodososdesejos

O primeiro dos sete artigos reais a jia preciosa, que corresponde

virtudedaf.Umbodhisattvadevepossuirfabundanteeexcelentepraservir
de solo para o desenvolvimento de todas as boas qualidades. O significado
disso que, se algum tem f, ento todas as outras qualidades, como a
estabilidademeditativa,adiligncia,insightsobreosignificadodoDharma,eo
mais, definitivamente despertaro, e sobre essa base,podeseerradicartudoo
quehparasertranscendidoouabandonado.

Arodapreciosa

O segundo ramo do Despertar o conhecimento ou insight, tambm

chamado prajna. Dos sete artigos reais, o conhecimento corresponde roda
preciosa, que permite ao chakravartin vencer todos os tipos de invases ou
guerras. Igualmente, o conhecimento, ou prajna, que nos d condies de
conquistaroskleshaseaignorncia29.

Nota do editor: importante entender que o termo prajna inclui em si as noes de

conhecimento, sabedoria e conscincia primordial, ou transcendental,queamaisaltaforma
de prajna. Conhecimento terreno medicina, literatura, gerncia de negcios, economia ou
antropologiaumaformadeprajna.OconhecimentodosensinamentosdeBudaedeoutros
seresiluminadosaprajnaespiritual.Ambosostiposdeprajna,terrenoeespiritual,baseiamse
naaquisiodeinformaoe,emboratenhambastantesbenefciosprticos,nopodero,porsi
s,liberarosseresdascausasraizdosofrimento.Apenasamaisaltaformadeprajna,ajnana
29

65

Osbrincosdapreciosarainha

OterceiroramodoDespertarosamadhi,ouabsoromeditativa,que
serve como o solo necessrio para o conhecimento, ou prajna. Se a prajna for
enraizadanosamadhi,entoelasertranqila,efetiva,apropriadaecorreta.Se
no o for, ento ela se desviar do caminho, ser incorreta e correr solta,
loucamente,tornandoseassimmaisumproblemaqueumbenefcio.Oterceiro
artigo real a consorte do monarca, que serve para mantlo no caminho,
pacificloetreinlo.Portanto,aconsortecorrespondeaosamadhi.

Osbrincosdopreciosoministro

OquartoramodoDespertaraalegria,quesurgedacorretapresenae
aplicao de ambos samadhi e prajna. Alegria, aqui, referese, por exemplo,
quela da realizao do primeiro nvel de bodhisattva, chamado de Extrema
Alegria.Dos seteartigosreais,aalegriacorrespondeaopreciosoministro.Em
muitas citaes, esse ministro o que d sbios conselhos ao monarca e, por
isso, promove alegria. s vezes, a alegria tambm chamada de precioso
guardio da casa, que um sdito do rei que tambm lhe oferece conselhos
apropriados.

OchifredopreciosoUnicrnio(oucavalo)
conscinciaprimordial,quelivredaimposiosobreaexperinciadealgumquepercebee
doquepercebidopoderliberarosseresdascausasraizdosofrimento.

66

O quinto ramo do Despertar a diligncia e corresponde ao precioso

cavaloexcelente.Assimcomoumtimocavalolevaomonarcaaondeeledeseja
ir, e com grande velocidade, tambm a posse da diligncia permite ao
bodhisattva cultivar as qualidades do samadhi ou prajna e, por meio deles,
erradicaroskleshaseaumentartodasasqualidadespositivas.

Aspresasdopreciosoelefante

O sexto artigo real o precioso elefante. Seu significado que ele

extremamente pacfico e dcil, de forma que representa a faculdade da
conscincia,queamentetranqilaesempreatentaaoquesepassanamentee
nasaes.

Obrochedopreciosogeneral

O stimo e ltimo ramo do Despertar a equanimidade, um estado da

menteemqueobodhisattvaestlivredasafliesdoapegoaalgumascoisase
da averso a outras. Pela faculdade da equanimidade, o bodhisattva supera a
guerra dos kleshas. Dos sete artigos reais, representada como o precioso
general, porque ele vence as guerras e as agresses. Esses so, ento, os sete
artigos reais, oferecidos como smbolos dos sete ramos, ou fatores, do
Despertar.

67

Externamente, oferecemse simbolicamente os sete artigos reais, mas

internamente, oferecemse os sete ramos do Despertar. Ofereclos significa
cultivar essas virtudes em si mesmo. Ao fazlo, entrase no verdadeiro e
genunocaminhoquelevaaoDespertar,queacoisamaisprazerosadetodas
para todos os Budas e bodhisattvas. O cultivo dessas e de outras virtudes a
oferenda ltima ou a mais verdadeira das oferendas aos budas e aos
bodhisattvas,motivopelaqualsooferecidasaestaalturadaprtica.

Em seguida, chegamos visualizao que acompanha a recitao do

mantra. O texto nos diz para visualizar, no centro do corao de ns mesmos
como Buda da Medicina e no centro do corao do Buda da Medicina da
visualizaofrontal,aslabasementeHUM,cercadapelaguirlandadomantra.
Em detalhe, devemos visualizar o disco lunar um disco de luz branca que
representaaluadeitadonocentrodonossocorpo,nonveldocorao.Ereta,
sobreessedisco,estaslabasementedadeidade,oHUMazul,querepresenta
sua mente, ou sabedoria. Em volta do HUM, visualizamos a guirlanda do
mantra,daqualemanamraiosdeluz,eassimpordiante30.

2.$-3./-,$?-!<->-=-}$?-UJ%-$A?-2{R<-2<-I<;

.3A$?-=,

Visualizar assim: Emmeucoraoediantedemim,aletraHUMestcercadada

guirlandadomantra.

Notadoeditor:aslabaHUMnocentrodocoraodadivindadeemambasasvisualizaes,
adesimesmaeafrontal,estviradaparafrente,namesmadireodadivindade.Aguirlanda
domantra,visualizadaemtibetano,estvoltadaparaforaoquesignificaquealgumpoderia
llo se estivesse do lado de fora do corao do Buda da Medicina, mas no se ficasse na
perspectivadoHUMnocentrodocorao.OmantracomeacomoTAYATA,diretamenteem
frenteaocentrodaslabasementeHUMesearranjaemumcrculoaoredordaslabasemente.
30

68

+H-,; <-SN-F-!K-SN-F-!K-3-@-SN-F-!K-<-6-?-3;-+J-J-@;
TEDIATA OM / BEKADZE / BEKADZE / MAHA BEKHADZE / RADZA
SAMUNGATE/SOHA//

Apsvisualizarodiscolunar,aslabaHUMeaguirlandademantraem
voltadocoraodasvisualizaesdesimesmoedafrontal,vocpensa,ento,
quedaslabaHUMedaguirlandadomantradocoraodaautovisualizao
lanamse raios de luz multicolorida em direo visualizao frontal. Esses
raios chegam ao corao da visualizao frontal, despertando sua compaixo
noconceitualefazendocomqueraiosdeluzmulticoloridatambmsurjamda
guirlandadomantraedaslabaHUMemseucoraoque,porsuavez,provm
do reino puro do leste do Buda da Medicina, que se chama Luz de Vaidurya.
Naspontasdecadaumdessesraioscoloridosestoasdeusasdeoferendas,que
fazem inmeras oferendas ao Buda da Medicina, aos sete outros Budas da
Medicina, aos dezesseis bodhisattvas, e aos demais. Essas oferendas servem
para despertar sua compaixo, relembrlos de suas promessas, votos e
aspiraesparabeneficiarosseres,efazlosdarsuasbnos.
As bnosdeseuscorpostomamaformadeinmerostiposdeBudas
da Medicina e seu cortejo grandes, pequeninos, e de todos os demais
tamanhos.TodasessasformasdeBudadaMedicinaprincipal,deoutrosBudas
daMedicinaedebodhisattvascaemcomoumachuvaesedissolvememnsna
autovisualizao e tambm na frontal, distribuindo as bnos do corpo do
BudadaMedicinaedeseucortejo.
Simultaneamente, a bno de sua palavra emitida na forma de
guirlandademantras,que,nessecaso,multicolorida.Guirlandasdemantras
de vrias cores caem como chuva dos reinos puros do Buda da Medicina e se
dissolvem em voc enquanto Buda da Medicina e na visualizao frontal,
distribuindoasbnosdesuapalavra.
Por fim, a bno de sua mente, que, estritamente falando, no tem
forma,paraopropsitodestavisualizaotomaoaspectodoqueestnasmos
do Buda da Medicina a arura e a tigela de mendicncia cheia de ambrosia.
ElassoemitidasechovemesedissolvememvocenquantoBudadaMedicina
enavisualizaofrontal,concedendoasbnosdesuamente.
Se voc pode visualizar com clareza, melhor fazer tudo isso bem
devagaregradualmente.Enquantocontinuaarecitaromantra,pensequeraios
deluzemergemdaautovisualizaoedafrontalindoatosreinospuros,de
forma gradual e mais lenta. Especialmente quando as bnos do corpo, da
palavraedamentechovemsobrenseemnssedissolvem,vocpodefazeras
visualizaes em seqncia: primeiro, visualizando as bnos do corpo
precipitando como chuva, sem qualquer pressa e de modo bem definido; e
ento visualizar as bnos da palavra e da mente. Se voc acha que a
visualizao no est suficientemente clara, se quiser, pode visualizar tudo de
uma vez. Mas se fizer gradualmente e devagar, voc perceber que ter uma
sensao mais forte das bnos realmente entrando em voc. Seguindo seu
69

ritmonavisualizao,vocdesenvolverumaconfianareal,eumsentimento
realdebnosentrandoemvoc.
Quando voc recebe as bnos do Buda da Medicina, e dos Budas e
bodhisattvas em geral, vrias coisas desagradveis obstculos, doenas,
perturbaesdemonacasseropacificadas,eacompaixo,af,adevoo,o
insight e o mais florescero e aumentaro. Com o objetivo de praticar a
recepodebnosdemodomaisefetivo,umaboaidiafocarasbnosem
qualquer que seja que o esteja afligindo em um momento particular. Por
exemplo, se voc est tendo algum problema fsico uma doena, o que quer
quesejaouumproblemamentalumklesha,umtipodestress,preocupaes
voc pode pensar que as bnos caem sobre elas. Voc pode pensar na
remoodasmsaesedosobscurecimentosemgeral,masespecialmenteno
que considera como sendo a maior preocupao do momento. Por exemplo,
voc pode pensar que lhe falta uma qualidade especfica, seja insight,
compaixoouf,vocpodepensarqueasbnosservemparapromoveressa
qualidadequevocsentequelhefalta.Sintaque,pelaabsorodessasbnos,
vocdefatoseenchedessaqualidadecomosefosseumasubstnciadequeseu
corporealmenterepleto.
Estas visualizaes so para a prtica usual, formal, do Buda da
Medicina.EmseulivroMountainDharma:instructionsforretreat,KarmaChakme
Rinpoche recomenda a seguinte visualizao para um verdadeiro alvio da
doena. Voc pode visualizar a si mesmo como Buda da Medicina, se desejar,
masofocoprincipalrealmentevisualizarumBudadaMedicinaemtamanho
pequeno, no maior que a altura de cinco dedos juntos, bem na parte de seu
corpoqueestsendoafligida.Seumadoenaoudornacabea,visualizeum
pequeno Buda da Medicina na cabea; se na mo, visualizeo na mo; se no
p, visualizeo l. Visualize o Buda da Medicina no lugar e pense que dessa
forma pequena, porm vvida, emitemse raios de luz. Esses no so
simplesmente luz, que seca, mas uma luz lquida com a qualidade da
ambrosia. Essa ambrosia luminosa ou luz lquida de fato limpa e remove a
doena ou a dor o que quer que seja. Voc pode fazer isso no apenas para
voc, mas tambm para outros, visualizandoopequenoBudadaMedicinana
parte especfica deseuscorpos.Omesmoocorreparaairradiaoderaiosde
luzdeambrosia,eomais.
Issopodeseraplicadonoapenasparaadoenafsicamastambmem
problemasmentais.Sevocquerselivrardeumtipoparticulardeansiedade,
stress, depresso, medo ou qualquer outro tipo de experincia mental
desagradvel, voc pode visualizar o Buda da Medicina sentado sobre o topo
de sua cabea e pensar que, do mesmo modo como dito anteriormente, uma
ambrosialuminosaouluzlquidaemergedocorpodele,enchendoseucorpoe
limpandolhedequalquerproblema,oquequerqueseja.
Vocpodepensarquetudoissosoaumpoucoinfantil,masissodefato
funciona,evocpoderdescobrirseexperimentar.

70

Emseguidarecitaodomantra,vemaconclusodaprtica.

#A$-v%-!/-2>$?-.$J-2-L%-(2-2}R;
/.-$.R/-#$-2}=-V=-2:A-2N->A?->R$;
ConfessotodasasnegatividadesequedasededicotodavirtudeaoDespertar.
Que haja a auspiciosa liberao dos sofrimentos, doenas e influncias
negativas.

Primeiro, vem a confisso dos erros. Com uma atitude de

arrependimentopeloquequerquetenhafeitodeerradoouinapropriado,voc
simplesmente diz: Confessotodososerrosequedas.Imediatamente depois,
voc dedica os mritos ou virtudes da prtica ao Despertar de todos os seres,
dizendo: e dedico toda virtude ao Despertar. Ento, voc faz a aspirao
auspiciosa que d foco sua dedicatria, dizendo: por essa dedicao de
mrito, que haja liberao de doenas, espritos malignos e sofrimento para
todososseres.

Emseguida,vemadissoluodamandala:

:)A$-gJ/-0-i3?-<%-$/?-2#-3;
;J->J?-.3-5B$-z-i3?-2.$-=-,A3;
!-.$-!/-29%-[R%-.-AJ-3-@R;
Os mundanos retornam aos seus lugares. As divindades da
Sabedoria e dos Compromissos se dissolvem em mim e eu me
dissolvonaexpansodetodooBem,PurezaPrimordial.
EMaHo!

Primeiro, h uma solicitao dirigida s divindades mundanas, que

seguida da dissoluo da autovisualizao e da visualizao frontal das
divindades de sabedoria. Quando voc diz: os mundanos retornam a seus
prpriosmundos,vajramu,vocpensaqueosdezprotetoresdasdezdirees,
os doze chefes Yakshas e os quatro grandes reis todas as divindades
mundanas que circundam a visualizao frontal retornam ao lugar em que
residem31.Restamapenasosoitobudasdamedicinaeosdezesseisbodhisattvas
na visualizao frontal. Essas divindades, que so as deidades da sabedoria
Notadoeditor:oqueotradutoraquichamadedivindadesmundanas(defato,seconhecssemosum
deles, imaginase que no se poderia considerlos terrenos, da mesma forma que, se encontrssemos o
FlashGordonouoDarthVader,nsdificilmenteosconsideraramosassim)sofreqentementechamadas
dedivindadesdessemundo,oquesignificaque,emborasedigaqueelesresidamnosreinosdivinoseque
sejam bastante poderosos, eles no so iluminados. Os budistas reconhecem a realidade relativa dessas
deidades, fazemlhes oferendas para agradlos, pedemlhes gentilmente que no perturbem os
praticantes do Dharma, pedemlhes sua proteo, at mesmo s vezes lhes pedem para ajudar com o
tempo,masnuncatomamrefgionelas,porqueelasmesmasnoestoliberadasdosamsara.
31

71

incorporando suas imagens visualizadas32, se dissolvem no corao da auto

visualizao. Ento, a autovisualizao aos poucos se dissolve em luz e na
expanso da vacuidade, em cujo momento voc diz: e eu me dissolvo na
expansodapurezaprimordialdetodaabondade.Nesteponto,vocrepousa
suamentenaexperinciadavacuidade.
Todasasprticasdeyidamincluemdoisestgios:oestgiodegeraoe
o estgio da concluso. Tudo, at agora a visualizao das formas das
divindades, a apresentao de oferendas e o mais, a recitao do mantra que
acompanha as visualizaes so todos aspectos da prtica do estgio de
gerao. Quando, em seguida dissoluo da visualizao,vocdescansasua
mentenavacuidade,essaaprticadoestgiodacompleio.pormeioda
prticadessesdoisestgiosquevocdefatorealizaoDharmata,anaturezadas
coisas. Visualizaes e outras prticas do estgio de gerao agem para
enfraquecer os kleshas, enquanto as prticas do estgio de compleio, que
incluemasprticasdeshamataevipashyana,servemparaerradiclos.
Mencionei ontem que h trs prticas de Buda da Medicina usadas em
nossa tradio uma longa, uma mdia e uma curta e que esta a curta.
Emborasejacurta,,noentanto,consideradaamaiseficaz.Asformaslongae
mdia so inteiramente orientadas para os sutras tanto no estilo quanto no
contedo.Estaprticaumamisturadatradiodosutraedatradiotntrica,
ouVajrayana.Portanto,emboratenhaaliturgiamaiscurta,amaiscompleta,
porquetemasvisualizaesmaiselaboradas.
Nas formas longa e mdia da prtica do Buda da Medicina, devido ao
fato de terem uma abordagem orientada aos sutras, existe uma meditao
preliminarnavacuidade,apsaqualvocimaginaumpalciooumoradapara
a visualizao frontal e ento convida as deidades a ficarem l. No h o
desenvolvimentodetalhadodaformadasdivindades,nemaautovisualizao,
porqueestvoltadaaossutras.Essaprticaqueestamosusandoincluiaprtica
Vajrayana da autovisualizao e seus detalhes precisos. Logo, considerada
maiseficaz,maispoderosa.

Pergunta:Rinpoche,eufiqueiinteressadoemouvirsobreasdiferenteselaboraesdos
seteartigosdaoferendademandala.Fizaoferendademandalanaminhaprticade
ngndro e nela as oferendas parecem ser muito maisconcretasqueasdescriesdos
mesmosartigosqueouvimosdevocmaiscedohoje.Suadescriodosseteartigosdo
chakravartinasapresentoumaiscomorepresentaessimblicas.Existemprticasem
que elas so mais concretas? H prticas diferentes? Elas so pontos de vista
diferentes? Elas vm dos sutras, dos comentrios, do Vajrayana? Ou elas variam a
depender da pessoa? Eu tambm tenho uma pergunta particular sobre a pessoa do
chakravartin, o monarca universal. Aqui no Ocidente, estejamos errados ou certos,
temos a noo de que a democracia o melhor caminho. Estou pensando esse
chakravartin parece ser um ser maravilhoso, seja homem ou mulher voc no
mencionounenhumgneroemparticularessapessoapareceprecisardeajudacoma
f,comaestabilidade,comoesforo,commuitasqualidadesdiferentes.Nsaquino
Notadoeditor:porexemplo,osjnanasattvaseossamayasattvas.

32

72

Ocidente aprendemos que tal espcie de monarca ou governante universal

normalmente resulta em engano. Voc poderia me dizer o que tem esse chakravartin
dediferentequetornaseugovernotobemsucedido,umavezquenotivemosessa
experincia?

Rinpoche: Com relao a sua primeira pergunta, a correspondncia entre os sete

artigos reais, com as posses caractersticas de um chakravartin, e os sete ramos do
Despertar que so recursos necessrios no caminho do bodhisattva padro. Em
casosemqueosignificadosimblicodaoferendadosseteartigosreaisnoexplicada,
significa simplesmente que uma explicao mais breve do significado daquela
oferenda. Essa correspondncia realmente funciona em todos os seus usos como
substncias ou itens de oferendas. Quanto sua segunda pergunta, o chakravartin
apenas aparece em certos perodos da Histria, chamados de melhores tempos ou
melhores eras. O que distingue o chakravartin de um tipo de ditador csmico o
surgimentodochakravartinnasociedadehumananestesmomentoscomoumasoluo
paraosproblemas,aoinvsdoinciodeles.Umchakravartinapareceemumtempoem
que h uma disputa sobre quem deve liderar a sociedade. O chakravartin no est
particularmenteansiosoporfazlo,masaltrusta,capazeaclamadopelasociedade
comoumtodo,queocolocaemsuaposiodeautoridade.Agora,defatopossvel
que,apsoreinadodeumchakravartin,seumadinastiaseestabelece,ascoisaspodem
degenerar,comoindicasuapergunta.Masentoelesjnomaisseriamchakravartins.

Pergunta: Ento, voc est dizendo que pode haver uma mulher como monarca
universal,umachakravartini?

Rinpoche:Sim,claro.

Pergunta:QualonomesnscritoparaSangyeMenla?

Tradutor: O nome mais comum encontrado nos sutras Bhaishajyai Guru, que quer
dizeroqueensinaamedicina.traduzidoparaotibetanocomoMengyiLama,ous
Menla. por isso que o chamamos de Sangye Menla, ou Buda da Medicina. Menla
literalmentequerdizergurudamedicina.

Pergunta: Rinpoche, muitas vezes voc falou sobre como, decertomodo,todasessas

prticassoumpanodefundoparaoqueaprticarealmente,queafeadevoo
de que a prtica de fato funcionar. Parece que todas essas prticas, de certo modo,
poderiam se concentrar em intensificlas. Voc diz splica intensa e houve
momentos em minhas prticas em que isso apareceu e eu senti o fervor da f. Em
outrosmomentos,eugostariadepodertlo,porqueeurealmenteestavaprecisando.
Vocfalasobregerarbodhicitta,gerarf.Oqueesseprocessodegerao?Euposso
at chegar a pensar sobre isso, mas h tambm uma dvida resistente e um cinismo
permanente...euvenhodeumcertotipodeculturadedvidaedequestionamentoe
defilosofiaintil,entobastantedifcilparamimqueeufaledessesconceitoscomf
absoluta.Qualomtododegerarfintensa?

Rinpoche: A abordagem tentar desenvolver uma f informada. Ela vem com a

investigao.PelainvestigaodosignificadodoDharmavocdescobrerazesvlidas
doporquapropriadoterfnele.Issonaturalmentetornarafumaquestodebom
senso.

73

Pergunta: Rinpoche, qual a traduo do mantra? E quando param as visualizaes

das bnos vindo na forma de pequenos budas da medicina, e da tigela de
mendicncia,edafrutaedomantra?Equandoelasparam,aindanoadissoluo,
noisso?Emqueestamosrepousandonestemomento?

Tradutor:Vocserefereaomomentoemqueadescidadasbnostermina,antesde
vocdissolveravisualizao?

Pergunta:Sim.

Rinpoche:OmantraquevocrecitabasicamenteumaelaboraodonomedoBuda
daMedicina.maisoumenoscomorecitaronomedeleemsnscrito.Opontoemque
vocpradevisualizarasbnosdocorpo,dapalavraedamentesendoabsorvidas
emvocporvriasvezessdependedevoc.Vocpodecontinuaressavisualizao
enquantodurararecitaodomantra,casoemquenoexistemuitadistinoentreela
e a dissoluo da mandala. Ou, de tempos em tempos, voc pode parar de fazer a
visualizaoeapenasrepousaremdevoo.Noocasodevocprecisardespender
absolutamente cada instante de recitao do mantra dissolvendo coisas em voc.
Enquantohouverfedevoo,entoelanoprecisaserconstante.

Pergunta:Esseomelhormantrapraserusadoparaanimaisqueestomorrendo,eo
quedizersobreosanimaisquemorreramrecentemente,talvezdeformarpida?

Rinpoche:Tambmbeneficiarumanimalquetenhamorridorecentemente;masser
maiseficaz,claro,serecitadoparaanimaisantesqueelesmorram.Maselestambmse
beneficiarodepois.

Pergunta: Rinpoche, obrigada pelo ensinamento. Dadas as aspiraes do Buda da

Medicina, seria apropriado ter uma representao sua no corao da casa, a sala da
famlia, e particularmente se o resto da famlia pensa que a me completamente
maluca? [risos]. E ainda, eu ouvi que se deve recitar om mani peme hung perto de
animaisqueestomorrendoouquemorreram.Seriamaisapropriadorecitaromantra
doBudadaMedicina?

Rinpoche:RecitarommanipemehungouonomedoBudadaMedicinaouseumantra
para um animal que est morrendo ter praticamente o mesmo benefcio, ento voc
escolhe.AmbosAvalokiteshvaraeoBudadaMedicinafizeramaspiraesespecficas
de beneficiar os seres. No importa, qualquer um deles bom. Com relao sua
primeira pergunta, sobre se colocar uma enorme imagem do Buda da Medicina no
centrodesuacasatrariabenefciosdelongoprazoparaseusfamiliares,sim,mascomo
sua pergunta indica, tambm poderia criar mais problemas no curto prazo.
Especificamente,podecriarmaisresistncia.Provavelmente,seriamelhorpermitirque
sua famliaencontrasseoBudadaMedicinadeforma,digamos,quasequeacidental,
aoinvsdetloestampadoemsuacara.

Pergunta:Umapequenathangkanaparedeseriamelhor?

Rinpoche:Senocausardesarmonianolar,entoclaroqueseriabom.Massecriar
desarmonia,entomelhorqueelesaencontrememalgumlugarforadacasa.
Vamosterminaraquiporestamanheconcluircomadedicaodemritos.

74

RitualdeSanguieMenla

75

76

!, ,$-<-0>:A-5B$-2./-$?R=-:.J2-LA/-_2?-3A/-1%-.%R?-P2-(<-o/-M<-:2J2?-8J?-L-2-28$?-?R;
AprecedeseteversosaoPreciosoGuru
intitulada:

Oacmulodenuvensdebnosquerapidamentefazemcairachuvaderealizaes.

!, ,>; AR- o/- ;=- IA- /2- L%- 353?; 0E-$J- ?<- #R%- 0R- =: ;- 35/- 3(R$- $A.%R?- P2-2 fJ?; 0E-:L%- $/?- 8J?- ?- P$?; :#R<- .- 3#:- :PR- 3%- 0R?- 2{R<;
HJ.- GA- eJ?- ?- 2.$- 212- GA; LA/- IA?-_R2?- KA<- $>J$?- ?- $?R=; $/?- 3(R$- :.A<-LA/-1R2-=; 12-3(R$-2.$-=-.2%-28A-{<; 2$J$?-.%-=R$-:SJ/-2<-(.-?J=;
3(R$-.%-,/-3R%?-.%R?-P2-)R=; <-=>-2#-$-<-0E-?A:A->;

HUM!
NafronteiranoroestedopasdeOrgyen,sobreospistilosdeumaflordeltus,
vs atingistes a maravilhosa Suprema Realizao. Sois conhecido como o
Nascido do Ltus e estais rodeado por um squito de muitas Dakinis.
Seguindo vossos passos, ns praticamos. Rogovos: vinde concedernos vossa
graa.Nestelocalsublime,consagradoporvossasbnos,SupremoRealizado,
concedeimeasquatroiniciaes!Eliminaiasinterferncias,osobstrutoreseos
mausguias!Concedeimeasrealizaescomunsesublimes!

OM AH HUM BENDZA GURU PEMA SIDDHI HUM //

<-=>-2#-$-<-0E-,R.-UJ%-l=-2#-?-3-;-6:6: ?j-?A:A-1-=->-= ZA-3-@-<A-/A-?-<-4ZA-;-4AX-Z-Z-6:6;

OM AH HUM BENDZA GURU PEMA T TRENG TSEL / BENDZA SAMAYA DZA
DZA / SAR UA SIDDHI PA LA HUM A / HRI MA HA RI NI SA RATSA HRI YA TSITTA
HRIM HRIM DZA DZA //

77

$- <- 3#:- :PR:A- 5S$?- 2&?- GA?; 2.$- &$- 3R?- 0:A- 2- i3?- =; =?- =- {- ;A- LA/IA?-_R2?; %$-=-$?%-$A-LA/-IA?-_R2?; ;A.-=-,$?-GA-LA/-IA?-_R2?; .2%-28A{<-2<-LA/- IA?-_R2?; o.-28A-.$-0<-LA/-IA?-_R2?; =3-28A-:LR%?-0<-LA/-IA?_R2?; {-28A-,R2-0<-LA/-IA?-_R2?; <-=->-2#-$-<-0E-.J-7-[-LA-/A-!-;-A-SA-FAO<; 7-L-A-SA-FAO-A: 4BX-A-SA-FAO->; ?j-A-SA-FAO-ZA;

GuruevossosquitodeDakinis,amimeavossosdevotosfilhos,concedeiao
meu corpo a Graa do Vosso Corpo, concedei minha palavra a Graa da Vossa
Palavra,concedeiminhamenteaGraadaVossaMente.Abenoainoscomasquatro
iniciaes. Abenoainos para purificar as quatro correntes. Abenoainos para que
possamospercorrerosquatrocaminhos.Abenoainosparaqueobtenhamososquatro
corpos.

OM AH HUNG / BENDZA / GURU / PEMA / DEWA / DAKINI / KAYA / ABHI KINTSA

OM // UAKA / ABHI KINTSA AH // TSITTA / ABHI KINTSA HUNG // SARUA ABHI
KINTSA HRI //

:.A-/A-,/-3-53?-(R?-,R.-=?-S%?-0:A,, .$J:R,,
ExtradodoThunTsamTchoTcho.Virtude!

78

!, ,(/-]:A-$?R=-:.J2?-28$?-?R, ,,
OraesaSanguieMenla

,$?R=-:.J2?-/A,
Prece

/-3R-SNF-!K-3-@-<-6-;J,
HomenagemaoGrandeReidaMedicina!

,2?R.-/3?-;R/-+/-o-35S:C-$+J<-3%:-8A%-, ,2?3-IA?-3A-H2-,$?-eA:A-LA/-_2?-GA?,
,:PR-2:A-#$-2}=-$.%-2-8A-36.-0, ,2ND$:A-:R.-=-$?R=-2-:.J2?,
Vs possus um vasto tesouro de qualidades e mritos. Pela bno de vossa
inconcebvelcompaixo,vspacificaisosofrimentoeotormentodosseres.
Euvossuplico,LuzLpislazli.

,>A/-+-?J<-$-S$-0R?-<2-2&A%?-0?, ,;A-?$?-$/?-?-*J-2:A-*J-2R-;A?,
,HR.-35/-,R?-/-3A<-*J-.AA/-0-.$:, ,2&S3-w/-(/-IA-]-=-$?R=-2-:.J2?,
Aquelesqueporumaavarezamuitointensarenascemnoreinodosespritosfamintos,
aoouviremvossonome,renascerohumanoseseregozijaronagenerosidade.
Euvossuplico,VencedorMenla!

,5=-OA3?-:(=-.%-$8/-=-$>J-2lR/-0?, ,.M=-2<-*J-2:A-:PR-2-:.A-.$-$A?,
,HR.-35/-,R?-/-3,R-<A?-*J-2<-$?%-, ,(/-IA-o=-0R-.J-=-$?R=-2-:.J2?,
Aqueles que renasceram no inferno, por violarem a tica e constantemente
prejudicarem os outros, ao ouvirem vosso nome, dito que renascero nos mundos
superiores.
Euvossuplico,ReidaMedicina!

,$%-.$-.LJ/-.%-K-3-.-3-;A?, ,<2-+-:LJ.-&A%-=?-YR$-U=-2-.$,
,HR.-35/-,R?-/-.J-.$-:5K-3A-/?, ,(/-IA-o=-0R-.J-=-$?R=-2-:.J2?,
Aqueles que repetidamente caluniam, criam disputas e desarmonia e roubam a fora
vital,aoouviremvossonome,setornaroinofensivos.
Euvossuplico,ReidaMedicina!

,35/-=J$?-$?J<-29%-SA-3J.-$%-2-.%-, ,M-%/-3J.-3(R$-.0=-.%-(R?-21$?-.L%?,
,3%R/-3HJ/-o=-0R-1-.L%?-o=-0R-.%-, ,>G-:A-o=-0R-i3?-=-$?R=-2-:.J2?,
NomeExcelente,AparnciadeOuroImaculado,GloriosoSupremoLibertodaMisria,
MelodiadoDharma,ReidoConhecimentoDireto,ReidaMelodiaeReidosShakyas.
Eusuplicoatodosvs!

79

,:)3?- .0=- *2?- PR=- K$ - /- hR- eJ- :6B/, ,5%?- .2%- o- LA/- KR$?- 28A:A- o=- 0R- 28A,
,$/R.-.A/-#J-.0R/-(J/-0R-2&-$*A?-?R$?, ,.GA=-:#R<-;R%?-?-mR$?-=-$?R=-2-:.J2?,
OrocompletaeperfeitamandalacomMajushri,Kyabdrl,Vajrapani,Brahma,Indra,
osQuatroReisdasQuatroDirees,osdozegrandesChefesYakshaseosdemais.

,.J-28A/-$>J$?-0-2./-IA-(R/-=3-3.R, ,(/-IA-z-;A-3.R-#J-*A.-.%-/A,
,3#/-(J/-8A-2-:5S?-36.-$8%?-=-?R$?, ,.3-(R?-\J$?-23-5S$?-=-$?R=-2-:.J2?,
Oro ao Sutra das Aspiraes dos Sete Tathagatas, s classes dos Sutras do Buda da
Medicina,aostratadosdoeruditoShantarakshita,eaosdemais,coleodostextosdo
SantoDharma.

,2R-KA-?-<-OA-YR%-wJ:-24/-?R$?, ,=R-0/-o=-]R/-L%-(2-?J3?-.0:-.%-,
,2o.-0:A-]-3-.3-0-,3?-&.-.%-, ,(R?-GA-.2%-K$-?R$?-=-$?R=-2-:.J2?,
Oro ao Bodhisattva Trisong Deutsen e aos demais, aos tradutores, eruditos, reis,
ministros,Bodhisattvas,ossantoslamasdalinhagemeaoPoderosodoDharma.

,.J-v<-$?R=-2-2+2-0:A-LA/-_2?-GA?, ,$/?-{2?-/.-.%-:)A$?-0-$-5S$?-8A,
,:(A-5K-%/-?R%-:)A$?-0-!/-8A-/?, ,2.J-2-&/-.-*J-2<-LA/-IA?-_R2?,,
Pela bno dessa splica, que as doenas e os diversos medos desta vida sejam
pacificados;nomomentodamorte,queomedoderenascernosreinosinferioresseja
pacificadoerenasamosnaTerradaFelicidade.

80

Oriodelpislazli
RitualdeMenla,extradodoNamTchoGni,
composioretiradadoClarodomniodamente,umtesouroinspirado.

!, ,/- 3R- 3- @- SN-F- !KK-;, :.A- =- :6S3- /- (/- ] :A- 8=- ,%- 3./- .- 8A- 2:A-3 (R.- 0- 3n- =- ?R$?- &A- : LR<- 2>3?- 0?5S$?-mR$?, 3J.-/-3./-2*J.-.J<-.3A$?, 3(R.-0-;A.-GA-3=-(R$-0?-&A-;%-3A-.$R?-?R, :.A<-]-3J.-=$?-;A/-0?:.R/-3#/->-(%-%%-2-.%-, ,O?-.%-(2-?R$?-$4%-1-3A-.$R?, :R/-G%-:.A:A-.2%-=%-/A-%J?-0<-,R2-.$R?-+J, ,]3J.-$?%-}$?- =$?-;A/-0:A-KA<-<R, 2.$-3./-.?-$&A$-=-2*J.-0<-fA%-3:A-=$?-;A/-0?-?R-?R<-3A-.$R?-?R, ,
fA%-3-IJ<-2|R3-;A/-0?-5B$-.R/-;A.-GA?-2|R3-8A%-, ,

NamoMahaBekaDzeYa.Sepossvel,colocasediantedeumarepresentaodeMenlaumamandaladeoferenda,
tudo o que se puder reunir (as oferendas so as apresentadas s deidades pacficas); assim, completamse as
acumulaes.Senopuder,bastavisualizaradeidadediantedesieimaginarasoferendas.Comoesseritualpertence
tradioinsupervel(quartaclassedetantras),aquelequeapraticanotemnecessidadedeabstersedoconsumode
lcool, carne, nem praticar diferentes purificaes, como lavarse ou enxaguar a boca. Mas, como pertence ao
insupervel ensinamento do Mantrayana, indispensvel a leitura ritual e a obteno autntica da iniciao. De
acordo com a tradio Nyingmapa, meditase em si mesmo e em quem est diante de si ao mesmo tempo e no
separadamente.ComoumatradioNyingma,preciso,sobretudo,meditarsobreosentidoprofundodaspalavras.

/-3R,
Homenagem!

.!R/-3(R$-$?3-.%-l-2-$?3; *2?-$/?-i3?-=-*-2?-?-3(A;
:PR-!/-?%?-o?-=-:$R.-KA<; L%-(2-3(R$-+-?J3?-2*J.-.R;
Eutomorefgioemtodasasfontesderefgio:
nasTrsRaraseSublimesenasTrsRazes.
Desenvolvoasublimementedodespertar
paraestabelecertodososseresnoestadodeBuda.

`P-DcU,

(3vezes).

!- .$- [R%- /?- 3=- 0- ;A; $/3- ?- $%- 2:A- 3(R.- 0:A- 3A/; 3n=- o=- YA.- z- 3R<2&?; 9.-3J.-I<-&A$-0-6-@R;
Do domnio da pureza primordial, emanam nuvens de oferendas que preenchem a
terraeocucommandalas,insgniasreaisedeusas.Quesejaminesgotveis!
PUDZA HO

:PR-!/-2.J-w/-#$-2}=-V=; 2.J-=?-,*3?-3J.-2+%-~R3?->R$;
Quetodososseremsejamfelizeselivresdosofrimento!
Quesuafelicidadenodegenere!Queresidamnaequanimidade!

81

<-J-S-7->:: ?j-Kk: J-S-7->:R@-@), !R%-0-*A.-.-I<; !R%-0:A-%%-=?-!R%-$?3:.A-v-/-#$-$A-1-RV%-.-I<-0:A-/%-.; ?J%-$J:A-OA-0.-^-?R-?R:C-!J%-.; <%-*A.-.%3./-2*J.-GA-$4S-2R:C-?-2R/->-3,A%-$-=?- (/-]-{-3.R$-2NDG-v-2-:R.-9J<-:UR-2:A {-&/; (R?- $R?- $?3- IA?- 2[2?- 0; K$- $;?- 3(R$- .A/- A- <- <- .%- ; $;R/3*3- 28$- z%- 29J.- :6B/- 0; 35/- .0J- mR$?- >A%- hR- eJ:A- *A=-N%- $A?- 28$?- 0;
H.-0<-.-3./-2*J.-GA-:.2-3-i3?-=; ,2-.2%-=-?R$?-0:A-?%?-o?-2./-.%(R?- 0- !A; .J-o2- ?J3?- .0:- 2&- S$; .J- o2- :)A$- gJ/- *R%- 2- 2&- .%- #J- .0R/- 2&$*A?-?R-?R:C-:#R<-.%- 2&?-0; |R-28A-=-o=-0R-(J/-0R-28A-.%-2&?-0:A-$/?-$?3;A- $J- $?3- .%- ,$?- !:A- >- =?- :R.- :UR?- 0?; ><- KR$?- GA- ?%?- o?- ?R- ?R:C-8A%#3?-/?; ;J>J?-0-.0$-+-3J.-0-,/-S%?-/?-2.$-3./-i3?-=-,A3-0<-I<;
Tudo se transforma em vacuidade. Da vacuidade, os bilhes de universos se
transformamnoPalcioMaravilhoso.Nele,humtronodeleessobreoqualhum
ltus e um disco de lua. Sobre eles, est a letra HUM, azul, slabasemente de mim
mesmoedadivindadeprincipalminhafrente.DessaletraHUM,surgeMenla,cujo
corpotemacordelpislazlieirradiaraiosdeluz.Estvestidocomostrsmantos
doDharma.Comsuamodireita,fazomudradasupremagenerosidade,segurando
uma arura. Com sua mo esquerda, faz o mudra da equanimidade, segurando uma
tigelademendicante.Possuiasmarcasmaioresemenorescompletaseestsentadona
posturavajra.Emparticular,nasptalasdoltusdavisualizaofrontal,estoossete
Budas(ShakyaMunieosoutros)eostextosdoDharma.Atrsdeles,estodezesseis
Bodhisattvas. Atrs desses, com seus respectivos squitos, esto os dez protetores do
mundo e os comandantes das doze classes. Os quatro grandes reis esto nos quatro
portais. Das trs slabas nos seus trs lugares e do HUM em seus coraes emanam
luzes,convidandocadaumdosBudasdosseuscamposdoleste,incontveisdeidades
desabedoria,quesedissolvememmimenavisualizaominhafrente.

>; (/-]-3(J.-2o.-z-5S$?-3-=?-0; $/?-:.A<-,/-:SJ/-LA/-(J/-.22-+-$?R=;

{=-w/-..-w/-2.$-=-.2%-3(R$-2{<; =R$-:SJ/-5K-;A-2<-(.-2?=-.-$?R=;

Hum! Os oito Menla, vosso squito e todas as divindades, convidovos a vir aqui e
peovosfazercairsobremimumachuvadegrandebeno.Concedeime,afortunado
devoto,asupremainiciao.Dissipaiosdesvioseosobstculosvida.

/-3R-3-@- SN-F-!K--?-0-<A-7-<-2#-?-3-;-6:6:
<->-Q%-ZA:A; A-SA-FJO->;
82

2#-?-3-;-+AN-z/;

NAMO / MAHA / BEKADZE / SAPARIUARA / BENDZA / SAMAIA / DZA DZA //

BENDZA/SAMAIA/TIKTAHLEN//
OM/HUM/TRAM/HRI/A//ABIKENTSA/HUM//

>; 3J-+R$-2.$-%R?-3<-3J-SA; $9$?-1-SA-<R-<J$-L-(R?;

2.$-$A?-z-=-3(R.-0-:2=; 2.$-&$-5S$?-$*A?-mR$?-0<->R$;
A;-0H-0PJ-K-0J-A-=R-!J-$kJ-/N-7A-H->K-<-0->K-$kJ-<-?-%HJ-T-+A-o->;
Hum!Ofereosdeidades:flores,incenso,luzes,perfumes,formas,sons,
Aromas,saboresetodososobjetos.Quepossamoscompletarasduasacumulaes.
ARGAM / PADE / PUPE / DUPE / ALOKE / GUENDE / NEUIDE / CHABDA / RUPA /
CHABDA/GUENDE/RASA/SAPARCHE/TRATITSA/HUM//

>; N->A?-$4S-2R-m?-2o.-.J; $4S-3(R$-o=-0R-;%?-.!<-?R$?; 2.$-$A?-z-=3(R.-0-:2=; 5S$?-$*A?-;R%?-?-mR$?-0<->R$; 3;-=)-A-F-?A:A->;

Hum! Ofereo s deidades as oito substncias auspiciosas: a sublime mostarda real
brancaeasdemais.Queasduasacumulaespossamsercompletadas.
MANGALAM/ARTHA/SIDDHIHUM//

>; 2N->A?-$4S-2R-g$?-2o.-.J; 24S-3(R$--o=-0R-23-0-?R$?; 2.$-$A?-z-=3(R.-0-:2=; ?J3?-&/-5S$?-$*A?-mR$?-0<->R$; 3;-=&-!d->;

Hum! Ofereo s deidades os oito smbolos auspiciosos: o sublime vaso real
incomparvel e todos os outros. Que os seres sencientes possam completar as duas
acumulaes.
MANGALAM/KUMBA/HUM//

>; :.R.- ;R/-l- 2- <A/- (J/- 2./; $4S- 3(R$- o=- 0R-/R<- 2- ?R$?; 2.$- $A?- z- =3(R.-0-:2=; 2.$-/A-5S$?-$*A?-mR$?-0<->R$; <-3-/A-<_->;
Hum! Ofereo s deidades as sete preciosidades, raiz de tudo o que agradvel: a
sublimejiarealeasoutras.Queeupossacompletarasduasacumulaes.
OM/MANI/RATNA/HUM//

>; !/- IA?- $4S- 2R- <A- <2- \A%- ; <A- <2- \A%- 28A- \A%- U/- 2&?; 2.$- $A?- z- =3(R.-0-:2=; 5S$?-$*A?-;R%?-?-mR$?-0<->R$; <-<_-3n=->;
Hum! Ofereo s deidades: o supremo de todos, o Monte Meru, com seus quatro
continentesesubcontinentes.Queasduasacumulaespossamserrealizadas.
OM/RATNA/MANDALA/HUM//

83

>; 2.$-$A-SA-w/-SA-(2?-GA?; 2.J-$>J$?-{-=-{-O?-$?R=; z-=-SA-3-3A-3%:;%; #A$-1A2-.$-0:A-gJ/-:VJ=-2IA; <-?j-+-,-$-+-A-SA-FJ-!-+J-?-3-;-XA-;J->;

Hum! Com esta gua perfumada, Tathagatas, queiram lavar vossos Corpos, pois,
apesardadeidadeserimaculada,issocriaumaconexoparaapurificaodosvuse
negatividades.
OM/SARUA/TATHAGATA/ABIKEKATE/SAMAIA/SHRIIE/HUM//

>; <?-.!<-:)3-SA-w/-0-;A?; o=-2:A-{-*A.-KA-2<-2IAA; z-=-SA-3-3A-3%:-;%-;

#$-2}=-V=-2:A-gJ/-:VJ=-2IA; <-!-;-2A-I-K-/A->;
Hum! Com este tecido branco, macio e perfumado, Vitoriosos, queiram secar vossos
Corpos,pois,apesardadeidadeserimaculada,issocriaumaconexoparaaliberao
dosofrimento.
OM/KAYA/BICHODANI/HUM//

>; /-29:-36K?-w/-%<-(A$-:.A; o=-2:A-{-=-$?R=-2<-2IA; {-=-2?A=-23A-3%:-;%; 2N$-3.%?-:1J=-2:A-gJ/-:VJ=-2IA; <-2#-7_-A->;

Hum! Com estes maravilhosos mantos cor de aafro, Vitoriosos, queiram vestir os
vossos Corpos, pois, emboravossosCorposnuncasintamfrio,issocriaumaconexo
paraaumentarobrilhoradiante.
OM/BENDZA/UESTRA/AHUM//

>; {-3.R$-2NDG-;A-<A-2R-:S; :PR-2-?J3?-&/-/.-GA-#$-2}=-?J=; L%-(2-?J3?.0:-2o.-GA-:#R<-IA?-2{R<; <A/-(J/-(/-:6B/-z-=-K$-:5=-2!R.;

Hum! Eu vos louvo e me prosterno diante de vs, Divindade Detentora do Precioso
Medicamento, cujo Corpo da cor de lpislazli, cercado por um squito de oito
Bodhisattvas,quedissipaosofrimentodasdoenasdosseres.

35/- =J$?- <A/- ^- $?J<- 29%- M- %/- 3J.; (R?- 21$?-o- 35S- (R?- ]R- >G- ,2; .30:A-(R?-.%-?J3?-.0:-2&-S$-?R$?; .!R/-3(R$-<A/-(J/-$?3-=-K$-:5=-2!R.;
Euvoslouvoemeprosternodiantedevs:NomeExcelente,LuaPreciosa,PuroOuro,
LibertodaMisria,RessoardoOceanodoDharma,MentedoDharma,ShakyaMuni;
doSantoDharma;dosdezesseisBodhisattvaseosdemais;dasTrsPreciosas,Rarase
Sublimes.

5%?- .%- 2- o- LA/- o=- (J/-KR$?- *R%2&; $/R.- .A/- #J- .0R/- 2&- $*A?- $;R$?- .%2&?; z-3A-(/-IA-<A$-:6B/-S%-YR%-2&?; 2..-lA-(/-IA-z-=-K$-:5=-2!R.;
84

Euvoslouvoemeprosternodiantedevs,divindadesdonctarmedicinal,Brahma,
Indra,osGrandesReis,osGuardiesdasDezDirees,osdozechefesYakshasetodos
os seus ajudantes, os sbios, deuses e humanos, detentores do conhecimento da
medicina.

2.$-3./-,$?-!<->-=-}$?-UJ%-$A?-2{R<-2<-I<;

.3A$?-=,

Em meu corao e diante de mim, a letra HUM est cercada da

guirlandadomantra.

Visualizar assim:

+H-,;

<-SN-F-!K-SN-F-!K-3-@-SN-F-!K-<-6-?-3;-+J-J-@;

TEDIATAOM/BEKADZE/BEKADZE/MAHABEKHADZE/RADZASAMUNGATE/SOHA//

8J?-&A-/?-2^?-/?-:)$-+,
Recitartantasvezesquantopossvel.

$>J$?-$?R=-/A,
Paraconcluir,aPreceparaaPartida:

:)A$- gJ/- 0- i3?- <%- $/?- 2#- 3; ;J- >J?- .3- 5B$- z- i3?- 2.$- =- ,A3; !- .$!/-29%-[R%-.-AJ-3-@R;
Os mundanos retornam aos seus lugares. As divindades da Sabedoria e dos
Compromissos se dissolvem em mim e eu me dissolvo na expanso de todo o Bem,
PurezaPrimordial.EMaHo!

#A$-v%-!/-2>$?-.$J-2-L%-(2-2}R; /.-$.R/-#$-2}=-V=-2:A-2N->A?->R$;

ConfessotodasasnegatividadesequedasededicotodavirtudeaoDespertar.Quehaja
aauspiciosaliberaodossofrimentos,doenaseinflunciasnegativas.

8J?- 0- .$R%?- $+J<- IA- 9<- o/ - .-$/3-(R?-*A.-/?-2#?-+J-<-$-A-fN?-21A$?-0-=-:$=-2-3(A?-/-z-=-2>?->A%-,

.$J-2?-?J3?-&/-,3?-&.-/.-=?-,<-/?-M<-.-(/-]:A-$R-:1%-,R2-0<-I<-&A$, 3.R-(R$-=-O?-$?R=-!R%-/-;R.G%-.J-=?-3,R- 2:A-i=-::LR<-]-3J.-o.-=-:)$-+-;R.-0?-3A-:$=-=R, ,.Jv<-(R-$-:.A-=-,$?-.3-L?-/-1/-;R/-/A,
24/-0-;A/-/-5=-OA3?-3A-*3?->A%-, ,$=-+J-*3?-0-8A$-;A/-G%-.J:A-1A2-0-L%- /?-%/-?R%-.-3A-v%-2-.%-, .M=2- .%- , ;- ?$ ?- .%- , ..- :PR- *J- 2:A- =?- %/- ,3?- &.- .$- /?- .J<- 3A- *J- , $=- +J- *J?- G%- .J-3- ,$- +- ,<- /?- 2.J- :PR3,R-<A?-GA-3(R$-+-*J-8A%-<A3-IA?-?%?-o?-,R2-2-.%-, 5K-:.A<-;%-9?-$R?-5S$?-3J.-0<-:LR<-2-.%-, /.-.%-.R/.%- LJ.- !- .%- , o=- 0R:A- (.- 0- =- ?R$- ?- 0?- $/R.- 0- 8A- 2- .%- , K$- /- hR- eJ- .%- 5%?- 0- .%-, 2o- LA/- .%- o=- 0R- (J/- 0R28A-.%-, $/R.-.A/-IA-#J-.0R/-(J/-0R-2&-$*A?-$;R$-2./-:23- .%-2&?-0?-Y%-8A%-2*2?-+J , .?-3-;A/-0:A-:(A2-2&R-2o.-.%-, .P-.%-$&/-$9/-=-?R$?-0:A-$/R.-0-,3?-&.-=?-,<-8A%-, 2?3-0-,3?-&.-;R%?-?-eR$?0<- LJ.- 0<- :I<- 2- ?R$?- , o- 0- (- /- ] :A- 3.R- $*A?- /?- 1/-;R/- 2?3- =?- :.?- 0- $?%?- >A%- , (R?- 1=- (J<- =*R/-:.R$?->A%-3$-.!:-2-3#?-0:A-9-?-(J/-0R-L%-.3-<A%-.0=-(R?-:#R<-#J-=-?R$?-35/-*A.-GA-9-?-,3?-&.-/?85

$?R/- 0R:A-{- <A3- .%- , >J- 2:A- 1A2-.R%- =- (/- ]- 3- $+R$?- $8/- (R- $- 3A- .<- 8A%- , 2R.- ;=-hR- eJ- $./- z- ?- )R- 2R:C- 3./.%-, 2?3-;?-L%-(2-(J/-0R:C-3./-+-2+%-o:A-(R-$-(/-]:A-(R-$-;A/, .J-v<-2!:-$?<-fA%-3.R-}$?-$?=-;%, (/- ]- 2?- 1/- ;R/- (J- 2- 3J.- 0?- ;A.- (J?- 0<- IA?- , .J- =- o?- 2#?- 3%- ;%- , :.A- 5A$- *%- ;%- .R/- :,?- 0- .%- ,
]- 3J.- =$?- ;A/- 0?- $4%- 4-3A-.$R?-, :.A-;A.-3=-;A/-0?-$+R<-3(R.-3J.-G%-(R$-0-!/-IA?-*3?-?-=R%?->A$,
>-S)-6-;_,,

ExtradodoNamTchoNyi,esteornamentoresumidodotesourorevelado(espiritualmente)foicompostoporRagha
Ase.Sehouveralgumerro,arrependomediantedadivindade.Graasaessavirtude,quetodososserespossamver
todos os seus males terem fim e obterem rapidamente o estado de Menla. Ainda que na liturgia (de Menla),
pertencentetradiodossutras,oritualdepurificaodeguasejanoincio,nohinconvenientedequesejafeito
nofinal,comoemumacerimniapertencenteaoAnuttaraTantra,quedeumnvelmaiselevado(queossutras).Os
benefcios de realizar essa prtica regularmente so: no transgredir os preceitos, se se religioso; e mesmo se os
infringir, a falta ser purificada e no se cair nos mundos inferiores. Todos os atos negativos causas de
renascimentosnasesferasinfernais,dosespritosvidosoudosanimais,sopurificados.Mesmoseserenascer,ser
liberadoimediatamenteeretomarorenascimentoemumdosmundossuperiores,podendoatingirprogressivamente
oestadodeBuda.Duranteestaexistncia,nuncafaltaroalimentoevestimenta.Asdoenas,asinflunciasnocivas,
oselementosobstrutores,atiraniaseroafastados.EstarseguardadoeprotegidoporTchanadordje,Brahma,Indra,
os quatro grandes reis, os doze grandes chefes dos Nodjinns e seus setecentos e setenta mil servidores. Estarse
liberadodasdezoitocausasqueencurtamavida,dosinimigos,dosanimaisselvagens,edetodososoutrosperigos.
Todasasaspiraesrealizarseocompletamenteedeformaexcelente.Osinconcebveisbenefcios(dessaprtica)so
descritosdeformaextensanosdoissutrasdeMenla.Emtodososcolgiosdeletradosquesempreencontramoque
dizer sobre a maior parte dos ensinamentos, letrados que so difceis de contentar em todos os colgios de filosofia,
Menlaanicacerimnia.Pararituaisdelongevidadeepurificaodosmortosadotadadeformaunnime.Esse
ritualeracelebradodiantedaesttuadeDjoUo,emLhasa,aBodhgayadoTibete,ediantedarepresentaodeDjang
Tchup Sempa, no monastrio de Samye. Em conseqncia, preciso desenvolver a certeza de que no h benefcio
maiordoqueogeradoporesseritual.Assimditonostextoscannicosdossutrasedostantrasdasantigasenovas
escolas. H outras formas de rituais de Menla, alguns muito longos, outros mais curtos. Este texto no contm
muitaspalavras,masosentidoestpresente.Comoasoferendassomentais,aprticavlidamesmosenohouver
torma. Como ela pertence tradio do Supremo Yoga Tantra, no necessrio realizar purificaes. Que essa
meditaopossaserpraticadaportodos!

,2&R3-w/-:.?-.J-28A/-$>J$?-0-.P-2&R3-0-;%-.$-0<-mR$?-0:A-?%?-o?-(/-IA]-2DG-:R.-GA-o=-0R-=-K$-:5=-=R,,
Inclinome diante de Menla, o Buda Perfeitamente Puro, o Rei da Luz de cor lpis
lazli,oTathagata,oBaghavan,oArhat.

,,$?- eJ?- !/- =- ~R3?- 0?- 2&R3- w/- :.?, ,35/- 43- ,R?- 0?- %/- :PR:A- #$- 2}=?J=, ,.$-$?3-/.-?J=-?%?-o?-(/-IA-], ,2DG:A-:R.-GA-2N->A?->R$,
Que haja a auspiciosidade de Menla, a Luz Lpislazli, que dissipa as doenas e os
trsvenenos.Baghavan,vossacompaixoigualparatodos.Apenasaoescutarvosso
nome,osofrimentodosmausdestinossedissipa.

,3A-:I<-z/-0R-{-;A-2N->A?->R$, ,;/-=$-S$-&-$?%-$A-2N->A?->R$,
,3,:-:.?-SA-3J.-,$?-GA-2N->A?->R$, ,o=-2:A-{-$?%-,$?-GA-2N->A?->R$,
86

Que haja a auspiciosidade do vosso Corpo, imutvel como a Montanha! Que haja a
auspiciosidade da vossa Palavra com 60 qualidades! Que haja a auspiciosidade da
vossa Mente imaculada e ilimitada! Que haja a auspiciosidade do Corpo, Palavra e
MentedoVencedor!

,2$J$?- <A$?-!R%- U$- 2I.- 2&- 8A- 2- .%, ,3A- 3,/- $/R.- 0:A- nJ/- .%- V=- 2- .%- ,
,3,/-0-:P2-&A%-1/-?3- 5S$?-I<-2:A, ,2N->A?-.J?-G%-.J%-:.A<-2.J-=J$?->R$,
Quehajaapacificaodos1080obstculos!Quenohajacircunstnciasdesfavorveis
enocivas!Quesejamrealizadasascircunstnciasfavorveisetudosejaexcelente!Que
tudosejaauspiciosoefelizapartirdeagora!

,!R/-0-:)A$-gJ/-#3?-$?3-LR/-0-.%, ,2#/-0-*A-:R.-28A/-.-$?=-2-.%-,
,2!/-:6B/-.0R/-aR2-.<-8A%-o?-0-;A?, ,2!/-0-;/-<A%-$/?-0:A-2N->A?->R$,
Quehajaaauspiciosidadedavindadomestreaostrsmundos!Queosensinamentos
brilhem como o sol! Que os detentores dos ensinamentos, mestres e seus discpulos
multipliquemseeespalhemse!Queosensinamentospermaneampormuitotempo!

87

NocasodaprticadoBudadaMedicina,vocsuprimeopensamentoeu
soueu,eusouapessoaqueeupensoquesoueosubstituiporEusouo
BudadaMedicina.

ThranguRinpoche,ensinamentosobreoBudadaMedicina

88

Aspiraoparaomundo
Naextensodapreciosaterranestevastomundo,
Possaobenefcioparaosseressurgircomoinfinitosreflexosdalua
Cujapresenarefrescantetrazobemestarduradouroefelicidade,
Paraabrirumadisposioflorescentedelriosdanoite,
Sinaisdepazealegria.
OdcimostimoKarmapaUrgyenTrinleDordje

89

90

OSutradoBudadaMedicina
Dozeextraordinriasaspiraesparaobenefciodosseressenscientes

OmuitovenervelThranguRinpoche

EmCascadeMountains,Washington,EstadosUnidos,emjunhode1999,omuitovenervelKhenchen
Thrangu Rinpoche organizou um retiro de oito dias para ensinar a sadhana e o sutra do Buda da
Medicina. O ltimo volume de Shenpen sel publicou os ensinamentos do Rinpoche sobre a sadhana.
Esta edio dedicada aos seus ensinamentos sobre o sutra. O Rinpoche ensinou em tibetano e foi
traduzidooralmenteporLamaYesheGyamtso.Aseguir,atranscrioeditada.

ConclumosoestudodaprticadoBudadaMedicinacomfazla,em
que devemos meditar, qual seu significado. Se voc puder fazer a prtica
completa regularmente, isso ser extremamente benfico, porque ela traz
grande bno. Mas mesmo que voc possa fazla apenas ocasionalmente,
ainda haver grande benefcio, devido ao seu envolvimento com ela. H
tambmumaformacurtaquevocpodeusarquandonotivertempodefazer
alonga.Elaseencontranaltimapginadoseulivrodecantos33.umacurta
splicaaonomedoBudadaMedicina,queservecomoveculoparacultivara
feadevooaele.ComoensinadonosutradeAmitabhaenosutradoBuda
da Medicina, relembrar e recitar o nome do Buda da Medicina traz benefcios
incalculveis. Muitos dos benefcios associados ao Buda da Medicina esto
ligados s doze aspiraes que ele fez quando de sua inicial gerao de
Notadoeditor:verpgina70daltimaediodeShenpensel.

33

91

bodhicitta34, e muitas delas esto ligadas de alguma forma a seu nome.

Portanto, muitos dos benefcios atribudos ao Buda da Medicina podem ser
obtidospelalembranaerecitaodeseunome.
H trs sutras que originalmente dizem respeito ao Buda da Medicina.
Um apresenta as doze aspiraes do Buda da Medicina. Outro, as aspiraes
dos sete Budas da Medicina. O terceiro, um sutra extremamente curto,
apresentaadharani,oumantrasdevriosBudasdaMedicina.Nestemomento,
explicarei o principal deles, o sutra que fala das doze aspiraes do Buda da
Medicina.Antesdecomear,vouexplicaradiferenaentrasutraseshastras.Os
sutras so os ensinamentos do Buda, e os shastras so comentrios sobre eles.
Shastras so elaborados a fim de resumir o significado; dessa forma, chegam
diretamenteaopontoenquantoossutrascomeamcomumaintroduoque
descreveocenriodequalquerquesejaoensinamentodoBuda.Umsutralhe
dir onde o Buda estava vivendo quando deu aquele ensinamento em
particular,porqueeleoensinou,quemlhepediuparaensinar,quemequantos
estavam l quando ele o fez, e exatamente o que ele disse e o que os outros
disseram,queofizeramdizeroqueeledisse.OBudaviajouportodaandia.O
cenrio para este especfico sutra foi Vaisali, uma das seis maiores cidades
indianasdeseutempo.Ocortejoqueoacompanhavaquandoeleoensinouera
bastante grande. Consistia de muitos grandes monges e monjas e de grandes
bodhisattvas, masculinos e femininos. Consistia tambm de monarcas, seus
ministros e de pessoas comuns dos reinos desses monarcas. Havia tambm
inmerosespritosedivindadeslocaisnaaudincia,quesereuniramparaouvir
seusensinamentos.
Odiscpulomaisproeminentenamultidodefato,apessoaquepediu
especificamenteaoBudaqueeledesseaexplicaoquemaistardesetornouo
Sutra do Buda da Medicina era o bodhisattva Manjushri. O sutra comea com
Manjushritomandoumacertaposturafsicaefazendoopedido.Aposturaque
ele fez a mesma que fazemos quando tomamos o voto de refgio, quando
tomamosoutrasformasdeordenaopratimokshaequandotomamosovotode
bodhisattva.OjoelhoesquerdodeManjushriestlevantado;odireito,sobreo
cho35,easpalmasdasmosestojuntasemumgestodedevooemfrentea
34Notadoeditor:ageraodebodhicittabaseadanodesejoaltrusticodelevartodososseressenscientes
ao bemestar e, por fim, liberao de todas as formas de sofrimento. O que distingue a bodhicitta das
aspiraes compassivas ordinrias para ajudar os outros, compartilhadas por todas as pessoas de boa
vontade,oreconhecimentodequenosepode,afinal,realizaressasaspiraesatquesetenhaatingido
um estado de purificao mental e de liberao, que o estado de buda, afontedetodasasqualidades
positivas,incluindoaoniscinciaquepermitever,umaauma,ascausasdossofrimentoseascausaseo
caminho da liberao desses sofrimentos. Compreender isso permite despertar, em algum momento, a
geraodaaspiraodeatingiroestadodebudacomointuitodeliberartodososseresdosofrimentoe
estabeleclosemtodososestadosdefelicidade.Aissochamamosaspiraodebodhicitta,qualdevese
seguiraaspiraoderealizao,oubodhicittadeperseverana,queotreinamentonabondadeamorosa,
nacompaixo,nasseisparamitas,ouperfeiestranscendentes,etc.,quelevamrealizaodoestadode
buda.Abodhicittadeaspiraoeabodhicittaderealizaoestoambasincludasnaexpressobodhicitta
relativa. A bodhicitta absoluta o insight direto sobre a natureza ltima. Este estado de conscincia
primordialaprpriacompaixoebondadeamorosae,espontaneamenteesempreconceitos,dincio
atividadecompassiva.
35Notadoeditor:osuplicanteesttambmgeralmentesentadosobreseucalcanhardireito.

92

seu corao. Ele ficou nesta postura porque aquela em que os discpulos de
Buda sempre ficavam quando se dirigiam a ele. E a razo pela qual hoje
tomamosestaposturaemcerimniasformaisqueelesassimprocediam.Nsa
fazemos para nos lembrarmos do Buda quando tomamos refgio ou outra
ordenao.
Olhando para o Buda e colocandose naquela posio, Manjushri
reportaseaele,pedindolhequeensinesobreosBudasquefizeramaspiraes
extraordinrias para o benefcio dos seres o que foram essas aspiraes, e
quais os benefcios de se lembrar de seus nomes bdicos. Ele lhe pediu que
explicasseessascoisasparaobenefciodosseresnofuturo.
A primeira resposta de Buda para o pedido de Manjushri foi elogilo por ter
solicitado a explicao. Dirigindose a Manjushri, o Buda disse: excelente e
adequadoquevoctenhafeitoestepedido,porquesuamotivaoparafazlo
compaixoedesejodetrazerosmeiosparapurificarasobscuridadesemgeral
e,especificamente,osmeiosparaerradicarasdoenasdosseresnofuturo.
EnquantoelogiavaManjushriporterfeitoasolicitao,oBudaoconvidapara
ouvirbemdetalhadaexplicaoqueeleestavapordar.Oscomentaristastm
explicadoqueessainterpelaotemtrssignificadosespecficos.OBudadisse:
Manjushri, por esta razo, escute bem, escute com concentrao, e mantenha
isto em mente. Cada um desses trs pontos escutar bem, escutar com
concentraremanteremmentetemumsignificadoparticularquedizrespeito
a como escutar os ensinamentos. A primeira interpelao escute bem
significa:ouacommotivaoapropriada.Sevoctemumaboamotivaopara
ouvir,entooDharmaquevocouveserretidoemformapuranasuamente.
Deoutromodo,sevocoouvecommotivaoimpuracomapegoouaverso,
ou o que quer que seja ento sua mente ser como o recipiente que contm
veneno, que nisso transformar, por sua vez, qualquer coisa que nele for
entornada.
AsegundainterpelaodoBudaescutecomconcentraosignifica:
oua com ateno. Voc pode ter uma boa motivao para ouvir os
ensinamentos,masseestiverdistradosenodirecionasuamenteparaoque
est sendo dito ento a escuta intil. Sua mente ser como um recipiente
viradodecabeaparabaixo,nadapoderserderramadonele.
A terceira interpelao do Buda : mantenha isto em mente. Mesmo
que voc tenha boa motivao e escute bem, se voc esquecer o que foi
ensinado,entooensinamentodesaparecedesuamente.Suamentesercomo
orecipientefuradoque,noimportaoquesejanelederramado,tudovazar.
Ento, o Buda diz a Manjushri que, na direo leste, depois de
inumerveis reinos isto , se voc atravessar este reino, o de Buda
Shakyamuni,eseguiremdireoaoleste,passandopormuitosemuitosoutros
reinosvocchegaraoreinobdicochamadoLuzdeVaiduryaouLuzLpis
lazli. Naquele reino, vive o Buda Guru Bhaishajyai, o Buda da Medicina,
tambmconhecidocomoLuzLpislazliouLuzdeVaidurya,quelensinao
Dharma.OBudadizque,devidosdozeextraordinriasaspiraesfeitaspelo
93

BudaGuruBhaishajyaiantesdeleatingirailuminao,quandoeleaindaestava
fazendoasprticasdebodhisattva,humtremendobenefciodeserelembrar
de seu nome e grande bno em suplicar a ele. De fato, os benefcios que se
acumulam da devoo ao Buda da Medicina baseiamse primeiramente nas
aspiraesqueelefezquandoaindaeraumbodhisattva36.
A primeira das doze aspiraes do Buda da Medicina enquanto ainda
bodhisattva : no futuro, quando eu atingir o perfeito Despertar e me tornar
umBuda,quemeucorpoluminosopossailuminarincontveismundos,eque
todososseresqueovirempossamterumcorpocomoaquele,adornadocomas
trinta e duas marcas e os oitenta sinais do corpo de um Buda. A aspirao
essencial aqui ter, quando do Despertar, a forma extraordinariamente
luminosadeumBudae,combasenisso,permitiratodososqueassimovirem
transformaraliberaoemestadodeBuda.Istoquerdizerque,veroBudada
Medicina,mesmoumaimagemdele,oumesmoouvirsobresuastrintaeduas
marcas e osoitentasinaisbdicos,instigaumhbitoemsuamente.Oquanto
do hbito instigado depende da sua atitude com relao ao que voc v, ou
encontra.SevoctemmuitafedevooaoBudadaMedicina,entoumforte
hbitoseinstalar.Sevoctemalgumadevoo,entoalgumnveldeconduta
ser estabelecido. Se voc tem pouca devoo, ento ter pouco hbito. E se
voc tem a menor devoo, ento haver a mesma equivalncia no hbito.
Independentedaquantidade,sepoucaoumuita,porfim,estehbitoolevara
atingir aquela mesma forma do Buda da Medicina, bem assim perfeita
realizao do que ele aspirou atingir37. Se voc tem grande f no Buda da
Medicina, isto acontecer mais rapidamente, mas se no tiver f nenhuma,
acontecer nem mais devagar. Porm, definitivamente, acontecer. devido
sua primeira aspirao que h tanto benefcio em ver sua imagem, seja
freqentementeouocasionalmentedequalquerforma,trargrandebenefcio.
A segunda aspirao do Buda da Medicina tambm ligada sua
aparncia,comopodemosveraseguir:nofuturo,quandoeuatingiroperfeito
Despertar e me tornar um Buda, que meu corpo possa ser to brilhante e
lustrosoquantoajiavaiduryaoulpislazli.Quesejaimaculadoeluminoso,
vasto, agradvel, glorioso, majestoso, e o mais. Que todos que o vejam sejam

36Notadoeditor:dizsealgumasvezesqueosbudasnodesejambeneficiarouliberarosseresnosentido
dualsticoordinriodeumeuajudandoumoutro.Porbvio,issonoquerdizerqueumbudanose
importa,massimqueaatividadenaturaleespontneadenaturezadeclaraluztotalmentepurificadade
sua mente trabalha espontaneamente para o bem de todos os seres senscientes, sem quaisquer idias
preconcebidas, sem qualquer esforo, sem pensamentos condicionados pelo hbito. Esta atividade est
condicionada, entretanto, aspirao que o buda faz antes dele ou dela atingirem o estado de buda, e
particularmente pelas aspiraes que o futuro faz quando ele ou ela no caminho Mahayana do
bodhisattva. Da, a grande nfase colocada nas aspiraes que o Buda da Medicina fez quando era um
bodhisattva. A atividade de um buda tambm condicionada pelo mrito e pelas aspiraes dos seres
senscientes.
37 Nota do editor: no se deve, certamente, impedir algum de ter grande f no Buda da Medicina
simplesmenteporque,aoolharparasuaformadecorazulprofunda,masculina,monstica,algumnose
sintainclinadoaseguirumestilodevidamonsticomasculinoeprefiraseparecercomVajrayogini,Tara
BrancaouGuruRinpoche.Oestadodebudaltimotrazenormeliberdadeparaamente,oquesignifica
queumbudapodesemanifestarvontadeemqualquerformaqueeleoueladesejem.

94

beneficiados por ele. O resultado bvio de sua aspirao a forma que ele
exibenoreinopuro,quepossui,literalmente,asqualidadesluminosa,brilhoe
majestosa,etc.Masumaconseqnciaadicionaldesuaaspiraoqueeleexibe
suaforma,indiretamente,mesmoquandonosmundosimpuros,demodoque
os seres que ignorem o que deve ser aceito e o que deve ser rejeitado, o que
deveenodeveserfeito,possamaindaseinspiraremsuaimagemoumesmo
por apenasouvirseunome.Comoconseqncia,emboraosseresnoestejam
diretamente interessados em ouvir o que deve ou no ser feito, uma devoo
pelaaocorretagradualmentecresceremsuasmentes,pelofatodeterfeito
ououvidoessascoisas.
A terceira aspirao do Buda da Medicina que, quando de seu
Despertar, por meio da prajna e da upaya (conhecimento e mtodo), ele fosse
capaz de levar prosperidade a todos os seres. Essa aspirao referese
particularmente ao alvio de um tipo de sofrimento muito comum no reino
humano, que se manifesta em sua forma extrema como pobreza. Mas mesmo
quandons,sereshumanos,nosomospobres,aindapensamosqueosomos.
Temosnoapenasosofrimentodesermospobres,mastambmodaambio
incessanteetambmodalutaconstantedenosgarantirmos,degarantirmos
cada vez mais prosperidade. As primeiras duas aspiraes diziam respeito a
levar os seres liberao ltima. Esta est mais ligada a beneficilos,
especialmente os humanos, no curto prazo. muito importante, porque
tendemossvezesapensarqueoscuidadoseaspiraesdosBudasapenasnos
ajudamnolongoprazoqueelesapenassepreocupamcomnossaliberaoe
nonostrazemnenhumaajudanestavida.Estaaspiraoindicaqueissono
verdade.Elafeitaparatrazerajudaimediata.Issosignificaque,sevocpedir
ao Buda da Medicina, poder haver efeitos em sua prosperidade nesta vida.
Nofuncionardemaneiratoimediatacomotomarumcomprimido,masde
fatopodefazerdiferena.
AquartaaspiraodoBudadaMedicinaqueelefossecapazderetirar
osseresdoscaminhosincorretosecoloclosnosquelevamliberao.Todos
queremos ser felizes, e escolhemos alguns jeitos de levar nossas vidas que
pensamos nos faro felizes. Para cada um de ns, este o caminho.
Infelizmente,enquantoalgunsdensescolhemmaneirasdeserfelizesdefato,
muitosoutrospensandoemsertambmfelizesescolhemmaneirasqueso
causasdemaisemaissofrimento.Ofocoprimriodestaaspiraosercapaz
de tirar os seres desses caminhos contra produtivos e levar aos caminhos que
conduzem liberao. Isto se faz pela exibio das formas de Buda, pela
presena de suas palavras na forma de sutras, pela demonstrao de suas
atividades,eassimpordiante.Essascoisasjaconteceramemnossasvidas.De
umjeitooudeoutro,nsentramosemcontatocomalgumasformasdeimagens
doBuda,ouvimosossutrasseusensinamentos,ounosinspiramosporlugares
ligadosvidadoBuda.Emsuma,dequalquermaneira,aatividadedosBudas
jnoscausoualgumaumamudananocursodenossasaes.

95

A segunda parte desta quarta aspirao o desejo de tambm estabelecer

aqueles seres ocupados apenas com sua prpria liberao no caminho que
conduzcompletaliberaodetodososseresouseja,ocaminhoMahayana.
Isto se refere em parte ao que est escrito claramente em A Jia Ornamento da
Liberao,queselque,apsalgumatingiroestadodearhatouarhatiseja
como um shravaka ou como um pratyekabuddha e ter atingido a completa
liberao do samsara para eles mesmos eventualmente, s vezes aps longo
tempo, um Buda revelar sua forma ao arhat ou arhati, inspirando quela
pessoaaentrarnocaminhodoMahayanaeatingirocompletoestadodeBuda.
Asegundapartedaquartaaspiraoumaaspiraoparafazersimplesmente
isto exibir sua forma de modo que se faa com que os seres imergidos nos
caminhosquelevamapenasliberaopessoalsejamconduzidosaocaminho
quelevaliberaodetodososserese,dessaforma,inspirlosaaumentarseu
amor,suacompaixoesuabodhicitta.
A quinta aspirao do Buda da Medicina que, em seguida a seu
DespertarouEstadodeBuda,elefossecapazdeinspirarmoralidadeemtodos
os seres. Nas palavras do sutra, o que ele sugere a disciplina moral de um
mongeouumamonja.Porextenso,referesetambmprticadamoralidade
emgeral,ouseja,conduzirnosfsica,verbalementalmentedemodoqueseja
benfico, e no prejudicial, aos outros. A idia aqui que a aspirao de um
Budanosinspiraanoscomportarmoralmente.VeraimagemdeumBudaou
ouvir seus ensinamentos nos faz entrar pela porta do Dharma e mudar nossa
conduta fsica, verbal e mental, em alguma medida. Seja comeando a prtica
doDharmacomextremadiligncia,oquemaravilhoso,ouno,oqueainda
estbom,aindahaveralgumamelhoraemsuaconduta.Aaspiraoprimria
aqui que, por meio da bno do Buda da Medicina, os praticantes sejam
capazesdemanterumamoralidadesemigual.Aaspiraosecundriaque
umavezqueosseres,detemposemtempos,vosedesviardacondutamorale
tornarse confusos o Buda da Medicina seja capaz de prevenir que aqueles
quecaemnaimoralidadecontinuemnesseestadodecondutainapropriada,de
modoqueelesvoltemcondutamoraleevitemrenasceremreinosinferiores.
Parte daquinta aspiraoqueosseresquetenhamsedesviadodocaminho,
tenham se afastado da conduta moral, tenham como o mais importante sem
suas mentes os hbitos positivos que criaram no passado quando adotaram a
condutamoral, pormeio dasbnosdosbudas,fazendoqueelesretornem
condutamoral.
A sexta aspirao diz respeito queles que nascem com problemas
congnitosfsicos.umaaspiraodoBudadaMedicinaqueelesejacapaz,por
meiodesuasbnos,curarqualquerpessoaquenasacomqualquerproblema
congnito fsico ou necessidades especiais, seja nos sentidos, nos membros ou
comdoenasvirulentas.Dopontodevistadopensamentoordinrio,vocdeve
pensar que impossvel que a condio de algum que tenha nascido assim
possa ser aliviada. Mas ainda assim possvel que tal pessoa se beneficie por
meio de intensa splica ao Buda da Medicina. E, nos casos em que sejam
96

incapazes de melhorar sua condio de maneira imediata, a splica e a

lembrana do nome do Buda da Medicina e a prtica de sua sadhana ainda
gerargrandeeduradourobenefcio.
A stima aspirao do Buda da Medicina que, meramente ao ouvir a
pronnciadeseunomepossaaliviarossofrimentosdasdoenasedapobreza
que afligem aqueles que se encontram seriamente doentes, sem ajuda, sem
amigos,esemrecursos;quemeramenteporouviroulembrarseunomeouver
umaimagemsua,osseressejamliberadosdadoenaquesofremedapobreza
quereforaessadoena;e,ademais,aquelesseres,tendoouvidoseunomeuma
vez,nuncamaissetornemdoentesportodasassuasexistnciasatqueatinjam
o Estado de Buda. Isto soa como uma aspirao extremamente ampla e
profunda, at mesmo exagerada. Mas no de forma alguma impossvel que
seja realizada, especialmente para algum que tenha intensa devoo ao Buda
daMedicina,lembredeseunome,supliquelhe,eomais.Estaaspiraoum
exemplodeumdosparticularesbenefciosdeselembrardeseunome.
Freqentemente, somos testemunhas da morte de algum pequeno
animal,uminseto,umpassarinho,oudealgumacriaturaqueestprestesadar
seultimosuspiro.Estarfandoemseusltimosmomentosdevida.Porcausa
de nossa Natureza de Buda e da Natureza de Buda nesses seres, certo que
tenhamosempatiaoucompaixoporeles.Masacompaixopodeparecerftil,
porque ns simplesmente no sabemos o que fazer. Devido s bnos dos
Budas e dos bodhisattvas, entretanto, h coisas que podemos fazer. Uma, por
exemplo,recitaronomedoBudadaMedicinaaoouvidodoanimalqueest
morrendo. Provavelmente, isto no ir curlo de sua doena imediatamente.
Passarinhosmoribundosnoiro,derepente,acordaresairvoando.Masoque
isto proporcionar ser, no longo termo, muito melhor: estabelecer a base
futuradaliberaodaqueleanimal.
A oitava aspirao referese a liberar particularmenteos sereshumanos
de situaes de discriminao. Diz respeito a situaes como o sistema de
castas, que existia na ndia na poca do Buda. Acontece freqentemente nas
sociedadeshumanasqueumaclasseougrupodepessoassejaisoladodorestoe
consideradoinferior,demodoqueatmesmosuahumanidadequestionada,
comoaconteceuvriasvezescomacastaindianaconhecidacomointocveis.
Aidiaaquique,sealgumdessesseresviraimagemdoBudadaMedicinaou
ouvir seu nome, essa pessoa gerar bastante confiana em sua humanidade;
reconhecereconfiarnofatodequeelaumserhumanocompleto,omesmo
ser humano que a est discriminando, e que ela ser capaz de sair dessa
situao. Aconteceu muitas vezes que pessoas que nasceram em castas
inferiores, em sociedades como a da ndia, puderamescapar dasrestriesdo
sistema de castas de vrias maneiras, o que pode ser visto como um exemplo
dasbnosdosBudas.

97

98

OSutradoBudadaMedicina

OBudaShakyamuniensinouestesutraparanosinspirarapraticar

ARodadasExistncias

Continuao dos ensinamentos do muito venervel Khenchen Thrangu Rinpoche sobre o Buda da
Medicina.

Atesteponto,discutimosasoitoprimeirasdasdozeaspiraesdoBuda
da Medicina apresentadas no Sutra do Buda da Medicina. Todas essas vastas
aspiraes nasceram da gerao de bodhicitta pelo Buda da Medicina no
comeo de seu caminho. Elas so explicadas no sutra para que possamos
entender como as bnos do corpo, da palavra e da mente do Buda da
Medicina podem entrar em ns e que benefcios elas traro. O Buda
Shakyamuniensinouestesutraparanosinspirarapraticar.Aidiatransmitida
aquiqueameditaosobreoBudadaMedicina,asplicaaeleealembrana
de seu nome trazem benefcios extraordinrios. Ao entender isso, voc ter
entusiasmo pela prtica do Buda da Medicina. Esse entusiasmo lhe permitir
praticar, o que, em troca, lhe permitir obter os resultados da prtica. Agora,
99

ento,vamoscomearporondeparamosdaltimavez,comeandocomanona
aspirao.
AnonaaspiraodoBudadaMedicinaliberartodososseresdonou
lao do deus Mara. O lao de Mara se refere quilo que obstrui a liberao.
Neste caso, significa qualquer viso cultivada de maneira suficientemente
incorreta que nos leva a seguir o caminho errado, qualquer viso que de fato
nos leve para longe da liberao, ao invs de irmos ao seu encontro. Bem,
qualquer tipo de viso ou seja, qualquer tipo de entendimento
conscientementecultivadoedesenvolvidodecomoascoisassoproduzido
pela investigao e anlise do fenmeno, ao usarmos nosso intelecto e
inteligncia.Essaanlisepodesercorreta,eentoproduzirumavisocorreta,
ou pode ser incorreta, ou falha, dessa forma produzindo uma viso incorreta.
Dadanossaintelignciainata,todosnstemosacapacidadederealizarmostais
anlises;logo,somoscapazesdechegaraconclusescorretasouincorretas.Sea
viso que voc tem das coisas basicamente correta, ento ela ser uma forte
causadasualiberao.E,aocausarasualiberao,elaseracausaindiretada
liberaodosoutros.Emsuma,umavisocorretadecomoascoisassoproduz
todotipodefelicidade.Casocontrrio,sesuavisosuficientementeincorreta
edefatotornaperversoedesviadoousodasuainteligncia,entoelaobstruir
seu caminho para a liberao, de forma a impedilo de liberar os outros,
tornandoseumobstculofelicidade.
H dois tipos de inteligncia desviada ou defeituosa. Um um
entendimentofortementeincorretodecomoascoisasso,oquedefatolevaao
caminho errado; o outro, uma anlise que o leva a duvidar do que
verdadeiroe,ento,levaasermosincapazesdeaceitaraverdade.Emqualquer
caso, a aspirao do Buda da Medicina liberar os seres de todos os tipos de
falta de entendimento e compreenso das coisas, de forma a estabeleclos no
caminhodaliberao.
A outra parte desta nona aspirao est ligada conduta dos seres. Se
suavisoforcorreta,entoelaolevaraterumacondutaapropriada,quea
conduta do bodhisattva. Se sua viso for incorreta, sua conduta tambm ser
incorreta.Oqueseentendeaquiporcondutacorretaaquelaquenoprejudica
osoutrosounsmesmos,masnosbeneficiaatodos.Estacondutaprovmdo
entendimentocorreto,umavisocorretadecomoascoisasso.Aaspiraodo
Buda da Medicina, aqui, que a bno e a atividade de seu ensinamento,
florescidos quando de sua realizao da budeidade, levar os seres ao correto
entendimentoe,ento,oslevaraalcanaraliberao.
A dcima aspirao do Buda da Medicina liberar os seres da
perseguio de seus governantes. Literalmente, significa que, por sua bno,
ele libertar e proteger os seres das prises, das execues, e todas as
dificuldades ou crueldades que governantes possam impor a seus sditos ou
cidados.Mas,porextenso,tambmserefereatodasassituaesanlogasem
que alguma coisa no mundo exterior venha a interferir no nosso bemestar
doenas,abusos,perseguies,independentedequemospromovaedetodas
100

as outras formas de perigos e desastres que constantemente nos ameaam.

Devido natureza de nossa existncia neste mundo ser a impermanncia,
estamosconstantementeenfrentandoalgumperigo.Vivemoscommedodeque
algo nos acontea. O ponto desta aspirao que, pela bno do Buda da
Medicina,osseresestejamprotegidosdessesperigosemedos.
Umaimagembemcomumquerepresentaosamsara,chamadaRodada
Existncia, mostra em seu centro os trs venenos38 e, no seu exterior, os seis
reinos39.Fora dessesseisreinos, todaaroda daexistnciatransmigratria est
sendo segurada pelos dentes, no colo de uma figura irada. Essa figura irada
representa o perigo e o medo que caracteriza a existncia samsrica. Como
mostrado na imagem, s vezes algum est feliz; outras vezes, est triste. Em
qualquer um dos casos, porm, a natureza bsica da existncia a mudana.
Porque mudana, incerteza, e porque incerteza, perigo. E porque
perigo,medo.Etudoisso,incerteza,perigo,medo,representadoporaquela
figurairada.DuranteavidadoBuda,seusalunosmaisantigoseosshravakas
eram questionados por muita gente sobre seus ensinamentos. Havia todo tipo
de questo. Quando eles voltavam para o Buda e diziam que nem sempre
conseguiam responder s pessoas, ele teve a idia de pintar esta Roda da
Existncia na porta de todo templo budista para servir de representao, em
umasimagem,doBuddhadharma.
O propsito do Buddhadharma , por bvio, liberarnos dos medos e
perigos. com esse fim que o Buda ensinou o Dharma, inclusive o Sutra do
BudadaMedicina.Todostemosmedoseansiedades,quevmdofatodequea
existncia samsrica, ou existncia cclica, fundamentalmente repleta de
impermannciae,portanto,repletadesofrimento.Sevocperguntar:masno
h jeito de transcender estes medos e ansiedades?, a resposta : sim, h um
jeito. Se voc praticar o Dharma e, por causa disso, voc se ligar s bnos,
compaixo e aspiraes dos budas, bem assim o Buda da Medicina, ento
medos e ansiedades podem ser transcendidos, isto , se voc praticar com
diligncia,vocir,deumavezportodas,transcendertodososmedos.Porm,
mesmoquevocnopratiquecomtantadiligncia,sepraticarsumpouco,ou
se voc tem ocasional contato com o Dharma, haver benefcios. Isso ajudar,
em alguma medida. E, por fim, voc alcanar um estado de liberao muito
alm de todo o medo. Ento, nesta dcima aspirao, a aspirao expressa de
liberarosseresdegovernantesinjustosemrealidadesereferealiberarosseres
de todos os sofrimentos do samsara, ou seja, liberlos das garras da
impermanncia.Opontoquepossveltranscenderaomedoeaoperigoque
aimpermanncianosimpe.
Adcimaprimeiraeadcimasegundaaspiraestmemcomumofato
de que esto ligadas a liberar os seres do sofrimento da pobreza.
Nota do editor: os trs venenos so as trs aflies mentais bsicas paixo, agresso e ignorncia
representadasporumgalo,umacobraeumporco,edasquaissurgeosamsara.
39Notadoeditor:asseiscategoriasbsicasdeexistnciasamsricaso:osreinosinfernais,osreinosdos
espritos famintos, os reinos animais, os reinos humanos, os reinos dos asuras ou deuses invejosos e os
reinosdosdeuses.
38

101

Especificamente, a dcima primeira aspirao a de liberar os seres do

sofrimentodafaltadeatendimentodasnecessidadesbsicasdosofrimentoda
fomeedasede,dosofrimentodeterdeconstantementelutarparasobreviver.
EstaaaspiraodoBudadaMedicinadeliberarosseresdafaltadecomidae
bebida e de terem de lutar para conseguilos e, por extenso, levar a todos os
seres a experincia do que o Buda quer dizer como o delicioso sabor do
Dharma. Isso significa que o Buda da Medicina aspirou no apenas a dar aos
seresosmeiosfsicosdesuasobrevivncia,nutrio,mastambmdanutrio
espiritualdoDharma.
OdeliciososabordoDharmasignificaouviloesaborelodessemodo,
praticlo e, como conseqncia, tornarse verdadeiramente feliz. Quando
algumpraticaoDharmaapontodeatingirumverdadeiroeestvelestadode
felicidade, ela noprecisamaisexperienciar ossofrimentos dosamsara,oque
significaquenomaishaversofrimentofsiconemmisriamental.Obenefcio
do Dharma, e o modo como se prova seu delicioso sabor, pode acontecer em
vrios nveis e de vrias maneiras. s vezes, algum se beneficia somente ao
ouvir o Dharma; outros, por refletir sobre seu significado; outros, ainda, por
meditarsobreele.svezes,ograudobenefciolimitaseaterumbrevecontato
comele.Mas,emqualquercaso,todosessessomaneirasemque,pormeioda
aspiraodosBudas,oDharmabeneficiaossereseosliberadossofrimentos.
AdcimasegundaaspiraodoBudadaMedicinafocanapobrezaemsi
e,especificamente,nafaltadecoisasquenosdemconforto.Primeiro,oBuda
daMedicinaaspiraaqueelesejacapazdeproverroupasparaosdesprovidos
que,porisso,sofremcomocaloroufrio;comoselementos,comoosventos,e
assimpordiante.Almdisso,eleaspiraaquesejacapazdeproverornamentos,
comojias,eomais,paraosquenoastm.Namesmalinha,eleaspiraaque
possaproverinstrumentosmusicais,sonsemsicanavidadosquenoostm.
Esta aspirao centrase em realizar os desejos dos seres e dar a eles o que
queremeoqueosfarfelizesnocurtoprazo.Deumcertopontodevista,voc
pode estar pensando que, simplesmente por orar ao Buda da Medicina, voc
receberumachuvaderoupasdegrifeoudequaisquerinstrumentosmusicais
voc deseje. Ento, voc pode comear a rezar com estas expectativas, e se
tornarbastantedecepcionadopornoversuasprecesrealizadas.Issonoquer
dizer, entretanto, que a aspirao do Buda da Medicina foi sem sentido ou
ineficaz.Omodocomoestaaspiraovematerefeitoe,defato,omodocomo
todas elas se realizam, que, pela aspirao e poder do Buda da Medicina os
seres entram em contato com o Dharma. Os seres encontram as imagens,
representaes, ou outras expresses de sua atividade ou da de outros budas.
Como resultado, abandonam as ms aes e os maus pensamentos que
reforam suas obscuridades, gradualmente enfraquecendo ou se livrando de
todas as obscuridades e, pouco a pouco, acumulando mritos e sabedoria por
meiodeaesinspiradaspeloDharmaepelosBudas.Issomudasuasituao.
Sejanestavida,ouemumaprximavida,elescomeamaadquirirascoisasque
queremequelhesfaltaramathoje.Logo,nosignificaqueadcimasegunda
102

aspirao seja sem sentido s porque roupas no comeam a cair sobre nossa
cabea imediatamente. Ela funciona, mas de um jeito menos direto e mais
gradual.
Ento, no Sutra do Buda da Medicina, o Buda Shakyamuni apresentou
estasdozeaspiraesfeitaspeloBudadaMedicinaquandoelecomeouagerar
a bodhicitta. Da, continuando a se referir a Manjushri, que lhe havia pedido
esteensinamento,oBudaapontouque,comoresultadodasaspiraesdoBuda
da Medicina, suas qualidades ambas as qualidades da forma e do ser e as
qualidades de seu domnio, que surgiu de suas aspiraes so ilimitadas. O
Buda Shakyamuni mencionou tambm que no reino do Buda da Medicina h
dois discpulos principais em seu squito bodhisattvas chamados de
Luminoso como o Sol e Luminoso como a Lua. Alm disso, o Buda disse que
qualquer homem ou mulher que tenha f e, portanto, diligncia e insight,
deveriaorarparaoBudadaMedicina,meditarsobreeleerelembrarseunome.
Em seguida, o Buda fala dos demais benefcios de suplicar ao Buda da
Medicina. Ele diz que h pessoas to avarentas, que no suportam dar
absolutamentenada.Eleafirmaque,quandoissoacontece,fundamentalmente
porque elas no reconhecem o benefcio de assim fazer. Essa falta de
reconhecimentooqueostornatoobcecadoscomsuasposses.Essaspessoas
nunca pensam em generosidade. Se, pelaforadascircunstncias,elastmde
dar alguma coisa, isso as faz extremamente infelizes, mesmo que seja para
pessoasdesuaprpriafamlia.Oproblemacomissoque,sealgumtemesse
nveldeavareza,possvelquetenhaumrenascimentoinfeliz.Nesteponto,o
Buda diz que, mesmo se tal pessoa avarenta ouvir o nome do Buda da
Medicina, e assim fizer algum tipo de conexo com ele o que basicamente
significasaberalgosobresuasqualidadesentoissoainspiraraentendero
valorda generosidade.Aosetornargenerosa,nomaisterumrenascimento
desagradvel. E, por todas as suas vidas futuras, este momentum de
generosidadeestarpresente,deformaqueelasersempregenerosaetambm
inspiraroutraspessoasaseremgenerosastambm.
Essaaexplicao,nossutras,sobreosbenefciosdeselembraronome
do Buda da Medicina e de rezar para ele. Para o segundo benefcio, o Buda
continuafalandocomManjushri,dizendoque,deformasemelhante,hpessoas
que no conseguem se comportar. Elas no tm nenhum interesse na
moralidade,achamquesemsentido.Arazodissoqueelasnoentendem
seu valor. No compreendem os benefcios de se comportar moralmente, nem
osproblemasqueadvmdomaucomportamento.Aomesmotempo,notmo
mnimo interesse no Dharma ou espiritualidade, porque no entendem seu
valor. No conhecendo seu valor, no tm, ento, interesse nisso. Mas mesmo
essa pessoa, com esse radical pensamento, ao ouvir o nome do Buda da
Medicina, passar a respeitar e se interessar pela moralidade e a prtica do
Dharma. Em conseqncia, elas passaro a se comportar apropriadamente e
estudaro e praticaro o Dharma, o que no apenas as tornar felizes nesta
vida, mas tambm se tornaro melhores e mais felizes em cada uma de suas
103

prximas vidas. O momentum de sua conduta e de seu estudo e prtica se

manter, e aumentar com o passar do tempo. Podemos ver esse
desenvolvimento acontecendo em nossa prpria experincia. Muitos de ns
comeamos sem saber nada do Dharma e, portanto, notemosmuitorespeito
ou f, simplesmente porque no sabemos o que ele . Pode ser que tenhamos
tidotantasperguntasedvidassobreasnoesdemoralidadequejouvimos
queacabamospornorespeitarnada.Mas,emalgumponto,algumacoisanos
inspirou. Vimos algo, como a imagem de um Buda, ou ouvimos explicaes
sobre o Dharma ou o nome do Buda. Algo nos prendeu a ateno, e nos fez
pensar sobre a idia de praticar o Dharma, o que nos leva a mudar de vida e
comear a praticlo. Seja voc um novato na prtica do Dharma, ou algum
quejestcompletamenteimersonele,emambososcasos,algoaconteceu.Esse
algoexatamenteoqueseestexplicandosobreobenefciodeouvironome
do Buda da Medicina. Como se l nos sutras, um ser, tal como ns, entra em
contato com alguma espcie de atividade ou bno de um Buda uma
imagem,seunome,seusensinamentose,sendoporelesinspirado,finalmente
desenvolvem algum nvel de f e compaixo por outros seres (o que leva ao
desenvolvimentodeoutrasboasqualidades).
Certamente, nossa f e devoo ao Dharma no so absolutamente
inabalveis.Hvezesemqueaparentementetemosfortefedevoo,eoutras
vezes em que as dvidas vm e parecem obstruir ou impedir nossa f e
devoo. Em qualquer desses casos, precisamos da mesma coisa: suplicar ou
rezar com toda a f e devoo que temos, com base na nossa confiana
fundamental nos budas e em seus ensinamentos. Se vocassimrezar,quando
tiverf,elaaumentar.Equandorezardessemodoquandotiverdvidas,sua
faumentaresuasdvidasdiminuiro.Ento,estejavocounohesitanteou
duvidoso sobre o Dharma, voc deve fazer a mesma coisa. Como o Buda
destaca, nesta parte do sutra, as splicas aos budas, com toda a f e devoo
quealgumconseguirreunir,sempreimportante.
OBudaShakyamuniafirmouquehaviaquatrobenefciosdeseouvirou
de se lembrar do nome do Buda da Medicina, dois dos quais acabamos de
discutir:oalviodaavarezaeoalviodaimoralidade.Eugostariadepararpor
aqui esta manh, porque ontem havia muitas pessoas na fila para poder
perguntar e no tiveram a chance de fazlo40. Se ainda quiserem fazer
perguntas,porfavor,sigamemfrente.

Pergunta:Rinpoche,vocpoderiaexplicaravisualizaoparaaprticacurtadoBuda
daMedicina?

Rinpoche:Hdoismodosdefazla.Umfazerasplica,rendendohomenagemao
BudadaMedicina,pensandoqueeleestdefatopresenteevisualizlocomaajudada
lembranadesuaaparncia,suacor,oqueeleestsegurando,oqueeleestvestindo,
eassimpordiante.Outromodo,igualmentevlido,pensarquevocestrendendo
homenagemaeleondequerqueeleesteja,casoemquevocnotemdevisualizlo.
Notadoeditor:aseoanteriordeperguntasestincludanaShenpensel,vol.4,n.1.

40

104

Pergunta: Rinpoche, tenho um problema corrente que sempre acontece nas minhas
visualizaes. A deidade Dordje Tchang ou o Buda da Medicina est em frente a
mimeeuconsigoverumladoperfeitamenteclaroedetalhadoemcores,masooutro
ladoestpraticamentenoescuro.indefinido,nasombra;acornotemdistino,e
ficotocansadoquenoconsigovernadadaquelelado.

Rinpoche:sempredomesmolado?

Pergunta: Quase sempre. o meu lado esquerdo, ou seja, o lado direito da deidade,
que o lado claro. O outro lado no . Alm disso, quando estou sentado, olhando
parafrente,visualizandoadeidademinhafrente,semeusolhosficamparcialmente
fechados, parece que a deidade foi para um outro lado. Eu fico ajeitando meu corpo
para melhorar, mas ele j est ereto, e eu sinto como se estivesse sentado
diagonalmenteeolhandoparaooutrolado.

Rinpoche: Isso lhe est acontecendo espontaneamente, voc no o est causando,

ento,sevocapenasrelaxarecontinuarcomsuaprtica,issoseajustarporsis.

Pergunta:Rinpoche,tenhotrsperguntas.Nadescidadasbnosdocorpo,palavrae
mente, elas entram respectivamente pelos trs centros, ou geralmente caem para o
corpotodo?Segunda,vocpoderianosdarmaisdetalhessobreaseqnciadaprtica
com o pequeno Buda da Medicina em certo lugar de nosso corpo ou do corpo de
algum? Isso pode ser feito fora da prtica formal? Por ltimo, h alguma conexo
entreoBudadaMedicinaeJambhala?Seexiste,qual?Esehdiferena,qual?H
algumbenefcioemseligarmaisaumdoquecomoutro?

Rinpoche: Quanto sua primeira questo, no caso da sadhana da prtica ou da

recitao do mantra, quando voc est recebendo as bnos dos trs portes da
deidade e eles se dissolvem em voc, voc pode pensar que eles se dissolvem
geralmenteportodooseucorpo,semlugaresdeentradaespecficos,comosuacabea,
coisasassim.Nocasodeumaabhisheka,ouiniciao,entoelessedissolvemempartes
especficas de seu corpo. Com relao sua segunda pergunta, voc pode fazer a
prtica de aplicao da visualizao do pequeno Buda da Medicina em uma parte
especfica do seu corpo ou do corpo de algum, seja durante a fase de recitao do
mantra, enquanto realiza a prtica formal da sadhana, ou no perodo psmeditao
emqualquertempo.Comrefernciaterceiraquesto,existesimumaconexoentreo
Buda da Medicina e Jambhala. Basicamente, os doze chefes Yakshas, guardies do
SutradoBudadaMedicinaedeseusensinamentos,sodamesmaclasse,oucl,dos
Jambhalas. Portanto, de certo modo um Jambhala tambm um guardio dos
ensinamentosdoBudadaMedicina.Eutiveaprovadissoquandoestavapraticandoa
sadhana do Buda da Medicina repetidamente em um monastrio taiwans chamado
Shi Lung Si. Os monges e outros participantes estavam praticando bastante
intensamente tambm. Uma das razes para fazerem isso, segundo me disseram, foi
quesemprequeelespraticamemgrupo,ascoisasvobemnomonastrio,oqueeles
achavam que tinha algo a ver com a atividade de Jambhala vindo automaticamente
junto com a splica e a prtica do Buda da Medicina. Portanto, eu diria que, se voc
tivesse que escolher apenas uma delas para rezar, a melhor escolha seria o Buda da
Medicina,umavezque,sevocrezaraele,aassistnciadeJambhalavemsemdemora.
Pergunta: Rinpoche, esta prtica est me parecendo to maravilhosa e completa que
estou tendo dificuldades para entender por que no ouvimos muito sobre ela at

105

recentemente. Eu vejo que no tenho praticado por tanto tempo assim, mas fico
pensandosobrequalseriaolugardaprticadoBudadaMedicina.algoqueerafeito
bastantesnosmonastrios?Porquedemoroutantoaaparecer?

Rinpoche: Quanto ao lugar que a prtica do Buda da Medicina ocupa na tradio

monstica do Tibete, h muitas variaes. Em alguns monastrios se faz muito; em
outros,bempouco.Eemoutrasmedidastambm.Nohumaregrargida.Quantoao
fato de voc no ter ouvido sobre ela at agora, no se esquea que o Vajrayana
bastante recente no Ocidente. Basicamente, podemos dizer que o Vajrayana est
presente neste pas [Estados Unidos] pelos ltimos trinta anos [a contar da data da
publicao desta revista]. Temos de olhar para como o Buda ensinou. Quando ele
ensinou o Dharma, ele comeou com o que chamamos de Veculo Comum. E assim,
pouco a pouco, aprofundou sua apresentao medida que as pessoas se tornavam
mais preparadas por causa de suas prticas. Do mesmo modo, os professores tm
introduzido e ensinado o Dharma gradualmente neste pas, simplesmente porque
enquantosuasprticasprogridem,tambmaumentamsuaf,devooecompreenso.
Porexemplo,amaioriadosprofessoresquecomeouaensinarnoOcidentecomeou
ensinandoaprticadeshamata,quealgoquenoenvolvemuitafecomaqualvoc
podeexperienciardiretamentesuamente.Avalidadedissoficoubviadesdeoincio.
Se eles tivessem comeado por dizer que esta a prtica fundamental da nossa
tradio,quevocsdevemvisualizaroBudadaMedicinaeacreditaremmimquando
digo que ele existe, que ele tem bnos tremendas, provavelmente vocs no teriam
acreditado.

Pergunta:Estaprticaserelacionadiretamentecomaprticatibetanadamedicina?

Rinpoche: Sim. A prtica do Buda da Medicina usada para consagrar os remdios

enquanto so preparados. Alm disso, a linhagem da medicina vem de um rishi
chamado Rigpe Yeshe sabedoria desperta que era uma emanao do Buda da
Medicina. E quando olhamos para a histria da medicina tibetana, vemos que os
maioresmdicosdoTibete,inclusiveograndesiddhaYntenGonpo,eoutros,assim
que tiveram vises do Buda da Medicina e receberam suas bnos, se tornaram
capazes de descobrir novos diagnsticos, novos preparados medicinais, e tambm
escreveramlivrossobreoassunto.

Pergunta: Obrigado, Rinpoche, por sua transmisso e ensinamento. At agora, eu

havia ouvido que h basicamente trs maneiras de ajudar os seres a atravessar o
oceanodosamsaraataspraiasdailuminao:comoumrei,quelideraatodosata
liberao; como um balseiro, que coloca todo mundo no mesmo barco com ele e
atravessajuntocomtodomundo;oucomoumpastor,quefazquestodesecertificar
quetodosestejamsegurosantesdelemesmoir.Eufiqueiconfusosobreserumpastor,
por um lado, e por outro, curar e iluminar a mim mesmo antes dos outros. Voc
poderiafalarmaissobreisso,porfavor?

Rinpoche: Como voc disse, h trs maneiras de a bodhicitta ser gerada, de acordo
com a tradio dossutras.Essastrsmaneirasdiferentesdegerarbodhicitta,embora
sejamtodasaceitveis,correspondemaoseugraudeegosmo.Quandoalgummuito
generoso,completaeabsolutamentealtrusta,quandogeraabodhicitta,aatitudeque
desenvolve:EunovouatingiroEstadodeBuda,eumerecusoaatingiroEstadode
Buda, at que todos os seres o tenham realizado. Essa chamada de bodhicitta do

106

pastor, como voc mencionou em sua pergunta. considerada o melhor estilo de

gerao de bodhicitta, do ponto de vista dos sutras; a melhor, pois completamente
desapegada. A segunda melhor o seguinte pensamento: bem, eu quero atingir o
EstadodeBuda,todoselesoqueremtambm,entoesperoquetodosnsconsigamos
atingiroEstadodeBudajuntos.EulevareiamimetodososseresaoEstadodeBuda
aomesmotempo.Esseestilo,chamadoestilodobarqueiro,umpoucomaisegosta
queoprimeiro,masaindabastantedesapegado.Oterceiroestilo,querealmentetraz
mais umtantodeegosmo,opensamento:eurealmentequeroatingiroEstadode
Buda.EurealmentequeroatingirocompletoDespertar.Masdepoisdetlofeito,eu
tambmvouliberartodososseres.Mas,emprimeirolugar,euquero,definitivamente,
atingiroEstadodeBuda.Essaabodhicittadorei,quetemalgumegosmonela,mas
devidoaofatodeaindaconteraaspiraodeliberaroutrosseres,aindaaautntica
bodhicitta.
OestilodegeraodebodhicittadoVajrayanaparecebastantecomadoestilodorei,
maselanoparaserassim.AatitudeVajrayanasimplesmenterealista.Sevocno
atingiroEstadodeBuda,vocnoconsegueliberarosseres.Estaatitudenoegosta,
realista.Poderiasetornaregosta.Vocpoderiatransformlaembodhicittadoestilo
do rei, ou usla como uma desculpa paraserassim.Masabodhicittanoparaser
geradadessamaneira.AmotivaobsicadabodhicittadoVajrayana:tudooque
euqueroliberarosseres.Obviamente,nopossofazerissoagora.Seeumetornarum
bodhisattva,comarealizaodeumbodhisattva,eupodereifazeralgumacoisa,mas
nopodereiliberloscompletamente,daformaqueumBudapode.Ento,emborao
queeuqueirasejaliberarossereseamimmesmo,parafazerissodemaneiraefetiva,
eutereideatingiroestadodeBudaprimeiro.

Pergunta: Existe alguma prtica de Buda da Medicina que envolva a imposio de

mos?

Rinpoche:Aimposiodemospode,dealgumaforma,sercombinadacomaprtica
da visualizao de um Buda da Medicina de tamanho pequeno na parte ferida do
corpodapessoadoente.

Pergunta:Rinpoche,tenhooutraquestosobreaescolhadasprticas.Considerandoa
prtica de tonglen e a do Buda da Medicina, como poderemos decidir por qual delas
usar,dadoquetenhamosasduastransmisses?

Rinpoche: Voc se refere ao seu prprio desenvolvimento ou para beneficiar outra

pessoa?

Pergunta: O tonglen que usamos para ajudar os outros e ns mesmos. E tambm, a

PemaChdronjfalousobreumjeitodeusarmostonglenparaajudarnsmesmos.

Rinpoche: Ambas so igualmente benficas de toda maneira. O que voc deve

enfatizarnasuaprticaemqueelasebaseia,emquevoctemmaiorconfiana,em
que voc tem mais f, e a que voc tem mais inclinao. Logo, se voc tem mais
confiana no tonglen, ele ser mais efetivo. Se voc tem mais confiana na prtica do
BudadaMedicina,entoelasermaisefetiva.Historicamente,podemosvernasvrias
linhagens que alguns professores enfatizaram o tonglen como sua prtica primria,
outrosenfatizaramadoBudadaMedicinaououtrassemelhantes.Defato,dependede
suainclinaopessoal.

107

108

OSutradoBudadaMedicina

Mudras,ougestosrituais,ajudamaclarificaravisualizao

Continuao dos ensinamentos do muito venervel Khenchen Thrangu Rinpoche sobre o Buda da
Medicina.

Alguns de vocs tm perguntado sobre os mudras, os gestos rituais,

desta prtica, ento eu vou comear a seo desta manh com sua explicao.
Como vocs j sabem, o principal elemento em nossa prtica a meditao,
incluindoavisualizao,que,pornatureza,mental.Masnsusamosoutras
denossasfaculdades,ocorpoeapalavra,paraclarificarereforaresteprocesso
mental. Usamos a palavra, por exemplo, para clarificar visualizaes usando
descries litrgicas, e assim por diante, e usamos o corpo para clarificar as
visualizaespormeiodasposturasfsicaseosgestoschamadosdemudras.O
ponto principal, por bvio, a prpria prtica da visualizao. Porm,
aceitvel, sob certas condies especiais, fazer a prtica inteiramente com a
mente,semusarosmudras.
Aprimeiravez,nestaprtica,queseusaummudraespecficoquando
doconvitedeidadequandovocjsevisualizoucomoBudadaMedicinaeo
109

visualizoutambmsuafrente,eestpedindoqueadeidadedesabedoria,o
Buda da Medicina, se aproxime e finalmente se dissolva em voc enquanto
autovisualizaoetambmnavisualizaofrontal41.
Esteeoutrospontosdaprticasedestacampelousodosnscritocomo
partedaliturgia.Aculminaodoconvite,opicedecadaseodeoferendas,
bemassimomantraessencialrepetidoduranteoprincipalcorpodaprticaso
falados em snscrito. Isso padro para todas as prticas Vajrayana. A razo
paratalqueoBudaensinouemsnscrito,edizsequetodososBudasfuturos
tambm ensinaro nessa lngua. Ento, usamos o snscrito nas partes
destacadasdaprticademodoacultivarohbitooucriarumaligaocomessa
lngua.
Naconclusodoconvitenaliturgiadizemosomantraemsnscrito:
NAMOMAHABEKENDZESAPARIWARABENZASAMAYADZADZA.
O que estamos dizendo : Buda da Medicina e seu sqito, por favor,
lembremsedeseusamaya[voto]vajraeaproximemse.
Nesteponto,visualizamosoBudadaMedicinaeseucortejoaparecendo
nocusuafrente,antesdesedissolveremvocenavisualizaofrontal.O
mudra que acompanha este mantra chamado de mudra da assemblia, e se
faz cruzando os braos na altura dos pulsos com a mo direita em frente e a
esquerdamaisprximadeseupeito,eseestalamosdedos.
O significado de cruzar os braos na altura dos pulsos representa a
coeso do samaya desimpedido, que traz as deidades de sabedoria. O estalar
dosdedosquerdizerimediatamente,agoramesmo.Defato,temosignificado
especficodesereferiraumaunidadedetempochamadainstante.Uminstante,
nestecaso,sereferemenorpartedetempomedidoemqualquersistema.Por
exemplo,nosistemageralusadonandiapocadoBuda,odiaeradividido
emtrintapartesque,porsuavez,eramdivididosemtrintapartes,eassimpor
diante, at chegar a uma frao to pequena de tempo difcil de descrever, o
queeraentochamadodeinstanteoumomento.NoKalachakraTantra,odia
divididoemhoras,quesodivididasemsubsees,divididascadavezmaisat
chegaraumperododetempotopequenoque,nanossapercepo,notem
durao, algo como se o tempo no existisse, ou algo como vacuidade. Em
qualquercaso,uminstantesereferemenorunidadepossveldetempoquese
possa imaginar. O estalar de dedos no ritual significa, ento, um instante. No
casodoconvite,aoestalarosdedosvocestdizendo:porfavor,apareceiaqui
e se dissolvei em mim neste instante, sem qualquer demora. Durante as
oferendas, o que voc est dizendo ao estalar os dedos na concluso da
oferenda de mudras : por favor,aceitaiestasoferendasagora. Queelas lhes
estejamdisponveisequevspodeisaprecilasagoramesmo,semespera.No
casodeumacerimniacomum,comoacerimniaderefgio,oestalardededos
serveparadesignaroexatoinstanteoumomentonotempoemquevocrecebe
ovoto.

Notadoeditor:VerShenpensel,vol.4,n1,p.29e/oup.61.

41

110

Em seguida, recitamos VAJRA SAMAYA TIKTRA LEN, que significa:

pelopoderdalembranadevossovotovajra,porfavor,permaneaisestvel.
Ao longo do mantra anterior, quando convidamos as deidades de sabedoria,
ns as convidamos e as dissolvemos em ns mesmos. Quando recitamos
VAJRA SAMAYA TIKTRA LEN, dissolvemolas na visualizao frontal e
pedimoslhes que permaneam estveis como campo de oferenda para
acumulaodemrito.Ogesto,aqui,odevirarasmossobreelasmesmas,
demodoqueaspalmasfiquemfrentedeseupeito.bastantesemelhanteao
jeitoelaboradoepolidodepedirquealgumsesente.
Depois, chegamos iniciao. As primeiras cinco slabas do mantra de
iniciao, OM HUM TRAM HRI AH ABHIKENTSA HUM42, se referem aos
cincoBudasmasculinosdascincofamlias.umainiciaoparavoceparaa
visualizao frontal. OM representa Vairochana; HUM, Akshobya; TRAM,
Ratnasambhava;HRI,Amitabha;eAH,Amogasiddhi.
DestescincoBudasdascincofamliassvezessedizquesoBudasem
cinco reinos puros diferentes externos a ns. Outras vezes se diz que cinco
aspectos de nossa sabedoria intrnseca, ou inata. No caso de serem os cinco
aspectosdasabedoriaintrnseca,elescorrespondemscincosabedoriasdeum
Buda. Ento, por exemplo, Vairochana, que de uma famlia de Budas, a
sabedoria do dharmadhatu, que o reconhecimento da natureza no nascida,
ou vacuidade, de todas as coisas, e que tambm permeia outras sabedorias,
motivopeloquallevaestenomeemparticular.
Essassabedoriasnoso,defato,coisasseparadas.Elassoenumeradas
separadamenteparamostrarasqualidadesdasabedoria.Demodogeral,pode
se dizer que a sabedoria de um Buda inclui dois aspectos, dois tipos de
sabedoria,quenosorealmenteseparadas.Umadelasasabedoriaquesabe
comoascoisasso,oqueserefereaoreconhecimentodaverdadeabsolutaou
da natureza das coisas. Esse aspecto da sabedoria equivale sabedoria do
dharmadhatu43. a sabedoria que sabe como as coisas so, ou que conhece a
naturezadetodasascoisas.
A outra sabedoria de um Buda a sabedoria que sabe o que existe. A
sabedoriaquesabecomoascoisassoconheceanaturezadetodasascoisas,ou
averdadeabsoluta.Mas,aomesmotempo,umBudasabetambmoqueexiste,
isto , as distintas feies das verdades relativas ou das coisas relativas, cuja
verdade absoluta sua natureza. Isso significa que, enquanto os Budas
reconhecemanaturezanonascidadecadaumaetodasascoisas,avacuidade
de cada uma e todas as coisas, eles, entretanto, vem a manifestao ou
aparncia daquela coisa de modo claro, sem que essa clara viso produza
qualquer tipo de reificao, ou iluso de solidez. Portanto, o modo como os
Budas vem a verdade relativa semelhante a ver algo em um espelho. A
imagem vista extremamente clara e vvida, mas no h nada l, de fato, no

Notadoeditor:VerShenpensel,vol.4,n1,p.34ep.62.
Notadoeditor:svezes,traduzidacomosabedoriadoespaoquetudoabarca,ousabedoriadoespao
quetudopermeia.
42
43

111

espelho [nada alm que mera aparncia], e isso tambm sabido. Ento, a
percepo, ou sabedoria de um Buda, chamada de sabedoria semelhante ao
espelho, que significa ver que, enquanto as coisas so no nascidas, elas,
entretanto, tm aparncias distintas. A sabedoria semelhante ao espelho o
BudaAkshobya.
AterceirasabedoriadeumBudachamadadesabedoriadaigualdade.
Isto se refere ao fato de que, do ponto de vista do prprio espelho,
independente do que aparece nele, enquanto aparece de maneira distinta e
enquantooespelhotemacapacidadedemostraraimagem,nohconceitosna
superfcie refletora do espelho. No h diviso entre self e outro, na imagem
refletida.Nohdiviso,naimagem,entrebomemau,ouentrequalqueroutro
conceito. O fato de que os Budas, com sua sabedoria que reconhece esta
imagem,estolivresdestesconceitosilusrios,asabedoriadaigualdade,que
oBudaRatnasambhava.
O quarto Buda Amitabha, que corporifica a sabedoria do
discernimento. Um Buda ns, quando atingirmos o estado de Despertar, ou
qualqueroutroBudapossuiastrssabedorias,quejexplicamos:asabedoria
do dharmadhatu, a sabedoria semelhante ao espelho e a sabedoria da
igualdade.SendoascaractersticasdasabedoriadeumBuda,ficaclaroqueeles
vemouestoconscientessemqualquertipodeconceitualizao.Mas,porque
eles esto livres de conceitualizaes, voc pode assumir, erroneamente, que
eles so incapazes de distinguir as caractersticas das coisas. Em outras
palavras, porque os Budas esto livres dos conceitos de bom ou mau, isso
significa que eles so incapazes de distinguir entre bom e mau, na verdade
relativa? Porque eles esto livres dos conceitos de vermelho e branco, isso
significaqueelessoincapazesdedistinguirentreumacoisavermelhaeuma
coisabranca?Defato,no.OsBudassoperfeitamentecapazesdedistinguiras
diferentescaractersticasdascoisasrelativas,oudosfenmenosrelativos.Essa
sabedoria chamada de sabedoria do discernimento, que um aspecto da
sabedoria que sabe o que existe do ponto de vista do discernimento dos
aspectos da sabedoria, de acordo com aquilo que sabe como as coisas so e
aquiloquesabeoqueexiste.IssocorrespondeaoBudaAmitabha.
Aquintasabedoriaasabedoriadarealizao,quecorporificadapelo
Buda Amogasiddhi. Isso significa que, devido sua sabedoria, os Budas so
espontaneamente capazes de realizar sua atividade sem conceitualizao ou
esforo. Sua atividade incessante e ininterrupta. A atividade de um Buda
nunca falha emrealizarseuobjetivono tempocerto. Istooquequerdizera
sabedoria da realizao. Logo, a iniciao que voc recebe, neste ponto da
prtica, enquanto repete as slabas OM HUM TRAM HRI AH, corresponde
internamente iniciao das cinco sabedorias e, externamente, iniciao dos
cincobudasmasculinos.
Existemmudrasqueacompanhamcadaumadestasslabas.Omudrade
Vairochana,quesegueoOM,juntarasmos,entrelaandobemosdedos,de
forma que as duas mos formem um punho, e ento estender juntos os dois
112

dedos mdios. O mudra de Akshobhya, que segue o HUM, juntar as mos

formando um punho com os dois dedos indicadores estendidos. O mudra de
Ratnasambhava,quesegueoTRAM,juntarasmosformandoumpunhocom
os dois dedos anelares estendidos juntos. O mudra de Amitabha, que segue o
HRI, juntar as mos formando um punho com os dois polegares estendidos
juntos. E, por fim,o mudra deAmogasiddhi, quesegueAH,juntarasmos
comosdoisdedosmnimosestendidosjuntos.
EstesmudrasestoligadosaomodocomoestesBudassopercebidoso
quecomumemtodosostantrasdomodocomoestonomundoexterior.O
Buda Vairochana, da famlia bdica, habita um reino central, chamado
DensamenteArranjado.OBudaAkshobhya,dafamliaVajra,habitaumreino
no leste, chamado Manifestamente Glorioso. O Buda Ratnasambhava, da
famliaRatna,oufamliadajia,habitaumreinonosulquesechamaGlorioso.
OBudaAmitabha,dafamliaPadma,oudafamliadoltus,habitaumreinoa
oeste que se chama Exttico, ou Sukhavati. E o Buda Amogasidhi, da famlia
Karma, ou famlia da ao, habita um reino no norte chamado Perfeito, ou
Atividade Perfeitamente Completa. O Buda central, Vairochana, visto como
penetrante,permeandotodososoutrosBudasetodasassuasatividades.Cada
um dos outros quatro budas tambm ligado a um estilo especfico de
atividade, um modo especfico de beneficiar os seres. Akshobhya incorpora a
pacificao. Ratnasambhava incorpora o enriquecimento e a expanso.
Amitabha,omagnetismo.EAmogasiddhi,aatividadediretaeefetiva.
Quandofalamosdestescincoreinos,dizemosqueestonoleste,nosul,
no oeste, no norte e ao centro, mas obviamente estas direes so meras
designaes. Eles no tm realidade absoluta, ou local certo. No podemos
dizer realmente onde fica o leste, porque o leste de um lugar ser o oeste de
outro. Ser tambm o sul e o norte de outro. Olugar fica,defato,noleste ou
oeste? Talvez seja no sul, talvez seja no norte. No se pode dizer. Logo, as
direes,porbvio,sovazias.Sovlidasparaaverdaderelativa.Emalgum
contexto especfico que tenhamos determinado, podemos realmente dizer que
um lugar fica a leste ou a oeste de outro lugar. Ento, so vlidos para a
verdaderelativa,masapenasosorelativamenteumaooutroe,portanto,no
tmvalidadeabsoluta,esovazios.Dessaforma,nopodemosdizerondefica
um reino ao leste, exceto com relao a nosso prprio corpo. Portanto, na
tradiobudista,chamamosdelesteaqualquerlugarquevocolhe.
Porestarazoeagoraosmudrasvoficarumpoucomaiscomplicados
pelofatodeolesteseidentificarcomqualquerlugarparaoqualvocolhar,
entendeseque,naparterelativaaosconvites,naliturgia,umBudaconvidado
do leste por exemplo, Akshobhya se aproximar de voc pela frente. Um
Buda convidado do sul, como Ratnasambhava, se aproximar de voc pela
direodasuaorelhadireita.UmBudaconvidadodooeste,comoAmitabha,se
aproximar por trs em direo parte traseira de sua cabea. E um Buda
convidadodonorte,comoAmogasiddhi,seaproximardevocpelaesquerda.
Ento, quando voc recebe a iniciao destes cinco budas e os visualiza se
113

dissolvendoemvoc,elesofazemapartirdestasdirees.Portanto,osmudras
que explicamos previamente tocam cinco pontos em sua cabea. Porque
Vairochana, representado pelo dedo mdio, fica no centro, voc toca as mos
juntas, formando um punho com os dedos mdios estendidos, bem no centro
do topo de sua cabea. Porque Akshobhya, representado pelos dedos
indicadores, relacionase com afrente,voctoca as mos juntascom os dedos
indicadores estendidos na testa. Porque Ratnasambhava, representado pelos
dedos anelares, vem do sul, voc toca as mos juntas com os dedos anelares
estendidos sobre sua orelha direita. Porque Amitabha, representado pelos
polegares estendidos, se aproxima de voc pelo oeste, voc toca suas mos
juntas com os polegares estendidos atrs de sua cabea, ou o mximo que
conseguir chegar perto. Finalmente, porque Amogasiddhi, representado pelos
dedosmnimos,seaproximadevocpelonorte,voctocaasmosjuntascom
os dedos mnimos estendidos sobre o lado esquerdo da sua cabea, sobre a
orelha esquerda. Os mudras e seustoquesso coordenados pelarecitaodas
slabas.
Quando voc realiza estes mudras, os trs primeiros so bvios. Mas
quando voc chega ao HRI, que representa Amitabha, os polegares voltados
paraoladodetrsdesuacabea,vocnodevepassarporcimadela.Vocvai
peladireitaomximoquepuder.Depois,vocfazoAHpelaesquerda.
A realizao destes cinco mudras, enquanto se recita OM HUM TRAM HRI
AH, acompanha a iniciao destes cinco Budas, que ento se dissolvem em
voc.Quandovocrecitaorestantedomantra,ABHIKENTSAHUM,deforma
a reconhecer que os cinco Budas se dissolveram em voc, voc estende as
palmas das mos para cima e ento as gira em direo a si mesmo, at que
fiquem mais ou menos com as palmas para baixo,representandoadissoluo
dosBudasemvoc.
Estes so os mudras das iniciaes. Em seguida, passamos aos mudras
das oferendas44. O primeiro mudra de oferenda acompanha o mantra
ARGHAM.ARGHAMserefereofertadaguadebeber.Entoomudrafaza
forma,comsuasmos,deumcliceourecipientequecontmguadebeber,do
modocomoRinpochemostrou[juntandoaspontasdosdedos,comosdedose
as palmas se juntando pelo lado exterior dos dedos mnimos e pela parte
interna das palmas, virados para cima, com os polegares repousados sobre as
palmaseosdedosindicadores].
A segunda oferenda, PADYAM, representa a gua de lavar os ps. O
costume,pocadoBuda,eraqueaguaeraderramadadeumaconchasobre
osps.Omudrasefazsegurandoapartedebaixodosdedosindicadorescoma
juntasuperiordopolegar,estendendoosoutrosdedoscomaspalmasviradas
paracima,queomudradaconcha,comooRinpochedemonstrou.
Aterceiraoferenda,PUPE,aoferendadeflores.Omudrailustraolanamento
de ptalas de flores com suas mos [as unhas dos quatro dedos de ambas as

Notadoeditor:VerShenpensel,vol.4,n.1,PP.34ePP.62.

44

114

mos,comaspalmasapontadasparacimacomonumlevepunhoseguropelos
polegares,repentinamentesoltospelospolegareseestendidosparafora.
DUPE a oferenda de incenso, cujo gesto representa recipientes de p de
incenso finamente perfumado [ambas as mos juntas em punho, dedos
arranjadossobrenotopodecadaumadelas,segurandoopolegar,queaponta
parabaixo].
A prxima oferenda, ALOKE, representa lmpadas ou luzes. A posio
dasmos,comospolegaresestendidosparacima,ilustraumavelacomopavio
[omesmomudradoincenso,comexceoqueospolegares,agoraviradospara
cima,noestopresoscomosdedosfechadosempunho].
Aoferendaseguinte,GUENDE,representaaaspersodeguaperfumadapelo
corpo, ento o gesto com as mos se assemelha ao de aspergir o corpo de
algumcomguaperfumada[ambasasmosseguras,aspalmasvoltadaspara
frente, perpendiculares ao cho, os dedos apontados para frente, movendo
gentilmente.
A oferenda, na seqncia, NEVEDE, ou NEWIDE, que comida,
representadapelatormadeNEVEDE,queseencontraemumatigelaapropriada
no altar. O mudra, aqui, ilustra esta imagem, com as mos espalmadas para
cima, os dedos anelares estendidos para cima, de forma a ilustrar a torma que
ficasobreoaltar.
CHAPDA, que significa som, na primeira vez que aparece nesta
oferenda,aoferendademsica.Ogesto,aqui,semelhanteaomodocomose
batenotambordebarrocomosdedos[ospolegaresdecadamosegurandoos
anelares e dedos mnimos, o dedo mdio e o dedo indicador estendidos para
frente,odedoindicadoremcima,movendolevementeparacimaeparabaixo
comoseestivessebatendo].
Seguindo estas oito oferendas, vm as cinco oferendas desta seo que,
como voc pode lembrar, so as oferendas dos objetos dos cinco sentidos. A
primeira,RUPA,significaforma,queaquiquerdizerbelaforma.Omudraque
orepresentaodoespelho,comsuamodireitaestendida,palmaparafora,ea
moesquerdaempunhocomopolegarestendidoparacima,tocandoapalma
damodireitaemsuabase,comosefosseocabodoespelho.Issorepresentao
fatodequeasformassopercebidascomoimagensoureflexosemumespelho.
O segundo mudra CHAPDA, que aqui se refere aos sons. O mudra,
entretanto, sempre algo que lembra um instrumento musical. Algumas
pessoas,nestesegundomudra,fazemomudradaflauta,oudoviolo,porm,
minha prpria tradio a de simplesmente repetir o mudra anterior, o do
tambor.
GUENDE,querepresentaosbelosperfumes,omesmomudraanterior,
oquerepresentaespecificamenteoperfume.
RASA,queaoferendadesabores,omesmomudradeARGAM,com
exceodeque,nestecaso,orecipientedecomida,aoinvsdegua.

115

SAPARCHE, que representa as sensaes tcteis, o mudra de elevar com as

mosfinostecidos,oquesefazgirandoasmosatqueaspalmasvirempara
fora,tocandoopolegarnodedoanelar.
QuandovocdizTRATITSA,quequerdizerindividualmente,vocgira
devoltadasmos,voltandoaspalmasparacima,estalandoosdedos.
Durante a prxima seo de oferendas oferenda das oito substncias
auspiciosas, os oito signos auspiciosas e os sete artigos reais voc continua
mantendo suas mos em posio de orao, o mudra da splica, ou da prece,
comosefazemtodasasseesdeoferendas.Nohmudrasespecficospara
eles,nemestalardededos.

QuandooferecemosamandalacomomantraOMRATNAMANDALA
HUM,fazemosousualmudradamandala.

Tradutor: Penso que h vrias pessoas aqui que no devem conhecer esse mudra.
Coloque suas mos viradas, palmacompalma.Cruzeosdedosdeformaquefiquem
visveissobreelas,enoatrs,nascostasdasmos.Ento,comseuspolegares,segure
as pontas dos dedos mnimos de cada mo opositora. O mesmo com os dedos
indicadores, enganchando as pontas dos dedos mdios das mos opositoras. Agora,
desenrole os dedos anelares, de forma que eles fiquem de eretos, encostando suas
costas um no outro. Esse o modo mais simples que consigo descrever. E no h
estalardededostambm.

Rinpoche:Astrsseesdeoferendasrestantesabluo,secagemevestimentano
tmmudras,anoseraspalmasjuntas[nomudradasplica,oudaprece].Entretanto,
amaneiracomojuntamosasmos,nestesmudras,bemespecfica.Noapertamosas
mosdemodoquefiquemcoladasumaoutra.Devemosdeixarumespaoentreelas,
paraquesuasmosassumamaformadeumbotodeflor.Issochamadodemudra
doltus,querepresentaaflordeltusqueestprestesaseabrir.Oltusosmbolo
doDharma,emgeral.Elenascenalama,ouempntanos,masquandoafloremerge,
elaimaculadaelinda.Ento,oltuse,porextenso,omudrarepresentaaprtica

116

doDharmae,portanto,paraquevocselembresempredisso,aspalmasdasmosse
juntamdessamaneira.Setiveremperguntas,porfavor,sintamsevontade.

Pergunta: Rinpoche, o senhor disse que, no futuro, o Dharma seria ensinado em

snscrito pelos demais Budas. Poderia explicar por qu? H algo na lngua snscrita
quenosconectamaisdiretamentecomoestadoiluminado?Ouseremosns,nofuturo,
enquanto praticamos o Dharma, chegando mais perto, espero, do estado iluminado,
capazes de entender e tornar estes sons mais inteligveis? Ou este no um
ensinamento definitivo e, dessa forma, deve ser interpretado do ponto de vista da
pocaemqueoBudadeuosensinamentos?

Rinpoche:Emprimeirolugar,quantoaofatodetodososBudasdofuturoensinarem
ounoemsnscritoserumaafirmaodefinitivaouumaafirmaocomumainteno
oculta isto , que no diz o que realmente quer dizer, mas significa que algo est
indicadonoquequerdizeralgoqueeusimplesmentenopossoresolver.Euno
possodizer:umaafirmaoedeveserentendidaliteralmente,ouumaafirmao
simblicacomumsignificadooculto.Eunopossoresolveressaquestoporquesua
fonteoSutraBadhrakalpa,ouSutradoonAfortunado,emqueoBudadizosnomes
dosparentes,oestilodeensinar,aextensodoensinamento,onmeroeasqualidades
dosqitoqueacompanhaosensinamentos,eassimpordiante,paracadaumdosmil
Budas deste kalpa em particular. Isso inclui os trs Budas que o precederam, e os
outrosqueosucedero.nessesutraqueeleafirma,porexemplo,queMaitreyasero
quinto Buda deste kalpa e que Rugido do Leo ser o sexto. Ele discute sobre os mil
Budas at o ltimo, chamado Rochana. E, onde o Buda prediz suas vindas, ele diz
tambm que eles todos ensinaro em snscrito. difcil tentar aferir qual era sua
intenoquandofezessaafirmao.Oefeitodeseusarsnscritonasprticaslitrgicas
basicamenteodeestabelecerasbnos[daspalavrasoriginaisBuda]naspartesmais
importantesdasadhananosmantras,queserepetem45,enaspartesindicadas,como
a culminao do convite, a culminao das vrias oferendas, entre outras. Por essa
razo, ento, mesmo quando estas prticas foram realizadas fora da lngua snscrita,
estasseespermaneceramnooriginalenoforamtraduzidas.Queissoimpliqueou
noemqueosnscritopossaserconsideradoumalnguafundamentalmentesuperior,
dependenotantodaidiadelasersuperior,masporsersagrada,porqueacreditamos
queoBudaensinouemsnscrito.Halgumastradiesbudistasquemantmaviso
de que o os ensinamentos originais foram dados em pli. Mas a tradio Vajrayana
insisteemqueamaiorpartedosensinamentosoriginaisforamdadosemsnscrito.Em
razodisso,usandoosnscritonaprticalitrgica,sentimosquenoschegaabno
doBuda,abnodesuapalavra,nossaprtica.

Pergunta:Ento,estapredioestsujeitaaoensinamentodaimpermanncia?

Rinpoche:Oquevocquerdizer?

Pergunta: O que quero dizer , se isso est gravado em pedra, ou se recai sob a
orientaoquenosfoiensinada,dequenadapermanente?

Rinpoche: O aspecto impermanente disto uma variao do uso do snscrito no

mundo. No tempo de Buda, as pessoas na sociedade em que ele vivia realmente
Notadoeditor:arepetiodomantraprincipal,oudosmantrasdasadhana,enquantorealizamosvrias
visualizaes,geralmentecondensaocorpoprincipaldaqualquersadhana.
45

117

falavam snscrito. Hoje, ningum fala; ela considerada uma lngua morta. Mas, de
acordo com o sutra, ela retornar, e ser usada como lngua, e ento morrer, e
novamenteretornar,serusadaemorrer,eassimpordiante.Issoumexemplode
impermanncia.

Pergunta: Rinpoche, eu gostaria de compartilhar as fitas destes ensinamentos com a

sanghadoKTC,egostariadesaberseissoalgoapropriadoparasefazer,ouseseria
apropriado praticar o Buda da Medicina em grupo, incluindo pessoas que no
receberamainiciao.EtambmseseriaapropriadofazeraprticacurtadeMahakala
dolivrodecanto,sozinho,emcasa?

Rinpoche:Quantosuaprimeirapergunta,qualquerpessoapodepraticaroBudada
Medicina, tendo a iniciao ou no. Quanto a instituir sua prtica em grupo, se for
parte da atividade do KTC, voc precisa primeiro ter permisso dos professores
apropriados.Emsegundolugar,sevoctemfnaprticacurtadoMahakala,porcerto
esttudobememfazlaemcasa.

Pergunta: Rinpoche, esta pergunta no tem nada a ver com o tpico ensinado, mas
como envolve questes como f e devoo, eu pensei que pudesse ser relevante e
benfico. Tem a ver com a natureza e a apario dos Gyalwang Karmapas em geral.
Comoosenhorsabe,eutenhorezadoaoKarmapacomopartedeminhaprtica,ese
diz, na tradio Kagy, que o Karmapa um bodhisattva do dcimo nvel. Eu
realmentecreionisso,mesmonuncatendotidocontatocomoKarmapa.Mas,umavez,
estavatendodificuldadescomminhaprtica,efuilerascanesdooitavoGyalwang
Karmapa,oMikyoDordje,noKagyGurtso.L,MikyoDordjeserefereaelemesmo
como um ser ordinrio. Minha mente pequena no consegue compreender como um
bodhisattva de altssimo nvel pode se pensar como um ser ordinrio. Rinpoche, o
senhorpoderiadispersarestaminhaconfuso?

Tradutor:Possoabreviarisso?

Pergunta:Oh,sim,porfavor.

Rinpoche: Esse tipo de afirmao, como a do Gyalwang Mikyo Dordje que voc
encontrou no Kagy Gurtso, tpica dos grandes mestres, porque sua primeira
responsabilidadeservircomoumbomexemploparaseusestudantes,demaneiraque
eles devem demonstrar um modo livre de arrogncia. Ento, embora no seja uma
verdadeliteralqueelessejamseresordinrios,elesinvariavelmentedirocoisascomo:
Eu sou uma pessoa ordinria, cheia de kleshas, sem nenhuma qualidade. Ao dizer
isso,elesnosmostramaimportnciadenoserarrogante.Vocnodevelevaressas
afirmaesaopdaletra.

Pergunta:Rinpoche,apropriadoebenficopraticarasadhanadoBudadaMedicina
seaindanofiznenhumapartedongndro?

Rinpoche:Nofaznenhumadiferena.

Pergunta:Euassistoapartoseajudomulheresduranteotrabalhodeparto,egostaria
desabersehalgoqueeupossafazer,depoisqueobebchegou,parahonraronovo
seresuame.

118

Rinpoche: Haver algo para isso no ensinamento do sutra do Buda daMedicinaque

poderrespondersuaquesto.

Pergunta:Possofazeraindaoutrapergunta?Estavapensandoseosenhorpoderiafalar
algo sobre qual seria a melhor conduta se voc estivesse sendo atacada por um
estuprador.Sepudssemosnosdefender,oqueseriaamelhorcoisaafazer?

Tradutor:Vocquerdizer:comosedefender?

Pergunta:Sim.

Tradutor:Oquefazeraele?

Pergunta:Estariatudobemsepudssemosmachuclo?

Tradutor:Comomachucloouno?

Pergunta:Qualseriaacoisacertaafazer?

Rinpoche:Eutenhoquepensarmaissobreessapergunta.

Pergunta:Rinpoche,enquantoestouaqui,ficabemclaroparamimqueamelhorcoisa
a fazer voltar para casa e organizar minha vida de tal modo que eu possa praticar
muitashoraspordia.Masoqueacontecequandochegoemcasaquealigaocomos
ensinamentos fica mais distante, e o que se torna mais imediato e real so as
necessidades em minha volta. Eu comeo a pensar que praticar tanto egosta e
autocentrado,equeseriamaisbenficoajudaroutraspessoas.Masachoqueissoum
erro.Osenhorpoderiacomentarsobreisso?

Rinpoche: Bem, de fato, ambos esto corretos. Nenhum deles um erro. Desejar
praticar bastante correto, e ser atencioso com a necessidade dos outros a sua volta,
coloclosemprimeirolugar,tambmcorreto.Voctemqueencontraroequilbriode
acordo com sua situao em particular, usando seu insight. A nica regra no ser
extremo em nenhum caso. No se extremar na quantidade de prtica de modo que
vocnopresteatenoaosoutrosesuasnecessidades,ouseextremaremlimitarsua
prticaaobenefciodosoutros,demodoquenopratiquenemumpouco.

Pergunta: Rinpoche, eu me confundo com algumas visualizaes. Eu entendi que o

senhor dissequeavisualizaodoBudadaMedicinacomoumespelhoquereflete
meu prprio Buda da Medicina interior. Se ele um espelho, por que o senhor disse
queelemaiorqueeu?Issonocriaconfuso?

Tradutor: Voc quer dizer que onde estiver sua mo direita ser a mo esquerda, no
espelho?issoquevocquerdizerouapenasquantoaotamanhodele?
Pergunta: Ele apresentou a visualizao frontal como sendo maior que a que eu
visualizocomoeumesmo.Eemalgummomentoeuouviqueeleeraomesmoqueeu.
Ento, por que eu tenho que imaginar o frontal como sendo maior? Isso cria uma
inseguranaemmim,comoseeununcafossebomosuficiente.

Tradutor:Maislargo,vocquerdizerqueocorpodelemaior?Vocnoestfalando
sdocortejo?

Pergunta:No.comoseissomefizessesentirqueeletemmaispoderqueeu.

Tradutor:Elenuncadissequeavisualizaofrontalfossemaior.

119

Pergunta:Deveestarnotexto,talvez...

Tradutor:Oh,sim,aquiest.

Rinpoche: Bem, o autor do texto deve ter tido algum motivo para dizer isso quela
poca.

Pergunta:Euimagineiquefosseparamedarmaisconfiana,masaomesmotempoeu
pensoquepoderiavisualizlodomesmotamanhoqueodaautovisualizao.

Rinpoche:Vocpodeimaginlodomesmotamanho.

Pergunta: Rinpoche, um samaya primariamente mantido pela f e devoo,

sobrepondosea,possivelmente,podercompletaraprtica?Porexemplo,sevocest
fazendoasprticaseencontraoutracomoestaedecidequequerfazla.basicamente
afadevoo,emoposiosetapasparacompletarqualquerprtica?

Rinpoche:Sim,basicamenteumsamayamantidoporsuafedevoo.

120

OSutradoBudadaMedicina
OsbenefciosdeouvirerelembraronomedoBudadaMedicina

Continuao dos ensinamentos do muito venervel Khenchen Thrangu Rinpoche sobre o Buda da
Medicina.

O Sutra do Buda da Medicina explica, em primeiro lugar, as doze

aspiraes do Buda da Medicina, aps o que o Buda comea a falar sobre os
benefcios de se lembrar ou de ao menos ouvir seu nome. O primeiro que,
mesmoaquelesmaisavarentos,aoouviremonomedoBudadaMedicina,sero
liberadosdaavarezaedesuasconseqncias.Osegundoqueaquelesquese
comportam de maneira imoral, ao ouvirem o nome do Buda da Medicina,
passaro a se comportar moralmente e, assim, sero liberados dos resultados
krmicos da imoralidade. O terceiro benefcio para aqueles que so
intensamente invejosos e competitivos, de modo que sempre se fazem muitos
elogios, tentando maximizar suas qualidades e prestgio em detrimento de
outros.Taispessoassedevotamacombatereminimizarosoutros,fazendoos
parecerruins.Secontinuaremfazendoassim,renasceroemumdostrsreinos
inferiores o reino animal, o reino dos pretas, ou o reino infernal e
experimentaro grandes sofrimentos. Mas, e ouvirem o nome do Buda da
Medicina,pelabnoeaspiraodeseoouvir,elessetornaromuitomenos
competitivos, deixaro de minimizar os outros e se liberaro dos resultados
krmicosdetaisaes.
121

Oqueacontece,paraestaspessoas,comoconseqnciadeouvironome
do Buda da Medicina, que sua atitude mudar. Elas se tornaro mais
reflexivas,epelodesenvolvimentodessareflexo,setornaromaishabilidosas
eapropriadasquandodaescolhadesuasaes.Aomesmotempo,suasmentes
comearo a ficar mais calmas e se tornaro tranqilas. Eventualmente, se
tornarodiligentesnaprticadasvirtudeseseencontrarocercadasdeamigos
virtuososamigosquetmintenesvirtuosasequesecomportamdemaneira
adequada.SemaintervenodabnodoBudadaMedicina,queprovmde
se ouvir seu nome, dada sua prvia tendncia de comportamento, elas
dificilmenteencontrariamamigosvirtuosos.Osamigosvirtuososqueascercam
incluindo mestres, mas tambm, em geral, ao menos amigos so uma das
condies que as influencia e permite mudar seus modos. Quando algum
intensa e impiedosamente competitiva e invejosa, elas fazem mal aos outros e
acumulam muito karma negativo. Essa feroz competitividade e seu
conseqenteestilodevidasochamadosdelaooundeMara[emtibetano,
shakpa].EssencortadoquandoapessoaouveonomedoBudadaMedicina.
At este ponto, a limitao de sua configurao, que refora sua ativa e
agressiva competitividade, um obscurecimento, ou ignorncia, que como
estar preso dentro da casca de um ovo. Sem condies de quebrla, ela no
podecrescer.Suacapacidadeinataparaareflexoesabedoriaimpedidadese
desenvolver.QuandoouveonomedoBudadaMedicina,elaselibertadacasca
deovo,oquepermitequesuacapacidadeinataparaareflexoeasabedoriase
desenvolva. Essa reflexo seca seus kleshas, especialmente o klesha da inveja,
quecomoumriodefortecorrente.Esserio,poucoapouco,seca.Claro,isso
no acontece automaticamente, ou sem nenhum esforo. Pela bno de se
ouvir o nome do Buda da Medicina, tais pessoas encontram mestres e outras
pessoasqueasinfluenciamparaadireovirtuosa,enquanto,aomesmotempo,
sua prpria reflexo se desenvolve. Como resultado, elas se envolvem
ativamentecommtodosqueiroerradicarousecaresseskleshas.
Estes so os benefcios de curto prazo. No longo prazo, a pessoa que
ouve o nome do Buda da Medicina ser liberada dos sofrimentos do
nascimento, velhice e morte. O nascimento, por bvio, o incio do
envelhecimento, que sempre culmina na morte; logo, nascimento e morte so
consideradosumprocesso.Enquantooseventosdonascimento,velhiceemorte
sonormaisemnossasvidas,pelofatodeouvironomedoBudadaMedicina,
por fim, nos liberaremos dos sofrimentos a eles associados. Esse o terceiro
benefcio.
O quarto benefcio de ouvir o nome do Buda da Medicina que ele
pacifica disputas. H pessoas que gostam de brigar. Elas brigam em qualquer
oportunidade.Gostamdecausardiscrdia.Gostamdecaluniarefazermalaos
outros de todo modo que puderem. Elas fazem mal s pessoas fisicamente,
verbalmente e, s vezes, at mesmo as amaldioam por meio de magia. So
malvolas e realmente podem ferir as pessoas. Nesse caso, se a pessoa
malevolente ou a vtima de sua malevolncia ouvirem o nome do Buda da
122

Medicina,todaasituaoseacalmar.Seamalevolente,acaluniadora,ouviro
nome do Buda da Medicina, ento sua malevolncia diminuir. Perdero seu
desejo de a toda hora brigar e caluniar. Se a vtima da malevolncia ouvir o
nomedoBudadaMedicina,amalevolenteserincapazdelhefazermal.E,se
acaso tiverem arregimentado espritos ou demnios locais para o servio de
seusobjetivosmalficoseambies,essesespritosseencontrarosempoderde
prejudicaroobjetodesuaspragas.Issonoquerdizerque,pelopoderdoBuda
da Medicina, esses espritos sero violentamente repelidos. Significa, sim, que
tais espritos se tornaro benevolentes e, eventualmente, a pessoa que ouve o
nomedoBudadaMedicinae,porfim,apessoaqueouveonomedoBudada
Medicinaequesejaoobjetodamalevolnciaetambmapessoaqueprejudica
ofeiticeiro,oualgoassimtambmsetornarobenevolentes.
Atesteponto,explicamosoalviodosproblemas,ascondutasnegativas
e os resultados negativos da avareza, imoralidade, inveja e malevolncia. A
seguir, o sutra expe os benefcios diretos do nome, as qualidades e vrios
outros benefcios que trazem a audio e a lembrana do nome do Buda da
Medicina. Diz que, qualquer pessoa de f que lembra o nome do Buda da
Medicina,adotaacondutamoraldosoitocompromissosouvotosderenovao
e purificao por um ms, uma semana ou mesmo alguns dias ou, de outra
forma, comportase adequadamente com o corpo e a palavra e aspira a que
renasa no reino de Sukavhati, o reino de Amitabha, essa pessoa
miraculosamente renascer no instante aps sua morte. Os que no quiserem
renascer em Sukavhati, renascero nos reinos dos deuses e gozaro dos
esplendoresealegriasdessesreinos.Eembora,normalmente,quandoalgum
renasce em um reino divino, depois que o mrito que produziu este
renascimento divinal se esgota, a pessoa renasce em alguma forma menos
agradveldosamsaraaquelesquelembramonomedoBudadaMedicinaese
comportam de maneira apropriada no sofrero de um renascimento inferior.
Suas existncias continuaro agradveis. Se, em particular, eles desejarem
renascer novamente como humanos, eles renascero nas circunstncias mais
afortunadas e agradveis do reino humano. Sero saudveis, corajosos,
inteligentes e bondosos e, devido a essas caractersticas, continuaro a se
comportardemaneirapositivaeinspirarooutrosafazeromesmo.
O Buda, at este ponto do sutra, falou sobre os cinco benefcios de
lembraronomeoalviodosquatroproblemaseosbenefciosdiretos.Agora,
Manjushri se dirige ao Buda e assemblia que est assistindo ao seu
ensinamento e discorre sobre a importncia do sutra. Diz que importante
lembrar o sutra, llo, escrevlo, guardar uma cpia dele conosco, venerlo
pormeiodeflores,incensoeoutrasoferendaseproclamarseusignificadoaos
outros. Se assim se fizer, ele diz, muitos benefcios sero acumulados. Toda a
regioemqueessasatividadestomaremlugarserabenoadaeprotegidapelos
quatrograndesreiseoutrasdeidadespresentesnamandala.
EmrespostaManjushri,oBudaadicionaque,quemquerquevenereo
BudadaMedicina,deveconstruirouadquirirumaimagemdeleumaesttua,
123

umapintura,algumtipodeilustraooudevevisualizlo.Venerandoopor
uma semana ou por qualquer outro perodo de tempo, devem suplicar
intensamente a ele, comendo comida pura isto , comida que se obtm sem
causar mal a outros lavandose freqentemente, vestindo roupas limpas, e
assim por diante, e, desse modo, venerar o sutra e a imagem por meio de
oferendasfsicas,incluindoprasol,bandeirasdavitria,eoutros.
Paraqueaveneraosejaefetiva,aquelequeveneradeveterumaboainteno,
definida por quatro caractersticas. A primeira venerar com a mente
imaculada, que significa livre das manchas do egosmo e da competitividade.
Suaintenoaofazeraprticanodeveserademeramentebeneficiarse,mas
tambmtodososseres,semcompetitividade.Asegundaqualidadedeumaboa
intenoserimaculada,queaquisignificaterfimaculada,fsemreservas,f
semsentimentodeantipatiaparacomoobjetodaf,semadvidaclaudicante
quenofunciona.
A terceira caracterstica a ausncia de malevolncia. A malevolncia
podeassumirdiferentesformas.Haraivaexpressa,aquelaqueevidenteese
manifestaraqualquermomento.Horessentimento.Oressentimentoainda
malevolncia,masalgoquevoccarregasobasuperfcieequeesperaqueo
momentofuturooportunoaparea.Hmalcia,queofazquererdizeroufazer
algo ruim. E, ento, h o desejo de fazer mal aos outros de maneira mais
planejada do que meramente maliciosa. A ausncia de todas essas formas de
malevolnciaumaatitudeemquesinceramentesedesejaqueosoutrossejam
felizes e que se liberem de qualquer sofrimento, de modo que, se voc vir
algum feliz, voc se regozija e deseja que ele seja ainda mais feliz e que se
libere de qualquer outro sofrimento que o possa atingir. Se voc vir algum
sofrendo,vocdesejaqueessapessoasejalivredetodoosofrimentopeloqual
estejapassandoequesejacompletamentefeliz.
A quarta caracterstica de uma boa inteno a imparcialidade, uma
atitudequedirecionaabenevolnciaigualmenteatodososseres,semexceo.
Nohprefernciaporseresemparticular,emdetrimentodeoutros.Aatitude
adequetodososseressomaisoumenosviajantescompanheirosnamesma
estrada.
Com essa boa inteno, se o praticante fisicamente circular ao redor de
umaimagemdoBudadaMedicina,mentalmentelembrarsuasdozeaspiraes
e recitar seu mantra, ou ao menos lembrar os benefciosdo nome doBudada
Medicina,comodescritonosutra,ento,apessoarealizarseusdesejos.
A razo pela qual se diz que a pessoa realizar seus desejos que h muitos
diferentesdesejos.Algunsanseiampelalongevidade,oquepodemalcanarao
seenvolvercomessasatividadessuplicaraoBudadaMedicina,andandoao
redordesuaimagem,tendofedevooporele,eassimpordiante.Algumas
pessoas no se importam muito com o quanto iro viver; esto mais
interessadasemterriquezas,oquepoderoalcanarseaplicaremestemtodo.
Algumas pessoas nem esto preocupadas com riquezas, mas querem filhos. E

124

elas podem ter filhos com este mtodo, embora no exclusivamente por ele46.
Algumaspessoasdesejamsucesso nomundomaterial,nosnegcios,epodem
alcanloaplicandoestemtodo.Querdizer,vocpodealcanaroquedeseja
nomundomaterial,nosnegcios,mascommenosesforo.
Do mesmo modo, se algum afligido por pesadelos, sonhos maus, v
sinais no auspiciosos, v coisas que julgam ser de m sorte, experienciam
coisasquelhestrazemdistrbiosouansiedades,sefizeremoferendasaoBuda
da Medicina, rezarem para ele, lembrarem seu sutra e suas doze aspiraes, e
assim por diante, ento os sinais no auspiciosos e os sonhos maus
gradualmentedesaparecero.
Noapenasdesapareceroossinaisnoauspiciosos,massevocestiver
em perigo, seja pelo fogo, pela gua, por veneno, por armas, caindo de um
precipcio, caindo vtima de qualquer outro tipo de incidente, ou tambm por
elefantes, lees, tigres, ursos, cobras venenosas, escorpies ou centopias se
estiver em perigo por qualquer uma dessas coisas se suplicar ao Buda da
Medicina,estesperigosdesaparecero.
SuplicaraoBudadaMedicinatambmolivrardosperigosdaguerra
serpresoemmeioguerradeserroubadoedeoutrasbandidagens.
Se algum tem f no Buddhadharma, especialmente no Buda da
Medicina, seja homem ou mulher, tome algum tipo de ordenao votos de
tomadaderefgio,deupasakaouupasika[votosdedisciplinaparaosleigos],de
bodhisattva,oudeordenaomonsticapelabnodoBudadaMedicina,a
pessoa ser capaz de mantlos,namaioriados casos. Masse apessoa noos
mantiver,elasetornardepressiva.Elapensar:eutomeitaletalvotosefui
incapazdemantlos.Obviamente,souincapazconcluirqualquercoisaqueme
presto a fazer. As coisas no esto indo bem, coisas horrveis acontecero
comigonestavidae,assimquemorrer,renascereiemreinosinferiores.Seisso
acontecer, suplique ao Buda da Medicina, faalhe oferendas e tenhalhe
devoo, e assim voc se livrar dos perigos destes desastres e renascimentos
inferiores.
A prxima coisa mencionada no sutra , de fato, a resposta questo
perguntada mais cedo. dito no sutra que, quando uma mulher est em
trabalhodepartoeesttendomuitadificuldademuitaagoniaesofrimento
se ela suplicar ao Buda da Medicina, o parto ocorrer sem dificuldades
extremas. A criana nascer facilmente, sem machucar a me e ela mesma, e
sersaudvel,inteligenteefortedesdeonascimento.
At aqui, o Buda mencionou numerosos extraordinrios benefcios de
suplicarefazeroferendasaoBudadaMedicina.Emseguida,oBudasedirige
noManjushri,masAnanda,porqueeleaindanoumgrandebodhisattva.
Eleumshravaka,umpraticantedocaminhoHinayana.OBudaensinouosutra
e explicou seus benefcios. Falou das extraordinrias qualidades do Buda da
Medicina,suasdozeaspiraeseseusefeitos,osefeitosdelembrarseunome,

Notadoeditor:isto,elaspodemremoverobstculosparaterfilhos.

46

125

entre outros. Ento, dirigindose Ananda, o Buda disse: Ananda, voc

acreditanoqueeudisse?Voctemfouduvidadisso?
Em resposta pergunta do Buda, Anada disse: No tenho nenhuma
dvidanaverdadedoqueosenhordisse.Euacreditoemtudooquedisse.A
bem da verdade, acredito em tudo o que o senhor tenha j dito, porque
testemunhei as qualidades de seu corpo, de sua palavra e de sua mente.
Testemunhei seus milagres e sua imerso no samadhi. Por isso, sei que
impossvel que o senhor manipule as coisas, e no tenho nenhuma dvida
quantovalidadedoqueosenhordiz.Mashalgunsseresquenoacreditaro
nisso.Hseresque,ououvirisso,pensaroqueimpossveloumentiroso.Eles
noincorreroemtremendokarmanegativoeteroantipatia,oudescrdito?
eleconclui,fazendoumaperguntaaoBuda.
A razo pela qual Ananda faz essa pergunta porque, em tese, pode
haver um problema nesta situao. Teoricamente, se algum pensar que
mentirosooqueumBudadizsobreoutroBudaouseusbenefciosoubnos,
isso pode se tornar um obstculo para o ser em direo ao Despertar. Mas o
Budarespondeoseguinte:Ananda,abemdaverdade,nohtalperigoneste
caso.possvelquealgumserinicialmentedesacreditedessascoisas,mas,pelo
fato de terem ouvido o nome do Buda da Medicina, por essa bno, ser
impossvelquesuaantipatiaeseudescrditoduremmuitotempo,oqueum
exemplodasqualidadesedopoderdesteBuda.Istotoprofundoqueapenas
os bodhisattvas podem compreender.47 Ao fim, significa que o descrdito
inicialnosetornarumobstculosualiberao,enocausaroacmulode
karmanegativodeformaqueprovoqueorenascimentoemreinosinferiores,e
assim por diante. Se algum tem dvidas, descrena ou mesmo antipatia pelo
sutra,noserumgrandeproblemaporcausaabnotransmitidapeloBuda,
pela maneira como ele ensinou o sutra e pelas aspiraes do prprio Buda da
Medicina.
importante saber isso, porque, de tempos em tempos, ns temos
dvidas.Lemosalgonossutras,comoestaspalavras,epensamos:Masisto
impossvel!.E,emseguida:Oh,no,tenhoumavisoincorretadosutra,algo
terrvelirmeacontecer!.Emqualquercaso,nohaverproblema.
Voupararaquiestatarde,acaboudemeocorrerque,nosltimosdias,eufalei
bastante,masnopratiqueicomvocs,nemmesenteijuntoavocs.Comoas
pessoas me pedem para meditar com elas, vamos meditar agora por alguns
minutos.

Nota do editor: uma das caractersticas de atingir o primeiro bhumi ou nvel de bodhisattva que,
devidoaoentendimentodavacuidadeeinterdependncia,eleouelacomeamateredesenvolverotipo
devisoqueospermiteentendertodasasvriasabordagensdodesenvolvimentoespiritual,sejabudista
ounobudista,eentenderosvriosmtodoseosdiversostiposdetecnologiasespirituaisensinadospelo
Buda.
47

126

OSutradoBudadaMedicina

SplicasregularesaoBudadaMedicinatrazemproteo

Continuao dos ensinamentos do muito venervel Khenchen Thrangu Rinpoche sobre o Buda da
Medicina.

Quando voc recebe instrues sobre o Dharma, a motivao pela qual

voc o faz extremamente importante. Reconhea que as instrues que
recebeusoabaseparasuaprticadoDharmaequeeladegrandebenefcio.
Essebenefcionolimitadoaapenasvocouaalgunspoucos,mas,aofime
ao cabo, o benefcio de sua prtica ser usufrudo por todos os seres que
preenchem o espao. Portanto, quando receber os ensinamentos, faao
lembrandose disso e com a motivao de que, ao receber as instrues, pela
meditao,pelasplicaaoBudadaMedicinaepeloestudodeseusutra,voc
sercapazdepraticardeformaaliberartodososseres.
Conclumosdaltimavezcomaapresentaodosbenefciosdosutrae
da lembrana do nome do Buda da Medicina. O prximo acontecimento
descrito no dilogo que o grande bodhisattva Chagdrul, uma dos dezesseis
bodhisattvas do squito do Buda da Medicina, presentes no ensinamento do
Buda Shakyamuni, levantase de seu assento, adota a mesma postura de
127

Manjushri para pedir o ensinamento, e se dirige ao Buda. Colocandose dessa

maneira perante o Buda e assemblia reunida ao seu redor, Chagdrul no
est, de fato, fazendo uma pergunta. Ele est dizendo outros benefcios do
sutra. Ele comea dizendo que foi muito generoso do Buda ter dado o
ensinamento,explicadoasdozeaspiraesdoBudadaMedicinaeseusefeitos,
explicadoobenefciodosutraedalembranadonome,etc.E,ento,eledizque
temalgoaacrescentareque,pelopoderdoBudadaMedicina,sealgumcair
gravementedoentetodoentequeestejaemagonia,cercadodesuafamliae
amigos, e eles estejam tambm agonizando por sua doena e mesmo que
chegueapontodeapessoaparecerestarmorrendoquandosuapercepodo
mundo vai se tornando cada vez mais vaga e parece estar vendo o prximo
mundo, o estado intermedirio se, mesmo neste momento, houver uma
intensasplicaaoBudadaMedicina,porsuabnoapessoareavivar.
Chagdrul continua: Porque benefcios tais como estes so possveis
benefciosparaambasasvidas,estaeasprximashomensemulheresdef
devem venerar, louvar e suplicar ao Buda da Medicina. Isto extremamente
importante.
Nestemomento,AnandasevoltaparaobodhisattvaChagdrul,dizendo:
O senhor disse que importante fazer oferendas e louvar ao Buda da
Medicina,mascomopodemosfazerisso?.Chagdrulresponde:Paraliberara
simesmoeosoutrosdadoenaedosofrimento,importantelembraronome
doBudadaMedicinasetevezesaodiaesetevezesnoite.
Bem, quando se diz, no sutra, que haver tal e tal benefcio de
meramente se ouvir, lembrar ou manter em mente o nome do Buda da
Medicina, isso literalmente quer dizer que haver benefcios, em alguma
medida, de se ouvir, lembrar e manter seu nome em mente. Mas,
principalmente, quando fala sobre a lembrana do nome, significa algo mais
queasimpleslembranadonomeemsi.Significaalembranadasqualidades
do Buda da Medicina, a lembrana de seu nome em apreciao s suas
qualidades,comumaatitudedefsinceraegrandeentusiasmo.Ademais,no
significasimplesmenteapreciarqueexisteumBudaemumreinodistanteque
temtaisetaisqualidades,masincluiodesejoverdadeirodeimitaroBudada
Medicina, o desejo de alcanar aquela mesma budeidade, de produzir as
mesmas aspiraes e benefcios aos seres e, portanto, o desejo de se engajar
diligentemente no caminho, de modo a atingir o mesmo estado. Lembrar o
nomerealmentesignificalembraresaberasqualidadesdoBudadaMedicinae
engajarsecomverdadeiroentusiasmonocaminhoquelevaobtenodessas
qualidades. Agora, no o caso de que no h qualquer benefcio em
simplesmente ouvir o nome por si s; de fato, h. Mas, em ltimo caso, os
grandesbenefciosquesurgemdabnodonomedoBudadaMedicinavm
da prtica baseada na devoo a ele, e no apenas de se ouvir, simplesmente,
seunome.
Chagdrul segue, voltado para Ananda, dizendo que, se o praticante
venerarerezaraoBudadaMedicina,seumonarcaseragraciadocomgrande
128

poder.Issoliteralmentequerdizerqueogovernantedeumpasemqueesteja
ocorrendo este louvor ser adequadamente legitimado como seu governante.
Masoqueissoimplica,emverdade,quetodoopasemqueaprticaocorra
ser feliz, o que simbolizado com o correto estabelecimento do governante.
Isto , pela prtica, as doenas, as guerras, a ao de espritos malevolentes
como a dos espritos ligados a certas constelaes, planetas e estrelas
desastres,comoventaniasforadeestao,chuvaexcessivaouseca,epidemiase
embates civis sero todos evitados. Para que assim ocorra, o praticante deve
rezareveneraroBudadaMedicinacomgrandeamorecompaixo.

Emoutraspalavras,pelasplicaaoBudadaMedicina,osdesastressero
evitados;asdoenaseainflunciadeespritosmalignosdiminuiro,etodosos
problemas e levantes no pas em que a prtica ocorra sero pacificados. Isto
significaque,enquantopraticamosoDharmae,portanto,suplicamosaoBuda
da Medicina pelo benefcio de todos os seres, ao mesmo tempo asseguramos
nossaprpriafelicidadeeobenefciodopasedaregioemquesepratica.
Ananda ento pergunta ao bodhisattva Chagdrul ainda outra questo.
Ele diz: Como possvel, pela splica e bno do Buda da Medicina, que
algum que esteja quase morrendo seja reavivada da maneira como Chagdrul
descreveu? E Chagdrul diz que possvel porque a vida e a vitalidade da
pessoa ainda no se exauriram. A condio existe para que ela quase tenha
morrido,e certamentecausarsuamortesenoforremovida.Ele,ento,lista
nove diferentes condies para a morte inesperada que aqui quer dizer
desnecessria e fala que, pela splica ao Buda da Medicina muitas vezes
possvel remover estas condies, de forma a evitar que a pessoa morra e
permitindoqueelareviva.
Ento,osdozechefesYakshas,queestavampresentesaoensinamentodo
Budaeouviramtudooquesepassouatestemomento,resolveramsedirigir
ao Buda como um grupo. Eles manifestaram sua apreciao por ter ouvido o
sutra.Disseram:SomosmuitoafortunadosdeterouvidoonomedoBudada
Medicinaesuasqualidadesebenefcios,porquesimplesmenteporissoestamos
livres do medo de cair nos reinos inferiores. Eles disseram isso porque eram
deusesmundanos48naquelapocae,semterouvidoosutraestariamcorrendoo
mesmoriscoquensdeterrenascimentosinferiores.Masficaramconfiantesde
que, tendo ouvido o nome e os benefcios do Buda da Medicina, eles no
estavam mais em risco de renascer em um dos trs reinos inferiores. Assim,
disseram: Estamos felizes por isto e, portanto, tomamos refgio no Buda, no
DharmaenaSangha.PorqueseinspirarampelosutraepelonomedoBudada
Medicina, eles tomaram refgio e se comprometeram a serem benficos aos
seres senscientes e nunca machuclos. Neste sentido, eles tambm geraram a
bodhicittaeprometeramprotegerosseres.
Ademais,osdozechefesYakshasdisseram:Emespecial,protegeremos
qualquer lugar em que haja o sutra do Buda da Medicina e protegeremos
Nota do editor: divindades mundanas que no se iluminaram e que, por isso, ainda esto presas ao
samsara.

48

129

tambm quaisquer pessoas, em quaisquer lugares, que venerem o Buda da

Medicina.Dessemodo,osdozechefesYakshasetambmosquatrograndes
reis fizeram o voto de proteger os sutras e seus praticantes, liberandoos de
todoomal.
Emresposta,oBudasedirigeaosdozechefesYakshaseseusseguidores,
dizendo: Excelente. Como vocs disseram, ao ouvir o nome do Buda da
Medicina vocs agora esto livres do perigo e do medo de cair nos reinos
inferiores. Seu prazer e sua confiana nisso, a gratido que expressaram e,
especialmente,seucompromissocomobemestardosseressoexcelentes,bem
assimainspiraoquetiverampeloensinamento.
Agora, por esta razo, seja vendo como a bno do prprio Buda da
Medicinaoudeseunome,sevocregularmentesuplicaraele,eleoproteger.
Eu posso falar de minha prpria experincia. Uma vez, quando eu vivia no
monastrio de Rumtek, no Sikkim, precisei ir cidade. Havia um carro que
regularmentefaziaotrajetodomonastriocidade;euconheciaomotoristae
disselhe que precisava ir naquele dia. Mas, por algum motivo, ele no me
esperou.Partiusemmim.Ento,encontreioutrocarroparaire,comresultado,
ainda estou vivo. O primeiro carro se envolveu em um terrvel acidente e,
enquantoomotoristahaviasobrevivido,todosospassageiroshaviammorrido.
Especialmente pelo fato de eu ser bem gordo, eu definitivamente teria sido
esmagado.Ento,euvejoissocomoumabnodastrsjiasqueminhavida
tenhasidosalva,porquenohavianenhumarazoparaqueeletenhapartido
semmim.
Bem, o motivo pelo qual estou ligado ao Buda da Medicina que, em
algum momento antes, eu estive na presena de sua santidade Sakya Trizin
Rinpoche49 e lhe pedi uma previso para verificar se eu estava enfrentando
algumobstculo.Eledisse:SevocfizeraprticadoBudadaMedicinauma
centena de vezes, voc se liberar de quaisquer obstculos que o possam
afetar. Ento, eu fiz esta prtica que estamos estudando cem vezes, e penso
que,porisso,nofuimortonaqueleacidente.Logo,quandosedizqueaprtica
do Buda da Medicina ir proteglo da morte na hora errada, por meio de
venenoseacidentes,etc.,euacredito.
Nestemomento,oBudaacaboudeensinarocorpoprincipaldosutra.O
bodhisattvaChagdrulfezseusdestaqueseosdozechefesYakshasexpressaram
suaapreciaoecompromisso.Nesteponto,Anandalevantasenovamenteese
dirige ao Buda, agradecendo por ter ensinado o sutra e dizendo: Agora que
nosdeuoensinamento,comodevemoschamlo,nofuturo?Esteensinamento
deveterumnome.
EoBudadisse:VocspodemchamlodeAsdozegrandesaspiraesdo
BudadaMedicinaoudeOvotoecompromissodosdozechefesYakshas.
Por fim, depois que o Buda deu o nome pelo qual o sutra deveria ser
conhecido no futuro, todos os que receberam o ensinamento, destacadamente
Manjushri, Vajrapani e os outros bodhisattvas, bem assim os doze chefes
Notadoeditor:olderdalinhagemSakya,umadasquatroprincipaislinhagensdobudismoVajrayana.

49

130

Yakshas e assim por diante, expressaram seu regozijo e alegria pelo

ensinamentodosutraedisseram:Excelente!
Logo,bemaofinaldosutra,sediz:EsteoSutradasgrandesaspiraes
do Buda da Medicina completo. Essa frase aparece no final para dizer que o
sutra est completo. perfeitamente possvel que algum tenha apenas uma
partedosutra,semseufinal.Paramostrarqueestcompletoequevaidoincio
atofim,adicionamseessaspalavras.
Isso concluinossa discussosobreoSutradoBudada Medicina, ento,
sealgumtiveralgumapergunta,aindatemostempoestamanh.

Pergunta: Obrigado, Rinpoche. Posso lhe pedir uma definio de Yaksha? um ser
humano?Qualapalavratibetana?

Tradutor:Njin.

Pergunta:umserhumanoououtrotipodeser?

Rinpoche: Yakshas no so humanos. So seres no humanos normalmente

conhecidoscomodeusesderiquezas.

Pergunta: Quando estavam assistindo ao ensinamento do Buda Shakyamuni, eles

podiam ser vistos pelos humanos que estavam l? Eu quero dizer, os seres humanos
ordinrios,enoosgrandesbodhisattvaseoutrosdotipo.

Rinpoche:Dojeitocomoaparecenosutra,parecequetodospodiamvlos.

Pergunta:Eelestmcorposcarnaisoudeluz?

Rinpoche:Eunosei.

Pergunta: Se eles so divindades mundanas, eles j se iluminaram? Se no, por que

estamosnosprosternandoparaeles?

Rinpoche: Bem, eu no sei se eles j atingiram o Despertar, mas terem prometido

protegerosensinamentosdeBuda,naquelapoca,elessetornaramdharmapalas,epor
issotomamosrefgionelescomodharmapalasmundanos.

Pergunta:Entendo.Masseelesaparecessem,deveramosfazeroquenospedissem?

Rinpoche:Achomelhorquesim!

Pergunta:Rinpoche,emoutrasprticasbudistas,quemuitosdensjfezshamatha,
vipashyana,vriasoutrassadhanas,etc.eutenhoforteconfiana.Mesmonosendo
um bom praticante, tenho muita confiana de que levam a seu objetivo ltimo. Mas
estoupensandoseelastmqualquerefeitosobreasade,porquemuitasvezesparece
que no. Ou eu no sei. s vezes eu me sinto mal, ento me pergunto se o senhor
poderiacomentarumpoucosobreisso.

Tradutor: Que prticas? Est falando de todas elas como um grupo ou as prticas
Vajrayanaemparticular?

Pergunta:Tonglen,shamatha,viapshyanaeoutrassadhanasecoisasdognero.

131

Rinpoche: Bem, as sadhanas dos yidams principais, como Vajrayogini e

Chakrasamvaranosoreputadasparticularmenteporseusefeitossobredoenas,mas
prticastaiscomoshamathapodemserdebastanteajuda.

Pergunta: Eu conheo muitas pessoas que no esto aqui que teriam ficado felizes e
gratas se pudessem ter estado aqui. Claro, isso no foi possvel. Mas estou pensando
sobrecomotrabalharcomissonofuturo.Porexemplo,setivssemosasgravaesdos
ensinamentosdesteretiro,seriaaceitvelque,emumcentrocomoonossoemVictoria
[Canad] ou em outros lugares tivssemos uma aula em que pudssemos ouvir as
gravaes com a inteno de que Rinpoche viesse a nosso centro no futuro, talvez
oferecerumaprogramaoedarainiciao?Claro,aspessoasteriamdeentenderque
deveriamouserbudistasoutomarrefgiocomopartedainiciao.

Rinpoche:Sim.

Pergunta:Rinpoche,naesteiradestamesmaquesto,comoRinpochesabe,noscentros
Shambalasemprehouvegrandeesforoparaprotegerosensinamentos,especialmente
os Vajrayana, ento isto como que uma nova situao para ns que as instrues
possamserdisponibilizadas,deformaqueaindahoproblemadecomoissopodeser
feitodemaneiraapropriada.PensoseRinpochepoderiaelaborarumpoucomaissobre
outraspossibilidadesdeapresentaradequadamenteestesensinamentosdeformaque
aspessoasdefatorecebamumainstruocorretaeentendamoqueestacontecendo,
enquantoelepropagado.

Rinpoche:Pensoquevocpodetornlolivrementeacessveis,oquantopuder,porque
nohhiptesedealgumterproblemasporcausadisso.Issoestrelacionadocoma
parte do sutra em que AnandasedirigeaoBuda,dizendo:Nohpossibilidadede
queaspessoasqueoouviremeodesacreditarempoderoacumularkarmanegativoe
ficar piores do que se nunca o tivessem ouvido? Ao que o Buda responde: No,
mesmo se inicialmente reagirem com descrena e antipatia, a bno do Buda da
Medicinacausaramudanadesuasmentes.

Pergunta:Avisualizaofrontalumaimagemespelhada,ouaconteceocontrrio?
Tradutor:Porimagemespelhadavocquerdizerquesuamodireitadeumjeitoea
moesquerdadelaassumeestemesmojeito?

Pergunta:Sim,comoimagemespelhada.

Rinpoche:No,literalmente,umaimagemespelhada.Emoutraspalavras,emambas
as visualizaes a de si mesmo e a frontal a mo direita do Buda da Medicina se
estende, segurando a arura, e a mo esquerda, em ambos os casos, est segurando a
tigelademendicncianocolo.

Pergunta:Rinpoche,jhouvevriasinstruesparaospraticantesdesadhanassobre
comovisualizar,eeugostariaapenasdeouvirsuasinstruessobrecomofazeraauto
visualizaoadequadamente,dadoquetemostodoesseapegoanossoscorposeans
mesmos e que difcil lidar com esta situao. Eu gostaria de ouvir como voc nos
instruiriaadequadamenteavisualizaransmesmosenquantodeidades.

Rinpoche: Bem, aqui voc no deve tentar nem deve fazer primeiro se livrar da
fixao de seu prprio corpo. A idia que voc substitua a fixao em seu corpo
ordinrioadicionandoafixaoemseucorpoenquantoocorpodoBudadaMedicina.

132


Pergunta: Desculpeme, Rinpoche, mas eu me sinto como a pessoa sobre a qual
Ananda estava falando, embora eu realmente queira acreditar. Quando eu era uma
garotinha em um convento em Londres, em 1939, as freiras me disseram que se eu
rezasse com grande devoo e sinceridade a Jesus para fazer de Hitler um bom
homem, a guerra no aconteceria; poderamos ser capazes de evitla e nos
protegermos dela. Bem, claro que eu senti que no tinha devoo o suficiente e me
senti muito mal por isso. Sinto meu corao se partir quando penso nas pessoas no
Tibete,quesomuitomaisevoludasdoqueeueraetmmuitomaisdevoo,eque
estofazendoaprticadoBudadaMedicinaeaindaenfrentamumaterrvelguerra.O
senhorpoderiaporfavoresclarecerisso?

Rinpoche:Bem,emprimeirolugar,comoeudisse,osresultadosdaprticadoDharma
no so normalmente imediatos. No se manifestam como uma transformao
imediata, dramtica ou miraculosa das circunstncias. Eu mencionei, como exemplo,
quesevocrezarporriquezasnohaverimediatamenteumachuvadeourocaindo
dos cus. Mas sempre h benefcios. O benefcio se manifesta como um efeito que
gradualmente emerge depois de um longo tempo e talvez como uma transformao
das circunstncias, como na histria que contei. Agora, eu no diria que suas preces
quando era criana, beira da Segunda Guerra Mundial, foram desperdiadas. Por
exemplo, voc no morreu no bombardeio alemo sobre Londres, embora outras
pessoas sim50. Quanto ao Tibete, todos sabem que ele foi tomado em uma guerra. E
Nota do editor: implcito nesta resposta est o entendimento do que podemos chamar de aspecto
desenvolvimentistadokarma.Sealgumcometeumatonegativo,comomatar,enosearrependedisso,
mas, ao invs, se torna defensivo e comear a racionalizar sobre o ato, ento mais provvel que
gradualmente a pessoa venha a se regozijar, dizendo: eu estava certo em matar, e se deparar com
semelhantecircunstncia,euofareinovamente.Issoleva,claro,noodequeapessoaquefoimorta
mereciaslo,oquepode,porsuavez,levarnoodequeelasdevemsermortas,oque,podelevar
noodequesedeveorganizarummovimentoparamatarestaspessoas.Issolevaaoendurecimentoda
atitudedapessoa,elevapequenezdamente,quesetornacadavezmaisapegadanooerrneado
quedeveserfeitoe,assim,aumagrandeestupidez.Enquantoestetipodedesenvolvimentoseespalha,
levaaodioentreosgruposeguerra.Poroutrolado,se,logoapsoassassinato,ouemalgummomento
posterior,apessoareconheceseuerro,searrependeprofundamente,secomprometeanuncamaistereste
comportamentoeseenvolveemalgumaatividadecompensatriapelassuasaesnegativas,oprocesso
do desenvolvimento dos efeitos negativos da ao nociva so suspensos. E se a pessoa continua se
envolvendoemaescompensatriasvirtuosas,okarmanegativopoucoapoucoserpurificado.Embora
sejainescapvelqueoresultadodeumkarmaruimdevaser,emltimocaso,colhido,omodoemqueele
amadurecerpodesermitigadotocompletamentequedificilmenteserexperienciado.Assim,dizseque
o Buda Shakyamuni, em uma vida anterior como um bodhisattva matou o ser que mais tarde renasceu
como Ananda, porque este estava planejando matar quinhentos arhats e roublos. O bodhisattva,
percebendo que no conseguia convenclo do contrrio de sua matana, matouo, evitando, assim, que
quinhentosarhatsmorressem,eevitandotambmqueopotencialassassinorenascesseemumasucesso
deexistnciasinfernais,dasquaisseriaextremamentedifcilselivrar.Porbvio,obodhisattvacontinuou
renascendo como tal, envolvido com atividades virtuosas cada vez mais efetivas, continuando a
desenvolveramorecompaixoparaossereshumanosatque,deacordocomatradio,elefinalmente
renasceu como o Buda Shakyamuni. Aquele potencial assassino tambm renasceu naquela poca e se
tornouAnanda,umdevotodiscpulodeBudaeseuassistentepessoaldurantetodasuavida.Deacordo
com o cnone pli, o Buda uma vez pisou em um graveto pontiagudo,ecompreendeuqueaquilotinha
sido o resultado krmico de ter matado o homem que mais tarde se tornou Ananda. Como um Buda,
obviamenteelenosofreuporcausadestaexperincia.Aqui,Rinpochequerdizerqueasprecesdacriana
aDeuscomrespeitoHitlerforamumaformadeaocompensatriaquepodetersidoresponsvelpela
mudanadecomoseuprpriokarmapessoalamadureceu,demaneiraqueelasrealmenteaprotegeram,
enquantoosoutros,quetalveztenhamtidoomesmotipodekarma,norezaramoufizeramtardedemais,
eforammortosnobombardeio.
50

133

simplesmente temos de aceitar o fato de que quando um pas grande e populoso

invadeummenor,elesirovencer.muitodifcilescapardisso.Seolharmosparaisso
dopontodevistapoltico,teramosdedizerqueoTibeteseperdeu,mas,dopontode
vistadhrmico,atradiodoDharmatibetanoestlongedeseterperdido.Houveum
temponoTibeteemque,seumapessoaviajasseparaoTibeteapartirdeKalimpong,
no norte da ndia, essa teria sido uma longa viagem. Mas ele se foi expandindo,
levando os ensinamentos pelo mundo. Agora, praticamente no h lugar algum do
planetaemquenohajacentrosbudistastibetanos,stupastibetanas,retiros,etc.

Pergunta: O senhor poderia explicar sobre o que est na pequena imagem que nos
deu?

Rinpoche:Noalto,afiguravermelhasentadaAmitayus,oBudadalongevidade.Na
parteinferiorestodoisbodhisattvas.OamareloManjushrieobrancoChagdrul.

Pergunta:HumacessaodaexperinciaquandoatingimosoEstadodeBuda?

Tradutor:DopontodevistadesteBuda?

Pergunta: Bem, sim, eu imagino. Mas tambm, se uma vez que todos, pela viso do
Mahayana, so liberados, h a cessao da experincia? Ou o que acontece,
exatamente?

Tradutor:Entohduasperguntas?QuandoumapessoaatingeoDespertar,elacessa
aexperincia,equandotodosatingemailuminao,tudoacaba?

Pergunta:Ouoqueacontece?Sim,isso.

Rinpoche: Quando algum atinge o completo Despertar, o Estado de Buda, ela no

pradeterexperincia.Oqueelesexperienciam,paranossospadres,inconcebvel,e
tudo o que pode ser dito disso que extremamente puro. Todas as aparncias que
eles tomam so puras, o ambiente em que eles se experienciam um reino puro, e
assim por diante. Implcita em sua segunda pergunta est a questo: Haver um
tempoemquetodososseresatingirooEstadodeBuda?.Estaperguntadeveserfeita
antesdeseperguntarsobreoqueacontecerdepois.Aresposta:no.Nuncahaver
umtempoespecficoemqueosamsaracessarparatodososseres.Nuncahaverum
tempo, como ensinado, em todos os seres, sem nenhuma exceo, atingiro o
Despertar, porque os seres existem em nmero infinito. E quando dizemos: Eu me
comprometoafazertaletalatqueosamsaraseesvazieporcompleto,fazemospara
gerar amplos e ilimitados compromisso e aspirao. Dizemos isso no porque
pensamosquechegarotempoemqueosamsaraseesvaziar,masporquenotemos
umaaspiraolimitada.Noqueremosterumaaspiraoquediga:Euvoubeneficiar
osseres,masapenasportrsanos,ouporcertoperododetempo.Agora,voltando
suaprimeiraquesto,hcontextosemqueseensina,porexemplo,naapresentaodo
Despertar do Buda feita pela escola do Caminho do Meio, que, aps o Despertar,
aquele Buda existe apenas na percepo dos outros, puro e impuro, e no se
experiencia a si mesmo, seja homem ou mulher. Mas, no Vajrayana, no se ensina
assim. No Vajrayana se ensina, definitivamente, que o verdadeiro reino de
sambhogakaya,overdadeiroouperfeitosambhogakaya,defato,aautoexperincia;
comoumBudaseexperienciaasimesmo,sejahomemoumulher.

134

Pergunta:Rinpoche,osenhorentrouemgrandesdetalhessobreatradiodosutrae
sobrecomooBudadaMedicinasetornouconhecidonestemundo.Esteconhecimento
sobre o Buda da Medicina de fato se originou no Buda Shakyamuni, o que me d
grande confiana em termos da origem desta prtica, porque eu tenho grande
confiananoBudaShakyamuni.Entretanto,umagrandepartedaprticaqueosenhor
nos transmitiu tambm tntrica em sua natureza, e suas detalhadssimas
visualizaesclaramentevmdeoutrolugar.Osenhorpoderianosdarmaisdetalhes
sobreaorigemdaprticaparaquepossamosteramesmaconfianaeconhecimento?

Rinpoche:Estaprticaumacombinaodesutracomtantra.Euexpliqueiaorigem
do sutra. Basicamente, no h uma origem tntrica que ascende at o Buda
Shakyamuni, independente de suas origens no sutra. basicamente uma prtica de
sutra combinada com tantra. Em outras palavras, uma prtica de acordo com os
sutrasqueadotaeadaptaosmtodostntricos,especificamentedealgunsmtodosdo
Anuttarayogatantra.ElasetornouumaprticatntricadepoisdapocadeBuda,por
meio da realizao e dos ensinamentos dos bodhisattvas que o receberam do Buda e
dos vrios mahasiddhas que receberam daqueles. Neste sentido, diferente de uma
prticaprimariamentetntrica,comoChakrasamvaraouKalachakra,cujasorigensso
umoumaistantrasespecficosensinadospeloBuda,pertencentesaumacertaclassede
tantra, como o Anuttarayoga tantra, e outros. E, assim, diferente de outros tantras
menoresoyogatantra,ocaryatantraeokriyatantraquetambmseoriginamno
BudaShakyamuni.Aqui,basicamenteumaprticadesutraquefazusodemtodos
doAnuttarayogatantra,enohumtantraespecficoquesejaabaseescritaquelhe
sirvadesuporte,assimcomoosutra.

Pergunta:Equantoatodososdetalhes,todaariquezadavisualizao?Estocontidos
nossutrasmaislongos?Opalcioesuasvriascores,etc.Humserespecfico,mesmo
antesdapocadoBuda,emqueissotemorigem?

Rinpoche: Bem, o palcio baseado na descrio constante no sutra do Buda da

Medicina,quedizqueoreinodoBudadaMedicinachamadodetalnome,detal
forma,temtaisetaispalcios,eassimpordiante.Ocortejotambmbaseadonaquele
sutra. No sutra, todos os oito Budas da medicina e os dezesseis bodhisattvas esto
presentes quele ensinamento, bem assim os doze chefes Yakshas, os dez protetores
das direes e os quatro grandes reis. Visualizandoos em redor dos budas e dos
bodhisattvas,vocasseguraarecepodesuaproteoebnos.

Pergunta: Temendo ser ainda mais repetitivo, sobre as luzes e os BudasdaMedicina

descendoemformadechuva...issotambmbaseadoemoutrasprticastntricas?

Rinpoche:Sim.

Pergunta:Rinpoche,quandoeuvoltarparacasaeconversarcomminhafamliaemeus
amigos,edisserqueestiveemumretirosobreoBudadaMedicina,semeperguntarem
quemele,eunosabereiexplicar.Eugostariadecriarumadefinioquelhestrar
benefcio e, embora saiba que ouvir sobre o Buda da Medicina lhes ajudar, eu no
gostaria de simplesmente decepcionlos. O senhor poderia, por favor, dar ao menos
umacurtaresposta,emtermosleigos?Noseiseissoseriapossvel.E,almdisso,ns
temosumgatinhoeeugostariadeexploaoBudadaMedicina,maspodeserqueele
nofiqueaoaltarconoscoenquantopraticamos.Ento,seriaapropriadocolocaruma

135

imagemdoBudadaMedicinapertodesuatigeladeraooudesuacaminha?Ouisso
noadequado?SimplesmentevivercompraticantesdoDharmaseriabenficopara
umanimal,quandoelenosouvefalandomesmoqueumpoucosobreoDharma?

Rinpoche:Pararesponderaprimeiraquesto,provavelmenteacoisamaisconveniente
para dizer sua famlia que voc foi ensinado e praticou uma forma de meditao
feita para levar sade fsica e liberao de doenas, e deixe assim. E quanto a
colocar uma imagem do Buda da Medicina perto de onde seu gato come ou dorme,
est tudo bem. Bem, o tempo acabou. Os demais podem fazer suas perguntas hoje
tarde. Ontem, eu fui perguntado sobre como se defender de um ataque sexual ou
estupro, e me pediram para eu dar uma resposta de acordo com o Dharma.
Basicamente,arespostadhrmicaseriaomximodepreveno,oquepoderecairem
duas categorias. Em primeiro lugar, conscientemente, evite situaes em que voc
possa se tornar uma vtima deste tipo de ataque. Em segundo, desencoraje qualquer
um que parea capaz de agir dessa forma, fazendose de mais dura, para que o
agressornotenhaaidiadequepodechegarpertodevoc.

Agora,vamosdedicarosmritos.

136

OSutradoBudadaMedicina
Avisocorretacomrelaosdivindadeseosmaras

Continuao dos ensinamentos do muito venervel Khenchen Thrangu Rinpoche sobre o Buda da
Medicina.

TerminamosaexplicaosobreoSutradoBudadaMedicina.H,porm,
outro sutra a ele ligado, chamado de Sutra das aspiraes dos oito Budas da
Medicina,quedizrespeitoaoprincipalBudadaMedicinadoSutradoBudada
Medicina e aos outros sete budas da medicina de seu cortejo. EstessoBudas
diferentes, mas suas aspiraes so fundamentalmente as mesmas, ento, no
vouexplicarosutraseparadamente.
Nosutraqueestivemosestudando,humagrandeparteencarregadade
apresentar a idia de venerao, e mesmo a de louvar a deidade do Buda da
Medicina e, pela venerao e louvao, alcanar o que chamamos de n de
Mara.TemosaidiadealgumMaraexternoqueficaembaixoedeumadeidade
que fica mais acima. Por este tipo de apresentao, podemos concluir que, se
suplicamosaumadeidade,comooBudadaMedicina,eleteraonipotnciaea
existnciaexternadeumcriador,comoseeleouelacausassemasexperincias
agradveis e desagradveis pelas quais passamos. Pode parecer que, se voc
rezaraoBudadaMedicina,vocreceberasrealizaesacomumeasuprema
eque,sevocnorezar,vocterproblemas.MasavisoVajrayanadoefeito
ou da efetividade da splica s deidades fundamentalmente diferente dessa
137

idia. A concepo Vajrayana que a bno associada divindade, a

realizaoquevocalcanaporessetipodeprtica,oresultadodesuaprtica
do caminho51. A sua realizao do caminho leva ao seu resultado, o que
fundamentalmentecausadopeloseuprprioestadomeditativo,ousamadhi,
cultivado por voc dentro de voc mesmo. A capacidade que voc tem de
cultivar tal samadhi e, portanto, atingir o resultado, sua prpria natureza
fundamental, a que se chama de Natureza de Buda. Esse potencial algo que
todo e qualquer ser tem. , porm, usualmente obscurecida pela presena de
mculastemporriaseobstculos.Essasmculassoremovidaspelaprticado
caminho, pela prtica da meditao, pela prtica dos estgios da gerao e da
compleio.E,quandoessesobscurecimentosforemremovidoseasqualidades
inatas dessa Natureza de Buda forem reveladas, esse ser o resultado. Logo,
esta prtica no realmente a adorao de uma divindade externa. ,
primeiramente, um meio de ter acesso sua prpria inerente ou inata
sabedoria.
Devido ao fato disso ser a viso Vajrayana sobre a natureza das
deidades, o mtodo incomum do Vajrayana visualizarmos a ns mesmos
como a divindade. Assim, nesta prtica voc se visualiza como o Buda da
Medicina. Mas, no Veculo Comum, nos ensinamentos bsicos do Buda [os
ensinamentosHinayana],apareceensinadoqueoresultadoltimodocaminho
chamado de arhat sem restries. L, dito que, se algum completa o
caminhooquesignificaqueelesremoveramouabandonaramtodasascausas
do samsara, todo o karma, todos os kleshas ento, naturalmente atingiro o
resultado desse abandono, que a cessao dos resultados daquelas causas e
que,porsuavez,significaatotalcessaodaexperinciasamsricaparaaquela
pessoa.Desdequeabandonaramascausase,portanto,experienciamacessao
dosresultados,deacordocomoVeculoComum,nohnadamaiseisso
chamadodearhatsemrestries.Ento,dopontodevistadoVeculoComum,
aliberaodeumapessoadependeinteiramente,semnenhumaexceo,dasua
realizao em meditao e no h nenhum sentido em suplicar ou rezar a
algumforadesimesmo,porquesimplesmentenohningumaquemorar.
A viso Vajrayana diferente desta. De acordo com o Vajrayana, e
tambm de acordo o Mahayana, apareceram inmeros budas e bodhisattvas.
Todos eles entraram no caminhogerandoabodhicitta,atravessaram[ouesto
no processo de atravessar] o caminho reunindo acumulaes de mrito e
sabedoriapelostrsperodosdeinumerveiskalpas[segundooMahayana]e,
por fim, completaram [ou completaro] o caminho atingindo o completo
Despertar, ou estado de Buda. Tendo atingido o Estado de Buda, eles de fato
tm a capacidade de abenoar, e por esta razo que fazemos oferendas, que
fazemos prosternaes, splicas, etc. Ento, no Vajrayana, no apenas nos
visualizamos como o yidam, como o Buda da Medicina, mas tambm o
visualizamos nossa frente. Focando a visualizao frontal, fazemos as
Notadoeditor:isto,noumarecompensaarbitrariamenteconcedidaporumadivindadequese
comprazdoselogios,promessas,obedinciadealgum,oudeoutrotipodefavorobsequioso.
51

138

oferendaseomaisparaquefaamosacumulaesesuplicamosdeidadepara
quenosabenoe.Logo,dopontodevistaVajrayana,existesimalgumaquem
orare,aofazermosassim,alcanaroresultadoficamaisfcil.
Ligado a isso est a compreenso do objetivo da prtica. s vezes, do
jeitocomooDharmaapresentado,parecequeonicoobjetivoaceitvelpara
sefazerprticasdhrmicasarealizaodoperfeitoDespertarparaliberaros
outros,eparecequeextremamenteinadequadopensaremqualquerbenefcio
paraestavida,oqueimplicaemquenoexistemmtodosnoDharmaparase
beneficiar nesta existncia. Em verdade, no este o caso. Especialmente, na
tradio Vajrayana, falamos sobre a realizao dos dois siddhis, ou as duas
realizaes.Umdelesosiddhisupremo,ousupremarealizao.Pelaprtica
da meditao pela prtica dos estgios de gerao e compleio voc
gradualmente remove os dois obscurecimentos as aflies mentais e
emocionaiseosobscurecimentoscognitivose,porfim,alcanaabudeidade.
ArealizaodoEstadodeBudaasupremarealizao.Massevocpensaque
esse o nico benefcio ou a nica razo para aprtica,nobemassim.No
Vajrayana tambm falamos dos siddhis comuns, ou realizaes comuns. Pela
meditaosobreumyidam,voctambmpodealcanarlongevidade,liberao
das doenas, riquezas e o mais, e assim por causa da nfase do Vajrayana
sobre as realizaes comuns que existem tantas divindades diferentes. Por
exemplo,paraalcanarriqueza,vocfazaprticadeumadivindadederiqueza
chamada Jambhala. Para obter bemestar fsico e liberao das doenas, voc
devefazeraprticadeumadeidadecomooBudadaMedicina.Paraenriquecer
seuinsightsobreosignificadodosensinamentos,vocdevepraticarManjushri.
Fazer as prticas por estes motivos no considerado de modo algum
inapropriado.Comoestasprticasexistem,no,obviamente,impossvelobter
seusresultadosaofazlas.
Estaavisocomrespeitosdeidadesemquemsemeditaeaquemse
suplica.Mashumoutroladodascoisas,Maraouosmaras,quepensamosque
existem,damesmaformaqueasdemaisdivindades.Hduasmaneirasemque
usualmenteconcebemosummara.Umpensarqueummarasereferesnossas
prprias aflies mentais, nossos prprios kleshas, e no como algum tipo de
ser externo a ns, que nos pe em tentao ou tenta interferir em nosso
progressoespiritual.Outrasvezes,pensamosqueosmarassocompletamente
externos,equequalquercoisaquederradocausadaporalgumaespciede
foramalficaquetentanosvitimar.Ambasasvisessoalgoextremas.
Mara mais comumente apresentado na tradio budista a partir de
quatrotiposdiferentesdemaras,chamados:devaputramara,omaraqueofilho
dos deuses; kleshamara, o mara das aflies mentais; skandhamara, o mara dos
agregados; e, por fim, mrtyumara, o mara que o senhor da morte. Esses so
basicamente internos. O primeiro deles, devaputramara, o mara que o filho
dos deuses, referese no a algum tipo de fora demonaca externa, mas
primeiramenteaseuprprioapegoeseugrandedesejo.Porisso,elesechama
filhodosdeusesporque,quandorepresentadoiconograficamenteeporque
139

umfortedesejoouumfortequererelenorepresentadocomoalgofeioou
ameaador,mascomoatraente,porcausadasensaodoapego.querertanto
ascoisasqueinterferenasuaprticadoDharmaesuarealizaodoDespertar.
Osegundomara,kleshamara,omaradasafliesmentais,suaprpriaaflio
mental.Estassetornammarasporque,devidoaohbitodemantlasecultiv
las desde tempos sem princpio, elas sempre continuam surgindo. Elas so
difceis de abandonar ou mesmo suprimir e, quando esto momentaneamente
ausentes,aparecemdenovo,interferindo,assim,emsuaprticadoDharma.
O terceiro mara skandhamara, o mara dos agregados. Estes aqui se
referemaoscincoagregadosqueformamaexistnciasamsricaasformas,as
sensaes,aspercepes,ospensamentos52eaconscincia.Estesagregadosso
em si mesmo mara porque, sendo componentes, so impermanentes. Sendo
impermanentes, esto constantemente mudando e, portanto, so sempre a
causa,diretaouindireta,dosofrimento.Paraalcanarafelicidadepermanente,
para transcender o sofrimento do samsara, devemos transcender os cinco
agregados.Noh,deformaalguma,meiodealcanarumestadodefelicidade
permanentedentrodoslimitesdestesagregados.
O quarto mara a prpria morte, ilustrada iconograficamente como
iradaedesagradvel.Amorte,porbvio,oquemaistememos.Mortequeo
quevemcomgrandeagonia,medoedor.
Estes quatro maras so fundamentalmente internos; no so seres em
nossa volta. A vitria sobre os quatro maras requer a prtica do Dharma, a
prtica da meditao. Especificamente, requer a realizao do desapego das
pessoasedodesapegooudavacuidadedascoisasemgeral.Pararealizaresses
doisaspectosdodesapego,ouvacuidade,devesemeditarsobreodesapegoe,
especialmente de acordo com a tradio Vajrayana, devese meditar sobre a
natureza da mente, porque esta uma vacuidade evidente, uma vacuidade
bvia ou diretamente experiencivel53. Portanto, a prtica de shamatha e
vipashyana, calma mental e viso ltima, que toma como base o
reconhecimentodanaturezadamente,omtododiretoquelevarealizao
da vacuidade da prpria natureza e, a partir dessa realizao, podese
gradualmente alcanar a fruio ltima, o Despertar final, ponto em que a
pessoaconquistou,deumavezportodas,todososquatromaras.assimque
sedominamosmarasinternos.
A prtica Vajrayana, portanto, inclui ambas as prticas, shamatha e
vipashyana. Mas as prticas tpicas do Vajrayana no se limitam a estas duas;
incluem, tambm, duas grandes categorias dos estgios de gerao e de
compleio. De acordo com o Vajrayana, os quatro maras so considerados
aparncias impuras, projees confusas e a presena dessas tendncias os
kleshas e os obscurecimentos cognitivos que causam estas projees. Os
Notadoeditor:comumentechamadossamskarasouformaesmentais.
Notadoeditor:nodifcilestabelecer,pelousodarazo,aausnciadeverdadeiraisto,singular,
desagregado,permanenteexistnciadascoisasfsicasexternas,masbemdifcilverouexperienciar
diretamentetalausnciadaverdadeiraexistnciadascoisas.Vernotadoeditor,pgina20,Shenpensel,
volume2,nmero2.
52
53

140

quatromarasconsistememaparnciasimpurasesuasreificaes,oqueincluio
karmanegativo54.Alcanaravitriasobreosquatromaras,segundoatradio
Vajrayana,vemdatranscendnciadessasaparnciasimpurasearealizaoda
experincia das aparncias puras. Realizamos a experincia das aparncias
puras por meio da meditao sobre a pureza das aparncias, da pureza do
ambiente, do corpo como forma pura, e assim por diante. Bem, se fosse uma
meditao diferente sobre as coisas, diferente do que elas fundamental e
verdadeiramenteso,nuncafuncionaria.Masporquenossanaturezabsicaa
Natureza de Buda, e porque os obscurecimentos temporrios que nos fazem
perceber as coisas como impuras so secundrios a essa natureza e, por
temporrioousecundrio,queremosdizerquepodemserremovidos,queso
vazios, que no so intrnsecos natureza porque nossa natureza bsica, ou
verdadeira,aNaturezadeBudaeosobscurecimentosqueaescondemnoso
intrnsecos e podem ser removidos, portanto, assim como nossa natureza
pura,asaparnciassofundamentalmentepuras.emfunoderevelaressa
natureza bsica e revelar essas aparncias puras que praticamos o estgio da
gerao.
Inicialmente, a prtica do estgio da gerao extremamente difcil,
porque vai diretamente contra a semente ou a corrente de nosso hbito de
projeesimpuras,causadasaparnciasimpurasqueexperienciamos.Mas,por
fim,[comesforo],ohbitodeverascoisascomopurascultivadoapontode
gerar a clara aparncia ou a clara percepo das coisas como puras. A partir
deste ponto, pouco a pouco, a verdadeira e pura natureza dos fenmenos ou
dasaparnciascomeaaserevelar,eporestarazoquepraticamosoestgio
da gerao na meditao sobre os yidams. tambm para revelar a pura
natureza das aparncias que consideramos as coisas no como slidas, como
parecem ser simplesmente terra, simplesmente pedras, etc. mas como a
incorporao da vacuidade manifestandose como vvidas aparncias puras.
Desse modo, pela prtica dos estgios da gerao e da compleio, podemos
alcanaroresultadoltimo55.
s vezes, quando estamos praticando, experimentamos condies
adversas, obstculos de vrios tipos como doenas fsicas ou depresso,

54 Nota do editor: reificar considerar algo abstrato como material ou concreto. outra maneira de se
referir ao fenmeno da solidificao que Chgyam Trungpa introduziu em nosso vocabulrio.
Concebermonos como pequenos, insignificantes, fundamentalmente defeituosos que sempre esto
raivosos,carentesouperturbadosreificar,outomarcomoreal,slidoeimutvelaquiloque,defato,
meramente,oamadurecimentoconstantementemutveleoesgotamentodecausasecondies.E,embora
esteprocessokrmicoexistacomomeraaparncia,vazioemsuanaturezaessencial.Asmanifestaesdo
amadurecimento do karma aparecem, mas no so, em verdade, reais ou slidos. No tm existncia
verdadeira, e reconhecer sua vacuidade ou ausncia de verdadeira existncia nos libera do sofrimentoa
eles associado. Se o reconhecimento da natureza essencialmente vazia do amadurecimento do karma
profunda e contnua o bastante, as aparncias impuras cessam, e a aparncia de ns mesmos enquanto
divindadeeoambienteemnossoredorenquantoreinobdicoespontaneamenteaparece.Esseprocesso
iniciase prontamente e acelerado por meio dos mtodos profundos dos estgios da gerao e da
compleio,queRinpochecontinuaaexplicar.
55Notadoeditor:aofinal,avisodetudooquesurgecomovvidaaparnciapuraoestgiodegerao,
eoreconhecimentodesuavacuidadeoestgiodecompleio.

141

muitas reviravoltas nas coisas que tentamos fazer. Isso vem de uma de uma
duplacausadeaesanteriores,oukarmas,oudopresente,decondiesque
de repente surgem. Embora normalmente concebamos a maturao de nossas
aesanteriorescomoalgoque,umavezquesurge,difcilmudar,entretanto,
se suplicamos aos Budas e aos bodhisattvas, fazemos oferendas, reunimos
acumulaes e assim por diante, podemos purificar nosso karma. Purificar o
karma tambm purifica alguns de nossos kleshas ao mesmo tempo56. Todos
temos kleshas, certamente, mas eles podem ser vencidos pelos remdios
apropriados, se eles forem sincera e consistentemente aplicados. Aplicando os
remdios adequados especialmente com a bno dos Budas e dos
bodhisattvas podemos alterar nosso karma e reduzir o poder dos kleshas
[dessaforma,eliminandooureduzindoosobstculoseascondiesadversas].
A outra causa de obstculos chamada de condies repentinas. Um tipo de
condio repentina o dbito krmico, uma situao em que o que est
acontecendo no o resultado direto de sua ao imediatamente prvia, mas
lhe est sendo imposta por outro ser devido conexo krmica negativa que
voctemcomestapessoa[deumavidaprvia]porexemplo,umapessoaque
voc,emumavidaanterior,bateu,matou,dequemvocroubou,etc.svezes,
um ser humano que, sem nenhuma razo aparente, o detesta tanto que
comeaaperseguilo.Outrasvezes,podeserumsernohumano,umesprito
sem aparncia fsica que, por voc tlo prejudicado em outra vida, aproveita
cada oportunidade de lhe fazer surgir obstculos nesta vida. Essas coisas so
possveis; elas nos acontecem. Nesta situao, se voc suplicar ao Buda da
Medicina, fazerlhe oferendas, fazer aspiraes virtuosas e assim por diante, a
agressodesteserserpacificada,evocsercapazdeselivrardoobstculo.
Vou parar por aqui esta tarde. Alguns de vocs no tiveram a chance de
perguntar esta manh, ento, se algum quiser fazlo, por favor, fique
vontade.

Pergunta:Rinpoche,parecequenoOcidentemuitosdosensinamentosquenosforam
dados colocaram grande nfase em nossas aflies mentais, ou kleshas, e no tem
havidomuitoensinamentosobreasafliesfsicasque,emcertosentido,sobreoque
viemos falar esta semana, alguns dos modos de se lidar com as aflies fsicas. Eu
pensoseRinpochepoderiacomentarumpoucomaissobrequevisoterdopontode
vista relativo e absoluto quando ocorrem as aflies fsicas, dificuldades fsicas e
doenas,bemassimosmodosdesetratarafliesfsicasnaexperinciapsmeditao.
Essaaprimeirapartedapergunta.

Rinpoche: Bem, claro, dificuldades fsicas, sofrimento fsico e doenas esto sempre
nos acometendo, de um jeito ou de outro. Essas so verdades relativas, fenmenos
relativos. Como fenmenos relativos, so interdependentes, quer dizer, cada aspecto
dessas situaes , de fato, a reunio de vrias condies que dependem uma das
outras para aparecer da forma como o fazem, por exemplo, a doena e a dor fsica.
Nota do editor: os resultados de qualquer ao em particular incluem no apenas a revanche, mas
tambmaperpetuaoeoreforo,namente,dokleshaoudoskleshasqueexistiramcomomotivaopara
aao.

56

142

Portanto, por serem interdependentes, por no serem unidades verdadeiramente

imutveis,hsempreumremdiodeumtipooudeoutro.Porexemplo,nocontexto
daprticadoBudadaMedicina,visualizarocorpodoBudadaMedicina,recitarseu
mantra,pedirporsuabnotudoisso,primeiramente,mental,aspectosprimrios
de meditao e visualizao inicialmente pacifica sua mente, mas por pacificar sua
mente,comoexisteainterdependnciaentreamenteeocorpo,essasaescomeama
pacificar tambm a doena fsica. Se voc est doente, elas vo ajudar a pacificar sua
doena. E se voc no est, elas ajudaro a prevenir o surgimento de doenas. Ao
mesmo tempo, tambm usamos remdios para as doenas. Mas, sabemos por
experincia,queoremdiofuncionare,algumasvezes,poralgumarazoqueno
necessariamente aparente, algo interfere no funcionamento prprio do remdio, e ele
nocapazdecurarefetivamentenemadoenaparaaqualfoiprescrito.Suplicarao
Buda da Medicina ajudar evitar esta interferncia ou a ineficcia do remdio,
ajudandooaqueeletenhaoefeitoesperado.

Pergunta:Eupoderiacontinuar?Haqui,estefimdesemana,muitosprofissionaisda
rea de sade e educadores que freqentemente trabalham com pessoas que no so
damesmarea,masquecertamentesopessoasabertas.ORinpochepoderiacomentar
umpoucosobrecomons,mdicoseprofessoresemescolasdemedicinaportermos
comeadoapraticar,entendereestudaroBudadaMedicinaeoqueosenhorexplicou
comonspodemosaplicartudoissoenquantotrabalhamoscomnossospacientese
alunos?

Rinpoche: Bem, o mais importante quando estiver com os pacientes e ensinando aos
alunos de medicina que o fundamental para o alvio da doena e que deve ser
compartilhado por todos os profissionais da rea de sade o sincero desejo de
ajudarosoutros,osincerodesejoderemoverosofrimentoou,pelomenos,ascausas
prximasdosofrimento.Logo,asquatropuraseimaculadasatitudesquedescrevemos
ontem no sutra bastante importante. Estar livre de agresses e desejar beneficiar o
paciente so as coisas mais importantes, e isto precisa ser transmitido e estar sempre
presente.

Pergunta:Rinpoche,eugostariadeconfirmarseeuentendibemqueoRinpocheaceita
quecompartilhemosasgravaesdestasemanaeotextodaprticaqueusamoscomos
outrosequeaquelescomquemcompartilharemosnoprecisamtomarrefgioagora.
Isto est correto? Porque h vrias pessoas me esperando em Portland [Estados
Unidos]eeuqueriaestarcorreto.

Rinpoche:Sim.

Pergunta:Obrigado.

Pergunta: Talvez eu esteja pedindo que o Rinpoche se repita, mas acho que preciso
realmente ouvir de novo. A primeira questo sobre a f e a devoo. Quando
suplicamos intensamente, eu gostaria de entender melhor o que que estamos
fazendo. Em que devemos ter f e em que devemos ter devoo? ter f em que a
prtica ir de fato funcionar ou que a divindade realmente existe, ou uma
combinaodosdois?

Rinpoche: uma combinao dos dois. O ponto que a f e a devoo levam

realizaodoquequerquevocestejaalmejando.Sevoctemf,vocalcanaroque

143

querqueseja,massevocnotiverf,vocnoconseguir.simplesmenteassimque
as coisas funcionam. Se voc tem f, ento voc faz. Voc far corretamente e, por
assimfazer,acoisafuncionar.Vocalcanaroresultado.E,sevocnotemtantaf
assim,vocfarsemmuitocomprometimento,ouatsemcomprometimentoalgum,e
ento voc no conseguir o resultado. Ento, ter f, em verdade, quer dizer,
fundamentalmente,confiareacreditarnoprocesso.ComrelaoprticadoBudada
Medicina,significa,emprimeirolugareacimadetudo,queelairfuncionar.Confiar
no processo automaticamente ensejar e, portanto, produzir f e devoo nas
divindadesenvolvidas,nolamaqueensinouaprtica,eassimpordiante.

Pergunta:Eadevootemavercomoreconhecimentodasqualidadessuperioresdo
quequerquesejaaquevocsejadevotado?

Rinpoche:Emtibetano,apalavraquesetraduzpordevoocomumenteexpressada
eminglsporduaspalavrascomsignificadosdiferentes.Aprimeirapalavraquerdizer
entusiasmo e, claro, entusiasmo quer dizer simplesmente estar muito interessado em
algo.Porm,essetipoespecficodeentusiasmo,comoindicadopelasegundapalavra,
que literalmente quer dizer respeito, toma por base, como voc indicou, o
reconhecimentodasextraordinriasqualidadesdealgumoudealgo.

Pergunta:Osenhorpoderiafalarumpoucosobrearelaoentrepurificaoebno.
Rinpoche: Estes dois purificao e bno so diferentes. No so exatamente os
mesmos.Purificaoquerdizerqueosobscurecimentosoobscurecimentocognitivo,
que ignorncia, e os obscurecimentos aflitivos, que so as aflies mentais e os
obscurecimentoskrmicosouokarmanegativoquevocacumulasogradualmente
purificados, ou seja, removidos de voc. Receber bnos quer dizer que, pelas suas
splicasaosbudaseaoDharma,vocrecebesuasbnos.Porexemplo,quandovoc
suplicaaoBudadaMedicina,pelopoderdesuasplicacombinadacomopoderdas
dozeaspiraesdoBudadaMedicina,algoacontece,oquechamadodebno.Por
outrolado,aindaquepurificaoebnosejamdistintas,umapodecausaraoutra.A
remoo dos obscurecimentos permite que voc receba as bnos de modo mais
desimpedido,ereceblaslevaremoodosobstculos.

Pergunta:MuitoobrigadoRinpoche.

Pergunta: Eu tenho duas perguntas e um desafio. Mas o senhor poder escapar do

desafio,adependerdecomoresponderprimeiraquesto.Aprimeirapergunta:o
senhor poderia explicar a diferena entre nossa Natureza de Buda e um Buda em
particular,comrelaosnoesdeoniscinciaedeinseparabilidadedosamsaraedo
nirvana?

Tradutor: A pergunta se ele poderia explicar a diferena entre nossa natureza de

BudaeumBuda,ouseja,algumqueatingiuoEstadodeBuda,particularmentecom
relaoquestodaoniscinciaedainseparabilidadedosamsaraedonirvana?Esta
aperguntaouodesafio?

Pergunta: Esta a pergunta. De fato, h um complemento a ela. Como algum pode

atingiroDespertarsemconscincia?Achoqueestoligadas,estasduas.

Tradutor:Porconscincia,oquevocquerdizer?

Pergunta:Oagregadoimpurodoqualelefaloumaiscedo.

144

Rinpoche:ANaturezadeBudapresentenanossanaturezacomoabasedosercomo
umpssaroemseuovo,queaindanoemergiudele.UmBudacomoessepssaroj
voando pelos cus, tendo quebrado a casca do ovo. Todos e cada um de ns tm o
potencial inato que se manifesta como as qualidades do estado de Buda. Mas esse
potencial,quenossaessncia,estescondidopornossosobscurecimentose,portanto,
enquanto estiver escondido, chamamolo de semente. Usamos o termo Buda para se
referiraalgumcujaessnciaanteriormenteescondidaserevelou.Ento,basicamente
h duas situaes: um ser cuja natureza bsica ainda est escondida e um ser cuja
natureza bsica se revelou. Quando esta natureza bsica est escondida, ns a
chamamosdepotencial,groousemente,aessncia,ouNaturezadeBuda.Equandoa
naturezabsicaestrevelada,chamamosaesseserdeBuda.

Pergunta: O senhor no respondeu a questo sobre como se pode se realizar sem

conscincia.

Tradutor:Oh,sim,desculpeme.

Rinpoche: No se perde conscincia quando algum se torna um buda. Voc

transforma a conscincia. A funo da conscincia transformada em sabedoria. Em
nosso estado atual, a conscincia funciona casualmente ou de modo imperfeito. Por
vezes, nossa conscincia to intensa que chega a ser irresistvel e, por outras, to
obscuraeembaadaquenofuncionabem.

Pergunta:Estarpida.Ummaratemahabilidadedeconvencerumapessoadeque
ela um Buda realizado quando de fato no , ou que ela seja o detentor de uma
linhagemouumbodhisattvaquandoelanoo?E,emcasopositivo,comoapessoa
podeseprotegercontraessailuso,dadoqueserumBudarealizado,oudetentorde
linhagemoubodhisattvaoqueapessoadeseja?

Rinpoche:Parecequepossvel.

Pergunta:Bem,entocomonosprotegemosdisso?

Rinpoche: Basicamente, preservando a boa motivao e cultivando muito amor e

compaixo.

Pergunta:Voudeixarmeudesafioparaoutrahoraporquehvriaspessoasnafila.

Pergunta:AgradeoaoRinpocheetambmaolamaporsuatraduo.Minhapergunta
dizrespeitosangha.AmaioriadensnovproblemasemtomarrefgionoBudae
noDharma,masquandochegaomomentodetomarmosrefgionasangha,viramos
nossos olhos e damos risadinhas nervosas. Por toda esta semana, estivemos juntos
comoumasangha,todostrabalhandoecooperandojuntosmas,quandodeixarmoseste
lugar, voltaremos snossascidadeseanossosdiferentesgruposenosenvolveremos
emsituaesnasnossasdiferentesescolasNyingma,Kagy,Geluk,Sakya,eoutras
ecommuitosprofessoresdiferentes,muitosdiferentesmodosdesefazerascoisas.Eo
queeutenhovistoemSeattle[EstadosUnidos]umgrupoquepensaqueseujeitoo
melhor,umprofessorporaquidissequeteveumpassadoobscuro,outroprofessorno
ensina de jeito nenhum em tibetano com vrias diferenas, e mesmo dentro de
grupos particulares, cada um com seus inmeros conceitos. Bem, esta pessoa tomou
refgio,entodasangha,mesmoquenopratiquemuito;estaoutrapraticaotempo

145

todo,masnotomourefgio;outra,ainda,praticamuito,masnovaiaocentro.Ento,
hvriasidiassobreoqueumasanghaecomosecomportarcomomembrodeum
sangha, e eu gostaria que o Rinpoche falasse sobre o que um sangha, o que um
praticanteequalseriaavisoeocomportamentocorretosemrelaoaeles.

Rinpoche:Nossaatitudecomrelaosangha,pordefinio,indicadonatomadade
refgio na sangha. Tomar refgio na sangha aceitla ou comunidade como
companheiros de caminho. Ento, a viso bsica que voc deve ter de outros
praticantesqueelessocompanheirosdeviagemnomesmocaminho.Sendoesteo
caso,vocnotemdeexaminarparticularmenteealgumcomovocoucomooutro
algum que voc considere um membro de boa f da sangha. Voc no deve se
preocuparsobrequaiscritriosparafazerestaavaliao.Noimportasealgumseja
deumacertalinhagemouno,sesuaabordagemdaprticaexatamenteigualsua
ou no, se tomou refgio ou no. Elesestonomesmocaminho,tentandoalcanaro
mesmo objetivo. A funo fundamental da sangha estando todos no mesmo
caminho e perseguindo o mesmo objetivo encorajar uns aos outros a praticar o
Dharma,fazerqueooutrocontinueenvolvidoeengajadonoDharmaenaprtica,ao
invsdelevarapessoacadavezmaislongedocaminho.

Pergunta:Aesserespeito,Rinpoche,deveseesperarqueasanghaaumente,aoinvs
desetornarcadavezmaisestreita?

Tradutor:Vocquerdizer,enquantocomunidade?

Pergunta:Sim.

Rinpoche: Bem, bom que seja assim, porque quanto maior o nmero, maior o
momentum da prtica daquela sangha especfica. E, quanto maior o momentum, mais
coragememaisenvolvimentoaspessoastero.

Pergunta:Obrigado,Rinpoche.Minhaperguntasobreocuidadocompessoasqueso
doentesterminais,pessoasqueestejammorrendodecausascomocncer,eoalviode
suador.Euouvidizerquemelhornoaliviarmuitoadorporqueelaafruiodo
karma,que,sevocnopassarporissoagora,vocosofrermaistarde,naprxima
vida, ou seja, l quando, o que no me parece a viso mais compassiva do assunto,
particularmente se a pessoa que est morrendo com dor no for um praticante do
Dharma.Osenhorpoderiafalarsobreisso,porfavor?

Rinpoche: possvel que a agonia de um moribundo seja o resultado de seu karma

anterior, mas darlhe um remdio que reduza sua dor no ir remover o karma em
funcionamento. Afeta a intensidade da dor, mas o karma continua ainda
amadurecendo. Logo, ao aliviar a dor de uma pessoa que est morrendo, voc no a
estarcondenandoaumdestinoaindapiornofuturo.Ento,definitivamente,devese
darlheumalvioparaador.

Pergunta:Obrigado.

Pergunta: O senhor falou bastante sobre as percepes puras e impuras. Estou tendo
dificuldades para entender ou para conceber o que deve ser algo que seja puro
percepo.brilhante,luminoso?E,deoutrolado,oqueapercepoimpura?
Rinpoche: Tem mais a ver com a mente que est percebendo do que com as
caractersticas fsicas do que percebido. Um exemplo simples para isso que, se a

146

mesma pessoa olhar para o mesmo objeto em dois estados emocionais diferentes, o
objeto ser visto de maneira diferente. O efeito do que ela v muito diferente. Por
exemplo, se a pessoa olhar para um objeto enquanto estiver com raiva, sentindose
maliciosa e mesquinha, ela o perceber como algo irritante ou desagradvel e, se a
mesmapessoaolharparaomesmoobjetoenquantoseuestadoemocionaldeamore
compaixo,oquealgobempositivo,apessoaperceberomesmoobjetocomosendo
deboanaturezaouqualidade.Issooquebasicamentesequerdizersobrepercepes
ouaparnciasimpurasepercepesouaparnciaspuras,masadiferenaentreesses
doisestadosamesmapessoaemdoisestadosemocionaismuitosutil.Enquanto
esse o princpio em que opera, podese ir ainda muito alm disso. Se voc pode
imaginar uma mente que pura, completamente livre de qualquer tipo de
negatividade,oqueessapessoaexperienciaroquechamamosdeaparnciaspuras,
verdadeiras.Eumamentequerepletadenegatividadedetodootipoexperienciaas
aparnciasimpuras.

Pergunta: Obrigado por seus ensinamentos, Rinpoche. Eu tenho algumas pessoas.

Estou pensando, no nvel sutil da mente julgadora, quando uma pessoa se torna
conscientedosjulgamentosqueestosurgindonoquandoapessoaestbrava,mas
quando as tendncias de julgar surgem como a pessoa pode trabalhar com um
antdotoquandoissoseapresentar?

Rinpoche:Vocestsereferindomeditaoouaopsmeditao?

Pergunta: Ao psmeditao, quando em interao com outras pessoas ou mesmo

quandoseobservaavidacotidiana.

Rinpoche: O primeiro passo reconhecer esta tendncia. Se voc tiver o hbito de

reconhecer estas espcies de pensamentos julgadores como o que eles so, ento o
hbito de reconheclos e desejar no investir neles aumentaro, e eles acabaro por
ocorrercadavezmenosfreqentemente.

Pergunta:Mascomoissorealmenteacontece?

Rinpoche: Se voc no est interessado em cultivar estes pensamentos e aplicar a

conscincia e a mente alerta, automaticamente eles acontecero cada vez menos e
desaparecero.

Pergunta:OsenhormencionouosdoisprincipaisbodhisattvasdoBudadaMedicina,o
Luminoso como o Sol e o Luminoso como a Lua. Eu gostaria de saber se o senhor
poderiafalarumpoucomaissobreisso.

Rinpoche:PensoquesejamoutrosnomesparaManjushrieChagdrul.Luminosocomo
oSolseriaManjushrieLuminosocomoaLuaseriaChagdrul.

Pergunta: O senhor falou um pouco sobre espritos e no querer enraiveclos ou

ofendlos.EstoupassandoatermaisfnoBudadaMedicinaetenhocertezadeque
sua prtica tima, mas penso se o senhor poderia esclarecer para aqueles que
trabalhamcomcurasqueenvolvemapossessodeespritos,eoquefazerouemque
focarapsestassees?

147

Tradutor:Vocquerdizer,seapessoaquevocesttentandocurarestpossudapor
umespritoousevoc,enquantoacura,atacadoporumesprito?

Pergunta: Bem, talvez ambos. Voc est trabalhando com uma pessoa e o esprito
despossudoereclamaocorpodevolta.Geralmente,oqueeutenhoexperimentado
permanecer forte e com clareza, mas por vezes pode haver fatiga ou outras coisas
podemacontecerdepois.Ento,achoqueambasassituaes.

Rinpoche: O mais importante nesta situao queopraticantetenhacompaixono

apenas pela pessoa possuda, mas tambm pelo esprito possuidor. Claro,
normalmentetemoscompaixopelopossudo,mastalveznotenhamospeloesprito
possessor. O possudo merece nossa compaixo porque est sofrendo. Mas o esprito
possessorigualmenteoutalvezatmaismerecenossacompaixo,porqueoqueele
est fazendo causar grande sofrimento no futuro. Se voc tem uma atitude de
compaixo pelo esprito, isso facilitar sua desconexo, e no deixar este gosto
insosso,eomais,queporventuraseseguir.

148

OSutradoBudadaMedicina
Dealgumaforma,nossanaturezabdicadespertou
esomosmuitoafortunados

Continuao dos ensinamentos do muito venervel Khenchen Thrangu Rinpoche sobre o Buda da
Medicina.

Todos vocs, certamente, so extremamente atarefados, mas, apesar

disso, decidiram vir aqui e, por isso, eu os agradeo. Alm disso, ao vir aqui,
vocspraticarameouviramosensinamentoscomgrandedilignciaeateno,e
eu os agradeo especialmente por isso. Como est em A jia ornamento da
liberao, enquanto todos os seres senscientes, sem exceo, possuem a
natureza de Buda, essa natureza est escondida por seus obscurecimentos,
como na analogia que fiz ontem, sobre o pssaro dentro do ovo. H maneiras
diferentes em que a Natureza de Buda pode estar presente em uma pessoa.
Enquanto est igualmente presente, por si, em todas as pessoas, ela pode
emergir ou no. Quando a Natureza de Buda est dormente, quando no h
nenhuma evidncia dela na vida da pessoa, essa pessoa no tem nenhuma
oportunidade imediata de se liberar. Por outro lado, quando emergem as
qualidadesdeBuda,quandoelasdespertam,entoessasqualidadesserevelam
eapessoapodecomearaalcanaraliberao.Agora,nocasodetodosvocs,o
fato de terem decidido vir aqui, o fato de terem vindo e praticado
diligentemente uma prova evidente do despertar ou da emergncia da
149

Natureza de Buda, e eu considero evidncia de que sua prtica do Dharma

continuaraprogrediratquevocsalcancemaliberao.Ento,euagradeo
porvocsteremvindoaquiepraticado.
Enquantoestiveramaqui,vocsouviramepraticaramespecificamenteo
DharmaligadoaoBudadaMedicinaque,nolongoprazo,setornaracausade
suacompletaliberaoe,nocurtoprazo,acausadebemestarfsicoemental.
Ento, vocs so extremamente afortunados, porque esta prtica
extremamente benfica. Agora que iro continuar com suas vidas e tentaro
integrar a prtica em seu cotidiano, por vezes encontraro oportunidades
praticamente perfeitas. Ela se encaixar bem em sua vida sem contradio ou
problema,enohaverimpedimentoouobstculoqueinterfiraemsuaprtica.
Outras vezes, sentiro que haver inmeros obstculos impedindo ou
obstruindosuaprtica,contratemposecoisasdotipo,epoderchegaroponto
emquevocssentiroquenotmnenhumaoportunidadeparapraticar,pelo
menosnootantoquantogostariam.Emtaissituaes,nosedesencoraje.No
pensem:tenhoobstculos,tenhoproblemasreais,nuncasereicapazdefazera
prtica.Noimportaoqueeufaa,ascoisassempredaroerrado,ecoisasdo
gnero.Nosepermitamsedeprimirporcontadeobstruestemporriassua
prticaesempreselembremque,simplesmenteencontraroDharma,ouvilo,
algoextremamenteafortunado,extremamentebenficoemsimesmo.Qualquer
contatoquetiverfeitoequalquerprticaquetiverrealizadonuncaseperdero.
Seusbenefciosnuncapoderoserdestrudosouremovidoseoslevaro,mais
cedooumaistarde,completaliberao.
Dizse em A Jia ornamento da liberao que, em um dos sutras, o Buda
discute sobre os benefcios deterumafnomuitocompleta.Bem,porbvio
existemaspessoasquetmumafintensa,completaeinquestionvelnastrs
jiaseespecialmentenoDharma,oquemaravilhoso.Mashpessoasquetm
menos f no Dharma, ou tm alguma f mas tambm tm muitas dvidas e
questionamentos.AimagemqueoBudausaparadescreverestasituaoque,
sealgumtemfcompleta,elasjuntaroasduasmosnaalturadocorao,em
umgestodeextremadevooeconfiana.Massealgumtemmenosf,pode
porapenasumamoemfrenteaopeito.Ento,oqueoBudaestdescrevendo
umasituaoemqueapessoatemoquepodemoschamardemeiaf.Ela
tm f mas tambm tem muita dvida. E o Buda coloca a questo: Haver
algum benefcio, haver algum resultado em se colocar uma mo no gesto de
meiafoumeiadevoo?Earesposta:Sim,definitivamentehavergrande
resultado;havergrandebenefcio,eelenuncaseperder.Aofinal,elelevar
apessoaaoperfeitoDespertar.Ento,dessemodo,oBudaelogiaaatitudedef
mesmoqueaconsideremosincompleta.
UmasegundaanalogiaqueoBudaoferececomeacomaimaginaode
umlugardeprticacomoeste.Inicialmente,parachegaraqui,apessoageraa
intenodefazlo.Ento,elapodepensar:Euprecisoiratallugarepraticar
intensamente. Obviamente, se ela de fato chegar e praticar, ter grande
benefcio;masimaginealgumque,tendodecidido:Voupraticar,dalguns
150

passose,logoapsestespoucospassosnocaminho,aconteceumasituaoque
evitaqueelacheguelepratique.EoBudapergunta:Nestasituao,haver
resultado? E a resposta sim, haver tremendo resultado, grande benefcio;
mesmotendodadoapenaspoucospassosemdireoaolugardeprticacoma
intenodepraticar,mesmoquenuncasecheguelenuncasepratique,ainda
assim, ao final, isso ser causa de perfeita felicidade. Ento, enquanto vocs
continuam com suas vidas e com o processo que incluiu ouvir e praticar o
Dharma,svezesvocssentiroqueestolivresdeimpedimentoseobstculos
que interferem em sua prtica, e outras vezes vocs vo achar que as coisas
atrapalham suas prtica. Mas quando isto acontecer, no se desencorajem;
lembremse que tudo sempre benfico, e no uma situao anormal que s
vezes h liberdade para a prtica e, outras vezes, no. Nunca pensem mal de
vocsmesmosporexperienciaremimpedimentos.
Este o modo como est explicado nos ensinamentos do Buda, como
citado e exposto pelo senhor Gampopa. E, se simplesmente pensarmos sobre
isto,poderemoschegarmesmaconcluso.Seconsideramosasaparncias,este
mundocomoo experienciamos,normalmenteexperimentamosascoisascomo
sendo luminosas, coloridas, poderosas e distradas, at mesmo sedutoras.
Nossas mentes so facilmente empurradas para todos os lados, enganadas e
seduzidas. Nossas mentes so ingnuas. Especialmente porque temos muitos
pensamentos sobre nossas experincias. Pensamos que as coisas vo
permanecer as mesmas. Pensamos que elas so estveis, eassimpordiante. E
usualmente nos enganamos com todos esses pensamentos baseados nas
aparncias. Mas, de alguma forma, todos geramos a idia, o pensamento, de
que o Dharma e, especificamente, vir aqui e participar deste retiro, valeria a
pena, que seria importante o suficiente para tomar lugar em nossas vidas. A
maioriadosseresnopensaassim.Muitosdelesnopensariamemviraqui.A
razopelaqualofizemosque,dealgumamaneira,nossaNaturezadeBuda
despertouaomenosumpouco,easbnosdosBudasedosbodhisattvas,de
algumaforma,caramsobrensenosafetaram.Ento,mesmoqueobstculos
surjam de tempos em tempos, eles no so to importantes quanto parecem.
Eles so, em ltimo caso, temporrios e sem importncia. O processo que
comeoucomodespertardaNaturezadeBudaeasescolhasquefizemosno
pra. Por fim, ele levar nossa liberao. Logo, somos, de fato, muito
afortunados.Quandovocpode,quandovoctemascondiesnecessriasou
os recursos para fazlo, definitivamente, pratique. E quando voc no puder,
quando as coisas comearem a atrapalhar o caminho da prtica e tornla
impossvel,nosesintamal,ereconheaoquoafortunadovoc.

151

152

AsdozegrandesaspiraesdoBudadaMedicina

ExtradodosutraMahayana:
OsvastosatributosdasprecesdeaspiraoanterioresdoNobreVitorioso,
aDivindadedaMedicina,aLuzLpislazli.

Aprimeiragrandeaspirao:
Em um tempo futuro, quando eu tiver atingido a insupervel, ltima e
completamenteperfeitailuminao,tendoalcanadoocompletoDespertar,que
aluzdomeucorpofaabrilhantes,estveiseespecialmenteradiantesosreinos
deste universo, que so inumerveis, imensurveis, e alm de qualquer conta.
Quetodososseressenscientessejamadornadoscomastrintaeduasmarcase
as oitenta caractersticas do grande e nobre ser. Assim, que todos os seres
senscientessetornemjustocomoeusou.Assimeleorou.

Asegundagrandeaspirao:
Em um tempo futuro, quando eu tiver atingido a insupervel, ltima e
completamenteperfeitailuminao,tendoalcanadoocompletoDespertar,que
meu corpo se parea com o lpislazli, e seja plenamente adornado com
extremapureza,pordentroeporfora,umaclaridaderadiantelivredequalquer
mcula, uma grande agilidade em todas as coisas, glria flamejante e brilho,
simetria fsica, uma filigranade raios deluzmais brilhantesqueosolealua.
Paraosquenasceremnestemundoeparaosqueseguiramseparadamentepara
153

a sombra da noite, que minha luz possa vir de todas as direes trazendo
felicidade e contentamento. Que ela tambm possa trazer atividade virtuosa.
Assimeleorou.

Aterceiragrandeaspirao:
Em um tempo futuro, quando eu tiver atingido a insupervel, ltima e
completamente perfeita iluminao, tendo alcanado o completo Despertar,
pela minha sabedoria e minha incomensurvel capacidade, queosincontveis
reinosdosseressenscientesgozemderiquezasinexaurveis.Queningumseja
privadodenada.Assimeleorou.

Aquartagrandeaspirao:
Em um tempo futuro, quando eu tiver atingido a insupervel, ltima e
completamenteperfeitailuminao,tendoalcanadoocompletoDespertar,eu
colocarei no caminho do Despertar qualquer ser sensciente que tenha entrado
nocaminhonegativo.Todososquetiveremidoparaocaminhodosshravakas
ou dos pratyekabuddhas, eu levarei para o caminho Mahayana. Assim ele
orou.

Aquintagrandeaspirao:
Em um tempo futuro, quando eu tiver atingido a insupervel, ltima e
completamenteperfeitailuminao,tendoalcanadoocompletoDespertar,que
osseressenscientesaminhavoltapossammanterocelibato57.Damesmaforma,
pelo meu poder, que outros incontveis seres, tendo ouvido meu nome,
mantenhamseus trsvotose quesuadisciplinano se deteriore.Queaqueles
cujadisciplinasecorrompeunoentremnosreinosinferiores.Assimeleorou.

Asextagrandeaspirao:
Em um tempo futuro, quando eu tiver atingido a insupervel, ltima e
completamenteperfeitailuminao,tendoalcanadoocompletoDespertar,que
qualquer ser sensciente com corpo inferior, faculdades incompletas, cor
Notadoeditor:aidiaderezarpararenasceremumreinoemquetodossocelibatrioscontrriaa
muitos ocidentais, de fato, para a maioria das pessoas, mas as pessoas ficaro felizes em saber que o
celibato no figura como um trao necessrio em grande parte dos reinos dos deuses tntricos. Mas a
oportunidade de renascer em um reino em que o celibato seja a norma importante para aqueles cuja
obsesso pelo sexo to grande que sempre os envolve em perptuo conflito emocional e mental e em
degenerao social. Viver e praticar nestes ambientes seguros darlhes a muito necessria chance de
quebrar este ciclo de degenerao emocional, fsica e social. Ademais, para os indivduos que no tm
outroobjetivonavidaanoseratingiraliberaoeoestadodebuda,osvotospratimokshadeummonge
oumonja,incluindoosvotosdecelibato,soamelhorapesardenoseremosnicosfundaoparao
caminhoatqueapessoatenhaalcanadopelomenosoprimeirobhumidebodhisattva(umcompromisso
com a vida moral que inclua a fidelidade sexual considerada, tambm, uma boa fundao ). Sob
circunstncias ordinrias, assassinato, roubo, mentira, conjunes carnais, uso de txicos, etc., crescem a
partirdoskleshasdapaixo,agressoeignornciaque,porsuavez,baseiamsenoapegodualista,quese
busca combater por meio da prtica. Assim, essas aes reforam os kleshas e a confuso na mente das
pessoas. Alm disso, a conjuno carnal geralmente leva famlia, o que reduz drasticamente a
quantidade de tempo e energia que a pessoa teria para se devotar meditao formal, que a espinha
dorsaldocaminho.Sobtaiscircunstncias,maisdifcil,senoimpossvel,queosiniciantesnocaminho
desenvolvam a profunda viso do insight vipashyana a viso da vacuidade que o caminho para a
liberaoeparaoestadodebuda.
57

154

considerada desagradvel, sofredor de doenas virulentas e epidmicas,

membrosdesiguais,corcunda,pelemanchada,quetodoserquesejadbil,cego,
surdo, insano, atingido por doenas, ao ouvir meu nome, que todas as suas
faculdades sejam restauradas e seus membros se tornem perfeitos. Assim ele
orou.

Astimagrandeaspirao:
Em um tempo futuro, quando eu tiver atingido a insupervel, ltima e
completamenteperfeitailuminao,tendoalcanadoocompletoDespertar,que
qualquer ser sensciente, cujo corpo atacado por doenas e males, que no
tenharefgionemprotetor,nembensmateriaisnemremdios,nenhumparente
oufamlia,quesejapobreeestejasofrendo,aoouvirmeunomechegaraseus
ouvidos, que todos os seus males sejam pacificados. At o Despertar, que ele
sejalivrededoenasequepermaneaseguro.Assimeleorou.

Aoitavagrandeaspirao:
Em um tempo futuro, quando eu tiver atingido a insupervel, ltima e
completamente perfeita iluminao, tendo alcanado o completo Despertar, se
algumforatingidopelasfalhasdeumrenascimentonegativo,desprezadopor
ter assim nascido, e que deseje se libertar daquele lugar de nascena, que ele
seja liberado de ter esse nascimento negativo novamente. At que ele atinja o
Despertar ltimo, que ele sempre tenha renascimentos positivos. Assim ele
orou.

Anonagrandeaspirao:
Em um tempo futuro, quando eu tiver atingido a insupervel, ltima e
completamenteperfeitailuminao,tendoalcanadoocompletoDespertar,eu
liberarei todos os seres senscientes do n de Mara. Eu estabelecerei na viso
corretatodososqueestejamemdesarmoniaporseusdiferentespontosdevista
eproblemasconflituosos.Aofinal,euosensinareiaprticadosbodhisattvas.
Assimeleorou.

Adcimagrandeaspirao:
Em um tempo futuro, quando eu tiver atingido a insupervel, ltima e
completamenteperfeitailuminao,tendoalcanadoocompletoDespertar,que
opoderdemeumritopossaliberarcompletamenteosseresdetodoomal:os
que so aterrorizados pelo medo a um governante, os que esto presos e so
massacrados,osquecaramemarmadilhas,osqueforamsentenciadosmorte,
os que esto sob os calcanhares do engano, os que no tm sucesso e aqueles
cujoscorpo,palavraementesoafligidosporsofrimento.Assimeleorou.

Adcimaprimeiragrandeaspirao:
Em um tempo futuro, quando eu tiver atingido a insupervel, ltima e
completamente perfeita iluminao, tendo alcanado o completo Despertar,
paraaquelesquequeimamdefomeedesede,quecometemaesnegativasem
seus contnuos esforos para obter comida, que eu possa satisfazlos
155

fisicamentecomcomidadecor,odoregostoagradveis.Que,maistarde,euos
possalevaraoextasiantesabordoDharma.Assimeleorou.

Adcimasegundagrandeaspirao:
Em um tempo futuro, quando eu tiver atingido a insupervel, ltima e
completamente perfeita iluminao, tendo alcanado o completo Despertar,
para aqueles que experimentam sofrimentos dia e noite, nus, sem roupas que
vestir, pobres e miserveis, sofrendo com frio ou calorextremos,afligidospor
moscas e vermes, eu lhes darei generosamente tudo o que apreciarem, como
roupas tingidas de muitas cores. Eu saciarei todos os seus desejos da forma
comoosdesejaremcomumavariedadedepreciososornamentosedecoraes,
colares,incenso,ungentos,sonsmusicais,instrumentosmusicaisecmbalos.
Assimeleorou.
Manjushri,estassoasdozeaspiraesfeitaspeloVitorioso,oTathagata,
o Arhant, o Perfeito Buda, a Luz Lpislazli da Medicina, quando ele estava
praticandoacondutadobodhisattva.

156

Se a viso que voc tiver das coisas for basicamente correta, ento ela ser
umafortecausaparasualiberao.E,aocausarsualiberao,serumacausa
indiretadaliberaodosoutros.Emsuma,avisocorretadecomoascoisas
so produz todo tipo de felicidade. Por outro lado, se sua viso for
suficientementeincorretaetornar,defato,pervertidoedesorientadoousoda
sua inteligncia, ento ela obstruir o caminho da sua liberao e, dessa
forma, evitar que voc libere os outros e o tornar um obstculo
felicidade.

157

158