FERNAND-LUCIEN MUELLER

Professor da Universidade de Genebra

Histria da PSICOLOGIA, Da Antigidade
aos dias de hoje
29 edio, acrescida e revista
I IIIII I
N 1 56 1
Traduo de
ALMIR DE OLIVEIRA AGUIAR
J. B. DAMASCO PENNA
LLIO LOURENO DE OLIVEIRA
MARIA APARECIDA BLANDY
COMPANH1T NACIONAL
Do original francs
Histoire de la psychologie
tome premier
De l'antiquit Bergson
tome 2
La psychologie contemporaine
publicado na Biblioth que Scient
editada por
PAYOT
(Paris, 1976)
A primeira edio deste livro foi publicada em co-edio com a
EDITORA DA UNIVERSIDADE DE SO PAULO
Direitos para a lngua portuguesa adquiridos pela
COMPANHIA EDITORA NACIONAL
Rua dos Gusmes, 639
01212- So Paulo, SP
que se reserva a propriedade desta traduo
1978
Impresso no Brasil
TBUA DA MATRIA
Notas da Editora:
i. segunda edio brasileira XI
ii. primeira edio brasileira XI
Prefcio segunda edio brasileira XIII
Prefcio primeira edio brasileira XIV
Prefcio da quarta edio francesa XV
Prefcio da primeira edio francesa XVII
PRIMEIRA PARTE
A noo de alma entre os gregos
1 - A Grcia primitiva 3
1.
O animismo
2.
O mundo homrico 5
3.
O culto de Dioniso 6
4.
O mito rfico 7
II - O nascimento da exigncia racional 9

1.
Osprimeirosjnicos 9
2.
Herclito e o devir 10
3.
Parmnides e o Ser imvel 13
4.
Alcmeo de Crotona 14
v
5. Os quatro elementos de Empdocles .
6. O Nou de Anaxgoras
7. Digenes de Apolnia
III - A psicologia mdica na Antigidade 21
1. As origens da medicina hipocrtica
2. As causas e a cura das doenas
3. A energia vital e o papel do crebro
4. O homem no universo
5. A sabedoria hipocrtica
6. Aspectos psicoteraputicos
7. De Hipcrates a Galeno
IV - O ensinamento dos sofistas e o mtodo socrtico 29
1. A descoberta da subjetividade
2. O relativismo de Protgoras
3. Grgias e a linguagem
4. A pesquisa socrtica
V - A psicologia de Plato 35
1. A espiritualidade da alma e seu destino
2. O processo do conhecimento
3. Uma psicofisiologia finalista
4. As perturbaes psquicas e os fatores inconscientes
VI - A psicologia de Aristteles 41
1. Aristteles e seus predecessores
2. A oposio a Plato
3. A alma como "forma" do corpo
4. O prprio do homem
5. O primado ontolgico
6. O objeto da psicologia
7. As sensaes e a percepo
8. A imaginao, a memria, os sonhos
9. O princpio de perfeio
VII - A psicologia do epicurismo e do estoicismo 52
1. A exigncia imanentista
2. As condies histricas
3. Os tomos e o clinmen
4. A materialidade da alma e o conhecimento
5. A "psicoterapia" epicuria
6. O pantesmo estico
7. O pnezima divino
8. O mundo, a alma, a liberdade
SEGUNDA PARTE
A crise do mundo mediterrneo e a Idade crist
VIII - A irrupo do pensamento hebraico 65
1. O sincretismo alexandrino
2. Filo e a tradio judia

3. A alma e o mundo exterior

4. A vida espiritual
5. A mudana de perspectiva
IX - O acme do "neoplatonismo": Plotino 71
1. Plotino e seu tempo
2. A alma universal
3. O domnio da psicologia
4. A imaterialidade da alma e opneiima
5. O organismo e as sensaes
6. A imaginao, a memria, a conscincia
7. A inspirao de Plotino
X - A psicologia crist 79
1. A nova intuio do mundo
2. So Paulo
3. A psicologia dos apologistas
4. Tertuliano
5. Clemente de Alexandria
6. Orgenes
1. O contexto metafsico
2. O homem do pecado original
3. A evidncia imediata da alma
4. Os graus e as funes da alma
5. Os sentidos, a razo, a memria
6. A influncia do agostinismo
15
18
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XI - Santo Agostinho 88
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53
53
VI
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92
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96
VI
XII - Santo Toms de Aquino . 98
1. A orientao metafsica .
2. A alma e suas potncias
3 Os sentidos externos
4. O senso comum
5. O papel das imagens
6. O papel do intelecto agente
7. O dualismo tomista
TERCEIRA PARTE
A idade moderna
X - A ruptura com a tradio e a constituio do mundo moderno 109
1. A grande crise do sculo XVI
2. A nova imagem do universo

3. A Reforma e a demonologia
4. O homem como objeto de pesquisas concretas
XIV - As idias psicolgicas no Renascimento 118
1. Leonardo da Vinci
2. Paracelso
3. Pietro Pomponazzi
4. Bernardino Telsio
5. Giordano Bruno
6. Michel de Montaigne
7. Francis Bacon
XV - O dualismo cartesiano 151
A revoluo metodolgica
O dogmatismo das duas substncias
O esprito e o corpo
As imagens e a percepo
A psicologia concreta de Descartes
A psicoterapia cartesiana A nova problemtica
XVJ - As reaes a Descartes 163
A psicologia religiosa de Pascal e Malebranche
Spinoza ou o paralelismo de identidade
Locke ou a exigncia empirista
Leibniz ou a descoberta do inconsciente
As pesquisas experimentais
XVII A psicologia no Sculo das Luzes 188
1. O progresso das cincias humanas e a sobrevivncia do esprito mgico
2. A psicologia subjetiva de Berkeley
3. O mecanismo de La Mettrie
4. O homem dos enciclopedistas
5. A alma para Voltaire e Rousseau
6. A psicologia espiritualista de Condillac
7. O "sonho ousado" de Charles Bonnet
8. A psicofisiologia de Cabanis
9. A fenomenologia de Hume
10. A psicologia racional de Chrstian Wolff
XVJIJ - A psicologia no pensamento alemo do sculo XJX 240
1. A importncia do pensamento germnico
2. As condies do conhecimento em Kant
3. A iluso da psicologia racional
4. O carter prtico da psicologia
5. As dificuldades de uma psicologia como cincia
6. A intuio da alma como atividade
7. 1-legel e o universal-concreto
8. O inconsciente na filosofia alem
XIX - De Maine de Biran a Bergson 251
1. O "fato primitivo" do eu e a primazia do esforo voluntrio
2. A tarefa da psicologia
3. A liberdade e a vida afetiva
4. A exigncia de uma psicologia espiritualista
5. O aparecimento do pensamento de Bergson
6. Os "dados imediatos" da conscincia e o "eu profundo"

7. As duas memrias
8. A influncia do bergsonismo
QUARTA PARTE
A "nova" psicologia
XX - A origem e o desenvolvimento da psicologia cientfica 267
1. O clima positivista
2. O empirismo ingls
3. A psicologia experimental na Alemanha
4. A obra de Thodule Ribot (1839-1916)
5. As cincias psicolgicas em 1900
6. A reabilitao da introspeco
98
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102
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1.
2.
3.

4.
-*5.
6.
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152
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1.
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-17 3.
4.
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276
278
V
lx
XXI - A formao de escolas no sculo XX.
1. A psicologia "das profundezas"
a) Origens da psicanlise b) O desenvolvimento do freudismo c) A "psicologia
individual" de Alfred Adler d) A "psicologia analtica" de C. G. Jung
2. A reflexologia e o behaviorismo
3. A "Gestalttheorie"
XXII - Os principais campos das pesquisas
O problema dos critrios
O uso dos testes e seus limites
A psicofisiologia
A psicologia animal
A psicologia gentica
A caracterologia

XXIII - A psicologia social

1. Os primrdios da psicologia social
2. O "culturalismo" norte-americano
a) Etnologia e psicanlise
b) Os "novos caminhos" segundo Karen Horney c) O humanismo de Erich Fromm d) O
extremismo critico de Herbert Marcuse
3. A abordagem experimental
a) A "facilitao social" segundo Floyd H. Allport
b) A noo de "atitude" e sua extenso c) A pesquisa sexolgica de Kinsey d) As
experincias de Sherif
e) A "dinmica dos grupos" de Kurt Lewin f) Moreno e a "sociometria"
4. Psicologia social, cincia e filosofia
XXIV Fenomenologia e psicologia
1. Husserl e a psicologia
2. A influncia da fenomenologia
3. A psicologia fenomenolgica
a) na obra de Jean-Paul Sartre b) na obra de Maurice Merleau-Ponty
Concluso
Bibliografia sumria
Indice onomstico
280
280
280
284
293
297
302
307
1.
2.
3.
4.
5.
6.
313
313
314
321
323
336
351
362
362
364
364
370
372
375
380
380

381
383
386
387
388
394
401
401
404
407
407
419
427
433
435
x
NOTAS DA EDITORA
i. SEGUNDA EDIO BRASILEIRA
Como se v do prefcio do Autor para a quarta edio francesa de seu livro, base desta
edio que ora estamos a publicar, ocorreram alteraes no texto, particularmente na
quarta parte. Toda a considervel poro assim acres cida ao original, bem como tudo
quanto nele veio a ser alterado, foi agora traduzido por Almir de Oliveira A guiar, a
quem por igual se devem algumas notas, marcadas com suas iniciais. O restante do texto
da primeira edio brasileira foi mantido, na conformidade da outra Nota da Editora.
ii. PRIMEIRA EDIO BRASILEIRA
Os primeiros quinze captulos deste livro foram traduzidos pelo Professor Llio
Loureno de Oliveira; os demais, pela Professora Maria Aparecida Blandy. Com vistas
desejvel uni forrnidade da terminologia, todo o texto foi revisto pelo Professor J. B.
Damasco Penna, que tambm redigiu algumas notas, assinaladas com suas iniciais.
X
A GRCIA PRIMITIVA
1. O animismo
2. O mundo homrjco
3. Oculto de Dioniso
4. Omito rfico
A idia de alma nasceu sem dvida de experincias fundamentais:
nascimento e morte, sono e sonhos, sncopes, delrios, etc., inerentes a uma primeira e
obscura tomada de conscincia, pelo homem, de sua prpria reali dade no mundo. Se
hoje, com a bagagem de longo passado, ela se encontra dentro de um contexto terico
de articulaes precisas, o mesmo no se dava, evidentemente, quando as
representaes das coisas se encontravam ainda confusas no esprito humano,
estreitamente submetidas ao jogo dos senti mentos e da imaginao, sem o cuidado
daquilo que veio a tornar-se a "obje tividade". Ingnuo seria, pois, pretender noes
claras e distintas naquelas eras remotas.
No pensamento primitivo, a alma aparece numa correlao mgica - varivel segundo
os povos - com as foras da vida, e atribuida ao animal e ao homem pelo fato de que

eles respiram e podem sangrar; pois morrer visi velmente exalar o ltjmo suspiro ou
dessangrar-se. Ora, esta alma misteriosa, habitante do corpo, no que se tornar ela
quando este no passar de cadver? A esta pergunta as mentalidades primitivas
responderam com toda a espcie de representaes imaginrias: reino dos espritos,
migrao das almas, fan tasmas de almas do outro mundo, etc.
Sabe-se, agora, que a Humanidade, onde quer que aparea, se mani festa, inicialmente,
por uma atitude animista. Parece que as primeiras socie dades humanas atribuam seus
xitos e seus malogros a misteriosas potncias, onipresentes, capazes de modificar o
curso das coisas. Tal concepo provoCAPTULO 1
1. O animismo
3
2. O mundo homrico
cava o desejo de conciliar ou domesticar essas foras por meio de prticas religiosas ou
mgicas, as quais se encontram, assim, na prpria origem da vida mental.
Os estudos modernos, tanto sobre a mentalidade infantil quanto sobre a mentalidade
primitiva, tm esclarecido de maneira satisfatria esse estado de esprito que consiste
em projetar no exterior desejos e temores, em conferir poderes ocultos aos seres e coisas
do mundo ambiente. Todos ns, adultos ocidentais, na primeira infncia, acreditamos
nos contos de fada, e daquele mundo potico e miraculoso de ento resta-nos muitas
vezes uma vaga nostal gia, sempre reavivada por ocasio das festividades do Natal.
A psicologia prpria a essa mentalidade animista apresenta formas variadas e longe est
de ser to simples quanto poderiamos crer primeira vista. Por exemplo, no fcil
saber em que medida a alma particular atri buda por certos povos africanos a partes do
corpo (olhos, sangue, corao, fgado...), representa, para eles, a sede de uma potncia
vital experimentada como substancialmente una, ou se corresponde a um pluralismo
radical do homem. Este problema, alis, no est inteiramente elucidado nem sequer
para o mundo homrico, no qual os indivduos falam de si prprios dizendo:
"meu caro corao" ou "minha cara cabea". De qualquer maneira, o agrupamento em
categorias das crenas manifestadas por certos povos primi tivos nos faz distinguir
diversas espcies de alma: uma alma-vida, que aban dona o corpo durante o sono,
vagueia e encontra, ento, outras almas e aps a morte procura outro corpo, e nele pode
originar doenas (cabe, ento, ao feiticeiro, expuls-la e mant-la no mundo dos
mortos); uma alma-sombra, que acompanha o corpo no estado de viglia (para no
perd-la, os negros da Africa Ocidental evitam expor-se ao sol do meio-dia); uma almareflexo-do- corpo, que aparece nas guas e objetos brilhantes; e, por fim, outra espcie
de alma, que o indivduo tem em comum com um animal, por exemplo, e que acarreta
uma identidade de destino e, at, de certas propriedades fsicas e morais.
Os gregos primitivos concebiam tambm a atividade vital sob as diver sas formas de
sombra, de imagem, de simulacro, de espectros dos mortos, e depois deles os romanos
distinguiro ogenius, a umbra (que aparece em redor do tumulus), do spiritus (que astra
petit = sobe aos cus), e dos manes (que descem ao orco, reino subterrneo das
sombras). Significa isso que sua idia de alma, que j parece implcita nas mais antigas
concepes gregas do homem e seu destino, no difere fundamentalmente da que se
encontra entre os povos primitivos em geral, e que constitui o animismo em suas
diferentes formas. A idia da alma semelhante ao corpo que ela ocupava, embora mais
esmaecida e tnue, acrescenta-se a da alma como um sopro exalado no instante da
morte. Freqentemente, as decoraes dos vasos gregos ilustram essa concepo pela
imagem de uma borboleta('), mosca, ou outro inseto alado, a escapar-se pela boca do

moribundo. Seria preciso lembrar que a vida do homem, na prpria Bblia, tem por
origem um sopro de Jeov? (2)
(1) O mesmo termo (psyche) designa borboleta e alma.
(2) "E formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou em seus narizes o
flego da vida; e o liontem foi feito alma si, ente.'' (G,ss'ss.s , 11. 7.)
No fcil fazer idia precisa do que tenha sido a f religiosa na Grcia antiga, e
excelentes humanistas discutem ainda sobre isso. Razo por que difcil ligar as
concepes presentes nos poemas homricos s que se eviden ciam nos mistrios
gregos, pois o mundo homrico, onde prevalece o heros mo, regido por deuses cheios
de vida. E quase certo que a religio de Homero se afasta das tradies populares e
provvel tambm que no exclusse uma corrente mstica bastante mais profunda,
vinculada especial mente ao culto de Demter. Rohde julga que os poemas homricos,
prece didos por longa elaborao de legendas poticas, e que descrevem um estado
social avanado, manifestam antes um fim do que um comeo. E pelo fato de nos
apresentarem gregos muito evoludos e ricos de experincia, o desenrolar dos funerais
de Ptroclo parece-lhe sobrevivncia de culto mais antigo. Tem- se observado
freqentemente que esses poemas exprimem um sentimento muito vivo da realidade
concreta, bem mais objeto de interesse do que o desti no da alma separada do corpo:
"ser como um deus na terra ter suficiente mente todas as riquezas e todas as fontes de
gozo material que faltam maior parte dos homens( l)". Esse gosto pela vida, o homem
o experimenta enquanto , ao mesmo tempo, alma e corpo e essa unio preside as suas
atividades. "Se os homens da poca homrica no falam expressamente da doura e das
alegrias da vida, porque ela se apresenta muito naturalmente sob cores riso nhas a um
povo vigoroso, em vias de desenvolver-se, dentro de condies sociais pouco
complicadas e onde os fortes encontram facilmente as condies da felicidade no prazer
e na ao. Pois, verdadeiramente, o mundo homrico no feito seno para os fortes, os
hbeis, os poderosos(
Na Ilada, os dois mveis essenciais da vida moral so o temor ao julga mento alheio e a
utilidade coletiva da coragem, que ganha todo seu valor nos combates. No se trata de
recompensa ou de castigo no Alm, nem mesmo de um poder - cuja noo surge na
Odissia - capaz de proteger por vezes o justo neste mundo. Tanto quanto o corpo que
abandona, a psique no explica o mistrio do homem como ser dotado concretamente de
sentimentos, de desejos, de vontade, de pensamento. Esse homem ativo e consciente
morre quando a alma, que da natureza do vento, abandona o corpo pela boca, ou com
o sangue de um ferimento, para dirigir-se ao Hades lamentando seu destino. Quando
Ptroclo, ferido de morte por Heitor, morre predizendo que este tambm no viver
muito tempo, suas ltimas palavras so assim pon tuadas: "Ele diz: a morte que tudo
acaba j o envolve. A alma abandona seus membros e se vai, voando, para o Hades,
lamentando seu destino, deixando a fora e ajuventude... (3)"
A sorte dos mortos no invejvel, ainda quando possamos imagin-la privilegiada para
as grandes almas mortas. Quando Ulisses sada a inigua lada felicidade de Aquiles, que
exerce agora - aps ser honrado como um deus - seu poder sobre os mortos, o heri lhe
responde amargamente: "Oh! No pintes a morte com cores agradveis, nobre Ulisses!...
Antes preferia,
(1) Fernand ROBERT. h'omre, P.U.F., 1950, pg. 46.
(2) Erwin ROHDE, Psvch. edio francesa por Auguste Reymond, Paris. 1928. pg. 2.
(3) Iliade, XVI, 850. traduo de Paul MAZON, coleo Universits de France.
4
5

encarregado do cuidado dos bois, viver servindo a um pobre proprietrio agrcola, nada
famoso por sua mesa, do que reinar sobre estes mortos, sobre todo este povo extinto!
(1)"
No reino de Hades e de Persfone, para alm do Oceano e do rio Aque ronte, a alma
desencarnada volta a encontrar seus semelhantes, as almas dos mortos, que se agitam
inconscientes nesse reino das sombras, impalpveis, inconsistentes como o fumo, ou
como a imagem refletida pela gua, livres das agtaes dos vivos, embora esses
fantasmas conservem os mesmos traos daqueles. Quando Aquiles, ao cair da noite, se
encontra na presena da alma de Ptroclo que implora sepultura, identifica-a pela forma
e at pelo olhar. E essa alma, ela tambm, chora a vida perdida: "Sepulta-me logo, para
que eu passe as portas do Hades. L esto almas que me afastam, me expulsam, sombras
de defuntos. No me permitem transpor o rio e a elas unir-me, e cis me a errar em vo
de um lado a outro das grandes portas da morada do Hades. Vai, d-me tua mo, peo-te
chorando. No sairei mais do Hades quando me tiveres dado uma parte de fogo. No
mais nos reuniremos em conselho, vivos, sentados longe dos nossos: o odioso trespasse
me devorou. Alis, tal era meu destino, desde o dia em que nasci... (2)"
Os poemas homricos nada nos ensinam acerca da origem desse corpo invisvel, duplo
do corpo visvel, que a ele sobrevive como sua sombra; somen te sabemos que todo
retorno defeso aos mortos, separados dos vivos pelo Oceano e pelo Aqueronte. Por
isso, os homens que vivem sobre a terra, nada tm que temer desses defuntos, nem se
preocupam em obter-lhes favores ou render-lhes culto.
3. O culto de Dioniso
Se o mundo homrico um mundo herico, para o qual a verdadeira vida esta c de
baixo, pouco mais tarde- quando j se exerce a especulao racional dos pensadores
jnicos - surge, ou ressurge, na Grcia, uma tendn cia religiosa e mstica, fundada na
crena em profundo desacordo entre a alma, investida de valor sagrado, e o corpo. A
alma guarda nostalgia do Alm, de onde procede, e o corpo lhe parece priso ou tmulo.
E de duvidar que as impresses produzidas pelos sonhos, pelos acontecimentos graves
da exis tncia, ou pelos fenmenos meteorolgicos ou csmicos, tenham bastado para
originar tal crena; as emoes ligadas s prticas de certos cultos, particular- mente o
de Dioniso, a desempenharam, provavelmente, importante papel.
Parece que esse culto nasceu muito cedo; talvez j existisse na Trcia na poca prhelnica. Sabe-se que seus adeptos, agrupados em associaes secretas, em tasos, o
celebravam noite, nas montanhas. Danas frenticas, luz de tochas, acompanhadas
de gritos e ritmadas ao som de tambores e de flautas, suscitavam aquele delrio coletivo
de que, ainda hoje, podem dar idia as cerimnias sagradas de certas tribos
negras( Tivessem tais cultos, como mvel original, um desejo de conciliar as misteriosas
foras da natureza,
(1) Odvsse, XI, 490, traduo de Victor BRARD.
(2) 1/jade, XXIII. 70, traduo de Paul MAZON.
(3) Elj}tIFlI)ES descreve esse euI em Li /,mrhu,,,o 'hr li r, Ii do por Mrio Paris,
l'ayot. 1923.)
ou a celebrao de mitos consagrados memria dos avoengos, suscitavam eles uma
exaltao delirante, cuja lembrana devia permanecer intensa e duradoura. Essa
experincia pde levar convico de que aquela misteriosa emoo de plenitude,
despertada pelo deus e com ele identificada, era muito superior vida mesquinha e
quotidiana da terra e que, assim sendo, o corpo no possua sentido seno como
invlucro dessa alma revelada a si mesma( 1). Pensa-se tenha cabido aos rficos, cuja
seita parece ter aparectdo na Grcia em meados do sculo VI antes de nossa era, dar ao
culto de Dioniso certa con sistncia e dissemin-lo na Atica, na Siclia e no sul da Itlia.

Sem que se possa estabelecer um contato absolutamente certo, revela-se espantosa seme
lhana entre essa vaga mstica e as crenas ento existentes na India(
4. O mito rfico
Sua doutrina, obra dos participantes da seita, era atribuda a Orfeu. Tinha por centro a
lenda de Dioniso, filho de Jpiter e de Persfone, que procurava fugir aos cruis Tits
por meio de todo tipo de metamorfoses, e que, transformado em touro, foi por eles
retalhado. Os Tits foram queima dos pelo raio de Zeus. E como houvessem absorvido a
vida do deus, ao devor lo, o gnero humano, nascido de suas cinzas, traz dentro de si o
duplo princ pio do bem e do mal.
Nessa lenda, nascida para explicar o esquartejamento ritual do touro que representa o
deus, transparece um motivo metafsico: a pluralidade - isto , o mundo - nasceu de um
crime cometido contra a unidade do deus, e o objetivo final , portanto, o retorno
unidade indevidamente quebrada. O corpo (elemento ttanesco) um tmulo para a
alma (elemento dionisiaco):
libertar-se dele torna-se o fim supremo. Mas como possvel essa libertao, uma vez
que a alma no deixa um corpo seno para introduzir-se em outro, segundo a dura lei de
Annke, a dolorosa "roda dos nascimentos"? Pela purificao, pela ascese. E s quem se
submete aos preceitos da vida rfica e repudia os prazeres do corpo e as atraes da vida
terrena pode conhecer semelhante libertao. Aps a morte, purificada, a alma participa
de um banquete em que se embriaga; depois, voa para os astros a fim de ai desfrutar
vida eterna.
Parece que o ensinamento dos pitagricos ter devido muito ao dos rfi cos, mas que
deste se distingue por preocupaes cientfico-racionais ligadas quela ascese que deve
assegurar a purificao da alma. Sabe-se que o pitago rismo constituiu um movimento
tanto religioso, moral e poltico, quanto inte lectual. A documentao referente a isso
duvidosa, e nela se encontra sem pre a lenda de mistura com uma histria que nos foi
transmitida indireta mente. Essa histria se refere a duas pocas diferentes. A primeira,
que vai da fundao da escola de Crotona (cerca de 530 a.C.) at a morte de Plato
(cerca de 350 a.C.); a segunda, neopitagrica, iniciada no primeiro sculo de
(1) DURKI-IEIM. em Les fomises llmentaires de/a eje reigieuse, trata da reflexo que
se exerceu sobre as emoes do culto. Sua interpretao sociotgica foi abundantemente
comentada e discutida. Qualquer que seja seu valor, no poderia, evidentemente, ser
decisiva quanto prpria natureza da alma humana, cnadora desses cultos
que os macacos antropides ignoram...
(2) Tem-se observado que. ao tempo de PITAGORAS. os delegados das cidades gregas
da Asia Menor puderam encontrar os das provincius ocidentais da India na corte do rei
dos persas, senhor de umas e de Outras.
1
6
7
nossa era. As doutrinas atribudas aos pitagricos do primeiro perodo, cujo
conhecimento exige freqentemente a utilizao de textos do neopitagorismo, so muita
vez contraditrias, e impossvel atribu-las todas apenas a Pit goras. Por outra parte,
se considervel a bibliografia de obras e artigos con sagrados aos mistrios rficos,
no menos certo que nada sabemos de seguro quanto a seu surgimento e organizao;
todas as informaes propaladas a este respeito so duvidosas. No que se refere aos
mistrios de Elusis, dados mais slidos no deixam nenhuma dvida quanto
organizao a eles relacio nada, e nem por isso menos difcil representarmos com
certeza as cerimnias que presidiam s iniciaes. Parece, contudo, que nessa cidade,
onde as gran des famlias partilhavam as principais funes religiosas, os iniciados eram

mergulhados nas trevas, aterrorizados por vises de morte, depois subita mente
inundados de luz ofuscante; em suma, a cerimnia de iniciao com portava realmente o
simbolismo de um chamado a uma vida nova.
8
era. As doutrinas atribuidas aos pitagricos do primeiro perodo, cujo cimento exige
freqentemente a utilizao de textos do neopitagorismo, auita vez contraditrias, e
impossvel atribu-las todas apenas a Pit Por outra parte, se considervel a
bibliografia de obras e artigos con dos aos mistrios rficos, no menos certo que nada
sabemos de seguro to a seu surgimento e organizao; todas as informaes propaladas
a espeito so duvidosas. No que se refere aos mistrios de Elusis, dados slidos no
deixam nenhuma dvida quanto organizao a eles relacio e nem por isso menos
difcil representarmos com certeza as cerimnias residiam s iniciaer P,"
ae Iutclaao com
- de uni chamado a urna vida nova
O NASCIMENTO n
1. 5Priznejj.
3. Parmj
5quatr 4 c men
Digenes de4f
JfljCOS
No momento em que florescia na Grcia a corrente mstica de nasceriam os mistrios
uma primeira forma de pensamento racional apai na Jnia, por obra de homens cuja
originaji e Poder de esprito cati de novo o interesse dos filsof de Nietzsche a
Heidegger Em vez de p do problema da alma, cuja individualidade misteriosamente
Postulada mito de sua origem e de seu destino osjnicos indagam sobre om como
naturalistas. Com eles o problema da situao do homem no unive fl abordado exp!
icitamet como ir acontecer quand o pensarne humano (j com os Sfistas) tomar
conscincia por uma distncia interior, complexidade do ato de conhecer Nessa poca,
tudo se passa como se o es I do investig sobretudo impressionado pelos aspectos
variados universo o questi0n nele englob de imediato o ser humano
Parece deverse a Tales, o primeiro desses gran homens da Jnia, noo dephy no sentido
de um Princpio de Unidade que, sob o movimeni e a transformao das qualida
diversas do real, produz e faz envolver Coisas Pou importa assim, que Tales tenha
assimilado essa phys ess elemento fundament gua, talvez aps refletir sobre as
enchentes do Nilo O essencial que tenha enunciado pela primeira vez, a exignc de u
realidade natural objetiva - existente independentemente do homem e tenha aberto
assim caminho a toda investigao cientfica Em Anaximan dro, autor de um tratadoD
natureza do qual resta um frag inte uma realidade origjn indeterminada e ilimitada o
riao mundo por meio de urna ptura
CA?
8
CAPTULO 2
O NASCIMENTO DA EXIGNCIA RACIONAL
1. Os primeiros jnicos
2. Herclito e o devir
3. Parmnides e o Ser imvel
4. Alcmeo de Crotona

5. Os quatro elementos de Empdocles

6. O Nous de Anaxgoras
7. Digenes de Apolnia
1. Os primeiros jnicos
No momento em que florescia na Grcia a corrente mstica de que nasceriam os
mistrios, uma primeira forma de pensamento racional aparecia na Jnia, por obra de
homens cuja originalidade e poder de esprito cativam de novo o interesse dos filsofos,
de Nietzsche a Heidegger. Em vez de partir do problema da alma, cuja individualidade
misteriosamente postulada no mito rfico, de sua origem e de seu destino, osjnicos
indagam sobre o mundo como naturalistas. Com eles o problema da situao do homem
no universo no abordado explicitamente, como ir acontecer quando o pensamento
humano (j com os sofistas) tomar conscincia, por uma distncia interior, da
complexidade do ato de conhecer. Nessa poca, tudo se passa como se o esp rito do
investigador, sobretudo impressionado pelos aspectos variados do universo, o
questionasse, nele englobando de imediato o ser humano.
Parece dever-se a Tales, o primeiro desses grandes homens da Jnia, a noo dephysis,
no sentido de um princpio de unidade que, sob o movimento e a transformao das
qualidades diversas do real, produz e faz envolver as coisas. Pouco importa, assim, que
Tales tenha assimilado essa physis, esse elemento fundamental, gua, talvez aps
refletir sobre as enchentes do Nilo. O essencial que tenha enunciado, pela primeira
vez, a exigncia de uma realidade natural objetiva - existente independentemente do
homem - e tenha aberto, assim, caminho a toda investigao cientfica. Em Anaximan
dro, autor de um tratado Da natureza, do qual resta um fragmento, intervm uma
realidade originria, indeterminada e ilimitada, o dpeiron, de que provi- ria o mundo por
meio de uma ruptura, seguida de diferenciaes progressivas.
9
Teve o pressentimento de uma evoluo das espcies vivas, a partir do limo do mar; e
tambm a idia - caberia ver nela a expresso filosfica das crenas rficas? - de uma
espcie de pecado ligado ruptura da unidade original. Quanto a Anaxmenes, seu
discpulo, cr que o elemento essencial o ar, entendido provavelmente num sentido
que engloba tanto os ventos, os vapores e as nuvens, quanto o espao e o ar respirvel.
Cronologicamente, sua teoria a primeira de todas aquelas, singularmente florescentes
na Antigidade, que atribuem papel privilegiado a esse elemento indispensvel vida.
Dela se originar a noo de pneuma, sopro criador da vida e animador dos organismos.
Essas primeiras filosofias so de admirar pelo cuidado novo de uma viso racional da
realidade, pela reivindicao audaciosa de uma verdadeira explicao desligada dos
mitos. Por esta razo, e provavelmente sem que isto fosse deliberado, transformaram
completamente a noo homrica da alma que, de simples duplo do corpo visvel,
apenas capaz de contemplar as vicissi tudes da existncia, se v elevada dignidade de
princpio cosmolgico, fonte e motor do movimento e da vida.
Tal promoo implicava o abandono de sua individualidade aps a morte, embora esta
conseqncia, a julgar por certos textos, tenha, provavel mente, escapado aos
pensadores jnicos. Pois, se a alma individual no mais do que parcela da alma
universal aplicada a um corpo particular e de idntica natureza, seu destino s pode ser
o de a ele retornar aps a morte, como a vaga retorna ao mar.
2. Herclito e o devir
A filosofia jnica atinge o ponto culminante com o pensamento de Herclito. Dele
(morto talvez por volta de 480 a.C.) possumos certo nmero de sentenas lapidares,
algumas das quais tm sua autenticidade posta em dvida( 1). Esse pensador genial,
hoje considerado o pai do mtodo dialtico, teve uma intuio das coisas que dele faz

quase um moderno, tanto verdade que nossa civilizao, mutatis mutandis, se increve
sob o signo dessa mobili dade universal a que seu nome permanece ligado. A viso
heracltica do mundo, e a de Parmnides, seu contemporneo, constituem os dois plos
entre os quais o pensamento ocidental oscilar constantemente. Pode-se dizer que suas
doutrinas antagnicas se nos apresentam, na perspectiva histrica em que nos achamos,
como as colunas de Hrcules de toda a nossa tradio.
Para Herclito, a mobilidade, inscrita no prprio corao do universo, engendra
incessantemente a multiplicidade de suas formas. A energia funda mental, animadora e
ordenadora desse eterno devir, tem sede num elemento quente e seco, concebvel
unicamente em termos de movimento, a que se refe rem todos os processos orgnicos e
naturais, e que Herclito chama de fogo. Chama de "caminho para o alto" e "caminho
para baixo" o que seriam as leis das transformaes constantes do real. Admite-se que
por isso deve entender- se um processo de contrao e de dilatao, a condensao
extrema do fogo a
(li A interpretao dos pr-socrticos suscita ittmeros probletttas filolgicos delicados
e. tnuifas vezes. controvertidos. Encontra.se a traduo integral dos fragtstentos
originais e doxografias referentes a 1-IERACLITO (e tambm a PARMNIDES e a
EMPEDOCLES). no volume de Yses BATTISTINI, Troitco,t e,oporaio,. col. Les
Essais, Galli,nard. 1955.
10
produzir a terra, que ela prpria se dissolve em gua, enquanto as exalaes desta ltima
produzem o ar, donde novamente nascer o fogo. Continuamen te, as mudanas da
temperatura acarretam mudanas de estado dos corpos orgnicos e fazem passar os
slidos ao estado lquido ou gasoso. Parece, igual mente, que Herclito, teria tido a idia
do Eterno Retorno, presente nos esti cos e em Nietzsche ("O fogo, progredindo, tudo
julgar e arrastar"). Seus discpulos, pelo menos, lhe atriburam a crena de que o
mundo, em datas regulares e fixadas pelo destino, inteiramente absorvido pelo fogo de
que emana, para voltar a renascer, e isso eternamente.
E muito difcil fazer idia do que poderia ser a "psicologia" de Her dito, to poeta
quanto filsofo. E bem verdade que existe, a esse respeito, significativo texto de Sexto
Emprico('), consagrado a uma exposio das idias heraciticas por Enesidemo; no se
sabe, contudo, at que ponto este ltimo acrescentou de si prprio. Atribui a Herclito a
idia de que "o que nos rodeia dotado de conscincia". Semelhante opinio parece
confirmada por outros fragmentos do prprio Herclito, que designam o fogo universal
como o Logos. Registra, tambm, Enesidemo que a razo humana, segundo Her dito,
se deve ao fato de que "aspiramos a razo divina pela respirao". Se nos esquecemos
durante o sono, para nos tornarmos de novo conscientes ao despertar, porque "durante
o sono, quando se fecham as aberturas dos sentidos, o esprito que est em ns perde o
contato com o que nos circunda, e apenas conservamos nossa relao com o meio
atravs da respirao, como uma espcie de raiz". Ao despertar, esse esprito "olha pelas
aberturas dos sentidos como por janelas. e retoma, reunindo-se ao esprito que o
circunda, a faculdade da razo". Finda o fragmento por uma afirmao que testemunha a
indissolvel solidariedade postulada por Herclito, entre a alma universal e a alma
humana:
"Assim como o carvo que muda e se torna ardente quando o aproximamos do fogo, e
se extingue quando dele o afastamos, a parte do esprito circunjacente que reside em
nosso corpo perde a razo quando dele desligada, e de igual maneira recu pera uma
natureza semelhante do Todo, quando o contato se estabelece pelo maior nmero de
aberturas."

Como a existncia da alma humana atribuda a uma parte da reali dade universal,
parece realmente que os problemas a ela relacionados so, para Herclito, os mesmos
que ele se prope relativamente a toda a realidade. Se o homem capaz de respirar, de
sentir e de raciocinar, porque no universo existem ar, qualidades e razo. "O homem
naturalmente privado de razo"; "O homem no possui razo. Apenas o ambiente
provido dela". E como as qualidades esto em oposio constante, deve-se deduzir que a
oposio requerida pela prpria sensao, ligada a certo tipo de relao estabelecida
entre contrrios. Quanto passagem da sensao ao raciocnio, assinala-se, para ele, por
uma distino entre a opinio e o conhecimento. ("A multido no medita sobre nada do
que lhe acontece; e ainda, uma vez instruda, no o compreende; apenas se imagina a
respeito.")
O homem, esse microcosmo, combina em si os elementos que lutam no universo e,
como eles, est sujeito ao caminho para o alto" e ao "caminho
(1) Ade. math. (contra os que ensinam as ctnctas), VII.
11

para baixo". As comparaes heraclticas entre a vida e o rio so por demais conhecidas
para que seja necessrio insistir sobre elas:
No podes descer duas vezes nos mesmos rios; pois novas guas correm sempre sobre
ti. Descemos e no descemos nos mesmos rios; somos e no somos.
Ser e no ser, eis o incessante devir; e, nesse fluxo universal, seres e coisas mudam de
lugar eternamente:
"E so em ns a mesma coisa o que vivo e o que morto, o que est desperto e o que
dorme, o que jovem e o que velho; aqueles so mudados de lugar e se tornam nestes,
e estes, por sua vez, so mudados de lugar e se tornam naqueles."
O corolrio desta absoluta mobilidade a relatividade universal:
"As coisas frias se tornam quentes e o que quente se resfria, o que mido vem a
secar, o que secou se faz mido. A gua do mar a mais pura e a mais impura. Os
peixes podem beb-la, para eles saudvel; no pode ser bebida e funesta para os
homens."
E como os contrrios coexistem em toda parte, transformando-se uns nos outros; o
prprio homem teatro de contradies permanentes:
"No bom para os homens obter tudo quanto desejam. A doena que torna agradvel
a sade; mal, bem; fome, saciedade; fadiga, repouso."
O fogo e a gua no podem equilibrar-se por muito tempo numa alma e, quando um dos
dois elementos a adquire demasiada predominncia, a morte sobrevni:
"Para as almas morte tornar-se gua, e morte para a gua tornar-se terra. Mas a gua
provm da terra e a alma, da gua."
prazer:
A morte pela gua espreita as almas que se deixam dominar pelo
" prazer para as almas tornarem-se midas",
enquanto o fogo, manifestado pela tenso interior, lhes confere valor moral singular.
"A alma seca a mais sbia e a' melhor."
Nem por isso menos evidente que a excessiva predominncia do fogo acarreta,
igualmente, a morte. Os fragmentos relativos a esse fim da alma so dos mais sibilinos e
mal permitem conhecer-lhe os caracteres especficos:
"Deuses e homens honram os que tombam na batalha. Os maiores mortos ganham as
maiores pores."
Do fato de a alma humana ser identificada com a fora animadora do universo, veio a
idia de inferir que seu destino voltar ao principio, ordenador

12
do universo e que o ser humano nada mais quando o fogo, sabedoria do mundo que
lhe confere a razo, o deixou;
Mais vale jogar cadveres que esterco."
Certos fragmentos, contudo, parecem infirmar essa conseqncia:
"Os mortos tm sensaes no Hades. Aps a morte, aguardam os homens coisas que
eles no esperam, nem mesmo imaginam."
Se a conscincia da complexidade dos problemas envolvidos pelo que os modernos
chamaro "teoria do conhecimento" est forosamente ausente em Herclito, no se
poderia atribuir-lhe, sem risco de erro, unia viso do mundo obnubilada por
materialismo ingnuo, pois, se, para ele, tudo matria - embora fosse necessrio saber
exatamente o que entende Herclito por Logos (1) - trata-se de matria em movimento,
a tal ponto que no dissocia os dois termos. E seu sentimento profundo, e at trgico, do
mundo como siste ma eterno de relaes onde nada est em repouso levou-o,
certamente, a pensar que o que chamamos sensibilidade e razo, como produto de uma
rela o, no pertence exclusivamente mais ao sujeito do que ao objeto - para dizer as
coisas em linguagem moderna. No poderamos, porm, estender-nos em conjeturas
sem forar as coisas. Por outro lado, lcito observar que a escolha do fogo como
elemento primordial assinala progresso relativamente s especulaes anteriores, pois, a
gua e o ar no entram em todas as mudanas da natureza.
Conhece-se a importncia que a filosofia hegeliana e o materialismo dialtico voltaram
a dar viso heracltica do mundo, com sua preocupao comum de ultrapassar os
limites, considerados por demais estreitos, das evidncias fundadas numa rgida
aplicao do princpio de identidade. (*)
3. Parmnides e o Ser imvel
Enquanto Herclito fundara sua concepo do mundo na verificao
das mudanas qualitativas que nos oferece a percepo sensvel, dissolvendo
F
todas as formas do real no eterno devir, Parmnides o autor de uma doutrina
que constitui a primeira reivindicao intransigente do pensamento racional, com a
exigncia da identidade como nico fundamento e critrio da Verdade. Segundo ele,
uma coisa , ou no . Para salvaguardar a permanncia, reque rida pelo exerccio do
pensamento atravs das variaes dos dados sensoriais, fez do devir pura aparncia, sem
consistncia possvel nessa realidade una e idntica a si mesma, tomada pela sua razo
como evidncia lgica irrecusvel. Pois um objeto, para mover-se, deve, ao mesmo
tempo, estar e no estar em
(1) S enisle uma sabedoria conhecer o Pensamento que dirige todas as coisas por meio
de todas as coisas.
'As fronteiras da alma no poders atingi-las, por mais longe que, por todos os
caminhos, te conduzam teus passos: to profunda a Palavra que a habita.
(*) V., a respeito da influncia de HORACLITO: Fticien CHALLAYF. Pequena
histria das grandes /tIvsss/is trad. port. de Lut, DAMASCO PENNA ei, B. DAMASCO
FENNA, sol. 91 ,l "Atual Posta ggtcas". So Pauto. 1966, p,gs. 19-20. (1. tI. O. 1'.)
13
dado lugar. impensvel, porque contraditrio; e, uma vez que contra ditrio,
falso. Como o pensamento exige isto: o que (to eon), absoluta mente, mister se faz
afirmar que no h seno uma s realidade, incriada e indestrutvel, cuja unidade, plena
e indivisvel, exclui todo movimento real, isto , toda mudana real. Fora dessa verdade
absoluta, no pode haver seno aparncias. opinies sujeitas iluso e ao erro. Por isso,
no se pode admitir nem gerao, nem destruio, nem devir.

A escassez das fontes e seu carter duvidoso no permitem saber que destino essa
doutrina todo lgica reservava ao domnio da psicologia, necessa riamente colocada do
lado da iluso prpria quela opinio que Parmnides subordina verdade. Pensa ele
que o homem saiu do limo da terra e que a alma, enquanto princpio de vida, um
composto de calor e de frio em equili brio. A proporo desses elementos num indivduo
lhe determina o carter do pensamento, e a velhice decorre de uma perda de calor. A
sensao, enquanto , jamais pode desaparecer completamente; e o prprio cadver
experimenta o frio, o silncio e a obscuridade. Parmnides parece haver atribudo a
diver sidade das sensaes a eflvios que trazem aos poros as imagens dos objetos, e
parece ter admitido que o sujeito tambm , de certo modo, ativo, conside rando que o
olho, por exemplo, emite raios que entram em contato com os objetos exteriores, O que
parece certo que a alma, enquanto princpio motor, foi de por Parmnides, de toda
consistncia ontolgica, em proveito da alma entendida como sujeito de conhecimento.
Pois sua dignidade no est na vida - que movimento e no-ser - e sim no pensamento,
que coincide com a existncia absoluta.
4. Alcmeo de Crotona
O motivo de inspirao em Pitgoras revestia duplo aspecto: mstico e cientfico. Um
homem eminente, Alcmeo, desenvolveu de tal maneira o lti mo deles, que pode ser
saudado como fundador da psicofisiologia experimen tal. Ligado escola mdica de
Crotona - anterior, talvez, confraria pitag rica nessa cidade - e discpulo de Pitgoras,
era, a crer em Aristteles, muito jovem ainda, quando o mestre atingia idade avanada.
Anatomista e fisio logista, dedicou-se dissecaQ de inmeros cadveres de animais.
Permi tiram-lhe essas experincias descrever duas espcies de vasos no corpo hu mano:
as veias ph/hes), que conduzem o sangue, e as artrias, que encon trou vazias de
sangue. Essa distino se perdeu depois, e por muito tempo se confundiram todos os
vasos. Alcmeo se entregou, igualmente, a pesquisas sobre o funcionamento dos rgos
sensoriais. Neste campo, parece ter-se dedicado a investigaes sistemticas, indagando,
principalmente, a prop sito da viso, qual o papel desempenhado pelo prprio olho e
pela imagem nele refletida; e, a propsito do ouvido, que papel se poderia atribuir ao ar.
Levaram-no seus trabalhos a descobrir certos canais ou "passagens" (os nervos ainda
no se consideravam como tais) que unem os diferentes rgos ao crebro, e a
reconhecer no crebro uma funo de primeira importncia, quando ficou patente que,
por meio de leses de certas "passagens", poderia impedir-se que certas sensaes lhe
chegassem. Parece ter feito distino no se sabe, porm, como - entre as sensaes e o pensamento. Dc qualquer modo, teve
o mrito de ver que o crebro desempenhava papel privilegiado, uma vez que. antes
dele, se admitia que o sensorium conimune era o corao. Hipcrates e Plato lhe
conservaro a importante descoberta, mas Empdo eles, Aristteles e os esticos
retornaro idia antiga.
Alcrneo, que realizou tambm pesquisas embriolgicas. investigou a natureza do sono
e as condies que presidem sade. Alguns dos seuS pontos de vista parecem integrar
as doutrinas hipoerticas. Pois consideras a que a Dke, a justia, representa o estado
normal do mundo, que a sade se deve ao equilbrio das potncias (isonomia) e s justas
propores das qualidades (crase): mido, seco, frio, quente, doce, salgado... Quando
algumas dessas qualidades predominam injustamente, instala-se o estado anormal, que
acarreta a doena.
A importncia de Alcmeo, pelo primado que estabelece da experimen tao sobre a
teoria, da antropologia sobre a cosmogonia, no poderia ser superestiniada: provvel
que sua influncia tenha siclo considervel( ).
5. Os quatro elementos de Empdocles

Extraordinria figura a de Empdocles, filsofo, poeta, mdico e mago inspirado. Em

sua obra lrica - escrita em verso, a exemplo de Parm nides - se reencontra a maior
parte dos elementos presentes nas doutrinas de seus predecessores: a gua, de Tales, o
ar, de Anaxmenes, o fogo e o devir, de Herclito, o Ser Absoluto de Parmnides, num
contexto de inspirao, por outro lado, estreitamente aparentada da corrente rficopitagrica. Pois. sua concepo de alma, onde reaparece a intuio rfica da vida,
diverge da concepo, inteiramente cosmolgica, dos jnicos. Ele v na alma uma reali
dade decada de uma Idade de Ouro, e cuja essncia, origem e destino so sobrenaturais.
As almas, "demnios imortais", foram expulsas da morada dos felizes em conseqncia
de um erro nascido do Odio. Precipitadas sobre a terra, entram no turbilho dos
elementos, obrigadas a transmigrar de um corpo a outro, at a libertao final. Para
renascer ao lado dos deuses, libe rado da roda dos nascimentos, preciso viver em
pureza e ascetismo. Emp docles acredita lembrar-se de suas existncias anteriores: "J
fui, outrora, menino e menina, moita e ave, mudo peixe do mar." (Frag. 117.) Estende a
metempsicose tambm s plantas, primeiras criaturas vivas surgidas c embaixo, e
invoca a lei da transmigrao das almas para condenar o sacrifcio dos animais, quer
para oferenda aos deuses, quer para alimentao. Esta concepo mstica da alma,
convocada a to alto destino, vem acompanhada de viso muito naturalista do mundo,
mistura de quatro elementos: o fogo, o ar, a terra e a gua. Esses elementos, "razes" de
todas as coisas, ao mesmo tempo materiais e dotados de conscincia, se agregam e se
desagregam inces santemente, sob a dupla ao do Amor e do Odo, e condicionam as
quali dades fundamentais dos humores: quente, frio,.seco, mido. H, pois, na
Ii Quan tu Se r,Ililrrtta(Iee Sue urfjeas e SiNt rftc,te. ef. Jt,hrt RL'RNET, L 'aurore dr
Ia p/,,Io.vophu 'e utltu frattueea de Atttt. RLVMONe P.ttie, 'ueut. SUS. puxe. 225227.
14
15
origem, pluralidade de princpios imutveis e especficos. Para concili-la com a
unidade, Empdocles faz intervir sua teoria da mistura, atribuindo a esses elementos
fundamentais - invariveis em quantidade e em qualidade - o carter de agrupar-se em
virtude de duas leis: a atrao dos semelhantes pelos semelhantes e a repulso dos
contrrios. Essas leis so por ele invocadas em favor de uma forma de evolucionismo, a
qual no vemos muito bem como conciliar com seus pontos de vista msticos sobre a
alma: pois relaciona com os quatro elementos a vida e a forma dos corpos, e ao limo
elevado a certa temperatura, a capacidade de produzir animais. No incio, a Terra era
povoada de monstros:
"Sobre a Terra nasceram jnmeras cabeas sem pescoo, e braos vagavam nus e sem
espduas. Olhos vagueavam, desprovidos de frontes." (Frag. 57.)
Ao acaso dos encontros, esses corpos incompletos tendiam a unir-se em virtude da lei
cIa afinidade, e muitas criaturas
nasceram com rostos e peitos voltados em direes diferentes; algumas geradas de touro
com face de homem; outras, ao contrrio, geradas por homens com cabeas de touro, e
criaturas nas quais a natureza dos homens e das mulheres se mistu ravam, e providas de
partes estreis." (Frag. 61.)
Entre esses primeiros seres, houve os que foram, casualmente, capazes de conservar a
vida e reproduzir-se. Inicialmente haste slida e unida, a coluna vertebral fragmentou-se
em vrtebras por desarranjos acidentais e fraturas, enquanto, atravs do corpo, no
decorrer de sua gnese, correntes de gua criavam as cavidades abdominais, os
intestinos, o sistema urogenital, e uma corrente de ar centrfuga formava as narinas. Os
rgos da respirao e da nutrio foram os primeiros em surgir nas primeiras formas
animais; vieram depois os rgos sexuais, diferenciados segundo a quantidade de calor.

O papel deste ltimo essencial vida; sua diminuio acarreta o sono; seu
esgotamento, a morte. Devem-se a Empdocles, que se dedicou disseco, as
primeiras noes positivas de embriologia. Descobriu que o embrio se nutre pela
placenta e, no, como cria Alcmeo, pelo corpo todo. Na matriz, o embrio est
envolvido numa membrana que contm tambm as guas, o mnio (o nome foi
conservado). A alma se forma com o embrio e insepa rvel do sangue:
"Nutrido de altas vagas do sangue estridente, o corao traz aos homens o pensamento
nas espirais de seu fluxo. O sangue que banha o corao pensamento." (Frag. 105.)
Como todas as partculas infimas das coisas, ela se move pelos canais denominados
poros (pmi). Admitindo ser o corao a sede das sensaes, Empdocles representa um
recuo em relao a Alcmeo; o corao tambm, para ele, por no distinguir entre
sentir e pensar, a sede da vida mental. A formao dos msculos resulta de uma mistura
igual dos quatro elementos. Uma superabundncia de fogo e de terra produz os
ligamentos (neira), e uma superabundncia de gua e de terra, os ossos. Quanto s
unhas, so nera que receberam ar.
Existe um texto muito significativo de Empdocles (Frag. 100) a res peito do ar no
fenmeno da respirao. Viu muito bem que esta interessa a todo o organismo, por
intermdio dos poros disseminados na superfcie da pele, e no apenas aos rgos
incumbidos dessa funo. Para explicar que o ar penetra pelos poros ao retirar-se o
sangue para o interior do corpo, e expulso quando o sangue retorna periferia, recorre
Empdocles analogia com uma clepsidra mergulhada em gua. Esta, quando o tubo
superior est fechado, no pode entrar pelos pequenos orificios de baixo, merc da
presena do ar; mas, assim que o dedo obstrutor do tubo se ergue, a gua penetra
medida que o ar escapa. Desempenham os poros importante papel na concepo de
Empdocles. Pois, por eles que se transmitem as partculas que se destacam dos
objetos para suscitar a percepo. Os rgos sensoriais correspondem a esses objetos,
em virtude da afinidade que une seus elementos comuns. Pelos eflvios emanados e
captados, uma poro da coisa percebida vem unir-se mesma substncia contida no
sujeito percipiente. Em outros termos, o conhe cimento atribudo por Empdocles
(cujos fragmentos revelam um senso pattico das "correspondncias" entre tudo que
existe) a uma ao do semelhante sobre o semelhante:
"Pela terra, pela gua, pelo ar em ns, conhecemos a terra, a gua e o ter divino, e pelo
fogo, o fogo devorador, e o amor, pelo amor, o dio, pelo dio maldito." (Frag. 109)
o produto de uma relao de simpatia entre as emanaes e os rgos receptivos. O
que aparentado s partes constitutivas do indivduo produz nele, ao mesmo tempo que
o conhecimento, um sentimento de prazer. O que lhe oposto, origina a averso. Essas
afinidades explicam, segundo ele, todas as percepes. No que respeita viso, existe
no universo uma luz aderente a todo objeto sensvel, cujos raios atingem o olho. Tais
emanaes luminosas, formadas de partculas nfimas, tm afinidade com a luz interna
do olho. Quando um raio toca o olho, as partculas do fogo interno deste saem ao
encontro das partculas do raio e se produz a imagem. De sua atribuio de partculas
luz, j inferia Empdocles ser necessrio um certo tempo para que ela se desloque dum
ponto a outro. No referente ao som, ele captado pelo labirinto do ouvido e depende
dos poros ao longo dos quais se move. Empdocles descreve a cartilagem do caracol, a
qual julga ser, no ouvido interno, o prprio rgo da audio.
Como j observei, a dificuldade conciliar, nesse pensador genial, a concepo mstica
da alma e seus pontos de vista naturalistas. Pois no muito de duvidar que o Amor e o
Odio, so, para ele, to corpreos quanto os demais componentes do universo: o fogo, o
ar, a terra e a gua. O indivduo gerado pela unio transitria de tais elementos, da
resultando que a dosagem deles explica suas qualidades particulares. Pode-se ver nisso

como que o rudimento de uma caracterologia: a idia de que o corpo, sua estrutura e seu
funcionamento influenciam a vida psquica e mental.
A teoria de Empdocles, sob seu aspecto hiozosta e alquimista, exerceu, por certo,
grande influncia. No plano mdico, voltamos a encontr la na escola hipocrtica, sob a
dupla forma do princpio homeoptico: sitnilia similibus curantur, e da teoria dos quatro
temperamentos.
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6. O Nos de Anaxgoras
idia dos jnicos de que a matria contm em si mesma a fora que a anima, ope
Anaxgoras( 1) uma concepo que preludia o idealismo platnico:
a de um princpio ordenador do universo, independente dos elementos que o compem e
do que ele contm. Este princpio o Nous, isto , a Inteligncia ou o Esprito, embora
convenha, sem dvida, no atribuir a este termo o sentido absolutamente imaterial que
reveste desde Plato. Pois se Anaxgoras pretende realmente significar com ele uma
espcie de razo ou de inteligncia universal, um princpio de organizao csmica,
sob a forma de um fluido universal.
Identifica esse Nois divindade, e sua cosmogonia atribui-lhe a forma o de mundos
inumerveis. E esse fluido csmico, em ao por toda parte, que confere matria um
movimento giratrio do centro para a periferia e anima tudo quanto vive: plantas,
animais e homens. Entre essas diferentes formas de vida, no v Anaxgoras senso
diferena de grau. Parece admitir que as prprias plantas so providas de conscincia,
experimentam prazer quando crescem e sofrem quando as folhas tombam( Vale dizer
que no distingue, aparentemente, a conscincia das funes vitais e que a generali
zao deve entender-se ao nvel do movimento e dessa atividade que hoje chamamos
biolgica. Parece no se ter proposto o problema de urna consciri cia prpria ao ser
humano como tal, origem de sua ao especifica. Por isso, difcil compreender como
este princpio ordenador - a um tempo esprito, sopro, alma, conhecimento - pode,
simultaneamente, I separado do mundo e explicar o movimento e a vida. Os seres vivos,
originrios do limo da terra, esto plenos do esprito que toma conscincia dos
fenmenos mediante os rgos imperfeitos dos sentidos. Parece que o desenvolvimento
maior ou menor do Nois em suas manifestaes particulares deva ser atri budo
mistura dos elementos constitutivos dos organismos. Porque. diz-nos Anaxgoras, se ele
permanece separado das substncias que a ele se misturam sem cessar no universo,
'Todas as outras coisas participam em certa medida de cada coisa, enquanto o Nos
infinito e autnomo, e a nada se mistura, mas s, e s ptr si." (Frag. 12.)
ele nem por isso deixa de estar ligado a esses organismos que variam em funo dos
elementos que a ele se misturam. Assim, nele, como em Emp docles, aparece certa
noo da influncia da vida orgnica sobre o psiquismo. A sensao decorreria de
modificaes sobrevindas no organismo por contatos ou por impresses com elementos
diferentes. Pois Anaxgoras, em oposio concepo empedclia da percepo do
semelhante pelo semelhante, introduz a idia de uma percepo do contrrio pelo
contrrio. Do princpio de que "em cada coisa h uma poro de cada coisa" (Frag. 11),
deduz que qualquer organismo contm todas as diferenas possveis de qualidade e, por
conse guinte, elementos opostos aos de todo objeto possvel de percepo. Assim., a
viso, por exemplo, produto de uma imagem projetada sobre a parte da
(1) Nascido em Clazmena, talvez por volta de 460 a.C., ANAXGORAS foi o
primeiro filsofo que se fixou em Atenas. Da veio a ser enpulso mais tarde, por
impiedade, por obra da instigao dos adversrtos de PERICLES, de quem era mestre e

amigo (PLATAO, Phv 269 Mdico, dedicou-se a pesquisas sobre os animais e as

plantas, muito provavelmente a disseces.
(2) D,e Fragmente der Vorsokrat,ket. de Hermann DIELS. 2t ed., fragmentos 46 a 117,
Berltm, 1906.
pupila de cor oposta do objeto percebido. Conhecemos o frio pelo quente, o fresco
pelo salgado, o doce pelo amargo, em virtude de contraste entre os elementos
coexistentes, em grau diverso, no sujeito e no objeto. Anaxgoras observa, a esse
propsito, que a percepo se torna dolorosa quando sua fonte muito intensa, para
deduzir da que "toda sensao implica sofrimento", atenuado pelo hbito(').
7. Digenes de Apolnia
Segundo Digenes de Apolnia( procedente da escola de Anax menes, o ar o
princpio universal do cosmos, cuja coeso assegura; , ainda, o sopro vital presente no
indivduo como a fonte unificadora de suas funes fisiolgicas e psquicas.
To mdico, quo filsofo, na experincia imediata que Digenes encontra as
"grandes provas" dessa supremacia do ar:
Os homens e os outros seres animados vivem do ar, respirando-o, e ali esto sua alma e
sua inteligncia...; porque se lho retiramos, morrem, e sua inteligncia se extingue."
(Frag. 4.)
Eternamente mvel, o princpio primeiro est na origem de todo movi mento. Por um
processo de rarefao e de condensao, produz a diversidade das coisas e dos mundos,
em nmero infinito. Suas mltiplas transformaes bastam para explicar os fenmenos
variados do universo. Digenes teve clara mente essa idia, que Leibniz desenvolver:
h sempre entre as coisas um elemento diferencial, por menor que seja, e sua
semelhana jamais constitui identidade perfeita:
no possvel s coisas... serem exatamente iguais umas s outras at o ponto de se
tornarem, uma vez mais, a mesma coisa." (Frag. 5.)
A alma dos viventes composta de um ar mais quente que o da atmos fera ambiente,
mas muito mais frio do que o que envolve o sol,
esse calor no o mesmo em quaisquer duas espcies de criaturas vivas, nem, por
conseguinte, em dois homens quaisquer; no difere muito, porm, na medida apenas em
que isso seja compatvel com sua semelhana." (Frag. 5.)
Sob a provvel influncia de Anaxgoras, Digenes de Apolnia atribui a esse "ar"
todos os caracteres do Noi E "algo que considera como um deus" (Frag. 5), ao mesmo
tempo "grande e poderoso, e eterno e imortal e de grande saber" (Frag. 8).
Parece que Digenes ter reduzido todos os fenmenos fisiolgicos e psquicos a
condies do ar circulante com o sangue no organismo. Se
(1) Quanto donografia sobre a percepo segundo ANAXGORAS, cf. John
BURNET. op. c
pgs. 314-16. (2) Nascido por volta de 469 a.C., contemporneo de ANAXAGORAS, DIOGENES de
Apolnta, que ensinou em Atenas, autor de um tratado Da natureza, que comporta,
provavelmente. uma meleorologta e uma antropologia, e do qual restaram alguns
fragmentos.
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encontra obstculos, se comprimido no peito, o pensamento se torna mais difcil. As
percepes so tanto mais claras quanto mais seja o ar seco e puro, enquanto sua
umidade, que preside embriaguez, ao sono, s pletoras, prejudicial tambm ao
exerccio do pensamento. Particularmente importante o papel do ar que envolve o
crebro e o corao, pois esses rgos so sede de sua unio com o sangue no sistema

vascular, e essa unio preside s funes sensoriais. Digenes ofereceu, dos vasos
sanguneos, sobretudo das artrias, uma descrio que constitui importante documento
dos conhecimentos anatmicos da poca( 1). Julgava que o exame da lngua, situada no
entronca mento dos vasos, pode fornecer preciosas indicaes sobre a maneira por que o
ar e o sangue se misturam no organismo. Uma mistura harmoniosa se lhe afigurava a
condio do bem-estar e da sade, e o excesso de sangue, fonte de perturbaes
patolgicas.
provvel que a noo de pneilma, no sentido de fluido vital idntico ao ar, j presente
na escola hipocrtica de Cs, deva muito obra de Dige nes, ela prpria uma
retomada, mais elaborada, da teoria de Anaxmenes. E provvel tambm que as idias
de Digenes de Apolnia (por intermdio de Diocles de Caristo, contemporneo de
Zeno de Ctio) iro influenciar o fundador do estoicismo, para quem a doutrina do
pnema adquire impor tncia essencial.
(1) ARISTTELES, IAs A,s., 1, 2, 311 b 30.
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CAPTULO III
A PSICOLOGIA MDICA NA ANTIGUIDADE
1. As origens da medicina hipocrtica
2. As causas e a cura das doenas
3. A energia vital e o papel do crebro
4. O homem no universo
5. A sabedoria hipocrtica
6. Aspectos psicoteraputicos
7. De Hipcrates a Galeno
1. As origens da medicina hipocrtica
Embora no se trate, aqui, de histria da medicina, no muito fcil ignorar o
movimento ao qual permanece ligado o nome de Hipcrates e que encerra, a respeito do
homem, na poca de Plato, conhecimento cientfico e psicolgico em que se
descobrem elementos de psicoterapia, de caracterologia e, at, de fisiognomonia.
A medicina anterior na Grcia era sacerdotal. Pndaro relata que "o heri curador de
todas as doenas, nutrido por Quiron em seu antro de rochas", Asclpios (o Esculpio
dos latinos), cujo culto remonta, provavel mente, a uns dez sculos antes de nossa era,
tratava por meio "de doces feitios", de "poes benfazejas", por aplicaes ou pela
cirurgia( Os templos que lhe seriam mais tarde consagrados, em Cs, Trica, Cnido e
Epidauro, tornaram-se lugares de peregrinao e neles se encontraram an ,nas ou exvotos dos doentes curados. Liga-se o movimento hipocrtico a essa medicina sacerdotal,
mas dela se distingue ao mesmo tempo, por uma preocu pao de racionalidade
comparvel da filosofia em relao ao mito. No se duvida, alis, de que tenha
sofrido, em suas origens, influncia das escolas filosficas, a dos jnicos e, com certeza,
dos pitagricos, alm das contribui es orientais, difceis de determinar,
particularmente do Egito e da India. Por outro lado, bem evidente que a escola
hipocrtica incorpora as aquisies de certa medicina clnica praticada desde muito
tempo em Cs e Cnido, embora envolta em magia.
(1) Terceira Nemiae Terceira Putica.
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Mescla-se a lenda constantemente histria no que concerne figura do prprio
Hipcrates('), e o problema histrico do "pai da medicina" suscitou numerosos
trabalhos. No importa muito, porm, seja ou no ele prprio o autor dos perto de

setenta tratados do Corpus hippocraticum a ns retransmi tidos pela escola de

Alexandria, e cujas datas no possvel determinar, O essencial que constitui
documento excepcional da vida mdica e cientfica no sculo V a.C. Porque o Corpus, a
despeito de certos textos discordantes, apresenta constantes referentes orientao da
medicina e aos tratamentos recomendados em certos casos.
2. As causas e a cura das doenas
A Medicina antiga, por exemplo, nos ensina como se formou a famosa teoria hipocrtica
dos humores, exposta na Natureza do homem, que atribui ao ser humano - considerado
como um todo submetido ao ritmo quaternrio que preside a todas as coisas( - quatro
humores: o sangue, a fleuma (chamada tambm linfa ou pituta), a blis amarela, a blis
negra ou atrablis, cada uma das quais relacionada a um rgo particular: o corao, o
crebro, o fgado, o bao. Sabe-se que essa teoria serviu de fundamento outra, caracte
rolgica, dos quatro temperamentos: o sanguneo, o linftico, o bilioso e o atrabilirio
(conforme predomine um dos quatro humores), considerados como o produto da reao
do organismo ao meio, algo como o ponto de juno entre o indivduo e o universo. O
equilbrio dos humores a crase, e sua ruptura (doena), a discrasia. O equilbrio
comprometido possui uma tendn cia natural para restabelecer-se, por meio de uma
operao de qumica orgnica que modifica, corrige, "coze" os humores para expulslos (a coco). Os humores cozidos so expelidos pelo suor, as expectoraes, a urina,
as fezes, os vmitos.., e esta a crise, que ocorre em dias fixos, chamados dias crticos.
Por falta disso, pode verificar-se um depsito em alguma parte do organismo, que
produz uma doena local, e esta, de certa forma, resolve a doena geral do organismo
(abscesso, articulao tumefacta, gangrena local...).
A harmonia , assim, considerada como a condio da sade, e a cura das doenas como
obra da natureza; o mdico no pode seno ajud-la em sua luta para restabelecer o
equilbrio comprometido. Esse desequilibrio pode ter causas diversas: internas
(superabundncia de humores, de preocupaes ou estafa) e externas (sbita mudana
de clima, presena de miasmas no ar ou traumatismo acidental). Mas o hipocratismo
atribui papel essencial ao "terreno", muita vez considerado decisivo para a evoluo de
uma doena. A escola atribui grande importncia ao regime, que deve ser adaptado a
cada caso, levados em conta hbitos instalados no doente e condies particulares:
(1) lcito admitir que HIPCRATES nasceu em 40 a.C. na pequena ilha de Cs (uma
das Esprades). onde seu pai, sacerdote de Asclpios, lhe ensinou a medicina; e que, no
decorrer de longa existncia entrecortada de viagens de estudos ou de excurses de
conferncias ao Egito, Grcia e Asia Menor., assegurou pelo seu gnio o triunfo da
escola de Cs sobre sua rival de Cnido. Teria aprendido retrica com GORGIAS,
repudiando-lhe o agnosticismo; e teria conhecido diretamente DEMOCRITO,
SOCRATES e EURIPIDES. Certos autores lhe atribuem a salvao de Atenas, por meio
da instalao de fogueiras nas ruas da cidade, quando da epidemia de peste em que
pereceu Pricles, em 429 a.C.
(2) H quatro pontos cardeais, quatro estaes, quatro idades na vida, quatro etemenlos
fundamentais no universo.
idade, sexo, temperamento, resistncia, etc. A medicina hipocrtica no ignorava
tampouco que certos indivduos so "alrgicos", como dizemos hoje, a determinados
alimentos.
O tratado Regime das doenas agudas contm uma polmica com a escola rival de
Cnido. Esta criticada pela falta de amplitude e segurana no pensamento, o recurso a
remdios fceis e uniformes (muitas purgaes, leite e soro lcteo...), incapacidade de
elevar-se acima dos fatos imediatamente dados e de prever os sintomas do paciente.

Pois, a escola hipocrtica se preocupa em estabelecer um diagnstico da doena e tem

por melhor mdico aquele que se mostra capaz de prever.
Em suma, o tratamento requer um saber emprico, fecundado pela observao e pela
reflexo. O adgio da escola freqentemente lembrado:
"Faz-se mister ligar a medicina filosofia, pois o mdico filsofo est em igualdade
com os deuses." Trata-se, no caso, de certa filosofia, imbuida de um simbolismo realista
dos nmeros, que atribui importncia essencial a certos ritmos, particularmente
quaternrios e septenrios, e que no separa o homem-microcosmo do Universo. O ser
humano concebido como ligado ao cosmos por todas as fibras de seu ser fsico e
psquico. O Corpus quase no assinala essa ruptura com o mundo que caracteriza o
surgimento da conscin cia humana e que, naquela poca, os sofistas foram os primeiros
em pr em evidncia.
3. A energia vital e o papel do crebro
De maneira geral - ainda que inserida num contexto metafsico - uma modalidade de
empirismo preconizada, atenta influncia exercida sobre o ser humano pelo clima, as
estaes, a natureza do solo, e em geral por todos os elementos do mundo ambiente. O
ar, muito particularmente, considerado como elemento essencial, e seu papel objeto de
uma obra, Os ventos. O motivo anlogo ao que existe em filosofia desde Anaxmenes:
a importncia primeira do ar, que devemos respirar para viver.
Os organismos vivos so condicionados por trs elementos: a nutrio, a bebida e uma
energia vital invisvel (opneima), cujo papel primordial tanto no homem como no
universo. Enchendo "o intervalo imenso que separa a terra do cu", essa fora vital
anima e faz moverem-se os corpos celestes, assegura a coeso e os movimentos de tudo
quanto existe. Alimento do fogo, ela est presente at na gua do mar, que doutra forma
no poderia conter os animais aquticos. O princpio fundamental o ar fora do corpo e
o sopro vital dentro dele; ele d vida aos homens e aos outros seres e organiza as
defesas naturais contra as doenas(').
A importncia atribuda ao ar pela escola hipocrtica est diretamente ligada ao papel
que, segundo ela, o crebro desempenha no organismo. No tratado da Doena sagrada,
as teorias que localizam a inteligncia no corao ou no diafragma so refutadas em
favor do crebro, verdadeira sede da inteli
(1) Esse principio de "fora vital" (que DESCARTES rejeitar, para atribuir todas as
funes do orga nismo a fatures mecnicos e fsico-qumicos) leva a admitir a
interveno de "imponderveis" puramente qualita tivos e, por conseguinte, no
mensurveis.
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gncia. Dele que partem ramificaes para todas as partes do corpo e para ele,
igualmente, que convergem os diversos canais dos sentidos. Ele influencia os humores
do corpo; se ferido, a conseqncia a paralisia ou a morte; se demasiado mido, a
confuso dos sentidos acarreta a loucura. Ora, se o crebro investido de to alta
dignidade pela escola hipocrtica, isso se d na medida em que o ar, por meio dele,
comunica sua natureza ao organismo, portanto na medida em que desempenha o papel
de intermedirio. Basta substituir o ar pelo "impulso vital", por exemplo, para que a
concepo parea mais profunda do que ingnua.
4. O homem no universo
No tratado das Carnes, o autor deduz, do esboo de uma espcie de cosinogonia, os
conhecimentos anatmicos e fisiolgicos indispensveis ao mdico('). Trata-se, ali, do
fogo csmico, do "fogo inato" que possui a inteli gncia de tudo, que v e ouve, que
conhece o presente e o futuro. Por ele se explicam o nascimento das diversas partes do

mundo, a formao dos seres vivos e tambm a natureza da sade e da doena. Porque o
homem, j que formado de partculas de elementos que compem o universo, pode ser
encarado como um microcosmo. Ao fim da obra, uma teoria setenria se liga
estreitamente s espeulaes pitagricas sobre os nmeros: a resistncia do homem
normal ao jejum de 7 dias, as crianas possuem dentes ao cabo de 7 anos, etc. Dois
pequenos tratados: o Feto de sete meses e o Feto de Oito meses, confirmam a virtude
atribuda a esse nmero; igualmente o das Semanas, onde uma organizao setenria
intervm na formao do mundo, no desenvolvimento do ano, na estrutura geogrfica da
terra, na disposio do corpo humano.
O conhecimento da sade e da doena se reduz ao das relaes entre os elementos que
compem o ser humano e entram em ao no comrcio deste com o universo, uma vez
que a doena nasce de seu desequilbrio; e conside rando que a alimentao e o
exerccio atuam sobre tais elementos, aumen tando ou diminuindo o poder de alguns
dentre eles, que a escola lhes atribui tamanha importncia. Representam, a seus olhos,
fatores cuja influncia mais facilmente controlvel que a de outros (climticos ou
geogrficos, por exemplo) cuja ao sobre o ser humano igualmente admitida.
Numerosas anotaes constituem como que o embrio de uma climatologia;
relacionam- se com a ao do clima que, regular e equilibrado, favorece a beleza fsica e
exerce influncia feliz no carter; com as estaes que, quando nitidamente marcadas,
permitem a formao de maior variedade de tipos humanos, ao mesmo tempo que
reforam a robustez do organismo, sua energia natural e a
(1) O cuidado de informao da escola hpocrtica surpreendente em amplitude, na
medtda em que se pode julgar por esta passagem das Epidemias: "No que concerne s
doenas, eis como as distinguimnos. Nosso conhecimento se apia na natureza humana
universal e na natureza prpria de cada pessoa: na doena. no doente. nas substncias
administradas, em quem as administra e no que se pode da concluir de bem ou de mal:
na consti tuio geral da atmosfera e nas constituies particulares, segundo as
diversidades de cu e de lugar: nos hbitos. regime de vida, ocupaes, idade de cada
um: nas palavras, nas maneiras, nos silncios, nos pensamentos, nos sonos, nas insnias,
nas qualidades e momentos dos sonhos: nos gestos desordenados das mos, vos pruridos
e nas lgrintas; nos paroxismos, nas fezes, urina, escarros e vmitos: na natureza das
doenas que se sucedem umas s Outras e nos depsitos anunciadores de runa ou de
crise: no suor. no resfriantenlo. no arrepio. na tosse. no espirro, no soluo, no arroto, nos
gases, sitenciosos ou ruidosos, nas hemorragias e nas hemorrides. Esses dados, e tudo
quanto permilens captar. devem ser examinados com cuidado"
acuidade de inteligncia; com suas variaes, que repercutem no processo de formao
dos indivduos, diferente no inverno e no vero, durante as secas ou as chuvas; com as
diversas conseqncias de um clima uniformemente frio ou quente. Os fatores sociais
tambm no foram ignorados pela medicina hipo crtica. Observa que o trabalho fsico
e certos hbitos desempenham papel na sade ou na doena; e, at, que as instituies e
as leis, segundo o valor do ideal que propem, tm repercusses psicolgicas. A este
respeito, apurou-se uma diferena entre habitantes de cidades gregas em terras asiticas,
que se administram livremente, e os de Estados submetidos a autoridade desptica
(tratado Ares, guas, lugares).
5. A sabedoria hipocrtica
Em suma, os tratados do Corpus consideram o homem solidrio, sob o duplo aspecto
fsico e moral, com seu meio natural e social. Pde-se qualificar de humanismo mdico
a doutrina da resultante, uma vez que no comporta somente o enriquecimento de
conhecimentos particulares dentro de uma tcnica, mas tambm um ideal do homem a
pron'over e uma verdadeira sabedoria humana a salvaguardar. O mdico.da escola

instado a jamais perder de vista o bem e a utilidade de seus semelhantes, a evitar

empreender o que quer que lhes possa ser nocivo. O autor dos Preceitos recomenda aos
mdicos "no se entregarem ao fausto, desprezarem o suprfluo e a fortuna, assistirem
doentes s vezes gratuitamente, preferindo o prazer do reconheci mento ao de um luxo
frvlo. Se tiverdes de socorrer um estranho ou um pobre, so estes os primeiros a quem
deveis ir. No se pode amar a medicina sem amar os homens"( 1). Eis a um ideal muito
alto de prtica mdica e, at, do que chamamos hoje "respeito pessoa humana", como
bem testemunha o texto do famoso juramento(
O que tem primazia e orienta o comportamento mdico a f numa ordem universal
benfazeja, o senso das limitaes humanas. O mdico hipo crtico nada deve
empreender temerariamente. Preferir abster-se em certos casos a causar prejuzo. No
prejudicar o primeiro de seus deveres. Pois, admite-se que o ser vivo, pela interveno
de uma razo imanente ao instinto, segrega de algum modo defesas naturais
regeneradoras. A phjsis, na escola hipocrtica, tanto designa a natureza individual (
ento o que chamamos constituio) quanto a natureza humana em geral, caracterizada
pela ativi dade de um agente desconhecido que cura as doenas( Se, porm, a
(1) Citado por Pierre GALIMARD, Hippoerate es/a mradilion pvthagtseicienne, Paris,
1939, pg. 62 (segundo a traduo de GARDEIL, 1, 455).
(2) "Juro que com todas as minhas toras e em plena conscincia, manterei este
juramento: considerarei como pai aquele que me ensinou medicina e partilharei com ele
ludo de quanto tenha necessidade para viver, Terei seus filhos como irmos.
Prescreverei aos doentes o regime que lhes convm, com todo o saber e discernimento
de que sou capaz e me absterei, em relao a eles, de qualquer interveno malfazeja ou
inimlil. No aconselharei jamais a ningum o recurso ao veneno e o recusarei aos que
mo peam. No darei a mulher alguma remdios abortivus. Conservarei minha vida
pura e santa, bem corno minha arte... Ao visitar um doente, no pensarei seno em serlhe til. cv latido it,da ot ao toluntria e qualquer vootalo lavei iii coltt tttullieres ou
tootetis, livres ou escralos Tudo quanto veja ou oua na sociedade, no exerccio, ou at
fora do evercicio de minha profisso, e no deva ser divulgado. manterei em segredo,
como coisa sagrada."
(3) "E a natureza que cura as doenas., Ela encontra, por si mesma, os caminhos
cunvenientes, sem
necessidade de ser dirigida por nossa inteligncia. E ela que nos ensina a abrir e fechar
os olhos, a mover a lngua e
outras coisas semelhantes, sem ajuda de um mestre. Ela se basta para uma multido de
coisas necessrias." (Citado
pelo Dr. CARTON, L 'essermsiel dela doett'mne d'Hippsaerair, extrait de ves oeuvrrs,
Paris, 1933, pg. 53.)
24
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natureza a grande curadora, a utilidade da medicina est no concurso importante e, por
vezes, decisivo que lhe pode trazer. Em suma, a idia de solidariedade entre as partes do
organismo, a preocupao com o todo como estrutura do ser vivo, e as condies
postuladas de seu equilbrio e de seu desenvolvimento indicam a existncia de leis
naturais a respeitar.
No tratamento das doenas, a preocupao com as condies gerais de higiene
(alimentao, banhos, passeios, exerccios...) desempenha papel preponderante. O
regime salutar trata disso e a Medicina antiga declara que a arte mdica poderia ser
inteiramente redescoberta a partir da reflexo acerca da alimentao conveniente ao
homem so e ao homem doe'nte.

Semelhante respeito s atividades naturais se alia a grande discrio no que tange a

remdios; e a preocupao permanente do mdico deve consistir em colocar o
organismo em condies de exercer, da melhor maneira, seu trabalho espontneo(').
Como tudo quanto existe no universo, as doenas so, ao mesmo tempo, divinas e
naturais. A epilepsia no foge a esta regra; o tratado da Doena sagrada contesta seu
carter excepcional e seu tratamento pela magia. Deus, que fonte de pureza, no pode
contaminar o homem e mpio recorrer a tais prticas. A epilepsia tem por causa um
movimento inabitual da fleuma, impedindo que o ar - portador da inteligncia - chegue
ao crebro, rgo central da vida psquica. Outra explicao dessa doena aparece no
tratado dos Ventos - onde se afirma o papel preponderante do sangue e da circulao
normal para o equilbrio das funes intelectuais - mas explicao no menos natural:
tratar-se-ia duma perturbao da natureza do sangue e de sua marcha atravs do corpo.
6. Aspectos psicoteraputicos
Existem na coleo hipocrtica preocupaes que constituem uma forma antecipada
dessa medicina hoje chamada "psicossomtica". De fato, os mdicos de Cs se
preocupavam com as interferncias entre o organismo e o psiquismo. Os tratados das
Epidemias especialmente (onde se trata da alma que se desenvolve at a morte, da
conscincia que se alegra ou se aflige, e que, at, por vezes, se mostra capaz de
autoscopia) so testemunho disso. A se fazem recomendaes ao mdico para no
melindrar inutilmente os doentes, vigiar a linguagem, o vesturio, o porte, at mesmo o
odor; para no regatear nenhuma dessas pequenas atenes capazes de criar um quadro
agradvel.
Certos tratamentos, conquanto paream menos eficazes em si mesmos, podem ser
aconselhados de preferncia, desde que mais bem aceitos pelo paciente (Aforismos).
Para estimular o organismo, recorrer o mdico, em certos casos, a verdadeira ao
psquica, despertando no paciente sentimentos
(1) Encontram-se, no pensamento contemporneo, certos aspectos que fazem lembrar
essa confiana dos hipocrticos na vida natural. Assim que G. CANGUILHEM, em
seu Essai sue quelques problmes concernant le normal ei Ir palhologique (ClermontFerrand, 1943, pg. 143), escreve: 'Por deferncia polandade dinmica da vida que
se podem qualificar de normais certos tipos e funes. Se existem normas biolgicas,
porque a vida, sendo no apenas submisso ao meio, mas instituiAo de seu meio
prprio, prope, por isso mesmo, valores no somente no meio, mas tambm no
organismo. Eo que chamamos normatividade biolgica."
Cf. Louis BOURGEY, Obse,vaiion ei experience chez les ,ndecins de la coilectio,,
hippocraiique. Vrin, Paris, 1953, pg. 256. (Bibliografia, pgs. 277-282.)
capazes de aumentar-lhe a vitalidade. As Epidemias contm at o registro de um caso
em que o mdico apela para a auto-sugesto a fim de persuadir o doente, por engenhoso
estratagema, de que o pus est saindo de seu ouvido. Nos Humores, certas anotaes
dizem respeito fora de carter nas diversas circunstncias da vida e incapacidade
para dominar-se: gosto pelas bebidas fortes, jogos de dados, etc.; ou a diversos aspectos
da atividade psquica: as pesquisas, as preocupaes, as emoes, etc. Observa-se que o
pensamento , por vezes, afetado por circunstncias fortuitas que interessam vista ou
ao ouvido, e que certos fatos exteriores: o esfregar de uma m, a marcha ao longo de um
precipcio, o aparecimento de uma serpente..., podem provocar reper cusses
inesperadas; que os sentimentos e as emoes exercem ao particular em partes do
corpo correspondentes: suores, palpitaes...
Acerca do sono, o autor do Regime declara constituir ele o estado em que a alma
desfruta de plena atividade, o que subentende que a possui menor no estado de viglia,
quando trabalham mais os rgos dos sentidos. Relativa mente aos sonhos, a escola

hipocrtica distinguia duas espcies: aqueles cujo carter divinatrio atesta uma origem
sobrenatural, e aqueles cujas imagens podem fornecer ao mdico indicaes sobre as
preocupaes do paciente ou, ainda, sobre as sutis mudanas sobrevindas em seu
organismo antes do verdadeiro aparecimento de uma doena(').
Elementos de fisiognomonia aparecem em certas observaes, tais como "os louros de
nariz pontiagudo e olhos pequenos so, em geral, maus. Se o nariz achatado e os olhos
grandes, so comumente bons", ou "uma cabea volumosa, com olhos negros e grandes,
o nariz grande e esborrachado, so sinais de bondade"(
7. De Hipcrates a Galeno
A obra de Hipcrates exerceu influncia incomparvel na medicina da Antigidade. Em
pouco tempo dogmatizada, foi objeto de meticulosos estu dos pela escola de Alexandria,
e ainda encontramos seus fundamentos essenciais no segundo sculo de nossa era, em
Galeno, cuja influncia preva lece at o Renascimento.
Em Alexandria, o respeito de que rodeado o Corpus hz'ppocraticum no impede as
pesquisas originais, favorecidas pelas condies proporciona das aos cientistas, que ali
dispem de laboratrios e de autorizao para a prtica da disseco. O mdico latino
Celso chega a relatar que Herfio, o mais eminente prtico daquela poca, tambm
grande ginecologista e parteiro, teria submetido vivisseco criminosos que lhe cedia
Ptolomeu Soter. Nada, porm, menos seguro.
Seja como for, Hrfio, alm de produzir trabalhos sobre os rgos dos sentidos e a
estrutura do olho, descreveu o crebro, que considera a sede principal das sensaes.
Embora tenha confundido os ligamentos e os nervos,
(1) Cf. a tese de doutoramento em medicina de Raymond-Gaston BAISSETTE, Aux
sources de la ,xedkine, ,'ie ei docirine d'Hippoc Ubrairie Louis Arnelte, Paris, 1931;
refere o autor, longamente, uma cura a que HIPCRATES teria submetido o rei da
Macednia, Perdicas II, na qual a interpretao dos sonhos teria desempenhado o papel
essencial,
(2) Cf. Dr. Paul CARTON, op. cii., pig. 59.
26
27
reconhece tambm a estes, em ligao com o crebro e a medula espinal, importante
papel nos processos sensoriais. Admite que os seres vivos esto submetidos a quatro
foras: nutritiva (cuja sede o fgado), aquecedora (cuja sede o corao), sensvel
(cuja sede se encontra nos nervos), pensante (cuja sede o crebro), e v estreita relao
entre a respirao e as pulsaes, admitindo para os pulmes uma sstole e uma distole
anlogas s pulsaes cardacas. Investigando os sonhos, atribui-lhes, segundo a
natureza particular deles, tripla origem: divina, orgnica ou psquica.
Contemporneo de Herfilo, Erasstrato (330-250), que se dedicou tam bm em
Alexandria a pesquisas anatmicas e fisiolgicas, atribui ao sangue
papel privilegiado em relao ao dos outros humores do organismo.
Quanto a Galeno, seus pontos de vista se enquadram numa fisiologia finalista, pois v
no homem uma alma que se serve de um corpo. Distingue o pnema, por ele
considerado a essncia das formas da vida, em pnema psychicn, cuja sede o
crebro, mas interessa igualmente o sistema nervoso; o pneima zricon (esprito vital),
manifestado pelas batidas do pulso, que mantm o calor do organismo; o pnema
physicn (esprito natural), cuja sede o fgado, que assegura a nutrio. Estes trs
pneumas presidem a funes mais diferenciadas, aceitas como as faculdades naturais
dos rgos do corpo: atrativa, alterante, retentora e expulsiva.
O papel da respirao capital, j que assegura a continuidade da vida pela regenerao
contnua do pneuma vital, que os pulmes e os poros

cutneos extraem do ar.

Volta a encontrar-se em Galeno, igualmente, a noo do homem como microcosmo. Aos
quatro elementos fundamentais do macrocosmo: fogo, ar, gua e terra, correspondem o
quente, o frio, o mido e o seco, bem como os principais humores do organismo:
sangue, fleuma, blis amarela, blis negra. A resultante da mistura humoral o
temperamento (sanguneo, fleumtico, bilioso, atrabiirio).
Observador e at experimentador em fisiologia (praticou especialmente seces da
medula espinal em diferentes nveis, verificando as paralisias provocadas), nem por isso
Galeno deixa de ser esprito mais dogmtico do que Hipcrates, talvez por viver numa
poca menos tendente tolerncia que a de seu grande predecessor. Estabeleceu em
princpio o tratamento dos contrrios pelos contrrios, reservado por Hipcrates s
doenas cujas causas parecessem evidentes. Para as doenas consideradas endgenas,
recomendava a medicina hpocrtica o tratamento pelos semelhantes; e invocando a
seu favor maior fidelidade quanto a esta medicina que a escola homeoptica afirmar o
princpio similia similibus curantur.
28
CAPTULO IV
O ENSINAMENTO DOS SOFISTAS E O MTODO SOCRTICO
1. A descoberta da subjetividade
2. O relativismo de Protgoras
3. Grgias e a linguagem
4. A pesquisa socrtica
1. A descoberta da subjetiv,dade
Os escritos dos sofistas sobreviveram apenas mediante fragmentos de delicada
interpretao, e tiveram o infortnio histrico de tornar-se conhe cidos, sobretudo, pelos
comentrios crticos de Plato e de Aristteles; foi, portanto, envolvidos em censuras
codificadas, mas de modo algum de vali dade incontestvel, que passaram
posteridade. No muito para duvidar que sua atitude desenvolta diante da religio os
tenha prejudicado no esprito pblico, e tenha infludo na reprovao que geralmente
suscitam.
Submetendo a exame crtico toda a documentao que lhes diz respei to, o autor belga
Eugne Duprel se empenhou em reabilitar-lhes a mem ria( Reconhece-lhes uma
sinceridade que o mais das vezes lhes negada, e atribui unicamente a Grgias certos
traos caracteriais comumente imputados aos sofistas em geral: humor desenvolto e
gosto do paradoxo.
Como quer que se encare, porm, o aspecto moral de seu pensamento, reveste-se este de
singular valor do ponto de vista psicolgico, pois foram os sofistas os primeiros em pr
em relevo, com surpreendente perspiccia, o que hoje se chama a subjetividade humana.
Antes deles, pode-se duvidar de que tenham tido os homens, verdadeiramente,
conscincia de um problema ine rente realidade humana como tal, isto , da realidade
humana enquanto implica a presena, no mundo, de um ser senciente, volente e
pensante, e cuja existncia condiciona, a um tempo, perguntas e respostas. Graas
ao dos
(1) L sophi Gorgi Prodic Hippi Neuchte!. dit. du Griffon. 1948.
29
sofistas, opera-se, a esse respeito, uma reviravolta das perspectivas abertas pelos seus
predecessores, cujo interesse se dirigia logo de incio ao contexto da vida humana. Com
efeito, o ensinamento dos sofistas tinha por objeto o homem como tal, com suas

exigncias prprias de inteligncia e de morali dade. E quando, na mesma poca,

Scrates, que muito lhes deve, acentuou a importncia do homem em geral, da
Humanidade que se esfora por extrair do indivduo particular, parece que eles teriam
ficado impressionados pelas diferenas individuais, ao ponto de chegar (coisa que,
porm, no absoluta mente certa) a uma forma de individualismo intransigente,
pragmtico em Protgoras, mais terico em Grgias.
2. O relativismo de Protgoras
A famosa sentena de Protgoras('): "O homem a medida de todas as coisas, das que
so e das que no so"( deu lugar a interpretaes diversas. Se se entender por "homem"
o ser humano em geral, estar-se- em presena de uma profisso de f humanista. Foi
assim que F. C. S. Schiller compreen deu as coisas, ao saudar Protgoras como o pai do
pragmatismo que preco nizou( Em Plato, ao contrrio, a sentena apresentada como
expresso de um relativismo puramente individual. O homem de Protgoras seria, ento,
relembrado por certas personagens pirandlicas emparedadas em seus conhecimentos
instantneos e transitrios. O ilustre sofista teria querido demonstrar no apenas que os
indivduos, colocados embora da mesma maneira diante de um objeto, percebem-no
diferentemente por motivo da estrutura particular deles( mas que o mesmo homem,
colocado diante de um objeto que tenha percebido anteriormente, ter, desse objeto,
outra impresso, poiso prprio homem mudou(S).(*)
De qualquer maneira, o que importa a afirmao de Protgoras de que o conhecimento
impossvel no sentido de uma apreenso das coisas em si mes mas e de que se situa,
forosarnente, no nvel daquilo que Kant ir chamar o mundo fenomnico. A vontade de
manter-se no plano do humano aparece nesta outra declarao, quase to clebre quanto
aquela: "No que respeita aos deu ses, no sei se no existem, nem qual sua aparncia.
Inrneras coisas impedem de sab-lo, a obscuridade (da questo) e a brevidade da vida
humana(
idia de uma verdade inscrita na realidade como tal, ope Prot goras a da verdade
extrada do contato com a realidade, da verdade como construo humana. Nisto,
surpreendente o aspecto moderno de seu pensa mento. Pois, introduz a preocupao
primordial do homem em sociedade,
(1) Antigo de PERICLES e de EURIPIDES. PROTGORAS teve como
contemporneos DEMCRITO, mainjosem (nascido por volta de 460).
ANAXAGORAS (nascido perto de 5 e EMPEDOCLES (nascido talsez no mesmo ano
que ele). Parece que o dilema proposto por HERACLITO e PARMENIDES ler
const,tuido um dos fermentos essenciais de sua reflexo.
)2) PLATO, Tertcw, 152u.
(3) Human,sm, Ph Essas's, Londres, 1903.
(4) "Tais como me aparecem os objetos, assim existem para mim; tais como te
aparecem, assim existem para li... (PLATO, Crti!o. 386 a.)
(5) PLATO. Teeteto, 154a.
() V.. a respeito da interpretao do pensamento de PROTAGORAS, Flicien
CHALLAYE. Pequena hovr,o s/as 6ruo t,/oo,/uss. rad, o oota'. te fruo DAMASCO
I'ENNA ci. B. DAMASCO PENNA. sol. 1313. destas 'Ar ualidades Pedartrticas'', So
Paulo, 11366, 27. cx 00 nora dos tradutores. (J. B. 1). P. 1
(6) DIELS, 80(74), B 4.
assinala a importncia das convenes, exprime a exigncia de um valor prprio
comunidade humana, criadora da cultura. Protgoras mostrou claramente que a virtude,
no que implica em correo das tendncias natu rais, , em grande parte, problema de
educao. Scrates retomar essa idia em perspectiva inteiramente moral, insistindo na
identidade entre o bem e o conhecimento que dele se adquire.

Digenes Larcio diz ter sido Protgoras o primeiro em declarar que. em todas as
coisas, h dois argumentos opostos. Nova prova de singular clarividncia! Censura-se
haver ele ensinado, a esse propsito. que o argu mento mais fraco deveria, pela arte da
retrica, tornar-se o mais forte( I), Tratar-se-ia de demonstrar que o preto pode ser
branco, de transmudar em causa justa uma causa injusta. As zombarias de Aristfanes
prevaleceram no tocante ao sentido que se pode atribuir a essa funo da eloqncia
filosfica. Mas Duprel, tambm nesse ponto, se mostra cptico. O argumento "mais
fraco" no poderia ser aquele que, embora o melhor, tem contra si a opinio corrente e
vulgar?
Ainda no conhecendo muita coisa de fonte segura sobre Protgoras, no se pode
duvidar de que tenha insistido na importncia decisiva da sensa o para o
conhecimento. No dizer de Plato, seu cepticismo radical quanto ao conhecimento do
mundo exterior se fundava no papel exclusivo que atribua aos sentidos. Revelou que o
ato perceptivo dependia de certa estru tura sensorial e o perigo era substancializar as
coisas nessa matria; mostran do. por exemplo, que o que se chama de cor nasce do
encontro de um sujeito e de um objeto e que no existem, face a face, uma coisa que
seria a cor perce bida e outra que seria a viso dessa cor(
Apreendendo as coisas sob o signo da mobilidade, a exemplo de seu mestre Herclito,
sustentou Protgoras que a experincia inseparvel de uma impresso produzida pela
relao estabelecida entre duas realidades, inicialmente independentes uma da outra, e
cujos movimentos influem reciprocamente. Em outros termos, pensou que a qualidade
de um objeto no constitua sua propriedade permanente, mas apenas um modo de seu
movi mento, ou uma fase de sua existncia e que, assim, o conhecimento resulta dum
contato estabelecido entre algo de exterior e um organismo, um e outro modificados por
obra desse encontro no processo perceptivo.
Parece que Protgoras teria considerado que a memria nos reconduz sempre s
percepes originais, que deixam trao, com certa perda, porm, em relao a elas. Por
isso via nas idias gerais uma espcie de iluso nascida da crena na realidade das
palavras. Rigoroso nominalista por antecipao, considerava os conceitos como
etiquetas que recobrem um saber sempre constitudo, na medida de sua validade, por
impresses individuais.
3. Grgias e a linguagem
Se, a despeito de sua averso pela sofstica, Plato algumas vezes louva Protgoras,
mostra-se, entretanto, particularmente severo para com Gr
(1) ARISTTELES, Rhtrrrique. B 24, 1402 a 23; 1)IELS, 80(74), A 21.
(2) Cf. Tezteto, 154 d.
30
31
gias( Deste, uma teoria se tornou clebre( e assim se resume: nada existe; ainda que
houvesse ser, seria incognoscvel; ainda que houvesse e fosse cognoscvel, seria
incomunicvel a outrem.
Tese como essa, que sem dvida visava ontologia de Parmnides, mantm na
obscuridade todos os outros aspectos do pensamento de Grgias. Dela no se deixou de
inferir, contudo, que ele professava um niilismo radical, negava qualquer valor s
noes de verdade e conhecimento. Sem considerar aqui essa questo, de ordem
essencialmente metafsica, no parece que seja o caso de opor, do ponto de vista
psicolgico, a sua concepo de Protgoras. Aparenta-se com esta pela idia de que o
conhecimento produto de dois elementos que se mesclam: um, proveniente do
exterior; outro, da ao do prprio sujeito. O que parece constituir a verdadeira
originalidade de Grgias a terceira proposio da tese que se lhe atribui, referente

comuni cao. Ela demonstra, de sua parte, notvel sagacidade. Com efeito, o sujeito
individual, quando conhece, no est nas mesmas condies daquele a quem se dirige.
Aquilo que ele quer transmitir implica uma experincia particular, incomunicvel
diretamente, que o ouvinte, com base na prpria experincia, s pode inferir. Todo o
problema da natureza e da funo da linguagem parece, assim, posto em causa, bem
como o do valor da concordncia que estabelece entre as percepes do autor do
discurso e as que aliceram a experincia de seus ouvintes. Da idia singularmente
avanada de que a linguagem capaz apenas de simbolizar, por meio de sinais
arbitrrios, as coisas que pretende exprimir, pode-se atribuir a Grgias um nominalismo
radical; no se pode, obrigatoriamente, inferir que o niilismo - se niilismo existe - tenha
sido, nele, absoluto e permanente.
certo que a sofstica preparou, em grande parte, o advento do cepti cismo na Grcia,
por obra de Pirro de Elida (365-275 a.C.), que ir demons trar total indiferena pelas
coisas exteriores, fundada na impossibilidade de conhecer-lhes a verdadeira essncia e,
conseqentemente, de estabelecer, sobre elas, qualquer juzo vlido. Para Pirro e seus
discpulos, dos quais Digenes Larcio oferece uma relao em seu Livro IX, a alma se
encontra relegada entre as noes incompreensveis. Para uns, trata-se de decret-la
inexistente; para outros, incognoscvel. Adotando um cepticismo menos radical,
especialmente com Arcesilau e Carnades, a Nova Academia parece ter admitido um
dualismo de alma e corpo. Ignoram-se, porm, os porme nores de sua doutrina
psicolgica(
4. A pesquisa socrtica
Como os sofistas, pelo ser humano que Scrates( se interessa e o faz de maneira
ardente; mas pelo ser humano considerado em perspectiva essen
(1) Siciliano como EMPDOCLES. GRGIAS. que adquirira grande nomeada como
orador, professor de retrica e homem poltico. intervm em PLATAO. no grande
dilogo que traz seu nome, bem como no Fedeo e no Banquete. Nesta ltima obra que
Agatn parodia um de seus discursos e SOCRATES o qualifica de orador terrvel
(2) Relatada especialmente por SEXTO EMPIRICO (Adt'. Math.. VII, 65, 599). DIELS,
82 (76). B 3.
(3) Quanto a PIRRO e sua posteridade, a volumosa obra de Victor BROCHARD
continua fundamental (Les sceptiques gs'ecs, lmpnmerie Nationale, Paris, 1887).
(4) A figura de SCRATES, nascido_em Atenas, por volta de 470 a.C., quase
legendria. Como se sabe. conhecemo-lo essenciatmente mediante PLATAO e
XENOFONTE. que dele nos oferecem imagens algo diferentes.
32
j
cialmente moral. Bem mais do que o indivduo, no sentido psicolgico do termo, com
suas capacidades perceptivas e cognitivas e, como tal, objeto possvel de estudo, a
pessoa - como se diria hoje - que nele polariza esse interesse. A alma, como princpio de
movimento e de vida, posta em primeiro plano pelos jnicos, acrescenta, como valor
essencial, a razo e o carter moral; nela v a sede dessa personalidade espiritual que
seu mtodo visa a instaurar e consolidar, para torn-la plenamente senhora do corpo que
anima. Seu objetivo , por isso, buscar, nas flutuaes da vida sensvel, "invariantes"
capazes de sustentar esse papel da alma como sujeito racional do conheci mento e da
ao. Encontra-as em noes (justia, verdade, virtude, felicidade, beleza...) que, a seus
olhos, exprimem a verdadeira natureza do homem, e procura definir em sua essncia
idntica e permanente. A identificao, que faz, da moral com a verdadeira cincia
postula que a ao humana pode e deve estar submetida a princpios vlidos para o ser
humano em geral, na medida em que todo indivduo possui uma natureza profunda,

preservada das vicissitudes temporais. O que bom e verdadeiro para um, deve ser bom
e verdadeiro para os outros. Uma universalidade de direito est implcita na pesquisa
socrtica, toda orientada para um aspecto da vida, por certo muito negligenciado em
nossos dias: o dos valores encarnados na existncia do ser humano, e do sentido que ele
confere vida. As convenes, aos preconceitos, s idias recebidas sem controle, ope
Scrates a exigncia de uma reflexo capaz de instaurar uma vida moral que se
determine com todo conhecimento de causa. A tentativa exprime conscincia subjetiva
muito elevada; e coube observar que, com o "demnio" que invoca, fonte profunda de
sua inspi rao, aparece um como esboo da profisso de f do vigrio saboiano e do
imperativo categrico, de Kant. Antes do cristianismo, esse moralista convoca seus
contemporneos a um incessante exame de conscincia, ao esforo cont nuo para uma
tomada de conscincia de si mesmo e em relao ao prximo, com vistas a um
progresso moral que considera a nica coisa verdadeiramente importante; esforo que
levar adiante para com todos e contra todos, at a prpria morte. Seu conhece-te a ti
mesmo se inscreve nessa mira essencial- mente tica. O "conhecimento" no versa
sobre a realidade da alma, que no pe em dvida, mas sobre suas riquezas ocultas, que
cumpre descobrir para tornar-se melhor. Se exorta os atenienses a esse conhecimento de
si mesmo, movido pela convico profunda de que com isso ganharo em firmeza
moral e no mais se deixaro impressionar pelas sutilezas dos sofistas.
No tocante natureza e ao destino da alma assim entendida, a dificul dade em distinguir
entre as idias de Scrates e as de Plato permite apenas conjeturas. Basta observar que
a concepo socrtica implica em todo caso uma f metafsica: a de uma racionalidade
imanente s profundezas da vida.
Em Scrates, a psicologia se encontra inteiramente subordinada tica, e a introspeco
funo do sentido que se trata de dar conduta humana. O homem socrtico um ser
que pretende atingir a felicidade por uma tendncia mais ou menos obscura postulada na
prpria raiz de seus
Antes acanhado moralista em XENOFONTE. aparece em PLATO como o porta-voz
do prprio dealismo deste (na Repblica, especialmente). Do ensino que lhe atribudo,
surgiram escolas antagnicas, o que no laciltta o conhecimento de um homem que nada
escreveu. O mais cmodo, nestas condies, atermo-nos ao testemunho de
ARISTTELES, que atribui a PLATO a transformao da mensagem tica de
SOCRATES numa verdadetra metafsica das idias.
33
desejos. E este ser deve compreender que s o bem capaz de satisfazer essa busca. A
habilidade dialtica de Scrates, contudo, no pode seno afirmar, sem demonstr-la, a
identidade estabelecida entre os objetos do desejo e o bem, entre o desejvel (no sentido
psicolgico do termo) e o fim do homem (no sentido metafsico); finalmente, entre o
bem, o belo, a virtude e o til. Seu "sei que nada sei" constitui um procedimento
didtico, fundado, realmente, na convico de que o contraste entre a busca do prazer ou
do poder, e a busca do soberano bem no passa de aparncia, decorre de uma falta de
discernimenlo, de um conhecimento insuficiente do bem, nico penhor da felicidade
humana. Ao justa , pois, a que se orienta por um conhecimento claro, alicerada
numa elucidao terica, e a essa cincia do bem que nos
pretende conduzir sua famosa maiutica.
O liame entre a razo e as paixes se mantm na medida em que o homem esclarecido
(o qual, segundo Scrates, age, ento, forosamente, bem) pe sua paixo nessa boa
ao. Nem por isso, contudo, todo o domnio verdadeiramente "psquico", aquele, por
exemplo, dos conflitos entre as injunes da conscincia moral (para nada dizer das
vicissitudes desta ltima) e as foras instintivas, est menos ausente de semelhante

concepo exclusiva- mente tica e, apesar das aparncias, mais preocupada com a idia
do humano do que com a idia dos homens em sua diversidade concreta. Scra tes
parece ter sido um ser de sade fsica e moral excepcionais, animado de f no menos
rara no poder dessa razo humana que experimentava em si mesmo. A aceitar o
testemunho de Plato('), a maior cegueira, ao ver de Scrates, consiste em desconhecer
que a maior infelicidade, pior que a doena do corpo, "unir-se com uma alma que, em
lugar de estar em boa sade, est apodrecida pela injustia e pela impiedade"
Em suma, a concepo socrtica da alma inseparvel de uma filosofia da abedoria,
cincia por excelncia, na medida em que engloba todas as demais virtudes particulares
(piedade, justia, coragem, temperana); e sabedoria que se pode ensinar, pois
possvel agir sobre a alma de tal maneira que ela seja constrangida a exprimir a verdade
de que est prenhe.
(1) Grgi. 479b.
34
CAPTULO V
A PSICOLOGIA DE PLATO
1. A espiritualidade da alma e seu destino
2. O processo do conhecimento
3. Uma psicofisiologia finalista
4. As perturbaes psquicas e os fatores inconscientes
1. A espiritualidade da alma e seu destino
Admitida a distino tradicionalmente estabelecida entre as doutrinas de Scrates e de
Plato, a obra deste ltimo aparece como tentativa de confe rir status ontolgico
intuio socrtica da alma humana como essencial- mente moral. Constitui, assim, mais
propriamente do que uma psicologia no sentido moderno do termo, o que se poderia
chamar de metapsicologia, inscrita num contexto de poder e riqueza incomparveis. "A
alma", declara, " o que existe em ns de mais divino, como o que possumos de mais
particular". (Leis, V.)
Enquanto os pensadores precedentes, ainda quando sentiram - como Anaxgoras - a
necessidade de caracterizar a alma em oposio vida natural, no a separaram
completamente de certa materialidade, embora fosse uma materialidade muito sutil,
quer demonstrar Plato que ela absolu tamente incorprea, e repudia todas as teorias
anteriores que, identificando a alma a um elemento ou a uma mistura de elementos, lhe
parecem compro meter irremediavelmente seu carter espiritual e seu destino
sobrenatural ( I)
Em apoio de sua tese, recorre a vrios argumentos: a alma possui desde sempre a
verdade; o princpio de todo movimento; simples e indivisvel, portanto nocomposta, escapa forosamente decomposio; capaz de uma reminiscncia que lhe
prova a existncia anterior; participe da idia de vida, acha-se investida de atividade
eterna, exclusiva da morte. A vida psqui
(1) Cf. especialmente Fedo 7O 84b, 8bd, 92b, 96b; A Repblica, til, 386d.
35
ca concebida assim, por Plato, como independente da vida do corpo, que ela governa,
como a alma universal (da qual parte) preside aos movimentos do universo. Se se
encontra sobre a terra, mesclada matria e ao devir, por ter sido a lanada por uma
espcie de decadncia; e desse corpo que habita c embaixo aspira a livrar-se como de
uma priso. Seu destino regressar ptria de origem, atravs de reencarnaes
sucessivas; ora, tal fim est condi cionado sua libertao do mundo material. Um

conflito ontolgico se desen rola pois, na alma humana, dilacerada entre a obscura
nostalgia de uma eternidade divina e as sedues da vida terrena. Esta vida para
sempre incapaz de mitigar a sede de absoluto que a possui; e ela deve compreender que
sua tarefa elevar-se acima dos prazeres do corpo, vencer as tentaes, fugir ao mundo
e a suas sedues, avivar sua reminiscncia das idias que conheceu na realidade suprasensvel. A dialtica, capaz de superar a multi plicidade dos dados sensoriais e de
dissipar a iluso a eles presa, permite-lhe lanar-se por essa via de libertao; tambm o
amor, que nela desperta a lembrana da Idia do Belo, refletida, em certa medida, pelas
coisas e pelos seres, e que a conduz preocupao do Bem Absoluto, cujo magnfico
esplendor domina o mundo inteligvel, o nico verdadeiramente real. Aos olhos de
quem se orientou para a verdadeira realidade, aquela onde nada passa nem morre, o
mundo natural perde o poder de seduo. Assim se vence, j nesta vida, um passo
decisivo e a morte poder constituir liberao para a alma, subtrada roda dos
nascimentos e que voltar a encontrar seu verda deiro habitat. Relata Plato como foi a
alma lanada na matria e no devir; enumera os castigos e as recompensas que a
esperam no Alm, com a precau o, porm, de precisar que se trata de smbolos. Assim
que as almas no purificadas pela filosofia descem ao Hades para receber o salrio a
que fizeram jus. Sofrimentos eternos no Trtaro atingiro as que se empederniram no
mal; as outras, aps longa permanncia no Hades, escolhem, elas mesmas, o corpo (de
ser humano ou de animal) que iro ocupar; e essa escolha deter minada pelo ativo ou
passivo que tenham conseguido numa encarnao precedente.
2. O processo do conhecimento
A Protgoras, que fazia depender das sensaes todo conhecimento, objeta Plato que a
cincia no redutvel a elas. Se assim fosse, o doente, que sente a molstia, haveria de
conhec-la melhor do que o mdico. Na realidade, a cincia tem outros alicerces que
no as sensaes sempre mutveis, O que no impede que Plato, ainda nesse nvel do
conhecimento, j corrija o mobilis mo radical que atribui a Protgoras. Distingue entre
as prprias sensaes, segundo certo grau de objetividade que lhes prprio. Pois
qualquer impresso no pode ser completamente desprovida de objetividade, ainda
quando o objeto se encontre modificado em certa medida, ainda quando ela prpria
esteja perturbada por ele; e deixa sempre transparecer algo desse objeto. Se a cor, por
exemplo, no fosse uma espcie de fogo, se no perten cesse s espcies suscetveis de
agir sobre o fogo ocular, no haveria percepo alguma de cor. Por outro lado,
excessivo pretender que toda sensao completamente original com relao s que a
precederam, sem nada que reconduza a uma experincia anterior. A observao comum
prova o contr rio: um dedo parece vista um dedo, quer pertena extremidade ou ao
meio
da mo, quer seja grande ou pequeno (Rep., V 523). Todo conhecimento implica certa
permanncia e, se os objetos estivessem em perptua transfor mao, o pensamento no
teria como capt-los (Crtilo, 439-40). Essa perma nncia no menos necessria de
parte do sujeito do conhecimento e eis porque o conhecimento no pode apoiar-se nas
sensaes. Entra a outro elemento, decisivo: a atividade racional, que coordena o
semelhante. Para Plato essa atividade inseparvel de sua concepo metafsica e o
famoso "mito da caverna" exprime o desligamento necessrio da simples existncia em
direo s idias eternas. Tambm a reminiscncia, lembrana latente de nossa origem
supraterrestre e das realidades que l encontrou a alma, nos pe no caminho do
verdadeiro conhecimento, aberto apenas quando algum se desliga do mundo sensvel.
Quando Plato, no Menon, nos mostra Scrates a interrogar um pequeno escravo de
maneira a conduzi-lo a descobrir, por si mesmo, a soluo de um problema geomtrico:
construir um quadrado cuja superfcie seja o dobro da de um quadrado dado, tem em

vista provar-nos que aquele ser inculto trazia em si a soluo; o que significa, segundo
Plato, que a conheceu em vida anterior. Instaura, assim, uma espcie de tcnica das
reminiscncias, para ultrapassar o estdio das crenas e das opinies e atingir o
verdadeiro saber. Sob essa perspectiva inatista que chega a evidenciar a atividade
prpria do esprito, sua capacidade de julgar e raciocinar, distinta das sensaes. Sabe-se
a importncia que possui, a seus olhos, o pensamento matemtico, graas ao qual - a
despeito das aparncias variveis, conforme a grandeza e a distncia - o esprito chega a
tornar inteligveis as propores dos corpos e seus movimentos. V na matemtica um
sistema de coordenao fundado em princpios cuja essncia bem definida: nmeros
pares e mpares, superfcies, ngulos... Como, porm, ela no pode justificar por si
mesma tais princpios, Plato a subordina dialtica, a qual nos introduz no domnio
onde a razo, em sua soberania, descobre o verdadeiro sentido de tudo quanto existe, e
onde os princpios que permitem o conhecimento do universo em sua estrutura profunda
aparecem a plena luz. Neste estdio, o conhecimento sensvel fica completamente
eclipsado.
3. Uma psicofisiologia finalista
Qualquer que seja, porm, sua preocupao em reservar atividade to independente
quanto possvel alma - que estaria no corpo como num navio que lhe incumbe
conduzir e governar - o problema do conhecimento e da ao leva Plato, forosamente,
ao ser humano constitudo de um organismo. Admite, alis, que a alma sofre, no correr
de suas peregrinaes, uma influn cia que entrava ou retarda o cumprimento de seu
destino, e que, por isso mesmo, mantm, obrigatoriamente, com o corpo, relaes de
certa ordem. Mas de que ordem? A resposta no fcil, independentemente das dificul
dades intrnsecas da doutrina, pelo fato de que as afirmaes de Plato nessa matria
exprimem a maneira de conduzir um pensamento que jamais repousa na satisfao de si
mesmo.
NoFedro, Plato compara a alma a uma parelha de cavalos conduzidos por um cocheiro.
O cocheiro simboliza a razo; um dos corcis, a energia
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moral; o outro, o desejo. Esta diviso tripartida volta a encontrar-se na
Repblica:
Pois que existem na alma trs funes, evidente, para mim, que h tambm trs
espcies de prazeres, cada um dos quais prprio a uma dessas funes; semelhan
temente, h trs espcies de desejos e de princpios de ao.
Uma dessas funes, dizamos, aquela por meio da qual o homem adquire o
conhecimento; outra, aquela pela qual queima de ardor; quanto terceira, merc da
multiplicidade de seus aspectos, no conseguimos design-la por um s nome, denomi
nando-a, porm, pelo que h nela de mais importante e de mais forte; ns a chamamos
desejante, em razo da intensidade dos desejos relativos nutrio, bebida, aos
prazeres do amor, e a tudo, enfim, quanto acompanha esses desejos; evidentemente,
amante tambm da riqueza, porque a riqueza o meio principal de realizar essas
espcies de desejos." (Rep., IX, 581 d, e.
No dilogo Plato ainda precisa que a razo tem por sede a cabea; a energia moral, o
peito; o desejo, o abdmen.
O mesmo modo de ver volta a encontrar-se no Timeu, essa obra de velhice, na qual
Plato nos conta como o arquiteto do universo, "criador dos seres divinos", encarregou
seus prprios filhos da gnese dos mortais (69 c).
Est-se a diante de uma psicofisiologia finalista, a explicar "porque" as trs partes da
alma ocupam tal lugar distinto no corpo. Se o "princpio divino" da alma tem sede na

cabea, separada do peito pelo pescoo, para que permanea tanto quanto possvel
protegida contra as impurezas que provm da alma inferior; como esta contm "uma
parte naturalmente melhor, outra pior", a primeira se situa mais perto da cabea, entre o
diafrag ma e o pescoo, para que possa contribuir, em concerto com a razo, para conter
os apetites; e estes tm sua sede o mais longe possvel da alma delibe rante, "no espao
intermedirio entre o diafragma e as proximidades do umbigo" (Timeu, 69, 70, 71). A
medula por ele considerada como o elo que une a alma ao corpo. O sangue se origina
no corao, encontro de todos os vasos, e se refresca nos pulmes. O ar, ou pnei penetra
o corpo humano atravs de vias definidas, desde a boca e os pulmes at o corao. Da,
lanado em todo o organismo, preside vida, ao equilbrio das funes, aos movimentos
do pensamento.
Decorre da concepo platnica que apenas a parte superior da alma possui o privilgio
da imortalidade, imortalidade cujo carter pessoal no parece duvidoso:
"Finalmente, quando os liames que ajustam entre si os tringulos da medula no podem
mais resistir, distendidos pela fadiga, fazem com que se relaxem por sua vez os liames
da alma, e esta, liberta segundo a corrente da natureza, alegremente se desprende. Tudo
que, de fato, contraria a ordem da natureza doloroso, mas o que sucede segundo a
ordem natural doce. A morte, assim, se ocorre em conseqncia de doenas ou pelo
efeito de ferimentos, dolorosa e violenta: mas quando vem com a velhice e leva a um
fim natural a menos penosa das mortes e antes se acompanha de alegria do que de
desgosto." (Timeu, 81, d, e.)
No Fedo,i tambm, Plato declara que a alma nutrida pela verdade divina no mais teme
"dispersar-se no momento de separar-se do corpo ou
espalhar-se ao sopro dos ventos, ou alar vo e, uma vez partida, nada mais
serempartealguma"(84a, b).
A afirmao da imortalidade pessoal constituir um dos motivos impor tantes do
prestgio de que desfrutar Plato entre os apologistas cristos, de Justino a Santo
Agostinho. Pode-se, contudo, indagar, como a propsito dos jnicos, se a conseqncia
lgica da teoria no seria o retorno da alma indivi dual alma universal e csmica. Por
outro lado, se o essencial da alma, se o elemento divino que nela est presente,
unicamente a faculdade cognitiva ou a razo, torna-se manifesto que as afeies, os
apetites, os desejos, enquanto produtos de sua unio com o corpo, no podem
sobreviver destruio deste. A questo , ento, saber como e porque essa alma, puro
pensamento, pde precipitar-se na priso do corpo.
Tudo quanto Plato escreve, particularmente no Timeu, sobre as quali dades sensveis,
se insere na perspectiva finalista que preside sua concepo da alma tripartida, tal
como seus comentrios sobre o fgado (espelho polido e brilhante, sede do vaticnio),
sobre a imaginao e sobre o bao (onde se depositam as impurezas, o que lhe explica a
inchao em caso de febre), sobre os intestinos (longos e sinuosos, a fim de que os
alimentos permaneam durante bastante tempo no corpo, para que o homem esteja livre
de um perptuo cuidado alimentar), sobre a medula, os msculos, os ossos, e tendes
que deles provm; sobre a carne, a cabea, a pele, os cabelos, as unhas, o aparelho
circulatrio e o respiratrio; sobre a digesto e a assimi lao, sobre o desequilbrio dos
elementos, a degenerescncia dos tecidos e a formao dos humores, sobre a blis, a
pituita... (Timeu, 61-86).
4. As perturbaes psquicas e os fatores inconscientes
Particularmente curiosa a atitude objetiva observada por Plato ao tratar das
perturbaes psquicas; nas descries que delas oferece, o caracte rologista pretende
igualar o moralista. Se admite que as doenas tm, freqentemente, causas externas:

abuso de alimentao, excessos sexuais, desproporo entre o dispndio fsico e a

alimentao, julga
que quase todos os erros que chamamos intemperana nos prazeres e que reprovamos...
nos maus, so outros tantos reproches injustificados"
pois ningum mau por sua prpria vontade, mas antes pela inaptido dos educadores
ou "por algum vcio de constituio corporal" de que a alma padece com o corpo:
"Quando, de fato, acres ou salinas, as pitutas e tudo quanto existe de sucos amargos e
biliosos erram pelo corpo e no encontram sada, mas, rolando no interior, misturam
seus vapores ao movimento da alma e entre si se confundem, provocam ento toda
espcie de molstias da alma mais ou menos graves, mais ou menos numerosas;
afluindo s trs sedes da alma, conforme a que seja atingida por suas espcies diversas,
a introduzem todos os matizes das formas variadas da acrimnia e do abatimento, da
temeridade e da covardia, da fugacidade e da preguia de esprito, enfim..."
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Se a isso se acrescenta a influncia das ms instituies politicas e da corrupo do
meio, que ningum se preocupa em reformar, compreende-se a
existncia do mal:
"Os que devem ser acusados so os autores do nascimento, sempre, mais do que as
crianas deles nascidas; depois, os que os educam, mais do que os prprios educan dos;
cada qual, no entanto, deve esforar-se, o quanto possa, pelo seu regime moral, suas
prticas e estudos, por fugir ao vcio e escolher o contrrio." (Timeu, 86, 87.)
Quanto ao sistema de educao preconizado por Plato na Repblica, no caber dizer
que seja da alada da psicologia, uma vez que consiste em orientar, e at em constranger
o indivduo numa via traada por Plato fil sofo. Essa pedagogia rica, no entanto, de
observaes penetrantes. Por exemplo, a propsito dos apetites e dos desejos que se
manifestam nos sonhos e nos quais se pode ver uma como prescincia do papel do
inconsciente descrito pela psicanlise. Se pode ocorrer, diz ele, que esses desejos, "com
o concurso do raciocnio", sejam superados ou atenuados, pode tambm ocorrer que
alguns dentre eles "ganhem em fora e nmero":
"So os (.. que despertam por ocasio do sono, sempre que dorme a parte da alma cujo
papel raciocinar e comandar pela doura a outra, enquanto a parte bestial e selvagem,
tendo-se fartado de alimento e bebida, tremula e, repelindo o sono, procura continuar e
saciar o pendor prprio. Sabes muito bem que, em tal circuns tncia, no h audcia
diante da qual recue, como que desligada, desembaraada de toda vergonha e de toda
reflexo: nem, com efeito, diante da idia de querer unir-se prpria me, ou a qualquer
um, homem, Divindade, animal; ou de macular.se em qualquer assassnio; ou de no
abster-se de alimento algum. Numa palavra, em coisa alguma lhe faltam desatino ou
indiferena vergonha." (Rep., IX, 571.)
Encontram-se em Plato at observaes que se poderiam interpretar, hoje, no sentido
de certa plasticidade do "inconsciente", ouda repercusso favorvel, neste, de uma vida
cuidadosa de equilbrio. E desfrutado o repouso, diz ele:
toda vez.., que a pessoa tem.., sade no ntimo e sbia moderao; que passa ao sono
aps haver despertado o elemento de si mesma que raciocina e calcula; que realiza um
festim de discursos e de belas reflexes; que consegue concentrar-se em meditao
pessoal; que no abandona a funo desejante nem s privaes, nem saciedade..."
e quando se procurou, pela reflexo, acalmar a efervescncia dos sentimentos. Assim se
estar, tambm,
no mais alto grau em contato com a verdade; e ser o menor possvel o desregra mento
das vises que aparecem em nossos sonhos."

Pois a considerao destes torna evidente que

existe em cada um de ns uma espcie de desejo terrvel, selvagem, desregrado; e, a
nosso ver, o mesmo se d com certas pessoas que se mostram, entre ns, perfeitamente
comedidas." (Rep., IX, 572.)
1. Aristteles e seus predecessores
CAPTULO VI
A PSICOLOGIA DE ARISTTELES
1. Aristteles e seus predecessores
2. A oposio a Plato
3. A alma como "forma" do corpo
4. O prprio do homem
5. O primado ontolgico
6. O objeto da psicologia
7. As sensaes e a percepo
8. A imaginao, a memria, os sonhos
9. O princpio de perfeio
Como a psicologia de Plato a de Aristteles dominada por uma onto logia que atribui
ao Universo, pela interveno de uma causa final e de um princpio de perfeio nas
coisas, uma arquitetura estvel e harmoniosa, da qual cada parte ordenada pelo
conjunto. Nela aparecem, porm, um sentido da observao objetiva, um gosto do
concreto, uma preocupao pelo indivi dual, que lhe conferem, em certa medida, apesar
do quadro dogmtico, muitos traos de uma psicologia no sentido moderno do termo(').
Aristteles se preocupou com as teorias de seus predecessores, freqen temente para
critic-los com superioridade. Os juzos que formula a respeito deles so ordenados com
mtodo e constituem, para o conhecimento de seu pensamento, vias teis de acesso.
Considera que os pitagricos e os platnicos, com sua preocupao de afirmar o carter
sobrenatural da alma, lhe negligen ciam as condies reais, fsicas e orgnicas, da
existncia. E aos pensadores materialistas, particularmente os atomistas, censura a
confuso entre o prin cpio vital e os elementos por esse princpio organizados.
Demcrito, por exemplo, no poderia explicar por meio de tomos o comportamento
dos seres vivos, o qual manifesta, seguramente, a interveno de uma escolha, de um
pensamento. (De Anima, 1, 3,405 b 15-25.) Uma fsica assim no pode expli car a
natureza das sensaes, muito diferente dos simulacros que se produzem no mundo
material. A gua que reflete uma paisagem no v a paisagem.
(1) Se se trata, por exemplo, de indagar sobre as imagens dos sonhos, comea por
declarar: "Com respeito ao vaticnio que ocorre no sono, e se diz provir dos sonhos, no
fcil trat-lo com leviandade, nem dar-lhe crdito
(ParcaNaturulia, 462b, trad. J, TRICOT.)
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3. A alma como "forma" do corpo
"Demcrito, ao pensar que a viso uma imagem refletida, labora em erro. estranho
que no lhe tenha ocorrido indagar porque apenas os olhos vem, e no o faz nenhuma
das coisas nas quais se refletem os simulacros." (De Sensu, 11, 438 a 5-14.)
O aparecimento da vida no redutvel aos processos fsico-qumicos; estes so sua
condio necessria, no, porm, suficiente, e lhe devem a orien tao, O princpio vital
difere, portanto, dos elementos componentes do mundo fsico. Absurdo representar-se a
alma como fogo; seria o mesmo que identificar ao carpinteiro ou sua arte os

instrumentos de que se utiliza pelo fato de a obra resultar dessa colaborao. (De
Partibus Animalium, II, 7, 652h 7-15.)
2. A oposio a Plato
Foi Plato o primeiro em querer demonstrar o carter imaterial da alma como garantia
de sua imortalidade. Sua tentativa, porm, pelo fato de atribuir alma, como funo
essencial, a de reintegrar-se numa realidade metafsica puramente ideal, levou a separla do corpo, a excluir as sensaes do domnio da verdade, apesar dos corretivos que se
podem encontrar em sua obra. Essa espcie de guerra civil que introduz no homem
repugna ao esprito positivo de Aristteles, cuja oposio s idias transcendentes de seu
mestre conhecida. Segundo Aristteles, concretamente observadas as coisas, o que
antes existe unio e colaborao entre a alma e o corpo. A unidade funcional deste
ltimo, articulada em funes diversas, depende desse nico princpio ativo que a
alma, sem anterioridade real em relao aos elementos que ela unifica, coordena e
governa. A alma no pode subsistir sem um corpo que ela anime (De Anima, II, 2, 414
a). E princpio de vida e de movimento, imanen te s funes biolgicas e fisiolgicas.
Enquanto causa primeira da vida, da sensibilidade e da inteligncia, ato, essncia,
"forma": no de uma virtua lidade qualquer, mas determinada, isto , de uma existncia
capaz "em potncia" de realizar-se naquela forma particular:
"Eis mais um absurdo peculiar a essa doutrina e maior parte das teorias relativas
alma: unem a alma ao corpo e ai a colocam sem precisar em nada a razo dessa unio,
nem a disposio do corpo que isso comporta. Pareceria de fato que tal explicao
indispensvel: pois em virtude das relaes mtuas entre a alma e o corpo que uma
age e o outro sofre, que um movido e a outra move; ora, nenhuma dessas relaes
recprocas pertence a coisas quaisquer. Contudo, esforam-se esses pensadores apenas
em explicar a natureza da alma, mas, no referente ao corpo que deve receb-la, no
acrescentam preciso alguma, como se fosse possvel que, segundo os mitos pitagricos,
qualquer alma revestisse qualquer corpo. Mas isso inadmissvel, pois parece que cada
corpo possui uma forma, uma figura que lhe prpria. Os parti drios da metempsicose
apresentam as coisas de modo semelhante ao de quem susten tasse que a arte do
carpinteiro pode exercer-se com flautas: isso impossvel, pois toda tcnica deve servirse dos instrumentos prprios, e a alma, do corpo que lhe convm." (DeAn., 1,3, 407h
13-26.)
Em suma, a alma no aquela exilada de que fala Plato, encarcerada num corpo,
possuda pela nostalgia de livrar-se dele para sempre; ela o que assegura a harmonia
das funes vitais.
Em outros termos, o ser humano no constitudo por uma alma e um corpo, como duas
entidades justapostas. Os dois termos exprimem os aspectos inseparveis de sua unidade
vivente, estofo real de suas sensaes, afeies, atividades. Aristteles levado assim, a
definir a alma como "a entelquia primeira de um corpo natural, que possui a vida em
potncia" (1), Princpio de movimento, de crescimento, de gerao, ela unifica todas
essas funes, inclusive as operaes da sensibilidade e do entendimento.
"No cabe pesquisar se a alma e o corpo so uma s coisa, como no o fazemos quanto
cera e o sinete, nem, de maneira geral, quanto matria de uma coisa qual quer e
aquilo de que ela matria." (De Anima. 1, 5, 411 a; tambm II, 1,412 b 5.)
A alma est para o corpo como o fio do ferro est para o machado, como a vista est
para o olho:
"Fosse o olho um ser vivo, e a viso seria sua alma: pois a viso a essncia do olho. O
olho, de sua parte, a matria da viso, e, faltando a viso, no h mais olho, seno por
homonmia, como um olho de pedra, ou um olho desenhado." (De An.. II, 1, 412b 20.)
e no possvel separar o rgo da funo:

a alma , no sentido primordial, aquilo por que vivemos, percebemos e pensamos...

com razo que pensadores tm julgado que a alma no pode existir sem um corpo, nem
ser um corpo; pois no um corpo, mas algo do corpo; e essa a razo
porqueestemumcorpo..."(DeAn.. 11,2, 414a 15-20.)
Como a alma "causa e princpio do corpo vivo" (De An., II, 4, 415 b 10), a psicologia,
segundo Aristteles, est ligada biologia, at botnica. Pois admite um modo de
alma na prpria planta, na medida em que capaz de alimentar-se, de reproduzir-se, de
crescer de acordo com o tipo de sua espcie. No animal, as funes vitais se apresentam
em grau superior, visto que lhe permitem discernir pela sensao as qualidades das
coisas e, ainda, deslocar-se por si mesmo segundo os desejos ou as averses que nele
suscitam. A alma, neste nvel, sensitiva, apetitiva e motora. Aristteles, que observou
muito os animais, persuadiu-se de que o comportamento deles, em muitos casos,
apresenta analogias com o do homem:
"Na maior parte dos outros seres vivos, h traos de qualidades fsicas que se encontram
mais nitidamente diferenciadas no homem. Com efeito, como dissemos no caso dos
rgos, observamos, em inmeros animais, disposies doura e selvageria, carter
fcil e difcil, coragem e coiardia, temor e segurana, impetuosidade e velhaca ria, e at
certos traos que lembram os clculos da inteligncia humana." (Histoire des animaux,
VIII, 1,588 a, 18b 3.)
(1) De Anim,,, II, 1, 412 a 27-28. (Deve-se entender por entelqia o desenvolvimento
de um ser cujas diferentes partes so solidrias e que possui a forma que capaz de
revestir: e por ida em ,,vtveia a disposio de rgos prprios ao cumprimento de
certas funes vitais.)
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Discerne tambm que:
5. O primado ontolgico
"Nalguns desses caracteres, a diferena entre o homem e o animal no seno diferena
de grau; alguns so mais acentuados no homem, outros, nos animais"... "O que
acabamos de expor fica evidente quando se considera o que peculiar infn cia. Com
efeito, pode.se ver, na criana, como que o cunho e o germe das disposies que sero
as suas mais tarde, enquanto sua alma, por assim dizer, em nada difere, nessa idade, da
dos animais. E, portanto, bastante razovel sustentar que certos carac teres psquicos so
os mesmos no homem e no animal, enquanto outros apresentam acentuada semelhana e
outros, ainda, no possuem entre si seno analogia." (Histoire desanimaux, VIII, 1,588a,
18b3.)
4. O prprio do homem
Do animal ao homem, o que caracteriza a passagem uma espcie de aperfeioamento.
Aparece a mo, que testemunha admiravelmente o poder da inteligncia; e, sobretudo, a
prpria inteligncia sob a forma racional, capaz de extrair, do mundo sensvel,
invariantes, tipos; de atingir princpios universais, axiomas eternos (tal como aquele
sempre implcito no silogismo: o que verdadeiro do todo verdadeiro da parte). Essa
inteligncia racional prpria do homem "impassvel, imortal e eterna" (DeAn.,III, 5).
Ela o Nos introduzido por Anaxgoras, mas sem que este tivesse sabido, do ponto de
vista de Aristteles, extrair-lhe a verdadeira essncia. Acerca desse intelecto agente ou
ativo, como lhe chama, e do qual nos diz entrar no feto "pela porta" (De Gen. Anim., II,
3, 736 b 27), sucederam-se os comentrios atravs dos sculos, tanto ambguo seu
prprio pensamento na matria (1) Reconhece, alis, que nada se sabe de certo sobre
esse Noiis, exceto que se trata de outro gnero de alma (De An., II, 2, 413 b). Atribuilhe um pensamento que no intermitente nem fragmentrio como nosso pensamento

discursivo, mas pensamento em ato de todas as realidades inteligveis. Esse Nozls ,

relativamente a nosso pensamento comum, "pen samento do pensamento". Na medida
em que possibilita a intuio inte lectual dos primeiros princpios, o fundamento de
toda cincia (Met, XII, 7, 9, 33).
O problema consiste em unir dialeticamente a descrio emprica de Aristteles a esse
intelecto universal, que deve individualizar-se, pois vive num corpo; compreender
verdadeiramente o papel atribudo alma indi vidual - o de atualizao progressiva,
relativamente quela instncia que "ato eterno". A questo , evidentemente, de ordem
metafsica e, no, psicolgica. Diz ao problema da origem do pensamento racional do
homem e dificuldade em consider-lo o resultado da experincia sensvel, problema
que dois milnios de pesquisas ainda no resolveram, se que poder ser resolvido
algum dia.
(1) A dupla interpretao, averroista e tomista, polariza, de certa maneira, o problema do
Noi2s em ARISTOTELES. Sabe-se que a soluo de AVERROIS, que tomara como
tarefa restituir o pensamento autntico de ARI5TOTELES, afirmar que o intelecto
agente um s para todos os homens e que, assim, a ele se deve ludo quanto h de
eterno no individuo.
A doutrina de Aristteles repousa numa distino fundamental entre a ordem
cronolgica e uma ordem ontolgica mais profunda, que confere vida um movimento
cujo sentido atualizar virtualidades brotadas duma perfeio originria. Portanto, o
imperfeito provm, idealmente, do perfeito, tal como a criana supe o adulto, embora
seja adulto "em potncia". Aristteles foi levado, assim, a postular Deus como primeiro
motor imvel, ser absoluta mente imaterial, pura forma (Mel., XII, 7, 1072 b, 25, 30). A
descrio dos seres naturais em movimento e realizados na matria pelo Aristteles
bilogo e psiclogo se inscreve, portanto, no quadro de um sistema fechado. Refere-se a
objetos cujo desenvolvimento, em suas fases presentes e, at, futuras, conhe cido pelo
Aristteles metafsico. Nem por isso menos certo que o interesse de sua teoria, no
terreno da psicologia como tal, reside na descrio do orga nismo concreto, real e
expresso pela coordenao harmoniosa de suas partes.
6. O objeto da psicologia
A classificao das almas em vegetativas, sensitivas e intelectivas, no implica, segundo
Aristteles, diferenciaes qualitativas de partes da alma no sentido platnico. Trata-se
de distino estabelecida entre estruturas org nicas mais ou menos complexas (De An.,
II, 2, 213 ah; II, 3, 414 b), em sentido muito aproximado do que, hoje em dia, ocorre
quando se comparam estruturas diversas com o comportamento que as caracteriza.
Desse ponto de vista, luz da psicofisiologia moderna, sua maneira de ver nada tem de
perempto, apesar do contexto dogmtico.
parece que todas as afeces da alma se do com um corpo: a coragem, a
doura, o temor, a compaixo, a audcia e, ainda, a alegria, tanto quanto o amor e o
dio; pois, ao mesmo tempo que se produzem essas determinaes, o corpo experi
menta uma modificao." (DeAn., 1, 1,402b, 15.)
Depois de ter assim enunciado sem ambigidade aquilo que se apre senta como preldio
ao famoso paralelismo psicofisiolgico, Aristteles teste munha conscincia muito
ntida da dualidade prpria ao objeto da psicologia, dessa espcie de escolho interiorexterior contra o qual, ainda hoje, esbarram as investigaes:
"Disso resulta que, em suas definies, deve-se considerar esse estado de coisas:
definir-se-, por exemplo, a clera um movimento de tal corpo ou de tal parte, ou de tal
faculdade, produzido por tal causa, para tal fim. - E por isso que o estudo da alma
compete ao fsico, quer se trate de toda a alma, quer da alma como a descrevemos. O
fsico e o dialtico definiriam, assim, diferentemente cada uma dessas afeces, como,

por exemplo, a clera: para o ltimo, o desejo de causar ofensa, ou qualquer coisa
desse gnero; para aquele a ebulio do sangue que envolve o corao, ou ainda a
ebulio do quente. Um explica a matria; o outro, a forma e a noo: pois a noo a
forma da coisa, mas necessrio que ela se realize em tal matria..." (De An., 1, 1,
402h, 30,403b.)
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De qualquer maneira, a partir da conscincia que o ser vivo toma de si prprio que um
conhecimento qualquer se elabora, e a sensao nos remete, forosamente, no a um
exterior interpretado em termos de movimentos, mas a um sistema interno de qualidades
e de significados. Bem o compreendeu Aristteles, que v na sensao, essencialmente,
uma capacidade de discernir no mundo sensvel das qualidades: o branco, o vermelho; o
doce, o amargo; o duro, o mole..., por um ato que aciona um elemento externo (o poder
de um objeto de afetar um ou vrios rgos dos sentidos) e um elemento interno (a
atividade desses prprios rgos).
7. As sensaes e a percepo
Se a presena da razo necessria ao conhecimento das estruturas essenciais da
realidade, os materiais sobre os quais se exerce lhe so forne cidos pelos sentidos. Sem
as qualidades que estes nos revelam, a razo seria incapaz de tornar o mundo inteligvel.
Como, porm, no-las revelam? Consi dera Aristteles essencial o fato de que a alma
permanece interior no processo da sensao. Segundo ele, erradamente que Herclito nisto muito fiel mente seguido por Protgoras e at por Plato - pensou que a imagem
resul tasse de uma combinao de dois corpos e que a impresso sensvel se devesse a
uma dupla contribuio da matria. Na realidade, o homem que conhece faz existir de
certa maneira - intencionalmente, forn imaterial mente - o objeto conhecido em seu
intelecto: "No a pedra que est na alma, mas sua forma" (De An., 111,8, 431h, 25).
Assim, Aristteles substitui a idia de emanaes materiais do objeto percebido para o
sujeito percipiente pela da apreenso, por este ltimo, de uma "forma" que implica um
intermedirio: a transparncia, o difano. O olho se torna luminoso e colorido, enquanto
a crnea o protege contra as substncias cuja luminosidade e cores reproduz. Portanto,
apenas a forma que modifica os sentidos, um pouco maneira pela qual um sinete
marca a cera com seu cunho, sem nada deixar de seu metal.
A luz foi assimilada ao fogo, porque no existe e no aparece seno quando h fogo.
Este, porm, no deve ser confundido com a luz que dele emana. O fogo um corpo. A
luz a manifestao visvel dessa qualidade que a transparncia de certos corpos,
sobretudo do ar e da gua (De An., II, 7, 418 b). Mas se essa transparncia condio
da luz, o fogo outra. Onde ele falta, os objetos mais translcidos "em potncia"
permanecem opacos. O olho, no ato da viso, contm luz. E constitudo de um corpo
transparente que um liquido aquoso; prova disso seu derramamento, conseqente
perfu rao do olho (De Sensu, II, 438 a, 13-19). A nica exceo a essa juno
necessria da luz e do difano para que se d a viso, constituda pelos casos de
fosforescncia que, alis, excluem a percepo da cor prpria do objeto (De An., II, 7,
419 a). O mesmo se d com os outros sentidos, que Aristteles analisa para mostrar que
sua funo implica sempre um intermedirio, local de encontro das qualidades e do
rgo que as percebe. No tacto, esse papel desempenhado pela carne.
De modo geral, a psicologia de Aristteles visa a reabilitar, em relao ao idealismo
platnico, a sensao como fonte de conhecimento, estabele
cendo que ela no poderia enganar quanto a seu objeto prprio. A viso do branco
equivale a extrair do mundo a qualidade, a essncia do branco. O erro comea apenas
com o juzo, quando intervm uma afirmao a respeito do branco:

"A sensao dos sensveis prprios sempre verdadeira ou, pelo menos, sujeita
o menos possvel ao erro. A percepo... vem em segundo lugar e, nessa altura, o erro
j pode insinuar-se: pois que o sensvel seja branco, eis um ponto em que no possvel
o engano; mas que o branco seja esta ou aquela coisa determinada, nesse ponto
possveloerro." (DeAn., II, 428h, 15-20.)
"Cada sensao da mesm coisa tomada no mesmo momento jamais diz ao mesmo tempo
que ela possui e no possui tal qualidade. E at, tomada em momentos diferentes, no se
contradiz perante o estmulo. Por exemplo, o mesmo vinho, se mudou, ou se mudou o
organismo, pode parecer de incio aucarado, em seguida no aucarado. O sabor do
aucarado, porm, tal como se apresenta no momento em que existe, nunca mudou: a
sensao sempre verdica a esse respeito. E qualquer futuro sabor aucarado lhe
necessariamente semelhante." (Met., 1, 5, 1010h, 18-26.)
A viso do pintor no falseada pelas leis da perspectiva. Se uma viso a distncia
parece inexata, isso se d em comparao com uma viso aproxi mada, admitida como
fiel ao objeto e que serve de critrio para a retificao. Sucede apenas que o conjunto,
por vezes, no permite mais discernir os pormenores, como o caso da floresta que
impede de ver a rvore. Nem por isso, contudo, os pormenores so menos sentidos, e
basta que nos desliguemos da viso global para que se tornem manifestos. Quando se
olha um compri mento de diversos metros, no se distingue mais um metro como tal.
Algumas das observaes de Aristteles relativas percepo dos conjuntos se acham
hoje revalorizadas pelos pontos de vista dos gestaltistas. Por outro lado, admite a
existncia de indiscernveis, que no so zeros; e pensa-se ento nas "pequenas
percepes" de Leibniz.
"Quando uma coisa situada para alm da sensao no sensvel em si mesma, tambm
no o se tomada parte. Pois de maneira latente que ela se encontra inclusa numa
sensao mais distinta. E um sensvel dessa espcie, separado, embora, tampouco ser
sentido de maneira manifesta. Ser sensvel, no obstante, uma vez que j o de
maneira latente e o ser manifestamente uma vez acrescentado a outros." (De Sensu, VI,
446a, 11-26.)
Aps haver tratado separadamente dos cinco sentidos, props-se Aristteles o problema
da unificao das sensaes em um sujeito percipiente " o ato do sensvel e o ato do
senciente constituem um ato nico..." (De An., III, 2, 426 a, 15). Verifica que o processo
sensorial constitui "uma unidade inseparvel num tempo inseparvel" (De An., III, 2,
426 b, 25) e , assim, levado noo de um sentido comum (isto , "no-particular").
Esse mediador entre os sentidos particulares, a que se deve a unio de sensaes
diferentes, a sensao da sensao, um anlogo do que hoje chamamos conscincia:
os diversos sentidos.., atuam, pois, no enquanto sentidos sparados, mas enquanto
formadores de um sentido nico, quando se produz uma simultaneidade de sensaes
relativamente ao mesmo objeto; o que se d quando percebemos que o fel amargo e
amarelo: pois no cabe certamente a outro sentido proclamar que essas duas
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qualidades no formam seno uma coisa. Provm, da, igualmente, que o senso comum
se engane: basta, por exemplo, seja uma coisa amarela para que creia seja fel." (De An.,
III, 1,425a, 30,425b.)
Essa sensitividade primria aparece, portanto, como suporte do mundo da experincia,
que forosamente uma experincia. Encontram-se em Aris tteles, a respeito dessa
"alma" unificadora, concebida como uma espcie de fluido, certas explicaes que
constituem sutil sobrevivncia do animismo, mas que no se poderia pretender constitua
progresso em relao aos mdicos hipocrticos, nem mesmo em relao a Plato. De

fato, ao corao que atribui papel privilegiado, ao admitir ser esse rgo a sede do
pnema psquico, a saber, do princpio da vida donde parte o prprio movimento:
"... esse lugar de origem , das trs regies determinadas do corpo, a que se situa na
parte intermediria entre a cabea e o ventre. Nos animais sanguneos, a parte vizinha
do corao: pois todos os animais sanguneos tm corao e o princpio do movimento e
da sensitividade parte de l." (Pana Naturalia, 456 a, trad. J. Tricot.)
o corao que recebe as sensaes por intermdio das veias (Arist teles parece
ignorar o papel dos nervos e dos msculos). Esse pnema, esse sopro congnito, espcie
de natureza sutil disseminada pelo organismo, o sujeito do calor vital, o substrato da
vida sensorial, o primeiro instrumento da alma. Exala-se constantemente do sangue,
condio de sua existncia, sob a influncia do calor natural do corpo. Esse calor , por
sua vez, sustentado por um pnema externo, fsico: o ar que respiramos('). Pelos vasos
do mesent rio, o alimento, cozido pelo calor e pelo pnema, passa para dentro do cora
o, onde se transforma em sangue. Este, carregado de alimento, ferve nos vasos, como
testemunham as pulsaes. No distingue Aristteles as veias das artrias. Sob o nome
deproi, designa indistintamente os nervos, os tendes, os ureteres e os ligamentos.
Admite que o crebro humano mais volumoso que o dos animais; contudo, no
contm sangue. E frio e compensa por coco o calor que sobe do corao. Ao
contrrio, a medula espinal e a medula dos ossos so quentes.
Apesar das dificuldades apresentadas pelo duplo aspecto, a um tempo substancialista e
instrumentalista, das observaes de Aristteles sobre o psiquismo humano, e de seus
pontos de vista obsoletos em fisiologia, sua concepo no deixa de constituir, em
relao aos que o precederam, ntido progresso no plano da teoria do conhecimento.
Pois atesta aprofundamento e descrio bem mais estruturada dos processos em jogo na
percepo.
Alm disso, ele mostrou que a sensao, longe de constituir diminuio para o
pensamento, ia no sentido do desenvolvimento da vida. E nessa perspectiva que trata da
prpria organizao sensorial. Ainda que sejam o tato e o paladar os sentidos mais
importantes para a vida natural, o olfato, a viso e a audio j manifestam grau
superior. E a mesma progresso aparece no jogo das sensaes. No se sente calor se o
calor de um lugar em que se entra igual ao que era sentido antes, e pelo qual o corpo j
fora modificado de algum modo. Se inferior, tem-se sensao de frio. E preciso, pois,
que lhe
(1) Cf. W. JAEGER. Das Pneuma im Lvkeiun'. He,-mes, XVII (1913), e G. VERBEKE,
L s/uiu,,, de la doctrine da pneuma, Paris-Losaina, 1945.
seja superior para ser discernido (De An., 11, 424 a). Da mesma forma, quando se
percebe uma cor ou uma nota, fica-se cego ou surdo sua repetio imediata, ou a
impresso delas falsa, e a nova cor ou a nova nota aparecem como de mais fraca
intensidade. D-se, pois, que a sensao normal no pode nascer seno em ligao com
uma precedente, que seja, simultaneamente, de qualidade semelhante e de intensidade
inferior. Como, porm, isso possvel, uma vez que a sensao precedente j ento ter
desaparecido do rgo? Deve-se ver nisso uma prova de que o conhecimento no se
funda unicamente em sensaes, como cria Protgoras, nem tampouco vem apenas da
razo, como se despreende da filosofia de Plato. E uma atividade complexa onde o
inferior, que no se basta a si mesmo, encontra no superior sua ordem e seu sentido(
Eis porque no se poderia aprender nem compreender fosse o que fosse, na ausncia de
qualquer sensao e, por outro lado, o prprio exerccio do intelecto deve acompanharse de uma imagem, pois as imagens so semelhantes a sensaes, exceto em que so
imateriais. A imaginao, no entanto, distinta da assero e da negao, pois preciso

uma combinao de noes para constituir o verdadeiro ou o falso." (De Ao., 111, 8.
432a, 5.)
8. A imaginao, a memria, os sonhos
Essa aluso de Aristteles imaginao como a uma realidade sui generis vem
acompanhada de observaes penetrantes. De incio, observa que a imagem. distinta da
sensao de que provm, indispensvel atividade do pensamento, mas pode ser
verdadeira ou falsa:
'Que a imaginao no seja a sensao, evidente... A sensao , de fato, ou potncia,
ou ato, por exemplo, vista ou viso; por outro lado, pode haver imagem na ausncia de
uma ou de outra: tais so as imagens que se percebem durante o sono. Em seguida, a
sensao est sempre presente, enquanto a imaginao no est. Por outro lado, se a
imaginao e a sensao fossem idnticas em ato, todos os animais deveriam possuir
imaginao; mas parece que realmente no assim, pelo prprio exemplo da formiga,
da abelha e do verme. Em seguida, as sensaes so sempre verdadeiras, enquanto as
imagens so, no mais das vezes, falsas... Enfim, como dissemos anterior mente, imagens
visuais aparecem mesmo quando temos os olhos fechados." (De An..
111,3, 428a, 5.)
A imaginao, que no a cincia ou a inteleco, tambm no a opinio, pois "... a
opinio se acompanha de convico . Ora, nenhum animal possui a convico, enquanto
a imaginao encontrada em muitos deles. Isto se deve a que a convico vem
acompanhada de persuaso, e esta de razo; ora, dentre os animais, alguns bem que
possuem imaginao, no, contudo, razo. (De An., III, 3, 428 a, 15-20). Assim, a
imaginao se apresenta como faculdade intermediria entre a sensibilidade e a razo.
Est em ligao estreita com a memria. Quando os sentidos especiais esto inativos, a
vida psquica no se detm por isto e sua atividade liga a funo sensvel funo
imaginativa (como nos sonhos) e memria. Quando cessa
(1) Cf. Pierre SALZI, La gense de la sensati,,n dons Les raj,ports o,'ec la thor:e de la
co,,,, a chez Protagoras, Pioro,, e, Ar,srr,te, Alcan, Paris, 1934, pgs. 31-48.
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de atuar um estmulo externo, os movimentos sensoriais se prolongam e, como essas
sensaes retardadas so reforadas pelo acrscimo de sensaes seme lhantes, todo um
complexo de imagens se constitui. Distingue-se a imagina o da memria na medida
em que esta implica a interveno de um "sensvel comum", o tempo, que nos reconduz
a uma continuidade vivida, a imagens- cpias de experincias anteriores. A confuso
nesse domnio prpria dos "desequilibrados", que tomam "suas imagens mentais pelas
realidades" (De Mem. et Rem., 1, in Parva Natura/ia, 451 a, trad. J. Tricot). Distingue-se
a memria igualmente da sensao e do ato cognitivo por essa implicao do tempo
sentido. Se interessasse unicamente parte intelectual da alma, a memria no seria
encontrada seno no homem, quando a observao demonstra sua presena em
inmeros animais. Aristteles distingue, a esse respeito, a simples conservao do
passado e seu retorno espontneo ao esp rito, da faculdade de evocao voluntria por
esforo intelectual que localiza a lembrana no tempo. Apenas essa memria voluntria
funo da inteli gncia, desse Noiis prprio do homem.
"Quem se recorda, com efeito.., chega concluso de que, anteriormente, viu, ou ouviu,
ou passou por alguma experincia desse gnero, e esse processus uma espcie de
busca, o que, por natureza, no ocorre seno nos seres dotados da faculdade
deliberativa',..." (DeMem. etRem., inParvaNaturalia, 453 a, 10, trad. J. Tricot,)
Esse "ato de reminiscncia", porm, como diz Aristteles, no nos reconduz a um saber
adquirido em existncia anterior, como cria Plato; serve para reencontrar, com esforo

ou sem ele, uma lembrana desaparecida da conscincia (isto , no vocabulrio de

Aristteles, tornado simplesmente potencial). E esse ato possvel, porque os
movimentos deixados em nossos rgos pelas percepes tendem a suceder-se segundo
certa ordem onde se exercem relaes de continuidade, de semelhana ou de
contrariedade consti tutivas do hbito:
"Quando... rememoramos, somos movidos segundo o movimento aps o qual o que
procuramos costuma produzir-se." (De Mem. et Rem., 451 b, 15.)
Essa tentativa de restabelecer a continuidade rompida da memria nem sempre bem
sucedida:
Prova disso se encontra na perturbao sentida por certas pessoas quando no so
capazes de lembrar-se de uma coisa, a despeito de grande tenso do esprito,
perturbao que no deixa de persistir quando j tenham abandonado todo esforo de
rememorao." (DeMem. etReni., 453 a, 15.)
Pensa Aristteles que os "temperamentos melanclicos" so particular- mente sujeitos a
esse desagradvel estado interior, que consiste, aqui, num difcil restabelecimento dos
mecanismos desencadeados pelo esforo da rememorao.
A propsito dos sonhos, enuncia uma idia que j encontramos em Hipcrates, a de que
podem anunciar as doenas. Pois estas, observa, so precedidas de movimentos inslitos
em nosso organismo, que escapam ao estado de viglia, por estarem, ento, eclipsados
por impresses sensoriais mais intensas.
'No sono, verifica-se inteiramente o contrrio, pois os pequenos movimentos nos do,
ento, a impresso de serem grandes (por fora da inao dos rgos senso- riais).
Aquilo que muitas vezes se passa no sono o demonstra com evidncia: imagina- se, por
exemplo, que troveja ou relampeia, enquanto, na realidade, os ouvidos apenas percebem
rudos fracos; ou, ainda, que se ingerem deliciosamente mel ou doces sabores, enquanto
apenas uma gota de fleuma escorre (pelo esfago); ou que se anda atravs do fogo,
quando apenas um leve calor atinge certas partes do corpo. Uma vez acordados, tudo
nos aparecer com seu verdadeiro aspecto (isto , como sendo, na realidade, coisas
insignificantes). Como, porm, em todas as coisas, os comeos so modestos, evidente
que tambm modestos so os comeos das doenas e outras afeces que ameaam
produzir.se en? nosso corpo. Concluamos, portanto, ser mani festo que esses comeos
devem, necessariamente, aparecer.nos com mais clareza no sono do que no estado de
viglia." (De Div. per Somnum, 1, trad. Tricot.)
9. O princpio de perfeio
Em virtude de sua ontologia, tudo se encadeia na concepo do Esta girita e, nela, a
psicologia se encontra ligada moral. Vegetais, animais, seres humanos so encarados
sob a perspectiva de conquista incessante da matria pela forma, pela atrao de um
Bem Supremo, a perfeio divina, que faz a matria passar por formas cada vez mais
perfeitas. Trata-se de uma espcie de evoluo em crculo, se que se pode falar de
evoluo a propsito duma realidade j evolvida, ordenada hierarquicamente por
espcies que permane cem fixas, cuja forma persiste atravs dos indivduos que a
atualizam. Esse princpio de perfeio, que aparece na esfera do pensamento como
estimu lante pesquisa da beleza e da verdade, se manifesta ao nvel do desejo pelo
impulso ao prazer. Ser, para um vivente, crescer e reproduzir-se para a conservao da
espcie. O "divino na alma", para os seres inferiores, esse impulso a gerar para que
sua espcie se perpetue simultaneamente no espao e no tempo (De An., II, 4, 415 a,
22). E o desejo permanece ligado ao sentido, enquanto a vontade a forma que ele
reveste sob o controle da razo. A moral aristotlica no tem por fim, como a de Plato,
um destino supraterrestre; seu desgnio a felicidade sobre a terra. NaEtica a Nicrnaco
(livro X), Aristteles declara que o prazer remata a atividade, como uma espcie de fim

que a ela se acrescenta, tal como a beleza se acrescenta juventude. Toda atividade
fonte de prazer, desde que se exera de conformidade com a natureza do ser que a
desenvolve. O homem, por sua natureza de ser racional, se inclina naturalmente ao
exerccio do pensamento, principal fonte de felicidade. Uma vida humana conduzida de
acordo com a razo assegura a felicidade, idntica virtude. No mais alto grau, essa
virtude a vida puramente contemplativa do sbio. Praticamente, felicidade e virtude se
unem numa moral do justo meio (a coragem vale mais que a covardia e a temeridade; a
generosidade preferivel avareza e prodigalidade...).
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51

CAPTULO 7
A PSICOLOGIA DO EPICURISMO E DO ESTOICISMO
1. A exigncia imanentista
2. As condies histricas
3. Os tomos e oclinmen
4. A materialidade da alma e o conhecimento
5. A 'psicoterapia" epicuria
6. O panteismo estico
7. Opnema divino
8. O mundo, a alma, a liberdade
Na doutrina epicurista e na doutrina estica, a exigncia imanentista, presente em
Aristteles, se radicaliza e se manifesta sob forma de monismo cuidoso de uma
coerncia nova. Epicuro retorna a Demcrito, esse pensador criticado por Aristteles,
com a disposio de atacar vivamente toda meta fsica espiritualista, com o propsito
deliberado de mostrar que uma teoria materialista da vida no apenas possvel, mas
prefervel( Desprezando as crenas orfeo-pitagricas, o epicurismo pretende demonstrar
que os homens apenas podem contar com a prpria vida, seus prprios fins e sua razo
pessoal, e que a idia de um universo sujeito a causas finais, por uma provi dncia ou
uma razo universal, deve ser, por falaciosa, rejeitada. A nica realidade a dos tomos.
Nada incorpreo, exceto o vcuo, totalmente incapaz de sentir, agir ou pensar. Por
isso, absurdo considerar a alma como incorprea. Esta , aos olhos de Epicuro, uma
verdade preciosa, por permitir afastar os tormentos originados do desejo, da esperana
ou do temor com respeito a uma vida alm-tmulo, e alcanar, assim, aquela liberao
interior que condiciona a nica verdadeira felicidade acessvel ao homem.
>1) A influncia cultural de EPICURO foi Intuito mais extensa da que a dos primeiros
atOmistaS )LEUCIPO e DEMOCRtTO); por isso que, a despejos da intuio genial
destes Ciltimos, mantenho na obscuridade essa primeira manifestao da fsica
corpuscular. Flabitualmente. coloca-se UEMOCRITO ILEUCIPO nos quase
desconhecido> entre os pr-socrticos. e John BURNET obsersa, a este respeito, que tat
costume obscurece a curso verdadeiro do desensoltimento histrico. Pois
OEMOCR{TO. contemporneo e mais toco do que SOCRATES, posterior a
PROTAGORAS. e sua teoria condicionada tanto por unta interrogao sobre o
problema do conheci inento. quanto por preocupaes morais (L 'aurore dela
pkikoop/iie greeque. introduo).
CAPTULO V

A PSICOLOGIA DO EPICURISMO E DO ESTOICISMO

1. A exigncia imanentista
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2. As condies histricas
Essa doutrina aparece quando agoniza a plis grega, numa poca em que a nostalgia de
salvao pessoal tende a prevalecer sobre o gosto da especu lao pela especulao.
Epicuro era adolescente quando Alexandre morreu (1), Sabe-se que se seguiu uma luta
encarniada dos generais de Alexandre pela partilha da herana imperial e o
estraalhamento da Grcia por lutas intes tinas. Perodo de sangue e assassnios, do qual
nasceram monarquias militares, absolutistas e burocrticas. Perodo de decomposio
em que os atenienses, outrora to orgulhosos de sua liberdade, erigem um altar, como a
um (teus salvador, a Demlrio Poliorcetes. esse extravagante gozador, a quem, na poca
em que Epicuro abre sua escola na cidade, iro at o ponto de instalar no
Partenon( Devia ser grande a tentao, nessa poca, para os melhores espritos, de
evadir-se da histria, e o epicurismo pode revestir o sentido de uma recusa oposta
estupidez e crueldade por um esprito lcido e sem iluses. A necessidade de
compreender, de coordenar e de justificar todas as formas da realidade, culminante em
Aristteles, cede o passo preocupao de uma vida liberta de perturbaes, indiferente
ou insensvel aos acontecimentos polticos e sociais. "Viver oculto", eis o preceito
constante da escola. Surdos aos descaniinhos do tempo, o "filsofo do jardim" e seus
discpulos retomaram, a seu modo, o facho da cultura grega; e seu papel , ento,
anlogo ao que desempenharo os monges na Idade Mdia. Sabe-se a imensa venerao
de que Epicuro - to denegrido, alis - foi cercado quando vivo, e o culto que seus
discpulos lhe tributaram aps a morte, a ponto de os centros epicureus permanecerem
os mais temveis rivais do cris tianismo at que este recebesse a investidura da
autoridade imperial.
3. Os tomos e o clinmen
Orientada no sentido da conquista de uma sabedoria libertadora, por sua vez fundada
numa fsica dogmtica, a doutrina epicuria no reserva psicologia seno lugar
subordinado. A atitude moral que lhe importa em primeiro lugar e a cincia da
natureza no deve servir seno para justific-la racionalmente:
'Antes de mais nada, cumpre nos persuadamos de que o conhecimento dos fenmenos
celestes, quer encarados em si mesmos, quer em conexo com os outros fenmenos, no
tem outro fim em si seno a ataraxia e uma firme confiana: tal como , igualmente, o
fim de todas as outras pesquisas." (Gw-ia a Ptocles.)
Ora, a cincia da natureza estabelece que, bem pesadas as coisas, nada
existe alm de corpsculos em movimento, tomos, como j dizia Demcrito,
(1) Nascido em 341 ou 342 a.C., EPICURO escreveu muito, mas sua obra desapareceu.
No dispomos de mais do que trs cartas a seus disciputos (a I-IERODOTO sobre a
fsica, a PITOCLE5 sobre a meteorologia, a MENECEU sobre a moral), de uma coleo
de pensamentos. do texto de um testamento, de alguns fragmentos. encontrados no
sculo XVIII, e de um tratado sobre a natureza. A essa pobre documentao,
acrescentam-se fra de outros epicuristas, o admirvel poema de LUCRECIO, De Renim
Natura, uma Vida de Epouro. de DIOGENES LAERCIO, tradues e citaes em
autores de outras tendncias (CICERO, SENECA, PLUTARCO.
(21 "Esses pobres atenienses perderatn a tal ponto o esprito, que at deixais de ser
espirituais. D-se o
nome de I3t:M 1 RIO a are dos meses, couro tambm ao ltimo dia de cada ms. A
festa de Dioniso torna-se a lesta
dv tl RIO." CC NORMAND. rr,oirr' eri'cqro'. Paris, ACuo. 1503.)

53
incriados e indestrutveis, cuja nica diferena se encontra em sua forma e tamanho,
embora este ltimo jamais seja tal que possamos perceb-los. A teoria de Demcrito, o
epicurismo acrescenta a idia de clinmen, isto , de um desvio dos tomos. Levados
pelo prprio peso e caindo como chuva, jamais teriam podido afastar-se de suas
trajetrias paralelas nem, portanto, encontrar-se e aglomerar-se para formar os mundos,
sem certa capacidade de desviar-se um pouco da linha reta. Ao atribuir ao tomo esse
poder, introduz Epicuro no domnio da natureza um princpio de indeterminao que lhe
permite evitar as conseqncias morais implicadas por um mecanismo rigo roso e,
assim, salvaguardar a liberdade humana. Pois v nela um modo particular da
espontaneidade que subsiste no interior dos agregados formados pelos tomos. Nada
provm de nada e a vontade livre seria inconcebvel num mundo sujeito a determinismo
absoluto. Esse elemento de contingncia intro duzido na natureza foi, em geral, acolhido
com frieza pelos filsofos, de Ccero a Leibniz. Em compensao, Karl Marx, em sua
tese de lena, em 1841 (Diferena entre a filosofia da natureza de Demcrito e a de
Epcuro), rende- lhe homenagem por essa intuio do tomo como centro de fora,
como fonte de energia, que restitui natureza e aos indivduos uma vida que o
mecanismo de Demcrito no podia explicar.
4. A materialidade da alma e o conhecimento
Se os tomos em movimento constituem a nica realidade, no poderia a alma constituir
exceo privilegiada. Ela no se distingue do corpo a no ser por uma maior sutileza dos
elementos componentes, por ser formada de part culas redondas, muito tnues,
infiltradas entre as do corpo e, assim, dissemi nadas por todo o organismo. Essa difuso
da alma pelo organismo explica, segundo os epicureus, a solidariedade entre as
diferentes partes de um ser vivo. A esse corpo sutil que constitui a alma, atribuem a
dupla funo de difundir a vida pelo organismo e permitir as atividades psquicas,
afetivas e intelectuais. Tais atividades so condicionadas pela unio entre alma e corpo e
essa unio prova, a seu ver, a materialidade da alma. Se fosse de natureza diversa da do
corpo, no poderia mov-lo, nem com ele sofrer, O epicurismo conhece muito bem a
interao entre as duas instncias (o declnio das foras vitais e intelectuais com o do
corpo, as perturbaes ou a cessao aparente da conscincia na embriaguez, em certas
molstias como a epilepsia, no des maio...) e resolve a problemtica da decorrente pela
afirmao de sua materialidade comum. Nem por isso Epicuro deixa de pensar que as
coisas so mais complicadas do que pensava Demcrito, para quem os tomos da alma
eram simplesmente gneos; considera que a vida orgnica (e, por mais forte razo, a
funo psquica) implica a presena de vrios elementos na compo sio da alma. Alm
de um elemento gneo (que Lucrcio denomina calor ou vapor), e dois outros, anlogos
a gases ou ao ar, mais um existe, sem nome (nominis expers), nascido de certa
combinao acidental de tomos geradora da sensibilidade, e cuja importncia
decisiva. De sutileza e mobilidade todo particulares, composto dos tomos menores e
mais tnues, a sede das sensa es, e a ele atribui a escola as atividades psquicas. A
finura dos elementos que constituem o que Lucrcio chama "a alma da alma"('), ou o
animus em
(1) DeR 111.145.
relao anima, permite entrar em contato com aspectos da realidade que escapam s
percepes sensoriais cujos materiais so mais grosseiros. Em linguagem moderna,
equivaleria a dizer que a alma sensvel a vibraes imperceptveis aos sentidos, O
papel desse elemento , evidentemente, condi cionado pela funo que preside vida
orgnica, pois a individualidade da pessoa, em semelhante teoria, forosamente de
ordem fsica. O corpo, composto de tomos mais pesados e menos mveis, serve de

abrigo e proteo aos que formam a alma; estes esto, dest modo, impedidos de
dispersar-se no ar, o que ocorre no momento da morte. Por ser material que a alma
pode experimentar sensaes ao contato das coisas. Todos os corpos emitem conti
nuamente emanaes, eflvios, outros tantos "simulacros", isto , minsculas imagens
deles mesmos:
" existem ...] imagens da mesma forma que os corpos slidos, as quais, dada sua
sutileza, se encontram muito alm daquilo que percebemos. No impossvel, com
efeito, nem que tais emanaes possam nascer no ambiente, nem que a encontrem
condies favorveis construo de imagens em relevo ou planas, nem que os eflvios
assim sados dos corpos conservem, na mesma ordem, a posio e a colocao que
possuam nos prprios slidos. A tais imagens chamamos simulacros." (Carta a
Herdoto.)
Infinitamente mais sutis que os objetos apanhados pelos sentidos, esses simulacros se
deslocam no espao com rapidez inconcebvel:
como o movimento que os transporta pelo vcuo no encontra nenhum obstculo para
com ele chocar-se e lev-lo para trs, faz toda espcie de percurso imaginvel em tempo
inconcebvel pelo esprito. Pois o aspecto de lentido ou de rapidez de um movi mento
resulta da resistncia, ou da no-resistncia, por ele encontrada." (Carta a Her doto.)
No estado de viglia, tais simulacros penetram em ns pelos rgos dos sentidos.
Durante o sono, introduzem-se pelos poros e suscitam os sonhos. Atribui-lhes at
Epicuro, uma vez que se combinem de determinado modo, a apario em sonhos de
objetos inexistentes em parte alguma (a de um centau ro, por exemplo). Nega Epicuro
que o ar possa desempenhar o papel de inter medirio nas percepes visuais e
auditivas, pois ele prprio composto de tomos. Atravs dos interstcios destes ltimos
que deslizam os das emana es; e seu papel, portanto, antes se exerce no sentido de
um freio:
'A audio, igualmente, provm de certa corrente emanente do objeto que faz ouvir uma
voz, um som, um rudo, enfim daquilo que, de alguma maneira, determina impresso
auditiva. Essa corrente se difunde e se divide em partculas slidas e homo gneas, que
conservam ao mesmo tempo certa conformidade entre si e identidade de natureza com o
objeto particular que as emitiu: assim, determinam em ns, o mais das vezes, percepo
clara desse objeto; falta disso, apenas nos revelam a existncia, fora de ns, de um
objeto sonoro. Pois, sem certa emanao emitida pelo objeto e conforme a ele, a
percepo do som no poderia ocorrer como ocorre..." (Carta a Herdoto.)
A sensao, fonte nica do conhecimento, constitui a evidncia primei ra, afides prima,
segundo Lucrcio('). Todas as sensaes se reduzem a certo
(1) LUCRC1O,D Nat., IV 505.
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55
contato com o que exterior a ns porque o tacto, o tacto. deuses pode rosos, o
sentido de nosso corpo inteiro"( 1), Se o erro existe, que a atividade espontnea da
alma - reflexo, em ns, da contingncia natural - pode con duzir a interpretaes
fantasistas, O juzo, na medida em que provm, ele prprio, das sensaes, no poderia
convencer de erro seno outros juzos e de modo algum a sensao como tal. Porque
esta um estado do sujeito que nos reconduz, forosamente, a uma realidade objetiva
que o produz, isto , ao mundo dos objetos inseridos, eles prprios, num movimento
total. Ao contr rio, as interpretaes das sensaes podem ser erradas - o caso de
certos juzos ou de delirios - e sujeitas a retificao. E, para distinguir as interpre taes
falsas (contraditas ou no-confirmadas) das verdadeiras (confirmadas ou no-

contraditas), recorre o materialismo epicureu, no domnio do conheci mento, a uma

espcie de norma perceptiva na qual a repetio parece desem penhar o papel essencial.
5. A "psicoterapia" epicuria
A atividade espontnea da alma lhe permite exercer sobre o corpo a ao que a tcnica
moral dos epicureus supunha: o recurso tranqilizador, nos momentos de sofrimento, s
lembranas de momentos felizes, e a pros crio dos pensamentos deprimentes, para
atingir a felicidade ainda quando a alma orgnica sofre com o corpo ao qual se encontra
mesclada. Na tranqila firmeza demonstrada durante a doena que o levou morte,
Epicuro ofere ceu, de sua teoria, uma espcie de demonstrao experimental. Essa teoria
tem por fundamento o papel atribudo s idias-imagens (quer digam respeito a um
objeto de desejo ou averso, ou ainda ao sujeito em vias de exercer tal ao ou de
comportar-se de determinada maneira) de mover o animus; e o poder deste ltimo de
exercer, ento, por intermdio da anima, ao de est mulo ou represso sobre certos
movimentos corporais. No fcil represen tar-nos com clareza esses processos, tais
como os imaginava Epicuro, e grande o risco de neles introduzir estruturas elaboradas
pela psicologia moderna. Parece certo, contudo, que ele se apercebeu de que um
controle da imaginao (distinta das sensaes, na medida em que o animus pode ser
influenciado por tomos finos e mveis demais para serem perceptveis aos rgos
sensoriais) a condio sine qua non da liberdade interior postulada por sua moral.
Como j lembrei, todas as elucidaes de Epicuro tm por objeto muito menos o saber
em si mesmo do que uma tcnica com vistas salvao pessoal. O fim essencial a
eliminao do sofrimento, a conquista dessa calma interior que a ataraxia; implica a
liberao do temor aos deuses, aos castigos alm- tmulo, como das preocupaes
relativas a qualquer finalidade do universo. Em matria de morte, enunciou Epicuro
pontos de vista penetrantes sobre esse fato indubitvel de que nela pensamos,
forosamente, com nossa cons cincia de vivos. Prolongando mentalmente nossa vida
neste mundo que imaginamos uma existncia post mortem capaz de experimentar
nossos desejos e nossos temores.
II) Ihid., 111,434.
Reduzindo embora a vida moral ao prazer, pensa Epicuro que no h verdadeiro prazer
seno o durvel. Eis porque, longe de preconizar uma corrida aos prazeres fugidios,
aplica-se em elaborar uma espcie de economia nesse domnio, para no admitir seno
as necessidades indispensveis vida (beber, comer, dormir). Ainda estas, convm
satisfaz-las com moderao. Os outros desejos, sobretudo os ligados vaidade e
ambio, devem ser cuidadosamente postos de parte. Trata-se, em suma, de uma poltica
pessoal que implica uma atitude moral reduzida ao interesse judiciosamente enten dido.
A injustia no compensa, pois pode ter conseqncias cujo temor enve nena a alma.
Assim tambm a amizade um grande bem, porque nos traz um sentimento de
segurana e reconforto. No plano da vida politica e social, o "viver oculto" dos
epicureus exprime seu abstencionismo de princpio, que se no deve derrogar salvo se o
interesse da prpria salvaguarda estiver em jogo.
Encontra-se em Lucrcio uma explicao naturalista das origens do homem e do
desenvolvimento da civilizao. Assim, nada v que deva levar- nos a atribuir aos
deuses, de perfeita indiferena, um mrit atribuvel unica mente ao trabalho e
experincia dos humanos. Na doutrina epicuria, se a razo pretende exercer-se
soberanamente no domnio moral, seu papel gnosiolgico se reduz capacidade de
utilizar materiais que resumem ou condensam dados sensveis. Essa capacidade
constitui outra forma de evidn cia (acrescentada evidncia sensvel): a de uma
espcie de pensamento universal, formada em ns pela rememorao de sries
constantes e que se traduz, especialmente, por antecipaes e prenoes. E assim que os

concei tos, como, por exemplo, os de homem" ou de 'calor", revestem, para ns, sentido
imediato na medida em que evocam grande nmero de percepes anteriores. A
transformao das sensaes particulares em noes maqui na!, sem excluir, no
entanto, aquela reflexo que a atividade da alma torna possvel e a que certas relaes
presidem. Epicuro invocava especialmente o papel da concomitncia, da analogia, da
similitude e da fuso (das imagens em quadros compsitos).
6. O pantesmo estico
A longa histria do estoicismo no a histria de uma simples retrans misso. Trata-se,
antes, de um motivo fundamental diversamente orques trado( 1) Passando para Roma, o
aspecto moral da teoria prevalece a ponto de deixar apenas lugar muito secundrio
especulao metafsica; e a doutrina se torna essencialmente uma tcnica de disciplina
pessoal, de educa o do carter. No estoicismo romano, de todo acentuada a vontade
humana como capacidade de negao, fundamento da liberdade interior, como poder de
dizer no aos impulsos, aos desejos, aos fantasmas da imaginao, a fim de desenvolver
e manter uma firmeza de alma teoricamente inabalvel: uma escola de domnio, de
vigilncia constante, e, ao mesmo tempo, de submisso ao destino. Pois o pantesmo
que emoldura esse voluntarismo estico postula
(1) Sabe-se que o estoicismo remonta a ZENO (de Ctio), o qual ensinou sob o Prttco
(stu) de Atenas, proaeelnieote a partir de M) a.C.. e que, defendida, cor seguida, por
seu discpulo CLEAN 1 ES Ide Assos) e pelo aluno do discpulo, CRISIPO Ide Solos),
apelidado, em virtude da importncia de sua obra, o "segundo fundador do Prtico", a
doutrina passou depois a Roma, onde deveriam ilustr-la os nomes de SENECA, de
EPICTETO e de MARCO AURELIO.
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que os acontecimentos se encadeiam rigorosamente numa ordem universal, a qual
constitui, para todos os seres individuais, a lei de seu destino.
7. Opnema divino
Uma solidariedade fundamental une os elementos do real, na medida em que participam
todos dopneiima divino, eterno animador do mundo. Esse pneuma, princpio de coeso
no mundo inorgnico, age como vida organi zadora no mundo vegetal e cria, no mundo
humano, uma forma de vida onde a razo se explicita. Est-se, assim, em presena de
uma escala ascendente, de unia hierarquia devida a um desenvolvimento onde o
superior, como em Aris tteles, envolve o inferior, embctra aqui se inscreva no contexto
de uma doutrina que pretende ser materialista. Tal como no epicurismo, com efeito, a
ligao da alma com o corpo, de cujas afeces partilha, invocada por Cleantes como
argumento em favor de sua materialidade, pois, a seu ver, uma comunidade de natureza
a condio necessria de tal unio. Mas (contraria mente ao epicurismo) v a doutrina
estica, nessa comunidade da natureza, exatamente a prova de que a razo,
desenvolvida no homem, no poderia pertencer-lhe como privilgio exclusivo. Tem
como certa a existncia de uma razo universal, fundamento da ordem csmica, qual o
homem no pode deixar de aderir to completamente quanto possvel. O viver de acordo
com a natureza de Zeno, como o naturam sequi de Ccero, exprimem esse duplo
aspecto, antropolgico e ontolgico, do comportamento racional, do qual dependem a
um tempo a felicidade e a virtude. Se o primeiro preceito da famosa mxima estica:
suporta e abstm-te determina uma submisso ao destino num sentido que lembra, por
vezes, o A de Nietzsche: "ama o que te sucede e est ligado a teu destino"( 1), o segundo
assinala uma preocu pao em evitar a disperso, em concentrar-se num fim
privilegiado: " loucu ra fatigar-se a gente durante toda a vida, sem ter um fim ao qual
se relacionem todos os movimentos do corao e, em geral, todos os pensanientos"( 2).

No plano terico, se a noo do pnema ocupa lugar central na dou trina, observam-se
flutuaes quanto maneira de conceber a natureza e sua ao nas coisas e nos
seres( Zeno a ele recorre em sentido nitidamente materialista (a materialidade da alma
provada por sua natureza de pnema), reservando o nome de Lgos ao princpio
universal que preside ao desenvolvi mento necessrio das coisas. Em Cleantes intervm
o termo para designar uma divindade material e imanente, idntica alma do mundo.
Trata-se de um sopro gneo que, penetrando o Cosmos por inteiro, lhe assegura a coeso
e a vida, e do qual a alma humana parcela. E uma constante na doutrina isso de que as
diversas realidades csmicas, possuindo embora sua individualidade distinta do mundo
ambiente, constituem um ser nico. E fundamental, atravs de toda a histria do
estoicismo, a idia da soldariedade que une os seres humanos no mundo na medida em
que so, no grande todo, minsculos rgos, microcosmos. E certa a analogia entre a
cosmogonia dos esticos e sua
(1) MARCO AURLIO, Pensome, livro VII, LVII.
(2) MARCO AURELIO, Pensame, cap. XX, 5.
(3) C L de ia docirine da pnema da sto Sain.Augustin. por O. VERBEKE, Biblio
Ibque de ('InstituI Suprieur de Philosophie. Universidade de Lovaina, Paris'Lovaina,
1945.
maneira de conceber o psiquismo humano, cujas atividades se explicam todas por
fluidos que atravessam o organismo corporal. Tais fluidos so sujeitos hegemonia da
parcela da alma que tem sede no corao. Ora, pensam os esticos que esse centro
hegemnico, para a alma csmica, o sol, foco das correntes gneas que percorrem o
universo e do origem vida. Na medida em que esse pnema divino ultrapassa as
realidades terrestres, no inconcebvel
que se lhe possam dirigir oraes. O hino de Cleantes o testemunha. Sua teodi cia
mostra que o carter imanente da doutrina estica no pode ser afirmado sem reserva e
que a ruptura com o dualismo de Plato longe est de revestir sempre o aspecto radical
que lhe confere Epicuro. Por outro lado, embora admita que a alma passiva uma
parcela destacada dopne2ma dos pais, julga Cleantes que ela se prende a um elemento
superior (oNos), preexstente sua
unio com o corpo e que, portanto, no desaparece com ele. Tal sobrevivn cia, segundo
Crisipo, est reservada s almas melhores. Seja como for, no poderia tratar-se de
imortalidade verdadeira, pois a doutrina admite que um incndio universal,
periodicamente, reabsorve tudo quanto existe, inclusive as prprias almas. No fcil
compreender, alis, porque as almas dos melhores
- aqueles que restauraram em sua alma a perfeita tenso do fogo divno - no deveriam
ser absorvidas nele aps a morte, semelhana das dos insen satos, que se decompens
e retornam aos elementos.
As preocupaes de uma sobrevida pessoal passam, alis, nitidamente para o segundo
plano nos esticos do Imprio:
"A morte pe fim rebelio dos sentidos, violncia das paixes, aos desvios do
pensamento, servido que a carne nos impe" (Pensamentos de Marco Aurlio, livro
VI.)
"Tudo quanto material cedo desaparece na massa da matria universal; tudo quanto
age como causa particular logo retomado pela razo primordial do universo; e a
lembrana de tudo sepulta pelo tempo como num tmulo." (Livro VII.)
"O que tem medo da morte, tem medo de ser privado de todo sentimento, ou de t-lo de
outro tipo. Mas, se ele no tem mais sentimento algum, no sentir, conse qentemente,
nenhum mal; e, se adquirir outra faculdade de sentir, ser um ser de espcie diferente, e
no cessar de viver." (Livro VIII.)

8. O mundo, a alma, a liberdade

No domnio do conhecimento, o estoicismo no reconhece a distino estabelecida por
Aristteles entre a sensao e a inteleco, que atribui, a esta ltima, atividade
especfica. Admite que a certeza est presente nos primeiros contedos do
conhecimento, isto , nas representaes; o fato de que so sensveis ou intelectuais no
o leva a atribuir-lhes grau diferente de certeza. O objeto, presente na representao,
sua causa, ao mesmo tempo que causa da impresso produzida na alma; e o papel desta
se limita a um "assentimento" necessrio compreenso. A certeza do conhecimento
garantida, assim, pela atividade do objeto, que penetra a alma e a ilumina. Trata-se, em
suma, de provar, embora ao preo d uma ajudazinha, que o esprito funciona sempre de
acordo com a realidade, pois no se trata de construir um mundo espiritual em ruptura,
mas, antes, de fundamentar uma sabedoria cujo essencial , ao contrrio, a aceitao do
destino inscrito nas coisas. Pois, se tambm os
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animais dispem de representaes, o homem capaz de interpret-las, para inseri-las,
com seu valor prprio, na realidade total. A percepo humana do objeto
acompanhada de uma copercepo de si mesmo, que permite relacio nar-se com as
coisas apreendidas e apreci-las.
Em resumo, a teoria estica do conhecimento implica a compreenso
natural das coisas, fundada no postulado de uma harmonia necessria entre a
representao e o assentimento; v sinal dessa harmonia na tendncia
autoconservao individual que apenas confirma uma lei natural. Assim, o
assentimento, ao mesmo tempo imposto e voluntrio, no poderia ser
recusado.
Coube censurar a doutrina por firmar-se em duas atitudes fundamen tais aparentemente
pouco condiiveis: por um lado, um individualismo que exalta a vida interior num
sentido forosamente separatista; por outro lado, um panteismo que afirma a
dependncia total das criaturas ordem uni versal. De fato, se a teoria estica do destino
pressupe as representaes como as causas do assentimento e, assim, de nossas
tendncias, a alma no poderia delas depender sem comprometer irremediavelmente a
liberdade. Por isso, por uma espcie de deslocamento de perspectiva, veio a acentuar-se,
mais tarde, a faculdade humana de utilizar as coisas de certa maneira, a auto nomia do
sbio que pode, depois de examin-la e critic-la devidamente, rejeitar a representao.
Esse aspecto assume importncia quase exclusiva em Epicteto e em Marco Aurlio, que
insistem freqentemente nesse papel do sbio; e a faculdade de interpretar se torna,
ento, verdadeiro poder de transformao:
'O que nos governa essa faculdade da alma de excitar-se, dirigir-se, compor- se a si
mesma segundo sua vontade, de encarar tudo quanto sucede apenas do ponto de vista
que quer." (Pensamentos de Marco Aurlio, livro VI.)
"A respeito de tal ou qual assunto, -me lcito nada presumir e, assim, evitar a
perturbao da alma; porque as coisas no tm, por si prprias, a virtude de nos impor
juzos." (Ibid.)
Quanto a Epicteto, bem conhecida sua afirmao:
Assim, por profunda exigncia moral, o estoicismo chega a opor drama ticamente a
alma ao corpo, a despeito do naturalismo que, teoricamente, afirma. A compreenso j
no o que era na teoria primitiva, isto , a conse qncia natural do assentimento,
voluntrio mas necessrio, concedido pelo sujeito representao. Antes que ao objeto
em si, ela se aplica aparncia suscitada por ele e elaborada pelo sujeito; e essa

subjetividade deformadora, e, no, o prprio real, que o sbio deve tomar como objeto
de estudo e subme ter crtica. Da uma anlise depreciativa das coisas em Marco
Aurlio, para libertar-se da sugesto delas:
"Que vs no banho que tomas? Gordura, suor, impurezas, gua suja, coisas todas
repugnantes: eis o que existe tambm em cada parte de tua vida e em tudo que se acha
sob teus olhos... Diante das deliciosas iguanas e de outros alimentos que me servem,
tenho o direito de dizer: este um cadver de peixe; aquele um cadver de frango ou de
porco; ou ainda, este falerno um pouco de suco de uva; esta roupa de prpura, um
tecido de plos de ovelha, mergulhado na tintura do sangue extrada dum molusco..."
(Pensamentos, livros VI e VIII.)
Se se podem considerar artificiais os liames estabelecidos ntre seu aspecto
antropolgico e sua ontologia dogmtica, a psicologia moral dos esti cos conserva
singular valor pelo fato de pr em evidncia a liberdade interior, por sua vigorosa
afirmao - excessiva, embora - da energia humana como disciplina capaz de subtrair o
homem s servides exteriores e assegurar-lhe o domnio de si. Sob esse aspecto, o
ensinamento dos esticos apresenta analo gia com o de certas escolas orientais, que vo
mais longe ao atribuir ao psiquismo humano o poder de influenciar a prpria vida
orgnica.
"O que perturba os homens, no so as coisas, mas as opinies que delas fazem."
(Manual, V.)
Se, independentemente de nossa vontade, podemos tudo perder: sade, situao,
honras..., somos senhores absolutos de nossa reao diante desses infortnios. (Manual,
1.) Mal admite Marco Aurlio que a alma possa ser influenciada pela vida fisiolgica:
"Que a parte essencial de tua alma, faculdade diretriz e soberana, no se deixe comover
pelas impresses doces ou rudes que a carne experimenta. Que, em lugar de amalgamarse com a carne, se feche em si mesma, e confine as afeces fsicas em seu domnio
prprio. Se, por simpatia, cuja causa no depende dela, essas afeces se estendem ao
esprito, por causa de sua unio com o corpo, no cabe ento fazer esforo a fim de
repudiar uma sensao que est na ordem natural; mas que tua faculdade diretriz evite
tom-la quer por um bem, quer por um mal." (Pensamentos, livro V.)
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CAPTULO VIII
A IRRuPO DO PENSAMENTO HEBRAICO
1. O sincretismo alexandrino
2. Filo e a tradio judia
3. A alma e o mundo exterior
4. A vida espiritual
5. A mudana de perspectiva
1. O sincretismo alexandrino
Sabe-se a difuso que teve a cultura grega, na poca chamada com justeza de
helenstica, enquanto seu pas de origem, aps o desmembramento do imprio de
Alexandre, havia praticamente desaparecido da cena poltica. Os sculos seguintes so
de profunda crise, dominada por estranha necessi dade de evaso e caracterizada pela
fuso entre o pensamento grego e o orien tal, muito particularmente o hebraico. Se
Roma devia suplantar Atenas politi camente, a vida intelectual e moral teve centro, de
incio, na Alexandria dos Ptolomeus, imenso cadinho de um mundo onde se mesclavam,

com as mais diversas populaes, gregas, egpcias, judias, srias..., numerosas tradies
e crenas, vagas e confusas aspiraes. Embora o surto de Alexandria tenha comportado
iniciativas surpreendentes( esses sculos sero marcados por um decinio geral da
pesquisa e da demonstrao rigorosa, por um pulular de teorias fantasistas, de prticas e
cultos extravagantes, de supersties curio sas. As preocupaes com a alma individual,
seu destino aps a morte, tornam-se obsessivas e orientam a curiosidade em certo
sentido. Assim que se pretender ver, no orfismo, uma cincia revelada muito antiga;
assim que se pesquisaro em Homero pretensas transcries alegricas de verdades
ocultas; em Plato, mitos por interpretar como textos sagrados... Assim que
(1) Lembrei (fim do cap. II as pesquisas empreendidas em Alexandria. especialmente
anatmicas e fisiotgicas, favorecidas pela prtica da disseco. Os estudantes e os
cientistas que afluiam a cidade, a encon travam tambm um jardim botnico e
zoolgico, um laboratrio de qumica e um observatrio de astronomia. Seu famoso
museu compreendia uma biblioteca, cuja coleo se enriquecia sistematicamente com
manuscritos e cpias em nmero enorme.
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surgir o sincretismo religioso atribudo a Hermes Trismegisto (o trs vezes grande), e
que se difundir, no sculo II, sobretudo entre os cristos, a dou trina dos gnsticos,
nascida em Antioquia e que invocar a seu favor o testemunho de Zoroastro. Como o
gosto do maravilhoso que alimenta essa vaga de misticismo era o oposto da sabedoria
sem iluses de Epicuro, de sua aceitao fria e serena da condio humana, este filsofo
e seus discpulos comeam a ser objeto daquela reprovao e, at, daquela repulsa que
viro a conhecer da parte dos adeptos do cristianismo, nascido justamente nesses
sculos de intensa fermentao catica.
2. Filo e a tradio judia
A figura de Filo emerge no seio da importante comunidade judia de Alexandria,
disseminada bem para alm dos dois bairros da cidade a ela atribudos. Sua obra, rica de
intuies desconexas, ilustra a juno do pensa mento grego com a tradio hebraica,
num momento em que os gregos esta vam como que cansados de tanto haver refletido
sobre si mesmos e em que os judeus se preocupavam em afirmar, nessa sociedade
helenizada, a excelncia e a perenidade de seu prprio gnio. Filo entende provar a seus
compatriotas que sua tradio superior dos gregos, embora suas teorias muito devam
aos sistemas filosficos desses ltimos, que conhece muito bem. Se deles se serve
largamente, , porm, na medida em que neles encontra elementos utilizveis em favor
da concepo hebraica do homem, entendido como veculo de uma conscincia
supranatural, e de Deus concebido como pessoal e transcendente. Assim, os motivos
mais importantes que deles extrai so, sobretudo, os pita gricos e platnicos.
Fora do espao e do tempo, Deus no apenas imaterial (contraria- mente crena dos
esticos) como no se confunde nem com o mundo, nem com a prpria alma. E
estranho.a toda multiplicidade, a tudo quanto com posto, mutvel, dependente. No se
pode, portanto, tirar das coisas visveis imagem alguma a ele convinhvel, nem utilizar,
a seu respeito, qualquer dos termos aplicveis a perfeies relativas e criadas. Desse
Deus supremamente desconhecido, Filo nos revela, contudo, no pouca coisa: uno,
simples, imut vel, eterno, imenso, o modelo, criador e conservador exemplar e
onipresente de tudo quanto existe; se ningum o v, ele tudo v, e sua atividade
soberana se exerce sem que, por isso, precise sair de si mesmo. O sol no ilumina o
mundo sem vir at ele? E os olhos no contemplam o cu sem abandonar o corpo?
Capaz de mover todas as coisas sem ir at elas; Deus pode, pois, da mesma forma,
comunicar-se a um esprito humano, sem de modo algum alienar sua pureza indivisvel.
Filo ainda lhe atribui a suprema bondade e a generosidade criadora.

Preocupado com evitar o antropomorfismo, esfora-se por interpretar a Bblia

simbolicamente; a alegoria, nele um processo constante, intervm para designar tanto
uma fora da natureza como uma virtude moral, e de tal maneira que uma primeira
significao, vulgar, recobre outras, acessveis apenas aos iniciados. Por outro lado, a
coerncia no a qualidade mestra desse pensador transbordante de inspirao mstica.
Compreendemos, no entanto, que Deus no queira "sujar as mos", como diria Sartre.
Sua transcendncia tal que sua ao se exerce por intermedirios: idias, anjos, arcanjos; por
meio desses intendentes ou vigrios que ordena, recompensa, ou castiga. Filo os
descreve ora como foras abstratas, ora como divindades subalternas, como agentes da
Onipotncia. Parece no distinguir nitidamente entre idias ou modelos contidos no
esprito divino, e ministros ou mensa geiros de Deus, "subdiconos"('). O conjunto
desses poderes forma um todo:
o Logos (Palavra, Verbo, Pensamento de Deus), anterior criao do mundo material. A
propsito dele, Filo multiplica os eptetos e as metforas (Homem de Deus, Imagem de
Deus, Princpio, Grande Sacerdote do Mundo, Intr prete de Deus, Sol Inteligvel,
Profeta de Deus, Filho mais velho de Deus...).
difcil, contudo, falar de anterioridade, pois o mundo, embora tenha comeado, no
foi criado no tempo. Com efeito, pensa Filo que o tempo (idia que reaparecer em
Santo Agostinho) surge com o prprio mundo que, uma vez criado, nele se desenvolve.
O mundo e o homem inteligvel esto contidos no Logos desde sempre com as razes de
tudo quanto existe. Esse mundo est submetido ao imprio de relaes numricas, em
virtude de um simbolismo matemtico, j sustentado pelos pitagricos, e que
encontramos tambm na medicina hipocrtica, e do qual subsistem traos na assim
chamada numero logia contempornea. Assim que Filo, o qual faz do nmero 7 a
expresso da Lei, relaciona-o com o livro do Gnese. Cr que os astros so seres vivos
cuja influncia certa, mas considera a astrologia como ocupao perigosa; admite
tambm que o ar est cheio de espritos, alguns dos quais se alojam nos corpos
humanos, enquanto outros servem a Deus em suas relaes com os habitantes da terra.
3. A alma e o mundo exterior
Embora Filo julgue no podermos conhecer nossa alma e afirme, a esse respeito, um
cepticismo de princpio, parece, contudo, que o ser humano se compe de dois
elementos heterogneos: um, corporal e terrestre; inseparvel do sangue; o outro, sopro
divino, sede da vontade e da inteligncia, da liber dade, proveniente do Logos.
De sua interpretao do Gnese, atrs mencionada, depreende-se que Deus produziu,
inicialmente, um mundo inteligvel e ideal, oLgos, antes de serem modelados os
elementos e os seres concretos e, depois, o homem visvel. Pensa Filo que tudo quanto
existe manifesta certo poder. No nvel mais baixo, a coeso assegurada por um fluido
que percorre o mundo, e expresso pelas prprias coisas mediante uma tendncia
autoconservao; as plantas, num grau mais elevado, atestam um poder de crescimento;
e grau ainda superior assinalado por um princpio de vida. Sob essa forma, a alma,
cuja essncia o sangue, comum a todas as criaturas e transmite-se de uma gerao a
outra pela semente. E o sinal da superioridade dos animais sobre as plantas, tal como o
esprito assinala a superioridade do homem sobre os demais habi tantes da terra.
O primado que Filo atribui reflexo do esprito sobre si mesmo e superioridade do
conhecimento adquirido por essa via mal permite compreen
(1) D Mo, livro II. 1.
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der o papel das sensaes no conhecimento. Parece que os dados sensveis devam ser
considerados neutros em si mesmos e tudo dependa do uso que deles se faz, da
orientao da conduta. Pois Filo admite que o desejo, a tris teza ou o temor servem de
aguilho alma. Por outro lado, se atribui sensi bilidade a contribuio, para o
esprito, das noes exatas, as do branco e do preto, por exemplo, ou do quente e do
frio, julga errado crer serem nossas percepes idnticas aos objetos percebidos. Uma
deformao se produz, do gnero daquela a que os homens apaixonados submetem o
objeto de seu desejo, adornando-o com qualidades inexistentes. Tais observaes
demons tram que Filo era consciente de certa influncia exercida pela afetividade sobre
o juzo. Estabelece uma espcie de hierarquia entre os sentidos, consi derados como
instrumentos de conhecimento. O ouvido e, sobretudo, a vista ocupam nela lugar
privilegiado relativamente ao paladar, ao olfato e ao tacto. Pois os olhos, que refletem os
movimentos da alma, podem erguer-se ao cu para dele receber a luz, smbolo do
esprito divino. A impresso sensvel pe em ao trs elementos: o prprio objeto, a
sensibilidade e a inteligncia que a recebe; ora os objetos exteriores impressionam por si
mesmos a alma, ora a inteligncia vai por seu prprio movimento na direo dos
objetos, para capt los ou compreend-los. Um movimento de atrao ou de repulso
est ligado impresso sensvel e parece que esta se inscreve numa zona da vida
psquica onde reinam uma sensibilidade e uma imaginao passivas, involuntrias com
relao atividade da inteligncia. Filo admite, com efeito, certa indepen dncia da
sensibilidade em face da inteligncia. Seria em vo, observa ele, ordenar esta aos olhos
que no vissem, aos ouvidos que no ouvissem, s narinas que no sentissem. A
sensibilidade dada Com o ser vivo. Mas, se escapa vontade, a atividade sensorial se
liga, no homem, a um senso interior, por sua vez estreitamente ligado ao esprito. Sua
interveno assegura o controle interior, permite distinguir as aes intencionais das que
no o so, explicar a diferena entre olhar ou, simplesmente, ver.
4. A vida espiritual
Enquanto o esprito luz, unidade, concentrao, os sentidos so obscuridade,
pluralidade, dissipao; passivos e inferiores, pertencem ao corpo e podem causar a
runa da alma. Pois, esta se encontra como que aprisionada no corpo e dele libertar-se
o preo de sua volta a Deus, garantia de feliz eternidade. Por isso a busca dos prazeres
m em si. pois corrompe a alma e a agrilhoa ao perecvel. A matria aparece em Filo
como o no-ser, o devir, o mal, a morte, e, ao mesmo tempo, como o corpo e a extenso
em trs dimenses. No parece tenha indagado sobre a matria, assim entendida, donde
Deus extraiu o mundo.
O homem o nico ser livre e racional sobre a terra, graas a seu esprito, devido ao
Logos divino. Sobre a natureza desse esprito humano, o NoZs, Filo no nos ensina
grande coisa, a no ser que se situa na cabea, onde se localizam os rgos privilegiados
da viso. Filo no se preocupa muito com o problema suscitado pela passagem da
simples representao das coisas captao das relaes entre elas. Acontece-lhe, alis,
contradizer-se quanto ao prprio valor que convm atribuir inteligncia. Pois, se
insiste em sua
origem divina, em sua anterioridade em relao s demais faculdades, em sua liberdade,
afirmando que dia vir em que h de abandonar a sensibilidade para retornar ao seio de
Deus que a emprestou ao homem, tambm lhe ocorre insistir em seus defeitos,
represent-la como faculdade falaciosa, instvel, sujeita aos descaminhos e loucura,
to fraca que desaparece "no xtase, na melancolia ou em conseqncia de longa
velhice" (1).
No que respeita linguagem, distingue Filo o "que nossa voz produz exteriormente", de
uma linguagem inata, interior, que nos impulsiona aos atos dos quais depende nossa

vida moral; do Verbo divino, em suma, cujo carter principal a verdade. Da linguagem
humana, de origem divina, com preendeu a importncia na formao e na formulao
do pensamento:
"A linguagem( diz ele, " irm da razo; pois o demiurgo dela fez como o rgo do
composto que somos, um rudo articulado. Essa linguagem exprime os pensa mentos;
vem ao encontro das concepes da inteligncia. Quando o esprito elaborou algum
pensamento, quando tomou impulso, quer tenha sido movido por si mesmo, quer tenha
recebido impresses exteriores, a inteligncia se torna prenhe dessas concepes; no as
pode gerar, contudo, at que a palavra, tendo-as recebido por inter mdio da lngua e
dos outros rgos vocais, d luz essas idias. A prpria voz o mais luminoso dos
pensamentos(
Enquanto a percepo nos mantm em contato com o exterior, a inte ligncia capaz de
voltar-se para dentro, como se d na meditao. Algo de anlogo se produz durante o
sono, favorvel aos vaticnios, pelo fato de que o esprito, nesse estado tambm, est
ento desligado da atividade sensorial. Longe de relacionar todos os sonhos com as
sensaes, Filo insiste no elemento de liberao que o sono introduz relativamente
vida dos sentidos, para fazer valer a idia de um conhecimento atingvel nesse estado de
passividade senso rial. Decorre desse ponto de vista o reconhecimento de um primado
atribudo aos transes e s vises profticas. Tal motivo mstico no foi, por certo, igno
rado pelos gregos. Basta recordar, a esse propsito, as tradies dos Mistrios, a Ptia de
Delfos, e at o "demnio" de Scrates. Em Filo, porm, ele inter vm sem contrapartida,
por assim dizer, num sentido que resolve a tenso subjacente especulao grega
sacrificando um dos termos da antinomia: o do pensamento racional com suas
exigncias particulares. Por meio deste que os gregos se haviam livrado dos mitos
inerentes experincia mstica ou, quando menos, se haviam esforado por substitu-los
por explicaes lgicas. Sob esse aspecto, a poca de Filo assinala um retorno aos
mitos. O esforo do pensamento no visa mais a um conhecimento objetivo da
realidade, mas essencialmente identificao, no eleito, da alma individual com Deus,
num estado inexplicvel, pois indescritvel, no qual o prprio Deus que vive, atua e
fala nela, como falou pela boca dos profetas e dos adivinhos(
(1) De Cherubim, 33, cf. douard HERRIOT, Phi/on le Jwj, essai sue I'co/ejuire
d'Alecaadr Paris, Hachette. 1898, pg. 283.
(2) Quod dei erius pooori in,s,di solear, 34.
(3) d. HERRIOT, Philon leJuij, pg. 285.
(4) Com referncia profecia e ao xtase em FILO, cl. mile BRHIER, Les d
phrlosophrques ei relrgieuses de Philon dAlexarsdrie. part. livro III, pgs. 179-205.
Pans, Vrin, 1950.
68
69
5. A mudana de perspectiva
A mudana de perspectiva implica uma atitude psicolgica diferente, que substitui a
pesquisa puramente humana, fundada no ideal da razo, por uma submisso e uma
piedade incondicionais, mas queridas com fervor tendente a uma espiritualidade
militante. A obra de Filo caracterstica do motivo que se introduz no pensamento
ocidental: o de uma f apaixonada num Deus criador, atingvel apenas do interior, e,
pois, unida aspirao a um contato ntimo com ele. Em seu sincretismo um tanto
desnorteante, de origens e direes variadas, seu misticismo anuncia, sob muitos
aspectos, a psicologia da era crist, da qual contm, em germe, as doutrinas futuras da
alma e de sua unio com Deus. H at neste misticismo como um esboo da Trindade
em sua concepo do Logos, Verbo e Filho mais velho de Deus, que , ao mesmo

tempo, a idia do mundo sensvel, esse filho mais novo de Deus. (Quod Deus sit
immuabilis, 7.)
A tambm se encontraro as contradies que vir a conhecer o pensa mento cristo no
decurso de seu desenvolvimento: essa espcie de oscilao entre o racionalismo herdado
dos gregos e uma concepo transcendente e revelada que a Igreja monopolizar; entre
a liberdade do homem responsvel e a oniscincia de Deus todo-poderoso; entre o
desejo de jugular o esprito crtico em proveito da f e a preocupao de explicar para
convencer(').
"Com Filo, produz-se na histria da filosofia um grande acontecimento, cujas
conseqncias se faro sentir durante sculos e cuja repercusso ser infinita. A filoso
fia no mais a livre pesquisa. Quaisquer que fossem, e-fosse qual fosse a sua verdade,
os filsofos gregos - e essa sua maior honra diante da histria - haviam buscado as
verdades primeiras livremente, sem qualquer coero, sem outro controle alm da livre
razo. Quanto a Filo, tem opinio formada desde o incio, e no vai reform No discute
problemas; verifica axiomas, O trabalho que faz sobre a Bblia, outros, mais tarde, o
faro sobre Aristteles. Com Filo, o reino da escolcs(ica que comea(
(1) provvel que FILO tenha nascido l por 30 ou 40 a.C., haja desempenhado pape!
poltico em Atexandria e vivido at idade bem avanada. Dele nos ficou obra
considervel (cerca de duas mil pginas). Curiosa mente, nela no se encontra trao
algum do acontecimento em torno do qual iria nascer e cristalizar-se durante sculos
uma concepo nova do homem e de seu destino.
)2) douard HERRIOT, Philssv /einif pgs. 348-9.
)*) Neste passo, parece conveniente transcrever, ao lado da traduo, a frase de
HERRIOT. muito expres visa e sem correspondncia possvel em portugus, como se
ver. esta: "PHILON, ai, a von parti pris ds l'abord et "von sige (ai!"." A locuo
vem de que o abade Ren Aubert de VER'IOT )lb55-l735(. historiador francs, autor de
estudos vrios (sobre as revolues ens Portugal, as revolues na Repblica Romana,
etc-), estando a trabalhar em sua JJjstnu da Orde,n de Ma/ta (ordem da qual era
historigrafo). veio a conhecer um erudito que pretendia comunicar-lhe pormenores
interessantes do cerco de Malta--, como j houvesse redigido o relato do episdio,
retrucou o abade ao informante: "J'en suis fch, mais non sige est fail". Cf. Maurice
RAT, Dictionnairm' dt's /ocul,vns franamses. Laronsse Parts. 1957. (1. B. O. P.)
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CAPTULO IX
O ACME DO "NEOPLATONISMO": PLOTINO
1. Plotino e seu tempo
2. A alma universal
3. O domnio da psicologia
4. A imaterialidade da alma e opnerna
5. O organismo e as sensaes
6. A imaginao, a memria, a conscincia
7. A inspirao de Plotino
1. Plotino e seu tempo
Apresenta-se Plotino como a figura mais alta dessa poca de crise e sua obra como o
auge depurado do que se convencionou chamar neoplatonismo. Em certa medida, tratase realmente de um retorno, para alm do epicurismo e do estoicismo, a Plato e
tradio pitagrica, menos afastada espiritual mente da tradio hebraica, mais apta a
fornecer uma resposta s aspiraes confusas desse tempo, vaga de misticismo e de

ocultismo desfraldada sobre o mundo mediterrneo, que os diques postos pelos filsofos
gregos j no podiam conter. Pois o fim no mais a sabedoria conquistada pelo
desdobra mento da razo soberana, mas a restituio, alma, de uma riqueza que ela
teria perdido. Em lugar de um esforo para pr em evidncia, pelo pensa mento, as
estruturas julgadas fundamentais da realidade, para opor s vicissi tudes da existncia e
aos descaminhos da imaginao urna quietude e uma constncia adquiridas pela
aceitao da condio humana, trata-se de rompi mento das barreiras do "eu" individual,
de evaso dessa condio pelo recurso a uma ascese apropriada.
Todo o ensinamento de Plotino visa a subtrair o homem realidade
concreta, abrindo-lhe uma via puramente contemplativa e mstica, qual
pouco importa a ao:
Vede os homens: quando a contemplao neles se enfraquece, passam ao.
que uma sombra da contemplao e da razo; incapazes de entregar-se contem
plao em virtude da fraqueza de suas almas, no podem captar bem os objetos e
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saciar-se da viso deles; desejam v-los, contudo, e procuram, por meio da ao, ver
com os olhos aquilo que no podem ver com a inteligncia,..." (Ennudes, III, 4.)
Mas, se a admirvel sntese plotnica se situa num contexto de eferves cncia irracional
e mgica, e se oferece, ela tambm, resposta necessidade geral de evaso, o gnio
prprio de seu autor ter satisfeito essas exigncias com vigor bastante para que seu
pensamento, por mais representativo que seja da poca, a ultrapasse e adquira direito de
cidade no que se pode chamar de Panteo espiritual da humanidade.
2. A alma universal
Retoma Plotino, para dela tirar todas as conseqncias, a concepo rfica e platnica
da alma como essncia precipitada dos remos felizes do Alm sobre a terra.
Conservando, de suas origens, a lembrana e uma vaga nostalgia, encontra-se no corpo
como num tmulo. E Plotino cr que uma volta idade de ouro lhe possvel, desde
que ela conhea os meios para isso. Pois, se a alma humana cedeu s sedues do
mundo material e ao orgulho de constituir um mundo para si prpria, a alma universal
no a abandonou. Reintegrar-se nessa alma depende dela, com a condio de purificarse, de renunciar s atraes do corpo, de escapar roda dos nascimentos pela cincia e
pelo ascetismo. A curta e sugestiva biografia que Porfrio consagra a seu mestre,
principia assim: "Plotino, o filsofo de nossos dias, parecia enver gonhar-se de estarem
um corpo".
Mas outra tradio desemboca, tambm, no plotinismo: a que se pode chamar
"animista", representada particularniente pelos esticos, na qual a alma encarada como
fora organizadora. Da um pampsiquismo associado a essa concepo da alma como
realidade sobrenatural. Para clareza das coisas, impossvel deixar de recordar que a
metafsica plotnica faz intervir trs instncias fundamentais: o Um, a Inteligncia e a
Alma universal, encarada a primeira como a realidade suprema que ultrapassa toda
inteligncia, toda existncia e, pois. toda determinao e limitao. Como do Sol emana
a luz, do Um que emanam o Logos ou Inteligncia, sede das Idias, e depois a Alma
universal. Esta, portanto, tem origem em princpio que lhe superior; a imagem, a
manifestao exterior da Inteligncia, cujas formas eternas (que as coisas sensveis
refletem imperfeitamente) so admitidas por Plotino como modos de atividade. A
Inteligncia, reino da unidade, relativamente multi plicidade do mundo sensvel que
ela articula, s acessvel - e apenas em certa medida - por esforo de interiorizao.
Fazer idia disso s possvel isolando-se a gente do corpo e da alma sensitiva que lhe
assegura o fun cionamento:

"Cumpre que a alma esquea de bom grado o que lhe vem de baixo.., poucas coisas c
de baixo convm a uma vida elevada." (Ennades, IV, 3-32.)
Tm as almas a faculdade de permanecer unidas Inteligncia divina, libertando-se da
atrao que sobre elas exercem as coisas exteriores; ou, ao contrrio, de renegar a seus
laos com Deus, afastar-se d'Ele para escravizar- se ao contingente e perecvel.
O entendimento humano, com sua funo discursiva, considerado por Plotino como
intermedirio entre a inteligncia e o mundo sensvel: em seu esforo por compreender
as coisas exteriores que ele se eleva em direo inteligncia e dela recebe a
iluminao. A imagem da inteligncia se lhe revela, ento, pela luz que ela dispensa,
como a regio que envolve o Sol iluminada pela luz que dele emana('). A prpria
Inteligncia, porm, na medida em que encerra o movimento e a diferena, o uno e o
mltiplo, ainda no a unidade perfeita, pois no se pode exercer sem um objeto. Por
isso Plotino, que teve viva conscincia da dualidade inerente ao exerccio do pensa
mento, situa em nvel ainda superior a unidade perfeita, manifestada, a seu ver, pela
necessidade de absoluto que habita certas almas. Esse Um "no interior e na
profundidade de todas as coisas" (Enn., VI, 18), causa absoluta de todas as coisas e de si
mesmo, liberdade e mistrio insondveis, somente se pode atingir pelo xtase,
transporte que liberta a alma de toda limitao, e pela completa fuso da alma com esse
inefvel, substncia e fonte infinita da vida espiritual. E na pura atividade
contemplativa, quando se esfora por descobrir o Um e nele absorver-se, que a alma
desfruta da mais alta liberdade
- aquela liberdade que permite abdicar voluntariamente de toda determi nao pessoal e
fundir-se no objeto de seu amor. Cons em si mesma, a realidade da Alma universal
indivisvel, superior a tudo quanto existe no espao e no tempo. E as almas individuais,
dela brotadas, participam por seu mais alto grau da mesma contemplao inteligvel. Se
os homens desconhecem sua unidade, por olharem fora do ser do qual dependem:
Todas as almas provm de uma s; essas almas mltiplas, originrias de uma alma nica
so como as inteligncias; esto e no esto separadas." (Enn.,
IV, 3,5.)
mile Brhier resumiu com muita propriedade os traos essenciais desse "animismo"
plotnico:
"Essa fsica espiritualista est na mais radical oposio concebvel a toda fsica de
esprito mecanista. Jamais encarar as partes como verdadeiros elementos do todo, mas
como produes do todo; considerar, por conseguinte, a idia ou a produo do todo
como mais real que as prprias partes, tais so esses princpios. E estes levam a
estabelecer, entre as partes do universo, ligaes de natureza puramente espiritual; assim
torna-se o mundo sensvel transparente ao esprito, e as foras que o animam podem
reingressar na grande corrente da vida espiritual(
3. O domnio da psicologia
Ressalta, assim, dessa concepo, uma psicologia subordinada a uma dialtica
procedente da absoluta simplicidade do Um para a multiplicidade das coisas, uma vez
que a ascenso da alma, encarada como retorno fonte de seu ser, implica uma prvia
descenso; com a conseqncia de que as funes ordinrias da vida psquica
(sensibilidade, memria, raciocnio) so consi deradas como nascidas de uma
decadncia da vida espiritual. Pois, nos
(1) Ennades, V, 3, 8, 9. Cl. Charles WERNER, La phik'sophie grecq Payot, Paris, 1938,
pg. 246.
(2) La phiiosophie de Plotin, Boivin eI de, pg. 57.
72
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estados superiores desta ltima, o sentimento da personalidade desaparece. ao mesmo

tempo que a ateno s coisas exteriores e, at, a lembrana do eu. Noutros termos, as
funes normais do esprito no constituem, de modo algum, o centro do psiquismo
para Plotino, mas derivaes, e mesmo limi taes da vida espiritual. Em semelhante
contexto, a alma percebe, na medida em que se volta para as afeces de sua parte
sensitiva ou irracional; reflete, na medida em que a ciso dos estados de conscincia
entre um sujeito e um objeto lhe permite pensar e saber ao mesmo tempo que est a
pensar. E se a contemplao o fim ltimo, que uma pura atividade espiritual, para
alm desse dualismo sujeito-objeto, no s possvel como desejvel. Por tanto, no h
mais nem antes nem depois, nem memria nem tempo, para a alma, que desfruta de
repouso absoluto e cessou de mover-se fora de si mesma:
"Resulta que na alma, no grau mais elevado de vida espiritual, no h memria, pois a
alma est fora do tempo, nem sensibilidade, pois a alma no tem relao com as coisas
sensveis, nem raciocnio ou pensamento discursivo, pois no h raciocnio no eterno.
Entre as funes normais da conscincia e a natureza ntima da alma, existe uma
contradio (1)."
4. A imaterialidade da alma e opnema
idia estica da materialidade da alma, objeta Plotino que tudo quanto material
divisvel e corruptvel, at o ar e o sopro; e que a alma, assegurando a unidade do
organismo e de suas percepes, no pode ser seno uma essncia indestrutvel:
"Tudo que, para existir, implica uma composio, decompe-se naturalmente nos
elementos de que se compe; a alma, porm, natureza una, simples e existe toda
atualmente no fato de viver; portanto, no perecer." (Enn., IV, 7, 12.)
concepo estica de uma conaturalidade perfeita entre o pnema, incessantemente
alimentado pelos eflvios do sangue, e o corpo, ope Plotino o fato de a alma no poder
ser localizada, no organismo, maneira de um corpo material que ocupa determinado
lugar no espao. O contrrio que verdadeiro:
"A alma no est no mundo; mas o mundo est nela; pois o corpo no um lugar para a
alma. A alma est na inteligncia; o corpo est na alma." (Enn., V, 5, 9.)
Os esticos haviam concludo pela identidade entre o princpio de vida e o pnema (esse
sopro quente que se exala constantemente do sangue) com base na experincia imediata:
a morte acarretada por interrupo da respi rao, por grande perda de sangue...
Contesta Plotino que tais fatos sejam decisivos, pois muitos outros elementos so
indispensveis vida, os quais nem por isso poderiam ser considerados como fonte
dela. Alis, no exclui de sua psicologia o pnema entendido como sopro material,
atribuindo-lhe, porm, natureza e papel diferentes. No mais, para ele, a alma propria
(1) . BRHIER. op. d pg. 71.
mente dita (a alma um princpio imaterial) mas um intermedirio de sutil
corporeidade, tomado de emprstimo pela alma, quando de sua encarnao terrestre, s
rbitas planetrias. Opnema desempenha, assim, segundo ele, como nos escritos
hermticos, o papel de trao-de-unio entre a alma e o corpo. E uma espcie de
envoltrio da alma encarnada, cujo abandono, se ela permaneceu impura, no lhe fcil
no momento da morte. Neste ponto, chegamos ao que se pode chamar o ocultismo de
Plotino.
Pela mesma poca, circulavam inmeras teorias anlogas, bem menos elaboradas que a
sua, as quais relatavam a descenso das almas, do cu terra, como atravessavam a
esfera das estrelas fixas e, depois, os crculos dos planetas, e a influncia que estes nelas
exerciam. quase escusado lembrar que a astrologia e a quiromancia nos transmitiram
tais crenas, pelo menos no tocante a essa influncia astral.

Acrescente-se que a alma imaterial , segundo Plotino, o substrato das verdades eternas
(figuras geomtricas e valores absolutos) que o homem pensa quando a si mesmo se
pensa.
Vale dizer que Plotino tambm no admite a soluo aristotlica da alma como forma do
corpo, no que essa soluo lhe parece comprometer a independncia daquela em relao
matria, independncia, a seu ver, comprovada pelo processo do conhecimento, uma
vez que se trata, segundo ele, de demonstrar que toda percepo ativa, e que a
passividade aparen temente implicada na dependncia da alma em relao aos objetos
que ela conhece se reduz, em ltima anlise, a um concurso de formas inteligveis na
alma receptiva ou sensitiva. Em suma, a alma utiliza o corpo como uma fora ativa
utiliza seu instrumento natural, introduzindo-o no campo de sua irra diao psquica
(Enn., IV, 3, 22); ela se caracteriza por sua unidade funda mental e s parece mltipla
quando a encaramos sob o ngulo de suas funes.
5. O organismo e as sensaes
Essa unidade da alma refletida pela do prprio organismo em sua diversidade
funcional.
No caso do tacto e do movimento, inteiramente instrumento da alma. Mas, no
concernente vista, ao ouvido, ao olfato, ao paladar, rgos especiais entram em jogo e,
portanto, certa pluralidade de funes. No h audio sem ouvido, nem viso sem
olhos. E a alma, se efetivamente indivisvel e est toda inteira em cada um de seus
aspectos, no pode entrar na posse do que espera dos rgos sensoriais a no ser
entrando em relao com eles. Tal necessidade explica as distines inerentes prpria
pluralidade da experin cia sensvel. O crebro, ponto de interseco da razo imaterial
com a alma sensitiva e o organismo, constitui regio privilegiada, pois possibilita o
enten dimento e sua funo discursiva, que desempenha papel de intermedirio entre o
mundo sensvel e a inteligncia. Os nervos que da partem so, tambm, instrumentos da
alma.
Os estreitos liames que Plotino reconhece haver entre a cabea e a razo, entre o fgado
e o desejo, devem ser considerados como estabelecidos entre os instrumentos que a
alma utiliza para fins diversos, e lhe dizem respel
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75
to apenas enquanto ela se volta para eles para obter determinados efeitos, O desejo, que
se localiza no fgado e d origem ao instinto de conservao, surge como fenmeno
complexo, com diferentes nveis. Seu ponto de partida est no corpo vivo, "que no quer
ser um simples corpo", que tende a aumentar sua vitalidade.
Num primeiro estdio, o desejo simples pendor, que depende do estado atual do corpo.
Num segundo, est na "natureza", isto , na parte emanada da alma que conserva o
corpo vivo, ou ainda na alma, enquanto unida ao corpo; essa "natureza" acolhe dos
pendores do corpo apenas aqueles que servem conservao do organismo. Num
terceiro estdio, enfim, o desejo penetra at a alma('):
"A sensao apresenta a imagem do objeto e, a partir dessa imagem, ou a alma, a quem
cabe esse papel, satisfaz o desejo, ou a ele resiste, suporta-o e no d ateno nem ao
corpo em que o desejo comeou, nem natureza que em seguida desejou." (Enn., IV, 4,
20-21.)
Segundo Plotino, todas as emoes pertencem unidade que constitui o organismo
vivo, a saber, o corpo e a alma sensitiva. A composio do sangue desempenha, no
concernente alma sensitiva, importante papel, pois as funes vitais dela dependem.
No fenmeno da clera, distingue Plotino o que vem do corpo, o efervescer da blis e do
sangue, e o que vem da alma. De incio, a percepo ou a imagem do objeto que

causou essa revoluo org nica; em seguida, a disposio da alma a atacar e a

defender-se. Mas existe tambm uma "clera que vem do alto", isto , casos onde a
representao do objeto e a disposio moral so anteriores s modificaes fisiolgicas
(Enn., IV, 4, 28). De qualquer maneira, uma afeco, seja devida a um agente exte rior
ou a um movimento interno, aparece numa totalidade que implica sua localizao no
organismo e uma alma cognitiva que a registra. O fenmeno comporta uma modificao
orgnica, sofrida pelo corpo, e uma percepo agradvel ou dolorosa, conforme a
modificao aumente ou diminua a unidade do corpo e da alma sensitiva. Plotino
distingue, nesse processo, das sensaes propriamente ditas, o que se pode chamar
simples impresses, pelo fato de a alma no experimentar a prpria afeco, e de o
estado afetivo se acompanhar de um conhecimento decorrente desse estado (a
sensao). E o aparelho sensorial desempenha o papel intermedirio entre a alma,
impassvel por essncia, e o objeto exterior, causa da impresso. A alma total tem,
portanto, a sensao da afeco produzida, sem experimentar a prpria afeco:
"A sensao no sofrimento, mas conhecimento do sofrimento"; ... "a alma localiza a
dor por estar, ao mesmo tempo, no local particular dessa dor e no corpo todo." (Enn., IV,
6, 2; IV, 4, 19 e s.)
Na medida em que o prazer e a dor interessam igualmente o corpo, Plotino os situa num
nvel mais baixo que a memria. Julga que a aliana entre o corpo e a alma "perigosa e
instvel", pelo fato de o primeiro estar submetido a modificaes mais ou menos
compatveis com a presena da vida
(1) . BREHIER, op. cii.. pg. 77.
que recebe da alma. Se um aumento de sua vitalidade suscita o prazer, a diminuio
dessa vitalidade origina a dor.
6. A imaginao, a memria, a conscincia
Plotino atribui imaginao, resultante das sensaes e, ao mesmo tempo, funo
racional, papel intermedirio entre as atividades inferiores e superiores da alma. Quando
a alma se volta para o mundo material, utiliza imagens derivadas das impresses
sensveis. Mas tambm lhe lcita a flexo sobre si mesma, a volta para o interior e
assim a contemplao, como objetos, de seus prprios pensamentos, refletidos nessa
espcie de espelho que consti tui, ento, para ela, a imaginao. A alma, quando a
consideramos em relao sensao, o agente que pode cumprir sua funo sem o
corpo, mas exerce certa atividade at nesse nvel.
Ora, a memria no pertence da mesma maneira alma e ao corpo. Nasce assim que a
alma sai do inteligvel e dele se quer distinguir, pois no h mais, ento, assimilao
completa entre ela e seu objeto. E essa distncia que a reduz a no possuir seno
imagens, provindas de uma penetrao incom pleta do objeto, suficiente, entretanto,
para dispor a alma de conformidade com esse objeto. (Enn., IV, 4, 3.)
Nasce a memria quando a durao invisvel perde algo de sua unidade e se fragmenta.
E depende, ento, da atitude da alma que desperta o passado na medida em que tem
interesse nesse despertar. Se sensaes diferentes, provocadas por objetos diferentes,
no a interessam, ela no as acolhe. Em suma, a memria apenas tem lugar numa vida
fragmentada, constantemente assaltada por impulsos novos e necessidades sempre
renascentes('). E compa rvel a um tecelo, incapaz de trabalhar sem instrumentos, mas
que pode pensar em seu tecido na ausncia dos instrumentos. Se as impresses deixas
sem atrs de si marcas anlogas s do sinete na cera, constituiriam material
indispensvel alma para lembrar-se de alguma coisa, e a memria seria, assim,
comparvel a um palimpsesto. Ora, justamente, s se pode utilizar um palimpsesto
apagando preliminarmente a escrita anterior e no seria possvel compreender como a
alma poderia conservar, a um tempo, a impresso antiga e a nova.

Na realidade, o que permanece na ausncia de qualquer objeto o fato de ter agido de

determinada maneira e a memria no , finalmente, seno a capacidade prpria da
alma de conhecer suas atividades anteriores. A impres so na alma uma "espcie de
inteleco", ainda quando se trata de coisas sensveis. Se a memria se reduzisse a
simples acmulo de impresses, impos svel seria que a lembrana pudesse ter por
objeto, no apenas sensaes, mas pensamentos. Maior ainda seria a dificuldade nos
casos em que a lembrana versa sobre o que no se produziu, pois seria preciso ento
admitir que a memria conserva os traos de objeto que nela no influiu.
A doutrina da memria ocupa, na psicologia de Plotino, lugar desta cado. Tende a
demonstrar que impossvel conceb-la como simples resul tante das sensaes, e que
ela no , em ltima anlise, seno a conscincia
(1) . BRHIER. op. cii.. pg. 75.
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em sua extenso. Se o fluxo das coisas nela se encontra como que suspenso, no que
certas percepes tivessem encontrado como que um refgio para subtrair-se a esse
fluxo; , na realidade, porque a alma, "diferente das coisas que esto em perptuo fluir",
se manifestou. Plotino v no funcionamento da memria a prova de que a conscincia
no se reduz a uma sensao mais complexa, a uma impresso to transitria quanto a
relao qual devida.
Lembrei que sua inteno ltima era o acesso a um plano em que a prpria conscincia,
entendida como distino entre um sujeito e um objeto, esteja ultrapassada, e que ele v,
na supresso desse dualismo, a condio mais positiva para a alma, seu estado por
excelncia. No se pode duvidar de que esse estado de contemplao exttica deve ser
chamado de "inconsciente", uma vez que apenas assim pode aparecer o prprio
supraconsciente em relao a nossa conscincia original, ligada a uma personalidade de
que Ploti no no faz grande caso. De fato, observa que "pensar no a primeira coisa,
nem pelo ser, nem pela dignidade", que "uma ao de segunda ordem, pois vem aps o
bem e desde sua concepo se move na direo dele" (Enn., V, 6). Chega at a declarar
que a conscincia, longe de ser vantagem, defeito e sinal de defeito, pois no se tem
conscincia seno do anormal e da molstia, e a sade no desperta nenhum eco (Enn.,
V, 8, 113). Razo por que a mem ria se vai eliminando medida que a alma se vai
purificando.
7. A inspirao de Plotino
A obra de Plotino se apresenta, em certo sentido, um pouco como o canto do cisne do
helenismo, por sua preocupao em elaborar um sistema coerente que satisfaa as
exigncias da razo; e um sistema impessoal, cuja estrutura integra e dissimula a
angstia caracteristica daquela poca, inerente ao destino da alma individual e aos
problemas do Alm. Vale dizer que esses novos motivos de inspirao encontram no
plotinismo sorte muito diferente da que lhe reserva o cristianismo nascente, mas, em
compensao, singular- mente prxima do pensamento religioso da India, tal como se
exprime nos Upanixades. Pois, se o homem de Plotino se liga, pela virtude e pela razo,
aos fundamentos mais profundos do ser, no concebido "como imprio dentro dum
imprio"; a ao divina no se exerce apenas sobre ele, pois ele no possui o privilgio
exclusivo de um alma que Plotino atribui igualmente ao universo e aos astros. A essas
caracteristicas, pelas quais tal pensamento diverge da psicologia dos apologistas
cristos, acrescenta-se uma atitude aristocrtica qual repugna implorar uma salvao
que o homem deve obter para si por meio da virtude fundada na cincia, nica revelao
divina. Essa virtude adquirida por esforo solitrio, pelo poder de meditao, por
contato com o Um, que no implica Salvador, nem apelo a Deus. E pela prpria

necessidade de sua natureza que o Um, como a luz, distribui seus benefcios; e a alma,
em conseqncia de sua identidade fundamental com ele, vai encon tr-lo no mais
profundo de seu ser, como o sujeito puro que a constitui como ser autnomo e
independente. Sob esse aspecto, o plotinismo, que desse modo assinala, em relao
tradio clssica da Grcia, uma passagem rumo a uma interioridade mais exigente,
tendente a estabelecer o primado dos atos espiri tuais sobre todas as cincias
objetivadas, exerceu, mediante a cultura crist, enorme influncia no espiritualismo e no
ide do Ocidente.
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CAPTULO X
A PSICOLOGIA CRIST
1. A nova intuio do mundo
2. So Paulo
3. A psicologia dos apologistas
4. Tertuliano
5. Clemente de Alexandria
6. Orgenes
1. A nova intuio do mundo
Assinalei, a propsito de Filo e de Plotino, a crise profunda que atra vessa o mundo
mediterrneo nos sculos em que nasce o cristianismo, quando uma espcie de febre e
nostalgia das almas inquietas se traduz por aspiraes vagas, por uma sede de
purificao, de redeno e salvao, a que correspon dem todas as espcies de prticas
religiosas, tergicas, e at mgicas.
O que caracteriza o surgimento da intuio crist nesse clima contur bado a imensa
esperana ligada boa nova, o anncio do fim dos tempos e a chegada do Reino de
Deus, o apelo a uma converso radical, para uma plenitude de amor para com o Pai e
suas criaturas, na "f, esperana e cari dade". Trata-se de coisa inteiramente diferente da
construo de sistemas explicativos a respeito do mundo desde ento iluminado. Tratase de nma experincia de vida nova, acessvel a todos, de uma comunho fraternal no
fervor do desligamento do mundo e de suas servides, para desde j ter acesso ao Reino
de Deus.
O racionalismo, j profundamente comprometido pelas especulaes alexandrinas, d
lugar a um espiritualismo exaltado; a exigncia cientfica cede lugar da f transportada
nas asas da imaginao. Esse motivo inspi rador, despertar prodigioso da subjetividade
humana, embora seguido de 'ima histria repleta de luta e de sangue, d humanidade
um sentido indito da vida moral, a certeza vivida de um renascimento espiritual do
homem liberto do jugo das paixes terrenas.
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O drama da histria posterior o da integrao dessa nova intuio na estrutura social;
o preo de seu triunfo sobre as outras religies de mistrios apreciadas no Imprio, e
sobre o esprito crtico alimentado por longa tradio helnica. De incio, na ambincia
passional que prevalece, essa tradio negligenciada, e at desprezada. Pois cumpre
no esquecer que os homens viviam, ento, na crena, inseparvel naquela poca das
idias crists, da parusia, da segunda vinda de Cristo glorioso e do fim do mundo.
Declarar So Paulo que Cristo o havia enviado para anunciar o Evan gelho "no em
sabedoria de palavras, para que a cruz de Cristo se no faa v". "Porque, como na
sabedoria de Deus o mundo no conheceu a Deus pela sabedoria, aprouve a Deus salvar
os crentes pela loucura da pregao. Porque os judeus pedem sinal e os gregos buscam

sabedoria; mas ns pregamos a Cristo crucificado, que escndalo para os judeus, e

loucura para os gregos. Porm para os que so chamados, tanto judeus como gregos,
lhes pregamos a Cristo, poder de Deus, e sabedoria de Deus!" (1 Cor., 1.)
No cabe aqui nos determos longamente nos problemas ligados ao apa recimento e ao
primeiro desenvolvimento do cristianismo, para contar como e em que medida as
religies de mistrios (celebrados especialmente em Tarso, cidade natal de So Paulo,
ligadas ao culto de Mitra, e das quais outras formas, mistrios de Atis e de Isis,
desfrutavam de grande favor no Imprio Romano na quela poca) foram incorporadas
nova religio; como a mensagem crist origi nal, vivida no seio da primeira comunidade
crist, engendrou um novo culto, em torno da morte e da ressurreio de Cristo. Basta
lembrar que o pensamento que sustm essa cristalizao progressiva do cristianismo se
resolve, com tudo quanto tomou ao passado, numa efervescncia onde abundam as
contradies entre as tendncias judazantes e helensticas; e recordar que o paulinismo
exerceu incomparvel influncia nesse processo.
2. So Paulo
Encontra-se, no grande apstolo, a fonte de todas as doutrinas relativas alma do ponto
de vista da redeno crist, as quais acentuam as questes da origem e do destino da
alma, as idias de uma vida eterna, da vitria sobre o pecado pelas obras e pela Graa, e
da suprem dignidade da vida em Jesus Cristo. Breve exame de suas idias , por
conseguinte, rico de ensinamentos para todo o perodo patristico, onde se verifica um
esforo obstinado para sistematizar o que ele exprime sob a forma de fulgurantes
intuies. Filho de rico fariseu, aquele que sbita converso iria transformar em ardente
apstolo da nova f, era judeu de carter e formao. O elemento de ruptura, em relao
tradio de que provinha, reside essencialmente na universalizao da mensagem
proclamada pelo "Apstolo do Gentio" e a superao da lei pela nova f. "Antes que a
f viesse, estvamos guardados debaixo da lei, e encerrados para aquela f que se havia
de manifestar. De maneira que a lei nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo, para
que pela f fossemos justi ficados. Mas, depois que a f veio, j no estamos debaixo de
aio. Porque todos sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus. Porque todos quantos
fostes batizados em Cristoj vos revestistes de Cristo. Nisto no h judeu nem grego;
no h servo nem livre; no h macho nem fmea; porque todos vs sois um em Cristo
Jesus." (Gol., 3.)
A espera do Messias pelo povo eleito recusada pela afirmao triun fante: o Messias
chegou e o filho de Deus. Ele se encarnou entre os homens e foi crucificado, para que
em sua vestimenta de carne todo o pecado dos homens seja crucificado e resgatado; e
todos foram resgatados por seu sacri fcio, os gentios como os filhos da promessa. Para
Paulo, que no conheceu Jesus vivo, a morte de Cristo constitui o fundamento essencial
da salvao que ele anuncia aos homens: "Se no h ressurreio de mortos, tambm
Cristo no ressuscitou; [ logo, v a nossa pregao, e tambm v a vossa f". (1 Cor.,
15.) E sua pregao do evento tem um odor gnstco:
" falamos a sabedoria de Deus, oculta em mistrio, a qual Deus ordenou antes dos
sculos para nossa glria [ (1 Cor., 2.)
Para iniciar os ouvintes na "sabedoria", Paulo adapta o ensino ao grau do
desenvolvimento espiritual desses ouvintes. Aos menos avanados, aos fracos pela
carne, os que chama "crianas em Cristo", dispensa um ensino elementar, por ele
comparado ao leite, mais assimilvel por essas naturezas frgeis do que uma nutrio
mais slida que no poderiam suportar, e reser vada por ele aos "homens espirituais". (1
Cor., 3.) Trata-se de adquirir, por um grande combate interior, essa inteligncia
requerida "para conhecimento do mistrio do Deus e Pai, e do Cristo, no qual esto

escondidos todos os tesouros da sabedoria e da cincia". (Co!., 2.) "Conhecer Cristo",

no sentido de uma realidade que faz recordar estranhamente o Lgos de Filo:
"O qual imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criatura; porque por ele
foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis e invisveis, sejam
tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades: todas as coisas foram
criadas por ele e para ele. E ele antes de todas as coisas e todas as coisas subsistem por
ele. o principio e o primognito dentre os mortos, para que entre todos tenha a
preeminncia. Porque foi do agrado do Pai que toda a plenitude nele habitasse, e que,
liaven do por ele feito a paz pelo sangue da sua cruz, por ele reconciliasse consigo
mesmo todas as coisas, tanto as que esto na terra como as que esto nos cus." (Co!.,
1.)
Paulo admite, alis, um conhecimento de Deus pelas suas obras: "Por que as suas coisas
Ede Deus] invisveis, desde a criao do mundo, tanto o seu eterno poder como a sua
divindade se entendem, e claramente se vem, pelas coisas que esto criadas" (Rom., 1).
e os homens so tanto mais inescusveis porque se afastaram dele. Sendo assim, o
sacrifcio de Cristo o aconteci mento capital que subverte todos os dados da questo.
Pois a morte, no suplcio por ele sofrido, no atingiu seno a vestimenta de carne que
ele havia assumido, "carne semelhante nossa carne de pecado" (Rom., 8), e o pecado
foi pregado com a carne sobre a cruz "a fim de que a justia prescrita pela lei fosse
cumprida..." (Rom., 8). "Aquele que no conheceu pecado, f-lo peca do por ns, para
que nele fssemos feitos justia de Deus." (II Cor., 5.) Tudo, por isso, mudou: "Nosso
homem velho foi com ele crucificado" (Rom., 6). E "se algum est em Cristo, nova
criatura : as coisas velhas j passaram; eis que tudo est feito novo" (11 Cor., 5). Nova
criatura "em quem habita o esp rito de Deus que ressuscitou Jesus" (Rom., 8), liberta
desse "corpo de
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81
3. A psicologia dos apologistas
morte", dessas "obras da carne", que so a impudiccia, a impureza, o desre gramento,
as querelas, os cimes, as animosidades, as disputas, as divises, as seitas, a
embriaguez, a inveja... (Rom., 7; Gal., 5.) Agora, "libertados do pecado, e feitos servos
de Deus, tendes o vosso fruto para santificao, e, por fim, a vida eterna. Porque o
salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna, por Cristo
Jesus nosso Senhor" (Rom., 6).
Por isso, a pregao paulina um constante apelo ao Esprito, dispen sador da graa
divina e de todos os &ins que podem ser outorgados alma crente. "Deus nos fez
capazes de ser ministros do novo testamento, no da letra, m do esprito; porque a ltra
mata, e o esprito vivifica." (II Cor., 3.) preciso tornar-se "a morada de Deus em
Esprito" (Ef., 2), estar "plenos do Esprito" (Ef., 5), "andar em Esprito" (Gal., 5),
preparar-se interiormente para a interveno do Esprito; "A graa do Senhor Jesus
Cristo, e o amor a Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vs" (II Cor.,
13). Se a alma, no sentido de princpio vital, comum aos homens e aos animais; se o
homem natural, o homem de "carne", com seus pensamentos, seus desejos, sua vontade
e, at, sua razo, uma criatura psquica mortal, o esprito a instncia mais alta, que
nos permite aproximar-nos de Deus. "E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e
todo o vosso sincero esprito, e alma, e corpo, sejam conservados irrepreensveis para a
vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo." (1 Tess 5.) Com Cristo, o homem tem acesso ao
"esprito vivif i cante". "Por isso est escrito: "O primeiro homem, Ado, foi feito em
alma vivente." O ltimo Ado em esprito vivificante. Mas no primeiro o espiri tual,
seno o animal; depois, o espiritual. O primeiro homem, da terra, terreno; o segundo

homem, o Senhor, do cu. Qual o terreno, tais so tambm os terrenos; e, qual o

celestial, tais tambm os celestiais. E, assim como trouxemos a imagem do terreno,
assim traremos tambm a imagem do celestial." (1 Cor., 15.) E desde ento, o destino do
homem est todo inscrito na curva que vai de Ado a Jesus, do pecado original a seu
resgate e redeno, e apenas 'conta a alta vocao que lhe vale sua essncia moral
resga tada: "Quanto a ns, no recebemos o esprito do mundo, mas o Esprito que
provem de Deus, para que pudssemos conhecer as coisas que Deus nos deu por sua
graa. E delas no falamos com as palavras de sabedoria humana, mas com as que o
Esprito Santo ensina, empregando linguagem espiritual para as coisas espirituais. Mas
o homem natural no compreende as coisas do Esprito de Deus, pois lhe parecem
loucura, e no pode entend-las, pois espiritualmente que delas se julga." (1 Cor., 2.)
Apreende-se, assim, a alma humana, como sede de uma experincia inefvel:
experincia da f que ultrapassa todo conhecimento fundado no critrio grego da
evidncia racional. Tal como o esprito do primeiro homem veio de Deus, o segundo
nascimento do esprito resulta de um influxo do Esp rito Santo que a f implora. O que
no se pode atingir pelo intelecto, nem pela vontade entregue a si mesma, o corao
puro recebe pela graa de Deus. A introspeco e a prece, a exaltao da vida interior
substituem, assim, intei ramente, a observao e a anlise. Introspeco fixada sobre a
exigncia de uma conduta em relao com o destino eminente do homem resgatado, em
busca de iluminao, impregnada de uma tica na qual o impulso de amor superior a
todos os decretos, emanem eles de especulao racional ou de moralismo abstrato.
A psicologia, num contexto como esse, est inteiramente subordinada a preocupaes
teolgicas. Em seu aspecto concreto, inseparvel de uma experincia religiosa, e o
inconveniente no apenas empobrec-la - o que inevitvel - mas desnatur-la se
estudada abstratamente, sem referncia permanente a esse carter essencial. Pois todas
as elucidaes que se podem encontrar nessa poca, nos defensores da nova f, servem
para justificar suas crenas quanto origem e ao destino da alma. E isso na convico
de que as doutrinas dos filsofos, neste ponto como nos outros, so errneas - para os
inclinados a considerar suas teorias com o mximo de indulgncia - j pelo simples fato
de que eles no se beneficiaram da luz dispensada pela Reve lao. De maneira geral,
com respeito ao pensamento antigo, trata-se de refutar sobretudo a idia da
preexistncia da alma e de sua eternidade, de opor-se, por exemplo (eliminando-se
desde logo Epicuro), idia - platnica e estica - de uma alma csmica da qual a alma
individual seria apenas parcela, para afirmar que esta ltima, nascida de ato divino,
livre e, pois, responsvel; e que, sendo livre e responsvel, justo que espere
recompensa ou punio de Deus. E assim que a imortalidade individual, fonte de alegria
para os que afrontam as perseguies contra o cristianismo, vem a tornar-se a viga
mestra das teorias que ele engendra.
4. Tertuliano
Dentre as obras dos primeiros apologistas cristos, a de Tertuliano, que trata da alma em
funo do que ele compreende da Revelao crist, tpica das novas condies
culturais e das dificuldades de uma nova sntese. Ela visa a refutar as heresias gnsticas
e platnicas, e isso de modo um pouco descon certante, pois as novas "idias-foras"
por conciliar (criao, pecado original, liberdade, imortalidade) nela se avizinham das
teorias filosficas herdadas dos gregos, em particular dos esticos, para a elas justaporse mais do que integrar-Se.
Seu tratado De Anima (1), escrito aps 203, composto de 58 captulos, dos mais
notveis da literatura crist de expresso latina. Nele, o autor discute tudo: os erros dos
sentidos, as diversas dificuldades da alma, e invoca a seu favor, ao lado do testemunho
dos filsofos e das Santas Escrituras, o da competncia particular de inmeros mdicos:

Hipcrates e seu discpulo Diocles de Caristo, os anatomistas alexandrinos Herfio e

Erasstrato e, muito particularmente, Sorano de Efeso, contemporneo de Adriano. Em
um prlogo, afirma Tertuliano a necessidade de combater as opinies, sobre a alma, dos
filsofos pagos, esses "patriarcas de todos os herticos". Se ele prprio filosofa, a
contragosto, pois apenas tem valor, a seus olhos, a f crist, que deve ser aceita em
bloco.
Atribui-se-lhe, geralmente, a profisso de f: Credo quia absurdum, para a ver, em
comparao com a sentena de Santo Anselmo: Creio a fim de compreender, como que
o smbolo de uma das duas atitudes fundamentais
(1) EdioJ. H. WASZINK, Amsterd, 1947.
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dos pensadores da Idade Mdia. Embora Tertuliano jamais tenha pronun ciado
semelhante frmula, ela exprime bem a tendncia do ardente sermo nrio que
efetivamente declarou: "O. filho de Deus foi crucificado e disso no me envergonho,
porque disso deve-se ter vergonha. E que o filho de Deus esteja morto, perfeitamente
crvel, pois inepto. E que, uma vez enterrado, tenha ressuscitado, eis o que certo,
pois impossvel (1)",
Contra a teoria platnica da eternidade da alma, invoca Tertuliano a autoridade da Bblia
para afirmar que ela teve um comeo. Sopro de Deus, Ele a criou sua imagem, flatus
factus ex spiritu Dei (De An., op. cit., pg. 15, 1-10). Deve-se, por isso, ver nela um
princpio ativo, de origem divina; e no duvidar de que ser julgada por seus atos, pois
plenamente responsvel( 2). Como , a um tempo, princpio vital e princpio espiritual,
sua natureza se apresenta dplice; no se sabe bem, contudo, como conceb-la, pois as
idias de Tertuliano acabam, em suma, por declarar que , e no , material. Ela esse
homem interior de que fala So Paulo, envolta no homem exterior que o corpo.
Constituda de um elemento muito sutil, tnue, voltil, to brilhante que sua luz viva nolo torna invisvel, sua corporeidade prova da pela interao entre ela e o corpo,
especialmente pelo fato de que a sabe doria no lhe bastaria vida terrestre e um
alimento mais tangvel lhe indis pensvel para isso. Por outro lado, a prpria Bblia
incita-nos a admiti-lo, tal como o testemunha, por exemplo, a histria de Lzaro. Alm
disso, h as vises dos inspirados. No viram eles a alma com os olhos do esprito como
forma etrea? E o caso daquela irm montanista, favorecida por uma viso durante o
santo sacrifcio, a quem a alma apareceu "no desprovida de consis tncia e de forma,
mas aparentemente suscetvel de ser tocada, delicada, luminosa, de cor azul e em tudo
semelhante, exteriormente, ao corpo huma no" (DeAn., IX).
Em suma, deve-se ver na alma como que um sopro (flatus), cuja sede o corao, sopro
disseminado por todo o organismo, a formar um ser consti tudo, com seus rgos, tendo
o prprio intelecto por instrumento. Desde Ado ela transmitida pelo smen no ato da
gerao, momento em que lhe atribudo um sexo. O fato de assim destacar-se da alma
paterna explica, ainda, a hereditariedade de seus caracteres. Segundo Tertuliano, que
descre ve as fases desse processo, anjos zelam pela formao do embrio no seio
materno. Se o pecado original assim transmitido pelos pais, o pecado indi vidual se
liga ao desenvolvimento da alma enquanto agente livre. Diferente do corpo, ela
permanece ativa durante o sono, continuando a vida que lhe prpria. Tertuliano
compara o sono morte e o despertar, ressurreio. Durante o sono, a alma desfruta de
liberdade temporria, que conhecer como definitiva ao abandonar o corpo. No entanto,
Tertuliano declara tam bm que, aps a morte, as almas, com exceo das dos mrtires,
devem esperar no inferno a ressurreio dos corpos. Para explicar a natureza dos
sonhos, faz intervir o ato de Deus, uma interveno de demnios ou uma intensa

concentrao do esprito, e pensa que a alma, no xtase, como que projetada para fora
de si mesma.
(1) De C Christi. cap. V, citado por . GILSON. La philosophie au Moyen ge, Payot,
Paris. 1947.
(2) Tambm emAdc. Marcio,,em, 11,5; P. L. iii 340.
5. Clemente de Alexandria
Em Clemente de Alexandria, o problema de conciliao entre as teorias filosficas dos
pagos e as idias fundamentais da nova f parece essencial, encarado, porm, com
esprito inteiramente diferente do de Tertuliano. Seu esforo d incio, verdadeiramente,
integrao progressiva da filosofia grega e do Antigo Testamento; da primeira, como
fruto da razo natural antes da Revelao; do segundo, na medida em que prepara o
Novo Testamento. Clemente era homem de grande cultura, dado ao ecletismo, e sua
obra, espe cialmente os Stromata (Miscelneas) abunda em referncias de toda espcie:
conta-se que teria citado no menos de seiscentos autores. Para ele, tambm, de acordo
com a doutrina bblica, a alma encarada como unidade, de origem dupla: pois , em
parte, racional ou celeste, em parte, irracional ou terrestre.
No primeiro homem, Ado, o ato de Deus criou uma alma com dupla natureza. Ela foi
"soprada do alto no rosto do homem" (5 str., 94, 3). A alma irracional ou terrestre se
aparenta ao princpio vital que os animais tam bm possuem, e se transmite de pais a
filhos. Como fuso dos elementos do mundo material, inseparvel do sangue e do
smen. Com sede no corpo, ela arbitra a alma racional. Esta tem por carter essencial
uma razo intima- mente aparentada com a razo divina, que constitui o fundamento e a
possi bilidade da ascenso do homem a Deus.
Essa psicologia de Clemente se insere, evidentemente, numa concepo tica, cujo
aspecto filosfico muito deve a Plato, aos esticos e a Filo. Nela, a Sabedoria
desempenha papel de primeiro motor, fonte do movimento da alma. E idntica ao
Logos, Razo, ao Verbo, a Cristo encarnado, e Clemen te a denomina, em seu
Discurso de exortao aos gregos, "o Logos de verdade e de imortalidade, regenerador
do homem... destruidor da corrupo". No homem, o Logos sabedoria derivada, O
progresso da alma humana d-se no sentido de uma preparao para receber a
comunicao dessa divina Sabe doria, do esprito divino, fonte nica de verdade
absoluta e de conhecimento. Por ela que a alma recebe a semente do esprito e se torna
de natureza espiritual. O Verbo, o Logos, Filho de Deus, potncia do Pai, eterno como
Ele. Possui o hdmem, assim, por essa sabedoria, a semente da natureza divina e capaz
de elevar-se semelhana de Deus, O processo da vida moral , pois, uma purificao
da alma com vistas a seu retorno a Deus. Clemente no pensa que a carne deva ser
mortificada, pois considera a unio entre alma e corpo como natural em si, querida por
Deus. Trata-se antes, para o homem, de disciplin-la, por esforo de harmonizao, de
santificar sua vida, seu esprito e seu corpo. A procriao instituio necessria
mantena da criao, lei essencial da natureza (3 str., 103, 1).
A harmonia, esse valor mais alto segundo Clemente, implica desen volvimento
completo da alma, que organiza a vontade, o conhecimento e a ao em perfeita
unidade. Sob a influncia simultnea do platonismo e do estoicismo, a alma irracional
concebida por ele como intermediria entre os objetos dos sentidos e a razo. Por esta
ltima, que o distingue do animal, o ho mem dotado de uma espcie de impulso para o
conhecimento, de uma capaci dade de discriminao, por meio da qual pode livrar-se da
servido dos sentidos e das imagens, e assim de uma predisposio virtude (6 str.,
95, 5).
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Em oposio s idias dos gnsticos, Clemente no considera, portanto, o desejo mau

em si; antes, maneira de Filo, entende que moralmente neutro; o essencial parece-lhe
ser a orientao que a vontade d ao comporta mento. No assentimento dado ou
recusado por esta vontade que reside sua liberdade, e ela que pode conduzir o
homem ao pecado. Clemente assinala o descaminho da vontade merc de imagens
perigosas, as sedues das potn cias do mal, e insiste muito menos no pecado original
do que no pecado como triunfo da obscuridade sobre a luz, da ignorncia sobre o
conhecimento. A ignorncia do indivduo , no incio da vida, quase completa, colocado
como est num mundo de desejos e de imaginaes, sem o recurso 'da razo. O
progresso do conhecimento , alis, limitado, e certo grau de certeza prtica deve ser
aceito. Percebeu Clemente muito bem que todo ato do esprito impli ca certa crena,
manifestada j na percepo, e que nossa vida mental tem como ponto de partida um
assentimento verdade. Cumpre, necessaria mente, aceitar algo; a prpria liberao da
dvida uma vontade de crer. Por ela afirma o homem sua crena em alguma coisa e,
assim, na prpria verdade, e, depois, em Deus, O exerccio da f apresenta-se, assim, de
certa maneira, como substituto do conhecimento, e a vida perfeita em Deus como a f
torna da perfeita na contemplao da verdade eterna. Tem-se observado que Clemente,
por algumas de suas observaes sobre o conhecimento, antecipa Agostinho e
Descartes.
Certos homens permanecem na f. Outros se preocupam em compreen der plenamente o
que ela implica. Atingem assim a Gnosis, a perfeio do carter humano. A alma no
incorruptvel por natureza. Pela f, pela justia; pelo conhecimento e pela graa de Deus
que adquire a imortalidade.
6. Origenes
Embora sua doutrina tenha sido finalmente condenada, Orgenes, discpulo de Clemente
de Alexandria e polemista apaixonado, morto em 253, foi dos mais ardentes defensores
da nova f. Utilizou, para isso, argumentao tomada sobretudo ao legado platnico,
com uma espcie de culto da razo, entendendo embora a razo de maneira mtica. Mal
caberia duvidar de que sua obra tenha dado ao pensamento cristo, no incio do sculo II
impulso vigoroso e decisivo. A psicologia que se pode extrair de seu tratado Dos Prin
ct'pios( antes ambgua, pelo fato de referir-se ora alma como princpio de vida,
inseparvel do sangue, ora como razo degradada, incorprea e eterna, inteiramente
distinta do corpo( e cuja imaterialidade provada por sua capacidade de conhecer
aquilo que imaterial.
O mundo foi criado do nada pelo Verbo de Deus, em quem se encontram as formas
eternas de tudo quanto existe. Do Verbo, que o Filho de Deus, outros verbos se
originaram: criaturas espirituais livres. Houve, ento, uma primeira Queda. Pois, certos
espritos permaneceram fiis a Deus, enquanto outros d'Ele se desviaram. Dessa atitude
diferente das criaturas de Deus
(1) DePrincipiis, part. seco 11.8,5.
(2) Contra CeLtum, VII, 32. (Sabe-se que esta obra um requisitrio contra o Discurso
cerdadeiro do filsofo CELSO, de extrema importncia para a histria das idias, pelo
que revela da repulsa que experimenla um homem, seguramente um dos mais cultos de
seu tempo, arraigado na tradio grega, pelos contedos ideolgicos implicados na
Revelao judia e na crist, que lhe parecem ridculas fbulas.)
decorre uma hierarquia dos espritos; j no mundo dos Anjos, distribudos por essa
hierarquia segundo seu grau de elevao; vm, a seguir, os homens, esp ritos
encerrados em corpos; finalmente, os espritos obstinados no mal, tornados demnios.
Os espritos humanos no estavam, pois, primitivamente, destinados a animar corpos.

Permanecem capazes de resgatar-se, de salvar-se, por um ciclo de reencarnaes

purificadoras.
Pensa Orgenes que a histria desses espritos a de seus esforos para reencontrar a luz
primitiva, fonte de calor; pois, para ele, o fogo intervm como o foco de que as almas se
destacaram e. assim, se degradaram e resfria ram. A alma de Deus fogo. O que dele se
afasta torna-se frio, materializa-se. Orgenes tem do fogo uma concepo mstica, pois
nole v o que tudo destri, exceto o que puro. A alma sensvel se apresenta, assim,
para ele, como uma espcie de meio-termo entre a matria e o esprito puro. Sobre a
origem da alma, hesita em pronunciar-se entre a transmisso pelos pais ou a vinda de
fora. Considerada como princpio de vida, parece que comea com o corpo; e seria,
assim, como que um modo transitrio de ser, enquanto a alma superior ou espiritual
viria de fora. Para a liberao que constitui o caminho de sua salvao, deve a alma
elevar-se, de incio, pela dialtica, do conhecimento das coisas sensveis ao das verdades
intelectuais e morais.
Para essa elevao, o livre arbtrio essencial. Admitindo embora que certos animais
so movidos de dentro para fora, por sensaes e imagens, atribui-lhes Orgenes essa
capacidade numa direo determinada. O homem, ao contrrio, pela razo, se livra da
imaginao e dos desejos, e capaz de escolher. Pode submeter a controle suas
experincias sensveis, dar ou recusar o assentimento conforme a direo que queira
atribuir conduta. Essa liber dade fundamenta a vida moral. As condies exteriores por
si ss nada podem. E a adeso do esprito que as transforma em mveis de ao. Se a
tentao fruto das circunstncias, o pecado o ato de usar a ocasio. Como a no
existe coero, o vcio e a virtude so livres, mas Deus assiste os homens em seu
esforo de liberao. Com Orgenes, o homem interior aparece sob a forma de razo,
cujo esforo no sentido da verdade conduz a uma fonte de inspirao. Ele encara esse
resultado antes como um estado de extrema con centrao do que de xtase, como uma
espcie de voz interior ou, ainda, de comunho estabelecida entre a razo divina e a
razo humana, quando esta se recolhe dentro de si mesma. Orgenes considera que todo
homem pode per suadir-se. por experincia, de que o autor responsvel da adeso ou
da recusa que d ao que lhe trazem os sentidos e a imaginao. O que admira em
Scrates (que conhece pelas Memorveis, a Apologia e o Criton) essencial- mente o
carter excepcionalmente temperado, a nobreza moral.
Origenes ope opnerna s realidades corporais. Parece admiti-lo como sustentculo
material de que a alma humana situada a meio caminho na hierarquia dos seres, entre o
divino e os existentes temporais - tem necessi dade aps a morte para subsistir; e isso
com a preocupao de melhor assina lar a transcendncia de Deus, que existe sem
suporte material.
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CAPTULO XI
SANTO AGOSTINHO
1. O contexto metafsico
2. O homem do pecado original
3. A evidncia imediata da alma
4. Os graus e as funes da alma
5. Os sentidos, a razo, a memria
6. A influncia do agostinismo

Toda a reflexo de Santo Agostinho, cuidosa de esclarecer tanto quanto possvel as

verdades reveladas, se volta para Deus, ou para a alma com vistas a seu acesso a
Deus( e sua psicologia emerge constantemente do mago de uma metafsica
intensamente vivida. Metafsica inspirada sobretudo em Ploti no, mas um Plotino
evidentemente corrigido pelos dogmas da nova f. Essa correo exige especialmente a
rejeio da alma como Alma do mundo e do ciclo das reencarnaes. Todo-poderoso,
onisciente, Deus tudo criou pelo seu Verbo, ex nihilo; a prpria matria e o tempo em
que se desenvolve sua obra. Infinitamente justo e bom, o mal no lhe poderia ser
imputado, e deve-se atribuir sua existncia desobedincia inicial do gnero humano. O
pecado original admitido por Santo Agostinho com trgica seriedade e sua psicolo gia
deve ser entendida em constante referncia, explcita ou implcita, a esse evento que
interessa, como o dogma trinitrio, a todos os passos de seu pensa mento, quando trata
do psiquismo humano. Se sua atitude a respeito desse pecado original sofre flutuaes,
no se pode duvidar de que tenha chegado finalmente, no ardor de sua reao ao
pelagisrno, a reduzir em teoria at o paradoxo o papel da cooperao humana com a
obra da salvao, para acentuar sempre mais o da Graa, dom gratuito de Deus, socorro
ao qual o homem deveria at a f que o anima e o amor do qual se mostra capaz. Entre
gue a si mesmo, o ser humano no poderia, portanto, encontrar salvao, pois
(1) Aps a fervorosa prece pela qual comeam os Soliloquiov, sua rasdo lhe pergunta o
que ele deseja saber:
- Tudo quanto pedi em minha prece. - Resuma-o em poucas palavras. -. Conhecer Deus
e a alma, eis o que desejo. -- h nada mais? - Absolutamente nada mais.
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nem a Redeno nascida do sacrifcio de Cristo seria capaz de assegur-la. Agostinho,
como Pascal mais tarde, condena severamente, nesse ponto, o orgulho dos esticos. Que
suas idias sobre a Graa possam conciliar-se com as que enuncia sobre o livre arbtrio,
questo que aqui no cabe examinar('). Trata-se apenas de recordar esses aspectos
metafsicos do pensamento agosti niano, que constituem o quadro permanente de sua
psicologia.
Uma pgina das Confisses, em que Agostinho evoca seu descobri mento do
neoplatonismo, antes da converso, significativa da maneira pela qual aborda o
problema da alma; num momento de entusiasmo, inquirindo- se sobre a faculdade
prpria do homem "de apreciar a beleza dos corpos, quer celestes, quer terrestres", foi
levado a descobrir "por sobre seu esprito mut vel", a eternidade "imutvel e
verdadeira":
por graus, elevei-me dos corpos alma que sente por intermdio dos rgos; e, da, a
essa fora interna que os rgos dos sentidos informam das coisas e da qual os animais
so tambm capazes; e da, ainda, a esse poder raciocinante que se submete e julga as
percepes dos rgos sensoriais. Mas esse poder, por sua vez, reconhecendo- se em
mim sujeito a mudana, elevou-se inteligncia de si prprio.., arrancou meu
pensamento dos liames do hbito, separou-se da multido de fantasmas contraditrios,
para descobrir que luz a inundava quando gritava.., que se deve preferir o que no pode
mudar ao que sujeito a mudana, e donde ela tirava o conhecimento do prprio
imutvel, pois se dele no tivesse tido alguma noo, no o teria, por certo, de maneira
alguma, preferido ao mutvel. E assim chegou, com o bater de olhos frementes, at ao
prprio Ser. Foi ento que "vossas perfeies invisveis se manifestaram minha inte
ligncia mediante vossas obras"; nelas, porm, no pude fixar os olhos; minha fraque za
recuou e fui devolvido a meus hbitos. Desse instante, no trouxe comigo mais do que
amorosa memria que, por assim dizer, lastimava o perfume dos manjares que ainda no
era capaz de comer." (Conf., VI 17.)

2. O homem do pecado original

V-se que a seqncia de passos aqui evocada retoma, em substncia, a tradio
platnica. Trata-se de desprender-se da seduo exercida pelas aparncias sensveis, de
remontar da simples existncia ao inteligvel, do conhecimento do mundo ao das idias
contidas no esprito de Deus. Mas esse retorno, em Agostinho, se torna ainda mais
difcil por obra do pecado origi nal. Pois, o homem, desde ento, lhe carrega os traos,
que conservam nele uma espcie de inclinao habitual para o pecado. Para o pecado,
isto , essencialmente para a concupiscncia que nos arrasta s coisas e aos seres num
movimento egosta, por um desejo de posse e de prazer, em lugar de am-los nesse Deus
que os criou. Essa avidez aparece desde o nascimento, na criancinha que se lana
gulosamente ao seio nutriente, ou visa a dominar com caprichos os que a rodeiam. A
alma infantil no , portanto, inocente:
"Vi e observei uma criana ciumenta: ainda no falava, e olhava, plida e com
maus olhos, seu irmo de leite. Quem ignora esse fato? Pretendem as mes e as amas
conjurar essa inveja por no sei que encantos. Dir-se- ser inocncia, quando a fonte de
(1) Deve-se notar que o De Libero Arbilrio de AGOSTINHO, onde a necessidade da
Graa mal aparece. foi terminado ali por 395, e que a doutrina pelgica se disseminou
na Africa apenas em 410. uma quinzena de anos
mais tarde, portanto.
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leite corre superabundantemente, no admitir partilha com um irmo desprovido de tudo
e que no pode sustentar-se a no ser por meio desse alimento?" (Conf., 1, 7.)
Antes do pecado, quando no existiam nem a dor nem a morte, a alma racional exercia
sobre as paixes perfeito domnio. Mas, desde ento, surda resistncia torna difcil esse
domnio, pois nossa inteligncia se obscureceu, nossa vontade foi enfraquecida.
No meio das tormentas antecedentes sua converso, Agostinho, que experimentou em
si mesmo a resistncia dos instintos aos decretos da vontade, reconhecidos como justos,
interroga-se ansiosamente sobre 'os obscuros castigos infligidos aos homens e as
tenebrosas misrias dos filhos de Ado":
"A alma d ordens ao corpo e obedecida imediatamente. A alma d ordens a si mesma
e encontra resistncias. A alma d ordem mo para mover-se e uma opera o to
fcil que mal distinguimos entre ordem e execuo. No entanto, a alma alma e a mo
corpo. A alma d alma a ordem de querer; uma no se distingue da outra e, contudo,
ela no age. Donde provm esse prodgio? Qual sua causa? Ela lhe d a ordem, digo eu,
de querer; no a daria se no o quisesse, e o que ela ordena no se faz."
Se a vontade estivesse em sua plenitude, conclui,
"ela no se ordenaria que fosse, ela j seria." Existe a "uma doena da alma.., elevada
pela verdade, mas arrastada pelo peso do hbito." (Conf., Vil!, 9.)
No , pois, o mundo exterior como tal que constitui para a alma objeto de perdio,
uma vez que foi criado por Deus. Agostinho, ao contrrio, louva-lhe a ordenao
harmoniosa, as perfeies visveis e invisveis, a bela hierarquia que demonstra, e
admite que as criaturas humanas, por mais culpadas e decadas que sejam, constituem
nele a mais alta dignidade. Existir algo de mais nobre, do ponto de vista das coisas
criadas, pergunta ele, do que um corpo de carne vivente, animado por uma alma
racional? (De Libero Arbitrio, III, 27.) A alma, enquanto alma, est investida de uma
dignidade que ultrapassa a dos corpos. Isso desde seu nascimento e seu comeo:
"Com efeito, no um bem de valor medocre no apenas ser alma cuja natu reza j
ultrapassa todos os corpos, mas tambm ser capaz, com a ajuda do Criador, de cultivarse a si mesmo e, por um zelo piedoso, poder adquirir e possuir as virtudes por meio das
quais se fica livre dos tormentos da dificuldade e da cegueira do erro.

Se assim , a ignorncia e a dificuldade para essas almas, no momento de nascer, no

so mais o castigo do pecado, mas convite ao progresso e incio de perfei o. Pois no
pouca coisa haver recebido, antes de qualquer boa ao meritria, um juzo natural por
meio do qual se prefere a sabedoria ao erro, o repouso dificuldade, de modo a chegar a
eles no desde a nascena, mas mediante trabalho." (De Libero Arbtrio, 111, XX, 56.)
3. A evidncia imediata da alma
A alma apanhada em sua estrutura essencial, apta a elevar-se, pelo menos em certos
pontos, s certezas invariveis da razo, da moral e da
cincia, para Agostinho a realidade primeira (Solilquios, De Quantirate Anirnae).
Quando se abalana a descrev-la, observa que as diversas teorias enunciadas rio
passado, quanto sua natureza, so matria de pura hiptese, mas uma experincia
direta e fundamental de sua realidade no poderia ser contestada, pois tem por objeto
exatamente as operaes que condicionam at a prpria dvida:
"... Tem o ar o poder de viver, de recordar-se, de compreender, de querer, de pensar, de
saber, de julgar? Tem o fogo esse poder, ou o crebro, ou o sangue, ou os tomos, ou
no sei qual quinto corpo, alm dos quatro elementos clssicos, ou a coeso e o
equilbrio de nosso corpo? Os homens tm tido dvidas a esse respeito: uns se tm
esforado por afirmar isto, outros aquilo, Ao contrrio, ningum duvida de que se
lembre, de que compreenda, de que queira, de que pense, de que saiba, de que julgue.
Pois, ainda quando duvida, vive; se duvida de onde provm sua dvida, lembra-se; se
duvida, compreende que duvida; se duvida, quer chegar certeza; se duvida, pensa; se
duvida, sabe que no sabe; se duvida, sabe que no deve dar seu assentimento leviana
mente. Pode-se, pois, duvidar do resto, mas de todos esses atos do esprito no se deve
duvidar; se no houvesse esses atos, seria impossvel duvidar do que quer que fosse
(1)."
Existe a, sem dvida, mais do que um esboo do cogito cartesiano, algo como o
equivalente deste cogito. A diferena reside, essencialmente, em que Descartes, com
base na dvida radical tomada como princpio a respeito dos conhecimentos
tradicionais, partir dessa evidncia imediata e irrecusvel para construir uma nova
interpretao do mundo; enquanto que ela se inscre ve, com Agostinho, num contexto
teolgico admitido logo primeira e que confere a essa descoberta, como a todas as
outras do filsofo, o carter de uma via de acesso direto ao conhecimento de Deus.
Estranho, quanto a isso, a qualquer dvida, embora inteiramente didtica e terica, est
persuadido de que a alma, no mais profundo de si mesma, deve a existncia de Deus:
"Eu no existiria, meu Deus, de modo algum existiria, se vs no estivsseis em mim.
Ou, melhor, eu no existiria, se no estivesse em vs, de quem, por quem e em quem
todas as coisas tm o ser." (Conf., 1, 2.)
e est persuadido, tambm, de que essa presena divina - cuja prpria natu reza nos
escapa - atestada especialmente por todo juzo verdadeiro em qualquer domnio
(cientfico, esttico, moral). "Deus a luz de nossa alma, qual tudo vemos" (De
Genesi ad litteram, 1, XII). Somos, assim, recondu zidos a uma espcie de "apercepo"
fundamental, como se dir mais tarde, que constitui um saber imediato de si por si
mesmo, no qual a alma encontra uma certeza inabalvel: a de que ela que se figura e
que compreende:
ningum duvide de que, para compreender, preciso viver; de que, para viver, preciso
ser; de que, conseqentemente, o ser que compreende e vive, mas seu ser no como
o do cadver, que no vive, nem sua vida como a da alma animal, que no compreende;
que esse ser, portanto, e vive de maneira que lhe prpria, e bem superior. Do
mesmo modo, toda alma sabe que ela quer; sabe, igualmente, que para querer, preciso
ser, preciso viver..." (De Trin.. X, 13.)

(1) De Triniuee, X. 4, trad. P. AGA S. 1. (Os golos so nossos.)

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Se o objeto visvel que origina a viso, " preciso, alm disso, um vidente (De Trin.,
XI, 3). E a contribuio do "vidente" est "tanto no sentido da viso, como na ateno
que faz olhar e ver"('). Em De Quantitate Animae pretende Agostinho provar a
espiritualidade da alma na medida em que ela estranha espacialidade. Empenha-se
em tornar sensvel a infinita variedade de objetos que podem ser condensados ou
refletir-se no espao mais estreito possvel. Embora provida de olhos mais estreitos do
que os nossos, a guia, quando "voa to alto que, ainda com luz intensa, temos
dificuldade em perceb-la, descobre.., um lebracho oculto sob uma moita, um peixe sob
as ondas" (De Quant. An., XIV, 24). A alma, podendo embora formar para si imagem de
uma grandeza corporal qualquer, , ela prpria, desprovida de tamanho, O termo
"grandeza" no lhe convm seno metaforicamente, para significar energia, dinamismo,
aptido singular para o conhecimento, a virtude, a contemplao.
"Dentre as virtudes, a que chamamos "grandeza de alma" no se compreende seno
relacionada, no a uma idia de espao, mas a uma fora, a um poder, a uma potncia da
alma..." (De Quant. An., XV 30.)
Preludiando as objees que encontrar a psicologia cientfica e, parti cularmente, a
psicofsica, acredita Agostinho ser "vo labor buscar a medida da alma" (De Quant. An.,
XIV, 23).
4. Os graus e as funes da alma
As idias de Agostinho acerca dos diferentes graus e das diferentes funes da alma
fazem lembrar distines que encontramos nos gregos, espe cialmente em Plotino. Na
Terra, a alma , inicialmente, o princpio vital que vivifica o corpo, confere-lhe unidade,
mantm-lhe a harmonia e a proporo no crescimento e na gerao (De Quant. Ao.,
XXXIII, 70). Esse princpio vital reservado at s prprias plantas. Num segundo
grau, a vida sensitiva, com suas mltiplas ressonncias, assinala o surgimento da anima,
que perten ce aos animais como ao homem, capaz de velar pela boa adaptao do corpo
que anima:
"... ela chama e procura o que est conforme a natureza do seu corpo; rejeita e evita o
que lhe contrrio. A intervalo regulares, retira-se (do exerccio dos sentidos); reparalhe a atividade, como se tomasse frias; combina as imagens mltiplas, inumerveis, de
que fez proviso por seu intermdio: tudo isso o sono, o sonho. Muitas vezes, tambm,
movimentos desembaraados, inspirados pela alegria, as corridas sem desgnio, atraemna e, sem maltratar-se, coordena a harmonia dos membros... Cons pira na produo de
renovos e em assegurar-lhes ternura, proteo, alimento. Liga-se, pelo hbito, s coisas
por entre as quais vive o corpo, e pelas quais ela o sustenta; e delas apenas se separa
dificilmente, como se fossem seus membros. Essa fora do hbito, nem o afastamento
das prprias coisas, nem o tempo a quebrantam: chama-se a isso memria." (De Quarit.
Ao., XXXIII, 71.)
(1) Assinale-se que, para AGOSTINHO, o sentido da siso, semelhana de certa
psicofisiologia que j encontramos freqentemente nos gregos, supe a emanao de
raios luminosos do olho para o objeto, (De Trin. II. XI;D G asi liii., IV, 34-54; XII, 1h32.
As funes da anima se relacionam com os sentidos externos, em comu nicao com o
exterior por via dos rgos corporais, e a um poder de coorde nao que Agostinho
chama senso interno (De Lib. Arb., 1, II), inseparvel de uma memria sensvel
correspondente que hoje qualificamos de sensori motora. Na ordem afetiva, a cupidez
est ligada s funes da anima. O terceiro grau o do ani,nus, da alma pensante e

raciocinante, prpria do homem. Nesse grau, a memria no mais se funda apenas no

"hbito das coisas correntes", e sim na observao, nos "sinais de inmeros fatos postos
de parte e retidos". Agostinho desenvolve, a seu respeito, consideraes sobre as
diversas formas de vida cultural, para acabar apurando que "tudo isso grande e
especificamente humano", mas que a arte corno a cincia, a poltica como a literatura
podem ser prprias dos bons ou dos maus (De Quant. An., XXXIII, 72). O essencial, a
seu ver, o aprofundamento da vida espiritual e, no, o que lhe parece v erudio:
julgar os manjares apenas pelo odor e o sabor, poder dizer em que lago foi apa nhado tal
peixe, de que ano tal vinho, eis uma lastimvel competncia. Quando obtm de
semelhantes habilidades seu aparente engrandecimento e, sem importar-se com a
inteligncia, deriva para os sentidos, a alma ento deve ser considerada intu. mescida,
diria at minada pela doena." (De Quani. Ao., XIX, 33.)
Por isso distingue a atividade racional em razo inferior, entregue ao estudo das coisas
sensveis, reflexos mutveis das idias, e razo superior, cujo alvo um esforo de
liberao quanto ao imediatamente dado, uma elevao progressiva em direo
contemplao das idias eternas. Este ltimo passo implica o funcionamento da parte
mais espiritual da alma (mens), sede da sabedoria (sapientia), que o conhecimento
intuitivo do puro inteligvel. Passando pela razo - faculdade discursiva, criadora
especialmente da linguagem - que o homem se eleva a esse estdio superior: o da
mens ou inteligncia. A essa "sabedoria", a que corresponde na vida prtica o exerc cio
da vontade, atribui Agostinho a capacidade de participar por "ilumina o" das verdades
intemporais e delas recordar-se. A memria , ento, a de um eterno presente. Essa
teoria agostiniana pretende substituir a da reminis cncia segundo Plato. Se pessoas
sem instruo podem, como o jovem escravo do Menon, dar respostas justas, porque a
luz da Razo eterna nelas est presente em certa medida e nessa Razo elas vem essas
verdades imut veis. No cabe, portanto, invocar um conhecimento adquirido em
existncia anterior. Em outros termos, a mens traz em si aquelas verdades como que
prefiguradas, e, quando as conhece com a ajuda de Deus (a iluminao), apercebe-se do
que j sabia virtualmente. Apenas nesse sentido que ela se "lembra".
De qualquer maneira, admite Agostinho qu a alma humana participa, assim, no apenas
do universo sensvel, mas da imutvel perfeio da ver dade. E a fonte das razes
eternas, objetos da sabedoria, no poderia ser a alma humana, sujeita s flutuaes da
ignorncia e da dvida; uma "ver dade subsistente", de que a alma pode participar, e
isso a torna capaz de pronunciar juzos verdadeiros de carter universal. Distingue
Agostinho diver sas fases do itinerrio interior que atribui alma como tarefa mais alta.
Conduzida a um estdio superior onde ganha em bondade, ela se desprende das
sedues do mundo, preocupa-se com Deus, a morte, a Providncia, aspira a purificarse:
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"D grande valor sociedade humana e no admite que suceda a outrem o que ela
prpria no quereria sofrer." (De Quani. An., XXXIII, 73.)
Limpa das mculas, dirige-se a Deus, contemplao da verdade absoluta, "com
imensa, incrvel confiana", para atingir a mais alta viso do bem supremo; trata-se aqui
de um "stimo grau", que como que a reali zao terrestre de sua marcha para Deus.
Agostinho, se considera imortal a alma humana (na medida em que o habitculo da
Verdade Eterna, ela participa dessa eternidade), confessa ignorncia quanto s
modalidades da origem divina da alma. Tinha dificuldade, especialmente, em
compreender, conforme confidencia a So Jernimo, como as almas de cada um dos que
nascem hoje pecam nas crianas, as quais devem receber o batismo para remisso do

pecado. O problema da origem atribuvel s almas dos descen dentes de Ado dos que
o preocuparam at o fim. No tocante natureza dessa alma, cujas funes em seu
retorno ascensional a Deus j assinalamos, Agostinho parece admitir que idntica s
suas faculdades e captada em sua realidade total e simples pelos olhos interiores da
conscincia. A dificuldade antes se desloca do que se resolve pela analogia estabelecida
com a Santssima Trindade, a qual lhe permite considerar que, no homem - criado
imagem de Deus - as faculdades da memria, da inteligncia e da vontade so
consubstanciais e constituem uma alma nica, embora no possam ser trata das seno
separadamente.
5. Os sentidos, a razo, a memria
Nos fenmenos sensveis, se o objeto for de ordem corporal, a ndole da percepo de
essncia psquica. A exemplo de Plotino, pensa Agostinho que o ser humano uma alma
que utiliza um corpo, que sente pelo corpo. Quando este modificado pela ao dos
objetos exteriores nos rgos sensoriais, a alma tira de sua prpria substncia uma
imagem conforme ao objeto. Como a sensao , assim, uma impresso sofrida pelo
corpo (passio corporis), a ao percebida, pela alma, de um objeto sobre um rgo
sensvel, o que o corpo experimenta bastante para explic-la, sem intermedirio, isto ,
sem outra operao intelectual (De Quant. An., XXV, 48). Para definir o modo de
presena da alma no corpo, Agostinho (De Gen. ad litt., VII, 17-18, 23-24) fala de
ateno vital (vitalis intentio), assinalando o papel eficaz de certos rgos do corpo,
sobretudo do crebro, por onde se exerce a atividade da alma. Certas sensaes nos
informam apenas sobre o estado e as necessidades de nosso corpo; outras, sobre os
objetos que o rodeiam. Caracterizam-se os objetos pela instabilidade. Embora durem no
tempo, aparecem e desaparecem, apagam-se ou substituem-se uns pelos outros, sem que
jamais os possamos verdadeiramente captar. Esse um sinal de falta de ser verdadeiro,
segundo Agostinho, que os exclui de todo conhecimento propriamente dito. Conhecer ,
com efeito, apreender pelo pensamento um objeto que no muda, cuja estabilidade
permite mant-lo sob o olhar do esprito. Ora, a alma encontra em si mesma
conhecimentos que versam sobre objetos desse gnero, pois a verdade inteiramente
diferente da constatao emprica de um fato: a desco berta de uma regra pelo
pensamento, que a ela se submete.
de um para dois absolutamente verdadeiro que a relao a mesma que de dois para
quatro, e essa relao no era mais verdadeira ontem do que hoje, nem ser mais
verdadeira amanh, ou daqui a um ano, e quando o mundo todo se esfacelasse, seria
impossvel que essa relao deixasse de existir. Pois, sempre a mesma." (De Ordine,
50.)
A crena em que 2 + 2 = 4, ou em que se deve fazer o bem e evitar o mal, diz respeito a
realidades no sensveis, puramente inteligveis, cujo carter fundamental a
necessidade. Realidades imutveis, enquanto neces srias e eternas, enquanto imutveis.
O que vale dizer que so verdadeiras, pois s verdadeiro o que verdadeiramente (1)
Como, porm, explicar a presena, na alma, de conhecimentos verdadeiros, se todos os
nossos conheci mentos, em certo sentido, derivam das sensaes? Os nicos objetos que
podemos conceber so os que vimos, ou podemos imaginar segundo aqueles que vimos.
Distingue Agostinho, a esse propsito, a phantasia, imagem de objeto percebido, retido
pela memria, do phantasma, ou representao oriunda das operaes da imaginao
criadora, a partir dos elementos conti dos na memria (De Musica, VI, 11, 32). Ora,
nenhum objeto sensvel necessrio, imutvel ou eterno. Ao contrrio, so todos
mutveis, contingen tes, passageiros. Acumulem-se tantas experincias sensveis
quantas se quei ram, e nunca se extrair da uma regra necessria. No se poderia, pois,
encontrar nos objetos sensveis a razo das verdades que lhes dizem respeito, como se

d com o 2 X 2. Caber, ento, procurar em si mesmo a fonte desses conhecimentos

verdadeiros? Mas o indivduo humano to contingente e mut vel quanto as coisas, e
justamente por isso que seu pensamento se curva diante da verdade que o domina. A
necessidade do verdadeiro para a razo o sinal de sua transcendncia em relao a ela.
Cumpre, pois, admitir no homem algo que o ultrapassa. E esse algo a verdade, ou seja,
uma instncia pura mente inteligvel, necessria, imutvel, eterna, "vida de nossa vida",
como quer que a denominemos(
A alma conhece, pois, certas coisas sem passar pelos sentidos. De inf i nita riqueza de
virtualidades, ela capaz de intuies que a pem em contato com as coisas eternas, em
presena da realidade espiritual de Deus. E de toda maneira, na medida em que
inteligncia, seus conhecimentos lhe vm luz de Deus, pois apenas o Verdadeiro
objeto de conhecimento. Essa aliana da alma com Deus, que o prprio pecado no
poderia destruir - ela se confirma cada vez que o esprito participa da verdade - encontra
o acabamento na prece e na adorao, e sobretudo no xtase.
Agostinho acentuou muito bem o papel da conscincia refletida, com observar que o
conhecimento de si mesmo inerente ao conhecimento de um objeto, mas de modo
diferente. Conhecer um objeto conhecer que se conhece. Ora, o saber do que o
conhecer no vem do exterior; saber da alma, atingida numa "apercepo" imediata. O
conhecimento do sujeito por si mesmo est, portanto, envolvido no ato de conhecer, e a
alma que se procura conhece-se sobretudo como sujeito que procura.
(1) tienne GILSON, La philosophie a, Moyen Age, Des origines patristiques la fio de
xlVe sicle, Payot, Paris, 1944, 2' ed., pg. 129.
(2) tienne GIL5ON, ibid.
94
95
1
A obra de Agostinho abundante em observaes psicolgicas pene trantes('). Sobre a
memria, em particular, de que tratou extensamente (Ep., VII; De Trinitate, XI, 11-18;
XIV, 13-16; XV, 39-40; De Musica, VI, 4-6: De Quant. An., V, 8; Contra Epistulam
quam vocant Fundamenti, XVII), escreveu pginas comoventes:
"Grande esse poder da memria, prodigiosamente grande, meu Deus! um
santurio de infinita amplido. Quem lhe ter tocado o fundo? No passa, no entanto, de
um poder de meu esprito, decorrente de minha natureza: no posso, contudo,
compreender inteiramente o que sou. E ento o esprito estreito demais para estreitar a si
mesmo? E onde passa ento o que no pode compreender de si prprio? Seria fora dele
e, no, nele? Como, porm, no o compreende? Essa idia me enche de espanto e sintome chocado pelo assombro."
E mais isto, que tem relao com "os vastos palcios da memria, onde se encontram os
tesouros de inmeras imagens veiculadas pelas percepes de toda espcie":
"Quando l estou, fao comparecer todas as lembranas que quero. Algumas chegam
logo; outras, aps uma busca mais longa; preciso, por assim dizer, arranc las de
esconderijos mais obscuros; e h as que acorrem em massa, quando se queria e
procurava outra coisa: surgem como se dissessem: "No seremos ns...?" Afasto-as... at
que aquela que quero afaste a nvoa e, do fundo de seu reduto, aparea a meus olhos.
Outras, enfim, se apresentam sem dificuldade, em colunas regulares, medida que as
chamo; as primeiras se dissolvem diante das seguintes e, assim, desaparecem para
reaparecer quando eu quiser. E exatamente o que se passa quando conto alguma coisa de
memria."
Agostinho no acaba nunca de extasiar-se diante da infinita amplido da memria:

" em mim mesmo que tudo isso se d, no imenso palcio da memria. L que tenho
s minhas ordens o cu, a terra, o mar e todas as sensaes que deles tenho podido
experimentar, salvo as que esqueci; e l que me encontro a mim mesmo, que me
lembro de mim mesmo, do que fiz, do momento e do local em que o fiz, das minhas
disposies afetivas ao faz-lo; l que ficam todas as minhas lembranas, as que se
fundam em minha experincia, ou as que se originam de minha crena em outrem."
(Conf., X.)
6. A influncia do agostinismo
No se poderia esperar de Santo Agostinho - dada a posio que adota diante da f crist
e que o induz a refugiar-se no mistrio toda vez que seu pensamento se defronta com
alguma aporia - uma teoria psicolgica de articulaes muito precisas. O tormento de
seu grande esprito esclarece as contradies que no cessaram de trabalhar o
pensamento cristo; em parti cular aquela que nasce do surgimento e da afirmao da
criatura humana
(1) Cf. especialmente no De Tri,sitale, o que diz da origem das imagens (livro VIII), dos
pontos de referncia de nossos conceitos morais e abstratos (livro IX). da gnese de
nossas antec(paes afetivas: "pode-se amar o que jamais se viu" (livro X), das
sensaes e impresses fsicas (livro XI(. das emoes dos sentidos (livro XII).
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como pessoa, como vontade livre, em face da vontade e da liberdade divinas, s quais
deve, no entanto, todo o seu ser. E certo que sua obra representa o ponto culminante da
especulao na idade patrstica. Domina os sculos seguintes, at a difuso dos escritos
de Aristteles, no sculo XIII, e a inte grao da doutrina do Estagirita nas Sumas de
Santo Toms de Aquino. Nem por isso desapareceu sua influncia. Pois o agostinismo
no deixou de exercer singular atrao sobre os espritos tendentes a um misticismo
intelectual, pelo senso fremente da interioridade espiritual que dele se desprende, e cujo
melhor motivo de inspirao o sentimento de Amor que o ala, para alm das
controvrsias doutrinrias, no rumo da certeza vivida de que nada ultra passa em
excelncia as trs virtudes teologais: a F, a Esperana e a Caridade.
97
-J
CAPTULO XIi
SANTO TOMS DE AQUINO
1. A orientao metafsica
2. A alma e suas potncias
3. Os sentidos externos
4. Osenso comum
5. O papel das imagens
6. O papel do intelecto agente
7. O dualismo tomista
1. A orientao metafisica
Aceitando do agostinismo o testemunho imediato da conscincia, a evidncia dessa
apreenso de si por si mesmo que Kant denominar aper cepo, o pensamento de Santo
Toms no procede no sentido da interiori dade; orienta-se deliberadamente para o
mundo natural, criao de Deus, como intermedirio necessrio para elevar-se a Ele.
Admitindo embora que o intelecto humano - essa, at, sua mais alta dignidade -
capaz de formar princpios primeiros que virtualmente contm, considera que sua
fraqueza - em relao pura inteligncia dos anjos, capazes de uma cincia intuitiva

imediata - no poder form-los seno a partir das espcies abstradas das coisas
sensveis. No h conhecimento direto do imaterial (Summ. Theol., 78, II).
No cabe aqui insistir nos aspectos metafsicos do tomismo, fundado na convico de
um acordo possvel entre a Revelao, de origem divina, e a razo humana retamente
conduzida, e onde a noo do pecado original aparece sob forma muito atenuada em
relao ao agostinismo. Sabe-se que Santo Toms de Aquino se tornou o filsofo por
excelncia da Igreja; que sua obra constitui, no sculo XIII, o ponto culminante do
pensamento escolstico cuja desagregao se verifica a seguir; e tambm que
representa, depois da de seu mestre Alberto, o Grande, mas com mais originalidade,
soberbo esforo para moldar a intuio crist do mundo numa estrutura que toma a
Arist teles suas formas essenciais, para atingir a nova e prodigiosa sntese.
Voltamos a encontrar a concepo piramidal dos seres terrestres: mine ral, vegetal,
animal, at o homem, com o pensamento, que lhe prprio.
98
Todos os existentes foram criados pela realizao to completa quanto possvel de sua
essncia em sua perfeio relativa, e o conjunto das coisas se orienta para Deus,
perfeio suprema. Por toda parte, no universo tomista, reinam as causas finais; os olhos
so feitos para ver; os sentidos, para dar matria ao trabalho do intelecto; os minerais, as
plantas e os animais, para servir ao homem, esprito encarnado. Quanto ao prprio
Deus, est alm de nosso entendimento e seu acesso s possvel a partir das criaturas.
A incli nao de todos os existentes para o Bem Supremo varia, assim, em funo de seu
lugar na hierarquia dos seres. Nas plantas, desprovidas de sensibilidade, trata-se apenas
de simples tendncia inconsciente a conservar-se e a realizar a espcie (appetitus
naturalis). Nos animais, torna-se uma espcie de orientao instintiva e passional
(appetitus sensitivus). No homem, dotado de intelecto, capaz de reflexo e de livrearbtrio, aparece a vontade (appetitus intellec tivus) com sua aspirao consciente para
Deus. O objeto prprio da vontade o bem como tal; como, porm, recusada ao
homem a imutvel adeso ao soberano bem, ela forada a escolher entre bens
particulares, que pode sempre querer, ou no querer.
Em virtude da orientao positiva que o aparenta ao Estagirita, Toms rejeita a
reminiscncia platnica, fundada na crena de que a alma pode conhecer
independentemente do corpo e, at, apesar do corpo. Se as razes inteligveis dos
existentes fossem inatas e atingveis por uma percepo imediata e direta, j no se
compreenderia o papel dos rgos sensoriais. Ora, a experincia mostra que o saber
humano deles depende, e que a viso, por exemplo, condiciona nosso conhecimento das
cores. Por isso, Toms tambm no admite o platonismo corrigido de Agostinho: as
Idias encaradas como essncias contidas no esprito divino, com as quais estariam
relacionadas, a um tempo, a existncia das coisas e nossa possibilidade de conhec-las.
De incio, existe apenas o intelecto com o qual o homem agraciado por Deus e que
pode ser sobrelevado pela graa, dotado de luz suficiente para adquirir, por abstrao,
com base no mundo sensvel, o conhecimento dos inteligveis:
dotado, em suma, de aptido e disposio natural (habitus naturalis) para formar e
perceber os princpios e as definies de tipos gerais que so a origem primeira (e, ao
mesmo tempo, a garantia) do saber humano. Indagar da psicologia de Toms,
inseparvel de sua teoria do conhecimento, o mesmo que indagar da natureza da alma
e do papel atribudo respectivamente s coisas materiais, s sensaes, sensibilidade e
ao entendimento.
2. A alma e suas potncias
No sentido mais amplo, a alma se caracteriza pela espontaneidade da vida. Se os
vegetais, em oposio aos corpos inertes, germinam e crescem, que possuem uma

alma vegetativa. Se os animais nascem, sentem e se deslo cam, em virtude da energia

interna que lhes confere a alma sensitiva. Todas essas almas so de natureza inferior.
So corruptveis e morrem com o corpo ao qual esto unidas. A alma humana de
natureza diversa. No corpo, mas "o ato de um corpo", o princpio de que dependem
seus movimentos e suas aes. Como esse princpio , a um tempo, incorporal e
substancial, ela est segura de no se dissolver com o organismo; e o desejo de
imortalidade sentido pelo homem se justifica ontologicamente. Situada a meio caminho
entre o
99
mundo dos corpos e o dos espritos, a alma humana no est excluda da srie dos seres
imateriais; no faz parte dela, porm, ao mesmo ttulo que a alma dos anjos, sobre as
quais sabe Toms muita coisa, especialmente que so puras inteligncias sem matria.
Pertence-lhe na medida em que, alm das potncias da alma prprias do mundo dos
corpos - vegetativa (capaz de agir unicamente sobre o corpo a que est unida) e
sensitiva (que se exerce sobre a totalidade dos corpos) -, possui a potncia intelectiva,
cujo objeto o ser universal (Summ. Theol., 1, 78, 1, ad Resp.); em resumo, pertencelhe na medida em que pode elevar-se ao conhecimento de certos inteligveis.
Essa alma imaterial, unida ao corpo sem intermedirio, preside no homem vida
vegetativa, sensitiva e intelectual. Indivisvel, est presente no corpo inteiro com a
perfeio de sua essncia, mas com poderes ligados a sentidos com funes
particularizadas. Se as potncias sensitivas da alma so da mesma natureza nos animais,
revestem, no homem, maior eficcia, em virtude do intelecto. Pois a atividade deste
ltimo reflui, de certa forma, sobre elas, que lhe servem, ento, de instrumentos; em
outros termos, o superior reala a qualidade das operaes inferiores da alma humana,
embora crono logicamente anteriores, pois as potncias nutritivas se manifestam em
primei ro lugar, depois as potncias sensitivas e em ltimo lugar as potncias inte
lectuais.
Para explicar a passividade inicial da parte do sujeito cognoscente, Toms introduz a
noo de um intelecto humano simplesmente "possvel" (passivo), em relao ao
intelecto "agente" (ativo). E, para salvaguardar a imortalidade pessoal da alma,
interpreta o problema desse intelecto (o Nois aristotlico) no sentido da individuao. A
interveno de uma inteli gncia universal, ope a de intelectos agentes, capazes de
abstrair o inte ligvel em potncia nas coisas sensveis, to numerosos quanto os
indivduos humanos.
3. Os sentidos externos
Para elevar-se at o conhecimento, dispe o homem de materiais de dupla origem: os
sentidos externos e os sentidos internos. No nvel mais baixo, a alma realiza operaes
de ordem natural no corpo ao qual est unida; a seguir, por meio de rgos corporais,
operaes de ordem sensvel, e j imate riais; e, enfim, sem rgo corporal, operaes
de ordem inteligvel. O grau mais eminente de imaterialidade pertence ao intelecto que
recebe, sem rgo corporal, espcies despojadas ao mesmo tempo de matria e das
condies de individualidade.
Como, porm, explicar essa espcie de assimilao que constitui a presena do objeto
no sujeito cognoscente? Presena de carter particular, pois o sujeito no deixa de ser
ele mesmo, nem perde sua disponibilidade para tornar-se outra coisa. Toms introduz, a
esse propsito, a noo de espcie (species sensibilis), destinada a explicar o fato de a
coisa conhecida no invadir o pensamento, e de ser conhecida justamente pela presena
de sua species neste pensamento. Tal intermedirio, observa E. Gilson, no repre
sentavel e o propno obJe e na eficacia que exerce
L.t
1

sobre o sujeito"( o por que o pensamento conhece as coisas. A impresso sofrida pelo
sujeito (species impressa) no , pois, a coisa percebida, nem espelho ou imagem
intermedirios; o meio necessrio para reunir imediata mente, num ato nico, o objeto
material e o sujeito sensvel e, as tornar possvel a percepo: idia-imagem ou
representao sensvel (species expressa), retida pela lembrana e susceptvel de ser
elaborada, mais tarde, pelas faculdades superiores. As cores, por exemplo, tm o mesmo
modo de existncia na medida em que esto, simultaneamente, na matria de um corpo
individual e na potncia visual da alma sensvel e se acham, pois, natu ralmente aptas a
imprimir, por si mesmas, sua semelhana no rgo da viso. E as representaes da
decorrentes (se assim se podem chamar os phantas mata de Toms), conservadas na
imaginao, no passam de materiais do conhecimento intelectual (De Veritate, X, 6).
No ato de inteleco, a rvore, por exemplo, conhecida na natureza que realiza, apenas
por sua forma, segundo um modo de ser considerado por Toms como universal e
espiritual. Chama ser intencional a esse modo de ser das coisas no pensamento que as
assimila, para acentuar que as species no so recebidas pelos sentidos sob forma
material, O ouvido permanece distinto do som, os olhos, da cor. J dizia Aristteles que
no a pedra que est na alma que a conhece, mas a forma de pedra. Ora, segundo
Toms, o exame do processo do conhecimento mostra que uma hierarquia preside s
aes da alma e das potncias a elas correspondentes.
Certas sensaes so acompanhadas de modificaes orgnicas muito acentuadas, pois
as espcies de certos sensveis modificam materialmente quem as experimenta. Assim
se d com as qualidades ligadas s transmuta es das prprias coisas materiais: o
quente, o frio, o seco, o mido... Tais "sensveis" produzem impresses materiais que
supem contato. Chama-se precisamente de tacto a potncia sensitiva que a
desempenha papel essencial. No caso do paladar, o sabor no modifica o rgo que o
percebe a ponto de torn-lo, a ele prprio, doce ou amargo; no obstante, produz-se uma
modifi cao do objeto saboroso e do rgo do paladar: a umectao, por exemplo, da
lingua e do objeto.
Trata-se, nesse caso, apenas de transmutao material, que no consti tui a percepo
sensvel, mas a condiciona. No caso das percepes olfativas, a transmutao material,
associada sensao, no afeta seno a qualidade sensvel e, no das percepes
auditivas, seno um movimento local. Noutros termos, o olfato e a audio percebem a
distncia, atravs do meio exterior, as modificaes materiais pelas quais o "sensvel"
afetado. Finalmente, sensveis h que atuam sobre os sentidos sem que qualquer
modificao corporal lhes acompanhe a ao: o caso da cor e da luz. O processo pelo
qual essas espcies emanam do objeto para atuar sobre ns j , segundo Toms, de
natureza espiritual. E com o sentido da viso, o mais nobre e universal dos sentidos,
chegamos a uma operao anloga s operaes intelectuais propria mente ditas. Por
isso, so freqentes, em Toms, as comparaes entre o conhecimento intelectual e a
viso, entre os olhos da alma e os lo corpo( A essa hierarquia das potncias sensitivas
externas da alma acrescentam-se
(1) Le!homi Vrin, Paris, 1942, pg. 315. (2) Cf. GILSON, op. di. pg. 282.
101
quatro potncias sensitivas internas: o senso comum, a imaginao, a estima tiva e a
memria.
4. O senso comum
Os sentidos externos, potncias do senso prprio, so capazes de certo discernimento. A
viso, por exemplo, capaz de discernir uma cor de outra, e de certa forma se basta a si
mesma no domnio que lhe prprio. Ao contrrio, no pode distinguir uma cor de um
sabor, ou de um cheiro, que no dependem dela mas de outras potncias do senso

prprio. A unificao neces sria das atividades sensoriais implica, por conseguinte, a
admisso de um senso comum, ao qual se relacionam as apreenses dos sentidos. O
papel desse senso comum considerado por Toms como indispensvel ao que hoje em
dia chamamos de "tomada de conscincia". Pois, tem por objeto as pr prias operaes
sensitivas, enquanto o senso prprio conhece apenas a forma sensvel que nele influi.
Quando a modificao que dela recebe determina a viso, por exemplo, a sensao
visual imprime, por sua vez, outra modificao no senso comum, o qual percebe, ento,
a prpria viso. O senso comum como a fonte de onde se difunde, mediante os rgos
dos cinco sentidos, a faculdade de sentir; seu rgo prprio localiza-se na prpria raiz
do sentido do tacto, aquele entre os sentidos que se encontra disseminado por todo o
corpo.
5. O papel das imagens
A simples apreenso dos "sensveis" presentes no bastaria para a realizao completa
da vida animal. Pois, o comportamento do animal determinado pelos objetos que
apreende, e cumpre admitir que possui o poder de representar-se tais objetos na ausncia
deles. A alma sensitiva do animal deve, portanto, ser capaz no apenas de receber as
espcies sensveis, mas, ainda, de conserv-las em si. Essa potncia de conservao a
fantasia ou imaginao (1)
Por outro lado, o animal, embora desprovido de razo, deve apreender imediatamente,
nos objetos, o que apresentam de til ou de nocivo, posto no se trate, nesse caso, de
qualidades sensveis propriamente ditas. Portanto, uma nova potncia sensitiva lhe
necessria, que permita discernir certas propriedades das coisas que o sentido, por si s,
no poderia apreender. A ovelha, por exemplo, sabe que deve fugir diante do lobo, tal
como o pssaro levado a recolher palhinhas. Tal comportamento no ditado pela
forma ou pela cor desses objetos; intervm por fora de uma percepo direta que incita
o animal a escapar-lhes ou a procur-los, na medida em que concordam ou se opem a
sua natureza. Essa potncia da alma, chamada por Toms estima tiva, torna possvel
outra potncia sensitiva interna: a memria. Pois o ser vivo deve, de fato, ser capaz de
recordar-se, para sua vida atual, das espcies ante riormente apreendidas pelo sentido e
interiormente conservadas pela imagi nao. Enquanto na imaginao o movimento vai
das coisas alma (os objetos
(1) Quanto aos problemas relativos fansasi e descrio tomista da estimativa, cl.
referncias em GILSON, op. cit. pgs. 283-284.
imprimem suas espcies no senso prprio, depois no senso comum, para que a fantasia
os conserve), inverso no respeitante memria. E da alma que parte para as espcies
que evoca.
Nos animais, a lembrana do til ou do nocivo pode fazer surgir a representao dos
objetos precedentemente percebidos. Trata-se, ento, de restituio espontnea das
espcies sensveis, dependente da memria pro priamente dita. No homem, necessrio
um esforo de pesquisa para que as espcies conservadas pela imaginao voltem a
tornar-se objeto de considera o atual, e a isso que Toms chama de reminiscncia.
Num e noutro caso, os objetos so representados com o carter do passado, qualidade
particular que no se pode atribuir ao "senso prprio" como tal (Summ. Theol., 1, 78, 4
ad Resp.). Deve-se a superioridade da memria humana circunstncia de ela estar em
contato com o intelecto prprio do homem, e cuja atividade de certo modo ela repercute.
O exame das mais altas potncias sensitivas da alma conduz, assim, ao limiar da
atividade intelectual. A estimativa, pela qual os animais apreendem o nocivo e o til,
corresponde no homem a razo particular, por vezes tambm denominada intelecto
passivo. Este, na medida em que recolhe apenas conhe cimentos particulares, permanece
potncia da ordem sensvel, enquanto o "intelecto agente" se caracteriza pela faculdade

de apreender o universal. Trata-se, em suma, de uma capacidade de comparar entre si

esses conheci mentos particulares, de raciocinar a respeit deles, de tal maneira que neles
se possa distinguir o til e o nocivo. A reminiscncia (humana) difere, ainda, da
ressurreio espontnea das lembranas (animal) pela presena de uma dial tica
silogstica, que permite ao esprito mover-se de uma lembrana para outra, at encontrar
a lembrana conveniente. Mas tambm a, pelo fato de essa pesquisa ter por objeto
representaes particulares, falta a universalidade requerida pelo conhecimento
intelectual.
6. O papel do intelecto agente
A alma racional, segundo Toms, est em potncia com relao s esp cies das coisas
sensveis. Essas espcies lhe so fornecidas pelos rgos dos senti dos, onde
representam as coisas com suas propriedades particulares e indivi duais. So, portanto,
inteligveis apenas em potncia, e essa aptido passiva da alma humana a receber as
espcies sensveis com suas determinaes particula res conhecida como "intelecto
possvel". Inversamente, porm, existe na alma racional uma faculdade ativa capaz de
tornar as espcies sensveis atualmente inteligveis: o "intelecto agente" (lumen
inteliectuale), mais ou menos pene trante conforme os indivduos. Quando se volta para
as espcies sensveis e nelas projeta seu feixe luminoso, esse intelecto de certo modo as
transfigura. Na medida em que ele prprio participa da natureza inteligvel, encontra nas
formas naturais, e delas abstrai, o que ainda tm de inteligvel e de universal. Vale dizer
que, quando um corpo sensvel imprimiu sua imagem (fantasma) no senso comum,
continuamos sempre no domnio do sensvel e apenas foi fornecida a matria do
conhecimento intelectual (Summ. Theol., 1, 84, 6 ad Resp.). Para que a espcie sensvel
da coisa se torne forma inteligvel, cumpre que o intelecto agente se volte em sua
direo e a ilumine. Tal , segundo
102
103
Toms, a essncia da abstrao, que extrai das espcies o que contm de inteligvel e
engendra, no intelecto possvel, o conhecimento daquilo que os fantasmas contm em si
de especfico e universal.
Um primeiro intermedirio entre as potncias sensitivas e intelectuais da alma
ministrado pelo prprio sensvel, que a unio de uma forma (por conseguinte, de um
inteligvel) com determinada matria. A teoria tomista implica, assim, que o inteligvel
em ato no homem (seu intelecto) carece de determinao e esta devida aos fantasmas,
privados, eles prprios, de inteli gibilidade. Noutros termos, a alma "intelecto agente",
enquanto confere inteligibilidade aos fantasmas, e "intelecto possvel", enquanto deles
recebe a determinao. Desta perspectiva que Toms explica o aparecimento do
conceito, esse anlogo do objeto, engendrado pelo intelecto sob a ao da species, para
suas necessidades de identificar, distinguir e ordenar. Enquanto verdadeiro substituto do
objeto, o conceito se distingue, ao mesmo tempo, do intelecto cognoscente e da coisa
conhecida, como ser intencional que no pode subsistir fora do pensamento (1).
De acordo com Gaston Rabeau, que dedicou sua tese de doutorado em Letras
atividade intelectual elementar segundo Santo Toms( toda species princpio de
relaes com outras e esse sistema de relaes permite a comunicao das essncias,
"no no sentido de uma construo unitria a priori do real, mas como um pluralismo
ordenado em relao a Deus"; tal como a estrutura da species supe, em profundidade,
condies que no aparecem logo de incio, mas a anlise reflexiva permite pr em
evidncia. "Uma s species permite proferir mltiplos verbos: a propsito de qualquer
conhecimento fragmentrio, posso conhecer meu ato, meu intelecto, conhecer o
verdadeiro, o bem, o ato de querer, etc., e exprimir tudo isso em verbos distintos. E

sabemos que o verbo no exprime integralmente a estrutura da forma inteligvel: ele a

pormenoriza(
7. O dualismo tom ista
Santo Toms, o Aristteles escolstico, possui, como seu mestre de filo sofia, acrescida,
porm, de certo pedantismo, a preocupao constante da demonstrao peremptria.
Enumera sempre incansvel, as questes e as objees que prev e as respostas a darlhes: em presena dos "digo e respon do" que se acumulam, cumpre nos abstenhamos,
hoje, de uma ponta de irritao. Ainda quando se possa admitir que no h outra
"explicao" dos existentes fundada racionalmente, a mentalidade moderna - para sua
felici dade ou infelicidade, bastante distanciada de semelhante preocupao onto lgica
- experimenta um sentimento de estranheza ao enunciado dessas "potncias" que tudo
justificam: sentir o animal porque possui alma sensi tiva, crescer o vegetal por ser
provido de alma vegetativa.. Recordamo-nos, ento, com certo alvio, do "Eis a
justamente o que faz que vossa filha seja
(1) Cf. GILSON, op. n pg. 318.
(2) "Specics', "Verbum"... se/unS. Thomusd'Aquin, Paris, 1937, xxx.
(3) Ibid.. pg. 214.
muda", de Molire(*), ou da quadra que Voltaire atribui maliciosamente ao "Doctor
Angelicus", convidado pelo Padre Eterno a dizer-lhe o que pensa d'Ele:
"Vous tes, lui dit-il, l'existence et l'essence, Simple avec atributs, acte pur et substance,
Dans le Temps, hors du Temps, fin, principe et mi/ieu, Toujoursprsentpartout, sans tre
en aucun lieu. "(Les systmes.)
Seria preciso aduzir que a caricatura em nada diminui a grandeza da construo
tomista? Apenas assinala, como se dar mais tarde, em relao sntese hegeliana, a
ambivalncia da acolhida que encontrou entre os homens. Independentemente, porm,
da admirao que, por outros aspectos, pode despertar o majestoso edifcio, o problema
est em saber, no terreno da pura psicologia, como se articulam verdadeiramente os
poderes dos sentidos e da imaginao, dependentes da alma sensitiva, com os poderes
intelectuais dela independentes; e, tambm, como se articulam as duas formas da
memria, pois a lembrana das coisas sensveis est ligada parte sensitiva da alma e
com ela perece, enquanto que sobreviver a das coisas inteligveis, situada na parte
superior do intelecto.
A descrio tomista visa a refutar a idia de que a matria corporal possa imprimir sua
marca numa substncia incorporal como o intelecto e modific-la; e a negar, assim,
que a simples impresso dos corpos sensveis possa produzir o conhecimento intelectual
e explic-lo. Nela existe uma como refutao antecipada do empirismo puro: o sentido
no se pode tornar inte lecto, pois a diferena entre eles de natureza e, no, apenas de
grau. E, como em todo pensamento autntico existe um fermento de progresso, lcito
ver no tomismo, dada sua afirmao de no poder haver sensao sem objeto, nem
pensamento sem contedo, um como esboo da demonstrao que Kant desenvolver
em contexto inteiramente diverso. Em Toms, tambm, o dualismo (que se manifestar
em Descartes) apenas superado pela f, asse gurada a unidade fundamental pelo poder
de Deus, criador de todas as coisas, que estabelece, para convenincia recproca, o
intelecto e as essncias inte ligveis.
(*) Alude o texto a uma passagem do Mdecin ma/gr lui (li, IV), na qual Sganarelle,
para explicar a
mudez, alis fingida, de Lucinde, filha de Gronte, apresenta, com muita graa, uma
enfiada de consideraes
perfeitamente vazias, que desfecham no quase proverbial "Voil justement cc qui fait
que votre filie est mueite". A

expresso ficou para designar as explicaes pedantescas e obscuras que, ao cabo, nada
explicam. (i. E. D. P.)
104
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CAPTULO XIII
A RUPTURA COM A TRADIO
E A CONSTITUIO DO MUNDO MODERNO
1. A grande crise do sculo XVI
2. A nova imagem do universo
3. A Reforma e a demonologia
4. O homem como objeto de pesquisas concretas
1. A grande crise do sculo XVI
Para assinalar, logo de incio, o carter revolucionrio do sculo XVI, cujas aspiraes
novas encontraro um status mais elaborado nos espritos inovadores que o honram:
Francis Bacon, Galileu Galilei e Ren Descartes, basta lembrar que Cristvo Colombo
morreu em 1506, Leonardo da Vinci em 1519, Maquiavel em 1527, Erasmo em 1536,
Pomponazzi em 1525, Paracelso em 1541, Coprnico em 1543, Lutero em 1546,
Rabelais em 1553, Calvino, Miguel Angelo e Veslio em 1564, Telsio em 1588,
Montaigne em 1592, Giordano Bruno em 1600. Essa recordao mostra, ao mesmo
tempo, que vrios desses grandes homens nasceram no sculo XV, ao qual um Loureno
Valia, um Nicolau de Cusa e um Pico della Mirandola pertencem exclusiva- mente. No
se pode, portanto, realar o sculo XVI seno em sentido algo metafrico, e tanto mais
quanto seria especioso reduzir os sculos anteriores escolstica ilustrada por Santo
Toms, por serem numerosos, desde o sculb XIV, os motivos de transio. Pois, j
ento, alimentada s vezes por lutas de influncia - como a rivalidade entre franciscanos
e dominicanos - desenvol ve-se uma espcie de crtica interna da ontologia crist, como
o demonstraram principalmente os trabalhos de Etienne Gilson.
Assim que o voluntarismo de Duns Escoto conduz ao nominalismo de Guilherme de
Occam, negao deliberada e radical do universal racional. Semelhante desvalorizao
da especulao ontolgica cria ma situao precria para a f, a qual, privada dos
recursos do raciocnio, j no dispe de apoio seno na autoridade da Igreja e das
Escrituras. E o pensamento lgico, expulso do domnio teolgico-metafsico, no devia
depor completamente as
109
armas, mas acantonar-se em outros terrenos, espera de novas condies que lhe
permitissem uma recrudescncia de ambio e, dessa vez, a servio de outros ideais.
No se deve esquecer, tampouco, que o sculo XVI o de renovao cultural na Itlia,
onde um homem como Petrarca j era movido pelo desejo de opor ao saber cultivado
nas escolas medievais uma cincia nova, inspirada em melhor conhecimento da cultura
antiga, desgnio que supe nele, forosamente, a despeito de real apego ao catolicismo,
certa distncia interior relativamente sua tradio religiosa, moral e poltica.
Finalmente, observao de que tudo quanto se refere experincia e preocupao de
objetividade - no sentido moderno do termo - singular- mente deficiente na Idade
Mdia, licito opor a existncia daquele que Humboldt considerava o fenmeno mais
importante do sculo XIII: Roger Bacon, telogo, filsofo, matemtico, fsico,
alquimista, a quem se deve a prpria expresso "cincia experimental". Esse argumento,
porm, tem apenas valor de paradoxo, pois essa estranha figura antes aparece como a
exceo que confirma a regra. Em resumo, com algumas reservas quanto distino

cabvel entre Humanismo e Renascimento, e aos sinais precursores da grande mudana

que se opera, nem por isso menos verdadeiro que, no sculo XVI, manifesta-se de
sbito uma crise profunda de ruptura com a tradio crist, traduzida por uma
revalorizao do homem concreto, por uma tomada de conscincia, por vezes explosiva,
de suas prprias energias; com o corolrio de uma atitude nova em face da natureza,
considerada como realidade cujo conhecimento essencial para o do prprio homem; e
isso numa perspectiva ativista que, levando-o a ver nela uma fonte de poder e de
riquezas a explorar, se exercer em detrimento da pura interioridade. A busca de
salvao pessoal, fundada na recusa do mundo sensvel como tal, substi tuda pelo
desejo e pela vontade de conhec-lo, e com isso a prpria concep que o homem faz de
si mesmo, de seu sentido e de seu destino, ver-se- trans formada. Para nossos
propsitos, esse processo psquico importa, em si mesmo, mais do que os
acontecimentos e os grandes descobrimentos que rompem com as condies at ento
reinantes no mundo mediterrneo, embora se trate de processo cujos elementos se
encadeiam. Basta lembrar que, no momento em que o poder da Igreja - estabelecido
sobre uma socie dade essencialmente agrria - se enfraquece por causas vrias, as
cidades da Itlia, constitudas como Estados independentes de Roma, oferecem as condi
es de imensa renovao cultural numa ambincia social mais refinada.
Todos os aspectos da vida humana so, nessa poca, postos de novo em discusso, e
nascem as mais diversas pesquisas, que coexistem na medida do possvel: teologia,
metafsica, fsica, medicina, anatomia, ocultismo, em preendidas muita vez por homens
inclinados a essa universalidade da qual Leonardo da Vinci se apresenta como prottipo.
Marclio Ficino, mdico de Loureno, o Magnfico, j o atesta em certa medida, pois
frente daquela Academia platnica de Florena, fundada por Cosmo de Mdicis, se
ilustra por suas tradues e comentrios de Plato e de Plotino. Essas novas pesqui sas
freqentemente mantm relaes de compromisso com a cultura tradicio nal. Assim
que, em Florena, na poca de Marclio Ficino, ainda se cr na possibilidade de
harmonizar as idias de Plato com o pensamento cristo; que Nicolau de Cusa, mestre
de Bruno e precursor de Schelling e de Hegel, cardeal; que Leo X e seu secretrio
Pietro Bembo so ardorosos humanistas.
Essas relaes, porm, podem, igualmente, resultar em oposio trgica, como atestam
especialmente os destinos de Giordano Bruno, de Tommaso Campaneila e de Miguel
Servet. Em suma, nesse momento da histria em que a vida parece, de maneira muito
especial, corresponder definio bergso niana (movimento que se faz num movimento
que se desfaz), so mltiplas as imbricaes entre as tendncias que nascem, se
transformam, ou morrem; e os caracteres inconciliveis nem sempre so sentidos como
tais. E conhecido o papel de mediador que a arte, particularmente, se mostra capaz de
desem penhar, integrando em seu impulso criador as mais graves contradies; pois, se
reabilita a vida terrestre mediante imagens mais estruturadas e sensuais, nem por isso
deixa de enaltecer, muita vez, o mundo cristo transcendente.
Dentre as mudanas intervenientes a um tempo na mentalidade e nos fatos, de
importncia singular o aparecimento do Estado no sentido moder no, com fins terrestres
e pretenso de regular, doravante, as relaes sociais. Pois assinala a rejeio, pela vida
poltica, das relaes invisveis que, at ento, a envolviam; e a supremacia adquirida
pela nova tendncia eficcia e ao xito sobre os impulsos msticos no sentido de uru
cu que, desde ento, provocar mais curiosidade que fascinao. Nas mos de fortes
individuali dades, ou de aristocracias fechadas, tornam-se esses Estados instrumentos de
vontades e de apetites voltados para as coisas da terra. Um mundo compsito surge
nesse novo contexto social, onde o melhor vizinha com o pior, pois as individualidades
liberadas pela ruptura dos freios tradicionais nem todas so, forosamente, da melhor

massa. Sob o novo impulso vital, os juzos morais de tipo antigo depreciam-se em
proveito de uma virtude ativa, fundada na adaptao dos meios a um fim determinado.
Ao enunciar com o seu Prncipe a teoria da razo prpria ao novo Estado, inaugura
Maquiavel, para os sculos futuros, uma controvrsia interminvel. Da ficar a idia de
que as garantias eficazes nicas dos valores culturais so a vida e a liberdade de uma
comunidade nacional, organizada poltica e militarmente. Com Maquiavel, a poltica se
torna a cincia realista do possvel, justificada por sua prpria lgica interna; e a obra de
Maquiavel significativa por excelncia das aspira es novas manifestas
concretamente na Itlia sob formas diversas, em particular em Veneza e em Florena.
2. A nova imagem do universo
A "restaurao" da Antigidade, atribuida aos homens do Renasci mento, no poderia
constituir simples retorno quela, pelo fato de que a experincia crist, ainda
enfraquecida em sua estrutura teolgica, permanece gravada em suas fibras profundas.
Assim que a mentalidade moderna, oriunda dessa profunda crise da tradio, possui
caracteres prprios, distin tos, ao mesmo tempo, do homem da Idade Mdia e do da
AntigUidade. No resta dvida de que, em geral, o esprito contemplativo, nos gregos,
se elevou a ideal de vida. Na prtica, no se lhes pode, por certo, negar certo ativismo,
ilustrado, por exemplo, por sua atividade colonizadora. Mas o motivo tico inspirador
que neles prevalece o de uma purificao, de um desprendi mento, de uma ascese,
com vistas a uma finalidade humana decorrente de uma ordem csmica preestabelecida,
ordem eterna que no se trata de modi ficar, e sim de conhecer, para nela integrar-se.
Esses motivos gregos de puri
110
111
ficao ou de renncia so retomados como prprios pelo cristianismo, mas com
esprito diferente, pois sua pregao da f e da esperana postula verda deira
metamorfose do real. Nesse sentido, comporta um elemento revolucio nrio de extrema
importncia, na medida em que subordina a objetividade csmica a uma viso histrica
das coisas, a um dever-ser ligado a uma escato logia que prevalece sobre a descrio
ontolgica. E, no sculo XVI, essa subje tividade liberada pela intuio crist libera-se,
por sua vez, do esquema no qual se havia encerrado, a fim de orientar-se resolutamente
no rumo do universo sensvel, numa perspectiva ativista que lhe abre horizontes e
tarefas ilimitadas. Em outros termos, o homem, tornado sujeito espiritual na intuio
crist, assim permanece quando toma conscincia de suas prprias foras criadoras.
Essa, a razo pela qual o motivo essencial do cristianismo - revoluo interior no
sentido de uma exacerbao da vida subjetiva - no poderia permanecer estagnado na
negao asctica do mundo a que geral mente viera dar, nem tampouco numa
sistematizao do real em hierarquia fechada do tipo tomista.
A idade crist era dominada pela concepo de Deus como ser perfeito, existente antes
do homem e independentemente dele; como perfeio absoluta da qual o homem se
afastara de modo misterioso. Esse afastamento o pecado original devia explicar por uma
revolta do homem contra o Criador, numa concepo que faz desse retorno felicidade
perdida o sentido da vida. Quando essa submisso exclusiva desaparece - j Maquiavel
ridiculiza o homem ajoelhado que apenas conta com Deus para salvaguarda - acarreta
uma subverso nas relaes entre o homem e o mundo. Quando a natureza se impunha
com todo o peso de dado macio, as pesquisas das quais objeto traro aos homens uma
certeza exaltante: a de que as foras misteriosas e hostis que a povoam podem ser
domesticadas para a realizao de seus fins. Subtrado aparentemente fatalidade
natural, o ser humano aparecer a si mesmo corno uma espcie de criador na segunda
potncia, que ope e sobre- pe, pouco a pouco, natureza ingnua, uma natureza

revista e corrigida por ele, artificial, transparente a seu esprito que a produz. Desde a
origem dos tempos modernos o individualismo e o senso de liberdade so muita vez
acom panhados da crena de que pesquisas cientficas bem conduzidas garantiro
progresso ilimitado humanidade. Esses motivos nascentes se acham ilustra dos, de
maneiras diversas, claro, pelos grandes homens do Renascimento. Enquanto um
Leonardo da Vinci, por exemplo, se orienta nitidamente para a natureza no sentido
derivado, um Montaigne permanece preso primeira. Se a "segunda" natureza provoca,
pouco mais tarde, o entusiasmo de um Galileu, de um Bacon, de um Descartes, o drama
de Pascal, diante do que experimenta como os limites da insuficincia radical da
cincia, ilustra o tormento produzido num grande esprito pela agonia de um mundo.
Parece, assim, que o homem moderno, conservando em si a intuio crist do mundo,
mas tendendo a despoj-la de seu invlucro teolgico, chega a uma nova experincia da
alma, sentida essencialmente como exigncia de superao. Experincia inseparvel da
ao, na medida em que o dado como tal no passa de condio necessria a essa
superao. Para assinalar o prolongamento desses motivos essenciais, basta lembrar que
a grande filosofia alem, no incio do sculo XIX, est sempre na perspectiva brotada
nesse momento da histria e da qual no passa de acentuao. Substituindo a sabe doria
pelo herosmo, e a contemplao pelo ativismo, Fichte tender a reduzir
112

a vida religiosa a um estilo de vida consciente e enrgico. Hegel instaurar

uma metafsica dinmica, chamada a conciliar, no desenvolvimento histrico,
a identidade e a mudana, a permanncia e o devir, a eternidade e o tempo. E
o prprio Goethe, embora se mova fora dos quadros do idealismo transcen dental de
Kant, exprimir a concepo de uma vontade absoluta manifesta
em criaes sempre novas; a tal ponto que Oswald Spengler caracterizar o
homem moderno pelo epteto de "faustiano".
3. A Reforma e a demonologia
Tem-se observado, muitas vezes, que o Humanismo e a Reforma provm de movimento
anlogo. Isso verdadeiro no respeitante a seu aspecto negativo, j que sua pretenso
comum remontar a fontes consideradas mais autnticas e vlidas do que as glosas
acumuladas sob a gide da autoridade; e j que o mesmo zelo pela verdade anima o
desejo de conhecer o verdadeiro pensamento dos Antigos e o de reencontrar a pureza
das Escrituras. Por outro lado, a Reforma caminha no sentido daquela liberao
caracterstica do nasci mento do mundo moderno, na medida em que pretende restituir
ao indivduo, investido de valor insubstituvel, o livre exame de sua verdade religiosa.
Mas o indivduo, assim restabelecido em sua subjetividade imediata e abstrata, no
reduzido apenas a suas prprias foras para a luta que deve travar com vistas a novo
destino, e sim novamente entregue ao poder de uma realidade trans cendente. A
desconfiana do pensamento reformado acerca da energia humana como tal, muito bem
expressa pela doutrina do Servo arbitrio, faz que realce essa graa que j Agostinho
considerava inseparvel de uma verda deira humanidade. Portanto, a inspirao
protestante est, nessa matria, muito distanciada da do individualismo humanista; e
mal e mal surpreende que os defensores deste ltimo, pai do racionalismo moderno,
tenham sido freqentemente mais hostis ao protestantismo do que antiga Igreja, por
eles geral e passivamente admitida. Pois, os homens do Renascimento, quando se
propem deliberadamente o problema religioso, no tendem mais a renegar- se em
proveito de uma realidade transcendente, e sim a participar do divino. Nos mais nobres
deles, a aspirao a uma viso do mundo mais ampla e desin teressada os conduz a
elevar a vida do indivduo ao nvel da do universo. Giordano Bruno, depois de Nicolau

de Cusa, aparece como o representante mais ilustre da tendncia a essa especulao

csmica, ultrapassando o natura lismo professado por outros em sentido mais emprico.
Em nvel menos elevado, as transies se manifestam com ritmos muito desiguais. De
maneira geral, a desafeio pelas prticas da Igreja na classe superior e na classe mdia
acompanhada de grande condescendncia para com os poderes eclesisticos e as
prticas religiosas. Quanto ao povo, permanece, no mais das vezes, mergulhado nas
supersties, com o interesse sempre conquistado pelos elementos mgicos da religio.
Ainda uma vez, portanto, a nova disposio do esprito, orientada para o mundo e as
coisas deste mundo, pactua com as crenas antigas; e como o homem continua,
forosamente, a debater-se sob os golpes do destino, fre qente recorrer astrologia, e
at magia, para desvendar o futuro e influen ciar favoravelmente os acontecimentos.
No incio do sculo XVI, estranhas figuras - a de Paracelso a mais tpica dentre elas surgem no mundo
113
mdico, ilustradas pela lenda do doutor Fausto. curioso notar que nunca o diabo
esteve to difundido como no momento em que se afirmam as novas exigncias
racionais. Atribui-se-lhe, muito geralmente, uma seita, por volta de 1460, e por toda
parte se vem feiticeiros e feiticeiras, cuja perseguio feita em larga escala, enquanto
os livros de demonologia se multiplicam at o primeiro tero do sculo XVII. Sucedemse, por toda parte, os grandes processos de feitiaria, apoiados pela tortura; e incrvel
sugesto parece exercer-se sob o imprio do terror inspirado pela opinio e pelos juizes.
4. O homem como objeto de pesquisas concretas
Raros so, no mundo mdico, os que ousam diminuir, ou contestar, a parte do diabo nas
manifestaes delirantes, para invocar causas naturais. E certo que tal preconceito
paralisou o progresso da psicopatologia dentro da imensa renovao cultural da poca.
Encontram-se, contudo, homens que opuseram pontos de vista racionais s supersties
gerais, sobretudo em presena de perturbaes que no pareciam diretamente devidas
influncia do diabo. Assim que Giovanni Battista de Monte, de Pdua (1498-1552),
procura combater a melancolia por meio de banhos e sangrias; que Gerolamo
Mercuriale, de Forli (que atribui aos excessos da poca a freqncia dessa afeco),
trata a "mania sangunea" com sangrias, a "mania biliosa", com colagogos, a "mania
estrabiliosa" pelos purgativos e pelos cautrios. Em seu ensaio de classificao das
psicoses, Felix Plattner (1536-1614), embora admi tindo-lhes ainda a origem
sobrenatural, classifica-as em quatro categorias:
mentis imbecil/itas (debilidade de esprito); mentis consternatio (perda da conscincia
na epilepsia, na catalepsia e no coma apopltico); mentis alienatio (diversas alienaes)
e mentis defatiga tio (a excitao).
Quanto a Jernimo Cardano (1501-1576), mdico, naturalista, astr logo e matemtico,
sua obra('), e particularmente seu De utilitate ex adversis capienda (1561), de real
interesse para a histria da psiquiatria. Muito caracterstica das novas tendncias da
poca, exprime, com singular liberdade de procedimento, as vicissitudes de um esprito
movido por incoercvel exign cia de liberao, mas obsedado por toda espcie de
temores, e para o qual o ocultismo pode aparecer, a um tempo, como sucedneo do
sobrenatural cat lico, em vias de esboroar-se, e como campo aberto investigao
cientfica. Pois, embora no destitudo de preconceitos e supersties, Cardano coloca
em primeiro plano a razo e a experincia. Sem deixar de estimar Galeno, cujas obras
estudou, zomba daqueles cuja fidelidade ao grande mdico tal que prefeririam ver
mortos seus doentes a afastar-se dele (Ars curandiparva). E, embora interprete seus
sonhos e os de seus pacientes com a preocupao de neles buscar revelaes profticas,

descobre neles outros sinais. Por exemplo, uma associao de imagens em funo da
linguagem:
"Conta Matteo Ferrari Gradi que um cavaleiro, ao sonhar que comia, sentia dores de
clculo. E, se lhe parecia comer alimentos de difcil digesto, suas dores se
prolongavam por vrios dias. Eis a razo: o verbo "degustare" se aplica tanto s dores
como aos alimentos." (Synesiorum somniorum.)
(1) Editada em Lyon por Charles Spon. em 1663 (Opera Oninia. Lugduni cura Carr,li
Spv,,ii surnphibus, J. A. Haguetan e M. A. Ravaud).
Assim, tambm, sua crena nas influncias benficas ou malficas dos astros no o
impede de encarar objetivamente fenmenos o mais das vezes atribudos ao demnio. E
assim que v nas alucinaes (das quais ele prprio sofria) simples desordens mentais;
e, no xtase, um fenmeno intermedirio entre o sono e a viglia, no qual a alma
impressionada por imagens sensoriais a ponto de admitir a presena real de seus objetos
(De subtilitate, Synesiorum somniorum). A esse propsito, insiste no enfraquecimento
do esprito, produ zido - particularmente nos eremitas - pelas prticas ascticas e pelos
jejuns. Seu De propria vita, que causou escndalo e lhe valeu reputao de cnico,
constitui verdadeiro documento de psicologia introspectiva. Complacente- mente, mas
sem complacncia, se assim se pode dizer, a se analisa com mincia, quanto ao fsico e
ao moral('), descreve sua maneira de viver, informa seu leitor sobre o que come, fala de
seus amigos e inimigos. Ao ler o retrato que faz de si mesmo, manifesta-se que os
contrastes de seus escritos lhe refletem realmente os contrastes da personalidade:
Conheo bem meu car.ter: sou veemente, ingnuo e sensual; desses traas principais
decorrem a crueldade, a obstinao nas disputas, a rudeza, a imprudncia, a clera, o
desejo e a vontade de vingar-me alm de minhas foras.
E, no entanto, sou sincero, fiel s mercs, apaixonado pela justia, dedicado aos meus,
desdenhoso do dinheiro. Cultivo a glria do alm-tmulo."
As preocupaes de Cardano a respeito das relaes entre a alma e o corpo, o qual se
apresenta, para ele, como espelho da vida interior, incitam- no a observaes que
caminham no sentido de uma verdadeira caracterologia, e at de uma fisiognomonia.
Distinguem essas observaes, com agudeza, as propriedades morfolgicas
correspondentes aos diferentes vcios humanos e constituem outros tantos minuciosos
retratos fsicos do dissimulador, do ladro, do assassino... (De utilitate...) Indagando-se
sobre os efeitos orgni cos das paixes, atribui-lhes o poder de abreviar a vida,
observando que a prpria alegria pode provocar morte sbita. A seu ver, a mais letfera
das paixes o medo, que produz a tristeza. Por isso, considera, como fonte essencial
de prazer, a sade do corpo, inseparvel de certo equilbrio psquico do qual os esticos
apontaram o caminho.
Em suma, de maneira mais geral, so marcantes no plano psicolgico as incidncias da
nova atitude. Consistem no senso e no gosto das diferen ciaes da vida concreta, tal
como atesta especialmente a arte do retrato. Tudo quanto se refere a ele mesmo interessa
ao homem no mais alto grau:
suas caractersticas individuais e coletivas, seu rosto, seus membros, sua anatomia, suas
disposies interiores e a expresso delas, sua vida quotidiana. Esse gosto pelo concreto
se manifesta tambm por um sem-nmero de investi gaes mdicas, anatmicas e
fisiolgicas. Todo um conjunto de pesquisas, empreendidas bem mais com a
preocupao de observao objetiva do que em funo de preocupaes morais, vem,
assim, enriquecer grandemente o patri mnio da psicologia individual e social. Sabe-se
que o imenso interesse susci tado pelo corpo humano tambm demonstrado pela arte,
onde reaparece o nu; e que as preocupaes cientficas e artsticas coexistem
freqentemente

(1) "Esquecia-me: na parte inferior da garganta, tenho um tumor em forma de pequena

bola dura, mal e mal visvel, que provm da famlia de minha me..."
114
115
nos mesmos indivduos, como atestado especialmente pelas obras de Leonar do e de
Rabelais.
fora de dvida que mal havia a preocupao de tais pesquisas na Idade Mdia, quando
a vida mdica, por exemplo, estava estagnada nos limites de uma prtica que devia
quase tudo erudio e rotina. Com a nova mentalidade - favorecida ou entravada
pelas condies locais - grande corrente de ar fresco as vivifica, particularmente na
Itlia, onde florescem nos centros, clebres desde ento, de Pdua e de Bolonha; noutros
pases, espe cialmente nos de Basilia, de Heidelberg e de Montpellier e, mais tarde, de
Paris. A anatomia, a fisiologia e a histria natural destronam a teologia e tendem a
assumir lugar preponderante na instruo superior. Como a disseco se mostra o nico
meio de conhecer verdadeiramente o organismo humano, passa a despertar verdadeiro
entusiasmo. Assim que Gabriel Fallopio (1523-1562), cnego da catedral de Mdena,
favorecido pelo Estado veneziano, do qual dependia o clebre Siudio de Pdua, que lhe
cedeu conde nados morte para experimentos, renuncia a seu benefcio para dedicar-se
a estudos anatmicos. A nica obra publicada durante sua vida, Observationes
anatomicae (Veneza, 1561), marca data importante na histria da anatomia. Mas o papel
essencial neste domnio foi desempenhado por Andr Veslio (1514-1564), em quem a
exigncia experimental se exprimia por violenta oposio autoridade dos antigos e
cuja paixo pela nova cincia se tornou legendria. Veslio considerado o pai da
anatomia moderna, o que s se poderia contestar se os trabalhos de Leonardo no
tivessem cado no olvido durante sculos. Sua obra capital, publicada em Basilia, em
1543, com estampas de Stefano Calcar, discpulo de Ticiano, sob o ttulo de De Corporis
Humani Fabrica, oferecia, pela primeira vez, uma descrio completa do corpo humano.
Por outro lado, deve-se a um discpulo de Fallopio, que con tinuar a tradio
anatomista de Pdua - Fabrcio d'Aquapendente (cirur gio, anatomista e fisilogo) pesquisas sobre as emisses da voz, sobre a articulao da linguagem, o mecanismo da
respirao e os movimentos da pupila em relao com a intensidade da luz. Em todos
esses trabalhos, apenas faltava uma descrio completa da circulao do sangue. Esta se
dever, parcialmente, a Miguel Servet que, incidentemente, em sua obra teolgica
Christianismi restitutio (1553), descreve exatamente a pequena circulao ou circulao
pulmonar, preldio teoria completa que Harvey expor em seu Exercitatio anatomica
de motu cordis et sanguinis in animalibus (1628).
Deveramos mencionar muitos outros autores, cujos trabalhos, afinal, interessam mais
fisiologia do que psicologia: Realdo Colombo de Cremo na, por exemplo, discpulo de
Veslio; seu prprio discpulo Andrea Cesal pino, filsofo, naturalista, botnico,
mdico; outro grande anatomista, adver srio de Veslio, Bartolomeo Eustacchio,
mdico dos cardeais Carlos Borro- meu e Jlio de la Rovera, e cujo nome sobreviveu
graas descrio, que deu, do canal de comunicao entre o ouvido e as fossas nasais
(trompa de Eust quio). A cirurgia se beneficia com essas pesquisas e, por conseguinte,
tambm progride. Sabe-se que a obra de Ambroise Par (1517-1592), o qual traduziu
Veslio para o francs, contribuiu essencialmente para isso.
O captulo seguinte dedicado s idias psicolgicas de alguns autores que ilustram
essa poca de grande fermentao. O quadro a composto no
poderia ser completo e deixa forosamente na sombra obras que mereceriam ser
estudadas por mais de um ttulo. E especialmente o caso do tratado De anima et vita
(1538) do humanista espanhol Juan Luis Vives (1492-1540), no qual as paixes e as

representaes, muito antes de Descartes e de Spinoza, so submetidas a exame

sistemtico (livro III), com o fim de estabelecer que a tendncia fundamental do
sentimento, contrariamente opinio dos esticos, sempre diferenciada e se
caracteriza, quando negativa, pelo ressentimento (animi offensio). Por outro lado, Vives
se apresenta como um dos precursores da psicologia como cincia autnoma, na medida
em que preconiza o estudo das funes da alma de preferncia ao estudo de sua natureza
e de seu destino. (*)
() A propsito de VIVES como psiclogo, o. Noemy da Silveira RUDOLFER,
Introduo ps educacional. vol. 30 destas Atualidades Pedaggicas". So Paulo, 3' cd.,
1965, pgs. 6-10. (3. B. O. P.)
116
117
CAPTULO XIV
AS IDIAS PSICOLGICAS NO RENASCIMENTO
1. LeonardodaVinci
2. Paracelso
3. Pietro Pomponazzi
4. Bernardino Telsio
5. Giordano Bruno
6. Michel de Montaigne
7. Francis Bacon
1. Leonardo da Vinci
Leonardo da Vinci (1452-1519), arquiteto, pintor, pensador. escritor, matemtico, fsico,
anatomista e que tambm se ocupou de mecnica, hidru lica e estratgia,
representativo por excelncia das novas tendncias cultu rais do Renascimento. E
conhecido o entusiasmo de Paul Valry por essa "obra-prima de existncia harmnica e
de plenitude das potencialidades humanas", a mover-se "em todo o espao do poder do
esprito"; e por aquele que
"semelhante aos prncipes da terra, que perseguiam suas presas atravs dos domnios,
sem cuidar de cercas e limites, perseguia como soberano senhor do intelecto o prazer de
compreender e forar o mistrio das coisas, sem respeito s categorias que convm s
escolas e ao comum dos espritos( 1)",
Em face de tal louvor, "o comum dos espritos" quase se envergonha de confessar que
essa falta de "respeito s categorias" lhe impede uma esquema tizao satisfatria dessa
obra. Pois sua parte escrita, contida essencialmente em fragmentos e notaes
incompletas, pulula em intuies geniais, mas con traditrias, j no concernente
concepo fundamental da natureza, que nele oscila entre um determinismo acessvel
reduo fsico-matemtica e um naturalismo animista e mstico, de tal modo que pode
aparecer, ora como precursor de Galileu e de Descartes, ora - quando invoca a
misteriosaforza
- como precursor de Bruno e Campanelia.
(1> Prefcio aos Carneu de L de Vinc lrad. de Louise SERVIGEN, 2 vols., Gailimard,
1942.
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Sobretudo no incio, impressiona-se com as analogias que descobre entre o corpo
humano e as estruturas do Cosmos, provavelmente sob a influncia do Timeu platnico;
ento a idia do microcosmo que pre domina:

Pois se o homem composto de gua, ar e fogo, o mesmo se d com o corpo da terra; se

o homem tem em si uma armadura de ossos para a carne, o mundo tem seus rochedos,
suportes da terra; se o homem contm um lago de sangue, onde os pulmes, quando ele
respira, se dilatam e se contraem, o corpo terrestre tem o oceano, que cresce e decresce
a cada seis horas, com a respirao do universo; se desse lago de sangue partem as veias
que se ramificam pelo corpo humano, o oceano enche o corpo da terra com uma
infinidade de veias aquosas... (1)"
A fora criadora da natureza suscita-lhe a admirao:
Ela no precisa de contrapeso para criar, no corpo dos animais, os membros prprios
para o movimento. Coloca neles a alma do corpo que os cria, isto , da me, que comea
por construir na matriz a forma do homem e, no tempo desejado, desperta a alma
destinada a habit-lo. Pois esta, de incio, permanece adormecida, sob a tutela da alma
maternal que a alimenta e lhe d vida por meio da veia umbilical, com todos os seus
rgos espirituais. Assim ocorre at que o cordo umbilical se lhe una pelas secundinas
e pelos cotldones que prendem a criana me. Eis por que a criana sente todo
desejo intenso, todo terror, ou outro sofrimento moral de sua me, com mais fora do
que ela prpria, a ponto de, em muitos casos, morrer por isso(2)."
Quase no preciso observar que essa espcie de divinizao da natu reza est em
completa ruptura com o dualismo medieval; antes lembra
Herclito:
"O movimento o princpio de toda vida(
"O ferro se enferruja por falta de uso, a gua estagnada perde a pureza e gela
com o frio; assim tambm a inao mina o vigor do esprito." (Cdice Atlntico, 289 v.
c.)
Alguns traos Nostradamus, frutos de imaginao que se compraz numa espcie de
viso apocalptica, soam estranhamente nas conjunturas contemporneas, e parecem
confirmar o pessimismo s vezes atribudo a Leonardo. Este, muito particularmente, de
singular aspereza, sobre a cruel dade do homem:
"Ver-se-o sobre a terra criaturas a combater-se sem trguas, com grandes perdas e
mortes freqentes de ambos os lados. Sua malcia no conhecer fronteiras; nas imensas
florestas do mundo, seus membros selvagens abatero ao solo considervel nmero de
rvores. Uma vez fartos de alimento, querero saciar seu desejo de infligir a morte, a
aflio, o tormento, o terror e o desterro de toda coisa viva. Por fora de sua soberba,
ho de querer elevar-se ao cu, mas o peso excessivo de seus membros os reter
embaixo. Nada subsistir sobre a terra, sob a terra, ou nas guas, que no seja
perseguido, ou molestado, ou destrudo; e o que est num pas ser carregado para
outro; e seus prprios corpos se tornaro a sepultura e o conduto de todos os corpos
(1) V& op. ci vol. II, pg. 17.
(2) Ibid., vol. 1, pg. lt
(3) lbid., vol. 1, pg. 71.
119
1
vivos que mataram. Terra! como tardas a abrir-te e a trag-los nas aberturas profun
das de teus grandes abismos e de tuas cavernas, e a no mais mostrar face dos cus
monstro to selvagem e to implacvel?(l)"
Parece que em Leonardo a tonalidade pessimista brota sobretudo de uma decepo
diante do contraste entre seu ideal do homem e o homem real, pois grande seu
entusiasmo pelo poder humano de continuar, em novo plano, a ao criadora da
natureza. E sua aspirao em libertar a inteligncia de todas as golilhas do esprito de
abstrao, dos preconceitos e da submisso ao princpio de autoridade, implica

forosamente uma f no homem e no valor das pesquisas fundadas na experincia,

experincia cujas condies no so, nele, submetidas a verdadeiro exame crtico, mas
que, em todo caso, no se reduz a um empirismo radical; ao contrrio, orienta-se para
uma espcie de racionalismo que reserva s matemticas papel preponderante:
'As coisas do esprito que no passaram pelos sentidos so vs... (2)"
'As verdadeiras cincias so aquelas que a experincia fez penetrar pelos senti dos e
impem silncio lngua dos argumentadores... (3)"
'Nenhuma investigao humana poder intitular-se verdadeira cincia, se no passar
pela demonstrao matemtica(
Certas passagens fazem pensar na afirmao kantiana sobre a vacui dade do conceito
sem a matria trazida pelos sentidos:
Se duvidamos de cada coisa que passa pelos sentidos, quo mais ainda deve ramos
duvidar das coisas rebeldes a esses sentidos, como a essncia de Deus, a alma e outras
questes similares, em torno das quais sempre se argumenta pr e contra e se batalha. E
realmente sempre preciso, onde falta a razo, que a dissertao lhe faa as vezes, o
que no se d com as coisas certas. Diremos, portanto, que quando se epiloga sem fim,
no h cincia verdadeira... (5)"
"Fuja aos preceitos desses especuladores cujas razes no so confirmadas pela
experincia(
Vale dizer que Leonardo rejeita com altivez toda definio da alma pelo simples
raciocnio:
deixo o cuidado disso aos monges, esses pais do povo, os quais, por revela o, sabem
todos os mistrios."
Afirmao cuja ironia parece no ser corrigida seno formalmente pela que se segue:
"No falo absolutamente contra os Livros Sagrados, pois so a suprema ver dade(
(1) Propht em Les carneis deLoxa, Vinci. op. cii., vol. 11, pg. 409.
(2) Lsva,d de Vim, par I textos escolhidos. traduzidos e anotados por Andr
CHASTEL, Nagel, 1952. p 123.
(3) Tca de la pe,nlare. 1, 7. trad. PLADAN, Delagrave. 1910.
(4) llsid. 1. 35.
(5) Ibid., 1. 7.
6) T,aii de ia pei, 1, II
(7) Les cw'xeis de Lonard de Vixc,, op. cii., vol. 1. pg. 166.
Mas, se a experincia investida, por Leonardo, de soberana autori dade, implica, a seu
ver, a interveno da intelgncia, que faz "descobrir
alei"(').
Os que se limitam prtica so
como marinheiros que sobem num navio sem timo, nem bssola, e no sabem nunca
com certeza aonde vo(
A experincia assim entendida, colaborao entre os sentidos e o inte lecto, deve ser
conduzida em plena liberdade e repugna todo princpio de autoridade:
"Pobre discpulo, o que no ultrapassa seu mestre(
O que o apaixona o homem "total", no pleno exerccio de seus poderes. O homem
como ser natural, sim, mas capaz de criar, por seu esp rito, um mundo especificamente
humano e que, assim, ultrapassa a natureza de onde emerge.
Seus estudos anatmicos atestam seu interesse pela existncia humana concretamente
entendida e a reabilitao do corpo que o caracteriza com relao ao ascetismo
medieval. Sabe-se que andou dissecando uns trinta crebros de homens e de mulheres
de todas as idades, e que preparava um grande tratado de anatomia, fisiologia e
anatomia comparada( Esses estu dos, considerados admirveis pelos especialistas, so

bem anteriores aos de Veslio, criana ainda quando da morte de Leonardo. Neles, os
ossos e os msculos, o corao, os vasos e as vlvulas, os nervos cranianos so objeto
de minuciosa descrio.
Leonardo ensaia uma explicao do papel dos nervos por um fluido contido nos
ventrculos do crebro e transportado por nervos ocos de calibre extremamente
reduzido. Por isso atribua bastante importncia ao estudo dos ventrculos, de sua forma
e do fluido neles contido. Arteso hbil em fundir figuras de bronze, tentou resolver
experimentalmente o problema proposto pela presena desses espaos no interior do
crebro, de consistncia mole, utilizando cera quente para ench-los por meio de uma
palha oca, enquanto o fluido ventricular se escapava por outro orifcio. O processo lhe
deu imagem muito fiel dos ventrculos do crebro de boi, por felicidade muito
semelhante ao dos mesmos espaos no crebro humano. Do descobrim de que o nervo
vago tinha origem no soalho do terceiro ventrculo, e a extremidade do vago esquerdo
se ligava ao corao concluiu que essa regio do soalho do terceiro ventrculo
controlava o corao e era, assim - mais do que esse prprio rgo
- a verdadeira sede da alma(s). A conexo dos rgos dos sentidos especficos
(1) Teaii de ia peinture, op. cii.. 1, 20.
(2) Ibid.. 1,28.
(3) Les carn eis de Lo,,ard de Vinci, op. cii., vol. 1, pg. 90.
(4) Esse trabalho, cuja maior parte foi encontrada na Biblioteca Real de Windsor,
permaneceu desco nhecido por vrios sculos. Uma primeira coleo de fiO cadernos
manuscritos e de 500 desenhos apareceu em duas vezes (Paris, 1898; Turim, 1901).
Depois, 120 cadernos e mais de 1.000 desenhos foram publicados, de 1901 a 1907, sob
os cuidados da Universidade de Cristiana.
(5) Elmer BELT, "Les disseclions analomiques de Lonard de Vinci", ii Lonard de
Vi,sc, ei 1 expi'ieace scie aa seizime sic!e, P.U.F., 1953, pg. 207.
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121
com o sistema nervoso central parece-lhe demonstrada pelo exame da viso, da audio,
do olfato, do tacto. Pois esses sentidos especficos seriam inexpli cveis sem a
admirvel ramificao dos nervos e dos msculos que afluem todos ao senso comum,
servidor da alma.
Mas o sentido que traz algo alma e, no, o inverso; os casos do mudo e do cego de
nascena provam que ela no poderia, por si s, conhecer o papel dos sentidos (De
Anat., B, 21). Sucede at que os nervos trabalhem por si mesmos:
"Isso aparece com evidncia, pois vers os paralticos, ou aqueles a quem o frio faz
tremer ou entorpece, mover seus membros trmulos, cabea ou mos, sem permis so de
sua alma que, malgrado todo o poder, no poderia impedir esses membros de agitar-se.
Observa-se tambm esse fenmeno nos casos de epilepsia ou de membros cortados,
como a cauda do lagarto(')."
Iniciador, igualmente, no domnio da psicologia animal, entregou-se a experimentos
sobre a medula espinal e os intestinos da r. Tendo verificado que esta vive algumas
horas aps ablao da cabea, do corao e dos intes tinos, mas morre se lhe cortamos a
medula espinal, inclinou-se a pensar que a se encontra a fonte do movimento e da vida.
(Quaderni, V, 21 r.)
Todas as pesquisas de Leonar$o tm por fundamento o interesse que devota ao homem,
encarado em perspectiva concreta e unitria. Pensa que o ser humano, nascido na
natureza, est forosamente sujeito a suas leis:
"A natureza, caprichosa e comprazendo-se em criar e produzir contnua suces so de
vidas e de formas, as quais, sabe ela, concorrem para o acrescentamento de sua

substncia terrestre, est mais decidida e prestes a criar do que o tempo a destruir; eis
porque prescreveu que muitos animais sirvam de alimento uns aos outros; e, no
bastando isso para satisfaz-la, sopra freqentemente certos vapores nocivos e pesti
lenciais (e contnuas pestes) sobre as vastas aglomeraes e tropas de animais, em
particular dos homens, que se multiplicam muito rapidamente, porque os outros animais
no se alimentam deles; e suprimidas as causas, cessaro os efeitos(
H constantemente vida e morte dos corpos e o do homem se desagrega e putrefaz como
os dos animais. Mas, que feito da alma humana? Parece com efeito que Leonardo
tenha chegado a pensar que seus liames com o organismo so ntimos demais para que
se lhe possa atribuir o privilgio de sobreviver destruio deste ltimo:
"A alma deseja ficar com o corpo, pois sem os membros desse corpo ela no pode agir
nem sentir." (Cd. Ati., 59 r. b.)
A faculdade visual aparece, mais de uma vez, para Leonardo, como idntica atividade
psquica( o entusiasmo que lhe inspira tal que a ela atribui, metaforicamente, todas as
aquisies da razo( Se certo que o
(1) Les camela deLonard de Vinci, op. cii.. vol. 1, pg. 107.
(2) Ibid., pg. 74.
(3) I'or ex. no Trait de iapei,.fure, op. cii.. II, 52.
(4) Ibid., III, 57.
sentido da viso desempenha importante papel na atividade racional, curioso ver
Leonardo atribuir aos olhos o que pertence conscincia em suas relaes com o olhar:
"Como os olhos so a janela da alma, esta tem sempre medo de perd-los; de sorte que,
na presena de algo que lhe causa inesperado susto, o homem protege com as mos, no
o corao, fonte da vida, nem a cabea, habitculo do senhor dos sentidos, nem o
ouvido, nem o olfato, ou o sentido do gosto, mas antes, imediatamente, o sentido
amedrontado; e no contente com fechar os olhos, cerrando as plpebras com a maior
fora possvel, volta-se para o lado oposto; e, no se sentindo ainda assim garantido, o
homem leva a eles uma das mos, estendendo a outra como anteparo contra o objeto do
terror(i)."
Repugnando-lhe falar da alma como entidade que no teria necessi dade dos rgos dos
sentidos para manifestar-se, mostra-se Leonardo severo para com os devaneios dos
necromantes e dos alquimistas( Se a alma fosse incorprea, seria inexistente, pois
representaria um vcuo que, no existente na natureza, seria imediatamente preenchido
pelo elemento onde e engendra. E se alma fosse, por exemplo, um corpo aeriforme,
ficaria esparsa no ar. Em suma, manifesto que a alma e a vida no so, para ele,
realidades julgveis independentemente da experincia, nica capaz de fazer-nos
chegar, nesse domnio, a algum conhecimento vlido. Tal atitude resolve, de certa
maneira, o conflito entre a cincia e a f; no poderia, contudo, apaziguar o desejo de
compreender-lhes verdadeiramente a natureza e o respectivo papel. Da se tira apenas a
idia vlida de que a cincia, como tal, estranha e indiferente reli gio. Por outro
lado, Leonardo atribui importncia essencial capacidade humana de julgar, pois, se os
sentidos fundamentam, a seu ver, todo conheci mento verdadeiro, vimos que a
inteligncia que lhe confere significao e alcance.
Seria algo artificial insistir demais na analogia de semelhante concep o com a
filosofia transcendental de Kant, dado o carter to pouco sistem tico de Leonardo
nessa matria e dado, sobretudo, o nmero de problemas que vir, mais tarde, alimentar
a reflexo do filsofo alemo. Igualmente artificial seria considerar Leonardo precursor
de Coprnico por haver escrito que "o sol imvel", ou de Newton, por haver
enunciado que "todo peso tende a precipitar-se para o centro pelo caminho mais curto".

Resta, porm, que o conhecimento efetivamente, segundo ele, produto de colaborao

entre os dados dos sentidos e o juzo, cuja importncia percebeu perfei tamente.
certo que Leonardo faz, do homem, idia muito elevada, como ser cujas qualidades e
poderes, por pouco que se liberte de todas as golilhas oriundas do esprito de abstrao e
da submisso passiva autoridade, podem assegurar-lhe destino excepcional; como ser
capaz de criar, pelo poder do esprito, uma segunda natureza a partir da natureza eterna
e infinita, origem das coisas, por ele encontrada como dado.
(1) Les camnets de Lonard de Vinci, vol. 1, pg. 213.
(2) Cf. Giuseppe SAITTA, I pensiemo italiano ,aell e sei rtnasctmento, Bolonha, 1950,
2? vol., pgs. 28-29. O 3? volume contm importante bibliografia do Humanismo e do
Renascimento na Itlia, pgs. 539-576.
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2. Paracelso
Como outras nascidas em pases germnicos, e antes da de Jakob Boehme (1575-1624),
a obra do suo Philippus Aureolus Bompast von Hohenheim, alis Teofrasto Paracelso
(1493-1541), caracterstica do novo surto do pensamento nessas regies da Europa
onde, menos provido dos recursos oferecidos, nos pases latinos, pelo legado grecoromano, esse pensa mento atesta originalidade mais inopinada. Nessa obra densa e de
termino logia muita vez imprecisa (1), os elementos passadistas e os do futuro se
chocam, a ponto de quase no ser possvel levar em conta o que lhe contin gente, nem
mesmo falar dela resumidamente, com o sentimento de fazer-lhe justia. Foi sempre
controvertida ainda durante a vida do autor, aps sua morte e at os dias de hoje.
No se ignora que o aoutor Ren Allendy, por exemplo, nela encontrava um pbulo para
seu gosto pelo ocultismo. No decorrer da molstia que rapida mente deveria lev-lo, seu
pensamento volta quele que tanto praticara, quele mestre que sada como o
"infatigvel campeo das causas desconhe cidas":
"Paracelso toda a alquimia, todo o ocultismo, para os quais me voltei ao sair da
infncia, a nova f que tentei reconstruir aps minhas decepes religiosas; mas
tambm, em medicina, a porta aberta para horizontes mais sutis, a viso hipocrtica da
unidade misteriosa a regrar o indivduo sobre o mundo e a concordncia total de todos
os seus constituintes(
Tambm seu compatriota C. G. Jung, cujo interesse pelos alquimistas conhecido,
pensa que a medicina - cada vez mais coagida a admitir um "fator psquico" - deve
"retornar, de alguma forma, concepo paraclsica de uma matria psiquicamente
animada", e que Paracelso se torna, assim, como que o "smbolo de uma transformao
radical na maneira de entender a doena e a prpria essncia da vida"( A tais
julgamentos licito contrapor outros, bem menos positivos e, at, francamente
negativos, provenientes de espritos mais "oficiais"; como o seguinte, de um professor
de parasitologia e de histria da medicina:
"Para muitos autores, a medicina do Renascimento se resume na obra de Para celso
(1493-1541), de quem os alemes fazem o promotor da medicina moderna, quan do na
realidade sua obra quase no interessa medicina. Foi, de fato, um vagabundo
melmano, a mascatear bblias de cidade em cidade, e com elas suas brochuras e
retratos; um empirista grosseiro e supersticioso, alquimista e astrlogo de praa pblica,
a buscar exaltao no alcoolismo e na loucura(
Como quer que se encarem essas divergncias entre os comentadores que, o mais das
vezes, assimilam ou repudiam a obra de Paracelso em funo de seus prprios interesses
mentais, evidente que nela no se poderia encon trar uma psicologia no sentido em

que hoje a entendemos, pelo fato de a concepo do homem ser, em Paracelso,

inseparvel desse ocultismo que
(1) Th. PARACELSUS, Gesamme/te Werke. ed. por K. Sudhof, Munique, 1920-31.
(2) Journal d'un ,ndecin ,nalade. Denol, Paris, 1944, pg. 117.
(3) "Paracelse le Prcurseur", em Formes es Couleurs, Lausanne, n? 1, 1941.
(4) Jules GUIART, Histoire dela mdecinefranai.e, Paris, 1947, pg. 121.
seduzia Allendy; de a natureza e os poderes do ser humano serem explicados por
conhecimentos da alada da filosofia, da alquimia e de certa forma de astrologia; e de a
prtica da medicina, a seu ver, implicar uma atitude reli giosa do profissional
(Paragranum).
Embora permanecesse fiel religio catlica, por motivos difceis de determinar com
certeza, as vicissitudes de sua vida errante, suas diatribes contra o que julga abuso e
rotina, sua prpria orgulhosa divisa (Alterius non sit qui suus esse potest), atestam o
desejo de liberao prprio de seu tempo. Como seus grandes contemporneos,
Paracelso est, por certo, animado de um sentimento profundo da natureza, sentida
como imensa fora criadora; tambm no se poderia duvidar de que tivesse visto, no
estudo da natureza, a fonte de todo conhecimento positivo, nem que recorresse
experincia para a constituio de um saber eficaz. E, muito embora sua "natureza"
esteja ainda plena de ncubos e scubos, de slfides e de ondinas, no admitia, como
igual mente o fizera Jernimo Cardano, a origem diablica das afeces nervosas ou
mentais. Suas crenas ocultistas, porm, conferem, a essas noes de natu reza e de
experincia, um sentido particular. A experincia, se a entende real mente como
interrogao da natureza, est ligada, segundo ele, a uma espcie de privilgio do
iniciado, apto a extrair da sabedoria eterna de Deus o poder de descobrir as relaes
ocultas da verdadeira realidade.
No tentarei expor aqui a cosmogonia de Paracelso, na qual intervm um princpio
supremo que denomina por vezes Yliaster, ou ainda Mysteriurn Magnun. Trata-se,
provavelmente, de uma espcie de germe do universo, e ao mesmo tempo do poder
ativo que lhe dirige a evoluo; e donde provm, por diferenciaes cada vez mais
materiais, as formas do real - estas, tambm, extremamente diferenciadas - das mais
sutis s mais opacas.
O elemento de espiritualidade est presente sob a forma de uma anima mundz
emanao, segundo parece, do Yliaster, a qual desempenha, no universo, papel anlogo
ao da alma no corpo. Essa alma do mundo (A st rum ou Gestirn) exprime-se pela
posio dos astros, como a do ser humano se exprime por intermdio do corpo. Segundo
Paracelso, o magnetismo animal (que estudou antes de Mesmer) alimentado pelo dos
astros. Admite ainda Paracelso, no mundo, uma fora de "separao", o Archeus ou o
Separator, encarregado de manter os caracteres individuais e da espcie. Atribui-lhe
principalmente, no reino animal, a lei da cristalizao que lhe faz reparar as fraturas e,
no homem, a direo, independentemente de sua vontade, de todas as funes hoje
chamadas neurovegetativas. A idia central da concep o paraclsica a das
correspondncias ocultas entre o universo (o macro cosmo) e o homem (o microcosmo).
E na medida em que ele prprio fogo, ar, gua e terra, que o homem necessita calor, e
deve respirar, beber e alimen tar-se. Quando alguma soluo de continuidade intervm
nessas relaes nti mas entre ele e o universo, aparecem as doenas, correspondentes a
um ou outro elemento. As doenas so encaradas, assim, como constituintes naturais da
vida, e a elas corresponde, na natureza, um arcano, planta ou mineral, seu remdio
especfico. Por isso Paracelso as designa segundo seu remdio espe cfico, e chama de
tartricas, por exemplo, as doenas cujo arcano especfico o trtaro.

Assim, no de admirar que, em sua opinio, a alquimia - fundada sobre a noo de

trocas constantes entre as coisas da terra e do cu, e cujo
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125
sentido o de aperfeioamento, pelo homem, daquilo que a natureza lhe entrega
imperfeito, de separao entre o puro e o impuro - constitua um dos fundamentos da
medicina, encarado o organismo humano como um labora trio onde as matrias
orgnicas tomam vida, e as foras em presena atuam ao mesmo tempo na alma e no
corpo. Vale dizer que a alquimia, assim enten dida, j se exerce no nvel da digesto,
que elimina o veneno dos alimentos. Cumpre, basicamente, ao mdico, conhecer a
relao entre a doena e o elemento, e restabelecer a sade por meio de novo equilbrio
com o universo, como j o queria Hipcrates Paracelso admite, como causa das
doenas, as perturbaes dos humores, os traumatismos e as influncias do cu. Embora
tenha combatido a astrologia judiciria, atribui s perturbaes astrais grande influncia
na sade dos homens. Pois o microcosmo provido de astros e de planetas em
correspondncia com as constelaes celestes, os quais desempenham no universo o
papel dos rgos internos no organismo. O fgado, por exemplo, corresponde a Jpiter;
os pulmes, a Mercrio; os rins, a Vnus; os rgos genitais, a Marte; o corao, ao Sol;
o crebro, Lua... (Paramirum, De Ente naturali). Por meio da observao dos astros, o
mdico- astrlogo descobre o remdio correspondente ao rgo doente e pode devolver
o vigor aura do paciente. No homem - cuja alma consciente a mais per feita e total
expresso do universo - o corpo material perecvel, enquanto a alma sobrevive em seu
corpo astral, O prprio corpo fsico no se dissolve de uma s vez. Sobrevive certo
tempo, sob forma de sombra inconsciente, de larva desprovida de vontade e de
conscincia, apenas capaz de prosseguir, por um como automatismo adquirido, em
certos gestos antes realizados pela pessoa viva (assombrar certos lugares, retornar a um
tesouro que havia escon dido...). Inteiramente diversa a sobrevivncia da alma provida
de seu corpo astral, do evestrum, que permanece centro de ao e pensamento, e que
tanto pode vencer a toda velocidade grandes distncias, quanto agir diretamente nas
almas. E ao evestrum que Paracelso atribui certas revelaes bem como a comunicao
dos magos entre si.
Por sua vontade, f e imaginao, a alma humana criadora e produ tora. Acredita
Paracelso que uma alma provida de imaginao bastante forte poderia modificar o
aspecto e a forma exterior de seu corpo, como mudam constantemente a expresso e o
aspectQ de um rosto. Produto natural do corpo astral da alma, a imagem , ela prpria,
um corpo onde se encarnam o pensamento e a vontade que lhe deram origem; , assim,
dotada de um ser particular, de uma existncia mgica, em certa medida independente
de sua origem.
Isso significa que as prprias idias e imagens produzidas pela alma se tornam, no
Astrum, centros de fora, pequenos seres mgicos capazes, por sua vez, de influenciar.
Seu poder tanto maior quanto mais fortes a imagi nao e a vontade que as criaram. A
esse dinamismo da vida psquica assim concebido, atribui Paracelso a ao de uma
vontade em outra, os fenmenos de telepatia, como tambm certas doenas, o
nascimento de monstros e as
(1) Sabe-se que PARACELSO, que retomou do grande mdico grego o princpio dos
semelhantes, ao qual GALENO ops o dos contrrios, e que preconizou em certos casos
o emprego de doses extremamente diludas (Paragranam), reisindicado pelos
homeopatas como pai de sua doutrina, mais tarde codificada por HAHNEMANN:

- Os semelhantes curam os semelhantes, o escorpio cura o escorpio. o mercrio, o

mercrio... Ensi namos que o que cura o homem pode tambm feri-lo e o que o feriu
pode cur-lo." (Ren ALLENDY, Parece/se, Ir mdecix ,naadii.
semelhanas sem laos de parentesco. A esse propsito, estabelece distino entre a
imaginao e a fantasia, cujos produtos flutuam sem raiz profunda, simples jogo do
pensamento, mas suscetvel, se o levarmos a srio, de provocar o erro e at a loucura.
No se poderia, aqui, levar mais longe o exame de uma obra que inte ressa
essencialmente histria do ocultismo, da teosof ia e, em certa medida (pelo papel que
atribui imaginao) do romantismo; e cujos aspectos diversos interessam pelo menos
tanto histria da medicina e farmacolo gia( quanto da psicologia(
3. Pietro Pomponazzi
Encontra-se, mais uma vez, na obra de Pietro Pomponazzi (1462- 1525)( a tendncia
naturalista da poca, nele orientada em sentido nitida mente antropolgico que visa a
reconhecer, ao homem, papel autnomo no universo. De esprito essencialmente
especulativo, ao contrrio de Leonardo, sua maior preocupao consiste em elaborar
uma doutrina satisfatria para a razo. Seu pensamento deve ainda bastante aos
esquemas gregos, de Plato e principalmente de Aristteles, e a inspirao estica nele
prevalece, tempe rada, porm, por um senso critico muito sutil. Suas pesquisas
psicolgicas tm por eixo o problema, ento muito atual e controvertido: sobrevive a
alma ao corpo? E, embora declare, entrincheirado na "dupla verdade", crer na
imortalidade da alma por crer na autoridade da Igreja, suas elucidaes tendem a
estabelecer que ela no se funda, de modo algum, na razo (na medida em que todas as
funes da alma pem em jogo os rgos do corpo) e nem , at, de modo algum,
indispensvel moral bem entendida( Est convencido de que as preocupaes de
ordem social desempenham, nessa matria, papel considervel. Pois, so muito
numerosos os homens para quem as coisas materiais importam mais do que os bens da
alma. Desconhecendo a verdadeira natureza da virtude, a qual contm em si mesma a
recompensa ( fonte de alegria, enquanto o vcio d origem a mal-estar interior), -lhes
necessrio crer, para se comportarem como homens de bem, nas recompensas e nos
sofrimentos de alm-tmulo:
A recompensa essencial da virtude a prpria virtude, que torna o homem virtuoso; o
castigo do vcio o prprio vcio... Quando acidentalmente o bem recom pensado, sua
perfeio fica diminuda," (De Imm. An., cap. XIV.)
Como tais pessoas, para o verdadeiro filsofo, so comparveis ao doente em relao ao
mdico, ou s crianas em relao ama, de presumir tenham muitos autores afirmado
a imortalidade da alma sem estar verdadei
(1) PARACELSO foi o primeiro em ter a idia de tratar a sfilis com mercrio.
(2) Para informao mais ampla. cl. especialmente o notvel estudo de Alexandre
KOYRE, Mysiiqacs, spirituels, alchimisies da XVP sicle aI!emaxd. Paris, CoIm, 1955.
(3) Nascido em Mntua, fez seus estudos de medicina e ensinou filosofia em Pdua e,
depois, em Bolonha.
(4) Seu De !mn Aaimae, publicado em 1516, foi, de inicio, multo controvertido e lhe
valeu a acusao de impiedade. POMPONAZZI - protegido por Pietro BEMBO e pelos
magistrados bolonheses - respon deu dois anos depois a seus detratores por uma
Apologia, que reacendeu a polmica. Comps, mais tarde, duas obras, publicadas aps
sua morte: Dc lncantati&,vibus e Di' ta libero arh,,rwi'/ 1 ciii'.
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ramente convencidos disso (De Imm. An., cap. XIV). Nesse domnio, Pom ponazzi
atribui lugar importante imaginao, cujo poder, quando secun dado pela credulidade,

lhe parece fundamentar todas as "provas" alegadas em favor dessa crena: apario dos
mortos, ressurreies, almas do outro mundo. Observa que muitas relquias seriam
eficazes, ainda quando no fossem seno ossos de ces (De Incant., XII). E tambm que
os milagres florescem de preferncia nos pases onde a razo mais fraca, como o
caso, especialmente, do Egito ou da Judia; pois intervm, ento, tal como as profe cias,
a modo de regra de justia. Embora admita, graas "dupla verdade", os milagres de
Moiss e de Jesus, declara, por outro lado, ser contrrio razo acreditar que a ordem
das coisas possa um dia ser suspensa, e que as prprias oraes no poderiam modificar
as leis imutveis da natureza (De Incant., XII). Como os homens, em geral, vivem fora
da razo crtica, os filsofos sempre correm o risco de ser acusados de impiedade,
conforme testemunham os destinos de Anaxgoras, de Pitgoras ou de Scrates (De
Incant., X). A exemplo de Plato, Pomponazzi classifica os homens em trs grupos,
segundo a forma de inteligncia neles prevalecente (especulativa, "operativa" ou
industriosa), considerando, porm, ser a segunda, nisso que implica apenas certa atitude
moral, a mais disseminada; pois, se nem a toda gente dado ser filsofo ou pedreiro,
cada qual possui certo sentido dos "valores", como dira mos hoje em dia. Tem, em
suma, da filosofia e de suas exigncias, uma concepo aristocrtica:
"Como filsofo, no me compete ocupar-me da utilidade prtica de tal ou qual crena;
no me ocupo seno do grau de verdade ou, quando menos, de verossimilhana de cada
doutrina. Reconheo, ademais, que uma crena pode servir (embora repouse em bases
frgeis) como mvel educativo, ou como freio social. E tarefa do legislador, se o
considerar oportuno, classificar a f na imortalidade entre os motivos, ou os mveis, que
tm possibilidade de tornar o homem mais honesto: e que, a esse ttulo, lhe favorea,
ento, a durao e a difuso! O pensador se liberta dessas consideraes algo
secundrias e vulgares(
A obra de Pomponazzi atesta, portanto, uma preocupao pela ver dade, que repudia
deliberadamente todo utilitarismo e coloca "entre parn teses" a Revelao, para
unicamente invocar em seu favor a garantia da razo em seus limites naturais. E isso,
no para negar o divino no homem, que considera, tambm, um microcosmo, mas para
determinar, ao mesmo tempo, o valor e os limites da experincia humana. A que
conhecimentos conduz tal investigao? Inicialmente, a este: o homem uma espcie de
mediador entre o natural e o espiritual. Pois, se est indissoluvelmente ligado sua
natureza sensitiva e vegetativa - como demonstram suas atividades sensoriais - seu
intelecto apresenta, em comparao com essas atividades, caracteres sui generis.' a
capacidade de flectir-se sobre si mesmo e de compreender univer salmente, o que
demonstra claramente sua independncia com relao ao organismo. Dessa natureza
ambgua do ser humano decorre que as operaes de seu intelecto jamais podem ser
totalmente universais, nem totalmente
(1) De Immort., cap. XIV, citado por J.-Roger CHARBONNEL em sua obra notvel La
pense i(alienne au XVfl sicle et le courant libertin, Paris, Champion, 1917, pg. 257.
particulares; jamais podem ser totalmente sujeitas ao tempo, nem totalmente a ele
subtradas. (De Imm. An., IX.)
Pomponazzi distingue trs modos de conhecimentos: divino, humano e animal. Apenas
o segundo lhe interessa verdadeiramente, como prprio do homem concreto e real. Feita
abstrao das inteligncias puras (se que existem) e da dos animais, ligada ao
particular, a alma humana se apresenta tal qual queria Aristteles, como forma que
comea e acaba com o corpo (De Imm. An., IX). Pois, o intelecto no pode funcionar
sem as imagens que recebe da vida sensvel. At suas operaes mais elevadas, as que
lhe permi tem atingir o universal, implicam sua unio ao particular, no conhecimento.

Contrariamente, porm, ao ensinamento de Aristteles, Pomponazzi pensa que a species

do objeto no a causa real da sensao, apenas condi cionada pela presena dos
objetos. O ato de conhecer, segundo ele, implica apenas uma relao ntima entre a alma
e o corpo, por um lado, e entre o psiquismo e os objetos, por outro. A natureza, que se
individualiza contnua e diversamente, e da qual a vida a caracterstica essencial,
aparece-lhe como a nica criadora. O organismo a sua forma perfeitamente
individualizada, desenvolvida e potencializada pela alma. Ato do corpo, essa alma
forosa- mente se transforma com o corpo. Sua identidade apenas estrutural, a modo
de um rio que continua rio, embora as guas mudem constantemente; e de um povo que
continua povo, embora composto de seres sempre diferentes. Tudo quanto existe nasce,
cresce e decai - Estados, religies e indivduos, arras tados num processo nico e
irreversvel. No respeitante ao ser humano, cres cente por alimentao, a permanncia e
a identidade so, portanto, insepa rveis da corporeidade, e o crescimento, tanto quanto
o perecimento, lhe inte-, ressam forma (De Nutritione, VI). As sensaes so
modificaes orgnicas. Mostra-se Pomponazzi impressionado com as correspondncias
entre a vida psquica e a orgnica, com as verificadas, por exemplo, entre os
movimentos criados pelos objetos ao nvel do prazer e da dor, e qualidades como o frio
e o calor, invocados para exprimir a intensidade das paixes. Observa que os
movimentos psquicos, como as audcias, os temores ou os desejos sexuais, esto
relacionados com o calor ou a frialdade de todo o organismo, ou de parte dele; e que a
imaginao, aliada memria, desempenha papel considervel enquanto fator causal
capaz de modificar a vida orgnica. Cr que o imprio exercido pela alma sobre o corpo
tal que a vida orgnica pode ser influen ciada no sentido da sade ou da doena, e at
da morte, sob o impulso da imaginao ou do desejo (De Incant., III). Por isso, sem
negar o papel desem penhado pelas causalidades externas, acentua privilegiadamente a
causali dade interior. Indagando-se, a esse propsito, como poderia a liberdade do
homem conciliar-se com a prescincia divina, conclui que a teologia crist muito
vulnervel neste aspecto e que os esticos se furtam melhor s objees (De Fato..., II).
Tambm ele, evidentemente, no resolve esse terrvel proble ma. A exigncia
espiritualista - nascida no hmus cristo - que desenvolve no sentido da liberdade e da
razo deliberante, nele se acompanha de motivos naturalistas de cepa mais antiga e de
outra inspirao; incitando-o a crer, especialmente, que os astros, permitindo classificar
tipologicamente os seres humanos em jupiterianos, mercurianos, etc., neles influem a
ponto de faz-los inclinar-se naturalmente, por disposio caracterolgica, a tal vcio ou
a tal virtude.
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4. Bernardino Telsio
A obra de Bernardino Telsio('), em tom mais sereno, visa igualmente a fundar um
naturalismo capaz de melhor determinar a situao do homem num mundo libertado dos
esquemas teolgicos.
No promio de sua obra De rerum natura, denuncia Telsio os male fcios da presuno
em matria de conhecimento. Embora as intenes sejam diferentes, encontram-se nele
notaes prenunciadoras de Francis Bacon, quando, por exemplo, observa que os
filsofos tendem a conceber o mundo ao sabor de suas preferncias, atribuindo-lhe
caracteres sem outro fundamento se no os decretos de sua prpria razo. Mesmo
admirando Aristteles, na medida em que o Estagirita foi um pesquisador no domnio
das cincias naturais, cri tica a ontologia do sistema; pois sua exigncia emprica o
impede de admitir que a natureza do homem e a do mundo fsico possam ser conhecidas
a partir de uma definio metafsica da substncia. Com base na experincia que

preten de determinar o que o homem e a natureza; experincia cujas condies no

submete a exame crtico, admite-a como suscetvel de nos fazer conhecer as coisas em
si mesmas e, prudentemente, a decreta incapaz de abalar a autori dade soberana das
escrituras sagradas e da Igreja (De rer. nat., livro 1, cap. 1).
Entre as foras ativas que se manifestam no domnio da natureza, duas lhe parecem
fundamentais: o calor, fora de dilatao, cuja fonte o sol; e uma fora de contrao,
que chama de frio. A ao dessas duas naturezas agentes em conflito, como atesta a vida
na terra, se exerce sobre uma massa corporal inerte, obscura e impotente por si mesma.
Em vez de insistir na cosmogonia de Telsio, convm observar que, ao invocar a seu
favor a garantia da natureza apreendida em sua autonomia e em sua objetividade, no
rompe ele com o animismo. Pois, para ele, trata-se de uma natureza que encerra em si,
alm do movimento e da vida, os prprios poderes psquicos. De uma natureza,
portanto, que no a de Galileu ou de Descartes, mas, antes, a que ser desenvolvida
metafisicamente por Bruno e Campanella. Para Telsio, todos os seres que sofrem uma
ao, sofrem-na na medida em que so dotados de sensibilidade. Poderiam temer e
evitar foras que no sentissem? E como o quente e o frio atuam um sobre o outro, e um
con tra o outro, no so desprovidos de sensibilidade. O "quente", mediante o de
senvolvimento de toda a natureza, princpio de todas as formas de vida, at s mais
altas manifestaes humanas, com exceo, no entanto, daquelas que in dicam a
presena, no homem, de preocupaes sobrenaturais, e implicam a pre sena, nele, de
uma alma de origem divina (De rer. nat., liv. V, cap. II).
Sobre tais fundaes que empreende Telsio a explicao do homem sem lhe negar
fins e faculdades transcendentes. E, como semelhante reduo naturalista no possvel
seno quando todos os princpios cientficos tenham origem sensvel, no hesita em
considerar a sensibilidade como poder ativo, em atribuir-lhe a capacidade de ampliar,
por processo analgico, os dados de sua experincia. Na prpria geometria, que
considera a cincia mais perfeita, essa capacidade permite, ao homem, atribuir s
figuras as propriedades que
(1) Bernardino 1'ELSIo, autor de De hrs quae in aerefiunt ei de terrae motibus e De
rerum natura furta prnpria principia..., nasceu e morreu em Cosenza, perto de Npoles
(1509-1588).
os sentidos nelas percebem (Ibid., liv. VIII, cap. IV). Atribui Telsio, assim,
sensibilidade, o poder de ultrapassar as sensaes atuais, compar-las entre si e com as
j experimentadas. Se o sentido (como j pretendia Aristteles) conserva a memria das
coisas por ele percebidas, por que haveramos de recusar-lhe a capacidade de um juzo
sobre essas coisas? Da percepo sens vel, a mostrar que todos os homens presentes
so bpedes, ele perfeitamente capaz de inferir que todos os homens ausentes so
igualmente bpedes (De rer. nat., VIII, XII). Portanto, Telsio admite o conceito como
resultado da atividade sensvel, na qual v uma manifestao da alma produzida pelo
smen (spiritus e sem me eductus) e que o homem possui em comum com os outros
animais. Apenas por ser, nestes, menos pura e ativa, que eles parecem inteiramente
desprovidos dela. Chama de estimativa e comemorativa essa alma "produzida pelo
smen", enquanto sua operao consiste em comparar e memorizar as sensaes (Ibid.,
XIII, XV). Presidindo s funes orgnicas e psquicas, nos animais e no homem, ela
tem sede no crebro e se difunde por todo o sistema nervoso. Sem explicar
verdadeiramente como o sistema nervoso produz o movimento, pretende Telsio
mostrar que o esprito, embora encerrado no corpo, o sustm e o movimenta em todas as
suas partes (Ibid., V, XXVII). Se a alma fosse a forma do corpo, no sentido aristotlico,
deveria o organismo dissolver-se imediatamente, quando privado dela; ora, ele se
mostra capaz, por vezes, de subsistir por muito tempo depois de despro vido de vida e

movimento. Por outro lado se Aristteles teve razo ao assinalar que um

aperfeioamento da alma lhe inerente atividade sensorial, no cabe admitir, por isso,
que a alma assuma as formas das coisas percebidas - o que antes lhe acarretaria a
corrupo e a destruio - mas apenas que ela assim conduzida sua operao prpria.
A alma no precisa transformar-se em substncia das coisas para perceb-las; basta-lhe
ter sido aquecida e dilatada pelo fogo, para compreender que ele tem a propriedade de
aquecer e dilatar. Julga Telsio que, assim, se pode compreender porque a faculdade de
raciocinar varia de um ser para outro e porque a alma racional pode ser modificada pela
decadncia do corpo, ou enfraquecida por impulsos, como a clera. Pois, todas as
sensaes tm por condio o esprito material e mvel disseminado pelo corpo, e
apenas enquanto ele proprio transformado e movido por elas que as coisas, e a ao
das coisas, so percebidas. Isto :
embora admita que todo movimento material, pelo fato de no diferir daqueles que a
natureza palco (dilatao e contrao), Telsio no reduz a sensao marca material
das coisas na alma, mas a identifica percepo de um movimento da prpria alma. Sua
reduo naturalista mostra aqui seus limites, pois tem por objeto exclusivamente a alma
"produzida pelo smen", reconhecendo embora, como parte integrante do psiquismo
humano, uma alma de origem divina e incorprea; a explicao chega, assim, a um
abrupto dualismo.
Contrariamente a Pomponazzi, recorre Telsio a argumentos morais para provar que o
homem possui um alma incorprea. Observa que no se poderia negar a existncia dessa
alma, sem arruinar ojuzo moral que nos leva a considerar feliz o homem virtuoso, ainda
quando tenha sido infeliz aqui embaixo, e a lamentar o mau, ainda quando tenham sido
satisfeitos todos os seus desejos nesta terra. A essa alma imaterial atribui Telsio a
capacidade de raciocinar, mostrando, porm, ser indispensvel o concurso do "esprito
produzido pelo smen"; pois este o nico capaz de faz-la conhecer, por
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131
intermdio dos sentidos, os movimentos das coisas percebidas e, por conse guinte, a
natureza das coisas. As especulaes metafsicas de Bruno e de Campanella iro alm,
filosoficamente, pois tendero a identificar a verda deira humanidade com essa
aspirao infinita que une, no homem, a natureza ao mundo espiritual.
5. Giordano Bruno
Bruno (1548-1600), em certa medida, segue aquele a quem chamava o "divino" Nicolau
de Cusa, por ele freqentemente citado e parafraseado. Sua obra, porm, se prolonga a
do famoso cardeal, vai alm dela, por atribuir ao prprio universo as propriedades que,
na obra do antecessor, so reservadas a Deus: a infinidade e a coincidncia dos
contrrios. A noo de verdade acha- se, por isso, humanizada, e a obra de Giordano
Bruno mais caracterstica da grande mudana esboada no captulo precedente: a de
uma passagem da transcendncia de Deus a sua manifestao no mundo, e da aceitao
macia de um dogma autoritrio a uma forma deliberada de ativismo. Nesse grande
inovador, inflamado por ardente paixo pela verdade, o misticismo se une a um
pensamento crtico singularmente audacioso, a uma aguda conscincia de estar
encarnando uma nova forma de cultura. Refratrio teologia de um Deus transcendente,
s vontades monopolizadas pelos poderes eclesisticos, trata de impostores os que lhe
parecem haver falsificado a vida espiritual, ridiculiza a asnice representada, a seu ver,
pela cega submisso aos decretos destes ltimos. Embora tenha, paradoxalmente, quase
sempre sonhado com um retorno ao seio da Igreja Catlica e tenha admitido o valor do
ensinamento cristo como fator de coeso social, fora de dvida que o resultado de sua
obra uma distino entre a filosofia e a teologia, em benefcio daquela, pois a filosofia

se ala a noes racionalmente elaboradas, enquanto a teologia deve recorrer a mitos

acessveis ao vulgo.
No Spaccio de la bestia trionfante (1), essa comdia alegrica na qual se assiste ao
destronamento dos antigos deuses, Minerva declara a seu pai Jpiter que uma lei no
verdadeira nem boa "se no tiver por me a sophia e por pai o intelecto racional"(
Mas se Giordano Bruno tudo julga segundo o critrio de sua prpria razo, inegvel
que sua filosofia ainda contm inmeros elementos tomados tradio, elementos que
podem, formalmente, enfraquecer-lhe e at dissi mular-lhe a verdadeira originalidade.
No , pois, de admirar que os comen trios divirjam a seu respeito. Assim que Emile
Namer, tradutor e comenta dor do dilogo De la Causa, Principio e Uno (3), opta
resolutamente por um Bruno monista e pantesta, enquanto Paul-Henri Michel, que
apresentou em francs o dilogo De gl'eroici Furori( estima que o reconhecimento do
transcendente "longe de ser em Giordano Bruno, precauo, dado
(1) A expulso da besta triunfante. O segundo dilogo do Spaccio foi traduzido por J.Roger CHAR BONNEL, L'thique de Giordano Bruno et le deuxime dialogue du
Spaccio, com notas e comentrios. Champion. Paris, 1919.
(2) Spaccio de la bestia trionfante, in Opere di Giordano Bruno et di Tommaso
Campanella, a cura di Augusto GUZZO cdi Romano ALMEIRIO. Rkardo Ricciardi.
Milo.Npoles. t95h. pe. 500.
(3) Cause, Principe et Unit, Alcan, 1930.
(4) Deu fureuru hroiques. "Les Belies Lettres". 1954.
"residual", ou faceta descurvel de sua doutrina, , ao contrrio, elemento essencial
dela". Nem por isso menos certo que o fermento desse pensamento no poderia ater-se
ao que reproduz de conceitos antigos. Pois, ento, j no se compreenderia a fogueira
acesa no Campo dei Fiori a 17 de fevereiro de 1600; nem o parentesco mental de Bruno
com homens como Spinoza e Leibniz; nem o prestgio que desfrutar mais tarde junto
ao grande pensa mento alemo. Em suma, no se pode duvidar de que a sua novidade
provm desse motivo prenhe de futuro: uma revalorizao do mundo celebrado em sua
essncia divina, eterna e infinita.
Embora Bruno admire Coprnico, e a nova cosmografia entre em sua inspirao
filosfica e religiosa como fermento essencial, tambm no admite o heliocentrismo em
lugar do geocentrismo. Pois o universo, cuja idia o exalta, um universo sem limites,
em cuja infinidade se dissolvem todas as representaes de um mundo sobrenatural
desdobrado por fora da esfera das estrelas fixas; universo que o alegra por ter tido
quebradas suas "fantsticas muralhas" (1). No longo dilogo intitulado Do infinito, do
universo e dos mundos (2), refuta a concepo aristotlica de um universo finito,
invocando especialmente um argumento de singular modernidade: a impossibilidade,
para o pensamento, de pr um limite, sem, ao mesmo tempo, pr um alm- limite. Se
Bruno no chega a conceber um universo limitado, nem por isso deixa de recusar-se a
imagin-lo perdido num vcuo infinito; pois no seria ento, por maior que fosse, mais
do que um ponto sem medida comum com a causa da qual efeito. O efeito de uma
causa infinita no pode ser finito e, se o mundo est para Deus como efeito para causa,
sua infinitude resulta da prpria infinitude de Deus, O panteismo de Bruno se alia a uma
teoria atomista; e muito se tem discutido sobre a possibilidade de conciliar esses dois
aspectos de seu pensamento. Namer talvez tenha razo ao conjeturar que o tomo
constitui, em Bruno, a primeira expresso fsica da matria; que os quatro elementos so
uma expresso do tomo e os corpos sensveis, final mente, uma expresso dos quatro
elementos( Quaisquer que sejam esses fundamentos metafsicos, determinantes, em
ltima anlise, da estrutura dos seres individuais em relao a um universal que Bruno
designa, por vezes, pelo nome de intelecto agente, no se poderia duvidar de que a fonte

profunda e nica de toda atividade , para ele, a Alma universal, princpio de todas as
almas individuais; alma infinita, desdobrada num universo igualmente infi nito, e s
parece mltipla enquanto nos escapa sua profunda unidade. A terra, portanto, como
todos os corpos celestes, como todos os mundos que se sucedem, animada; como
animados so todos os indivduos que a habitam, plantas e minerais, animais e seres
dotados de razo. No homem, concebido como microcosmo, a alma a causa inteligente
que preside economia dos elementos materiais do organismo. Longe de ser o lugar da
alma, o corpo est na alma, e a alma no esprito. Deste, Bruno declara que Deus "ou,
como diz Plotino, est em Deus". Por isso, "pela operao do intelecto e pela vontade
consecutiva a essa operao", pertence o esprito luz divina e a seu "beat fico objeto".
(Desfureurs h trad. Michel, pg. 190.)
pg. 23.
(1) La cena deile ceneri, in Opere italiane di G. B., com notas de Giovanni Gentile,
Laterza, Bari, 1907, 1,
(2) C De l'infinito. unicerso e mondi, in Opere italiane dt G. B., 1, pgs. 21-414.
(3) NAMER, Cause, Principe et Uniti, op. cit., ntrod.. pgs. lO e 2!.
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O esprito eleva as almas s coisas sublimes, enquanto a imaginao as rebaixa s
inferiores; aquele as mantm no estvel e no idntico; a imagina o, no mvel e no
diverso; ele tende continuamente unidade, enquanto a imaginao est sempre a fotiar
imagens novas. "Entre ambos est a facul dade racional, que tudo rene em seu
composto: nela o uno concorre com o mltiplo, o idntico com o diverso, o movimento
com a estabilidade, o inferior com o superior." (Dez fureurs hroiques, trad. Michel,
pg. 196). Distingue se o homem dos animais pela vontade consciente e livre, capaz de
dominar a vida instintiva, de refrear e controlar a imaginao, de resistir s atraes
reprovadas pelo juzo. Mas se essa vontade, em Bruno, se aproxima, em certos traos,
da dos esticos, tem, a mais, um aspecto positivo manifesto numa reabilitao da
atividade humana. Essa atividade, no dilogo do Spaccio, celebrada como lei universal
e fonte de alegria, e a Fortuna comparece para protestar sua total indiferena e declarar
que sua cegueira "escapam mitras, togas, coroas, artes e talentos individuais":
Quando agito a urna donde vou retirar os nmeros, no tenho mais consi derao por
este ou por aquele candidato! Abstenho-me, portanto, de design-lo de preferncia a
outro para desfrutar a soberania ou a riqueza (embora, em suma, seja realmente preciso
existir um dentre eles que, por fim, saia da urna)! Ao contrrio, vs que fazeis distines
com a ajuda de vossos olhos, outorgando mais a este e menos quele, demais a um, nada
a outro, vs sois os responsveis por se ter o homem tornado um exemplar acabado de
covardia e patifaria..." (Spaccio..., trad. Charbonnel, pgs. 140-141.)
A esse propsito, convm assinalar que a atividade livre do homem se identifica,
segundo Bruno, a uma profunda necessidade csmica. Em certo sentido, as idias so,
para ele, entidades metafsicas e suas sombras ideais constituem como que o estofo de
nosso conhecimento; so indispensveis ao nascimento da verdade humana, reflexo, nos
espritos finitos, de uma suprema Verdade inapreensvel. A sabedoria existe, assim, em
funo de uma Verdade absoluta, e as leis terrestres nos remetem a uma Lei eterna. H
nisso, portanto, um elemento platnico e plotinico integrado, porm, numa intuio em
que a atividade espontnea do sujeito humano entra como fator essencial, e que
introduz, ao preo embora de certa ambigidade, uma antropologia de tonalidade muito
moderna. Pois da resulta uma imanncia das idias e seu aparecimento, no plano
humano, como produto de uma atividade que pe em ao todo o psiquismo,
sensibilidade e intelecto, num sentido a um tempo positivo e dinmico. Assim, a

verdade, mais do que apreenso de species no sentido aristotlico, se torna

essencialmente uma pesquisa ardente, uma conquista fundada na liberdade. A tal ponto
que aparece em Bruno a idia de um progresso inerente atividade do esprito humano.
Na Ceia das cinzas observa seu porta-voz (Tefilo) que "somos mais velhos" que os
Antigos, e assim introduz na reflexo ocidental a noo de uma historicidade, que
voltaremos a encontrar especialmente em Bacon e em Pascal( Progresso sem fim, pois
um aguilho estimula o esprito "a sempre querer alm do que j possui" (Desfureurs
hroi trad. Michel, pg. 212). E vo pretender a "obteno do imenso", querer
"constituir um fim onde no
(1) Ci. Ventas filia temponis, postilla bru,,iaoa, i,s Giovanni GENTILE, G. B. 1 pens,ero
dei mento, ap. eiS., pgS. 87-110.
existe fim" (Ibid., pg. 196). Em tal contexto, o problema da existncia de um Deus
exterior e superior ao mundo criado conduz ambigidade e dupla interpretao que
assinalei de incio, dadas as contradies e a incerteza dos textos. Giovanni Gentile, que
interpreta Bruno em sentido modernista, no hesita em observar que o Deus dos
catlicos para ele algo como o nijmeno kantiano: um conceito-limite, na medida em
que se encontra para alm do Deus que Bruno, filsofo, adora ao contempl-lo na
natureza viva, eterna e infinita( De fato, Bruno insiste sempre na busca contnua de um
infinito que jamais pode tornar-se objeto de uma posse total e perfeita - precisa mente
porque infinito. Sob a atrao da unidade fundamental, existe, no sentido e no intelecto,
um apetite do sensvel, um impulso para o sensvel em geral... Da provm desejarmos
ver tanto coisas ignoradas e jamais vistas, quanto coisas conhecidas e vistas.''
Ignoradas apenas em certa medida, pois tais coisas no esto ocultas quanto ao ser em
geral, mas apenas quanto ao ser em particular (Desfureurs hroi'ques). Uma espcie de
acicate da totalidade impulsiona assim a alma a transcender-se sempre - para dizer as
coisas em linguagem moderna - nessa busca dos valores. Pois ela v:
que tudo quanto possui coisa medida e no pode, portanto, ser suficiente por si s, boa
por si s, bela por si s; por isso que ela no o universo e no o ser absoluto.,," (Dez
fureurs hroques.)
A vida mental , por isso, alimentada pela inquietude:
o poder intelectivo jamais repousa, jamais se sacia com uma verdade compreen dida,
mas vai incessanteinente para alm, na direo da verdade incompreensiva.
Semelhantemente, vemos que a vontade que segue a apreenso jamais encontra a paz
numa coisa finita." (Desfureurs hroiques.)
O novo conceito da alma veio luz, assim, em completa ruptura com a tradio. J no
se trata de uma realidade decada em um corpo e empobre cida por esse exlio, mas de
uma tenso entre os dois termos antinmicos do corporal e do incorporal. E a natureza,
potncia efetiva e realizadora, que se humaniza exaltando a divindade do homem(
Ao que considera as iluses do ascetismo e crena numa liberao obtida pela
mortificao da carne, ope Bruno um processo circular que inte ressa toda a vida do
esprito:
a alma, que est no horizonte da natureza, corre do corporal para o incorporal, eleva-se
s coisas superiores, inclina-se para as inferiores. E podes ver que isso no advm por
ordem e razo de movimento no espao, mas apenas pelo exerccio de tal ou qual
potncia ou faculdade: como, por exemplo, quando o sentido se eleva imagi nao, a
imaginao razo, a razo ao intelecto, o intelecto ao esprito, quando ento
)1) Giovanni GENTILE, G. B. e ii pensiero dei rinascin,ento, Vaiiecchi, Florena. 1920,
pgs. 54.55.
(2) Cf. Giovanni GENTILE, G. 8. e ipensieno dei ninasci,neato, op. eis., pg. 266: e, do
mesmo autor, o opsculoBer,sardino Telesio, Laterza, Bar), 1911, pgs. 75-77.

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a alma se converte toda inteira a Deus e habita o mundo inteligvel, donde, por conver
so contrria, desce para o mundo sensvel pelos graus do intelecto, da razo, da
imaginao, da faculdade sensitiva e da vegetativa." (Desfureurs hroiques.)
Alm de sua funo de formar e de organizar o corpo do interior, a alma deve manter no
indivduo qualidades discordantes, pois coisa alguma pura e simples:
"... todas as coisas so feitas de contrrios; razo para no podermos jamais
experimentar prazer que no seja mesclado de amargura."
Da decorre constante relatividade no domnio psquico:
"Diria at que, se a amargura no estivesse nas coisas, o prazer tambm no estaria, pois
a fadiga que nos faz experimentar prazer no repouso, e a separao, prazer na unio..."
(De gl'eroici Furori, ed. Gentile, op. cit.. II, pg. 323.)
Bruno, que a esse propsito tem seu lugar bem marcado entre Herclito e Hegel, afirma
que os contrrios se encontram por toda parte:
"... e l onde existe contradio, existem ao e reao, movimento, diversi dade,
multiplicidade, ordem, graus, sucesso, mudana." (Spaccio. . -' ed. Gentile, op. cit., II,
pgs. 22-23.)
O prazer, portanto, movimento. No a fome, como tal, que sabo reamos, nem a
saciedade em si mesma, mas a passagem de uma a outra. Assim se d com todos os
prazeres. Por isso, nossa vida psquica apresenta perptuas transies entre estados
opostos e essa luta dos contrrios a enche de sombras e luzes:
no h, para ns, reconfortos que no se acompanhem de dissabores, tanto maiores estes
quo magnficos aqueles: maior o temor de um rei ao risco de perder seu reino, do que
o de um mendigo que arrisca perder dez ceitis; preocupao mais urgente d ao prncipe
o estado que governa, do que ao campons, seu rebanho de porcos; sem dvida, porm,
so maiores os prazeres e as delicias de uns do que de outros. Amar e aspirar mais alto
acompanha-se, com efeito, de maior glria e majestade, como tambm de maior
preocupao, tristeza e dor - quero dizer neste estado presente, em que o contrrio
sempre se junta ao contrrio, manifestando-se a contrariedade maior sempre dentro do
mesmo gnero e, por conseguinte, relativamente ao mesmo sujeito..." (Desfureur.s
hroiques, trad. Michel, pg. 310.)
As verificaes psicolgicas de Bruno so acompanhadas de uma moral positiva, que
subordina as preocupaes de salvao pessoal a um cuidado do bem coletivo. Para ele,
os atos importam mais do que as intenes subjetivas. O nico valor absoluto, a seu ver,
uma veracidade que considera insubsti tuvel. No h circunstncia que, a seu juzo,
possa justificar a mentira e a traio. A razo de Estado estranha ao pensamento de
Bruno e, no cap tulo da honestidade e da retido, Kant no ser mais exigente do que
ele.
Em Bruno, o sopro libertador dos preconceitos e dos tabus atua em todos os domnios.
No da vida sexual, por exemplo, considera a continncia um hbito que varia segundo a
raa, o clima, etc., e no comporta, por si
mesmo, nenhum mrito especial. Para no ser um vo desafio ordem das coisas, mas
tornar-se a componente de uma plenitude interior, deve ela estar a servio de uma vida
que se eleva acima da mediocridade corrente. Por outro lado, Bruno no se arreceia de
pensar que a poligamia mais favorvel propagao da espcie e deplora o oprbrio
que pesa sobre as mes-solteiras, prprio ao encorajamento de prticas abortivas que,
talvez, privem de heris a humanidade(
Os juzos de Bruno sobre os protestantes so de excessiva severidade; certo que foram
influenciados pelos desagradveis incidentes que lhe valeram, no seio das novas

comunidades, sua independncia hostil e seu carter suscept vel. Mas tambm quase
certo que seu demnio libertador no podia acomo dar-se com o moralismo estreito e
dogmtico daqueles. Ele qualifica os que se pretendem "ministros de um deus que
ressuscita os mortos e cura os enfer mos" de "gramticos", de "pedantes" entre os quais
no existe um s "que no tenha concebido, se no publicado, seu pequeno catecismo
pessoal, ou no se prepare para lan-lo, desaprovando qualquer orientao exceto a
sua, e no colhendo, em todos os outros, seno pormenores a condenar, a rejeitar, a pr
em dvida"( Sua f na eficcia da ao humak's, nos resultados posi tivos dela
decorrentes, coloca-o forosamente em oposio ao princpio da simples "justificao
pela f" do pensamento reformado. Via nisso uma hipo crisia por parte de pessoas que,
fingindo embora renunciar a "obras", lhe pareciam no negligenciar absolutamente os
bens temporais. Mas a moral positiva do "justo meio" preconizada por Bruno, que lhe
parece vlida para a grande maioria, no esgota, a seu juzo, a atitude humana. Em nvel
superior, a tica de que faz apologia em Des fureurs hroques, um de seus mais belos
dilogos, a atitude do homem impulsionado por um tormento interior no caminho de
uma grandeza herica, movido ao mesmo tempo por impulso voluntrio e exaltao
sagrada. O amor, no qual no v Bruno uma fora irra cional, mas o desejo do belo, do
verdadeiro, do grande, e que simbolizado pelo fogo, inseparvel daquele caminho
que conduz imerso no ser cs mico. Esse "amor herico" tem por objeto o Uno
divino. E clarividente, ativo e prope-se um fim inacessvel sem ser desviado pela
certeza do malogro. Ama o sofrimento e aspira morte, morte no igualada por
nenhuma vida, e promessa de vida superior( Como representar-se essa vida? E quase
impos svel sab-lo. Pois Bruno acentua de todo a atividade da pessoa como instru
mento consciente da divindade, e esse estilo de vida, que o exalta, no deixa espao s
preocupaes de sobrevivncia individual. Essa tenso do indivduo em direo ao
infinito, que preconiza como a mais alta moralidade, incom patvel com a humildade e
a contrio de uma alma voltada para o juzo que a aguarda. Bruno antes prenuncia a
Spinoza (a sabedoria como meditao da vida e, no, da morte) e Hegel (a vida do
esprito suporta e mantm a morte).
Bruno bem viu que a personalidade humana no poderia subsistir com suas faculdades
morais e intelectuais, como se a morte fosse o prolongamento da vida terrestre; que a
lembrana, especialmente, est ligada a determinadas condies de percepo. Certos
textos (na Causa, no Spaccio, em De gl'eroici
(1) Sp de k besti teionf i, Giovanni GENTILE, Opere italiane di O. B. op. eu., Laterza.
Bari, 1908. II, pg. 29.
(2) C Spaccio.... trad. CHARBONNEL, op. cit., pgs. 94-102.
(3) Cl. Paul-Henri MICHEL. Desfureurs hroiqaes, op. rir, introduo, pgs. 42-43.
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Furori, no De animo) retomam a antiga idia de transmigrao das almas, despojada,
porm, da mitologia com que a envolvia a tradio rfico-pitag rica; antes, como uma
espcie de lei natural, como uma lei paralela quela que, no plano material, mostra que,
se a substncia corporal se decompe aps a morte, para tornar-se matria de novas
formas.
6. Michel de Montaigne
Sabe-se quanto Gide queria o autor dos Essais: "... a tal ponto o fao meu... parece-me
que sou eu prprio"('). Embora a identificao, por certo, no pudesse ser to completa,
h, efetivamente, de comum entre Montaigne e Gide, uma disponibilidade interior, um
senso da liberdade experimentada como um "descompromisso" perptuo, uma reduo
dos valores ao momento presente. E esse parentesco basta para assinalar que nos

encontramos num clima cultural inteiramente diverso do clima do Rinascimento. Quase

se pode ria dizer que Montaigne (1533-1592) representa a contrapartida critica dos
novos ideais, seu reverso cptico, e at negativo. Em lugar da admirao pelo
movimento cientfico da poca, nele encontramos permanente desconfiana; seus
comentrios sobre a medicina, por exemplo, que prenunciam Molire, exprimem sua
reticncia a respeito do homem do artifcio, da cincia, sobre posto boa "natureza":
"H quanto tempo existe a medicina? Afirma-se, entretanto, que um inovador chamado
Paracelso modifica e destri as regras antigas e sustenta que at hoje s servi ram para
matar. Creio que provar facilmente suas afirmaes; mas confiar-lhe minha vida para
que ateste a superioridade de seus mtodos seria grande estupidez(
Embora Montaigne encare os mltiplos aspectos da vida de uma pers pectiva interior
que o libera: "A natureza ps-nos no mundo livres e desli gados", sua atitude prtica
conservadora. A seu ver, o que faz o valor de uma lei no a exigncia racional que
exprime, mas sua consagrao pelo costume. Tal atitude, no domnio religioso, no
podia deixar de ser favorvel ao catolicismo: "Somos cristos como somos perigordinos
ou alemes(
Admitindo assim, porm, que a forma religiosa nos vem do exterior, no tira da
argumento em favor do relativismo ou do cepticismo que professa a respeito de tudo
mais. Se seu cristianismo pode deixar dvidas, muito parti cularmente sua crena na
imortalidade da alma, resta em todo caso o fato de que o catolicismo apresenta, em sua
opinio, a insubstituvel vantagem de ser consagrado por longa tradio, e lhe parece
mais pitoresco, menos moralista, menos abstrato do que a confisso reformada. Os
abusos e as corrupes que os protestantes censuram na Igreja se lhe afiguram bem
menos repreensveis e perigosos do que uma revc usurpadora de direitos conferidos ao
catolicismo pelo costume. Esses traos do ao pensamento de Montaigne um aspecto
particular; a expresso de um indivduo "privado", exteriormente submeti(1> Essaisur Montaigne.
(2) Livro 11. cap. xii (Apologie de Raimond Sebond). As citaes so feitas de acordo
com a cd. da P1v estabelecida e anotada por Albert THIBAUDET.
(3) Ibid. pg. 424.
do s regras sociais, mas que examina com total liberdade de julgamento todas as
formas e manifestaes da vida. O mundo interior, o dos sentimentos e dos
pensamentos, o nico que verdadeiramente conta para ele, e seus Essais constituem
perptuo dilogo que visa a captar, de dentro para fora, a si mesmo e aos outros.
comum demais associar a seu nome o cepticismo e o probabilismo, para que seja
necessrio insistir nesse motivo de inspirao; uma coisa repi sada, pode, porm, ser
verdadeira e no de duvidar que Montaigne tenha encontrado no pirronismo a
justificao de seu antidogmatismo fundamental, ao mesmo tempo que a de sua averso
por tudo quanto lhe parece, de qual quer maneira, provir do orgulho humano.
Debruado sobre si mesmo, escuta dos movimentos e das modificaes de seu mundo
interior, mostra-se muito consciente do esforo que constitui esse ensimesmamento, das
dificul dades e dos escolhos implicados em seu esforo deliberado de introspeco. Essa
tentativa psicolgica, fruto de vocao tardia, nascida por sua vez das circunstncias que
o constrangeram ao isolamento, faz lembrar, muita vez, a intuio bergsoniana, no duplo
sentido que ela reveste em seu autor: "o instilitu a tomar conscincia de si mesmo, capaz
de refletir sobre seu objeto e ampli-lo indefinidamente", ou "essa espcie de simpatia
intelectual pela qual algum se transporta para o interior de um objeto para com ele
coinci dir". Existe no pensamento do autor dos Essais uma conio transposio para o
plano psicolgico da intuio heracitica do mundo, um sentimento constante da vida

como perptua fuga, cuja expresso no deixa de recordar a famosa durao

bergsoniana:
no somente, como dizia Herclito, a morte do fogo gerao do ar, e a morte do ar
gerao da gua, porm ns mais manifestamente o podemos ver em ns mesmos. A flor
da idade morre e passa quando sobrevm a velhice, e a mocidade termina em flor da
idade de homem feito, a infncia na mocidade, e a primeira idade morre na infncia, e o
dia de ontem morre no de hoje, e o de hoje morrer no de amanh; nem h nada que
permanea e que seja sempre um mesmo(')."
"Em tudo e por toda a parte a morte se mistura vida; o declnio lembra a hora fatal e
acentua-se na medida em que o fim se aproxima. Possuo retratos com as idades de vinte
e cinco e trinta e cinco anos. Ocorre-me compar-los aos de hoje; por certo no mostram
a mesma pessoa, minha fisionomia atual difere muito mais das precedentes do que da
que terei ao morrer! (2)"
Experimenta a seu modo a luta dos contrrios, a 'volubilidade e discor dncia" que tais
oposies suscitam nele:
"Dou minha alma ora um aspecto, ora outro, segundo o lado para o qual me volto. Se
falo de mim de diversas maneiras porque me olho de diferentes modos. Todas as
contradies em mim se deparam, no fundo como na forma. Envergonhado, insolente,
casto, libidinoso, tagarela, taciturno, trabalhador, requintado, engenhoso, tolo,
aborrecido, complacente, mentiroso, sincero, sbio, ignorante, liberal e avarento, e
prdigo, assim me vejo de acordo com cada mudana que se opera em mim. E quem
quer que se estude atentamente reconhecer igualmente em si, e at em seu julga mento,
essa mesma volubilidade, essa mesma discordncia. No posso aplicar a mim
(1) Livro II. cap. XII, op. cit., pg. 590.
(2) Livro III, cap. xiii, op. cit.. pg. 1.073.
138
139
mesmo um juzo completo, simples, slido, sem confuso nem mistura, nem o exprimir
com uma s palavra. "Distingo" o termo mais encontradio em meu raciocnio(')."
Nas consideraes por ele intituladas "Da inconstncia de nossas aes", compraz-se em
realar o ilogismo que preside tanta vez ao comporta mento humano, e observa, a
propsito das biografias, que "at os bons autores erram em obstinar-se a dar de algum
uma constante e slida contex tura" (2). As notaes sobre a instabilidade da vida
psquica, que no o impres siona menos do que a perptua mudana das coisas, voltam
como um leit ,notiv:
"De nosso feitio ordinrio, irmos atrs das inclinaes dos nossos desejos, esquerda,
direita, a montante, a jusante, segundo nos leva o vento das ocasies. Nunca pensamos
no que queremos, a no ser no mesmo instante em que o queremos, e logo nos
mudamos, como esse animal que toma a cor do lugar onde pousa. Aquilo que agora nos
propusemos, logo mais o mudamos, e logo depois volvemos sobre nossos passos: no
h mais que impulso e inconstncia: Ducimur ut nervis alienis mobile lignum (3)."
A razo na conduta , em sua opinio, to duvidosa e contrria "natureza" que
Scrates lhe parece a exceo a confirmar a regra:
"Todos ns somos feitos de retalhos, e de uma contextura to informe e varivel, que
cada pedao, cada momento, faz seu ofcio. E tanta diferena vai de ns para ns
mesmos, quanta de ns para outrem(
Ser que eses "retalhos" obedecem a leis? Sem excluir essa possibili dade, Montaigne
desconfia das opinies por demais simplistas e superficiais na matria; e pensa que, de
qualquer modo, a interferncia da razo afasta o homem dessas leis eventuais:

"Pode-se crer que haja leis naturais, como as vemos nas outras criaturas; mas elas entre
ns esto perdidas, desde que esta bela razo humana em toda parte se meteu a mandar
e dominar, embrulhando e confundindo o aspecto das coisas segundo a sua vaidade e a
sua inconstncia(
Do primado que atribui interioridade, de sua desconfiana a respeito da memria
adquirida, decorre, contudo, que admite um fundo estvel no indivduo e esse aspecto de
seu pensamento o distingue de uma concepo fenomenista Hume. Ainda aqui, antes
se pensaria em Bergson e em sua teoria do "eu profundo". Pois Montaigne reconhece,
em si, por uma experin cia interior cuja validade lhe parece extensvel a outrem, aquilo
a que chama de uma "forma soberana", graas qual mantm sempre o "equilbrio" na
queda.
(1) Livro 11, cap. 1, op. c., pgs. 322-323.
(2) Livro II. cap. 1, op. cit., pg. 319.
(3) Somos dirigidos. como tteres, por cordis alheios.' (HORACIO, Sdtir II. VII. 92),
livro 11. cap. 1, op. ciS., pg. 320.
(4) Livro II, cap. 1, op. ci pg. 325.
(5) Livro II, cap. XII. op. cii., pg. 567.
"Olhe-se um pouco como vai indo com isso a nossa experincia: no h ningum que
no descubra em si, quando se perscruta, uma forma sua prpria, uma forma soberana,
que luta contra a educao, e contra a tempestade das paixes que lhe so contrrias.
Quanto a mim, pouco me sinto agitar por solavanco, acho-me quase sempre no meu
lugar, como fazem os corpos massudos e pesados. Quando no estou em casa, ando
sempre por bem perto. Minhas orgias no me levam para muito longe, e nada tm de
extremado nem de estranho, e tenho, contudo, reconsideraes sadias e vigorosas(')."
Cumpre admitir que esse autntico "si" est situado aqum do juzo, pois Montaigne
insiste, vrias vezes, na impossibilidade, para este, de apanhar as estruturas da "pessoa";
seria o mesmo que pretender "pegar a agua
"Finalmente, no h nenhuma existncia permanente, nem do nosso ser, nem do ser dos
objetos. Ns, o nosso juzo e todas as coisas mortais, tudo vai fluindo e rolando sem
cessar. Assim, nada de certo se pode estabelecer de uma a outra parte, desde que
julgador e julgado esto em contnua mutao e movimento.
Ns no temos comunicao alguma com o ser, por isso que toda a natureza humana
est sempre no meio entre o nascer e o morrer, no dando mais de si que uma obscura
aparncia e sombra e uma incerta e dbil opinio. Se, porventura, se bota o pensamento
a querer assegurar-se do seu ser, ser isso nem mais nem menos que se se quisesse
segurar a gua: pois quanto mais agarrar e apertar aquilo que por sua natu reza escorre
por toda a parte, tanto mais perder o que queria pegar e apanhar. Sendo, assim, todas as
coisas sujeitas a passar de uma mudana para outra, a razo, que nelas procura uma
subsistncia real, acha-se iludida por no poder apreender nada de subsistente e
permanente, pois que tudo, ou vem a ser e ainda no completamente, ou comea a
morrer antes de ter nascido(
As consideraes que lhe inspira o "demnio de Scrates" corroboram essa preocupao
de apreender a vida na fonte mais profunda, no desabrochar de uma impulso vital que
se afigure mais verdadeira que os decretos da vontade consciente:
"O demnio familiar de Scrates consistia provavelmente em certas inspiraes que se
apresentavam a ele sem passar pela razo. Em alma to pura como a sua, feita por
inteiro de sabedoria e virtude, de crer-se que, embora ousadas e inadmissveis, tais
inspiraes eram sempre importantes e dignas de se ouvirem. No h quem no sinta em
si mesmo por vezes semelhante obsesso de uma idia brusca, veemente e fortuita. Cabe
a cada um de ns dar-lhe ou no certa consistncia, a despeito do que manda a

prudncia qual fazemos ouvidos moucos. Tive-as eu prprio, carecedoras de razo

mas violentamente persuasivas, ou ao contrrio (como era o caso de Scrates), e a elas
me abandonei com tamanha felicidade que quase poderia atribuir-lhes uma origem
divina(
Esse eu autntico aflora no instante da morte, quando cai a mscara, quando (dir-se-ia
em linguagem bergsoniana) o "eu social" estala:
"Mas, nesse ltimo papel, nosso e da morte, no h mais que fingir, preciso falar s
claras, preciso mostrar o que se tem de bom e de limpo no fundo do pote. 1...]
(1) Livro III, cap. II, op. cii.. pg. 785.
(2) Livro II, cap. XII. op. cii., pg. 589.
(3) Livro 1. cap. XI. op. cii., pg. 60.
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o dia capital, o dia que julga todos os outros. o dia, diz um antigo, que deve julgar
todos os meus anos passados. Confio morte o ensaio do fruto dos meus estudos: a
veremos se os meus discursos brotam da boca ou do corao (1)."
Esse irracionalismo distingue, bvio, os passos introspectivos de Montaigne dos de
Scrates. Quase no se trata, para Montaigne, de extrair, com base no indivduo, valores
que se imporiam ao ser humano como tal, porque ele Montaigne sensvel sobretudo s
diferenas individuais, s contradies no homem e no domnio da natureza,
originalidade como tal, e a razo no se lhe afigura capaz de apreender essncias
eternas, O capital, em sua opinio, viver de certa forma; de tomar em si conscincia da
vida naquilo que a vida tem de mais real, isto , no momento vivido. Eis porque se diz,
de bom grado, desprovido de memria e de imaginao, da primeira porque
inseparvel de experincias passadas das quais no quer ser escravo (rejeio do
arrependimento) e, - da segunda, porque produz antecipaes nocivas apreenso
desinteressada do momento atual da vida. No , pois, de admirar que tenda a
considerar a vida e suas energias como superiores aos raciocnios; e isso ao ponto de
desconfiar das idias inspiradas pela velhice, temeroso de uma austeridade fundada na
impotncia, de uma virtude "frouxa e catarrosa":
"Os anos, todos os dias, me do lies de frieza e de temperana(
"Este corpo foge do desregramento e o teme. Chegou-lhe a vez de guiar o esp rito na
via da reformao: agora, por sua vez, ele manda, e mais rudemente e imperio samente(
Esse cuidado inclina Montaigne a aceitar-se tal como , sem indignar-se com os
excessos de sua juventude, aos quais entende haver conduzido "com ordem". Est
perfeitamente consciente de que toda espcie de condiciona mentos nos envolve:
"Coisa certa que a nossa apreensibilidade, o nosso juzo e as faculdades em geral da
nossa alma sofrem segundo os movimentos e alteraes do corpo, as quais alteraes
so contnuas. No temos, com efeito, mais desperto o esprito, mais pronta a memria,
mais vivo o raciocnio, em sade que numa doena?(
Observa que a alegria e a satisfao influem em nossas impresses, tal como a tristeza e
a melancolia, tal como as doenas, as paixes da alma e at as condies
meteorolgicas. A importncia que atribui ao corpo se manifes ta, por vezes, ao ensejo
de confidncias ditadas pela preocupao de total veracidade:
"Eu, afinal, me determinei ousar dizer tudo o que eu ouso fazer, e aborreo at
pensamentos impublicveis. A pior das minhas aes ou condies no me parece to
feia como eu acho feio e covarde no ousar confess-la(
(1) Livro 1, cap. XIX, op. cii., pgs. 91-92.
(2) Livro I cap. V, op. cii.. pg. 813.
(3) Ibid.. pg. 814.

(4) Livro II, cap. XII, op. cii., pg. 550.

(5) Livro III, cap. V, op. cii., pg. 818.
"Que ter feito aos homens o ato genital, to natural, to necessrio, to justo, para nele
no se ousar falar sem vergonha e para ser excludo das conversas srias e regulares?
Desabusadamente ns pronunciamos: matar, furtar, trair; e aquilo no ousariamos seno
entredentes? Querer isso dizer que quanto menos o exalamos em palavras, mais direito
temos de lhe engrandecer o pensamento?(' )"
assim levado a observaes muito penetrantes sobre as interaes do fsico com o
moral. O verdadeiro "eu", segundo Montaigne, o eu profundo, sentido no corpo e na
alma. Tem idia muito ntida do que nele h de irredu tvel ao exterior. Sua desconfiana
das determinaes conscientes o leva a aprovar aqueles que compararam a vida a um
sonho, pois sensvel s grada es infinitas da conscincia, nele mergulhadas num
como claro-escuro:
"Enquanto sonhamos, nossa alma vive, opera, exerce todas as suas faculdades, nem
mais nem menos que durante a viglia, apenas, contudo, mais molemente e obscu
ramente; com toda a certeza no tanto que a diferena venha a ser como a da noite para
uma viva claridade, porm sim como a da noite para a sombra: no sonho ela dorme, na
viglia toscaneja, mais ou menos. H sempre trevas, e trevas cimerianas.
Ns velamos dormindo; e dormimos velando. No sono, eu no vejo to clara mente;
mas, quanto ao velar, jamais o acho bastante puro e desanuviado. Ainda assim o sono, s
vezes, na sua profundidade, adormece os sonhos; mas o nosso velar no jamais to
desperto que purgue e dissipe os devaneios, que so os sonhos dos acorda dos, e piores
que sonhos.
Desde que a nossa razo e a nossa alma aceitam as idias e opinies nascidas quando
dormimos, e autorizam as aes dos nossos sonhos pela mesma aprovao com que
autorizam as da viglia, por que no pomos em dvida se os nossos pensamentos, as
nossas obras, no so um outro sonho, e o nosso velar alguma espcie de dormir? (2)"
Uma das originalidades de Montaigne est ainda em haver-se interes sado pelo
comportamento dos animais, atribuindo presuno o desinteresse que os filsofos
mostram, em geral, pela matria. Pretende mostrar, parado xalmente, que o homem no
superior aos animais, pois as abelhas, por exemplo, com sua policia e suas leis, so
organizadas numa sociedade mais ordenada e mais disciplinada... Inteligncia? As aves
no so desprovidas dela, pois escolhem acertadamente o lugar do ninho. Linguagem?
Os animais tm a sua, que ignoramos, como ignoram a nossa. Falaremos de instinto
cego? Quando a raposa, antes de arriscar-se numa ribeira gelada, chega a orelha ao gelo
para avaliar a profundez pelo murmrio da gua, no estar a raciocinar como faramos
em seu lugar? O que pretende mostrar, por exemplos colhidos em autores latinos, que
a natureza, se se pem de lado hierarquias estabelecidas pelo homem, a mesma para
todos. No comporta mento das aves e das abelhas, por exemplo, v uma verdadeira
"indstria natural". E, mediante um raciocnio analgico, atribui ao animal a capaci
dade de agir " nossa maneira" (3). Seus modos de ver antropomrficos no poderiam,
evidentemente, constituir uma verdadeira psicologia animal, mas mostram, em todo
caso, um pensamento (Montaigne se interessou tambm pelos outros povos e pelas
crianas) a desbordar singularmente desses quadros
(1) ibid.. pg. 820.
(2) Livro II, cap. XII, op. cii., pg. 584.
(3) Ibid.. pg. 507.
142
143

estreitos do homem branco, adulto e civilizado, que Ribot criticar na psico logia
tradicional.
Certos autores consideraram Montaigne como "racionalista". que as palavras so
sempre ambguas. Irracionalista no sentido filosfico do termo, nisso de no crer que se
possa basear no raciocnio uma concepo do mundo e de preferir invocar a seu favor o
testemunho do costume em tudo quanto se prende aos prprios fundamentos dessa
concepo, pode ser chamado de "racionalista" se tomarmos o termo em acepo mais
ampla, designativa de uma liberdade critica que no reconhece nenhum tabu.
Seu humanismo se reduz, em ltima anlise, a uma busca de equilbrio baseado na
tolerncia e na humildade, num senso dos limites humanos e de seu reconhecimento
com toda lealdade:
"As mais belas vidas so, penso, as que se adaptam ao modelo geral da existn cia
humana, as mais bem ordenadas e de que se excluem o milagre e a extrava gncia(l)."
Nada mais absurdo, a seus olhos, do que a ambio de aparecer:
"Saber lealmente gozar do prprio ser, eis a perfeio absoluta e divina. Ns s
desejamos condies diferentes das nossas porque no sabemos tirar partido daquelas
em que nos achamos. Samos de ns mesmos porque ignoramos o que nos compete
fazer. Embora usemos pernas de pau, temos de mexer as do corpo para andar, e com o
traseiro que nos sentamos no mais alto trono do mundo(
Na medida em que hoje se considera que o homem, mais do que ser coincidente consigo
e provido de um conjunto de faculdades a exercer-se ao nvel da conscincia clara, um
ser cuja complexidade e incoerncia de comportamento se explicam pela diversidade
das tendncias e pela fora dos instintos, nessa medida impossvel no reconhecer, na
psicologia de Montaigne, tonalidade muito moderna, ainda quando se observe, ao
mesmo tempo, que j bem menos moderna com respeito importncia assumida, em
detrimento dessa pura interioridade que a aracteriza, pelas preocupaes sociolgicas e
estatsticas(*).
7. Francis Bacon
A obra de Francis Bacon (1561-1626), homem do Renascimento por excelncia,
animado por intenso desejo de viver e de conhecer, tende a desen volver no homem a
integridade de seus poderes sensveis e intelectuais, e isso na perspectiva ativista
surgida naquela poca. Considera que, em todas as coisas,
(1) Livro III, cap. XIII, op. cri.. pg. 1.088.
(2) Ibidem.
(*) Para reproduzir as passagens de MONTAIGNE citadas pelo Autor valemo-nos, salvo
uma ou outra exceo (um ou outro retalho de frase), de duas verses dos Essai.,. a
edio integral, na traduo de Srgio MILLIET, publicada na 'Biblioteca dos Sculos"
(sois. 50, 51 e 52) da Editora Globo, Porto Alegre, 1961-1962; e a edio parcial,
aSelega dos Ensinos de Montaigne, na traduo dei. M. TOLEDO MALTA, "Coleo
Rubyt", Jos Oiympto, Rio, 1961, 3 sois. Foram tomadas primeira dessas verses as
seguintes passagens: liv. 11, cap. XII; liv. III, cap. XIII; lis. 1, cap. Xl; liv. III. cap. XIII.
Todas as outras so da traduo de TOLEI)O MALTA, em geral mao prxima, em sua
forma portuguesa de tamanho sabor clssico, do torneio de MONTAIGNE. (J. B. D. P.)
os filsofos se esforaram por tornar a alma por demais uniforme e por demais
harmnica, e nada fizeram para acostum-la aos movimentos contrrios e aos
extremos",
e atribui esse erro circunstncia de terem eles vivido fora demais da vida real, com
suas lutas e seus contrastes, que pretende, de sua parte, reabilitar. (De dignitate et
augmentis scientiarum, VII, 2.)

Por isso, a vida moral, como a concebe, no se ope a certa poltica do xito social
inspirada no ensinamento de Maquiavel, a quem admira e louva por ter dito
"abertamente e sem rodeios" antes "o que os homens fazem ordi nariamente" do que o
que deveriam fazer (ibid.).
O papel de Bacon, como promotor da nova mentalidade, tpico. Se a voz do grande
Lord Chanceler no est isolada, se sabemos que faz eco s do Renascimento italiano,
soa particularmente ntida e imperiosa. Os que tomaram por tarefa elaborar uma nova
doutrina do homem no se enganaram nessa matria. Basta recordar que a Grande
Enciclopdia dedicada quele que d'Alembert denomina "o maior, o mais universal e o
mais eloqente dos filsofos" e cujas obras a Conveno publicar a expensas do
Estado. O essencial da contribuio de Bacon, mais do que solues propriamente ditas,
o impulso e a justificao que traz renovao das cincias, nos desiderata que
multiplica para constitu-las num vasto programa de pesquisas:
"... pois no se trata aqui de simples felicidade contemplativa, mas do que concerne ao
gnero humano, sua sorte, a todo esse poder que pode adquirir atravs da cincia
positiva." (De dignitate.... distribuio da obra.)
A ambio que o anima - de singular atualidade no momento em que os homens
conquistam os espaos interplanetrios - "estender o imprio e o poder do gnero
humano todo sobre a imensidade das coisas". (Novum Organum, 1, 129.) Essa viso
prometeica lhe orienta a reflexo:
"Compe-se a cincia do homem principalmente de duas coisas: a contem plao das
misrias do gnero humano e a de suas prerrogativas ou de sua superiori dade. Ora, a
parte que consiste em deplorar as calamidades humanas assunto tratado com tanta
elegncia quanta fecundidade por grande nmero de escritores, tanto fil sofos, quanto
telogos; gnero de obras ao mesmo tempo agradvel e salutar.
Mas a que trata das prerrogativas pareceu-nos merecer figurar entre as coisas
porcriar."(Dedignitate..., IV, 1.)
Como Bruno, como o prprio Pascal, considera Bacon que os verda deiros "Antigos"
so os homens de seu tempo, e muito espera de um mundo adulto e enriquecido por
todas as observaes e experincias de seu passado. A tarefa que chama a si fixar as
coordenadas para "encontrar o melhor caminho", a fim de permitir aos sculos
vindouros "avanar a passos largos". Trata-se, segundo ele, de fundar um novo mtodo
de investigao, puramente indutivo:
para poder atingir as partes mais afastadas e mais ocultas da natureza, absolu tamente
necessrio descobrir e adotar uma maneira mais segura e mais perfeita de pr em ao o
entendimento humano" (op. cit., prefcio),
144
145
e de favorecer-lhe a aplicao, desembaranando o esprito humano dos entraves que o
paralisam. Bacon estabelece verdadeiro catlogo dos "idolos" que devem ser
combatidos: os idola tribus (da tribo), que incitam os homens a ter como verdadeiro o
que lhes agrada a imaginao, o que lhes satisfaz os desejos; os idola specus (da
caverna), prprios ao indivduo como tal, prove nientes do carter ou da educao, de
certas disposies afetivas nocivas objetividade; os ido/a fori (do mercado),
decorrentes sobretudo das armadilhas constitudas pela linguagem associada ao esprito
de abstrao, iluso das palavras vazias; e, finalmente, os idola theatri (do teatro),
fabulaes arvora das em sistemas de explicao e que mais nos informam acerca de
seus autores do que sobre o prprio mundo (Novum Organum, 1).
No cabe aqui examinar as mltiplas sugestes de Bacon para todas as pesquisas que
pretende promover; nem indagarmos o que h de vivo e de morto nos processos de seu

mtodo indutivo que enumera; nem at considerar seu realismo pouco critico no
domnio do conhecimento, Condiz mais com nosso propsito assinalar o que se
relaciona com um melhor conhecimento do homem; recordar os desiderata que formula
nesse domnio e cuja fecundidade o porvir confirmou.
Como o conhecimento que ambiciona est colocado sob o signo da eficincia, atribui
grande importncia arte mdica e faz votos por sua reno vao. Pois quer uma
medicina capaz de cumprir dignamente esta trplice tarefa: curar as doenas, conservar a
sade, prolongar a vida.
Nesse domnio, como nos demais, demonstra Bacon esprito positivo:
"... no vamos por isso extravagar, com Paracelso e os alquimistas, a ponto de crer que
no corpo humano se encontram coisas correspondentes s diversas espcies dissemina
das na imensidade das coisas, por exemplo nas estrelas e nos minerais, como eles
imaginaram, traduzindo grosseiramente aquela expresso emblemtica dos antigos, de
que o homem um microcosmo ou uma smula do mundo inteiro, e ajustando-a sua
opinio quimrica." (De dignitate..., LV, 2.)
Apenas retm dessa "opinio quimrica" que o corpo humano , de todos, "o mais
composto e mesclado", e os estudos mdicos so difceis e deli cados. Seu progressismo
no o impede de reconhecer certas aquisies do passado:
"A primeira omisso no ter continuado o trabalho to til e to exato de Hipcrates,
que tjnha o cuidado de escrever um relato circunstanciado de tudo quanto acontecia aos
doentes, especificando a natureza da doena, o tratamento, o resultado." (Ibid.)
Bacon deplora muito especialmente o empirismo vago que preside aos tratamentos das
doenas, e sua insuficiente diferenciao. Insurge-se contra a farmacopia de seu tempo,
com seus medicamentos "antes apropriados a finalidades gerais do que s curas
particulares", e explica o xito por vezes maior dos empricos e das velhas curiosas
"pelo prprio fato de se haverem dedicado com maior escrpulo e fidelidade
composio de remdios bem provados". (Ibid.) Conta, por isso, nesse domnio, com o
progresso que os qumicos podero realizar, se aplicarem corretamente os novos
mtodos. De
maneira geral, pretende que as pesquisas passem doravante a ser empreen didas sem
preconceitos quanto a processos e a objetos:
"... pois tudo quanto digno da existncia tambm digno da cincia, imagem da
realidade. Ora, os objetos mais vis existem to realmente quanto os mais nobres." (Nov.
Org., 1, 120.)
Quanto s doenas, inmeras so as que os mdicos declaram incu rveis, o que lhe
parece "sancionar, por uma espcie de lei, a negligncia e a incria" (De dignitate..., IV,
2). Em compensao, quando o mdico se encontra diante de doente cujo fim
irremissvel e est a sofrer, dever do profissional proporcionar-lhe "morte doce e
calma".
essa pesquisa, qualificamo-la de pesquisa sobre a eutansia externa, que distin guimos
daquela outra eutansia que tem por objeto a preparao da alma, e colocamo la entre os
desiderata. "(De dignitate..., IV, 2.)
Finalmente, Bacon atribui grande importncia aos progressos da medicina como meio
de prolongar a vida, "parte inteiramente nova e que nos falta de maneira completa", a
qual far dos mdicos verdadeiros benfeitores da humanidade, pois:
"... se bem que, ao vejdo homem verdadeiramente cristo sempre a suspirar pela terra
prometida, este mundo seja como um deserto, se se pudesse fazer que os que viajam por
esse deserto usassem n suas roupas e seus calados (quero dizer, o corpo, que como o
vestido e os sapatos da alma)... isso poderia ser encarado como um dom da graa
divina." (De dignitate..., IV, 2.)

As pesquisas anatmicas parecem-lhe deficientes em tudo quanto respeita s diferenas

entre os organismos:
"Assim, ao mesmo tempo que afirmamos que a anatomia simples tem sido amplamente
tratada, conclumos que a anatomia comparada est por ser criada." (De dignitate..., IV,
2.)
Ainda aqui, muitos preconceitos devem ser banidos e as pesquisas se aplicaro a
observaes exatas:
- - tanto sobre os humores de toda espcie, como sobre os traos e as impresses
deixadas pelas doenas nos diversos corpos submetidos s disseces; pois nos objetos
anatmicos se deixam de lado esses humores, encarando-os como espcies de imund
cies, como objetos de repugnncia." (De dignitate.... IV, 2.)
Bacon deseja que todas as observaes nesse domnio sejam consig nadas de maneira
que formem um nico corpo. E como a disseco no pode ria substituir a
experimentao no organismo vivo, devero as pesquisas comportar igualmente a
viviseco de animais (ibid.).
No domnio psicolgico, atm-se Bacon, quanto ao essencial, s eluci daes de
Bernardino Telsio, pensador que tem em grande estima. Admite a distino
estabelecida pelo filsofo de Cosenza entre uma alma espiritual, de origem divina, e a
alma sensvel e material que o homem possui em comum
146
147
com o animal, deixando aos telogos o cuidado de "resolver e decidir" as questes
relativas primeira, de saber se "nativa ou adventcia, separvel ou inseparvel,
mortal ou imortal, at que ponto est presa s leis da matria, e at que ponto delas
liberta, e outras questes semelhantes", pois tal conheci mento deve ser obtido "da
prpria inspirao divina donde emana a substn cia da alma".
Quanto alma sensvel, a cincia que a ela se relaciona lhe parece igualmente "quase
um desideratum
"Pois, finalmente, que importam cincia da substncia da alma o ato ltimo, a forma
do corpo e outras tolices lgicas, uma vez que a alma sensitiva, ou a dos animais, deve
ser encarada como substncia inteiramente corporal; substncia ate nuada pelo calor e
tornada invisvel por essa atenuao; pois que , digo, um fluido com a natureza do ar e
a da chama, dotado da maleabilidade do ar para receber impresses e da atividade do
fogo para dardejar a ao; nutrida em parte de substncias oleosas, em parte de
substncias aquosas; oculta sob o invlucro do corpo; tendo, nos animais perfeitos, sua
sede principal na cabea, percorrendo os nervos e reparando suas perdas com o auxlio
de sangue espirituoso fornecido pelas artrias?" (De dignitate..., IV, 3.)
Quanto alma prpria do homem, gostaria de que fosse chamada de preferncia
esprito, para evitar confuses desagradveis (ibid.). O problema da percepo parecelhe daqueles que muito se negligenciaram e convm estudar, para saber o que a
distingue da atrao ou da simples sensao. Enumera, no tocante ao homem,
numerosos fenmenos orgnicos desprovi dos de conscincia e no acompanhados
sequer de uma sensao de prazer ou de dor, e estima que a ignorncia dos processos em
jogo para que se produza a percepo
"... teve influncia suficiente em alguns antigos filsofos para lev-los a crer que todos
os corpos, sem distino, eram dotados de alma. No concebiam como um movimento
com escolha podia dar-se sem o sentimento, nem como o sentimento podia verificar-se
sem uma alma." (De dignitate. ., IV, 3.)
Considera que se foi longe demais atribuindo uma espcie de sensibili dade a todos os
corpos, a ponto de ser algo como um sacrilgio "arrancar um galho de rvore e expor-se

a gente a ouvi-la emitir gemidos, como a de Poli doro". (De dignitate..., IV, 3.) No que
concerne interao entre a alma e o corpo, formula a si mesmo inmeros problemas,
por exemplo, o das loca lizaes:
dentre as doutrinas da aliana ou da ao recproca do corpo e da alma, nenhuma existe
que possa ser mais necessria do que aquela que tem por objeto a determinao das
sedes ou domiclios atribudos s diversas faculdades da alma no corpo e seus rgos.
Esseg de cincia houve muitos escritores que o cultivaram; mas o que disseram sobre o
assunto contestvel, ou carece de profundidade. Assim, essa pesquisa exigiria mais
aplicao e sagacidade..." (De dignitate..., IV. 1.)
ou o da influncia que pode exercer a imaginao na vida orgnica. O que se refere aos
movimentos voluntrios tambm no lhe parece ter sido objeto de estudos suficientes:
"... indaga-se de como as compresses, as dilataes e as agitaes do esprito, o qual ,
sem discusso, o princpio do movimento, podem fletir, excitar e deslocar massa to
grosseira quanto a do corpo humano: eis um assunto no qual ainda no se fizeram
pesquisas bastante exatas e ainda no foi suficientemente trabalhado. E deve-se admirar
disso quando se v que a prpria alma sensvel tem sido encarada, at aqui, antes como
uma entelquia, como uma espcie de funo do que como verdadeira substncia? Mas
quando j se se tivesse assegurado de que se trata de substncia verda deiramente
corprea, verdadeira matria, ainda assim faltaria saber por que espcie de fora vapor
to tnue, e em to pequena quantidade, pode pr em movimento massa de tamanha
consistncia e tamanho volume; assim, pois, essa parte est para ser criada e deve-se
fazer dela o objeto de uma pesquisa particular." (De dignitate.... IV, 3.)
Quereria que o esforo de investigao tivesse por objeto as "causas em nosso poder e
que atuam sobre a alma, que influem no apetite e na vontade e a manipulam sua
fantasia":
"... os filsofos no deveriam ter negligenciado nenhuma pesquisa para conhecer as
foras e a energia do costume, do exerccio, do hbito, da educao, da imitao, da
emulao, da freqentao, da amizade, do louvor, da censura, da exortao, da repu
tao, das leis, dos livros e dos estudos; e de outras causas semelhantes, se outras h;
pois a est o reinante em moral; so esses agentes que trabalham a alma e lhe do todas
as espcies de disposies", (De dignitate.... VII, 3.)
Em seu vasto inventrio dos domnios nos quais as pesquisas poderiam aplicar-se,
figura a exigncia de uma caracterologia:
"No queremos que esses caracteres, que devem fazer parte da moral, sejam retratos
acabados, como os que se encontram nos historiadores ou poetas, ou nas palestras
comuns; mas que se ofeream, apenas, as linhas de tais retratos, seus contor nos mais
simples, linhas que, misturadas e combinadas entre si, constituam a totali dade de cada
efgie. Que nos digam, inicialmente, quais so essas linhas, determi nando-lhes,
tambm, o nmero; depois, como esto ligadas e subordinadas umas s outras, a fim de
que se possa fazer uma erudita e exata anatomia dos naturais e das almas; enfim, que o
que existe de mais secreto e de mais oculto nas disposies dos homens seja posto
mais clara luz e desse conhecimento se possam tirar melhores preceitos para cura das
almas." (De dignitate.... VII, 3.)
Por outro lado, sem negar a existncia de certos fenmenos supra- normais, tal como o
da adivinhao, espontnea ou provocada, e admitindo embora haver momentos em que
a alma se acha como que recolhida e concen trada em si mesma, por exemplo "nos
sonhos, nos xtases, nas proximidades da morte", pensa que se deveria, a tambm,
efetuar pesquisas que constitui ro, efetivamente, aquilo que, no sculo XIX, se chamar
de metapsquica, isto , o estudo cientfico dos fenmenos antes da alada do ocultismo:

"... pois, por mais que os fatos dessa espcie estejam como que abafados pela massa
enorme das fbulas e das mentiras a eles misturadas, bom, contudo, examin-los, a fim
de ver se, nessa imensidade de pretensos milagres, no se encontraria alguma operao
verdadeiramente natural; por exemplo, no que dizem acerca dos meios de fascinar ou de
fortalecer a imaginao, sobre a correlao e a ao recproca de certos indivduos a
distncias muito grandes; sobre a transmisso que, segundo eles, no ocorre menos de
esprito a esprito, que de corpo a corpo, e outros efeitos dessa natureza." (Nov. Org.. II,
31.)
148
149
To vasta a obra desse grande homem que no se poderia pretender abordar-lhe todos
os aspectos. Preferi pr em evidncia suas sugestes rela tivas aos estudos que se devem
empreender no domnio das cincias psicol gicas, de preferncia a relatar algumas das
solues que prope da atividade psquica do homem, por ele distinguida
essencialmente em memria, imagi nao e razo, faculdades s quais atribui
respectivamente a criao da hist ria, da poesia e da filosofia.
150
CAPTULO XV
O DUALISMO CARTESIANO
1. A revoluo metodolgica
2. O dogmatismo das duas substncias
3. Oespritoeocorpo
4. As imagens e a percepo
5. A psicologia concreta de Descartes
6. A psicoterapia cartesiana
7. A nova problemtica
1. A revoluo metodolgica
A obra de Ren Descartes, verdadeira Suma da mentalidade nova,
constitui ponto de referncia incomparvel, na medida em que introduz o
problema do psiquismo humano no prprio centro das preocupaes.
Se Hegel, em sua Histria da filosofia, pde escrever que o autor do Discurso do
mtodo (1637) foi o verdadeiro iniciador da filosofia moderna, certo que o papel de
Descartes no foi menos considervel nos outros dom nios da vida cultural, e a
psicologia, especialmente, recebeu do cartesianismo, embora muitas vezes por via de
reao, extraordinrio impulso. Sabe-se que ele manifesta a exigncia de um novo
racionalismo, baseado na apreenso direta do sujeitQ nte por si mesmo Racionalismo
cuja inspirao bem de seu tempo, nisso de que nele a atividade passa frente da
contemplao, e que Descartes, a exemplo de Bacon, pretende promover uma filosofia
suscet vel de "tornar-nos como que senhores e donos da natureza" (Discours..., VI
parte).
muito acentuado em Descartes o duplo aspecto do metafsico e do homem voltado
para as cincias de observao, que se felicita por haver aberto o caminho a
investigaes positivas, prprias a modificar a situao terrestre do homem. Pois, no
espera delas "a inveno de uma infinidade de artifcios, que fariam que se gozassem,
sem sofrimento algum, os frutos da terra e todas as comodidades que nela se
encontram", os meios de tornar "os homens comumente mais sbios e mais hbeis",
alm daqueles pelos quais "nos poderamos isentar de uma infinidade de doenas tanto
do corpo quanto

151
do esprito e, talvez, at da debilitao da velhice..."? (Discours..., VI parte.) Sem
dvida, como Aristteles, cujo ensinamento combatia (e que tambm havia observado
muito), mostrou-se por demais apressado em sistematizar as pesquisas de seu tempo,
que conhecia e para as quais contribuiu pessoal- mente. Mas o prprio rigor de seu
pensamento, dando aos problemas arti culaes precisas, embora artificiais, foi salutar
ao progresso da nova tomada de conscincia.
Quase no preciso recordar a novidade da perspectiva aberta pelo mtodo cartesiano.
Enquanto a tradio admitia como evidente a existncia do corpo humano e do mundo
para inferir da a da alma e de Deus, pretende Descartes estabelecer que se pode duvidar
do corpo e do mundo, no, porm, do pensamento, evidncia primeira e irrefragvel.
Desacreditados os conheci mentos sensveis pelos argumentos do cepticismo, certas
realidades permane cem inabalveis: por um lado, a figura, a grandeza e o nmero das
coisas extensas (ainda supondo que essas coisas no existam, dois e trs sempre sero
cinco e o quadrado jamais ter mais de quatro lados); por outro lado, da parte do sujeito,
a evidncia irrecusvel do cogito, tal que poder nenhum poder impedir que eu exista,
quando penso:
"De modo que, aps muito haver pensado e ter cuidadosamente examinado todas as
coisas, cumpre finalmente concluir e ter como constante que esta proposio:
eu sou, eu existo, necessariamente verdadeira sempre que a enuncio ou a concebo no
esprito." (Deuxime mditation.)
2. O dogmatismo das duas substncias
assim que o cartesianismo pe sob luz no atenuada o dualismo do esprito e da
matria; e a dualidade do homem, na medida em que , a um tempo, corpo e esprito;
sujeito apenas o primeiro necessidade e destrui o. A interpretao mecanicista da
ao do corpo em Descartes decorre logicamente de sua concepo dos processos
naturais, to racionais - como totalidade e em todas as suas partes - quanto as verdades
matemticas. Inmeras controvrsias e inmeros comentrios foram suscitados pela
questo de saber como essas duas substncias heterogneas - o pensamento e a extenso
- podiam unir-se para formar juntas o homem concreto. E isso j durante a vida de
Descartes. E sua maneira de refutar as objees lhe atesta o dogmatismo metafsico,
fundado nas "idias claras e distintas" investidas de valor ontolgico. Que a prpria
experincia deva inclinar-se diante da garan tia da evidncia racional, afirma-o
Descartes em seus Principes de philoso phie, onde expe as leis do choque:
"E as demonstraes de tudo isto so to certas que, embora a experincia nos parecesse
fazer ver o contrrio, seramos, contudo, obrigados a dar mais crdito a nossa
razo do que a nossos sentidos."
No sem razo que G. B. Vico censurar ao cartesianismo sob essa
forma (longe de esgotar a riqueza mental de seu autor) o no ter liberado o
esprito do racionalismo dedutivo herdado de Aristteles, seno para escravi z-lo ao
mtodo geomtrico. Esse novo dogmatismo permte muita vez a
152
Descartes rejeitar com arrogncia, como outros tantos preconceitos e lugares- comuns,
objees fundadas na experincia e naquele "bom senso" que lhe parece, contudo, a
"coisa do mundo mais bem repartida". Assim que s segundas Objees "recolhidas
pelo R. P. Mersenne da boca de diversos Telogos e Filsofos contra as 11, III, IV, V e
VI Meditaes", em que perguntado a Descartes especialmente:
"... como provais que um corpo no pode pensar, ou que os movimentos corporais no
so o prprio pensamento? E por que todo o sistema de vosso corpo, que credes haver
refutado, ou algumas partes deste, por exemplo, as do crebro, no poderiam contri buir

para formar essas espcies de movimentos que chamamos de pensamento? Eu sou,

dizeis, uma coisa que pensa; mas como sabeis vs se no sois tambm um movimento
corporal ou um corpo movido?
responde ele invocando o novo dogma das idias claras e distintas:
'... uma vez que o corpo e o esprito so realmente distintos, nenhum corpo esprito,
e, portanto, nenhum corpo pode pensar",
e convida seus contraditores a observar:
que a sua opinio, de que as partes do crebro concorrem com o esprito para formar
nossos pensamentos, no se funda em nenhuma razo positiva, mas apenas no fato de
que jamais experimentaram ter estado sem corpo; .." (Rponses aux deu ximes
objections.)
Esse dogmatismo de Descartes ainda mais evidente se mostra quando se dirige a
Gassendi, o qual opunha, com humor, argumentos sensualistas quele a quem chama "
alma", " esprito": o papel desempenhado pela imaginao e pelos sentidos na
formao das idias, as analogias entre o comportamento dos animais e o dos homens,
as relaes entre o pensamento e o crebro; e que lhe perguntava que pensamentos pode
haver no sono letrgico ou no feto em gestao. Com impacincia dificilmente contida,
responde-lhe Descartes, chamando-lhe por sua vez " carne", " muito boa carne", que a
alma pensa sempre, pois uma substncia que pensa, mas esquece:
"Mas, dizeis, sentis dificuldade em saber se "no considero que a alma pensa sempre".
Mas por que no pensaria sempre, j que uma substncia que pensa? E que de
maravilhoso existe em no nos lembrarmos dos pensamentos que tivemos no ventre de
nossas mes, ou durante uma letargia, etc., uma vez que no nos lembramos nem
mesmo de muitos pensamentos, que sabemos muito bem termos tido quando adultos,
sos e despertos, o que se deve circunstncia de que, para lembrar-se dos pensa
mentos que o esprito tenha uma vez concebido enquanto unido ao corpo, necessrio
que deles reste algum vestgio impresso no crebro, pois, voltando-se o esprito para
esses vestgios e aplicando-lhes seu pensamento, ele se relembra; e o que h de mara
vilhoso em que o crebro de uma criana ou de um letrgico no seja apropriado a
receber tais impresses?" (Rponses aux cinquimes objections.)
Essa resposta a Gassendi vem precedida de interessante preciso sobre a noo de alma.
Observa Descartes que o mesmo termo serve abusivamente para designar as funes
animais e as operaes especficas do esprito humano:
153
"Eu, porm, notando que o princpio pelo qual somos alimentados inteira mente
distinto daquele pelo qual pensamos, disse que o nome de alma, quando tomado
conjuntamente para um e para outro, equvoco e que, para consider-lo precisamente
como esse ato primeiro ou essa forma principal do homem deveria to-somente ser
entendido enquanto princpio pelo qual ns pensamos; por issc o mais das vezes o
chamei de esprito, para evitar equvoco e ambigidade. Pois no considero o esprito
parte da alma, mas como essa alma toda inteira que pensa."
Depreende-se da resposta a Gassendi que o homem todo no est na conscincia clara
que se exerce a partir do cogito, e que o ser humano tem a faculdade de pensar desde a
procriao. Mas que espcie de "pensamento" esse, ento? Descartes fala de "vestgios
impressos no crebro", isto , da memria, como de um fenmeno que pe em jogo a
alma e o corpo. Veremos, alis, que tudo quanto hoje chamamos de afetividade se situa,
para ele, ao nvel dos pensamentos dependentes em grande parte do corpo, e que Descar
tes lhe atribui processos que interessam s duas substncias.
Sem insistir na distino que estabelece entre as idias adventcias (oriundas do
conhecimento sensvel), factcias (produzidas pela nossa facul dade combinatria) e

inatas (depostas em ns por Deus e constitutivas de nosso entendimento), convm

observar que a lgica do sistema leva a reco nhecer alma sem o corpo a concepo das
nicas idias puras de substncia, de pensamento, de espao, de infinito. . -,
absolutamente independentes das sensaes. Mas a dificuldade encontrada em
Aristteles, a de compreender como a atualizao progressiva da alma individual se
articula com o Noit, ato eterno que lhe vem do exterior, encontra-se aqui, agravada pelo
hiato intro duzido por Descartes entre a res cogitans, privilgio exclusivo do homem, e a
res extensa. Enquanto o cogito implica a presena no mundo de um ser de mltiplos
condicionamentos, Descartes o isola para atribu-lo a uma substn cia em si:
"A noo de substncia tal que a concebemos como uma coisa capaz de existir por si
mesma, isto , sem recurso a nenhuma outra substncia; e jamais houve algum que
tenha concebido duas substncias por dois diferentes conceitos, que no tenha julgado
serem elas realmente distintas." (Rponses aux quatrimes objections.)
e para excluir qualquer dependncia do esprito em relao ao corpo:
do fato de que a faculdade de pensar est adormecida nas crianas e que, nos loucos,
est, no propriamente "extinta", mas perturbada, no se deve concluir que esteja de tal
modo presa aos rgos corporais que no possa existir sem eles; pois, do fato de a
vermos freqentemente impedida por esses rgos, no decorre, de modo algum, que
seja produzida por eles; e disso no possvel dar nenhuma razo, por mais ligeira que
pudesse ser." (Rponses aux quatrimes objections.)
Essa distino radical que Descartes estabelece entre as duas substn cias no o impede,
nessas mesmas Rponses, afirmar-lhes a unio "subs tancial":
"Pois, ainda nessa sexta Meditao, onde falei da distino entre o esprito e o corpo,
mostrei tambm que aquele est substancialmente unido a este-,..."
Devemos renunciar a fazer uma idia clara dessas duas substncias distintas e
"substancialmente unidas"; dupla afirmao que apenas prova que Descartes deve
contar com a experincia do homem concretamente encarado, experincia que implica,
a um s tempo, o pensamento, a sensibi lidade, a imaginao e a memria.
3. O esphito e o corpo
Aqui que aparece outro aspecto de Descartes: o do homem ardente mente voltado para
a experincia e as cincias de observao; e isso, no apenas sob a presso das objees
a ele endereadas, mas tambm porque o mtodo por ele implantado tem por fim
favorecer o desenvolvimento das pesquisas particulares. Sabe-se que, nele, o gnio
matemtico se aliava a um conhecimento aprofundado da medicina, da fisiologia, da
qumica, da anato mia; a um conhecimento prtico, tambm, pois ele prprio fez
disseces; em suma, que nada ignorava do que na poca se podia saber sobre o
organismo humano e seu funcionamento. Dados seus postulados metafsicos, estuda os
seres vivos numa perspectiva fsico-qumica, para estabelecer que todos os fenmenos
que a se encontram, fora da alma prpria do homem, so de ordem fsica. Observou
muito bem as reaes do organismo de que no parti cipa a vontade. Por exemplo:
quando descreve o recuo de um membro exci tado pela aproximao do fogo (Trait de
l'homme). O esquema por ele traa do do ato reflexo permanece grosso modo vlido, e
suas pesquisas sobre os mecanismos fisiolgicos, pelo esforo que atestam no sentido
de reduzir o organismo a puro mecanismo, fazem dele o precursor de todas as escolas
organicistas. Inegavelmente os trabalhos de Pavlov, por exemplo, provaro que se pode
efetivamente submeter a investigao cientfica fenmenos que, durante muito tempo,
se acreditou estarem reservados psicologia introspec tiva. Mas o esprito dogmtico,
quando prevalece em Descartes, incita-o a concluses imperativas muito apressadas,
fundadas em observaes das quais tira conseqncias lgicas, mas errneas. E o caso
de sua explicao dos fen menos nervosos pelos movimentos dos "espritos animais"

nos nervos admiti dos como vasos. Ou quando decreta que o corao o mais quente
dos rgos e esse foco de calor aquece e dilata o sangue que o atravessa. Por isso, no
cabe insistir muito nessa teoria dos "espritos animais", cuja ao e movi mento so
parcialmente causados pela ao da alma sobre eles, e que influen ciam, por sua vez, as
experincias da alma por intermdio da glndula pineal. Considerados as partes mais
sutis do sangue, passam para as cavidades do crebro, de alguns de cujos poros podem
descer para os msculos pelos canais dos nervos:
- - at em ns no o esprito ou a alma que move imediatamente os membros exte
riores, mas apenas ele pode determinar o curso desse lquido muito sutil que se chama
de espritos animais, o qual, correndo continuameute do corao pelo crebro at os
msculos, a causa de todos os movimentos de nossos membros e freqentemente pode
caus-los, vrios e diferentes, uns e outros com igual facilidade." (Rponses aux
quatrimes objections.)
Segundo Descartes, muitos desses mecanismos se produzem sem a interveno da alma.
Muitas vezes at, ela no pode impedi-los. E bastam
154
155
para explicar o comportamento animal, pois todo psiquismo recusado aos animais:
ver-se- facilmente que todas as aes dos animais so apenas semelhantes quelas que
praticamos sem que nosso esprito para isso contribua." (Ibid.)
quase escusado observar que esse modo de ver, ainda quando consi derado como
exato, no implica seja o animal puro autmato, simples mquina (perfeita embora, pois
nascida da mo de Deus) desprovida de toda conscincia sensvel('); no implica que
no tenha outra natureza seno "aquela que aquece o feno quando o guardamos antes de
seco, ou faz ferver os vinhos novos quando os deixamos cozer sobre o bagao..."
(Discours.
V parte.)
Como quer que seja o psiquismo animal, aparecem no ser humano movimentos
voluntrios, que cumpre explicar e dos quais Descartes trata particularmente em seus
Principes de philosophie e em suas Passions de l'me. Embora o esprito sistemtico
prepondere em geral sobre a apreenso do vivido, atestam suas descries um senso
psicolgico muito avisado e seu alcance ultrapassa o esquema que pretende explic-las,
pois elas postulam uma interao constante entre o esprito e o corpo, imposta como um
fato a Descartes, mas cuja explicao se choca formalmente com a dificuldade j
assinalada: a de ligar o mecanismo do mundo espacial, pura extenso, com a ao que o
esprito pode exercer sobre o corpo, ao que Descartes observador longe est de
minimizar. A soluo pouco convincente, pois consiste em afirmar uma juno entre o
esprito inextenso e o corpo em uma parte deste:
parece-me haver evidentemente reconhecido que a parte do corpo onde a alma exerce
imediatamente suas funes no , de modo algum, o corao, nem tambm todo o
crebro, mas apenas a mais interior de suas partes, certa glndula extrema mente
pequena, situada no meio de sua substncia, e de tal modo suspensa por sobre o conduto
pelo qual os espritos de suas cavidades anteriores tm comunicao com os da
posterior, que os menores movimentos que ocorrem nela podem muito para alterar o
curso desses espritos e, reciprocamente, as menores mudanas verificadas no curso dos
espritos podem muito para mudar os movimentos dessa glndula." (Les passions de
l'me, art.31.)
4. As imagens e a percepo
Para fundamentar o conhecimento, os prprios princpios de sua doutrina, apoiados por
todos os exemplos de iluses dos sentidos que invoca com admirvel perspiccia, no

lhe permitem qualquer recurso a essa evidn cia sensvel que os epicuristas
consideravam a fides prima. Como, ento,
(1) Sabemos por FONTAINE que a teoria dos animais-mquinas tinha muita voga em
Port.Royal: 'Quase no havia solitrio que no falasse em autmato. No se tinha
escrpulo em bater num co", ou dissec-lo vivo para verificar a circulao do sangue, e
"zombava-se dos que lamentavam esses animais como se eles tivessem sentido dor.
Dizia-se que eram relgios: os gritos que emitiam.., no eram mais do que o ruido de
uma pequena mola que fora movida, mas tudo aquilo era sem sentimento". Mda,oires
poi servir l'hiuto,re de Port-Royal Utrecht, 1736, 2 vois., t. II, pgs. 52-53; citado por
Ed. BENZECRI, L'espr h, seloa Pascal, Alcan, P.U.F., 1939, pg. 35.
explicar a experincia sensvel? Convm observar, a esse propsito, que, sob o nome de
"percepo", Descartes designa coisas muito diferentes. Distingue percepes das quais
a alma a causa e que se relacionam com nossa atividade voluntria ou imaginria
(percebemos que queremos, imaginamos um palcio encantado, uma quimera, etc.);
aquelas cuja causa o corpo, devidas agitao dos espritos animais e s quais se
relacionam os sonhos e as alucinaes. A seguir, h as percepes que chegam alma
por intermdio dos nervos, das quais umas se relacionam a objetos exteriores que nos
impres sionam os sentidos, outras a nosso prprio corpo (a sensao de fome, de sede,
etc.). Enfim, as percepes relacionadas com a alma (a alegria, a clera, etc.) e que so
suas verdadeiras "paixes". (Ibid., arts. 19-26.)
Cabe determo-nos por um instante nas percepes relacionadas com objetos exteriores
que, "excitando alguns movimentos nos rgos dos sentidos exteriores", "tambm os
excitam, por intermdio dos nervos, no crebro, os quais fazem que a alma os sinta".
Descartes pretende provar a possibilidade de explicar todos os fenmenos naturais sem
admitir as qualidades reais da matria, cuja realidade sabemos que reduz extenso e ao
movimento. Trata- se, em sua opinio, de demonstrar que as sensaes resultam de
vibraes de intensidade varivel:
"Assim, quando vemos a luz de uma tocha e ouvimos o som de um sino, esse som e essa
luz so duas aes diversas que, pelo simples motivo de que excitam dois movimentos
diversos em alguns de nossos nervos, e por meio deles no crebro, do alma dois
sentimentos diferentes, os quais relacionamos de tal maneira aos sujeitos que supomos
sejam suas causas, que julgamos ver a tocha e ouvir o sino, e no apenas sentir os
movimentos que deles provm." (Les passions de l'me, art. 23.)
E rejeita com desdm a antiga hiptese de uma transferncia aos rgos sensoriais de
imagens oriundas dos objetos e a eles semelhantes. As imagens no so para ele,
definitivamente, seno meros sinais das realidades exterio res, correspondentes a
movimentos percebidos pela alma('). Insiste Descartes na dessemelhana entre as idias
que a alma percebe e os movimentos que as causam. Prova disso, observa, est em que a
palavra evoca imediatamente o sentido, conquanto no atentemos aos sons articulados; e
em que retemos o sentido de um discurso sem conservar a lembrana das palavras.
Impossvel considerar de maneira aprofundada tudo que em sua obra se pode encontrar
referente ao mecanismo da percepo, particularmente em Les dioptriques e em Le
monde, e que se relaciona com uma fsica hoje caduca, que identifica a
matria ao espao e as leis da fsica s da geometria( Quando inquire, por exemplo,
sobre o fenmeno da viso em relao ao da luz (cujo estudo fora preconizado pelo
chanceler Bacon), pretende estabelecer que a luz se propaga instantaneamente, que o
tempo no tem papel algum nesse domnio, e a idia que dela fazemos surge cada vez
que toca nossos olhos a ao que a significa.
(1) Para estudo mais aprofundado dessa questo, cl. Jean PUCELLE, "La thorie de la
perception extrieure chez Descartes", Rerue d'histoire dela philosophie ei

d'histoiregnrale dela cjejlisation, 3 LiUe, 1935 (publicada pela Faculdade de Letras da

Universidade de Lille), pgs. 297
(2( As descobertas de NEWTON (1642-1727) contribuiro por sua vez para a
dissoluo do sistema carte' siano. Se os corpos se atraem na razo direta de suas
massas e em razo inversa do quadrado das distncias, falsa a fisica de DESCARTES,
para a qual no existe o vcuo, nem ao a distncia, pois as transmisses de
movimentos supem sempre contatos.
156
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Isso, porm, em nada diminui o imenso mrito que teve ao assinalar com tanto vigor
quanta sagacidade a importncia essencial do juzo nas percepes, com observar que
muitas vezes se cr ver aquilo que, na reali dade, se julga existir. Na Deuxime
mditation, aps a famosa anlise das metamorfoses do pedao de cera, metamorfoses
tais que sua identidade, no instante da percepo, se baseia no juzo de que tem a cera a
mesma cor e a mesma figura, Descartes se interroga sobre a correspondncia entre o que
chama "inspeo do esprito" e "viso dos olhos":
donde gostaria quase de concluir que conhecemos a cera pela viso dos olhos e, no,
pela simples inspeo do esprito, se por acaso, olhando por uma janela, no visse
homens passando na rua, a cuja vista no deixo de dizer que vejo homens, tal como digo
ver a cera; e, contudo, que vejo eu pela janela? Nada mais que chapus e casacos que
poderiam cobrir mquinas artificiais apenas movidas por molas. Mas julgo que so
homens, e assim compreendo, pelo simples poder de julgar que reside em meu esprito,
aquilo que acreditava ver com meus olhos."
Para ilustrar o fato da diferenciao entre os objetos e as idias, recorre Descartes a um
exemplo que interessa quele de nossos sentidos "que parece o menos enganoso e o
mais seguro", o tacto, para observar que se se passa leve mente uma pluma sobre os
lbios de uma criana que adormece, ela retm dessa ccega uma idia que em nada se
assemelha a "alguma coisa do que seja aquela pluma" (Le monde, XI). Tal como um
soldado, a voltar do combate, se cr ferido, enquanto se trata apenas de uma fivela ou
correia que o incomoda,..
"... pode-se tambm provar, muito facilmente, que nossa alma de tal natureza que os
simples movimentos do corpo bastam para provocar-lhe toda espcie de pensamentos,
sem que seja preciso haver neles alguma coisa que se assemelhe ao que lhe fazem
conceber e, particularmente, que possam excitar nela esses pensamentos confusos que
se chamam sentimentos." (Principes.... 4e part., 197.)
Restaria examinar como se deve compreender, em Descartes, o papel da imaginao,
capacidade do esprito de forjar e utilizar imagens, isto , elementos relacionados com a
sensibilidade. Mas a empresa, dado o carter de informao que com ela se relaciona difusa em sua obra e criadora de srios problemas de concordncia - no pode entrar nos
limites deste estudo( 1)
5. A psicologia concreta de Descartes
J observei que a riqueza do pensamento de Descartes excede os limites do esquema de
sua metafsica dogmtica. O novo racionalismo que afirma como lgico impenitente
nele encontra muito corretivo e muita atenuao. Assim que se poderia ser tentado a
crer, com base no sistema, que ele reduz a atividade espiritual do homem sua vida
intelectual. Ora, em certo momento de sua vida, numa carta a Chanut, de 6 de junho de
1647, e que
(1) Cf. Jean-H. ROY, Limugination selon De.,cartes, Gallimard(La Jeune Philosophie),
1944.

Malebranche recorda em sua Recherche de la vrit, vemo-lo reconhecer a existncia e,

at, o papel do que hoje chamamos de inconsciente psquico:
"Quando eu era criana, gostava de uma menina de minha idade, que era um pouco
estrbica; de tal modo a impresso que se produzia pela vista em meu crebro, ao ver
seus olhos esgazeados, se juntava tanto que tambm se produzia para despertar em
mim a paixo amorosa, que, muito tempo aps, ao ver pessoas vesgas, eu me sentia
mais inclinado a gostar delas do que a gostar de outras, pela simples razo de possu
rem esse defeito; no obstante, no sabia que fosse por isso. Ao contrrio, desde que
refleti e reconheci tratar-se de defeito, deixei de emocionar-me."
O "no obstante, no sabia que fosse por isso" comprova bem a admis so, por
Descartes, de fatores inconscientes no comportamento, e estamos a, para diz-lo em
linguagem psicanalitica, em face do reconhecimento de um "complexo" infantil
sobrepujado por uma tomada de conscincia. Podem-se encontrar outros exemplos em
Descartes( No menos curioso observar que ele tivera a previso muito ntida do
mecanismo dos "reflexos condi cionados", cuja descoberta haveria de constituir um
importante captulo da psicologia cientfica; atesta-o esta passagem de uma carta escrita
em 18 de maro de 1630 a Mersenne:
"Em segundo lugar, aquilo mesmo que para alguns d vontade de danar, para outros d
vontade de chorar. Isto provm unicamente do despertar das idias guar dadas na
memria: por exemplo, os que outrora gostavam de danar quando era executada
determinada melodia, logo que ouvem uma semelhante, volta-lhes o desejo de danar;
ao contrrio, se algum nunca tivesse ouvido tocarem a galharda sem sentir ao mesmo
tempo sobrevir-lhe alguma aflio, infalivelmente se entristeceria ao ouvi-la de novo.
Isto to certo que eu julgo que se, ao som de um violino, se aoitasse bastante um co
por cinco ou seis vezes, este, logo que ouvisse de novo a mesma msica, comearia a
uivar e a fugir(
De modo geral, feita abstrao do dogmatismo que fundamenta teori camente a unio da
alma e do corpo por intermdio da glndula pineal, a psicologia de Descartes,
particularmente em Les passions de l'me, constitui admirvel antropologia concreta,
verdadeiro tratado de psicofisiologia, cuja influncia foi considervel, e mereceria
exame aprofundado. Pois quase impossvel resumir essa obra, em que Descartes
apresenta, de incio, uma espcie de fisiologia das paixes, sob a dependncia dos
movimentos pelos quais o organismo humano cresce e se conserva; depois, uma
psicologia das paixes da alma; finalmente, uma teoria do livre arbtrio e de seu papel
como moderador e regulador das paixes, orientado o conjunto pela mira de uma
sabedoria que desenvolvimento racional da personalidade humana. Distin gue seis
paixes fundamentais ou primitivas: a admirao, no sentido etimo lgico de espanto,
de surpresa que excita a ateno; o amor feito de atrao; o
(1 fcil pensar que as estranhas aversiles de algumas pessoas, e que no lhes permitem
suportar o perfume das rosas, ou a presena de um gato, ou coisas semelhantes, provm
apenas de que, no incio de sua vida. ficaram profundamente chocadas por coisas
semelhantes (...] E o perfume das rosas pode ter causado grande dor de cabea a uma
criana, ainda no bero, ou um gato pode t-la assustado muito, sem que ningum o
tenha aperce bido, nem tenha, ela prpria, guardado qualquer lembrana do episdio..."
(Les passions de lme, 136.)
(2) Ocu de Descartes, publicadas por Charles ADAM e Paul TANNERY, Paris, Lopold
Cerf, nlprt meur-diteur. 1897, 1. 1. pgs. 133-134.
158
159

dio feito de repulso; o desejo orientado para o futuro; a alegria oriunda da satisfao
do desejo e a tristeza oriunda de sua no-satisfao; depois, as paixes particulares
derivadas destas. Uma psicologia como essa tem como fundamento aquela interao da
alma e do corpo que, teoricamente, constitui problema no sistema de Descartes. Pois, se
pretende que os msculos no so influenciados diretamente pela alma, mas pelos
"espritos animais" - consi derados como corpos materiais - nem por isso deixa de ser
levado a admitir que o movimento e a direo dos espritos animais so, pelo menos em
parte, causados pela ao da alma sobre eles e que, por sua vez, exercem efeito direto
nas experincias da alma. E precisamente essa interao que Descartes observa
penetrantemente ao descrever, por exemplo, os concomitantes fisio lgicos da paixo do
amor: "o batimento do pulso regular e bastante maior e mais forte que de costume";
sente-se "um doce calor no peito" e "a digesto das carnes faz-se rapidamente no
estmago". Ou os do dio: alm do pulso desigual e mais lento, sente-se "no sei que
calor spero e custico no peito", o estmago pra de funcionar e "tende a expulsar e
recusar as carnes ingeri das ou, pelo menos, a corromp-las e convert-las em maus
humores". Ou, ainda, os da alegria e da tristeza (Les passions de l'me, ile part., arts.
97-100.)
6. A psicoterapia cartesiana
De maneira geral, a psicoterapia racional do tratado Les passions de l'me (que muito
deve aos ensinamentos dos esticos) tende,a demonstrar que o pensamento e a vontade
podem assegurar a libertao interior do homem, cuja capacidade de formar juzos
constitui o mais alto sinal de liberdade. E exerc-la , para o homem, segundo
Descartes, ao mesmo tempo dever e sabedoria. Ele a emprega a uma espcie de
casustica, de tcnica varivel segundo as circunstncias, para tirar o melhor partido das
paixes, repri mindo-lhes as perverses, os erros e os abusos. Pretende mostrar que essa
capacidade pode ser exercida tanto para atenuar a causa de uma paixo fraca, distraindo
a ateno, quanto o efeito de uma paixo forte pela represso do movimento que ela
reclama, ou pela representao de coisas que suscitem uma paixo contrria (arts. 45 e
46). Assim que nele intervm a eficcia que atribui a associaes "retificadoras":
"... quando somos inopinadamente atacados por algum inimigo, a ocasio no concede
tempo algum para deliberao. Mas o que me parece que sempre podem fazer as
pessoas acostumadas a refletir sobre as prprias aes , quando possuidas pelo medo,
tratar de desviar o pensamento da considerao do perigo, representando-se as razes
pelas quais existe muito maior segurana e honra na resistncia do que na fuga..." (Art.
211.)
Levada em conta a diferena de vocabulrio, demonstram algumas de suas observaes
extraordinria sagacidade no domnio hoje bem conhecido dos condicionamentos. Se os
movimentos da glndula e "dos espritos do crebro que representam para a alma certos
objetos", observa, esto natural mente juntos com os que nela excitam certas paixes,
podem tambm ser separados deles e unidos a outros muito diferentes, pelo hbito.
Chega at a dar-se, anota a esse propsito, que um hbito seja adquirido subitamente:
"Assim, ao encontrar inopinadamente algo de muito sujo numa carne que se come com
apetite, a surpresa desse achado pode mudar de tal maneira a disposio do crebro que,
aps isso, no mais se poder ver essa vianda seno com horror, ao passo que antes ela
era comida com prazer." (Art. 50.)
Desse modo, o homem capaz, por sua liberdade, de introduzir, no prprio corao da
paixo, juzos que retificam aqueles que ela deforma; e a sabedoria pode preserv-lo da
m utilizao e dos excessos das paixes, "todas boas pela prpria natureza". E o
"remdio mais geral e mais fcil de empregar contra todos os excessos das paixes",
que permite da melhor maneira "corrigir os defeitos de sua natureza", exercitar-se em

"separar, em si mesmo, os movimentos do sangue e dos espritos, dos pensamentos a

que costumam estar unidos" (art. 211), isto , romper a associao do juzo com o
sentimento. Trata-se, sempre, segundo Descartes, de restabelecer a verda deira
hierarquia, por meio de um esforo tendente a pr no lugar do domnio do pensamento
pela paixo a "direo" da paixo pelo pensamento (art. 48).
A ao do esprito sobre o corpo, segundo Descartes, assunto tambm de sua
correspondncia com a princesa Elizabeth da Bomia. Reconhece-lhe toda a influncia
na evoluo de uma doena, ao passo que demonstra certa desconfiana com respeito
quimioterapia; e, se aprova os remdios utili zados pela ilustre dama que o consulta,
apenas o faz precisando serem "os melhores de todos, aps os da alma".
7. A nova problemtica
Deus, ao cabo, que fundamenta teoricamente, em Descartes, essas interaes
psicofisiolgicas admitidas por ele, sem que possua os meios de verdadeiramente
explic-las; Deus que "causa" em ns, dir Malebranche, sentimentos por ocasio dos
movimentos corporais. A julgar por certas decla raes de Descartes, o ocasionalismo de
Malebranche e de Geulincx bem poderia constituir o ponto de chegada lgico, embora
extravagante, de sua prpria posio; quando fala, por exemplo, que sentimentos e
percepes dos sentidos nele foram postos "para significar a seu esprito que coisas so
conve nientes ou nocivas ao composto de que parte" (Sixime m Se se considera que
essa soluo no soluo, s resta constatar a ambigidade do cartesianismo, oscilante
entre um mecanismo universal que significa que o corpo humano, como parte desse
mecanismo, deveria ser suscetvel de expli cao por causas puramente fsicas; e uma
teoria da interao, fundada no fato de experincia de que uma influncia recproca se
exerce entre a alma e o corpo nos fenmenos de percepo, de volio e de
comportamento.
A questo que o cartesianismo no resolve verdadeiramente: a de como o esprito substncia pensante - pode agir sobre movimentos puramente corporais e ser, ele
prprio, influenciado, por esses movimentos, instaura uma nova problemtica at Hume
e Kant, enquanto as arestas do sistema e o papel atribudo por Descartes glndula
pineal marcaro as pesquisas fisiolgicas, orientando-as para o problema da localizao
dosensorium commune.
Em Malebranche, a idia clara e distinta da alma segundo Descartes torna-se
essencialmente a conscincia de sua existncia, integrada pelos
160
161
dogmas da F. Enquanto Berkeley levar o idealismo do sistema s ltimas
conseqncias; por seu lado, Spinoza e Leibniz proporo para o paralelismo
psicofisiolgico uma nova explicao metafsica. Outros, enfim, e j Thomas Hobbes
(1588-1679), afastando as preocupaes inerentes ao cogito, apenas vero a matria
para chegar ao Homem-mquina de La Mettrie, num sentido de que o behaviorismo de
Watson constitui, hoje em dia, o prolongamento. Como natural, muitos procuraro
caminhos de conciliao e introduxiro de novo, sob nomes diversos (animismo,
vitalismo...), maneiras mais antigas de ver, como atestam especialmente os trabalhos de
Georg Ernst Stahl.
Os documentos que dependem da psicologia introspectiva e de obser vao, fornecidos
pela literatura, pelas memrias, pelas obras dos moralistas, de La Rochefoucauld a
Chamfort, so por demais numerosos e discordantes para serem estudados aqui. Neles
se encontra, certo, uma fonte importante para a psicologia no mais amplo sentido; e
um livro como La Princesse de Clves (1678) - e esse apenas um exemplo - contribuiu

muito para apurar o sentido e o gosto da anlise interior em Frana. Mas foroso que
nos limitemos.
Portanto, ainda para o lado dos grandes filsofos que convm olhar de preferncia;
neles se encontram as mais coerentes iniciativas diante do dualismo cartesiano;
iniciativas que apresentam a dupla vantagem de remontar aos critrios explicativos e de
- abrindo novos caminhos ao pensa mento - promover, por sua vez, novas pesquisas.
Estas em geral atestaro o conflito entre aqueles que, embora criticando a Descartes,
estaro animados de uma mesma f na razo, e aqueles que se aplicaro em apontar as
insufi cincias e os limites desta crena.
162
CAPTULO XVI
AS REAES A DESCARTES
1. A psicologia religiosa de Pascal e Malebranche
2. Spinoza ou o paralelismo da identidade
3. Locke ou a exigncia empirista
4. Leibniz ou a descoberta do inconsciente
5. As pesquisas experimentais
1. A psicologia religiosa de Pascal e Malebranche
Certas filosofias, ditas "da existncia", voltaram a dar muita atuali dade a Blaise Pascal
(1623-1662), para quem "o corao tem suas razes, que a razo desconhece..."
(Penses, sec. IV, art. 277)(1), que ope nova mentalidade cientfica e busca de um
saber que lhe parece insignificante, apaixonada reivindicao de um destino humano
sobrenatural. Com agudo senso da complexidade do homem e das profundezas da vida
psquica - "O que se passa no mais ntimo do homem.., o prprio homem quase nunca
sabe" (De I'esprit gomtrique) - e a nostalgia da salvao pela f crist, Pascal busca
obstinadamente, ao nvel das vivncias, todos os sinais de uma dualidade tragicamente
experimentada. O homem de Pascal, corrompido pelo pecado e cuja condio
"inconstncia, tdio, inquietude" (Penses, sec. II, art. 125), um ser dilacerado na luta
entre a grandeza de suas aspi raes e a misria das satisfaes terrenas. Assim, a
psicologia desempenha aqui apenas o papel de instrumento, de propedutica para a vida
religiosa.
Como se sabe, ao esprito geomtrico de Descartes, ope Pascal o esp rito de finura, o
sentimento, a inspirao, o corao, o instinto, termos que, para ele, designam, em
oposio ao pensamento discursivo e racional, uma imediata apreenso da realidade
vivida, pois, atravs dela conhecemos os prprios princpios bsicos de nosso
conhecimento do mundo: espao, tempo, movimento, nmero. Semelhante intuio vital
no deixa de lembrar, s
/i) EdiSo Brunschvicg, Paris, Hachette, 1907.
163
vezes, a de Bergson: "Cumpre ver, de uma nica vez, a coisa num s olhar e no por
progresso de raciocnio, ao menos at certo grau." (Penses, sec. 1, art. 1.)
Se desaprova por pretensiosa a tentativa cartesiana de construir um sis tema universal a
partir de princpios admitidos como absolutamente primeiros, Pascal muito deve
psicofisiologia do Trait des passions, particularmente suas observaes sobre o
automatismo psquico. Contudo, encara as coisas menos abstratamente que Descartes e,
conquanto veja tambm no pensamento o sinal da incontestvel superioridade do
homem (no obstante sua fragilidade fsica) sobre a natureza (que o devora "como um
ponto", mas que ele compreende), Pascal da no deduz que o animal seja uma mquina

completamente desprovida de conscincia sensvel. Atenua-se, pois, a ntida fronteira

estabelecida por Descartes entre o esprito e a matria, j que, para Pascal, o esprito no
se reduz apenas ao pensamento; contenta-se com obser var que o homem capaz de
tirar proveito da experincia e, portanto, de progredir:
"Encontra-se na ignorncia na primeira idade da vida; mas instrui-se, sem cessar, em
seu progresso, pois tira vantagens no s de sua prpria experincia, como tambm
daquela de seus predecessores." (Fragmento de prefcio a um Trait du vide.)
enquanto o instinto animal se manifesta ao sabor de uma atividade de certa maneira
estereotipada:
os efeitos do raciocnio aumentam sem cessar, ao passo que o instinto permanece
sempre no mesmo estdio. As colmeias eram to bem medidas h mil anos como hoje e
cada uma delas forma esse hexgono com a mesma exatido, tanto na primeira, como na
ltima vez. O mesmo se d com tudo que os animais produzem por intermdio deste
movimento oculto. A natureza 1...] lhes inspira essa cincia necessria, sempre igual,
temerosa de que peream e no permite que nada lhe seja por eles acrescentado [ Tal
no se d com o homem, produzido apenas para a infinidade." (Ibid.)
A psicologia pascalina que, malgrado seu, muito deve aos Essais de Montaigne, tem por
objeto tanto o individual como o social. Tende, princi palmente, a demonstrar at que
ponto a razo, "flexvel em todos os sen tidos", pode ser eclipsada ou ofuscada pelo
costume, a sugesto, a imagi nao, a paixo... (embora estes termos estejam em Pascal
menos estrutu rados que hoje) ou deformada pelo interesse, o amor-prprio, a simpatia
ou a antipatia..., ou, ainda, modificada por esses automatismos de comporta mento que
ele procura colocar a servio da religio quando, por exemplo, aconselha todo aquele
que aspira a "chegar f", mas lhe "ignora o caminho", a tomar gua benta e mandar
rezar missas (Penses, sec. III, 233). Muito se comentou a famosa frase subseqente:
"Naturalmente, at isso vos far crer e vos embrutecer". Esta ltima palavra, que ir
escandalizar Victor Cousin, fora suprimida na primeira edio dos Penses, publicada
por Port-Royal. Convm, muito provavelmente, entend-la luz da psicologia
cartesiana, no sentido de uma ao indireta exercida sobre a alma quando se substituem
os movimentos ligados a tendncias contrrias por aqueles que compem a atitude do
crente. So inmeros os testemunhos da sagacidade de Pascal ao observar a intromisso
de fatores irracionais no comportamento humano:
164
"No se diria que este magistrado, cuja idade veneranda impe respeito a um povo
inteiro, se deixa governar por uma razo pura e sublime e julga as coisas em sua
natureza, sem deter-se nas vs circunstncias que ferem apenas a imaginao dos
fracos? Vejam-no entrar para assistir a um sermo, trazendo um zelo devoto, refor ando
a solidez da razo com o ardor da caridade. Ei-lo pronto a ouvir com respeito exemplar.
Aparea, entretanto, o pregador: se a natureza lhe deu uma voz rouquenha e um rosto de
conformao estranha, se o barbeiro o barbeou mal, se, alm de tudo, algum acidente o
tenha enlambuzado, por maiores que sejam as verdades que anuncia, aposto que nosso
senador perder toda a gravidade." (Penses, sec. II, 82.)
ou a influncia que o interesse exerce, inconscientemente, no pensamento:
como un advogado adiantadamente bem pago acha mais justa a causa que defende!"
(Ibid.)
ou o papel das imagens obsessivas:
"Quem ignora que a simples viso de gatos ou ratos, o esmagamento de um carvo,
pem a razo fora dos eixos?" (Ibid.)
No lhe escaparam igualmente observao determinadas ligaes afetivas, verdadeiros
reflexos condicionados. Nota, assim, a propsito dos reis, que do costume de v-los

"acompanhados de guardas, tambores, oficiais e tudo o mais que faz curvar a mquina
no sentido do respeito e do terror resulta que seus rostos, ainda quando esto ss, sem
esses acompanhamen tos( impem aos sditos o respeito e o terror..." (Penses, sec. V,
art. 308).
Acrescenta Pascal ainda nessa matria: "E o mundo, ignorando que um tal efeito
provm desse costume, acredita que ele emana de uma fora natural, o que d origem a
expresses como esta: "o carter da Divindade est impresso em seu rosto, etc."." (Ibid)
A importncia da sugesto foi, igual mente, por ele muito bem observada: "O homem
feito de tal maneira que, fora de lhe dizerem que um tolo, ele o acredita; . (Penses,
sec. VII, art. 536) e at a da auto-sugesto: "... e, fora de diz-lo a si mesmo, conven
ce-se de que o ." (Ibid.)
No tem iluses quanto ao impressionante aparato de que se cercam magistrados e
mdicos, e denuncia, implacavelmente, esses meios destinados a "impressionar a
imaginao", essa parte enganadora do homem, "senhora de erro e falsidade e tanto
mais velhaca quanto no o sempre-, ..." (Penses, sec. II, 82).
suas togas vermelhas, seus arminhos, em que se enfaixam como gatos peludos, os
palcios onde julgam, as flores-de-lis, todo esse augusto aparato era muito necessrio; e
se os mdicos no possussem sotainas e galochas, se os doutores no usassem borla e
capelo e tnicas muito amplas de quatro partes, jamais teriam conseguido iludir o
mundo, incapaz de resistir a exibio to autntica. Estivessem eles de posse da verda
deira justia e os mdicos, da verdadeira arte de curar, no precisariam da borla e do
capelo; a majestade de tais cincias seria, por si mesma, bastante venervel. No
possuindo, porm, mais que cincias imaginrias, lanam mo desses vos instru
(1) Somos ns quem grifa.
165
(li
mentos que impressionam a imaginao a que se dirigem; e, efetivamente, por inter
mdio deles atraem o respeito." (Penses, sec. II, 82.)
Quanto influncia das paixes, basta lembrar sua famosa observao sobre o nariz de
Clepatra que, "se fosse mais curto, teria mudado toda a face da terra". (Penses, sc. II,
art. 162.) Ainda uma vez, esta psicologia de Pascal, frtil em observaes concretas de
singular penetrao, serve-lhe apenas para desvalorizar as atividades humanas, quando
pretendem realizar- se para si mesmas e por si mesmas, desligadas da preocupao essencial aos olhos do filsofo - com a vida religiosa.
J em Nicolas de Malebranche (1638-1715), agostiniano do Oratrio e padre, cujo
encontro com o pensamento cartesiano constituiu o grande acontecimento de sua vida
mental, a psicologia se acha inserida, ao contrrio, numa doutrina que visa a reconciliar,
por uma sntese ao mesmo tempo audaciosa e equilibrada, as exigncias da f crist com
a nova maneira de filosofar.
Quanto ao psiquismo animal, Malebranche no se formula qualquer problema, to
persuadido est de que o mecanicismo cartesiano basta para explic-lo. Crer que exista
nos animais, alm do sangue e dos rgos, uma alma necessria realizao de suas
funes, pr em dvida a inteligncia divina e sua capacidade de "fazer essas coisas
admirveis apenas com a extenso". (Dela recherche dela vrit, III, 2, 6.)
Em compensao, o homem composto de duas substncias. Possui uma alma
pensante, de origem divina, maculada pelo pecado original, porm imortal. A respeito
dela, as dificuldades da soluo cartesiana conduzem Malebranche sua teoria das
causas naturais como simplesmente ocasionais, teoria que remete, quanto ao essencial,
Causa por excelncia, a fim de explicar a aparente interao entre a alma e o corpo por
uma correspondencia decorrente das "vontades constantes e sempre eficazes" de Deus.

Male branche chega at a negar a relao de causalidade de um esprito para outro, de

um corpo para outro. (Entretiens sur la mtaphysique et sur la religion, IV, 11.)
Deus age com ordem e simplicidade, segundo leis imutveis e, de conformidade com
esta ordem, a alma tem conhecimento dos fatos corporais. Com base nesse fundamento
teolgico, encontram-se, em Malebranche, consideraes que justificam, sua maneira,
a existncia de uma psicologia emprica e, no, abstrata. Pois, sua afirmao de que o
verdadeiro conheci mento s pode ter por objeto relaes de idias correspondentes a
relaes de grandeza - nicas suscetveis de serem verdadeiramente demonstradas - ex
clui a possibilidade de uma psicologia racional. Como a alma humana no pos sui
extenso, o que lhe diz respeito escapa a qualquer demonstrao; o que nos lcito
unicamente conhecer-lhe as manifestaes concretas, isto , os fen menos psquicos.
"No sabemos de nossa alma seno aquilo que sentimos ocorrer em ns." (De la
recherche..., III, II cap. VII.)
"Se jamais houvssemos experimentado dor, calor, luz, etc., no poderamos saber se
nossa alma seria capaz de senti-los, pois no a conhecemos, absolutamente, por sua
idia..." (Ibid.)
Se impossvel duvidarmos, "pela conscincia ou pelo sentimento inte rior que temos
de ns mesmos", de que nossa alma "algo de grande", nada podemos saber quanto
sua essncia, nem deduzir-lhe as propriedades. E, sendo finita, menos ainda lhe
facultado conhecer os atributos do infinito. Eis porque Malebranche declara desejar
"construir sobre os dogmas da f o que com ela se relacione". A sua , pois, uma
psicologia introspectiva, baseada numa experincia interior e distinta do conhecimento
racional, o qual implica a extenso.
apreenso direta da realidade da alma, acrescenta-se, em Male branche, a noo de
uma correspondncia exata entre suas manifestaes e as da extenso, pois, ao nvel das
"causas ocasionais", todas as nossas sensaes, em si mesmas puras qualidades, se
inscrevem, necessariamente, na ordem inteligvel da extenso. O crebro o rgo
portador da "correspondncia natural e mtua" entre os fenmenos psquicos e os
fenmenos orgnicos; e seus "traos", maneira dos "movimentos dos espritos
animais", permitem medir, ao nvel da vida biolgica, aquilo que se apresenta
qualitativamente como fenmeno psquico. Essa possibilidade, reconhecida por
Malebranche, de coordenar um quantitativo a um qualitativo (que a conscincia capaz
de distinguir, mas a razo impotente para determinar) e as observaes que ela lhe
sugeriu, levaram alguns autores a atribuir-lhe o esboo de uma verdadeira
psicofisiologia cientfica(
2. Spinoza ou o paralelismo de identidade
Segundo Spinoza, a realidade acessvel ao homem reveste-se sempre de duplo aspecto,
enquanto pode ser encarada de dentro ou de fora. Baseia-se seu pantesmo numa forma
de racionalismo intransigente e iconoclasta:
"Ningum [ poder perceber corretamente o que quero dizer se no tiver cuidado para
no confundir o poder de Deus com o poder ou o direito dos Reis." (Etica, II parte, prop.
III, esclio). Ordem eterna das coisas, consti tuinte, tambm, de todas as manifestaes
do real, a natura naturans de Spinoza no um Deus pessoal, mas o Ser absoluto, que
inclui toda realidade e todo valor(
O autor da tica no tem, quanto aos problemas da f religiosa, a reserva de Descartes,
cuja filosofia lhe parece "muito afastada do conheci mento da primeira causa e da
origem de todas as coisas", deixando, assim, de reconhecer "a verdadeira natureza do
esprito humano" (Carta a Oldenburg, 1661); o que leva Spinoza a indagar que idia
clara e distinta poderia ter "esse homem muito clebre" de um pensamento ligado a uma
pequena poro da extenso corporal( 3).

(1) No nmero da Rio Phi/osophiqxe (maro-abri! de 1938) consagrado a

MALEBRANCHE. e). espe cialmente os artigos de H. POLLNOW, "Rflexions sur les
fondements de la psychologie chez Malebranche", e de P. SCHRECKER, "Le
paralllisme thologico'mathmatique chez Malebranche".
(2) Admitir que Deus age tendo em vista um fim" admitir que ele "deseja algo de que
est pnvado, em suma, admitir que o Bem est situado fora dele". (Etica, apndice do
livro 1.)
(3) "Em verdade, nunca me admirarei o bastante de que um filsofo, aps haver
firmemente resolvido
nada deduzir seno de princpios conhecidos por si mesmos, a nada afirmar que no
perceba clara e distintamente e
que tantas vezes censurou aos Escotsticos o desejo de explicar as coisas obscuras por
meio de quatidades ocultas,
admita uma hiptese ainda mais oculta que todas as qualidades ocultas." (Etica, V,
prefcio.)
166
167
A rigorosa preocupao de imanncia conduz Spinoza a um parale lismo que aspira a
explicar a vida concreta do homem sem a interveno de um Deus ex machina,
paralelismo baseado na identidade dessa dupla mani festao constituda pela alma e
pelo corpo. Como a extenso , igualmente, atributo da substncia divina, o objeto da
alma humana o corpo, cuja vida , ao mesmo tempo, a conscincia da alma. E, se a
sensao um fenmeno orgnico, privilgio dos corpos que atingiram um grau de
organizao supe rior, a percepo um fato mental, que consiste na capacidade prpria
da alma de formar uma imagem ou uma idia correspondente s sensaes. O
paralelismo ocorre, pois, entre o desenvolvimento fsico e o desenvolvimento do
esprito: quanto mais estruturado se encontra um corpo fisiologicamente, mais o esprito
se torna apto para perceber. (Etica, livro II, prop. XIV.)
quanto mais um corpo est apto, comparativamente aos outros, a perceber vrias coisas
ao mesmo tempo; [ e quanto mais as aes de um corpo dependem apenas dele e quanto
menos corpos diferentes com ele concorrem na ao, tanto mais o esprito desse corpo
estar apto a conhecer distintamente." (II, XIII, esclio.)
Se, entretanto, para Spinoza, existe paralelismo entre a vida psquica e a vida
fisiolgica, parece evidente que no se lhe pode atribuir um paralelismo psicofsico no
sentido em que o querer instituir Fechner:
"Homens diversos podem ser influenciados de vria forma por um nico e mesmo
objeto e um nico e mesmo homem pode ser influenciado por um nico e mesmo objeto
de diversas maneiras em diferentes ocasies." (Etica, III, prop. LI.)
O esprito humano (mens humana) no conhece seu corpo e no sabe de sua existncia
seno pelas idias das afeces que o tocam (II, prop. XIX). O primum que constitui seu
ser atual a idia de uma coisa particular, existente em ato.
"Donde se conclui que o esprito humano uma parte da inteligncia infinita de Deus.
Assim, dizermos que o esprito humano percebe isto ou aquilo o mesmo que dizermos
que Deus, no enquanto infinito, mas enquanto se exprime pela natureza do esprito
humano, ou, seja, enquanto constitui a essncia do esprito humano, tem esta ou aquela
idia..." (Etica, II, prop. XI e corolrio.)
Portanto, se considerarmos que o esprito, na mais ampla acepo do termo, tido como
correspondente ao organismo em sua complexidade, cumpre admitir que a toda
mudana no corpo corresponde uma mudana correlativa no esprito, como no corpo se
encadeiam e se ordenam suas modif i caes (Etica, V, 1.) O que Spinoza nos diz do

corpo e do livre arbtrio demonstra que o filsofo discerniu claramente certas

manifestaes, hoje em dia, em geral, atribuidas ao psiquismo "inconsciente".
"Ningum [ determinou at agora o que pode o corpo, isto , a experincia ainda no
ensinou a ningum aquilo que, por meio unicamente das leis da natureza (considerada
apenas como corporal), o corpo pode ou no pode fazer, a no ser que determinado pelo
esprito. Ningum, efetivamente, conhece to exatamente a estrutura do corpo, que
possa explicar-lhe todas as funes, e isso sem mencionar aqui o que tantas vezes se
observa entre os animais e ultrapassa largamente a sagacidade humana ou o caso dos
sonmbulos que fazem muito freqentemente, durante o sono, o que no
ousariam fazer em estado de viglia. Demonstra isso suficientemente que o corpo,
seguindo apenas as leis de sua natureza, capaz de muitas coisas que causam espanto ao
seu esprito. Alm do mais, ningum sabe em que condies ou por que meios o esprito
move o corpo, nem quantos graus de movimento pode imprimir-lhe, nem com que
velocidade pode mov-lo. Donde se conclui que os homens, quando afirmam que esta
ou aquela ao do corpo vem do esprito (que impera sobre o corpo), no sabem o que
dizem, mas apenas confessam, em linguagem especiosa, sua iguorncia da verda deira
causa de uma ao que no lhes desperta o assombro." (Etica. III, prop. II, esclio.)
"Dir-se- que impossvel tirar unicamente das leis da natureza (considerada apenas em
seu aspecto corporal) as causas dos edifcios, das pinturas e das coisas dessa espcie
executadas to-somente pela arte do homem; e que o corpo humano, se no fosse
determinado e conduzido pelo esprito, no teria o poder de edificar um templo? J
mostrei que se ignora aquilo de que o corpo capaz ou aquilo que se pode inferir,
considerando apenas sua natureza prpria, pois a experincia obriga a reconhecer que,
muito freqentemente, as leis da natureza podem fazer o que jamais se teria acreditado
possvel sem a direo do esprito; tais so as aes dos sonmbulos durante o sono, que
a eles mesmos espantam quando acordados. Acrescento a este exemplo o da prpria
estrutura do corpo humano, que ultrapassa largamente, em artifcio, tudo quanto a arte
humana possa construir..." (Ibid.)
Spinoza acrescenta ainda este trecho, que vai longe:
"Desejaria que se observasse particularmente o seguinte: nada podemos fazer, por
decreto do esprito, de que no tenhamos primeiro a lembrana. Por exemplo, no
podemos dizer uma palavra, a menos que dela nos lembremos. Por outro lado, no do
livre poder do esprito lembrar-se de uma coisa ou esquec-la." (Ibid.)
Como, a seus olhos, a misso humana por excelncia o esforo de compreender,
Spinoza pensa que a psicologia humana pode e deve ser estu dada more geometrico. No
captulo da necessria objetividade os psiclogos mais "cientficos" de nosso tempo no
poderiam mostrar-se mais exigentes:
"Escreverei sobre os seres humanos como se eu me ocupasse de linhas, planos e slidos
[ Apliquei-me escrupulosamente, no em zombar, deplorar ou maldizer, mas em
compreender as aes humanas; por isso, considerei as paixes [ no como os vcios da
natureza humana, porm como propriedades que lhe convm, tanto quanto o calor, o
frio, a tempestade, o trovo, etc., convm natureza da atmosfera." (Tracta tus
theologico-politicus. introd. e cap. 1.)
Essa racionalidade intransigente lhe permite depurar singularmente, e mesmo com
exagero, a problemtica humana, quando rejeita, como iluses e falsos problemas,
numerosas questes controversas que, em sua opinio, demonstram a projeo dos
desejos, das preferncias e dos preconceitos humanos no universo objetivo. Seu
rigorismo lgico condu-lo a pr de lado (alm das consideraes sobre as "causas
finais", como j tivemos ocasio de lembrar), a liberdade, no sentido de livre arbtrio(

(1) Quando E...] sonhamos que estamos falando, acreditamos falar, unicamente, por
decreto do esprito; contudo, no falamos, ou, se o fazemos, isso se d por um
movimento espontneo do corpo. Sonhamos tambm que ocultamos aos homens certas
coisas, isso pelo mesmo decreto do esprito em virtude do qual durante a viglia calamos
aquilo que sabemos. Sonhamos, enfim, que fazemos, por um decreto do esprito, aquilo
que, durante a viglia, no ousamos fazer. Gostaria de saber, em conseqncia, se acaso
existiriam, no esprito, duas espcies de decretos: os imaginrios e os livres?" (Etica. III
parte, prop. II, rscio.)
168
169
os homens se imaginam livres porque tm conscincia de suas volies e de seus
desejos" (appetitus);
quando so completamente ignorantes
"Quanto s causas que os levam a desejar e a querer,..." (tica, livro 1, apndice.)
Afasta, igualmente, as questes lancinantes acerca do "problema do mal", pois a razo
permite estabelecer que todos os "valores" so relativos ao homem, a seus gostos, a seus
fins e a sua natureza especial, sem "nada de positivo nas coisas", as quais podem ser,
simultaneamente, boas, ms ou indi ferentes. E afasta, ainda, as questes concernentes
localizao da alma, desprovidas de sentido, pois o homem (em seu duplo aspecto de
esprito e corpo) no passa de um modo desses atributos da substncia que so o pensa
mento e a extenso:
"... todos ignoram o q'ie pode ser a vontade e como pode mover o corpo; quanto
queles, mais pretensiosos, que imaginam uma sede ou domiclios para a alma (anirnae
sedes et habiraculafingunt), provocam o riso ou a nusea." (Etica, II, XXXV, esclio.)
O problema da identidade da alma pessoal depois da morte eliminado pelo prprio
fato de sua negao como substncia. Semelhante identidade parece duvidosa a Spinoza
ainda durante a unio da alma com o corpo:
"Nenhuma razo me obriga a admitir que um corpo no morre seno quando se torna
cadver; a prpria experincia parece persuadir do contrrio. Muitas vezes, com efeito,
um homem sofre tais transformaes que dificilmente se poderia dizer que o mesmo;
assim que ouvi falar de certo poeta espanhol, o qual, embora recuperado de uma
enfermidade, esqueceu de tal forma sua vida passada, a ponto de no crer fossem suas
as comdias e tragdias que escrevera; poderia ser considerado uma criana adulta se
tambm houvesse esquecido a lingua materna. E se este fato parece incrvel, que dizer
das crianas? A um homem de idade mais avanada a natureza da criana se afigura to
diferente da sua que deve, de certa forma, conjeturar, segundo os outros, que ele prprio
j foi criana. Porm, para no fornecer aos supersticiosos material para novas questes,
prefiro deixar este assunto." (Etica, IV parte, prop. XXXIX, esclio.)
Se o rigor lgico , para Spinoza, uma arma que lhe permite depurar a reflexo
filosfica de numerosos problemas decretados antropomrficos, o nominalismo,
corolrio desse rigor, lhe permite mondar, igualmente, o terre no da psicologia,
rejeitando como ilusrias as "faculdades" da alma, consi deradas como entidades que se
tornam sujeitos de vrias proposies: a inteli gncia, a vontade, a imaginao, a
memria... Na medida em que se preo cupa, essencialmente, com um conhecimento
intemporal, a memria no lhe desperta grande interesse. Nele, a memria aparece, em
dado sentido, como "certo encadeamento de idias que envolvem a natureza das coisas
exteriores ao corpo humano, que se faz segundo a ordem e o encadeamento das afeces
desse corpo" (Etica, II, prop. XVIII, esclio). Pretende Spinoza explicar, assim, como a
alma "passa imediatamente" do pensamento de uma coisa ao pensamento de outra,
embora nenhuma semelhana, no importa qual, exista entre elas:

como, por exemplo, um romano, do pensamento da palavra pomum. passar

imediatamente ao pensamento de um fruto que no tem qualquer semelhana com este
som articulado, nada havendo em comum entre essas coisas alm do fato de que o corpo
desse romano foi, freqentemente, influenciado por ambos, isto , o mesmo homem
ouviu muitas vezes a palavra pomum enquanto via o fruto; e assim cada um passar de
um pensamento a outro, conforme o hbito em cada um ordenou no corpo as imagens
das coisas. Por exemplo, um soldado, ao ver na areia sinais de patas de cavalo, passar
logo do pensamento de um cavalo ao de um cavaleiro e da, ao pensa mento da guerra,
etc. Um campons, ao contrrio, passar do pensamento de um cavalo ao de uma
charrua, de um campo, etc. Desta forma, cada um, segundo esteja habituado a unir as
imagens das coisas desta ou daquela maneira, passar do mesmo pensamento a este ou
quele outro." (tica, II, prop. XVIII, esclio.)
Alhures Spinoza trata rapidamente da memria sob outra forma, mais ativa, como
propriedade no mais do corpo, explicvel mecanicamente, mas de um esprito a cuja
natureza convm de estar unido a um corpo (De la rforme de l'entendement, 15 e 44).
Dessa memria so testemunhos o reconhecimento e a localizao de uma lembrana.
Spinoza observa, a esse respeito, que as coisas singulares influem mais na imaginao
(por ele identi ficada com o sensus quem vocant communem ou, seja, possivelmente,
com aquilo a que se chamava de sensorium). Aquele que leu apenas uma comdia de
amor - observa o filsofo - com toda a certeza a conservar por mais tempo na memria
do que se houvesse lido muitas. Alm disso, retemos mais aquilo que mais
cognoscvel. Sob este aspecto, a memria "no passa da sensao das marcas existentes
no crebro, junta a um pensamento relativo a uma durao determinada desta sensao,
conforme o demonstra a reminis cncia". Esclarece ainda que esse "pensamento",
enquanto no a prpria durao da sensao, no a memria propriamente dita e,
"em relao ao entendimento, considerado em si mesmo, no h memria nem esqueci
mento". Quanto s noes de intelecto (inteilectus) e de vontade, so simples sinais que
designam ou uma srie de idias ou uma srie de volies. "Com esta idia ou esta
volio, tais termos abstratos mantm L. . a mesma relao que a pedrice(*) tem com
esta ou aquela pedra e o homem, com Pedro e Paulo" (Etica, II, XLVIII, esclio).
Spinoza chega at a identificar a que esses dois termos correspondem:
"A vontade e a inteligncia so uma s e mesma coisa." (tica, II, prop. XLIX,
corolrio.)
considerando que uma volio no passa de uma idia que, pela riqueza de associaes
ou pela ausncia de idias contrrias, permaneceu durante tempo suficiente na
conscincia para transformar-se em ao. Quanto ao impulso que determina a fora de
uma idia na conscincia, identifica-se com o desejo (cupiditas), "essncia do homem"
(Etica, LX, prop. XVIII, demonstrao), cuja raiz um vago esforo de preservao
pessoal. Este aspecto do pensa mento de Spinoza tempera singularmente a oposio
(que podemos ser tenta
( No original est pierrit, traduzido por pedrice, um e outro termos forjados, por
indispensveis compreenso da idia. Em sua clssica traduo francesa da Ethica
(Etkique. Classiques Garnier", Pans, Garnier, vrias edies), Charles APPUHN usa
pierrit, to forjada quanto a forma latina iapideit au. empregada por SPINOZA na
passagem citada, que assim se t: "... ac lapideitas ad hunc et illum lapidem (pgs. 220221 do vol. Ida edio referida). (J. B. D. P.)
170
171
dos a considerar irredutvel) entre o seu "racionalismo" e o "irracionalismo" de um
Schopenhauer ou de um Nietzsche. O prazer e a dor - transies e, no, estados - ligam-

se a uma satisfao das foras instintivas ou a um obstculo a elas. As sensaes

corporais, de incio vagas e imprecsas, corres pondem as idias confusas e inadequadas
da imaginao, tributrias dos preconceitos, das iluses e dos erros. Enquanto a
imaginao pretende fazer do homem o centro do mundo, a razo, elevando-se acima do
eu finito, atinge um "conhecimento adequado da essncia eterna e infinita de Deus"
(Etica, II, prop. XLVII e esclio), nico eterno. Concebe, nesse caso, idias adequa das
e totais, ou seja, idias que abrangem ao mesmo tempo o objeto e suas causas, pois o
critrio da verdade no est fora dela:
como a luz se faz conhecer a si prpria e faz conhecer as trevas, a verdade norma
de si mesma e do falso." (Etica. II, prop. XLIII, esclio.)
Transposto em linguagem moderna, o "formar-se idias adequadas" significa "tomar
conscincia do desejo e de suas causas reais". Quando incita a encarar as coisas suh
specie aeternitatis, refere-se Spinoza indubitavelmente tanto percepo como ao
(que jamais devem perder de vista a totali dade), sendo a virtude, segundo ele,
inseparvel do poder. Ao contrrio dos esticos, considera que a razo, sem paixo,
inerte:
uma afeco pela qual sofremos no pode ser reduzida nem suprimida seno por uma
afeco mais forte que ela e contrria a ela 1...) isto 1...] pela idia de uma afeco do
corpo mais forte do que aquela que nos faz sofrer e contrria a ela." (Etica, IV, prop.
VII, corolrio.)
mas admite que a paixo de certa maneira "sublimada", na medida em que dela temos
idia clara (Etica, V, prop. III). A afetividade, a seus olhos,, s se torna boa ou m na
medida em que exalta ou diminui nosso poder:
"Por afeces (affectus) entendo as afeces do corpo pelas quais o poder de
ao desse corpo aumentado ou diminudo, favorecido ou obstrudo; e, ao mesmo
tempo, as idias dessas afeces." (Etica, III, 3 def.)
Como no ver ai uma notvel e sempre vlida definio da emoo?
Essa positividade, caracterstica da moral de Spinoza, afasta-o da humildade crist, no
para favorecer o orgulho, mas, bem ao contrrio, a modstia, maneira aristotlica. Fora
necessrio o vagar para relatar suas penetrantes observaes sobre as afeces humanas,
objeto da terceira e quarta partes da Etica. Moral de grande elevao, tendente a mostrar
como o amor atrai o amor, como o dio engendra o dio e ainda porque a ma dade o
meio mais seguro de fazer a conciliao entre as almas (Etica, V, prop. X, esclio.)
O sistema de Spinoza, de extraordinria coerncia formal, apresenta, enfim, certa
ambigidade. A vida do esprito e a da natureza so por ele consi deradas como
operando paralelas e em perfeito equilbrio, mas a primeira parte da Etica subordina, de
fato, o esprito natureza; e a segunda (bem como a concluso), subordina a natureza ao
esprito. Parece, primeira vista, que as leis da natureza, que regem os processos
materiais do organismo ou
172
suas modificaes a que corresponde o encadeamento dos atos psquicos, a tal ponto
condicionam o esprito humano que ele passa a no ser mais que o reflexo consciente do
devir csmico. Se o spinozismo vem a ser, por essa forma, inclinado no sentido de uma
forma de naturalismo materialista, toda a "psicoterapia" a ele relacionada consiste, m
compensao, em mostrar que os sentimentos confusos podem ser iluminados por idias
claras e distintas, diminudo, assim, o elemento de passividade existente no homem.
o melhor [ que podemos fazer, enqunto no temos conhecimento perfeito de nos sas
afeces, conceber uma conduta reta para a vida ou, seja, princpios certos de con
duta, imprimi-los em nossa memria e aplic-los sem cessar s coisas particulares que
se encontram freqentemente na vida, de modo que nossa imaginao seja por eles

ampla mente influenciada e ns os tenhamos sempre presentes..." (Etica, V, prop. X,

esclio.)
Difcil imaginar as coisas sem uma deciso e uma escolha por parte daquele que busca
esse amor intel/ectualis dei, tido por Spinoza como o mais alto grau da sabedoria
humana; que se eleva a uma perspectiva de onde a natureza j no se apresenta com
outra aparncia que a de eterna substncia. E a orientao do spinozismo , ento, a de
um idealismo, O problema importante no plano filosfico. No plano da psicologia
como tal, a admisso do paralelismo como hiptese de trabalho no exclui a de uma
interao rec proca e, indubitavelmente, sob este aspecto, a psicofisiologia
contempornea pode considerar Spinoza como ilustre precursor.
Com relao aos ideais do Renascimento, sua obra lembra que no to fcil liberarmonos do objeto no plano moral e que, ainda quando o Deus antropomrfico no convenha
mais s novas exigncias da razo, o homem deve contar com uma necessidade natural,
com um destino; que no lhe lcito simplesmente dominar a natureza para escraviz-la
a seus desejos, que lhe cabe, ao contrrio, aliar sua necessidade de grandeza uma
transforma o interior; em suma, que a sabedoria permanece como valor imprescritvel.
O que distingue, pois, o naturalismo de Spinoza - na medida em que merece esse nome a restaurao do senso da objetividade e dos limites humanos e, ao mesmo tempo, um
aprofundamento dos problemas da liberdade. Moderno, ele o, sem dvida, na rejeio
de toda transcendncia objetiva, na dissoluo dos mitos, no profundo senso de
totalidade. Sem levar em conta aqui as mltiplas interpretaes propostas para uma obra
sublime, por tanto tempo injuriada ou elevada s nuvens, convm lembrar a imensa
influncia que exerceu, particularmente no pensamento alemo. Goethe e Hegel (para
citar apenas estes dois) devem muito quele que teve, talvez (dizia Renan, em 1882, ao
inaugurar, em Haia, o monumento comemorativo do segundo cente nrio da morte de
Spinoza) "a viso mais verdica que algum j teve de Deus". Viso aristocrtica,
porm, demasiado lcida e desabusada para a maioria dos homens.
3. Locke ou a exigncia empirista
John Locke (1632-1704), formado por estudos de filosofia e de medicina, que sofreu
com as lutas travadas em seu pas pela conquista das
liberdades polticas e religiosas (conquista para a qual sua obra grandemente
o
o
173
contribuir), rompe deliberadamente com as preocupaes ontolgicas. Cuidoso de um
saber concreto e eficaz, prope-se estudar a vida mental como tal, invertendo a rota
clssica da metafsica para a psicologia. Por isso, sua grande obra An essay concerning
human understanding (1690), oficialmente condenada pelas autoridades de Oxford,
pode ser considerada como primeira tentativa de fundar, por mtodo analtico e
descritivo, uma psicologia inde pendente( 1)
Tem-se muita vez aproximado Locke de Francis Bacon, na medida em que ele tambm
considera a experincia e a razo como as condies necess rias e suficientes do
conhecimento; a analogia, porm, superficial, pois ambos encaram diferentemente os
fatos. O empirismo de Locke assume, com efeito, o aspecto de uma psicologia gentica
das idias gerais, psicologia, alis, exclusiva de toda a evoluo temporal, que identifica
o homem de seu tempo com o ser humano em geral. Para ele, a questo fundamental
saber quais os produtos da capacidade cognitiva do homem.
"Como todo homem est convencido, em seu ntimo, de que pensa e como
aquilo que se encontra em seu esprito, quando pensa, so idias que o ocupam no

JJ
momento, indubitvel que os homens tm vrias idias no esprito, como
aquelas que
so expressas pelas palavras: brancura, dureza, doura, pensamento, movimento,
homem, elefante, exrcito, assassnio e vrias outras.
Isto posto, a primeira coisa por examinar como chega o homem a ter todas
essasidias?"(Essai.., liv. II, cap. 1, 1.) ' - C& )vs .
)\.L s
Prudente reserva o distingue ainda no s de seu ilustre compatriota, como de
Descartes, cujo sistema estudou. No sua finalidade atingir o saber universal, mas
apenas apreciar o alcance e os limites do conhecimento, mira que faz antes pensar em
Kant, com maior senso prtico e muito menor i igor conceptual. A tarefa que Locke se
prop dd a
manei intelecto chega a um saber verdadeiro, distinto cjj e da suficiente para os
negcios e para a conduta humana, mas incapaz de penetrar a essncia das coisas:
desde que o esprito quer lanar suas vistas para alm dessas idias originais,
decorrentes da sensao e da reflexo, a fim de penetrar em suas causas e na maneira
pela qual so produzidas, achamos que semelhante busca servir apenas para nos fazer
sentir quo limitadas so nossas luzes." (Essai..., liv. II, cap. XXIII, 28.)
Sem enfrentar teoricamente o problema da unio da alma com o corpo, a exemplo dos
filsofos ps-cartesianos (por que, observa ele, no teria Deus concedido matria a
faculdade de pensar?), Locke atm-se deliberadamente s "idias", enquanto contedo
da conscincia humana admitido como fato da experincia; o termo idia se reveste,
para ele, de sentido extremamente amplo, para no dizer vago.
(1) OEssay foi traduzido para o francs por Pierre COSTE, j em 1697, sob a direo de
LOCKE e de seu amigo THOYNARD: em 1700 apareceu em Amsterdd sob o lilulo
"Essai philosop/v c 1 'enlr,,dcrn. hun - ou 'ou montre quelle es! l'tendue de nos
000naissances certames et la manire doo! nous y parve000s". Essa verso francesa
contribuiu enormemente para a difuso das idias de LOCKE no continente,
particularinente em Frana, durante toda a primeira metade do sculo XVIII. Nossat
citaes so tomadas edio de Paris, Didot, 1821.
174
'Como este termo me parece o mais apropriado para designar tudo quanto o objeto de
nosso entendimento quando pensamos, dele me servi para exprimir tudo que se entende
por imagem, noo, espcie ou o que quer que ocupe nosso esprito quando pensa..."
(Essai.., introd., 8.)
A primeira fonte das idias a sensao, que nos fornece o que Locke denomina idias
simples ou, seja, as impresses produzidas em ns pelos objetos mediante os rgos
sensoriais: essas as qualidades sensveis que chamamos de branco, amarelo, frio, duro,
mole, doce, etc. A este respeito Locke distingue qualidades primeiras (solidez, extenso,
forma, nmero, etc.), por ele atribudas aos prprios objetos, e qualidades segundas
(cores, odores, sons, gostos, etc.), por ele consideradas como relativas aos nossos
sentidos em contato com as coisas:
"Nossos sentidos [ fazem entrar todas essas idias em nossa alma, pelo que
entendo fazem passar objetos exteriores para a alma; o que produz essas espcies de
percepes. "(Essai..., liv. II, cap. 1, 3.)
Como se d essa passagem? Tal como Descartes, recorre Locke inter veno dos
espritos animais, nessa viso aproximada daquilo que hoje se entende por influxo
nervoso, afirmando que "... toda sensao se produz em ns somente em graus
diferentes e por diferentes determinaes de movi mentos em nossos espritos animais,

diversamente agitados pelos objetos exteriores..." (liv. II, cap. VIII, 4). No que diz
respeito recepo das idias simples, o entendimento passivo:
as idias particulares dos objetos dos sentidos se introduzem na alma, segundo ou no a
nossa vontade; [ o entendimento no tem o poder de recus-las, ou de alter las quando
fizeram sua impresso, de apag-las ou produzir outras em si mesmo, tal como um
espelho no pode recusar, alterar ou apagar as imagens que os objetos produ zem no
vidro diante do qual so colocados." (Liv. li, cap. 1, 25.)
A segunda fonte das idias uma espcie de reao do esprito, qual "no ficaria mal o
nome de senso interior" (liv. II, cap. 1, 4), mas Locke prefere chamar de reflexo.
Trata-se de uma "percepo das operaes de nossa alma, aplicada s idias por ela
recebidas mediante os sentidos", as quais, objetivadas, "produzem no entendimento
outra espcie de idias que os objetos exteriores no teriam podido fornecer-lhe; tais so
as idias do que chamamos perceber, pensar, duvidar, crer, raciocinar, conhecer,
querer..." (Liv. II, cap. 1, 4.)
entendo como reflexo o conhecimento que a alma tem de suas diferentes opera es,
graas ao qual o entendimento vem a formar idias." (EssaL.., liv. II, cap. 1, 4.)
Inexato ser, portanto, atribuir a Locke a etiqueta desensualista, tanto
mais que admite, alm desta auto-apreenso que chama de reflexo, a razo
como privilgio do homem.
Como razo, entendo aqui uma faculdade pela qual se supe que o homem se distingue
dos animais e na qual, evidentemente, ele os ultrapassa largamente." (Essai..., liv. IV,
cap. XVII, 1.) E a razo que "busca e aplica convenientemente os meios necessrios
para descobrir a certeza (...j e a probabilidade", que "apercebe a
175
conexo necessria e indubitvel entre todas as idias ou provas, em cada fase de uma
demonstrao que produz o conhecimento..." (Essai..., liv. IV, cap. XVII, 2.)
H apenas, em Locke, a afirmao de que a razo, encarada como realidade vazia, pode
unicamente dividir, reunir e simplificar os dados senso- riais a fim de compor, com as
idias simples, idias complexas, afirmao essa que tem por corolrio a ausncia de
toda e qualquer distino - preveno deliberada ou falta de penetrao filosfica? entre verdades axiomticas (isto , conhecidas quando so conhecidos os termos que as
compem) e verdades demonstradas (deduzidas de outras proposies reconhecidas
como verdadeiras).
Locke procura essencialmente estabelecer que falso o inatismo das idias, tanto de
Descartes, como dos neoplatnicos de Cambridge, pois, se a verdade fosse inerente a
nosso esprito e adquirida do interior, no se com preenderia a fecundidade da
observao e das pesquisas experimentais. Por outro lado, se existissem,
verdadeiramente, idias inatas, haveriamos de not lo, e, muito particularmente, nos
seres mais prximos do estado de natureza ou, seja, crianas, a selvagens; o que
absolutamente no acon tece(').
A critica lockista ao inatismo incide, igualmente, nos princpios de moralidade, num
sentido que confirma seu gosto pela observao dos fatos. A argumentao abstrata
prefere a experincia direta; no caso, serve-se de narrativas de viagens para provar que
se podem cometer aes "enormes" sem qualquer escrpulo de conscincia:
" comum entre os habitantes da Mingrlia, que professam o cristianismo, enterrar
vivos seus filhos sem nenhum escrpulo. Em outras regies, os pais comem os prprios
filhos. Os carabas tm o costume de castr-los para cev-los e com-los." (Essai..., liv.
1, cap. II, 9.)
No fato de todas as verdades serem adquiridas, Locke reconhece ainda imensa
vantagem para a educao. O esprito da criana recebe as impresses que lhe so

fornecidas e exclusivamente por serem desconhecidas as primei ras fontes que se

atribuem natureza ou a Deus todas as espcies de ensina mentos. E bem conhecido o
interesse do filsofo pelo problema educacional, ao qual consagrou um tratado: Da
educao das crianas, de influncia consi dervel no sculo XVIII, mormente em
Rousseau. A propsito das idias espontaneamente adquiridas, Locke lembra uma
observao de William Molyneux, cientista que tinha em grande conta e com quem
manteve impor tante correspondncia. Escreveu-lhe, um dia, Molyneux: suponha que
um cego de nascena aprendeu a distinguir, pelo tacto, um cubo de uma esfera do
mesmo tamanho e do mesmo material; supondo que esse cego comeasse,
(1) A questo do natis,no frtil em mal-entendidos. Seus partidrios no pretendem de
modo algum que as idtas "Inatas" se apresentem, de incio, explcitas e atuais; nem
mesmo PLATAO, conforme o atesta o interro gatrro do Mnon. Trata-se, antes, de um
disposio, de uma rir-tua/idade. O reconhecimento de uma estrutura que condictona a
enperincta permite fazer Justia, tanto aos adeptos como aos opositores do mutismo. O
prprio comportamento dos antmats nos garante que certas disposies lhes so inatas.
No que diz respeito ao ser humano, o verdadetro problema o do valor ontolgico das
idias. Finalmente LOCKE. em certo sentido, concede inesperada vantagem ao tnattsmo
ao admtttr, no homem, a apercepo e a razo como funes originrias e at.
contrariando suas premissas empricas, uma espcie de imperativo moral.
repentinamente, a ver, se se lhe pedisse que distinguisse, sem tocar, os dois sli dos, no
o conseguiria. Pois, se aprendeu, por experincia, de que maneira a es fera e o cubo lhe
afetam o tacto, ignora ainda como devem afetar-lhe a vista as impresses que lhe do,
tactilmente, a redondeza da esfera e as arestas do cubo:
"Estou inteiramente de acordo com este homem hbil [ Creio que o cego no seria capaz
de dizer, primeira vista, com certeza, qual seria o globo e qual o cubo, se se
contentasse com olh-los, embora, tocando-os, pudesse nome-los e distingui-los
seguramente pela diferena de suas figuras, que perceberia pelo tacto." (Essai..., liv. II,
cap. IX, 8.)
As idias simples provm ou de um nico sentido, como o caso da luz, ou de vrios,
como o caso da extenso. Podem ainda originar-se da "refle xo", como o ato
voluntrio, por exemplo. A idia de espao nasce da sensa o daquilo que exterior a
ns; a de tempo, da reflexo sobre nossos estados sucessivos; a de causa, de nossa
atividade interna e de nossas impresses em contato com as coisas.
tendo a experincia de que a substncia a que chamamos lenha, que certa coleo de
idias simples qual se d esse nome, fica reduzida, por meio do fogo, a outra
substncia denominada cinza (outra idia complexa que consiste numa coleo de idias
simples, inteiramente diferente dessa idia complexa a que chamamos lenha)
consideramos o fogo, em relao s cinzas, como uma causa e as cinzas, como um
efeito." (Estai..., liv. II, cap. XXVI, 1.)
As idias complexas que o esprito humano pode compor, indefinida mente, com as
idias simples, recebidas por meio da sensao e da "reflexo", so de trs tipos: modos,
substncias e relaes. Nesta elaborao entram em jogo: a percepo, "primeira
operao dentre todas as nossas faculdades intelectuais", que "d entrada em nosso
esprito a todos os conhecimentos que ele pode adquirir" (liv. II, cap. IX, 15); a
reteno, que conserva no esprito as idias recebidas (contemplao), e a ele chama
aquelas que haviam desaparecido (memria); o discernimento, que faz a distino entre
as idias; a comparao, operao da qual "depende esse grande nmero de idias
compreendidas sob o nome de relao" (liv. II, cap. XI, 6); e a abstrao, privilgio do
esprito humano, capaz de formar idias universais, agrupando os elementos comuns das
idias particulares:

"Assim, observando hoje, no giz ou na neve, a mesma cor que o leite excitou ontem em
meu esprito, considero esta idia nica, encaro-a como uma representao de todas as
outras desta espcie e, tendo-lhe dado o nome de brancura, exprimo, por esse som, a
mesma qualidade, em qualquer parte em que possa imagin-la ou encon tr-la; e assim
que se formam as idias universais e os termos empregados para design-las." (Liv. II,
cap. XI, 9.)
Por obra de um nominalismo com pretenses a integral, Locke refuta, em teoria, a
explicao por "faculdades" do esprito, entendido como uma espcie de agncia, e fala,
em geral, de "potncias". Acontece-lhe, porm, com freqncia, recair, por descries
puramente verbais, naquilo que acredita estar a combater. Assim que a memria,
"como que o reservatrio de todas as nossas idias", embora "essas idias,
propriamente, no se encon trem em parte alguma", se reduziria ao seguinte:
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a alma tem, em vrias oportunidades, o poder de despertar as percepes j experi
mentadas, com um sentimento que, no momento, a convence de que j teve anterior
mente essas espcies de percepes." (Liv. II, cap. X, 2.)
o que nada explica. Tentemos, no obstante, compreender de que maneira se alimenta
esta "memria". Se, diz o filsofo, "a ateno e a reflexo so de grande utilidade para
fixar as idias na memria", as idias que produzem as impresses mais profundas e
duradouras "so aquelas acompanhadas de sensaes de prazer ou de dor":
"Como o fim principal dos sentidos consiste em nos dar a conhecer o que faz bem ou
mal ao nosso corpo, a natureza, sabiamente, estabeleceu [ que a dor acom panhasse a
impresso de certas idias; pois, fazendo s vezes do raciocnio nas crianas e agindo,
nos homens feitos, de maneira bem mais pronta que o raciocnio, obriga jovens e velhos
a afastar-se dos objetos nocivos, com toda a prontido necessria sua preservao; e,
por intermdio da memria, inspira-lhes a precauo para o futuro." (Liv. II, cap. X, 3.)
assim que Locke nos mostra a vida mental, s vezes, como depen dente das coisas
pensadas, na medida em que as idias so episdios da vida interior do esprito; e, s
vezes, como objetos de operaes executadas por um esprito que estaria como que
desligado delas. Reflexos dessa ambigidade podem ser encontrados em suas
observaes acerca da associao das idias, embora nessa matria nos diga muita coisa
digna de interesse em suas relaes com o comportamento humano.
Pondo de lado o indivduo arrastado por forte paixo - observa o fil sofo -' no h
quem no manifeste "em suas opinies, raciocnios ou aes, algo de extravagante,
algum grau de loucura" (liv. II, cap. XXXIII, 1 e 4), que nem o amor-prprio, a
educao ou a fora dos preconceitos bastam nara explicar (ibid., 2 e 3), pois o fato se
deve mais a uma "ligao defeituosa das idias" (ibid., 5). Efetivamente, se algumas
idias esto ligadas por uma "correspondncia e uma ligao natural" (ibid., 5), outra
espcie de asso ciao "depende exclusivamente do acaso e do costume", e dificlimo
romp-la. "Essa forte ligao de idias, no cimentada pela natureza, o esp rito a forma
em si prprio, seja voluntariamente, seja por acaso; e isso explica o ser muito diferente
em diferentes pessoas..." (ibid., 6).
s ligaes produzidas pelo costume:
"O costume forma no entendimento hbitos de pensar de certa maneira, do mesmo
modo que produz certas determinaes na vontade e certos movimentos no corpo. Todas
essas coisas parecem ser apenas certos movimentos continuados nos espritos animais
que, uma vez encaminhados em determinada direo, acompanham o mesmo traado
que costumam seguir; com a freqente movimentao dos espritos animais, esses
traados se transformam em outros tantos caminhos batidos, de tal modo que o

movimento se torna fcil e, por assim dizer, natural. Na medida em que somos capazes
de compreender o que pensar, parece-me que assim se produzem as idias em nosso
esprito." (Liv. II, cap. XXXIII, 6.)
pode-se atribuir grande parte das simpatias e antipatias; no todas, pois Locke - sem
insistir muito - admite algumas como congnitas, contentando- se em observar que
muitas que tm origem na infncia so chamadas naturais:
Um homem feito, indisposto por haver comido mel em excesso, mal pode ouvir essa
palavra que sua imaginao lhe causa nuseas, pois, no lhe suporta nem mesmo a idia.
Sobrevm, imediatamente, outras idias de enjo e nuseas, acompa nhadas de vmitos,
e seu estmago fica em completa desordem." (Liv. II, cap. XXXIII, 7.)
O educador deve tomar todas as precaues para evitar essas ligaes irregulares, pois
" a poca em que se mais suscetvel de formar impresses duradouras" (ibid., 8). E
isso no apenas mediante preocupao com o corpo e com a sade - como fazem, em
geral, as pessoas sensatas - mas cuidando, igualmente, das ligaes "que se relacionam
mais particularmente com a alma e terminam no entendimento ou nas paixes" (ibid.,
8):
"As idias dos espritos e dos fantasmas, na realidade, no tm mais relao com as
trevas do que com a luz. Se porm, uma criada estouvada comea a inculcar com
freqncia essas diferentes idias no esprito de uma criana, e a excit-las juntas, talvez
essa criana jamais consiga separ-las durante o resto da vida..." (Ibid., 10-)
Aos olhos de Locke, essas ligaes explicam muitas atitudes sectrias:
"Que o hbito contrado na primeira infncia tenha um dia ligado uma forma e uma
figura idia de Deus, e a que absurdos tal pensamento no nos poder conduzir com
relao divindade!" (Ibid., 17.)
Seria, certamente, artificial comparar os "caminhos batidos" dos espritos animais s
mudanas de via nervosa da reflexologia contempornea. E certo, no obstante, que
Locke observa a presena daquilo a que chamamos hoje de condicionamentos, os quais
atribui a uma "ligao defeituosa das idias" (ibid., 5):
"Um homem sofreu dor ou ficou doente em determinado local; viu morrer um amigo em
certo quarto. Embora tais fatos no tenham naturalmente qualquer relao entre si, uma
vez estabelecida a impresso, quando a idia daquele local se apresenta a seu esprito
traz consigo uma idia de dor e de desagrado; ele as confunde num nico todo, e pode
suportar igualmente mal uma e outra." (Liv. II, cap. XXXIII, 12.)
Admite Locke ainda que muita vez o tempo consegue dissipar essas "afeces", quando
a razo seria incapaz de venc-las; e, conquanto situe os problemas ao nvel da
conscincia clara, no ignora, pois, a afetividade nem o magro auxlio do raciocnio em
determinados casos, como, por exemplo, no da me que acaba de perder o filho:
"Empregai, para consol-la, as melhores razes do mundo e conseguireis tanto quanto
se exortsseis um condenado ao suplcio da roda a permanecer tranqilo; tanto quanto
se pretendsseis suavizar, com belos discursos, a dor que lhe causa a deslocao de seus
membros." (Ibid., 14.)
A obra de Locke suscitou numerosos comentrios, muita vez diametral mente opostos
quanto a seu lugar exato na histria do pensamento. Basta observar aqui, entretanto, que
essa obra moderna, em todo caso, pela critica ao inatismo, a qual desfere grande golpe
na noo de substncia. Esta noo posta em discusso como realidade positiva, para
tornar-se a suposio de um quid como substrato de nossas idias, cujas nicas fontes
so a sensao e a
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reflexo. Sobre esta base, levanta Locke dvidas quanto s afirmaes da identidade
humana por fundadas em algo diferente da conscincia, "opinio que ns prprios temos
daquilo que fazemos" (Essai..., liv. 1, cap. VIII). E "a conscincia que faz a mesma
pessoa" (II, cap. XXVII, 16 e 26).
necessrio:
renunciar noo comum de espcies e essncias, se quisermos penetrar verdadei.
ramente na prpria natureza das coisas e examin-las atravs do que nossas faculdades
nelas possam levar-nos a descobrir, considerando-as tais como existem e no mediante
vs fantasias em que se se obstinou a seu respeito sem nenhum fundamento." (Essai.
liv. IV, cap. IV, 16.)
"Um imbecil bem constitudo um homem, possui uma alma racional, embora no
revele o menor indcio; quanto a isso no h dvida, direis. Faam-lhe, porm, as
orelhas um pouco mais longas e mais pontudas, o nariz um pouco mais chato que o
comum e comeareis a hesitar. Faam-lhe o rosto mais estreito, mais chato e mais
longo: eis-vos completamente perpiexos. Dem-lhe, ainda, mais semelhana com um
irracional at o ponto de que a cabea seja perfeitamente igual de qualquer outro
animal e pronto: a temos um monstro; e isso bastar como demonstrao de que ele no
tem alma e deve ser destrudo. Pergunto-vos agora: onde encontrar ajusta medida e as
ltimas fronteiras da figura que traz consigo uma alma racional?" (Ibid.)
Pelo fato de que a idia constitui, em Locke, o ponto de partida e o de chegada do
processo cognitivo, sua teoria oscila entre certo realismo gnoseo lgico (as qualidades
primeiras - extenso, forma, nmero, situao, repouso, movimento, solidez consideradas como inseparveis dos objetos percebidos e imutveis, quaisquer que
sejam as modificaes verificadas nos corpos que, sem elas, desapareceriam) e
umfenomenismo, tendente a volatili zar a objetividade, pois as idias das coisas, antes
que as prprias coisas, que constituem os verdadeiros objetos do conhecimento. Este
ltimo motivo ser desenvolvido por Hume at as derradeiras conseqncias. Por outro
lado, pretende Locke conciliar a afirmao de que a vida tira seu contedo exclusi
vamente da experincia com a afirmao de uma razo independente e, por isso mesmo,
superior a toda experincia, o que o leva, finalmente, a pensar que a dignidade do
homem est em seu poder de resistir s inclinaes infe riores, opor-se a seus desejos e
tendncias, para seguir, unicamente, as prescries da razo. Semelhante exigncia
reclama fundamento inteiramente diferente do empirismo.
4. Leibniz ou a descoberta do inconsciente
Na prodigiosa sntese de Gottfried-Wilhelm Leibniz (1646-1716) vamos encontrar,
pacificados e reconciliados, os elementos contraditrios da tradio e de sua ruptura.
Criador do clculo diferencial e integral, terico do princpio de razo suficiente, do
princpio dos indiscernveis e do princpio de continuida de, precursor da dialtica
moderna, por sua idia de uma perennis philosophia enriquecida por tudo quanto os
sistemas particulares oferecem de vlido( l),
(1) DESCARTES queria que se acreditasse que ele quase no havia lido. Isso era um
tanto excessivo
Desejaria que os autores nos dessem a histria de suas descobertas e os progressos por
meio dos quais chegaram a elas. Quando no o fazem, cumpre tentar adivinh-los." (A
Boiirgiiet, carta III, 1714.)
precursor tambm da teoria evolucionista( l), Leibniz enunciou muitas idias geniais
que fecundaram o pensamento moderno. Teologia, metafsica, lgica, matemtica,
fsica, qumica, paleontologia, biologia, histria, jurisprudncia, lingstica..., nada
permaneceu estranho a esse esprito, de penetrao e amplitude excepcionais.

Ao dualismo radical de Descartes, que o filsofo considera um dos grandes homens de

seu sculo, censura a incapacidade de explicar verdadeira mente a percepo. Longe de
reduzir-se s figuras e ao movimento, a natureza est "cheia de vida". A Locke, cujo
Essay Concerning Human Understanding (1690) est na origem dos seus Nouveaux
essais sur l'entendement humain (1714), objeta que a vida da alma nem sempre implica
a apercepo, que h em ns, a todo momento, "uma infinidade de percepes":
das quais no nos apercebemos, pois essas impresses ou so muito pequenas e
numerosssimas, ou esto excessivamente unidas..." (Nouveaux essais..., prefcio.)
e que seu empirismo radical, por outro lado, no pode explicar a experincia humana,
condicionada por certas disposies ou virtualidades inatas. Quanto a Spinoza, dar-lheia razo "Se flo existissem as Mnadas"( pois tudo, ento, - exceto Deus - "seria
passageiro e se ceria em simples acidentes ou modificaes" (A Bourguet, carta II).
Essas mnadas, fontes das aes e princpios absolutos da composio das coisas,
unidades reais, e sem partes, as quais Leibniz chama, s vezes, de almas, entelquias ou
foras, distinguem-se dos pontos fsicos na medida em que no possuem extenso e dos
pontos matemticos, na medida em que so realidades objetivas. So "tomos de
substncia", indestrutveis por natureza, pois, uma vez destrudo o tegumento espesso
(crassum tegumentum) de uma mquina da natureza, subsiste sempre uma mquina
menor (manichula), como ocorre com as "roupagens de um Arlequim cmico a quem se
tirassem muitas tnicas e sempre conserva uma nova" (Espistola ad Wagnerum de vi
activa corporis, de anima, de anima brutorum, III, 1710).
A atividade racional traz consigo, em certo sentido, um elemento de descontinuidade,
pois a alma humana capaz de construir, por suas prprias foras, um sistema coerente
da realidade, como tambm, segundo Leibniz (cuja idia de progresso contnuo se
baseia tanto na natureza do esprito, como nas leis do universo), de verificar que, em
todas as coisas, possvel encontrar um princpio de aperfeioamento. Entretanto, a
continuidade da hierarquia das mnadas salvaguardada sob o aspecto da percepo,
pois a razo no exclui um resduo de percepes confusas. Seria desarrazoado
"promover um divrcio entre o aperceptvel e a verdade que se conserva pelas
percepes insensveis" porque "as percepes insensveis do presente podem
desenvolver-se um dia [ e a eternidade d um grande campo s transfor maes".
(Nouveaux essais..., liv. II, cap. XXVII, 18.) Por isso, o ser
(1) "Talvez, em determinadas pocas ou determinado lugar do universo, as espcies
animais sejam, foram, ou venham a ser mais sujeitas a mudanas do que presentemente,
entre ns; e diversos animais que tm alguma semelhana com o gaio, como o leo, o
tigre ou o lince, poderiam ter pertencido a uma mesma raa e podero ser agora como
que subdivises novas da antiga espcie dos gatos." (Nouveaux essais sur l'entendement
humain, liv. III. 23; cf. tambm 12 e 36.)
(2) InsPira-se LEIBNIZ, sem dvida, em Giordano BRUNO, autor, principalmente, de
De moiiade, numero etfigura, 1591.
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humano recebe uma multido de impresses que lhe desbordam da conscin cia clara:
quando ele se reduz a um estado em que permanece como que numa letargia e quase
sem sentimento, a reflexo e a apercepo cessam e no se pensa em verdades
universais. Contudo, as faculdades e as disposies inatas e adquiridas e at as impres
ses recebidas durante esse estado de confuso, no cessam por isso e, embora as
esqueamos, no se apagam; chegar mesmo sua vez de contribuir um dia para algum
efeito notvel, pois nada intil na natureza..." (Nouveaux essais..., liv. II, cap. IX,
14.)

Eis porque Leibniz, muito moderno nessa matria, v no homem um ser naturalmente
inquieto, sempre assaltado por inumerveis e imperceptveis solicitaes:
"A inquietude o aguilho principal, para no dizer o nico, que excita a indstria e a
atividade dos homens." (Nouveaux essais.., liv. II, cap. XX, 6.)
Considera-o ainda um ser cujo comportamento , assim, muita vez determinado por
fatores inconscientes:
so essas pequenas percepes que nos determinam em muitas oportunidades, sem que
pensemos nisso, e iludem o vulgo com a aparncia de uma indiferena de equil brio,
como se nos fosse indiferente, por exemplo, virar para a direita ou para a esquerda."
(Nouveaux essais. .. prefcio.)
Como a mnada , por natureza, apetio e percepo, o homem, segundo Leibniz
(embora o privilgio da apercepo e da razo o torne capaz de transformar o desejo em
vontade consciente) jamais poderia desinteressar- se de si mesmo. Cumpre contar com
um certo amor de si congnito, susc'tvel de expandir-se num sentido que lembra o
famoso "amor oblativo" dos psic logos contemporneos:
'O primeiro nos faz ter em vista o nosso prazer e o segundo, o prazer alheio, porm de
maneira que faa, ou antes, constitua o nosso, pois, se no se refletisse, de certa forma,
sobre ns, no nos poderia interessar, j que, embora se afirme o contr rio, -nos
impossvel desligar-nos do bem prprio. Eis como se deve entender o amor
desinteressado, ou no-mercenrio, para bem conceber-lhe a nobreza e no cair, no
entanto, no quimrico." (Nouveauxessais..., liv. II, cap. XX, 5.)(l).
No cabe insistir demais nos fundamentos do paralelismo psicofisio lgico em Leibniz,
em sua noo de uma "harmonia preestabelecida" que substitui a interveno perptua
de Deus, postulada pelo ocasionalismo, por uma espcie de milagre realizado de uma
vez por todas, pois se trata de uma questo essencialmente metafsica:
"Examinei, cuidadosamente, este assunto e mostrei que, verdadeiramente, existem na
alma alguns materiais de pensamento ou objetos do entendimento que os
(1) " pena que PASCAL, esprito ao mesmo tempo muito matemtico e multo
metafisico, se tenha enfraquecido to cedo 1. .1 Alis, entregou-se a austeridades que
no podiam ser favorveis s meditaes elevadas e ainda menos sua sade." (A
Remond de Montfort. carta I 1714.)
sentidos exteriores no fornecem, a saber, a prpria alma e suas funes (nihil est in
inte/lectu quod non fuerit in sensu. nisi ipse inteilectus),' e os que so pelo esprito
universal concordaro facilmente comigo, pois o distinguem da matria. Julgo, contudo,
que no existe nunca pensamento abstrato que no seja acompanhado de algumas
imagens ou traos materiais, e estabeleci um paralelismo perfeito entre aquilo que se
passa na alma e aquilo que ocorre na matria, tendo mostrado que a alma, com suas
funes, algo de distinto da matria, porm est sempre acompanhada pelos rgos
que lhe devem responder e que isto recproco e o ser sempre." (Considra tions sur la
doctrine d'un esprit universel, 1702.)
O prprio Leibniz atribua a maior importncia a esta "harmonia preestabelecida" que,
segundo ele, aparece para dar razo do ser-no-mundo
- como hoje se diz - para explicar esse fato espantoso de que cada mnada, encerrada
em si mesma, seja capaz de produzir no seu desenvolvimento interior, e de representarse exatamente o que se passa fora dela; que seja capaz de explicitar, espontaneamente,
seu ser e, ao mesmo tempo, de fazer o mundo exterior presente em si mesma, de tornarse o espelho do todo. Expediente, antes que explicao, e isso no escapou sagacidade
irnica de Voltaire( 1)
De grande importncia psicolgica, em compensao, o papel do inconsciente na
teoria leibniziana. Convm, portanto, precisar onde e como ele aparece. De modo geral

o filsofo o investe de valor ontolgico, no sentido de que o homem um microcosmo e

de que tudo quanto se produz no uni verso repercute em nosso organismo para nele
suscitar (graas harmonia existente entre a alma e o corpo) alguma percepo. O
murmrio do mar - exemplo ao qual Leibniz gosta de recorrer - causado pela
multiplicao dos rudos de cada vaga, rudos esses que constituem outras tantas
"pequenas percepes" que em ns influem sem que o saibamos e que percebemos
apenas quando se produz um som de certa intensidade:
preciso que [ se tenha alguma percepo de cada um desses rudos, por pequenos que
sejam, ou, do contrrio, no se teria a de cem mil vagas, pois cem mil nadas no
conseguiriam fazer algo. Nunca se dorme to profundamente que no se tenha algum
sentimento fraco e confuso; e jamais se teria sido despertado pelo maior rudo do mundo
se no se tivesse tido alguma percepo de seu comeo, que peque no..." (Nouveaux
essais..., prefcio.)
"Acho at que algo se passa na alma que corresponde circulao do sangue e a todos
os movimentos internos das vsceras, de que, entretanto, no nos apercebemos..." (Ibid.,
liv. II, cap. 1, 14.)
Em Leibniz o inconsciente est, igualmente, presente, na prpria perspectiva da
atividade mental, que s pode abranger, no presente, um campo limitado:
No possvel refletir sempre, expressamente, sobre todos os nossos pensamentos; do
contrrio, o esprito faria reflexes sobre reflexes at o infinito, sem jamais poder
(1) "Existe harmonia preestabelecida entre a mnada de vossa alma e tas as mnadas de
vosso corpo, de modo que quando a vossa alma 1cm uma idia, vosso corpo tem uma
ao, sem que uma seja a resultante da outra. So dois pndulos que trabalham juntos;
ou, se quiserdes, isto se assemelha a um homem que prega enquanto o outro faz os
gostos. Facilmente concebeis que necessrio que assim seja no melhor dos mundos."
(Le philoso pheignoi-ant, l Oeu,',-e.i co Paris. P. Dupont, Iibraire-ditear. 1824, t. 1.
pgs. 118-119.)
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passar a um pensamento novo. Por exemplo, percebendo um sentimento presente,
deveria sempre pensar que estou pensando nele e pensar ainda que penso estar pensan
do nele e, assim, ao infinito. E preciso, porm, que eu deixe de refletir sobre todas essas
reflexes e haja, enfim, algum pensamento que deixemos passar sem nele pensar; do
contrno, permaneceramos sempre na mesma coisa." (Nouveaux essais..., liv. II, cap. 1,
19.)
se reparssemos em tudo, seria necessrio pensar com ateno, ao mesmo tempo, numa
infinidade de coisas que sentimos todas e nos impressionam os sentidos" (ibid.. liv. II,
cap. 1, 11),
e a focalizao desta atividade constitui, por excelncia, o estado de viglia:
temos sempre objetos que nos impressionam os olhos ou os ouvidos e, conseqente
mente, atingem tambm a alma, sem que o percebamos, porque nossa ateno est presa
a outros objetos, at que o objeto se torne bastante forte para atra-la, seja redo brando a
ao, seja por qualquer outro motivo; era uma espcie de sono particular, em relao
quele objeto e esse sono se torna geral quando nossa ateno cessa com relao a todos
os objetos. Um meio de dormir dividir a ateno para enfraquec-la." (Ibid., liv. II,
cap. 1, 14.)
O inconsciente aparece ainda, em Leibniz, sob a forma de hbitos, na medida em que
constitudos por uma degradao da ao e da percepo:

 assim que o hbito de acostumar-nos com as coisas faz que no reparemos no

movimento de um moinho ou de uma queda de gua aps termos morado pertinho
durante certo tempo." (Ibid., prefcio.)
Da concepo leibniziana resulta que nossos juzos e raciocnios tm profundas razes
no inconsciente, pois, se a vontade humana uma conse qncia da aprovao de uma
tendncia admitida, h ainda:
esforos resultantes das percepes insensveis, que no so percebidos e aos quais
prefiro chamar de apeties a chamar de volies (embora existam tambm apeties
aperceptveis) pois no se chamam aes voluntrias seno as de que a gente pode se
aperceber e sobre as quais possvel recair nossa reflexo quando seguem a conside
rao do bem e do mal." (Ibid., liv. II, cap. XXI, 5.)
A "apercepo", inseparvel da atividade racional, que permite ao ser humano a reflexo
sobre si mesmo e sobre o mundo, constitui a identidade da pessoa, segundo Leibniz.
Suas observaes nesse terreno demonstram que ele no subestima os dados da
experincia, admitindo como condio suficiente:
que exista uma ligao mdia de conscienciosidade de um estado vizinho, ou at um
pouco afastado, para outro, quando a ele se acrescenta um salto ou intervalo esquecido.
Assim, se uma doena determinou uma interrupo da continuidade da ligao de
conscienciosidade, de tal forma que eu no soubesse como ficaria no estado presente,
embora me recordasse de fatos mais afastados, o testemunho de outras pessoas poderia
preencher as lacunas de minha reminiscncia. Baseados nesse teste munho, poderiam
at punir-me se eu viesse a cometer deliberadamente uma ao m num intervalo e a
esquecesse pouco depois, por causa dessa molstia. E se chegasse a esquecer todas as
coisas passadas, e fosse obrigado a deixar que me ensinassem de novo at o nome, ou,
ainda, a ler e escrever, sempre poderia ficar sabendo, atravs de outros, da minha vida
passada em meu estado precedente..." (Ibid., liv. II, cap. XXVII, 10.)
Seja como for nesse problema delicado e controverso, particularmente em suas relaes
com o da responsabilidade, Leibniz no deixou de estabele cer bem nitidamente as
diferenas entre o psiquismo humano e o psiquismo animal, e suas opinies na matria
se aproximam bem mais de nossos conheci mentos atuais que o dualismo abstrato de
Descartes. Est persuadido de que os animais no so destitudos de sensibilidade e
raciocinam, mas de certa forma:
"Eles conhecem aparentemente a brancura, observando-a, tanto no giz como na neve;
no se trata ainda, porm, de abstrao, pois esta exige uma considerao do comum,
separado do particular e, conseqentemente, a est presente o conhecimento das
verdades universais, que no facultado aos animais. Pode-se observar tambm que os
animais que falam no se servem de palavras para exprimir as Idias gerais e os homens
privados da fala ou das palavras no deixam de fazer para si outros sinais gerais." (Ibid..
10.)
A "sombra de razo" que aparece nos animais apenas a expectativa de um
acontecimento anlogo a outro j ocorrido. "At os homens no agem de outra forma
nos casos em que so somente empricos. Elevam-se, porm, acima dos animais na
medida em que percebem as ligaes entre as verda des;..." (Ibid., liv. IV, cap. XVII,
1):
"A memria fornece s almas uma espcie de consecuo que imita a razo, mas dela
deve ser distinguida. E que vemos que os animais, tendo a percepo de alguma coisa
que os impressiona e da qual j tiveram, anteriormente, percepo seme lhante,
esperam, pela representao de sua memria, por aquilo que esteve ligado nessa
percepo precedente e so levados a sentimentos semelhantes queles que experimen

taram ento. Por exemplo, quando mostramos um pau aos ces, lembram-se da dor que
j lhes causou, uivam e fogem." (Monadologie, 26.)
Tambm no lhe escapou o fato de que, de uma nica impresso parti cularmente viva,
pode resultar um "condicionamento":
"E a imaginao forte que os impressiona e comove, pode vir tanto das propor es
como da quantidade das percepes precedentes. Pois, freqentemente, uma impresso
forte produz, de uma s vez, o efeito de um longo hbito, ou de muitas percepes
medocres reiteradas." (Monadologie, 27.)
Assim, os animais passam de uma imagem a outra por uma ligao efetiva:
por exemplo, quando o dono toma um pau, o co teme que lhe v bater. E, em mui tas
ocasies, crianas, tal como homens, procedem de maneira idntica em suas passa gens
de pensamento a pensamento." (Nouveaux essais..., liv. II, cap. XI, 11.)
Na opinio de Leibniz, o que lhes falta uma razo destas associaes que, assim,
permanecem ao nvel das sensaes (ibid.). No captulo Xl dos Nouveaux essais... (Da
faculdade de distinguir as Idias), o filsofo assinala os caracteres do conhecimento
racional, baseado nas abstraes que os animais no so capazes de formar ( 10), e
observa ainda que o "amor dos animais provm de um simples prazer aumentado pelo
hbito de acostu mar-se com as coisas" (ibid., 7):
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"Uma cadela alimentar filhotes de raposa, brincar com eles e lhes manifes tar a
mesma paixo que pelos seus prprios, se for possvel fazer que os filhotes de raposa
mamem o necessrio para que o leite se espalhe por todos os seus corpos. E no parece
que os animais que tm grande quantidade de filhotes, ao mesmo tempo, possuam
qualquer conhecimento do nmero deles." (Ibid, liv. II, cap. Xl, 7.)
Resulta, assim, da descrio de Leibniz, que o conhecimento dos animais permanece
prisioneiro do instante, encerrado em seu ponto de vista particular:
exclusivamente sobre as Idias particulares que eles raciocinam, de acordo com a
representao fornecida pelos seus sentidos." (Ibid., liv. II, cap. XI, 11.)
E, se o descobrimento dos "reflexos condicionados" veio esclarecer o mecanismo destas
ligaes afetivas que ele leva em conta, hoje, geralmente, admitido, que o homem
pode utilizar - e, portanto, dominar, quando neces srio - tais reflexos por meio de sua
atividade racional, inseparvel da linguagem, que lhe permite elaborar, a partir de
indicaes s quais o animal reage, um sistema de sinais abstratos, capazes de reagir
sobre os primeiros, coisas todas que o gnio de Leibniz fez mais do que entrever.
5. As pesquisas experimentais
Quando se pensa na cincia do sculo XVII, pensa-se, infalivelmente, em Molire e no
"clysterium donare, postea seignare, ensuitta purgare" do candidato mdico que, no
Malade imaginaire, conhece sua lio ao ponto de ser considerado "dignus, dignus est
entrare in nostro docto corpore"... Esse esprito de rotina existia sem dvida, e mais na
Frana, talvez, do que alhures. No deve fazer esquecer, entretanto, o magnfico
progress da cincia neste sculo que, se ilustrado na filosofia e nas artes, tambm o
sculo de Newton e de William Harvey( 1). Longa seria a lista de trabalhos que, na
maioria dos pases, contriburam para o impulso do saber positivo. Na Itlia, o
magnfico despertar do Renascimento prosseguiu com a obra genial de Galileu Galilei
(1564-1642) e com os trabalhos de Evangelista Torricelli (1608-1647), autor de um
Trattato dei moto, inventor do barmetro, aperfei oador do microscpio e da luneta;
com os de Giovanni Alfonso Borelli (1608- 1679), autor de De motu animalium,
favorvel aplicao das matemticas e da fsica fisiologia, fundador da escola iatromecnica; com os de Marcello Malpighi (1628-1694), que utiliza o microscpio para

estudar a estrutura dos rgos e aparece, assim, como o criador da histologia. Na

Blgica, Jan Baptiste van Helmont (1577-1644), precursor de Stahl, cria o termo gs
para designar os corpos aeriformes, toma a Paracelso a noo de arqueu para designar
um princpio vital e seminal que preside aos "fermentos" espalhados no organismo.
Na Inglaterra, onde a fisiologia e a neurologia progridem consideravel mente, Thomas
Willis (1621-1675) publica o resultado de importantes pesqui sas sobre os nervos e o
crebro (Cerebri anatome, cui accessit nervorum
(1) em sua obra Eve,c,tat,o irnatomica de motii cordis e! sangeinis in animalibns
(1628) que o grande mdico e biologista ingls fornece a prova decisiva da circulao
do sangue.
descriptio et usus; Pathologia cerebri et nervosi generis, in qua agitur de morbis
convulsivis et de scorbuto, etc.), e William Cowper (1666-1709), uma Gianduiarum
descriptio. A obra considervel de Thomas Willis interessa tanto histria da psiquiatria
como da neurologia; obra de clnico e de terico, rica de experincias efetuadas tanto
em animais quanto no cadver humano, para verificar certas leses, num mbito que
abrange tanto o normal quanto o patolgico, Willis descreveu o polgono arterial (que
lhe conserva o nome) e igualmente as salincias encontradas altura da medula
alongada, s quais denomina pirmides; descreveu o simptico cardaco e os plexos
abdo minais; estudou o liquido cefalorraquiano. Sua classificao dos dez pares de
nervos cranianos veio substituir a de Galeno. Separou definitivamente o simptico do
vago, a cujas perturbaes atribuiu, principalmente, o enjo. Distinguiu a substncia
cinzenta do crtex, onde nascem os "espritos animais", da substncia medular branca,
onde se distribuem. A dualidade entre o crebro e o cerebelo, ao qual atribui as funes
bulbares, corresponde, para ele, dualidade entre a alma racional (vida consciente) e a
alma vegeta tiva (vida automtica). Tentou, igualmente, localizar certas funes e certas
perturbaes. E assim que considera o crtex como a sede da memria e com ele
relaciona a letargia; liga a apoplexia e a epilepsia substncia branca e ao corpo caloso
e os diversos tipos de paralisia aos corpos estriados, medula alongada e aos nervos. O
terreno, o patrimnio hereditrio lhe parecem representar papel fundamental na origem
das enfermidades mentais e da epilepsia. Na Dinamarca, o anatomista Nicolas Stenon
(1638-1687) publica um Discurso sobre a anatomia do ce e, na Holanda, Nicolas
Turpius (mdico imortalizado pela famosa "lio de anatomia" de Rembrandt), umas
Observationes medicae. Em Genebra, Thophile Bonet relata trs mil autpsias
realizadas com a preocupao de estabelecer correlao entre as leses descobertas e as
perturbaes ocorridas durante a vida( 1).
Diversos outros nomes mereceriam ser lembrados ainda nesse sculo onde, no obstante
o esprito rotineiro, ironizado por Molire, se efetuaram numerosas pesquisas, cujas
repercusses interessam histria da psicologia em suas relaes com a fisiologia, a
neurologia e a psiquiatria.
(1) Precursor de MORGAGNI, Th. BONET funda a anatomia patolgica com a obra
Sepalchrefe.m sire am prac:ica (1679).
186
187
CAPTULO XVII
A PSICOLOGIA NO SCULO DAS LUZES
1. O progresso das cincias humanas e a sobrevivncia do esprito mgico
2. A psicologia subjetiva de Berkeley
3. O mecanismo de La Mettrie

4. O homem dos enciclopedistas

5. A alma para Voltaire e Rousseau
6. A psicologia espiritualista de Condillac
7. O "sonho ousado" de Charles Bonnet
8. A psicofisiologia de Cabanis
9. A fenomenologia de Hume
10. A psicologia racional de Christian Wolff
1. O progresso das cincias humanas
e a sobrevivncia do esprito mgico
O declnio do sistema cartesiano faz pensar no de Hegel, no sculo XIX, pois em ambos
os casos o mtodo se volta contra o sistema. Quando a fsica de Newton destronar a de
Descartes, deste se conservaro apenas o livre exame e o critrio das idias claras e
distintas como fundamento da supremacia da razo individual; exatamente como se
conservar do hegelianismo a dialtica da razo, voltada, entretanto, contra ele enquanto
considerado como teoria pretensamente definitiva da natureza e do Estado.
Assim que a crtica, moda cartesiana, direta ou velada, se exerce, desde os fins do
sculo XVII, sobre todos os temas at ento respeitados:
crenas religiosas ou problemas polticos e sociais, com esprito de descon fiana em
relao aos sistemas por demais ambiciosos e com o de interesse crescente pelas
pesquisas concretas.
Caracteriza-se o sculo XVIII, por isso, por um alargamento da curiosi dade nos mais
diversos domnios e por uma extenso do esprito positivo que, de certa forma, o grande
nome de Lavoisier (1743-1794) ir simbolizar. Curio sidade quanto ao passado (gosto
nascente pela histria: Voltaire, Hume), como em relao ao presente afastado (as
descries dos viajantes e missio nrios passam a ter grande importncia). Esprito
positivo testemunhado pelo impulso que toma a histria natural do homem, em
detrimento da condio privilegiada que lhe conferia a viso teolgica do mundo
(descries das esp 188
cies, por Buffon (1707.1788) e Louis Daubenton (1716-1800), e sua classif i cao por
Lineu (1707-1778)).
Devem-se assinalar ainda numerosos trabalhos de inspirao anloga, tendentes a um
conhecimento experimental dos fenmenos da vida. Dentre eles, lembramos,
principalmente, os dos genebrinos Abraham Trembley (1700-1784) e Charles Bonnet
(1720-1793), o primeiro, a inaugurar o estudo dos microrganismos (Mmoires pour
servir lhistoire d'un genre de polypes d'eau douce bras enforme de comes, 1744); o
segundo, a enxertar,em suas pesquisas de naturalista (Trait d 'insectologie, e
Considrations sur les corps organiss), preocupaes de ordem psicolgica( 1); os
trabalhos do italiano Giambattista Morgagni (1682-1771), cujas pesquisas anatmicas se
inscre vem na ilustre tradio da escola de Pdua e que observa, entre inme ros outros
fatos, as leses de certas regies do crebro e o freqente endureci mento da substncia
medular entre os alienados; os de Xavier Bichat (1771- 1802), autor de uma extensa
Anatomie gnrale, em que, contribuindo ao desenvolvimento da histologia, estuda
igualmente a patologia dos tecidos orgnicos.
Quanto medicina, inscreve-se, no comeo do sculo, nos limites suge ridos por
determinada idia do homem; certas escolas so muito famosas,
em especial as de Leyde e Haile. A primeira, de tendncia mecanicista, tem por chefe o
holands Hermann Boerhaave (1668-1738), homem de grande cultura e que, antes de
especializar-se em medicina, estudara filosofia, mate mtica e at teologia. Segundo ele,
a patologia se baseia na idia de um organismo humano submetido s leis da mecnica,
constitudo, essencial- mente, de slidos ou continentes (os rgos) e fluidos ou

contedos (sangue, linfa, urina, etc.); admitidas enfermidades do continente, por leso
material, atonia, espasmo, etc., e do contedo, por acidez ou viscosidade dos humores.
Essa escola atribua ao sistema nervoso uma ao, por intermdio dos "espri tos
animais", que fluem incessantemente atravs da substncia cervical dos centros
cefalorraquianos e, uma vez realizada sua funo nos nervos, voltam ao corao e ao
sangue pelos canais linfticos. Boerhaave, que localizava o sensorium commune sob o
crtex cerebral, precisou sobretudo certos indcios fsicos da melancolia, como
hipotermia, retardamento da respirao, do pulso, das secrees, da nutrio... Seus
trabalhos sero conhecidos na Frana atravs das tradues de La Mettrie, seu aluno em
Leyde. Quanto escola de Halie, representada principalmente por Friedrich Hoffmann
(1660-1742) e Georg Ernst Stahl (1660-1734), caracterizava-se pela importncia
atribuida ao de uma alma sensitiva. Hoffmann, grande clnico, considerado o criador
da patologia nervosa na Alemanha, acentuava a importncia das variaes do tono e das
perturbaes digestivas. Stahl, autor da Verdadeira teoria mdica (1708), pensava, por
sua vez, que os atos vitais dependem, por um lado, da textura dos rgos e dos
processos fsico-qumicos, mas que a alma sensitiva
- princpio imaterial - que lhes constitui o princpio regulador que os coor dena, modera
ou ativa. Postula, assim, uma ao constante da alma sobre o organismo, ao essa que a
medicina tem por finalidade secundar ou favore cer. Profundamente impregnada de
metafsica, a escola de Stahl dava grande importncia higiene mental e vida moral,
atribuindo aos desvios neste
(1) A respeito de Charles BONNET. ef. o 7 do presente captulo.
189
campo um enfraquecimento da ao do princpio regulador, suscetvel, nas ltimas
conseqncias, de acarretar a loucura.
Convm lembrar ainda a obra de Albrecht von Haller (1708-1777), poeta e mdico,
autor de Elementa physiologiae corporis humani (1757), professor de anatomia, cirurgia
e botnica em Gi Hanover e em sua cidade natal, Berna. Halier, que chama de vis
nervosa o poder dos nervos de excitar a ao dos msculos, reduziu consideravelmente
a funo dos "espri tos animais"; rejeitou a teoria que atribua ao crtex a sede das
sensaes e, ao invs de consider-lo o nico gerador dos "espritos" e do movimento,
afirmou que toda a matria cerebral, inclusive o cerebelo, concorria para o sensorium
com mune e, com isso, instaurou nova problemtica das localizaes cerebrais. Haller
praticou largamente a vivisseco e contribuiu para o progresso da anatomia
comparada; conhecido, principalmente, por sua teoria da irrita biidade e da
sensibilidade, propriedades sui generis, a seu ver, da matria viva. Na mesma poca
(1759) o mdico genebrino Thodore Tronchin - "O clebre Monsieur Tronchin, que
cura toda gente, menos eu..." (Voltaire a d'Alembert, em 9 de dezembro de 1755) - a
quem se deve em grande parte a moda nascente da vida ao ar livre e dos exerccios
fsicos, publica na Encyclo p um extenso artigo sobre a "Inoculao", onde invoca trinta
anos de experincia para solicitar a interveno dos poderes pblicos e do mundo culto
a favor deste mtodo novo, capaz de conjurar o flagelo da varola. Para deixar menos
incompleto este esboo das pesquisas cientficas no sculo XVIII, mister mencionar
ainda a criao da homeopatia por Friedrich Hahnemann (1755-1843), nova teraputica
mdica que a seu favor invoca exclusivamente a garantia do princpio hipocrtico
similia similibus curantur, e as tentativas do suo Lavater (1741-1801) e do alemo
Franz Joseph Gali (1758-1828) de fundar cientificamente, o primeiro, uma
fisiognomonia, e o segundo, uma frenologia.
Mas neste sculo, em que as figuras de Rousseau e Voltaire dividem simetricamente as
atenes, as pesquisas positivas no polarizam todo o inte resse, e o esprito critico

longe est de predominar em toda a parte. A mentali dade mgica, cuja permanncia
atravs de toda a histria do Ocidente seria permitido fazer ver, no capitula, tal como o
atestaro em especial o prestgio de que gozaro na corte e entre os nobres, tanto sob
Lus XV como sob Lus XVI, o enigmtico "conde de Saint-Germain" e o famoso
aventureiro "conde de Cagliostro", e a excessiva admirao, mais geral ainda,
provocada pelo alemo Franz Anton Mesmer, refugiado numa Paris que abrigava
naquela poca inmeros pretensos alquimistas, rosa-cruzes e iniciados de toda a casta.
Homem de excepcional cultura (msico, doutor em filosofia, studiosus emeritus em
teologia, doutor em medicina com uma tese, na esteira do xito de Paracelso, a respeito
da influncia dos astros na sade humana), suas prticas mdicas lhe conquistaram em
Viena uma retumbante reputao, mas as querelas com a cincia oficial obrigaram-no a
buscar asilo alhures. Em Paris, torna a encontrar o seu prestgio, mas tambm novas
dificuldades em suas relaes com a Academia das Cincias e a recente Faculdade de
Medici na; v-se obrigado a deixar a capital para a ela voltar em breve, sob rogos e
festas. Durante cerca de cinco anos, no seu hotel da Rua Montmartre, trans formado em
clnica, recebe inmeros pacientes de todas as classes sociais, e submete-os a um
tratamento que se desenrola maneira de um cerimonial
mgico. No claro-escuro de uma pea com janelas veladas por cortinas e ornada de
signos simblicos, os enfermos se achegam em silncio a uma espcie de recipientefonte, chamado cuba de sade; de uma pea vizinha vm os acordes de um cravo ou
gaita executados pelo prprio Mesmer; em seguida, o mestre, a passos lentos, penetra na
sala, revestido, como um mago hindu, de uma longa veste de seda lils, e na mo uma
varinha. Com vo abafada, dirige aos pacientes perguntas a respeito do mal que os aflige,
passa-lhes sobre os corpos a varinha e mergulha seus olhos nos do interlocutor, antes de
dar o sinal para que se forme a "cadeia" (os espritas retomaro este uso). Para que a
"corrente magntica" se intensifique e atravesse todo o grupo, cada um dos participantes
deve tocar com os seus os dedos do vizinho. As vezes se desenrolam cenas
extraordinrias: enfermos rompem a cadeia, bra dando a sua cura; outros arrojam-se aos
ps do mestre, beijando-lhe as mos; outros lhe rogam que aumente a corrente ou lhes
faa novos passes. As vezes tambm irrompem delrios coletivos; enfermos rodam no
solo, os olhos em revulso; h os que riem, soluam, gemem, pem-se a danar ou, ao
contr rio, como que mergulham num sono letrgico... Aqueles cuja fase critica atinge
um paroxismo intolervel, so transportados para uma pea contgua, de paredes
acolchoadas, a chamada "sala da crise" - prevista pela teoria.
Muito pouco se sabe em que medida Mesmer comeou a tomar gosto por este papel de
mago e pela aurola de salvador que granjeou com suas prticas de inegvel sucesso.
Foi, parece, um mdico srio, persuadido de ter descoberto no "magnetismo animal" o
meio eficaz para curar, mas a quem, de certo modo, suplantaram os acontecimentos.
Seja como for, a "mesmero mania" ganha a capital, e os parisienses, a exemplo dos
vienenses, querem "magnetizar" tudo. Em Lio, um cavalo velho objeto de uma
experincia 'magntica", que conta com a presena de magistrados e de mdicos. Num
dado momento, a exaltao reinante entre os partidrios e os adversrios de Mesmer
tal que Lus XVI ordena Academia das Cincias e Faculdade de Medicina estudarem
a questo e pronunciarem-se sobre as conseqncias de suas prticas. Forma-se ento
uma comisso de cientistas, entre os quais alguns dos mais conceituados: o fsico
Benjamin Franklin, o botnico A. -L. Jussieu, o astrnomo J. -S. Bailly, o qumico
Lavoisier (os dois ltimos sero, em breve, vtimas da sinistra mquina preconizada
pelo mdico J.-I. Guillo tin, tambm membro da comisso). A tarefa precisa. A
comisso no se encarrega de estabelecer se Mesmer na verdade um curador eficaz,
mas se autntico o fundamento terico de suas prticas. Ora, como tal fundamento o

que Mesmer chama de "magnetismo animal", e ele se gaba de o ter desco berto
enquanto fluido que permite a comunicao direta entre os indivduos, os cientistas se
esmeram em encontrar essa realidade. Constatam que no podem v-lo, senti-lo ou toclo, nem com a ajuda do microscpio, e que, quanto a eles, no lhe sentem efeito algum.
A partir da, os dados esto lanados. Com exceo unicamente de Jussieu, que exprime
reservas e deixa de solidarizar-se com a comisso, esta conclui da sua investigao que
o fluido inexistente. Seu relato pblico, em 10 de agosto de 1784, ia assim pr fim a
este cometimento de medicina psquica, ao confinar os continuadores de Mesmer na
casta dos "curandeiros" marginais e ao bloquear a via aberta por ele. Atribuindo
imaginao os sucessos de Mesmer, os autores da relao provavam como o esprito
cientfico estava longe de compreender os fen menos (histeria, hipnose, sugesto) cujo
estudo faria a glria cientfica de
190
191
Charcot em Paris, de Bernheim e de Libault em Nancy, antes de vir a dar na revoluo
psicanaltica( 1)
2: A psicologia subjetiva de Berkeley
Aps a obra de Locke, que alimenta muita discusso sobre a natureza e o destino da
alma humana, os trabalhos de George Berkeley (168.5-1753) e David Hume (17111776) trazem para o pensamento ocidental uma contri buio de primeira ordem. E
cmoda a aproximao desses trs pensadores; no deve, entretanto, eclipsar uma
notvel diferena de inspirao. Pois, se Locke o promotor de um empirismo que
pretende poupar os princpios cristos, o bispo irlands Berkeley deseja opor mar
montante das tendn cias materialistas uma doutrina irrefutvel, para a maior glria da
religio anglicana, e Hume, por sua vez, alia a um penetrante senso critico um altivo
agnosticismo em relao s formas da vida religiosa. Por isso pde ser suspeito de
atesmo. Sabe-se que os enciclopedistas, por ocasio de sua volta Frana, em 1763, o
saudaram como eminente irmo de armas. Nem por isso menos verdade que,
encarando-se do ponto de vista da psicologia as suas doutrinas, esses pensadores
apresentam em comum uma preocupao com a experincia concreta e at, em certo
sentido (Berkeley e Hume, principal mente), com a experincia vivida; e recorrem, para
fundar o conhecimento do homem, a dados imediatos no sujeito humano, por uma
exigncia que prel dio s Crticas de Kant.
A doutrina de Berkeley, embora o autor se revele autntico represen tante de seu tempo,
por certos motivos conformes com a inspirao das Luzes (2), aparece como isolada,
tanto pela preocupao metafsica preponde rante, como pela prpria orientao dessa
metafsica. E seu objetivo estabe lecer que a espiritualidade e a imortalidade da alma,
longe de serem concep es de uma poca ultrapassada, exprimem a mais profunda
verdade filos fica. Contra aqueles que sustentam, a exemplo do Dr. Willis, que "a alma
humana no passa de uma chama dbil (a thin vital flame) ou de um sistema de espritos
animais", Berkeley deseja provar que ela indivisvel, inextensa, e, por isso mesmo,
incorruptvel:
"Os movimentos, transformaes, decrscimos e dissolues que vemos conti nuamente
ocorrerem nos corpos naturais (o que entendemos por curso da natureza) no podem
afetar uma substncia ativa, simples, no composta; nada pode ser mais claro: um tal ser
no pode, portanto, dissolver-se pela fora da natureza; o que equivale a dizer que a
alma humana naturalmente imortal." (Trait sur les prncipes de la connaissanc,e
humaine, 141.)
V-se, assim, ressurgir uma argumentao de colorido platnico. O feitio ativista,
contudo, que o pensamento ocidental assumiu desde o Renas-

(1) Os escritos dispersos de MESME}t s5o hoje acessveis ao leitor francs graas ao
Sr. Robert AMADOU (Lemagnetismeanimol, Paris, Payot, 1971).
(2) Provam-no seu Ensaio para prevenir a rmna da G. que se seguiu (172 falncia da
Companhia dos Mares do Sul, no qual desenvolve todo um programa de reformas, e seu
grande "projeto" para as Bermudas: Projeto para melhor sustentar as igrejas de nossas
plantaes no estrangeiro e para converter os selvagens da Amftica ao cristianismo pela
fundao de um coisgio nas ilhas Summer, ainda chamadas ilhas das Bermudas.
cimento confere-lhe tonalidade completamente nova, e seu ponto de partida
experimental e subjetivo.
Semelhante perspectiva fora aberta por Descartes e Locke, com a afirmao de que as
qualidades segundas (cores, sons, sabores, odores, tem peratura...) dependem da
sensibilidade. Em compensao, admitiam, contudo, que as qualidades primrias
(extenso, forma, movimento) existem fora do sujeito percipiente e interessam uma
substncia distinta do esprito. E pela supresso dessa distino entre dois tipos de
qualidades, em favor de total espiritualidade do real, que a obra de Berkeley constitui
um marco na histria do pensamento. Em sua opinio, compreender-se- a verdade
dessa posio de pensamento se se desconfiar das iluses resultantes da linguagem e se
se ficar liberto da crena na realidade da idia geral. A idia abstrata de existncia ,
muito particularmente, perigosa; devemos exorcizar-lhe o fantas ma, procurando
compreender que s se conhecem existncias concretas:
'No se pode pensar a existncia parte da percepo ou da volio, das quais ela no se
distingue." (Cahier des notes, 663.)
"A opinio de que a existncia distinta da percepo de funesta conse qncia (lbid.,
817.)
Que , pois, a alma, ou o esprito, para Berkeley? Essencialmente, uma atividade livre,
da qual o homem tem conhecimento direto, intuitivo, distinto do conhecimento das
idias. Enquanto percebe as idias, o esprito intelecto; enquanto produz, ou age de
alguma forma sobre elas, vontade:
"A substncia de um esprito aquilo que age, produz, quer, opera ou, se quiserdes (para
evitar possvel equvoco quanto palavra "aquilo"), agir, produzir, querer, operar. Sua
substncia no cognoscvel, pois no uma idia." (Ca/jier de notes. 847.)
Para tornar sensvel essa pura atividade espiritual, empenha-se Berke ley em expurgar o
conhecimento de toda construo abstrata, quer se trate das iluses provenientes da
linguagem, quer daquelas, mais sutis, oriundas dos processos cientficos; e isso para
estabelecer, com relao aos objetos, que toda a sua realidade est em ser percebido e
que a idia de uma substncia material (suporte de qualidades e existente por si)
desprovida de sentido. O conhecimento s pode referir-se aos espritos e s idias, e ao
conhecimento de suas relaes estudadas pelas cincias. Conforme veremos a propsito
de sua "nova teoria da viso", pretende demonstrar que o espao no poderia existir fora
do esprito; e tampouco, alis, o tempo, encadeamento de nossas idias e de nossas
volies:
"Dizeis: assim considerando, tudo no passa de idia, uma pura iluso. E eu respondo:
tudo to real corno sempre. Espero que o fato de chamar idia a uma coisa nada lhe
tire de sua realidade.,." (Cahiers de notes, 825.)
assim que Berkeley refuta, de antemo, as objees e mal-entendidos que o aspecto
paradoxal de sua teoria deveria suscitar. Se emprega o termo idia para designar o que
comumente chamamos de coisas, , principalmente, para deixar bem clara sua recusa
em conceder-lhes, a estas, uma realidade
192
193

independente de sua percepo por uma inteligncia. O termo idia reveste, pois, para
ele, o sentido de "coisa percebida".
A substncia do corpo ou de qualquer outra coisa mais que a coleo das idias
inclusas nessa coisa? Assim, a distncia de um corpo particular a extenso, a solidez, a
forma. Do corpo geral, no h idia." (Cahier de notes, 524.)
, pois, enquanto perceptveis que os objetos exteriores se tornam, para Berkeley,
"idias". E estas nos conduzem ao esprito que as produz, perce bendo-as. Reconhece o
filsofo, no entanto, forosamente, que os objetos que percebemos nem sempre
dependem de ns; existem at aqueles que no dependem absolutamente.
"As rvores esto no parque, isto , quer eu queira quer no queira: e seja o que for que
eu imagine a seu respeito, ou deixe de imaginar. Se eu for at l e, em pleno dia, abrir os
olhos, no poderei evitar v.las." (Cahier de notes, 99.)
Esse reconhecimento, contudo, do fato de as idias sensveis se impo rem a ns pelo
momento, pela ordem de sua apresentao, como pelo conte do qualitativo, longe de
desencoraj-lo, convence-o de que devemos admitir a ao de outro esprito, a produzilas: a do Esprito criador, do qual os esp ritos criados esto a sofrer, constantemente, a
influncia, O imaterialismo de Berkeley nos introduz, assim, num mundo inter-subjetivo
essencialmente espiritual, mundo cuja realidade, constituda pelas maneiras de ser das
pessoas, corresponde a seus inmeros pontos de interferncia( 1), As outras almas, as
outras vontades so descobertas por analogia com a experincia do nosso eu:
"No pode representar-se cada um inteligncias distintas da sua prpria, seno como
outros tantos eus. Cada qual se imagina a si mesmo agitado por tais pensamentos ou
tocado por esta ou aquela sensao." (Ibid., 772.)
Embora de essncia metafsica, o carter experimental da doutrina de Berkeley lhe
confere grande interesse psicolgico. "Experimental", dizemos, no sentido de uma
psicologia introspectiva, tendente a destacar aquilo que Bergson ir chamar de "dados
imediatos da conscincia". E o caso, particu larmente, do Ensaio de uma nova teoria da
viso (1709), onde Berkeley, toma da como base a experincia mais concreta, prope-se
demonstrar que a expli cao geomtrica errnea e que o visual (como o representado,
em geral) existe apenas no esprito, enquanto os ngulos e as linhas dos gemetras so
produtos da abstrao. E, entretanto, realidade espacial assim suposta que os fsicos
atribuem o poder de produzir, necessariamente, em ns, os estados de conscincia que
constituem nossas representaes visuais. Ora, em virtude de seu famoso princpio
Existir perceber ou ser percebido, considera Berke ley ilusria a explicao de um fato
puramente mental por meio de uma reali dade distinta do esprito e exterior a ele. Como
o mundo s existe na medida em que percebido, a viso um fato de conscincia que
cumpre explicar em termos de conscincia. Se podemos, em ptica, fazer bom uso do
clculo por linhas e ngulos, graas a uma relao contingente entre estados de cons
(1) Cf. Andr LEROY, traduo das Oeucres choisies de Berkeley, Aubier, 1944, t. 1.
prefcio, pg. 14.
cincia (que ocasionam a percepo da distncia, do tamanho e da situao dos objetos)
e as linhas e os ngulos concebidos como generalizaes da expe rincia. A experincia
concreta , porm, completamente diferente. Os dados prprios e imediatos da viso
so, unicamente, a luz e as cores, com sua diver sidade de matizes e sombras, seus graus
de nitidez e clareza, de intensidade ou fraqueza, sem qualquer noo de distncia. Esta,
assim como o tamanho e a posio dos objetos, percebida pelo tacto e, no, pela vista,
da qual no so, portanto, os dados imediatos. Por outro lado, nada em comum existe
entre a extenso visual e a extenso tctil; a primeira um dado imediato da vista e, a
segunda, um dado imediato do tacto. Cabe, pois, afirmar uma heterogeneidade radical
entre as sensaes da vista e as do tacto. E, no entan to, no cremos perceber, apenas

pela vista, a distncia, o tamanho e a situao dos objetos? Berkeley d ao que considera
iluso uma explicao puramente psicolgica: quando idias coexistem constantemente,
formam grupos inseparveis, a ponto de as tomarmos por intuies(').
Porque reduz toda realidade atividade espiritual, Berkeley atribui mui naturalmente
alma o poder causal de mover o corpo. Nisso, distancia-se de Malebranche (a quem se
aparenta sob outros aspectos de seu pensamento) que recusava esse poder tanto s almas
como aos corpos. Contrariamente ainda ao pensador francs e sua teoria da viso das
idias em Deus, convida os homens a decifrar a linguagem visvel da natureza,
simbolismo desejado por Deus, expresso atravs das relaes de sucesso e analogia
que a cincia descobre entre os fenmenos.
A teoria de Berkeley deixa muitas dvidas no tocante a determinados problemas, tais
como: Que sucede aos seres no-humanos no mundo? Como imaginar a pluralidade das
conscincias num espao puramente espiritual? De que maneira o Esprito criador
produz em ns idias sensveis? Inspira, entretanto, admirao pelo rigor e pela
originalidade de sua viso das fontes da experincia vivida; assinala com audcia a
atividade do esprito; e o pensa mento ocidental lhe deve, sob este aspecto (que, em
certo sentido, prolonga o cogito cartesiano) o impulso que haver de lev-lo, mediante
Hume, revolu o de Kant e ao idealismo alemo.
3. O mecanicismo de La Mettrie
Julien Offroy de La Mettrie (1709-1751), mdica, bilogo, fisiologista, filsofo,
panfletrio, fora destinado pelo pai a abraar a carreira eclesistica. Entusiasmando-se,
quando adolescente, com o jansenismo, tornou-se, mais tarde, na Holanda, aluno de
Boerhaave, cujas obras traduziu. De inteligncia viva e precoce, muito informado sobre
a histria das idias, conforme demons tra, principalmente, o Abreg des systmes,
escrito para "facilitar a inteli gncia" de seu Trait de l'me (2), chega a pensar que o
materialismo s tem por adversrio vlido a fora dos preconceitos, fora tal que ele se
recusa a considerar o atesmo - para o qual se sente inclinado - como um perigo social,
pois jamais conseguiria tornar-se popular:
(1) Cl. Andr JOUSSAIN. Expos critique de la phikivop/iie de Berkelev, Paris. Botem,
1920, pgs. 72-98.
(2) Oeueres philosopkiques de LA METTRIE. Nouvejie dition prcde de son loge,
par Frdric II, Roi de Prusse. Berlim e Paris (Charles Tutot, imprimeur), 1796. As
referncias a esta edio fazemo-las com a indicao til,. ci
194
195
"Em vo se esforam os materialistas para provar que o homem apenas mquina; o
povo jamais acreditar. O mesmo instinto que o prende vida d-lhe bastante vaidade
para crer sua alma imortal e excessivamente tolo e ignorante para jamais desprezar
essa verdade." (Discoursprliminaire, op. cit., pg. 18.)
Com relao aos enciclopedistas, as datas falam em favor de sua origi nalidade, O Trait
de l'me, onde aborda inmeros problemas que seriam hoje do domnio da psicologia
experimental e da psicopatologia (rgos senso- riais, sensaes, associao de idias,
memria, amnsias resultantes de leses traumticas, alucinaes, obsesses), de
1745, e, portanto, anterior aos trabalhos de Diderot, Helvtius e Holbach e um ano
precedente ao Essai sur les origines des conflaissances humaines, de Condillac. Mal
caberia duvidar de que tenha exercido real influncia nos enciclopedistas que,
entretanto, no o citam, excessivamente comprometidos, sem dvida, para invocar a seu
favor o testemunho de um homem que, pela audcia de suas idias antiteolgicas e por
seus trabalhos que ridiculizavam todas as celebridades mdicas de Paris, atrara
reprovao que lhe pusera em risco a prpria vida. La Mettrie trar paz no fim de sua

curta vida, junto de Frederico II, de quem se tornou ntimo, O rei da Prssia escrever
um Elogio de seu protegido, onde, lem brando que ele "sofrera horrvel perseguio",
faz bela reivindicao da auto nomia das pesquisas particulares( 1):
"A maioria dos padres examina todas as obras t. ..J como se fossem tratados de teologia;
1...] da provm tantos julgamentos falsos e tantas acusaes, na maior parte fora de
propsito, contra os autores. Um livro de fisica deve ser lido com o esprito de um
fisico; a natureza, a verdade seu juiz; ela que deve absolv-lo ou conden-lo; um
livro de astronomia requer s lido no mesmo sentido. Se um pobre mdico prova que
uma forte paulada no crnio perturba o esprito ou que, a certo grau de calor a razo se
extra- via, deve-se ou provar-lhe o contrrio ou ficar quieto. Se um hbil astrnomo
demonstra, apesar de Josu, que a terra e todos os globos celestes giram em tomo do
Sol, deve-se ou calcular melhor que ele, ou tolerar que a terra gire." (Op. cit., pgs. IV e
V.)
Do mdico-filsofo (a quem a reflexo sobre a morte familiar) no se poderia dizer
que suprimisse a dimenso metafsica; corta-lhe, antes, as asas por um materialismo
deliberado:
"A morte o fim de tudo; depois dela - repito - o abismo, o nada eterno; tudo est dito,
tudo est feito; a soma dos bens e a soma dos males igual; no mais preocupaes, no
mais dificuldades, no mais representao de personagens; acabou- se afarsa. "(*)
(Systme d'Epicure, op. cii., 1. li, pg. 36.)
Se abomina os telogos, a seus olhos "espritos turbulentos que fazem a guerra para
servir um Deus de paz" (Discours prliminaire), as explicaes filosficas lhe parecem
excessivamente ambiciosas e o esprito sistemtico "o mais perigoso dos espritos":
"No sero nem Aristteles nem Plato nem Descartes nem Malebranche que vos
havero de ensinar o que vossa alma 1...] A essncia da alma do homem e dos animais
e ser sempre to desconhecida como a essncia da matria e dos corpos; digo
(1 OElog,o loi Udo em sesso pblica da Academia de Berlim, a 19 dejaneiro de 1752.
() Alugo frase Tn-ez le rdeau, la farce estjoae, atribuida a RABELAIS moribundo.
(Nota de Maria Aparecida Blandy.)
mas: a alma desligada do corpo por abstrao, assemelha-se matria sem nenhumas
formas; no podemos conceb-la," (Trait de l'me, op. cii cap. 1, pg. 65.)
O filsofo pretende, por isso, seguir "passo a passo a natureza, a obser vao e a
experincia", e s conceder seu sufrgio "aos maiores graus de probbilidade e
verossimilhana" (ibid.).
Se, porm, a essncia da alma nos escapa, tal como as causas primeiras, possvel
conhecer-lhe as propriedades manifestas no organismo do qual essa alma o "princpio
ativo", Se h nos corpos um "princpio motor", e dado que se possa estabelecer que ele
no s faz bater o corao como tambm sentirem os nervos e pensar o crebro, seguirse- claramente que este princ pio o que se chama de alma (Trait de l'me, op. cit.,
pg. 67). Para La Mettrie, esse princpio "chama-se percepo e nasce da sensao
produzida no crebro" (Les animauxplus que machines, op. cit., t. II, pg. 101).
Unidade, pois, da matria viva, somada idia (Le systme d'Epicure) de uma formao
das coisas e dos seres a partir do barro original, mediante toda espcie de tentativas
infrutferas, de uma espcie de concorrncia vital; em suma, uma viso do mundo
precursora do transformismo, viso que per manece, forosamente, intuitiva, pois a
anatomia comparada estava ainda espera de Buffon e a embriologia, malgrado os
progressos do microscpio, em rigor ainda no existia.
Fisiologista que era, La Mettrie descreve minuciosamente os rgos da viso, olfato,
tacto, e se interessa muito particularmente pelo sistema nervoso, que lhe parece
desempenhar papel fundamental; descreve-lhe abundante mente a estrutura: crebro,

,medula, nervos motores e nervos sensitivos, bem como suas terminaes (Les
animauxplus que machines), e observa, a prop sito da viso, que as enfermidades do
nervo ptico paralisam a matria ou o movmento que se propagaria para o crebro. Est
persuadido de que "os diversos estados da alma so sempre correlativos dos estados do
corpo" (L'homme machine) e s se pode conhecer a natureza humana, encarando-a do
ngulo dessa correlao que, para ele, se inclina a favor do corpo:
nada to limitado como o imprio da alma sobre o corpo e nada to extenso como o
imprio do corpo sobre a alma. No s a alma desconhece os msculos que lhe obede
cem e seu poder voluntrio sobre os rgos vitais, como tambm no o exerce, jamais,
arbitrariamente, sobre esses mesmos rgos. Que digo eu! Ela ignora at se a vontade
a causa eficiente das aes musculares ou, simplesmente, causa ocasional, posta em
jogo por certas disposies internas do crebro, que agem sobre a vontade, a movimen
tam secretamente e a determinam, seja l como for." (Trait de l'me, op. cii., pg. 159.)
Observa La Mettrie que, em geral, "a forma e a composio do crebro dos quadrpedes
so muito semelhantes s do homem":
"A mesma figura, a mesma disposio para tudo, com esta diferena essencial:
o homem , de todos os animais, aquele que tem mais crebro..."
Se o crebro do homem maior, , tambm, "o mais tortuoso":
"Se ao imbecil no falta crebro (como, ordinariamente, se observa), esta vscera pecar
por m consistncia, por excesso de flacidez, por exemplo. O mesmo se
196
197
d com os loucos. Os vcios de seu crebro nem sempre se subtraem s nossas investi
gaes, porm, se as causas da imbecilidade ou da loucura no so sensveis, onde
procurar as causas da variedade de todos os espritos? Escapam aos olhos de lince e aos
dos argos. Um nada, uma pequena fibra, algo que a mais sutil anatomia no consegue
descobrir, poderia ter feito, de Erasmo ou Fontenelie, dois idiotas, conforme observa o
prprio Fonteneile num de seus melhores dilogos. (L 'homme-machine, op. cl., t. III,
pgs. 129 e 131.)
Durante sua permanncia como mdico da guarda do duque de Gram mont at a batalha
de Fontenoy, onde seu protetor pereceu - foi acometido de uma "febre ardente", que
desempenhou papel decisivo em sua vida. Frede rico II se refere a isso, no Elogio.'
ele acreditou aperceber-se de que a faculdade de pensar era apenas uma conse qncia
da organizao da mquina e que o desarranjo das molas influia consideravel mente
nessa parte de ns mesmos a que os metafsicos chamam alma. Imbuido dessas idias
durante a convalescena, abriu caminho, ousadamente, munido do archote da
experincia, por entre as trevas da metafsica; tentou explicar, com auxlio da anato mia,
a fina contextura do entendimento e s encontrou a mecnica onde outros haviam
suposto uma essncia superior matria." (Op. cit., pg. IV.)
Tal a origem do Trait de l'me( do qual Frederico II diz ainda que "o capelo do
regimento fez tocar o sino a rebate e a princpio todos os devotos gritaram".
Segundo La Mettrie, que atribui importncia capital s sensaes transmitidas pelo que
chama de "fluido nervoso", no se poderia negar alma certa extenso. Os nervos
levam medula (sem nome-lo, parece ter com preendido claramente o a-co reflexo),
ou ao crebro:
pode dar-se que haja algo de verdadeiro em todas as opinies dos autores nesta
matria, por mais opostas que paream; e, j que as molstias cerebrais, conforme a
regio atacada, suprimem, ora um sentido, ora outro, estaro aqueles que colocam a
sede da alma nas nates, ou nos testes, mais errados do que aqueles que desejariam
aloj-la flO Centro oval, no corpo caloso, ou at na glndula pineal?" (Traite de l'me,

op. cl., pgs. 118-119.)

Admite, por isso, que toda a substncia cerebral participa das mani festaes da vida
psquica:
onde est vossa alma qu vosso olfato lhe comunica odores que lhe agradam ou
desagradam seno nessas camas de onde os nervos olfativos se originam? Onde est ela
quando contempla com prazer um belo cu, uma bela perspectiva, seno nas camas
pticas? Para ouvir, preciso que ela esteja colocada na origem do nervo auditivo e
assim por diante. Tudo prova, portanto, que esse sinete ao qual comparamos a alma para
dela dar idia sensvel, est em vrias regies do crebro, j que, na realidade, est
impresso em muitas portas. No pretendo dizer com isso, entretanto, que existam muitas
almas; uma nica suficiente, sem dvida, com a extenso desta sede medular que
fomos forados pela experincia a atribuir-lhe; suficiente para agir, sentir e pensar, na
medida em que os rgos lhe permitem." (Trait de l'me, op. cit., pgs. 119-120.)
(1) A obra apareceu primeiramente com o ttulo de Hiatoi,-e , de ldrne, em Haia (1745).
Foi apresentada como traduzida do original ingls de CFIARP pelo finado M. H.. da
Academia das Cincias (a maioria das obras de LA METrRIE foi pabticada sem o nome
do autor).
Se a atividade e a sensibilidade so propriedades pernianentes da alma,
o pensamento acidental nela; intil, portanto, recorrer a qualquer entidade,
mnada espiritual ou a uma forma subsistente, como dizem "os avisados e
prudentes escolsticos":
por que desejais que eu a imagine (a alma) dotada de uma natureza absolutamente
distinta do corpo, quando vejo claramente que a prpria organizao da medula em
suas primeiras origens (isto , no fim do crtex) que exerce to livremente, no estado
normal, todas essas propriedades? Pois, uma quantidade de observaes e experin
cias certas que me provam o que estou afirmando; enquanto aqueles que dizem o
contrrio podem exibir diante de ns muita metafsica sem, contudo, dar-nos uma nica
idia." (Trait de l'me, op. cit., pgs. 120-121.)
La Mettrie tem certa conscincia do obstculo: a passagem dos movi mentos materiais
s significaes que caracterizam a vida do esprito. O problema lhe fornece, porm,
nova oportunidade para ironizar o ponto de vista criacionista:
"Seria, pois, a alma constituda de fibras medulares? Como conceber que a matria
possa sentir e pensar? Confesso que no o concebo; porm, alm de ser mpio limitar a
onipotncia do criador, afirmando que ele no pde fazer pensar a matria, ele que, com
uma s palavra, fez a luz, devo eu despojar um ser de propriedades que me ferem os
sentidos porque a essncia desse ser me desconhecida? No vejo no crebro seno
matria; extenso . - .J em sua parte sensitiva; viva, s, bem organizada, essa vscera
contm, na origem dos nervos, um princpio ativo difundido na substncia medular;
vejo esse princpio que sente e pensa, perturbar-se, adormecer, extinguir-se com o
corpo. Que digo eu!? a alma a primeira em adormecer; seu fogo se extingue medida
que as fibras das quais parece feita se enfraquecem e caem umas sobre as outras. Se
tudo se explica por meio daquilo que a anatomia e a fisiologia me descobrem na
medula, que necessidade tenho eu de foqar um ser ideal? Se confundo a alma com os
rgos corporais , portanto, que todos os fenmenos me levam a isso e, alis, deus no
deu minha alma nenhuma idia de si mesma, mas apenas discernimento e boa f
bastantes a reconhecer-se em qualquer espelho e no enrubescer por haver nascido na
lama." (Trait de ('me, op. cit., pgs. 121-122.)
Essa a perspectiva na qual La Mettrie trata de todas as formas de vida psquica.
Primeiramente, as sensaes, cujo mecanismo descreve, insistindo na especificidade dos
rgos sensoriais, assinalando como condio necessria uma intensidade que no seja

nem muito fraca nem muito forte. Procura estabelecer leis: quanto mais distintamente
um objeto agir sobre o sensorium, tanto mais ntida e distinta ser a idia resultante;
quanto mais vivamente agir sobre a mesma parte material do crebro, tanto mais clara
ser a idia; a mesma clareza resulta da impresso dos objetos freqentemente
renovada; quanto mais forte for a ao do objeto, quanto mais ela for "diferente de qual
quer outra, ou extraordinria", tanto mais "viva e impressionante" ser a idia. (Trait de
l'me, op. cit., pgs. 106-108.)
O juzo implica uma comparao, e a memria (muito depreciada na opinio de La
Mettrie) desempenha aqui papel primordial. Ora, a memria suscetvel de explicao
mecnica:
ela parece depender do fato de as impresses corporais do crebro - os traos de idias
sucessivas - serem vizinhas; e a alma no pode fazer a descoberta de um trao
198
199
ou de uma idia sem lembrar as outras que tinham o costume de estar juntas." (Trait de
l'me, op. cii., pgs. 123-124.)
Do exame a que submete a memria e suas perturbaes, lux de suas concepes
neurofisiolgicas e de fatos coligidos em diversas fontes, La Mettrie conclui que ela :
uma faculdade da alma que consiste nas modificaes permanentes do movimento dos
espritos animais, excitados pelas impresses dos objetos que agiram vivamente, ou com
muita freqncia, sobre os sentidos; de sorte que essas modificaes lembram alma as
mesmas sensaes, com as mesmas circunstncias de lugar, tempo, etc., que as
acompanharam no momento em que ela as recebeu pelos rgos que
sentens."(Traitdel'me, op. cit., pg. 126.)
A imaginao se lhe afigura a funo essencial do psiquismo humano; ela que preside
s prprias criaes cientficas, e suas diversas formas nos reconduzem, como natural
num tal contexto, ao domnio das sensaes (Traik de I'me, cap. X, XI).Quanto s
paixes, o amor e o dio parecem- lhe as afeces da alma de que as demais
representam graus, exce tuados os estados de indiferena ( Trait de l'me, op. cii., pg.
134). Acredita que os nervos desempenham, nos processos relacionados s paixes,
papel fundamental e empenha-se em descrever delas os concomitantes orgnicos:
"A clera aumenta todos os movimentos e, conseqentemente, a circulao do sangue;
isso faz o corpo tornar-se quente, vermelho, trmulo, subitamente pronto a liberar
algumas secrees que o irritam e sujeito a hemorragias; donde, essas freqen tes
apoplexias, essas diarrias, essas cicatrizes reabertas, essas inflamaes, essas ictercias,
esse aumento da transpirao." (Trait de l'me, op. ci pg. 136.)
Em sua opinio, o terror parece suscitar efeitos anlogos, pois "abre as artrias, cura, s
vezes, subitamente, as paralisias, a letargia, a gota, arranca doentes s portas da morte,
produz apoplexia, morte sbita...", enquanto o medo "diminui todos os movimentos,
produz frio, suspende a transpirao, dispe o corpo a receber miasmas contagiosos,
produz palidez, horror, fraqueza, relaxamento dos esfincteres, etc ; quanto tristeza,
"retarda todos os movimentos vitais e animais". Julga La Mettrie que tais perturbaes
obrigam a reconhecer uma ao dos nervos sobre o sangue arterial, cujo curso
acelerado ou retardado pelo curso dos espritos animais, e conclui que "os nervos so a
mola principal das paixes", em correlao com a imaginao:
a imaginao, influenciada por uma idia forte ou uma violenta paixo, influi no corpo e
no temperamento; reciprocamente, as doenas do corpo atacam a imaginao e o
esprito. A melancolia entendida no sentido dos mdicos, uma vez formada, e trans
formada em atrabiliria no corpo da pessoa mais alegre, torn-la-, pois, necessaria

mente, das mais tristes; e, ao invs desses prazeres to amados, s teremos gosto na
solido." ( Trait de l'me, op. cit., pg. 139.)
A segunda parte do Trait consagrada s atividades psquicas supe riores, tais como a
reflexo, a liberdade, a meditao, o juzo, etc., encaradas na perspectiva sensualista que
o autor deseja manter a todo custo e proclama, guisa de concluso:
"Sem os sentidos, no existem idias.
Quanto menos sentjdos, menos idias.
Pouca educao, poucas idias.
Sem sensaes recebidas, no h idias.
Estes princpios so as conseqncias necessrias de todas as observaes e
experincias, base inabalvel desta obra. A alma depende, pois, essencialmente, dos
rgos do corpo, com os quais se forma, cresce e decresce. Ergo participem leti quoque
conveni! esse(l)."
Assim, pois, para La Mettrie, a vida do esprito, em sua totalidade, se explica, em ltima
anlise, pelo volume e pela estrutura particular do crebro humano:
quando lanamos os olhos sobre a massa do crebro do homem, evidente que essa
vscera pode conter uma multido prodigiosa de idias e, conseqentemente, exige,
para exprimi-las, mais sinais que os animais. Nisso, precisamente, consiste toda a
superioridade do homem." (Trait de l'time, op. cii., pg. 149.)
Num de seus ltimos trabalhos, es animaux plus que machines. onde o filsofo comenta
ironicamente as opinies dos leibnizianos e dos wolffianos, figura este "aplogo" sobre
as relaes entre a alma e o corpo:
"Por mais agradvel que ela seja, ser ainda mais agradvel contemplar o maravilhoso
concerto do corpo e da alma na mtua gerao de seus gostos e de suas idias; e um
original aplogo de no sei que autor jocoso que nos vai dar esse pequeno divertimento
filosfico. O crebro fala primeiro, a alma responde.
P. Como achais o acar?
R. Como vs: doce.
P. Osucodelimo?
R. cido.
P. O esprito de vitrolo? R. Muito mais cido.
P. A quina? R. Amarga.
P. O sal, etc....
R. Que perguntas tolas! Como vs, mais uma vez, e sempre como vs. Desde que perdi
as id inatas e as belas prerrogativas que Descartes e Stahl to generosa mente me
concederam, sabei que nada recebo seno de vs e nada recebeis seno de mim; que s
me governo por vossas vontades, como vs no vos regulais, seno pelas minhas. Nada,
pois, de disputas e grande silncio; somos feitos para estar sempre de acordo..." (Les
animauxplus que machines, op. cit.. t. II, pgs. 105-106.)
Em L 'ho,nnze machine (2), La Mettrie volta mais rapidamente ao estudo dos sentidos e
s alteraes que podem sofrer em conseqncia de
(1) LUCRECIO, De Rerum Natura.
(2) A obra surgiu annima, editada por lie Luzac em Leyde (1747), suscitando um
veemente brado de indignao contra o autor especialmente nos meios eclesisticos,
tanto protestantes como catlicos. Apareceu com longa dedicatria irnica: 'A Monsieur
HalIer. professor de medicina em Gtsttingen", o que ofendeu profunda mente o cientista
em questo. LA METFRIE se explicar mais tarde, numa nota de seu D prhminaire.
sobre etsa farsa, servindo-se da nova oportunidade para ironizar o espiritualismo do
itustre mdico suio: Foi a neces sidade de esconder-me que me fez imaginar a
dedicatria a M. HALLER. Sinto ser uma dupla extravagncm dedicar amistosamente

um livro ousado como L homme machine a um cientista que jamais vi e que cinqenta
anos
200
201
certas leses. Insiste na influncia dos temperamentos, determinados pela diferente
combinao dos humores; nas faculdades psquicas aguadas, diminudas ou extintas
pela doena; nas perturbaes patolgicas da percep o, nos delrios, no sono natural
ou provocado por certas drogas (pio); no efeito da alimentao e das bebidas
generosas; nas relaes d.a fisionomia com o carter; na influncia do clima, etc., etc.
(op. cit., pgs. 117-128). Invoca experincias que, a seu ver, estabelecem nitidamente
que o movimento no
concerne alma em particular: a palpitao das carnes dos animais aps a morte; a
reanimao do corao e dos msculos por simples injeo de gua quente; o fato de
que o corao da r, "principalmente quando exposto ao sol ou, melhor ainda, sobre
uma mesa ou prato aquecido", "se movimenta durante uma hora, ou mais, depois de
arrancado ao corpo" (L'homme machine, op. cit., pgs. 169-174). Em suma, La Mettrie
conheceu, sem dvida, essa irritabiidade muscular cuja paternidade se atribui a Haller.
Em L'homme machine, a hiptese materialista de La Mettrie tende a arvorar-se em
sistema, e nele se encontram afirmaes macias que prefigu ram as de Watson:
Ser mquina, sentir, pensar, saber distinguir o bem do mal, como o azul do amarelo,
numa palavra, nascer com inteligncia e um instinto seguro de moral e no ser seno um
animal, so, pois, coisas que no so mais contraditrias do que ser um macaco ou um
papagaio e saber procurar o prazer; pois, j que se me apresenta ocasio de diz-lo,
quem teria jamais suposto a priori que uma gota do licor lanada durante o ato carnal
fizesse experimentar prazeres divinos e da viesse a nascer uma pequena criatura que
poderia um dia, postas certas leis, fruir as mesmas delicias! Julgo o pensa mento to
pouco incompatvel com a matria organizada que, para mim, ele parece ser uma das
propriedades dessa matria, como a eletricidade, a faculdade motora, a
impenetrabilidade, a extenso, etc." (L'homme,nachine, op. cii., pg. 189.)
No que diz respeito ao comportamento humano, estes fundamentos tm como corolrio
uma moral hedonstica, qual, alis, La Mettrie se sentia inclinado, por temperamento.
A seus olhos, o valor essencial uma felicidade terrena, inseparvel da vida dos
sentidos.
De sua convico de que foras orgnicas podem, em determinadas condies,
transformar-se em impulsos irresistveis, tira conseqncias muito audaciosas num
domnio em que os preconceitos so fortes: o da responsabili dade humana em suas
relaes com o direito. Aps relatar uma srie de atos monstruosos, cometidos
principalmente por mulheres grvidas, manifesta o desejo de que o moralismo abstrato
ceda lugar a uma concepo mais objetiva e mais humana a um tempo:
"Entre as mulheres de quem falo, uma foi rodada e queimada, a outra, enter rada viva.
Sinto tudo que demanda o interesse da sociedade. Seria, contudo, indiscuti velmente
desejvel que no houvesse juzes que no fossem excelentes mdicos. S eles
poderiam distinguir o criminoso inocente, do culpado. Se a razo escrava de sentidos
depravados, ou em fria, como poder govern-los?" (L'hornme machine, op. Cii., pg.
157.)
no conseguiram libertar de todos os preconceitos da infncia; no acreditava, porm,
que meu estilo me traisse. Talvez devesse destruir um trabalho que lauto fez gritar,
gemer e blasfemar aquele a quem dirigido; entretanto, tamanhos elogios pblicos
recebeu de escritores cujo aplauso infinitamente lisonjeiro, que me faltou essa
coragem..." (Op. i'it., pg. 60.)

Esse voto de La Mettrie encontrar um comeo de realizao cinqenta anos mais tarde,
ao menos quanto ao tratamento dos alienados, graas a um homem que efetivamente
ousou encar-los como doentes e, no, como crimi nosos: Phiippe Pinel (1745-1826).
Esse psiquiatra freqentara o salo de M Helvtius, onde se ligara aos "idelogos"
Cabanis e Destutt de Tracy; foi nomeado, em 1793, por decreto da Conveno, mdicochefe das Enfermarias de Bictre, obteve da Comuna de Paris autorizao para libertar
os alienados de suas cadeias, revoluo que honra a Revoluo. A obra de Pinel, conti
nuada por Esquirol (1772- 1840), interessa grandemente histria da psiquia tria. Est
condensada num Trait de la manie que, revisto e aumentado, se tornou em 1809 um
Trait m sur l'alination rnentale. As perturbaes mentais, em cujas origens Pinel d
lugar hereditariedade, educao, ao gnero de vida, ao alcoolismo, s paixes e aos
fatores fsicos, so nessa obra classificadas em quatro grupos fundamentais: mania,
melan colia, demncia e idiotismo.
4. O homem dos enciclopedistas
Sabe-se que a grande publicao, cujo primeiro volume apareceu a 1? de julho de 1751,
com um Discoursprdiminaire de d'Alembert, seu co-diretor at 1759, prope-se como
objetivo um inventrio completo do saber da poca:
cincias humanas, matemtica, fsica, qumica, botnica, mineralogia, astro nomia,
biologia... E isso num esprito positivo e progressivo( l) orientado por mira comum, no
obstante discordncias e compromissos tornados inevitveis pelos interesses, intrigas e
conflitos de influncia desencadeados por essa obra coletiva, publicada por subscrio e
com privilgio real sempre ameaado. Uma mira que visava a substituir as opinies
tradicionais da teologia e da metafsica por uma nova religio da humanidade, por uma
doutrina do homem reabilitado como ser carnal, liberto das interdies religiosas, do
pecado original e da sujeio monrquica. Numa palavra, uma obra imensa, realizada
no apenas com objetivos de simples erudio, mas dentro de um esprito de renovao
social, com vistas a um futuro cujas esperanas (2) seus promotores (dentre os quais se
destaca Diderot, alma do movimento) estavam certos de encarnar. Esperanas e tambm
indignaes, na medida em que suas criticas tinham por objeto os abusos reais da poca
(impostos mal distri budos, dureza no regime das corvias e do dzimo, abuso de
privilgios diver sos, misria e ignorncia do povo e falta de humanidade do direito
penal). Se se deu a essa mentalidade reformista o nome de Filosofia das Luzes, foi,
muita vez, por atribuir-se aos enciclopedistas, um culto quase exclusivo e, por isso,
acanhado, da razo abstrata; o que seria simplificar extremamente as coisas. Helvtius
que, ao lado de d'Holbach, foi o filsofo mais sistemtico do
(1) Observei que essa mentalidade progressista existe, em germe, na intuio cnst do
muodo, porm orientada para uma transcendncia, enquanto no Renascimento tende a
imanenlizar-se, Desse ponto de vista, pode' se dizer que os enciclopedistas, em ltima
anlise. procuram apenas deduzir-lhe as conseqncias no plano social, Convm notar,
entretanto, que, nessa poca. o termoprogresso est longe de encerrar o sentido um tanto
mgico de que o investiro, mais tarde, CONDORCET. SAINT-5IMON, Augusto
COMTE. SPENCER. HEGEL... Na poca de DIDEROT, significa ainda simptesmente
uma melhoria algo vaga das condies da vida humana.
(2) Sabe-se que de seu retiro, nas Dlices, VOLTAIRE nela colaborava, encorajando o
"intrpido d'ALEMBERT" e o "bravo DIDEROT". "Enquanto tiver um sopro de vida,
estarei com os ilustres autores da Eis cyckspdi -, (A d'ALEMBERT, 9 de dezembro de
1755); desejaria dedicar o resto de minha vida a ser vosso obreiro enciclopedista.'" Uni,
tanto quanto puderdes, iodos os filsofos contra os fanticos." (Ao mesmo, 29 de
novembro de 1756 e 4 de fevereiro de 1757).
202

203
grupo( 1), define o esprito como "a aptido para ver as semelhanas e diferen as, as
convenincias e desconvenincias que os vrios objetos apresentam entre si". (De
l'homme, sec. II, cap. XV.) E j em seu Discours prliminaire, o matemtico d'Alembert
insiste na experincia e na observao como fontes do conhecimento positivo( Quanto a
Diderot, achava-se imbuido das cincias biolgicas e mdicas de seu tempo.
Sob esse aspecto, so significativos os artigos Abstrait e Hypothse; revela este a
fecundidade da hiptese nas investigaes, desde que no se cristalize em verdade(
Lembrando os desiderata de Francis Bacon, no de admirar que os enciclopedistas
tenham posto seu empreendimento sob a gide do grande chanceler. Locke seu outro
mestre; dele adotam a desconfiana em relao aos sistemas metafsicos e a exigncia
de recorrer experincia. De maneira geral, alis, para a Inglaterra que seus olhos se
voltam, no apenas por ser a ptria de Bacon, de Locke e de Newton, mas por se lhes
afigurar tambm a nao liberal e tolerante. Em Descartes, admiram o matemtico e o
autor do Discours de la mthode; desconfiam, entretanto, do cosmlogo e do metafsico.
O cepticismo de d'Alembert no muito mais duvidoso que o atesmo de
Diderot( porm os diretores da Encyclopdie acham-se de pleno acordo num ponto:
constitui ofensa dignidade do homem procurar impor-lhe a submisso, no apenas aos
dogmas e aos mistrios da f, como a todas as opinies particulares que a invocam em
benefcio de uma pretensa autoridade em matria social. Foram, igualmente, acusados
de instaurar nova forma de intolerncia; mas a acusao foi feita em demasiado
esquecimento do que fora a intolerncia antiga. Basta lembrar alguns decretos
contemporneos da Encyclopdie.' a prescrio da pena de morte para os autores e
impressores de livros no autorizados (1757); a proibio de escrever sobre a
administrao das finanas (1764) e sobre as questes religiosas (1767)... (5)
Pode-se l censurar os enciclopedistas por, em semelhante conjuntura, se verem
obrigados a certas "trapaas"?( J na publicao do primeiro volume, o artigo me
causara alarme em determinados crculos, particular- mente entre os jesutas. Aps
passar revista aos principais sistemas filosficos
(1) A publicao de sua primeira grande obra, a 16 de julho de 1758, e as sucessivas
medidas que acarre tou, vieram agravar extremamente a situao da Encvciopdie. A 8
de maro o Conselho do Rei pronunciou uma sentena que lhe revogava o privilgio e
interditava a venda e a difuso dos volumes j publicados, seguiu-se a conde nao de
Roma, a 3 de setembro de 1759: Damnatio et prohibitio vpe,'is itt piares tomou
distributi cujas est intitulas. Encyc/opdie.
(2) O artigo Observao recomenda as observaes analmicas, sugerindo at praticlas em condenados morte, que poderiam, assim, ter esperanas de escapar.
(3) No ps.escrllo da declarao preliminar de sua De l'intecprtativn de /a nature
(1753) lembra DIDEROT que "uma htpdtese no um lato".
(4) "Meu caro mestre, quereis saber o que penso do Svstime de ia nature? Como vs,
julgo que nele h prolixidade, repeties, etc., porm um livro terrivel. Confesso-vos,
contudo, que, quanto esistncia de Deus, o autor me parece excessivamente categrico
e dogmtico e, neste terreno, s considero razovel o cepticismo. Que sabemos ns,
segundo penso, a resposta para quase todas as questes metafisicas, e a ela devemos
acrescentar a relieso de que, uma vez que nada sabemos, tambm no nos importa, sem
dsida. saber mais..." (c1'ALEMSERT a VOLTAIRE, 25 de julho de 1770).
(5) Cl. o artigo de Manime LEROY, "L'Encyclopdie et les Encyclopdistes", Recue de
Svnthise, janeiro. junho. 1951. Paris, Alhin Michel, pg. 19.
(6) "Continuar o ljicto,nnairc e que? ser desfigurado e aviltado por covardes
coniplacncias com os fanticos? ou ser-se- ento bastante ousado para dizer verdades

perigosas? ser certo que dessa obra imensa, e de doze anos de trabalho, cabero vinte e
cinco mil francos a DIDEROT, enquanto os fornecedores de po para os nossos
exrcitos ganham vinte mil francos por dia? (VOLTAIRE a d'ALEMBERT, a 25 de abril
de 1760).
referentes natureza da alma e sua imortalidade (que considera indemons trvel), o
autor observa que as funes da alma esto intimamente ligadas s do corpo, e remete o
leitor aos artigos cerveau, cervelet, moeile. O artigo dme seguido de outro, me des
btes, onde se procura mostrar que no comple tamente absurdo atribuir alma semiespiritual aos animais.
Referindo-se longamente a Buffon, de quem lera a Histoire natureile, Diderot, no artigo
animal, tende igualmente a diminuir a distncia entre animal e homem.
Contra o dualismo cartesiano e declarando embora lamentar que os telogos misturem a
religio com a questo do automatismo animal, Diderot insinua que o homem
simplesmente um ser mais evolvido. Os animais sentem prazer e dor, so dotados de
memria e no desprovidos de ateno; conseguem formar um encadeamento de hbitos
e at certo sistema de conhe cimentos.
No menos significativo o artigo raison. Aqui o autor no absoluto nos juzos,
distingue entre a evidncia racional e o artigo de f, num sentido que prolonga a famosa
doutrina da dupla verdade. Deixa ainda transparecer sua impacincia de retornar a um
pensamento liberado da teologia revelada.
"Conseqentemente, em todas as coisas de que temos uma idia ntida e distinta, a razo
o verdadeiro juiz competente; e, embora a revelao, concordando com ela, possa
confirmar-lhe as decises, no teria o poder, em tais casos, de invalidar- lhe os decretos;
onde quer que deparemos uma deciso clara e evidente da razo, no podemos ser
obrigados a renunciar a ela para aceitar a opinio contrria sob pretexto de que matria
de f. E isso porque somos homens antes de ser cristos."
Essa "razo", porm (e, repetimos, menos abstrata do que, em geral, se pretende)
concilia perfeitamente tendncias admitidas - ainda quando lhes atribuamos fundamento
biolgico e sociolgico - como doravante inatas. Por exemplo, um senso comunitrio
que impele os indivduos a inte ressar-se pela sorte dos demais (artigos homme,
humanit). O homem dos enciclopedistas aparece, assim como um ser sensvel, tanto
quanto racional. O artigo passion reconhece nas paixes uma "espcie de doura" que as
justi fica. Helvtius considera hipcritas os moralistas que as condenam e, se atribui a
todos os homens "uma idntica aptido para o esprito", por insistir no fato de que essa
aptido seria uma "potncia morta" sem as paixes que a vivificam. (De l'homme, sec.
IV, cap. XXII.)
Para d'Holbach, como as paixes constituem "os verdadeiros contra- venenos das
paixes", cumpre tratar de dirigi-las e, no, de destru-las. "A razo, fruto da
experincia, no seno a arte de escolher as paixes que devemos escutar para nossa
prpria felicidade." (Systme de la nature, 1). Quanto a Diderot, sabe-se que o homem
no para ele "nem bom nem mau".
No extenso artigo enthousiasme parece evidente que o primado da razo afirmado
principalmente para prevenir uma interpretao mstica do esprito criador; trata-se,
num sentido muito amplo, de "uma operao da razo to pronta quo sublime".
No artigo consagrado palavra gnie, 'este caracterizado por uma excepcional
capacidade imaginativa que o autoriza a romper as regras e leis do gosto para atingir o
sublime e o pattico. Curioso observar em Diderot um
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motivo pr-romntico, de uma tonalidade que no a de Rousseau, por certo, mas

real. Homem de curiosidade universal, dons mltiplos e imensa cultura, mergulhado,
porm, numa tarefa absorvente, e amante da vida sob todas as formas, Diderot no tinha
nem o lazer nem o desejo de elaborar um sistema. A posteridade mesmo no unnime
em outorgar-lhe a qualificao de fil sofo, o que injusto, pois ele o foi, certamente,
sua maneira, na medida em que formulava incessantemente questes essenciais, e em
muitos de seus trabalhos, precisamente filosficos, so frteis em reflexes sagazes,
enun ciadas com singular liberdade de esprito.
Em seus escritos pessoais, cuja maioria foi publicada postumamente (Penses
philosophiques, De l'interpr de la nature, de 1746 a 1754; Le Rve de d'Alembert, de
1764; Entretien d'un philosophe avec la marchale de***, de 1774), para no mencionar
outros sobre esttica e obras de fico (seu romance La rligieuse de extraordinria
psicologia), Diderot demonstra um pensamento nitidamente orientado no sentido de
uma forma de materia lismo renovador da intuio dos jnicos:
"Todos os seres circulam uns nos outros 1.. .1 Tudo est em fluxo perptuo [ Todo
animal mais ou menos homem; todo mineral mais ou menos planta; toda planta
mais ou menos animal [ No h seno um indivduo, o todo. Nascer, viver e passar
mudar de forma." (Le Rve de d'Alembert.)
Depois de La Mettrie (e, muito provavelmente, por ele influenciado, tanto quanto por
Buffon) seu pensamento um preldio das teorias trans formistas:
"Assim como no reino animal e vegetal um indivduo comea ...], cresce, dura, perece e
passa, no poderia o mesmo acontecer com espcies inteiras? E...] O embrio passou
por uma infinidade de organizaes e desenvolvimentos f... Poder, talvez, sofrer ainda
outras transformaes ou assumir outras formas de acrscimo que nos so
desconhecidas." (De 1 'interprtation de la nature.)
Ainda como La Mettrie, tende a pensar que a sensibilidade uma "propriedade
universal da matria" (carta de 10 de outubro de 1765 a Duclos) e parece haver
pressentido o que seria a teoria eletrnica da matria:
"No sei em que sentido os filsofos supuseram que a matria fosse indiferente ao
movimento e ao repouso. O que existe com certeza que todos os corpos gravitam uns
em torno dos outros; que todas as partculas dos corpos gravitam umas sobre as
outras;..." (Principes philosophiques sur la matire et le mouvement.)
Semelhante intuio da matria e da unidade fundamental leva-o a repudiar um desmo
moda voltairiana, em favor de uma hiptese materia lista que, a seu ver, condiciona o
progresso das cincias da vida.
Se no existe uma ruptura decisiva entre a matria dita inorgnica e o ser vivo, cumpre
explicar o homem por um processo que vai da vibrao orgnica sensao e, em
seguida, ao pensamento, e realmente nesse sentido que se orienta a reflexo de
Diderot. Em La Rve de d'Alembert e, principalmente, em seus Elments de
physiologie, visa a estabelecer ligao necessria entre os fenmenos naturais e as
idias, esboando uma teoria
gentica do entendimento. fcil verificar, porm, que nenhuma explicao o deixa
completamente convencido quanto a esse processo necessrio, como o demonstra muito
particularmente sua Rfutation suivie de l'ouvrage d'Helvtius intitul l'Homme.
Persuadido embora de que o postulado mate rialista o nico fecundo para o progresso
das cincias biolgicas e mdicas, repugna-lhe encerrar-se num mecanicismo
dogmtico; em ltima anlise, o homem de Helvtius no lhe parece muito mais real
que o de Descartes. Homem cheio de contradies, Diderot no consegue vencer aquela
que brota (e da qual est consciente) entre um rigoroso determinismo fsico e uma evolu

o que, no mundo da vida, lhe parece implicar certa finalidade. E no se pode contentar
com solues apressadas e peremptrias.
Do ponto de vista psicolgico, o que parece admitir que a alma racional, em relao ao
sensorium commune ou alma sensitiva, no apresenta seno uma diferena de
organizao. Sob a provvel influncia de Bordeu (*), considera que o diafragma
desempenha papel essencial na afetividade: "existe acentuada simpatia entre o
diafragma e o crebro [ Quando o diafragma se crispa violentamente, o homem sofre e
se entristece. Quando o homem sofre e se entristece, o diafragma se crispa
violentamente". (Elments de physio logie). E manifesto ainda que Diderot se recusa a
fazer distino entre a "alma" e a "conscincia" da unidade orgnica do ser vivo. No
Salon de 1 767, trata-se da aranha cujo corpo se acha em ligao orgnica com a teia.
Em Le Rve de d'Alembert o dilogo entre Diderot e d'Alembert contribui para esta
belecer que a existncia, num ser senciente, tem por fundamento "a cons cincia de ter
sido ele prprio desde o primeiro instante de sua reflexo at o momento presente"; que
essa prpria conscincia se baseia na memria das aes realizadas, sem a qual no
poderia haver histria alguma de uma vida; que a prpria memria provm "de certa
organizao que cresce, se enfra quece e, s vezes, se perde inteiramente", indispensvel
conscincia de si mesmo e ao pensamento. Entretanto, repetimos, Diderot no
homem para satisfazer-se com explicaes simplistas quanto s origens do
conhecimento e pretende, principalmente, assinalar-lhe as condies orgnicas:
"Sem a memria, a cada sensao, o ser sensvel passaria do sono para o desper tar, e do
despertar para o sono, e mal teria tempo de reconhecer-se como existente. A cada
sensao s experimentaria uma surpresa momentnea; sairia do nada e nele recairia." E
a memria "uma lei de continuidade de estado, prpria do ser sensvel, vivo e
organizado." (Elments dephysiologie.)
Em sua Lettre sur les aveugles l'usage de ceux qui voient, dirigida a M de Puisieux e
publicada em 1749, pelo aspecto da experimentao possvel que trata da passagem da
sensao ao juzo. Inspiram-se suas consi deraes nas observaes publicadas nas
Philosophical Transactions pelo oculista Cheselden, que operara um cego nato,
observaes que confirmavam as suposies enunciadas por Locke e seu amigo William
Molyneux( 1). Sem insistir neste escrito rico de mltiplas sugestes (e onde o autor
observa princi palmente, a propsito do argumento das causas finais, que o fato de o
cego
() Thophile de BORDEU (1722-1776), mdico francs de boa reputao. colaborador
da E e autor de estudos sobre guas minerais. (2. B. D. P.)
(1) C pgs. 176-177.
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no ver a verdade do mundo deveria incitar aqueles que vem a examinar um argumento
vlido apenas para eles videntes), dele reterei estas linhat, onde a clarividncia de
Diderot se exerce num sentido que ir influenciar o pensa mento de Condillac, levandoo a convergir sua ateno para o problema da objetividade:
"Chamam-se idealistas esses filsofos que, no tendo conscincia seno de sua
existncia e das sensaes que se sucedem no interior de si mesmos, nada mais
admitem: sistema extravagante que, parece-me, no poderia dever sua origem seno a
cegos; sistema que, para vergonha do esprito humano e da filosofia, o mais difcil de
combater, embora o mais absurdo de todos. E exposto com tanta franqueza quanta
clareza em trs dilogos do doutor Berkeley, bispo de Cloyne: caberia convidar o autor
do Essai sobre nossos conhecimentos a examinar esta obra, onde encontraria matria
para observaes teis, agradveis, finas, em suma, tal como sabe faz-las. O idealismo

bem que merece ser-lhe denunciado; e essa hiptese tem com que irrit-lo, menos ainda
por sua singularidade do que pela dificuldade de refut-la em seus princpios, pois so
precisamente os mesmos de Berkeley. Segundo um e outro e segundo a razo, os termos
essncia, matria, substncia, suposto, etc., em si mesmos quase no trazem luzes para o
nosso esprito; alis, observa judiciosamente o autor do Essai sur lorigne des
connaissances humaines, quer nos elevemos aos cus: quer desamos aos abismos,
jamais samos de ns mesmos; e no seno nosso prprio pensamento que perce
bemos: ora, esse o resultado do primeiro dilogo de Berkeley e o fundamento de todo
o seu sistema. No estareis, pois, curiosa por ver engalfinhar-se dois inimigos cujas
armas se assemelham tanto? Tivesse a vitria de pertencer a um deles e s poderia ser
quele que melhor as utilizasse; o autor, porm, do Essai sur 1 origine des connaissan
ces hurnaines acaba de dar, num Trait des systmes, novas provas da habilidade com
que sabe manejar as suas e demonstrar o quanto temvel para os sistemticos (1)."
Contrariamente a Diderot, em quem predomina o senso da complexi dade do mundo,
seus amigos Claude-Adrien Helvtius e o baro Paul-Henri d'Holbach buscaram
sistematizar sua concepo do homem. Mal se pode duvidar de que Helvtius
(considerado o chefe do materialismo francs e de quem Stendhal escrever, em seu
Journal, que "lhe abriu de par em par as portas do homem"), filho que era de um mdico
ilustre, tenha conhecido os trabalhos de La Mettrie. Se sua primeira grande obra, De
l'esprit, teve a sorte que referi, as posies que ocupava (recebedor de impostos, depois
mordomo da rainha) e suas altas relaes (sabe-se que MmeHelvtius mantinha um
salo dos mais reputados) valeram-lhe, no conjunto, uma indulgncia recusada ao
protegido de Frederico II, embora as idias de ambos fossem muito prximas. Tambm
pretende Helvtius fundar uma psicologia e uma moral experimen tais, baseadas no
postulado de um determinismo provado pela ordem reinante no mundo fsico, Embora
aparente respeitar os ensinamentos da Igreja que "a esse respeito, fixou nossa f",
elimina de suas pesquisas toda considerao sobre uma alma espiritual, com cingir-se
observao positiva, na medida em que, a seu ver, condiciona o progresso dos
conhecimentos. Sua tendncia subordinar a vida prtica e terica do homem s
modificaes orgnicas, atri buindo especial importncia ateno, que segundo pensa,
orientada pelo interesse, condicionaria o desenvolvimento do pensamento humano. Um
inte resse que impele os seres vivos a procurar o prazer e a fugir dor. (De l'esprit, disc.
II, cap. 1, 2).
(1) Aluso s crticas dirigidas por CONDILLAC a I3ESCARTES, MALEBRANCFIEI,
LEIBNIZ, SPINOZA e ao P. BOURSIER no T,'ait de stivi,,icv (1749).
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L
Em sua outra grande obra, De l'hom,ne, de ses facu1tt inie//ectueiles ei de son ducation
(l), escrita pouco antes da morte e publicada postuma mente, desenvolve Helvtius as
teses j apresentadas na primeira.
O interesse, a necessidade presidem ao comportamento dos seres vivos:
" a fome, e a dificuldade de prover a essa necessidade que, na floresta, d aos
animais carnvoros tanta superioridade de esprito sobre o animal herbvoro. E a fome
que fornece, aos primeiros, mil meios engenhosos de atacar, de surpreender a caa; a
fome que, retendo durante seis meses inteiros o Selvagem junto aos lagos e nos
bosques,
o ensina a curvar o arco, tranar redes, preparar armadilhas para a presa. E ainda a
fome que, entre os povos civilizados, pe em ao todos os cidados, f-los cultivar a
terra, aprender um ofcio e exercer um cargo. Nas funes desse cargo, porm, cada
qual esquece o motivo que o fez exerc-lo; que nosso esprito se ocupa no com a

necessidade, mas com os meios de satisfaz-la. O difcil no comer; preparar a

refeio." (De/'ho,nme, sec. 11, cap. X.)
Tudo no homem sensao. Sua alma no passa de sua aptido para sentir, e da deriva
o esprito. Helvtius pretende, pois, provar que:
a sensibilidade fsica ...l o princpio de suas necessidades, de suas idias, de seus
juzos. de suas vontades, de suas aes... (2)"
e que:
"O homem uma mquina que, posta em movimento pela sensibilidade fsica, deve
fazer tudo que ela executa." (De l'homme, sec. II, cap. X.)
Por isso, a moral de origem social. E, para explicar o que se apresenta como paradoxo
ou, seja, a preocupao com o interesse geral, o devotamento a ideais manifestado por
um ser que, entretanto, , essencialmente, "sensibi lidade fsica", Helvtius divide as
sensaes de prazer ou de dor em duas categorias: atuais e "de previdncia".
"Morro de fome; sinto uma dor atual. Prevejo que logo morrerei de fome: sinto uma dor
de previdncia..."
"Gosta um homem de belas escravas e de belos quadros? se descobrir um tesouro fica
arrebatado. Entretanto - diriam - no experimenta ainda nenhum prazer fsico.
Concordo. Adquire, porm, nesse movimento os meios de conseguir os
(1) "Tendes, sem dvida, o livro pstumo de f-IELVTIUS. que o Prncipe Gallitzin
acaba de fazer imprimir na Holanda. Isso se assemelha um pouco ao Testunieni de Jeun
Meslier, que principia por declarar, inge. nuamente, s desejar ser queimado depois da
morte. Esse livro pareceu.me confuso e me irritou muito. E preciso um grande esforo
para l-lo, mas contm belos lampejos. Que vos diria eu? Pareceu-me audacioso,
curioso em ceNas passagens. e, em geral, enfadonho. Eis ai, talvez, o maior golpe j
desferido contra a filosofia. Se pessoas qe ocupam posios importantes tiverem tempo e
pacincia para ler esta obra, jamais nos perdoaro. Somos com lis apstolos: segaidos
pela minoria e perseguidos pela maioria. Vedes que se pode ctiegar ao mesmo fim por
cautinhos ilpostos." (VOLTAIRE a d'ALEMBERT. 16 de junho de 1773.) (O
"ieslamenlo do Cura Meslier" tora publicado anonimamente por d'HOLBACH, conio
apndice sua obra Li' ho,, um, j,sin duns la ,iaturi'. dirigido Contra aquetes a quem o
autor chama de "crislicolas': ludo que vos obrigam a crer por f divina indion., at de
amima f humana'. (Fim do prefcio atribudo a Jean MESLIER).
12) "Um princpio de vida anima o homem. Esse princpio a sensibilidade fsica. Que
produz nele essa
sensibilidade? Um sentimento de amor ao prazer e de dio dor: desses dois
sentimentos. reunidos no homem e
sempre presentes em seu esprito, que se forma o que se chama, nele, o sentimento de
amor a si mesmo. Esse amor a
si mesmo gera o desejo da felicidade; o desejo de felicidade gera o desejo de poder; e
este. por sua vez, d origem
inveja, avareza, ambio e, em geral. a todas as paises lactctas que, sob nomes
diversos. no passam. em ns.
de aro amor ao poder. disfarado e aplicado aos diversos meios deoht'lo."
(De/'hmsnumie', sc. IV. cap. X
209
objetos de seus desejos. Ora, essa previso de um prazer prximo j um prazer."
(De /'homme, sec. II, cap. VII.)
Previdncia devida memria, cujo rgo fsico e cuja funo consiste em nos tornar
presentes as impresses passadas, provocando em ns sensaes reais. Se um indivduo
prev que a falta de alimento lhe causar sofrimento porque j o experimentou. O

carter original da memria consiste em pr o organismo, at certo ponto, no estado em

que o colocariam certas sensaes.
"Torna-se, pois, evidente, que todos os sofrimentos e prazeres considerados como
interiores so outras tantas sensaes fsicas e, por essas palavras interior e exte rior s
podem ser entendidas as impresses executadas ou pela memria ou pela prpria
presena dos objetos." (Ibid.. em nota.)
Opinio semelhante admitida quanto s paixes (glria, poder, rique zas), aspecto,
alis, acentuado por Helvtius:
o furor da inveja, o desejo de riquezas e talentos, o amor considerao, glria e
verdade, no so, jamais, no homem, seno o amor fora e ao poder, disfarado sob
esses nomes diferentes." (De l sec. IV, cap. VI.)
Mas, se o indivduo, por amor verdade, arrisca a vida? Se at a sacri fica em seu nome
ou em nome de outro valor ideal? Nesse caso, trata-se, na opinio de Helvtius, de um
recurso esperana de uma recompensa futura. O avarento se priva do necessrio tendo
em vista uma espcie de poder. A explicao vlida igualmente para a ambio, capaz
de gerar vrias prova es no presente, na esperana de encontrar futuramente um saber
ou uma arte dificilmente conseguidos. Resta ainda o caso em que o indivduo sacrifica
deliberadamente a vida. Esperana de recompensa? Sim, quando ele cr em
recompensas extraterrenas. E se no cr? Que permanece ento como recom pensa
futura? Uma glria pstuma aleatria? Tudo isso, decididamente, nos leva bem longe da
"sensibilidade fsica".
Helvtius, alis, no nega que pessoas desdenhem os xitos imediatos e se recusem a
lisonjear o gosto do sculo e das pessoas bem colocadas na vida:
So aqueles que, transportados em esprito, para o futuro, e fruindo de antemo, os
elogios da considerao da posteridade, receiam sobreviver sua reputao. Esse nico
motivo os leva a sacrificar a glria e a considerao do momento esperana, s vezes
remota, de glria e considerao maiores. Tais homens so raros. S desejam a estima
dos cidados estimveis." (De lhomme, sec. IV, cap. VI.)
Helvtius acredita que a associao de idias resolve uma infinidade de problemas de
outra forma insolveis (De l'homme, sec. VIII, cap. IV), e d desses fatos explicao
bastante. E, como tantos outros contemporneos seus, est animado de uma confiana
total e algo ingnua na educao.
"Aprende-se a amar, a ser humano ou desumano, virtuoso ou vicioso. O homem moral
todo educao e imitao." (Ibid., sec. IV, cap. XXII, nota.)
A melhor educao aquela que consegue ligar na memria as idias de justia, poder e
felicidade. Uma vez adquirido o hbito de lembr-las juntas,
" uma questo de orgulho mostrar-se sempre justo e virtuoso; e no h nada, ento, que
no se sacrifique a esse nobre orgulho" (ibid., sec. IV, cap. IX, nota).
J tive ocasio de aludir aqui, pginas atrs, Rfutation de Diderot a opinies de
Helvtius, que lhe parecem inquinadas de excessivo dogmatismo:
"Passar subitamente da sensibilidade fsica (e isso significa que no sou planta, pedra ou
metal) ao amor felicidade; do amor felicidade ao interesse, do interesse ateno; da
ateno comparao das idias, eu no conseguiria satisfazer-me com tais
generalidades. Sou homem e necessito de causas prprias do homem. Se, partindo do s
fenmeno da sensibilidade fsica, propriedade geral da matria ou resultado da
organizao, Flelvtius dele tivesse deduzido com clareza todas as operaes do enten
dimento, ento teria feito coisa nova, difcil e bela."
Julga Diderot haver "sempre algo que aprender nas obras dos homens de paradoxo,
como Helvtius e Rousseau", e prefere "sua desrazo que faz pensar, s verdades
comuns que no interessam". Por seu lado, porm, procura corrigir o "paradoxo", que,

em Helvtius consistiria, a seu ver, em deduzir conseqncias errneas de premissas

penetrantes e sagazes. Por isso, dispe-se a retificar as primeiras, e a substituir uma
induo que considera excessivamente geral e absoluta, pela concluso que lhe parece
legtima. Eis alguns exemplos dessas retificaes propostas por Diderot, nuns cinqenta
Diz ele.. - Dizei...:
"Diz ele: A educao faz tudo. Dizei: A educao faz muito.
Diz ele: Nossos sofrimentos e nossos prazeres se resolvem sempre em sofrimentos e
prazeres sensuais. Dizei: Muito freqentemente.
Diz ele: A influncia do clima sobre os espritos nula. Dize,: Costuma-se dar-lhe
importncia exagerada.
Diz ele: A legislao e o governo que tornam um povo estpido ou esclarecido. Dizei:
De acordo quanto massa; mas j houve um Saadi e grandes mdicos sob os
califas.
Diz ele: Tudo que emana do homem se reduz, em ltima anlise, sensibilidade fsica.
Dizei: Como condio, no, porm, como motivo.
Diz ele: A natureza do esprito consiste em observar relaes. Acrescentai: De acordo.
Mas, so os ouvidos que observam e comparam relaes? No. Eles recebem
impresses, mas a comparao se faz alhures. Essa operao no atributo de nenhum
dos sentidos; a quem pertence ento? Ao crebro, creio eu. De que serve criticar os
sentidos se no demonstrais que tudo se pode com um crebro comumente bem
organizado? Mas qu? Um vaso da cabea um pouco mais ou um pouco menos dilatado,
um de seus ossos um pouco mais ou um pouco menos enterrado, a menor perturbao
de circulao no cerebelo, um fluido um pouco fluido demais, ou no bastantemente
fluido, uma picadazinha na pia-mter, tornam um homem estpido; e a conformao
total da caixa ssea e do queijo mole que encerra, e dos nervos a implantados nada
tero que ver com as opera es do esprito! Receio que tenhais negligenciado, em
vossos clculos, as duas principais molas da mquina, o crebro e o diafragma."
(Rfutation suivie de louvrage d'Helvtius intitul l'Homme, VII, Rfutation gnrale.)
Quanto ao baro Paul-Henri d'Holbach, alemo de origem, porm francs de cultura e
adoo, sua obra revela idntica preocupao com uma sistematizao no menos
dogmtica. Se admite no ser o homem capaz de
210
211
penetrar a essncia das coisas, nem os primeiros princpios, atribui-lhe a possibilidade
de reconhecer leis naturais, gerais e imutveis, cuja existncia incompatvel com o
ensinamento teolgico. Deus " um Deus surdo que em nada pode alterar leis s quais
ele prprio est sujeito"( l), Um Deus que, para d'Holbach, parece realmente ser apenas
outra denominao da Natu reza(
A moral pois, essencialmente, matria social e a virtude mais emi nente, para
d'Holbach, a da humanidade, onde entram o amor, a benefi cncia, a liberalidade, a
indulgncia, a piedade pelo prxiino( A existncia de uma "natureza humana" sensvel,
inteligente e racional, parece-lhe sufi ciente para explicar os deveres mtuos entre os
homens. Essa "natureza humana" , porm, segundo ele, um tanto ambgua. Designa
uma entidade humana que desenvolve todas as suas faculdades intelectuais a partir de
uma faculdade de sentir inata, porm dentro do contexto de um mundo fsico sujeito a
leis imutveis e que exclui uma verdadeira evoluo das espcies. Assim, a psicologia
se reduz, para ele, fisiologia:
"Estaria bastante tentado a crer que aquilo que os Mdicos chamam deJluido nervoso,
ou essa matria to mvel que to prontamente adverte o crebro de tudo que se passa

em ns, apenas matria eltrica e a diferena de suas doses ou propores uma das
principais causas da diversidade entre os homens e suas faculdades(
Por outro lado, semelhante declarao prefigura de maneira surpreen dente a definio
de psicologia atualmente dada pelos behavioristas, que a consideram como uma "cincia
do comportamento":
"Vem-se abusando, visivelmente, da distino feita tanta vez entre o homem
fsico e o homem moral. O homem um ser puramente fsico; o homem moral no
seno esse ser fsico considerado de determinado ponto de vista, isto , relativamente a
algumas de suas maneiras de agir, devidas sua organizao particular(
Se compete, pois, fisiologia esclarecer, ao mesmo tempo, a alma mdi vidul e a
sociedade humana, d'Holbach parece admitir, entretanto, uma
(1) Le boa seus puss dans Ia ,iature, SaI da (IS! ,,, dx firO Meslu'r, Paris. chez
Bouqueton, Libraire. ano 1 da Repblica (sem nome de autor).
(2) Vrias cartas de VOLTAIRE a d'ALEMBEI latam do S de Ia ,ia(are quando da
publicao:
Meu carssimo filsofo, peo-lhe o favor de dizer-me o que pensais do Scst,ne de Ia
,aature. Parece-me conter coisas encelenles, uma razo forte, e eloqncia mscula e.
conseqentemente, far um mal terrvel filosofia. Pareceu-me que nele havia
prolixidade, repeties e alguroas inconseqncias: nas h muita coisa boa para que no
se manifeste um vivo furor contra este livro. Se guardareoi silncio, ser uma prosa do
prodigioso progresso que a tolernciavem fazendo dia a dia. Disputa.scestelisroenl toda
a Europa." (1h dejulhode 1770.)
"Tendes, sem dvida, o trabalho escrito pelo rei da Prssia contra o Srs&me de/a ,iature;
notais que toma sempre o partido de sua m companhia e se irrita colo o fato de que os
filsofos no formem ao lado da realeza. No considero hbeis esses senhores: atacam.
ao nesolo teropo. Deus e o diabo, os grandes e os padres. Que lhes restar? O Systme
dela ,ialure excessivamente longo. ua o juba opinio ...] E aparentemente para no
parecer discpulo de SPINOZA e ESTRATO otue no admite um,! inteligncia eterna,
difundida no sei como pelo mundo. Parece' me absurdo fazer nascerem seres
inteligentes do tnovirnenlo e da matria, que no o so (27 de julho de 1770).
"Um grande mal moral, que poder ci,n,erter-se at em mal fsico, a publicao
doScstme de/a r,alure. Este livro tornou execrveis todos os filsofos aos olhos do rei e
de toda a corte 1.. .JO editor desta obra fatal arrasou para sempre a filosofia no espirito
de lodos os tnagistrados e pais de famlia, que sentem como o atesmo pode ser perigoso
para a sociedade." (2 de novetttbro de 1770.)
(3) La Ps/itique ,,arurel/e ou D,scsurs sue (es reais principes du gouvernemen!. Par un
anclen magistral
(d'HOLBACH), 1773.
(4) Scs nte de Ia ,iature ou Les luis du ,nonde plt vque et da monde moral. Par M.
MIRABAUD, Secr taire Perptuel, et lux des Quarante de l'Acudmie Franaise )
d'HOLBACH): Londres, 1770, pg. 124.
(5) Ibid., prefcio.
historicidade que modifica a orientao do seu sistema no sentido de uma forma de
materialismo "histrico", avant la lettre.'
"O Homem comea por comer a bolota de carvalho, por disputar o alimento aos animais
e acaba por medir os cus. Aps haver lavrado e semeado, inventa a geometria. Para
resguardar-se do frio, cobre-se primeiro com a pele dos animais que abateu; e, ao fim de
alguns sculos, o vedes juntar o ouro seda, Uma caverna, um tronco de rvore so suas
primeiras moradias e, afinal, ele se torna arquiteto e edifica palcios. Suas necessidades,
multiplicando-se, lhe aumentam a indstria, forado a pr a trabalhar o esprito e, pela

cadeia que liga os conhecimentos humanos, descobre, pouco a pouco, todas as cincias
e todas as artes; o que no til s suas necessidades, serve, ao menos, para satisfazerlhe a curiosidade, necessidade sempre renascente e que nada consegue saciar
completamente ( t)."
Para d'Holbach, trata-se, principalmente, de assinalar, em oposio a Rousseau. sua
repulsa por "uma filosofia desencorajada que nos convida a fugir da Sociedade" (ibid.,
cap. XVI).
"A Vida Selvagem ou o Estado de natureza, ao qual especuladores sombrios quiseram
reconduzir os homens, a idade de ouro to decantada pelos poetas, no passam, em
verdade, de estados de misria, de imbecilidade, de desrazo...
"A razo humana que, para formar-se e exercer-se, demanda experincia e reflexes
mltiplas e reiteradas, no podo ser efeito seno da Vida Social." (Ibid., pgs. 192-193.)
Tambm segundo d'Holbach o interesse o fundamento do comporta mento humano.
Toma o termo numa acepo extremamente vasta (em con traste com outras afirmaes
nada sutis: o interesse do avarento juntar dinheiro; o do prdigo, dissip-lo; o interesse
do ambicioso obter poder, ttulos e honrarias; o do sbio, gozar tranqilidade...). Em
suma, num sentido que no se pode deixar de subscrever, pois todos os objetivos
humanos so, incontestavelmente, "interessados":
"Assim, quando afirmamos que o interesse o nico mvel das aes humanas,
queremos indicar, com isso, que cada homem trabalha sua maneira, pela sua prpria
felicidade, por ele colocada em algum objeto, seja visvel, oculto, real ou imaginrio, e
que todo o sistema de sua conduta tende a obter." (Systme de la nature, op. cit., pg.
309.)
Sabe-se que essa noo de interesse realada pelos filsofos enciclope distas, predomina
igualmente em certos psiclogos contemporneos. Sirva de prova, por exemplo, a
"psicologia funcional", de Edouard Claparde:
"O ponto de vista funcional vivifica toda a educao. A educao funcional aquela que
considera a necessidde da criana, seu interesse por atingir um fim, como alavanca da
atividade que nela se deseja suscitar. S quando se liga aquilo que se deseja que a
criana execute a uma necessidade, a um desejo, que se obtm a energia necessria a
toda ao." ("La Psychologie fonctionnelle", Recue Philosophique de la France e/de
I'tranger, janeiro.fevereiro de 1933.)
(li Scstme social ou Principes nature/I de la mora/e ei de la pO)Il!qUe alce ao exames
de / o,jlu e da gr,ucernemesl sur (es ml,eurs. Par t'uuleur do Scstme de/a ,Iature, t. 1,
cap. XVI, Londres. 17'4, pgs. l9Oiql.
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5. A alma para Voltaire e Rousseau
O deismo de Voltaire - proclamado pelo Deo erexit Voltaire da igreja que edificou em
Ferney - escapa a toda formulao demasiado precisa. De tonalidade bem diferente da
de Rousseau, designa mais o ordenador das coisas do que uma instncia experimentada
pela interioridade mais profunda. No tocante doutrina crist, encontram-se no
"patriarca de Ferney" flutua es, certa ambigidade, devidas s circunstncias e talvez
tambm a uma incerteza de seu pensamento. No de duvidar, porm, que seu Deus
exclua a graa:
"Por que capricho mudaria ele qualquer coisa no corao de um curlands ou de um
biscainho, quando no muda em nada as leis que imps aos astros?" (Diction
nairephilosophique, artigogrce.)
e os milagres:

"Deus nada pode fazer sem razo; ora, que razo levaria a desfigurar por algum tempo
sua prpria obra?" (Artigo miracles.
Mas, ao mesmo tempo em que encoraja os enciclopedistas a esmagar a infame:
"Fao como Cato: termino sempre minha arenga dizendo Deleatur Carthago 1.. .
Bastam cinco ou seis filsofos que se entendam para derrubar o colosso. No se trata de
impedir nossos lacaios de ir missa ou de assistir prdica; trata-se de arre batar os pais
de famlia tirania dos impostores e inspirar o esprito de tolerncia. Essa grande
misso j teve felizes xitos. A vinha da verdade bem cultivada pelos d'Alembert, os
Diderot, os Bolingbroke, os Hume..." (A d'Alembert, 6 de dezembro de 1757.)
mostra-se, entretanto, inquieto quanto s conseqncias sociais da irreligio. Sob esse
aspecto, a resposta desse sacerdote a um "bom e honesto ministro huguenote",
pretendendo que um erro de um momento no pode merecer castigo infinito,
paradoxalmente menos antivoltairiana do que se poderia crer:
"Meu amigo, no acredito no inferno eterno mais do que vs; bom, porm, que vosso
criado, vosso alfaiate e at vosso procurador acreditem." (Artigo enfer.)
Adrega-lhe afirmar possvel um acordo entre as doutrinas da Encyclo pdie e as
verdades reveladas, principalmente no que se refere imortalidade da alma:
"... A razo humana to pouco capaz de demonstrar por si mesma a imortali dade da
alma que a Religio foi obrigada a no-la revelar. O bem comum de todos os homens
exige que acreditemos na alma imortal, a f o ordena, nada mais preciso, e as coisas
esto decididas... (1).
(1) Letf Edio critica de Gustave LANSON. Cornly et de, Paris. 1909, t. 1, pg. 171.
As coisas esto longe, porm, de decididas... No o esto mormente quando a verve
satrica e o gnio irreverente arrebatam o pensamento de Voltaire, como acontece, por
exemplo, no artigo me do Dictionnaire philoso phique, onde ridiculiza os "belos
sistemas" que a filosofia forjou acerca da alma:
"No se fizeram menos sistemas sobre como sentir a alma quando tiver deixado o
corpo com o qual sentia; como ouvir sem ouvidos, farejar sem nariz e tocar sem
mos; sobre a que corpo, em seguida, retornar, o que tinha aos dois anos ou aos
oitenta; sobre como o eu, a identidade da mesma pessoa, subsistir; sobre como a alma
de um homem que ficou imbecil aos quinze anos e morreu imbecil aos setenta, reatar o
fio das idias que tinha na poca da puberdade; sobre de que jeito uma alma cuja perna
tenha sido cortada na Europa ou que tenha perdido um brao na Amrica reencontrar
essa perna e esse brao, os quais, tendo sido transfo7mados em legumes, tero passado
para o sangue de algum outro animal. Seria um i acabar se se quisesse explicar todas as
extravagncias que essa pobre alma humana j imaginou sobre si mesma."
Sua ironia lembra, s vezes, a de Tertuliano:
"Nasceste, vives, ages, pensas, velas, dormes, sem saber como. Deus te deu a faculdade
de pensar, como te deu todo o resto; e, se no te viesse ensinar, na poca designada por
sua providncia, que tens uma alma imaterial e imortal, disso no terias prova alguma."
Mas Voltaire Voltaire e bvio que, nele, a razo no poderia abdicar diante do
"absurdo" da f:
"Se tiverdes um momento de lazer, comunicai-me como passam os rgos pensantes de
Rousseau e se ele ainda sofre da glndula pineal. Se prova existe contra a imaterialidade
da alma, esta enfermidade cerebral. Temos uma fluxo na alma como nos dentes.
Somos pobres mquinas. Adeus; vs e M. Diderot sois belos relgios de repetio e eu
no passo de um velho mecanismo de virar espeto..." (A d'Alembert, 29 de agosto de
1757.)
A ironia visa no s s teorias do destino da alma, como tambm s referentes
natureza dela:

"Um diz que a alma parte da substncia do prprio Deus; outro, que parte do grande
todo; um terceiro, que est criada desde sempre; um quarto, que feita e, no, criada;
outros asseguram que Deus as forma, na medida em que delas se tm necessidade, e
chegam no instante da cpula; alojam-se nos animlculos seminais, grita este; no, diz
aquele, vo habitar as trompas de Falpio. Estais todos errados, diz o que chega de
improviso, a alma aguarda por seis semanas que o feto esteja formado e apodera-se,
ento, da glndula pineal; porm, se encontra um falso germe, volta e fica espera de
melhor oportunidade. A ltima opinio que tem sua moradia no corpo caloso; este o
posto que lhe confere La Peyronie; s mesmo o primeiro cirurgio do rei de Frana
poderia dispor assim do alojamento da alma. Entretanto, tal corpo caloso no fez tanta
fortuna quanto este cirurgio." (Dictionnairephilosophique, art. me.)
A exemplo dos enciclopedistas, Voltaire de opinio que Descartes errou quando negou
aos animais uma vida psquica. Possuem eles os mesmos rgos dos sentidos que ns;
ora, Deus no faz obra intil, logo, eles sentem...
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Tudo quanto esse jovem via aps a operao:
"Pelo fato de se presumir terem os homens tido sempre idias, percepes, concepes,
resultava naturalmente que os animais tambm as tinham sempre, por quanto
incontestvel que um co de caa tem a idia de seu dono, a quem obedece, e da caa,
que para o dono apanha. E evidente que o co possui memria e combina certas idias.
Assim, pois, se o pensamento do homem fosse a essncia da alma, o pensamento do co
tambm seria a essncia da sua prpria alma, e se o homem sempre tivesse idias, bem
necessrio seria que os animais as possussem sempre. Resolvendo de pronto a
dificuldade, o inventor dos turbilhes e da matria acanelada ousou dizer que os animais
eram puras mquinas que tentavam comer sem fome, tinham sempre rgos do
sentimento para no sentir nunca a menor sensao, davam gritos sem dor, mostravam
prazer sem alegria, possuam crebro para nele no receber a mais ligeira idia, e eram
assim uma contradio perptua da natureza( 1),"
Desconfiando, assim, das explicaes racionais no domnio metafsico, no de admirar
tenha Voltaire predileo por Locke, na sua opinio o esprito sbio e metdico por
excelncia:
"Antes dele, grandes Filsofos haviam decidido positivamente o que a alma do
homem; porm, como nada sabiam disso, bem justo que tivessem todos opinies
diferentes." (Letires p/zilosop/ziques.) (2)
"Tendo tantos arrazoadores feito o romance da alma, um sbio veio que lhe fez
modestamente a histria; Locke exps ao homem a razo humana, tal como um exce
lente anatomista explica as molas do corpo humano. Sempre iluminado pelo facho da
Fsica, ousa, s vezes, falar afirmativamente, porm, ousa, igualmente, duvidar; ao invs
de definir, de imediato, o que no conhecemos, examina gradativamente o que
desejamos conhecer, Toma uma criana no momento de seu nascimento, segue-lhe,
passo a passo, os progressos do entendimento; observa o que tem em comum com os
animais e o que tem acima deles; consulta, a propsito de tudo, sem prprio testemu
nho, a eenscincia de seu pensamento." (Ihid., pg. 169.)
Depois, Locke no se arreceou de observar que negar a Deus o poder de fazer a matria
pensar limitar-lhe singularmente os poderes. Essa idia agrada Voltaire, que gosta de
voltar a ela.
Em sua obra imensa no faltam os elementos referentes psicologia, pois ele se
interessava por tudo, O feitio especial de seu esprito leva-o, porm. nesse terreno, majs
a vulgarizar certas idias do que a forjar idias originais.

Como j tivemos a ocasio de lembrar aqui o que Diderot pensava de Berkeley,

lembraremos, igualmente, a interpretao de Voltaire acerca do mesmo filsofo.
A partir de 1738 consagrou diversos captulos dos seus lt de la philosophie de Newton
teoria de Berkeley, resumindo, em matria de per cepo da distncia, as anlises e os
exemplos desenvolvidos rio Ensaio de uma nova i da viso. Lembra, a esse respeito, que
as observaes do cirurgio ingls Cheselden( pareciam confirmar a um tempo a teoria
de Berkeley sobre o papel essencial das sensaes tcteis na percepo da distncia e as
conjeturas de Locke e de Molyneux(
(II Le phiIosoph ignorant, 1766, in Oeurres oomp/u's. Paris, P. Dupont. ibra,rc-dtteur.
1824. . pgs. 83-84.
(2) Edio critica dr Gustase LANSON. Paris, Cornly et 1906. t. 1, pg. 166.
(3) \. pc. 20
(4) V. pic t's- l
- - parecia-lhe, a princpio, estar sobre seus olhos e toc-los como os objetos do tacto
tocam a pele. No conseguia distinguir o que julgara redondo com o auxlio das mos,
do que julgara anguloso, nem discernir com os olhos se aquilo que suas mos haviam
sentido estar no alto ou embaixo estava, de fato, no alto ou embaixo," (Elments. - -,
parte II, cap. VII,)
Ao expor, porm, as idias de Berkeley, modifica-as Voltaire num sentido que rompe
com o imaterialismo do filsofo irlands: o tacto nos pe efetivamente em contato com
uma realidade exterior. Cabe perfeitamente pensar que tais observaes de Voltaire
sobre Berkeley, como as de Diderot, levaro Condillac a tambm propor-se o problema
da objetividade (Trait des sensations.)
Mais tarde, em 1764, na primeira verso do Dictionnaire philoso phique, Voltaire volta a
tratar da doutrina do bispo irlands, num comentrio (artigo corps) que bern revela a
preocupao, caracterstica do sculo dezoito francs, de manter a "solidez" do mundo:
"O bispo de Cloyne, Berkeley, foi o ltimo que, por meio de cem sofismas capciosos,
pretendeu provar que os corpos no existem. Os corpos - afirma ele - no tm nem cor,
nem odor, nem calor; essas modalidades esto em vossas sensaes e, no, nos objetos.
Bem podia ele haver-se poupado o trabalho de provar esta verdade: j era bastante
conhecida, Porm, da passa extenso, solidez, que so essncias do corpo, e acredita
provar que no existe extenso num pedao de pano verde porque esse pano, na
realidade, no verde; essa sensao de verde no est seno em vs: logo, essa
sensao de extenso, igualmente, s se encontra em vs, E, aps haver destrudo
tambm a extenso, conclui que a solidez a ela relacionada cai por si mesma e, assim,
no mundo, s existem nossas idias. De sorte que, segundo esse doutor, dez mil homens
mortos por dez mil tiros de canho no passam, ao cabo, de dez mil apreenses de nossa
alma."
" bom saber o que o arrastou a semelhante paradoxo. H tempos, mantive algumas
palestras com ele; disse-me que a origem de suas opinies provinha do fato de que no
podemos conceber o que esse sujeito que recebe a extenso. E, com efeito, triunfa em
seu livro quando pergunta a Hylas o que esse sujeito, esse substratu,n, essa substncia.
"E o corpo extenso", responde Hylas. Ento, o bispo, sob o nome de Philo nous, zomba
dele; e o pobre Hylas, percebendo que disse ser a extenso o sujeito da extenso e,
portanto, disse uma tolice, torna-se completamente confuso e confessa que nada
compreende, no existe corpo, o mundo material no existe e no h seno um mundo
intelectual."
Nem por isso Voltaire deixa de pensar que no conhecemos melhor a essncia dos
corpos que a dos sujeitos sencientes, pensantes e volentes. Somos como a maioria das
damas de Paris - observa ele - que passam bem sem saber o que entra nas iguanas:

desfrutamos os corpos sem saber o que os compe. De que so feitos? De partes que,
por sua vez, se reduzem a outras partes. E que so estas ltimas partes? Sempre corpos.
"Vs dividis sem cessar e jamais progredis." Sob esse aspecto, o sistema de Leibniz que
- posto de parte seu "melhor dos mundos"... - o de um "sutil filsofo", parece-lhe valer
tanto quanto o da declinao dos tomos ou das formas substanciais.
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Inspirao completamente diversa anima a obra de Jean-Jacques Rousseau, em quem a
preocupao com uma reforma social, to caracterstica da Epoca das Luzes, se alia
exigncia de uma ardente espiritualidade que, antes de tudo, procura renovar, pela "luz
interior", a prpria vida religiosa.
Rousseau v "Deus por toda parte, em suas obras"; a harmonia univer sal parece-lhe
prova evidente da ao divina e as 'absurdas supersties" dos materialistas no lhes
provam seno a surdez mental:
faam o que fizerem, para mim impossvel conceber um sistema de seres to cons
tantemente ordenados sem conceber uma inteligncia que os ordene. No depende de
mim crer que a matria passiva e morta pde produzir seres viventes e sencientes, que
uma fatalidade cega pde produzir seres que pensam.' (Enule, IV, pgs. 573
Bem afastada da intuio hilozoista dos enciclopedistas, essa idia da matria "passiva e
morta", da matria "naturalmente inerte", cujo "estado natural ficar em repouso", que
no tem "por si mesma nenhuma fora para agir" (op. cii., pg. 571). leva Rousseau a
um dualismo exaltador da persona lidade humana:
"Uma mquina no pensa, no h movimento nem figura quc produza a refle xo:
qualquer coisa em ti procura romper os elos que te comprimem: o espao no tua
medida, o universo inteiro no suficientemente grande para ti: teus sentimentos, teus
desejos, tua inquietude, teu prprio orgulho tm um princpio diferente deste corpo
estreito ao qual te sentes encadeado." (Op. cii., pg. 576.)
Se a sensibilidade anterior inteligncia, o pensamento consciente, a vontade livre
outra coisa, e essa outra coisa faz a dignidade do hometn:
"Dem este ou aquele nome a essa fora de meu esprito que aproxima e compara
minhas sensaes; chamem-lhe ateno, meditao, reflexo, ou como quise rem;
sempre verdade que est em mim e no nas coisas, que sou eu s que produzo, embora
s a produza quando os objetos fazem impresso em mim. Sem ser senhor de sentir, ou
de no sentir, eu o sou, entretanto, de examinar mais, ou menos, aquilo que sinto." (Op.
cii., pg. 570.)
"No sou, pois, simplesmente, um ser sensvel e passivo, mas um ser ativo e inteligente;
e, diga o que disser a filosofia, ousarei aspirar honra de pensar." (Op. cii., pg. 570.)
Segundo Rousseau, no sentimento profundo da existncia se encontra uma evidncia
bem superior a todas aquelas que as especulaes filosficas pretendem estabelecer:
"No so os filsofos que conhecem melhor os homens; eles s os vem atravs dos
preconceitos da filosofia; e no conheo outro domnio que os tenha tantos. Um
selvagem nos julga mais sadiamente que um filsofo," (Op. cii., pg. 550.)
que so frutos da vaidade:
"Cada qual bem sabe que seu sistema no tem mais fundamento que os outros; sustentao, porm, porque seu. No existe um s que, chegando a conhecer o verda
1) C segu as Oes csssssplles, Pans. Didot ei C iJ
deiro e o falso, no prefira a mentira que encontrou verdade descoberta por outrem."
(Op. cii., pg. 568.)
Para isso, porm, cumpre afastar as preocupaes mundanas, pois:

"O homem mundano est todo inteiro em sua mscara. Como no est, qua se nunca,
em si mesmo, sempre estranho e se sente mal quando se v forado a
entrar em si. O que ele nada lhe significa; o que parece. para ele, tudo." (Op. cii..
pg. 539.)
Em suma, s a "luz interior" pode fornecer para a vida terica e prtica um critrio que
os filsofos perdem, fora de sutilezas vs:
"Tomei, pois, outro guia; e eu me disse: Consultemos a luz interior, ela me extraviar
menos do meu caminho do que eles ou, ao menos, meu erro ser meu e me depravarei
menos seguindo minhas prprias iluses do que me entregando s suas mentiras." (Op.
cii., pg. 568.)
O mesmo se d em matria de liberdade; o sentimento ntimo basta para provar-nos sua
existncia:
"Como pode a vontade produzir uma ao fsica e corporal? Ignoro, porm sinto em
mim que a produz. Quero agir e ajo; quero mover meu corpo e meu corpo se move; mas
que um corpo inanimado e em repouso venha a mover-se por si mesmo ou produza o
nsovimento, eis o que incompreensvel e sem exemplo. A vontade me dada a
conhecer por seus atos, no por sua natureza. Conheo essa vontade como causa motriz;
conceber, porm, a matria produtora do movimento claramente conceber um efeito
sem causa, no conceber absolutamente nada." (Op. cii,, pg. 571.)
A alma humana imaterial, portanto, imortal. Para afirm-lo, invoca
Jean-Jacques argumentos morais e no foi sem razo que se pde aproximar a
Profession de foi du vicaire .savoyard da Crtica da razo prtica. Pois, a
mesma argumentao tica:
"Quando eu no tivesse outra prova da imaterialidade da alma a no ser o triunfo do
mau e a opresso do justo neste mundo, s isso me impediria de duvidar dela." (Op. cii..
pg. 578.)
Tambm aqui, as altas especulaes metafsicas ou teolgicas devem ceder o passo a
uma exigncia moral. Uma exigncia que no se poderia impunemente "recalcar", como
hoje se diria. Pouco importa, por isso, saber se os maus sero, ou no, condenados a
tormentos sem fim. "Para que ir procurar o inferno noutra vida? Ele j existe aqui
mesmo, no corao dos maus." (Op. cii., pg. 579.)
"Fala-se do brado dos remorsos, que pune em segredo crimes ocultos e os pe tanta vez
em evidncia, Ai! Quem de ns no ouviu um dia essa voz importuna? Fala-se por
experincia; e haveria quem quisesse sufocar esse sentimento tirnico que nos d tantos
tormentos ,. .j O mau se teme e foge; distrai-se, lanando-se para fora de si mesmo;
atira, sua volta, olhares inquietos e procura objeto que o divirta; sem a stira amarga,
sem a zombaria insultuosa, estaria sempre triste; o riso escarninho seu nico prazer."
(Op. cii., pg. 582.)
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S o que importa o princpio inato de justia e de virtude no fundo das
almas:
"A conscincia a voz da alma, as paixes, a voz do corpo." (Ibid., pg. 581.)
Contra a doutrina do interesse como mvel das aes humanas, susten tada pelos
enciclopedistas, Rousseau observa com vigor que o justo pode concorrer para o bem
pblico, em detrimento de seus prprios interesses:
"Que procurar a morte para seu interesse?" E o famoso hino de Rousseau
conscincia aparece, assim, como o correspondente lirico do imperativo categrico de
Kant:

"Conscincia! Conscincia! instinto divino, voz imortal e celeste; guia seguro de um ser
ignorante e limitado, mas inteligente e livre; juiz infalvel do bem e do mal, que tornas o
homem semelhante a Deus! s tu que fazes a excelncia de sua natureza e a moralidade
de suas aes; sem ti, nada sinto em mim que me eleve acima dos animais, nada alm
do triste privilgio de perder-me de erro em erro guiado por um entendi mento sem
regra e uma razo sem princpio." (Op. cii., pg. 584.)
Convm lembrar o extraordinrio impulso dado pelo cidado de Gene bra ao que dever
constituir, mais tarde, o domnio da pedagogia e da psico logia da criana. Fora
impossvel exagerar a fora explosiva do Emile a esse respeito, ou a eficcia de sua
apaixonada reivindicao em favor da humani dade e de seus direitos plena liberdde
de desenvolvimento espiritual e, ao mesmo tempo, em favor da prpria infncia, em sua
realidade diferente da realidade do adulto e com suas exigncias prprias. E a eficcia
do grandioso protesto de Rousseau contra tudo quanto parea, para esse livre desenvol
vimento do ser humano, um entrave ou uma mortificao.
Rousseau concebe a educao como a prpria formao da vida espi ritual, inseparvel
de uma liberdade que no poderia admitir nenhuma inge rncia extrnseca. Esse modo
de ver implica, como em Scrates, a inerncia dos valores no esprito humano, uma f
robusta em seu desenvolvimento espontneo. No que se v reencontrar, em JeanJacques, o inatismo plat nico. Seguindo a escola de Locke, ele est convencido, ao
contrrio, de que tudo nos vem da experincia. Tudo, excetuada a natureza livre e
perfectvel do homem, constitutiva de sua essncia autntica e que o indivduo est em
condies de experimentar em si mesmo, uma vez colocado sob condies favorveis a
esse desabrochar. E assim que Rousseau distingue entre educao positiva e educa lo
negativa:
"Se o homem bom por natureza, como creio haver demonstrado, segue-se que ele
assim permanece enquanto nada de estranho a ele o altera; e se os homens so maus,
como tiveram o trabalho de ensinar-me, segue-se que sua maldade vem de algures;
fechai, pois, a porta ao vcio e o corao humano ser sempre bom. Com base neste
princpio, estabeleo a educao negativa como a melhor ou, antes, a nica boa; fao
ver como toda educao positiva segue, como quer que se proceda, uma rota, oposta a
seu fim; e mostro como se tende para o mesmo fim e como a ele se chega pelo caminho
que tracei." (Letire a Christophe de Beautnoni.)
Semelhante distino reaparecer muito mais tarde, subjacente quela que psiclogos da
infncia (como Edouard Claparde, fundador em Genebra,
em 1912, do Institut Jean-Jacques Rousseau, tornado Instut des Sciences de l'Education)
estabelecero entre escola ativa e escola passiva, atribuida primeira a virtude de
favorecer o livre desenvolvimento da personalidade na criana e atribudo, segunda, o
defeito de exigir, de parte da criana, simples coero. De modo geral, a psicopedagogia
deve a Rousseau a preocu pao de considerar a criana em si mesma e, no, como
adulto imperfeito.
Com a psicologia da criana ocorre o mesmo que com a psicologia sem mais: implica
muita vez toda uma concepo do homem. Em Rousseau, a sistematizao nesse
domnio se ressente da ambigidade de que se reveste, para ele, a expresso "boa
natureza". Na medida em que seu pessimismo histrico o leva a ver na civilizao uma
realidade fortuita, sem fundamento natural no homem primitivo, trata-se,
essencialmente, de preservar a criana, que deve, de certo modo, assumir o conflito
instaurado por Jean-Jacques entre indivduo e sociedade:
"A educao negativa"... "no d as virtudes mas conjura os vcios; no ensina a
verdade, mas preserva do erro; dispe a criana a tudo que pode lev-la ao verdadeiro

quando se acha em estado de entend-lo, e ao bem, quando se encontra em estado de

am-lo." (Ibid.)
Reside a dificuldade na prpria tentativa de normalizar essa educao negativa.
Arbitrariamente subtraido influncia da sociedade, o jovem Emlio evolve por fases de
um desenvolvimento artificial; e isso lembra, ento, menos o ensino vivo de Scrates do
que as concepes abstratas de Plato na Repblica.
6. A psicologia espiritualista de Condillac
O abade Etienne Bonnot de Condillac (1715-1780), se jamais exerceu funo
sacerdotal, se, em certo sentido, revela inspirao semelhante quela que caracteriza a
das Luzes, se invoca, enfim, a seu favor a garantia da obser vao e da experincia
como fundamento de uma cincia psicolgica, procura salvaguardar os dogmas cristos
e, se pe em relevo a significao primria e nica das sensaes, com esta reserva
metafsica: os sentidos no so seno ocasionalmente a fonte do conhecimento humano,
e a alma, antes do pecado original, podia conhecer sem a mediao deles. Quanto
imortalidade da alma, que parece comprometida por uma psicologia puramente
sensualista, Condillac deseja preserv-la, supondo que Deus, aps a morte, substitui os
sentidos desaparecidos por meios que escapam ao nosso entendimento.
Ao afirmar, porm, em oposio ao materialismo, o essencial da f crist, Condillac se
prope, como objeto nico de estudo, a alma em sua unio com o corpo, considerando
que a experincia s consegue alcanar esse estado. Discpulo de Locke, entende
manter-se no terreno da descrio e da anlise, para nele dedicar-se a uma pesquisa
influenciada (como a de Hume) pela fsica newtoniana, pois se esfora por descobrir,
para o esprito, um equivalente da lei de gravitao no mundo fsico. Em sua primeira
grande obra, Essai sur l'origine des connaissances humaines (1746), o problema central
o da linguagem em relao com o pensamento. Suas obras pstumas, aLogique (1780)
e aLangue des calcuis (1798), acentuam sua exigncia lgica
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221
de uma radical inteligibilidade; e tanto que seu pensamento se caracteriza, ao cabo, por
um formalismo lgico que exclui implicitamente todo irracional ou inconsciente. J
noEs as "operaes da alma" assumem o sentido de uni dades matemticas. Trata-se de
mostrar como as faculdades da alma nascem sucessivamente da sensao. E a anlise do
processo cognitivo, que tende a esclarecer a passagem das faculdades elementares vindas diretamente dos dados sensveis - para aquelas que distinguem o homem do
animal, uma adio das operaes intelectuais (memria, imaginao, comparao,
reflexo, etc.).
Se Condillac pretende, na esteira de Locke, remontar origem de nossas idias, seguirlhes a gerao, o progresso e a ligao crescente, preten de, ao mesmo tempo,
demonstrar, contra a hiptese lockista de uma miste riosa atividade do entendimento
presidente a toda reflexo consciente, que a formao da linguagem condio
necessria e suficiente para a ascenso progressiva da sensao reflexo. A linguagem
implica o pensamento refle xivo e vice-versa:
"Procurei fazer aquilo que o filsofo havia esquecido; remontei primeira operao da
alma e, parece-me, no s apresentei uma anlise completa do entendi mento, como
ainda descobri a absoluta necessidade dos sinais e o princpio da ligao das idias."
(Essai sur l'origine dei connaissances humaines, parte 11, sec. 11, cap. II 1, 39.)
No Trait des sensations (1754), sem dvida pressionado por certas observaes crticas
de seus contemporneos, dentre as quais as de Voltaire e de Diderot( 1), enfrenta novo
problema: o do mundo exterior, da objetivao de impresses que - conquanto
experimentadas como maneiras de ser - no dependem do sujeito cognoscente. Como se

descobre ao esprito a realidade dos corpos? Como pode o sujeito construir uma
representao completa do mundo?
Cuidoso de distinguir sua doutrina da de Berkeley, procura Condilac demonstrar como o
esprito levado, da impresso interior experimentada pela conscincia, percepo de
uma realidade exterior. E nesse processo atribui papel preponderante ao tacto, na
medida em que representa o funda mento da idia de exterioridade, completados pelos
outros sentidos, os dados tcteis, a fim de concorrer para o conhecimento. Trata-se de
mostrar que o sentimento de objetividade se foi-ma gradualmente, a partir de dados
sensveis inteiramente subjetivos e que a continuidade preside a uma progresso na qual
todas as formas da vida psquica esto envolvidas. No Essai, tanto como no Trait, no
se trata apenas de progresso regular, mas de verdadeira iden tidade entre todas as
faculdades do esprito, concebidas como assimilveis umas s outras. Assim que o
Essai reduz a formao das idias complexas inveno da linguagem, por meio da
reflexo; e reduz a inveno da lingua gem, por meio da imaginao e da ateno, a
simples dados sensveis.
Noutra perspectiva, o mesmo sugerido no Trait, onde o estudo do juzo de
exterioridade visa a demonstrar uma identidade, explicados os conhecimentos humanos
pela objetivao das impresses recolhidas pelos
(1) V.pgs
sentidos; e a objetivao, por maneiras de ser puramente subjetivas. Trata-se sempre de
demonstrar que uma operao psquica, por complexa que seja, sempre assimilvel a
uma operao mais simples, e esta a outra ainda mais simples, ao ponto de que, no
entendimento, no se encontra, em ltima anlise, seno uma realidade: a sensao pura,
apreendida pela conscincia. A conscincia nos d a conhecer nossas percepes "como
influentes, malgrado a variedade e a sucesso, num ser que constantemente o mesmo
ns". (Estai, parte 1, sec. II, cap. 1.)
Condilac julga que a sensao, elemento originrio das faculdades mentais, nos situa,
logo primeira, na ordem do esprito, de natureza dife rente da ordem material. A
soluo consistente em assimilar o ser vivo matria parece-lhe levar diretamente ao
materialismo. E o psiquismo animal? Segundo Condilac, j pertence ordem do
esprito. A experincia lhe parece demonstrar suficientemente que no se poderia negar
aos animais a capaci dade de sentir (Trait des animaux, parte 1, cap. II). Os animais
recebem impresses sensveis dos objetos e da experimentam sentimentos agradveis
ou desagradveis. Disso lhes nascem necessidades que, por sua vez, suscitam hbitos e
conhecimentos, ao sabor de tateios, a princpio e, depois, sob a forma de conduta mais
adaptada. Ora, o mecanicismo no seria capaz de explicar essa coordenao de atos
encontrada nos animais e cumpre reconhe cer-lhes a memria e juzos sumrios. Se a
vida psquica animal, cuja obser vao pode ser muito til para melhor conhecimento do
homem, muito limitada, ultrapassa as fronteiras da matria; tal como a vida humana,
com a apario da linguagem, se torna capaz de elevar-se at Deus. Existe realmente
entre os animais certo tipo de linguagem, embora rudimentar e limitada a necessidades
restritas. E com o homem que aparece a linguagem superior, que forma um todo com o
pensamento reflexivo. Condillac, porm, no de opinio que, por isso, exista radical
heterogeneidade entre o instinto animal e a razo humana e que essa apario do
pensamento abstrato signifique ruptura de continuidade. Trata-se, a seu ver, de diferena
de grau, e a reflexo vem romper o jogo dos automatismos quando se faz necessria
uma conduta nova.
Com isso, Condillac est mais perto de Aristteles que de Descartes. Observa,
igualmente, que a faculdade de abstrair prpria do homem; ela que lhe permite entrar
em si mesmo e sair de si mesmo; por ela que ele pode tornar-se, como a natureza,

objeto de suas prprias observaes (Trait des ani,naux, parte II, cap. V). E ento que a
vida humana produz a arte, a cincia, a moral, a religio; que se torna capaz de elevar-se
at a idia de Deus para reconhecer nele o primeiro princpio, a causa de nossas
maneiras de ser e at de nossa existncia (Trait des animaux, parte II, cap. VI). A
exemplo de Rousseau, insiste Condillac na vontade livre do homem, em sua capacidade
de julgar as circunstncias nas quais se acha, para submeter-se, ou no, a elas.
Encontram-se, em sua obra, igualmente, elementos de psicologia patolgica (o alienado
escravo de sua imaginao; a loucura reside, principalmente, na perturbao da
associao das idias, a imbecilidade na deficincia dela; a iluso, como os sonhos,
provm de uma projeo da impresso cerebral sobre o rgo sensorial...). A todos esses
elementos dava Pinel grande importncia, julgando-os indispensveis para conhecer as
alteraes e perverses das funes do esprito.
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fcil observar que sua teoria apresenta certa ambigidade quanto natureza do eu. E
famoso seu artifcio da esttua que pura sensao de odor, comparada alma
desprovida de seus hbitos e reduzida ao estado de um eu orgnico, dotado apenas de
sensaes e necessidades. Mas, dando assim total relevo sensao em suas relaes
com os objetos, Condillac no explica essa capacidade de refletir e voltar sobre si
mesmo que Maine de Biran se esforar por destacar em sua autonomia em relao s
condies fisiolgicas, e que j constitui uma preocupao para o contemporneo
Charles Bonnet.
7. O "sonho ousado" de Charles Bonnet
A obra considervel do naturalista genebrino Charles Bonnet (1720- 1793), a quem
tiveram o mrito de entusiasmar as Mmoires sur les insectes de seu mestre Raumur,
ocupa um lugar assinalado na histria da biologia, da botnica, da fisiologia, da
zoologia( 1); interessa, porm, igualmente histria da psicologia, pois Bonnet o autor
de um Essai de psychologie (2) que se prolonga em.outras publicaes da mesma
ordem(
Bonnet era consciente da inovao constituda por sua tentativa de fundar a psicologia
na fisiologia(
Seu vocabulrio, em pleno sculo XVIII, s por si atesta a originalidade que aprouve a
Edouard Claparde salientar:
"Psicologia experimental, psicofsica, psicmetro... eis expresses bem modernas; um
sculo, entretanto, antes de Fechner, que mantm o ttulo de fundador da psicometria,
estes neologismos tinham sido pronunciados e impressos por um naturalista de Genebra,
Charles Bonnet, que j acalentava o sonho ousado de ver a psicologia fundada no s na
experincia, mas at na experimentao e na medida(
Mas Claparde, embora considerando que seu compatriota deveria ser reconhecido
com o primeiro autor da teoria da "energia especfica dos nervos", fala com razo de
um "sonho ousado". Isto porque a realizao o foi menos.
Seria para admirar, numa poca em que as controvrsias fomentadas pela soluo
cartesiana das duas substncias no se tinham aplacado e em que as condies culturais,
dominadas pelo defrontar de idias que empenhavam o destino do homem, no eram
nada favorveis instaurao de uma psico logia como cincia "neutra"? E, o que ainda
mais, no se pensava mesmo que a cincia pudesse ter outros objetos de estudo alm
dos fatos materiais.
(1) Com vinte anos, sua descoberta da partenognese dos afdios lhe valeu ser nomeado
correspondente da Academia de Cidacias de Paris. Fontenelle ,'egnan(e.

(2) Essa, de psvchologie; ou considration sur les oprauons de ldnie. sur /hah,iude e,
sur l'ducui,on. Leyde. tie Luzac, 1754.
(3) Essai ainslyiique sue les facults de /'me, Copenisagsie, Phitibert, 1760;
Considrations sue les corps organiss, Amsterd, Michel Rey, 1762.
(4) "No conheo nenhum autor que tenha seguido o mesmo caminho que eu" (Prefcio
do Esuai analytiqae); a propsito do hbito, cujo fundamento procura encontrar nos
processos orgnicos, observa que "timitaram-se o mais freqentemente a puras
generatidades, morais quase todas". (Mmoires autobiographi iues.., pubticadas por
Raymond SAVIOZ, Paris, Vrin, 1948. pg. 173.)
(5) douard CLAPARDE. La psvcliologie as de Charles Eon,,et. Genebra, Georg.
1909.
O prprio Bonnet, convicto partidrio dos novos mtodos de pesquisas e de
experimentao (ele arruinou a vista no microscpio), era em sua cidade um "notvel"
muito apegado tradio protestante, reverenciada na sua famlia e na da esposa, e
alrgico s novas idias dos "filsofos" de seu tempo. Foi assim que ele combateu a
Rousseau e contribuiu eficazmente para sua condenao em Genebra, embora poupando
o poderoso senhor de Ferney, mais do que este o poupou afinal( 1)
Em suma, se estudar objetivamente folhas, insetos e vermes de gua doce no
formulava nenhuma dificuldade para a conscincia do naturalista Bonnet, o estudo que
se propunha introduzir em psicologia no podia abstrair-se dos conflitos ideolgicos de
sua poca, vividos por ele com mentali dade conservadora. Com antipatia congnita
pelo materialismo, mas conside rando por outro lado que o idealismo de Berkeley, por
sua indiferena da vida orgnica, "fora muito a nossa maneira natural de ver e de
julgar" (2), no mbito da soluo cartesiana das duas substncias que ele situa as suas
pesquisas. Seu esforo visar, pois, a fazer depender dos movimentos das fibras
nervosas e cerebrais o desencadear dos processos mentais, consideran do, porm, que
este aspecto fisiolgico constitui apenas um dos plos da reali dade humana,
inexplicvel sem o recurso a uma alma imaterial:
"Em virtude da unio das duas substncias, nada poderia se passar na alma sem alguma
coisa no corpo que lhe corresponda. Esta coisa busquei-a sempre, no me gabo de t-la
sempre encontrado, e o mais das vezes no consegui seno entrev-la(
A prova da necessidade de admitir uma alma imaterial lhe parece dada pelo fato de as
noes de extenso e de movimento oporem-se unidade, simplicidade,
indivisibilidade do eu (4) Na percepo, observa, tal como intervm por exemplo na
comparao entre dois objetos, mister que s sensaes ligadas a cada um dos objetos
comparados se acrescente o ato que permite justamente esta comparao, e um tal
processo no redutvel a movimentos materiais(
Reflexes desta ordem o apartam do ensino cartesiano no concernente vida dos
animais. Neles ver apenas autmatos, julga ele, exige da mquina animal tal
complicao que mais simples admitir um princpio senciente e ativo, distinto da
matria. Sem tal princpio como explicar inmeras combina es atestadas por certas
atividades animais? A este respeito invoca a analogia que se apresenta entre a
organizao dos grandes animais e a do homem, parecendo-lhe que esta se situa bem
mais num sentido de parentesco no que de rompimento com relao quela.
(1) Os dois homens fingiam no se conhecer, mas quando BONNET pubticou em 1769,
sob a inspirao do pensamento de LEIBNIZ, a quem admirava, uma Pa/irigxsie
phiiiosopliique. a verve custica de VOLTAIRE no se pde conter: "No sei qual
sonhador de nome BONNET, numa seleo de faccias, chamadas por ele de Pahngns
parece estar persuadido de que nossos corpos ressuscitaro sem estmago e sem as
partes dianteira e traseira, mas com fibras intelectuais e cabeas excelentes. A de

BONNET se me afigura com um parafuso de menos..." (Dieu ei/es hommes. Berlim,

t769.)
(2) Mmoi,'es autobiogruphisues..., isp. c pg. 171.
(3) Analyue abrge de l'Essai aisalytique. V edio de Neuctstet, op. cii., 1. VII, pg.
9.
(4) Essa, de psychologse..., op. ci caps. XXXV e XXXVI ("De la simplicit ou de
l'immatriatit de
t'me").
(5) Prefcio do Essai analyii que (3t cd.. Copenhague e Genebra, 1775, pg. XXVI).
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Assim que, aps ter tratado da alma humana antes da aquisio da linguagem, declara:
'O que acabo de dizer sobre a Alma humana carente da palavra pode aplicar-se Alma
dos Animais, Princpio imaterial, dotado de Percepes, Sentimento, Vontade,
Atividade, Memria, Imaginao, mas que de modo algum reflete sobre suas Opera
es, generaliza suas Idias, ou suscetvel de Mora/ida de(I)."
Bonnet conserva, todavia, do ensino cartesiano a precauo contra o antropomorfismo
que se introduz de modo espontneo na explicao do comportamento animal. E,
desconfiando ele prprio dos alvos que a este se determinam muito facilmente,
preocupa-se, ao pesquisar na direo da estru tura corporal e do papel dos excitantes
externos, em encontrar uma expli cao causal:
Vo exaltais a indstria do bicho-da-seda na construo de seu casulo: exaltais uma
quimera. O bicho-da-seda constri um casulo porque o constrange a necessidade de fiar.
D ao casulo a figura elptica porque, forado s vezes de dobrar o corpo na disposio
de um anel, outras na forma de S, constitui assim uma espcie de molde que determina
mecanicamente a figura e a proporo do casulo(
Em relao s abelhas, por exemplo, considera absurdo pensar que acumulam provises
para o inverno, sendo unicamente verdade que recolhem o mel e cera. E a explicao
deste fato deve ser procurada "nas relaes exis tentes entre as flores e a constituio
psicofsica das abelhas". Atradas para as flores "pelos corpsculos que destas emanam",
elas "encontram prazer de a exercer sua atividade, e de faz-lo de certo modo(
Quer se trate das abelhas, dos pssaros ou dos castores, a capacidade de exercer, sem
aprendizado nem imitao, atividades que, primeira vista, parecem resultar de longo
hbito ou prvia reflexo, induz Bonnet a postular a adaptao de certa estrutura
orgnica a necessidades e a um gnero de vida determinados. Essa a razo por que
busca a explicao em direo do organismo, particularmente na parte da estrutura
cerebral onde pensa deva existir um sistema de fibras correlativo a estas atividades e aos
meios de exerc-las.
Est-se, pois, em presena de uma disposio inata, e isto levanta o problema de sua
origem. Hoje, a psicologia animal pode invocar o concurso da fiogenia. Para Konrad
Lorenz, por exemplo, o ilustre observador dos animais em semiiberdade, a seleo e as
mutaes so os dois artfices de uma evoluo que pode explicar estruturas das
espcies( A isto evidentemente se chegou, porque houve, desde os trabalhos de Bonnet,
os de Lamarck e sobre tudo os de Darwin. Menos bem armado para enfrentar o
problema, o natura lista genebrino, voltando-se para Leibniz, v nestas estruturas inatas
um dom da natureza, e admite uma pr-formao, desde a origem do mundo, de todos
os seres destinados a habit-lo, e uma "lei secreta" que preside conservao das
espcies e das sociedades animais.
(1) Ess Londres, MDCCLV, pg. 24.
(2) Ibjd., cap. VIII, pg. 322.

(3) Ibid., cap. VIII, pgs. 322-323.

(4) CI. nosso cap. XXII. 4.
Em relao ao papel dos excitantes externos (j mencionado na citao referente s
abelhas) a atualidade das sensaes e o grau de sua intensidade que determinam os
movimentos do animal. A atividade deste fica assim submetida ao "princpio do prazer",
como hoje se diz, na esteira de Freud.
At as manifestaes atribudas ao "amor maternal" se ligam, segundo Bonnet, a este
princpio:
"Vs estais sensibilizados com o apego da cadela por seus filhotes; enobreceis este
apego, e o elevais condio de ternura refletida; vs vos equivocais; a cadela gosta dos
filhotes porque gosta de si mesma; eles lhe contribuem ao bem-estar atual, quer
aliviando suas mamas de um leite multo abundante, quer provocando nas partes
nervosas um titilar agradvel( 1)."
O "prazer" deve explicar em suma a persistncia das sociedades animais:
"As abelhas, as formigas, os castores, etc., nascem em sociedade; nela so reti dos pelos
prazeres, e vinculam-se a este estado. Os prazeres se fundamentam na cons tituio do
animal, e ele os prova desde o nascimento; quanto mais os prova, mais se estreitam os
liames com a sociedade. Da, a conservao desta. O prazer a voz da natureza. Todo
ser senciente obedece a esta voz; ela que chama a abelha para a colmeia, a formiga
para o formigueiro, o castor para a cabana(
Ora, sendo subjetivo o fato de experimentar prazer, Bonnet v nele, no mbito de suas
pesquisas, uma nova prova da existncia de uma alma no prprio animal.
Mas como se acha unida ao corpo esta alma imaterial? A respeito do problema, Bonnet
confessa ignorncia. A unio constitui a seus olhos uma verdade de fato ao mesmo
tempo que um mistrio impenetrvel. Recorre, a este respeito, e sob duplo aspecto,
noo de fora (fora inerente mquina corporal, fora motora da alma), contentandose com admitir a interao das duas substncias como um "fenmeno" cujas "leis"
restam a estudar.
Esta reserva, alis, no o impede de falar da "sede da alma" como de uma
"maquinazinha prodigiosamente composta", que representaria em ponto pequeno todo o
sistema nervoso, e de compar-la a um cravo ou rgo( cujas "teclas" (as fibras
sensoriais) so movidas s vezes pelos objetos, s vezes pela "fora motora" da alma.
Sobre, este sensorium, porm, mostra-se muito prudente, e o essencial para ele saber
que a alma est de certo modo presente no crebro, e no corpo atravs do crebro.
Quando expe, em seu Essai de psychologie, as primeiras manifesta es da vida
sensitiva, remontando do recm-nascido e mesmo do feto, trata-se, pois, sempre, das
"operaes da alma"; de uma alma cuja fora motora, a partir do tacto, se modifica para
aparecer-nos sob o aspecto da imaginao, da memria, da vontade, da ateno, etc.
Em seu Essai analytique, para dar uma idia do desenvolvimento progressivo das
faculdades humanas, imagina, como Condillac, uma esttua
(1) Ess op. n cap. VIII, pg. 324.
(2) Ibid.
(3) Motoit'es autobiog, op. ci., Carta IX, pgs. 145-164.
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animada gradualmente, e ele prprio v tambm no olfato a primeira sensa o que abre
um mundo exterior, e a partir da qual nascem as outras sensa es. Todavia, menos
radicalmente empirista que o autor do Trait des sensa tions, valoriza a ateno que para
ele no absolutamente uma simples crista lizo do sentir; ela manifesta a seus olhos
o despertar da conscincia, e com isso uma influncia da alma sobre o crebro (1).

Excetuada esta diferena, ele tambm admite que todas as nossas idias tm como
origem primeira os sentidos, e preocupa-se com a "mecnica secreta" que preside
produo e reproduo delas. Pensa que na repetio mais ou menos freqente dos
movimentos nas mesmas fibras, sobretudo durante a vida infantil, que mister buscar
a origem dos gostos, inclinaes, costumes, carter; tambm est persuadido de que a
educao no devera nunca perder de vista o papel e a importncia do intermedirio
representado pelo corpo. Este assunto ainda, mutatis mutandis, lembra Freud forosamente.
Muito tempo aps a publicao de seu Essai de psychologie, teve ensejo de deplorar que
suas idias em matria de educao tenham sido eclipsadas pelas do Emlio:
"Sois gratos a Rousseau de ter-se insurgido contra o ridculo procedi mento de falar de
Deus s crianas. Oito anos antes de aparecer o Emlio. o autor da Psicologia [ de
psychologieJ tinha dito as mesmas coisas e, parece-me, com mais preciso, no captulo
LXXXI da Instruo das crianas(
Durante sua vida, Bonnet foi um cientista de grande reputao, como o atestam por si
ss os ttulos que seguem seu nome de autor em 1760 (estava ento com quarenta anos),
ao publicar oEssai analytique(
Naturalista por um aspecto de sua personalidade, era ademais leitor e ad mirador de
Malebranche, Leibniz e Montesquieu, e sua obra encerra igualmen te especulaes
metafsicas e religiosas que se relacionam com suas crenas e sua imaginao( Pde
exercer, pelo duplo aspecto de suas obras, uma influncia sobre espritos de diversa
orientao( sua Palingnsie gozar de grande aceitao entre os msticos e os
iluminados da poca revolucionria.
E hoje em dia?
Pela maneira de conduzir-se, superpondo a um comportamento emp rico - e de
tendncia organicista - o princpio metafsico de uma alma imaterial, a doutrina de
Bonnet faz poca incontestavelmente. Seus caracteres fundamentais (o corpo, o
movimento, a fora, a alma) nela aparecem como
(1) "A ateno . pois. uma ,,,od,jic'ao da atividade da alma: ou. para expressar.nte em
outros termos, eia certo exerccio da fora motora da alma sobre as fibras do crebro."
(Esoay analylt que.... Copenhague e Genebra, MDCCLXXV. t. 1, cap. Xl, pg. 86.)
(2) Carta de 4 de novembro de 1763 ao conde de BENTINCK. grande admirador de
ROUSSEAU (citada por Raymond SAVIOZ. La philosop/tie de Charles Bo,t,tet de
Ge,tt'c. Paris, Vrin. 1948, pg. 45).
(3)"... de ia Socit Royale d'Angielerre, de l'Acadmie Royale deu Sciences de Suhde,
de t'Acadmie de l'Institut de Bologne, Correspondant de l'Acadmie Royale deu
Sciences et deu Socits Royales de Montpetlter. et de Gttingue."
(4) Contemplution de ia nature, Amsterd, 1764; Palingnsiephilosophtque. Genebra,
1769; Recherches philonophiques sur les preuves du christianisme, Genebra, 1770, etc.
(5) O Sr. Raymond SAVIOZ trata desta inflodncia no cap. XVI de sua tese, La
ph,losophte de Charles Bo,rnet, Paris, Vrin, 1948.
demasiado justapostos, e sua tentativa de descrever a "economia de nosso ser",
reconstruindo o concreto com elementos empricos abstratos, prejudica sua exigncia
gentica, de aspecto bastante obsoleto aps Kant e Darwin.
De sua obra, contudo, independentemente de seu esqueleto ultrapas sado, permanece
vlido o apelo de fundar a psicologia no estudo das corre laes observveis entre a vida
psquica e os processos fisiolgicos. No era o nico, mas era um caminho, hoje
prolongado pela psicofisiologia. Certamente que os novos conhecimentos adquiridos no
domnio do funcionamento cere bral e nervoso, como as descobertas no mbito da
endocrinologia, singular- mente enriqueceram e complicaram o aspecto desta correlao

que Bonnet julgou por seu lado descobrir no impulso mais ou menos forte de
certasfibras; mas o problema que ela lhe formulava, e que ele tentou encarar com o
instru mental da sua poca, subsiste em profundidade sempre que se pretende explicar
fisiologicamente a vida psquica.
8. A psicofisiologia de Cabanis
Admitindo embora que a sensibilidade fsica a fonte das idias e dos hbitos humanos,
o mdico Pierre-Jean-Georges Cabanis (1757-1808), perten cente ao grupo dos
idelogos (1), bem percebeu a ambigidade da doutrina de Condillac quanto natureza
do eu. O gosto pela experincia e o esprito critico se aliam, nele, a uma f robusta no
progresso da cincia.
Transferindo-se (Ano VIII) da cadeira de clnica interna para a medi cina legal e histria
da medicina, Cabanis se preocupou com a organizao dos hospitais (Observations sur
les hpitaux, 1789), props reformas para os asilos de alienados e para as escolas de
medicina. Em sua opinio, porm, os progressos da cincia esto condicionados por um
mtodo que, desconfiando das teorias especulativas, se contentar com a observao
escrupulosa dos fenmenos a fim de induzir certas conseqncias de seu encadeamento.
Cabanis no pe em dvida que as cincias naturais devam englobar o estudo do
homem, nem que as questes morais possam ser esclarecidas pelo estudo dos
fenmenos fsicos. Por isso, tratando desses dois aspectos ao mesmo tempo que
procura fundar nova cincia do homem. No fim do ano II e comeo do ano III, no
Institut (criado pela Conveno) leu as seis primeiras Memrias de seu estudo sobre os
Rapports du physique et du moral de l'homme.'
'Permiti, pois, cidados, que eu vos entretenha hoje com as relaes entre o estudo fsico
do homem e o estudo dos processos de sua inteligncia; com as existentes
(1) Sabe que CABANIS recebia seus amigos "idelogos" na casa que lhe legara Mmc
HELVTIUS, em Auteuit. A ideologia, filosofia ensinada na Frana na poca da
Revoluo e do Imprio. visava a uma anlise das idias baseada na observao dos
fenmenos, no sentido daquilo que entendemos hoje por psicologia. Seu chefe, DESTU
DE TRACY (1754.1836), discpulo critico de CONDILLAC. homent soltado para o
concreto, conheceu as honras polticas (foi um dos trinta primeiros senadores); amigo de
CABANIS, embora aparea como precursor de MAINE DE BIRAN. na medida em que
pe em relevo um etemento ativo do sujeito - que julga indispensvel a percepo
Elntrois d'idologie. Paris, 1804) - tambm acreditava na intima ligao entre o fisico e
o moral. Seu discpulo LAROMIGUIERE (1756.1837), que exerceu grande influncia
em VictortOUSIN. faz a juno entre a ideologia e o espiritualismo renascente. Antoga
inspirao pode ser encontrada em ROYER (l763 1845). Esses homens, que haviam
descoberto a chamada filosofia "escocesa" (Thomas REID e Dugatd STEWART)
opunham ao sensualismo de CONDILLAC um principio ativo da alma e seus poderes
inatos.
228
229
entre o desenvolvimento sistemtico de seus rgos e o desenvolvimento anlogo de
seus sentimentos e de suas paixes; relaes essas de que resulta claramente que a
fisiologia, a anlise das idias e a moral, so apenas os trs ramos de uma nica e
mesma cincia que se pode chamar, com toda justeza, a cincia do homem.
Em nota, acrescenta:
" o que os alemes chamam de Antropologia; e, sob esse ttulo, compreendem, com
efeito, os trs principais objetos de que falamos.( 1)"
Em que consiste exatamente o ato da sensibilidade? Supe sempre a conscincia e uma
percepo distinta? Devem-se relacionar com qualquer outra propriedade do corpo vivo

as impresses no percebidas e certas deter minaes nas quais a vontade no toma

parte? Tais as principais questes que o filsofo se prope resolver.
Esse mdico, que louva Hipcrates por haver colocado a medicina em seu caminho
natural da experincia apoiada no raciocnio, e atribui a essa cincia grande papel no
aperfeioamento da espcie humana, que ardente mente deseja, era muito versado em
filosofia, familiarizado com numerosos autores antigos e modernos. Entre os ltimos,
admira Francis Bacon, que "veio abrir novas rotas para o esprito humano"; Descartes,
cujos erros "no devem fazer esquecer os imortais servios prestados s cincias e
razo humana"; Locke, por motivos bvios; Charles Bonnet, a seu ver "grande
naturalista, tanto quanto grande metafsico"; Helvtius, cujo esprito era "sbio, extenso,
profundo", Condillac, por sua "razo luminosa" e seu "mtodo perfeito", lamentando
embora que tenham faltado, aos dois ltimos, conhecimentos de fisiologia que julga
indispensveis. (Rapports du physique etdu moral del'ho,nme, L)
Cabanis est, pois, de acordo com todos quantos viram na sensibilidade fsica a origem
das idias e dos hbitos humanos. O nico princpio dos fen menos afaculdade de
sentir, que cumpre admitir como dado inicial:
"No temos idia dos objetos seno pelos fenmenos observveis que eles nos
apresentam: sua natureza, ou sua essncia, no pode ser, para ns, seno o conjunto
dessei fenmenos." (Rapports..., II.)
Uma vez, porm, admitido esse princpio, resta ainda que o acordo entre os filsofos
no unnime:
"... Uns, como Condillac, podem crer que todas as determinaes dos animais so
produtos de uma escolha fundada no raciocnio e, pois, frutos da experincia; outros
podem pensar, como os observadores de todos os sculos, que vrias dessas
determinaes no poderiam ser relacionadas com nenhuma espcie de raciocnio e que,
sem deixar, por essa razo, de ter sua fonte na sensibilidade fsica, se formam, na
maioria das vezes, sem que a vontade dos indivduos nelas possa ter outro papel que o
de melhor dirigir-lhes a execuo. E o conjunto dessas determinaes que foi designado
pelo nome de instinto. "( Rapports.... II.)
(1) Qe' de C 1, Introduo por J. CAZENEUVE, pg. XXVIII.
Negando as operaes do instinto e procurando reduzi-las s funes do raciocnio,
Condillac admitia implicitamente a existncia de uma causa ativa. que no a
sensibilidade. Pois, como esta destinada exclusivamente a produ zir juzos, revela-se
evidente que os movimentos vitais (digesto, circulao, secreo de humores...) devem
relacionar-se a outro princpio de ao (Rapports..., Prefcio). A preocupao de
Cabanis , em suma, distinguir, de maneira mais ntida, nas operaes da inteligncia e
das funes orgnicas, o que cabe a estas ou quelas. Assim, a ele se deve o haver
acrescentado, anlise das sensaes externas de Condillac, a das sensaes internas,
intro duzindo no campo da atividade cerebral as cenestesias. Observa que essas
impresses internas so, no mais das vezes, inconscientes. Trata-se das deter minaes
manifestas, desde o nascimento, na criana e no animal, produtos, talvez, de sensaes
que remontam vida fetal; sua presena inicial obriga, porm, a admiti-las como
impulsos interiores.
A existncia das determinaes inconscientes, particularmente dos instintos de nutrio
e conservao, prova que nem tudo se pode explicar pelas impresses externas,
maneira de Condillac. A esse respeito, Cabanis insiste na importncia da sensibilidade
inconsciente, por ele chamada at de sensibilidade sem sensao, diferente da
irritabilidade:
nos movimentos orgnicos coordenados [ alm daqueles ... que so determi nados por
impresses percebidas, h vrios determinados por impresses das quais o indivduo

no tem nenhuma conscincia e que, na maioria das vezes, se furtam por si prprios
observao dele; e entretanto, como os primeiros, cessam com a vida; cessam, quando o
rgo no tem mais comunicao com os centros sensveis; cessam, em suma, com a
sensibilidade; so suspensos e renascem com ela. A sensibilidade , pois, a condio
fundamental sem a qual as impresses das quais eles dependem no produzem nenhum
efeito, sem a qual nem mesmo tm existncia, pois s nos so dadas a conhecer por seu
intermdio. Assim, como s chamamos de sensao a impresso percebida, h,
verdadeiramente, sensibilidade sem sensao." (Rapports. .. X, nota final do IV.)
A sensibilidade fsica o ltimo termo ao qual chegamos no estudo dos fenmenos da
vida e a anlise das faculdades intelectuais e das afeces da alma a ela nos reconduz.
Significa isto que o fsico e o moral se confundem em suas origens. Para o ser vivo, s
existem causas que possam agir sobre seus meios de sentir; e s existem verdades
relativas maneira de sentir geral da natureza humana.
Por outro lado, h perturbaes: loucura, epilepsia, afeces extticas, etc., que provam
no provirem certas impresses das extremidades sencientes, mas serem devidas ao
prprio sistema nervoso. S elas permitem compreender as operaes da memria e da
imaginao.
para dar relevo importncia da vida fisiolgica, atribuindo ao organismo a diferena
dos temperamentos, que Cabanis amplia o sensualis mo. Observando que as diferenas
morais e intelectuais no podem ser expli cadas pela diversidade das impresses
exteriores, e sim pela dos rgos e, principalmente, pela dos sistemas nervosos,
estabelece uma espcie de inven trio das diferenciaes mais constantes, de
conformidade com o sexo, o temperamento, a idade, o estado de sade, o clima, os
hbitos, o regime. Como em La Mettrie, a interao se exerce aqui num sentido que
privilegia a
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231
ao do organismo. s diferenas e s modificaes orgnicas correspondem diferenas
e modificaes das idias e das paixes. Os rgos motores dos movimentos voluntrios
so animados e dirigidos pelos rgos sensitivos e os movimentos involuntrios
dependem de impresses recebidas pelos rgos e devidas sensibilidade desses rgos:
"No podemos mais, pois, ficar embaraados para determinar o verdadeiro sentido desta
expresso influncia do moral sobre o fsico: vemos claramente que designa essa mesma
influncia do sistema cerebral, como rgo do pensamento e da vontade, sobre os outros
rgos dos quais sua ao simptica capaz de excitar, suspender e at desnaturar todas
as funes." (Rapports..., Xl, VIII, Concluso.)
No se poderia interpretar o pensamento de Cabanis num sentido que seria a admisso
do crebro como simples instrumento de um pensamento imaterial; sua tendncia
materialista parece inegvel:
"Para ter idia justa das operaes das quais resulta o pensamento, cumpre considerar o
crebro como rgo particular, especialmente destinado a produzi-lo; tal como o
estmago e os intestinos so destinados a realizar a digesto, o fgado a filtrar a blis, as
partidas e as glndulas maxilares e sublinguais a preparar os sucos salivares. Chegando
ao crebro, as impresses fazem-no entrar em atividade; como os alimentos, caindo no
estmago, o excitam secreo mais abundante de suco gstrico e aos movimentos que
lhes favorecem a prpria dissoluo. A funo prpria de um perce ber cada impresso
particular, associar-lhe sinais, combinar as diferentes impresses, compar-las entre si,
delas tirar juzos e determinaes; como a funo do outro agir sobre as substncias
nutritivas cuja presena o estimula, dissolv-las, assimilar-lhes os sucos nossa
natureza." (Rapports..., II, V

O fato de se ignorar como o crebro produz o pensamento o incita a uma comparao

com os fenmenos da digesto:
"Vemos os alimentos carem nesta vscera, com as qualidades que lhes so prprias;
vemo-los sarem com qualidades novas; e conclumos que ela verdadeira mente os fez
sofrer essa alterao. Vemos, igualmente, as impresses chegarem ao crebro por
intermdio dos nervos: esto, ento, isoladas e sem coerncia. A vscera entra em ao;
age sobre elas: e logo as devolve, metamorfoseadas em idias, que a linguagem da
fisionomia e do gesto, ou os sinais da palavra e da escrita manifestam exteriormente.
Conclumos, com a mesma certeza, que o crebro digere, de certo modo, as impresses;
que faz, organicamente, a secreo do pensamento." (Rapports..., li, VI
Cabanis, que muito deve aos esticos, concebe, entretanto, a matria maneira de La
Mettrie, Diderot e Maupertuis, isto , como matria viva, imbuda de energia vital, e o
naturalismo at no exclui para ele, ao cabo, a idia de uma causa primeira inteligente.
Sua Lettre sur les causes premires (a Fauriel), escrita um ano antes de sua morte, assim
o demonstra. Saindo de sua reserva em relao aos problemas metafsicos, observa que
o problema da imortalidade da alma implica o de conhecer o fundamento do princpio
de unidade do ser vivo. Cabe atribuir-lhe uma origem central, ou consider-lo como a
resultante dos diferentes rgos? Pois, o eu, se esse fosse o caso, evidentemente no
poderia sobreviver organizao material que lhe deu origem. Ora, observa ele, h todo
o motivo de pensar que a vida esteja
concentrada num foco, donde sua fora expansiva se irradia para todos os rgos e todas
as partes, cuja vida particular no passaria, ento, de ema nao.
Essa fora centrfuga, peculiar a todo ser vivo, reconduz, assim, a uma atividade nica,
animadora de todo o universo ou, vale dizer, a uma causa primeira, que inteligncia e
vontade. Com isso, Cabanis se aproxima singu larmente dos idelogos e anuncia Maine
de Biran:
"O cidado Tracy, meu colega no Senado e meu confrade no Instituto nacional, prova,
com muita sagacidade, que toda idia de corpos exteriores supe impresses de
resistncia; e que as impresses de resistncia no se tornam distintas seno pelo senti
mento do movimento. Prova ainda que esse mesmo sentimento do movimento prendese ao da vontade que o executa ou se esfora por execut-lo; que, verdadeiramente, s
existe por ela; que, conseqentemente a impresso ou a conscincia do eu sentido, do eu
reconhecido como distinto das outras existncias, no pode ser adquirida seno pela
conscincia de um esforo querido; que, numa palavra, o eu reside exclusivamente na
vontade." (Rupports..., V,
Admite Cabanis, por outro lado, que o sistema ' pode dividir-se em sistemas parciais;
cada centro pode ser considerado como uma espcie de eu; s aquele que habita o
centro comum (o crebro) pode ser conhecido e tornar-se sujeito-objeto pela
conscincia. E, se o eu central, na medida em que essencja1men vontade, fonte de
ao, e se distingue dos centros secund rios pela conscincia, pode ser concebido como
imortal, Cabanis reconhece ser impossvel demonstr-lo.
No cabe aqui insistir em suas concepes morais, pelas quais se aparenta ao ensino dos
enciclopedistas: o interesse pessoal, naturalmente, que conduz virtude; e a simpatia,
tambm, investida de papel importante.
9. A fenomenologia de Hume
D-se o nome de "filosofia escocesa" a uma escola que recorre s luzes do senso
comum e do bom senso para justificar, no homem (contrariando a argumentao cptica
de Hume), a passagem dos fenmenos s suas causas e ao Ser. Lembrei a influncia que
seus representantes, Thomas Reid (1710- 1796) e seu discpulo Dugald Stewart (17531828), exerceram na Frana, no ecletismo de Victor Cousin e de Royer-Collard.

Curiosamente, essa esquema tizao exclui da "filosofia esocesa" o maior escocs da

poca, o prprio David Hume (1711-1776), a quem a sutileza de anlise conduz
"solido desesperada", que ele verifica no trmino do primeiro livro, seu Tratado da
natureza humana.
Psiclogo, moralista, historiador, socilogo, esteta, David Hume deu prova de muito
rara precocidade. Dos vinte aos vinte e cinco anos, na Frana, em La Flche (para onde
se retirou por dois anos, sombra de Descartes), elabora esse Tratado, onde j se podem
encontrar todas as suas idias funda mentais,
Tratado da "natureza humana"? Em que sentido? No no de uma essncia determinvel
a priori, porm no de disposies intelectuais e afetivas
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233
constantes, disposies que deseja estudar concretamente, como j adverte o leitor no
prprio subttulo da obra: ensaio para introduzir o mtodo experi mental de raciocnio
na matria moral. Desse gosto pelo concreto do prova, por outro lado, sua grande
Histria da Inglaterra (1754-1759) e a Histria natural da religio (1757).
Semelhante objeto apresenta grande interesse para a psicologia, na medida em que
procura excluir todo pressuposto a fim de manter-se ao nvel da experincia autntica;
nele tanto pode ver-se uma psicologia como cincia dos fatos psquicos, quanto uma
fenomenologia avant la lettre('). Hume, tal como Berkeley, concede primazia aos dados
imediatos da experincia (ou, antes, daquilo que encarado como tal), sem, contudo, as
segundas intenes religiosas e apologticas de Berkeley; ao contrrio, com uma reserva
laivada de hostilidade em relao s formas religiosas.
Hume distingue as impresses das idias. Material das idias comple xas, as impresses
se subdividem, por sua vez, em dois grupos; o primeiro o das impresses de sensao
(cores, sons, sabores, odores...), ligadas excita o de nossos sentidos. No cabe
indagar: impresses de que? Pois Hume, que se recusa a atribuir-lhes uma origem
determinvel, no admite que elas recon duzam necessariamente a uma substncia
material, ainda quando despojadas das qualidades ditas segundas. Cumpre nos
contentemos com ver nelas acon tecimentos psquicos, diferentes em sua maneira de
manifestar-se, confusos uns, claros outros, que incitam ao e ao conhecimento.
Prazeres e dores so admitidos por Hume como dados alma ou ao corpo, pois no
reconhece distino fundamental entre essas duas instncias. Em sua opinio, toda
esquematizao nesse domnio parece atender bem mais a uma preocupao de
comodidade do que s condies da experincia. Esta, para ele, nos coloca em presena
de uma trama nica de acontecimentos diferentes, dos quais no se podem reconhecer as
qualidades seno observando os desejos e as averses decorrentes:
'As dores e os prazeres do corpo so a fonte de numerosas paixes, tanto quando so
experimentadas, como quando so encaradas pelo esprito; mas surgem na alma ou no
corpo - empregai o termo que vos aprouver - como fatos originais, sem qualquer
pensamento ou percepo que os preceda. Uma crise de gota produz longa srie de
paixes, tais como a tristeza, a esperana, o medo: no deriva, porm, imedia tamente,
de nenhuma afeco nem de nenhuma idia." (Trait.., livro II, sec. 1.)
Ao pretender explicar a complexidade da vida do esprito por associa es de
sentimentos e de idias, admite Hume uma segunda categoria de impresses, por ele
chamadas, na esteira de Locke, de impresses de reflexo:
"Uma impresso fere, primeiramente, nossos sentidos, e nos faz perceber o quente ou o
frio, a sede ou a fome, o prazer ou a dor, de um gnero ou de outro. Dessa impresso, o
esprito faz uma cpia que permanece aps o desaparecimento da impres so; o que
chamamos uma idia. Essa idia de prazer ou dor, quando volta alma, produz novas

impresses de desejo ou averso, esperana ou medo, que se podem chamar,

propriamente, impresses de reflexo, pois dela derivam. So estas novamente copiadas
pela memria e pela imaginao e se tornam idias, as quais qui, por sua
(1) Quanto influneia que HUNIE teria esercitio em HUSSERL a. Andr-Leais
LEROY. Dua,tJ Hu,,tc, Paris. PUF.. 1953. pgs. 318-320.
vez, iro produzir outras impresses e idias; assim, as impresses de reflexo no so
apenas anteriores s idias a elas correspondentes, mas tambm posteriores s impres
ses de sensao das quais derivam." (Trait liv. 1, 1 parte, sec. 1.)
Resulta assim evidente que emoes, sentimentos e paixes devem ser, igualmente,
considerados como simples acontecimentos psquicos. O esforo de Hume tende a
mostrar principalmente que a tonalidade afetiva (positiva ou negativa) de nossas
relaes com as coisas no se prende aos objetos naturais como tais, mas a combinaes
associativas. Em suma, prazer e dor so dados fundamentais que polarizam nossas
tendncias, conforme objetos ou cir cunstncias os favoream ou contrariem, e
produzem as categorias do bem e do mal. Assim, agradvel a derrota de um inimigo.
Ao tratar da afetivi dade humana, Hume atribui grande importncia simpatia ou
comunicao das paixes, sem excluir, entretanto, os animais:
"Os uivos e lamentos de um co produzem em seus companheiros uma preocu pao
aprecivel." (Trait..., liv. II, II parte, sec. Xli.)
Pois nas espcies animais as impresses tambm se acham ligadas:
"Para decidir esta questo, consideremos que h, evidentemente, a mesma relao de
idias, derivadas das mesmas causas, no esprito dos animais e no dos homens. Um co,
que escondeu um osso, muitas vezes se esquece do lugar onde o escondeu; voltando,
porm, a ele, seu pensamento passa facilmente coisa anterior mente escondida, por
efeito da contigUidade que produz uma relao entre suas idias. O mesmo se d em
relao ao lugar em que tiver sido, um dia, muito surrado: quando se aproximar desse
lugar, tremer, embora no descubra nenhum sinal de perigo presente. Os efeitos da
semelhana no so to notveis; como essa relao, porm, constitui importante
elemento da causalidade, da qual todos os animais julgam, pelo que se discerne,
evidentemente, podemos concluir que as trs relaes de semelhana, contigidade e
causalidade agem da mesma maneira, nos animais e nas criaturas humanas." ( Tra,t...,
liv. II, 1 parte, sec. XII.)
Do precedente j resulta que as idias, segundo Hume, no apresen tam, em relao s
impresses, seno uma diferena de grau, pois delas constituem as "co Delas se
distinguem, principalmente, por uma dife rena de feeling,- por uma intensidade menor,
pois as idias da imaginao freqentemente deformam as impresses de sensao, e a
memria, por sua vez, as reproduz, em geral, enfraquecidas. Tais elucidaes fornecem
a Hume um critrio gnosiolgico. Uma idia vlida quando baseada numa impres so;
de outra forma, no merece confiana. Ora, as idias de pretensas substncias - material
ou espiritual - no satisfazem de modo algum essa condio de validade.
Alis, ao invs de explicar os dados concretos da experincia, elas os contradizem. Pois,
se certas impresses, principalmente as da vista e as do tacto, podem ser localizadas, o
mesmo no acontece com outras. E, se as contradies provenientes da unio entre
aquilo que extenso e aquilo que no o , parecem justificar o recurso dos
espiritualistas a uma alma imaterial, os materialistas esto em condies favorveis para
invocar as impresses localizveis que supem uma alma extensa e material. Destarte,
Hume levado a negar toda validade noo de um substrato, como "liame substan
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235

cial" das qualidades sensveis ou de nossas prprias percepes, tanto do ponto de vista
do objeto corno do sujeito. Deve, provavelmente, a Berkeley a eliminao da idia de
uma substncta material independente, admitida por Locke. Enquanto Berkeley, porm,
assim faz para esclarecer plenamente a necessidade de uma substncia espiritual e para
atribuir ao esprito divino a ordem das idias, Hume, que se recusa a ultrapassar o
terreno da experincia, tenta explicar essa ordem por leis associativas, na crena de que
a complexi dade da vida do esprito pode ser explicada pela combinao de elementos
simples. Esse motivo constitui o chamado atomismo psquico de Hume. Motivo real,
sem dvida; a ele, porm, no se pode reduzir todo o seu pensa mento, pois outros ainda
aparecem (malgrado talvez o autor) com impor tantes corretivos. Os elementos simples
se unem graas a uma atrao no menos misteriosa que no mundo fsico de Newton.
Hume admite 'que um exame mais aprofundado o envolveria em especulaes obscuras
e incertas" (Trait..., liv. 1, 1 parte, sec. IV). Seus efeitos, em compensao, so perfeita
mente observveis:
"H ai uma espcie de atrao que, como se ver, produz no mundo do esprito efeitos
to extraordinrios como no mundo da natureza e se revela sob formas igual mente
numerosas e variadas." (!bid.)
Se a associao das idias aparece, em Locke, no sentido de ligaes arbitrrias( e se o
fenmeno associativo foi observado por muitos outros filsofos (de Aristteles a
Spinoza e Leibniz), Hume se distingue de seus predecessores, no s pela importncia
que lhe atribui (sob a influncia de Newton), como pelas conseqncias que dela tira
para explicar a relao causal, transformada, de lei csmica, em fato psquico. Pois, para
ele, essa relao no implica outra coisa seno uma sucesso habitual de nossas repre
sentaes, graas qual antecedentes semelhantes nos fazem esperar conse qncias
semelhantes. E assim que as leis associativas so, para ele, de trs formas: semelhana;
contigidade no espao e no tempo; relao de causa e efeito. Caber deduzir da que
impresses e idias se unam e se combinem mecanicamente para constituir o
funcionamento complexo da vida espiritual? A ausncia de distino entre aquilo que
liga e aquilo que ligado, entre as operaes e o operador, torna a psicologia de Hume,
na perspectiva desse "atomismo" psquico que parece caracteriz-la, presa fcil para as
crticas, principalmente aps todas as controvrsias travadas a seu respeito desde Kant.
J, porm, em Hume, as coiss no so encaradas de maneira to sumria, e reponta, por
vezes, uma atividade intencional da percepo. Admitir, sem mais, que, para Hume, as
idias devam unir-se por um liame exterior (admisso justificada por certos textos)
depreciar excessivamente aqueles textos que, ao contrrio, acentuam a importncia das
relaes inerentes a uma estrutura dinmica:
no posso comparar a alma de maneira mais apropriada seno com uma repblica ou
uma comunidade onde os diferentes membros esto unidos pelos laos recprocos do
governo e da subordinao, e engendram outras pessoas que perpetuam a mesma
repblica nas incessantes transformaes de suas partes. Tal como a repblica pode, sem
perder a individualidade, mudar, no s seus membros, como tambm suas leis e
tt) C pt 178 .'.
sua constituio, de maneira anloga a mesma pessoa pode variar seu carter e suas
disposies, assim como suas impresses e suas idias, sem perder sua identidade.
Sejam quais forem as mudanas, suas diversas partes esto sempre ligadas pela relao
de causalidade. E, sob esse aspecto, nossa identidade, em relao s paixes, serve para
confirmar nossa identidade em relao imaginao: pois faz que nossas percep es
afastadas se influenciem umas s outras e faz que nos preocupemos, no presente. com
nossas dores e prazeres passados e futuros." (Trait..., liv. 1, IV parte, sec. VI.)

Convm precisar, a esse respeito, que a "identidade em relao s paixes", implica para
Hume o reconhecimento de uma mira passional sufi cientemente forte para anexar-se
outras tendncias; e a "identidade em relao imaginao" designa uma espcie de
percepo invarivel, substi tuta de um complexo de percepes encadeadas em
detrimento de suas diferenas:
embora todos devam reconhecer que, em poucos anos, vegetais e animais sofrem
transformao total, ns ainda lhes atribumos, entretanto, a identidade, conquanto sua
forma, seu tamanho e sua substncia estejam inteiramente modificados. Um carvalho
que, de pequenina planta, passa a grande rvore, ainda o mesmo carvalho, embora
nenhuma de suas partculas materiais, ou a forma de suas partes, tenham permanecido
as mesmas. Urna criana se torna homem, s vezes, gordo, s vezes, magro, sem que
mude sua identidade." liv. 1, IV parte, sec. VI.)
O que Hume repele com insistncia a noo de uma identidade substancial da alma:
a questo da substncia da alma absolutamente ininteligvel; nenhuma de nossas
percepes suscetvel de unio local, seja com o extenso, seja com o inextenso; pois
algumas so de uma espcie, outras, de espcie diferente; e, pois que a conjuno cons
tante dos objetos constitui a prpria essncia da causa e do efeito, podemos muita vez
encarar a matria e o movimento como causas do pensamento, tanto quanto possamos
conhecer essa relao." (Traiu liv. 1, IV parte, sec. IV.)
J vimos que o critrio de validade, para uma idia, estar baseada numa impresso:
"O eu, porm, ou a pessoa, no uma impresso: aquilo a que, supe-se, se
relacionem nossas diversas impresses e idias." (Ibid., sec. VI.)
Ora, no existe nunca impresso constante e invarivel, e, sim, uma sucesso
ininterrupta de dores e prazeres, paixes e sentimentos:
"A idia do eu, portanto, no poderia derivar de nenhuma dessas impresses, nem de
qualquer outra; conseqentemente, essa idia no existe." (Ibid.)
Segundo Hume, a introspeco confirma a impossibilidade, para o eu, de jamais
apreender-se a si mesmo, como tal, isto , como liame substancial, do qual as
impresses e as idias seriam as modificaes:
"No que me diz respeito, quando penetro mais intimamente naquilo a que chamo eu,
topo sempre com uma percepo especial ou!com outra, de quente ou de frio, de luz ou
de sombra, de amor ou de dio, de dor ou de prazer. Jamais consigo
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237
apreender-me, a mim mesmo, em nenhum momento, sem uma percepo e nada posso
observar alm da percepo. Quando minhas percepes so afastadas durante certo
tempo, como durante um sono tranqilo, durante esse tempo no tenho mais conscin
cia de mim e, na verdade, pode-se dizer que no existo. Se todas as minhas percepes
fossem suprimidas pela morte e eu no pudesse nem pensar, nem sentir, nem ver, nem
amar, nem odiar, aps a dissoluo de meu corpo, estaria completamente aniquilado e
no imagino o que mais faltaria para fazer de mim um perfeito nada. Se algum pensar,
aps uma reflexo sria e imparcial, que tem, de si mesmo, um conhecimento diferente,
devo confessar que no posso raciocinar por mais tempo com ele. Tudo quanto lhe
posso conceder que pode estar to certo quanto eu e que divergimos essen cialmente
nesse ponto. Talvez consiga ele perceber algo de simples e contnuo a que chama ele: e
estou certo, contudo, de que no existe em mim princpio semelhante." (Trait..., liv.
1,1V parte, sec. VI.)
Arrisca-se Hume, por isso, a afirmar, deixando de lado "alguns meta fsicos desse
gnero", que o homem um feixe, ou uma coleo, de percepes diferentes que se
sucedem umas s outras com incrvel rapidez e esto em perptuo fluxo e movimento:

"Nossos olhos no podem girar nas rbitas sem que nossas percepes variem. Nosso
pensamento ainda mais varivel que nossa vista; todos os nossos outros sentidos e
todas as nossas faculdades contribuem para essa transformao; no existe um s poder
da alma que permanea invariavelmente idntico, talvez, por um nico momento, O
esprito uma espcie de teatro onde diversas percepes fazem, sucessi vamente, sua
apario; passam, repassam, deslizam sem cessar, e se confundem numa infinita
variedade de condies e situaes. No esprito no h, propriamente, nem simplicidade
num momento, nem identidade nos diferentes momentos, fosse qual fosse a tendncia
natural que pudssemos ter a imaginar essa simplicidade e essa identidade. A
comparao com o teatro no nos deve extraviar. So s as percepes sucessivas que
constituem o esprito; no temos o mais remoto conhecimento do lugar onde se repre
sentam essas cenas nem dos materiais de que esse lugar seria constitudo." (Ibid.)
A obra de Hume, que representou o papel de fermento na formao do kantismo, ,foi
forosamente objeto de interpretaes muito diversas. Est claro, hoje, que ela ignorou
o esprito como energia capaz de voltar-se sobre si mesma e discutir todo o campo de
suas experincias por meio de uma apreen so total; com a condio de voltar mais bem
armada experincia, como o testemunha principalmente a fsica matemtica. Eis
porque se encontra ausente, nos escritos de Hume, a distino (essencial, entretanto)
entre as relaes espontneas das impresses e das idias e a prpria noo de relao.
Se, contudo, sua intuio heraclitica das coisas o leva a acentuar a desconti nuidade da
vida do esprito, pudemos ver que o senso de certa continuidade inegvel nem por isso
deixa de traspassar no sentido de uma espontaneidade espiritual. Esse motivo,
fracamente esboado por Hume, se tornar capital na filosofia alem do sculo XIX, por
uma revalorizao do cogito cartesiano. O
- prprio Hume experimentava algumas dvidas quanto sua maneira de resolver esse
problema do uno-mltiplo ou, seja, do contnuo-descontnuo:
"Muitos filsofos parecem inclinados a pensar que a identidade pessoal nasce da
conscincia: a conscincia nada mais que um pensamento, uma percepo refle tida. A
presente filosofia at a apresenta, pois, um aspecto promissor. Todas as nossas
esperanas, porm, se desvanecem quando passo a explicar os princpios que ligam
nossas percepes sucessivas em nosso pensamento ou nossa conscincia. No posso
descobrir nenhuma teoria que me satisfaa quanto a esse aspecto." (Trait..., Apndice.)
Sabe-se que Hume, quando voltou a Frana com Lord Hertford (nomeado embaixador
em Paris, em 1763), recebeu acolhida extremamente atenciosa nos meios intelectuais da
capital francesa, principalmente entre os enciclopedistas, que nele viam um eminente
companheiro de armas. Essa comunidade de opinies quase no aparece seno em
certos temas comuns de negao do passado; no tocante ao futuro, considervel a
distncia entre o cepticismo agnstico de Hume e a f humanista dos enciclopedistas.
10. A psicologia racional de Christian Wolf-f
Discusses acerca da alma surgiram na Alemanha, em fins do sculo XVII e princpios
do sculo XVIII, entre adeptos da ortodoxia protestante e partidrios de um pensamento
que se inclina para o materialismo, sob a influncia de Hobbes ou de Spinoza.
Prevalece, porm, a filosofia de Leibniz, que aparece, em geral, como a sntese
harmoniosa dessas correntes opostas. Essa corrente leibniziana representada com
prestgio por Christian Wolff (1679-1754), professor em Halie, combatido pelos
pietistas, mas protegido por Frederico II, e autor de obra considervel sobre matemtica,
fsica, filosofia, teologia e psicologia. Esprito de feitio escolstico, esse "fantico do
pensa mento abstrato", como dir Hegel, atribui o maior valor s definies, e sua
metafsica, que domina as escolas alems at o kantismo est cornpartinien tada em
ontologia, psicologia, cosmologia e teologia racional. A prpria psico logia, por sua vez,

se subdivide em "psicologia emprica" e "psicologia racio nal": Psychologia empirica

(1732) e Psychologia rationalis (1734).
A primeira a cincia dos fatos psquicos, baseada na experincia, estranha ao problema
da existncia e da natureza de um princpio espiritual irredutvel matria. A segunda,
verdadeira cincia da alma, tem por objeto, ao contrrio, esse princpio espiritual, do
qual determina a priori a essncia e as faculdades. Em tal contexto a psicologia
"emprica", qual Wolff no trouxe contribuio aprecivel, est entravada por
esquemas rgidos; e ainda estamos muito longe da psicologia experimental no sentido
atual do termo, O filsofo admite, por exemplo, a priori, que todos os fenmenos
psquicos, desde a obscura sensao idia clara da inteligncia, so graus diferentes da
razo.
Convm notar, entretanto, este aspecto moderno do pensamento de Wolff: o
reconhecimento, na base do paralelismo, da fisiologia como comple mento da
introspeco.
Teve Wolff discpulos de valor, que trouxeram luz a importncia do sentimento no
homem. Convm lembrar ao menos A. G. Baumgarten (1714- 1762), que estudou os
caracteres da sensao em suas relaes com as formas inferiores do conhecimento.
Com seus dois volumes de Aesthetica (1750- 1758), que acrescentam s cincias
filosficas, sob o nome de esttica, a teoria do belo na arte, o pai da esttica moderna.
238
239
CAPTULO XVIII
A PSICOLOGIA NO PENSAMENTO ALEMO DO SCULO XIX
1. A importncia do pensamento germnico
2. As condies do conhecimento em Kant
3. A iluso da psicologia racional
4. O carter prtico da psicologia
5. As dificuldades de uma psicologia como cincia
6. A intuio da alma como atividade
7. Hegel e o universal-concreto
8. O inconsciente na filosofia alem
1. A importncia do pensamento germnico
incontestvel que a filosofia alem do ltimo sculo, de Kant a Hegel, renovou
profundamente os problemas da vida cultural. Esta predio de
Taine:
'De 1780 a 1830, a Alemanha produziu todas as idias de nossa era histrica e por meio
sculo ainda, ou por um sculo, talvez, nossa grande tarefa ser repens-las( ).
no poderia ser seno matizada pela opinio contempornea (2).
No se trata de examinar aqui os mltiplos aspectos desta contribuio, mas apenas o
destino reservado ao domnio da psicologia por esta corrente
revolucionria de pensamento.
2. As condies do conhecimento em Kant
Formado, como se sabe, no clima do racionalismo wolffista e desperto de seu "sono
dogmtico" pelo cepticismo de Hume, encontrou Kant, nas aspi
(1) Ifistoire d Ia Iitfratare aagIa 1. V, pg. 268.
(2) Cumpriria levar em considerao, principalmente, a influncia considervel
exercida, tanto pelo evolUCiotiiSliiO de Herbert SPENCER, como pelo positivismo de
Augusto COMTF. sistemas ta,isbnt predominantes

no sculo XIX
240
raes morais de Rousseau e na controvrsia entre Locke e Leibniz sobre os
fundamentos do conhecimento humano - atiada no sculo XVIII os esti mulantes para
uma meditao que lhe conduzir o pensamento s teses profundamente originais das
trs Crticas. Sabe-se tambm que na primeira (Crtica da razilo pura. 1781; 2? edio,
refundida, em 1797), visa a provar que a razo terica vai de encontro a barreiras
intransponveis.
No que essa razo desempenhe, a seu ver, papel secundrio no conhecimento. Bem
ao contrrio, atribui-lhe o fundamento da verdade na ordem fenomenal, O empirismo
lhe parece impotente para explicar verdades necessrias e permanentes, como as das
matemticas, cujas evidncias tudo devem razo. Por exemplo, verdade que 2 X 2
so 4 e nenhuma expe rincia particular conseguiria infirmar essa verdade, pois ela
depende da prpria estrutura do esprito humano. O erro do empirismo no ver esse
aspecto racional do conhecimento. Em compensao, o erro do racionalismo ignorar
que todo verdadeiro conhecimento implica um dado emprico, a presena de sensaes
coordenadas no espao e no tempo. E, observando que o esprito humano, se pode
"esvaziar" mentalmente o espao e o tempo de todo contedo, impotente para fazer
abstrao do prprio espao e do prprio tempo, Kant levado a atribuir-lhes o carter,
no de objetos perce bidos, mas de condies sine qua non de nossa apreenso das
coisas, de "formas" de nossa sensibilidade. Essa sensibilidade modificada constitui a
aurora do conhecimento, como aparece na criana. Por isso, Kant reduz o dado emprico
a uma "multiplicidade catica", isto , s impresses que os nervos nos transmitem das
excitaes exteriores. E a atividade do esprito que d a essas impresses seu sentido e
seu valor, convertendo em percepes apenas aquelas que encontram lugar no campo de
certa intencionalidade (como se diria hoje) da conscincia. E assim que a percepo,
constitutiva do mundo humano, resulta, para Kant, de uma operao complicada, que
pe em jogo a atividade do sujeito, sensibilidade e intelecto. E o fenmeno (isto ,
aquilo que se apresenta conscincia) implica a realidade daquilo que no aparece, isto
, a realidade em si. Como conceber essa realidade? Como, para sab-lo, necessrio
seria estar em condies de transcender, a um tempo, as "formas" de nossa sensibilidade
e as "categorias" de nosso entendimento, s pode, evidentemente, tratar-se, no contexto
kantiano, de um quid misterioso.
3. A iluso da psicologia racional
Por isso, Kant levado a denunciar a iluso da psicologia racional:
reportar o dado da intuio sensvel a uma substncia considerada simples e imaterial,
para determinar-lhe as propriedades como objeto transcendente experincia. Pois,
como a experincia jamais pode ser transcendida, o pensa mento funciona no vcuo
quando imagina ter por objeto o ser em si. Se a intuio sensvel cega sem o conceito,
o conceito, sem ela, vazio. Esse equvoco quanto s prprias condies do
conhecimento leva a psicologia racional a fazer do eu uma substncia. Ela ignora esse
fato capital de que as categorias do entendimento humano, cujas leis constituem o
fundamento da cincia, s valem na medida em que unem e coordenam um dado
emprico; no v que sua idia de uma substncia simples e imaterial tem por nico
fundamento a exigncia unitria do esprito humano.
241
Segundo Kant, o sujeito da vida espiritual constitudo pelo que chama "a unidade
sinttica da apercepo transcendental": o penso, que traduz a forma de nossa
experincia interna. Esse eu que julga, no podendo ser, simultaneamente, juiz e parte,
no poderia julgar metafisicamente a si mesmo. Kant nega, assim, que se possa passar

legitimamente dessa conscin cia do pensamento que acompanha e fundamenta toda

atividade conceptual, ao "sou ", maneira cartesiana. Por isso, os problemas inerentes
s relaes entre a alma e o corpo se tornam, para ele, pseudoproblemas, pois a diversi
dade entre o objeto do senso externo e o do senso interno de ordem pura mente
fenomenal, no concernente a "substncias":
quando desejo determinar o lugar que ocupo como homem no mundo, vejo-me diante
da necessidade de considerar meu corpo em relao com outros corpos exteriores a
mim. - Ora, a alma no pode perceber-se seno pelo senso ntimo e no pode perce ber o
corpo (interiormente e exteriormente) seno por sentidos externos. No pode, portanto,
em absoluto, determinar-se nenhum lugar porque, para isso, deveria ter a si mesma por
objeto de sua prpria intuio externa, o que repugna( 1)."
Em relao apercepo pura - conscincia daquilo que o homem faz
- o senso ntimo a conscincia do que ele sente. E esse senso est sujeito a iluses.
Tende a considerar o que o afeta como fenmenos externos, a tomar imagens por
sensaes ou, at, por inspiraes devidas a um ser que no objeto dos sentidos
externos:
"Donde a iluso e, com ela, a superstio ou at vises de esprito e, tanto num como
noutro caso, engano do senso ntimo, enfermidade da alma. Donde a tendncia a
considerar o jogo das representaes do senso ntimo como conhecimento experimental,
quando no passa de fico; a tendncia a deter-se tambm, freqentemente, num estado
artificial da alma, pela razo, talvez, de que considerado salutar e como que acima das
representaes sensveis e, conseqentemente, a tendncia a deixar-se enga nar por
intuies assim formadas (sonhos em estado de viglia). - Pois o homem acaba por
considerar o que ele prprio deliberadamente introduziu no esprito como algo que a j
se encontrava anteriormente e apenas acredita haver descoberto nas profundezas da
alma o que ele mesmo a fez entrar."
"Assim eram E...] as sensaes supersticiosamente terrveis de um Pascal. Essa
perturbao do esprito no pode ser facilmente corrigida por meio de representaes
racionais (pois, que podem elas contra pretensas intuies?). A tendncia a dobrar-se
sobre si mesmo, assim como as iluses do senso ntimo dela resultantes, s readquirem
o equilbrio quando o homem reconduzido ao mundo exterior e, assim, posto em
harmonia com as coisas sujeitas ao senso externo(
Se Kant mantm a noo de uma "coisa em si", se tende a pensar que a matria que a
fundamenta poderia ser aquilo que fundamenta a vida espiri tual; e se reintroduz, a ttulo
de postulados da "razo prtica", as idias de alma, imortalidade e Deus, como os
corolrios de uma tica que gira em torno do carter absoluto do imperativo moral, do
"tu deves" incondicional da cons cincia moral, em detrimento embora da felicidade
terrena, tudo isso feito,
(1) De Iorgane de Idme (1796); em resposta ao anatomista Samuel Thomas von
SOEMMERRING, que lhe dedicara sua obra do mesmo nome (Kiinigsberg. 1796).
(2) "Du sens intime" ia Aathropologie, trad. 1. TISSOT, Paris, Librairie philosophique
de Lagrange, 1863, pgs. 68-69.
reafirmando a impotncia da razo especulativa para dar-lhe demonstrao vlida, j
que impossvel deixar o mundo fenomenal:
a vida , para ns, a condio subjetiva de toda experincia possvel e, nos limites da
vida, no se pode concluir pela persistncia da alma; pois a morte do homem o fim de
toda experincia relativa alma considerada como objeto de experincia . . .1 (Prole
gmenos a toda metafsica futura que possa apresentar-se como cincia, 1783.)(*)
4. O carter prtico da psicologia

Despojada, assim, a psicologia racional de toda validade especulativa, s resta s

pesquisas psicolgicas um mtodo emprico, "pragmtico", que Kant denomina
"Antropologia" (Anthropologie in pragmatischen Hinsicht, 1798) ( ). Trata-se de uma
descrio do senso interno enquanto conscincia da ordem do tempo, enquanto "intui" a
simultaneidade ou a sucesso das repre sentaes temporais. Nessa maneira de conhecer
praticamente o interior do homem pelo exterior, a obra de Kant frtil em observaes
perspicazes:
quanto ao conhecimento e afetividade, quanto ao grau das sensaes, que aumenta por
contraste, novidade, mudana e intensidade superior.. - Apresenta igualmente numerosas
reflexes penetrantes sobre o carter dos indivduos (caracterologia e fisiognomonia),
do sexo, dos povos, das raas; sobre a superstio e a crena nos "espritos"; sobre os
sentimentos doentios e o domnio que sobre eles pode exercer a vontade.
Sendo de constituio dbil:
"Meu peito fraco e estreito, que pouco jogo permite aos movimentos do corao e dos
pulmes, dera-me uma predisposio natural para a hipocondria que, em minha
juventude, chegava at ao desgosto pela vida."
Kant soube fazer triunfar em si mesmo essa vontade moral exaltada em sua obra:
"Ficou-me a opresso, pois a causa reside em minha estrutura corporal; tornei- me,
porm, senhor de sua influncia em meus pensamentos e em minhas aes, desviando
minha ateno desse sentimento, como se ele de modo algum influsse em mim."
Est persuadido de que, ainda nas doenas reais, devemos distinguir cuidadosamente a
doena do sentimento da doena:
- na maioria das vezes E...] no se notaria a doena propriamente dita, que consiste,
quase sempre, apenas no mau funcionamento local de um rgo sem importncia, se um
mal-estar geral, um desconforto, um sentimento desagradvel ou uma dor no tornassem
muito penoso nosso estado. Vrios desses sentimentos, porm, desses efeitos da doena
sobre todo o corpo, se acham, em grande parte, em nosso poder. Uma alma
() Damos o ttulo da obra de KANT segundo a excelente edio em lngua portuguesa,
com introduo, traduo e notas de Antnio Pinto de CARVALHO, publicada na
"Biblioteca Universitari , srie 11 (Filosofia), vol. 3, Companhia Editora Nacional, So
Paulo, 1959. (3. B. D. P.)
(1) Antes de KANT, Ernst PLATNER (1744-1818) escreveu uma Neue Anthropologie...
(Leipzig, 1771- 1772, 2vols.; 2!ed., Leipzig, 1790,1 vol.)
242
243
fraca, delicada e, portanto, uma sensibilidade exagerada, fica completamente arrasada
por eles; ao contrrio, um esprito mais forte, mais rijo, expulsa-os e domina-os."
(Anthropologie, op. cit., pg. 459.)
Positivamente, o kantismo significa que a apreenso sinttica do esp rito, em sua
realidade primria irredutvel, constitui a nica psicologia possvel. Mas, por sua crtica
da psicologia racional, por sua ntida delimi tao dos domnios respectivos da filosofia
e da cincia (cuja objetividade garantida pela universalidade formal das leis do
entendimento humano), Kant estimula indiretamente a criao de uma psicologia
objetiva, ainda que, pessoalmente, no acredite muito nisso. Um pouco maneira de
Augusto Comte, que, em nome do "positivismo" caracterstico, segundo ele, da menta
lidade moderna, nega toda validade psicologia, por ele encarada sob a forma de
psicologia introspectiva ("No se pode estar janela e ver-se passar pela rua. No teatro,.
no se pode ser, ao mesmo tempo, ator no palco e espectador na sala") (1) e pretende
reduzir seu domnio ao da fisiologia e da sociologia (2). Num como noutro caso, a
contribuio, por negativa que seja, um pr-se em guarda quanto s condies de um

conhecimento vlido do homem pelo homem e um preparo de terreno para a instaurao

dessas pesquisas que constituiro uma "psicologia sem alma".
5. As dificuldades de uma psicologia como cincia
Citam-se freqentemente argumentos de Augusto Comte contra a introspeco. So
menos familiares, nas terras de lngua francesa, os de Kant sobre os obstculos que, a
seu ver, impedem que a psicologia se torne cincia:
1. O homem que percebe que est sendo observado e procuram penetrar no seu interior,
ou fica embaraado (e, a partir desse momento, pode no mais mostrar-se como ) ou se
esconde e no quer, ento, ser conhecido como .
2. Deseja ainda limitar-se ao exame de si mesmo? Cai numa posio critica,
principalmente no que diz respeito a seus estados de paixo, que, nesse caso, so rara
mente suscetveis de dissimulao; pois, se os mveis esto em ao, ele no se observa;
e, se vem a observar-se, cessam os mveis.
3. As circunstncias de tempo e de lugar, quando duradouras, produzem htbitos que so,
como se costuma dizer, outra natureza e que tornam o conhecimento de si mesmo, para
o homem, suficientemente difcil para que ele hesite em procurar ter uma idia de si
mesmo, ou ainda com maior razo idia de outro, com quem convive. Com efeito, as
diversas situaes em que o homem colocado pelo acaso, ou por ele prprio como
aventureiro, constituem grande obstculo a que a antropologia atinja a categoria de
cincia formal." (Anthropologie, op. ci Prefcio do Autor.)
A distino kantiana entre o senso interno e o senso externo, em suas relaes com o
tempo e o espao, conserva especial importncia para o pensa
(1) Coam dephi!osophiepositice, lio 11.
(2) Caberia considerar num exame mais longo as idias de Augusto COMTE e lembrar,
a propsito delas, as de BROUSSAIS (1772-1838), a quem COMTE consagrou, em
1828, um comentno sobre as observaes dos fenmenos cerebrais. (Examee da
Tmait de Broussais.) Adversrio dos eclticos, aos quais critica de praticarem uma
psicologia mais imaginativa do que cientifica, BROUSSAIS preconiza o estudo do
homem nas bases de um mtodo comparativo, orientado pelo principio de um
paralelismo psicobiotgico. (De l'irr,taiion ei de la folie, 1828.)
mento contemporneo, to fortemente sensibilizado temporalidade( 1). Bergson e
Kant, malgrado todas as divergncias doutrinrias (o primeiro exige do senso interno
"dados imediatos" inconcebveis no contexto kantiano) se encontram na negativa da
possibilidade de medir os fenmenos psquicos. E at por isso que Kant v na psicologia
uma descrio de carter mais prtico que cientfico; pois, a fenmenos mentais,
inscritos no fluxo do tempo, no se poderiam aplicar leis matemticas intemporais,
vlidas para o mundo espacial. Semelhante decretao de impotncia no impediu,
certamente, que a psicologia, desde Fechner e at desde Herbart, praticasse a medida.
Mas poderiam ter ocorrido, nesse domnio, equvocos e mal-entendidos.
Pierre Janet, de quem se conhece a importante contribuio para a nova cincia,
desejoso de caracterizar-lhe, em 1937, a evoluo, num perodo de cinqenta anos,
declarava a propsito do mtodo dos testes:
"Sem dvida, esse mtodo media algo com grande preciso; nem sempre, contudo,
podia dizer com preciso o que media(
4
6. A intuio da alma como atividade
Se os limites do conhecimento estabelecidos por Kant foram transpos tos pelos
idealistas alemes, de Fichte a Hegel, nem por isso voltam eles metafsica do Ser e da
alma-substncia. Procurando deduzir o finito de um princpio infinito e absoluto,
rejeitam a noo de uma substancialidade finita, indispensvel elaborao de uma

psicologia racional; e chegam, assim, a dissolver a alma individual na reconstruo

dialtica da realidade inteira(
assim que Fichte no v mais a eternidade na persistncia do eu indi vidual aps a
morte, e sim no Ichheit, "Eu" nico e absoluto, considerado sob o aspecto de uma
atividade e de uma tenso. E na medida em que o eu emp rico disso participa que se
eleva imortalidade. O filsofo substitui, pois, a idia de uma alma substancial pela do
esprito que se eleva conscincia do princpio eterno das coisas, que contribui para a
realizao eterna dos valores pelo papel que assume no surto da humanidade.
Na obra de Scheiling, particularmente Filosofia e religio (1804) e Pesquisas filosficas
sobre a essncia da liberdade humana (1809), especial relevo dado ao problema da
existncia: passagem do eu como dado con creto e nico, que nenhuma razo pode
explicar, ipseidade, isto , ao existir sob a forma do eu.
(1) Jacques HAVET, que compreendeu que o tempo desempenha um papel central na
filosofia de KANT, consagrou notvel estado a essa questo: Kant ei le pmoblme da
temps, N. R. F.; Galtimard, 4t cd., 1946. Cl. especialmente o capitulo VII: "Le temps eI
l'exprience interne".
(2) Comunicao sobre "Les conduites sociales", ao Xl Congresso Internacional de
Psicologia, Paris, de 25a31 dejuthode 1937.
(3) A rejeio da alma como substncia e sua assimilao, em sua realidade concreta,
atividade espi ritual, considerado o indivduo isolado como abstrao, esto presentes
entre os continuadores de HEGEL na Itlia, Benedetto CROCE e Giovanni GENTILE,
que lhe desviam o pensamento no sentido de uma imanncia absoluta do Esprito: "... O
indivduo uma instituio [ porque o Esprito o forma, e porque transforma e desfaz
esses grupos e relaes de tendncias e hbitos em que se configura a individualidade,
exatamente como forma, trans forma e desfaz essas instituies chamadas sociais ou
histricas, a famlia romana ou a famlia crist, a casta india na. a escravido antiga ou a
servido medieval, que se poderiam considerar outros tantos indivduos que nasceram.
viveram e morreram, maneira de Csar ou Napoleo." (CROCE, "O indivduo, a
Graa e a Providencia - nos Fmamrni'ni,diEiwa, Saggifiliixvfiei. VI. Bari, 1922, pg.
95.)
244
245
Emile Brhier assinalou admiravelmente as articulaes e as tenses dessa obra densa,
de incontestvel interesse na perspectiva em que se coloca ram as filosofias ditas "da
existncia" (1).
7. Hegel e o universal-concreto
Quanto a Hegel, na imensa empresa constituda por sua memorvel Fenomenologia do
esprito (1807): acompanhar a experincia que a conscin cia tem de si mesma e de seu
objeto, e sua transformao de conscincia natural em conscincia de si, visa a
demonstrar que o esprito em si da natu reza se torna com o homem, esprito para si.
Essa operao, "cincia da expe rincia da conscincia", destinada a exprimir a verdade
do Todo, contradiz tanto uma psicologia individual que pretendesse ser exaustiva, como
uma sociologia que aspirasse exclusividade. Como Kant, est Hegel persuadido de que
a essncia do conceito implica a unidade sinttica da apercepo:
unidade do eu penso ou da conscincia de si, condio da atividade do esp rito.
Pretende, entretanto, determinar o papel e a funo do entendimento abstrato por meio
de uma razo "dialtica", cujas operaes progressivas (eliminada a "coisa em si")
devem permitir ao homem compreender, sem outro resduo alm de um comeo
absoluto, todo o desenvolvimento da reali dade fsica, biolgica e histrica. A apario
do homem, que toma conscincia de si mesmo e do mundo , ao mesmo tempo, a

tomada de conscincia do Logos, at ento "alienado" na Natureza e inconsciente. E

essa tomada de conscincia, que assinala o comeo da histria e de suas lutas, se
desenvolve at o "Saber absoluto", quando o Homem-Deus conquista o sentido da
realidade total e a justifica. No nos cabe aqui alongar-nos sobre essa epopia do Logos
hegeliano, sobre a teogonia que pretende explic-lo. Basta lembrar que existe na obra de
Hegel uma ambiguidade (muito j se falou de sua "dupla face") resultante do fato de
que a reconstruo especulativa do sistema universal do mundo impossvel sem a
conscincia humana e seu desenvolvimento; do fato de que a Fenomenologia do
esprito, que descreve as vicissitudes da conscin cia humana, serve, pois, de escala para
todo o sistema; e basta lembrar tambm que a interpretao deste sistema, conforme se
oriente para o pri meiro ou para o segundo aspecto (para a cosmogonia ou para a
antropologia) deu origem a uma direita e a uma esquerda hegelianas.
A dialtica hegeliana, com o destino heracitico que reserva s oposies e s
contradies, admitidas no real (natural e histrico) como o motor de seu
desenvolvimento; com sua pretenso de tudo explicar por um proceder racional capaz
de repensar em seus vrios nveis a prpria articulao das coisas, constitui a sntese
mais poderosa do sculo XIX, e a mais aventurosa tambm, a muitos respeitos. No
deixou de alimentar as controvrsias filos ficas at nossos dias, a despeito de eclipses
passageiros; e sabe-se que tanto o marxismo quanto o assim chamado "existencialismo"
nasceram da revolta de Karl Marx e de Kierkegaard, respectivamente, contra um
pensamento que neles exercia uma como fascinao ambivalente. Na perspectiva que
aqui
(1) Schelling. Alcan, Paris, 1912.
adotamos, trata-se apenas de compreender o que se torna, em Hegel, o dom nio
considerado, em geral, como o da psicologia( 1)
Desde o h caracterstico da evidncia sensvel, e desde as determina es racionais
mais gerais do aqui e do agora, o desenvolvimento da conscin cia descrito por Hegel
como processo ascendente, capaz de superar gradual mente os limites assinados ao ser
humano por sua situao no seio do mundo fsico, orgnico e social - esses limites que
Kant decretava intransponveis. No contexto hegeliano, o eu encarnado, a
individualidade humana a prpria concreo do universal. Donde, na obra de Hegel, a
constante repulsa pelo moralismo abstrato: "O frio dever kantiano o ltimo bocado
indigesto que a Revelao deixou razo e lhe pesa no estmago", declara ele em sua
Histria da Filosofia (2).
A estrutura psquica, inconcebvel sem um organismo corporal, condiciona, por sua vez,
a atividade espiritual. O eu dado com o objeto indi vidual, constitudo por "estehomem-aqui", sem o qual no pode haver cons cincia. E o prprio objeto no al
seno para um eu que no desaparece da conscincia, como os objetos que &a recebe
por impresses sensoriais sempre mutveis. Os eus tm, assim, evidncias sensveis
diferentes, e sua individua lidade, como tal, inexprimvel or conceitos. Um eu
particular uma unidade que se revela a si mesma e cuja forma a de uma funo
unificante e universajizante, sem determinao. E o Eu Eu, como diz Hegel. A pre sena
dessa identidade "tautolgica" anuncia, ao mesmo tempo, o poder de dar nome s coisas
e o de manter na conscincia as separaes estabelecidas pelo entendimento. Sabe-se
como essa energia que fundamenta a vida do esp rito despertava a admirao de Hegel,
cujo esforo titnico visa a explicar, no so que se apresenta conscincia, mas
tambm o pensamento e a linguagem que revelam esta apario( a linguagem que,
segundo ele, representa a
(1) O existencialismo ser rapidamente considerado a propsito da fenomenologia de IIUSSERL. Quanto ao marxismo. particularmente na forma extrema que o constitui ent

"materialismo dialiico'. cumpriria largo estudo para esclarecer-lhe as relaes com a

psicologia. Sua maneira de conceber a objetividade e, sobretudo, o 'reflexo" da
realidade na conscincia, pode ensejar multo equvoco, Baste lembrar que nele o ser
humano concebido como eminentemente social. Foi pelo trabalho em sociedade que o
homem saiu da animalidade, adquiriu estrutura fisio lgica mais complexa, qual
corresponde vida mental mais rica. A apario do pensamento e da reflexo insepa
rvel da apario da linguagem, por sua vez inseparvel de todas as relaes concretas
que o trabalho desenvolve entre os homens. As contradies nas idias so atribuidas a
contradies no prprio real; e postula-se que uma transformao das condies sociais
liberar a conscincia humana de suas contradies, No se trata de renovar de incio a
conscincia moral, e sim de abolir o regime da propriedade particular - do qual o
egosmo , de certo modo, o corolrio - pelo da propriedade socialista, a fim de que
triunfe a idia da fraternidade. Quanto s imbricaes atuais dessa concepo (a qual
comporta numerosas passagens subreptcias do indicativo para o imperativo> com a
psicologia, cf. o relatrio de Ren ZAZZO, de uma viagem que fez U. R. S. S., em
abril de 1955, com dois outros psiclogos, igualmente professores da Sorbonne, Paul
FRAISSE e Jean PIAGET (revista La Raison, nt 15, 3? trimes tre de 1956, pgs. 7-23>.
Cl. tambm, de Georges POLITZER. "Critiques des fondements de la psychologie" (nos
dois nicos nmeros publicados da Rei'u de Psvc/io/vgir Cuiscrie, 1? de fevereiro e 1?
de julho de 1929); "Un faux contre'rvolationnaire, le "Freudo-marxisme"" (revista
Cvni,nune, n? 3, novembro de 1933); "Fio de la psycha. nalyse" (revista La prosc. sob
o pseudnimo dc T. W. MORRIS>.
(2) "Uma coisa impressiona vivamenfe em HEGEL: no um moralista, sente-se que a
moral propria mente dita no o preocupa da maneira como, por exemplo, preocupou
KANT ou at NIETZ5CHE; ao mesmo tempo, estuda constantemente as condies da
conscincia moral. Conscincia pecadora, conscincia de culpabili dade, conscincia
que perdoa, so as figuras por ele analisadas, o que, alis, vai muito mais longe que
todos os discursos de moral." )Jean HYPPOLITE: "Phnomnologie de Hegel eI
psychanalyse", em La psyehaioairse, publi cao da Socit Franaise de Psychanalyse,
vol. III, P. U. F., 1957, pg. 24, nota.)
(3) provvel que, sob este aspecto, HEIDEGGER se aproxime de HEGEL pelas
preocupaes da mesma ordem. Jean WAHL, com sua habitual argcia, destacou esse
parentesco intelectual assinalando o papel desempe nhado por HOLDERLIN. amigo e
condiscipulo do jovem HEGEL. a qaem HEIDEGGER d grande importncia. Cf.
pnncipalmente de WAHL, "Hegel e Heidegger", estudo publicado em apndice ao
volume de Angle MARIETrl, Pviir cxnnaire /a peinve de Hi'ge/. Bordas. 1957. pgs.
185-195. Cl. igualnientr, de HEIDEGGER. Hcge/i !kgriff der Erfahrnng in Ho/zwrge,
Clostermann, 1950.
246
247
concretizao do sentido universal e como o lugar de intercomunicao em que surge e
se desenvolve o problema do ns. A conscincia de si universal se elabora, assim, por
um parto doloroso que pe em jogo a intercomunicao das conscincias. Para Hegel,
trata-se de descrever o itinerrio percorrido pela conscincia, atravs das conscincias,
em luta por seu reconhecimento rec proco. Pois, uma conscincia individual sempre,
parcialmente, a conscincia em geral (Fenomenologia do esprito, 1, 308) e o eu se
reencontra e se reflete, forosamente, no eu dos outros. Essa interdependncia condi
ciona a histria humana; assegura a ordem tica do mundo, ordem que triunfa sempre
sobre os "discursos pomposos referentes ao bem supremo da humanidade", sobre os

grandes ideais que "exaltam o corao e deixam a razo vazia", que "edificam sem nada
construir". Tais declaraes s apre sentam um contedo abstratamente subjetivo:
o indivduo que pretende agir com fins to nobres e tem nos lbios essas frases
excelentes, passa, a seus prprios olhos, por um ser excelente; sente-se crescer, a cabea
cresce, e tambm a dos outros, mas apenas o intumescimento vazio( 1)."
Se o indivduo natural, enquanto indivduo, se ope multiplicidade infinita do Todo,
permanecendo, forosamente, ligado a ela, condio de sua vida; portanto, , ao mesmo
tempo, destacado da realidade total e solid rio com ela. E um conscincia inseparvel
desse ser sensvel e individual, ligado pelo desejo aos outros seres sensveis e
individuais que ela se representa. Rompendo com a tradio intelectualista, atribui
Hegel lugar essencial afetividade, aos instintos, que imanizam as relaes dos seres
vivos. Tem um senso profundo de seu domnio, ao mesmo tempo que da nostalgia da
unidade que, atravs das lutas e sofrimentos da encarnao, anima os existentes indi
viduais. A Vida, nos diz ele, reconduz ao sentido da vida (Fenomenologia do esp frito, 1,
152). E, como esse sentido s pode ser experimentado num eu, significa isto que ela nos
reconduz conscincia.
Por isso, uma conscincia individual , ao mesmo tempo, distinta e solidria da
conscincia. Sua vida , essencialmente, uma vida de relao com outra, que jamais
pode ser radicalmente "outra", pois no caberia falar de um eu fora dessa relao. E no
momento superior da conscincia, com o aparecimento do Eu = Eu (2), que a alma se
identifica com o esprito, torna- se reflexo subjetiva em si, energia que nega o mundo
natural como tal e a prpria alma como substncia. No grau mais baixo de sua curva
ascensional, ela uma realidade natural que s tem o senso de si. Reduz-se, ento, a
uma vida psquica obscura, de onde vem e para onde retorna tudo quanto se produz no
mundo natural e onde se penetra de novo no sono. Embora j se afirme como centro da
sua prpria sensibilidade, ela teatro de sensaes difusas, onde se confundem ainda
sujeito e objeto. Nesse estdio primitivo, o eu embrionrio, inconsciente, afetivo, onde
se formam os hbitos e onde podem surgir os fenmenos de sonambulismo, de telepatia,
de premonio, d sua tonalidade vida imediata e espontnea. No esse, porm, o
esprito volente e pensante:
(1) Cl. "L'actualisation de la conscience de soi rationnelle par sa propre activit", ia
Phnomnologie de l'esprit, trad. 3. HYPPOLITE. Aubier, 1939, t. 1, pgs. 288-321.
(2) "A expresso da conscincia Eu = Eu; liberdade aba frata. idealidade pura."
(Eacic. 424.)
'Os conhecimentos cientficos, ou as noes filosficas e as verdades gerais, exigem
outro terreno, o pensamento que surge da obscuridade da vida afetiva para elevar-se
livre conscincia; tolice esperar do estado de sonmbulo revelaes sobre as idias."
(Enciclopdia, 406.) (l)
Quando as foras compreendidas no senso de si rompem as barreiras inseparveis da
vida do eu consciente, a sade mental se v comprometida:
"Esse elemento terrestre liberta-se quando se relaxa a fora da sabedoria e do universal,
dos princpios tericos ou morais, sobre o elemento natural, pois, em geral, essa fora os
domina ou dissimula-os; o mal, com efeito, existe em si no corao que, como imediato,
natural e egosta. E o mau gnio do homem que domina na loucura; ope-se ao
elemento melhor e sbio que tambm est presente no homem e o contraria e, assim,
esse estado a runa e a desgraa do prprio esprito. O verdadeiro trata mento psquico,
por conseguinte, se cinge a essa concepo de que a loucura no cons titui uma perda
abstrata da razo, nem do lado da inteligncia nem do lado da vontade e da
responsabilidade, mas uma simples perturbao do esprito, uma contradio da razo
que ainda subsiste, tal como a enfermidade fsica no uma perda abstrata, isto ,

completa, da sade (isso seria, com efeito, a morte), mas uma contradio existente na
sade. Esse tratamento humano, isto , to benevolente quanto razovel, da loucura
- e Pinel tem direito ao maior reconhecimento por tudo quanto fez nesse terreno - supe
o doente racional, encontrando, nesta suposio, um ponto de apoio, para consi der-lo
sob esse aspecto; da mesma forma que ela encontra tal ponto de apoio (no que se refere
corporalidade) na vitalidade que, como tal, dispe ainda de alguma sade."
(Enciclopdia, 408.)
8. O inconsciente na filosofia alem
No hegelianismo, sob a armadura abstrata da expresso, palpita um senso csmico da
vida psquica, onde o inconsciente intervm sob a forma de tendncias ocultas no fundo
de todo ser, agente como outras tantas causas sutis, mais eficazes que as causas visveis;
e de primordial importncia no desabrochar das lendas, dos mitos, da linguagem. O
"racionalista" Hegel alargou, pois, na realidade, imensamente, o domnio do
pensamento. Sabe-se que na obra de Schopenhauer, seu grande adversrio, o
inconsciente aparece sem contrapartida racional positiva, malgrado os elementos
platnicos que nela se podem encontrar, sob o aspecto de uma forma irracional investida
de primazia ontolgica sobre a inteligncia.
De sua grande obra, O mundo como vontade e representao (1818) e, particularmente,
do captulo intitulado "Primazia da vontade sobre o inte lecto", poder-se-ia extrair uma
psicologia baseada na subordinao da vida consciente quio a que hoje chamamos
"motivaes inconscientes" (2). Opinies anlogas reaparecem em Cari Gustav Canis
( Vorlesungen ber Psy chologie, 1831; Psych, 1846) igualmente com uma espcie de
esboo freudiano:
(1) Eacidopdia das ciaciaufilosficas, O edio em 1817. Traduo francesa de J.
(3IBELIN; Pr de l'Eacyclopdie des sciences philosophiqi Vrin. 1952.
(2) "As extensas concordnctas da psicanlise com a filosofia de Schopenhauer - ele no
s defendeu a pnmazia da afetividade e a importncia preponderante da sexualidade.
como at adivinhon o mecanismo do recalque - no se deixam restringir a meu
conhecimento de sua doutrina. Li Schopenhauer ntoito tarde ent ntinha vida," (FREUD,
Ma de es la puychanalyse, trad. francesa de Marie BONAPARTE, Les Essais, XXXVII,
GaIli mard, 1949, pg. 93.)
248
249
Existe uma regio da vida da Alma onde realmente jamais penetra um raio de
conscincia; podemos, portanto, cham-la Inconsciente absoluto [ Ademais, em face
dela, temos um inconsciente relativo, isto , esse domnio de uma vida que real mente j
atingiu a conscincia, mas tornou a ser, temporariamente, inconsciente( 1)."
Canis faz da alma o princpio da vida e tenta interpretar o rosto e a forma do corpo
vivente como a expresso do espiritual consciente e incons ciente (Do simbolismo da
forma humana, 1853).
Tambm E. von Hartmann, em sua Filosofia do inconsciente, de 1869, afirma o primado
da vida inconsciente. Quanto a Nietzsche (que invoca a seu favor o testemunho da
psicologia, tida por ele como a "senhora de todas as cincias", com uma espcie de
encarniamento que deseja pr a nu os mveis inconscientes da conduta humana, o mais
das vezes inconfessados ou mascarados, com vistas a essa transmutao de valores da
qual se faz anun ciador (particularmente em Humano, demasiado humano, 1878;
Aurora, 1881; Para ah do bem e do mal, 1886; A genealogia da moral, 1887)(2).
Atribuindo embora a mais alta dignidade ao homem-criador-de-valores, Nietzsche
psiclogo se afadiga, paradoxainiente, em reduzir o psquico ao fisiolgico e fsicoqumica, considerando a tomada de conscincia como epi fenmeno(

(1) Citado por Jean FILLOUX, L'inconscient, P. U. F. (Que sais-je?), 1952.

(2) "A Nietzsche .1 cujas intuies e pontos de vista freqentemente concordam da
maneira mais surpreendente com os resultados penosamente adquiridos pela psicanlise,
evitei precisamente por isso; fazia, pois, menos questo de priortdade do que de
permanecer livre de toda preveno." (FREUD, Ma cio ei la p isp. cit.. pg. 93.)
(3) Sobre N,rizuche psiclogo, cl. o estudo de Henri REVERDIN, da recopilao de
confertiscias pronun ciadas em Genebra sob os auspcios da Fundao Marte Gretler,
em 14 e 15 de outubro de 1944, por ocasio do primeiro centenrio de nascimento do
filsofo tEugen Re,ilsch Vertag, Erlenbach, Zurique). Do mesnio autor, aluno de
Jean.lacques GOURD. de Adrirn NAVILLE. de Gaslon EROMMEL e de ftiodore
ELOURNOY, que especial. isente estudou a psicologia religiosa. cf. La nsiiisiii
d'expneiiee si/ou W,//iu,s fumes (Genebra e Basitia, Georg eI Cc. 1913) e Lis i di' /uis'
di' /'i'vpi'ii (Neuclilet, Editioris dela Baconnire, 1961,).
250
CAPTULO XVIII
A PSICOLOGIA NO PENSAMENTO ALEMO DO SCULO XIX
1. A importncia do pensamento germnico
2. As condies do conhecimento em Kant
3. A iluso da psicologia racional
4. O carter prtico da psicologia
5. As dificuldades de uma psicologia como cincia
6. A intuio da alma como atividade
7. Hegel e o universal-concreto
8. O inconsciente na filosofia alem
1. A importncia do pensamento germnico
incontestvel que a filosofia alem do ltimo sculo, de Kant a Hegel, renovou
profundamente os problemas da vida cultural. Esta predio de
Taine:
'De 1780 a 1830, a Alemanha produziu todas as idias de nossa era histrica e por meio
sculo ainda, ou por um sculo, talvez, nossa grande tarefa ser repens-las( ).
no poderia ser seno matizada pela opinio contempornea (2).
No se trata de examinar aqui os mltiplos aspectos desta contribuio, mas apenas o
destino reservado ao domnio da psicologia por esta corrente
revolucionria de pensamento.
2. As condies do conhecimento em Kant
Formado, como se sabe, no clima do racionalismo wolffista e desperto de seu "sono
dogmtico" pelo cepticismo de Hume, encontrou Kant, nas aspi
(1) Ifistoire d Ia Iitfratare aagIa 1. V, pg. 268.
(2) Cumpriria levar em considerao, principalmente, a influncia considervel
exercida, tanto pelo evolUCiotiiSliiO de Herbert SPENCER, como pelo positivismo de
Augusto COMTF. sistemas ta,isbnt predominantes
no sculo XIX
240
raes morais de Rousseau e na controvrsia entre Locke e Leibniz sobre os
fundamentos do conhecimento humano - atiada no sculo XVIII os esti mulantes para
uma meditao que lhe conduzir o pensamento s teses profundamente originais das
trs Crticas. Sabe-se tambm que na primeira (Crtica da razilo pura. 1781; 2? edio,

refundida, em 1797), visa a provar que a razo terica vai de encontro a barreiras
intransponveis.
No que essa razo desempenhe, a seu ver, papel secundrio no conhecimento. Bem
ao contrrio, atribui-lhe o fundamento da verdade na ordem fenomenal, O empirismo
lhe parece impotente para explicar verdades necessrias e permanentes, como as das
matemticas, cujas evidncias tudo devem razo. Por exemplo, verdade que 2 X 2
so 4 e nenhuma expe rincia particular conseguiria infirmar essa verdade, pois ela
depende da prpria estrutura do esprito humano. O erro do empirismo no ver esse
aspecto racional do conhecimento. Em compensao, o erro do racionalismo ignorar
que todo verdadeiro conhecimento implica um dado emprico, a presena de sensaes
coordenadas no espao e no tempo. E, observando que o esprito humano, se pode
"esvaziar" mentalmente o espao e o tempo de todo contedo, impotente para fazer
abstrao do prprio espao e do prprio tempo, Kant levado a atribuir-lhes o carter,
no de objetos perce bidos, mas de condies sine qua non de nossa apreenso das
coisas, de "formas" de nossa sensibilidade. Essa sensibilidade modificada constitui a
aurora do conhecimento, como aparece na criana. Por isso, Kant reduz o dado emprico
a uma "multiplicidade catica", isto , s impresses que os nervos nos transmitem das
excitaes exteriores. E a atividade do esprito que d a essas impresses seu sentido e
seu valor, convertendo em percepes apenas aquelas que encontram lugar no campo de
certa intencionalidade (como se diria hoje) da conscincia. E assim que a percepo,
constitutiva do mundo humano, resulta, para Kant, de uma operao complicada, que
pe em jogo a atividade do sujeito, sensibilidade e intelecto. E o fenmeno (isto ,
aquilo que se apresenta conscincia) implica a realidade daquilo que no aparece, isto
, a realidade em si. Como conceber essa realidade? Como, para sab-lo, necessrio
seria estar em condies de transcender, a um tempo, as "formas" de nossa sensibilidade
e as "categorias" de nosso entendimento, s pode, evidentemente, tratar-se, no contexto
kantiano, de um quid misterioso.
3. A iluso da psicologia racional
Por isso, Kant levado a denunciar a iluso da psicologia racional:
reportar o dado da intuio sensvel a uma substncia considerada simples e imaterial,
para determinar-lhe as propriedades como objeto transcendente experincia. Pois,
como a experincia jamais pode ser transcendida, o pensa mento funciona no vcuo
quando imagina ter por objeto o ser em si. Se a intuio sensvel cega sem o conceito,
o conceito, sem ela, vazio. Esse equvoco quanto s prprias condies do
conhecimento leva a psicologia racional a fazer do eu uma substncia. Ela ignora esse
fato capital de que as categorias do entendimento humano, cujas leis constituem o
fundamento da cincia, s valem na medida em que unem e coordenam um dado
emprico; no v que sua idia de uma substncia simples e imaterial tem por nico
fundamento a exigncia unitria do esprito humano.
241
Segundo Kant, o sujeito da vida espiritual constitudo pelo que chama "a unidade
sinttica da apercepo transcendental": o penso, que traduz a forma de nossa
experincia interna. Esse eu que julga, no podendo ser, simultaneamente, juiz e parte,
no poderia julgar metafisicamente a si mesmo. Kant nega, assim, que se possa passar
legitimamente dessa conscin cia do pensamento que acompanha e fundamenta toda
atividade conceptual, ao "sou ", maneira cartesiana. Por isso, os problemas inerentes
s relaes entre a alma e o corpo se tornam, para ele, pseudoproblemas, pois a diversi
dade entre o objeto do senso externo e o do senso interno de ordem pura mente
fenomenal, no concernente a "substncias":

quando desejo determinar o lugar que ocupo como homem no mundo, vejo-me diante
da necessidade de considerar meu corpo em relao com outros corpos exteriores a
mim. - Ora, a alma no pode perceber-se seno pelo senso ntimo e no pode perce ber o
corpo (interiormente e exteriormente) seno por sentidos externos. No pode, portanto,
em absoluto, determinar-se nenhum lugar porque, para isso, deveria ter a si mesma por
objeto de sua prpria intuio externa, o que repugna( 1)."
Em relao apercepo pura - conscincia daquilo que o homem faz
- o senso ntimo a conscincia do que ele sente. E esse senso est sujeito a iluses.
Tende a considerar o que o afeta como fenmenos externos, a tomar imagens por
sensaes ou, at, por inspiraes devidas a um ser que no objeto dos sentidos
externos:
"Donde a iluso e, com ela, a superstio ou at vises de esprito e, tanto num como
noutro caso, engano do senso ntimo, enfermidade da alma. Donde a tendncia a
considerar o jogo das representaes do senso ntimo como conhecimento experimental,
quando no passa de fico; a tendncia a deter-se tambm, freqentemente, num estado
artificial da alma, pela razo, talvez, de que considerado salutar e como que acima das
representaes sensveis e, conseqentemente, a tendncia a deixar-se enga nar por
intuies assim formadas (sonhos em estado de viglia). - Pois o homem acaba por
considerar o que ele prprio deliberadamente introduziu no esprito como algo que a j
se encontrava anteriormente e apenas acredita haver descoberto nas profundezas da
alma o que ele mesmo a fez entrar."
"Assim eram E...] as sensaes supersticiosamente terrveis de um Pascal. Essa
perturbao do esprito no pode ser facilmente corrigida por meio de representaes
racionais (pois, que podem elas contra pretensas intuies?). A tendncia a dobrar-se
sobre si mesmo, assim como as iluses do senso ntimo dela resultantes, s readquirem
o equilbrio quando o homem reconduzido ao mundo exterior e, assim, posto em
harmonia com as coisas sujeitas ao senso externo(
Se Kant mantm a noo de uma "coisa em si", se tende a pensar que a matria que a
fundamenta poderia ser aquilo que fundamenta a vida espiri tual; e se reintroduz, a ttulo
de postulados da "razo prtica", as idias de alma, imortalidade e Deus, como os
corolrios de uma tica que gira em torno do carter absoluto do imperativo moral, do
"tu deves" incondicional da cons cincia moral, em detrimento embora da felicidade
terrena, tudo isso feito,
(1) De Iorgane de Idme (1796); em resposta ao anatomista Samuel Thomas von
SOEMMERRING, que lhe dedicara sua obra do mesmo nome (Kiinigsberg. 1796).
(2) "Du sens intime" ia Aathropologie, trad. 1. TISSOT, Paris, Librairie philosophique
de Lagrange, 1863, pgs. 68-69.
reafirmando a impotncia da razo especulativa para dar-lhe demonstrao vlida, j
que impossvel deixar o mundo fenomenal:
a vida , para ns, a condio subjetiva de toda experincia possvel e, nos limites da
vida, no se pode concluir pela persistncia da alma; pois a morte do homem o fim de
toda experincia relativa alma considerada como objeto de experincia . . .1 (Prole
gmenos a toda metafsica futura que possa apresentar-se como cincia, 1783.)(*)
4. O carter prtico da psicologia
Despojada, assim, a psicologia racional de toda validade especulativa, s resta s
pesquisas psicolgicas um mtodo emprico, "pragmtico", que Kant denomina
"Antropologia" (Anthropologie in pragmatischen Hinsicht, 1798) ( ). Trata-se de uma
descrio do senso interno enquanto conscincia da ordem do tempo, enquanto "intui" a
simultaneidade ou a sucesso das repre sentaes temporais. Nessa maneira de conhecer

praticamente o interior do homem pelo exterior, a obra de Kant frtil em observaes

perspicazes:
quanto ao conhecimento e afetividade, quanto ao grau das sensaes, que aumenta por
contraste, novidade, mudana e intensidade superior.. - Apresenta igualmente numerosas
reflexes penetrantes sobre o carter dos indivduos (caracterologia e fisiognomonia),
do sexo, dos povos, das raas; sobre a superstio e a crena nos "espritos"; sobre os
sentimentos doentios e o domnio que sobre eles pode exercer a vontade.
Sendo de constituio dbil:
"Meu peito fraco e estreito, que pouco jogo permite aos movimentos do corao e dos
pulmes, dera-me uma predisposio natural para a hipocondria que, em minha
juventude, chegava at ao desgosto pela vida."
Kant soube fazer triunfar em si mesmo essa vontade moral exaltada em sua obra:
"Ficou-me a opresso, pois a causa reside em minha estrutura corporal; tornei- me,
porm, senhor de sua influncia em meus pensamentos e em minhas aes, desviando
minha ateno desse sentimento, como se ele de modo algum influsse em mim."
Est persuadido de que, ainda nas doenas reais, devemos distinguir cuidadosamente a
doena do sentimento da doena:
- na maioria das vezes E...] no se notaria a doena propriamente dita, que consiste,
quase sempre, apenas no mau funcionamento local de um rgo sem importncia, se um
mal-estar geral, um desconforto, um sentimento desagradvel ou uma dor no tornassem
muito penoso nosso estado. Vrios desses sentimentos, porm, desses efeitos da doena
sobre todo o corpo, se acham, em grande parte, em nosso poder. Uma alma
() Damos o ttulo da obra de KANT segundo a excelente edio em lngua portuguesa,
com introduo, traduo e notas de Antnio Pinto de CARVALHO, publicada na
"Biblioteca Universitari , srie 11 (Filosofia), vol. 3, Companhia Editora Nacional, So
Paulo, 1959. (3. B. D. P.)
(1) Antes de KANT, Ernst PLATNER (1744-1818) escreveu uma Neue Anthropologie...
(Leipzig, 1771- 1772, 2vols.; 2!ed., Leipzig, 1790,1 vol.)
242
243
fraca, delicada e, portanto, uma sensibilidade exagerada, fica completamente arrasada
por eles; ao contrrio, um esprito mais forte, mais rijo, expulsa-os e domina-os."
(Anthropologie, op. cit., pg. 459.)
Positivamente, o kantismo significa que a apreenso sinttica do esp rito, em sua
realidade primria irredutvel, constitui a nica psicologia possvel. Mas, por sua crtica
da psicologia racional, por sua ntida delimi tao dos domnios respectivos da filosofia
e da cincia (cuja objetividade garantida pela universalidade formal das leis do
entendimento humano), Kant estimula indiretamente a criao de uma psicologia
objetiva, ainda que, pessoalmente, no acredite muito nisso. Um pouco maneira de
Augusto Comte, que, em nome do "positivismo" caracterstico, segundo ele, da menta
lidade moderna, nega toda validade psicologia, por ele encarada sob a forma de
psicologia introspectiva ("No se pode estar janela e ver-se passar pela rua. No teatro,.
no se pode ser, ao mesmo tempo, ator no palco e espectador na sala") (1) e pretende
reduzir seu domnio ao da fisiologia e da sociologia (2). Num como noutro caso, a
contribuio, por negativa que seja, um pr-se em guarda quanto s condies de um
conhecimento vlido do homem pelo homem e um preparo de terreno para a instaurao
dessas pesquisas que constituiro uma "psicologia sem alma".
5. As dificuldades de uma psicologia como cincia

Citam-se freqentemente argumentos de Augusto Comte contra a introspeco. So

menos familiares, nas terras de lngua francesa, os de Kant sobre os obstculos que, a
seu ver, impedem que a psicologia se torne cincia:
1. O homem que percebe que est sendo observado e procuram penetrar no seu interior,
ou fica embaraado (e, a partir desse momento, pode no mais mostrar-se como ) ou se
esconde e no quer, ento, ser conhecido como .
2. Deseja ainda limitar-se ao exame de si mesmo? Cai numa posio critica,
principalmente no que diz respeito a seus estados de paixo, que, nesse caso, so rara
mente suscetveis de dissimulao; pois, se os mveis esto em ao, ele no se observa;
e, se vem a observar-se, cessam os mveis.
3. As circunstncias de tempo e de lugar, quando duradouras, produzem htbitos que so,
como se costuma dizer, outra natureza e que tornam o conhecimento de si mesmo, para
o homem, suficientemente difcil para que ele hesite em procurar ter uma idia de si
mesmo, ou ainda com maior razo idia de outro, com quem convive. Com efeito, as
diversas situaes em que o homem colocado pelo acaso, ou por ele prprio como
aventureiro, constituem grande obstculo a que a antropologia atinja a categoria de
cincia formal." (Anthropologie, op. ci Prefcio do Autor.)
A distino kantiana entre o senso interno e o senso externo, em suas relaes com o
tempo e o espao, conserva especial importncia para o pensa
(1) Coam dephi!osophiepositice, lio 11.
(2) Caberia considerar num exame mais longo as idias de Augusto COMTE e lembrar,
a propsito delas, as de BROUSSAIS (1772-1838), a quem COMTE consagrou, em
1828, um comentno sobre as observaes dos fenmenos cerebrais. (Examee da
Tmait de Broussais.) Adversrio dos eclticos, aos quais critica de praticarem uma
psicologia mais imaginativa do que cientifica, BROUSSAIS preconiza o estudo do
homem nas bases de um mtodo comparativo, orientado pelo principio de um
paralelismo psicobiotgico. (De l'irr,taiion ei de la folie, 1828.)
mento contemporneo, to fortemente sensibilizado temporalidade( 1). Bergson e
Kant, malgrado todas as divergncias doutrinrias (o primeiro exige do senso interno
"dados imediatos" inconcebveis no contexto kantiano) se encontram na negativa da
possibilidade de medir os fenmenos psquicos. E at por isso que Kant v na psicologia
uma descrio de carter mais prtico que cientfico; pois, a fenmenos mentais,
inscritos no fluxo do tempo, no se poderiam aplicar leis matemticas intemporais,
vlidas para o mundo espacial. Semelhante decretao de impotncia no impediu,
certamente, que a psicologia, desde Fechner e at desde Herbart, praticasse a medida.
Mas poderiam ter ocorrido, nesse domnio, equvocos e mal-entendidos.
Pierre Janet, de quem se conhece a importante contribuio para a nova cincia,
desejoso de caracterizar-lhe, em 1937, a evoluo, num perodo de cinqenta anos,
declarava a propsito do mtodo dos testes:
"Sem dvida, esse mtodo media algo com grande preciso; nem sempre, contudo,
podia dizer com preciso o que media(
4
6. A intuio da alma como atividade
Se os limites do conhecimento estabelecidos por Kant foram transpos tos pelos
idealistas alemes, de Fichte a Hegel, nem por isso voltam eles metafsica do Ser e da
alma-substncia. Procurando deduzir o finito de um princpio infinito e absoluto,
rejeitam a noo de uma substancialidade finita, indispensvel elaborao de uma
psicologia racional; e chegam, assim, a dissolver a alma individual na reconstruo
dialtica da realidade inteira(

 assim que Fichte no v mais a eternidade na persistncia do eu indi vidual aps a

morte, e sim no Ichheit, "Eu" nico e absoluto, considerado sob o aspecto de uma
atividade e de uma tenso. E na medida em que o eu emp rico disso participa que se
eleva imortalidade. O filsofo substitui, pois, a idia de uma alma substancial pela do
esprito que se eleva conscincia do princpio eterno das coisas, que contribui para a
realizao eterna dos valores pelo papel que assume no surto da humanidade.
Na obra de Scheiling, particularmente Filosofia e religio (1804) e Pesquisas filosficas
sobre a essncia da liberdade humana (1809), especial relevo dado ao problema da
existncia: passagem do eu como dado con creto e nico, que nenhuma razo pode
explicar, ipseidade, isto , ao existir sob a forma do eu.
(1) Jacques HAVET, que compreendeu que o tempo desempenha um papel central na
filosofia de KANT, consagrou notvel estado a essa questo: Kant ei le pmoblme da
temps, N. R. F.; Galtimard, 4t cd., 1946. Cl. especialmente o capitulo VII: "Le temps eI
l'exprience interne".
(2) Comunicao sobre "Les conduites sociales", ao Xl Congresso Internacional de
Psicologia, Paris, de 25a31 dejuthode 1937.
(3) A rejeio da alma como substncia e sua assimilao, em sua realidade concreta,
atividade espi ritual, considerado o indivduo isolado como abstrao, esto presentes
entre os continuadores de HEGEL na Itlia, Benedetto CROCE e Giovanni GENTILE,
que lhe desviam o pensamento no sentido de uma imanncia absoluta do Esprito: "... O
indivduo uma instituio [ porque o Esprito o forma, e porque transforma e desfaz
esses grupos e relaes de tendncias e hbitos em que se configura a individualidade,
exatamente como forma, trans forma e desfaz essas instituies chamadas sociais ou
histricas, a famlia romana ou a famlia crist, a casta india na. a escravido antiga ou a
servido medieval, que se poderiam considerar outros tantos indivduos que nasceram.
viveram e morreram, maneira de Csar ou Napoleo." (CROCE, "O indivduo, a
Graa e a Providencia - nos Fmamrni'ni,diEiwa, Saggifiliixvfiei. VI. Bari, 1922, pg.
95.)
244
245
Emile Brhier assinalou admiravelmente as articulaes e as tenses dessa obra densa,
de incontestvel interesse na perspectiva em que se coloca ram as filosofias ditas "da
existncia" (1).
7. Hegel e o universal-concreto
Quanto a Hegel, na imensa empresa constituda por sua memorvel Fenomenologia do
esprito (1807): acompanhar a experincia que a conscin cia tem de si mesma e de seu
objeto, e sua transformao de conscincia natural em conscincia de si, visa a
demonstrar que o esprito em si da natu reza se torna com o homem, esprito para si.
Essa operao, "cincia da expe rincia da conscincia", destinada a exprimir a verdade
do Todo, contradiz tanto uma psicologia individual que pretendesse ser exaustiva, como
uma sociologia que aspirasse exclusividade. Como Kant, est Hegel persuadido de que
a essncia do conceito implica a unidade sinttica da apercepo:
unidade do eu penso ou da conscincia de si, condio da atividade do esp rito.
Pretende, entretanto, determinar o papel e a funo do entendimento abstrato por meio
de uma razo "dialtica", cujas operaes progressivas (eliminada a "coisa em si")
devem permitir ao homem compreender, sem outro resduo alm de um comeo
absoluto, todo o desenvolvimento da reali dade fsica, biolgica e histrica. A apario
do homem, que toma conscincia de si mesmo e do mundo , ao mesmo tempo, a
tomada de conscincia do Logos, at ento "alienado" na Natureza e inconsciente. E
essa tomada de conscincia, que assinala o comeo da histria e de suas lutas, se

desenvolve at o "Saber absoluto", quando o Homem-Deus conquista o sentido da

realidade total e a justifica. No nos cabe aqui alongar-nos sobre essa epopia do Logos
hegeliano, sobre a teogonia que pretende explic-lo. Basta lembrar que existe na obra de
Hegel uma ambiguidade (muito j se falou de sua "dupla face") resultante do fato de
que a reconstruo especulativa do sistema universal do mundo impossvel sem a
conscincia humana e seu desenvolvimento; do fato de que a Fenomenologia do
esprito, que descreve as vicissitudes da conscin cia humana, serve, pois, de escala para
todo o sistema; e basta lembrar tambm que a interpretao deste sistema, conforme se
oriente para o pri meiro ou para o segundo aspecto (para a cosmogonia ou para a
antropologia) deu origem a uma direita e a uma esquerda hegelianas.
A dialtica hegeliana, com o destino heracitico que reserva s oposies e s
contradies, admitidas no real (natural e histrico) como o motor de seu
desenvolvimento; com sua pretenso de tudo explicar por um proceder racional capaz
de repensar em seus vrios nveis a prpria articulao das coisas, constitui a sntese
mais poderosa do sculo XIX, e a mais aventurosa tambm, a muitos respeitos. No
deixou de alimentar as controvrsias filos ficas at nossos dias, a despeito de eclipses
passageiros; e sabe-se que tanto o marxismo quanto o assim chamado "existencialismo"
nasceram da revolta de Karl Marx e de Kierkegaard, respectivamente, contra um
pensamento que neles exercia uma como fascinao ambivalente. Na perspectiva que
aqui
(1) Schelling. Alcan, Paris, 1912.
adotamos, trata-se apenas de compreender o que se torna, em Hegel, o dom nio
considerado, em geral, como o da psicologia( 1)
Desde o h caracterstico da evidncia sensvel, e desde as determina es racionais
mais gerais do aqui e do agora, o desenvolvimento da conscin cia descrito por Hegel
como processo ascendente, capaz de superar gradual mente os limites assinados ao ser
humano por sua situao no seio do mundo fsico, orgnico e social - esses limites que
Kant decretava intransponveis. No contexto hegeliano, o eu encarnado, a
individualidade humana a prpria concreo do universal. Donde, na obra de Hegel, a
constante repulsa pelo moralismo abstrato: "O frio dever kantiano o ltimo bocado
indigesto que a Revelao deixou razo e lhe pesa no estmago", declara ele em sua
Histria da Filosofia (2).
A estrutura psquica, inconcebvel sem um organismo corporal, condiciona, por sua vez,
a atividade espiritual. O eu dado com o objeto indi vidual, constitudo por "estehomem-aqui", sem o qual no pode haver cons cincia. E o prprio objeto no al
seno para um eu que no desaparece da conscincia, como os objetos que &a recebe
por impresses sensoriais sempre mutveis. Os eus tm, assim, evidncias sensveis
diferentes, e sua individua lidade, como tal, inexprimvel or conceitos. Um eu
particular uma unidade que se revela a si mesma e cuja forma a de uma funo
unificante e universajizante, sem determinao. E o Eu Eu, como diz Hegel. A pre sena
dessa identidade "tautolgica" anuncia, ao mesmo tempo, o poder de dar nome s coisas
e o de manter na conscincia as separaes estabelecidas pelo entendimento. Sabe-se
como essa energia que fundamenta a vida do esp rito despertava a admirao de Hegel,
cujo esforo titnico visa a explicar, no so que se apresenta conscincia, mas
tambm o pensamento e a linguagem que revelam esta apario( a linguagem que,
segundo ele, representa a
(1) O existencialismo ser rapidamente considerado a propsito da fenomenologia de IIUSSERL. Quanto ao marxismo. particularmente na forma extrema que o constitui ent
"materialismo dialiico'. cumpriria largo estudo para esclarecer-lhe as relaes com a
psicologia. Sua maneira de conceber a objetividade e, sobretudo, o 'reflexo" da

realidade na conscincia, pode ensejar multo equvoco, Baste lembrar que nele o ser
humano concebido como eminentemente social. Foi pelo trabalho em sociedade que o
homem saiu da animalidade, adquiriu estrutura fisio lgica mais complexa, qual
corresponde vida mental mais rica. A apario do pensamento e da reflexo insepa
rvel da apario da linguagem, por sua vez inseparvel de todas as relaes concretas
que o trabalho desenvolve entre os homens. As contradies nas idias so atribuidas a
contradies no prprio real; e postula-se que uma transformao das condies sociais
liberar a conscincia humana de suas contradies, No se trata de renovar de incio a
conscincia moral, e sim de abolir o regime da propriedade particular - do qual o
egosmo , de certo modo, o corolrio - pelo da propriedade socialista, a fim de que
triunfe a idia da fraternidade. Quanto s imbricaes atuais dessa concepo (a qual
comporta numerosas passagens subreptcias do indicativo para o imperativo> com a
psicologia, cf. o relatrio de Ren ZAZZO, de uma viagem que fez U. R. S. S., em
abril de 1955, com dois outros psiclogos, igualmente professores da Sorbonne, Paul
FRAISSE e Jean PIAGET (revista La Raison, nt 15, 3? trimes tre de 1956, pgs. 7-23>.
Cl. tambm, de Georges POLITZER. "Critiques des fondements de la psychologie" (nos
dois nicos nmeros publicados da Rei'u de Psvc/io/vgir Cuiscrie, 1? de fevereiro e 1?
de julho de 1929); "Un faux contre'rvolationnaire, le "Freudo-marxisme"" (revista
Cvni,nune, n? 3, novembro de 1933); "Fio de la psycha. nalyse" (revista La prosc. sob
o pseudnimo dc T. W. MORRIS>.
(2) "Uma coisa impressiona vivamenfe em HEGEL: no um moralista, sente-se que a
moral propria mente dita no o preocupa da maneira como, por exemplo, preocupou
KANT ou at NIETZ5CHE; ao mesmo tempo, estuda constantemente as condies da
conscincia moral. Conscincia pecadora, conscincia de culpabili dade, conscincia
que perdoa, so as figuras por ele analisadas, o que, alis, vai muito mais longe que
todos os discursos de moral." )Jean HYPPOLITE: "Phnomnologie de Hegel eI
psychanalyse", em La psyehaioairse, publi cao da Socit Franaise de Psychanalyse,
vol. III, P. U. F., 1957, pg. 24, nota.)
(3) provvel que, sob este aspecto, HEIDEGGER se aproxime de HEGEL pelas
preocupaes da mesma ordem. Jean WAHL, com sua habitual argcia, destacou esse
parentesco intelectual assinalando o papel desempe nhado por HOLDERLIN. amigo e
condiscipulo do jovem HEGEL. a qaem HEIDEGGER d grande importncia. Cf.
pnncipalmente de WAHL, "Hegel e Heidegger", estudo publicado em apndice ao
volume de Angle MARIETrl, Pviir cxnnaire /a peinve de Hi'ge/. Bordas. 1957. pgs.
185-195. Cl. igualnientr, de HEIDEGGER. Hcge/i !kgriff der Erfahrnng in Ho/zwrge,
Clostermann, 1950.
246
247
concretizao do sentido universal e como o lugar de intercomunicao em que surge e
se desenvolve o problema do ns. A conscincia de si universal se elabora, assim, por
um parto doloroso que pe em jogo a intercomunicao das conscincias. Para Hegel,
trata-se de descrever o itinerrio percorrido pela conscincia, atravs das conscincias,
em luta por seu reconhecimento rec proco. Pois, uma conscincia individual sempre,
parcialmente, a conscincia em geral (Fenomenologia do esprito, 1, 308) e o eu se
reencontra e se reflete, forosamente, no eu dos outros. Essa interdependncia condi
ciona a histria humana; assegura a ordem tica do mundo, ordem que triunfa sempre
sobre os "discursos pomposos referentes ao bem supremo da humanidade", sobre os
grandes ideais que "exaltam o corao e deixam a razo vazia", que "edificam sem nada
construir". Tais declaraes s apre sentam um contedo abstratamente subjetivo:

o indivduo que pretende agir com fins to nobres e tem nos lbios essas frases
excelentes, passa, a seus prprios olhos, por um ser excelente; sente-se crescer, a cabea
cresce, e tambm a dos outros, mas apenas o intumescimento vazio( 1)."
Se o indivduo natural, enquanto indivduo, se ope multiplicidade infinita do Todo,
permanecendo, forosamente, ligado a ela, condio de sua vida; portanto, , ao mesmo
tempo, destacado da realidade total e solid rio com ela. E um conscincia inseparvel
desse ser sensvel e individual, ligado pelo desejo aos outros seres sensveis e
individuais que ela se representa. Rompendo com a tradio intelectualista, atribui
Hegel lugar essencial afetividade, aos instintos, que imanizam as relaes dos seres
vivos. Tem um senso profundo de seu domnio, ao mesmo tempo que da nostalgia da
unidade que, atravs das lutas e sofrimentos da encarnao, anima os existentes indi
viduais. A Vida, nos diz ele, reconduz ao sentido da vida (Fenomenologia do esp frito, 1,
152). E, como esse sentido s pode ser experimentado num eu, significa isto que ela nos
reconduz conscincia.
Por isso, uma conscincia individual , ao mesmo tempo, distinta e solidria da
conscincia. Sua vida , essencialmente, uma vida de relao com outra, que jamais
pode ser radicalmente "outra", pois no caberia falar de um eu fora dessa relao. E no
momento superior da conscincia, com o aparecimento do Eu = Eu (2), que a alma se
identifica com o esprito, torna- se reflexo subjetiva em si, energia que nega o mundo
natural como tal e a prpria alma como substncia. No grau mais baixo de sua curva
ascensional, ela uma realidade natural que s tem o senso de si. Reduz-se, ento, a
uma vida psquica obscura, de onde vem e para onde retorna tudo quanto se produz no
mundo natural e onde se penetra de novo no sono. Embora j se afirme como centro da
sua prpria sensibilidade, ela teatro de sensaes difusas, onde se confundem ainda
sujeito e objeto. Nesse estdio primitivo, o eu embrionrio, inconsciente, afetivo, onde
se formam os hbitos e onde podem surgir os fenmenos de sonambulismo, de telepatia,
de premonio, d sua tonalidade vida imediata e espontnea. No esse, porm, o
esprito volente e pensante:
(1) Cl. "L'actualisation de la conscience de soi rationnelle par sa propre activit", ia
Phnomnologie de l'esprit, trad. 3. HYPPOLITE. Aubier, 1939, t. 1, pgs. 288-321.
(2) "A expresso da conscincia Eu = Eu; liberdade aba frata. idealidade pura."
(Eacic. 424.)
'Os conhecimentos cientficos, ou as noes filosficas e as verdades gerais, exigem
outro terreno, o pensamento que surge da obscuridade da vida afetiva para elevar-se
livre conscincia; tolice esperar do estado de sonmbulo revelaes sobre as idias."
(Enciclopdia, 406.) (l)
Quando as foras compreendidas no senso de si rompem as barreiras inseparveis da
vida do eu consciente, a sade mental se v comprometida:
"Esse elemento terrestre liberta-se quando se relaxa a fora da sabedoria e do universal,
dos princpios tericos ou morais, sobre o elemento natural, pois, em geral, essa fora os
domina ou dissimula-os; o mal, com efeito, existe em si no corao que, como imediato,
natural e egosta. E o mau gnio do homem que domina na loucura; ope-se ao
elemento melhor e sbio que tambm est presente no homem e o contraria e, assim,
esse estado a runa e a desgraa do prprio esprito. O verdadeiro trata mento psquico,
por conseguinte, se cinge a essa concepo de que a loucura no cons titui uma perda
abstrata da razo, nem do lado da inteligncia nem do lado da vontade e da
responsabilidade, mas uma simples perturbao do esprito, uma contradio da razo
que ainda subsiste, tal como a enfermidade fsica no uma perda abstrata, isto ,
completa, da sade (isso seria, com efeito, a morte), mas uma contradio existente na
sade. Esse tratamento humano, isto , to benevolente quanto razovel, da loucura

- e Pinel tem direito ao maior reconhecimento por tudo quanto fez nesse terreno - supe
o doente racional, encontrando, nesta suposio, um ponto de apoio, para consi der-lo
sob esse aspecto; da mesma forma que ela encontra tal ponto de apoio (no que se refere
corporalidade) na vitalidade que, como tal, dispe ainda de alguma sade."
(Enciclopdia, 408.)
8. O inconsciente na filosofia alem
No hegelianismo, sob a armadura abstrata da expresso, palpita um senso csmico da
vida psquica, onde o inconsciente intervm sob a forma de tendncias ocultas no fundo
de todo ser, agente como outras tantas causas sutis, mais eficazes que as causas visveis;
e de primordial importncia no desabrochar das lendas, dos mitos, da linguagem. O
"racionalista" Hegel alargou, pois, na realidade, imensamente, o domnio do
pensamento. Sabe-se que na obra de Schopenhauer, seu grande adversrio, o
inconsciente aparece sem contrapartida racional positiva, malgrado os elementos
platnicos que nela se podem encontrar, sob o aspecto de uma forma irracional investida
de primazia ontolgica sobre a inteligncia.
De sua grande obra, O mundo como vontade e representao (1818) e, particularmente,
do captulo intitulado "Primazia da vontade sobre o inte lecto", poder-se-ia extrair uma
psicologia baseada na subordinao da vida consciente quio a que hoje chamamos
"motivaes inconscientes" (2). Opinies anlogas reaparecem em Cari Gustav Canis
( Vorlesungen ber Psy chologie, 1831; Psych, 1846) igualmente com uma espcie de
esboo freudiano:
(1) Eacidopdia das ciaciaufilosficas, O edio em 1817. Traduo francesa de J.
(3IBELIN; Pr de l'Eacyclopdie des sciences philosophiqi Vrin. 1952.
(2) "As extensas concordnctas da psicanlise com a filosofia de Schopenhauer - ele no
s defendeu a pnmazia da afetividade e a importncia preponderante da sexualidade.
como at adivinhon o mecanismo do recalque - no se deixam restringir a meu
conhecimento de sua doutrina. Li Schopenhauer ntoito tarde ent ntinha vida," (FREUD,
Ma de es la puychanalyse, trad. francesa de Marie BONAPARTE, Les Essais, XXXVII,
GaIli mard, 1949, pg. 93.)
248
249
Existe uma regio da vida da Alma onde realmente jamais penetra um raio de
conscincia; podemos, portanto, cham-la Inconsciente absoluto [ Ademais, em face
dela, temos um inconsciente relativo, isto , esse domnio de uma vida que real mente j
atingiu a conscincia, mas tornou a ser, temporariamente, inconsciente( 1)."
Canis faz da alma o princpio da vida e tenta interpretar o rosto e a forma do corpo
vivente como a expresso do espiritual consciente e incons ciente (Do simbolismo da
forma humana, 1853).
Tambm E. von Hartmann, em sua Filosofia do inconsciente, de 1869, afirma o primado
da vida inconsciente. Quanto a Nietzsche (que invoca a seu favor o testemunho da
psicologia, tida por ele como a "senhora de todas as cincias", com uma espcie de
encarniamento que deseja pr a nu os mveis inconscientes da conduta humana, o mais
das vezes inconfessados ou mascarados, com vistas a essa transmutao de valores da
qual se faz anun ciador (particularmente em Humano, demasiado humano, 1878;
Aurora, 1881; Para ah do bem e do mal, 1886; A genealogia da moral, 1887)(2).
Atribuindo embora a mais alta dignidade ao homem-criador-de-valores, Nietzsche
psiclogo se afadiga, paradoxainiente, em reduzir o psquico ao fisiolgico e fsicoqumica, considerando a tomada de conscincia como epi fenmeno(
(1) Citado por Jean FILLOUX, L'inconscient, P. U. F. (Que sais-je?), 1952.

(2) "A Nietzsche .1 cujas intuies e pontos de vista freqentemente concordam da

maneira mais surpreendente com os resultados penosamente adquiridos pela psicanlise,
evitei precisamente por isso; fazia, pois, menos questo de priortdade do que de
permanecer livre de toda preveno." (FREUD, Ma cio ei la p isp. cit.. pg. 93.)
(3) Sobre N,rizuche psiclogo, cl. o estudo de Henri REVERDIN, da recopilao de
confertiscias pronun ciadas em Genebra sob os auspcios da Fundao Marte Gretler,
em 14 e 15 de outubro de 1944, por ocasio do primeiro centenrio de nascimento do
filsofo tEugen Re,ilsch Vertag, Erlenbach, Zurique). Do mesnio autor, aluno de
Jean.lacques GOURD. de Adrirn NAVILLE. de Gaslon EROMMEL e de ftiodore
ELOURNOY, que especial. isente estudou a psicologia religiosa. cf. La nsiiisiii
d'expneiiee si/ou W,//iu,s fumes (Genebra e Basitia, Georg eI Cc. 1913) e Lis i di' /uis'
di' /'i'vpi'ii (Neuclilet, Editioris dela Baconnire, 1961,).
250
CAPTULO XIX
DE MAINE DE BIRAN A BERGSON
O "fato primitivo" do eu e a primazia do esforo voluntrio
2. A tarefa da psicologia
3. A liberdade e a vida afetiva
4. A exigncia de uma psicologia espiritualista
5. O aparecimento do pensamento de Bergson
6. Os 'dados imediatos" da conscincia e o "eu profundo"
7. As duas memrias
8. A influncia do bergsonismo
1. O "fato primitivo" do eu e a primazia do esforo voluntrio
Embora a maior parte de suas obras se achasse ainda na condio de
manuscritos( Maine de Biran (1766-1824) era muito apreciado no mundo intelectual da
capital francesa. Amigo de Cabanis e de Tracy, freqentara no salo de Mrne Helvtius
a "Sociedade d'Auteuil". Mais tarde, em sua prpria casa, recebeu regularmente homens
como Royer-Collard, Ampre, Guizot, os irmos Cuvier e o jovem Victor Cousin, numa
poca em que os espritos se preocupavam com "restaurar" igualmente a vida cultural,
reanmar a tradio catlica abalada pelos enciclopedistas, buscando-lhe um terreno de
reconciliao com um certo racionalismo. E assim que Maine de Biran, que sofrera,
primeiramente, a influncia dos sensualistas e dos idelogos e cuja vida mental estivera,
durante algum tempo, sob a dependncia das idias de Locke e de Condillac, delas se
afastou para desenvolver, aprofundando a noo de esforo, j presente em Cabanis e
em Destutt de Tracy, uma teoria
(1) Victor COUSII9 foi o primeiro em dar a conhecer os pensamentos de MAINE DE
BIRAN, a quem considera como profundo nietafisico ( Oca Ires phi/osophiques de
Maine de Riras, Paris e Leipzig Jutes Renoaard et Cie, 4 tornos, 1841). Depois, um
genebrino. Ernest NAVILLE publicou em 1859, com a colaborao de seu compa triota
Mas DEBRIT, uma edio completa (Qracres inditr de Mai,ie de Riras, Paris, Decobry,
E. Magdelesne et d1e. 3 vols., 18.59). Nora edio em 14 volumes foi publicada entre
1920 e 1949 (Ora erro de Maine de Biran, por Pierre TISSERAND, Paris, Fl(x Alcan e
P. U. F.). Por outro lado, como a familia NAVILLE, depositria dos papis inditos de
M. DE BIRAN, encarregou o prol. GOUI-IIER de fazer-lhes o mame e a publicao,
esse longo trabalho deu origem a uma edio integral doioursisil em 3 volumes
(Editions de la Baeonnire, 1957).
1.

251
da alma humana que lhe acentua o elemento ativo e voluntrio( Nessa qualidade, foi
adotado como guia pelos' eclticos", dessa escola espiritualista francesa que tinha por
chefe Victor Cousin e por principais representantes Royer-Collard, Thodore Jouffroy,
Paul Janet... e, por outro lado, foi profun damente influenciada por escoceses,
especialmente Thomas Reid e Dugald Stewart. Hoje Maine de Biran reconhecido
como o promotor, em Frana, de uma psicologia metafsica, da qual a obra de Bergson
aparece como coroa mento. Psicologia que procura opor ao materialismo uma
concepo do psiquismo humano que tambm invoca a experincia, mas uma
experincia entendida diferentemente, ligada a um mtodo de observao interna que
invoca a seu favor o testemunho do dinamismo da conscincia e que recorre ao eu
considerado como atividade do esprito. A obra de Maine de Biran repre senta, assim,
uma passagem do naturalismo do sculo XVIII (do qual Rousseau foi o nico grande
adversrio) para uma forma de espiritualismo que substitui o mtodo indutivo de
Francis Bacon, considerado vlido para o mundo exterior, por nova maneira de abordar
e tratar o homem interior:
trata-se de partir de um conhecimento primeiro, sem o qual nenhum outro seja possvel
e com o qual todos os outros se tornem tais, isto , trata-se de um fato primitivo que
encerre, sob a unidade da conscincia, um sujeito pensante ou cognos cente e um modo
qualquer pensado ou conhecido." (Nouveaux essais d'anthropologie, Introduo.)
Essa apreenso do eu vivente como fato primitivo, no podemos esper la nem da
observao sensvel nem do processo racional( Ela s possvel ao grado de um
sentimento interior, concebido por Maine de Biran num senti do que anuncia a intuio
bergsoniana. Tais preocupaes, que ressurgiro em Bergson, mais estruturadas,
assinalam, sob certo aspecto, um retorno a Scrates, a Santo Agostinho e ao Descartes
do Cogito:
"O princpio de Descartes: penso, logo existo ou, melhor, penso, existo, o
primeiro axioma psicolgico, ou o primeiro juzo intuitivo de existncia pessoal.
Podemos enunci-lo assim: Um ser no existe para si mesmo seno na medida em que o
sabe ou o pensa. "(Fondements dela psychologie, Systme rflexif, cap. IV.)
Os prolongamentos dessa apercepo em Maine de Biran muito devem a Leibniz, que
ocupava lugar de honra em seu universo mental, a quem cita freqentemente, e a quem
consagrou um estudo especial. No esforo de Leibniz para superar o dualismo
cartesiano, aprecia principalmente a valori zao nova das noes de fora e de
finalidade( Essa "fora", na psicologia de Maine de Biran, se torna esse esforo
voluntrio, para ele testemunho por excelncia da realidade do eu como potncia
espontnea e livre. Pois o ser humano, quando move o corpo, no poderia duvidar de
que lhe cabe executar ou suspender este ou aquele ato, a seu grado. Para Maine de
Biran, esse eu (1) A respeito da crtica leita por MAINE DE BIRAN ao sensualismo de CONDILLAC.
cl., principal mente, suas Notes sue quelg passages de I de Lignar, 1815.
2) "Passei a ttotte de 25 de noventbro em casa do abade MORELLET. Cousersao
psicolgica. Meu velho amigo perguntou-me subitantente: queos'n? Nu pude
responder. E preciso que a gettte se coloque no ponto de vista intimo da conscibncia e,
tendo presente entho essa unidade quejulga todos os fenmenos, permanecendo
invarivet. aperceba o eu, no pergunte mais o que , -' (Jouen 181 ?,)
(3) Cl Euthyme ROBEF. Leibniz et Maine de Bieun, tese complementar para o
doutorado em Letras, Paris, Jouve, t
252

considerado como idntico a si mesmo em qualquer nvel (fsico, intelectual ou moral)

de sua atividade, revela-se, na apercepo imediata que nos d a certeza dele, como uma
fora, no fora vital, mas hiperorgnica, capaz de dominar os rgos, que -se tornam,
ento, instrumentos de suas decises; e como uma resistncia deve sempre ser vencida,
a anlise do esforo voluntrio conduz, ao mesmo tempo, certeza de que o eu est
ligado ao no-eu, e de que certa dualidade inerente realidade humana. Maine de
Biran, que se limitara, primeiramente, a estudar o fenmeno do hbito (influence de
l'habitude sur la facult de penser, 1802), distingue as sensaes que carac terizam a
afetividade e a passividade, e as percepes ligadas atividade motriz e voluntria.
Pois, se o hbito embota as primeiras, refora, ao contrrio, as segundas, com permitir
ao esprito volver a ateno para novos objetos e exercendo, pois, desse ponto de vista,
influncia favorvel na "facul dade de pensar". Maine de Biran chega a considerar o
esforo muscular como o fundamento da vida psquica, na medida em que a sensao
desse esforo (sentimento do eu como fora agente que se choca contra um obstculo)
se acha na origem de nossa crena no mundo exterior. 2. A tarefa da psicologia
Semelhante fato primitivo, em sua opinio, vem anular a critica de Hume noo de
causalidade e sua pretenso de reduzi-la a um simples jogo de associaes habituais. Se
o eu no estivesse presente em cada uni de seus atos voluntrios e se disso no tivesse a
sensao imediata, o esprito humano jamais teria chegado a essa noo:
" apercepo imediata do eu a origem e a base nica de todas as noes universais e
necessrias de ser, de ,nubstncia e de causa: entra apenas como condio ou parte
integrante das idias, produtos sucessivos e eventuais da experincia exterior."
(Nouu'eaux essais d'an:hropo/ogie, lntrod.)
Nessas condies, e embora no se possa compreender a ao que a vontade exerce nos
msculos, o testemunho do senso ntimo irrefragvel; e tampouco o ocasionalismo de
Malebranche (que atribui unicamente a Deus toda fora agente) teria razes contra esse
senso. A questo, pois, no essa. E antes, realmente, segundo Maine de Biran, saber
como o eu chega a locali zar sensaes experimentadas como suas, reconhecer objetos
dotados de qualidades determinadas e a enuncjar juzos universais. Na opinio do filso
fo, a indagao referente a esses problemas que constitui a tarefa da psico logia, que
no tem mais por objeto o organismo como tal, mas aquilo que caracteriza propriamente
o ser humano. Sem negar certa importncia s sensaes externas definidas (sentido
muscular e trmico, vista, etc.), Maine de Biran atribui ao esforo voluntrio papel
decisivo, no s no respeitante vida intelectual e moral do homem como no
concernente s localizaes orgnicas:
"Pela apercepo interna imediata, o sujeito eu se distingue no s do objeto sentido ou
pensado, isto , da causa das afeces que experimenta no interior ou dos objetos que se
representam no exterior; ademais, tambm se distingue a si prprio, no
253
---4
fundo de sua existncia pessoal, das idias e das sensaes como representaes que lhe
chegam e passam incessantemente." (Nouveaux essais d'anthropologie, lntrod.)
Por isso, o filsofo v no esforo aliado ao tacto, que se torna, assim, tacto ativo, o
primeiro instrumento do conhecimento objetivo. Considerando embora que no seria
possvel, como querem os idealistas, pr em dvida as realidades correspondentes s
sensaes, est persuadido de que a natureza dessas realidades toda diferente das
sensaes. Encarada desse ngulo, sua gnosiologia se aparenta s opinies, mais tarde
desenvolvidas pelo chamado "existencialismo", que poderia, alis, no prprio motivo de
insprao consider-lo como precursor:

"Desde a infncia, lembro-me de que me espantava o sentir-me existir; como que por
instinto, j era levado a olhar-me por dentro para saber como podia viver e ser eu."
(Nouveaux essai,s d'anthropologie, Introd.)
Segundo Maine de Biran, as idias reflexivas e pretensamente inatas no passam do fato
primitivo de conscincia "analisado e expresso em seus diversos caracteres":
"O ato de reflexo faz, por assim dizer, resultarem do sentimento do eu outras tantas
idias de atributos, a princpio individuais e que assumem igualmente o carter
universal e objetivo de noes, quando so notados separadamente, ou abstrados do eu
que os pensa; assim que formamos as noes de inteligncia, de vontade, etc. (Notes
sur quelques passages de l'abb de Lign'ic.)
Maine de Biran conhecia a obra de Kant, que comenta vrias vezes em seu Journal de
maneira muito lisonjeira. Adota a distino kantiana entre nmenos e fenmenos,
admite que a alma no a vemos intuitivamente e dela conhecemos apenas a sua
manifestao: o eu ou existncia fenomenal; mas esse conhecimento se lhe afigura
suficiente para justificar, pela reflexo, as crenas espritualistas quanto sua natureza e
ao seu destino:
"... a apercepo imediata interna da fora produtiva no como o raio direto, a
primeira luz apreendida pela conscincia? [ e a conscincia refletida de fora ou de
atividade livre, que d objeto imediato ao pensamento sem sair de si mesma, no
como a luz que se reflete, de alguma forma, do seio do absoluto? (Introduction sur les
Leons dephilosophie de M. Laramiguire. VIII.)
Ope Maine de Biran, concepo kantiana do conhecimento como sntese espontnea
dos dados brutos da experincia amorfa e das categorias do entendimento, a idia de que
o ato cognitivo essencialmente atividade, esforo, querer - noes que nele substituem
as "formas" da sensibilidade.
3. A liberdade e a vida afetiva
Cumpriria considerar tudo quando Maine de Biran escreveu sobre a psicologia no
aspecto da sensibilidade (importantes funes politicas( 1) no o
(1) MAINE DE BIRAN foi administrador da Dordogne (1795-1797), membro do
Conselho dos Quinhen tos (1797-1798), subprefeito de Bergerac sob o Imprio (18061812), conselheiro de Estado e deputado de Bergerac
impediram de fundar, e presidir, em Bergerac, uma Sociedade mdica que reunia no
apenas mdicos, como cientistas de vria formao).
Observaes acerca do sono e dos sonhos. fenmenos de sonambulismo, formas de
alienao mental, sensaes inconscientes, tudo que se relaciona com o homem
concreto lhe interessava:
"Pelo pensamento reduzi o homem ao estado de ser sensvel e mvel, sem vontade ou
liberdade, e viu-se que, nesse estado, ele no tinha nem mesmo personali dade. (Mas
haver personalidade sem sensibilidade? Eis ai todo o mistrio.)" (Journal, junhode
1816.)
Numerosos escritos de Maine de Biran - que conhecia muito bem os trabalhos de
Boerhaave, de Bichat, de Cabanis, de GalI - mereceriam exame: Mmoires sur les
perceptions obscures, Observations sur le systme du De Gall, Nouvelles considrations
sur le so,n,neil, les songes ei le somnam bulisme, Essai sur les fondements de la
psychologie et sur ses rapports avec l'tude de la nature, Nouvelies considrations sur
les rapports du physique et du moral de l'homme, Distinction de l'tne sensitive et de
l'esprit selon Van Helmont, Considrations sur les principes d'une division des faits
psycholo giques et physiologiques, etc. A segunda parte, por exemplo, de suas Obser
vations sur le systme du D Gall( 1) consagrada a uma teoria das emoes. Em sua
opinio, toda emoo est ligada a determinada alterao ou mudana das funes

orgnicas: circulao, respirao, secreo, etc., e a teoria de Gali no pode explicar

oscilaes e conflitos da vida emocional:
' as faculdades afetivas tm sede no crebro, como as faculdades intelectuais, de onde
vem, ento, essa oposio e essa luta que sentimos em ns mesmos, entre dois
princpios de movimentos e determinaes: essa potncia de querer, verdadeira fora
motora, ora dominante sobre a das paixes, dos instintos e dos apetites que puxam em
sentido contrrio, como no caso do Sbio estico; ora em equilbrio com ela, como nas
afeces racionais; ora subjugada, como nessas paixes verdadeiramente infelizes nas
quais a gente se sente arrastada por uma espcie de fatum?" (Obser vations sur le
systme du Dr Gol).)
As afeces da alegria, da tristeza, da calma, da ansiedade, da cora gem, cia timidez,
etc., que parecem seguramente ligadas a certas modalidades
durante a Restaurao (1818-1824). Tal atividade, que no impede a elaborao de uma
obra onsidervnl, espanta num homem que algum seria levado a catalogar entre
ospsicaslnicos que Pierre JANET ir descrever. Seuiournal frtil em citaes deste
gnero: "... no tenho o hbito dos negcios, sou tmido, sem nenhuma confiana em
mim mesmo" (novembro de 1814). "A menor duvida sobre a opinio de outrem a meu
respeito atormenta-me, fere-me e me pe fora de mim" (maro de 18151".. a
impossibilidade de organizar minha vida uma causa de perturbao, de agitao e de
um terrvel vazio que experimento com frequncia fora de meus momentos de trabalho"
(abril de 1816), "Sinto um grande vazio, em toda a minha existncia, no tenho hora
para nada, falta-me ponto de apoio, ocupao fixa meu ser s encontro um fundo estril
e frio; estou desinteressado de tudo que me cerca" (7 de junho de 1816). "Passei um
mau dia, agitado por impresses de medo, tristeza e embarao a propsito de tudo" (30
dejulho de 1816). "Estou sempre no mesmo estado de fraqueza, desconfiana,
perturbao interior e sentimento de minha incapacidade, tanto mais penoso quanto
mais me comparo queles com quem convivo e que tm um exerccio fcil de todas as
suas faculdades" (14-18 de junho de 1817). "Nenhuma reas, nenhum calor, nenhuma
vivacidade, nenhuma presena de esprito..." (17 de novembro de 1817). "Como estou
fatigado da tiralua deste corpo, destes miserveis nervos que meditam a lei)" (29-30
dejunho de 1818).
II) Sabe-se que o mdico alemo Franc Joseph GALL (1758-1828), que trabalhou,
principalmente, em Paris, o inventor da chamadafreso/ogia. A nova cincia tinha por
objeto localizar as capacidades intelectuais e morais por uma descrio das
protuberncias do crnio. Pode-se ver uma sobrevivncia dessa tentativa em certas
expresses da linguagem familiar, como quando se diz de algum que tem bossa para a
matemtica ou pane o comrcio.
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255
das funes vitais, interessam todos os rgos. H impresses imediatas passivas que o
senso ntimo nos leva a localizar em determinados rgos internos, como a fome, a
sede, uma clica, uma dor de estmago, etc., e se situam realmente nas partes com as
quais so relacionadas. Outras h, porm. que o senso ntimo incapaz de atribuir a uma
parte determinada do corpo. Se se pode saber, fisiologicamente, que elas se originam de
determi nada leso orgnica ou acompanham determinada forma de alterao de certas
funes essenciais vida, no so sentidas, entretanto, nos rgos lesados, como no
so sentidos os movimentos que constituem as funes vitais desses rgos. Essas
afeces modificam o sentimento geral de nossa existncia, nos tornam imediatamente
felizes ou infelizes, sem que saibamos que parte de ns mesmos se encontra assim
afetada:

'Apesar de todo estoicismo possvel, o esprito no consegue furtar-se s varia es

necessrias do organismo e da alma sensitiva; esta alma se entristece, desanima, elevase ou rejubila-se, de conformidade com certos estados sucessivos da mquina e graas a
causas completamente independentes da inteligncia e da vontade; tudo quanto o eu
pode fazer desviar a ateno e lutar com maior ou menor esforo; h, porm, estados
de alma e de corpo, nos quais toda luta impossvel" (Journal, 25 de dezembro de
1822.)
Por isso no de espantar a tendncia dos seres humanos a procurar as causas dessas
afeces nos objetos exteriores percebidos, excludas causas verdadeiras, que nada mais
so do que essas impresses imediatas, obscuras para a conscincia, impresses s
quais, segundo Maine de Biran, "todo retorno nos interdito". Sabe-se que a psicanlise
hoje permite esse "retorno", ao menos em determinados casos(').
Se a princpio se inclinou ao estoicismo, admitindo ser a alma capaz de encontrar, em si
mesma, foras para vencer uma instabilidade afetiva que ele prprio sentia cruelmente,
Maine de Biran chega depois convico de que lhe necessrio, para tanto, um
socorro vindo de fora. Um socorro cuja aspi rao no corao humano lhe parece servir
de base para a existncia de um ser diferente do homem. E sua psicologia vem da dar,
finalmente, como, mais tarde, a de Bergson, num misticismo que privilegia a religio
crist. Por pene trante que seja a psicologia biraniana, seus postulados no poderiam ser
admitidos por todos, ao menos quanto ao alcance que essa psicologia lhes atribui.
Indubitavelmente, os homens do sculo XVII (e j Spinoza) conhe ciam suficientemente
o Cogito cartesiano para no negligenciar o fato primi tivo que o fundamenta. Mas, com
ou sem razo, dele desconfiavam, e se recusaram a atribuir-lhe valor absoluto,
considerando-o at, em princpio, como ilusrio. E certo que o desenvolvimento das
cincias veio provar quanto
(1) MAINE DE BIRAN acrescenta, entretanto, este voto, que a quimioterapia
contempornea veio atender, em parte: "No est ao alcance da filosofia, da razo, ou
mesmo da prpria virtude, embora todo-poderosa sobre as vontades e atos do homem de
bem, criar, por si mesmas, nenhuma dessas afeces felizes que tornam to doce o
sentimento imediato da enistncia, ou mudar essas disposies funestas que podem
torn-lo insuportvel. Se existissem meios de produzir tais efeitos, seria preciso ---1
procur-los em uma medicina ao mesmo tempo fsica e moral; e aquele que houvesse
encontrado um segredo to precioso, capaz de agir sobre a prpria fonte da sensibili
dade interior, deveria ser considerado como o primeiro benfeitor da espcie, o
dispensador do soberano bem, da sabedoria e da prpria virtude, se se pudesse chamar
de virtuoso aquele que seria sempre bom sem esforo, pois estaria sempre calmo e
feliz..." (Maiae de Biraa, Mmoire sue les pereeptions obscures, publicado por Pierre
Tisserand, "Les Classiques dela Philosophie", XII, Paris, Colin, 1920, pg. 22.)
o "senso ntimo" est sujeito a iluses no respeitante ao Universo. E, no respeitante ao
prprio mundo interior, as pesquisas contemporneas, psicana lticas e reflexolgicas,
puseram em destaque os obstculos que esse senso deve transpor. Mas, 1-esta o fato de
que, ao insistir no sentimento da liberdade, teve Maine de Biran o grande mrito de
realar o dinamismo do eu como fora agente. Por essa razo, se considerarmos a
importncia que, por outro lado, assumiu a noo de energetismo psquico nessas
mesmas pesquisas, incon testvel que ele aparece ento como grande precursor, ainda
quando modif i cadas as perspectivas.
4. A exigncia de uma psicologia espiritualista
Antes de Bergson - que tem a inteno de refutar os critrios funda mentais de uma
mentalidade cuidosa, em sua poca, de instaurar urna psico logia "cientfica", no sentido
positivista do termo - a exigncia de Maine de Biran confirmada por homens como

Flix Ravaisson (1813-19OO)( Jules Lachelier (1832-1918) e Emite Boutroux (18451921), os dois ltimos profes sores de Bergson na Escola Normal Superior. O motivo
comum , em suma, sempre demonstrar que a psicologia no pode ser constituda ao
nvel da experincia entendida num sentido positivista e materialista; estabelecer que
uma experincia assim entendida tem como resultado mutilar, para impor-lhe uma
golilha, a realidade que se procura estudar.
Sedutora para muitos espritos, esta reivindicao tem adversrios naqueles que a
consideram apenas como reao sentimental tendente a subs tituir por intuies
inverificveis pesquisas cujo progresso s a observao "objetiva" e a experimentao
podem garantir. Tal oposio de princpio confirma o condicionamento das pesquisas
por pressupostos de ordem filos fica, que pem em ao certa concepo geral do
homem.
Sem entrar aqui no mago do debate, nem prejulgar dos resultados que as cincias
psicolgicas de laboratrio podem ministrar, licito observar que a introspeco
(entendida como fonte de revelao pela conscincia) capaz de fornecer elementos
muito diversos, um dos quais encontra rapidamente no pesquisador um destino
privilegiado. Embora possamos admitir, em rigor, para no remontar mais no passado,
que Descartes e Kant esto de acordo ao menos para favorecer o pensamento puro e que
suas divergncias quanto natureza e ao alcance desse pensamento nascem segundo as
preferncias de uma anlise subseqente, resta que outros psiclogos-metafsicos so
levados a considerar, como dados fundamentais, ora o ato livre e voluntrio (Maine de
Biran), ora a vontade de viver (Schopenhauer), ora a vontade de poder (Nietzsche),
espera dessa durao pura que se revela a Bergson, investigador dos "dados imediatos
da conscincia", como a realidade por excelncia,
(1) BERGSON consagrou-lhe uma monografia: Notice sur la i'ie ei les oeuvres dc M.
F/ir Ravaisson Mollien, leitura feita na Academia das Cincias Morais e Polticas em
1904, publicada nos prt,cs-Verbaux dessa Academia, vol. XXV. Paris. 1907.
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5. O aparecimento do pensamento de Bergson
A tese de Bergson intitulada Essai sur les donnes immdiates de la conscience de
1889, ano em que Pierre Janet apresenta a sua sobre Lauto matisme psychologique. Essa
primeira grande obra de Bergson e a seguinte, Matire et mmoire - Essai sur la relation
du corps l'esprit (1896), so, juntamente com as duas colees de ensaios e
conferncias intituladas L 'nergie spiriiuelle (1919) e La pense e! le mout'anl (1934),
essenciais para o conhecimento de sua psicologia. A exemplo de Maine de Biran, que
passara do naturalismo predominante do sculo XVIII forma peculiar de espiritua
lismo que o caracteriza, Bergson se formou num momento em que o positi vismo de
Augusto Comte, retomado em certo sentido por Taine('), dominava as cincias humanas.
O prprio Bergson mostrava ntida inclinao para as matemticas, nas quais sobressaa,
e sua prpria tendncia mecanicista o impelia ento a compartilhar das opinies de
Spencer sobre uma evoluo progressiva do universo a partir de elementos simples e
homogneos. Refle tindo sobre a decomposio do movimento em elementos simples
(sabe-se que importncia ele atribuir aos famosos argumentos de Zeno de Elia (2)) e
indagando-se sobre a noo de tempo entre os filsofos e matemticos que Bergson
foi levado sua psicologia introspectiva:
"Quando comecei a criticar a idia que a filosofia e a mecnica faziam do tempo, por
exemplo, mal suspeitava que me encaminhava para estudos de psicologia e acabaria por
tratar dos dados da conscincia(

Psicologia introspectiva que vem dar na metafsica, como a de Maine de Biran, a quem
Bergson louva por haver tido "a idia de uma metafsica que se elevaria cada vez mais
alto, em direo ao esprito em geral, medida que a conscincia desceria cada vez mais
baixo, at as profundezas da vida inte rior". (La sciencefranaise, Larousse, 1915).
Bergson se persuadir de que a esse mtodo est reservado um grande futuro e de que,
se os filsofos houves sem estudado o esprito e o psiquismo com o mesmo fervor com
que estudaram a matria, provavelmente teramos hoje uma cincia que estaria "para
nossa psicologia atual como nossa fsica est para a de Aristteles". ("Avenir de la
recherche psychique", em La pense e! le mouvant.)
6. Os "dados imediatos" da conscincia e o "eu profundo"
No Essai, Bergson denuncia a ilusn que, segundo ele, fundamenta o determinismo
psicolgico: -considerar os estados de conscincia como uni(1) Hippolyte TAINE (1828-1893), grande admirador de HEGEL; voltado, porm,
apesar de seu talento literrio, para as matemticas e as cincias naturais, condenava a
tradio espiritualista reatada por MAINE DE BIRAN e Victor COU5IN. Abandonando
a metafsica pela psicofisiologia, invocava a seu favor o testemunho de CONDILLAC,
fazendo-se defensor de um empirismo que considera a psicologia como uma qui'niicQ
,eie,ita/ e define o esprito como um "polipeiro de imagens". (L i 1870,) A tendncia que
TAINE representa aparece mais nitida e rigorosa em Thodute RIBOT (cl. cap. XX,
4).
12) Sobre a interpretao bergsoniana dos argumentos de zENO - que consistem em
contundir o fato indivisvel do movimento com a trajetria, sempre divisvel, que
descreve - cf. Eusai (80i cd.), pgs. 84-86; Mati,'e ei ,rmomofre )60r cd.), pgs. 213215; L'colutiou ceatm'ice, pgs. 333 e seguintes. Ainda: "Introduction la mta
physique" e "La perception do changement" (La pense ei/e mouvani).
13) Recue Phi/ouophique. t. LX, julho-dezembro de 1905.
dades distintas, espcies de tomos psquicos regidos por leis associativas. O que
revelam os "dados imediatos da conscincia" a realidade movedia da durao pura ou
tempo vivido, fuso daquilo a que chamamos, por uma espcie de engano de linguagem,
estados de conscincia. Pois no se trata de elementos quantitativos que possam ser
separados e enumerados e, sim, de uma continuidade cuja aparente multiplicidade toda
qualitativa. Trata-se de momentos heterogneos que se penetram, se misturam e se
organizam de tal sorte que no se poderia dizer se so um ou se so muitos e que no se
pode apreender sob o aspecto da quantidade sem desvirtu-los. Essa descoberta conduz
Bergson a opor, romanticamente, ao eu exterior e social um eu pro fundo, cujas
manifestaes atestam a liberdade humana. Liberdade que e s pode ser uma
experincia vivida; e no se poderia tentar definir sem "dar razo ao determinismo",
pois ela constitui apenas "a determinao do ato pelo eu inteiro", "um fato e, dentre os
fatos suscetveis de verificao, no h outro mais claro". (Essai, 80 ed., pg. 166.)
Sabe-se que o leitmotiv da obra de Bergson essa distino radical que pretende
estabelecer entre dura e espacialidade, e que tem por corolrio uma distino entre a
inteligncia, que "s se representa claramente o descon tnuo", e o instinto. Conquanto
se possam encontrar algumas retificaes do filsofo sua afirmao da inteligncia
como "caracterizada por incompreen so natural da vida" (Evolution cratrice, 1907,
pgs. 167-169, 175), perma nece ainda o fato de que seu intuitivismo se baseia numa
verdadeira oposio entre a inteligncia assim determinada (voltada para a ao e para a
fabrica o de instrumentos) e o instinto. Sabe-se que sua teoria muit deve s obser
vaes do entomologista Fabre: ministram-lhe os exemplos pelos quais quer provar que
o instinto apreende o real "de dentro", por um conhecimento mais vivido do que
representado, "ldico e inconsciente", que continua o trabalho pelo qual a vida organiza

a matria. Assim o instinto paralisador em vrias espcies de himenpteros,

particularmente o sphex, que procede como hbil cirurgio. Chega-se, assim, a uma
concepo mstica dos atos instintivos, que caber aos naturalistas pr prova. O que
importa, do ponto de vista psico lgico, que o instinto pode tornar-se, no homem,
fonte de conhecimento, transformar-se em intuio, segundo a notvel definio dada
por Bergson (L 'volution cratrice) a um termo que nem sempre tem, para ele,
contornos muito precisos:
o instinto tornado consciente de si mesmo, desinteressado, capaz de refletir sobre seu
objeto e ampli-lo indefinidamente."
Bergson, entretanto, esteve longe de aprovar as opinies dos surrealis tas sobre a
maneira de apreender a vida profunda. Se certo que algumas de suas pginas
(especialmente a afirmao de que o eu dos sonhos a vida mental inteira, e como que o
esprito em estado puro) parecem trazer-lhes gua ao moinho, insistiu desde logo no
esforo exigido pelo mtodo por ele preconi zado: esforo para remontar o declive dos
hbitos mentais, oriundos do comrcio com as coisas e com a linguagem, a fim de
atingir a fluidez do tempo real em seu fluxo indivisvel. Sob este aspecto, contudo,
inegvel que seu pensamento conserva certa ambigtiidade.
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7. As duas memrias
Quando identificou, no Essai, memria e conscincia, imps-se Bergson a tarefa de
mostrar que a memria no est sob a dependncia do crebro, no sentido em que
habitualmente entendida e que a reduz aos traos nele deixados pelo influxo nervoso; de
provar a existncia, ao lado das lembranas motoras ligadas ao organismo, de
"lembranas puras", penhores de uma vida psquica independente. E, para demonstr-lo,
entende colocar-se no prprio terreno das cincias positivas:
"Propusera-me [ o seguinte problema: "Que ensinariam a fisiologia e a pato logia atuais
sobre a antiga questo das relaes entre o fsico e o moral a um esprito sem opinio
preconcebida, decidido a esquecer todas as especulaes s quais pde entregar-se na
matria, decidido tambm a pr de lado, nas afirmaes dos cientistas, tudo quanto no
seja a verificao pura e simples dos fatos?" E pus-me a estudar. Bem depressa percebi
que a questo no seria suscetvel de soluo provisria nem at de frmula precisa, se
no ficasse restrita ao problema da memria. Na prpria memria fui levado a talhar
uma circunscrio que precisei restringir cada vez mais. Aps haver- me detido na
memria das palavras, vi que o problema assim formulado ainda era demasiado vasto e
que a memri do som das palavras que formula a questo sob a forma mais
interessante e mais precisa. A literatura sobre a afasia imensa. Levei cinco anos para
examin-la. E cheguei concluso de que entre o fato psquico e seu substra to cerebral
deve existir uma relao que no corresponde a nenhum dos conceitos j feitos que a
filosofia coloca a nosso servio (1)."
Aps hver submetido a estudo critico a teoria das localizaes cere brais, entende
Bergson demonstrar que, por concludente que parea quanto afasia( cumpre
consider-la numa perspectiva completamente diferente da de simples paralelismo. Pois,
a leso cerebral no atinge as lembranas em si mesmas, mas apenas o mecanismo
cerebral que lhes condiciona a evocao:
"... nas amnsias, nas quais todo um perodo de nossa existncia passada, por exem plo,
sbita e radicalmente arrancado da memria, no se observa leso cerebral precisa; e,
ao contrrio, nas perturbaes da memria em que a localizao cerebral ntida e certa,
isto , nas afasias diversas e nas molstias do reconhecimento visual e auditivo, no so
estas ou aquelas lembranas determinadas que so como que arran cadas do lugar onde

teriam sede, mas a faculdade de lembrar que se apresenta mais ou menos diminuda
em sua vitalidade, como se o sujeito tivesse maior ou menor dificuldade em trazer de
volta suas lembranas em contato com a situao presente." (Matire et mmoire, 6O
ed., Resumo e Concluso, pgs. 266-267.)
Em suma, o papel do crebro, que a vida do esprito excede infinita mente, assegurar,
por intermdio do sistema nervoso, a coordenao das funes de relao e a adaptao
do ser ao seu meio. E essa funo de "aten o vida" que alterada na amnsia, na
qual lembranas teis no so mais evocadas. Na operao da memria, o crebro no
serve para "conservar o
II) Comunicao Socit Franaise de Philosophie: "Le para!!lisnse psychophvsique
ei la miaphysique positive" (Builelin de Ia Socit Franaise de Philouophie, redigido
por Xavier LEON, ano 1, n? 2junho de 1901). Tese e discusso.
(2) O cirurgio e antroplogo francs Paul BROCA (1824-1880), a quem o exame de
grande nmero de crnios (humanos e animais) levara idia de uma relao direta
constante entre o grau de inteligncia e a estrutura cerebrat, estabelecera clinicamente
que a palavra, enquanto funo psiquica e fisiolgica, tem por condio a inte gridade
da terceira circunvoluo frontal esquerda, chamada, desde ento, "zona de Broca".
passado, mas para mascar-lo primeiro e depois deixar transparecer dele o que
praticamente til". ("L'me et le corps", em L'nergie spirituelle, II). "Filtro" ou "tela",
ele "colhe para ns uma vida psquica real no campo imenso do sonho". (Dure ei
simultanit.) Quanto mais desenvolvido o cre bro, maior a indeterminao e mais
variada a escolha. Ao invs de deixar passar as imagens, o crebro as reflete. Reflete,
porm, apenas aquelas que nos so teis para a ao e compem, ento, as
representaes.
No possvel considerar aqui a gnosiologia bergsoniana, que v nas imagens o prprio
mundo, num sentido que no deixa de lembrar Berkeley e que v na "percepo pura"
um ato pelo qual ns nos colocamos de imediato nas coisas. Limitamo-nos a lembrar
que o "eu", na perspectiva bergsoniana, se forma gradualmente, pela separao entre o
corpo e seu meio:
"Os psiclogos que estudaram a infncia bem sabem que nossa representao comea
por ser impessoal. E pouco a pouco, e fora de indues, que ela adota nosso corpo
como centro e se torna nossa representao..." (Matire et mmoire, 6O ed., pg. 45.)
A concepo bergsoniana entende, pois, estabelecer distino radical (discutvel, mas de
real interesse para a psicologia) entre Memria-Hbito, inseparvel do corpo, e
Memria-Imagem, dele independente. A Memria- Hbito compreende tudo que
aprendido para saber. E adquirida por meio de repetio, decomposio e recomposio
do ato e constitui urna mudana de via nervosa que um impulso inicial basta para
desencadear. E o caso da lio decorada e, em suma, de todo processo de memorizao.
Em compen sao, a histria individual onde se insere essa forma de memria - e que
durao vivida - constitui uma memria que, para Bergson, no apresenta nenhum dos
caracteres do hbito. Relaciona-se a um conjunto movedio de "lembranas puras", que
vivem e se conservam nas profundezas da conscin cia, no estado de "fantasmas
invisveis" (1). Essas lembranas constituem o eu profundo, com razes num
inconsciente concebido como superabundncia de vida, de tonalidade de todo diferente
da concepo freudiana. Se o passado, pelo fato de ser, no mais das vezes, inibido pelas
necessidades da ao, perma nece para ns quase inteiramente oculto, o sonho o
manifesta. Pois, o sono provoca um estado de desligamento, de desinteresse com
relao a essas necessidades; e "lembranas-fantasmas" a ele afluem, algumas das quais,
em condies favorveis, tomaro consistncia:

dentre as lembranas-fantasmas que aspiram a lastrar-se de cor, sonoridade,

materialidade, enfim, s o conseguem aquelas capazes de assimilar a poeira colorida
que apercebo, os rudos exteriores e interiores que ouo, etc., e que, alm disso, se
harmonizarem com o estado afetivo geral composto pelas minhas impresses orgnicas.
Quando se realizar essa unio entre o movimento e a sensao, terei um sonho." ("Le
rve", em L 'nergie spirituelle.)
A distino radical estabelecida por Bergson ntre essas duas formas de memria longe
est de satisfazer a todos os psiclogos. E assim que Pierre Janet objetava, por exemplo,
que ela bem poderia concernir apenas a uma
(1) Cf. "le rve", conferncia pronunciada no lnstitut Gnral Psychologlque, a 26 de
maro de 1901, em L 'nergie spirituelle. IV.
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diferena de nveis no que chamava as "condutas superiores". Se possvel invocaremse alguns fatos em favor das teses bergsonianas, como a sbita apario de imagens
infantis ou a famosa viso panormica dos agonizantes ou das pessoas em perigo de
vida, revela-se duvidoso que se possa reviver, em sonho, o passado, a no ser sob a
forma de imagens muito fragmentrias. E esse passado ser verdadeiramente
conservado de maneira integral, como pretende Bergson? Ter mesmo um sentido, sem
a interveno da atividade racional e dialtica, prpria de uma personalidade tambm,
ela mesma, cons tante devir? Quanto s famosas reminiscncias de Marcel Proust, que
parecem confirmar as opinies bergsonianas, no parece excludo possa o jogo de
reflexos condicionados explic-las, como permite explicar tantas reminis cncias
aparentemente inopinadas. Pode-se observar, a esse respeito, que Bergson, ao referir-se
Memria-Hbito, considera quase que apenas o aparelho muscular, quando os
condicionamentos interessam todo o orga nismo, com suas sensaes tanto internas
quanto externas. Permanece certo, porm, que o fenmeno da memria, em seus
diversos aspectos, no parece explicado seno quando se consente em extrapolar os
resultados parciais das pesquisas. E as perspectivas abertas pela teoria de Bergson nesse
sentido no podem ser peremptoriamente refutadas no terreno da cincia.
8. A influncia do bergsonismo
Sabe-se que a revoluo metodolgica promovida por Bergson foi senti da como
libertadora por grande nmero de espritos aperreados pelo clima positivista da poca; e
sua influncia cultural foi prodigiosa em todos os dom nios: artstico, literrio,
cientfico, at politico. Edouard Le Roy, sucessor de Bergson no Collge de France, no
receava decretar, "com plena conscincia do justo valor das palavras", que a revoluo
bergsoniana "se iguala em importncia revoluo kantiana ou at revoluo
socrtica" (1). Por sua vez, Pierre Janet, em conferncia sobre Les conduites sociales, no
XI Con gresso Internacional de Psicologia (Paris, de 25 a 31 de julho de 1937),
declarava:
"... Programa importante na concepo da psicologia cientfica foi, a pouco e pouco,
cumprido; que o essencial dessa cincia, se quer ser objetiva e tornar-se til, deve ser
o estudo da ao humana e todos os fatos psquicos devem ser expressos em termos de
ao. Eis uma idia que nos foi a princpio inspirada pela psicologia do Sr. Bergson e,
sob diferentes formas, domina hoje a maioria dos estudos de psicologia cientfica: essa
idia encerra uma simplificao e uma preciso cuja importncia ser cada vez maior,
no futuro."
fato que certa psicologia do comportamento poderia invocar a seu favor o testemunho
de Bergson, pois para ele, o crebro tem, alm das funes sensoriais, o papel de
"imitar, no mais amplo sentido do termo, a vida mental", e aparece "como encarregado

de imprimir ao corpo os movimentos e as atitudes que encarnam aquilo que o

espritopensa ou aquilo que as circuns tncias o convidam a pensar". E essa mmica ele
a reconhece como de primor dial importncia:
(1) Une philosophie noui'elle, Heni-iBergson. Paris, Alcan, 1912, pg. 3.
" por ela que nos inserimos na realidade, que nos adaptamos a ela e respon demos s
solicitaes das circunstncias mediante aes apropriadas." ("Fantmes de vivants" e
"Recherche psychique", emL'nergie spirituelle, III.)
Tambm fato que a tese bergsoniana da inteligncia como atividade essencialmente
utilitria foi abundantemente explorada para vrio fim. Veio, de incio, por esse aspecto,
reforar a corrente marxista que d a mxima importncia praxis e se ope ao homem
terico e intemporal da filosofia tradicional. E basta considerar a importncia e a
variedade das pesquisas acerca da funo e da gnese da inteligncia (trabalhos de G.
Bohn, Lvy Bruhl, Pierre Janet, Edouard Claparde, Jean Piaget...), para nos conven
cermos do interesse consagrado desde ento inteligncia prtica ou sensori motriz,
tornada objeto de estudos sistemticos, tanto em suas manifestaes no adulto, como na
criana e no prprio animal.
Tambm na fenomenologia e em seus prolongamentos "existencia listas", no de
duvidar que certos aspectos do bergsonismo (primazia do imediato, tempo vivido,
experincia pura, distino entre um eu profundo e um eu superficial, etc.) tenham
exercido considervel influncia.
Resumindo: se hoje resulta claro que o empirismo de Bergson suscita
problema e, por outro lado, os dualismos por ele institudos (Quantidade e
Qualidade, Durao e Espao, Inteligncia e Instinto, Memria-Hbito e
Memria-Imagem, etc.) necessitam corretivos, est longe de esgotar-se seu
papel de fermento( 1)
(1) Cl. o nmero especial do Baile,,,, dela Sq,c, I-ra?iaise d,' Plidosophit-: "Bergson ei
obus" (Actos du )(e Congrs des Socits de Philosophie de Langue Franaise, Paris,
17-19 de maio de 1959, centenrio do nasci mento do filsofo).
262
263
f
CAPTULO XX
ORIGEM E DESENVOLVIMENTO
DA PSICOLOGIA CIENTFICA
1. O clima positivista
2. O empirismo ingls
3. A psicologia experimental na Alemanha
4. A obra de Thodule Ribot
5. As cincias psicolgicas em 1900
6. A reabilitao da introspeco
1. O clima positivista
Aps o grande surto da filosofia alem, no apogeu na poca do magist rio de Hegel em
Berlim, at sua morte em 1831, uma lassitude se manifesta em relao aos grandes
sistemas racionalistas. O sucesso das cincias positivas contribui para o descrdito da
metafsica, com revelar o arbitrrio dos esque mas dialticos foijados pela filosofia pskantiana da natureza, ao mesmo tempo que a reao marxista ao idealismo hegeliano
solapa-o no terrena da realidade social e poltica. De maneira geral, as cincias parecem
ter a ltima palavra, e se acreditam em condies de relegar ao museu os filsofos e,
sobretudo, os metafsicos.

Sabe-se da enorme influncia exercida nos espritos pelas hipteses transformistas de

Lamarck (1744.1829) e, principalmente, de Darwin (1809- 1882) - este, na opinio de
Nietzsche, "o maior benfeitor da humanidade contempornea" - as quais tornaram
popular a idia esboada no sculo XVIII de que entre o homem e os animais existe
apenas diferena de grau. Nesse aspecto, era poderoso o apoio que recebiam as
refutaes criticas da existncia de uma alma-substncia, privilgio do homem. Por toda
a Europa, as exigncias espiritualistas se exprimem por um ecletismo dessorado, tpico
da filosofia de Victor Cousin. O evolucionismo agnstico de Spencer, a socio logia de
Augusto Comte, o transformismo darwiniano parecem vencer em todos os domnios da
vida cultural, conquistada pela idia do determinismo universal. E a poca de Taine, de
Renan, com seu A venir de la science, aquela
267
em que, na Alemanha (nesse pas onde prevalece a senha do Keine Meta physik mehr,
embora ao preo de substituir uma melhor por outra, menos boa) Moleschott, Bchner,
Haeckel... celebram a matria e repudiam as especulaes racionais em favor dos
"fatos" e da experincia positiva. Epoca propcia, portanto, para o aparecimento de uma
psicologia que reivindicasse, em s conscincia, seus direitos de cidadania no mundo
cientfico, com o mesmo ttulo da qumica ou da biologia. O problema da medida ligado
a certos experimentos preocupava ento muitos cientistas, particularmente no domnio
da ptica e da astronomia, e conduzia naturalmente ao da percepo. O nascimento da
psicofsica na Alemanha assinala a passagem dessas preocupaes para o plano da
psicologia como cincia. Grandes eram as dificuldades por vencer, pois se tratava de
submeter experimentao, no apenas a matria ou a vida, mas esse prprio esprito do
homem que criou as cincias, como criou a arte e a filosofia. No de espantar, pois,
que, desde as primeiras tentativas da nova cincia, filsofos tenham adotado opinio
diame tralmente oposta s pretenses reveladas por essas tentativas, para opor-lhes,
como nica vlida, uma psicologia sinttica, maneira brilhante de Bergson.
Quanto queles que desejaro, ao contrrio, evitar toda "contamina o" pela
especulao filosfica, correro o risco de cair de Carbdis em Cila, isto , na fisiologia,
levados pelo esforo para eliminar essa subjetividade, sem a qual, entretanto, a
psicologia no teria mais objeto prprio. Esse obstculo mal aparece ainda no
empirismo manifesto na Inglaterra, na esteira de Hume, quando os mtodos subjetivos e
objetivos encontram um terreno prtico de conciliao; nem at na Alemanha, onde as
pesquisas dos pioneiros da nova psicologia tm por fundo uma metafsica obscurecida e
mal confessada (Fechner, Lotze, Wundt).
2. O empirismo ingls
John Stuart Mill, em seu Sistema de lgica (A system of Iogic, ratioci native and
inductive, 1843) reivindica para a psicologia o carter de cincia independente, de
observao e experimentao, cujo objeto consiste em extrair as leis em funo das
quais os fenmenos do esprito se produzem uns aos outros. Sem excluir, em princpio,
que a verdade destas leis depende, em ltima anlise, de condies orgnicas, observa
que o conhecimento dos processos nervosos ainda por demais imperfeito para que
possamos contar com a fisiologia mais que com a psicologia quando se trata de
compreender a sucesso dos fenmenos psquicos. Investe, assim, a psicologia de uma
nova dignidade, num sentido, porm, ainda bem moderado. Pois, sua concepo se
inscreve num contexto que visa a estabelecer uma doutrina completa e, por isso mesmo,
filosfica, do empirismo. Recusando-se a admitir princpios a priori, segue os passos de
Locke, aprofunda o mtodo indutivo preconizado por Francis Bacon e junta-se a Hume
na afirmao de que a noo de causali dade provm da experincia de sucesses
constantes, experincia, alis, limitada a nosso sistema planetrio. Associacionista,

divide a conscincia em "idias" elementares que formam unidades associativas,

considera o eu como uma sucesso de estados de conscincia e os corpos como
"possibilidades permanentes" de sensaes. A metodologia de Stuart Mill, bem
conhecido na Frana (particularmente pelos trabalhos de Ribot), exerceu considervel
influncia no comeo da psicologia nova nesse pas. No mesmo caso se encontra
Herbert Spencer (1820-1903), cujo vasto Sistema da filosofia sint tica muito
representativo, no mais elevado dos nveis, das preocupaes naturalistas predominantes
na segunda metade do sculo XIX. Essa conformidade de inspirao, e sua
reivindicao dos "fatos" e da experincia, lhe valero, em geral, marcada preferncia,
apesar do seu carter no menos dogmtico e aventuroso que o das snteses racionais
desacreditadas. Baseia-se seu evolucionismo num realismo gnosiolgico, onde os
conceitos de fora e de matria desempenham papel fundamental. Spencer descreve as
fases combi natrias do ritmo de dois tempos (de integrao e desintegrao) que os
anima, descuidoso de um escolho possvel: tomar como realidade objetiva aquilo que
poderia no ser mais que a representao dessa evoluo num esprito "evolvido". Tratase, para ele, de estabelecer que esse ritmo de integrao e desintegrao d origem a
uma passagem gradual do "homog neo indefinido" ao heterogneo diferenciado,
acompanhada a acumufao de matria da dissociao da mesma matria quando
aumentam os movimentos particulares e exteriores( i).
Se atribui s cincias particulares o papel de tirar dos objetos da expe rincia as leis de
seu devir, reconhece, pois, na filosofia a capacidade de elevar-se a plano mais alto,
frmula da lei geral da evoluo, cuja fecundi dade demonstrada pelo valor regulador
em sua aplicao multido dos fatos. Dentro da concepo toda naturalista de Spencer,
encadeiam-se esses fatos numa regresso ao infinito; e, como s so conhecidos numa
relao de comparao ou sucesso, sua essncia ltima escapa a toda inteligncia.
Sabe- se que sua famosa identificao do Absoluto com o Incognoscvel o conduz a
reconciliar as cincias com a religio, contanto que esta consinta em depurar- se,
reconciliao toda negativa, numa venerao comum do desconhecido- incognoscvel.
Dado que seu evolucionismo, a partir do "homogneo indefinido", abrange toda a
realidade, da nebulosa primitiva aos sistemas planetrios, da matria vida, da vida
conscincia, da conscincia animal s sociedades humanas, forosamente em termos
de fisiologia que trata do psiquismo humano. Aquilo que pensadores consideraram
como inato nesse psiquismo (Plato), ou como estrutura a priori (Kant), Spencer o reduz
a relaes preestabelecidas no sistema nervoso, oriundas de relaes reais no mundo
exterior. Tais relaes so preestabelecidas em certo momento da evoluo, para os
indivduos, dos quais vm condicionar a experincia, mas estabele cidas pelas
experincias acumuladas dos organismos precedentes. O mesmo se d em relao aos
valores morais, expresses das experincias herdadas das geraes anteriores e que
interessam manuteno da sade, tanto no organismo social, como no organismo
individual. Spencer atribui, assim, papel essencial hereditariedade das qualidades
adquiridas; por ela que pretende explicar as aptides individuais transmitidas,
enriquecidas, gerao seguinte. Com relao a Darwin, que, evidentemente, conheceu
por sua obra capital Da origem das espcies por via de seleo natural, aparecida em
1859, Spencer (cuja obra essencial foi publicada entre 1860 e 1893) entende ligar a
evoluo dos organismos evoluo em geral, remontar s "leis universais da
redistribuio da matria e do movimento".
(1) Sobre a evoluo segundo SPENCER cf. especialmentePremierspri caps. 17-21.
268
269

Em sua classificao das cincias, atribui, psicologia, lugar indepen dente (Princpios
de psicologia, parte 1, cap. VII). Lugar ao lado da biologia, pois, para ele, trata-se de
apreender a vida psquica em seu nvel mais baixo e mostrar como se organiza por
adies sucessivas. Considera-a sob o aspecto de uma correspondncia que reproduz
subjetivamente a realidade objetiva do mundo, por uma integrao cada vez mais
complexa de elementos originaria- mente separados. Dessa forma ela , sucessivamente,
considerada em suas manifestaes: ao reflexa, instinto (ao reflexa composta), vida
consciente (sentimento e vontade, memria e razo). Houve transformao dos
sentimentos, a princpio gerais e confusos e, depois, diferenciados pelas mlti plas
impresses dos sentidos; e transformao dos reflexos mecnicos do instinto em
inteligncia. Isso significa que Spencer considera essencial a afetividade, ela prpria
condicionada por uma constituio hereditria; e v no choque nervoso o elemento
originrio da vida mental.
Muito mais analtico e, por isso, difcil de resumir, a psicologia de Alexander Bain
(1818-1903), professor da Universidade de Aberdeen, fundador da revista Mmd, em
1876 (no mesmo ano em que Ribot criava a Revue philosophique) tambm mostra a
primazia atribuida corrente nervosa:
"Admite-se agora uma doutrina de que a fora nervosa produzida mediante a ao do
alimento fornecido ao corpo e, em conseqncia, pertence categoria das foras que
tm origem comum e so conversveis entre si - fora, mecnica, calor, eletricidade,
magnetismo, decomposio qumica. A fora que anima o organismo humano e
alimenta as correntes do crebro tem origem na grande fonte primeira de fora
vivificante, o
Por isso, Bain no atribui somente ao crebro a sede do sensorium, o qual, em sua
opinio, reside onde quer que circule o influxo nervoso:
msculos, rgos dos sentidos, vsceras. Est persuadido de que se devem aplicar
doravante, psicologia, os processos das cincias naturais e invoca a seu favor como
garantia o mtodo das "variaes concomitantes", preconi zado por Stuart Mill. Suas
obras principais, Os sentidos e a inteligncia, As emoes e a vontade, O esprito e o
corpo..., contm numerosas observaes acerca dos rgos dos sentidos e do movimento
em relao com o sistema nervoso, ligadas a experincias sobre as interaes do crebro
com as funes biolgicas, sobre as relaes entre o desenvolvimento cerebral e a
inteligncia, sobre os tempos de reao, sobre as sensaes, a respeito das quais
enunciou leis (de relatividade e de difuso), etc.
3. A psicologia experimental na Alemanha
Nascida na Alemanha, onde Johann Friedrich Herbart (1776-1841), autor de uma
Psicologia cientfica, j tentara aplicar as matemticas ao estudo da vida psquica, a
psicofsica se atribuiu a tarefa de determinar a relao existente entre um fenmeno
fsico, considerado como excitao causal, e o fenmeno psquico (a sensao) dele
resultante, com a finalidade de chegar a leis. Desta forma, E. H. Weber, inicialmente
fisiologista e anato
(1) The Senses a Me iniellect, pg. 65; cita de Th. RIBOT, La psycholog,e a
contemporaine, 3 Alean, 1901, pg. 255.
mista (1795-1878), foi conduzido por suas pesquisas em torno das sensaes
(principalmente tcteis e visuais) a passar da fisiologia psicologia; chegou ele
concluso de que a quantidade de excitao necessria para discernir uma primeira
sensao de uma segunda est em relao, constante e determinvel, com a sensao
inicial. Aumentando-se aos poucos essa quantidade, a sensa o primeira permanece, de
incio, inalterada; e para que o sujeito perceba o aumento (isto , experimente uma
sensao diferente, que assinale a transpo sio de um limiar de conscincia) deve

ocorrer aumento de certa importncia, proporcional quantidade de excitao primeira.

Donde essa "lei" de Weber, segundo a qual a excitao cresce ou decresce de maneira
contnua, a sensa o de maneira descontnua; e a quantidade de excitao
correspondente a um limiar diferencial mantm relao fixa com a excitao que serve
de ponto de partida.
Desses primeiros trabalhos de Weber, empreendeu o filsofo Gustav Fechner (18011887) deduzir matematicamente uma lei mais precisa: a sensao cresce como o
logaritmo da excitao (Elementos de psicofsica, 1860; A propsito da psicofisica,
1877). Essas preocupaes com uma cincia psicolgica positiva se aliam, em Fechner,
a uma curiosa forma de pantesmo mstico (Zendavesta ou das coisas do Cu e do alm).
Tais investigaes assinalam a introduo da medida em psicologia e encontram-se na
origem dos mtodos que visam a determinar, num sujeito dado, o menor estmulo
perceptvel ou a menor diferena perceptvel entre dois estmulos (medida dos limiares
sensoriais).
A "lei Weber-Fechner" foi abundantemente comentada, discutida, refutada e no cabe
aqui abordar o aspecto tcnico das controvrsias que suscitou. As pesquisas que a
fundamentam foram retomadas em Frana por Marcel Foucault (La psychophysique,
1901), com maior esprito critico, porm, quanto complexidade dos fenmenos
sensoriais em suas relaes com a percepo. J lembrei as crticas, do ponto de vista
filosfico, dirigidas por Bergson psicofsica em seu Donnes immdiates de la
conscience e sua maneira de demonstrar que podemos medir o excitante, no, porm, a
sensao e que a relao de equivalncia estabelecida entre os dois aspectos
puramente convencional. E fora de dvida que, se podemos medir fenmenos objetivos,
supostamente invariveis, em condies admitidas como idnticas, o mesmo no se d
com relao aos fenmenos psquicos, ainda com aqueles que parecem os mais simples,
isto , precisamente as sensaes. Pois, cada uma delas corresponde a uma impresso
subjetiva, varivel conforme os indi vduos, ou at no mesmo indivduo em momentos
diferentes, e relativa a certas condies orgnicas, nervosas, cerebrais. No evidente
que a mesma broca de dentista, a girar com a mesma velocidade, pode provocar
sensaes muito diversas? Por outro lado, quando os fenmenos fsicos, considerados
como "excitantes", ultrapassam certo grau - de calor, por exemplo - que sentido h em
falar de limiares diferenciais? Eis porque a psicofisiologia, com base no reconhecimento
de certas relaes de concomitncia. entre estados psquicos e estados fisiolgicos
(glandulares, nervosos, cerebrais) veio destronar, de maneira geral, a psicofsica. Essa
psicofsica, entretanto, no desapareceu por isso, pois serve para determinar; em certos
sujeitos e em certas condies, "limiares sensoriais", o que muito til, sobretudo na
orientao, seleo e adaptao profissionais (psicotcnica). Seja como foi',
270
271
fato que os fenmenos sensoriais, desde esses primeiros trabalhos de Weber e Fechner,
tm sido objeto de inmeros estudos nas mais diversas pers pectivas( 1).
Wilhelm Wundt (1832-1920) desempenhou papel decisivo na consti tuio da
psicologia experimental ao anexar-lhe a fisiologia e a anatomia. Seu objetivo era
elaborar uma psicologia que admitisse apenas "fatos" e recorresse, tanto quanto
possvel, experimentao e medida. O laboratrio por ele criado em Leipzig (1879),
provido da aparelhagem permitida pela cincia da poca, foi muito freqentado por
estudantes de diversos pases que, de volta ptria, passavam a imit-lo. Tal o caso,
principalmente, de Stanley Hall que, em 1883, fundou um laboratrio anlogo na
Universidade Johns Hopkins, de Baltimore. De maneira geral, Wundt exerceu

considervel influncia nas origens da nova psicologia nos Estados Unidos da

Amrica( 2),
Estudou, a princpio, a fisiologia, e foi, em Heidelberg, aluno de Helm holtz, muito
conhecido por suas pesquisas sobre as percepes visuais e auditivas e sobre a conduo
nervosa. A curiosidade de Wundt, aguada pelo problema proposto pela "equao
pessoal dos astrnomos" (o fato de que cada um parecia ter seu prprio tipo de erro),
voltou-se, primeiramente, para o estudo da percepo sensorial, particularmente da
viso (Ensaio sobre a teoria da percepo) (3). Em obra publicada no ano seguinte,
Lio sobre a alma dos homens e dos animais, cujo ttulo lhe reflete a concepo
animista, trata da sensao, da memria, da inteligncia; do desenvolvimento esttico,
moral e social; da linguagem no homem e nos animais; na feio de uma psicologia
comparada. Achava, com efeito, que as manifestaes superiores da atividade espiritual
escapam s pesquisas de laboratrio e sua Lgica preconiza para seu estudo o recurso a
outros meios de investigao: crianas e doentes, etnografia, filologia, histria. Sabe-se
que consagrou extensas obras "psicologia dos povos" (4).
Em seus Elementos de psicologia fisiolgica (5), cuidoso de dar um balano das
recentes descobertas e de, ao mesmo tempo, entregar ao pblico o fruto de suas longas
investigaes, descreve minuciosamente o sistema nervoso, sua natureza, estrutura e
funcionamento, em termos de atividade e de relaes, com a inteno de refutar a
hiptese, que considera obsoleta, das energias sensoriais especficas.
Seu objetivo determinar as relaes entre os fenmenos psquicos e seu substrato
orgnico, particularmente cerebral, na base do paralelismo:
(1) Quanto ao desenvolvimento complexo dos estudos sobre a sensaAo, levadas em
conta suas diferentes orientaes (psicofisiologistas, bergsonianas, fenomenolgicas,
gestaltistas, etc.), cl. M. PRADINES. "L'volution do problme de la sensation au XXe
sicle", em La psychologie du XX sicle, obra coletiva, P. U. F., 1954. Cl. tambm de
Henri PIERON, professor no Collge de France e ilustre psiclogo de laboratrio: La
sensation, guide de ria, Gallimard, 1945.
(2) Quanto ao desenvolvimento das pesquisas nesse pas, cf. "La psychologie
exprimentale amricaine", deGrard DELEDALLE, emLapsychologiecontemporaine,
P.U.F., 1951, cap. II, pgs. 48-95.)')
(') O captulo citado pelo Autor parte da obra de Paul FOULQUIE (escrita em
colaborao com Grard DELEDALLE), La psychologie contemporuine. Essa obra est
nestas "Atualidades Pedaggicas": A Psicologia conte,npornea, trad. e notas de Hayde
Camargo Campos, vol. 74, 45 cd., 1977. A colaborao de DELEDALLE, "A psicologia
experimental americana", est entre pg. 43 e pg. 85. (3. B. D. P.)
(3) Beitriige zur Theorie der Sinnesn Heidelberg, Winter, 1862.
(4) Elemente der Vdkerpsychologie. Leipzig, 1912: Problema der Vd/kerpsychologie,
Stuttgart, 1921, etc.
( Gaundzge der physiologizchen Psychologie. Leipzig, Engelmann, 1874. Trad.
francesa da 2 cd. (1880) pelo De. Etie ROUVIER, Alcan, 1886,2 vols.
- nada se passa em nossa conscincia que no encontre seu fundamento sensorial em
processos fsicos determinados." (Elments..., Prefcio.)
e demonstrar que a sensao e a imagem so produtos das passagens do influxo nervoso
pelos neurnios cerebrais. No atribui, porm, a essa pesquisa experimental, no sentido
estrito do termo, seno um campo limitado; reco nhece dois tipos de leis do
conhecimento: leis associativas e leis aperceptivas, exprimindo estas a atividade livre do
pensamento. Se, influenciado por Kant, nega toda validade s noes decorrentes de
uma concepo substancialista da alma, admitindo o papel fundamental da apercepo
no ato cognitivo, no s pelo carter insubstituvel da experincia imediata que ela

constitui (possuir o sentimento desta atividade inicial = ser consciente), como porque
essa apercepo ativa a garantia nica da continuidade interior. Pois, ela une as
representaes segundo as leis do pensamento, utilizando como mate rial as impresses
exteriores. A interioridade dessas leis o fundamento da liberdade.
Essa noo de apercepo tem como corolrio em Wundt a noo da vontade, cuja
atividade externa , a seus olhos, apenas uma forma da ativi dade interna (os
movimentos automticos e reflexos foram, a princpio, queridos e o movimento
instintivo a forma primitiva do movimento volun trio). Isso significa que atribui ao
instinto (de onde, em sua opinio, derivam todas as outras manifestaes da vida) papel
fundamental.
Por isso, a fim de explicar a correlao entre a complexidadeda orga nizao fsica e a
das operaes psquicas, Wundt levado a seguir direo oposta explicao
consistente em estabelecer, entre elas, uma relao de causalidade que privilegia a
primeira:
"Estudo mais aprofundado da histria da evoluo psquica deve, necessaria mente,
chegar opinio oposta: pelo movimento que provoca, o instinto reage sobre a
organizao fsica, e nela deixa traos persistentes que facilitam a renovao do movi
mento instintivo, sem deixar de dar origem a manifestaes instintivas mais complexas,
j que as reaes das outras aes instintivas a elas se vm associar." (Eltments.... cap.
XXIV.)
Tendo por fundamento um empirismo que pretende ser to radical quanto possvel
(fixados seus limites pelas prprias condies da experincia), Wundt conduzido a
uma forma de metafsica de articulaes pouco ntidas, antes demonstrativa do
enfraquecimento da filosofia, no pas que produziu Kant e Hegel. Repele o
materialismo, na medida em que o conceito de matria, nascido de uma mediatizao da
experincia, lhe parece hipottico; e o espiritualismo, na medida em que suas noes lhe
parecem puros seres de razo, foijados para uma explicao fictcia dos fatos da
experincia interna e externa. E de opinio que a antiga concepo animista, no sentido
aristotlico da alma como "a primeira entelquia do corpo vivo", a melhor base para
esclarecer o problema do desenvolvimento, assim intelectual como corporal. E
conduzido, destarte, a admitir certa finalidade em todos os fenmenos da natureza. Se
reconhece que as plantas (a cujo respeito no se. poderia, eviden temente, demonstrar
que obedecem a um instinto), sob este aspecto consti tuem problema, est inclinado a
pensar que sejam "animais desenvolvidos de um lado s". Ainda na luta pela existncia
segundo Darwin, o psiquismo est
272
273
implicado sempre que os instintos e as aes voluntrias aparecem como causas. Quanto
matria inorgnica, na medida em que encerra as "condi es prvias das
manifestaes da vida", postula que as formas de instinto mais elementares j se
encontram constitudas no tomo:
a correlao absoluta entre o fsico e o psquico sugere esta hiptese: aquilo que
chamamos de alma o ser interno da mesma unidade, unidade que encaramos exte
riormente como o corpo que lhe pertence." (Elinents..., cap. XXIV.)
4. A obra de Thodule Ribot (1839-1916)
Terico da nova cincia, Ribot o autor de uma obra que se caracteriza pela
preocupao de integrar os esforos j realizados na poca em outros pases
(Psychologie anglaise contemporaine, 1870; Ps aliemande contemporaine, 1879). As
duas obras contm introdues substanciais, que aparecem como uma espcie de
manifestos da nova psicologia, essa psicologia qual este aluno da Escola Normal

Superior, "agrg" de filosofia, brilhante mente se convertera. Sabe-se que por sua
inteno foi criada no Collge de France, graas interveno de Renan, uma cadeira de
"psicologia experi mental e comparada", de onde recomendava aos alunos formao
cientfica e rigorosa especializao num campo determinado do vasto domnio psico
lgico:
"Atualmente, o nmero dos que esto preparados para esta obra bem pequeno. Na
maioria, os fisiologistas so pouqussimo psiclogos e a maior parte dos psiclogos
conhece mal demais a fisiologia. Vivemos numa poca de transio cujas dificuldades
so capazes de cansar as melhores coragens. No h quem se interesse vivamente pelos
progressos da nova psicologia que no sinta, a cada instante, as lacunas de um preparo
insuficiente. Para empreender com xito essas investigaes, cumpriria conhecer as
matemticas, a fisica, a fisiologia, a patologia, ter matria para manejar, instrumentos
mo e, principalmente, o hbito das cincias experimentais. Tudo isso falta. Sobretudo
na Frana, graas s idias correntes de que nos imbuiu nossa educao primeira e aos
maus hbitos de esprito que nos fez contrair, passamos a segunda metade da vida a
desaprender o que aprendemos na outra(')."
Ribot manifestava, s vezes, entusiasmo de nefito; e podem-se reconhecer em sua
obra, ao lado de observaes perfeitamente razoveis, como:
"A nova psicologia difere da antiga pelo esprito: ele no metafsico; pela finalidade:
ela s estuda fenmenos; pelos processos: ela os toma de emprstimo, tanto quanto
possvel, s cincias biolgicas(
outras, inquinadas de exagerado exclusivismo:
'At aqui a psicologia teve a infelicidade de estar nas mos dos metafsicos.
Formou-se, assim, uma tradio difcil de romper."
(1) Psychologieallemandecontemporaine, 5' ed., Paris, Alcan, 1898. pg. XXVII.
(2) !bid., pg. VIII.
nenhuma reforma eficaz contra aquilo que radical mente falso, e a antiga psico logia
uma concepo bastarda que deve perecer pelas contradies que encerra(
A evoluo de Ribot reflete as vicissitudes da nova psicologia que visa conquista de
um estatuto legal no mundo cientfico, especialmente nas rela es com duas vizinhas
incmodas: a filosofia e a fisiologia. De modo geral, tende a privilegiar a fisiologia,
conforme o atestam suas explicaes da memria, que gostaria de reduzir a um hbito
baseado em processos orgni cos. Slida formao filosfica o mantinha, contudo,
consciente das dificul dades metodolgicas. Cumpre no esquecer que dirigiu at a
morte a clebre Revue Philosophique, por ele fundada em 1876. Chegou, finalmente, a
reco nhecer que as experincias de laboratrio tm limites assaz estreitos, que a certeza
das pesquisas objetivas no absoluta e que o mtodo subjetivo condi ciona, na
realidade, todos os outros( Alm de sua obra de terico das novas tendncias e do papel
de chefe de escola, a contribuio de Ribot psicologia cientfica consiste em
numerosos trabalhos que obtiveram ampla repercusso. Seu associacionismo no o
impediu de pensar que a afetividade desempe nhava, no comportamento humano, papel
mais decisivo que os estados intelectuais; e consagrou vrios estudos a esse aspecto da
vida psquica (Psychologie des sentiments, 1896; La logique des sentiments, 1905;
Essai sur les passions, 1907). Sob a influncia de Charcot, encarou as enfermidades
mentais como experincias que se oferecem naturalmente ao pesquisador e lhe
permitem acompanhar a regresso e a desagregao dos estados normais (Les maladies
de la mt 1881; Les maladies de la volont, 1883; Les maladies de la personnalit, 1885).
Em suas obras, L 'volution des idt gnrales (1897) e Essai sur l'imagination cratrice
(1900), procurou tambm abranger as manifestaes mais complexas da vida do
esprito. Ribot admitiu que as cincias psicolgicas tm necessidade de recorrer (se no

quiserem confinar-se a pesquisas experimentais muito limitadas) a um mtodo

comparativo que utilize as aquisies das diversas cincias humanas (antropologia,
etnografia, lingstica, histria...).
"A idia de progresso, de evoluo ou de desenvolvimento, tornada prepon derante, em
nossos dias, em todas as cincias que tm objeto vivo, foi sugerida pelo duplo estudo
das cincias naturais e da histria. As idias escolsticas sobre a imutabi lidade das
formas da vida e a uniformidade das pocas da histria deram lugar a uma concepo
contrria. A doutrina do velho Herclito voltou, mas confirmada pela expe rincia de
vinte sculos: tudo assa, tudo muda, tudo se move, tudo se transforma.. Fisiologia,
lingistica, histria religiosa, literria, artstica, poltica - tudo depe em favor do
desenvolvimento. Essa idia, sem a qual no se tem da vida e da histria seno uma
concepo errnea, por uma singularidade inexplicvel, permaneceu ausente da
psicologia ordinria... Caso se pretenda que o psiclogo deva afastar todas essas varia
es acidentais para chegar condio ltima e absoluta da atividade mental, um estudo
concreto ser ento transformado em abstrato, uma realidade ser substituda por uma
entidade; proceder-se- como o zoologista que tomasse por base de suas pesquisas o
tipo ideal da animalidade(
(1) Ibid.. pgs. III, XXVII. XXVIII.
(2) Capitulo "Psychologie", em Dela ,m dans (es sciences. obra coletiva, Alcan, Pans,
1909.
(3) La psvcho1og anglaise contemporaine, Introduo. Paris, Alcan, 1901. pgs. 36-37.
274
275
5. As cincias psicolgicas em 1900
O impulso que toma a nova psicologia se manifesta na criao de laboratrios em
numerosos pases e no aparecimento de revistas especiali zadas: na Frana, depois de
Annales Mdico-psychologiques, L 'Anne Psychologique; na Alemanha,
Philosophische Studien e Zeitschrift fr Psychologie; nos E.U.A., American Journal of
Psychology e Psychological Review. Reflete-se, igualmente, nas comunicaes
apresentadas aos Congressos Internacionais de Psicologia. Lanada por um
"privatdozent" da Universidade polonesa de Lemberg, a idia desses congressos
encontrara eco favorvel na Revue Philosophique de Ribot, em 1881, e encontrara
realizao em 1889, mediante um primeiro "Congresso de Psicologia Experimental", em
Paris, sob a presidncia de Charcot como titular. Dirigiram-no efetivamente, entretanto,
Thodule Ribot, vice-presidente, e Charles Richet, secretrio- geral. Dele participaram
psiclogos j mais ou menos famosos: Pierre Janet, Fred W. H. Myers, Auguste Forel,
Thodore Flournoy, Alfred Binet, William James... Seguiu-se um segundo congresso em
Londres (1892), onde o hipno tismo e a teoria das localizaes cerebrais foram
longamente tratados. Alexander Bain nele apresentou uma comunicao sobre a
introspeco; Ribot, sobre a natureza dos conceitos; Mnsterberg, sobre os sentimentos.
A psicologia gentica fez sua apario com as exposies de Preyer sobre a origem do
nmero, e de Baldwin, sobre os comeos da reao voluntria.
Seiscentos psiclogos se reuniram pela terceira vez em Munique, em 1896. Enquanto na
reunio o hipnotismo ocupava ainda lugar importante, o campo da anatomofisiologia
dos centros nervosos apresentava-se bastante reduzido. Esse congresso, do qual se
destacou "a impresso de que a psicolo gia tomava conscincia de si mesma"( chamouse simplesmente "Congresso de Psicologia". Eliminara-se o adjetivo "experimental",
que parecia evocar exclusivamente as pesquisas de laboratrio, sem abranger com
exatido as investigaes em curso na poca. A psicologia aplicada nele apareceu com

numerosas comunicaes psicopedaggicas, dentre as quais uma de Ebbinghaus sobre

seu mtodo de medir a fadiga dos escolares.
Um IV Congresso se reuniu em Paris, em 1900, sob a direo de Ribot e Pierre Janet.
Nesse congresso, invadido por muitos ocultistas, espritas e teosofistas, apareceram
tanto a psicologia religiosa como a psicologia animal. Enquanto Ebbinghaus, numa
comunicao sobre "A psicologia de agora e de h cem anos", observava que a nova
cincia, a exemplo das mais antigas, se libertara a partir daquele momento, das tradies
nacionais, Thodule Ribot, na alocuo de abertura, esboava um balano das pesquisas
e do trabalho experimental no decorrer da ltima dcada( 2). Nessa alocuo, atribui
lugar de honra anatomia e fisiologia, essas cincias auxiliares da psicologia, que a
colocavam diante da tarefa de interpretar as recentes descobertas sobre os neurnios,
transportando-as para seu prprio terreno. No domnio da psicolo gia propriamente dita,
observa que grande atividade se desenvolveu no decorrer dos ltimos anos:
multiplicaram-se livros e, nas revistas especiali
(1) Ci. douard CLAPARDE: Esqutnse hcttot'iqae des Cong,'s internationaax de
psychoiogte, sesso de abertura do IX Congresso Internacional de Psicologia, New
Haven, 1 de setembro de 1929.
(2) "Le dveloppement de la psychologt depuis le dernier Congrs psychologique",
Actas da IV Congrs Inter,,.ationai de Psychologie, relato das sesses e textos das
memrias publicados pelo Dr. Pierre JANET, secretrio- geral do Congresso, Paris,
Alcan, 1901.
zadas, artigos sobre a viso, a audio, o tacto, o olfato, o paladar, as sensa es
internas, a fadiga, etc. Reconhece que os adversrios da nova cincia no erraram de
todo a censurar-lhe uma predileo pelo respeitante aos rgos dos sentidos e s
percepes; julga, contudo, necessrias essas pesquisas que tm por objeto a "matriaprima da vida mental". Alm da memria e da associao de idias, a ateno (a
princpio negligenciada pela psicologia experimental) provocou mltiplas investigaes
sobre as duas formas de reao, sensorial e motriz, entre pessoas, ss e doentes, e at
entre animais, O problema das emoes, aps todas as discusses e polmicas
produzidas pela repercutente teoria de James- Lange (1), suscitou numerosas pesquisas
baseadas no mtodo das variaes concomitantes e consagradas, principal mente, a
experincias de laboratrio acerca das variaes do pulso e da circu lao em geral em
suas relaes com os estados afetivos; ainda suscitou igual mente o estudo por diversos
processos (inquritos, questionrios, mtodo comparativo) de algumas emoes
simples, como o medo e a clera, e at de certas formas mais complexas, como o
sentimento religioso ou esttico. Inver samente, admite Ribot, o estudo das
manifestaes superiores da vida do esp rito: operaes lgicas, juzo, raciocnio,
imaginao criadora.., faz pobre figura no inventrio das publicaes psicolgicas,
verossimilmente pelo cuidado louvvel, segundo pensa, de evitar as "especulaes vs".
Ribot lembra ainda, sem nomear Alfred Binet, que a psicologia da criana, no comeo
fragmentria e at algo anedtica, assumiu forma mais sistemtica e visa no tanto a
descrever estados quanto a relatar uma evoluo e a tornar-se, assim, estudo
embriolgico e gentico do esprito humano, proposta ainda a servir os interesses da
pedagogia. No domnio da psicologia social, observa que ela considera uma ordem de
fenmenos que nem a introspeco, nem a experimentao, nem o raciocnio podem
revelar-nos porque tm origem numa ao recproca dos espritos; lembra, a esse
propsito, os estudos que homens como Gabriel Tarde e Gustave Le Bon empreenderam
na Frana sob o nome de psicologia das multides.
Para ter a idia do caminho percorrido na segunda metade do sculo XIX, basta lembrar
esta definio de psicologia, corrente em 1850, da qual cada proposio se v invalidada

no fim do sculo: "Essa parte da filosofia cujo objeto o conhecimento da alma e de

suas faculdades consideradas em si mesmas e estudadas unicamente por meio da
conscincia...
(1) sabido que essa teoria, sustentada simultaxeamente pelo fisiologista dinamarqus
CarI LANGE e por William JAMES (este, primeiramente, na revista Mmd), afirma
paradoxalmente que a emoo simplesmente a tomada de conscincia das reaes
viscerais e glandulares anteriores ao fato mental. ("... Ficamos aflitos porque choramos,
irritados porque batemos, assustados porque trememos." W. JAMES. La thorie de
I'motion, trad. francesa, Alcan, 1902, pg. 61.) Fssa teoria pode ser considerada
caduca. No campo da psicofitiologiu, atribuem-se geralmente a centros da base do
crebro (especialmente da regio hipotatmica( as reaes fisiolgicas da emoo.
o argumento decisivo fornecido por esses doentes freqentemente encontrados nos
hospcios, os pseudo' bulbares, acometidos de riso e choro espasmdico, nos quais
vemos desencadearem-se, mecanicamente, risos sem alegria e sotuos sem tristezas.
Quem quer que tenha sentido a humilhao dolorosa com que alguns desses doentes
suportam sua incontinncia mmica, quem quer que lhes tenha adisinhado o desespero
sob o acesso de riso furioso. teve a certeza ntima deque estavam tristes porque riam."
(Jean DELAY. La psrrho'p/tt'stologie humatrte, P.U.F., 1945. pg. 19.) Filsofo, mdico,
experimentador, Willians JAMES (1842-1910). bem conhecido como o pai dopi'ag
mutismo, tambm o primeiro grande nome da psicologia americana: autor de copiosos
Principies of Psvc/toiog,y (1890), organizara em Harvard um laboratrio de psicologia
experimental j em 1876, antes de WUNDT. Com o tempo, suas preocupaes morais e
religiosas acabam por prevalecer -e ele se afasta de pesquisas que se lhe tornam
irrisrias: "Desembaracei-me para sempre do laboratrio; e pediria imediatamente
minha demisso se quisessem que dele me encarregasse de novo. Os resultados de todo
esse trabalho se me afiguram cada vez mats decepcionantes e insignificantes.,." (A
Thodore FLOURNOY, Leuers, II, 5-4.)
(2) Adolphe FRANCK, Dictionnaire des sciences philosophiqaes, primeira edio, de
1844 a 1852; 2t cd. em 1875.
276
277
6. A reabilitao da introspeco
O balano de Ribot situa-se num momento em que a nova cincia ia experimentar
grande reflorescimento, em particular do lado da psicopatologia e da fenomenologia (cf.
o captulo seguinte). No plano da psicologia experi mental stricto sensu, este
renascimento se caracteriza pela reabilitao da introspeco, que havia sido at ento
excluda dos laboratrios.
J antes do final do sculo XIX, certos trabalhos na Alemanha - especialmente os de H.
Ebbinghaus sobre a memria (Ueber das Gediichtnis, 1885) - mostraram que os
fenmenos psquicos podiam ser estudados diretamente, isto , sem passar por seus
concomitantes fisiolgicos. Tais obras levaram os psiclogos a tomar em considerao o
recurso sistemtico intros peco, mtodo que Wundt julgava impraticvel. Foi,
entretanto, seu aluno e assistente, Ostwald Klpe, quem deveria adot-lo, afirmando-se
como o promotor de pesquisas experimentais conduzidas nesta nova base. As investi
gaes, conhecidas pelo nome de Denkpsychologie, fariam, nos primrdios de nosso
sculo, entre 1900 e 1908, a reputao da "Escola de Wurtzburgo" (Klpe, Karl Marbe,
Ach, Messer, Karl Bhler). Semelhante empresa impli cava repor em debate o sistema
empirista e sensualsta herdado dos ingleses e de Condillac, prevalecente na origem da
psicologia cientfica. Pois, este sistema pretendia que as operaes da vida mental, nelas
compreendidas as ligaes de idias e os princpios racionais, fossem explicveis pela

associao mecnica das idias, e da decorria que o pensamento no podia ser outra
coisa seno o ltimo produto de imagens associadas. Ora, as pesquisas dos
wurtzburguenses, com seu recurso introspeco controlada, significavam que no se
pensava mais em limitar-se ao registro da excitao, qual esti vesse submetido o
sujeito, e ao da reao respectiva, mas que se lhe pedia colaborasse ativamente nas
experincias, observando e verificando a exatido do que elas nele produziam. E esta
espcie de revolta palaciana ia obrigar a nova cincia a inscrever na ordem do dia um
problema capital: o do pensa mento e da linguagem, visto os wurtzbiirgiienses
conclurem de suas pesquisas ser necessrio admitir a existncia de um pensamento
puro, sem imagens e palavras.
Esta reao contra a tendncia de a psicologia cientfica do incio reduzir a vida mental
a uma espcie de mosaico se manifestara em outros pases alm da Alemanha. Na
Frana, Alfred Binet, que conhecia de muito perto os mtodos utilizados no laboratrio
germnico, considerava-os excessi vamente restritos. Na realidade, foi ele, antes dos
wurtzburguenses, o primeiro a praticar metodicamente a introspeco provocada( As
expe rincias, a que se entregou, tambm o persuadiram que uma idia abs trata, a de
justia, por exemplo, bem podia suscitar, em certos sujeitos, imagens tais como as de
balana ou juiz, mas que estas imagens o mais das vezes eram muito banais e sem
medida comum com a atividade judicativa e significante do pensamento racional.
Ao mesmo tempo, na Sua, douard Claparde reivindicava, por sua vez, uma
concepo mais ampla da psicologia, que permitisse explicar a ativi
(1) L 'tside e.epi-imextale dei 'mteiligexce (1903).
dade inteligente, a direo do esprito( 1). Caracterizar de "funcional" sua prpria
teoria, entendendo por funo a relao entre o fato a explicar e a totalidade da conduta.
Com preocupaes psicolgicas a ir ao encontro das de Pierre Bovet, de Neuchtel, os
dois criaro em 1912 o Instituto Jean Jacques Rousseau, transformado em Instituto das
Cincias da Educao, que Jean Piaget dirigir at 1971.
(1) L associatioii des id (1903). Aparentado com Thodore FLOURNOY. que, a
exemplo de RIBOT em Frana, se consagrara nova cincia e tornou-se o primeiro
titular de uma cadeira de psicologia experimental, que dispunha de laboratrio, na
Universidade de Genebra, Edouard CLAPAREDE refere que uma meia dzia de
nefitos se aplicavam ali, nas pegadas de FECI-INER e WUNDT. a registrar tempos de
reao e a determinar limiares sensoriais. sem compreender bem a significao de tais
experincias. Sobre as recordaes de CLAPA REDE. cf. A Histo of Pst'i'hsitigv iv
Aniiibivvg editada por Cari MURCHISON. Clark Universtiy Press, Worcester. Mas'...
1930. sol. 1. pg'.. 63-97.
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279
CAPTULO XXI
A FORMAO DE ESCOLAS NO SCULO XX
1. A psicologia das profundezas"
a) Origens da psicanlise
b) O desenvolvimento do freudismo
c) A "psicologia individual" de Alfred Adler
d) A "psicologia analtica" deC. G. Jung
2. A reflexologia e o behaviorismo
3. A "Gestalttheorie"
1. A psicologia "das profundezas"

a) Origens da psicanlise
Nesse ano de 1900, em que Thodule Ribot, no Congresso de Paris, apresentava o
balano de que tratamos no captulo precedente ( 5), aparecia a primeira obra decisiva
de Freud: Die Traumdeutung (A interpretao dos
-sonhos), de fraqussima repercusso na poca, mas que deveria, finalmente, abrir
psicologia perspectivas imprevistas. Ainda no mesmo ano as Logische Untersuchungen
de Husseri inauguram uma "anlise intencional", que ter, igualmente, repercusses,
diretas ou indiretas, nas cincias psicolgicas(').
A psicanlise tem hoje, pois, uma longa histria, no decorrer da qual se nuanou,
complicou e transformou muito. A comemorao do nascimento de Freud, em 1956,
veio acrescentar, a uma bibliografia enorme, tamanha quantidade de obras e estudos,
que, diante desse acmulo de pensamentos em torno do de Freud, temos um sentimento
de estar correndo o risco de uma aposta ao falar dele em termos breves. Como se sabe, o
termo psicanlise, mesmo relacionado exclusivamente com Freud, designa muita coisa.
Mtodo
(1) O pensamento husserliano. que continua, em certo sentido, a empresa
fenomenolgica de HEGEL, mas zuni a preocupao de no "decolar' da experincia
sivida, isto . sem os VOS metafsicos do segundo. deseni penha papel de primeira
grandeza na cultura contempornea, na medida em que representa um cuidado indito
na busca dos prprios fundamentos da verdade; marcou profundamente os estudos
psicolgicos, nos quais veio dissipar iluses quanto facitidade de eliminar as
preocupaes filosficas no estodo do psiquismo humano. Sobre a inftun cia da
fenomenotogia de HUSSERL, cf. nosso captulo XXIV.
280
de explorao do psiquismo humano, na medida em que considerado como o teatro de
processos inconscientes desconhecidos pela psicologia clssica, ainda, e
principalmente, uma teraputica para certas neuroses e psico neuroses. Enfim, por
ampliao indefinida, a psicanlise acabou por invadir todos os domnios da atividade e
da cultura humanas: caracterologia, peda gogia, esttica, sociologia, histria artstica e
literria, mitologia, folclore, histria das religies, histria das civilizaes.
Embora no tenha propriamente descoberto o inconsciente, como tal, teve Freud a idia
genial de revelar e descrever-lhe o papel no psiquismo humano. Lembrei que, bem antes
dele, filsofos do sculo XIX, a comear por Schopenhauer, afirmaram a primazia da
vida instintiva, desvendaram, sua maneira, certas iluses prprias da concepo
intelectualista do compor tamento. Por outro lado, na segunda metade do sculo XIX,
muitos fisiolo gistas, neurologistas, psiclogos, mdicos, interessados nos fenmenos da
histeria, da hipnose e da sugesto viram claramente que a vida psquica ultra passava
singularmente o campo da conscincia clara. Numa poca em que a ateno at do
grande pblico se via atrada pelas estranhas manifestaes que determinaram o
aparecimento, primeiro do movimento esprita, depois das sociedades de estudos
psquicos, o chamado ocultirno conheceu uma fase de interesse renovado; cientistas
dele se ocuparam, batizando-o de metapsi quica (Charles Richet) e se puseram a estudar
fenmenos considerados at ento como decorrentes da superstio e do charlatanismo.
Por outro lado, o reconhecimento oficial do psiquismo inconsciente foi muito
particularmente ilustrado pela obra do mdico e filsofo Pierre Janet, cuja tese de
doutorado em Letras em 1889 sobre o automatismo psquico (L'automalisme
psychologique) assim como sua tese de medicina em 1893 sobre o estado mental dos
histricos (L 'tat mental des hyst marcam datas importantes na histria da psicologia
geral.

Janet demonstrou que personalidades segundas, brotadas segundo ele das regies
inferiores do eu, podem surgir num indivduo e lev-lo a executar certos atos, sem que
este indivduo tenha, de modo algum, conscincia de ser a causa de tais atos. Mas
como intelectualista pouco interessado pela vida afetiva que Janet v as coisas. Como o
essencial a seus olhos a conscincia em viglia, com sua "funo do real" que garante
o estado normal, no duvida que unicamente a desagregao deste poder de sntese
que abre a porta s manifestaes inconscientes, "formas inferiores da atividade
humana", e por a mesmo s neuroses e at s psicoses. Nesta perspectiva, ele no
chegar como Freud idia de um verdadeiro dinamismo do inconsciente, o qual se
acha, afinal de contas, reduzido por ele a uru "subconsciente" parasitrio que engendra a
debilidade da conscincia( 1).
(li Deve-se a Pierre JANET uma descri notvel e sempre atual da "psicastenia" (cf.
particularmenle Les obsessivas et Ia psyehastaie, 1903; Le nc,-vses. 1909; Lafaibl
esse psvcho/vgiqae, 1930) para designar uma das formas deste enfraquecimento da
atividade psquica qual atribui as perturbaes mentais dos histricos, dos obsedados,
dos atacados de fobia, dos ablicos, dos levados dvida doentia... Em suma, ele est
de acordo com FREUD em admitir como critrio do normal uma harmoniosa
coordenao das energias, mas para explicar de modo diferente as deficincias e as
anomalias da "tenso psquica" que caracteriza a seus olhos a normalidade; ora, sua
prpria explicao Isimples "fraqueza" da conscincia) no capaz de facer entender a
memria inconsciente nem a funo simbolizante do inconsciente. Sobre Pierre JANET,
cl. de E. MINKOWSKI, Pi,'ee,' Javei. Essai sur t'homme et sur l'oeuvre (Centenaire de
Th. Ribot); igualmente, de Paul FOULQUIE. La psvchologie conteasporaiae )P.U.F..
1951). pgs. 329-350.
281
O fato de ter havido um "clima" peculiar de poca, rico em apelos, o qual encerrava,
alis, muitos outros aspectos (a revoluo trazida pelas teorias evolucionistas, o
progresso das cincias fsicas e biolgicas, a criao da psico logia cientfica) em nada
diminui a originalidade bsica de Freud. Pois seu mrito, diante de fatos que atraam a
ateno dos cientistas e apaixonavam a opinio( 1), consistiu principalmente em
compreender o partido que deles se poderia tirar para o tratamento das neuroses e,
particularmente, em descobrir que o histrico um ser que "sofre de reminiscncias".
Suas reflexes nesse sentido haviam sido orientadas pelas observaes de um colega
neurologista muito conhecido em Viena, o Dr. Joseph Breuer. No decorrer dos anos de
1880 a 1882, Breuer tivera a oportunidade de tratar de uma jovem portadora ,de
perturbaes histricas: paralisias parciais, contratura, confuso mental. Tendo
observado que os sintomas se atenuavam quando a doente lhe fazia confidncias, mas
que as confidncias obtidas pare ciam reticentes, tivera o mdico a idia de recorrer ao
sono hipntico; e a revivescncia de certas lembranas, nesse estado provocado,
determinara o desaparecimento dos fenmenos mrbidos.
Especializado no estudo das doenas nervosas, Freud julgou que deveria procurar fora
de Viena as informaes que lhe permitiriam aperfei oar os conhecimentos. "Brilhava
ao longe o grande nome de Charcot( Graas a uma bolsa de estudo, foi a Paris,
inscreveu-se como aluno na Salptrire e entrou em contato com ele. Aquele j ento
conhecido como "o grande Charcot" se ocupava preferencialmente com a histeria; e
seus discpu los conseguiam provocar em certos sujeitos, por sugesto hipntica,
paralisias e contraturas. Quando Freud, de volta a Viena, quis informar a Sociedade dos
Mdicos acerca do que havia visto e aprendido na Frana, seus colegas puseram-se na
defensiva. Na cidade que outrora expulsara o "charlato" Mesmer, tais prticas no
tinham boa reputao:

"Os mdicos dos hospitais em cujos servios encontrava casos semelhantes recusaramse a deixar-me observ-los e trat-los. Um deles, um velho cirurgio, excla mou: "Mas,
meu caro colega, como pode dizer tais absurdos! Hysteron (sic) quer dizer tero.
Portanto, como pode um homem ser histrico? (3)"
Esta no era seno uma das primeiras manifestaes da incompreen so, freqentemente
carregada de hostilidade e repulsa, contra a qual Freud iria embater durante um decnio.
(1) Em princpios de 1900. alguns meses antes de FREUD. o professor genebrino
Thodore FLOURNOY, promotor da psicologia experimental na Sua, publicou uma
obra onde expunha os resultados de pesquisas Conceit. Iradas durante seis anos em
ioroo do estranho caso de uma jovem, Fllne Smith. conhecida em Genebra como
mdium e que, em certos momentos, vivia delrios sonamblicos organizados em
autnticos romances (FLOURNOY os cataloga em cliii, indu, ciclo real, ciclo
,nurc,a,nil. sse livro, th'x index d la /ilupii'ii' Man; ,iiolciurniica,, iii' somna,nbulisnie
mcc glousola/ie, traduzido para o ingls assim que apareceu, atingiu em poucos meses a
terceira edio francesa e toda a imprensa o comentou. Nele se encontra uma expticao
psicanalIica muni la horre dos fenmenos relatados e tambm a idia de que o sonho
a chave do subconsciente: "Brotando de nosso fundo oculto, trazendo luz a natureza
intrnseca de nossas emoes subconscientes, desvendando nossos pensamentos
recnditos e a propenso instintiva de nossas associaes de idias, o sonho muita vez
um instrutivo instrumento de sondagem das camadas desconhecidas que sustentam
nossa personalidade comum, Isso d lugar, s vezes, a muito tristes descobertas, porm,
algumas vezes, tambm permite que se revele assim a melhor parte de ns mesmos."
(Des index..., pg. 133.) Cl. Edouard CLAPAREDE. "Thodore Flournoy. sa vie ei son
oeuvre, 1854.1920". (Extrato dos Are dePuychologie. vol. XVIII, Kandig. Genebra.
192t.)
(2) Sigmund FREUD, Ma iie cita psoc/ia,ialvsi', trad. de Marie BONAPARTE, N. R. F.,
Galtimard, 1949, pg. 16.
(3) Ma eie..., op. cii.. pg. 21.
Alguns anos mais tarde (1889) voltou Frana, mas dessa vez a Nancy, para aproximarse do "velho e afetuoso Libault" e, principalmente, de
Bernheim:
"Fui testemunha das espantosas experincias de Bernheim com seus doentes do
hospital, e l que recebi as mais fortes impresses relativas possibilidade de
poderosos processos psquicos mantidos, entretanto, ocultos conscincia dos
homens(')."
Impressionou-o particularmente o curioso fenmeno das sugestes chamadas pshipnticas, ou seja, a execuo, por um sujeito, em estado de viglia, de um ato que lhe
foi sugerido no sono hipntico e a cujo propsito, por absurdo que parea, seu autor
demonstra uma preocupao de explicar, procura atribuir-lhe motivao consciente,
como se houvesse sido desenca deado por sua prpria iniciativa.
Mais uma vez de volta a Viena, Freud reatou relaes com o Dr. Breuer, e os dois
homens associaram por algum tempo os trabalhos, publi cando em comum (1895)
"Estudos sobre a histeria". Sobrevindo, porm, diver gncias quanto interpretao dos
fenmenos estudados, rompeu-se, defini tivamente, a colaborao entre eles. Enquanto
Breuer atribua a inconscincia de certas lembranas a um estado mental particular e
fortuito, determinado por certas condies (fadiga, realizao de tarefa montona...),
Freud se persuadiu da existncia de um mvel profundo para esse esquecimento e de
que a sexualidade desempenharia papel preponderante em tal circunstn
cia( Preocupava-se, por isso, com achar um mtodo que, menos tributrio do ocultismo
do que a hipnose, e de aplicao mais fcil, lhe permitisse liberar, em seus doentes, tais

lembranas perturbadoras. Uma tentativa infru tfera de hipnotismo p-lo no bom

caminho.
Sem estar adormecida, uma paciente deu livre curso a seus pensa mentos durante uma
sesso, relatando, de forma confusa e desordenada, tudo quanto lhe passava pela cabea,
exibindo tambm emoes relacionadas com o que exprimia. Assim nascia a associao
livre, tendente a obter do sujeito a expresso de tudo quanto lhe vem ao esprito, em
geral imagens aparente mente fteis, extravagantes ou escabrosas. Esse meio iria tornarse a tcnica por excelncia do tratamento psicanalitico. Quando pedia a seus pacientes
que recordassem as circunstncias ligadas desordem de que sofriam, pde Freud
observar que essas lembranas eram penosamente despertadas e tudo se passava como
se uma resistncia lhes fosse oposta. Por isso o problema que encontrou foi, ento:
como baldar essa resistncia, como chegar a essas zonas obscuras do psiquismo, cuja
entrada parecia guardada por um censor vigilante. Freud teve, como sabido, a idia de
recorrer ao sonho. E como lhe pareceu que, nos sonhos, a censura, se est adormentada,
no est desapa recida e as tendncias inconscientes nele no se manifestam seno
cuidadosa mente camufladas, esforou-se por interpret-los, decifrar aquilo que se
ocultava em seu disfarce simblico.
senual,"
(1) ibid., pg. 25.
(2) Na Salptribre, ouvira CHARCOT dizer a BROUARDEL: "Na origem da histeria h
sempre algo de
282
283
Essa pesquisa( 1)0 conduziu a descobertas sensacionais. O inconsciente no apenas o
receptculo de lembranas esquecidas e vergonhosas, recal cadas pelo eu e relegadas,
um pouco maneira de certas obras que vo parar no inferno da Biblioteca Nacional(*),
mas, ainda, e principalmente, um foco ativo de desejos e tendncias vivazes, em luta
constante com foras tendentes a refre-las. Esse conflito de tendncias se lhe afigura
presente tambm nessas anomalias da vida cotidiana: esquecimentos, lapsos, erros de
leitura ou escrita, equvocos, desazos, ausncias..., testemunhas de uma intruso das
tendncias inconscientes na vida organizada de todos os dias. E nessa primeira fase da
psicanlise, assinalada pela publicao do livro sobre os sonhos e, depois, por obras
como a Psicopatologia da vida cotidiana (1901), Trs ensaios sobre a teoria da
sexualidade e O chiste e suas relaes com o inconsciente (ambos de 1905) que as
grandes descobertas de Freud viram a luz: etiologia das neuroses, motivaes
inconscientes, sexualidade infantil, recalque, resistncia, transferncia que se estabelece
entre paciente e analista, chamada por Freud de "intensa relao afetiva".
Em suas primeiras teorias, aparece o inconsciente como uma espcie de hmus
primitivo, comum a todos os homens, repleto de tendncias moral mente deplorveis,
onde mergulham as razes das personalidades humanas. A preponderncia que atribui
ento sexualidade justifica at certo ponto o reproche depansexualismo que sofreu e
que o desenvolvimento ulterior de seu pensamento tornou caduco, O principal elemento
de escndalo foi sua afirmao da sexualidade infantil e da importncia decisiva do
complexo de Edipo na formao da personalidade, acompanhada de sua definio - no
muito feliz - da criana como perverso polimo,fo, merc de audaciosa e paradoxal
inverso das relaes geralmente admitidas entre o normal e o anormal. Muitas vezes,
alis, o reproche e o escndalo assentavam em precon ceitos bem enraizados que
impediam o esforo de compreender as novas pers pectivas abertas por suas descries.
b) O desenvolvimento dofreudismo

Com o tempo, as opinies de Freud sofreram profundas alteraes, principalmente no

tocante angstia e origem das neuroses; sua ltima interpretao dos instintos pouco
se assemelha primeira teoria da libido. Ainda assim, suas melhores armas foram
forjadas no decorrer desses dz anos aproximadamente de trabalho intenso e solitrio
que qualificar mais tarde de "esplndido isolamento".
Foi em 1907 que tudo deveria mudar. Freud tem notcia de que em Zurique o psiquiatra
Eugen Bleuler (a quem se deve a descrio da esquizo frenia), ento diretor da clnica
de Burghlzli, e seu assistente Cari Gustav Jung muito se interessam pela cincia por
ele criada. Travam-se relaes e, na Pscoa do ano seguinte, os amigos da psicanlise se
renem num Congresso em Salzburgo. Decidem a organizao regular de tais encontros
e se entendem
(1) Hoje se sabe que papel representou, na ongem da psicanlise, em conexo com as
observaes clnicas, a auto-anlise por ele enipreendida desde 1897. aps a morte do
pai. (Cl. La ,iais.ia,,c de/a psrchana/vre, P.U.F.. 1956.)
(*) Jxfeniii de uma biblioteca a parte fechada onde se guardam os livros de carter
licencioso. (J. B. D. P.(
sobre a publicao de uma revista, dirigida por Freud e Bleuler, da qual Jung se torna
redator-chefe: Jahrbuch fr psychologische und psychopathologische Forschungen; ela
deixar de aparecer no incio da guerra de 1914-1918. Em seguida, 1909 marca a
primeira consagrao oficial da psicanlise nos Estados Unidos com o convite da Clark
University, de Worcester, que celebra o vig simo aniversrio de sua fundao, para
Freud e Jung pronunciarem uma srie de conferncias em lngua alem( l),
Em 1910, rim Segundo Congresso realizado em Nuremberg decide a criao de uma
Associao Internacional de Psicanlise, da qual Jung, mal grado as reticncias dos
membros vienenses, se torna presidente (2), A novel associao incluir em breve
grupos ou aderentes isolados em muitos pases da Europa, e at fora dela, e com eles
Freud se corresponder.
Fundam-se novas revistas: a Zentralblatt fr Psychoanalyse (Revista Central de
Psicanlise), redigida por Alfred Adler e Wilhelm Stekel, .depois pelo ltimo somente;
em seguida Imago, na qual analistas no mdicos, como Hans Sachs e Otto Rank,
contribuiro para alargar o campo das aplicaes da psicanlise. Nesta poca o
freudismo j conta com adeptos emritos como Karl Abraham, Sandor Ferenczi, Ernest
Jones.
Em Frana, todavia, embora Pierre Janet houvesse reconhecido, no Congresso
Internacional de Medicina de 1913, que "a psicanlise prestou grandes servios anlise
psicolgica", bem pequena repercusso suscitar a nova cincia antes da Primeira
Guerra Mundial. Uma das raras excees a esta falta de interesse inicial representado
por um estudo de Hesnard e Rgis( Somente em 1926 constituir-se- em Paris uma
Sociedade Psicana ltica que publicar a cada trimestre uma RevueFranaise
dePsychanalyse.
provvel que a atitude reticente de Janet a respeito da psicanlise (seu reconhecimento
dos "grandes servios" que ela prestou anlise psicolgica fora feito um pouco da boca
para fora) contribuiu para o atraso de sua pene trao em Frana. Isto porque Janet, que
gozava de grande reputao em seu pas, estava em suma persuadido de que o criador da
psicanlise lhe devia o essencial de suas afirmativas(
O Terceiro Congresso Psicanaltico (Weimar, 1911) precedido pela dissidncia de
Alfred Adler e ser seguido pela ruptura com Carl Gustav Jung.
Doravante duas importantes escolas se desenvolvero em rivalidade com a de - Freud:
apsicologia individual de Adler e apsicologia analtica de Jung.

(1) As conferncias de FREUD apareceram em traduo francesa com o titulo de Cio

/eons sue Ia psvchana/vse (Paris, Payot, 1921); P.B,P., n? 84.
(2) "De/sei que elegessem C, G, JUNG como primeiro presidente, iniciativa bastante
infeliz, como se revelou mais tarde." (FREUD: Ma i'ir',.., op. cri., pg. 79.)
(3) La psvclioaisa/rse des isetirnses ei eles psvi'ho.ies (Ir cd., Paris, Alcan, 1914; 2t cd.,
1921; 31 cd., 1929).
(4) Em La osdecine psvc/to/ogiqur (Ftattmarion, 1923), falar de "um mdico
estrangeiro, o Sr. Dr. S. FREUD" que, aps ter-se interessado em Paris pelos estados de
CHARCOT e de seus alunos, modificou em suas pubticaes os termos de que ele,
JANET, se servia; "chamava de psicn-anlise o que eu chamara anlise psicol gica,
denominou complexus (?) o que co denominara sistema psicolgico".
Por sua vez, FREUD, por volta de 1916, embora admitindo que JANET foi o primeiro a
publicar sobre his teria, acrescenta a este respeito: "Confesso que estive durante muito
tenipo disposto a atribuir a P. JANET um mrito todo especial por sua explicao dos
sintomas neurticos, concebidos por ele como expresses das "idias Inconscientes" que
dominam os doentes. Mais tarde, porm, dando prova de exagerada reserva, JANET
exprimiu' se como se tisesse querido fazer compreender que o inconsciente no era pura
ele seno uma "maneira de falar" e que no seu pensamento este termo no correspondia
a nada de real. Desde ento no compreendo mais as dedues de.JANET, mas penso
que se prejudicou muito, quando teria podido granjear muito mrito", (Inteodui'tioo /a
psyi'/ P.B.P., o? 6, pg. 239,)
284
285
Sobrevm a Grande Guerra que, ao dispersar os adeptos da psicanlise, originrios de
diferentes pases, iria provisoriamente pr um fim expanso da nova cincia. Os
trgicos acontecimentos deveriam, alis, dar ocasio a Freud de sentir a insuficincia de
suas teorias iniciais, sobretudo pelo fato de que soldados traumatizados por combate ou
bombardeio tendiam a reviver nos sonhos a situao que viveram, o que pouco se
ajustava com a teoria do sonho como satisfao simblica de desejos recalcados. A
experincia das neuroses de guerra, coincidindo com a de dificuldades imprevistas
sobre- vindas na aplicao da tcnica psicanaltica desta poca, leva Freud - forte mente
abalado pelo desencadear das foras de agresso - a rediscutir todas as suas idias
anteriores.
Deste modo, seus escritos de 1920 a 1923, particularmente Jenseits des Lustprinzip e
Das Ich und das Es (1), assinalam uma direo capital de seu pensamento. Contentarase at ento em situar o comportamento humano en tre dois plos: o princpio de prazer,
soberano nos albores da vida humana, e o princpio de realidade, modificador do
primeiro em funo das condies im postas pelo mundo exterior. Ora, ele reconhece
que a interao entre estes dois princpios no pode explicar a tendncia repetio de
condutas infelizes, como, a seu modo, atestavam as neuroses de guerra e tambm a
estranha conduta de certos pacientes obstinados em mergulhar de novo em situaes
penosas (fracassos, amores infelizes, etc.) sob a influncia inconsciente de experincias
antigas. Para explicar estes novos elementos, admite doravante um novo fator da vida
psquica inconsciente: a "compulso de repetio" (Wiederholungszwang), e a atribui ao
carter conservador das pulses em geral. Mas como pode tal "compulso" instalar-se
como prottipo na vida afetiva com levar a repetir penosas situaes anteriores? Freud
se lana ao mar novamente e, para explicar esta tendncia "demonaca" (demonisch),
confere nova dimenso dinmica instintual pela introduo de "pulses de morte"
(Todestriebe). Doravante sua nova teoria postula a distino funda mental entre dois
tipos de instintos: as "pulses de vida" (Lebenstriebe), cujo alvo "estabelecer sempre

maiores unidades a fim de conserv-las", e que envolvem as exigncias contraditrias

da conservao do indivduo e da espcie; e as "pulses de morte" (Todestriebe), cujo
termo "romper todas as relaes, portanto destruir toda coisa", e que visam a um
retorno ao anonimato anterior apario da vida. As "pulses de morte" teriam nascido
na matria viva no momento em que as foras csmicas agiam sobre a matria
inorgnica com criar seres vivos, e exprimem, no prprio interior destes ltimos, uma
fora que trabalha no sentido do repouso e da morte. Cabe, pois, admitir que a vida, cuja
continuidade assegurada pelo instinto de reproduo, traz em si enraizada uma
tendncia para regressar ao inorgnico, e esta uma conse qncia das condies que a
viram nascer; vale dizer que para Freud "segunda maneira" existe, no prprio interior do
ser humano, um conflito eterno entre as foras antagnicas da vida e da morte; pensa
explicar assim a "compulso de repetio" e a agressividade, a qual no somente pode
ser exercida contra outrem, mas tambm voltar-se contra o prprio indivduo
(mecanismos de autopunio, condutas masoquistas).
(1) Tradues francesas sob os tltulos de A du pnncipe de plaiiir e Le moi ei le soi, iii
Essai., de psychanalyse (Paris, Payot, 1927). O termo "soi", inadequada traduio do "es"
freudiano, o uso substituiu por
- deselegante mas mais conforme ao original (Essais depoychanalyse, P.B.P.. n' 44).
A admisso destas pulses de morte arraigadas na existncia humana suscitou grande
nmero de discusses e at de objees entre os mais fervoro sos adeptos do freudismo.
Inserindo-se na inspirao pessimista de Freud no momento do ps-guerra, deveria
conferir a suas consideraes psicossociol gicas antes uma sombria colorao. Em
obras como L 'avenir d'une iliusion (1927) e Malaise dans la civilisation (1929), ela se
enxerta em seus postulados anteriores de tal modo que a anlise, por mais penetrante
que seja, descura outros fatores, especialmente econmicos e polticos, e no contribui
com uma verdadeira dialtica da vida social e cultural. Como quer que seja, este novo
aspecto da doutrina freudiana atesta com brilho a transposio da passagem de uma
psicopatologia para uma verdadeira metafsica - muito embora de base materialista e
qualificada de metapsicologia. E metafsica pessimista, uma vez que Freud, se pensa
doravante que o instinto de morte tende volta vida inorgnica, rejeita como "fbula"
a hiptese neoplatnica de uma substncia viva qe, dividida, tenderia, por um
movimento de retorno, a restaurar a unidade originria( 1).
Nesta perspectiva pessimista inscreve-se a nova teoria freudiana das instncias
(Instanzen) estruturadoras da personalidade: id (Es), ego (Ich) e superego (Uberich).
Sua elaborao, no concernente ao "superego", muito deve s idias de Gustave I Bon
sobre a psicologia da multido, expostas em uma obra cujo sucesso foi considervel no
incio do sculo( Freud toma-as como ponto de partida porque mostram a
permeabiidade do ego s influn cias de outrem (sentimento de poder e de
irresponsabilidade do indivduo na multido, incitao a ceder a pulses que teria de
outro modo refreado, etc.). Elas o conduzem, no ensaio consagrado explicitamente
psicologia cole tiva( a estudar muito especialmente o fenmeno da identificao
(Identifi zierung), segundo o qual um indivduo s pode se tornar ele mesmo com
incorporar modelos sua volta e com estar sujeito s impresses dos seres com os quais
se acha em relao. Cabe aqui, certamente, admitir a importncia extrema deste aspecto
das coisas na formao do psiquismo humano, reserva feita do que se passa em seguida
ao nvel das relaes interpessoais.
O ego, segundo Freud (que lhe atribui sobretudo o papel de defender o indivduo contra
os perigos externos), desenvolve-se lentamente, zona limitada da conscincia, a partir
do id, em contato com o mundo e sob influncia externa, do meio, da primeira
educao. J anteriormente, Freud invocava a este respeito a coero da "realidade",

mas a novidade consiste em no mais considerar o ego como inteiramente consciente.

Em relao a este, volta-se a encontrar a idia de que o que no atualmente consciente
pode, em princpio, em caso de necessidade, tornar a s-lo, por um esforo de
rememorao, conforme ao que Freud admitia no respeitante ao pr-cons ciente (das
Vorbewusste); a novidade, porm, consiste em admitir ainda e sobretudo, na vida do
ego, elementos inconscientes recalcados, cujo acesso conscincia muito mais
penoso, pois chocam-se com esta "resistncia" que ele revelara desde o incio, mas sem
que se ficasse sabendo quem a exercia, e como. Doravante, os processos inconscientepr-consciente-consciente esto mais bem esclarecidos, o ego consciente a identificar-se
em suma com o "eu",
(1) Cf. Abr depsvehasaivoe (ltima obra dc FREUD, publicada postumamente), P.U.F.,
1955, pg. 8.
(2) Psvc/iologie drsfoaks. 28' cd., Paris. Alcan. 1921.
(3) Pst'chologie cr,I/ecti e asalvse da moi, inEssais depsvchanaicse, op. cii.. pgs. 86.98.
286
287
enquanto o prprio ego em parte inconsciente. Freud situa a formao do supetego por
introjeo e projeo das exigncias e interditos dos que nos cercam, aps a situao
edipiana, portanto ao redor de 5 ou 6 anos, a ele atri buindo este poder de censura que
descobrira at nos sonhos e esta "resistn cia" que logo primeira o impressionara no
decurso de suas anlises. O superego pode manifestar-se na vida adulta como instncia
tirnica, criando um sentimento de culpabilidade que atinge o paroxismo em certas
psiconeu roses; pode, porm, exercer tambm o papel positivo de ajudar o ego na via
das "sublimaes" (Sublimierungen), esta espcie de transmutao das pulses
instintuais em atividades socialmente ou culturalmente vlidas - constatada mas no
verdadeiramente explicada pelo freudismo. As novas perspectivas abertas por este
remanejamento das teses freudianas deveriam modificar o mtodo teraputico, e os
prticos tenderiam doravante a preocu par-se menos com a libido e seus recalques do
que com os meios utilizados pelo ego para se defender num duplo front: contra as
pulses instintuais e/ou contra um superego muito exigente. Parece que a prtica
confirmou a validez desta nova orientao, na medida em que permitiu constatar que,
efetiva mente, o sistema de "defesa do ego", formao de compromisso, representava
papel essencial na resistncia, com a reativao desta quando o sistema parece estar
ameaado. Tornou-se ento manifesto que esta impresso de ameaa produz ansiedade,
e at angstia, e que a resistncia visa a manter o status quo do equilbrio adquirido,
embora frgil. Anteriormente, Freud considera va a angstia como uma espcie de
aflio sobrevinda quando o sujeito se v submetido a um afluxo de excitaes, internas
ou externas, e se sente incapaz de domin-las. Freud falava ento em angstia
automtica (automatische Angst). Ora, numa obra importante de 1926(1), introduz a
noo de sinal de angistia (Angstsignal), para relacion-lo ao dispositivo de defesa do
ego quando se acha ameaado em seus mecanismos de resistncia e de censura por
elementos recalcados, provenientes do id e do superego; o "sinal" , pois, o de um
perigo interno. A nova teoria implica que no se poderia fugir ou comba ter a angstia
como se faz com o medo, por ser este ltimo suscitado por um perigo real e
determinvel. Pode, porm, produzir-se uma projeo que trans forme a angstia em
medo: fobia de animal, agorafobia, claustrofobia, etc.
Bem consideradas as coisas, a segunda forma do freudismo difere consideravelmente da
primeira. Todavia, o essencial permanece: a importn cia das situaes da infncia em
suas relaes com a maturao da sexuali dade e o complexo de Edipo; e a prpria

angstia, ainda que interior, prolon garia na vida adulta as primeiras experincias da
criana, enquanto o ego era ainda fraco.
Seja como for, permanece aberto o problema da distino que parece claramente imporse entre a conscincia moral autntica e a que dita o superego. A obra do Dr. Charles
Odier revela essa preocupao( mas muitos epgonos de Freud mal parecem preocuparse com a questo.
sabido que Freud se interessou ainda pela criao literria e artstica, e que se lhe
devem, particularmente, estudos sobre Leonardo, Miguel Angelo,
1965).
(1) Hensmung, Svmpsom and Angss (srad. francesa l,,h,hslsss,s. scmpso angozsse, P.
U.F., 1951. 2, ed, (2) Les deux soarces consciente es inconsciente de/a vie mora/e, d.
de Ia Baconnire, Boudrv, 1953.
Goethe..., alm das interpretaes de figuras criadas pela imaginao de um autor
(especialmente sobre a Gradiva do escritor W. Jensen). Por outro lado, sua
metapsicologia engloba a psicologia religiosa na psicologia coletiva. Muito cedo Freud
ficara impressionado com as analogias que descobria entre os ritos religiosos e o
cerimonial de sujeitos que sofriam de "neurose obsessiva". Remonta a 1913 o estudo do
totemismo e dos tabus a este ligados, ao qual ir se dedicar( 1), Esse estudo conduziu-o
a uma interpretao psicanaltica que postula a sucesso do cl totmico horda do pai,
morto pelos filhos revolta dos contra sua tirania, e do qual o totem seria substituto; isto
explicaria a ambivalncia dos sentimentos, ao mesmo tempo de culpabilidade e de
triunfo, do culto totmico. O tabu do incesto, a interdio de matar um membro do cl e
o dever da exogamia decorreriam deste assassnio originrio, e o sacrif cio do totem
(fora do qual tabu) seria a reproduo simblica deste crime inicial. Na linha aberta
por Totem e tabu viro acrescentar-se Die Zukunft eu'er Iliusion (L'avenir d'une illusion,
1927), Das Unbehagen in der Kultur (Malaise dans la civilisation, 1929); esta ltima
obra ganhou renovado inte resse desde que Herbert Marcuse nela se inspirou para sua
teoria social.
O que caracteriza a doutrina de Freud o haver sido elaborada, por assim dizer, s
apalpadelas, medida de uma reflexo constante a partir de uma experincia mdica
cuja importncia no deve ser subestimada, con quanto se proponha a questo da
legitimidade de dar tamanha extenso a dados da alada da psicopatologia. E
incontestvel que Freud, ao mostrar que no pretenso homem racional da tradio
clssica, a criana ainda sobrevive, projetou nova luz no drama humano. Seu gnio
inovador incitou-o a fazer, assim, aproximaes entre fenmenos primeira vista to
diferentes quanto a mentalidade da criancinha e a do primitivo, o sonho, os delrios dos
psico patas, os ritos religiosos e as criaes do artista. O procedimento implica uma
inverso paradoxal das relaes geralmente admitidas entre o normal e o anormal. E
inegvel que as doenas oferecem um campo de observao extre mamente precioso
investigao cientfica, com esclarecerem estruturas psicolgicas profundas por um
aspecto insubstituvel; no caso, porm, o obstculo - e Freud quase no o evitou - est
em querer explicar por esse aspecto todas as atividades do esprito.
A perspectiva causa problema no concernente atividade esttica, e at filosfica, e em
geral no que o freudismo chama de sublimao. Com relao arte, Freud reconhece
facilmente que o verdadeiro artista possui um "poder misterioso", sem que isso o
impea s vezes de assimilar a obra do artista a uma sorte de Ersatz da lbido. Por
exemplo, quando declara que o artista conquistou finalmentepor sua fantasia o que antes
s existira na sua fantasia:

honra, poder e amor das mulheres (2), Se o desenrolar do tempo provou quan to a
contribuio psicanaltica fora preciosa para esclarecer certos contedos de uma obra de
arte, no se poderia dizer que ela explica a imaginao criadora.
Mas permanece o fato de que nenhuma reserva poderia diminuir a excepcional
importncia da empresa freudiana, ela que devia modificar todos os dados da vida
cultural e obrig-la a repor-se a si mesma em discusso.
(1) To'e'ot es Tahssn, trad. francesa. Paris, Payot. 1923.
)2 I sso si la jssschasssslssc. P.B. P.. a Is. pg. 355.
288
289
Para a convulso que trouxe, outros colaboraram sua maneira, quer tivessem
permanecido ortodoxos ou cado na heresia. Pois, Sigmund Freud, cujas modificaes
por ele trazidas s suas teorias deixam subsistir o que considera as colunas de Hrcules
tia psicanlise: a sexualidade infantil e o complexo de Edipo, tornara-se o chefe de um
grupo ao qual impunha, de certo modo, o modelo do homo sexualis. Pretendia
representar ento o papel do mestre que deve conservar um controle da teoria e da
prtica psicanaltica e, nestas condies (sem falar da experincia ci-ucial da Primeira
Guerra Mundial que desmembrou durante anos a Associao Internacional de Psica
nlise), era impossvel que tudo corresse sem choques. Os mais graves vieram dar nas
dissidncias de Adier e de Jung, de que trataremos adiante. Entre os demais membros,
por mais cuidosos de obedincia que fossem, rivalidades e cimes eram inevitveis, e
aqueles cuja originalidade prevalecia sobre o cuidado de fidelidade iriam tambm eles
afastar-se finalmente.
Entre os adeptos que tiveram para com Freud uma dedicao incondi cional, o mais
dotado foi talvez Karl Abraham, durante muito tempo assis tente na clnica psiquitrica
de Zurique - dirigida por Eugen Bleuler e com Cari Gustav Jung ento como mdicochefe - e que exerceu mais tarde grande autoridade como presidente da Sociedade de
Psicanlise de Berlim. Prtico emrito (vrios adeptos, entre os quais Helen Deutsch,
Melanie Klein, Theodor Reik, foram analisados por ele), autor de estudos clnicos e
tericos, em particular de um aprofundamento das vistas de Freud sobre a formao do
carter em ligao com os estdios atravessados pela libido, e de um ensaio, bem
anterior ao Moiss de Freud, sobre Amenhotep IV (Echna ton), jovem fara hertico
que passa por ser a primeira individualidade da histria na ordem da espiritualidade
religiosa( 1). Movido por um esprito de ponderao, constantemente preocupado em
manter a coeso do grupo freudiano, e no desprovido de perspiccia, atestada pela
prescincia de certos perigos de ciso que escapavam a seu mestre( Abraham morreu
prematuramente em 1925, com a idade de 48 anos.
Outro dos primeiros e dos mais fiis discpulos foi Ernest Jones, funda dor do Jornal
Psicanaltico, da Inglaterra; tambm ele desenvolveu vistas freudianas sobre o
simbolismo, as fases da sexualidade, o erotismo anal nas suas incidncias sobre o
carter, o folclore, etc. Deve-se-lhe importante inter pretao psicanaltica de Hamlet( E,
porm, conhecido, sobretudo, pelo muito convincente livro glria de Freud (dedicado
a Anna Freud, "digna filha de um gnio imortal"), verdadeira mina de informaes
sobre o fundador da psicanlise e sobre as vicissitudes do grupo(
Aos adeptos conformistas, Freud preferia, contudo, o hngaro Sandor Ferenczi, que
considerava um pouco como seu filho adotivo; levou-o consigo aos Estados Unidos
quando do convite que recebera com Jung em 1909, intro
(1) Dispersos em peridicos diversos, os escritos de Abraham foram reunidos e
publicados pelo Dr. use BARANDE (Ocaso-es compl?tes. t. 1, 1965; t. II. 1966, Paris,
Payot, Bibliothque Scientifique).

(2) Correspondace, 1907-1926, N.R.F., Gailimard, 1969.

(3) Hamiet ei Oedipe, N.R.F. Gailimard, 1967.
(4) lhe Lsfe and Wock of Sigmand Fread, Nova York, 1953-1957. Trad. francesa, La vie
ei loca ver de Signsusd Freud, t. 1, 1958; t. I 1958; 1. III, 1961 (P.U.F.) - Esta obra de
JONES est na origem da excelente introduo psicanlise constituda pela sugestiva
obra de Marthe ROBERT (La rsolutioe p P.B.P., 58e59).
290
duziu-o em sua famlia e f-lo seu companheiro nas suas viagens de frias; e no
momento em que se deterioraram as relaes entre Freud e Jung, Ferenczi o
incumbido de refutar a heresia nascente. Entretanto, pelos fins da vida, quando Freud
admitira "pulses de morte" e certo pessimismo prevalecia no grupo quanto eficcia
da cura psicanaltica, Ferenczi ps-se tambm a duvidar do mtodo e ousou modific-lo.
Acreditou, logo de incio, encontrar o remdio em uma anlise conduzida em estado de
frustrao e imps toda a sorte de interditos a seus pacientes (abstinncia sexual,
frugalidade, etc.), na idia de que a libido, assim contida fora das sesses, se canalizaria
para a anlise, que poderia ento resultar mais rpida. Mas esta tcnica "ativa" mostrouse decepcionante. Ferenczi teve de se convencer de que as proibies impostas
acarretavam certamente uma reao emocional, mas de irritabili dade, causada pelas
frustraes impingidas e o mais das vezes sem relao com afetos recalcados. Passou
ento de um extremo a outro e recorreu a uma anlise de "relaxao" em que no
representava mais o papel do parente interditador, mas, ao contrrio, o do parente
compreensivo e complacente, na idia, desta vez, de que o analista deveria suprir a falta
de amor de que os pacientes teriam sofrido na infncia. Nesta nova perspectiva foi
levado ao ponto de manifestar-lhes provas tangveis de afeio, o que muito desagra
dava a Freud. Apesar disso, embora perdessem em cordialidade confiante, suas relaes
mantiveram-se at a morte( l)
As hesitaes tcnicas de Ferenczi serviram para salientar a importn cia da relao
intersubjetiva na situao analtica, que h muito chamara a ateno de Jung. Este
aspecto das coisas adquirir, por outro lado, singular relevo nos trabalhos de
Moreno( Alm disso, Ferenczi revela em seus escritos esprito original e
ousado( Desejou particularmente um "pansim bolismo" suscetvel de integrar a biologia
na psicanlise, num sentido que permitiria uma soluo unitria para os problemas, sem
cessar renascentes, da causa e do sentido, do corpo e da alma( O ilustre pioneiro da
medicina psicossomtica, Franz Alexander, diretor do Instituto de Psicanlise de
Chicago e professor de clnica psiquitrica na Universidade de Illinois, deu grande
importncia s vistas de Ferenczi neste domnio(
Ferenczi era muito ligado a outro membro cio grupo, Otto Rank, e muito o afligiu
quando este se separou de Freud. Rank sobretudo conhecido por sua teoria do
"traumatismo do nascimento" (6), isto , do primeiro choque. decisivo da vida que o
neurtico no poderia nunca vencer. Via no mito de Edipo a tentativa para resolver o
mistrio do destino humano pelo retorno ao seio materno e, no prprio ato sexual, um
esforo inconsciente de reunio
(1) Nascido em 1873, em Miskolcz, na Hungria, FERENCZI morreu de anemia
perniciosa em Budapesle, em 1933. Fundara em 1913 a Associao Psicanaltica
Hngara e ocupara em seu pas, no governo efmero de Bela KUN. uma ctedra de
psicanlise - a primeira do mundo.
(2) Cf. cap. XXIII. 3.
(3) Est em curso uma edio completa de suas obras aos cuidados do Dr. Michacl
BALINT, seu aluno e amigo ntimo. J apareceram (em dois volumes): o tomo 1(1968).

o tomo 11)1970) e o tomo III (1974) por Payot. Paris (col. Science de l'Homme. dirigida
pelo Dr. Grard MENDEL).
(4) Thalasna, pvvchanalvse dos origines dela sie sexaelle, P.B.P., 28. 1966.
(5) Cl., em trad. francesa, La mdecine psychonomatiqae (Paris, Payot, 1952;
igualmente is P.B.P., n II); Principes dep o? 123. 196$). distino de FREUD entre as
tendncias erticas e agressivas. ALEXANDER substitui um comportamento global
intencional (purposeful integrated behariour), e relativiza a neurose, que lhe parece, em
boa parte, funo do meio social.
(6) Tio' Traunta of Birih, Nova York, Harcourt, 1929 (trad. francesa, Le traumatinnie de
la nai.ssance ei na uignificuiwti pour la psvcltona!vse, Paris, Payot, 1924).
291
1
simblica com o corpo materno, O ser humano, no qual reside uma tendncia originria
e bsica para recobrar a felicidade intra-uterina, no pode viver sem iluso, e a religio
particularmente lhe permite encontrar, no refgio junto a um ser supremo, um lenitivo
para esta nostalgia. Freud estimava muito Rank, do qual trata muitas vezes em sua
correspondncia com Abraham. A "questo Rank", como ento se dizia no cenculo
psicanaltico, o preocu par singularmente, e aceitava com dificuldade os alarmes de
Abraham:
"Ao termo de um exame muito atento, sou forado a reconhecer, ... no Trauma tismo do
nascimento, a expresso de uma regresso cientfica, que confirma, at em detalhes, a
recusa jungiana da psicanlise e os sintomas que a acompanham. No coisa fcil de se
dizer. Eis porque tanto mais naturalmente acrescento que no sou cego s diferenas
pessoais; de um lado, Ferenczi e Rank, com todas as suas qualidades de simpatia; de
outro, a falsidade e a brutalidade de Jung - eis coisas que no perco de vista
absolutamente. No necessrio, porm, que isto me impea de constatar em suas
publicaes uma repetio do caso de Jung, embora eu prprio tenha principiado por
no querer cr-lo(')."
Quanto a Wilhelm Reich, autor que ressurge para o primeiro plano na crise de nosso
tempo, muito jovem se apaixonou pelas teorias freudianas. Foi com 23 anos, quando
ainda estudante de medicina, que se tornou, em 1920, membro da Sociedade
Psicanaltica de Viena( Deveria, porm, reprovar a mudana ocorrida naquele momento
no pensamento de Freud, persuadido de que esta nova direo (nova concepo da
angstia, agressividade, compulso de repetio, pulses de morte) manifestava um
recuo conservador e pusil nime em relao s teorias revolucionrias que prevaleciam
no incio (sexuali dade infantil, recalque, etiologia sexual das neuroses). Animado de
esprito muito progressista em matria poltica e social, adere em 1923 ao partido
comunista austraco e faz-se o infatigvel promotor de um freudo-marxismo que lhe
acarretar, afinal, ser renegado pelos chefes de seu partido (1932), e em seguida
excludo do movimento psicanaltico (1934).
Reich via ao mesmo tempo na liberao sexual a nica profilaxia das neuroses e o
melhor instrumento da revoluo marxista. Nesta dupla perspec tiva desenvolveu
intensa atividade de pesquisador e de militante, elaborando em particular uma teoria
caracterolgica original( na base dos condiciona mentos humanos:
"Toda ordem social cria os caracteres de que necessita para manter-se. Na sociedade
dividida em classes, a classe dirigente garante sua supremacia por meio da educao e
das instituies familiares, pela propagao, entre todos os membros da sociedade, de
suas ideologias, proclamadas ideologias dominantes. Mas no se trata somente de impor
ideologias, atitudes e conceitos aos membros da sociedade: na realidade, temos que
ocupar-nos, em cada nova gerao, com um processo em profun didade, gerador de uma

estrutura psquica correspondente em todas as camadas da sociedade ordem social

estabelecida(
(1) Carta de ABRAHAM a FREUD em 26 de fevereiro de 1924 (ia Coreespondanre, op.
rir., pg. 356).
(2) Nascido em 1897 na Galicia austriaca, REICH tornou-se prnneiro assistente, depois
mdico-chefe na Policlnica Psicanaltica de Viena (1922-1930); dirigiu um seminrio
sobre a teraputica psicanaltica (1924-1930).
(3) Cf. cap. XXII, 6.
(4) Lanalyse caractrrielle, Paris, Payot, 1971, pg. 16.
Levado pelo advento do nazismo a refletir sobre os fatores psicolgicos favorveis ao
totalitarismo, ainda na represso sexualidade que descobre o mecanismo essencial da
renncia iniciativa individual. Ele considera certo que a criana molestada na
expresso espontnea de sua sexualidade desen volver uma personalidade mortificada,
propensa submisso diante de qual quer autoridade; e, se o indivduo assim
modificado tentar sacudir os seus grilhes, fracassar fatalmente em razo da situao
frustrante donde provm, e cair seja na obsesso do sexo, seja na delinqncia ou na
tirania.
Bem antes de Marcuse, portanto, Reich pensou que os indivduos eram alienados por
uma escravido interiorizada. E como o nico remdio , a seus olhos, a liberao da
sexualidade, o conceito de um perfeito desabrochar da "funo do orgasmo", garantia
exclusiva da sade psquica, torna-se nele uma espcie de monomania( Todavia,
malgrado certos aspectos extrava gantes de sua obra, que lhe valeram um fim
lamentvel nos Estados Unidos, onde se exilara( certamente influenciou at certo ponto
os promotores do "culturalismo" americano, alguns dos quais, alis (Karen Horney,
Erich Fromm) j o haviam conhecido bem na Alemanha(
c) A "psicologia individual" de Alfred Adier
Israelita e austraco como Freud, Alfred Adler, nascido em Viena, em 1870, tambm se
orientou para a neuropsiquiatria, aps ter-se especializado temporariamente em
oftalmologia. Ao travar conhecimento, em 1901, com Freud, catorze anos mais velho do
que ele, apaixonaram-no as pesquisas do criador da psicanlise no campo da etiologia
da histeria e das neuroses, pesquisas que lhe forneceram precioso estmulo. Quase no
aprovava, contudo, a extrema importncia ento atribuda por Freud sexualidade.
Em sua primeira obra, As inferioridades orgnicas e sua repercusso psquica (1907), j
afirma uma concepo original. Mas s em 1911 que ocorre a ciso definitiva. A partir
de ento, ao lado da psicanlise freudiana, coexistir a psicologia individual de Alfred
Adler, que seu criador propagar at a morte, em 1937, mediante intensa atividade,
dividido o tempo entre consultas, cursos e conferncias na Europa e nos Estados Unidos
da Amrica, artigos e importantes obras( Enquanto Freud parecia, a princpio, hipnoti
zado pela sua descoberta da papel da sexualidade na etiologia das neuroses,
(1) Em 1928. FREUD escrevia a Loa SALOM: "Temos aqui um Dr. REICH. capaz
mas )ovem e impe tuoso cavalgador de cavalos de batalha, que agora venera no
orgasmo genital o contraveneno de toda neurose." (Los Andeeas-Salom correspondance
acec Sig,nund Freud, N. R.F., Gallimard, 1970, pg. 216.)
(2) Morreu na penitenciria de Lewisburg. na Pensitsnia. condenadi, cm consequncia
de suas estranhas prticas inspiradas por uma descoberta que julgava destinada a salvar
a humanidade de todos os seus males: a do orgnio e dos bions, duas entidades
ignoradas dos bilogos e dos fisiologistas.
(3) Cf. cap. XXIII. - Sobre Wilhem REICH muttiplicam.se os estudos. Cf.
particularmente Michel CATI'IER: La cie ei l'oeurre du D' Wilhe/m Reich (Lausanne.
Edil. 'Age de l'Homme. 1969): Constantin SINEL NIKOFF: L'oeucre de Wilhel,n Reich

(Paris, Maspero, 1970) em que se encontra Importante bibliografia; iran Michel

PALMIER: Wilhelm Reich (Le Monde, em 18/10, Paris, 1969).
(4) Tradues francesas nas ditions Payot, Paris: te temprarnenl nerveux. Psvchologie
indicidueile ei upp/icaiioits ii /a psvckoi/irapie (11 cd.. 1926; 3 cd.. 1955);
Connaissa,ice de /ho,n,,ie (Fruir Bibtiothque Payot n?90, 1949); te scan dela cie(1950;
3e cd., 1963), P.B.P. n? 127; La compensation psvchiquede /tai dinfrioeit der 01ganes, seguido de Le prob/me de l'honiosexualit (1956); Pratique ri ihorie de la
psychologie indtciduelle co (1961): La conduite dela ele (1926); L'enfant difjici/e
(PrOle Bibliothque Payot o 15).
292
293
Adier insistiu, desde o primeiro instante, nos instintos dominadores do ego e nas
inmeras rivalidades deles decorrentes. Contrariamente a Freud, estava persuadido de
que a personalidade humana implica uma finalidade e seu comportamento, na mais
ampla acepo do termo, terica e prtica, sempre funo de um fim para o qual se
orienta desde a infncia. E chama plano de vida a essa orientao fundamental, bem
anterior ao famoso projeto fundamental de Sartre.
Do ponto de vista filosfico, Adler tambm se situa na corrente de pensamento
irracional que remonta a Schopenhauer. Seu parentesco mental com homens como
Nietzsche, Dilthey e Hans Vaihinger certo; distingue-se deles, contudo, pelo carter
essencialmente prtico de suas prprias preocu paes. Para Adler, todos os "valores"
nascem das necessidades da vida social e, a seu ver, a grande tarefa o desenvolvimento
de um sentimento comuni trio, capaz de harmonizar as exigncias individuais com as
da sociedade. Nietzschiano, admite que a vida uma luta. O indivduo deve impor-se de
alguma forma, procurar dominar de certa forma. O malogro dessa tendncia dominadora
congnita d origem ao que aparece como o fio condutor da psicologia individual: o
sentimento de inferioridade, ao qual o nome de Adler permanecer ligado, como o de
Jung o inconsciente coletivo. Na criana, que deve superar-se incessantemente, num
ritmo acelerado, essa tendncia dominadora particularmente forte. Como, porm, a
coero de sua roda a obriga a recalcar os desejos, torna-se inevitvel um violento
conflito durante os. primeiros anos de vida.
Adler tem, pois, como natural o sentimento de inferioridade na criana, cuja fraqueza
real em relao aos adultos. Considera, porm, que ele deve desaparecer com o
desenvolvimento da personalidade e desaparecer se a necessidade de auto-afirmao,
nesse desenvolvimento, for satisfeita de maneira positiva, isto , social ou culturalmente
vlida. A no ser assim, o sentimento de inferioridade se cristaliza e d em complexo.
Para Adier, toda inferioridade tem como corolrio automtico a busca de uma
compensao, j ao nvel da vida fisiolgica. Assim, a compensa o representa, para
ele, uma noo-chave, tal como a do recalque para Freud.
Quando um indivduo nasce com rgos deficientes, com inferioridade orgnica
constitucional, nele se desencadeia toda uma srie de processos inconscientes, ao
mesmo tempo fisiolgicos e psquicos, tendentes a restabe lecer certo equilbrio, a
produzir um desenvolvimento que compense de qualquer forma essa inferioridade.
Nessa perspectiva, a libido freudiana aparece subordinada ao instinto de dominao; e a
personagem de Don Juan, por exemplo, melhor se explicar pelo papel que nela
desempenham a vaidade e a vontade de poder do que pelo erotismo como tal. Alis,
Adler de opinio de que existem D. Juans femininos, cujo comportamento trai a
inteno de dominar e humilhar o homem, e, sob o nome de "protesto viril", descreveu a
atitude de certas mulheres - viragos ou amazonas - capaz de conduzir facil mente
frigidez ou homossexualidade. Julga que, encontrando tambm oportunidade de

exercer-se sob os disfarces da compaixo e do devotamento, a necessidade de dominar

leva certas mulheres a amar seres fracos ou enfer mios; e pensa, igualmente, que a
inferioridade sentida nessa poca da vida desempenha grande papel nas neuroses to
freqentes na idade crtica. Dado o papel quase exclusivo atribudo por Adier inteno
compensatria, no
de admirar que sua interpretao dos sonhos divirja em todos os pontos da freudiana.
Persuadido de que todas as lembranas onricas so evocadas em relao a uma
projeo para um futuro prximo ou longnquo, absolutamente no lhe importa buscar
nos sonhos os traos de um traumatismo inicial. Segundo afirma, o sentido do sonho
preparar, por tentativas, o caminho para a superioridade desejada por quem dorme; criar
nele certo estado afetivo, uma forma de preparao inconsciente prpria a aplainar
certas dificuldades encontradas por sua necessidade particular de afirmao.
A fixao de um sentimento de inferioridade pode ter conseqncias muito diversas.
Alm do caso de inferioridade real, orgnica ou funcional, freqentemente hereditria,
ou ainda simplesmente convencional (p. ex., ao ver das outras crianas, a anomalia da
criana ruiva ou portadora de culos), pode ter por origem uma educao defeituosa
(pais tirnicos ou excessiva mente vaidosos, que comparam incessantemente os filhos
com outros, mais bem dotados); ou uma situao social frustrada (principalmente no
caso de filhos de proletrios, cujo desenvolvimento se choca com obstculos materiais e
psquicos), e cujo papel mais se evidencia quando se trata de rf os abando nados ou
educados pela assistncia pblica. Circunstncias particulares podem tambm
desempenhar funo determinante: a introduo, no crculo familial, de um recmchegado, quase sempre irmozinho ou irmzinha, que capta o interesse do qual a criana
se beneficiaria sozinha at ento. Inversa mente, um irmo caula poder sentir-se
esmagado pelos irmos mais velhos. Poderamos alongar-nos aqui consideravelmente.
Basta compreender, no caso, que essas diferentes causas representam menos para Adler
do que suas conseqncias, as quais acarretam a formao de certo plano de vida. Tais
conseqncias podem ser numerosas e variadas, embora suscetveis de reduzir-se a um
denominador comum, e delas Adler observou justamente o carter de ambigidade
paradoxal. Pois, podem manifestar-se alternada mente, por vezes no mesmo indivduo,
por timidez paralisante e resignao excessiva, ou por fanfarronada e blefe.
Se todo ser humano, na opinio de Adier, pensa e age em funo de finalidade prpria, o
neurtico aquele que mobiliza exageradamente suas foras psquicas a fim de reagir a
um sentimento de inferioridade, e isso quase sempre no sentido de um objetivo fictcio
de poder e superioridade. Se seu irracionalismo o leva a admitir que toda vontade
constitui um esforo de. compensao a servio dos instintos de dominao do ego,
considera que a necessidade de compensar um sentimento de inferioridade est, nos
nervosos, na prpria raiz do querer e do pensar. Adler viu bem que uma extrema susce
tibilidade sempre sinal revelador de um sentimento de inferioridade, nisso que surge
sempre que a pessoa tem o vago sentimento de que lhe tocaram no ponto fraco.
Na melhor das hipteses, a compensao se revela positiva, qui triun fante. E o caso
do indivduo que, tendo enfrentado resolutamente seu senti mento de inferioridade,
superou-o ao ponto de que o resultado finalmente superior ao que teria obtido se, mais
dotado desde o incio, se deixasse ficar todo repousado em coxim de preguia. Essa ,
indubitavelmente, uma pro funda verdade da psicologia adleriana, demasiado
desconhecida por aqueles que esperam demais dos famosos testes em matria de
orientao profissional. Pois, uma tenso dessa ordem escapa forosamente
observao objetiva, por
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295

mais sutilmente aperfeioados que fossem os instrumentos aos quais recor

resse.
Em oposio a esse tipo de supercompensao, considerado plenamente vlido, Adier
apresenta outros, mais freqentes, porm infelizes, negativos. Compensaes
dissimuladoras: o caso do indivduo que procura sempre um libi para suas
escapadelas diante de decises que possam ferir-lhe o amor- prprio; que pretexta
indolncia natural, lassido ou se entrincheira por trs de um "que adianta?" de esprito
forte; ou daquele que se compraz num herois mo verbal, enganando aos outros e a si
mesmo e acaba na mitomania ou recorre maledicncia para diminuir os mritos
alheios, para neg-los em sua superioridade. Seria um nunca acabar enunciar todas as
diversas formas de compensao dissimuladora, que visam a iludir os outros e
principalmente a si mesmo, por uma determinada atitude ou por alguma proeza
compensatria (excesso de velocidade, bravatas, apostas estpidas, bebedeiras de
estudantes, etc.).
J tivemos ocasic de lembrar que a necessidade de compensar, segun do Adler, fornece,
em ltima anlise, a chave dos sonhos. Adier lhes atribui a funo de satisfazer
ficticiamente o instinto de poder, conforme atesta a megalomania, esse sonhar acordado;
e observa que o prprio delrio sonam blico trai essa necessidade de dominao,
revelada pelo fato de o sonmbulo geralmente desejar subir aos telhados. As fugas das
crianas, devidas, segundo Freud. ao cime em relao ao pai e hostilidade
experimentada contra ele, na perspectiva adleriana manifestam a necessidade de salvar
um ego ameaado de asfixia. Com maior freqncia, a fuga para a volpia, com o
sentimento de poder e de escape de si prprio que concede, constitui um fantasma de
compensao. Outras formas compensatrias (exploratrias) tambm comportam
modalidades diversas, das quais fora impossvel fazer enumerao exaustiva: o caso
da criana que continua a urinar no leito, como se preferisse ser punida a viver naquilo
que sente como indiferena; o neurtico que se instala na doena como se encontrasse,
na tirania que exerce sobre sua roda, uma satisfao que superasse a misria de seu
estado... A luz da medicina chamada psicossomtica, atualmente em pleno surto, vrias
idias adierianas apresentam grande interesse, embora neste domnio paream
excessivamente radicais quando admitem que todos os males so a expresso simblica
de certa inteno. Como quer que seja. Adier tem o mrito de haver elaborado, bem
antes de Freud, uma teoria da personalidade total; de haver posto em relevo as foras do
ego e sua necessidade de expan so, ao mostrar a evidncia de uma finalidade neurtica.
Criticaram-lhe os freudianos o no-reconhecimento do papel do inconsciente, e uma
distino muito insuficiente entre seus processos e os da conscincia. Efetivamente, essa
distino aparece completamente secundria em Adler, para quem sufi ciente a
verificao de que o sentimento de inferioridade, quando se instala, suscita um mal-estar
interior que impele o indivduo a empenhar-se em certo tipo de compensao. Seja
como for quanto a esse problema, outro mrito da psicologia individual consiste em
explicar fatores culturais, admitido o papel de inferioridades convencionais. Mal de
duvidar que numa sociedade como a nossa, onde a concorrncia se exerce com extrema
aspereza, a mulher se ache colocada numa situao ambgua, prpria a favorecer-lhe
essa recusa da feminilidade e de suas servides descrita por Adler sob o nome de
protesto viril.
Comparadas s idias freudianas. as de Adler impressionam pela simplicidade, pelo
esquematismo, o que pode aparecer como vantagem ou como defeito. E defeito para os
freudianos, que vem simplismo nessa sim plicidade.
Cumpre assinalar, em todo caso, um aspecto positivo da psicologia adieriana: a
demonstrao de que um indivduo pode, quase sempre, explorar ao mximo seus dons

naturais, e o essencial a coragem para enfrentar sua inferioridade, real ou

convencional. A prpria vida de Adier ilustra essa teoria. Criana dbil, muito cedo
precisou aplicar sua energia num sentido que devia permitir-lhe superar essa fraqueza
constitucional. Na escola, teve de vencer grandes dificuldades. Essas condies
particulares levaro Jung a explicar por diferenas caracterolgicas as divergncias de
opinio entre Adier e Freud.
d) A "psicologia analtica" de C. G. Jung
Filho de pastor, originrio de Basilia, na Sua, Cari Gustav Jung nasceu no canto de
Turgvia, em 1875(*). Aps estudar medicina em Basi lia, especializou-se em
psiquiatria, e logo adquiriu renome com suas pesqui sas experimentais sobre as
associaes das idias. Em vez de esperar do sujeito uma expresso inteiramente
espontnea, maneira freudiana, Jung aperfei oou um mtodo de experimentao
inaugurado por Wundt, e trabalhou com o auxlio de uma centena de palavras (cabea,
sonho, mulher, gua, cantar, etc.). Pronunciada qualquer dessas palavras "indutoras",
deveria o sujeito associar-lhe outra com a maior rapidez possvel (Jung media o tempo
de reao) e o conjunto das respostas permitia ao psiclogo diagnosticar deter minados
"complexos afetivos".
J tivemos ocasio de lembrar que Jung colaborou estreitamente com Freud, durante
alguns anos, a partir de 1907, quando trabalhava ao lado de Bleuler na clnica de
Burghlzli, em Zurique (essa adeso da psiquiatria oficial de Zurique psicanlise
rompeu o silncio que a envolvia). Divergn cias deveriam provocar uma ruptura,
atenuada com Bleuler (1), logo decisiva com Jung. Este, em sua obra Metamoifoses e
simbolos da libido( critica as teorias freudianas, que julga excessivamente limitadas.
Suas prprias pesqui-' sas no domnio do inconsciente, que o fizeram persuadir-se de
que nem todos os sonhos podem ser explicados como resultantes de desejos recalcados,
levam-no a empreender viagens longnquas durante os anos de 1921 a 1925, a fim de
estudar iii loco a psicologia dos povos primitivos (Africa do Norte, Arizona, Novo
Mxico, Qunia). As analogias por ele descobertas entre os contedos do inconsciente
de um europeu moderno e certas manifestaes da psique primitiva o impressionam e o
levam a prosseguir suas investigaes nos domnios da etnologia, da alquimia, da
psicologia e da simblica religiosas.
(*) JUNG faleceu em 1961, depois de publicada a primeira edio desta obra, datante de
1960. (J. B. 1). P.)
(1) A obra de Eugen BLEULER tem grande importncia para a hist6ria da
psicopatologia, pois veio enri quec-la com a descrio da esquizofrenia, psicose que
tem como conseqncia, por ama espcie de deslocao das eslruluras mentais, uma
concentrao do doente em si mesmo, numa ruptura de conlato com o meio. No seu
estudo A demncia precoce ou grupo dos esquizofrnicos (1911) que aparece pela
primeira vez a noo de amhiva!ncia, qual estava reservado um nito singular no
mundo conlemporneo.
(2) Waodlungeo uodS Viena. Deulicke. 1912.
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Jung denominou psicologia analtica sua prpria concepo( 1) Se esse adjetivo
testemunha sua dvida de reconhecimento em relao psicanlise, o termo "sinttica"
assinalaria melhor a orientao fundamental e as preocu paes que a caracterizam, pois
seu interesse est constantemente voltado para a complexidade da alma humana, para o
psiquismo como totalidade. Em sua grande obra publicada em 1921, Os tipos
psicolgicos (2), assenta os fundamentos de uma caracterologia que lhe permite
"desabsolutizar" as teorias contrastantes de Freud e Adier. Freud, extrovertido segundo

Jung, deveria elaborar uma teoria da libido objetal, atribuir importncia essencial
transferncia afetiva para o psicanalista; Adler, introvertido, que, muito cedo, precsou
mobilizar suas energias para vencer uma debilidade constitu conal e grandes
dificuldades escolares, deveria pr em relevo exclusivamente o indivduo preocupado
consigo mesmo e com sua prpria superao. Na opinio de Jung, essas diferenas
caracteriais reconduzem considerao do psiquismo normal, que ambas as teorias,
freudiana e adleriana, desconfiadas e redutivas, s explicam parcialmente.
Sem negar de modo algum o valor de uma teraputica que permita liberar a energia
psquica da forma inferior e inutilizvel que reveste na neurose, Jung considera
essencial o problema da utilizao, pois sua prpria experincia mdica o conduziu a
pensar que essa energia pode mostrar-se rebelde s injunes do consciente, e que seu
carter caprichoso, tanto no plano individual como no plano coletivo.
A psicologia jungiana, apresentada em mais de duzentas obras e artigos( densa e
muito difcil caracterizar-lhe resumidamente as noes fundamentais: sombra, persona,
anima, animus e o Si. A sombra sobretudo o contedo do inconsciente pessoal, que,
nesta teoria, se apresenta como o reverso de nossas virtudes; em suma, aquilo que
recusamos admitir a respeito de ns mesmos, embora sejamos um dia forados a fazlo, pois a realizao de si, tal como a entende Jung, implica a reconciliao com esse
aspecto recalcado da pessoa. Eis porque a integrao da sombra constitui aspecto
essencial da teraputica jungiana, pois, de conformidade com os ana listas da escola,
ela que, no decorrer do tratamento, provoca a transfor mao de certos sonhos; no
momento em que os arqutipos, modelos mile nares do desenvolvimento da psique,
substituem os desejos egostas do eu, onde novas imagens aparecem. Faculta-se, ento,
o acesso s profundezas do psiquismo, de onde surge algo de essencial. A teoria
jungiana distingue assim dois tipos de sonhos: aqueles que exprimem os conflitos do
prprio sujeito e aqueles - os "grandes" - que emanam dos arqutipos e demonstram
apro fundamento da vida espiritual. Quanto persona, a mscara do indivduo
socializado, a personagem que representamos, o aspecto deformado e parcial da anima.
Admite Jung que o conjunto dos motivos que constituem a alma, quase sempre
inconfessados, so principalmente de ordem sexual. Mas pensa tambm que o ser
masculino psiquicamente completado por um ideal
(1)'... no que me diz respeito, nada mais pude obter de ADLER e JUNG alm de
renunciarem a chamar suas doutnnas de "Psicanlise'. (FREUD, Ma rie... isp. ei!. pg.
83.)
(2) P Tipex. Zurique. Rascher, 1921.
(3) Dessas obras existem excelentes tradues francesas sob a direo do Dr. Roland
COHEN, particular.
- mente aquelas publicadas em Genebra pela Librairie Georg ei C (Anpects du dra,ne
contem povain, 1948; Types p3 1950; Pscc/sologie de 1 tncoflsciefl!. 1951; La gur,si,n
pscrlzo/ogique, 1953; Mtamorphoscs de
1 'dnii' ei seu v,,ihoIex. 1953; L 'nerg psvchiqsie. 19561.
inconsciente de feminilidade, que lhe determina o comportamento; inversa mente, a
mulher traz em si um ideal secreto de virilidade, a imagem ideali zada do homem
desejado, a tendncia a identificar-se com ele, antes mesmo de hav-lo encontrado.
Jung substitui, portanto, as pulses sexuais do id freudiano por uma polarizao
estabelecida, em todo ser humano, entre seu prprio sexo e a idealizao imaginada e
personificada do outro. Se o psiclogo suo se preocupa com as reaes de ordem
biolgica, primitivas, subjacentes ao funcionamento do psiquismo humano, parece que a
histria da vida comea, para ele, a partir do inconsciente coletivo, cujos arqutipos so
herdados com a estrutura cerebral, e que dela representam, em suma, o aspecto psquico;

so "formas assumidas pelos instintos", de tal maneira que o homem, falta de idias
inatas, herda tendncias a pensar segundo certas linhas de fora inconscientes. Por isso,
para Jung a finalidade liberar a alma que, a seus olhos, permanece subconscientemente
deformada, enquanto a imagem ideal que a anima (anima ou animus) constituda
apenas de lembranas devidas s interdies parentais (superego freudiano). Trata-se de
purificar o incons ciente das lembranas obsessivas que impedem a disponibilidade da
energia psquica e mantm o indivduo em perptua contradio entre seus desejos
conscientes e sugestes inconscientes.
De maneira geral, o comportamento neurtico , para Jung, sinal de desunio essencial
entre as exigncias antagnicas da natureza e da cultura, O neurtico tende a fazer sua
uma moral que lhe pesa e da qual desejaria, ao mesmo tempo, libertar-se, e vive, assim,
dilacerado por um incessante conflito.
As expresses da linguagem corrente, "procurar-se", "encontrar-se a si mesmo"
esclarecem um tanto o fim colimado por Jung, para quem a inte grao da
personalidade, garantia da sade psquica, implica a instaurao de justas relaes com
essa fonte energtica interior que o inconsciente cole tivo. Integrao que no deixa de
lembrar a clssica "harmonizao de tendncias", pois consiste realmente em integrar os
desejos num conjunto dotado de significao. E assim que Jung acabou por introduzir,
no lugar do superego freudiano, aquilo que considera como a verdadeira instncia
incons ciente, o Si, que se lhe afigura como "o centro desconhecido e to procurado da
personalidade", o "ponto indefinvel onde se reconciliam as antinomias". E, como o Si
um estado individual, representativo do grau de sublimao de que um indivduo
capaz, ao inconsciente coletivo que cabe o papel de alicerce das imagens mticas e
arquetpicas. Cumpre admitir que esses mode los, esses prottipos da experincia
humana, ocultos nas camadas profundas de nosso psiquismo, influenciam nossos
pensamentos secretos e nossa vida emocional, no mais alto grau.
Para os freudianos, esses arqutipos s podem constituir um entrave, pois no seria
possvel liberar ou dissolver complexos de imagens admitidos como realidades supraindividuais. Por isso, reprovam, em Jung e em seus discpulos, o haverem substitudo a
verdadeira anlise pela contemplao dessas pretensas estruturas arquetpicas. Julgam
eles que as pulses do id podem ser modificadas mediante uma anlise profunda, e
criticam Jung por limitar-se a tornar-lhes a presena menos angustiosa, despojando-a de
todo carter individual, por exemplo, reduzindo ao mnimo o complexo edipiano
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em benefcio de uma entidade vazia: a imagem coletiva da me, segurana e
refgio por excelncia, simbolizada por imagens como o nicho, a concha, a
me-natureza, a gua profunda...(
Aos olhos dos freudianos, esse processo pode realmente ter como conse qncia
exorcizar, na superfcie, as ameaas por eles atribuidas ao id, no, porm, resolver o
conflito profundo que a elas est ligado; seria, quando muito, til para reforar
artificialmente certos aspectos do ego, pela amplifi cao dos sonhos no decorrer do
tratamento e pelo trabalho exigido do paciente nos intervalos das sesses. Pode-se
observar, entretanto, a propsito da interao entre o analista e o analisado, muito cedo
admitida por Jung, que os adeptos do freudjsmo quase no mais admitem hoje a
neutralidade rigorosa que fora regra da escola, e grande nmero deles se inclina por um
dilogo entre analista e analisado. A' oposio feita a Jung neste ponto perde, pois, da
acuidade. No deixa de subsistir, porm, uma oposio doutrinria que os freudianos,
persuadidos de ser detentores do segredo da anlise "profunda", atribuem ao carter
artificial da teraputica jungiana que, em sua opinio, pode bem ter como efeito permitir

a pessoas idosas agarrarem-se a alguma coisa, sem, entretanto, obter verdadeira

transformao do paciente. Sem pretender, de modo nenhum, arbitrar entre as duas
escolas, sobre o plano teraputico, licito observar que a anlise freudiana, longa e,
por isso mesmo, dispendiosa, e excludente das pessoas idosas, tem aplicao bem
restrita. Afirmar teoricamente que a situao infantil desempenha papel primordial na
origem de uma neurose uma coisa. Coisa muito diversa tratar de um ser s portas da
velhice, a sofrer de conflitos ou a soobrar na depresso. Ora, os jungianos esto
persuadidos de que o fato de entrar em contato com imagens e simbolos energticos do
"inconsciente coletivo" (que consideram a fonte viva da fora psquica) salutar no
momento em que se deve, por fora das coisas, aprender a renunciar. Ainda quando, por
isso, o mtodo de Jung represente antes uma iniciao, uma escola de sabedoria (com
tantos outros exemplos na histria) do que uma teraputica correspon dente s
exigncias de determinada cincia, alis flutuante, no cabe, todavia, desvaloriz-lo( 2).
Por sua vez, Jung julga que os psiclogos no dispem ainda de nenhum ponto de
referncia verdadeiramente slido, e o essencial rejeitar todo dogmatismo
metodolgico. Mas, embora preocupado em abranger a vida psquica em sua
complexidade vivida, e no sujeita s condies do labora trio, nem por isso deixa de
ater-se exclusivamente ao domnio dos fatos e da prtica, no ultrapassar o campo da
psicologia como cincia e abster-se teori camente de qualquer incurso na especulao
filosfica. Eis porque suas
(1) "JUNG tentou uma transposio dos fatos para o modo abstrato, impessoal, sem
levar em conta a histria do indivduo, forma por que esperava evitar o reconhecimento
da sexualidade infantil e do complexo de Edipo, ao mesmo tempo que a necessidade da
anlise da infncia." (FREUD, Ma cie.... isp. ci pg. 83.)
(2) Dentre aqueles que se preocupam com "superar" as antinomias inerentes trplice
corrente psicana tica, convm citar Paul DIEL, em cuja obra uma forma de psicologia
sinttica reabilita de certa maneira a intros peco e reencontra algumas verdades
fundamentais da tradio filosfica. Autor de Psvc/iolxie de la moticaiioss, 1948; La
dicinit, 1950; Le symbolisme danx la myihologie grecque, 1952; La peat- ei langoixse,
1956, Paul DIEL procue Testabelecer, contra FREUD, a primazia do normal sobre o
anormal, restaurar socraticamente a idia de um sentido da vida em relao ao qual o
insensato o patolgico. As noes de "falsa motivao", "tarefa eval tada",
"culpabilidade", como tambm a de superconscincia, desempenham papel essencial
nesta psicologia cujas operaes esto ligadas f, com pretendida base biolgica,
numa "justia inerente vida", Para uma introduo psicologia da motivao de Paul
DIEL, cf, o nmero especial de Prsence, Genebra-Paris, 1959, ano VIII, s? 9,
primavera de 1959,
pesquisas, que abrangem impressionante nmero de fatos e hipteses, no so
verdadeiramente sistematizadas.
Esse empirismo deliberado parece paradoxal, mxime no respeitante vida religiosa,
que ele considera uma realidade sui generis essencial ao equil brio do psiquismo
humano, sem se pronunciar, porm, sobre seus funda mentos ontolgicos, pois, nesse
caso, teria de transcender a experincia. Desse ponto de vista, a psicologia de Jung
introduz elemento novo na "nova" psicologia. Admite que o padre ou o pastor so mais
habilitados que o mdico em matria de espiritualidade, e isso vem formular um
problema no plano teraputico, pois os freudianos, de maneira geral, acham que uma
interven o religiosa pode contribuir para aumentar a represso de uma emoo recal
cada e perturbadora. No plano terico, como natural, autores mais desejosos de certeza
metafsica procuraram, apoiados em textos, puxar o jungismo para o lado de suas
prprias crenas. Tentativas infrutferas, e no sem razo. Valeram a Jung as mais

contraditrias etiquetas: testa, ateu, gnstico, agns tico, mstico, materialista, etc. (I)...
Tais confuses e mal-entendidos, inevit veis at mais ampla informao, provavam as
dificuldades levantadas pelo fenomenismo de Jung.
Mas desde a publicao pstuma de suas confidncias autobiogr ficas( no mais
possvel duvidar de que ele sempre tendeu para o ocul tismo e teve preocupaes de
ordem mstica. Sem poder antecipar nosso juzo sobre a sorte que o futuro reserva s
suas teorias, licito, entretanto, pensar que o psiclogo suo teve o mrito de
aprofundar e enriquecer a descoberta freudiana da funo simbolizante do inconsciente.
Pois, nesse terreno, abriu ousadamente perspectivas insuspeitadas e suscetveis de
ampliao indefi nida, que obrigavam a reexaminar vrios aspectos do psiquismo
humano demasiado negligenciados at ento, particularmente pelo positivismo.
Na opinio de Charles Baudouin, comentador particularmente autori zado, "se Jung nem
sempre claro, ao gosto dos leitores, precisamente porque no se submete ao pendor
prematuro da abstrao, que classifica, simplificando, esquematizando. Com medo de
empobrecer a idia, arrasta com ela todo um amlgama de realidade humana, natural,
ilgica, "pr-l gica", ao qual essa idia adere intimamente. Isso pesado, talvez, mas
rico e verdadeiro [ Ele reintegrou, na psicanlise materialista de ontem, a "alma", at h
bem pouco recalcada. Mas, se pde faz-lo eficazmente, sadiamente, porque ningum
melhor do que ele soube conservar aquilo que Nietzsche chamava de "senso da terra"(
Charles Baudouin, morto em 1963, muito contribuiu para o conheci mento de Freud, de
Adler e de Jung nos pases de lingua francesa. Sua importante obra se caracteriza por
grande abertura de esprito e pelo cuidado de reconciliar, merc de penetrante e sutil
interpretao, os diversos aspectos da psicologia "das profundezas" com os
conhecimentos adquiridos da sabedo
(1) Cl. Raymond HOSTIE, Dia ,nyi/ie la ,'eligion, La psychologie analyiique de C. O.
Jung. Descle de Brousser, 19S5. (As pginas 205-223 so consagradas a uma
bibliografiajungiana muito cuidadosa.)
(2) Erinnt'vungerz. Trau,ne, Gedank'n, Zurique e Stuttgart, Rscher, 1962 (trad.
francesa ''Ma iie. Soucen,rs, rfies ei pcotes. Gallintard, 1966).
(3) "Jung, hon,me concrei", na obra coletiva m homenagem a JUNG, C. O. Jang (Le
disque vert, Bruxelas, 1955), pgs. 350-351. Cf., do mesmo autor, L'oeucre defung et la
puycholo,gie complexe. Paris, Payot, 1963.
300
301
ria tradicional. Tem uma concepo original do comportamento humano, considerado
por ele em sua totalidade viva, com todas as correlaes humanas e significantes que
entretm com o meio. Autor principalmente de Suggestion et autosuggestion,
Mobilisation de l'nergie, La force en nous, Dcouverte de la personne, L'me et laction,
De l'instinct l'esprit, Psychanalyse de l'art, Psychanalyse de Victor Hugo, etc., criou
em Genebra um Instituto Inter nacional de Psicagogia e a revista Action et Pense.
Uma tentativa de repensar as teorias psicanalticas na base de uma noo muito ampla
do comportamento encontra-se novamente com o Dr. A. Hesnard, cuidoso de escapar
aos dualismos tradicionais: alma e corpo, fsico e psquico, orgnico e funcional( 1). Um
dos pioneiros na introduo em Frana do pensamento de Freud (2), ao qual consagrou
mais tarde uma obra muito documentada sobre a evoluo das pesquisas psicanalticas e
sua extenso, em contato com outras contribuies da cultura contempornea nos
principais pases (3), Hesnard orientou-se, particularmente influenciado por Merleau
Ponty, para uma interpretao fenomenolgica da psicanlise (Psychanalyse du lien
interhumain, P.U.F., 1957). Autor igualmente de livros de alcance ao mesmo tempo
mdico e psicolgico, e at filosfico em sua inspirao marxi zante (L'univers morbide

de la faute, P.U.F., 1949, Morale sans pch, P.U.F., 1954), faleceu em 1969, deixando
um manuscrito sobre a passagem de Freud a Lacan(
2. A reflexologia e o behaviorismo
A descoberta dos reflexos condicionados surgiu no campo da psicologia animal quando
esta se valia da experimentao em situaes de laboratrio. Levada em conta a
extenso que lhe dar nos Estados Unidos o behaviorismo de Watson, esta descoberta
representa uma contribuio fundamental da nova psicologia, no aspecto mais
radicalmente objetivista. A nova conquista inseparvel dos nomes de Pavlov (18491936), prmio Nobel por sua obra sobre a digesto e de Bechterew (1857-1927), ambos
fisiologistas e neurolo gistas. E sabido que nasceu da experimentao com ces e que
consiste na substituio de um excitante ou "estmulo" primitivo, o qual provoca um
reflexo absoluto ou incondicionado, por um excitante novo ou "estmulo condicionado"
(ou sinal, como dizia tambm Pavlov) que, por sua vez, ir provocar, por aprendizagem,
uma resposta reflexa adquirida. E assim que o co que saliva ao receber um pedao de
carne (reflexo incondicionado) salivar ao ouvir um som ou ao ver uma luz, depois que
esses estmulos tive rem acompanhado cei-to nmero de vezes a apresentao da carne.
Isso quer dizer que nova associao reflexa nasceu entre o centro auditivo ou visual e o
centro salivar: o "reflexo condicionado" ou associado. Descobriu Pavlov que
(1) La thorie psychanalytique et les conceptions psychologiques contemporaines" in
Ln,luiion Psr
chiairique. 1948, fase. 1.
(2) La jisychoai desnrroses si ais psvshoses (em colab. com o Prol. RGIS), 1' cd..
Paris. Alcan. 1914.
(3) L 'oeuvre de Freud ei soa importance pour ie monde moderne, Paris, Payot. 1960.
No mesmo editor e do mesmo autor: Les phobies ei la nvrose phobique (1961);
Psvchologie da crime (1962); Manuel de sexslogie normale ei paihologique (4t cd.,
1962).
(4) DeFreud Lacan, Paris. Les ditions E.S.F., 1970.
qualquer fenmeno natural pode transformar-se em sinal: um som, uma cor, um odor,
uma estimulao da pele, etc. A experimentao, muito desenvol vida nesse sentido,
permitiu estabelecer que esses reflexos condicionados pem em jogo processos no s
de excitao como de inibio. Pois um co pode ser condicionado de tal maneira que o
reflexo espontneo de dor ceda a um reflexo de satisfao, quando, por exemplo, uma
descarga eltrica dolo rosa acompanha a apresentao da carne durante um periodo de
tempo bastante a que se efetue a substituio. Constatou-se tambm que tais
condicionamentos podem, igualmente, atingir grande especificidade; que um co
capaz de aprender a no reagir seno a determinados sons, imagens, cores ou figuras,
excludos outros estmulos mal e mal diferentes desses; e at a reagir a notas to agudas
que os ouvidos humanos no as percebam. Se estiver habituado a salivar vista de um
crculo, sem reagir vista de uma elipse, dar sinais de agitao quando, ao aproximarse a elipse sempre mais do crculo, no for mais capaz de distinguir entre as duas
figuras. Pavlov j conseguia provocar verdadeiras neuroses caninas ao pr em conflito
processos de inibio e de excitao. E, pois, natural que certos autores, considerando
que, para Freud, as neuroses tm origem na represso ou inibio de um fator
emocional, procurassem, por esse aspecto, encontrar um terreno de conciliao entre a
reflexologia pavloviana e a psicanlise.
Por outro lado, as mudanas de via nervosa criadoras dos condiciona mentos se
mostram mecanismos frgeis, que desaparecem quando no entre tidos por uma
reintroduo passageira do estmulo natural (no caso, a carne). Na falta dele, o tempo de
reao aumenta, a secreo salivar diminui progres sivamente; ocorre aquilo que Pavlov

chamava de "inibio interna", uma tendncia do reflexo condicionado a desaparecer.

Alguns comentadores, prin cipalmente o fisiologista francs Paul Chauchard, insistiram
nas condies especiais de isolamento que tais experimentos exigem. J Pavlov tivera
ocasio de observar que, se o animal era subitamente colocado em estado de alerta pela
chegada inopinada de um estranho, uma "inibio externa" vinha com prometer o
trabalho. Por outro lado, nem todos os ces mostram a mesma docilidade. H os
arrogantes, que so os mais refratrios. Podem ocorrer, igualmente, surpresas, como, por
exemplo, o caso da nusea que a simples viso do experimentador provocava em
determinado co( 1); ou o do "reflexo de defesa" que pode produzir-se quando um co,
estimulado por uma corren te eltrica excessivamente violenta, se pe a latir ou procura
morder...
Verificando que a abrao completa do crtex cerebral determinava o desaparecimento
dos reflexos condicionados, inferiu Pavlov que seu mecanismo dependia inteiramente
da funo cortical. Observou-se, entre tanto, que tais reflexos podiam ser provocados
em animais inferiores, desti tudos de crtex e at, a crer em certos autores, nos
infusrios.
Com seres humanos, a experimentao em matria de condicionamento ,
evidentemente, mais limitada. E possvel, no entanto, de outra forma, conforme Watson
e seus discpulos provaram, com lactentes e criancinhas.
Sabe-se que a descoberta de Pavlov utiizvel - e utilizada - em casos determinados:
desintoxicao de alcolatras, mtodos de relaxamento,
(1) Paul CHAUCHARD, Lc systme neriseux cisc, inconnues, P.U.F., 1951, pg. 84.
302
303
parto sem dor. Neste ltimo caso, baseia-se na noo de que a dor da partu riente tem
como causa principal reflexos condicionados (sociais) de medo. Trata-se, pois, de pr
em jogo as inmeras interaes entre os neurnios corti cais e as vsceras, no sentido de
um domnio indireto sobre o simptico; de pr, em suma, a mulher, pela prtica de uma
auto-sugesto imaginativa, acompanhada de educao respiratria e abdominal, em
condies de dirigir o prprio parto.
De modo geral, a descoberta dos reflexos condicionados veio esclarecer os mecanismos
de h muito utilizados no adestramento de animais, de forma, porm, completamente,
emprica.
O gnio de Pavlov consistiu em demonstrar categoricamente como fun cionam esses
mecanismos de substituio, num nvel que engloba a afetivi dade ( preciso que o
animal sinta fome), mecanismos que constituem, dentro de uma histria individual,
tipos de relao suscetveis de explicar at a parte do psiquismo humano relacionada
com os automatismos e a formao dos hbitos, cujo papel maior do que geralmente
se pensa. Muita gente existe que alardein liberdade e passa a maior parte do tempo a
comportar-se como rob. A reflexologia permite ainda compreender melhor como certos
estados de alma, aparentemente misteriosos, podem instalar-se merc das lembranas
associadas a certos estmulos, que desempenham o papel de desligador (a madeleine de
Proust) (*).
Quanto s funes superiores do psiquismo humano, Pavlov parece no ter tido idias
definitivas. E certo, contudo, que lhes reconheceu a capacidade
- ainda quando as denomine "atividade nervosa superior" - de sintetizar os sinais que
influenciam o comportamento ao nvel dos condicionamentos, num sistema de sinais
abstratos e inseparveis da linguagem.
Em compensao, a descoberta dos reflexos condicionados explorada por Watson num
sentido que d a seu behaviorismo as caractersticas de uma escola de afirmaes

dogmticas. Nascido em Greenville (1878)(**), John Broadus Watson foi professor da

Universidade de Johns Hopkins (Baltimore) onde dirigiu o laboratrio de psicologia.
Suas comunicaes ao Congresso Internacional de Psicologia de 1921 valeram-lhe
reputao mundial. O watso nismo estava no apogeu nos Estados Unidos da Amrica,
onde deveria suscitar muita discusso e controvrsia( 1).
O behaviorismo de Watson representa a mais audaciosa tentativa de reduzir a psicologja
a uma cincia natural, excluindo de seus domnios a cons cincia (ateno, memria,
vontade, inteligncia) e, pois, todo recurso introspeco, para s admitir o
comportamento objetivo. No se trata aqui de simples orientao metodolgica, mas de
intransigente monismo materialista.
(*) O Autor se refere s passagens clssicas nas quais PROUST descreve a evocao de
lembranas nele despertas pelo sabor da madeleine molhada no ch. v. o aproveitamento
desse rico material ilustrativo de um processo psiquico em A. CUVILLIER,
Psychologie, vol. 1 do Manuel de Philosophie (edio Philosophie), Colin, Paris, 1931,
pgs. 245 e 393, ouem P. FOULQUIE, Psvchologie, Les Editions de l'Ecole, Paris, s/d,
pgs. 321-322. (3. B. O. P.)
(*e) WATSON faleceu em 1958. (J. B. D. P.)
(1) Cf., de WATSON, Behavior: an infroductioa io comparativepsychology (1914)
ePsychologyfrom lhe
sfandpoini of a behaviorisi (1919). Igualmente R. ZAZZO. Psychologues ei
psycho/ogie.r dA,nrique, P. U. E., 1941;
Pierre NAVILLE, La psycho/ogie, science du comportemeni. Le behaviorisme de
Waison, Gallimard, 1942; A.
TILQUIN, Le behariorisme, origine ei dve/oppemeni de Ia psychoiogie de raciion en
Amrique, Vrin, 1950
(Bibliogr., pgs. 511.528).
bvio que essa excluso do esprito acarreta como corolrio, no terreno da
psicopatologia, a excluso das doenas "mentais".
Na opinio de Watson, faltara audcia aos psiclogos que haviam desejado estabelecer
uma "nova" psicologia (errl particular Ribot, Fechner e Wundt), os quais ficaram a meio
caminho em seus esforos de libertao da tradio filosfica. Por outro lado, a
psicologia como cincia abstrata se lhe afigurava destituda de valor prtico, sem
verdadeiro interesse para o educa dor, o jurista, o mdico, o industrial ou o
comerciante... E fora de dvida que a inspirao watsoniana mergulha razes no
utilitarismo de nossa poca, e muito especialmente na efficiency moda americana. Em
presena de deter minado indivduo, a questo essencial saber de que ele capaz e
qual pode ser seu rendimento, O imenso xito do behaviorismo nos Estados Unidos da
Amrica prende-se sua inteno de limitar-se exclusivamente ao observvel, ao
controlvel, ao mensurvel.
Ao travar conhecimento com as pesquisas de Pavlov, em 1916, a orien tao de Watson
j era a de um psiclogo cuidoso de criar uma cincia obje tiva e comparada, inspirada
ento pelas investigaes em curso no campo da psicologia animal, entre as quais, de
modo particular, as de J. Loeb sobre os "tropismos" e pelas experincias de E.
Thorndike. E sabido que Thorndike estudava o comportamento dos animais por meio de
suas famosas problem boxes. Encerrava-se um animal em jejum numa espcie de gaiola,
de onde deveria escapar para alcanar o alimento colocado do lado de fora, acionando
um mecanismo mais ou menos complicado. Aps uma srie de tentativas desordenadas
e infrutferas, o animal conseguia desencadear finalmente, por um movimento ajustado
da pata ou do focinho, o mecanismo de abertura. Para explicar esse comportamento,
Thorndike recorria a consideraes neuro fisiolgicas e interveno do acaso, negando

ao animal qualquer forma de inteligncia. A teoria mais conhecida a dos "ensaios e

erros", de Lloyd Morgan. Quando um gato ou um rato encontra a soluo de um
problema que assim lhe imposto, fortuitamente. Depois, as reaes felizes se
organizam no espao e no tempo, segundo a lei de freqncia, isto , a resposta certa se
instala, eliminadas as outras. Semelhante interpretao, contestada pelos gestaltistas, em
relao aos macacos antropides, Watson no se arreceou de estend-la ao prprio
homem, do qual pretende explicar todos os hbitos pelo xito fortuito de certas
respostas, a partir de alguns reflexos absolutos ou, incondicionados. Esse modo de ver
foi objeto de severas crticas. O pai do behaviorismo foi censurado por falta de cultura
filosfica, grave desconheci mento dos problemas gnosiolgicos. Em certo sentido,
porm, ficou claro que sua intrepidez apresenta mais vantagens que inconvenientes, na
medida em que o extremismo pode, s vezes, ser mais instrutivo que o sincretismo.
Considerando que as crianas nascidas e amamentadas em materni dade so os melhores
sujeitos, na medida em que seu condicionamento ante rior de controle mais fcil,
Watson, seus colaboradores e seus continuadores se dedicaram a inmeros experimentos
em "berrios experimentais", com o propsito, a princpio, de conhecer as reaes que
podem ser admitidas como inatas (embora sob a reserva dos condicionamentos prnatais dificilmente controlveis...). Essas reaes primrias constituem um catlogo
reduzids simo na escola behaviorista: reflexos pupilares e patelares, secreo salivar,
reaes corporais (com choro e grito) a picada, queimadura, etc., retirada
304
305
de pontos de apoio ou rudo violento. Observando que, na maioria dos casos, se
manifesta, ento, na criana, uma reao emocional, os behavioristas foram obrigados a
admitir certas formas congnitas de comportamento, que reduzem a trs: reao
espontnea "de medo", quando a criana subita mente privada de um suporte ou
surpreendida por um rudo violento; reao "de clera" (que apareceria desde o dcimo
dia de vida), quando seus movi mentos so impedidos; e reao "de amor", quando lhe
fazemos ccegas ou a embalamos, etc.
Os behavioristas convenceram-se principalmente de que as crianas no tinham,
originariamente, nenhuma reao "de medo" em presena de qual quer animal (rato, r,
coelho, co...) ou de objeto coberto de plos ou de penas, ou ainda, diante de mscaras
careteiras('); nem em presena do fogo, que perturba apenas quando o calor excessivo
(porque intervm, ento, a reao de "pele atingida"). Puderam observar inversamente
que esses animais ou objetos podem tornar-se, muito rapidamente, sinais, condicionados
de medo, por associao com certos stimuli primrios (rudos violentos, perda de
suporte, etc.) e que se pode facilmente, depois, "descondicionar" essas rea es
adquiridas de medo, substituindo-as por uma reao positiva; por exemplo, oferecendo
uma guloseima criana, ao apresentar-lhe, de uma distncia cada vez mais prxima, o
animal ou objeto causador do medo.
Tomando para ponto de partida, pois, algumas reaes admitidas como primitivas, todo
o comportamento humano deve ser explicado pelos condicio namentos, ou, por outra,
ele encarado exclusivamente sob o aspecto de est mulos e respostas, que psicologia
cabe determinar. "A essncia de todo behaviorismo ser a cincia do par estimuloresposta (2). Cabe apenas fazer distino entre estmulos externos (luz, obscuridade,
frio, calor, rudo, etc.) e estmulos internos (as modificaes orgnicas em certas
condies, por falta de alimento, de atividade sexual, etc.). As respostas podem ser:
explcitas (das mais simples, como aproximar-se ou afastar-se de uma luz, sobressaltarse a um rudo, procriar, s mais complicadas, construir casas, fazer planos, escrever

livros) ou implcitas (secrees salivares, contraes do estmago vazio, etc.), estas de

mais difcil observao.
O indivduo est sempre "fazendo" alguma coisa: respira, dorme, anda, corre, pra,
zanga-se, chora, grita, escreve, l, brinca.. - Se cada uma de suas respostas pe em jogo
certo grupo muscular, implica a atividade do organismo inteiro. Eis porque o
behaviorismo watsoniano se recusa a privile giar qualquer rgo ou aparelho, nervoso,
digestivo, circulatrio, respiratrio, muscular; afirma que o sistema nervoso funciona
por arcos inteiros, e seu papel puramente coordenador,
Na opinio de alguns psicofisiologistas pavlovianos, Watson reduz inde vidamente ao
mnimo a funo dos neurnios corticais; caberia antes indagar, numa perspectiva
antropologista, se no haver ambigidade, da parte de uma escola que pretende ser
rigorosamente mecanicista, nessa referncia ao
(1) Com base em suas prprias experincias, os promotores da Gestaiuheorie (cf. o
pargrafo seguinte) esto ao contrrio persuadidos de que alguns objetos, por exemplo
uma boneca fabricada de certo modo, podem Suscitar uma reao de medo tanto no
animal quanto na criana, independentemente de qualquer experincia
-anterior e de qualquer aprendizado.
(2) A. TILQIJIN, op. ci pg. 18.
"corpo total", ou seja, a uma instncia que no pode ser considerada desti tuda de
finalidade interna.
Assim como assim, o behaviorismo, definindo o comportamento como "aquilo que o
organismo faz ou diz", considera que a palavra uma ao como as outras. Dizer
"fazer simbolicamente" e, portanto, comportar-se. As condies da vida social devem
explicar a interiorizao da linguagem, ou seja, do pensamento, encarado como
comportamento de substituio, que pe em jogo estmulos e respostas simblicas.
"Pensar falar; falar para si e consigo." Ainda aqui, invocada como prova a
observao da criana. Quan do o beb se encontra no estdio da "vocalizao
anrquica", os pais, a prin cpio, se rejubilam com sua tagarelice incoerente, felizes
porque no mudo nem idiota. Logo, porm, essa tagarelice se lhes torna fatigante e
vem uma presso para que a criana faa menos barulho. Comea, ento, a resmungar, o
que muita vez continua ainda a perturbar o ambiente. Finalmente, sob a coero assim
exercida, a socializao da linguagem progride at qu desapa rea o prprio
movimento dos lbios, ainda subsistente quando a criana lia ou refletia; a verbalizao
se tornou, assim, interior( 1)
Qualquer que possa ser o interesse das investigaes levadas a efeito pelo behaviorismo,
o imperialismo explicativo de um Watson assenta num risco a correr: a eliminao da
subjetividade. Quando, para justific-la, Watson declara que jamais descobriu o papel da
conscincia numa ao humana, e que no a podemos "encontrar" nem "definir", no
vale a pena insistir... Apenas, necessrio observar que a conscincia no pode ser defi
nida porque ela que define... Se for eliminada, e com ela as sensaes, as imagens, os
pensamentos, as intenes, as volies, para tudo reduzir s reaes do organismo em
reposta a estmulos, os atos humanos mais refletidos ficaro privados de toda
significao, e estar suprimido, assim, o campo da psicologia propriamente dita.
Um psiclogo de Lausanne, Larguier des Bancels, j observava que, se
o rubor devido ao calor, por exemplo, interessa ao fisiologista, o rubor ligado
timidez ou vergonha que interessa ao psiclogo. Os behavioristas de tipo
watsoniano erram, sem dvida, ao confundir esses dois aspectos.
Sabe-se que o aspecto das significaes inspira a fenomenologia de Husserl, de
mltiplas repercusses sobre as cincias psicolgicas de nosso
tempo.

3. A "Gestalttheorie"
certa uma influncia da fenomenologia (2) sobre o desenvolvimento da Gestalttheorie
ou psicologia da "forma", particularmente por intermdio de Koffka, antigo aluno de
Husserl( Com a preocupao de satisfazer a
(1) A. TILQUIN, op. cii., pgs. 169-170.
(2) Cl. cap. XXIV.
(3) Mas WERTHPIMER, de Praga (1880-1943), Kurs KOFFKA, de Berlim (18861941) e Wolfgang KOHLER, da Eslnia (nascido em 1887), os trs grandes fundadores
da Gestaitrheorie. de origem judaica, se viram obrigados a emigrar para os E.U.A. em
conseqncia do advento do nacional-socialismo. Algumas de suas obras. como D zur
Gestalriheo,ie. Erlangen, 1925 (WERTHEIMER); Gestalt Psyc/wlogy, Londres, 1930
(KOHLER); Principies of Ges tais Psychoiogy. Nova York, 1935 (KOFFKA), so
fundamentais para o conhecimento
306
307
exigncia experimental caracterstica da psicologia como cincia, mas com um senso
muito avisado dos problemas inerentes teoria do conhecimento, a Gestalttheorie
representa uma reao original a toda psicologia associacio nista no sentido que lhe
geralmente atribudo, o de estudar a vida psquica sob o aspecto de uma combinao de
elementos pretensamente simples (sensaes e imagens) que a constituiriam, O
gestaltismo deve seu princ pio essencial ao psiclogo de Viena Christian von Ehrenfels
(1859-1932), autor de uma memria Sobre as qualidades da forma, cuja repercusso, na
poca em que o Dr. Breuer, nessa mesma cidade, levava a Freud certos dados que
desempenhariam relevante papel na gnese da psicanlise, foi inicialmente
insignificante (1),
Esse estudo inicial de Ehrenfels continha particularmente certas obser vaes a respeito
da melodia, cuja unidade a "forma particular", ou quali dade irredutvel enumerao
das partes que a compem; cuja realidade, essa totalidade precisamente designada pelo
termo "melodia", constituda por certa relao das notas entre si. E, observava
Ehrenfels, se as qualidades sensveis podem ser relacionadas a excitantes determinados
(no caso, sons), impossvel a mesma correspondncia quando se trata da percepo
das "formas". As verificaes do psiclogo vienense punham, assim, em destaque um
princpio que orientar todas as investigaes dos criadores do gestal tismo: uma
totalidade, longe de ser a soma das partes que contm, condicio na, ao contrrio, essas
partes; nesse sentido, uma parte numa totalidade diferente dessa parte, isolada ou
inserida em outra totalidade.
Este princpio leva a opor ao desmembramento analtico da vida ps quica a
considerao deformas, de estruturas, de conjuntos (Zusammenhn ge) admitidos como
realidades primitivas. Toda percepo a de uma figura sobre um fundo, O problema
consiste, pois, essencialmente, em descrever estruturas perceptivas globais, com vistas a
reduzir a leis suas aparies e suas transformaes; em mostrar, principalmente, como a
organizao interna que as condiciona lhes modifica os elementos componentes; e como
basta mudar um s desses elementos para modificar uma estrutura global. O relato das
investigaes dos gestaltistas sobre a percepo quase impossvel sem desenhos e
figuras que no podemos reproduzir aqui.
Tais opinies poderiam conduzir admisso de uma atividade estrutu radora da vida
psquica, a realar o papel do sujeito no conhecimento. Para doxalmente, tal no se d; e
os gestaltistas, considerando que as formas surgem num campo de percepo que se
organiza por si mesmo, muita vez alargam a noo de estrutura global a ponto de tornar
impossvel a determi nao da parte respetiva do sujeito e do objeto no ato cognitivo.

No de admirar, pois, que,entre os prprios representantes da Gestalttheorie

sobreviessem divergncias, quanto natureza e origem dos conjuntos estruturados
(escolas de Graz, de Berlim, de Leipzig); principaldo movimento gestaltista. Convm lembrar ainda os notveis estudos de Paul
GUILLAUME, Psychologie de la forme, Flarnmarion, 1937, nova edio em 1948. e de
David KATZ, Introdiwtion la psycho!ogie de la forme, Rivire et Cie, 1955. [ faleceu
em 1967. O livro de GUILLAUME foi traduzido para o portugus: Psicolo gia da
forma, trad. de Jnneu de Moura, vol. 81 destas "Atualidades Pedaggicas", So Pauto,
2t cd., 1966. Quanto ao de KATZ, cabe lembrar que h edio espanhola: Psicologa de
la forma, trad. de Jos M. Sacristn, Espasa
- Calpe, Madri, 1945.- J. 8. D. P.]
(1) "Ueber Geslattqualitten". VierteljahresschriftfiirPhilosophie, 14, 1890.
mente entre os "dualistas" da escola austraca de Graz e os "monistas" da escola de
Berlim. Para os primeiros, a "forma" uma representao mental, que pe em jogo uma
atividade do esprito cognoscente. Para os segundos, somente por abstrao que se
pode distinguir entre "forma" e dados sensoriais; estes no constituem uma "matria"
qual uma forma confira um sentido, eles so imediatamente "enformados". Alis,
observam os monistas da escola, os conjuntos estruturados no existem apenas no
pensamento, mas igualmente no mundo biolgico e fisico.
Seguramente, quando se trata dos seres vivos, certa finalidade interior, cujo
funcionamento implica uma subordinao das partes ao conjunto, hoje geralmente
admitida. Mas, um biologista tal como Emile Guynot (para no citar seno ele) foi
levado, por sua muito longa experincia de laboratrio, a pensar que o organismo vivo
mostra inegvel descontinuidade com relao s formaes fsico-qumicas.
"Pois bem! no, a mquina do organismo no construda por uma mquina. A est
uma incompreenso completa da realidade do desenvolvimento embrionrio. A mquina
construda por uma clula, uma nica, que no uma mquina. E uma soma de
condies fsicas e qumicas, e tudo. Ficamos estupefatos ao ver sair dela algo que
um aparelho coordenado, um organismo formado de partes, cada uma com uma funo
por cumprir. A est o milagre realizado pela vida... (1)"
Essa descontinuidade - se que existe - assim como a emergncia constituda pela
apario da conscincia de si, desaparece entre os monistas da Gestalttheorie.
Wertheimer introduziu, a esse propsito, a idia de um parentesco estrutural entre as
"formas" nos diferentes nveis, parentesco expresso pelo princpio do isomorfismo
(nova maneira de conceber o parale lismo) que relaciona ao condicionamento
fisiolgico do sujeito cognoscente a estruturao do dado sensorial. A tendncia ,
ento, explicar as estruturas psquicas pela morfologia nervosa.
Quanto aos exemplos dados pelos gestaltistas das "formas" no mundo fsico, so bem
conhecidos (sistemas astronmicos, a bolha de sabo esfrica formada espontaneamente
pela gua ensaboada, a gota de gua derramada num corpo quente e que tende
imediatamente, se o calor no for excessivo, a formar uma esfera, etc.).
Da observao de uma tendncia geral realizao de uma estrutura to simples e
regular quanto possvel, a Gestalt passou admisso (Wert heimer) de uma lei da "boa
forma" ou da "pregnncia das formas", mani festa no mundo fsico pela realizao de
formas regulares e simtricas (econ micas tambm, pois a esfera encerra o maior
volume na menor superfcie).
Aplicado ao comportamento, pela obra, primeiro, de Koffka, o gestal tismo conduziu a
opinies que, at certo ponto, se aproximam das dos fenome nlogos (intencionalidade
da conscincia) e at dos "existencialistas" (ser-no- mundo), pela admisso de um
"campo total", onde o organismo e o meio entram como dois plos correlativos e que

constitui a ambincia real da ao humana, pois o meio geogrfico considerado como

cientfico e derivado.
(1) Resposta a Pierre NAVILLE a respeito do homens-mquina-de-reflexos do
behaviorismo iei V11e5 Rencontres Internationales de Genve, L homme des-ani la scic
1952. Editions dela Baconnire. pg. 310.
1
308
309
1
Nesse plano a escola gestaltista ir acentuar cada vez mais a organizao dinmica e
sinttica de um campo perceptivo, merc de tenses interiores produzidas por
necessidades que determinam as reaes.
'Para o faminto, o campo de percepo se organiza diferentemente do campo de
percepo do saciado; para o soldado que busca um refgio, o campo tem aparncia
diferente da que teria para um esteta; sua solido pode ser um paraso para o misan
tropo e, ao contrrio, deixar melanclico um ser vido de presena humana( 1)."
Como veremos ao tratar da psicologia animal, estes pdntos de vista gestaltistas foram
confirmados pelas experincias de Kbhler com macacos superiores, cujos xitos assim
interpretava: uma sbita modificao no campo perceptivo do animal, motivada por
uma tenso interior, transforma em "vetores" os elementos inicialmente neutros do
ambiente, e um objeto reveste subitamente, em nova totalidade estruturada, a
significao nova de instru mento para um fim. Cabe, evidentemente, perguntar aqui at
que ponto essa experimentao, que evita o escolho de condies excessivamente
artificiais, suscetvel de ser, por sua vez, falseada pelo papel que nela pode ter a
imitao.
Sabe-se que a Gestalttheorie, de maneira geral, teve toda sorte de repercusses na
psicologia contempornea; no existe nenhum aspecto em que ela tenha deixado de
exercer alguma influncia (psicologia da intelign cia, psicologia da criana,
psicopatologia...). E certo que suas ramificaes podem ser fecundas nos mais diversos
domnios. Em pedagogia, por exemplo, pelo realce de um ensino que no seja a mera
justaposio de disciplinas e, sim, seja constitudo de conjuntos coerentes muito mais
assimilveis; no terreno social, pelo estmulo a repensar a influncia exercida nos
indivduos por estruturas determinadas, favoreceu grandemente uma passagem muito
geral para a psicologia social, em particular pela obra de Kurt Lewin, do qual trataremos
adiante. Por sua descrio de um "campo psicolgico" conside rado por eles como uma
"categoria explicativa fundamental", os gestaltistas forneceram psicologia, de maneira
mais sutil que Watson, o meio de se libertar do jugo cartesiano, ao dar-lhe uma
justificao da correspondncia que ela tendia a estabelecer entre vida interior e
comportamento.
As preocupaes globais e dinmicas, introduzidas pela Gestalttheorie, tendem a imporse tambm no domnio mdico, no qual a medicina chamada "psicossomtica", nascida
nos Estados Unidos da Amrica h um quarto de sculo, vem ganhando terreno cada
dia. A inspirao dessa medicina se mostra realmente como o resultado lgico das
pesquisas realizadas nos mais diversos domnios (reflexologia pavioviana, psicanlise,
neuropsiquiatria, endocrinologia); ainda fora da escola psicossomtica propriamente
dita, a medicina em geral, por oposio de ontem, na qual a extrema especializao
aparecia como a prpria condio de seu carter cientfico, se orienta incon
testavelmente para a considerao dos equilbrios e dos desequilbrios globais do
indivduo em sua totalidade psico-orgnica(

No plano terico, as discusses suscitadas pela Gestalttheorie versam principalmente

sobre o papel da afetividade na percepo, sobre as relaes
(1) David KATZ, op. out., pgs. l55
(2) Cl F. ALEXANDER. La mdeci,,epsvcho-somatiqne. seu principes et seu
appiicattr'ns, Payot, Parts, 1952 (2t cd. "Pefite Bibliothque Payot 1962); igualmente
Paul CHAUCI-IARD. La ,ctdecine pscchosornattqne, P.U.F., 1955.
da percepo com a ao, sobre a imbricao dos campos perceptivos globais com os
episdios de uma histria individual, onde entram a hereditariedade, a memria e os
hbitos. Como de supor, os gestaltistas se acreditam em condi es de responder a
todas essas perguntas. Quanto memria, por exemplo, falam de um processo de
aquisio concebido como um processo de or zao, mostrando que, sem a interveno
de uma necessidade, de um inte resse, no poderia existir associao. Mas, se a
importncia da afetividade e da experincia adquirida forosamente no lhes escapou,
muitas questes permanecem ainda abertas quando se trata de compreender
verdadeiramente as articulaes concretas dessas estruturas perceptivas por eles
descritas com muita sagacidade.
Sobre este ponto, seus modos de ver deveriam encontrar importantes prolongamentos
nos trabalhos de um aluno de Khler em Berlim, Kurt Lewin (1890-1947), o qual
exercer um papel de primeira plana no domnio da psico logia social norteamericana( l). Israelita como os promotores da Gestalt theorie, Lewin viu-se obrigado a
fugir como eles da Alemanha hitlerista para refugiar-se nos Estados Unidos. Os contatos
que manteve neste pas com representantes moderados do behaviorismo levaram-no a
aprofundar o famoso par estmulo-resposta e a integr-lo na sua teoria do campo
total( Este constitui uma ampliao do "campo perceptivo", enquanto engloba o prprio
sujeito com sua afetividade. Este aspecto das coisas j aparece entre os promotores da
Gestalttheorie, em particular em certas descries de Koffka( mas Lewin aborda-o mais
diretamente e recorrendo a engenhosas tcnicas para experimentar a influncia do
"campo psicolgico" sobre o individuo. Assim suas experincias visam a mostrar a
interdependncia do sujeito e dos objetos considerados segundo uma configurao de
conjunto, num campo total que engloba o todo.
Por exemplo, uma criana colocada num crculo traado a giz. Sem transpor os limites
assim prescritos, ela deve atingir um objeto do lado de fora, dispondo para tanto de
alguns instrumentos: bastes, ganchos, barban tes. Lewin observa e descreve em termos
de "dinmica do campo" as reaes afetivas do sujeito em relao estrutura que
constitui o elemento perceptivo ou cognitivo da situao. Essa estrutura pe em jogo
duas foras: uma, orien tada para o objeto, que exerce uma atrao sobre o sujeito;
outra, chamada por Lewin de "barreira psquica", proveniente do "crculo a no ser trans
posto", e que constitui uma fora dirigida em sentido contrrio. O conflito cria uma
tenso, e Lewin observa a maneira pela qual o sujeito tenta fazer c'ess-la, suas atitudes
e os sentimentos que manifesta.
A melhor soluo naturalmente o xito obtido quando a instruo observada, e isso
causa plena satisfao ao sujeito. Se fracassa nestas mesmas condies, o prprio
fracasso ser sem embaraos. Mas, freqentemente intervm condutas dilatrias ou de
evaso. Por exemplo, a criana interrompe suas tentativas fingindo interessar-se por
outra coisa; entrincheira-se por detrs de uma atitude passiva ou imagina procedimentos
quimricos, etc. O procedi(1) Cl. cap. XXIII, 3,e.
(2) A Dinam,c Theory ofPersonaiitr. Nova York, 1935; Principies o! Topoiogical
Pst'choiogv. Nova York, 1936. Ci., em francs: Psychoiogie dvnatnaque. P.U.F.. 1959.
(3) Principies of Gestait Psvchoiogv. op. co.

310
311
mento s vezes mais brutal, e o sujeito busca uma satisfao medocre vio lando a
instruo, ou adotando uma atitude hostil, etc. Os atos de substitui o pQdem revestirse de formas as mais afastadas tecnicamente do problema inicial, e procura-se uma
trgua no sentido de uma compensao fictcia.
As experincias de Lewin mostraram que ocorrem "valorizaes" em funo igualmente
de situaes anteriores, segundo tenham sido xitos ou fracassos. Tais valorizaes
conduzem o sujeito, em alguns casos, a empenhar a fundo o seu eu, a colocar todos os
seus recursos na soluo do problema, com a conseqncia de intensificar o xito ou o
fracasso; ou, ao contrrio, consi derar o problema como uma espcie de jogo, sem nele
empenhar-se inteira mente, e isso resultar em fazer menos penoso o fracasso ou menos
vivo o xito. Se, pois, o campo total de Lewin polariza o espao segundo as foras que
surgem como plos de atrao ou de repulso, no exclui a dimenso temporal, isto , a
histria. Convm ainda lembrar a este respeito suas expe rincias que consistiam em
apresentar a alguns sujeitos certos problemas prticos que uns (o grupo testemunha)
podiam aplicar-se em resolver at a soluo final, enquanto os outros eram
interrompidos em sua tarefa sob quaisquer pretextos, to naturais quanto possvel. Ao
investigar em seguida o que subsistia na memria no tocante s aes terminadas ou
inacabadas, Lewin pde constatar que a ao interrompida deixava uma lacuna, criava o
que ele chama de "quase-necessidade", isto , uma tendncia para termin la. Isso, em
linguagem gestaltsta, provaria que a estrutura da ao, se perma nece aberta, cria uma
tenso que subsiste at a obteno de equilbrio graas execuo completa.
312
CAPTULO XXII
OS PRINCIPAIS CAMPOS DAS PESQUISAS
1. O problema dos critrios
2. O uso dos testes e seus limites
3. A psicofisiologia
4. A psicologia animal
5. A psicologia gentica
6. A caracterologia
1. O problema dos critrios
No decurso da segunda fase de seu desenvolvimento, na primeira meta de de nosso
sculo, a psicologia se diversificou a tal ponto que no seria possvel descrev-la
inteiramente no plano das pesquisas, nem, pois, afortiori, aspirar a um balano exaustivo
no plano dos fatos. Em compensao. poss vel esclarecer a situao criada, fazendo
incidir a ateno nos mtodos e crit rios que orientam estes trabalhos e dos quais j se
tratou no captulo prece dente. E incontestvel que no se est hoje, propriamente
falando, em presen a de uma psicologia, mas-de cincias psicolgicas, cuja unificao
constitui problema. Entre os prprios psiclogos, certas intolerncias recprocas nos
reconduzem aos critrios metodolgicos. Se, por exemplo, a psicanlise freudiana abriu
suficientes perspectivas novas para que suas contribuies possasn ser consideradas
capitais para o conjunto das pesquisas contempor neas, isso no tira que tenha sido
depreciada por Watson, o pai do behavio rismo norte-americano, e de que cientistas
stricto sensu cheguem at a contes tar-lhe todo carter cientfico. E o caso de Marcel
Boil, que classifica na mesma categoria - a categoria psiquitrica dos "ciclotmicos" - os
psicana listas, os msticos, os radiestesistas, os homeopatas e os metafsicos... (1) E

bvio que tais divergncias decorrem dos mtodos e da idia que se faz da experincia.
Mostra-o especialmente a histria da psicologia animal.
(1) Locc I sci PU.F.. 1947, pg. 129.
313
Deste ponto de vista, a marcha das cincias psicolgicas revela flutua es que
reconduzem forosamente ao problema do conhecimento. Pois, oscila entre o desejo de
uma radical objetividade (o behaviorismo watsoniano constitui a tentativa mais
audaciosa nessa via paradoxal) e o cuidado com as prprias condies do conhecimento,
que no se poderia simplificar sem simplismo (foi o papel da Gestalt sob a influncia da
fenomenologia husser liana). A ltima parte desta obra consagrada influncia
exercida no domnio das cincias psicolgicas pelo movimento filosfico nascido da
preocupao de resolver uma crise que interessa a todo o pensamento contem porneo:
filosofia, na medida em que a ruptura dos limites tradicionais, desde Marx at
Nietzsche, lhe criara uma situao ambgua, ameaada como se via de dissoluo nas
condies histricas, sociolgicas, psicolgicas, das quais seria apenas a expresso; e s
prprias cincias, cujos fundamentos haviam sido submetidos a uma crtica severa,
principalmente pelo empirico criticismo de R. Avenarius (Kritik der reinen Eifahrung,
Leipzig, 1888-1890). de E. Mach (Die Analvse der Empfindungen, lena, 1903) e, na
Frana, contemporaneamente aos trabalhos de Bergson, pelos de Henri Poincar (La
valeur de la science, 1905) e de P. Duhem (La thorie p/zysique, 1906).
2. O uso dos testes e seus limites
Outras pesquisas anteriores, orientadas pelo desejo de registrar e medir, com o auxlio
de provas, certos aspectos do psiquismo humano, pode riam ser lembradas
(particularmente as do antropologista ingls Francis Galton), mas sobretudo ao francs
Alfred Binet (1857-1911) que cabe a paternidade do mtodo dos testes. O termo foi
criado pelo psiclogo ameri cano J. McKeen Cattell em 1890, quando denominou
"mental test" uma srie de provas psicolgicas destinadas a descobrir as diferenas
individuais dos estudantes universitrios. O mtodo estava destinado a ter grande voga,
e o empregariam at o abuso.
Antigo aluno de Charcot na Salptrire, Alfred Binet, e se tornou, em 1894, diretor do
primeiro laboratrio de "psicologia fisiolgica" da Sorbonne, orientou-se logo para uma
psicologia "experimental" j muito diferente da imaginada por ocasio do advento da
nova cincia. Persuadido de que a vida psquica uma totalidade e de que o pensamento
no poderia reduzir-se, como queria Hippolyte Taine( a uma combinao de imagens,
preocupou- se em estudar a inteligncia humana sob o aspecto de "esquemas diretores"
e o ser humano como um "feixe de tendncias". J em 1896, na revista Anne
Psychologique (criada em 1895 e da qual Henri Piron se tornou, mais tarde, o diretor e
o principal colaborador), critica, em seus predecessores, o haverem atribudo, em seus
exames mentais, excessiva importncia ao estudo dos processos psquicos inferiores e o
haverem por demais negligenciado as aptides superiores (ateno, imaginao,
inteligncia), que diferenciam muito mais os indivduos do que sua aptido tctil ou
olfativa. J lembrei qu em seu livro de 1903, Ei ode exprimentale de l'intelligence,
caracteriza sua maneira de ver quanto psicologia de laboratrio praticada pelos prede
(1) De lixtdlligence (1870).
cessores. A experimentao, tal como a concebe, , pois, muito ampla e inclui
principalmente questionrios, conversas, inquritos, etc., ou seja, processos que
implicam a interveno de uma introspeco controlada( 1)
Exatamente nos princpios do sculo, na Frana, o problema das crianas anormais
estava na ordem do dia. Em 1904, o Ministrio da Instru o Pblica submeteu-o a uma
comisso de mdicos, educadores, cientistas, da qual Binet fez parte e da qual veio a

tornar-se um dos relatores. Dedi cando-se inteiramente a essa nova tarefa, ps-se,
incansavelmente, procura de um critrio cientfico que permitisse avaliar o
retardamento ou o progresso intelectual de um estudante, e j no ano seguinte, achavase em condies de publicar, na revista Anne Psychologique, os resultados de
pesquisas reali zadas em colaborao com o Dr. Simon, mdico do Asilo de Rouen(
Para descobrir os dbeis mentais nas escolas, imaginara recorrer a provas de
dificuldades crescentes, que pusessem em jogo os "processos superiores", a fim de
determinar o rendimento caracterstico da mdia das crianas em cada idade.
Comparando os resultados obtidos por um sujeito qualquer com os nveis estabelecidos
(idade mental mdia), tornava-se possvel, assim, determinar se a criana era, ou no,
retardada e de quanto o era. Mais tarde, no livro Les enfants anormaux (Paris, 1907),
Binet ir condensar suas opinies quanto instaurao de uma "escala mtrica da
inteligncia".
Quando principiara, vrios anos antes, a pesquisar sobre as correlaes possveis entre o
volume do crnio e o grau de inteligncia, fora barrado pelas dificuldades de apreciar
este mesmo grau de inteligncia. Impressionado pelo fato de que uma criana pode em
geral dizer o prprio nome por volta dos 3 anos, e a idade por volta dos 6, acabou por
imaginar questes-tipo, que punham em jogo um saber ligado experincia cotidiana e
diferente segundo as idades e se mostravam apropriadas para classificar as crianas
segundo as respostas dadas. Uma criana de inteligncia de 6 anos, por exemplo, a que
capaz de resolver problemas que a maioria das crianas de 6 anos pode resolver
(definir pelo uso objetos familiares, uma mesa, um garfo... distinguir manh e noite,
copiar convenientemente um losango, etc.). A uma idade mental de 15 anos deve
corresponder a capacidade de sair-se bem numa prova- recorte, de reconstruir uma
figura, de distinguir palavras abstratas, etc. Notam-se os resultados obtidos com um - ou
um +, e a mdia geral permite alcanar facilmente a idade mental. Como acontece
freqentemente que a criana malogre diante de uma ou duas provas correspondentes
sua idade, mas saia-se bem em outras de idade superior, a mdia determinada
contando-se cada xito complementar para uma frao de ano (diferente segundo a
idade). Em poucas palavras, trata-se de um nvel comparativo fundado num critrio de
normalidade obtido pelo xito de 50 a 75% dos sujeitos de certa idade, antes do que de
uma medida propriamente dita.
(1) Cf. cap. xx, 6, no qual se acha lembrada igualmente a 'Escola de Wurtzburgo".
(2) BINET e SIMON, "Mthodes nouvelles pour le diagnostic du niveau intellectuel des
anormaux", An,se Psycho/ogique, xi, 1905. Os lestes estabelecidos por ambos seriam
publicados, de forma muito explicada, numa reedio, pelo Dr. SIMON, La meoare da
dceloppement de l'intelhgexce chez lesjeunes enfanto, Paris, 1907. [ pequeno livro de
Th. SIMON e Alfred BINET foi, hj longos anos, posto em portugus: Testes pw'a a
medida do desenco/cimento da intelligexcia, trad. e notas de Loureno Filho, vol. X da
"Bbliotheca de Educao", Melhoramentos, So Paulo [ -3. B. D. P.j
314
315
A escala original de Binet-Simon foi, alis, vrias vezes modificada pelos prprios
autores. Ela se situa na origem de inmeras pesquisas anlo gas, destinadas a p-la
prova e a aperfeio-Ia( 1)
De maneira geral, a psicologia de Binet mostra grande preocupao com o concreto;
visa mais ao estudo dos indivduos e de certas famlias de espritos do que ao esprito
em geral. A extenso de sua curiosidade se revela no simples enunciado de seus outros
estudos: Psychologie des grandes calcula teurs et joueurs d'checs, 1894; La
suggestibilit, 1900; "Les mystre de la peinture" (Anne Psychologique, 1909);

"Rembrandt" (ibid., 1910); L 'me et le corps, 1905; "Esprit et matire" (Bulietin de la

Socit Franaise de Philosophie, 1905); "Cerveau et pense" (Archives de Psychologie,
VI); Les rvlations de l'criture, 1906; "Essai de chiromancie exprimentale" (Anne
Psychologique, XIV).
A mesma variedade de interesses est presente no psiclogo genebrino Edouard
Claparde (1873-1940), cuja obra, em boa parte, continua a de Binet (a quem, alis, o
ligavam laos de amizade), por um esforo constante para elaborar e experimentar
mtodos de diagnstico mental. E tambm para discuti-los:
"Desejaria ser um observador, um explorador, um experimentador, um desco bridor.
Tenho sido, principalmente, um sistematizador, um ensinante, um organizador de
conhecimentos, um fazedor de "revises gerais" para "esclarecer" uma questo. Minha
obra sobre a psicologia da criana est repleta de divises, subdivises e classificaes
pedantes que horripilam meu ser romntico (...j e sofro com isso, tanto mais que este
que me parece corresponder a meu "verdadeiro eu", enquanto a tendncia clssica se me
apresenta como um demnio estranho que me agarra pela garganta e me impe
brutalmente sua vontade(
Como Binet, Claparde se ocupou de mltiplos aspectos das cincias psico lgicas:
psicofisiologia, psicopatologia, psicanlise, psicologia animal; associao de idias,
memria, testemunho; interesse, necessidades, jogo; inconsciente, hipnose; psicologia
da criana em geral, pedagogia em geral, etc. Invocava a seu favor o testemunho de urna
psicologia funcional( despo jada de todo escrpulo metafsico ou epistemolgico, de
inspirao pragm tica, segundo a qual a legitimidade tem por garantia nica a
fecundidade. Em sua opinio, semelhante psicologia tinha o mrito de permitir a
descrio e a delimitao de certos fenmenos, enunciar com preciso problemas de
gnese; sugerir aplicaes prticas, formular leis. Enquanto por assim dizer impossvel
- pensava ele - distinguir, por exemplo, do ponto de vista "estru tural", a inteligncia e a
vontade, pois se encontram em mistura imagens, pensamentos, tendncias, afetos, etc.,
quando as vemos do ngulo funcional, estamos na presena de condutas muito
diferentes. Trata-se, ento, de
(1) "Esse trabalho notvel, repleto de promessas, passou completamente despercebido
na Frana. Quando muito, provocou algumas zombarias por parte de pedagogos facetos.
No estrangeiro, porm, no deixou de suscitar a admirao geral e, depois, um
entusiasmo que chegou ao exagero, principalmente nos Estados Unidos..." (Ed.
CLAPARDE, Comment diagnostiquer les aptitudes c/iez les coliers, Flammarion,
1924. pg. 12).
(2) "Autobiographie', ditioos des Are/tires de Psyc/io/ogie, Genebra, 1941. Em ingls
em A Hitiory of Psychology itt Autobiography, publicada por Cari MURCHISON. Ctark
University Press, Worcester. Mass., 1930. vol. 1.
(3) "La psychologie fonctionnelle", comunicao ao X Congresso Internacional de
Psicologia, realizado em Copenhague, agosto de 1932, extrato da Recue Philosophique,
janeiro-fevereiro de 1933.
indagar no somente o papel de determinado fenmeno, mas em que Circuns tncias
ocorre e que situao o engendra. As leis que Claparde foi assim levado a propor so
muito numerosas: lei da necessidade ("Toda necessidade tende a provocar as reaes
prprias a satisfaz-la"); lei da extenso da vida mental ("O desenvolvimento da vida
mental proporcional diferena entre as necessidades e os meios de satisfaz-las"); lei
da tomada de conscincia ("O indivduo toma conscincia de um processo (de uma
relao, de um objeto), tanto mais tarde quanto mais cedo sua conduta envolveu o uso
automtico, inconsciente, desse processo"); lei da antecipo ("Toda necessidade que,
por causa de sua natureza, corre o risco de no poder ser imediatamente satisfeita,

aparece antecipadamente"); lei do interesse momentneo ("A cada instante a

necessidade mais urgente tem prioridade sobre as outras"), etc.
Embora se possa, contudo, encontrar nele idias interessantes no res peitante, de modo
particular, psicologia da inteligncia e da vontade, ao sono('), etc., foi em
psicopedagogia que se exerceu, na senda aberta por Binet, a atividade principal de
Claparde. Refratrio aos mtodos estandar dizados do ensino oficial, tinha a nostalgia
de um ensino "sob medida", e iniciava seus alunos, atraidos de diversos pases pela
fama granjeada pelo Instituto Jean-Jacques Rousseau, por ele criado em 1912, na prtica
e na discusso dos mais variados testes, O mtodo dos percentis, aplicado graduao
dos testes, servia-lhe para determinar o lugar ocupado por um indi vduo num total de
cem, grupados de acordo com os resultados obtidos por determinado teste, e para
elaborar, assim, "perfis psquicos" (2) (*)
Como j fiz notar, os psiclogos desenvolveram uma desconcertante atividade na
criao dos testes. Como estes se contam agora s centenas, at aos milhares, haveria
necessidade de um volume para expor somente aqueles que foram imaginados para o
diagnstico da inteligncia e do carter.
No concernente inteligncia, por exemplo, tornou-se evidente, aps a escala mtrica
de Binet-Simon, modesta em suas pretenses, que seria mister encontrar outros meios,
caso se quisesse "medir" a inteligncia adulta. Pois, com a chegada da inteligncia ao
termo de seu desenvolvimento, por volta dos 15 anos, as coisas se complicam muito.
Como falar ainda em idade mental? Eis o motivo pelo qual as pesquisas se complicaram
ao extremo, como, igual mente, o objeto da investigao, j que a "inteligncia" se
enriquece com a experincia vivida e com uma grande quantidade de aquisies
culturais da qual inseparvel.
J no relativo idade mental, o psiclogo alemo Wilhelm Stern consta tara que a falta
de correspondncia de um ano entre a idade mental e a idade
(1) Sua teoria do sono recorre "lei da antecipao". H uma margem entre a percepo
subjetiva da necessidade e a necessidade orgnica objetiva, e essa margem permite ao
indivduo no ser apanhado desprevenido. Assim como a fume - observava
CLAPAREDE - aparece bem antes de que se esteja a ponto de morrer de inanio, e se
come "cedo demais", o sono constitui uma necessidade antecipadora. Aos autores da
poca que, em sua maioria, atribuam o sono a uma intoxicao, CLAPAREDE objetava
que dormimos muito antes de estar intoxicados (a intoxicao ao contrrio, provoca a
insnia), e que existe um sono instintivo (como no caso dos ratos silvestres edas
marmotas) e um sono resultante do desinteresse. (2) "Proftls psychologiques gradus d'aprs l'ordination des sujets", Are/tires de
Psychologie, XVI, 1916; Psychologie de l'enfant, 81 cd., prefcio; Coniment
diagnostiquer les aptitudes chez les coliers, 21 cd., cap. IV.
(*) V. tambm, a respeito das idias do psicopedagogista genebrino: o estudo de i. E.
DAMASCO PENNA, "Claparde", na obra Grandes educadores, Editora Globo, Porto
Alegre, 1949, pgs. 219-333 e o de Robert DOTTRENS, "Edouard Claparde", na obra
Les grandspdagogues, de Jean CHATEAU e colaboradores, Presses Universitaires de
France, Paris, 1956, pgs. 275.290. (2. B. D. P.)
316
317
do calendrio no tinha o mesmo significado caso a criana estivesse com 4 ou
12 anos. Foi, assim, conduzido a propor uma medida derivada da idade
mental, o Quociente de Inteligncia (Q. 1.), ou seja, a relao da idade mental
idade real (o indivduo mdio definido com um Q.I. de 100).

Conforme o Q. 1. seja superior, igual ou inferior ao padro, o sujeito adiantado,

normal ou retardado.
Com o aparecimento da psicologia diferencial, cujo nome foi introdu zido por W. Stern
em 1900, iriam multiplicar-se os trabalhos que recorrem estatstica e tcnica dos
testes, com numerosas aplicaes nos campos da psicotcnica, da seleo e da
orientao profissional.
Papel importante neste domnio representou um primo de Darwin, o ingls Francis
Galton (1822-1911), o qual concebera antes o projeto de verifi car experimentalmente a
teoria da evoluo estudando ostatisticamente as diferenas individuais e a
hereditariedade, e teve a idia de estender seu mtodo aos fenmenos mentais. Esses
trabalhos de Galton, continuados por outros autores, conduziram arnlise fatorial de
Charles Spearman (1863-1945), a saber, um mtodo de anlise dos coeficientes de
correlao prprio para revelar os fatores gerais nos comportamentos individuais. O
nome de Spear man inseparvel do fator G (fator geral), por ele descoberto, e que
impreg naria, mais ou menos, segundo as dificuldades que apresentem, os testes a que
se submete o sujeito. Em todo comportamento humano este fator G se acha associado a
um fator S (fator especfico). Mas o americano L. L. Thur stone (1887-1955) iria
descobrir neste mesmo comportamento uma multipli cidade de fatores dos quais
nenhum seria geral... No se poderia tratar aqui de passar em revista todos os testes
imaginados desde ento; bastar consi derar brevemente aqueles que gozam de
particular aceitao.
o caso, no respeitante aos testes relativos inteligncia, da escala de WechslerBellevue (1), que suscitou grande nmero de variantes, muitas vezes insignificantes.
Concebida especialmente para medir a inteligncia do adulto, comporta onze testes que
pem em jogo a informao geral do sujeito, o grau de compreenso geral, a capacidade
de raciocnio aritmtico, a memria imediata dos montantes, o vocabulrio, alm dos
testes que consistem em reordenar imagens para reconstituio de uma histria, em
indicar o que falta num desenho incompleto, etc.
Quanto aos testes chamados "de personalidade" e "de carter", o mais famoso , sem
dvida, o psicodiagnstico do psiclogo suo Hermann Rorschach (1921). O material
comporta dez pranchas cobertas de borres de tinta, negros ou policrmicos, que o
experimentador submete, em ordem deter minada; interpretao do paciente. As
reaes deste - percepo do conjun to ou de um detalhe de uma prancha, apreenso dos
borres antes sob o aspecto da forma, da cor, ou do movimento ou, ainda, o contedo da
sua interpretao pessoal (animais, seres humanos, figuras, rgos, etc.) - constituem
um conjun to de dados que o experimentador, por sua vez, interpretar para um diagns
tico sobre o grau de inteligncia, a fantasia e o carter do sujeito(*).
(1) Do nome de Wechs!er. professor americano, e do de um hospital psiquitrico, o BeI!
evi no Estado de Nova York.
() V. a esse propsito: Ccero Christian de SOUZA. O mtodo de Rorschach, vol. 23 da
col. "Iniciao Cientfica", Companhia Editora Nacional, So Paulo, 1953. (3. B. D. P.)
Aps o de Rorschach, o T. A. T., o Tematic Apperception Test, o teste "projetivo" mais
em voga, sobretudo nos pases anglo-saxes. Foi pro posto em 1935 pelos psiclogos
americanos Morgan e Murray, e tambm teve i variantes. Uma srie de desenhos que
representam cenas com um ou vrios personagens, ambguas no significado,
apresentada ao sujeito, o qual deve dizer o que v e imaginar uma gnese e um desfecho
da situao representada. A idia diretriz a de que o sujeito se identifique com o perso
nagem principal da imagem e lhe atribua seus prprios sentimentos. Alm do tema e do
desfecho da histria, diversos elementos entram assim em conside rao: a natureza do
personagem (heri), suas necessidades (needs), suas coeres (press).

O teste de frustrao (imaginado por Rosenzweig) tambm de empre go freqente.

Elaborado, como seu nome indica, numa perspectiva mais restrita, visa a revelar as
tendncias profundas do sujeito pelo modo como resolve certas situaes com dois
personagens (dos quais um frirstrado), representadas por desenhos.
O psiquiatra Henri Arthus imaginou outro teste "de projeo", o da aldeia. O sujeito,
posto em presena de um jogo de construo com peas que representam casas, muros,
tetos, rvores, campanrio, chamin de fbrica, etc., deve construir uma aldeia segundo
a prpria imaginao. A interpre tao, fundada essencialmente na disposio dos
diversos elementos, leva tambm em conta o comportamento do sujeito durante a prova
(rapidez, segurana, indeciso, etc.)(
Se inscrito na mesma ordem de pesquisas, o teste de Lipot Szondi pre tende ser mais
ambicioso em seu alcance. Pois, este psiquiatra hngaro, que emigrou para Zurique em
1944, transformou a psicanlise freudiana em Schicksalanalyse (anlise do destino), na
qual aparece uma teoria dos genes recessivos como subestruturas das tendncias
inconscientes de Freud (2) O teste que lhe inspiraram suas concepes, de complexa
aplicao, visa a revelar na personalidade do sujeito suas pulses profundas. Colocado
em pre sena de 6 sries de 8 fotografias, das quais uma a de um indivduo atingido
por uma das 8 anomalias pulsionais catalogadas por Szondi, o paciente deve designar
particularmente as que lhe so mais simpticas(
No resta dvida de que todos estes testes "de personalidade" e "de car ter" podem ser
teis ao prtico, finalmente o nico juiz no caso. Parece, porm, tambm evidente que a
interpretao deles muito delicada e depende, em lti ma anlise, da competncia, da
intuio e da habilidade do experimentador.
Se os testes que tm por objeto as atividades sensoriais e motoras (viso, audio, tato,
fora muscular, fatigabiidade, rapidez e preciso dos reflexos, etc.) se tornaram
indispensveis no domnio da seleo profissional e justifi cam por si ss a psicotcnica,
uma muito maior reserva impe-se acerca dos testes mais ambiciosos.
Em particular, com respeito aos testes de inteligncia, sempre me pare ceu haver uma
desproporo entre o impressionante aparelho cientfico e a
(1) Le viliage, te.t d'actjnjt cralnce, Paris, Paul Hartmann, 1949.
(2) Schicksalanalyse, Basilia, Benno Schwabe, 194S.
(3) Experimenteile Triebdiagno.stik, Berna, Hans Huber, 1947.
318
319
magreza dos resultados. Impresso anloga que me davam estes pescadores, munidos
de formidvel equipamento, que voltavam domingo noite com um punhado desses
cadozes que o aldeo, alis, pega com vara de pescar... Na f a mosa escala de WechslerBellevue, por exemplo, estas questes elementares bem que podem permitir revelar a
existncia de sujeitos dotados de nvel intelec tual abaixo da normal, mas v-se com
dificuldade como possam ensinar real mente sobre as qualidades de um ser humano. Em
todo caso, ensinam a medir-lhe a pacincia, julga o Dr. Pierre Theil, para quem uma tal
prova "constitui uma gigantesca comdia pseudocientfica", uma "ao de escroque para
com a cincia", quando aplicada seleo dos chefes (1). Nos Estados Unidos, outro
autor sem iluses, o socilogo Pitirim Sorokin, observa uma singular falta de
correspondncia entre a instabilidade e a complexidade do homem, de um lado, e o
carter artificial de testes que se desenrolam em tempo muito curto, numa hora fixada
pelos prticos, e cujas questes, envol tas em fraseologia vaga, so suscetveis de vrias
respostas. Lembra a este respeito que at uma observao de muito mais longa durao
pode conduzir a apreciaes singularmente errneas. Sirvam de prova: Tolstoi e com
notas mdias em dissertao russa, Newton passando sem brilho especial seus ltimos

exames universitrios, Vico eliminado num concurso universi trio em proveito de um

medocre, Verdi e Beethoven, antes mal apreciados junto aos seus mestres, etc. (2).
Convm observar que a voga dos testes est estreitamente ligada a certas condies
sociais. E imensa nos Estados Unidos, onde se precisou recrutar rapidamente, em 1917,
os quadros do exrcito; onde predomina o critrio da eficincia e onde as necessidades
de seled profissional, e uma mentalidade imbuda de cincia e de empirismo,,
asseguram o sucesso de m todos respondentes s exigncias conjugadas da tcnica e da
moda. Tende-se a crer, no outro lado do Atlntico, que o especialista, conselheiropsiclogo ou psiquiatra, dispe de receitas infalveis para a soluo de todos os males e
conflitos interiores. No duplo aspecto da psicotcnica e da psicoterapia, os testes,
juntamente com os questionrios e as sondagens de opinio, parecem l envolvidos em
supersticioso respeito. E um aspecto das coisas que volta remos a encontrar adiante no
captulo consgrado psicologia social. Inversa mente, noutro contexto social, os testes
na URSS apenas conheceram um sucesso efmero. Em prtica por volta de 1930, eles
ali foram objeto de ata ques muito vivos e, em seguida, proibidos por decreto do Comit
Central do Partido Comunista em 1936, sobretudo porque nesse pas, orientado por uma
filosofia bem determinada e ainda desprovido de pessoal qualificado, tratava- se muito
mais ento de formar que de selecionar.
De maneira geral, hoje est claro que os testes se tornaram indispens veis no domnio
da psicotcnica a servfo de nossa sociedade cientfica e con quistadora e podem ser
teis ao psiclogo, ao psiquiatra e ao pedagogo, mas como simples instrumentos, por
aperfeioados que possam ser, que tomam seu sentido no de si mesmos, mas de certa
finalidade, consciente e delibe rada, ou no; em suma, sem que uma superstio a seu
respeito obscurea o problema essencial, que de ordem antropolgica e, no, cientfica
e tcnica.
(1) La psychofechniqi fausse science?. "La mdecine praticienne". Paris, 1962.
(2) Te,,da,,ces es d de la sociologie amricaine. Paris, Aubier, 1959, pg. 78.
Alis, em abril de 1954, as Jornadas Internacionais de Psicologia da Criana, que
reuniam em Paris algumas centenas de psiclogos, mdicos e educadores de diversos
pases (includos os do leste europeu), mostrou feliz mente o despertar de um esprito
critico generalizado quanto ao emprego dos testes, depois de uma mania que, por toda a
parte, havia sido excessiva.
3. A psicofisiologia
A introduo sistemtica da anatomia e da fisiologia no domnio da psicologia, desde
Wundt, constitui urna caracterstica fundamental das pesquisas contemporneas.
Permitiu o aparecimento e o desenvolvimento da psicofisiologia, pelo estudo das
variaes concomitantes de certas funes psquicas com o corpo, em particular com os
sistemas nervosos da vida de relao e da vida vegetativa, com o encfalo e com as
glndulas endcrinas. Essas pesquisas vo dar na caracterologia quando, ao invs de
procurar extrair leis gerais, tendem a estabelecer uma classificao dos indivduos em
funo de certas particularidades comuns, que permitem atribuir-lhes uma categoria
tipolgica( 1). Essas mesmas pesquisas encontram aplicao prtica no domnio da
psicotcnica, e vm juntar-se, por outro lado, s da psicopato logia. So, portanto,
abundantes as interferncias e os compromissos entre os mtodos tendentes a
estabelecer um esquema de explicao onde o aspecto biolgico tem prioridade sobre os
dados puramente psquicos e os que privile giam, ao contrrio, os ltimos; em suma,
entre a orientao das fisioterapias e das psicoterapias. De modo geral, no terreno das
pesquisas e mtodos, fica claro que uma psicofisiologia assentada na hiptese de
trabalho de que todo fenmeno psquico tem um concomitante fsico determinado est
em franco progresso; representa, certamente, um dos aspectos particularmente fecundos

de uma psicologia que aspira a ser verdadeiramente "experimental". A hip tese desse
paralelismo tem a seu favor a evidncia dos fatos mais corriqueiros; sua diferena em
relao ao passado reside no fato de que, atualmente, conta com os benefcios de um
aparelhamento tcnico aperfeioado, tornado poss vel pelos progressos das cincias
fsicas e biolgicas.
quase escusado invocar, a esse respeito, todas as modificaes e alte raes do humor,
e do pensamento sob o efeito de certas perturbaes corpo rais ou de certos
medicamentos; e, inversamente, todas as repercusses org nicas produzidas por
acontecimentos psquicos (emoes, tristeza, alegria, etc.). Na prtica, ainda quando
impossvel, evidentemente, demonstrar esse paralelismo quando se trata das atividades
superiores do esprito, seno por um aspecto de certo modo negativo (por exemplo, a
determinao das causas fisiolgicas de um desfalecimento que interrompe a vida da
conscincia), a admisso dele se mostrou fecunda na orientao das pesquisas. Essa
admisso encontra, por outro lado, fundamento no fato de que a evoluo biolgica se
apresenta como uma espcie de impulso em direo a uma complexidade nervosa e
cerebral sempre crescente (multiplicidade de vias nervosas, riqueza cada vez maior em
neurnios), cuja importncia condiciona, muito particular- mente no homem, atividade e
comportamento de complexidade surpreen dente.
(1) Existem atualmente numerosos sistemas de caracterologia, ruias tipologias tm por
fundamento crit rios particulares de classificao, somticos ou psicolgicos. Cf. 6
do presente captulo.
320
321
As descobertas realizadas em psicofisiologia so numerosas e complexas demais para
poder caber aqui seno de maneira muito sucinta. Por exemplo, depois da descoberta,
por Cannon, da hiperglicemia (aumento de acar do sangue) nas grandes emoes
humanas, todas as reaes viscerais que acom panham a emoo (circulatrias,
digestivas, respiratrias, glandulares, musculares, etc.) passaram a ser objeto de
pesquisas minuciosas, a fim de se estabelecerem certas constantes( 1). Por outro lado, a
psicofisiologia veio esclarecer a importncia das glndulas endcrinas e dos hormnios
por elas produzidos. A experimentao em animais (principalmente em ces, gatos e
macacos, por ablao dessas glndulas, genitais, tireide, supra-renais) mostrou como
podiam corrigir-se as perturbaes psicofisiolgicas assim provocadas, mediante
extratos glandulares especficos. Quem ignora hoje os correlatos psquicos do mau
funcionamento da tireide e suas conseqncias no humor e na atividade intelectual,
conforme seja demasiado rpido ou demasiado lento? Tambm foi revelada a
importncia das glndulas de secre o interna pelo papel de direo e de controle
endcrino que parece desem penhar a menor dessas glndulas, a hipfise, localizada na
base do crnio e qualificada de autntico "crebro endcrino".
A vivisseco praticada em ces (Cannon, Bard) permitiu a aquisio de novo
conhecimento do papel atribuvel s diversas partes do crebro (principalmente do de
sua base, o diencfalo), no domnio das pulses instin tivas. Enquanto o tlamo parece
reger a tonalidade afetiva das sensaes, ficou claro que o hipotlamo presidia s
pulses primitivas, s oscilaes entre sono e viglia, ao humor. De maneira geral, a
experimentao mostrou que o diencfalo podia ser considerado como o ponto de
juno do sistema nervoso central com o sistema neurovegetativo e o sistema endcrino:
"Em estreita relao com a hipfise, glndula mestra das endcrinas, com o lobo frontal,
instrumento das snteses mentais, rico em formaes vegetativas, o dienc falo ocupa
uma situao privilegiada nos confins dos sistemas nervosos da vida vegeta tiva e
da'vida de relao(

Em suma, passou-se a admitir que os aparelhos endcrino e simptico, com suas

correlaes dienceflicas, regem as foras instintivas, e que as inte raes entre o crtex
(enormemente desenvolvido no homem) e a base do encfalo, esto em relao com um
poder de sntese e de ateno que preside s funes de utilizao controlada da energia.
De maneira geral, as investigaes psicofisiolgicas, enriquecidas pelas conquistas da
neurologia, revelaram a espantosa complexidade do sistema nervoso central (o que
preside aos movimentos musculares do esqueleto e vida de relao). Admite-se hoje
que toda excitao determina na clula nervosa uma perturbao da descarga eltrica
(produzida pela atividade qumica da clula) que constitui o influxo nervoso, esse fluido
misterioso atri budo por Descartes aos "espritos animais". Esse influxo nervoso parece
(1) A emoo um fenmeno caracterstico de um "fato" suscetvel de diversas
interpretaes, j que podemos exprimi-la em termos de fsico-qumica, de neurologia
ou de psicologia. No plano psicolgico prope-se o problema do sentido da emoo.
"Rata do instinto" para o psiclogo de Lausanne, J. LARGUIER 0E5 BANCELS, j
para SARTRE ela se relaciona com as caractersticas de uma "conduta mgica", etc.
(2) Jean DELAY, Aspects de Ia psychiatrie ,noderne, P.U.F., RibIioth de Psychiatrie.
dirigida por Jean DELY, 1956, pg. 58.
assim consistir numa onda eltrica, de velocidade mensurvel, que se propaga de um
elemento nervoso a outro por um mediador qumico, desde que entre eles exista certo
acordo ou, seja, desde que l a mesma cronaxia; o papel dos centros nervosos (medula
espinhal e encfalo) desviar o influxo nesta ou naquela direo, bloqueando-lhe Ob
facilitando-lhe a passagem. Pde-se comparar essa atividade de um telefone
automtico extremamente complicado. Admite-se hoje que o crebro humano possui,
elevada ao mxi mo, uma capacidade de excitao e de frenagem (dinamogenia e
inibio) e tanto pode dirigir os influxos intracerebrais para os sistemas motores (mexer
o brao, vontade) como interdizer uma resposta reflexa (ficar "impassvel" sob uma
dor). Esse aspecto das coisas esclarecido, at certo ponto, luz dos "reflexos
condicionados". Sabe-se, por outro lado, que as potencialidades cerebrais s se podem
atualizar por obra de uni desenvolvimento progressivo, a partir das impresses
sensoriais, elas prprias inseparveis do intercmbio com o meio social. A importncia
decisiva desse fator foi esclarecida por certos casos de crianas selvagens, criadas por
lobas, e que se mostraram incapazes de falar e de aprender quando reintegradas na
sociedade dos homens, como se seus centros coordenadores se tivessem atrofiado por
falta de uso.
4. A psicologia animal
Se a experimentao aplicada ao ser humano encontra um obstculo nos limites
impostos pela conscincia moral ou religiosa, o mesmo no sucede quando se trata dos
animais. Por isso o domnio da psicologia animal freqentemente considerado, pelos
que o cutivam, como privilegiado em razo da liberdade de ao de que dispe o
experimentador para controlar suas hipteses. Lembrei, no captulo precedente, a
descoberta, em situao de laboratrio, dos reflexos condicionados. Em psicologia
dinica a experimentao se encontra forosamente limitada; o mesmo se d na psicolo
gia da criana. Impossvel saber qual o comportamento de uma criana se fossem
transformadas suas condies de vida, se fosse educada fora de qual quer meio social.
Por outro lado, sempre se dispe em psicologia humana somente de um nmero
reduzido de sujeitos, e isso limita tambm o alcance das concluses estatsticas. Nada de
semelhante em psicologia animal, visto poder-se nesse caso praticar toda espcie de
experincias com recurso particu larmente vivisseco e tambm criar o animal em
condies artificiais, de maneira provisria ou durvel, associando vrias geraes, o
que permite teoricamente de levar em conta a ao recproca da hereditariedade e do

meio na gnese de certas atitudes. Tudo com um "material" por assim dizer ilimi tado,
exceo feita quando se trata de experincias com macacos antropides. Em poucas
palavras, o domnio da psicologia animal seria por excelncia aquele em que o ideal de
uma psicologia objetiva encontra suas melhores condies, merc de um mtodo que
permite descrever na linguagem das cincias fsicas as respostas dos animais a situaes
determinadas, admitindo- se que a relao objetiva explique tambm a perspectiva
prpria do animal. Estamos aqui, inevitavelmente, nas antpodas da concepo segundo
a qual somente existe verdadeira psicologia no conhecimento direto do psiquismo pelo
prprio indivduo, conhecimento interior, vivido, como o queria
322
323
Bergson( 1). Sempre houve por certo naturalistas que observaram os animais. Tal
observao, porm, segundo os psiclogos, seus sucessores, no era nada "cientfica".
Podia, quando muito, informar a respeito do modo como um animal se comporta em
condies naturais, mas no era capaz de revelar fosse o que fosse sobre os
determinismos de tal comportamento. Ou, se ela tentava faz-lo, era para confundir o
mais das vezes condies e simples circunstn cias, enquanto que a experimentao
permite, ao suprimir essa ou aquela circunstncia, saber se tal circunstncia acessria
ou determinante. O entomologista Fabre, com cujas observaes Bergson muito contara,
no escaparia a esta deficincia.
C. L. Morgan (1852-1936) foi o primeiro a romper com o antropomor fismo que
consiste em atribuir s condutas do animal intenes anlogas s que ocorrem no
comportamento humano, e a preconizar um mtodo experi mental. Promoveu assim
pesquisas que se multiplicariam, com vistas a estudar objetivamente a vida animal.
Certa voga tiveram inicialmente os famosos tropismos do bilogo alemo J. Loeb
(1859-1924), considerados como o prprio tipo da atividade elementar. Loeb entendia
por "tropismos" as reaes de orientao e de locomoo levadas a efeito num animal
por agentes externos (luz, calor, etc.); reaes interpretadas em sentido puramente
mecanista. A teoria deveria dar azo a vrias controvrsias, e a extrapolaes que
freqentemente resultaram em excluir do comportamento qualquer aspecto psicolgico.
Inmeros trabalhos seguiram os de Loeb: sobre os organismos inferio res (protozorios,
moluscos, crustceos, invertebrados); sobre os insetos; sobre os animais inferiores;
sobre os antropides ou macacos superiores (gibbon, orangotango, chimpanz, gorila).
A discriminao dos grupos estu dados no foi determinada somente em vista de uma
repartio das tarefas; ela invoca a seu favor o fato de que caracteres distintivos
conferem, queles, certos laos objetivos. Parece, porm, realmente, que a classificao
das espcies. deve algo hierarquia que os filsofos, desde Aristteles, sempre
estabeleceram.
As pesquisas empreendidas no campo da psicologia animal forneceram inmeros dados
experimentais, quer sobre os mecanismos do comportamento animal, quer sobre os
processos de sua aprendizagem (o famoso learning dos psiclogos americanos). Tais
dados foram diversamente interpretados. As publicaes consagradas a essas
experincias foram particularmente nume rosas por volta dos anos 1920-1940. J. A.
Bierens de Haan menciona mais de 200 d uma obra de R. Woodworth dedica urna
centena de pginas s reaes condicionadas e ao aprendizado num labirinto(
Para concretizar as coisas, convm lembrar a esse respeito as experin cias
particularmente notveis de E. Thorndike (1874-1949), engenhoso inova dor no
domnio da tcnica experimental. Ele submeteu aos mtodos do labirinto e s
experincias com as "problem-boxes" toda espcie de animais, pintainhos, gatos, ces,

macacos inferiores. Para ele, que recusava qualquer hiptese sobre o psiquismo animal,
a questo era saber como os animais resol
(1) Ct. cap. XIX.
(2) Labyrinth und U, Leida, 1937.
(3) Psychologie e.xprimentale, P.U.F., 1949.
vem problemas de interesse vital pra eles. Colocado sem alimento numa gaiola
resguardada por rede de arame, o animal v do lado de fora um pedao de carne ou de
peixe. Para sair e pegar a comida, deve abaixar um fecho. Thorndike observou o
seguinte: o animal, aps atirar-se vrias vezes contra a porta, acabou por chocar-se
fortuitamente com o fecho e abri-la. Recomeada a experincia, calculando-se o tempo
requerido para cada xito, constata-se que este tempo diminui com o nmero das
experincias. Tirou-se a concluso de que o animal aprende por ensaios e erros. O
primeiro movimento coroado de sucesso devido ao acaso, depois instala-se um
mecanismo: uma adap tao reflexa no dirigida, que permite excluir do processo de
aprendizagem a interveno de uma atividade inteligente. J a existia uma soluo
"behavio rista" no sentido que Watson iria popularizar em breve(
A criticaram, porm, o artifcio dos mtodos, prprios a criar con dies de pnico no
animal, a determinar movimentos desordenados de sua par te, falseando assim
particularmente a medida do tempo necessrio ao xito.
As controvrsias surgidas a esse respeito atestam uma oscilao freqentemente
renovada nas concepes e mtodos psicolgicos, umas imbudas de objetivismo
radical, a privilegiar pontos de vista mecanicistas e associacionistas; outras inclinadas a
reconhecer no sujeito da experincia um elemento subjetivo e certa capacidade de
inveno. No primeiro caso, tende-se a recusar qualquer ateno uma
intencionalidade, e esta resoluo ante cipada influi na interpretao. No segundo caso,
acontece que a experimen tao vem confirmar o papel de uma subjetividade capaz de
encontrar uma resposta pessoal diante de um problema por resolver. Testemunham-no as
experincias de Khler e de Yerkes.
O psiclogo alemo Wolfgang Khler( 2) achava-se, durante a Primeira
- Guerra Mundial, nas ilhas Canrias, onde existia (em Tenerife.) um centro de
pesquisas fundado e patrocinado pela Academia de Cincias da Prssia. Projetou
Kbhler, trabalhando com macacos antropides, pr prova a teoria dos ensaios e erros
de Thorndike; imaginou, porm, experincias que no comportassem o elemento de
coero censurado queles que recorriam s "caixas-problemas" e aos labirintos. Os
experimentos lhe provaram que os macacos, de aptides individuais desiguais, eram em
geral capazes de resolver problemas que constituam verdadeiros testes de inteligncia
prtica. Por e um chimpanz, em presena de uma banana suspensa no teto, deslocar
caixas para nelas subir e agarrar o manjar tentador. Sultan, o mais clebre dos
chimpanzs de Khler, chegou at a encaixar duas hastes de bambu para atingir, por
meio do basto assim formado, a banana cobiada.
A interpretao "gestaltista" de Khler a de que certo objeto (caixa, basto, etc.) pode
adquirir bruscamente, na percepo de uma nova totali dade estruturada, um significado
do qual at ento estava desprovido, e isso implica, da parte do animal, uma Einsicht,
um discernimento.
As experincias iniciadas na mesma poca por R. M. Yerkes, diretor dos Laboratrios
de Biologia dos Primatas (Yale University, Orange Park), provariam que os antropides
no possuem somente uma tal Einsicht, mas
(1) C cap. XXI, 2.
(2) C cap. XXI, 3.
324

325
ainda um pensamento simblico pelo menos rudimentar. Yerkes punha jovens
chimpanzs em presena de um aparelho automtico que distribua um bago de uva
cada vez que um tento era introduzido no mecanismo, e consta tou que os chimpanzs
aprendiam rapidamente o uso das peas. Os dados do problema foram em seguida
complicados com a introduo de um segundo aparelho de alavanca, a ser acionada pelo
chimpanz para receber um tento que iria depositar no aparelho distribuidor de uvas.
Teve-se a idia de fechar este ltimo durante certo tempo e deixar aberto o aparelho
distribuidor de tentos, e os chimpanzs se utilizaram ento do distribuidor de tentos para
fazer sua proviso, esperando pacientemente a reabertura do aparelho distribuidor de
uvas... Finalmente os chimpanzs teriam at podido distinguir os prprios tentos; alguns
eram inutilizveis, enquanto outros permitiam obter um bago, e outros ainda dois.
A experincia do casal Kellog igualmente digna de meno; eles tive ram a idia de
criar juntos, durante nove meses, o filho Donald, de 10 meses de idade, e uma
femeazinha chimpanz, Gua, de 7 meses e 1/2. A criana e a macaca receberam os
mesmos cuidados e mais ou menos a mesma alimen tao. Acordando e deitando-se s
mesmas horas, tinham jogos e passeios iguais( 1)
Mostrou-se inicialmente na macaca uma superioridade em d domnios: manipulao de
objetos, reao a ordens, descoberta da provenin cia de um som. Com 14 meses,
Donald s reagia corretamente a 8 palavras, Gua a 12. Mas, aos 19 meses, Donald
tomou a dianteira. Reagiu corretamente a 68 palavras, a macaca a 58 somente, e esta
superioridade da criana cresceu desde os primeiros desenhos comuns, sobretudo com a
aquisio da linguagem.
Essa experincia veio confirmar o que se podia saber por outra via: a importncia da
linguagem humana, cujo desenvolvimento - em dado momento em todo caso - parece
inseparvel do da inteligncia. Se o crebro do antropide mais precoce, em relao
com um desenvolvimento fsico e fisiolgico mais rpido, atinge bastante rapidamente
um estado de estabili zao; enquanto a criana, que s atingir pelos 20 anos sua
maturidade fisio lgica, prossegue de modo lento mas como indefinido seu
aperfeioamento cerebral.
Por este lado, pois, volta-se a encontrar uma especificidade qualitativa da inteligncia
humana. E se pode ser til, do ponto de vista metodolgico, estudar a inteligncia em
geral, sob o aspecto de maior complexidade segundo as espcies, no se poderia afastar
em princpio essa especificidade, sem a qual no haveria histria nem cultura, e nem
tambm psicologia animal. A esse respeito, interessante lembrar a evoluo do
pensamento de F. J. J. Buytendijk, professor na Universidade de Utrecht, o qual tinha j
longa carreira de experimentador quando se orientou, por volta de 1938, para uma
perspectiva inteiramente diversa, em particular sob a influncia da fenomeno logia, a
ponto de manifestar seu acordo com as concepes tericas de Merleau-Ponty. A nova
convico qual devia convergir, ao refletir sobre toda a sua experincia adquirida, vem
juntar-se da maioria dos filsofos desde Aristteles no que diz respeito ao psiquismo
humano comparado com o
(1) A. C. KELLOG, Le singe e: l'enfant (trad. de lhe Ape and lhe Chi/dl, Paris, Stock,
1936.
psiquismo animal, uma vez que admite que o ponto de partida de todas as funes
mentais do homem reside na separao do sujeito e do objeto. Somente no homem o
ser-em-si se torna ser-para-si. Esta particularidade implica um "desprendimento" em
relao ao mundo ambiente, isto , ao dado primitivo, que ir se transformar em
universo dotado de existncia objetiva. Por a mesmo aparece a possibilidade da
linguagem, da cultura e de uma conduta normativa('). Entre os macacos - to prximos

aparentemente do homem - as representaes se perdem depressa demais para que a

separa o do sujeito e do objeto se efetue. No se apartando do meio em que vivem,
so deste modo desprovidos de linguagem e de cultura.
Contudo, mesmo em relao a eles, as novas concepes de Buytendijk se afastam dos
preconceitos objetivistas dos que querem somente reconhecer a relao de causa e
efeito, ignorando comportamentos qualitativos cujo reconhecimento lhe parece impor-se
na prpria psicologia animal; em com pensao, elas se harmonizam com as concluses
tiradas por Kiihler e por Yerkes de suas prprias experincias.
Para Buytendijk, a "definio objetiva" que se pretendeu aplicar psicologia animal,
por temor de cair no antropomorfismo, um processo redutivo e grosseiro que restringe
os fenmenos ao que deles aparece num esquema preestabelecido. As relaes causais
dos fenmenos vitais represen tam a seus olhos apenas uma das numerosas relaes que
caracterizam os sucessos pelos quais se manifesta a vida. E a sucesso das situaes que
forma um encadeamento cujo sentido e alcance importa investigar no prprio campo da
vida animal. Buytendijk considera que toda busca de leis, no domnio da psicologia
animal, desprovida de sentido se limitada a uma descrio formal, abstrao feita da
unidade global que preside aos sucessos obser vados.
Por isso ele chegou convico de que se deve confiar inteiramente - sobretudo ao
tratar-se de animais de grande estatura - observao em estado de liberdade, em plena
natureza, estudo hoje singularmente facilitado pela foto grafia, principalmente pelo
cinema. Do animal s podemos conhecer seu com portamento, e no possvel dele
falar de maneira vlida sem representar seus movimentos como atos dirigidos a um
certo meio, atual ou apenas virtual. E, pois, indispensvel, para compreender as reaes
e as atividades espontneas do animal, consider-lo como um sujeito.
Anloga exigncia se.volta a encontrar com o fisiologista alemo Victor von
Weizscker, o qual define o animal como "uma atividade subjetiva vista do lado de fora"
(2); e a mesma exigncia temos ainda com o bilogo e fisiolo gista Jacob von Uexkll
(1864-1944), cujas pesquisas tm todas como princpio que o mundo vivido pelo animal
no pode ser objetividade sem que esteja perdi da sua qualidade essencial, isto ,
justamente sua qualidade vital. Eis porque ele se afasta das pesquisas de psicologia
animal efetuadas com o auxlio de grande quantidade de mensuraes e de estatsticas e
baseadas em relaes artificial mente impostas com um objeto determinado, um
labirinto, por exemplo. Tal procedimento a seus olhos enganador, j que o animal
mantm em seu mundo vital relaes variveis com os objetos, cada um deles podendo
(1) Trait depsychologie ani,nale, P.U.F. ( Logos), 1952.
(2) Der Ges Leipzig, 1943.
326
327
tornar-se "portador de significao"; e esta significao o animal enquanto sujeito que
confere ao objeto( l)
As experincias de J. von Uexkll visam assim a provar que, por ser a "realidade"
diversamente percebida pelas espcies animais, aquilo que se tende a considerar como
fundamental: rgos sensoriais, reflexos, tactismos, na realidade apenas a atualizao
de uma atividade subjetiva que entra diferentemente em jogo. Ele pensa que o
incremento progressivo dessa ativi dade, desde a tonalidade individual da clula at a
"melodia" do rgo e "sinfonia" do organismo, irredutvel a qualquer processo
mecnico, o qual implica a ao de um objeto sobre outro( e que, por conseqncia, o
modelo da composio musical muito mais adequado: uma "composio natural" a
obrigar efetivamente a "partir sempre de um sujeito tomado em seu meio" para dele
estudar "as relaes harmnicas com os objetos particu lares que se lhe apresentam

como portadores de significao( Na natureza, "nada deixado ao acaso"; por toda a

parte "uma regra de significao muito ntima liga o animal a seu meio fsico e os rene
num duo em que as particu laridades dos dois "parceiros" compem um contraponto(
Se o estudo do comportamento animal em suas condies naturais muito deve a Jacob
von Uexkll, Konrad Lorenz, diretor do Institut fr Vergleichende
Verhaltensforschung (Instituto para o Estudo Comparativo do Comportamento) da
Sociedade Max Planck e professor na Universidade de Munique, que hoje considerado
como o representante por excelncia da etologia, isto , justamente do estudo dos
animais em seu habitat natural. Criador, naturalista, bilogo e psiclogo, vive em sua
residncia familiar de Altenberg, na Alta Baviera, em contato permanente com os
animais cuja conduta espontnea aplica-se em estudar.
Sua preocupao essencial, condutora de suas pesquisas, tambm a de compreender a
adaptao do animal ao meio; mas o recurso a uma espcie de harmonia
preestabelecida, maneira de J. von Uexkll, no lhe parece vlida cientificamente.
Suas prprias pesquisas foram em princpio empreendidas sem metodologia
preconcebida:
"A cincia indutiva comea sempre por uma observao sem idias preconce bidas de
casos particulares e avana a partir deles, por via de abstrao, em direo s leis gerais
a que obedecem todos(
mas inserem-se finalmente numa teoria global que revolucionou a psicologia animal.
De modo geral, no plano da descrio, as anlises muito minuciosas que faz desse
comportamento confirmam mais os pontos de vista empricos, muito antigos, dos
criadores e dos habituados aos animais que os "decretos" dos experimentadores
mecanicistas. Pois Lorenz admite inteiramente uma espontaneidade animal. Admite-o,
porm, sua maneira, em perspectiva
(1) Srreifziige durch die Un von Tieren and Menschen-Bedeutungslelzre; trad. francesa
por Philippe MlIer, Mondes animaux es monde humain. Thorie dela signification,
Paris, Edit. Gonthier, Bibliothque Mdia' tions, 1965.
(2) Ibid., pg. 118.
(3) Ibid. pg. 119.
(4) Ibid., pg. 121.
(5) L 'agression. Une hjs(oire natureile da mal. Paris, Flammanin, 1969, pg. 8.
328
original, substituindo, a toda interpretao eivada de antropomoj-fismo uma anlise
cientfica na qual a filognese intervm como elemento essencial. Trata-se, com efeito,
para ele de apreender no comportamento animal estru turas irredutveis aos processos de
aquisio individual, quer j no ovo quer in utero, resultando de seus trabalhos uma
transformao das noes de instinto, de inato, de adquirido, e at de condicionamento
Em relao ao instinto, por exemplo, mostra que esta noo cmoda (quer se trate de
"instinto de conservao" quer de "instinto de reproduo", etc.) no explica melhor as
orientaes do comportamento que "fora auto motora" o funcionamento de um veculo
a motor( 1)
Isso no significa, entretanto, que considere o recurso a uma "atividade instintiva" como
ilegtima; mas somente que este recurso, para ser cientifica mente vlido, deve revelar
ao mesmo tempo uma conexo causal circunstan ciada( Suas pacientes pesquisas o
persuadiram, com efeito, de que a conduta dos animais determinada por motivaes
que se imbricam numa ordem muito varivel, e que as "grandes" pulses como a fome,
a sexuali dade, a fuga e a agresso podem at ceder o passo a instintos fiogenetica
mente mais jovens:

"Na cabra, por exemplo, as pulses particulares que garantem a unidade cont nua do
rebanho.., dominam o indivduo a ponto de eclipsar s vezes todas as outras pulses. O
carneiro de Panurge ficou legendrio! Um ganso cinzento que perde o grupo faz o
impossvel para reencontr-lo, O impulso que o impele para o bando pode at dominar
seu instinto de fuga(
Pde igualmente constatar que as motivaes que se prendem hierarquia social podem
representar um papel decisivo, e neste ponto rende homenagem aos colaboradores de
Yerkes que o descobriram em seus chim panzs:
"A equipe de Yerkes isolou um qualquer dos membros de um grupo desses macacos e
ensinou-lhe, s a ele, a conseguir bananas pela manipulao de um meca nismo assaz
complicado de um aparelho construdo com esse fim. Quando esse macaco, com o
aparelho, foi reposto no grupo, os chimpanzs de ordem superior bem que tentaram
roubar-lhe as bananas ganhas com o trabalho, mas nenhum teve a idia de observar este
ser desprezado para dele aprender algo. Em seguida, ensinou-se do mesmo modo ao
chimpanz-chefe a servir-se do aparelho. Devolvido a seu grupo, os outros o
observaram com muito interesse e trataram logo de imit-lo(4)."
Ora, se as motivae localizveis no comportamento animal so mlti plas e enredadas,
como ir alm do nvel da simples descrio para explic-las cientificamente? Esta
questo reconduz importncia atribuda por Lorenz adaptao filogentica; aspecto
pelo qual o inato reaparece em sua teoria, pelo fato de que a presena de estruturas
psquicas hereditrias no comporta mento exclui em princpio sua interpretao pela s
reflexologia(
(1) L agressivo.. op. ei;., pg. 9; lambm Ueher den Begriff der Instiok (Leida, 1937) e
Inda/roce and teleologisc/ie Psyc/iologie ("Naturwiss,", XXX, 1942).
(2) Com essa exigncia, sua obra diverge da de Jacob von UEXKLL, para quem a
significao "o fio diretor pelo qual a biologia deve guiar-se" (Mondes animaux eI
monde humain, op. eis., pg. 106).
(3) L'agression,,,, op. ci;., pg. 116.
(4) L 'agression..., op. ci pg. 56.
(5) Essais sur le comportrment animal, Paris, Edit. du Seuil, 1970, pg 409.
329
Lorenz admite perfeitamente que o embrio possa adquirir alguns conhecimentos
relacionados com o meio natural, mas considera certo que outros conhecimentos tm
origem diferente:
"Acreditar, por exemplo, que o pintainho possa aprender a bicar o alimento porque sua
cabea, antes de sair da casca, sacudida passivamente pelas batidas do corao, supe
a existncia de um mecanismo muito especial de ensino, filogenetica mente
programado, ou ento a crena numa harmonia preestabelecida (1)."
E como rejeita a hiptese dessa "harmonia preestabelecida", invocada por Jacob von
Uexkll, do lado desse "mecanismo muito especial de ensino, filogeneticamente
programado" que ele se orienta, ao considerar como "inata" a informao que subtende
a adaptao, e que manifestada pelo funcionamento de certa estrutura nervosa( Por
conseqncia, como todas as cadeias causais do desenvolvimento comeam por essa
informao heredi tria contida nos genes e no plasma do ovo, preciso admitir que a
ontognese de um organismo e de seu comportamento formula em primeiro lugar a
questo de saber o que est impresso no genmio, e que em seguida somente se tentar
distinguir os elos causais que produzem, a partir das impresses presentes no genmio,
uma estrutura adaptada e prestes a funcionar(
Equivale a dizer que o comportamento filogeneticamente fixado, com permitir a uma
espcie adaptar-se e sobreviver, tem uma "funo de ensino". Lorenz est convencido de

que o desconhecimento dos problemas ligados funo de sobrevivncia, e origem

filogentica do comportamento em geral
- desconhecimento devido a um excesso de confiana no aparelhamento experimental
artificial - muito prejudicou a psicologia animal( Vrias manifestaes do
comportamento animal o convenceram de que existem estruturas que devem sua
adaptao especfica a uma informao adquirida no decurso da evoluo da espcie e
estocada nos genes; mostra-o, por exemplo, o mecanismo que desencadeia a luta do
esgana contra o rival, ou a da perna ao grugulejar do filhote.
No processo de interao entre o organismo e o meio, a espcie que produz, por
intermdio da mutao e da seleo, a adaptao que permite a sobrevivncia. Todas as
estruturas e funes complexas dos cromossomos, a compreendidas a mutao e a
reproduo sexual, so um mecanismo criado a servio da funo consistente em
adquirir e pr de reserva informaes sobre o meio. Lorenz julga que tal processo
anlogo ao de uma induo, na medida em que as informaes assim adquiridas so
"memorizadas" pelos genes, com razo chamados por certos geneticistas "fonte de
informaes codificadas" (5)
(1) i'oluzion e, modsJ de romportenserzl. Lin,,etI'acquis. Paris, Bibliothque
Scieniifique Payot, 1967. pg. 137.
(2) Ibid., pg. 56.
(3) Ibid., pg. 59.
(4) Ibid., pg. 137,
(*) pinoche. no original. O esgana-gata (Gastemsteas aculeatus) um pequeno peixe
de 5 a 8 cm que possui 2 a 4 espinhas dorsais, uma em lugar das nadadeiras ventrais e
outra recurva na regio da nadadeira anal. Nos flancos, em vez de escamas, provido de
um nmero varivel de placas sseas que, s vezes, se reduzem ao mnimo e mesmo
chegam a faltar. A espcie que se adaptou gua doce no habita rios de montanha e,
embora se encontre nos grandes rios tranqilos da plancie, prefere os pequenos e
ervosos, os charcos e os lagos. A espcie marinha, tambm chamada de esgana-gata-detrs-espinhas, sobe em cardumes pelos rios, na poca da primavera; em guas pouco
profundas o macho constri o seu ninho-tnel, diante do qual, com a aproximao das
fmeas, d incio a uma curiosa dana nupcial. (A. O. A.)
(5) !bid., pg. 16.
Lorenz estudou sries de espcies vizinhas para estabelecer etogramas:
inventrios dos tipos de comportamento prprios a uma espcie, com a descrio por
imagem, dia aps dia, hora aps hora, de todas as fases de um comportamento. Esse
procedimento mostra que os gestos de uma gansa cinzenta para repor um ovo no ninho
se distribuem em vrias seqncias:
tenso do pescoo em direo ao ovo, com tremor, mesmo se se tratar de um falso ovo;
tomada do objeto com gestos estereotipados, suscetveis at de serem executados no
vazio, uma vez desencadeados; em compensao, a estabilizao do ovo entre o pescoo
e o bico est estreitamente ligada s condies do momento. Lorenz pde igualmente
registrar movimentos "no vazio" entre os estorninhos cativos, que se aplicavam a
capturar uma mosca inexistente; tudo se passa como se o pssaro provasse uma
necessidade tal desses movimentos a ponto de surgirem como o prprio alvo de sua
atividade.
Esforando-se por extrair, com pesquisas infinitamente pacientes e minuciosas, as
estruturas de comportamentos provenientes de muito longa hereditariedade, Lorenz
pretende, pois, provar uma aquisio realizada por estruturas orgnicas criadas no
decurso da evoluo da espcie, sob a presso seletiva da necessidade de sobreviver( l)

Eis porque considera ilegtimo opor adquirido e inato, uma vez que toda aquisio
individual implica, para ser possvel, a presena de uma estrutura inata(
Assim que, na corte nupcial do esgana-gata, por exemplo, intervm um impulso
interno que impele o macho a buscar com cuidado um territrio adaptado; e uma vez
escolhido este, um impulso reproduo o incita a expulsar os outros machos, a fazer
um ninho e a acolher a fmea; e cada um de seus atos determinado por uma atitude
correspondente da fmea e vice- versa: dana em ziguezague, tremor, fertilizao,
outros tantos movimentos instintivos e estereotipados. Na luta entre os machos, uma
srie de vaivns seguida por um combate severo no limite dos territrios, e a vantagem
cabe quele que est mais prximo do ninho. Pelo fato de o macho reagir esponta
neamente a um objeto vermelho, por baixo, executando os movimentos muito
particulares que lhe servem para combater um rival, lcito inferir que ele - "sabe" que
este rival possui o ventre vermelho e admitir assim a existncia de mecanismos de
comportamento adaptados mas independentes da aquisio individual. E o que prova,
em suma, a conduta do co novo que, sem nenhuma experincia prvia, capaz de
executar toda uma srie concatenada de aes necessrias para enterrar um osso(
No mundo dos pssaros, igualmente, o processo fiogentico na base de um
comportamento encerra uma "cincia" que, sem aprendizado, excede at em
complexidade o que se pode obter hoje de um computador. Um jovem andorinho(*),
por exemplo, criado numa estreita cavidade onde no pode bater as asas nem mesmo
estend-las, capaz, a partir do momento em que se
(1) i et modification da comporre op. ei,., pg. 30
(2) Ibid.. pg. 60.
(3) Ibid., pgs. 47, 113.
(*) Jeune martinet. no original. Nos orifcos de paredes ou rochas, os andorinhes fazem
seus ninhos de penas, palhas e restos orgnicos, cimentando-os com saliva. E proverbial
a velocidade destas aves e so grandes migradoras as espcies prpnas dos climas
temperados. Durante muito tempo despertou intensa curiosidade saber como dormiriam
os jovens andorirthes e os desprovidos de ninho. Experincias realizadas com a ajuda
do radar mostraram que ao crepsculo as aves se elevavam a 1.500 ou 2.000 me s
desciam com o amanhecer. Na Frana so mais conhecidos o andonnho-preto (Apus
apus), comum durante o vero, e o andorinho-de.ventre-brc.nco ou alpino (Apus
,ndba). Ambos hibernam na Africa. (A. O.A.)
330
331
acha livre da priso, de calcular as distncias e de resolver, apesar da veloci dade de seu
vo, todos os problemas apresentados pela resistncia do ar, pelas correntes
ascendentes, pela turbulncia e pelas depresses das correntes descendentes; de
"reconhecer" e de agarrar as presas; de pousar com preciso em dado local (1).
Em poucas palavras, Lorenz considera indubitvel que a adaptao do comportamento
influenciada por dois mecanismos independentes:
1?) O processo filogentico, causador de um comportamento ligado a certa organizao
estrutural e funcional.
2?) Os processos de modificao do comportamento por adaptao no decurso da vida
do indivduo.
sob a presso seletiva da necessidade de sobreviver que a aquisio realizada por
estruturas orgnicas criadas durante a evoluo da espcie, com os informes
filogeneticamente admitidos a indicar ao organismo qual das conseqncias de seu
comportamento deve ser obtida de modo repetido, e quais devem ser evitadas para
sobreviver. Estes informes se localizam sobre tudo nas organizaes perceptivas que

reagem seletivamente a certas configu raes externas e/ou internas de estmulos, de

modo a serem transmitidos, modificados pelo sinal mais ou pelo sinal menos, aos
mecanismos da aquisi o( Isso significa que a "funo vital" da prpria aquisio se
manifesta no "fato pasmoso" de tender em geral a modificar os mecanismos do compor
tamento no sentido da sobrevivncia.
Por exemplo, entre muitos animais selvagens onvoros, um mecanismo lhes faz preferir
os alimentos que contm um mnimo de fibras e um mximo de acar, de lipdios e de
amido; e, nas condies "normais" da vida selva gem, evidente que esse mecanismo
desencadeador filogeneticamente adaptado til sobrevivncia( Ora, cada vez que o
animal realiza um ato "consumatrio", produz-se uma reaferncia, isto , um efeito de
retroao favorvel ao aperfeioamento desse ato. Um dos mecanismos dessa
progresso se encontra no fato de que todo alivio de uma tenso refora aquilo que a
precedera.
Deste modo, o "mecanismo de reforo das perfeies" produz no homem essas
atividades praticadas pelo prazer que elas lhe do (esqui, dana, etc.).
"Se recusamos considerar a introspeco como fonte legtima de conhecimento,
podemos, em todo caso, afirmar objetivamente que nossos amigos, ao se dedicarem aos
esportes mencionados, recebem indubitavelmente um reforo no seu comporta mento(
Mas o que permite um progresso, pode permitir tambm uma regres so. Acontece que
esse mecanismo no homem civilizado produz uma procura de bens excessiva em relao
normal, e comprometedora da sade, como o
(1 Ecolulion ei ,nodification du comporiemeni, op. co. pg. 38.
(2) Ibid., pgs. 26-27.
(3) Ibid.. pg. 27.
(4) Ibid.. pg.99.
desafogo atravs do lcool e dos estupefacientes que pode conduzir into xicao. Parece que certos ratos so mais prudentes nesse caso, pois se mostra ram capazes
(experincia de Richter em 1954, lembrada por Lorenz) de refazer por sntese seu
regime desequilibrado por alimentos dos quais foram separados os componentes:
"Mesmo quando eram assim apresentados parte os aminocidos das protenas
necessrias, os ratos tomavam exatamente a porcentagem correta de cada constituinte;
provaram-no as pesagens feitas aps a experincia. Fez-se que animais se submetessem
a ablao do crtex adrenal, operao que desequilibra o metabolismo do sal. Ora, eles
souberam compensar o desequilibrio com aumentar, em propores correspondentes, o
seu consumo de CINa( 1)."
As investigaes de Lorenz no s deram evidncia ao papel das estru turas aparecidas
de modo filogentico; revelaram tambm a importncia de um fenmeno que alguns,
antes dele, conheceram, mas sem t-lo estudado como o fez: o da impresso ou
impregnao (Prgung), no sentido do que a psicanlise ensina no nvel humano quanto
influncia das primeiras impres ses recebidas na vida infantil. Em certas espcies
animais, com efeito, o primeiro ser vivo que aparece respondendo aproximativamente a
certo nmero de "solicitaes" instintivas, passa por um registro e fixa o instinto de
maneira considerada como irreversvel por Lorenz. A impresso no poderia ser
confundida com o simples estm na medida em que ela fornece ao orga nismo um
"operador de satisfaes" que no tem somente valor de sinal substitudo, acidental e
contingente, mas que canaliza o dinamismo do instinto. Assim, uma gralha criada por
Lorenz, identi ficava-se com ele, a ponto de imit-lo quando ia a p; assim tambm um
ganso cinzento, nascido na chocadeira artificial, seguia-a como seguiria a me se a
chocadeira, munida de aparelho adequado, respondesse por um rudo a seu "grasnido de
abandono".

O caso de Martina, a gansinha cinzenta de Lorenz, a qual, logo aps nascer,

contemplava imvel o criador, a quem ela se ligou a ponto de no mais se comportar
como gansa normal, ficou famoso nos anais da psicologia animal:
"A cabea inclinada, levantava para mim um grande olho escuro, um nico, pois como a
maioria das aves, o ganso cinzento fixa apenas com um olho o que quer com preciso. E
como eu fizesse um gesto acompanhado de uma palavra breve, saiu de sua atitude de
expectativa, e essa vida minscula me saudou: o pescoo entesado e a nuca aprumada,
ela fez ouvir, muito rpido e em vrias slabas, esse som que, nos animais novinhos,
parece um cochicho leve e cheio de ardor. Ela saudava exatamente, muito exatamente,
como um ganso cinzento adulto e como ela o faria ainda milhares de vezes durante sua
existncia. J saudava, porm, como se fosse pela milsima vez(
(1) Op. cii., pg. 24.
(*) Chouca. no original. (Dicionarizado choucus.) A gralha-de-nuca-cinzenta (Co,-eus
,nonedula) um corvdeo da Europa e da Asia. Com a contnua eliminao de
predadores (falces.peregrinos, guias-reais, aores, gavies, etc.), seus inimigos
naturais, o forte instinto gregrio destas aves, aliado capacidade de alimentarem-se dos
vegetais cultivados pelo homem, conduziu-as a uma expanso incontrolada, com srios
danos para a agricultura. Entretanto, rigidamente hierarquizadas, cooperadoras contra os
inimigos comuns, e mongamas, seu elevado comportamento social atraiu, h muito, a
ateno dos homens de cincia. (A. O. A.)
(2) Ilparlaif avec les mamm:fres, les oiseaux ei les poissons. Paris, Flammarion, 1968.
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O filhote de ganso, pregado s pessoas, recusa obstinadamente seguir um ganso em
lugar de um homem, mas no far diferena alguma entre a jovem, pequena e delicada,
e um corpulento ancio barbudo( 1),
Uma vez fixado seu instinto num ser humano, o gansinho no sente mais nenhum
conforto junto a seus congneres adultos; por isso Lorenz devia aquietar as aflies de
Martina, assumindo para ela as funes da Mame Gansa na fbula(
Lorenz assegura que os gansinhos lhe permaneciam fiis, mesmo aps terem comeado
a voar. Mas ele devia ento imitar aproximadamente a aterrissagem de um ganso, isto ,
correr e cair com os braos estendidos, para que os prprios gansos aterrissassem bem
perto dele. Tudo se passa como se a impresso se produzisse sobre um fundo de temas
gerais inatos e esperados. Os patinhos, por exemplo, depois da impresso, seguem o
experimentador se este avana de ccoras, mas ficam como perdidos se ele se conserva
de p.
O fenmeno se apresenta, alis, de maneira muito diferente segundo as espcies. Por
exemplo, uma pequena gralha habituada a dirigir-se a um homem, como se fosse pai ou
me, para servir-se de alimento, abandon-lo- para associar-se a outros pssaros
(gralhas ou corvos) em suas atividades de rapina. Inversamente, malgrado a associao
com outras gralhas a primeira impresso pode reafirmar-se na maturidade sexual e ela
voltar ento s boas graas com os seres humanos, livre de interessar-se novamente
pelas novas gralhas-de-nuca- cinzenta quando lhe despertar o instinto parental.
Por outro lado, certificou-se que entre os pssaros os nidfugos, muito mais maduros ao
nascer que os nidcolas, eram refratrios impresso; atestam-no as galinholas(*)e as
tarambolas (**), as quais se afastam dos seres estranhos sua espcie. E, pois,
manifesto que seu comportamento no responde a uma espera temtica ainda muito
geral, mas a um esquema j diferenciado.
Um resumo pode apenas dar uma fraca idia da obra de Lorenz, de extenso e variedade
excepcionais. Isso, porm, no significa que ela seja exaustiva no domnio da psicologia

animal, no qual podem manifestar-se outras exigncias menos orientadas para a

biologia.
Decerto a espontaneidade do instinto se acha plenamente reconhecida
por ele no aspecto do "comportamento apetitivo" (Appetenzverhaltefl), e ele
faz questo de distanciar-se dos "manacos da terminologia objetiva" (3). No
menos certo que sua insistncia na necessidade dos movimentos instintivos,
e na coero exercida pela acumulao do impulso que fora o animal a
(1) zohition ei ,nodificatio'i da com portement. isp. cii., pg. 77.
(2) Estranho dilogo este, na verdade, que conseguiu manter com a gansinha.
companheira na noite. "Vtvivivivi?" (a traduzir: "Eu estou aqui, onde est voc?") Ao
que Loreive respondia. "Gangangaflg" (eqorsateria a "Eu estou aqui ") E a gausinha.
tranqilizada, conclua com um "Virrrrr" (seriao mesmo que 'Eu durmo, boa' noite...")
(*) Bcasse. no original. A galinhola (Scolopux rusticola) vive nas regies temperadas
do norte do conto nente europeu e hiberna nas partes meridionais da Europa Ocidental,
no norte da Africa, na India, etc. Na poca da passagem, primavera e outono, ela
muito comum na Frana, onde nidifica. (A. O. A.)
(**) P!airies's. no original. Da famlia dos Cas'adrdeos, as tarambolas tm distnbuio
cosmopolita. Contudo, so migradoras as espcies das regies frias. A pildra-dourada
(Chas'adi'ius apricarius) e a prata (Citara driun squataeo/a). outras designaes da
tarambola, so uses de passagem na Frana. (A. O. A.)
(3) co!utiu,i ei mod du co,,iporteme op. cii., pg. 85.
exec esses movimentos, se necessrio por uma conduta de substituio, apouca
singularmente o momento subjetivo como tal. Por isso normal que outros
pesquisadores vejam as coisas com preocupaes diferentes. Pois, a diversidade dos
mundos vividos pelos animais, em funo de sua estrutura particular e de seu interesse
momentneo, complica singularmente os dados. douard Claparde, por imbuido que
fosse de experimentao, havia perf ei tamente visto a dificuldade:
"O universo do co deve ser essencialmente olfativo, mas como imagin-lo? Tanto mais
que no so apenas as impresses sensoriais, mas ainda, e sobretudo, talvez, os
interesses, as necessidades, as tendncias, que desenham as linhas de cada universo.
Pois, o mundo exterior no se reflete no esprito como num espelho; um objeto s existe
para um ser na medida em que tem importncia para ele,
Esta diversidade de universos impermeveis uns aos outros cria evidentemente, para
quem quer efetuar experincias sobre a inteligncia dos animais, grandes dificul dades,
o expe a graves erros de interpretao e o obriga a constantes precaues. Com efeito,
no provvel que o problema que formulamos para o animal, este o perceber como
ns prprios o percebemos. As percepes de um animal esto atribudo valores
funcionais que no so os que ns prprios a elas atribuimos(l
Para que haja unanimidade em matria de psicologia animal, seria mister que fosse
dirimido todo desacordo no somente sobre os mtodos, mas tambm entre os bilogos
e os psiclogos, o que no sucede. Vimos que a tarefa essencial para Lorenz, que
interpreta biologicamente o instinto, distinguir no comportamento animal
"coordenaes hereditrias" (Erb koordinationen), isto , movimentos inatos,
estereotipados, caractersticos de uma espcie. Inversamente, J. A. Bierens de Haan, de
Amsterd, cuidoso de estudar o instinto psicologicamente, interessa-se muito mais pelo
elemento subjetivo no comportamento animal. A maneira de Jacob von LJexkll, insiste
sobre a diversidade dos universos prprios aos diferentes animais:
"Para o arborcola, o terrcola, o aercola, um mesmo objeto pode ter um valor todo
diferente. A rvore, por exemplo, que se torna para o primeiro um lugar de refgio em
caso de perigo, para o segundo somente um obstculo no momento da fuga, faz-se

para o terceiro um lugar de repouso; enquanto que um stio descoberto na floresta, que
parece ao arborcola uma fronteira mais ou menos intransponvel, facilita a circulao
ao habitante da terra e o protege contra o perigo que o ameaa em plen mata(
Com base em suas prprias experincias, principalmente com macacos inferiores e
racuns, Bierens de Haan acabou concluindo que a medida da inteligncia no denuncia
uma correlao absoluta com o lugar reservado a um animal no sistema zoolgico. Foilhe dado constatar, por exemplo, que um macaco inferior (Cebus hypoleucus) mostravase mais engenhoso na arrumao de caixas para empilhar e nelas subir em seguida do
que um gorila ou um orangotango de Yerkes, e mesmo que alguns chimpanzs de
Kcihler (3). Coube-lhe constatar tambm que as proezas de um racum eclipsavam as de
um chimpanz quando se tratava de afastar um obstculo para atingir um
(1) Le myni animal (disersos colaboradores), "Prsences", Paris, PIou, 1939, pg. 168.
(2) JourisiddePnychologie XXXlVeanne, 1937, pg.354.
(3) Op. cii., pg. 375.
334
335
alimento. Enfim, acabou chegando convico de que animais inferiores no sistema
zoolgico podem atestar uma mais alta compreenso concreta que certos macacos
antropides. Suas experincias, alis, trazem luz variaes individuais que tm sua
importncia. Como o observou, justamente, Edouard Claparde, tem-se a tendncia de
falar do rato, do co, do chimpanz, como se os animais de uma mesma espcie no
apresentassem entre eles seno mnimas diferenas no tocante inteligncia; ora:
"Inteiramente como entre os homens, existe entre eles indivduos de talento, e at de
gnio. E preciso lembrar-se disso e abster-se cuidadosamente de julgar da inteli gncia
de uma espcie pela de um nico indivduo (1)."
5. A psicologia gentica
Jean Piaget, co-diretor do Institut des Sciences de l'ducation de Genebra, que se imps
por suas pesquisas de psicologia gentica e cujos trabalhos nesse domnio se tornaram
clssicos, critica a Gestalttheorie por abusar das estruturas perceptivas prontas e
acabadas. Em sua opinio, a existncia dos todos ou das estruturas de conjunto constitui,
em si mesma, um fato por explicar; e s a anlise de um processo assimilador, ordenado
na durao de uma histria individual, pode esclarecer o dinamismo da inteli gncia.
Sua obra ilustra a escola psicolgica de Genebra, essa cidade onde Thodore Flournoy e
Edouard Claparde tinham trazido importante contri buio psicok cientfica. Ela deve
muito a Claparde, que (conforme j tivemos ocasio de lembrar) consagrara a maior
parte de sua atividade psicologia da criana, encarada segundo uma concepo
"funcional" que ele se esforava por exprimir em leis. Piaget revela, porm,
originalidade e rigor que fazem de sua obra a mais representativa da psicologia gentica.
S lhe podem ser comparados, nesse domnio, os trabalhos de Henri Walion. Essa obra
consagrada essencialmente ao estudo paciente e sistemtico da evoluo mental da
criana: formao do juzo e do raciocnio, da noo de causalidade fsica, do juzo
moral, das noes de nmero, quantidade, tempo, movimento, velocidade, espao,
acaso, etc., e comporta, assim sendo, inigua lvel riqueza de experincias e de
observaes.
Na introduo a seu livro La reprsentation du monde chez l'enfant (1926) observa
Piaget que os testes, teis na determinao de um diagnstico individual, se mostram
insuficientes para a tarefa que se prope. Ele prprio imaginou cerca de cinqenta
testes, para estudar principalmente, na criana, as noes de distncia, de tamanho, de
peso, de volume, de representao em duas ou trs dimenses, etc. Integra-os, porm,
num "exame clnico", que permite o controle das hipteses no decorrer de conversaes

orientadas por engenhosos mtodos de interrogao; depois ren as respostas em est que
caracterizam, em idades determinadas, a pa. para uma forma mais evolvida de
raciocnio. Foi assim levado a distinguir seis estdios na evoluo da criana, desde os
primeiros movimentos instintivos de mamada at a interiorizao da inteligncia
"sensorimotora" sob a forma de combinaes mentais. A descrio desses estdios
constitui um estudo gentico dos vrios
(1) Le ,,,ystre ani,,,aL.., op. cii. pg. 171.
nveis de equilbrio do comportamento da criana, desde o nascimento at o
aparecimento da linguagem, numa idade que varia de 18 a 24 meses( 1) Esse primeiro
perodo aquele em que se adquirem as subestruturas indispensveis aquisio das
estruturas lgicas da inteligncia.
A criana parte de reaes "sensorimotoras", de esquemas j montados pela
hereditariedade, que se organizaro e se adaptaro graas a uma assimi lao
progressiva e desde logo ativa. Pois, os esquemas de suco, por exemplo, se exercem
desde os primeiros dias, na ausncia ou na presena de qualquer objetos e mostram j
essas repeties e generalizaes que definem a assimilao no sentido dado por Piaget.
L pelo quarto ou quinto ms, observa-se um tipo de coordenao particularmente
importante, por "assimi lao recproca": a dos esquemas visuais e motores, quando a
mo tende a conservar e repetir os movimentos observados com os olhos e os olhos a
olhar aquilo que feito pela mo.
O beb de 5 ou 6 meses comea a pegar os objetos que v, mas no tem ainda a noo
de sua permanncia. Se se lhe puser um pano sobre o rosto, saber tir-lo; mas se o pano
for utilizado em sua presena para dissimular um objeto, para o beb esse objeto
desapareceu. Isso porque seu mundo exterior composto de uma sucesso de quadros
instveis, ligados a espaos heterogneos entre si: bucal (do qual Freud mostrou toda a
importncia( tctil, visual, auditivo; espaos que se acham centrados no corpo da
pessoa, mas sem coordenao. A noo de permanncia do objeto, que leva meses para
construir-se, supe a localizao do objeto, e esta a organizao do espao geral, com
relaes tais como em cima-embaixo, alto-baixo, etc. J existe, pois, toda uma
construo no ato inteligente do beb que levanta um objeto para descobrir outro que se
escondeu em sua prsena. So necessrios cerca de 18 meses para que se opere essa
reviravolta de perspectiva, verda deira "revoluo copernicana": a construo de um
espao geral que englobe os primeiros espaos particulares, com objetos doravante
slidos e permanen tes, e dentro do qual o prprio corpo da pessoa se tenha tornado um
objeto entre os demais.
Esse perodo, que precede a linguagem, manifesta, pois, uma forma de inteligncia,
desprovida, porm, de pensamento, que Piaget chama de senso rimotora. O pensamento,
segundo ele, adquirido apenas atravs de uma sucesso de estdios que resultam em
outras tantas formas de equilbrio. Estdio da criana que mama, inicialmente, da qual
falamos, que resulta no equilibrio sensorimotor (prtica dos desvios, reversibilidade dos
deslocamen tos no espao) e no incio da interiorizao dos esquemas. Sucede-lhe outra
etapa, denominada pr -operatria por Piaget. Ela tem incio por volta de um ano e meio
mais ou menos, com a linguagem, para ir at os 7 ou 8 anos. A aparece a funo
simblica, manifestada principalmente pelo jogo que pode chegar a ser, de simples
exerccio motor at ento, a representao de uma coisa por outra (a boneca, por
exemplo, que representa uma pessoa); funo simblica, ainda, manifestada pelo gesto
ou na forma da imitao interiori
(1) Cl. La na,ssance de linze11 chez 1enfanz, 1936; La constrxction du rel
chez /'enfan:. 1937 (Delachaux eI Niesfl).

(2) A respeito do que chama de fase oral, FREUD considera que os primeiros meses da
vida se carac terizam por um auto-erotismo difuso, onentado para o prazer da suc que
exercida, fora do seio ou da mama deira, em outros objetos que o recm-nado tende a
sugar e a morder.
336
337
zada (imagem mental). Em poucas palavras, este perodo 0cm que a criana reaprende
no plano do pensamento o que aprendeu no da ao, isto , aquele no qual se
interiorizam os resultados at ento simplesmente "agidos". No se est, pois, em
presena de uma simples traduo, mas de uma reestruturao. A criana se torna capaz
de coordenar seus deslocamentos num sistema total; pode voltar a um ponto de partida
(reversibilidade dos deslocamentos), ou fazer desvios para chegar a um mesmo ponto
por caminhos diferentes. E preciso, porm, esperar at cerca de 7 ou 8 anos para que ela
possa represen tar-se estes deslocamentos. No puro plano da inteligncia, a idade em
que a criana adquire a noo de conservao da matria. Antes, colocado em presena
de duas bolazinhas, idnticas, de massa para modelar, e solicitada a transformar uma
delas em salsicha ou em bolo, julgar que h mais massa na bolazinha transformada.
Ser ao redor dos 8 anos somente que estar apta para compreender que a quantidade
forosamente a mesma, j que nada se acrescentou nem se tirou da bolazinha.
Continuar, porm, a julgar que esta, ampliada em salsicha ou em bolo, tornou-se mais
pesada; apenas com cerca de 10 anos que obter a noo da conservao do peso, no
decurso de uma etapa caracterizada pelas "operaes concretas" (de 7 a 12 anos mais ou
menos). Essa etapa revela uma lgica que ainda no visa os enunciados verbais, mas
unicamente objetos manipulveis: lgica das classes (a criana pode reter os objetos em
conjunto ou classificados), lgica das relaes (que lhe permite combinar os objetos),
lgica dos nmeros (pode enumerar materialmente os objetos, manipulando-os). Ainda
no se trata, porm, de lgica das proposies, adquirida apenas ao redor dos 12 anos.
Antes, segundo Piaget, a criana incapaz de resolver um problema como este: Edite
mais clara que Susana; Edite mais morena que Lily; qual das trs mais morena? pois
este problema torna necessria uma seriao verbal, o que algo inteiramente diverso
de uma "operao concreta". Instala-se uma nova lgica
- a do adulto - lgica essencialmente do discurso. Desde os 12-15 anos o ser humano se
torna capaz de manipular hipteses, de raciocinar colocando-se no ponto de vista de
outrem, sem aderir s proposies sobre as quais este racio cina; capaz de manipular
enunciados verbais, proposicionais, de maneira "hipottico-dedutiva". Tal capacidade
completa-se aos 14-15 anos. A partir de ento possvel uma "combinatria", prpria a
unir um elemento qual quer a qualquer outro.
Em suma, o desenvolvimento mental da criana segue uma ordem de su cesso que se
voltaria a encontrar em toda a parte, uma vez que a construo de uma nova noo
supe subestruturas anteriormente adquiridas. Se o meio social pode acelerar o
processo, jamais poderia, afirma Piaget, inverter essa ordem, de tal sorte que a criana,
por exemplo, descobrisse a conservao do volume sem ter achado a do peso, ou esta
ltima sem ter adquirido a noo de substncia.
"A criana comea... por esta forma vazia que a substncia, mas comea por l porque
sem isso no haveria conservao do peso. Quanto conservao do volume, trata-se de
um volume fsico e no geomtrico, pois comporta a incompressibilidade e a
indeformabilidade do corpo, o que, na lgica da criana, incluir necessariamente a
resistncia, a massa, e, por conseqncia, o peso, j que a criana no distingue o peso e
a massa(')."

(1) Le lempa ei le dve/oppernent inie/ectuel de I'enfent. conferncia nas xvIIes

Rencontres Inierna tionales de Genebra. (La cie ei le lempa, Editions de Ia Baconnire,
1962, pg. 42.)
O aprendizado no sentido do learning americano tambm no poderia mudar nada na
necessidade e na ordem do processo de aquisio e de matura o; no pode obter da
criana outra coisa do que faz-la gaguejar um resultado incompreendido.
A atividade sensorimotora, organizadora de esquemas e que, para Piaget, constitui a
prpria matria da inteligncia, determina a construo do real. Entende Piaget que o
esquema (o que generalizvel em situaes anlogas) no um sistema de
associaes, mas um verdadeiro "conceito motor", que se aplica e se generaliza por
"assimilaes e acomodaes combinadas", O reflexo condicionado ou a associao no
seriam, assim, seno aspectos isolados arbitrariamente da totalidade do ato constitudo
pelo esquema assimilador:
"Sem a assimilao, fonte dos esquemas totais, a associao no se formaria nem se
manteria: a assimilao est para os reflexos condicionados, no plano motor, como o
juzo est para a associao de idias, no pensamento reflexivo, isto , a prpria
atividade construtora em relao a seus resultados automatizados(l)."
A maturao fisiolgica do sistema nervoso condio necessria, no, porm,
suficiente, do desenvolvimento psquico; no condio suficiente porque a
coordenao dos esquemas implica uma atividade varivel de uma criana para outra. E
necessrio um exerccio, no decorrer do qual a experin cia e o controle, inerentes
prpria inteligncia, permitam a acomodao progressiva dos esquemas ao real.
Os experimentos de Piaget (com vasos, contas, fichas de duas cores, etc.) lhe provaram
que o pensamento infantil essencialmente intuitivo e conduz a resultados irracionais,
na ausncia de um princpio diretor perma nente, de aquisio relativamente tardia.
Admjte essas grandes etapas, com seus estdios particulares, como processos sucessivos
de equilbrio. Desde que o equilbrio seja atingido em determinado ponto, a estrutura
integrada num novo sistema em formao( As estruturas de cada idade variam, pois, em
seu contedo, por um raio de ao cada vez mais amplo no espao e no tempo; mas seu
acabamento se define sempre em termos de mobilidade e de reversi bilidade. A "marcha
para o equilbrio" significa que o desenvolvimento intelectual se caracteriza por uma
reversibilidade crescente, a qual, para Piaget, "o carter mais aparente do ato de
inteligncia, capaz de desvios e de voltas". Essa reversibilidade aumenta regularmente,
degrau por degrau, no decorrer dos diferentes estdios:
- essa reversibilidade precisamente q critrio de pensamento racional, tanto em lgica
como em matemtica. Pode-se, pois, concluir que, se a razo procede genetica mente
dos processos assimiladores e acomodadores que tm raiz nos mecanismos biolgicos,
consegue, entretanto, vener a corrente de irreversibiidade, caracterstica, a um tempo,
do organismo e do universo fsico que lhe serve de meio, para constituir um sistema de
operaes reversveis, aptas compreenso do universo e de si mesma(
(1) Lepmblme de /' ei de l'habiiude reflexe condiiionn "Gesiali"ou assimilalion,
Comuni ca5o ao XI Congresso Internacional de Psicologia, Paris, 1937.
(2) Le problme des siade.s en psychologie de l'enfani, P.U.F., Bibliothque scientifique
Internationale. Paris, 1956, pg. 41.
(3) Leproblme de I'inielligence ei de l'kabiiude..., op. cii.
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339
Piaget foi criticado por cair no intelectualismo, isolar artificialmente a inteligncia,
deixando de reconhecer-lhe as ntimas relaes com a afetivi dade. Pde responder,
facilmente, que no pretendera negar a funo, acele radora ou perturbadora, da

afetividade na vida intelectual; mas que, se um bloqueio afetivo pode impedir,

temporariamente, um aluno de compreender ou reter, por exemplo, as regras da adio,
no poderia modificar seja o que for nessas regras. Por essa razo, distingue as funes
cognitivas (percepo e funes sensorimotoras, at a inteligncia abstrata com as
operaes formais), das funes afetivas, reconhecendo, entretanto, que so
indissociveis na conduta concreta do indivduo. As formas mais abstratas da
inteligncia (as matemticas) derivam de uma necessidade, de um interesse; produzem
esta dos de prazer, de decepo, de fadiga, de esforo, at sentimentos de malogro ou de
xito; e at, por vezes, sentimentos estticos (por exemplo, diante da coerncia de uma
soluo) (1)
A crtica, porm, talvez tenha, em realidade, outro motivo, mais difcil de formular:
erta secura de pensamento de Piaget, imbudo de lgica e de epistemologia. A esse
propsito, convm voltar sumariamente aos fundamen tos de sua psicologia gentica: os
conceitos, j lembrados, de assimilao e de acomodao, para ele noes-chaves (tal
como as de "integrao" e "desinte grao" para Spencer) e cujo sentido est precisado
principalmente na Introduction l' g (2).
Toda conduta, cumpre entender, uma adaptao; e toda adaptao, um
restabelecimento do equilbrio entre o organismo e o meio. Toda atividade implica um
desequilbrio momentneo (no h nutrio, nem trabalho, sem necessidade; no h
inteligncia sem problema, sem uma sensao de lacuna, etc.) e a volta ao equilbrio
assinalada por um sentimento provisrio de satisfa o. Nesse esquema muito geral,
suscetvel de caracterizar outras psicologias do comportamento, Piaget introduz de seu
os dois elementos em questo (assimila o e acomodao), como os dois plos da
adaptao, num sentido ao mesmo tempo biolgico e mntal. Todo ser vivo tende a
"assimilar" o mundo am biente a seu organismo e a seus esquemas de ao e
pensamento. Se, no tocan te ao organismo, a assimilao tende a conservar-lhe a forma,
a acomodao intervm nas condies exteriores em funo das quais ele se modifica.
Do ponto de vista cognitivo, a "assimilao" perceptiva e sensori motora: o objeto
percebido em relao com esquemas anteriores, isto , com o conjunto das operaes
mentais de que dispe o sujeito (por exemplo, o beb de um ano utiliza-se de suas
cobertas, puxando-as em sua direo, para apoderar-se de um objeto colocado sobre
elas, mas excessivamente distante para que possa peg-lo diretamente). E a
"acomodao" aparece quando os esquemas anteriores devem ser transformados para
adaptar-se s proprieda des de um objeto novo que lhes ope resistncia. Considerada
sob o aspecto afetivo, a assimilao se confunde com o interesse; e a acomodao, com
o interesse por um objeto enquanto novo. Assim, a adaptao constitui sempre um
equilbrio, atingido quando o objeto, sem resistir em demasia assimila o, resiste,
entretanto, suficientemente para que haja acomodao.
(1) Relatiovs e, l'intelligence ei laffecii dam (e dve(oppeme'it de 1'enfa, C.D.U., Les
cours en Sorbonne, 1954.
(2) Paris, P.U.F., 1950, 3 volumes.
Essa tendncia assimilao, presente em diferentes nveis - fisiol gico, prtico,
intelectual - , pois, fenmeno ao mesmo tempo dinmico, na medida em que o sujeito
tende a estender sua esfera de ao a uma parte cada vez mais vasta do mundo
ambiente, e conservador, na medida em que tende a conservar sua estrutura interior e
busca imp-la s condies exteriores (1) Semelhante concepo no poderia admitir
uma lgica de algum modo extrn seca, em relao aos prprios processos, e Piaget
considera, efetivamente, que a lgica o espelho do pensamento e, no, o inverso. Nela
v uma "axiomtica da razo", da qual a psicologia da inteligncia a cincia
experimental corres pondente, e no cr que a lgica clssica, enquanto permanecer

numa forma descontnua e atmstica de descrio, possa ser considerada intangvel.

Trata-se de construir hoje uma lgica das totalidades, se se quiser que sirva de esquema
adequado aos estados de equilib rio do esprito; e de analisar as operaes sem reduzilas a elementos isolados, insuficientes diante das exign cias psquicas.
Segundo Piaget, o sujeito assimila as realidades exteriores em certa ordem, "porque essa
ordem o que h de mais natural do ponto de vista das fases do desenvolvimento da
inteligncia". Repugna-lhe recorrer a realidades lgico-matemticas j prontas e admite
que essas operaes so simplesmente "as formas mais gerais da coordenao das
aes".
"... no creio, absolutamente, que a lgica se prenda somente linguagem. Ela tem suas
razes mais profundas na coordenao das aes e igualmente - assim espero - nas
coordenaes nervosas. Mas digamos, presentemente, coordenao das aes. Visto
tratar-se das coordenaes mais gerais, a existe um terreno privilegiado para se
estabelecerem fases ao mesmo tempo distintas e integrantes(
Se, pois, o desenvolvimento mental da criana segue, como vimos, uma ordem de
sucesso constante, que o meio social pode acelerar, mas no seria capaz de transformar,
resta o fato de Piaget atribuir a esse meio um papel muito importante, subentendido em
todas as suas afirmaes e por ele, alis, reconhecido explicitamente:
"Em nossas sociedades, numa idade determinada, situada entre os 11/12 e os 13/14
anos, observamos o aparecimento de novo sistema de operaes [ Esse sistema depende
do meio social, e a prova est em que nem mesmo existe no adulto de numero sas
sociedades consideradas primitivas; e entre os prprios gregos que, indubitavel mente,
descobriram o emprego desse sistema, esse emprego permanecia reservado a um escol.
Parece-me evidente que, se tivssemos feito as mesmas pestjuisas entre as crianas
gregas do tempo de Aristteles, como as fazemos atualmente, com os peque nos
parisienses ou genebrinos de 10/15 anos, teramos chegado a resultados muito
diferentes(
No de duvidar que semelhantes idias conduzam a uma problem tica filosfica,
pois, se o "sistema" a que o psiclogo se refere "depende do meio social", seja em que
caso for o condiciona. E volta a propor-se, ento, o problema da gnese da razo. O
velho Aristteles j observara, muito bem,
(1) Cl. Lucien GOLDMANN, "La psychologie de Jean Piaget", e "L'pistmologie de
Jean Piaget", em Recherches dialectiques, N.R.F., Gallimard, 1959, pgs. 118.145.
(2) Leproblme dei siades..., op, cii., pgs. 98-99.
(3) lbid.. pg. 73.
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que o psiquismo da criana no continha "em ato" o aparelhamento intelec tual que
caracteriza especificamente a razo humana. A ordem cronolgica se apresenta,
entretanto, para ele, ao inverso da ordem ontolgica; com a dificuldade de conciliar a
realidade do Nois, em sua atualidade eterna, e a formao concreta do individuo.
Em Piaget, no se trata, evidentemente, de ontologia, nem da passa gem da potncia ao
ato, mas a dificuldade ressurge noutra perspectiva. Pois, a descrio dos estdios no
resolve o problema da estrutura qual chegam.
Na sua interpretao gentica faz entrar vrios fatores: a hereditarie dade, a maturao
interna, cujo papel , segundo pensa, evidente mas insufi ciente, na medida em que no
se trata de um fator qu' atua isoladamente; seu efeito ocorre em todas as situaes, mas
indissocivel daquele que produto da aprendizagem e da experincia. Um segundo
fator importante: a expe rincia fsica, a ao dos objetos, mas ele tambm
insuficiente, pois funda mental a parte do sujeito; a criana no obtm sua lgica da

experincia dos objetos, mas das aes que exerce sobre eles. Convm ento considerar
o papel representado pelo meio social e pela educao, sem esquecer, entre tanto, que
uma transmisso entre o adulto e a criana, entre o meio social e a criana educada,
requer uma assimilao, da parte da criana, do que se lhe quer inculcar; uma
assimilao condicionada pelas leis de um desenvolvi mento que , em todo o caso,
parcialmente espontneo. Ainda que as palavras repetidas pelas crianas possam muitas
vezes enganar, sua verdadeira compreenso depende da construo, j lembrada, das
"operaes concre tas", no plano das aes interiorizadas. E um quarto fator, essencial,
ocorre no desenvolvimento da inteligncia: o fator de equilbrio, no sentido de equili
brio progressivo, pois toda descoberta, toda noo nova, toda afirmao, etc., deve
equilibrar-se com as outras, por um jogo de regulaes, de compen saes, que vem
resultar em coerncia, na reversibilidade operatria, ao termo desse
desenvolvimento( 1)
mister, pois, contentar-se com admitir que o estado de adaptao e de equilbrio
(relativo) do adulto o objetivo do processo, que o de uma sociali zao progressiva
do pensamento. A esse propsito, Henri Wailon, do qual falaremos adiante, critica
Piaget por haver confundido descrio e explicao. Aquele no v, por outro lado,
continuidade sem ruptura no desenvolvimento da criana, e sim, antes, estados de crises
e de revolues a se integrarem numa concepo geral do homem.
Piaget pretende no se afastar do terreno da experincia; o problema, contudo, saber
se, na verdade, o conseguiu, e a que preo. Alguns autores acreditam ver nele um
marxista que se ignora. E o caso de Maximiien Rubel, que considera lamentvel o fato
de Piaget, "cujas concepes, s vezes, tanto se aproximam das idias metodolgicas de
Marx, haver-se limitado a uma informao de segunda mo"( e de Lucien Goldmann,
que empreendeu estudar a obra do psiclogo luz da concordncia que lhe descobre
com o
(1) Le temps ei le dveloppemeni inteliectuel de I'enfant, conferncia nas xvIIes
Rencontres Internatio nales de Genebra, op. cii., pgs. 56-57.
(2) Karl Marx Essai debiographie intellectuelle, Marcel Rivire et de, 1957, pg. 313.
materialismo dialtico. Observa que um dos principais resultados dos traba lhos
experimentais de Piaget que a conscincia e a ao constituem os dois aspectos
parciais e inseparveis da realidade concreta e total; o pensamento de Piaget
"dialtico", na medida em que rejeita todas as oposies rgidas decorrentes do desejo
de absolutizar aspectos reais e parciais (instinto-inteli gncia, pensamento-ao, normafato, etc.)( 1).
A maneira de ver de Piaget me parece assinalar os limites da psicologia
"experimental", equipada com admirvel aparelho lgico, mas, tanto quanto
a sociologia, incapaz de fazer de antropologia filosfica. A respeito de Piaget,
o filsofo valdense Arnold Reymond se confessava perplexo:
"Por um lado, parece-me que J. Piaget se orienta para um idealismo, prximo do de
Berkeley, segundo o qual nada existe para c das sensaes e de sua organizao cada
vez maior pelo pensamento; rejeita, entretanto, a noo da existncia de um Deus
transcendente que s ele d coerncia a esse idealismo. Por outro lado, parece professar
um dinamismo do pensamento que modelaria progressivamente o prprio objeto de sua
experincia. A experincia modela o pensamento e o pensamento modela a expe rincia(
Por ocasio da viagem realizada U. R. S. S., em companhia de Paul Fraisse e Ren
Zazzo, em abril de 1955, durante uma recepo na Academia de Cincias, Piaget,
"decidido a inflamar o debate e a faz-lo convergir para sua obra", perguntou a seus
anfitries, filsofos e psiclogos, se o conside ravam idealista, precisando, a esse

propsito, que no imaginava o que poderia ser um objeto fora do conhecimento que
dele possua e que, em sua opinio, o conceito era sempre resultante de uma ao:
"Um Sovitico perguntou, ento, com toda boa f, a Piaget, se admitia a existncia do
mundo exterior. Piaget respondeu afirmativamente; mas, quanto ao objeto, "era outra
estria". Ento Rubinstein (3) fez-lhe notar com o ar mais srio do mundo, que o objeto
era um pedao do mundo exterior. Ao que Piaget declarou, complacente, que, se o
objeto no fosse seno isso, ele lhe admitia de bom grado a exis tncia, exterior e
anterior conscincia(
A discusso chegou ao reconhecimento, por parte dos russos, da neces sidade de
distinguir a psicologia da teoria do conhecimento:
"E foi com a reserva dessa distino dialtica, com essa reserva de que o psic logo no
devia ter a pretenso de explicar o mundo, que se admitiu, com nfase meio sria, meio
cmica, que Piaget no era idealista(
(1) Recherches dialectiques, op cii.
(2) Arnold REYMOND, Plulosophie spiritualiste, Rouge/Vrin, 1942, 2, vol., pg. 343.
(A propsito de uma obra de iran PIAGET ei. DE LA HARPE, Deux types daititudes
rligieuses: immanence ei ira nscendance. Genebra, 1928.) (3) S. L. RUBINSTEIN, autor de importantes tratados russos de psicologia: Os
fundamentos da psico logia (1935): Os fundamentos da psicologia geral (1940).
ZAZZO observa que a ele se deve a primeira exposio sistemtica da teoria marxista
sobre as noes de motivao e de aptido: "Os problemas da psicologia na obra de K.
Marx", Psychotechniquesoi de 1934.
(4) Ren ZAZZO, "Les problmes actuets de la psychologie en U.R.s.S.", La Raison, Nt
15, 1956, pg. 11.
(5) Ibid., pg. 12.
342
343
Segundo o modo de ver do prprio Piaget, as insuficincias da psico logia parecem ser
menos "de princpio" que da juventude dessa cincia, ainda na fase das primeiras
descobertas. Foroso lhe reconhecer, entretanto, que os psiclogos, ao menos
presentemente, quase no esto de acordo, nem at quanto aos famosos "estdios". Em
resumo, se os estdios
so para a psicologia gentica o que a classificao para a zoologia ou para a botnica
sistemticas, ou, ainda, uma estratigrafia para a geologia, os psiclogos se encontram na
situo em que as cincias naturais estavam em suas origens, e j ultra passaram h
longo tempo, com uma classificao por autor e nenhuma chave que permitisse
homologar os quadros de uns e de outros...
Ora, o homem, como muito bem dizia Ortega y Gasset, no pode viver a crdito(*). E
sob esse aspecto que a psicologia de Piaget pode dar a impresso de certa aridez. Ela se
limita a verificar, finalmente, que o meio social desempenha papel essencial e o
desenvolvimento da criana vem a dar numa estrutura que a inteligncia adulta do
homem ocidental, caracterizada pela reversibilidade. Sem nada dizer-nos do prprio real
em ltima instncia, nem do sentido da sociedade humana e seu desenvolvimento no
contexto da evoluo geral, acaba por preconizar uma objetividade cujas condies so
o esprito experimental, uma tcnica da prova apoiada numa lgica coerente, coisas
todas que implicam a colaborao social e a autonomia da pesquisa; e chega a verificar
que essa exigncia de objetividade se choca com obstculos sociocntricos e
egocntricos (viso deformada pelo grupo social, preconceitos de famlia, de classe, de
naes, de partidos). Est muito bem; mas assim se obtm uma forma de universalidade
vazia, puramente cientfica, que deixa intacta a problemtica inerente situao do

homem na histria, do homem "criador de valores", como dizia Nietzsche, e chamado a

decises "irrever sveis" e, finalmente, tambm deixa intacta a problemtica suscitada
pelo prprio pesisamento conceitual, caracteristico do homem em relao aos animais,
quer fossem estes os antropides muito bem providos no referente s atividades
perceptivas e sensorimotoras. A expresso "universalidade vazia" desagradou ao Sr.
Piaget. A de universalidade "abstrata" t-lo-ia chocado menos? Como quer que seja,
nunca pretendi dizer que seus trabalhos "no podem ser utilizados para uma
antropologia filosfica"( o que equivaleria a subestimar uma contribuio cuja
importncia, ao contrrio, acredito ter, nem bem nem mal, mostrado. Dizer que esta
contribuio incapaz de "fazer de" antropologia filosfica no implica absolutamente
que no possa contri buir para a mesma. Como uma tal interpretao errnea seria
surpreendente tratando-s do lgico que tambm Piaget, penso que se deve ver a
antes uma reao afetiva num autor persuadido de deter a frmula da nica psico logia
vlida. Como sua atual "epistemologia gentica" torna, a seu ver, caduca qualquer
pesquisa menos depreciativa da reflexo filosfica, ele no admite que se possa pensar
haver, tambm em psicologia, muitas moradas na casa do pai. Teria eu no presente livro
"tido prazer" em assinalar divergncias l onde o avisado olhar do prtico pode apenas
descobrir a unidade da psicolo
(1) Le problme des stades..., op. c., pgs. 1-2.
(*) Como nos esclarece o Autor em carta, a expresso de ORTEGA Y GAS5ET visava
"queles que pensam possam as cincias dar amanh resposta aos problemas propostos
ao homem aqui e agora". (J. B. D. P.)
(2) Sagesse ei :llusio,us de laphosophie, P.U.F., 1965; 2 ed., 1968, pgs. 275-276.
gia e convergncias profundas; a deficincia se prenderia a um vcio redibitrio do
filsofo em geral que se interessa "com efeito, mais pela diversidade das escolas e dos
sistemas e sente no seu domnio um prazer de certo modo profis sional quando surgem
novas doutrinas que se desviam suficientemente das outras"(').
No seria antes que o esprito filosfico, sem chegar forosamente ao "eu sei que nada
sei" de Scrates, quer levar tudo em considerao, como gostava de dizer Charles
Baudouin, e no esquecer jamais "o resto", recu sando deixar-se encerrar numa doutrina
unilateral? Eis porque gostei desse comentrio que uma memria do Sr. Piaget( inspirou
ao reputado psiquia tra e antroplogo Eugne Minkowski:
Eminente especialista em psicologia e mais particularmente e psicologia da criana,
nesta ltima que cr encontrar o fundamento das solues que d aos problemas
epistemolgicos. Tais problemas, na minha opinio, pelo fato d sua pr pria natureza,
situam-se fora de qualquer psicologia, fora especialmente de toda psico logia gentica,
assim como de toda ptica evolucionista e histrica. O Sr. Jean Piaget proclama-se
adepto resoluto do que chama de psicologia cientfica; recusa, por esse motivo,
categoricamente, o que designa pelo nome de psicologia filosfica. Mas a psicologia
filosfica, apesar de tudo, uma psicologia; de sua parte e a seu modo, enriquece nossos
conhecimentos relativos ao ser humano, e o faz mesmo se, por outros motivos, alguns a
qualificam de anticientfica. O que se disse a respeito da corrente antropolgica
moderna, em suas relaes ntimas com certas tendncias do pensa mento filosfico, d
disso testemunho(
Alm disso, o eminente terico e prtico Julian de Ajuriaguerra, que no seu alentado
tratado consagra um captulo ao desenvolvimento da criana segundo a psicologia
gentica( reconhece que nela no se encontram somente convergncias:
"Trs pessoas (Piaget, Wallon, Freud): trs doutrinas que partem de certo nmero de
bases comuns; cada qual com suas caracteristicas originais; s vezes se completam,
outras, com formulaes diferentes, se aproximam, mas muito freqente mente se

opem, malgrado os esforos de alguns para encontrar entre elas, custe o que custar, um
"compromisso"."
A idia de que a psicologia no se basta a si mesma, de que no pode instituir sozinha
um conhecimento do homem, plenamente admitida por Henri Wallon (1879-1962), o
qual atribui cincia psicolgica a perspectiva do materialismo dialtico. Sua obra
considervel, que trata essencialmente da origem e do desenvolvimento da conscincia,
do carter e do pensamento, no interessa menos e de maneira capital psicologia
gentica(
(1) Ibid., pg. 265.
(2) Em Cuhins l,,iernutionaux du Sembolisme, N. 17-18, 1969, consagrados aos
problemas do estru turalismo.
(3) "Journes annuelles de l'votution psychiatrique les 6 ei 7 dcembre 1969", i,i L
Ero/ution Psvch,a trique, ano 1971. abril-junho, Toulouse, Ed. Edouard Privat, 1971.
(4) Manae/ de psychiatrie de leu/uni, Paris, Masson et C' 1970.
(5) Mdico e psiclogo de vasta cultura, WALLON desenvolveu grande atividade
social: professor no
Collge de France de 1937 a 1949, secretrio geral da Educao Nacional em 1944,
deputado de Paris e presidente da
Comisso de Reforma do Ensino em 1946. Alm de seus muitos artigos e conferncias,
principalmente o autor de
Leu/uni iu,'hu/ent. Paris, Alcan. 1925; Les origines du caractre chez leu/uni, Paris,
P.U.F.. 1934: Lrolut,on
psvcho/ogique de lrnfuvs. Paris. Colin. 1941; Les origines de/a penne chez l'e,ifant.
Paris. P.U.F.. 1945, etc.
344
345
Wailon, porm, no um lgico da psicologia maneira de Piaget. Observador e clnico
antes de tudo, muito precavido por sua orientao filos fica contra o arbitrrio das
reparties abstratas, no v nos "estdios" do desenvolvimento seno uma
estabilizao provisria a ser encarada como ordens de grandeza no dinamismo de uma
conduta individual, mais impor tante, a seu ver, do que uma esquematizao rgida. Em
seu livro sobre a origem do pensamento na criana, pe de lado a legitimidade de um
problema da "representao" como tal, considerando que o pensamento da criana, prcategorial e polimorfo, difere do pensamento adulto como o confuso do que distinto
graas cultura, e que h entre os dois pensamentos a i5ermea- biidade de uma
"mentalidade" comum. Segundo Walion, a criana ante cipa-se constantemente sua
condio de adulto, e sua experincia no feita somente de objetos; comporta tambm
o que ele denominou as "ultracoisas", designando por esse termo horizontes que
escapam a uma tomada direta pela criana: cu, astros, vida, morte... Horizontes de
realidades dos quais a criana no duvida, mas que no lhe permitem uma atitude
objetivante como as coisas a seu alcance. No , pois, possvel dar, na linguagem das
ltimas, respostas que visam zona das ultracoisas. A considerao destas introduz, em
suma, uma idia "estrutural", j que ela se relaciona com a prpria conf i gurao do
mundo infantil.
Se Wailon considera a antecipao como a regra no desenvolvimento da criana, em
razo de uma motivao interna e no da perfeio dos meios de execuo; pois a
disponibilidade da criana que lhe permite aceitar papis que seu organismo ainda
incapaz de suportar. O verdadeiro meio do desen volvimento no , pois, o corpo sem o
elemento interior, nem a conscincia cuja integrao progressiva no se compreenderia,
mas uma estrutura total da conduta, uma "maturao funcional". Em outros termos, a

mudana org nica a condio necessria mas no suficiente do desenvolvimento,

incom preensvel sem a interveno de outros elementos: situao psicolgica complexa
entre a antecipao e a regresso, o sentimento de inferioridade e de rivalidade "latente"
com os pais, as relaes libidinais, etc.
Em suma, pois, os trabalhos de Wallon visam a provar que o desenvol vimento
biolgico da criana inseparvel do desenvolvimento social, um e
outro igualmente essenciais. Persuadido de que o carter se forma pelas
reaes roda, e que as primeiras experincias emocionais e "posturais"
representam nessa formao o papel decisivo, atribua muita importncia
educao, sua preocupao maior nos ltimos anos de vida( 1)
Para explicar o fato de que a conscincia do corpo solidria da cons cincia das coisas,
substitui a noo de cenestesia pela de "esquema postural". O termo implica a idia de
que a conscincia infantil est aberta para o exterior e, no, fechada sobre si mesma (a
conscincia da mo, por exemplo, confunde-se com a de seu uso: a mo aquilo que
pode pegar os objetos e os objetos so "devendo ser pegados").
Wallon (que nisso se aproxima dos pontos de vista fenomenolgicos) designa o mundo
infantil como o da "sociabiidade sincrtica"; a conscincia individual s aparece mais
tarde, como objetivao do corpo da pessoa.
(1)
Cf., a respeito, TRAN-THONG: La peasepdagogique dEenri Wailon, Paris,
P.U.F., 1969.
346
Somente ento constitui-se uma fronteira entre o eu e os outros, e ao mesmo tempo
"seres humanos" em relao de reciprocidade.
Wailon considera certo que o recm-nascido, antes de trs meses, sente somente uma
impresso de "descompletude"; sem conscincia de outrem, a no ser sob o aspecto de
simples fixaes.
em geral aps seis meses que surge um brusco desenvolvimento nesse ponto, e
assinalado por verdadeiras condutas que se relacionam imagem de outrem e no
somente a mmicas. A imagem do prprio corpo, essa, reconhecida mais tardiamente
porque articula um problema mais difcil para a criana. Com efeito, se para outro ela
dispe de duas imagens visuais: o modelo e sua imagem especular, possui para si
mesma apenas uma nica imagem visual completa: a do espelho. E-lhe necessrio, pois,
chegar a com preender que essa imagem no ela - criana - que est onde se sente
interoceptivamente; e a compreender tambm que visvel para outro onde se sente,
como ela mesma v sua imagem no espelho. Walion concorda com os psicanalistas em
atribuir uma significao particular conquista do "visual", a qual abre uma nova forma
de existncia; pois a criana, na medida em que se percebe como podendo ser olhada,
conduz-se de maneira diferente, e uma passagem se efetua do corpo vivido ao corpo
visvel e olhado.
igualmente aps seis meses em geral que a "sociabilidade sincrtica" se manifesta
como uma "sociabiidade incontinente". A criana fixa dora vante as pessoas com gestos
que multiplica em relao a elas como em direo ao corpo prprio. Sorri quando
olhada e se pe a manifestar uma sensibili dade social muito adiantada para o seu
conhecimento do mundo fsico. E como interioriza o par espectador-espetculo, abre-selhe ento o campo para as birras e o cime.
Walion pensa que a simpatia, primordial na vida infantil, aparece num fundo de
mimetismo cuja funo irredutvel, j que o "esquema corporal" que permite
primeiro criana compreender as atitudes dos outros durante todo o perodo da "prcomunicao". Chama de "impregnao postural" a conscincia do corpo como

capacidade de imitar e realizar atitudes observadas no mundo exterior; tal ocorre quando
a criana v e imita algum, buscando compreender com o corpo a conduta alheia.
Em resumo, segundo Walion, a estrutura da personalidade da criana, antes que seja
capaz de dizer "eu", caracteriza-se por uma indistino dos momentos do tempo e do
espao, quando a criana est como que espalhada nas imagens s quais do ocasio as
aes, e incapaz de distinguir as coisas no tempo e no espao, o smbolo e seu
significado.
Eis porque a apario do "eu", isto , o momento em que a criana toma conscincia de
sua prpria existncia, constitui, a seu ver, um momento essencial. Fala at, a esse
respeito, em ' da personalidade", e a situa ao redor da idade de 3 anos(
Enquanto a criana tinha at ento personalidades intercambiveis, s quais
sucessivamente se identificava, deve agora adotar uma atitude que seja
so
(1) CL Les or du caracre chez enfa,,t, op. cit., em particular o ltimo captulo: "La
cooscience de
347
A
"a sua", a de uma personalidade distinta, com sua consistncia e perspectiva
prprias. No quer isso dizer que o estadc anterior tenha sido abolido, pois o
"sincretismo" foi recuado antes que supresso, mas resta o fato de que o
momento decisivo como tomada de conscincia, pela criana, da distncia e
de uma separao entre ela prpria e outrem.
Doravante, querer fazer, "sozinha", certas coisas: empurrar ou arras tar objetos, trepar,
regar, etc. E a autonomia relativa que adquire lhe formula novos problemas, pelo fato de
que o olhar de outrem, esse olhar que a encora java antes, se lhe torna embaraoso (
maneira dos adultos que conhecem o medo quando aparecem em pblico). Se esse olhar
pode perturb-la a ponto de no poder executar certos atos, porque desperta nela a
conscincia de no ser somente o que ela a seus prprios olhos, mas tambm o que
aos olhos dos outros. A partir de ento, uma incessante comparao implicita se esta
belece entre ela e os outros, devendo a criana provar suas possibilidades e direitos em
relao a eles. Ela quer que se ocupem dela, comea a mentir ou a dissimular, a
perturbar o jogo dos companheiros, a tirar objetos pelo nico prazer de tir-los Um sinal
do fato de que a relao eu-outrem cessa de ser indiferenciada aparece tambm com a
idia de transao, manifestada quando a criana prope dar isto em troca daquilo.
Igualmente durante esse perodo de "crise", segundo Wallon, as atitudes da roda
revestem-se de extrema importncia, pois podem suscitar na criana reaes emotivas
que a faro regressar a um comportamento mais antigo. Certos traos de experincias
infelizes nesse momento da vida (certa falta de jeito, inibies, etc.) podem subsistir na
idade adulta( 1),
um dos mritos de Wailon, esse de ter descrito com nitidez o momento decisivo que
representa na histria de um ser humano a tomada de conscincia de sua prpria
realidade. Momento do qual impossvel de duvi dar, ao passo que o conhecimento dos
anos iniciais suspeito, devido a que sua observao difcil e muito mais tributria dos
preconceitos e preocupa es do psiclogo. Se acordo existe a esse respeito, sobre a
importncia das primeiras experincias emocionais e da necessidade de amor e de
confiana a serem satisfeitos na criancinha( A observao, dizia, , porm, difcil do
ponto de vista psicolgico.
A cada um dado observar que a criancinha dorme e mama; que essa situao implica
uma estreita relao com a pessoa que dela cuida e a nutre; que essa pessoa , mais
freqentemente, em nossa civilizao at o presente, a me; e que com esta, esteve, seja

como for, em comunicao ntima at o nascimento. Mas algo diferente saber o que se
passa "na criana" na primeira fase de sua vida.
Jung, por exemplo, no mbito de sua doutrina, atribui criana uma "condio
espiritual" distinta de sua condio natural, e v nesse contraste inicial o fundamento
provvel da energia psquica. Segundo ele, a "disposio germinativa infantil" contm
toda a herana ancestral como todas as precondi
(1) Cf. "La maladresse", Joursal de Pvvchologir, 1928; reeditado i Enfance, Paris, 1959.
n 3-4.
(2) No animal, onde, contrariamente do que se passa na espcie humana, a regulao
inata do comporta mento social suficiente, experincias em macacos rhesus mostraram
os danos resultantes de uma perturbao artificialmente provocada desde o nascer,
quando faltam o calor e a proteo inerentes s necessidades ligadas ao esquema da me
durante os primeiros meses da vida. (Hariy F. HARLOW, "Basic Social Capacity of
Primates", os T/,e Ei'ole.tion of Mona Capacity for Co/fure, Detroit, Wayne State
University Press, 1959.)
es do ser civilizado; e est at persuadido de que certos sonhos de crianas "encerram
possibilidades de significao que quase do vertigem e coisas que s revelam seu
sentido profundo luz de comparaes com os primitivos" (1).
Mas, alm do fato de que a posio de Jung um tanto quanto hetero doxa nas cincias
psicolgicas de nosso tempo, sua perspectiva estrutural e, no, gentica, j que situa,
logo de incio, a vida infantil no mbito de uma doutrina dirigida para a auto-regulao
da psique.
Se preocupaes inteiramente diferentes animam Melanie Klein, a qual inaugurou uma
nova tendncia no freudismo, ela se acha menos distante de Jung do que se poderia crer
primeira vista; pois, ela tambm atribui muitas coisas vida mental da criancinha:
fantasmas, conflitos instintuais, senti mentos de culpabilidade, etc. E que ela acredita
descobrir j ai a luta entre "pulses de morte" e "pulses de vida", primeira fonte de
sadismo e de agressividade espera que comece, desde o fim do primeiro ano, a fase edi
piana(
De um ponto de vista rigorosamente cientfico, s externamente que se pode tentar
determinar os primeiros sinais de uma autonomia relativa na criana. F-lo, de maneira
exemplar, o discpulo de Freud, o Dr. Ren Spitz, cujas pesquisas utilizam os recursos
da tcnica e se cercam de grandes precau es metodolgicas. Spitz, de incio, no se
permite admitir processos intra- psquicos no recm-nascido:
"0 lactente se encontra, ao nascer, em estado no diferenciado. Todas as suas funes,
nelas includos os instintos, se diferenciaro em seguida por um processo que ter sua
origem, quer na maturao, quer no desenvolvimento(
Em tal perspectiva gentica, o sorriso aparece a Spitz como o primeiro "organizador
psquico", a saber, uma estrutura capaz de integrar aquisies anteriores( Manifestaria,
em geral ao redor dos 3 meses, um princpio rudi mentar do ego, na medida em que
implica certa conscincia de relao com outro, o esboo de uma diferenciab, entre si
e algo de exterior, O indicador do segundo organizador constitudo pelo fenmeno da
"angstia dos 8 meses": uma reao de abandono da criana ao ser manejada por pessoa
desconhecida. Reao atribuvel at a uma criana perfeitamente desenvol vida, visto
que manifesta, segundo Spitz, a capacidade nova de diferenciar emocionalmente uma
pessoa amada (aceita) de uma pessoa estranha (recusada). Enfim, ele considera como
terceiro "organizador psquico" a apario do "no" na criana, no seu segundo ano de
vida. E o momento quando a criana, antes da posse da linguagem propriamente dita, se
torna capaz de um movimento de cabea negativo ou afirmativo, com a significao
(1) Lnei'gtiquepsychique lrad. Yves Le Lay, Genebra, Georg, 1956, pg. 77.

(2) Uma bibliografia dessa autora figura na obra de Claude GEETS: Ms Klei Paris.
"Psycho lhque", Edil. Universitaires, 1971.
(3) La premire anne dela ele de lenfant, prefcio de Anna Freud, Paris, P.U.F., 1958,
pg. 2; nova edio Dela naissance /a paro/e, P.U.F., 1968.
(4) "Os organizadores do psiquismo assinalam certos nveis essenciais da integrao da
personalidade. Nesses pontos, os processos de maturao e de desenvolvimento
combinam.se mutuamente para formar um amlga ma. Depois que tal integrao foi
realizada, o mecanismo psquico funciona segundo um modo novo e diferente. Ao
produto desta integrao chamamos de "organizador". (Le non ei le oui, traduzido do
ingls por Mmc A -M Rocheblave.Spent, Paris, P.U.F., pg. 107).
348
349
da recusa ou da aceitao - "primeiros representantes dos sinais simblicos de
abstrao"(').
Os estudos de Spitz mostraram que o estudo metdico da afetividade na primeira
infncia era possvel sem esperar um conhecimento perfeito dos mecanismos
fisiolgicos que a subtendem. Tais estudos parecem, alis, provar claramente que a
criana capaz de condutas que no podem ser explicadas unicamente pelo
funcionamento orgnico, o meio podendo favorecer ou comprometer a "antecipao",
como dizia Henri Wallon, sobre sua conduta de adulto.
Spitz estudou as condies de desenvolvimento das crianas em institui es
americanas: berrio e home para crianas abandonadas, para compar los com as de
um meio familiar (lares burgueses e rurais). E, para essas pesquisas, recorreu tomada
de filmes e aos baby tests( que permitem uma investigao da personalidade (percepo,
domnio corporal, relaes sociais, relaes com os objetos) e a elaborao de uma
curva de personalidade.
Ora, as mdias do quociente de desenvolvimento que estabeleceu mostram uma espcie
de derrocada entre as crianas do home nos ltimos quatro meses do primeiro ano, ainda
que as condies de higiene e de assepsia fossem a iguais s do berrio. A diferena
essencial consistia em que os pequeninos eram confiados a nurses, cada uma das quais
se encarregava de vrias crianas e no dispunha de tempo livre para balanar-lhes o
bero ou passear com elas. Para faz-las conservar-se tranqilas, circundavam os beros
de lenis, e as crianas, separadas do mundo exterior, deixadas em sua cabina com o
teto por nico horizonte, podiam apenas brincar com as mos ou os ps. Continuamente
deitadas de costas, elas se mostraro incapa zes, mesmo por volta dos 6 meses, de virarse de lado.
Spitz pde demonstrar que tais inconvenientes quase no tm influn cia nos trs
primeiros meses, e as curvas de desenvolvimento no berrio e no home se cruzam no
quarto ms. Inversamente, as dos pensionistas do home decrescem em seguida
rapidamente, mostrando um desenvolvimento mental retardado e elevada mortalidade
durante doenas contagiosas. No berrio, ao contrrio, animado e provido de
brinquedos, os resultados eram excelentes. As crianas a se desenvolviam bem,
iniciando-se, em particular muito mais cedo, no asseio e na linguagem, e isso apesar de
terem, por mes, menores, infratoras, freqentemente dbeis mentais, psicopatas e at
criminosas... Em suma, as experincias de Spitz demonstraram que as privaes no
intercm bio afetivo, entre 3 meses e 1 ano, tinham graves conseqncias sobre as regu
laes psicossomticas em crianas do home, o que manifestava assim toda a
importncia do fator psicolgico constitudo pela presena da me. Por isso ele
interrogou-se sobre o problema do meio cultural:

"A maioria das nossas observaes foi feita no meio cultural ocidental sobre sujeitos de
raa branca, negra e indgena. Este meio tem, como tradio, contatos estreitos entre o
lactente e uma nica me...
Uma tradio cultural, na qual o contato entre me e filho se regula de maneir diferente
da nossa, trar modificaes importantes poca em que o objeto se constitui
(1) Ibid., pg. 110.
(2) H. HETZER. K. WOLF, Baby Tests", Zeil heiftfifrPsee/ 107, 1928.
assim como natureza das prprias relaes. possvel entrever semelhantes diferen
as nos escritos dos antroplogos. Margaret Mead, por exemplo, descreveu numerosas
culturas com tradies bem diferentes da nossa para a educao das crianas... Anna
Freud falou desse ltimo fenmeno em suas observaes sobre as crianas de tenra
idade educadas por enfermeiras que eram substitudas constantemente. As crianas no
se apegavam a uma pessoa maternal, visto que ela lhes faltava, mas tendiam a formar o
que se poderia chamar "gangs". A importncia dessas observaes para nossa cultura
no poderia ser superestimada. Estudos pacientes e exatos das conseqncias de
diversas constelaes culturais dos elementos constituintes do par me-filho nos
fornecero os dados mais preciosos para a preveno das deformaes do carter, da
personalidade, do psiquismo, assim como as indicaes para as condies mais favor
veis nas quais educar as crianas. Os estdios do desenvolvimento das relaes objetais
acima descritos so apenas um esboo grosseiro que nos d os pontos de referncia no
decorrer do primeiro ano de vida. E um quadro cujos detalhes permanecem ignorados e
exigem numerosos estudos tanto individuais quanto interculturais( 1)."
Voltaremos a encontrar esse aspecto das coisas ao tratar do "cultura lismo"
americano( 2)
6. A caracterologia
No data de hoje a tentativa de fundar cientificamente uma caractero logia, dado que, j
no quinto sculo antes de nossa era, a medicina da escola hipocrtica distinguia quatro
temperamentos humanos (sanguneo, linftico, bilioso e atrabiirio). No sculo XX,
porm, o progresso da caracterologia caminhou a par com o das cincias psicolgicas,
merc de pesquisas empreen didas com intenes diversas, cientficas ou prticas.
Lembrei a voga que experimentam em psicotcnica os chamados testes "de carter" e
"de perso nalidade". E evidente (posta de lado a questo do valor desses "testes") que
certas profisses requerem disposies caracteriais tanto quanto aptides determinadas.
Por outra parte, importa ao psicoterapeuta conhecer de algum modo os traos
caracteriais de seu paciente, quer sob o aspecto de sua consti tuio, quer de seu
passado; igualmente o que trabalha com grupos, em especial o pedagogo cuidoso de
individualizar seu ensino, deve ser um pouco caracterologista. Quanto ao mais, todos
"praticam" a caracterologia, ao menos da maneira como Monsieur Jourdain escrevia
prosa. No sentido amplo e vago do termo, fundada na observao emprica e na
intuio, a caractero logia to velha quanto a prpria reflexo. Como interrogar-se
sobre as condutas humanas sem certos pontos de referncia, sem certas classificaes?
A literatura farta em descries caracterolgicas, singularmente penetrantes em
autores como Cervantes, Shakespeare, Molire, Stendhal, Balzac ou Dostoievski. A
questo no , portanto, a da validez da caracterologia garan tida por sua necessidade,
mas, antes, saber se se pode fundar uma verdadeira "cincia do carter", isto , da
maneira de ser e de sentir prprias a um indivduo.
A tentativa choca-se imediatamente com a objeo da liberdade, que implica a
imprevisibiidade do agir humano. A objeo, porm, unicamente terica, pois as
condutas humanas, a seu nvel mdio, apresentam tal confor
(1) Lapremire anne de eie de 1enfa op. ci pgs. 158-1S9.

(2) Ct. cap. XXIII.

350
351
midade que muito legtimo p-las em relao com fatores discernveis. Pode s-lo com
"valores" e em termos de "motivaes"; mas a qualidade destas, justamente, atribuda
a um indivduo em funo de certos traos de carter que se cr estar-se em condies
de reconhecer-lhe, e que se supe, no somente orientem sua escolha de certos valores,
mas confiram a essa prpria escolha uma certa qualidade. Por outro lado, basta pensar
nos mltiplos condicionamentos que esto na origem de todos esses atos humanos como
que estereotipados; a esses erros involuntrios, tornados visveis por Freud, e que se
revestem para o observador de um sentido perfeitamente localizvel sob a aparncia dos
tiques, dos embaraos, dos atos falhos, dos esquecimentos ou lapsos, etc. De outro
modo, a vida social seria impossvel sem certa consis tncia caracterial dos indivduos
que a compem, pois dessa consistncia que, em boa parte, depende a das regras, dos
costumes e das instituies.
Isso exposto, a situao atual no concernente caracterologia - no sentido preciso do
termo - anloga da psicologia em geral: no h uma, mas caracterologias, que
recorrem a critrios de classificao diferentes, com essa dificuldade terica que os
conceitos bsicos: temperamento, constituio, carter, individualidade, personalidade,
etc., so objeto de definies variveis segundo os autores, e implicam uma concepo
particular da natureza e da gnese do "carter".
O papel de um esquema explicativo pode ser considerado como mais ou menos
necessrio. O filsofo balense Paul Hberlin, por exemplo, o conside rava indispensvel
para delimitar as descries caracterolgicas( 1); da mesma opinio Ludwig Klages,
para quem a caracterologia tem por fundamento uma teoria irracionalista, de inspirao
nietzschiana( 2).
Se bem verdade que toda caracterologia se insere forosamente num esquema
particular, no vejo que isso v contra a possibilidade de extrair de uma teoria uma
caracterologia "funcional", cujo emprego mostrar o que ela vale, independentemente
de seus fundamentos mais ou menos hipotticos.
Certos autores tm tendncia de privilegiar a constituio orgnica; ou tros, fatores
psicolgicos individuais; outros, fatores sociais. Quando estes lti mos predominam, a
caracterologia tende a perder seus direitos. E o que bem parece ocorrer na obra de certos
psiclogos sociais, os quais utilizam as noes de atitudes e de papel para exprimir
processos que colocam em jogo uma "inte rao" constante do indivduo e do meio
social, e num sentido que quase no deixa consistncia ao indivduo como tal. Parece,
porm, efetivamente impos svel negar toda a realidade ao que se chama comumente de
"carter".
Pode-se distinguir nas pesquisas caracterolgicas uma dupla preocu pao: reduzir as
condutas individuais a certas formas tpicas, ou analisar uma individualidade enquanto
justamente esta individualidade. Mas se a caracterologia, segundo os autores, pe em
relevo ora um, ora outro aspecto, os dois se completam, mais do que se excluem
concretamente, pois no se poderia descrever um carter individual sem uma referncia
- explcita ou implicita - a categorias dependentes de certas classificaes tipolgicas.
(1) Der Clmracte, Ble, 1935.
(2) Les priscipes de Ia caraurologie. Delachaux ei Niestl, 1950; Lhe Persnlichkeii.
Einfahrssges es de, C/rnrakfero/ogie. Potsdam, 1931.
Na Frana, a escola morfolgica fundada pelo mdico lions Claude Sigaud e seu aluno,
o Dr. Lon Mac Auliffe( 1), embora quase no fornea indicaes sobre as correlaes
psicolgicas dos tipos que descreve, inspirou pesquisas nesse sentido. Sob a influncia

de Lamarck, ela considera que o meio modela as formas da vida estimulando algumas
de suas funes, e sua descrio clnica de certos tipos se funda na predominncia de
um aparelho orgnico. Ela distingue o digestivo, caracterizado pela predominncia da
diviso inferior do busto e da face - abdominal e bucal; o respiratrio, no qual prevalece
a diviso mdia - torcica e nasal; o muscular, cujo desenvol vimento das trs divises
do busto e da face sensivelmente igual; o cerebral, no qual predomina a diviso
superior - ceflica e craniana.
Uma caracterologia pode derivar dessa classificao morfolgica, inspi rada pela idia
de que a morfologia e o carter tm as mesmas causas biolgicas profundas. Foi assim
que o psiquiatra Louis Corman, que atribui a Sigaud a descoberta das leis determinantes
da forma e da funo - em particular a lei de dilatao-retrao - aplicou-se a desvendar
suas correla es psicolgicas.
"Sabemos agora que a forma humana tem um sentido, que ela objetiva a funo, torna-a
visvel a nossos olhos. E no so apenas as funes do corpo que as formas nos revelam,
so tambm as funes da alma e do esprito" (2).
A morfopsicologia de Corman tem como fundamento uma oposio essencial entre o
tipo dilatado (hipoexcitvel e hiperexcitvel) e o tipo retrado; o primeiro, alegre,
otimista, espontneo, impulsivo, de pensamento concreto e prtico; o segundo,
pessimista, refletido, inibido, de esprito especulativo. Corman distingue trs tipos de
retrados: lateral, frontal e "de base". Analisa metodicamente o aspecto geral da
fisionomia, os "vestbulos sensoriais" (olhos, boca, nariz), as duas metades do rosto, as
trs divises, a expresso, enquanto revelaria a atitude psicolgica explicvel sobretudo
em termos de adaptao ou de resistncia(
Com Giacinto Viola e seu discpulo Nicola Pende, fundadores da escola tipolgica
italiana, manifestou-se a preocupao de fundar o diagnstico caracterolgico em
mensuraes muito detalhadas, antes de tudo morfol gicas, mas tambm fisiolgicas
(sangue, metabolismo basal, funcionamento endcrino, equilbrio neurovegetativo, etc.).
Sua tipologia divide os homens em longilneos e brevilneos; os primeiros, de membros
longos e delgados, ao passo que nos segundos considervel o desenvolvimento do
tronco em relao aos membros. E como longilineos e brevilineos se subdividem em
estnicos e astnicos, os trabalhos da escola italiana chegam distino de quatro tipos
fundamentais cujas particularidades fsicas teriam por correlatos
(1) Claude SIGAUD: Trait des Iroublesfonctionnels de I'appareil digestif Paris, 1894;
31 cd., Maloine, 1914; Claude SIGAUD ei VINCENT, La forme humaise. Sa sign Paris,
Maloine, 1914. Lon MAC AULIFFE: Les tempraments, Paris, N.R.F., 1926; La
personnalif ei I'hrdit, Paris, Amde Legrand, 1932.
Cf. igsialmente Jacques BERTHOLON: L'oeuere de Claude sigaud. clinicien lyo (18621921), LiSo, Ouse Frres, 1956 (tese de medicina).
(2) Prefcio obra de Roger MUCHIELLI: Caractres es cisages, P.U .F., 1954.
(3) Vi. ei caructres. em colaborao com GERVAIS-ROU55EAU, Paris, Plon, 1932;
Quinze leons ae moepko-psychojogje, Paris, Amde Legrand, 2t cd., Stock, 1947; La
diagnostic du temprament por Ia morpho logle, Paris, Amde Legrand, 1947.
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353
tais particularidades caracterolgicas( I). H, pois, convergncias entre os tipos
descritos pela escola italiana e os da escola francesa; elas voltam a encon trar-se
igualmente nos trabalhos do psiquiatra alemo Ernst Kretschner, ligados parcialmente
aos de seu predecessor Kraepelin (o qual elaborou uma teoria das constituies, entre
elas a ciclotmica (Kj crculo, thjms, humor), para explicar doenas mentais) e aos de
Eugen Bleuler.

A Eugen Bleuler, do qual j falei atrs( devem-se as noes de autismo e de sintonia.

Designa pela primeira a atitude - evidente em certos estados psquicos mrbidos - de um
sujeito recurvado sobre si mesmo numa subjetividade quase absoluta e conservando
apenas liames superficiais com o mundo exterior; atitude cujo paroxismo atingido na
esquizofrenia. Inversa mente, o sintnico para Bleuler o indivduo que vive em
unssono com o que o cerca. Em suma, pois, o contato vital com o meio e os
acontecimentos que chamam a debate os dois termos; esse contato que assegura ao
sintnico um bom equilbrio psquico.
Ora, a esse propsito, os pontos de vista de Bleuler divergem dos do psiquiatra alemo
Ernst Kretschmer, professor de psiquiatria e de neurologia na Universidade de Tbingen
e autor de uma obra que teve, igualmente, uma grande repercusso(
Baseado em sua prpria experincia clnica, Kretschmer acabou por pensar que a
doena mental somente a forma extrema de disposies carac teriais tpicas,
localizveis em cada pessoa. E nesta hiptese que assenta sua prpria caracterologia,
mais esquemtica do que a de Bleuler, em quem prevalece a prudncia critica com
respeito s tipologias em geral.
Da convergncia dos dados da observao psicolgica ordinria e da observao clnica,
Kretschmer distinguiu dois tipos principais, cuja descrio morfolgica ele faz; tipos
caracterizados psiquicamente pela aptido ou inaptido para o contato vital com o meio
assim como com o desenrolar das coisas (a aptido a caracterstica do tipo ciclotmico,
a inaptido a do tipo esquizotmico). Morfologicamente, o esquizotmico um
leptossmico (lepts, estreito, fino) e o ciclotmico, um pcnico (pykns, espesso,
denso), o que lembra os longilneos e os brevilneos da escola italiana.
A esses dois tipos principais Kretschmer acrescenta o atltico, menos freqente (robusto
e musculoso, sem excesso de banha), com predisposio para a epilepsia, e o dispistico
(dus, mau), que , pois, antes um "desvian te", de composto heterogneo.
Para voltar aos dois tipos principais, o leptossmico (esquizotmico) , pois, aquele que
tem tendncia a viver recurvado sobre si mesmo ( o autismo de Bleuler), enquanto o
pcnico (ciclotmico) abre-se para o ambiente e as coisas. E como Kretschmer considera
evidente que as grandes doenas mentais que so a esquizofrenia e a psicose manacodepressiva correspondem a duas exageraes mrbidas do comportamento, julga no
haver seno diferenas de grau na passagem eventual da esquizotimia (sensibilidade
(1> Giacinto VIOLA: Li' 1.' di correlazione ,norfologica de, ,p, ,vdn',duau. Pdua, 1909;
La ec zione ,adieiduale. Bolonha, 1933, 2 vaIs. Nicola PENDE: Trauato di biotipologia
emana, Milo, 1939.
(2) CI. cap. XXI, 1 d.
(3) Krperbau and Charak Berlim, Springer. 1921 (trad. francesa da f cd. alem; La
stracture da corps e! da careci re, Paris, Payot, 1930).
voltada sobre si mesma) esquizoidia (inadaptao, devaneio, solido) e esquizofrenia
(ruptura consumada); o mesmo sucede na passagem da cicloti mia (cordialidade,
jovialidade) cicloidia (euforia-depresso) e psicose manaco-depressiva (mania,
melancolia).
, pois, sobre a noo de ciclotimia que Bleuler e Kretschmer esto em desacordo, pois
o primeiro se recusa a assimilar o sintnico (que, segundo ele, designa simplesmente o
indivduo normal, adaptado s exigncias das situaes e dos acontecimentos) ao
ciclotmico kretschmeriano, predisposto cicloidia e tocado assim de um coeficiente de
morbidez. A divergncia submete discusso a simetria tipolgica de Kretschmer.
Seja como for, este ltimo, alm das investigaes relativas influncia racial em tipos
que descreve (as raas latinas, por exemplo, apresentariam uma porcentagem mais
elevada de pcnicos, enquanto que o tipo leptossmico dominaria nas raas nrdicas),

tentou ilustrar suas teorias ao estudar, baseado em vasta documentao, algumas

grandes personalidades( Res salta de sua investigao que os grandes filsofos, os
telogos e os fundadores de religio seriam, em geral, do tipo leptossmicoesquizotimico (Calvino, Pascal, Savonarola, Descartes, Locke, Spinoza, Kant, Hegel,
Schopenhauer, Nietzsche), enquanto que a maioria dos naturalistas e mdicos seria do
tipo pcnico-ciclotmico. Reconhece que as excees no faltam (Scrates, por exemplo,
catalogado como "displstico") e que preciso evitar, alis, de subestimar a influncia
da poca e do meio na formao do esprito e da obra dos grandes homens. Malgrado
esse reconhecimento, pelo autor, dos limites de sua empresa, no se poderia dizer que
ela obteve consenso universal. Util, sem dvida, para os prticos na medida em que,
efetivamente, certo tipo morfolgico vem acompanhado de um temperamento suscetvel
de manifestar certas perturbaes nervosas e mentais especficas, a tipologia de
Kretschmer -o menos ao nvel da psicologia geral. Pois, h grande distncia entre
acons tituio e a personalidade, de mltiplos componentes, e a hiptese de uma
predeterminao do pensamento filosfico, religioso e cientfico pelas caracte rsticas
do organismo das mais conjeturais. O papel das relaes sociais bem poderia ser, no
caso, muito mais importante. Se os exemplos evocados por Kretschmer so, muitas
vezes, convincentes, resta que sua dicotomia: fil sofos e telogos de um lado,
naturalistas e mdicos de outro, deve ser admitida cum grano salis. No parece muito,
por exemplo, que filsofos como Leibniz, Berkeley, Schelling ou Marx tenham sido
leptossmicos.
Quanto s pesquisas do americano W. H. Sheldon, ilustre professor de
Harvarcl( fundamentam-se em um mtodo a um tempo psicolgico e morfolgico.
Inscritas na linha aberta pela "anlise fatorial" de Spearman, visam a tornar manifestos,
estatisticamente, "componentes morfolgicos" aos quais se atribuem certos
temperamentos caracterizados do ponto de vista psicolgico:
Estes componentes morfolgicos so funo do desenvolvimento mais detalhado de
uma das camadas embrionrias, a qual determina um tipo morfolgico e o tipo
caracterial que lhe corresponderia:
(1) GenieleMenschen, 4 ed., Heidelberg, springer-Verlag, 1948.
(2) The Varieties o! Haman Physique. An Introduction to Constitaiional Psychology.
Nova York, Harper Brothers, 1940; The Varieties of Temperament, Nova York, Harper,
1942.
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Endoderma
(tubo digestivo e glndulas anexas)
Mesoderma
(msculos, sangue, esqueleto)
Ectoderma
Ectomrfico
(pele, sistema nervoso, crebro)
As pesquisas a que Sheldon se entregou durante anos, no meio univer sitrio,
convenceram-no do grau muito elevado da correlao. Do ponto de vista psicolgico,
resulta o seguinte:
O tipo viscerotnico (correspondente ao pcnico de Kretschmer como tambm ao
brevilneo da escola italiana) capaz de desfrutar do conforto e do bem-estar, de
repouso e distrao. Socivel, amvel, complacente, dorme bem e aprecia a boa mesa.
O tipo somatotnico (anlogo ao atltico de Kretschmer e ao longilneo estnico da
escola italiana) caracteriza-se pela firmeza da postura e dos gestos, pela energia e
coragem fsicas, pela necessidade de jogos e exerccios.

O tipo cerebrotnico (que lembra o esquizotmico kretschmeriano e o longilneo

astnico da escola italiana), dado vida intelectual, angustiado, inibido, tenso; dorme
mal e inclina-se solido e sociofobia.
Em compensao, uma perspectiva exclusivamente psicolgica que a caracterologia
dos holandeses Heymans e Wiersma, largamente difundida nos pases de lngua francesa
pelos trabalhos de Ren Le Senne, Emmanuel Mounier e Gaston Berger, criou uma
tipologia fundada nas "propriedades". O tipo caracterial determinado pela dosagem de
trs fatores fundamentais: a emotividade (vibrao interior, agitao suscitada por
situaes que deixam frio o "no-emotivo"), a atividade (necessidade espontnea de
agir, mesmo sem coero ou interesse maior), e a repercusso das representaes (mais
imediata e de menos longo alcance no "primrio" do que no "secundrio"). A
importncia mais ou menos grande dos componentes emotividade, ativi dade,
repercusso, no carter, d os tipos seguintes:
O apaixonado (Emotivo, Ativo, Secundrio) - que tem o sentido da grandeza,
personalidade em tenso por uma obra a executar, seja de que ordem for, e animada por
uma ambio realizadora (Miguel Angelo, Lutero, Corneille, Napoleo, HegeL..).
O coMrico (Emotvo, Ativo, Primrio) - voltado para uma ao mais improvisada, de
reaes rpidas, s vezes impetuosas, aptido oratria (Diderot, Danton, Mirabeau,
Beaumarchais...).
O nervoso (Emotivo, No-ativo, Primrio) - subjetivo, de humor vari vel, que necessita
divertimentos e excitantes, inconstante, errante, indivi dualista e freqentemente
revoltado (Musset, Baudelaire, Edgar Poe, Van Gogh, Gauguin. .).
O sentimental (Emotivo, No-ativo, Secundrio) - sonhador, medita tivo, curvado sobre
si mesmo, inclinado melancolia, tmido, escrupuloso, sem jeito para viver, em quem o
sentimento da natureza, assim como os senti mentos morais, so muito fortes
(Rousseau, Vigny, Maine de Biran, Amiel...).
O sanguneo (No-emotivo, Ativo, Primrio) - frio, objetivo, decidido, dotado de
sentido prtico, de trabalho fcil, de percepo rpida, diplomata, oportunista, voltado
para o xito social (Mazarino, Mme de Svign, Voltaire, Taileyrand...).
O fleumtico (No-emotivo, Ativo, Secundrio) - com o sentido da legalidade e da
justia, moderado, ponderado, simples, respeitvel, de humor igual, pontual e objetivo
(Leibniz, Locke, Kant, Washington, Buffon. Condorcet, Renan, Taine. .).
O aptico (No-emotivo, No-ativo, Secundrio) - fechado, miste rioso, voltado sobre si
mesmo sem vida interior vibrante, homem de hbitos, taciturno, amante de sua
tranqilidade (Lus XVI).
O amo,fo (No-emotivo, No-ativo, Primrio) - corresponde ao que se chama de modo
habitual um "bom carter", acolhedor, disposio de terceiros, conciliador por
indiferena, negligente, voltado para o seu bel- prazer (Lus XV).
Daria trabalho encontrar outros exemplos histricos desses dois ltimos tipos, pouco
destinados, naturalmente, a um papel histrico e social.
O mtodo simples: um questionrio, O de Heymans e Wiersma, que permite
estabelecer as primeiras estatsticas, foi publicado por Le Senne como apndice de seu
Trait de caractrologie (P.U.F), e freqentemente revisto e corrigido, muito
especialmente por Gaston Berger, que o completou de maneira a conhecer em que
sentido se acha orientado o potencial caractero lgico('). Esse questionrio foi objeto de
criticas referntes em particular s suas condies de aplicao (o mnimo de cultura e
de capacidade de intros peco para responder a ele). Em seus limites , porm,
excelente, uma vez que as questes formuladas so bastante "ne para obter respostas
sinceras. Tendo-o utilizado em numerosos grupos, pude constatar que a ignorncia dos
resultados colimados uma condio dessa sinceridade. Por mais que insistais sobre o

fa) de que todos os caracteres tm suas vantagens e seus inconvenientes, que no se trata
de localizar aptides mas maneiras dife rentes de ser e de sentir, etc.: por ocasio de
uma segunda aplicao do teste, fosse num intervalo de alguns meses apenas, sempre
o nmero dos amorfos e dos apticos qoe diminui, enquanto o dos apaixonados tende a
crescer... Resta o fato de que esta caracterologia, essencialmente operacional, pode
prestar servios para um diagnstico rpido. Mas, como essa rapidez relativa, j que
preciso responder a 90 questes, o caracterologista de Laus Maurice Gex, teve a idia de
compor um questionrio mais curto, contendo 50 questes muito breves; concebeu-o de
modo a constituir uma contraprova do questionrio "clssico" da escola, na medida em
que no se refere aos fatores fundamentais (Emotividade, Atividade, Repercusso), mas
diretamente aos traos de carter que, supe-se, produza sua dosagem( No momento da
aplicao, a concordncia pareceu-me duvidosa. Esse novo questionrio, alis, no o
nico, e o nmero deles corre o risco de crescer, maneira do que ocorre com os testes
utilizados em psicotcnica(
(1) Gaston BERGER, Trcur pratique d'analyse du caractre, P.IJ.F. 1952.
(2) Maurice GEX, Tcet coract un diagnostic rapide. P. U.F., 1953.
(3) O de Robert MAISTRIAUX (Questionnaire caracu edio do Centre de
Caractrologie, Bru%elas) comporta 194 quest h, igualmente, 3 questionrios elementar, tpico, caracte,stico - de Roger
Camada embrionria
Tipo morfolgico Endomrfico
Tipo caracterial Viscerotnico
Mesomrfico Somatotnico
Cerebrotnico
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357
Essa caracterologia psicolgica pode concordar, em certa medida, com tipologias mais
ambiciosas( 1) Sua particularidade informar-nos sobre os dados atuais do carter e,
no, sobre sua gnese. A emotividade, por exemplo, admitida como "fator fundamental",
inata? O nervoso deve seu tipo a uma disposio congnita ou determinada em sua
infncia? Ou ainda a um "plano de vida" (Adler) ou a uma "escolha fundamental"
(Sartre)?
evidente que a gnese do carter permanece obscura e que variam as concepes,
forosamente, quando se trata de determinar o que cabe hereditariedade, vida uterina
e ao nascimento, aprendizagem, s influn cias do meio ou s situaes vividas. Na
psicologia chamada "das profun dezas", muito especialmente com Freud, uma
influncia particular atribuida infncia. O termo de "carter" designa, ento, antes
atitudes adquiridas, e o papel do temperamento fica eclipsado pelas situaes que o
indivduo viveu no decurso de sua formao. Para Freud, as fases atravessadas pela
criana (oral, anal, flica) representam um papel determinante, visto estarem na origem
tanto das "fixaes" e das "regresses" quanto das "formaes reacionais" e das
"sublimaes". Postula-se que um indivduo viveu no estdio oral uma experincia
marcante, ou que conseguiu difidil mente a limpeza anal, etc. Por exemplo, as
formaes reacionais a uma fixao anal criariam uma mania da ordem e da limpeza,
at uma mania do escrpulo, enquanto uma sublimao manifestada no gosto por
dinheiro reconduziria ao prazer da criana a controlar suas matrias fecais; o mesmo
ocorreria com o gosto de manipular objetos materiais, tpico do pintor, escultor ou
pedreiro mas que tambm se encontra em muitas profisses manuais. Entre os autores
mais ou menos estreitamente ligados ao freudismo que se ocuparam de caracterologia,
alguns se atm a pontos de vista que privi legiam as fases e os tristes episdios da.

libido (Karl Abraham, Ernest Jones, Wilhelm Stekel, Anna Freud). Abraham, por
exemplo, que pensa com Freud que os caracteres so determinados por sublimao ou
formao reacional contra as pulses sexuais, afirma que o indivduo "genital" no
mais dominado pelo princpio do prazer, enquanto os outros - os ligados aos est dios
anteriores - so narcsicos (2). Outros insistem no papel do superego. E assim que
Juliette Boutonier props uma caracterologia das relaes volun trias que distingue os
dependentes, vtimas de um superego tirnico, incapazes de libertar-se da infncia e da
educao; os inibidos e os desre grados cujas aes so, de modos diversos, paralisadas
ou desintegradas(
Para Adler, em compensao, dada a importncia quase exclusiva que atribui ao "plano
de vida" orientado por processos compensatrios, em funo do futuro que um carter
se cristaliza e se estrutura, e se trata, sobre tudo, de descobrir as reaes de um sujeito e
o que elas visam. Em tal perspec GAILLAT destinados s crianas (Aaalyse cara ct
rielle des lres d'une classe par lear mai'tre. P.U.F., 1952); ainda
ode Paul GRIEGER, com 160 questes (Tesi caracfrologique, 3t edio, suplemento ao
Prcis de caractrologie l'usage des ducazeurs.- le diagno.stic caractrologique. Paris,
Ligel, 1952, etc.).
(1) C. Roger MUCHIELLI: Caracires ei i op. cii., P.U.F., 1954, onde o autor se esfora
por evidenciar correspondncias entre a caracterologia de HEYMANS-Le SENNE e as
de KRETSCHMER, SHELDON, CORMAN eJUNG.
(2) iade psychanalytique de lafor,nation du cara.cire (1925), ia Oeuvre.s compltes, 1.
II, Paris, Payot, 1966.
(3) Juliette BOUTONIER, Les dfaillances dela ,,Oloat. P.U.F., 1945.
tiva, o que muitas vezes considerado como inato seria o produto de tenta tivas de
adaptao, e os "traos" de carter o produto de uma escolha operada em certas
circunstncias. Por exemplo, uma criana cujo irmo mais velho dotado mas violento,
poder assumir, em relao aos pais, uma atitude simptica para ganhar-lhes a
aprovao; ao passo que um outro se far cabeudo e agressivo para dominar pais
demasiado fracos, etc. E essas atitudes constitudas em certas conjunturas familiares se
cristalizaro em "traos de carter". Eis porque a "psicologia individual" de Adler insiste
tanto sobre a educao, e a constituio nela intervm apenas a propsito dos processos
compensatrios desencadeados em caso de inferioridade orgnica. So, portanto, em
ltima anlise, esses prprios processos, qualquer que seja sua origem, que constituem o
verdadeiro objeto da caracterologia adleriana.
Quanto a C. G. Jung, as preocupaes caracterolgicas exercem em seu pensamento um
papel privilegiado. Lembrei que ele atribui a uma diver gncia de carter as teorias
antagnicas de Freud e de Adler( l), e isso lhe permite relativiz-las. Sua tipologia de
um gnero todo especial, elaborada na idia de que nenhum mtodo estatstico e
fundado na morfologia convm na matria, dada a complexidade da vida psquica,
particularmente da vida psquica inconsciente( Todas as tentativas de fundar um
conhecimento da personalidade em dados objetivos lhe parecem falsas cincias eivadas
de simplismo.
Os dois grandes tipos de atitudes descritos por ele, bem conhecidos a partir de ento - o
extrovertido e o introvertido - designam a maneira (aber tura ou recuo) pela qual um
indivduo est em contato com o mundo exterior. Devem ser considerados como duas
dimenses ou dois plos imbricados da vida psquica, dos quais o mais manifesto
consciente e o mais oculto, in consciente.
Em suma, . Jung chama introverso uma disposio para reter, sobretudo, o que
interior, isto , o que sentido e pensado, como se um vu subjetivo interviesse entre a
percepo dos objetos e a prpria realidade do sujeito; inversamente, a extroverso

designa a disposio para reter, sobretudo, o quetem relao com o exterior, servindo os
objetos 'como meios de conhecimento para o sujeito. Equivale a dizer que a distino se
refere relao sujeito-objeto, a respeito da qual Jung est persuadido que representa
um grande papel no prprio modo de elaborao dos conhecimentos.
No interior desse plano geral, introduz "tipos funcionais", conforme predomine num
indivduo o pensamento, o sentimento, a sensao ou a intuio; acaba, assim,
descrevendo quatro tipos extrovertidos e quatro tipos introvertidos. Os prticos da
escola jungiana admitem geralmente que as quatro funes podem aparecer s vezes
como personagens no decorrer do processo de individuao( o que vai na direo do
privilgio atribudo por Jung ao arqutipo da quatern idade.
(1) Cf.cap.XXI,lt,d.
(2) Typespsychologiqaes, Genebra, Georg, t950.
(3) JUNG entende por "processo de individuao" uma ampliao da vida consciente,
quando um desen volvimento da personalidade permite a esta recuperar valores de que
no dispunha, especialmente com a integrao de sua sombra, isto . aquilo que, no
interior dela, ela prpria recusava.
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Como j lembrei( se Jung admite claramente o ego como centro da conscincia, no
esse ego mas o Si que considera como centro da alma. E o Si que visado pelo
"processo de individuao". A idia de uma auto regulao da alma como totalidade
conscincia-inconscincia est implicada em todos os modos de conduzir seu
pensamento, e essa a razo pela qual os dois grandes tipos de atitudes por ele descritos
(extroverso e introverso) aparecem em sua obra no duplo nvel do consciente e do
inconsciente. Por exemplo, se a extroverso caracteriza o indivduo bem integrado na
vida (o sintnico de Bleuler), ela pode prejudic-lo por sua unilateralidade, quando
existe o risco de que ele se perca nos objetos e suscite, na forma de distrbios
neurticos, um "choque s avessas" de seu inconsciente por demais descu rado;
reciprocamente, uma introverso demasiado exclusiva pode vir a dar, por uma espcie
de desforra das coisas, na esquizoidia.
Pode-se dizer que a caracterologia de Jung alinha-se com uma intuio do mundo que o
orienta em direo da "bela alma", independentemente das condies sociais, o que lhe
criticam os autores que consideram essenciais essas condies( 2).
Essa considerao pode levar a interrogar-se da "objetividade" em matria de
caracterologia, e talvez da psicologia em geral. Se se fizer abstra o da caracterologia
prtica, modesta em suas pretenses, de Le Senne Berger, h poucas dvidas de que as
prprias tipologias morfolgicas, pela importncia atribuida aos dados constitucionais,
tendam antes a dar do homem uma imagem estereotipada. E tal pode ser o caso tambm
das caracte rologias orientadas para o freudismo, na medida em que insistem
unicamente em certas determinaes instintuais (fixaes, regresses, etc.) na formao
de um individuo. Esse aspecto das coisas interessa no mais alto grau a escola
"culturalista" norte-americana, em que o remanejamento pelo qual nela passou o
freudismo acarreta uma espcie de dissoluo da caracterologia na psicologia social.
Assim que, para o ilustre representante dessa escola, Erich Fromm, as interaes entre
o indivduo e a sociedade se revestem de impor tncia capital. Se admite forosamente
que os seres humanos tm em comum os instintos de reproduo e de conservao,
pensa que tudo quanto se refere expresso e satisfao do homem, isto , suas
paixes, sua angstia, suas idias e suas aes, o produto da histria e da cultura. Mas
esse produto (as idias de Fromm encontram-se ento com as de Marx) por sua vez

ativo e reage sobre o meio, merc de uma constante dialtica em que entram processos
essenciais de assimilao e de socializao(
Nessa passagem de Freud a Marx, que leva a psicanlise para o caminho da crtica
social, Wilhelm Reich - apstolo dessa "revoluo sexual" em voga em nossos dias - foi
um precursor; Membro da Sociedade Psicanaltica em 1920, e do partido comunista em
1927, recusou os remaneja mentos trazidos ento por Freud s suas prprias idias
iniciais sobre a origem sexual das neuroses, em particular a hiptese de um instinto de
morte. Tal remanejamento atestava, a seu ver, um recuo pusilnime em relao teoria
da libido, que ele prprio pretende "biologizar" mais ainda, na convico de que
(1) Cap.XXI,
(2) assim que Herbert MARCUSE cr poder "liquidar" com trs palavras o jangismo:
"pseudo-mito logia obscurantista'. (Ema et cieilisation, Paris, Les Editions de Minuil,
1963, pg. 208).
(3) Cl. cap. XXIII, 2, c.
toda neurose esconde em sua base uma perturbao da funo genital, uma de ficincia
da "potncia orgstica" ( I) E como o sistema social , segundo ele, o principal
responsvel dessa deficincia, afirma que se no poderia combater neuroses sem trazer
debate a ordem estabelecida: "O conflito da puberdade o resultado da recusa que a
sociedade ope vida amorosa do adolescente"(
Em suas preocupaes subversivas a caracterologia ocupa um lugar privilegiado, pois
ele pretendia que a anlise tomasse em sria considerao o conjunto das resistncias
que constituem, segundo ele, a "couraa caracte rial" prpria de todos os neurticos,
mesmo na ausncia de sintomas visveis. Tem como certo que, atrs dos sintomas
aparentes, se encontra sempre um terreno caracterjal mrbido, formado no decorrer dos
primeiros anos de vida, e que transparece no comportamento geral do paciente. A
normalidade, em compensao, o apangio do "carter genital", no recalcado, aberto
ao prazer por uma economia libidinal bem equilibrada, mas cuja atualizao impedida
ou constantemente entravada por nossa civilizao moralizante e anti-sexual. Eis porque
a psicanlise no pode abstrair-se das condies sociais, mas tem, ao contrrio,
obrigao de lutar para transform-las.
"Tentei mostrar que as neuroses resultam de uma educao patriarcal e autori tria, com
represso sexual, e que a preveno das neuroses que importa antes de tudo. Em nosso
sistema social, nada permite barrar o caminho aos neurticos; as condies prvias a
toda profilaxia dependero das mudanas radicais de nossas ideo logias e instituies
sociais que so o objeto da luta poltica de nosso sculo(
Reich descreve vrias formas caracteriais de maneira circunstancjada: o carter
histrico, o carter compulsivo, o carter flico-narcsico e, sobretudo, o carter
niasoquista(
Embora admitindo que os traos caracteriais derivam em profundidade de fontes prgenitais, sua originalidade est em considerar que a "coutaa" determinada por eles, se
protege bem o ego em certo sentido, o isola e se mostra prejudicial pela rigidez
conferida ao comportamento, da qual pode sofrer, freqentemente, mais o ambiente que
o prprio indivduo. Surge o caso, por exemplo, com certas condutas entrincheiradas
atrs de uma fachada ambiciosa ou arrogante.
Em suma, Reich est convencido de que todas as neuroses derivam do carter, que
resulta das adaptaes do ego aos instintos e ao mundo exterior; e de que as
malformaes caracteriais, mesmo na ausncia de sintomas aparen tes, constituem uma
forma especfica de neurose.
(1) "Por potncia orgstica ns entendemos a aptido para alcanar a satisfao
adequada estase libidi'

nat do momento." . "A conscincia se acha completamente concentrada na percepo

das sensaes de prazer. O
ego participa dessa atividade na medida em que tenta esgotar todas as possibilidades de
prazer e chegar ao mximo
de tenso antes que se produza o orgasmo." (Cf. Lafoiiction de l'oi-gasme, L'Arche,
1952, pgs. 86-93
(2) Ibid., pg. 80.
(3) L 'analyse curacti)eiel/e, Paris, Bibtiothque Scientifique, Payot, pg. 14.
(4) Ibid., Deuxime Partie, pgs. 184-231.
360
361
CAPTULO XXIII
A PSICOLOGIA SOCIAL
1. Os primrdios da psicologia social
2. O "culturalismo" norte-americano a) Etnologia e psicanlise
Os "novos caminhos" segundo Karen Horney
e) O humanismo de Erich Fromm
d) O extremismo crtico de Herbert Marcuse
3. A abordagem experimental
a) Floyd Allport e a "facilitaosocial" b) A noo de "atitude" e sua extenso
c) A pesquisa sexolgica de Kinsey
d) As experincias de Sherif
e) A "dinmica dos grupos" de Kurt Lewin
f) Moreno e a "sociometria"
4. Psicologia social, cincia e filosofia
A vida em comum formula um problema fundamental j ao nvel da vida animal, onde
muitos fatos observados mostram a influncia do grupo no comportamento dos
indivduos (por exemplo, as relaes hierrquicas de dominao e submisso). Dessa
influncia ocupa-se a psicologia animal h cerca de trinta anos (estudos sobre as abelhas
em particular, sobre os pssaros, sobre os peixes, etc.). No plano humano, a dimenso
social, dentro do contexto da cultura contempornea - desde Hegel, Comte, Spencer,
Darwin e Marx - intervm como jamais na histria, e a psicologia, apesar de ter por
objeto o comportamento individual, deu-se cnta de que no podia fazer abstrao das
relaes entre os homens, nem das que os ligam a seu meio. Tal necessidade no havia
escapado quele que considerado com razo como o fundador da psicologia cientfica
- W. Wundt - o qual quis completar suas pesquisas de laboratrio por uma "psicologia
dos povos" (1). Mas o enorme trabalho que realizou nesse domnio no parece, te
exercido influncia direta sobre as pesquisas contemporneas, as quais se alimentam em
outras fontes (behaviorismo, psicanlise, Gestalt, psicologia gentica, etnologia,
antropologia, etc.).
A preocupao de apreender a vida psquica em suas manifestaes concretas deu
origem "psicologia social", cujo termo aparece desde o final do sculo XIX com
Emile Durkheim (1858-1917) e com o psiclogo norte- americano J. M. Baldwin.
Considera-se em geral que a obra de Durkheim,
(1) Sua VoIke no compreende menos de dez volumes (1 cd. 1900.1920).
362
por sua maneira de encarar a vida do homem em sociedade, representa a contrapartida
da concepo individualista que prevalece na obra do compa triota e contemporneo

Gabriel Tarde (1843-1904). Para esse ltimo, ao mesmo tempo filsofo, historiador,
jurista e criminologista, a sociedade uma "coleo de seres" que se imitam uns aos
outros. Inspirando-se largamente nos pontos de vista das escolas mdicas de Charcot e
Bernheim, o autor de Les bis de l'imitation (1895) funda essa imitao na sugesto(').
Os fenmenos da vida em comum seriam assim condicionados pela
psicologia dos indivduos que compem a sociedade, pois a inveno, particu larmente,
sempre de natureza individual.
No cabe examinar aqui uma teoria que generaliza esse fato inegvel de que o carter
elementar e automtico das funes psquicas, aparente na degenerescncia patolgica
como na conduta tipicamente instintiva, volta a encontrar-se em muitas manifestaes
da vida social; basta lembr-la como exemplo de uma j antiga tentativa de explicar as
interaes humanas a partir de uma psicologia orientada para o sujeito individual;
perspectiva essa que reaparece na psicologia social americana de nosso tempo. Em
compensao, Emile Durkheim, que desejava ser socilogo e nada de "psiclogo
social", quis estudar as "representaes coletivas" que emergem da interao dos
homens em sociedade, sendo o indivduo, a seu ver, modelado e dominado pelo meio
social. No , pensava, na direo dos indivduos isolados que ser preciso buscar a
explicao dos fenmenos sociais, mas na da "conscincia cole tiva", nesse sentido que
uma linguagem, uma tradio popular, uma estrutura politica e social - realidades
fundadas nas atividades coletivas de um grupo - preexistem aos indivduos particulares
e lhes sobrevivem. Por conseguinte, a "mentalidade" dependeria diretamente dos
modelos prprios a uma dada sociedade, os quais influenciam os indivduos at em suas
relaes privadas.
Essa evocao de duas concepes antagnicas, nascidas numa poca em que a
psicologia social estava ainda balbuciante, permite compreender logo primeira que
difcil definir o objeto da nova cincia. Reconhecem-lhe, em geral, uma posio
intermediria entre a psicologia individual e a socio logia; psicossociologia, em suma,
que se prope a estudar as interaes entre o indivduo e o grupo social por meio de
pesquisas to "experimentais" quanto possvel, e que enfatiza as relaes de
interdependncia entre a personalidade e a sociabiidade, com a preocupao de evitar o
inconveniente perigoso de uma oposio abstrata entre o indivduo e o meio social.
Longe est, entretanto, de que os dois plos - indivduo e grupo social - exeram igual
atrao no domnio da psicologia social. Sua histria mostra que uma das tendncias individualista ou coletivista - prepondera segundo os autores, como o mesmo acontece,
alis, no plano geral da cultura. Nos Estados Unidos, onde a psico logia social chegou a
um extraordinrio desenvolvimento, as noes de atitude e de papel, de personalidade
de base, etc., so constantemente empregadas num sentido que deveria permitir superar
a antinomia; tal no ocorre sempre, porm, sem ambigidade.
(1) As experincias de CJ-IARCOT em Paris, e de BERNHEIM em Nancy. puseram em
moda as sugestes, e vrios autores (em particular Gustave LE BON: Psychologie
destoa/eu (1895), aprovada plenamente por FREUD( difundiram a idia das
transformaes por que passa o psiquismo individual ao contato com a multido, sua
regres so a um estado de selvageria e de barbne. Com LE BON, todavia, o conceito de
"multido" permanece indeter minado e aplica-se a qualquer agrupamento.
363
Os primeiros estudos especficos de "psicologia social" remontam a 1908, a denotar de
incio a preocupao de se estabelecer uma teoria geral( 1). E o caso, particularmente,
de William McDougall, de origem inglesa, profes sor em Oxford antes de instalar-se em
Harvard (1871-1938), e cujas idias conheceram grande sucesso alm-Atlntico, num
primeiro momento. Sob a influncia de Freud, McDougall tomou a si a tarefa de

repensar as teorias de Darwin e de William James, e acabou propondo uma psicologia

social no racional, fundada numa teoria muito ampla do instinto. Antes at da apario
da Gestalt, forma da atividade psquica um conceito orgnico e total. Todo
comportamento, segundo ele, est orientado para um alvo (purposive) por uma fora
(drive, urge) que se acha na origem de todas as atividades do ser vivo, um pouco no
sentido do querer-viver de Schopenhauer, e que McDougall designa com um termo
grego: horm. A horm permite compreen der essa espcie de triagem que ocorre em
todo processo de aprendizagem, durante o qual um ato, conforme tenha xito ou
fracasse, sentido como agradvel ou desagrvel, refora ou enfraquece a propenso
para realiz-lo. O instinto o liame emocional que une os trs aspectos da vida
subjetiva:
conhecer, sentir, tender para, a cada um dos quais corresponde certo modo de
comunicao: a sugesto, a simpatia, a imitao.
Em suma, malgrado os remanejamentos sucessivos de sua doutrina, McDougall pensa
que as condutas sociais so fundamentalmente instintivas. At no homem, no qual se
manifestam sob um aspecto muito particular, dadas sua diversidade e plasticidade, aos
instintos que preciso recorrer se se quiser compreender o comportamento ou procurar
modific-lo. Deste modo a religio teria nascido do temor e da submisso; o
crescimento das grandes cidades seria devido ao "instinto gregrio"; a acumulao do
capital seria o produto do instinto de aquisio... Esse esforo para constituir, ao mesmo
tempo biolgica e psicologicamente, a psicologia social suscitou muito apoio e tambm
muitas oposies. Em particular a de Knight Dunlap, o qual nega a possibilidade de
descobrir impulsos instintivos independentes no comportamento unitrio de um
indivduo normal e no v nenhuma utilidade em catalogar "instintos sociais
fundamentais" quando se trata de compreen der condutas humanas concretas( O filsofo
John Dewey, um dos primeiros presidentes da American Psychological Association,
ops-se tambm s teorias de McDougall, afirmando que no so os instintos mas os
hbitos que permitem dar sentido psicologia social; hbitos que devem ser
considerados como dinamismos gerados pela interao das disposies biolgicas e do
meio social, num sentido que prefigura um pouco o "campo social" que Kurt Iewin
introduzir no domnio da psicologia social.
2. O "culturalismo" norte-americano
a) Etnologia e psicanlise
As teorias culturalistas, derivadas da psicanlise por filiao e reao, nasceram da
preocupao de submeter discusso as descries freudianas
(1) E. A. ROSS; Social Paycholvav, Nova York, 1908. W. MCDOUGALL: Ao
Ioiroduc4ivo to Social Psychologj Londres, 1908.
(2) Are There Any Instincts?, 1919; Habits. Theie Making a Unmaking, Nova York,
1932.
da dinmica das pulses, com a considerao de que, tributrias das obser vaes feitas
no contexto da civilizao ocidental, deveriam ser confrontadas com as condies da
vida infantil em outras sociedades.
Essa passagem do "biologismo" de Freud, como dizem de bom grado os "culturalistas",
para as novas perspectivas desses ltimos foi influenciada principalmente pelos
trabalhos de Adier (que insistiu sobre os fatores scio- culturais em certas fixaes do
sentimento de inferioridade), pelos de Reich (que lhes atribui uma importncia essencial
na formao do carter), pelos de Jung, enfim (devido ao interesse que sempre votou
mentalidade do povos "primitivos").
Desde 1913, o prprio Freud (Totem e Tabu) aborda a psicologia coletiva, num sentido,
porm, que subordina as tendncias sociais s pulses instintuais reprimidas. Em

resumo, ele via na civilizao um processo que torna necessria uma coero com cujas
penas os indivduos so os nicos a arcar, enquanto que a corrente "culturalista" chegar
afirmao de que as sociedades devem ser consideradas sob o aspecto de um conjunto
de insti tuies que exercem um papel, no somente negativo, mas positivo na formao
da personalidade.
Mutatis mutandis, a existe o renascer do conflito que opunha o psicolo gismo e o
sociologismo no comeo do sculo; o primeiro, insistindo inteira mente no indivduo
como tal; o segundo, vendo nele, antes, a resultante do meio social. Mas a originalidade
dos culturalistas est em que quase no falam mais da sociedade em geral, porm de
sociedades particularizadas, preocupados mormente em reunir fatos precisos que
interessam formao da personalidade em tal meio social e cultural.
Foi nos Estados Unidos que floresceram suas teorias, modificando a orientao do
freudismo em direo de uma psicologia social que se valia dos dados novos da
etnologia e da antropologia, aqueles, principalmente, extra dos das descries de
Bronislaw Malinowski (1884-1942), professor de antropo logia da Universidade de
Londres e universalmente conhecido por seus traba ilios sobre as sociedades primitivas.
Entusiasta, de inicio, em relao psican lise, Malinowski iria abrir o caminho ao
"culturalismo" ao opor s hipteses freudianas (inspiradas em observaes clnicas
realizadas no mbito da socieda de ocidental), a necessidade de estudar, diretamente e
sem opinio preconcebi da, a vida social, famiial, o comportamento sexual de uma
sociedade primitiva, no caso a das ilhas Trobriand (ao nordeste da Nova Guin e
noroeste da Melansia)( Estendeu-se, particularmente, sobre a grande liberdade sexual
reinante entre os trobriandeses. E para duvidar, porm, que suas descries possam ser
utilizadas tais quais para uma comparao vlida com os dados la sociedade europia do
sculo XX e sua valorizao da monogamia, dada a grande diferena de mentalidade,
por um lado cientfica e tcnica e, por outro, mgica, reinante entre as duas sociedades.
Por exemplo, se os trobriandeses ignoram em verdade, como afirma Malinowski, a
paternidade fisiolgica, no surpreendente que vivam sob um
(1) Cl. especialmente La sexual ei au rpressiol, dano Ira soci peinliiiies (P.B.P. o? 95);
Ti-vis esaais sue la ele ,oc,ale de, przm,t,fs (P.B.P. n? 109); La Pie sexueile des sauvages
du Nord-Ouesi de la Mlansie (FtP. n? 156).
Veja-se igualmente a obra de Michel PANOFF. que contm uma bibtiografia !i,-onislalv
Malinvoski
(P. B. P. o? 195).
364
365
regime "matrilinear", em que a me forma o centro e o ponto de partida do parentesco, e
a sucesso e a herana transmitem-se em linha maternal. E, porm, forar as coisas
tomar seu modo de vida, como far Wilhelm Reich, por modelo de uma sociedade no
repressiva e s, oposta s sociedades patriarcais que podem apenas produzir
desajustados com a represso de sua sexualidade. De tal exagero estaro isentos os
"culturalistas" norte-ameri canos, os quais utilizam os dados dos etnlogos com muito
mais ponderao e nuances.
Ruth Benedict, bem conhecida por seus trabalhos sobre os ndios da Amrica (1),
contribuiu para a nova antropologia culturalista por sua idia de que a psicologia dos
indivduos est, num grupo, subordinada influncia de modelos que devem ser
seguidos para que haja adaptao ao mesmo( Pois, efetivamente, implantar-se- na
corrente "culturalista" a idia de que em toda cultura h patterns admitidos e possuidos
em comum, os quais prescre vem ao indivduo o que deve fazer ou no fazer para ser
aprovado. A noo de pattern tem por corolrio a de aculturao, que introduz o

problema de saber como o indivduo receptivo s normas do grupo, como pode a elas
adaptar-se e nelas encontrar o prprio equilbrio. Ser evidente que no possvel
contentar-se com ver na personalidade, que deve interiorizar os patterns, o simples
reflexo de uma cultura. Esse problema da interiorizao levar a recorrer psicanlise,
j que, pelos processos descritos por esta, principal mente pelos de introjeo e
projeo, suscetvel de ser explicada a existncia de uma personalidade "comum" ou
"aprovada".
Assim Abram Kardiner, nascido em 1891 e professor na Universidade de Colmbia,
dar-se- como tarefa sistematizar a nova antropologia, inte grando numa s estrutura
dinmica o psquico e o cultural. Para tanto utiliza como psicanalista os inquritos dos
etnlogos, em particular os de Ralph Linton entre os tanala de Madagascar e os
polinsios das ilhas Marquesas. Persuadido de que as primeiras experincias emocionais
tm durvel efeito sobre a personalidade, situa-as em seu contexto social, na medida em
que tais experincias se colocam dentro de um certo tipo de instituies primdrias,
caracteristicas de um grupo que possui suas prprias regras de alimentao, seus
prprios costumes familiais, seus prprios interditos sexuais. Pois, essas mesmas
experincias tendem assim a produzir um estilo de vida comum, uma estrutura de
personalidade anloga: a personalidade de base (3) E preciso, pois, entender por esse
termo um modo de comportar-se, de entrar em relao com outrem e com as coisas,
comum aos indivduos de um grupo social que tm seus prprios patterns culturais. E
essa personalidade de base, na medida em que se "projeta" - no sentido psicanaltico do
termo - em instituies jurdicas, religiosas, morais, etc., cria esses elementos
fundamentais de cultura que constituem as instituies secund rias.
Assim que nas ilhas Marquesas, por exemplo, existiria no folclore, nas lendas e
narraes, a imagem de uma personagem feminina sem equivalente
(1) Em particular, com Ruth BUNZEL, sobre os zulti, tribo que vive numa faixa de terra
inspita, ao longo do rio do mesmo nome, entre as Montanhas Rochosas e as Sierras,
(2) Patterns ofCulture, Nova York, 1934; o titulo da trad. francesa - chanti//u,is de
civi/isations, Les Essais, Galtimard, 1950- no explica o sentido implicado no titulo
original, visto que pattern (modelo, esquema, configurao, padro...), desde ento de
emprego corrente, algo muito diferente de c/,unti/hn.
(3) Cl., sobre esse conceito, o estudo histrico e critico de Mike! DUFRENNE. Lo
j,eesovvulit de ha P.U.F., 1966.
em nossas sociedades; e isso precisamente porque l se encontra um esquema cultural
de educao muito diferente do nosso. As mulheres, que ali parecem ser menos
numerosas do que os homens, passam de homem para homem, abandonando suas
crianas desde o nascimento. As crianas, nessa regio onde no h quase leite e onde o
alimento raro, so alimentadas pelo pai que lhes administra nem bem nem mal uma
papa de farinha e leite. Alfn da grande mortalidade infantil, origina-se dessas condies
de educao uma personalida de particular cujos traos esto em relao com a
experincia de uma carncia maternal. No sob o aspecto da me que a mulher lhe
aparece, mas, antes, sob o de um ser a temer e no qual no se pode confiar. E, pois, pelo
lado da personalidade de base, conceito "operacional" a seu ver, que Kardiner faz
derivar as instituies secundrias das instituies primrias. A noo investida ao
mesmo tempo de um valor lgico ( normal que condies idn ticas de ambiente na
infncia produzam uma estrutura de base anloga) e emprico (uma tal estrutura comum
localizvel num grupo humano).
Por conseqncia, convm admitir que os traos tpicos da "persona lidade de base" so
verdadeiramente congnitos s instituies, e determiitam
a existncia e a estabilidade de uma cultura. Elaborada em certo meio famlia!

e educativo (por um modo comum de alimentar, amar e disciplinar as

crianas), essa personalidade permite o ajustamento a instituies que, por
sua vez, continuam a model-la e a estrutur-la( l).
Tal articulao deveria assim permitir - em princpio pelo menos - compreender as
condutas pessoais pelo estudo das instituies; e, inversa mente, prever a natureza e a
evoluo destas a partir da personalidade
de base.
Os trabalhos de Ralph Linton (1893-1953), por ltimo professor de etnologia na Yale
University, so menos esquemticos. Procedem de um homem que adquiriu, no prprio
espao de trabalho, como arquelogo e depois como etnlogo, uma grande experincia
da vida de numerosos grupos, e representam, no mais alto nvel, o pragmatismo em
matria de psicologia social. Esta, segundo Linton, deve preocupar-se de nuanar as
coisas, admitindo particularmente, alm de uma "personalidade de base", a noo de
uma "personalidade estatutria". Pois, se se quiser compreender como a posi do
indivduo na organizao social influencia suas relaes com a cultura, o recurso a uma
tal personalidade, ligada a certa classe ou casta, poder explicar a modelagem por que
passou a individualidade em sociedades cujas relaes de produo tm um contedo de
classe. A esse respeito Linton retoma do socilogo e filsofo George Herbert Mead o
conceito de papel, indispensvel, a seu ver, se se quiser explicar a socializao da
persona lidade.
Em suma, Linton se preocupa em assinalar e descrever modelos muito diferenciados.
Ele prprio, porm, nem por isso est menos convencido da importncia capital do
condicionamento dos primeiros anos de vida:
"Embora mal se tenha comeado a estudar as relaes entre as tcnicas de educao das
crianas nas diferentes sociedades e os tipos de personalidade de base
(1) C de KARDINER; The Jndii and lux Socuet Columbua Untsersity Press, 1939 (trad.
francesa. L'indiu dann na sociu, Paris, N.R.F., Gallimard, 1969, com uma introduo
de Claude Lefort(. Cl. gualtneflte PsychologieuilFrou ofSoeiety. Nova York, 1945.
366
367
constatados entre os adultos, est-se, entretanto, em condies de admitir entre os dois
fatos correlaes indubitveis (1)."
Ele reconhece que a determinao dessas correlaes coisa delicada, dada a
complexidade dos laos inter-humanos, mas sem duvidar do princpio:
"Resta o fato de que, quando se conhecem os resultados j obtidos, no se pode duvidar
que dem a chave de numerosas diferenas entre os tipos de personalidade de base, at o
presente atribudas aos fatores hereditrios. Os membros "normais" de no importa que
sociedade devem a configurao de sua personalidade muito menos a seus genes do que
s suas amas-de-leite (nurseries) (2)."
A anloga concluso chegara Margaret Mead, filha do socilogo George Herbert Mead,
com as hoje clssicas investigaes em certas tribos da Nova Guin; tribos pouco
numerosas, mas que haviam conservado tipos de cultura pouco contaminados pelos
modelos ocidentais (3). Suas descries, que muito contriburam para o enriquecimento
da psicanlise e da psicologia social, visam, tambm elas, a mostrar que o meio social
(atitudes, modelos propostos s crianas) mais determinante para a formao da
personalidade que o processo gentico. Assim, nas ilhas Samoa, pde constatar, a
famlia, no sentido em que a entendemos, no existe; a moradia contm uma dezena de
homens e a criana no distingue o pai. Desse modo, no pode essa criana conhecer a
situao edpica. A vida em comum dos meninos e meninas, os mais jovens a obedecer
aos mais velhos, parece igualmente excluir os trauma tismos sexuais. A moa, em

particular, que se submete a mandos mltiplos, goza de grande liberdade sexual, e

adquire assim um tipo de personalidade que no conheceu os distrbios da puberdade.
Isso provaria que a famosa "crise da adolescncia", com todas as perturbaes
fisiolgicas e psquicas que lhe so atribudas, depende do meio e, no, de condies
biolgicas inelut veis. Margaret Mead pensa que , alis, o caso de outras
propriedades, julga das normais segundo o sexo, "naturais" ao homem ou mulher em
geral, quando so, na realidade, funo do meio e da educao.
Sucede assim que na tribo dos arapesh, que vivem numa regio monta nhosa e pobre,
no se pode encontrar o esprito de competio caracterstico, em todos os nveis, de
nossas sociedades ocidentais. Os homens e as mulheres, mansos e bondosos para com
os filhos, cercando-os de afeto e punindo-os com discernimento, fazem deles seres
cooperadores e confiantes. Inversamente, na tribo canibal dos mundugomors, na qual
todos so caadores, as mulheres so to combativas, violentas e cruis quanto os
homens. No manifestam nenhum "amor maternal", e os filhos, a viver no meio de
adultos indiferentes ou hostis, so coagidos a lutar para obter o suficiente alimento; em
tais condi es, reagem com a agressividade, tornam-se inquietos e violentos. Enfim,
numa terceira tribo, a dos tschambulis, o elemento dominador representado pelas
mulheres. Robustas, prticas, agindo com reflexo, so elas que tratam dos negcios do
cl e se ocupam do abastecimento. So tambm elas que
(1) The Cultural Background ofPerso,talsit', Nota York, 1945 )trad. francesa:
Lt'fusdernero culturel dela personualit. Paris, monographies Dunod, 1967, pg. 125)
(2) Jb,d., pg. 126.
(3) Seus principais escritos foram traduzidos em francs sob o titulo de Moeurs ei
sexualit en Ocanie (Paris, Plon, 1962).
escolhem os companheiros, enquanto os homens, sensveis, timidos e submis sos,
dedicam-se dana, tecedura, pintura... Em resumo, pois, as pesquisas de Margaret
Mead vm dar tambm na formulao do problema essencial da nova antropologia: o de
saber o que, na formao da personali dade, cabe aos instintos e aos fatores scioculturais. Na medida em que o realce dado plasticidade do ser humano em interao
constante com um meio particularizado, o problema implica submeter novamente
discusso a doutrina freudiana que relaciona as experincias da primeira infncia com as
pulses do ide com a constituio do superego (1).
A oposio poderia, entretanto, ser menos decisiva do que parece abstratamente, nesse
sentido em que os processos descritos por Freud, parti cularmente os de introjeo e de
identificao (que resultam em interiorizar o que primeiro exterior) permanecem
vlidos pelo fato de que a criana, mesmo educada num meio muito diferente do de
Freud, integra efetivamente regras de conduta e tabus. No observou Margaret Mead
que nas ilhas Samoa, malgrado a grande liberdade sexual de que fala, existem tabus rigo
rosos no concernente aos irmos e irms? Contrariamente ao que se passa em nossas
sociedades, elas que se sensibilizam tanto com o incesto entre pais e filhos. Se, pois,
indubitvel que as prescries e os interditos variam de uma sociedade para outra,
parece difcil provar contra Freud que as motivaes sexuais no representam em todos
os casos um papel importante, nem que se possa no levar em conta, na vida infantil
(seja qual for o meio social) a descoberta pela criana de sua prpria sexualidade.
Resta, porm, ver que soluo encontra esse duplo aspecto das coisas - biologia e
ambiente - entre os principais "culturalistas" nos Estados Unidos.
Um dos pioneiros da nova orientao o psiquiatra Harry Stack Sullivan, cujos
trabalhos so caractersticos da imbricao da psicopatologia e da psicologia social. A
psicanlise, tal como a concebe, no mais se orienta para o sujeito individual mas tornase o estudo das "relaes interpessoais". Sua teoria tem por fundamento a idia de que, a

partir de um substrato biol gico dado, a pessoa humana, produto de interaes com o
meio social, modelada pela cultura. Essa teoria atribui, assim, grande importncia
aprovao ou desaprovao que as tendncias individuais encontram na socie dade,
podendo a presses exercidas por esta suscitar m conscincia e, at, dissociar o
psiquismo individual(
Convm, todavia, lembrar que a ampliao das teorias psicanalticas por um
conhecimento mais aprofundado das interferncias culturais sobre a formao e o
comportamento do individuo, no um fenmeno unicamente norte-americano. Em
Frana, por exemplo, Daniel Lagache, prtico de rara cultura (a um tempo, mdico,
literato e filsofo) que se tornou o primeiro professor de psicanlise da Sorbonne,
autor de uma obra terica importante que visa tambm a assinalar o papel essencial das
relaes inter-subjetivas e das identificaes( Lagache tem como certo que a psicologia
pode ser
(1) Sobre esse aspecto das coisas, c Roger BASTIDE: "Sociologie et psychaoalyse", tu
Trast de socso' logie. publicadosobadireodeG. Gurvitch. t. II (P.U.F., 1960).
(2) Ci. Iutroduction lo lhe Stud of !uferpersoual Relatiosss itt Psych,atr , vol. 1, 1938;
ConcepttonS of Mode,',, Psvchiatry, Washington, 1946; The lnterpersonal Theory
ofPsychsatry. Londres, 1955.
(3) La jalot,xis' a,ussureusc. 2 sois., t'.U. F.. 1947: L 'u do la 1 P.U.F.. 1949; La psvcha
fla!Vse, P 1955. etc.
368
369
apenas "cinica", sendo tarefa dela fazer servir o aparelhamento cientfico a uma
verdadeira compreenso de condutas que sempre, concretamente. so as dos seres
humanos a braos com uma situao determinada( 1). Foi por seguir o prprio caminho
que tambm ele se voltara para a psicologia social(
b) Os "novos caminhos "segundo Karen Horney
Karen Horney (1885-1952), natural de Hamburgo, estudou medicina em Berlim, onde
se uniu ao grupo freudiano. Exercera importante papel no Instituto Psicanalitico
berlinense antes de emigrar para os Estados Unidos em 1932, onde ensinar primeiro no
Instituto Psicanaltico de Chicago, a chamado de Franz Alexander, depois no de Nova
York. Mas, devido sua insistncia sobre a importncia dos fatores sociais nas neuroses
ter suscitado tenses no seio desse instituto de obedincia freudiana e, finalmente, sua
excluso (1941), ela fundar com colegas a Association for Advancement of
Psychoanalysis, com um organismo prprio para a formao dos analistas, o American
lnstitute for Psychoanalysis, e uma revista, a American Journal of Psychoanalysis,
atualmente dirigida pelo Dr. Harold Kelman.
Em seus artigos publicados na Alemanha pelos anos 3Oj aparece certo desvio em
relao a Freud quanto diferena dos sexos; pois ela recusa admitir que a pretensa
inferioridade da mulher se ligue biologia e incrimina a esse respeito a condio que
lhe reservada numa sociedade, ao mesmo tempo industrializada e puritana, que reduz
o papel feminino ao amor e maternidade (3).
Difcil saber em que medida, em Berlim, onde conheceu Wilhelm Reich, foi ela
influenciada pelo marxismo, a respeito do qual reinava grande fermentao das idias
aps a guerra 1914-1918. Em todo caso, Erich Fromm, com o qual colaborava, viveu
por sua parte, intensamente, esses anos contur bados e no cessou desde esse tempo de
associar Marx a Freud em sua reflexo(
Em sua introduo a Les voies nouveiles de la psychanalyse, Karen Horney relata que
ela sentia umas vagas dvidas quanto validez das teorias psicanalticas, e que Wilhelm
Reich, entre outros, a havia ento "encorajado e estimulado" ao insistir sobre a

necessidade primordial de analisar os traos caracteriais de defesa que o neurtico

constri para si. Manifesta seu reconhe cimento a Max Horkheimer, que "a ajudou a
descobrir as premissas psquicas do pensamento de Freud", e sobretudo a Erich Fromm,
admitindo que lhe deve muito. Suas dvidas deveriam confirmar-se nos Estados Unidos:
(1) cf. Mme FAVEZ-HOUTONIER: La psrohsiogtr dlinique. ubjet-rnthsdesproh/mes, Centre de Documentatvon Universitaire, 1959.
(2) Cl. parttcularmente vn Ur. A. HESNARD: L 'oeuv','e de Feend op. vir., o captulo VI
consagrado psican!tse francesa, especialmente a Daniel LAGACHE e a Jacqaes
LACAN.
(3) Flucht uns de, Wetblschke (Fuite de la fmisit, 1926); Geltem,nte Weiblichkejt
(Obstacles de ia fminst, 1926); D,e monogame Forderung (Les exigences de lo
monogamie, 1927); Das Misntrauen zwischen den Geschiechtern (Lo mfsance entre les
sexes, 1930), etc., in Internationale Zeitschrifz fr Psychoanalyne. Cl. La psrchslogve
de lafe Paris, Payot, 1969.
(4) "Estava profundamente perturbado por interrogaes sobre os fenmenos
individuais e sociais, vido de encontrar uma resposta, Encontrava as respostas no
sistema de FREUD e no de MARX. mas fui tambm estttnulado petas opostes e peto
desejo de resolver essas contradies.' (is Berond tive Chavns of iliusioris - M
Encounte, n'oh Marx and Freud, Pocket Books, Inc., 1962.)
"A maior liberdade que encontrei nos Estados Unidos face s crenas dogm ticas,
permitiu-me de no me crer mais obrigada a considerar como indubitveis as teorias
psicanalticas e deu-me a coragem de avanar segundo os caminhos que eu tinha por
justos."
Seus trabalhos despertaram alm-Atlntico um muito amplo inte resse (1).
Se ela deveria acabar se convencendo de que as condies culturais so determinantes
em numerosos conflitos neurticos, e de que o "biologismo" de Freud reflete a
mentalidade ultrapassada da poca em que ele viveu, no renega o mtodo da
"associao livre" nem as teorias freudianas das pulses inconscientes, mas modifica a
tcnica psicanaltica com considerar que importa sobretudo observar as reaes
emotivas do paciente no decurso da anlise.
Incorporando os pontos de vista adlerianos sobre a necessidade de afirmar-se e de
compensar inferioridades, ela contestar em 1942 (L'auto analyse) a necessidade,
afirmada por Freud, de um psicanalista para adquirir a autonomia. Para Karen Horney, o
ego tende naturalmente a desenvolver-se e a realizar-se, e a neurose apenas aparece se
essa tendncia foi maltratada na criancinha pelos que a cercam. Mas, mesmo ento, a
seu ver, a tendncia per manece, em geral, bastante forte para que o adulto possa sair-se
bem da dificul dade. O alvo do trabalho fornecer s pessoas desejosas de tentar a
experin cia de uma auto-anlise os conhecimentos e os mtodos que o permitiro.
Reconhece, todavia, que esta no uma tarefa fcil, mas difcil e dramtica, e que ao
menos o controle de um entendido desejvel.
Por outro lado, Karen Horney se desvincula da metapsicologia de Freud, mormente dos
instintos de morte, da agressividade inata, da compul so de repetio, coisas todas que
lhe parecem eivadas de pessimismo excessivo, O que prope, no aplicar a psicanlise
aos estudos sociolgicos, mas faz-la tirar proveito das descobertas antropolgicas
invertendo, em suma, as relaes estabelecidas por Totem e Tabu entre a psicanlise e a
sociologia.
Em La personnalit nvrotique de notre temps (1937) afirma que as condies de vida,
sobretudo nos grandes centros urbanos, so fatores decisivos de neuroses. Pois, elas
preparam o individuo para uma incessante frustrao: riquezas inacessveis num mundo
brutal onde o dinheiro tudo permite; mundo em contradio com o ensino moral e

religioso e onde a desi gualdade dos bens cria entre os indivduos um estado de tenso
ou mesmo de hostilidade. O que em troca se lhes oferece em profuso so
possibilidades de satisfao imaginria distribudas por rdio, cinema, televiso,
inmeras revistas, etc., outras tantas compensaes alucinatrias que contribuem para o
desequilbrio mental.
(1) Tive Neurr,tie Personaiitr of our Time, Nova York, 1937 (trad. francesa: La
personnalil nrrotv que de nutre temps, Paris, L'Arche, 1953); Neo Wars is
Psvchoanalrsis, Nova York, 1939 (trad. francesa: Les roles sou ceifes dela psrc'hanalyse,
Paris, L'Arche, 1951); Setf'Anaivsis. Nova Ycrk, 1942 (trad. francesa: LAuto -anal se.
com um prefcio de Didier ANZIEU, Paris, Stock, 1953); Ou, Isner Confliv'ts, Nova
York, 1945 (trad. francesa: Nos conflicts intrieur.v, Paris, LArche, 1955).
Para uma bibliografia mais completa, cf. Yvon BRES: Freud ei ia psvchana/rse
amncalne, Karen Noese, Paris, Vrin, 1970.
370
371
O segundo trabalho da autora, Les voies nouvelies de la psychanalyse (1939), que iria
anunciar uma nova dissidncia no interior do movimento psicanaltico.
So, certamente, dignas de interesse as idias que fundamentam essa ciso, mas foi
freqentemente criticada em Karen Horney, muito particular- mente na Europa, certa
superficialidade que contrasta com a profundeza deFreud(
c) O humanismo de Erich Fromm
Em compensao, inconteste a reputao de Erich Fromm, freqen temente
considerado como o pai da escola culturalista americana. Nasceu em Francforte em
1900. Aps ter estudado psicologia, sociologia e filosofia para especializar-se em
seguida em psicanlise no Instituto de Berlim, emigrou para os Estados Unidos em
1934, e deu cursos na Colmbia e na Yale University; atualmente ensina psicologia na
Universidade de Nova York e na National University, de Mxico. No incio dos anos 30,
colaborara na revista Zeitschr fr Sozial Forschung, editada pelo conceituado Instituto
de Pesquisa Social de Francforte, ao qual pertenciam Theodor Adorno, Max
Horkheimer, Herbert Marcuse. Sua obra considervel( ampliou enorme- mente os dados
psicanalticos, pois que, se se pode dizer, lanou mo "de todos os meios para alcanar
seus fins", considerando como um terrvel empo brecimento a tendncia atual para
relativizar o pensamento e para deificar uma "objetividade" esterilizante:
"A pesquisa cientfica deve ser impessoal e seu objetivo manter o mundo sob um
microscpio annimo, necessariamente assepsiado e esterilizado, afastado de toda
contaminao humana. Antes de tratar de qualquer fato que seja, o analista deve cal ar
as luvas de borracha do cirurgio. (La peur dela libert, op. Ci pg. 198.)
Sua concepo , pois, a de um homem "engajado" que se esfora por considerar a
realidade humana em sua complexidade, sob o duplo aspecto de corpo e de esprito, de
sensibilidade e de razo, de ser individual e de ser social. Se o homem possui um
inconsciente, tem tambm uma conscincia, e essa exige um resposta para a questo do
sentido mesmo de sua existncia. Isto quer dizer que Fromm se recusa a separar a
psicologia dos problemas biolgicos, econmicos e sociais, e at dos problemas
filosficos e morais. E a "condio humana" que o preocupa, a unio do homem no
mundo, numa liberdade ineliminvel que lhe confere um status sui generis.
Como Jung, est persuadido de que o "recalcado" no consiste unica
(1) Cf., por exemplo, J.-B. PONTALIS: "Les ,nauvais chemins de la psychanalyse ou
Karen I-lorney critique de Freud". ia Aprls Freud. Paris, Sulliard, 1965.
Em compensao, o trabalho de Yson BRS: Freud ei/o psvchana/rse anlncaine. Karen
Horrlv (Paris. Vrin, 1970) procura dar relevo ao pensamento da autora.

(2) Escape from Freedom, Nova York, 1941 (lrad. francesa: La peur de/a /ibert, Paris.
Buchel/Chastel,
1941); M for Hin Nova York, 1947 (trad. francesa: L /tomme pour /ui-mnie, Paris. Les
Editions Sociales
Eranaises, 1967); Pst'choanalvsis and Reli Nes 1950 (trad. francesa: P ei re/iiii,i.
Paris.
Editions de lEpi. 196$); TiteForgotlen Laaguage, Nova York. 1951 (trad. francesa: Li'
langogeouhli, Paris, Payot.
1953); The Sane Soci 1955 (trad. francesa: Si,cir aline ei socit saine. Paris. Le
Courrier do Livre. 195):
The Jleort ofMan, lis Genius for Good and E,'i/, Nova York, 1-larper & Row, 1964: T/te
Rerr,/ution of Hope. Nova
York, 1968 (lrad. francesa sob o tlaloEspoires riolution, Paris, Stock, 1970).
mente em tendncias incompatveis com a vida em sociedade, mas tambm em
virtualidades preciosas. Por isso a teraputica psicanaltica deve ser enca rada, segundo
ele, de maneira mais ativa e positiva do que a dos freudianos ortodoxos, pois no se
trata apenas de habilitar o sujeito a adaptar-se s restries da sociedade em que vive,
mas, na perspectiva de uma sociedade mais humana, ajud-lo a desenvolver suas
potencialidades, a tornar-se verda deiramente "ele mesmo". A esse respeito, pensa-se,
igualmente, no "processo de individuao" de Jung, embora a tonalidade difira. Ainda
por outro lado, lung foi o primeiro a desvendar o papel que podem representar, no cresci
mento da criana, os problemas afetivos dos pais; ora, esse papel reafirmado por
Fromm de maneira muito circunstanciada, na preocupao de mostrar quanto certas
atitudes "destruidoras" podem prejudicar ao desabrochar de uma personalidade.
Concretamente, ao nvel das relaes familiais, os casos so inmeros. Por exemplo,
uma criana nascida na classe mdia, dotada de talento e de gosto pela arte, poder
chocar-se com a oposio de um pai, para quem o dinheiro e os negcios so "a
realidade"; caso esse pai seja autoritrio, opor-se- francamente. Se for de opinio que
" preciso" no contrariar o desenvolvimento do filho, sofrer em silncio; mas, mesmo
nesse caso, este ter a idia de que sua conduta desagrada queles que ama, sentir an
gstia, e essa o levar a reagir de algum modo: ou se revoltar, empe nhando-se em
conflito aberto, ou desenvolver seu talento e gosto numa esp cie de clandestinidade,
ou se dobrar vontade paterna, racionalizando sua resignao. O resultado, porm,
ser de qualquer modo uma mutilao de sua tendncia criadora.
De maneira mais geral, no seio de uma cultura que v em certa dureza uma prova de
vigor e de poder, os indivduos devero reprimir, como fraqueza, toda expresso de
simpatia humana espontnea. Fromm est persuadido de que as influncias parentais se
exercem desde o primeiro instante da vida, por uma interao que ocorre entre o filho e
os pais. De Adler retm a idia de que a primeira forma de angstia na criana nasce do
conflito entre a necessidade de ser amada, rodeada, aprovada, protegida, e a de ser
independente; insiste, porm, no fato de que as tendncias que a criana se esfora por
reprimir, para estar em harmonia com o meio, no so forosamente tenulncias em si
indesejveis, at se esto em desacordo com as normas culturais autorizadas ou
prescritas. Enquanto Freud pensa que a sociedade tem por funo controlar as pulses
de que se acha o homem dotado biologicamente, Fromm "marxiza" as coisas,
esforando-se por mostrar que a cultura uma realidade dinmica no prprio interior
dos indivduos, e que as tendncias dela, historicamente datadas, exercem um papel
capital na formao de uma personalidade. Assim uma sociedade industrial, com sua
mecanizao e sua burocratizao, exige atributos como a disciplina, a ordem, a
pontualidade.., que se tornam, por sua vez, produtos e agentes de cultura. Fromm insiste

sobre os atributos relativamente permanentes de um "carter social" determinvel. Sem

adotar a teoria kardineriana da relao entre instituies primrias e secundrias, atribui
a esse carter social um papel tanto psicolgico quanto econmico, pois sua funo
subjetiva "de levar-nos a nos felicitar por agir como somos obrigados a faz-lo"; tal
carter "interioriza as necessidades exteriores e atrela a energia humana a determi nadas
tarefas econmicas" (5). Em outros termos, as idias s se tornam
(1) Lapeurdela lihert, op. di., pg. 227.
372
373
operantes na medida em que respondam a necessidades humanas determi nantes em um
carter social. Cabe, pois, admitir que a estrutura desse carter influencia no apenas os
pensamentos e os sentimentos, mas rprios atos:
"Os atos de uma pessoa normal podem parecer fruto unicamente de conside raes
racionais e lgicas, como imperativos da realidade. Debaixo, porm, do micros cpio da
anlise psicanaltica, distingue-se facilmente que larga parte do comporta mento
humano obedece outros impulsos. Visto hoje todos experimentarem o mesmo eslniulo
para o trabalho-e a necessidade de ter uma ocupao remuneradora ser mais urgente do
que nunca, pode-se avaliar a parte de coero e de inconsciente que entra em nossas
preciosas atividades de cidados livres(')."
Mas a sociedade como tal no se ope absolutamente ao homem; ela criada por ele e o
cria por sua vez, num movimento dialtico que constitui a histria. Essa a razo pela
qual no se deve considerar as pulses instintivas
- historicamente condicionadas - como fatores biolgidos estabelecidos para sempre.
Fromm no poderia, evidentemente, contestar que os seres humanos experimentam
todos certas necessidades como a fome e a exuali dade; mas ele salienta o fato de que
essas prprias necessidades no esto fixadas quanto forma de sua expresso e
satisfao e de que, em particular, tudo quanto se passa no psiquismo humano produto
da cultura. E j lem brei sua convico profunda de que o homem no tem somente
necessi dades fisiolgicas mas igualmente aquela, no menos imperiosa, de dar um
sentido sua relao com o mundo e consigo mesmo, sob pena de ter uma sensao
intolervel de solido e isolamento. No pode haver sade mental sem liames
espirituais, sem uma orientao que implique certa f e uma capacidade de dedicao a
alguma coisa. O ser humano, libertado da adapta o instintiva por um processo
efetuado, sem dvida, muito lentamente, acha- se hoje, ao nascer, mais despojado de
comportamentos predeterminados do que qualquer outro animal e, em conseqncia,
sua adaptao deve muito menos ao instinto do que aprendizagem no seio de uma
cultura. Deve tudo aprender; no s a comer e a andar, mas a viver, isto , a ser capaz de
agir e pensar por si mesmo, como pessoa autnoma; a viver, num certo sentido,
separado da natureza assim como do grupo, e sabendo que deve morrer. Se se tornou
mais "livre", se domina, em certa medida, as foras naturais, ele tambm desde j mais
consciente de sua precariedade, de seu isolamento e de seu fim inelutvel. Na Idade
Mdia, pertencendo a um todo estruturado, sua personalidade estava integrada e sua
vida tinha um sentido definido; identi ficava-se com o papel que representava na
sociedade: campons, arteso, cavaleiro, clrigo. Mas os movimentos econmicos,
politicos, religiosos, sociais, aps a desintegrao da vida medieval, transformaram essa
situao; uma nova classe apareceu, a dar menos valor ao nascimento e origem do que
ao esprito de iniciativa e ambio individual. Seu domnio sobre as massas destruiu a
estrutura social; e se a nova liberdade trazia com ela um sentimento acrescido de poder,
graas a uma atividade econmica florescente, vinha acompanhada de uma sensao de
isolamento individual, fonte de angstia e de cepticismo quanto ao sentido mesmo da

vida. Erich Fromm, que evoca Max Weber, pensa que a Reforma contribuiu muito para
o advento da liberdade e
(1) Ibid., pg. 225.
do isolamento, na medida em que criou uma nova individualidade que visava a se fazer
amada de Deus e a merecer a salvao, e que via no xito um indcio do favor divino. E
os traos caracteriais que levavam a encontrar no sucesso pessoal um lenitivo para a
angstia e para a dvida vieram a ser as foras produtivas do sistema capitalista.
Depois de tais experincias culturais, a questo para Fromm saber se o homem ser
capaz de conservar a confiana em si e sua independncia, espera de encontrar uma
soluo para a sua sensao de solido; ou se prefe rir renunciar sua integridade e
sua liberdade abandonando-se a no importa que forma de totalitarismo, pela
necessidade de sentir-se novamente ligado aos outros.
Em The Sane Society (1956), Fromm psicanalisa a alienao do homem contemporneo
numa sociedade cuidosa, antes de tudo, de produo econmica; um homem de
personalidade condicionada, tornado estranho ao mundo que ele criou, a seu
semelhante, s coisas que utiliza e aos alimentos que consome, ao domnio de si e, at,
sua interioridade. O diagnstico sombrio. Fromm, todavia, no quer desesperar e
ardentemente deseja o advento de um "humanismo radical", capaz de transformar a i
atual:
"O combate ser difcil. Mas quando a opinio pblica, reagindo com fora ameaa
vida - tanto fsica quanto espiritual - comear a exigir essas mudanas, cada vez mais
numerosos os homens juntar-se-o s fileiras do humanismo radical. Uma leve
esperana justamente permitida, porque a ameaa atual no somente dirigida contra
o interesse de classe de certos grupos, mas tambm contra a vida e a sade de todos;
assim as idias do humanismo radical tm chances de serem adotadas por uma grande
parte da populao e de realizarem, como convm, uma mudana radical (1)"
d) O extremismo crtico de Herbert Marcuse
O progressismo de Karen Horney e de Fromm julgado insignificante por Herbert
Marcuse( Recorrendo metapsicologia de Freud num sentido que politiza todos os
problemas, atribui ao freudismo uma ala esquerda com Wilhelm Reich na melhor
posio, e uma ala direita da qual Jung lhe parece o representante mais significativo e
detestvel; finalmente, porm, n menos severo com respeito aos "culturalistas", cujo
reformismo, oportunista, amb guo e inoperante, a seu ver, ele desaprova(
perfeitamente intil, segundo ele, desejar um futuro melhor limitando-se a denunciar
o mercantilismo e o carter desapiedado da concor
(1) Eupvo' et r vp. cit. - pg. 180.
(2) Herbert MARCUSE nasceu em Berlim em 1898. Tendo vivido intensamenle a
Revoluo alem no decurso de seus estudos, quando militasa no partido socialdemocrata, deixar Berlim para acabar seus estudos em Friburgo-em-Brtsgau, onde ser
aluno de Edmundo HUSSERL. depois de Martin HEIDEGGER; sob a direo deste
ltimo, elabora sua tese de doutorado sobre HEGEL (L de liege) o lefondensent d'une
Ihorie de I'h,sii,r,c,t, 1932). Ligado a Theodor ADORNO e a Mas HORKHEIMER,
por uma reflexo comum sobre a socio logia e o marxismo no Instituto de Pesquisa
Social de Francforte, exilar-se- nos Eslados Unidos depois do advento de Hitler. Nesle
ltimo pas ele ensinava na Universidade californiana de San Diego.
(3) Cl. ros et ciei/isuzion, contrihution Freud (Paris. Les Edilioos de Miruil. 1963),
mnito particular- mente o posfcio: "Critique du evisionisme no-freudien".
374
375

rncia no presente. Pois, a mudana que se impe e que interessa a estrutura instintual
do homem tanto quanto sua estrutura cultural, muito mais profunda. Tal mudana
torna necessria uma luta que as teorias de Karen Horney e de Erich Fromm s podem
paralisar, com sua "espiritualizao revisionista" a transformar o fato bruto da represso
social num problema moral, como todas as filosofias conformistas o fazem em todas as
pocas. Seu reformismo atenua os problemas do conflito entre as foras pr-individuais
(id) e as foras supra-individuais (superego), os quais se tornam simpl os das relaes
entre o racional e o irracional, entre a conduta moral e a imoral dos indivduos. Que o
homem seja ele mesmo e para si mesmo, eis uma aspira o frommiana. Mas como
poderia s-lo quando o indivduo sujeito e objeto de uma manipulao tal que no tem
mais sentido a distino entre ser para si e ser para os outros?
Os "cuituralistas" negam querer adaptar o indivduo sociedade por eles criticada, mas
logram apenas elaborar uma nova ideologia da interiori zao. E isso porque no vo ao
fundo das coisas e porque no submetem a discusso as "premissas fundamentais da
sociedade". Se a "fora e integri dade interior", que Fromm invoca a seu favor, so
algo a mais do que a socie dade alienada espera de todo bom cidado que coopera para a
alienao geral, elas se relacionam com uma conscincia que ultrapassou essa alienao;
ora, uma tal conscincia esclarecida no pode mais aceitar valores que se reve laro
como os instrumentos do estado de coisas a mudar.
Ou, afirma Marcuse, definem-se a personalidade e a individualidade dentro da
civilizao existente, e a realizao delas equivale ento a uma adaptao bem sucedida,
ou elas se definem em termos de um contedo que ultrapassa os limites dessa
civilizao e engloba potencialidades recusadas ao indivduo. Neste caso, a realizao
implica o recurso a formas novas de perso nalidade, e a verdadeira cura de um paciente
seria tornar-se ele um revoltado...
Em suma, Marcuse pensa que uma espcie de abismo separa o presente do desejado
futuro melhor; abismo que se pode transpor somente por um salto, enquanto que os
culturalistas contentam-se com critrios de valor:
sade, sucesso, maturidade, que so os mesmos da "sociedade industrial avanada"
criticada por eles. Assim fazendo, eles submetem a psicanlise ao desta sociedade,
muito mais do que Freud, que bem viu, para alm de todas as diferenas entre as formas
histricas, a desumanidade fundamental, comum a todas: os controles repressivos que
perpetuam na prpria estrutura instintual a dominao do homem pelo homem. A esse
respeito, sua pretensa "concepo esttica da sociedade" muito mais prxima da
verdade que os conceitos "dinmicos" dos neofreudianos. Segundo Marcuse, porque
Freud descobriu que o "mal-estar da civilizao" tinha razes na estrutura biolgica do
homem, que ele limitou o papel e o objetivo da teraputica psicanalitica. Ela implica
para ele a idia de que essa personalidade a ser desenvolvida pelo indivduo
regulamentada desde o incio e seu contedo s pode ser definido em termos dessa
regulamentao; assim ele ultrapassou as iluses da tica idealista, pois a personalidade
nada mais , efetivamente, do que o indivduo "partido", que interiorizou e utilizou com
sucesso a represso e agresso. A esse modesto programa freudiano, os culturalistas
quiseram sobrepor um objetivo mais elevado destinando como tarefa teraputica
desenvolver as potencialidades de um indivduo com vistas ao prprio desabrochar
deste
ltimo. Finalidade, porm, inacessvel precisamente, no por falta das tcnicas
psicanalticas, mas porque a prpria estrutura da civilizao a ela se ope.
A perspectiva de Freud, que teve os olhos voltados para o princpio da infncia,
profunda na medida em que as relaes decisivas so as menos interpessoais; estas no
podem ser seno uma superestrutura na reificao das relaes humanas prprias de

nosso mundo alienado. No melhor dos casos, s podem capacitar o indivduo "normal"
para ultrapassar por si mesmo a repres sidade universal. Somente na medida em que a
psicanlise elucida a experin cia universal sobrevivendo na experincia individual,
que pode romper a reif i cao que petrifica as relaes humanas numa sociedade onde a
alienao transforma a pessoa numa funo intercambivel.
E Freud, recusando-se a ver na existncia desumana um simples aspecto negativo de
uma humanidade que progride, tem da realidade uma concepo mais humana que a de
seus "crticos tolerantes e generosos" que estigmatizam sua frieza. Seu mrito o de ter
querido remontar da cons cincia ao inconsciente, da personalidade adulta criana, dos
processos individuais aos processos genticos, isto , da superfcie (a personalidade
condicionada) profundeza das fontes. Ora, os culturalistas, invertendo a perspectiva,
consideram as instituies e as relaes sociais como produtos acabados; fazem assim
passar o interesse psicolgico da primeira infncia para a maturidade, j que somente ao
nvel da conscincia refletida que se pode definir o meio como um elemento que
determina a estrutura da persona lidade acima do nvel biolgico. Eis o que lhes permite
de colocar novamente em voga todos os valores da moral idealista por experincia
conhecidos:
realizao produtiva da personalidade, responsabilidade, respeito do prximo, amor,
felicidade, etc., como se o homem pudesse verdadeiramente praticar todas essas virtudes
permanecendo so e equilibrado numa sociedade que o prprio Fromm descreve como
dominada por relaes de trocas de mercado.
Marcuse afirma que todos esses valores, em tais condies, so falseados e ambguos.
Pois, a "produtividade", por exemplo (esse alvo do indivduo so), . deve normalmente
manifestar-se por uma boa direo dos negcios, por uma boa administrao, com a
esperana razovel de um sucesso reconhecido; e o amor, revelar-se maneira de libido
bem sublimada, inibida, conforme s condies impostas sexualidade. Como os
valores, porm, devem significar, ao mesmo tempo, a idia de uma realizao do
homem, como se designassem simultaneamente faculdades humanas muti ladas e
inteiras, no-livres e livres.
Tal ambigidade faz das teorias pretensamente crticas do culturalismo uma doutrina
realmente conformista e moralista, trada pelo prprio estilo de pregador ou de
assistente social de seus autores.
Marcuse digna-se reconhecer, entretanto, que a renncia do "si infe rior" ao "si
superior" de que fala Fromm( 1) , talvez, um passo necessrio no
(1) A descoberta do verdadeiro Si considerada como de primeira importncia por
FROMM, muito preocupado das relaes da psicanlise com o budismo Zen. FROMM
foi o promotor de um seminrio sobre essa questo, realizado em Cuernavaca (Mxico),
do qual participaram uns cinquenta psiclogos e psiquiatras, a maioria deles
psicanalistas. (Cl. Boudhisme Zen etpsychonalyse.)
376
377
caminho do progresso humano, imposto na civilizao repressiva, mas com a condio
de saber claramente que as apiraes humanas, uma vez interiori zadas e sublimadas no
"si superior", infletem as resultantes sociais para resultantes espirituais cuja soluo
um dever puramente moral.
Em resumo e em certo sentido, o dilema do "logue e do Comissrio", cuja oposio
abstrata resolve-se, nem bem nem mal, concretamente.
Pode-se, porm, julgar, a esse respeito, que Marcuse, embora invocan do Freud a seu
favor, afasta-se tambm dele sua maneira. Evidentemente direito seu, mas sob a
condio de no embaralhar as coisas. Ora, Marcuse, ao tratar do princpio de realidade

segundo Freud, quase no parece preocu par-se com o fato de que Freud o utiliza para
designar a capacidade prpria ao ser humano de observar o real emprico e de lev-lo
suficientemente em conta para se proteger do dano que lhe acarretaria a satisfao
incontrolada de suas pulses instintuais. Que esse dano varia com as condies sociais
uma coisa, mas, outra, reduzir esse princpio a um fenmeno de represso. Pois,
menos sob esse aspecto do que sob o de uma maturao progressiva e necessria que
Freud descreveu as fases da "sexualidade" que terminam normalmente na expresso
genital. Nessa perspectiva, o ideal do "Eros livre" segundo Marcuse, que glorifica Orfeu
e Narciso em relao a Prometeu, "heri-arqutipo do princpio de rendimento" (1), s
pode ser o ideal de um regresso ao estdio infantil; ideal que implica erroneamente a
idia de que a sexualidade pr-genital mais "livre" que a que vem a termo - ou deveria
vir
- na maturidade(
As crticas de Herbert Marcuse tm em suma por fundamento uma teoria que transpe
deliberadamente a passagem da psicologia social para uma filosofia social. Ligado
como Max Horkheimer e Theodor W. Adorno ao Instituto de Pesquisa Social de
Francforte, onde se preocupava muito com a relao Hegel-Marx e Freud, reteve do
primeiro o carter revolucionrio da razo e a idia de totalidade; isso lhe permite no
permanecer fechado nos limites das categorias pelas quais a prpria realidade social se
explica e justi fica. Como para Hegel, a razo torna-se para ele o instrumento capaz de
deci frar o processo histrico com sua dupla face de atualidade e de virtualidade, isto ,
no somente sob o aspecto de seus dados efetivos, mas igualmente sob o das tendncias
que a se manifestam como germes de uma nova realizao de mais altos valores
humanos; valores indubitveis, mas excludos, at o presente, do desenvolvimento
histrico. Todo o esforo crtico de Marcuse , por conseguinte, dirigido contra o
"sistema" da sociedade industrial avanada (cujo conceito por ele admitido como
unitrio), no fundo irracional, j que a racionalidade que o anima puramente
tecnolgica( Sob a aparncia enganadora de bem-estar de que ela causa, ele denuncia
a realidade de uma "dominao" annima, mantida por uma represso cujo sentido
disfarar com falsas aparncias a liberdade realizvel. Tem como incontestvel que o
homem de hoje est condenado a viver num estado de empobrecimento cultu ral, e at
biolgico (e aqui vale-se de Freud), sem nenhuma justificao nas
(1) eos ei civilisaiion..., isp. cii. pg. 144.
(2) Erich FROMM, por ocasio dos primeiros ataques de MARCUSE, replicou que a
posio deste era um exemplo de "niilismo humano disfarado em radicalismo" (iii Pastisans, nP 32-33, out.-nov. 1966). (3> One Dimensiona! Man, Boston. 1964 (trad. francesa: Lh',mme unidimensionnet
Paris. Les Editions de Minuit, 1968).
condies atuais dos recursos e da tcnica. Denuncia com raro vigor a habili dade
matreira dessa sociedade que consegue assimilar e neutralizar qualquer forma de
oposio; sociedade na qual a conscincia est subjugada a ponto
J de, no somente no ser mais fonte autnoma de orientao, mas de transfor mar-se
ela mesma num instrumento prprio para manter o homem num contexto que bloqueia
sua liberdade. O "homem unidimensional" , em suma, o homem incapaz de transcender
a situao dada, de estudar uma alternativa para o que lhe apresenta a sociedade na qual
se acha alienado. Severo com respeito s formas da liberdade nas democracias liberais e
repre sentativas, que ele parece considerar como formas vazias s funcionando na
medida em que nelas no se introduza um contedo provocador, Marcuse tambm no
aprova a situao reinante nos pases do leste europeu; revelou como o marxismo
sovitico, libertador em suas origens, se transformou em instrumento ideolgico de

controle e opresso( l) Trata-se, pois, bem conside radas as coisas, de uma teoria social
que, depois de Hegel e Marx, recorre a um retorno s possibilidades efetivas da histria,
em funo de um diagns tico no qual o conceito de irracionalidade tende a passar
frente do das contradies econmicas do pensamento de Marx. Os trabalhos mais
recentes de Marcuse inclinam-se a demonstrar que uma anlise em profundidade das
virtualidades histricas impe a necessidade de recusar em bloco a situao dada, e de
promover uma mudana qualitativa, um salto da quantidade para a qualidade, como o
diz ele prprio em linguagem marxista, identificando a revoluo com uma mobilizao
psicopolitica total. A concepo postula uma nova antropologia, herdeira da moral
judeu-crist que prevaleceu na histria da civilizao do Ocidente, mas em decisiva
ruptura com ela. Pode-se julgar que o radicalismo de Marcuse e, sobretudo, seu conceito
unitrio da "socie dade industrial avanada", o conduz a uma "massificao" discutvel
dos dados atuais. Por outro lado, o prprio "salto" causa problema, na medida em que
implica o despertar e a afirmao de novas necessidades (felicidade, paz, liberdade, etc.)
que sejam a negao determinada daquelas condicio nadas pelo "sistema" atual, e que o
sustm, alis, e mantm-lhe os valores. Ora, se o homem "unidimensional" incapaz de
transcender a situao dada, e se sua prpria vida consciente apenas serve para reforar
sua integrao no contexto que bloqueia sua liberdade, evidente que nada se passa
enquanto permanece satisfeito com sua sorte - por alienado que possa ser aos olhos do
filsofo. Em suma, para fazer nascer e desenvolver as novas exigncias revolu
cionrias, preciso suprimir os mecanismos que mantm as antigas; e para chegar a
isto, preciso que exista a necessidade de suprimi-los. Ora, na medida em que a
mobilizao psicolgica preconizada se choca com a inrcia geral da conscincia
satisfeita, por "alienada" que seja, a teoria marcusiana parece, claramente, no consagrar
o "fim da utopia", mas antes a chegada de uma nova utopia. E, ainda que se conceda a
possibilidade do salto em questo, resta que a "grande recusa" marcusiana implica uma
aposta; susten tvel na medida em que se admita que toda a razo, no sentido hegeliano
do termo, vive desde j sepultada no inconsciente, e inerente a essas pulses que as
estruturas sociais do mundo burgus reprimiram e que se trata dc libertar.
(1) Le murxis Paris, N.R.F., Gailimard, col. ldes, 1963.
378
379
3. A abordagem experimental
b) A noo de "atitude" e sua extenso
a) A "facilitao social" segundo Floyd H. Allport
Floyd H. Allport procurou delimitar o campo da "psicologia social", ao mesmo tempo
que fund-la experimentalmente. Seus trabalhos( 1) assinalam a influncia que o grupo
exerce sobre a conduta e a opinio dos indivduos, mas sem por isso admitir que ele
constitua um "todo" real, pois no h vida mental sem um sistema nervoso central,
prprio a um organismo individual. A noo de grupo, Allport prefere a de indivduos
em interao recproca. Behaviorista, separa-se de Watson por considerar que no se
pode compreen der em profundidade o par estmulo-resposta se se fizer abstrao da
cons cincia. Porque esta modificada que os indivduos em grupo no agem do
mesmo modo que isoladamente. E Ailport denomina "facilitao social" esse fenmeno
segundo o qual os indivduos agrupados, estimulando-se reciproca mente, tm mais
vivas reaes.
Ao considerar o comportamento social em suas relaes com o cmpor tamento
biolgico, adota certos conceitos freudianos, mas os "behavioriza". Fala, assim, de
"motivaes anti-sociais" em vez de pulses instintivas, de "pulses socializadas" em

lugar de "superego"; e os instintos de McDougall substitui por "reaes nervosas",

determinadas pela herana biolgica, mas modificadas pelo condicionamento social.
Allport desenvolveu igualmente uma teoria sobre os "traos" da perso nalidade, visando
a descrever o comportamento humano de um ponto de vista "operacional". Campo de
pesquisas esse que deveria ter especial voga nos Estados Unidos. O trao, segundo
Allport, deve ser concebido como um siste ma neuropsquico prprio a cada indivduo e
que capacita a este comportar-se de acordo com certa finalidade adaptada s condies
diversas do meio. Pode- se, pois, determinar os traos que um indivduo, em
determinada situao, desenvolve para ajustar-se a ela de certo modo. F. H. Allport
considera que toda relao social esconde um conflito de personalidade, no sentido de
que pessoas em contato se "medem" inevitavelmente. O alcance dessa constatao foi
largamente explotado por psiclogos americanos lembrados do struggle for life
darwiniano, e os traos ascendncia e dependncia foram objeto de pesquisas
particulares, em ligao com o problema da leadershi isto , da funo daquele que
dirige e comanda um grupo de indivduos. Admite-se, geralmente, que esses dois
"traos" surgem bem cedo, que so tenazes e suficientemente delimitveis para se
submeterem a uma mensurao capaz de fornecer um jiagnstico e uma previso. De
modo geral, Floyd H. Allport interessou-se muito menos pelos problemas da percepo
e da inteleco do que pelos problemas caracteriais. Por outro lado, sua oposio
noo de "grupo" como designativa de um todo real deveria suscitar vrias discusses
entre os autores, conforme neles prevalecesse a tendncia individualista ou sociolgica.
Como essas discusses andassem freqentemente em crculo, delas se tirou, sobretudo,
o estmulo para pesquisas prticas sem muita preocupao com a teoria.
(1) Social Psyc/zo/ogy, Cambridge, 1924; Methode it lhe Study of Co/ledice Action
Phenomeno, Nova York. 1942.
380
As noes de atitude e de papel muito se devem a George Herbert Mead (1863-1931),
cuja obra, de certo modo redescoberta, inspirar numerosos pesquisadores (1). Pois, o
eu nela concebido precisamente como um sistema de "atitudes" sociais interiorizadas,
e todo o relevo dado aos "papis" que o indivduo exerce desde a infncia, de incio
livremente, em seguida no jogo regulado que lhe imposto pela vida social. Essas duas
noes, desde ento utilizadas em psicologia social para abordar os problemas relativos
a realida des scio-culturais determinadas, parecem muito cmodas para quantos
pensem que as discusses sobre a relao entre o eu e o social, consideradas como
espcies de entidades, so abstratas ao mesmo ttulo que as discusses relativas cultura
em geral.
O que, porm, se deve entender por atitude? Dessa noo-chave da psicologia social
americana, Gordon W. Allport deu uma definio muito comumente admitida:
"Uma atitude uma disposio mental e nervosa organizada pela experincia, e que
exerce uma influncia diretriz ou dinmica sobre as reaes do indivduo a todos os
objetos e a todas as situaes que a eles se referem(
Essa "disposio mental e nervosa" o prprio de uma personalidade considerada por
Gordon W. Allport como um misto, isto , como uma orga nizao psicobiolgica que
determina a maneira pela qual um indivduo se ajusta ao meio.
Os primeiros modos distintivos desse ajuste so constitudos pelas ativi dades
espontneas e as manifestaes emocionais do recm-nascido, de freqncia e
intensidade variveis. A partir aproximadamente do sexto ms, a maneira de reagir se
diferencia mais nitidamente e os traos manifestados ten dem a instalar-se, e isso
implica, seno uma verdadeira fixao, ao menos uma estruturao, uma certa
organizao(

Trata-se, pois, de designar por atitude uma disposio (state of readi ness) a respeito de
no importa que objeto. Disposio de um indivduo ou de um grupo? Acerca desse
ponto as coisas so faltas de clareza, mas voltaremos a ele. E do lado do objeto, como
determin-lo, visto que o campo psicolgico de um indivduo comporta muitas relaes
diversas e variaveis, tecidas pelas necessidades de sua vida biolgica assim como pelo
desenrolar de sua vida sentimental, intelectual, profissional, cvica, etc.? E foroso, pois,
para obter conhecimentos e possibilidades de previses em termos de atitudes, restringir
cada vez seu emprego a objetos determinados. Consideram-se em geral, mas no
exclusivamente, tal idia, tal instituio, recorrendo-se a categorias distintivas muito
simples: atitude generalizada, menos generalizada, favor vel, desfavorvel, indiferente,
etc., e tambm a certas particularidades dos sujeitos que as manifestam: sexo, habitat,
etc. E evidente que no se poderia
1) Mtod. Self, aodSrtc,ei (L csp lesoi ei la iocit), Chicago, Charles W. Morris, 1934
(trad. francesa P.U.F.. 1963).
(2) Cf. David KRECH e Richard S. CRUTCHFIELD, Thories et peoblme.t de
psychologie aociale, P.U.F., 1952.
(3) Persontaluy, a Psycho/ogieul lnierpeetation, Nova York, 1937.
381
L
pretender assim ir muito longe no conhecimento das condutas humanas com todas as
funes que implicam concretamente: emoes, percepes, senti mentos, inteligncia,
paixes, etc.; e isso tanto menos que as tcnicas empre gadas, questionrios e
entrevistas, em geral s atingem o comportamento verbal, ao passo que a atitude
individual possui muitas outras dimenses, freqentemente mais significantes. Por
conseguinte, as distines estabele cidas, forosamente sumrias, relacionam-se com a
intensidade da atitude, sua importncia, seu grau de realidade, etc. E as coisas ainda se
complicam quando no se trata de fatos observveis, mas de princpios ou de pre
conceitos.
A elasticidade do termo permite seu emprego para designar tanto disposio individual
quanto coletiva, mas disso resultam certas ambigi dades.
Roger Girod, em sua obra sobre a psicologia social americana( 1), tentou esclarecer
especialmente as noes de atitude comum e de atitude coletiva. Quanto primeira, diz
ele, as coisas so relativamente claras. Num dado pas, todos, por exemplo, ondenam o
incesto; uma atitude comum. Pode-se admiti-lo, observando, entretanto, que a reduo
de todas as atitudes indivi duais a uma atitude comum j comporta uma boa parte de
abstrao, podendo certos indivduos condenar hipocritamente, por assentimento pura
mente exterior. Mas, e a atitude coletiva? Girod d exemplos: o da Sua, onde todos os
cidados no esto unanimemente de acordo com o regime existente, assim como o
atesta a presena de partidos politicos opostos, mas onde cada indivduo no cumpre
menos, dia aps dia, as suas obrigaes (paga impostos, faz seu servio militar, etc.). Ou
ainda o exemplo da guerra da Indochina, que prosseguia quando mais da metade do
povo francs, entre 1947 e 1950, era a favor de negociaes tendentes a reconhecer a
indepen dncia do Vietn. Nos dois casos a atitude no comum, mas coletiva. Utili zar
o mesmo termo para designar realidades to diferentes, causa concreta- mente
problemas. Primeiro, porque os indivduos que adotam tal atitude (em nosso caso,
prosseguimento da guerra, negociaes ou indiferena) no exercem a mesma influncia
sobre os acontecimentos. Numa eventual guerra, a atitude de certos meios, o dos oficiais
e suboficiais dos corpos do exrcito, por exemplo, pode ser decisiva, e as coisas seguem
um curso ao qual se submete o maior nmero, a menos que as circunstncias no
permitam uma mutao, como foi o caso da Rssia durante a guerra mundial. Por outro

lado, um indivduo, a despeito de sua atitude de oposio, pode obedecer exteriormente,

por temor, por preocupao de no comprometer os seus, por um sentimento de
impotncia, etc. Em suma, pode-se perguntar se a atitude coletiva permite realmente
estabelecer uma relao concreta entre sujeitos e objetos; e se a noo no seria antes
uma abstrao concernente sociologia. Ao nvel da descrio psicolgica, bem poderia
no existir de fato seno atitu des individuais, a rigor comuns. A maioria dos
comentadores admite as imprecises tericas da psicologia social nos Estados Unidos,
mas acrescen tam, imediatamente, que elas so compensadas por uma multido de
pesqui sas muito notveis sobre o comportamento dos mais diversos grupos: cultu rais,
polticos, militares, religiosos, etc. Efetivamente, os inquritos e as
(1) Attitudes colleclires et ,elatio,, humui, P.U.F.. 1953.
publicaes sobre as influncias dos fatores da vida social multiplicaram-se almAtlntico de modo assombroso, e a dificuldade , antes, de dar a cada coisa o que lhe
cabe, isto , distinguir entre os inquritos cientficos e os de alcance inteiramente
utilitrio: classes e tenses sociais, relaes profissionais, informao, propaganda,
opinio pblica, autoridade e comando, etc. Trata- se, em .geral, de analisar os diversos
fatores em jogo numa situao tpica, para determinar como poderiam ser
eventualmente modificados, e a grande novidade reside em que esta experimentao
tem por objeto aspectos da vida humana que eram, no passado, da competncia da
especulao moral, filos fica e religiosa.
c) A pesquisa sexolgica de Kinsey
De Alfred Kinsey, bilogo, professor na Universidade de Indiana, e de seus
colaboradores, tomarei, a ttulo de exemplo, o vasto inqurito sexolgico, que ,evela,
por suas intenes assim como por seus resultados, um aspecto significativo da
psicologia social nos Estados Unidos( 1). Em seu prefcio ao volume deLe
comportement sexuel de lafemme, Robert M. Yerkes e George W. Comer, presidentes
sucessivos do Comit de pesquisas sobre os problemas sexuais, criado pelo Conselho
Nacional da Pesquisa, julgam que a empresa foi tomada possvel pelas novas condies
culturais: emancipao sexual e econ mica da mulher, difuso das teorias e descobertas
freudianas, contato de milhes de jovens americanos, no decurso das duas ltimas
guerras mundiais, com civilizaes cujas normas e prticas sexuais diferiam das que
lhes haviam inculcado na infncia. s dois autores admitem que a psicanlise transfornou
nos Estados Unidos a concepo do papel da sexualidade na vida mental e social, mas
que Freud, com base em sua experincia clnica, "props teorias que serviram de
fundamento a uma tarefa que ele no era de modo algum capaz, por causa de sua
natureza e formao, de levar a bom termo"; uma tarefa que competia a Kinsey realizar.
De s empresa dejier decorrer, quando ganhar suficiente extenso, um "conhecimento
fux dos fenmenos sexuais, que permitir verificar as teorias, modific-las, complet
las". A argumentao pode deixar algum perplexo. Se o gnio de Freud indiscutvel,
mais do que duvidoso o de Kinsey, o qual partilha com Watson certa audcia que
desarma, uma f robusta no valor de mtodos inteiramente objetivos, simplificadores a
despeito de seu manejo complicado. Kinsey dirigiu sua pesquisa recorrendo
taxonomia (em linguagem clara: cincia da classificao), mtodo que praticou
longamente estudando os insetos e por ele considerado como aplicvel a "toda
populao de elementos heterogneos, no importa em que domnio" (2). No seria
preciso, todavia, crer que os pontos de vista progressistas dos meios culturais de Indiana
fossem unanime mente partilhados nos Unidos, onde o puritanismo vizinha com a
audcia cientfica. Se a empresa de Kinsey beneficiou-se dos apoios do Comit Nacio
nal da Pesquisa e da Fundao Rockefeller, conheceu muitas dificuldades no

(1) Le comporremenl sexuel de l'homme (Sexual Beharir,r in lhe Human Male), par
Alfred C. KINSEY, aver la coilaboration de Wardelle B. POMEROY ei Clyde E.
MARTIN, "Rayonnement de la Peose", Pans, 1948, 1020 p. Le con,porte,nent sexuel
de lafe (Sexual Beharior is lhe Human Female), par les dirigeants dei Institui de
Recherches Sesueiles de Universit d'indiana: Atfred C. KINSEY, Warde!Ie B.
POMEItO?. Clyde E. MARTIN, Paul H. GEBNARD, Le Livre Cotstemporain-AtniotDutnont", Paris, 1954, 76
(2) Le com portement sexuel de l'homme, isp. ci pg. 27.
382
383
decurso do caminho: interveno do Conselho da Ordem dos Mdicos, por "exerccio
ilegal da medicina"; da policia: presses sobre a Universidade para que proiba a
continuao das pesquisas e sua publicao, e suspenda o ensino de Kinsey; revogao
de um professor secundrio por ter, na cidade em que ensinava, colaborado com o
empreendimento, etc. De um ponto de vista filosfico, Kinsey e seus colaboradores s
viram nessas reaes um sintoma muito interessante da influncia exercida pelas velhas
tradies e costumes sociais at em pessoas que receberam formao cientfica.
Como quer que seja, dossis biogrficos de mais de dezesseis mil pessoas foram
estabelecidos, constituindo uma abalizada amostragem de grupos muito diferentes para
o levantamento dos dois estudos fornecidos por 5.300 casos de homens e 5.940 casos de
mulheres. Tratou-se, de cada vez, de acumular "fatos cientficos totalmente livres das
noes de valor moral ou de tradio social", sem nenhum preconceito quanto ao carter
(raro ou banal, normal ou anormal) dos comportamentos sexuais, recusando-se at
distinguir entre indivduos considerados pelos psiquiatras como equilibrados, neurticos
ou psicopatas. Assim se procedeu, tanto para descobrir a atividade sexual dos indivduos
quanto para conhecer os fatores que permitem compreender as diferenas de seu
comportamento sexual, e tambm as que ocorrem de uma camada da populao para
outra.
A enorme documentao foi reunida atravs de entrevistas diretas, merc de
dificuldades considerveis sobre as quais Kinsey se explica longa mente. O inqurito
foi, de incio, conduzido mais particularmente no nordeste do pas, numa zona
delimitada pelo Massachusetts, Michigan, Tennessee e Kansas, para estender-se em
seguida a todos os Estados da Unio. Os casos observados incluem mulheres e homens
de todas as idades, de todas as profis ses, de todas as categorias intelectuais, desde os
analfabetos ou semi-anal fabetos at os membros mais eminentes da classe intelectual;
os pertencentes a coletividades rurais e urbanas as mais diversas; os representantes de
todos os graus de adeso ou no s diversas religies, etc. Kinsey e seus colaboradores
tomaram extraordinrias precaues para certificarem-se das confisses veri dicas, com
o maior cuidado de garantir o segredo profissional: cdigo secreto do qual apenas
quatro pessoas tinham a chave, documentos conservados em mveis classificadores,
com fechaduras de tipo especial, colocados em salas que se mantinham fechadas, etc.
Para determinar o meio e a freqncia do orgasmo obtido pelos indiv duos,
distinguiram-se as diversas prticas sexuais em seis categorias: mastur baes, polues
noturnas, tateios heterossexuais, coito heterossexual, prticas homossexuais, contatos
com os animais. Os dados colhidos foram classificados segundo o sexo, a raa, o grupo
cultural, o estado civil, a idade, o nvel de educao, o grupo profissional dos pais, o
meio (rural, urbano, misto), o credo, o local do nascimento... e revelaram
particularmente que as diferenas das condutas sexuais entre os nveis sociais de um
conjunto de habitaes ou de uma nica cidade, s vezes at entre duas seces vizinhas

de uma mesma comunidade, podem ser to importantes quanto aquelas que os

antroplogos puderam constatar entre raas diversas( 1)
(1) Cl. te comportement sexuel dei homme. op. ci cap. X: Le niveau social et lactivit
sexuelie".
Kinsey revela a esse respeito que as categorias sociais so muito dife rentes nos Estados
Unidos, e que as pessoas de um grupo tm poucos contatos com as de outro( 1). As
pessoas de classes sociais diferentes, devido a suas ocupaes no decurso de atividades
profissionais, mantm, inevitavelmente, contatos cotidianos com terceiros, mas, para o
relacionamento e amizade, esco lhem indivduos que estejam no grupo social a que elas
pertenam. Chefes de servio e empregados de escritrio podem viver a alguns passos
dos operrios sem ter por isso a impresso de um trabalho em comum; e ao sarem do
traba lho, muito raro que os dois grupos se misturem. Os membros de uma classe no
convidam para jantar em casa os representantes de outra; como tambm no passariam a
noite em reunio com les, nem se distrairiam em sua compa nhia. Na opinio de
Kinsey, o parceiro de jogo, o amigo ntimo da famlia, seriam melhores "testes" para
determinar o nvel social do que as ligaes de negcios ou no importa que filosofia
social. Em toda parte existe certa sepa rao. A classe dos empregados, por exemplo, se
subdivide em vrios nveis. Exceo feita para as relaes de trabalho, os empregados
das casas comer ciais e os de escritrio no se sentem vontade com os diretores e
chefes de servio. E se os mdicos cuidam de pessoas pertencentes a todos os meios
sociais, procuram, para ocupar o lazer, a companhia de outros mdicos, de homens de
negcios ou de professores. Por sua vez, os "trabalhadores" no sentem nenhum ponto
de contato particular com os homens de negcios, os mundanos ou os representantes da
aristocracia, salvo, em raros casos, os que deixaram de pertencer a esses meios. Em
suma, se nenhuma disposio legal impede no importa quem incorporar-se em no
importa que grupo social, e se essas estratificaes so difceis de definir, a realidade
destas ltimas indubitvel para Kinsey. E o cqmportamento sexual que lhes prprio
mani festa muitos caracteres especficos: por exemplo, as classes "inferiores" consi
deram a masturbao como anormal, por racionalizao de uma opinio segundo a qual
tal prtica nociva sade; e tal atitude, anloga que se encontra entre certos povos
primitivos, no seria fundada no respeito de valores morais, mas em certo desprezo para
a incapacidade social daquele que no pode obter de outro modo suas descargas sexuais.
Ora, os universitrios no partilham dessa opinio. E se sua moral mais exigente no
respeitante virgindade da mulher no momento do casamento, essa exigncia no
exclui, de modo algum, a prtica dos contatos sexuais mais refinados. So partidrios
das tcnicas preliminares ao ato sexual, enquanto as classes "inferiores" concedem a
elas pouco tempo, pois julgam que o prazer essencial obtido por meio da unio dos
rgos da cpula, a nica que compete s relaes sexuais "normais". Tais classes
consideram, em geral, a nudez como mais indecente do que as prprias relaes sexuais,
enquanto os homens de formao universitria julgam-na condio dessas ltimas. E do
mesmo modo que prevalece entre eles o beijo "profundo", este seria considerado com
certa repugnncia pelos indivduos dos grupos "inferiores", entretanto menos delicados
em outros domnios..., etc.
Os documentos que reuniu persuadiram Kinsey de que a legislao americana, no
referente sexualidade, est em completo desacordo com as realidades do
comportamento humano, e , alis, inaplicvel:
(1) Lc co,nporie,nent sexuci de iufemrne. op. c pg. 435.
384
385

"Existe em nossa populao uma proporo to elevada de homens e de mulheres que se

entregam a atividades sexuais proibidas pelas leis de quase todos os Estados da Unio,
que a aplicao absoluta ou sistemtica da legislao atual seria inconcebvel (1)"
Aplicadas, pois, inevitavelmente, de maneira caprichosa, essas leis no teriam por
efeito, pensando bem, seno favorecer as fraquezas administra tivas, a corrupo e a
chantagem. Mal caberia duvidar de que o relatrio Kinsey tranqilizou, nos Estados
Unidos, muitas pessoas a quem inquietava sua sexualidade, mostrando-lhes que seu
comportamento, longe de ser excep cional, era caracterstico de seu grupo. Isto significa
que tais pesquisas podem contribuir para extirpar erros de interpretao e preconceitos,
mas com o risco plausvel de substitui-los por outros, pois o pragmatismo radical no se
acha imunizado contra toda filosofia inconsciente, nem, at, contra lugares comuns.
d) As experincias de Sherif
J observei que, por serem o indivduo e o grupo os dois plos entre os quais oscila
forosamente a psicologia social, o conceito de interao parece suscetvel de superar a
oposio dos termos. Ora, a esse conceito preferido, como ao de "norma de grupo", as
experincias de Musafer Sherif, em Harvard, trouxeram um fundamento experimental
ao mostrar que a influn cia do grupo se exerce, no apenas ao nvel da "facilitao"
descrita por Floyd H. Allport, mas j ao nvel da percepo( O procedimento a que
recorreu Sherif consistia em colocar indivduos numa cmara escura, diante de uma luz
intermitente. E sabido que nessas condies o ponto luminoso, imvel na realidade,
percebido como se se deslocasse (fenmeno de autocinetismo). Os indivduos
submetidos experimentao deviam avaliar a oscilao da luz durante a exposio de
dois segundos. Cada indivduo formulava rapidamente sua avaliao e a mantia em
seguida, mas Sherif pde constatar que as apre ciaes variavam muito de sujeito para
sujeito, a tal ponto, que algum podia avaliar o deslocamento da luz como sendo de 1 a
3 polegadas, e outro, como atingindo 9 a 11 polegadas.
Sherif chamou de "normas individuais" a esses julgamentos pessoais. Depois repetiu a
experincia, mas com pequenos grupos de duas ou trs pessoas. Cada uma delas devia
dar em voz alta a sua apreciao, durante o tempo em que escutava tambm as
avaliaes enunciadas pelos outros membros de seu grupo. Revelou-se ento o seguinte:
os membros de um grupo
- tivessem sido ou no submetidos experincia isoladamente - chegavam rapidamente
a uma avaliao que aparecia como caracterstica do grupo, com apenas ligeiras
variaes individuais. Sherif disso concluiu que a condio de grupo criava
gradualmente "normas de grupo" ou "normas socias", que constituam outros tantos
ancoradouros ou "esquemas de referncia" a orientar os sentimentos, julgamentos e
condutas de seus membros. Admitiu- se que Sherif tinha assim provado
experimentalmente que as normas sociais
(1) Ibid., pg3
(2) The Psychology o) Social Norms (La psychologie des formes s ,alrs). Nova York. 1lorper and Brother 1936
de um dado grupo se estabelecem no decurso da interao social; por isso termo de
social norm foi adotado para designar as regras, os costumes, as atitudes, os valores
prprios de um grupo e, em geral, para qualificar s comportamento constatado num
grupo social; julgou-se que tais experincias constituam a ilustrao microscpica dos
fenmenos que se produzem en muito maior escala na vida em sociedade, n:de o
indivduo aprende a perce-. ber o mundo maneira de sua famlia, de sua roda e das
instituies. Tai perspectiva, segundo a qual as normas sociais, elas prprias de origem
cultu-. ral, so parte integrante das motivaes individuais, postula evidentemente que o
julgamento individual tende a conformar-se com o da maioria, en virtude mesmo das

leis prprias desta interao espontnea salientada pela experimentao de Sherif. Podese julgar que essa perspectiva traz gua para o moinho do conformismo, j que as
"normas sociais" tendem assim a se tornarem o critrio em matria de convenincia, de
gosto e, at, de moral.
e) A "dinmica dos grupos "de Kurt Lewin
A noo de grupo deveria ainda obter maior crdito aps os trabalhos de Kurt Lewin, a
quem O. W. Allport considera como a figura mais impor tante, juntamente com Freud,
da psicologia contempornea( 1). Esses traba lhos tiveram primeiramente por objeto a
influncia do meio no sentido psico lgico do termo, isto , de um ambiente ao qual o
sujeito confere uma signifi cao, com vistas a determinar as leis que regem a
organizao dessas unida des psquicas constitudas pelo jogo recproco do indivduo e
de seu prprio meio( Lewin, em seguida, passando do "campo psicolgico" para o
campo social, elaborou sua famosa "dinmica dos grupos", muito em voga nos Estados
Unidos, e cuja idia diretriz a de que o grupo, por suas constantes interaes com os
indivduos que o compem, a sede de transformaes incessantes.
O mtodo proposto por Lewin recorre linguagem e aos conceitos matemticos;
constitui uma "tipologia" que pretende, sem nada deixar escapar do concreto
psicolgico, garantir s descries uma rigorosa objetivi dade. Mtodo revolucionrio,
que submete novamente a discusso no s os procedimentos da pesquisa experimental,
mas o prprio sentido da psicologia, pois pretende inaugurar uma maneira construtiva
("galileana") de abordar os problemas, o que deve permitir psicologia tornar-se, a
exemplo da fsica, uma verdadeira cinca hipottico-dedutiva. As discusses suscitadas
pelas pesquisas assim orientadas no permitem ainda pensar que um progresso decisivo,
em relao a outras perspectivas de referncia mais tradicionais, tenha sido assinalado
pela descrio do "campo" em termos emprestados fsica:
direo, vetor, sentido, magnitude, distncia, continuidade, descontinuidade,
restries, ... aos quais vm juntar-se, no caso mais especficos, os de cami nhada,
locomoo, mobilidade, fluidez, coeso, alvo, etc. Mas permanece o fato de que Lewin,
por sua teoria do campo social, forneceu, tambm ele, uma justificao terica ao
pragmatismo da psicologia social americana ao contri buir para este com o sistema
denominado "dinmica dos grupos". O objetivo
(1) TheGeniusof Kurt Lewin, inJo, vol. 16, n 1, seI. 1947.
(2) C cap. XXI, 3.
386
387
elaborar uma cincia sistemtica dos grupos sociais, e de fazer os resultados obtidos
servirem soluo de certos problemas prticos e morais: relaes entre trabalhadores e
empregadores, eliminao de preconceitos raciais, melhoria da produtividade, etc. (1).
Trata-se, em suma, de revelar as foras em jogo num grupo, na suposio de que as leis
deduzidas de um grupo bem selecionado possam ser aplicadas a todos os grupos
possveis. E nesse sentido que a noo de grupo, criticada por Floyd H. Allport, iria
encontrar-se refor ada pelas pesquisas de Lewin conduzidas em termos de aspirao,
de conflito, de frustrao (group needs, group goals), etc. Autores no deixaram de
discutir a legitimidade de uma tal transferncia de conceitos, tomados de emprstimo
psicologia individual, num plano em que o grupo e no mais o indivduo a unidade de
anlise. Segundo David Krech, por exemplo, a substituio do termo campo social ao de
"campo psicolgico" no basta para que as leis reveladas pelas brilhantes pesquisas de
Lewin e seus alunos no domnio da psicologia individual, se tornem leis de "dinmica
dos grupos" (2).

As reservas de alguns, porm, no impedem que os trabalhos de Lewin inspirem todo

um movimento vanguardista de pesquisas a postular que um grupo tem atributos
prprios, inatingveis pela sntese dos dados que pode fornecer a considerao
individual de seus componentes. Com seu centro de estudos, fundado em 1946 pelo
prprio Lewin, e seu prprio peridico, Human Relations, o novo mtodo rene um
nmero sempre crescente de "pesquisadores" experimentais.
f) Moreno e a "sociometria"
Jacob L. Moreno, no menos cuidoso de experimentao que Lewin, criticou neste o
sacrifcio elegncia formal e o contentar-se com pesquisas insuficientes do ponto de
vista sociomtrico. Moreno, nascido em 1892 em Bu careste, aps ter estudado
psiquiatria em Viena, instalou-se nos Estados Unidos por volta de 1925. Homem de
interesses mentais muito diversos, de cultura ex cepcional, ao mesmo tempo histrica,
mdica, psicolgica e filosfica, no lhe faltam idias curiosas e originais, ao contrrio
de vrios experimentadores norte-americanos que no fazem grande caso das teorias.
Ele refletiu sobre os conflitos humanos, repensou em nvel social o famoso problema
biolgico da "sobrevivncia dos mais aptos" e buscou um meio de fundar uma tcnica
da liberdade prpria para equilibrar as energias espontneas do homem a fim de que
pudessem elas ser propcias harmonia e unidade do gnero humano. Isso significa
que muito alta ambio preside s pesquisas sociomtricas das quais se. fez o promotor.
Se est, porm, animado de uma preocupao humanista que o liga grande tradio
filosfica, Moreno pretende renovar a prpria psicologia cientfica, sem renunciar, de
forma alguma, experimen tao e medida. Embora se devesse ver em tal inteno
alguma utopia, subestimar demais seu esforo com reter deste unicamente a
aparelhagem
(1) Resolring Social Cosflcis. Selected Papem ias Gmoup Dy,rnmsics, Nova Yorlv,
1948.
(2> "Psychological Theory and Social Psychoogy" ti H. HELSON, Ths'orcucal
Foicedat,o,u o! Pst'clio /ogv. Nova York. 1951, cap. 14. Citado por Leonardo ANCONA.
La psicologia o negO Stati U,,iti d'Ano-rica. Milo, 1954, pg. 48.
experimental proposta, considerando como muito acessrio e passvel de ser
desatefldido o sentido que ltima empresta Moreno( 1).
Num domnio em que a mar dos fatos tende a submergir toda idia diretriz, no
indiferente que um homem tenha idias sobre o homem. As de Moreno, expostas por ele
principalmente num livro de significativo ttulo( orientam-se para os conceitos de
espontaneidade e de criatividade, "pedras angulares do sistema sociomtrico" (3); a esse
respeito mostra-se grato a Bergson, o qual teve o "mrito imortal" de haver evidenciado
essa esponta neidade e criatividade no Essai sur les donnes immdiates de la
conscience assim como em L 'volution cratrice. Nessa perspectiva, Moreno distingue
duas espcies de energia: uma sujeita ao princpio de conservao e outra que escapa a
esse princpio. A primeira d ocasio a essas "conservas culturais" que se podem utilizar
e troc-las mais tarde por vantagens pecunirias, enquanto que a outra forma de energia,
embora sua quantidade possa ser mensurada, no pode ser nem conservada, nem
deslocada ou transformada. Ela emerge e gasta-se de uma s vez: devendo emergir para
ser gasta e, gasta, para ceder lugar a uma outra, nisso comparvel vida desses animais
que nascem e morrem no mesmo dia, unicamente para perpetuar-se. Sem essa espcie
de energia que no se conserva, a espontaneidade, o universo no teria podido nunca ter
incio nem prosseguir sua marcha(
isso mesmo o que quis mostrar Bergson, mas em plano metafsico. Ora, Moreno, no
que lhe concerne, reivindica ter feito descer do cu para a terra os conceitos de
espontaneidade e de criatividade, por meio da inveno de tcnicas, particularmente

opsicodrama e o sociodrama, os quais permitem efetuar experincias sobre essa forma

de energia e de exercer uma ao tera putica. A esse respeito a tentativa de Moreno
interessa tanto psiquiatria quanto psicologia social.
"sociometria", mtodo experimental destinado por ele a todas as cincias sociais,
atribui a construo progressiva de uma "cincia autntica" da sociedade:
"Cincia da personalidade, cincia da sociedade, cincia da civilizao que no seriam
fundadas numa teoria da espontaneidade e da criatividade, so desprovidas de todo o
valor. Elas se metem num beco sem sada. Tal o destino de todo sistema negativo de
anlise, como o de Freud e de seus discpulos, at os mais heterodoxos(
Moreno julga que a sociometria, que tem por objeto o "estudo matem fico das
propriedades psicolgicas das populaes", pode ser considerada como um movimento
especificamente americano, pois este se revelou de
>i) o que faz Scan PIAGET, por exemplo, doutrinrio de uma psicologia
decididamente "cientifica":
"Inspirando-se em consideraes metafisicas sobre a espontaneidade criadora, da qual
fcil fazer abstrao (do mesmo modo que se pode reler as leis de KEPLER.
esquecendo-se de sua mstica>. MORENO forneceu daao tcnicas que tiveram um
sucesso crescente e so aplicveis ao estudo das relaes sociais entre crianas (assim
como s ialaes entre adultos e crianas): o psicodrama ou jogo simblico coletivo e o
teste sociomtrico, destinado a medir a coeso dos grupos". (Problnieo dela
pstchonociologie de /'i'nfance ti Tra,, de soclo/ogte. publicado sob a direo
deGeorgesGURV tIl, P.U.F., 1950, pgs. 229-254.>
(2) Who liall sur,'it'r? (trad. francesa sob o ttulo Fondmnienio dela soc',onztrie, P. U.F.,
1954),
(3) lbid., pg. 15.
(4) Op. ci prefcio trad. francesa, pg. XXX.
(5) Op. cii., pg. XXIX.
388
389
grande fecundidade nos Estados Unidos, enquanto que se estancou na Eu ropa:
"Mais do que no importa qual outra variedade da espcie humana, o ameri cano gosta
de exprimir-se em avaliao, em 'status", em algarismos; ele essencial- mente o homo
metrum (1)."
Dado esse pragmatismo, quase no cabe ficar impressionado, como ficou o prprio
Moreno, com o contraste entre a "lenta aceitao das idias e das teorias que
fundamentam os mtodos sociomtricos, e a adoo rpida desses mesmos mtodos"
(2). Pois, essas idias e teorias devem ser encaradas como a sntese das principais
correntes do pensamento europeu moderno, e pode-se perguntar se estas so familiares
cultura americana em geral.
Lembrei o dbito que Moreno reconhece com respeito a Bergson, cuja concepo da
evoluo, ao levar em conta a experincia vivida do homem em contato com a mudana,
assinala a seu ver um progresso manifesto sobre a de Spencer. Por outro lado, atribui
escola de Nancy, particularmente a Bernheim, o mrito de haver mostrado a importncia
das estimulaes inter- pessoais, e com isso conduzido ao estudo dos grupos e das
multides. E Freud? Moreno, que f seu aluno em Viena, o admira. Mas, engenhosamente, considera-o como um historiador, maneira de Nietzsche, nesse sentido de que o
caminhar de seus pensamentos retrospectivo: Nietzsche, cuidoso de um ultrapassar do
homem por si mesmo, inclina-se sobre as cultu ras e as formas de moral do passado;
Freud, atento em curar os indivduos, se inclina sobre as origens traumticas dos
distrbios psquicos. Nos dois casos, trata-se de explicar o presente pelo passado. Ora,

Moreno atribui a si o mrito de haver invertido a perspectiva e a prpria tcnica

psicanaltica, para orientar a personalidade total do sujeito para a ao espontnea, e
transfor m-lo assim em ator espontneo. Em vez de remontar ao passado, trata-se de
entrar na prpria vida, como "encenador", de inventar uma tcnica que, apoiando-se no
presente imediato, espose, de certo modo, a prpria direo da vida e do tempo; trata-se
de ultrapassar a associao livre de Freud buscando a secundar no sujeito sua completa
libertao e sua expresso mental e mmca(
Por outro lado, do positivismo de Augusto Comte decorreram estudos concretos sobre
as formas primitivas do trabalho: caa, extrao mineira, agricultura, pesca, guarda dos
rebanhos, etc., mas merc de mtodos que se revelaram forosamente menos felizes
quando aplicados s populaes urbanas. Pois, para penetrar os modos de vida e as
estruturas sociais constru das pelo homem: famlias, escolas, usinas, etc., e reencontrar
sua constituio interna, era indispensvel substituir a um "mbito geogrfico" uma
geografia psicolgica. Quanto ao materialismo dialtico, enfim, Moreno pensa que
acentuou muito cas-regadamente o coletivo, desconhecendo este fato essencial que o
indivduo um ser energtico, e a sociedade uma realidade complexa, movedia, de
redes formadas continuamente por correntes psicolgicas. Disso
(1) Op. cii.. pg. IX.
(2) MORENO observa a esse respeito que foi no socilogo francs Georges
GURVITCIJ que encontrou a melhor apreciao da escola sociotntrlca:
Microsociologie ei soctonttric', Cuhier.s Jn,tr,,arii,,,aux de Socic,logw, sol. III. 1947. e
Vo,ution actuelIede/u P.U.F,. 1950. cap. IV.
(3) Op. eji. pg. 5.
deveriam resultar as tristes conseqncias que a doutrina marxista causaria proporo
do aumento de sua influncia sobre o homem e a sociedade.
Em suma, pois, no plano da vida vivida que as tcnicas sociomtricas visam a
experimentar os processos de interao, fazendo intervir as noes de tomo social, de
rede, de tele e de ator-em-situao.
Segundo Moreno, se o eu individual projeta suas emoes sobre os grupos que o
cercam, estes, por sua vez, projetam sobre o eu suas emoes. Por conseguinte, a noo
de tomo social no designa o indivduo, mas a menor estrutura social constituda pelo
ncleo de suas relaes (atraes e repulses recprocas), e a noo de rede se aplica s
cadeias de inter-relaes constitudas pelos tomos sociais; de redes que so formadas
a tradio social e a opinio pblica. Enfim, por tele, preciso entender as correntes
afetivas que constituem os tomos sociais e as redes.
Moreno pensa que a resistncia oposta a tudo o que poderia compro meter a "unidade
sagrada" do indivduo devida, sobretudci, idia de que os sentimentos, as emoes,
os pensamentos se desvaneceriam sem o suporte orgnico que se lhes atribuia, quando,
na realidade, os tomos sociais e as redes - possuidoras de uma estrutura durvel e cujo
desenvolvimento segue certa ordem - obrigam a reconhecer a existncia de estruturas
extra-indi viduais, nas quais circula o "fluxo mental":
"Temos o hbito de pensar que os sentimentos emergem do foro ntimo do indivduo e
que se fixam mais forte ou mais fracamente em pessoas e nas coisas do meio imediato.
Temos o hbito de pensar no s que esses sentimentos brotam todo inteiros
exclusivamente do organismo individual.., mas ainda que esses estados fsicos e
mentais, uma vez aparecidos, residem sempre no interior desse organismo. A relao
afetiva com uma pessoa ou coisa foi chamada apego ou fixao, mas esses apegos e
essas fixaes eram considerados pura e simplesmente como projees individuais. Essa
maneira de pensar combinava com a concepo materialista do organismo indi vidual,
com sua unidade e, por assim dizer, com sua independncia de microcosmo( 1)."

A notar que o tele entre quaisquer dois indivduos pode ser apenas virtual e no se tornar
ativo seno quando os indivduos entrem em contato, ou quando seus sentimentos e suas
idias se ponham em relao distncia, graas a algum modo de comunicao,
semelhante a uma rede. Esses efeitos distncia, ou efeitos de tele, constituem uma
estrutura sociomtrica comple xa, produzida por longa cadeia de indivduos, cada um
dos quais apresenta um grau de sensibilidade diferente ao mesmo tele, que vai da
indiferena resposta mais intensa. Entra igualmente no tele o prestgio exercido sobre
uma coletividade por sujeitos, grandes polticos ou vedetes de cinema, dos quais emana
um atrativo simblico na medida em que encarnam um ideal e, at, um mito. Disso
resulta que o tomo social se acha assim composto de muitas estruturas tele, e que, por
sua vez, os tomos sociais fazem parte de esquemas (patterns) mais vastos: as redes
sociomtricas, que unem ou separam largos grupos de indivduos segundo as relaes
de seu tele. Por outro lado, as prprias redes sociomtricas fazem parte de mais vasta
unidade: a geografia sociomtrica de uma coletividade, a qual ela prpria parte inte
(1) Op. cii.. pg. 23.
390
391
grante da mais extensa configurao - a totalidade sociomtrica da socie dade humana(
Segundo Moreno, a importncia histrica da sociometrja se prende ao seu lugar
intermedirio entre a sociologia e o socialismo revolucionrio, dos quais, no limite,
constitui a sntese possvel e desejvel. A sociometrja partilha com a sociologia a
tendncia para construir sistemas sociais bem elaborados; com o socialismo
revolucionrio, a idia de uma ao social planificada. Mas a diferena essencial reside
em que esta ao deve ser, na socionietria, concebida e controlada pelo mtodo
experimental, isto , aplicada a grupos restritos, para que os conhecimentos adquiridos
permitam ampli-la a mais vastos conjuntos sociais.
A teraputica se funda em afinidades que aparecem entre os indivduos e os esquemas
(patterns), resultado de interaes espontneas, O objetivo reconstruir grupos sociais,
e modificar o indivduo, aproveitando a reorgani zao do grupo do qual faz parte.
Moreno est persuadido de que, tendo encontrado numa coletividade seu lugar
harmonizado com as leis que regem os aspectos psicolgicos dos conjuntos sociais, um
indivduo estar deste modo preservado de transgredir os limites de seu
desenvolvimento e de sua expanso naturais. Ter-se- disso muita certeza?
O psicodrama visa a dar aos indivduos ocasio de libertar seus impulsos espontneos,
O sujeito deve "interagir" em face de pessoas da sua roda ou de auxiliares que os
representem. Pode inventar um papel, reproduzir uma cena do passado, representar um
problema presente cuja soluo urgen te, ou prefigurar experincias futuras. Os
pesquisadores podem assim discernir a alternncia dos impulsos espontneos e das
reaes estereotipadas, inspiradas por clchs culturais, por preconceitos do meio, a
adaptao varivel s situa es oferecidas, que so outros tantos ndices para uma
teraputica( 2). Quanto ao sociodrama, sua tcnica visa a "explorar a imagem verdica
dos males sociais num grupo", a revelar a estrutura social real desse grupo - muitas
vezes camuflada - e os conflitos que provoca, ao mesmo tempo que a direo das
transformaes desejveis. Moreno d do sociodrama essa descrio sugestiva:
"Ele pode funcionar como um meeting numa cidade, com essa diferena que esto
presentes os nicos indivduos a quem diz respeito o problema discutido, e que a ao
dramtica tem relao com questes de importncia vital para a coletividade.., as
solues e os atos brotam do prprio grupo. A escolha do problema e de sua soluo
com todas suas implicaes partem do grupo e, no, de um que dirige a experincia."

O experimentador nem por isso deve agir pessoalmente menos, e sua tarefa nada tem da
de um homem de cincia tal como imaginado comumente:
"Os pesquisadores que empregam tcnicas sociodramtjcas devem, para comear,
organizar meetings preventivos, didticos e teraputicos, no grupo onde vivem e
trabalham; organizar, quando lhes pedido, meetings do mesmo gnero em toda a parte
onde se formulem problemas anlogos; penetrar em grupos vtimas de dificuldades
sociais urgentes ou crnicas, meter-se em meetings organizados por grevistas, em
tumultos de diferente gnero, em ajuntamentos e manifestaes pol
(1) Op. cit,, pg. 24.
(2) Cf, Jean MAISONNOUVE- P5Vc/wIoge socia/ P.U.F., t951, pgs 98-107
licas, etc., a fim de tentar participar da situao e de compreend-la no prprio local c
ao. O pesquisador que usa tcnicas sociodramticas, acompanhado por uma equipe de
auxiliares, deve envolver-se na prpria vida do grupo que quereria estudar, com a
mesma determinao, a mesma dureza ou ferocidade de um chefe poltico ou sindical, O
meeting sociodramtico pode transformar-se numa ao coletiva to depri mente ou
entusiasta quanto os meerings polticos, com esta diferena fundamental de que os que
fazem poltica buscam submeter prpria vontade as massas, enquanto o teste
sociodramtico esfora-se por conduzir a massa a um mximo de realizao espontnea
de si, de expresso de si, e de anlise de si por si mesma (1)."
Isto significa que o psicodrama e o sociodrama exigem certas condies que lhes
restringem o uso. Em compensao, o teste sociomtrico de Moreno, baseado na
dimenso "atrao-repulso", de fcil aplicao em no importa que grupo, e no se
privam de a ele recorrer. Inventado primeiro para estudar as escolhas interpessoais entre
os alunos de uma classe, foi em seguida utili zado por numerosos "pesquisadores" em
toda espcie de instituio social. Modificado de diversos modos, como a sorte de
todos os testes, serve para distinguir as estruturas espontneas de grupos os mais
variados; por exemplo, certos aspectos da leadership, pela anlise das caractersticas das
pessoas que recebem uma grande adeso no grupo, etc. Os sociometristas, julgando
quase impossvel deslindar, com a ajuda de psicologia emprica, atravs da intuio e da
observao, as redes de inter-relaes que unem os membros de no importa que
coletividade, visam a determinar cientificamente as situaes e os papis do indivduo
no ns, efmero ou durvel, constitudo por qualquer que seja dos grupos sociais. A
plasticidade dos mtodos permite ampliar indefini damente o campo de investigao. O
prprio Moreno distingue o que chama de cold sociometry e hot sociomet,y, preferindo
a segunda, com grande dife rena. Pois, a cold sociometry implica uma experimentao
que no tem forosamente como objetivo, ao investigar as afinidades interpessoais de
seus membros, de reestruturar organicamente no importa que grupo; este, ao con trrio,
o intento essencial -da hol sociometrv. Nos dois casos, entretanto, trata- se de pedir a
todos os membros de uni grupo que designem, entre os compa nheiros, aqueles com os
quais gostariam de encontrar-se para uma determi nada atividade. Os critrios de
escolha podem ser muito diversos: relaes afetivas, se se quiser compor um dormitrio
num internato ou num quartel, por exemplo; relaes de ascendncia-dependncia, se se
tratar de designar um chefe de equipe, etc. E necessrio um trabalho preparatrio que
consiste em colocar o grupo nas melhores disposies possveis para uma resposta
sincera s questes. Quando se trata de hot sociometry, mais fcil mobilizar o interesse
das pessoas para formar grupos de trabalho, equipes de jogo, dormitrios, seces de
combate, times esportivos, crculos de estudos, etc.
Segue-se um trabalho delicado: examinar minuciosamente as respostas e-extrair da
massa das informaes obtidas as indicaes a serem interpre tadas do ponto de vista
psicolgico ou sociolgico( Certos experimentadores acrescentam outra dimenso

chamada "teste de percepo sociomtrica": um questionrio que constitui como a

introverso do teste sociomtrico, pois
- (1) "Mthode exprmentale, sociomtrie o marxisme", in C'ahiers Inlernusionaux de
Socio/o sol. VI. Edit. do Seuil. 1951.
(2) Sobre a aplicao e o exame minucioso do teste sociomtrico, ct. Georges BASTlN
Les techsigries soeiom P.U.F., 1951. onde se encontrar igualmente uma importante
bibliografia a respeito. Cf. tansheni Paul MAUCORPS: Psvcho/ogie do ,nor,ee,nents
sociaur, P.U.F., 1950, pgs. 81-126.
392
393
consiste em pedir a cada indivduo do grupo para adivinhar aqueles que o escolheram ou
rejeitaram, com vistas a esclarecer a subjetividade tida por cada qual na percepo da
sua personalidade e da sua posio social no grupo. As pesquisas sociomtricas foram
empreendidas em todos os domnios e em todos os sentidos: grupos escolares,
industriais, militares, de crianas, de adultos, evoludos, primitivos.., segundo mtodos
de notao diferentes, visando a determinar as relaes entre o status sociomtrico e
certas caractersticas, tanto fsicas (estatura, peso, idade, aparncia), quanto psicolgicas
(inteli gncia, xito escolar, atitudes, traos da personalidade) ou sociais (nvel social e
econmico, nmero de filhos da famlia, capacidade psicossocial de contato com
outrem)...
4. Psicologia social, cincia e filosofia
Pitirim Sorokin, que denuncia a "testecracia" e a "quantifrenia" que reina na psicologia
social dos Estados Unidos, a "obsesso da descoberta" e o "complexo do descobridor"
entre os pesquisadores, reconhece a Moreno o mrito de ligar-se a um passado cultural.
Por outro lado, admite a superiori dade das tcnicas sociomtricas sobre os testes que
proliferam nas cincias psi cossociais. Mas permanece cptico quanto ao alcance dos
resultados que delas se pode obter ou esperar. Se a originalidade criadora pudesse ser
mensurada por tais testes correntes e fceis, observa ele, se pudessem garantir as
aptides e as incapacidades dos indivduos, seria resolvido com perfeio o mais rduo
problema da seleo e da repartio das ocupaes profissionais e das situa es sociais
entre os sujeitos. Cada qual ocuparia a situao correspondente a seus talentos, e a
sociedade inteira lucraria extremamente com uma distri buio cientfica desse gnero.
O conjunto dos organismos de educao e de correo ficaria assim grandemente
simplificado e completamente modifi cado. O total tambm das obras criadoras de uma
sociedade - na ordem econmica, politica, cientfica, tecnolgica, religiosa, tica,
artstica - aumentaria consideravelmente em conseqncia dessa criatividade desenvol
vida. Todavia:
"A infelicidade est em que a realizao de uma tal utopia no pode ser assegu rada
pelos testes. Como ns tentamos mostr-lo, todos esses procedimentos, a comear pelos
testes de inteligncia e at os testes automticos de criatividade, comportam graves
erros. Se, defeituosos como so, fossem aplicados seleo e repartio dos
indivduos nos diversos empregos, disso s poderiam resultar erros nefastos de orienta
o profissional; o sistema atual, longe de ser melhorado, ficaria agravado e o bemestar geral diminudo antes que il )."
O presente captulo, consagrado psicologia social norte-americana, por insuficiente
que seja, ter mostrado ao menos a diversidade das pesquisas que a constituem e que
no se poderia reduzir a um denominador comum, O que no impede um
desenvolvimento quantitativamente prodigioso da nova cincia, sob a forma de
inquritos, sondagens de opinio, experimentaes, aplicaes mltiplas; e tudo isso em
geral numa perspectiva essencialmente pragmtica.

(1) Pitirim SOROKIN, Tendances ei dboiiea de Ia sociologie a,nricaine, Aubier, 1959

(lrad. deFads a,id FoibIe ia Modera Sociologc and RelaiedScieaces, Chicago, 1956).
Restaria, entretanto, considerar o alcance de tal tipo de pesquisa do ponto de vista
filosfico. E, nessa perspectiva, mesmo se consideradas por demais romn ticas, surgem
ao esprito, com certa nostalgia, as variaes de Heidegger sobre a tirania do a gente,
que assegura ao indivduo a segurana, custa da liber dade e da responsabilidade.
Pois, muitas pesquisas que se desenvolvem no domnio da psicologia social americana
recorrem ao condicionamento social, influncia exercida pelo grupo na formao da
personalidade, origem social das normas e valores, etc., num sentido que quase no
deixa margem autonomia do indivduo, sua subjetividade que se pretende incorporar
sem sacrificar.
Desejar-se-ia, por outro lado, que houvesse uma distino mais ntida entre
conhecimento do homem e interesses prticos, os quais exercem um grande papel na
medida em que a nova cincia favorvel aos meios de negcios por suas aplicaes na
publicidade, na psicologia industrial, nas vendas, etc. As inmeras "sondagens"
efetuadas nos Estados Unidos, mais utiitrias em geral que a de Kinsey, atestam a
amplitude e a vitalidade dos novos mtodos.
Mas, como o interesse do businessman no forosamente o do homem, sem mais,
impe-se uma discriminao entre a psicologia social a servio do comrcio, da
indstria, da politica, do militar, da propaganda, etcc., e a psicologia em suas relaes
com o problema da verdade. Exigncia que reconduz inevitavelmente ao sentido que j
o velho Scrates se esforava por distinguir nas condutas humanas. O que se quer,
afinal? Produzir mais, viver melhor? Sem dvida, embora a produtividade intensiva no
garanta a felicidade. H, porm, poucos homens que admitam como nico objetivo de
sua atividade a riqueza, o poder e a considerao, e ento que intervm, ao menos
como libis, os ideais. Mas quais? O bem-estar social, na medida em que permite o
desabrochar da personalidade, a liberdade? Ora, estas so noes que exigem mais
ampla reflexo. E que tipo de homem se visa a formar? Seres cujo rendimento seja
mximo no seio do grupo? Ou que sejam eventualmente capazes, em nome de
exigncias humanas superiores, de protesto e de revolta?
Muitas outras questes podem ser formuladas quanto significao e ao alcance das
pesquisas empreendidas sob o pretexto de psicologia social. Por exemplo, legitimo
tirar da descrio de um grupo social princpios gerais de ao? A histria, com a
liberdade e as coeres que a constituem, no comporta um desenvolvimento que se
pode decifrar de maneira diferente? Por outra parte, a "socializao" do indivduo, que
parece evidente, causa problema. Muitos psiclogos sociais foram levados a toda
espcie de experin cias a esse respeito, com gmeos, crianas adotivas, indivduos de
raas diferentes, etc. Mas, alm do fato de essa psicologia social morfolgica quase no
parecer manter laos orgnicos com a do comportamento, impossvel afirmar que os
resultados obtidos por tais pesquisas tornem caducas as controvrsias muito antigas
entre nativistas e empiristas.
Ser necessrio precisar que essas restries no visam psicologia social como tal,
mas somente a certas tendncias que nela se manifestam?
Entre os autores que nela vm dar com a preocupao de esclarecer de maneira
profunda o comportamento humano, cabe mencionar o mdico394
395
psiquiatra Alexander Mitscherlich, atualmente diretor do Sigmund Freud Institut, de
Francforte; , com efeito, uma "psicologia social de inspirao analitica" que ele invoca
a seu favor para formular do nosso tempo um diagnstico que reconduz tambm,

mutatis mutandis, metapsicologia de Freud( Um fenmeno lhe parece essencial hoje: o

do desaparecimento progressivo e inelutvel da figura do pai numa sociedade onde os
modelos tradicionais no exercem mais que uma influncia repressiva e tornam-se para
os indivduos uma fonte de angstia, de agressividade ou de indiferena; Mitscherlich
denuncia sua maneira a "massificao" dessa sociedade, que coage milhes de seres a
viverem em formaes urbanas incoerentes e irracio nais( e seu carter de anonimato
que exclui toda obra onde o indivduo possa imprimir o seu cunho. Tal estado de coisas,
julga ele, s pode criar um "exrcito gigantesco de irmos ciumentos" que rivalizam
entre si:
"Perante a sociedade camponesa ou feudal, capitalista e burguesa, trata-se a de uma
mudana de toda a situao social cujas conseqncias, uma vez que atingirem a
conscincia, no podero mais ser ignoradas. A isso se acrescenta o fato de que as
massas da sociedade industrial no "vegetam" mais num estado constante de diminuio
das foras vitais, e no tm mais que sofrer da subalimentao e das epidemias. Seu
excedente de foras pulsionais busca satisfao nas usurpaes de tipo horizontal sobre
o concorrente(
Hoje existe, pois, segundo ele, um problema urgente formulado pelo que chama de
"excedente pulsional", isto , todas as foras instintivas que os processos de
aprendizagem no puderam tornar utilizveis no interior do grupo, foras que o
indivduo no pode controlar e o pressionam na ausncia de um "ideal do eu" capaz de
incorpor-las(
As pulses rejeitadas devem procurar, fora, uma vlvula de escape, especialmente na
direo dos bodes expiatrios do grupo( A dificuldade que constata em vencer os
preconceitos coletivos, na medida em que esto ligados gnese mesma do
desenvolvimento caracterial, leva Mitscherlich a pensar que a humanidade se acha hoje
diante de uma espcie de dilema: ou abandonar-se idia de que as atividades do ego
no podem ser reforadas seno por revolues que revestem o aspecto do assassnio
mtico do pai, isto , por acontecimentos que deixam uma impresso profunda na vida
psquica coletiva; ou apostar na esperana de que o nvel de conscincia atingido at o
presente baste para permitir uma ampliao progressiva da razo integrativa. O autor
tem como certo que nisso existe, diante da ameaa de uma destruio da espcie Homo
Sapiens, ao menos diante da alterao do patrimnio gen tico por um tempo difcil de
prever, uma "corrida contra o relgio(
Anloga inspirao, isto , que se afasta do movimento culturalista acentuando a
estrutura instintual do homem, encontrada nas obras "scio(1) Auf deni VVi'g zur 'arenas,',, G.'st'll.schati, Muniquc. R. Piper & Co. Verlag, 1963
(irad. francesa:
Vens la socit sa,,s pres, N.R.F., GalIin 1969).
(2) Die Unicin/ilichkeii unseren Siadie, Ansi z,',,r Unfnieden, Suhrkamp Verlag, 1965
(trad. francesa: Psychanalyse ei urhanis,ne, Gallin Les Essais CLIII. 1970).
(3) Vens la saerr ia,,, pres, o,". cri., pg. 229.
(4) Ibid., pg. 26.
(5) Ibid., pg. 39.
(6) lbid., pg. 81.
psicanalticas" do Dr. Grard Mendel( Tambm ele insiste no carter indito da "crise
das geraes" na sociedade tnica de nosso tempo. Os adolescentes no podem mais
vencer a etapa edipiana (inelutvel, segundo Mendel), pois as exigncias dessa
sociedade e os conflitos coletivos incons cientes por ela criados destroem o modelo do
pai, interiorizado por ocasio do primeiro conflito edipiano. A maneira de Mitscherlich,

Mendel, que estuda penetrantemente o movimento de revolta da juventude atual,

somente v salvao numa tomada de conscincia dos medos irracionais:
"O verdadeiro problema de nossa poca evitar que os adolescentes decepcio nados,
enganados, resvalem para o fascismo, para o qual, na ausncia de contrafora, tende
muito naturalmente a sociedade tecnolgica(
Quanto a Konrad Lorenz, foi a partir de seus estudos sobre o compor tamento
animal( que entrou tambm no domnio da psicologia social. Sua volumosa obra, onde
as manifestaes de agressividade intra-especfica ao nvel do homem ocupam
importante lugar, significativa a esse respeito( A encontrado o relevo dado s
pulses instintivas, mas na perspectiva filogentica que lhe cara.
Ficou especialmente impressionado, ao observar combates de lobos e ces, com o fato
de que o vencido oferece a garganta ao vencedor, e este graciosamente o poupa. Trata-se
a, evidentemente, pensa Lorenz, de uma inibio de origem filogentica, que se orienta
para a sobrevivncia entre os animais que desenvolveram armas perigosas (prova-o no
aparecer a inibio entre aqueles cujos combates no acarretam ferimentos muito
graves).
Mas, e no homem? Nele volta a manifestar-se a inibio, segundo Lorenz, desde o
guerreiro de Homero que, cabea curvada, pede demncia, at a nossa moderna moral
social. Isso quer dizer que Lorenz considera extre mamente importante o aspecto
fiogentico da agressividade humana em suas diversas formas, atentando a que os
efeitos nocivos desse aspecto (que Freud tentou explicar por uma pulso de morte
especfica) provm "muito simples mente do fato de que a presso da seleo intraespecfica fez evolver no homem, em poca a mais afastada, uma quantidade de pulses
agressivas, para as quais ele no encontra vlvula adequada na sociedade atual" (5) O
mesmo sucede com a "hipertrofia pulsional" que se manifesta na criminali dade, simples
"modificao do comportamento ligada domesticao".
Assim, na perspectiva de Lorenz, a psicologia - e no somente a psico logia animal torna-se serva da biologia. Implcita e explicitamente:
"Cada ser vivo um sistema, resultado de um devir histrico, e cada uma de suas
manifestaes vitais s pode ser verdadeiramente compreendida se uma pesquisa causal
racional estudar o processo de sua gnese filogentica. Trata-se a de um fato evidente,
na hora atual, para todo aquele que reflete sobre a biologia. Inversamente, a
(1) La rcrrlieer,,iirelepre, Paris, P.B.P., 1968; La crise dei gnnal Paris, P.B.P., 1969.
(2) La c,'ise dei gn ap. cii., pg. 248.
(3) CI. cap. XXII, 4.
(4) Das sogenaflnle Base. Zar Narurgeschichte der Agressian, Viena, Dr. G.
Borotha.Schoeler Verlag, 1963 (trad. francesa: L'agressian. Une l,is natureile du ria
Paris, Flammarion, Nouvelie Bibliolhque Scien tifique, 1969).
(5) Ibid., pg. 259.
396
397
idia de que o mesmo ponto de vista vlido para todos os fenmenos do comporta
mento psquico e que nossas produes psquicas e intelectuais no so independentes
de todo o restante dos fenmenos da vida, tal idia no abre caminho para si seno
dificilmente e com extrema lentido. At nos psiclogos contemporneos encontra-se
ainda grande reticncia em admitir que a todo comportamento - mas tambm a tudo o
que se passa em nossa conscincia - corresponde igualmente, de maneira paralela, um
processo neuropsquico(')."
Sob nova forma, , pois, a velha idia do paralelismo que ressurge com Lorenz. Ela
implica, no caso, que ele renuncia a ver na "espontaneidade" admitida, fosse ela

humana, a expresso de uma vida psquica irredutvel, e quer submet-la a uni estudo
que a ajuste aos processos neurolgicos explicveis pela cincia. Tal naturalismo no
poderia convencer a todos os espritos. J tive ocasio de observar, ao expor suas teorias
sobre o comportamento dos animais, que a maneira pela qual ele encara a "esponta
neidade" apouca singularmente o momento psquico. A fortiori em nvel humano, a
atividade espiritual em sua universalidade concreta ou, se quiserem, a subjetividade
como fonte e fundamento do mundo fenomenal, parece estar bastante comprometida na
sua obra, apesar de, afirmando muito pertinazmente o dever de penetrar a fundo no
conhecimento do nosso prprio comportamento, ele preconizar, em palavras somente, o
gnthi seautn (o "conhece-te a ti mesmo" do templo dlfico) aprofundado por
Scrates( 2) No que Lorenz desconhea efetivamente o carter nico do homem. No
invoca explicitamente Kant a seu favor? Mas seu Kant uma transposio natura lista
do de Kdnigsberg, pois interpreta-o de um modo que assimila as formas e as categorias
a priori da sensibilidade e do entendimento aos a priori existen tes nos animais( Para
Lorena, com efeito, as estruturas cognitivas do homem tm tambm uma origem
biolgica e fiogentica.
Nessas condies, evidente que desaparece o dever moral no sentido kantiano. Pensa
Lorenz efetivamente que preciso tudo ignorar da esponta neidade essencial das
pulses instntivas para crer que se poderia diminuir ou mesmo suprimir a agresso,
colocando a humanidade ao abrigo das estimu laes que podem desencadear um
comportamento agressivo; ou para imagi nar-se que lcito jugular essa agresso
opondo-lhe um veto moral( Consi dera como verdadeiro que o nico valor que no pode
ser posto em dvida, independentemente de toda moral racional ou educao, "o liame
de amor e amizade humana, fonte de toda a bondade e caridade, e que representa a
grande anttese da agresso" (5).
Com seu humor e sua bonomia radiante, o homem Lorena a anttese do cientista que
se poderia acusar de "desumanizar" a cincia. Mas a questo no essa, e, sim, a de
saber se a maneira pela qual ele concebe a subjetivi dade humana pode realmente
explicar esta ltima. Segundo Erich Fromm, por exemplo, para quem importa
essencialmente a atividade criadora e a adaptao dinmica do homem s estruturas da
sociedade, a insistncia de
(1) Essais sor (e campo rteme, a et Somai,,, op. eiS. pg. 409.
(2) L ageession. op. eiS.. pg. 292.
(3) Cf. particularmeste Kant's Lehre tom apnorisehen im Liehte gegenv Biologie
(Btatter for Deotsc/ 1941, 15, pgs. 94-125).
(4) L ag,'ession. . op. eu., pg. 292.
(5) ibid, pg. 301.
Lorenz na hereditariedade animal instintual no atinge o problema especifi camerite
humano, visto melhor pelo prprio Freud, apesar do seu "biolo gismo". Fromm teme
que o naturalismo de Lorenz, nolens volens, traga gua ao moinho de unia tendncia
que ele, Fromm, deplora na cultura contempor nea: a de uma espcie de demisso geral
do homem diante do determinismo dos instintos e, alm disso, diante dos
computadores( o.
Tal situao cultural leva-o a citar a seu favor esta advertncia solene de Lewis
Mumford:
"O homem moderno se aproxima... agora do ltimo ato de sua tragdia, e eu no
poderia, mesmo querendo, dissimular a finalidade ou o horror da mesma. Ns temos
suficientemente vivido para ser os testemunhos da reunio, em ntima associa o, do
autmato e do id, o id a subir do mais profundo do inconsciente, e o autmato, pensador
imagem da mquina e mquina imagem do homem, a baixar, completa mente

desligado das outras funes de preservao da vida e das reaes humanas, das alturas
do pensamento consciente. A primeira fora, quando foi desligada do conjunto da
personalidade, mostrou-se mais brutal que feras as mais selvagens; a segunda fora de
tal modo impermevel s emoes humanas, s angstias humanas, aos objetivos
humanos, de tal modo destinada a responder somente gama limitada de questes para
a qual seu mecanismo foi originalmente concebido, que lhe falta inteligncia salutar
para suspender a ao de seu prprio determinismo, embora precipite a cincia, assim
como a civilizao, para a prpria runa(
Com um interesse inteiramente diferente, o psiclogo Jean Piaget, de quem se sabe a
muita preocupao com elaborar uma epistemologia gentica, procura, muito mais que
Lorenz, indagar a respeito do carter necessrio das conexes cognitivas a priori:
"Explicar unicamente pela seleo, no sentido do mutacionismo, por que o crebro
humano foi capaz de construir estruturas lgico-matemticas to admiravel mente
adaptadas realidade fsica .. - impensvel, pois os fatores de utilidade e de
sobrevivncia s teriam conduzido a instrumentos intelectuais grosseiramente aproxi
mativos, que satisfazem largamente a vida da espcie e dos indivduos, e, no, a esta
preciso, nem, sobretudo, a esta necessidade intrnseca, a exigir ambas uma explicao
muito mais profunda da adaptao do que a triagem a posteriori no meio de variaes
aleatrias(
Se louvvel a exigncia, aqui expressa pelo Sr. Piaget, de uma "explicao muito mais
profunda", evidente que no filosofia que ele pensa (a cujo intento e proceder ele
alrgico), mas sua "epistemologia gentica", nica capaz de fundamentar um
conhecimento vlido. Infeliz mente o problema que Lorenz resolve sua maneira
metafsico e, como tal, no poderia ser resolvido de maneira peremptria pelo mais
aperfeioado esquema tcnico. Se tais esquemas respondem mais ou menos eficazmente
aos "como" que o homem formula realidade, os "por que" que igualmente prope, s
podem ser postos de lado quando com base num cientismo que os consideraria uma
extrapolao possvel de ser desatendida sem grande incon veniente.
(5) Espoirei r Paris, Stock, 1970, pg. 62.
(2) Ia the Name o! Sanite (Nova York, Llarcourt Brace & Co., 1954), citado por
FROMM. op. CO.. pgs. 62-63.
(3) Biologie ei connaissance. Coliection "L'Avenir dela Science", Gailimard. 1967, pg.
316.
398
399
No respeitante s condutas, por exemplo, at no domnio da psicologia animal, onde
Lorenz exmio no gnero, algumas de suas descries, que "roam" o
antropomorfismo repudiado em princpio, traem a dificuldade de uma explicao
cientfica exaustiva. Ora, essa dificuldade muito maior quando se trata da
subjetividade humana, de suas origens e dos impulsos profundos que a levam a agir. Eis
ai um aspecto do conhecimento que pesqui sadores especializados reconhecem
plenamente.
Assim que Thure von Uexkll, por exemplo, observa que todos os projetos segundo os
quais as aes se executam, e segundo os quais as mqui nas se constroem e funcionam,
deixam na obscuridade o que os cria. Que o homem queira desembarcar na lua, explorar
o cinturo de radiaes que circunda a terra, ou fotografar Vnus, eis a tambmfatos de
certo gnero, e inexplicveis cientificamente. Isto significa que uma parte da realidade e que interessa o homem total - pode apenas ser eludida mas no resolvida pelos
esquemas tcnicos( 1).
(1) Thure von UEXKULL. L ,nd epsvch Idev, GaWmard, 1966, cap. VII.

400
CAPTULO XXIII
A PSICOLOGIA SOCIAL
1. Os primrdios da psicologia social
2. O "culturalismo" norte-americano a) Etnologia e psicanlise
Os "novos caminhos" segundo Karen Horney
e) O humanismo de Erich Fromm
d) O extremismo crtico de Herbert Marcuse
3. A abordagem experimental
a) Floyd Allport e a "facilitaosocial" b) A noo de "atitude" e sua extenso
c) A pesquisa sexolgica de Kinsey
d) As experincias de Sherif
e) A "dinmica dos grupos" de Kurt Lewin
f) Moreno e a "sociometria"
4. Psicologia social, cincia e filosofia
A vida em comum formula um problema fundamental j ao nvel da vida animal, onde
muitos fatos observados mostram a influncia do grupo no comportamento dos
indivduos (por exemplo, as relaes hierrquicas de dominao e submisso). Dessa
influncia ocupa-se a psicologia animal h cerca de trinta anos (estudos sobre as abelhas
em particular, sobre os pssaros, sobre os peixes, etc.). No plano humano, a dimenso
social, dentro do contexto da cultura contempornea - desde Hegel, Comte, Spencer,
Darwin e Marx - intervm como jamais na histria, e a psicologia, apesar de ter por
objeto o comportamento individual, deu-se cnta de que no podia fazer abstrao das
relaes entre os homens, nem das que os ligam a seu meio. Tal necessidade no havia
escapado quele que considerado com razo como o fundador da psicologia cientfica
- W. Wundt - o qual quis completar suas pesquisas de laboratrio por uma "psicologia
dos povos" (1). Mas o enorme trabalho que realizou nesse domnio no parece, te
exercido influncia direta sobre as pesquisas contemporneas, as quais se alimentam em
outras fontes (behaviorismo, psicanlise, Gestalt, psicologia gentica, etnologia,
antropologia, etc.).
A preocupao de apreender a vida psquica em suas manifestaes concretas deu
origem "psicologia social", cujo termo aparece desde o final do sculo XIX com
Emile Durkheim (1858-1917) e com o psiclogo norte- americano J. M. Baldwin.
Considera-se em geral que a obra de Durkheim,
(1) Sua VoIke no compreende menos de dez volumes (1 cd. 1900.1920).
362
por sua maneira de encarar a vida do homem em sociedade, representa a contrapartida
da concepo individualista que prevalece na obra do compa triota e contemporneo
Gabriel Tarde (1843-1904). Para esse ltimo, ao mesmo tempo filsofo, historiador,
jurista e criminologista, a sociedade uma "coleo de seres" que se imitam uns aos
outros. Inspirando-se largamente nos pontos de vista das escolas mdicas de Charcot e
Bernheim, o autor de Les bis de l'imitation (1895) funda essa imitao na sugesto(').
Os fenmenos da vida em comum seriam assim condicionados pela
psicologia dos indivduos que compem a sociedade, pois a inveno, particu larmente,
sempre de natureza individual.
No cabe examinar aqui uma teoria que generaliza esse fato inegvel de que o carter
elementar e automtico das funes psquicas, aparente na degenerescncia patolgica
como na conduta tipicamente instintiva, volta a encontrar-se em muitas manifestaes

da vida social; basta lembr-la como exemplo de uma j antiga tentativa de explicar as
interaes humanas a partir de uma psicologia orientada para o sujeito individual;
perspectiva essa que reaparece na psicologia social americana de nosso tempo. Em
compensao, Emile Durkheim, que desejava ser socilogo e nada de "psiclogo
social", quis estudar as "representaes coletivas" que emergem da interao dos
homens em sociedade, sendo o indivduo, a seu ver, modelado e dominado pelo meio
social. No , pensava, na direo dos indivduos isolados que ser preciso buscar a
explicao dos fenmenos sociais, mas na da "conscincia cole tiva", nesse sentido que
uma linguagem, uma tradio popular, uma estrutura politica e social - realidades
fundadas nas atividades coletivas de um grupo - preexistem aos indivduos particulares
e lhes sobrevivem. Por conseguinte, a "mentalidade" dependeria diretamente dos
modelos prprios a uma dada sociedade, os quais influenciam os indivduos at em suas
relaes privadas.
Essa evocao de duas concepes antagnicas, nascidas numa poca em que a
psicologia social estava ainda balbuciante, permite compreender logo primeira que
difcil definir o objeto da nova cincia. Reconhecem-lhe, em geral, uma posio
intermediria entre a psicologia individual e a socio logia; psicossociologia, em suma,
que se prope a estudar as interaes entre o indivduo e o grupo social por meio de
pesquisas to "experimentais" quanto possvel, e que enfatiza as relaes de
interdependncia entre a personalidade e a sociabiidade, com a preocupao de evitar o
inconveniente perigoso de uma oposio abstrata entre o indivduo e o meio social.
Longe est, entretanto, de que os dois plos - indivduo e grupo social - exeram igual
atrao no domnio da psicologia social. Sua histria mostra que uma das tendncias individualista ou coletivista - prepondera segundo os autores, como o mesmo acontece,
alis, no plano geral da cultura. Nos Estados Unidos, onde a psico logia social chegou a
um extraordinrio desenvolvimento, as noes de atitude e de papel, de personalidade
de base, etc., so constantemente empregadas num sentido que deveria permitir superar
a antinomia; tal no ocorre sempre, porm, sem ambigidade.
(1) As experincias de CJ-IARCOT em Paris, e de BERNHEIM em Nancy. puseram em
moda as sugestes, e vrios autores (em particular Gustave LE BON: Psychologie
destoa/eu (1895), aprovada plenamente por FREUD( difundiram a idia das
transformaes por que passa o psiquismo individual ao contato com a multido, sua
regres so a um estado de selvageria e de barbne. Com LE BON, todavia, o conceito de
"multido" permanece indeter minado e aplica-se a qualquer agrupamento.
363
Os primeiros estudos especficos de "psicologia social" remontam a 1908, a denotar de
incio a preocupao de se estabelecer uma teoria geral( 1). E o caso, particularmente,
de William McDougall, de origem inglesa, profes sor em Oxford antes de instalar-se em
Harvard (1871-1938), e cujas idias conheceram grande sucesso alm-Atlntico, num
primeiro momento. Sob a influncia de Freud, McDougall tomou a si a tarefa de
repensar as teorias de Darwin e de William James, e acabou propondo uma psicologia
social no racional, fundada numa teoria muito ampla do instinto. Antes at da apario
da Gestalt, forma da atividade psquica um conceito orgnico e total. Todo
comportamento, segundo ele, est orientado para um alvo (purposive) por uma fora
(drive, urge) que se acha na origem de todas as atividades do ser vivo, um pouco no
sentido do querer-viver de Schopenhauer, e que McDougall designa com um termo
grego: horm. A horm permite compreen der essa espcie de triagem que ocorre em
todo processo de aprendizagem, durante o qual um ato, conforme tenha xito ou
fracasse, sentido como agradvel ou desagrvel, refora ou enfraquece a propenso

para realiz-lo. O instinto o liame emocional que une os trs aspectos da vida
subjetiva:
conhecer, sentir, tender para, a cada um dos quais corresponde certo modo de
comunicao: a sugesto, a simpatia, a imitao.
Em suma, malgrado os remanejamentos sucessivos de sua doutrina, McDougall pensa
que as condutas sociais so fundamentalmente instintivas. At no homem, no qual se
manifestam sob um aspecto muito particular, dadas sua diversidade e plasticidade, aos
instintos que preciso recorrer se se quiser compreender o comportamento ou procurar
modific-lo. Deste modo a religio teria nascido do temor e da submisso; o
crescimento das grandes cidades seria devido ao "instinto gregrio"; a acumulao do
capital seria o produto do instinto de aquisio... Esse esforo para constituir, ao mesmo
tempo biolgica e psicologicamente, a psicologia social suscitou muito apoio e tambm
muitas oposies. Em particular a de Knight Dunlap, o qual nega a possibilidade de
descobrir impulsos instintivos independentes no comportamento unitrio de um
indivduo normal e no v nenhuma utilidade em catalogar "instintos sociais
fundamentais" quando se trata de compreen der condutas humanas concretas( O filsofo
John Dewey, um dos primeiros presidentes da American Psychological Association,
ops-se tambm s teorias de McDougall, afirmando que no so os instintos mas os
hbitos que permitem dar sentido psicologia social; hbitos que devem ser
considerados como dinamismos gerados pela interao das disposies biolgicas e do
meio social, num sentido que prefigura um pouco o "campo social" que Kurt Iewin
introduzir no domnio da psicologia social.
2. O "culturalismo" norte-americano
a) Etnologia e psicanlise
As teorias culturalistas, derivadas da psicanlise por filiao e reao, nasceram da
preocupao de submeter discusso as descries freudianas
(1) E. A. ROSS; Social Paycholvav, Nova York, 1908. W. MCDOUGALL: Ao
Ioiroduc4ivo to Social Psychologj Londres, 1908.
(2) Are There Any Instincts?, 1919; Habits. Theie Making a Unmaking, Nova York,
1932.
da dinmica das pulses, com a considerao de que, tributrias das obser vaes feitas
no contexto da civilizao ocidental, deveriam ser confrontadas com as condies da
vida infantil em outras sociedades.
Essa passagem do "biologismo" de Freud, como dizem de bom grado os "culturalistas",
para as novas perspectivas desses ltimos foi influenciada principalmente pelos
trabalhos de Adier (que insistiu sobre os fatores scio- culturais em certas fixaes do
sentimento de inferioridade), pelos de Reich (que lhes atribui uma importncia essencial
na formao do carter), pelos de Jung, enfim (devido ao interesse que sempre votou
mentalidade do povos "primitivos").
Desde 1913, o prprio Freud (Totem e Tabu) aborda a psicologia coletiva, num sentido,
porm, que subordina as tendncias sociais s pulses instintuais reprimidas. Em
resumo, ele via na civilizao um processo que torna necessria uma coero com cujas
penas os indivduos so os nicos a arcar, enquanto que a corrente "culturalista" chegar
afirmao de que as sociedades devem ser consideradas sob o aspecto de um conjunto
de insti tuies que exercem um papel, no somente negativo, mas positivo na formao
da personalidade.
Mutatis mutandis, a existe o renascer do conflito que opunha o psicolo gismo e o
sociologismo no comeo do sculo; o primeiro, insistindo inteira mente no indivduo
como tal; o segundo, vendo nele, antes, a resultante do meio social. Mas a originalidade
dos culturalistas est em que quase no falam mais da sociedade em geral, porm de

sociedades particularizadas, preocupados mormente em reunir fatos precisos que

interessam formao da personalidade em tal meio social e cultural.
Foi nos Estados Unidos que floresceram suas teorias, modificando a orientao do
freudismo em direo de uma psicologia social que se valia dos dados novos da
etnologia e da antropologia, aqueles, principalmente, extra dos das descries de
Bronislaw Malinowski (1884-1942), professor de antropo logia da Universidade de
Londres e universalmente conhecido por seus traba ilios sobre as sociedades primitivas.
Entusiasta, de inicio, em relao psican lise, Malinowski iria abrir o caminho ao
"culturalismo" ao opor s hipteses freudianas (inspiradas em observaes clnicas
realizadas no mbito da socieda de ocidental), a necessidade de estudar, diretamente e
sem opinio preconcebi da, a vida social, famiial, o comportamento sexual de uma
sociedade primitiva, no caso a das ilhas Trobriand (ao nordeste da Nova Guin e
noroeste da Melansia)( Estendeu-se, particularmente, sobre a grande liberdade sexual
reinante entre os trobriandeses. E para duvidar, porm, que suas descries possam ser
utilizadas tais quais para uma comparao vlida com os dados la sociedade europia do
sculo XX e sua valorizao da monogamia, dada a grande diferena de mentalidade,
por um lado cientfica e tcnica e, por outro, mgica, reinante entre as duas sociedades.
Por exemplo, se os trobriandeses ignoram em verdade, como afirma Malinowski, a
paternidade fisiolgica, no surpreendente que vivam sob um
(1) Cl. especialmente La sexual ei au rpressiol, dano Ira soci peinliiiies (P.B.P. o? 95);
Ti-vis esaais sue la ele ,oc,ale de, przm,t,fs (P.B.P. n? 109); La Pie sexueile des sauvages
du Nord-Ouesi de la Mlansie (FtP. n? 156).
Veja-se igualmente a obra de Michel PANOFF. que contm uma bibtiografia !i,-onislalv
Malinvoski
(P. B. P. o? 195).
364
365
regime "matrilinear", em que a me forma o centro e o ponto de partida do parentesco, e
a sucesso e a herana transmitem-se em linha maternal. E, porm, forar as coisas
tomar seu modo de vida, como far Wilhelm Reich, por modelo de uma sociedade no
repressiva e s, oposta s sociedades patriarcais que podem apenas produzir
desajustados com a represso de sua sexualidade. De tal exagero estaro isentos os
"culturalistas" norte-ameri canos, os quais utilizam os dados dos etnlogos com muito
mais ponderao e nuances.
Ruth Benedict, bem conhecida por seus trabalhos sobre os ndios da Amrica (1),
contribuiu para a nova antropologia culturalista por sua idia de que a psicologia dos
indivduos est, num grupo, subordinada influncia de modelos que devem ser
seguidos para que haja adaptao ao mesmo( Pois, efetivamente, implantar-se- na
corrente "culturalista" a idia de que em toda cultura h patterns admitidos e possuidos
em comum, os quais prescre vem ao indivduo o que deve fazer ou no fazer para ser
aprovado. A noo de pattern tem por corolrio a de aculturao, que introduz o
problema de saber como o indivduo receptivo s normas do grupo, como pode a elas
adaptar-se e nelas encontrar o prprio equilbrio. Ser evidente que no possvel
contentar-se com ver na personalidade, que deve interiorizar os patterns, o simples
reflexo de uma cultura. Esse problema da interiorizao levar a recorrer psicanlise,
j que, pelos processos descritos por esta, principal mente pelos de introjeo e
projeo, suscetvel de ser explicada a existncia de uma personalidade "comum" ou
"aprovada".
Assim Abram Kardiner, nascido em 1891 e professor na Universidade de Colmbia,
dar-se- como tarefa sistematizar a nova antropologia, inte grando numa s estrutura

dinmica o psquico e o cultural. Para tanto utiliza como psicanalista os inquritos dos
etnlogos, em particular os de Ralph Linton entre os tanala de Madagascar e os
polinsios das ilhas Marquesas. Persuadido de que as primeiras experincias emocionais
tm durvel efeito sobre a personalidade, situa-as em seu contexto social, na medida em
que tais experincias se colocam dentro de um certo tipo de instituies primdrias,
caracteristicas de um grupo que possui suas prprias regras de alimentao, seus
prprios costumes familiais, seus prprios interditos sexuais. Pois, essas mesmas
experincias tendem assim a produzir um estilo de vida comum, uma estrutura de
personalidade anloga: a personalidade de base (3) E preciso, pois, entender por esse
termo um modo de comportar-se, de entrar em relao com outrem e com as coisas,
comum aos indivduos de um grupo social que tm seus prprios patterns culturais. E
essa personalidade de base, na medida em que se "projeta" - no sentido psicanaltico do
termo - em instituies jurdicas, religiosas, morais, etc., cria esses elementos
fundamentais de cultura que constituem as instituies secund rias.
Assim que nas ilhas Marquesas, por exemplo, existiria no folclore, nas lendas e
narraes, a imagem de uma personagem feminina sem equivalente
(1) Em particular, com Ruth BUNZEL, sobre os zulti, tribo que vive numa faixa de terra
inspita, ao longo do rio do mesmo nome, entre as Montanhas Rochosas e as Sierras,
(2) Patterns ofCulture, Nova York, 1934; o titulo da trad. francesa - chanti//u,is de
civi/isations, Les Essais, Galtimard, 1950- no explica o sentido implicado no titulo
original, visto que pattern (modelo, esquema, configurao, padro...), desde ento de
emprego corrente, algo muito diferente de c/,unti/hn.
(3) Cl., sobre esse conceito, o estudo histrico e critico de Mike! DUFRENNE. Lo
j,eesovvulit de ha P.U.F., 1966.
em nossas sociedades; e isso precisamente porque l se encontra um esquema cultural
de educao muito diferente do nosso. As mulheres, que ali parecem ser menos
numerosas do que os homens, passam de homem para homem, abandonando suas
crianas desde o nascimento. As crianas, nessa regio onde no h quase leite e onde o
alimento raro, so alimentadas pelo pai que lhes administra nem bem nem mal uma
papa de farinha e leite. Alfn da grande mortalidade infantil, origina-se dessas condies
de educao uma personalida de particular cujos traos esto em relao com a
experincia de uma carncia maternal. No sob o aspecto da me que a mulher lhe
aparece, mas, antes, sob o de um ser a temer e no qual no se pode confiar. E, pois, pelo
lado da personalidade de base, conceito "operacional" a seu ver, que Kardiner faz
derivar as instituies secundrias das instituies primrias. A noo investida ao
mesmo tempo de um valor lgico ( normal que condies idn ticas de ambiente na
infncia produzam uma estrutura de base anloga) e emprico (uma tal estrutura comum
localizvel num grupo humano).
Por conseqncia, convm admitir que os traos tpicos da "persona lidade de base" so
verdadeiramente congnitos s instituies, e determiitam
a existncia e a estabilidade de uma cultura. Elaborada em certo meio famlia!
e educativo (por um modo comum de alimentar, amar e disciplinar as
crianas), essa personalidade permite o ajustamento a instituies que, por
sua vez, continuam a model-la e a estrutur-la( l).
Tal articulao deveria assim permitir - em princpio pelo menos - compreender as
condutas pessoais pelo estudo das instituies; e, inversa mente, prever a natureza e a
evoluo destas a partir da personalidade
de base.
Os trabalhos de Ralph Linton (1893-1953), por ltimo professor de etnologia na Yale
University, so menos esquemticos. Procedem de um homem que adquiriu, no prprio

espao de trabalho, como arquelogo e depois como etnlogo, uma grande experincia
da vida de numerosos grupos, e representam, no mais alto nvel, o pragmatismo em
matria de psicologia social. Esta, segundo Linton, deve preocupar-se de nuanar as
coisas, admitindo particularmente, alm de uma "personalidade de base", a noo de
uma "personalidade estatutria". Pois, se se quiser compreender como a posi do
indivduo na organizao social influencia suas relaes com a cultura, o recurso a uma
tal personalidade, ligada a certa classe ou casta, poder explicar a modelagem por que
passou a individualidade em sociedades cujas relaes de produo tm um contedo de
classe. A esse respeito Linton retoma do socilogo e filsofo George Herbert Mead o
conceito de papel, indispensvel, a seu ver, se se quiser explicar a socializao da
persona lidade.
Em suma, Linton se preocupa em assinalar e descrever modelos muito diferenciados.
Ele prprio, porm, nem por isso est menos convencido da importncia capital do
condicionamento dos primeiros anos de vida:
"Embora mal se tenha comeado a estudar as relaes entre as tcnicas de educao das
crianas nas diferentes sociedades e os tipos de personalidade de base
(1) C de KARDINER; The Jndii and lux Socuet Columbua Untsersity Press, 1939 (trad.
francesa. L'indiu dann na sociu, Paris, N.R.F., Gallimard, 1969, com uma introduo
de Claude Lefort(. Cl. gualtneflte PsychologieuilFrou ofSoeiety. Nova York, 1945.
366
367
constatados entre os adultos, est-se, entretanto, em condies de admitir entre os dois
fatos correlaes indubitveis (1)."
Ele reconhece que a determinao dessas correlaes coisa delicada, dada a
complexidade dos laos inter-humanos, mas sem duvidar do princpio:
"Resta o fato de que, quando se conhecem os resultados j obtidos, no se pode duvidar
que dem a chave de numerosas diferenas entre os tipos de personalidade de base, at o
presente atribudas aos fatores hereditrios. Os membros "normais" de no importa que
sociedade devem a configurao de sua personalidade muito menos a seus genes do que
s suas amas-de-leite (nurseries) (2)."
A anloga concluso chegara Margaret Mead, filha do socilogo George Herbert Mead,
com as hoje clssicas investigaes em certas tribos da Nova Guin; tribos pouco
numerosas, mas que haviam conservado tipos de cultura pouco contaminados pelos
modelos ocidentais (3). Suas descries, que muito contriburam para o enriquecimento
da psicanlise e da psicologia social, visam, tambm elas, a mostrar que o meio social
(atitudes, modelos propostos s crianas) mais determinante para a formao da
personalidade que o processo gentico. Assim, nas ilhas Samoa, pde constatar, a
famlia, no sentido em que a entendemos, no existe; a moradia contm uma dezena de
homens e a criana no distingue o pai. Desse modo, no pode essa criana conhecer a
situao edpica. A vida em comum dos meninos e meninas, os mais jovens a obedecer
aos mais velhos, parece igualmente excluir os trauma tismos sexuais. A moa, em
particular, que se submete a mandos mltiplos, goza de grande liberdade sexual, e
adquire assim um tipo de personalidade que no conheceu os distrbios da puberdade.
Isso provaria que a famosa "crise da adolescncia", com todas as perturbaes
fisiolgicas e psquicas que lhe so atribudas, depende do meio e, no, de condies
biolgicas inelut veis. Margaret Mead pensa que , alis, o caso de outras
propriedades, julga das normais segundo o sexo, "naturais" ao homem ou mulher em
geral, quando so, na realidade, funo do meio e da educao.
Sucede assim que na tribo dos arapesh, que vivem numa regio monta nhosa e pobre,
no se pode encontrar o esprito de competio caracterstico, em todos os nveis, de

nossas sociedades ocidentais. Os homens e as mulheres, mansos e bondosos para com

os filhos, cercando-os de afeto e punindo-os com discernimento, fazem deles seres
cooperadores e confiantes. Inversamente, na tribo canibal dos mundugomors, na qual
todos so caadores, as mulheres so to combativas, violentas e cruis quanto os
homens. No manifestam nenhum "amor maternal", e os filhos, a viver no meio de
adultos indiferentes ou hostis, so coagidos a lutar para obter o suficiente alimento; em
tais condi es, reagem com a agressividade, tornam-se inquietos e violentos. Enfim,
numa terceira tribo, a dos tschambulis, o elemento dominador representado pelas
mulheres. Robustas, prticas, agindo com reflexo, so elas que tratam dos negcios do
cl e se ocupam do abastecimento. So tambm elas que
(1) The Cultural Background ofPerso,talsit', Nota York, 1945 )trad. francesa:
Lt'fusdernero culturel dela personualit. Paris, monographies Dunod, 1967, pg. 125)
(2) Jb,d., pg. 126.
(3) Seus principais escritos foram traduzidos em francs sob o titulo de Moeurs ei
sexualit en Ocanie (Paris, Plon, 1962).
escolhem os companheiros, enquanto os homens, sensveis, timidos e submis sos,
dedicam-se dana, tecedura, pintura... Em resumo, pois, as pesquisas de Margaret
Mead vm dar tambm na formulao do problema essencial da nova antropologia: o de
saber o que, na formao da personali dade, cabe aos instintos e aos fatores scioculturais. Na medida em que o realce dado plasticidade do ser humano em interao
constante com um meio particularizado, o problema implica submeter novamente
discusso a doutrina freudiana que relaciona as experincias da primeira infncia com as
pulses do ide com a constituio do superego (1).
A oposio poderia, entretanto, ser menos decisiva do que parece abstratamente, nesse
sentido em que os processos descritos por Freud, parti cularmente os de introjeo e de
identificao (que resultam em interiorizar o que primeiro exterior) permanecem
vlidos pelo fato de que a criana, mesmo educada num meio muito diferente do de
Freud, integra efetivamente regras de conduta e tabus. No observou Margaret Mead
que nas ilhas Samoa, malgrado a grande liberdade sexual de que fala, existem tabus rigo
rosos no concernente aos irmos e irms? Contrariamente ao que se passa em nossas
sociedades, elas que se sensibilizam tanto com o incesto entre pais e filhos. Se, pois,
indubitvel que as prescries e os interditos variam de uma sociedade para outra,
parece difcil provar contra Freud que as motivaes sexuais no representam em todos
os casos um papel importante, nem que se possa no levar em conta, na vida infantil
(seja qual for o meio social) a descoberta pela criana de sua prpria sexualidade.
Resta, porm, ver que soluo encontra esse duplo aspecto das coisas - biologia e
ambiente - entre os principais "culturalistas" nos Estados Unidos.
Um dos pioneiros da nova orientao o psiquiatra Harry Stack Sullivan, cujos
trabalhos so caractersticos da imbricao da psicopatologia e da psicologia social. A
psicanlise, tal como a concebe, no mais se orienta para o sujeito individual mas tornase o estudo das "relaes interpessoais". Sua teoria tem por fundamento a idia de que, a
partir de um substrato biol gico dado, a pessoa humana, produto de interaes com o
meio social, modelada pela cultura. Essa teoria atribui, assim, grande importncia
aprovao ou desaprovao que as tendncias individuais encontram na socie dade,
podendo a presses exercidas por esta suscitar m conscincia e, at, dissociar o
psiquismo individual(
Convm, todavia, lembrar que a ampliao das teorias psicanalticas por um
conhecimento mais aprofundado das interferncias culturais sobre a formao e o
comportamento do individuo, no um fenmeno unicamente norte-americano. Em
Frana, por exemplo, Daniel Lagache, prtico de rara cultura (a um tempo, mdico,

literato e filsofo) que se tornou o primeiro professor de psicanlise da Sorbonne,

autor de uma obra terica importante que visa tambm a assinalar o papel essencial das
relaes inter-subjetivas e das identificaes( Lagache tem como certo que a psicologia
pode ser
(1) Sobre esse aspecto das coisas, c Roger BASTIDE: "Sociologie et psychaoalyse", tu
Trast de socso' logie. publicadosobadireodeG. Gurvitch. t. II (P.U.F., 1960).
(2) Ci. Iutroduction lo lhe Stud of !uferpersoual Relatiosss itt Psych,atr , vol. 1, 1938;
ConcepttonS of Mode,',, Psvchiatry, Washington, 1946; The lnterpersonal Theory
ofPsychsatry. Londres, 1955.
(3) La jalot,xis' a,ussureusc. 2 sois., t'.U. F.. 1947: L 'u do la 1 P.U.F.. 1949; La psvcha
fla!Vse, P 1955. etc.
368
369
apenas "cinica", sendo tarefa dela fazer servir o aparelhamento cientfico a uma
verdadeira compreenso de condutas que sempre, concretamente. so as dos seres
humanos a braos com uma situao determinada( 1). Foi por seguir o prprio caminho
que tambm ele se voltara para a psicologia social(
b) Os "novos caminhos "segundo Karen Horney
Karen Horney (1885-1952), natural de Hamburgo, estudou medicina em Berlim, onde
se uniu ao grupo freudiano. Exercera importante papel no Instituto Psicanalitico
berlinense antes de emigrar para os Estados Unidos em 1932, onde ensinar primeiro no
Instituto Psicanaltico de Chicago, a chamado de Franz Alexander, depois no de Nova
York. Mas, devido sua insistncia sobre a importncia dos fatores sociais nas neuroses
ter suscitado tenses no seio desse instituto de obedincia freudiana e, finalmente, sua
excluso (1941), ela fundar com colegas a Association for Advancement of
Psychoanalysis, com um organismo prprio para a formao dos analistas, o American
lnstitute for Psychoanalysis, e uma revista, a American Journal of Psychoanalysis,
atualmente dirigida pelo Dr. Harold Kelman.
Em seus artigos publicados na Alemanha pelos anos 3Oj aparece certo desvio em
relao a Freud quanto diferena dos sexos; pois ela recusa admitir que a pretensa
inferioridade da mulher se ligue biologia e incrimina a esse respeito a condio que
lhe reservada numa sociedade, ao mesmo tempo industrializada e puritana, que reduz
o papel feminino ao amor e maternidade (3).
Difcil saber em que medida, em Berlim, onde conheceu Wilhelm Reich, foi ela
influenciada pelo marxismo, a respeito do qual reinava grande fermentao das idias
aps a guerra 1914-1918. Em todo caso, Erich Fromm, com o qual colaborava, viveu
por sua parte, intensamente, esses anos contur bados e no cessou desde esse tempo de
associar Marx a Freud em sua reflexo(
Em sua introduo a Les voies nouveiles de la psychanalyse, Karen Horney relata que
ela sentia umas vagas dvidas quanto validez das teorias psicanalticas, e que Wilhelm
Reich, entre outros, a havia ento "encorajado e estimulado" ao insistir sobre a
necessidade primordial de analisar os traos caracteriais de defesa que o neurtico
constri para si. Manifesta seu reconhe cimento a Max Horkheimer, que "a ajudou a
descobrir as premissas psquicas do pensamento de Freud", e sobretudo a Erich Fromm,
admitindo que lhe deve muito. Suas dvidas deveriam confirmar-se nos Estados Unidos:
(1) cf. Mme FAVEZ-HOUTONIER: La psrohsiogtr dlinique. ubjet-rnthsdesproh/mes, Centre de Documentatvon Universitaire, 1959.
(2) Cl. parttcularmente vn Ur. A. HESNARD: L 'oeuv','e de Feend op. vir., o captulo VI
consagrado psican!tse francesa, especialmente a Daniel LAGACHE e a Jacqaes
LACAN.

(3) Flucht uns de, Wetblschke (Fuite de la fmisit, 1926); Geltem,nte Weiblichkejt
(Obstacles de ia fminst, 1926); D,e monogame Forderung (Les exigences de lo
monogamie, 1927); Das Misntrauen zwischen den Geschiechtern (Lo mfsance entre les
sexes, 1930), etc., in Internationale Zeitschrifz fr Psychoanalyne. Cl. La psrchslogve
de lafe Paris, Payot, 1969.
(4) "Estava profundamente perturbado por interrogaes sobre os fenmenos
individuais e sociais, vido de encontrar uma resposta, Encontrava as respostas no
sistema de FREUD e no de MARX. mas fui tambm estttnulado petas opostes e peto
desejo de resolver essas contradies.' (is Berond tive Chavns of iliusioris - M
Encounte, n'oh Marx and Freud, Pocket Books, Inc., 1962.)
"A maior liberdade que encontrei nos Estados Unidos face s crenas dogm ticas,
permitiu-me de no me crer mais obrigada a considerar como indubitveis as teorias
psicanalticas e deu-me a coragem de avanar segundo os caminhos que eu tinha por
justos."
Seus trabalhos despertaram alm-Atlntico um muito amplo inte resse (1).
Se ela deveria acabar se convencendo de que as condies culturais so determinantes
em numerosos conflitos neurticos, e de que o "biologismo" de Freud reflete a
mentalidade ultrapassada da poca em que ele viveu, no renega o mtodo da
"associao livre" nem as teorias freudianas das pulses inconscientes, mas modifica a
tcnica psicanaltica com considerar que importa sobretudo observar as reaes
emotivas do paciente no decurso da anlise.
Incorporando os pontos de vista adlerianos sobre a necessidade de afirmar-se e de
compensar inferioridades, ela contestar em 1942 (L'auto analyse) a necessidade,
afirmada por Freud, de um psicanalista para adquirir a autonomia. Para Karen Horney, o
ego tende naturalmente a desenvolver-se e a realizar-se, e a neurose apenas aparece se
essa tendncia foi maltratada na criancinha pelos que a cercam. Mas, mesmo ento, a
seu ver, a tendncia per manece, em geral, bastante forte para que o adulto possa sair-se
bem da dificul dade. O alvo do trabalho fornecer s pessoas desejosas de tentar a
experin cia de uma auto-anlise os conhecimentos e os mtodos que o permitiro.
Reconhece, todavia, que esta no uma tarefa fcil, mas difcil e dramtica, e que ao
menos o controle de um entendido desejvel.
Por outro lado, Karen Horney se desvincula da metapsicologia de Freud, mormente dos
instintos de morte, da agressividade inata, da compul so de repetio, coisas todas que
lhe parecem eivadas de pessimismo excessivo, O que prope, no aplicar a psicanlise
aos estudos sociolgicos, mas faz-la tirar proveito das descobertas antropolgicas
invertendo, em suma, as relaes estabelecidas por Totem e Tabu entre a psicanlise e a
sociologia.
Em La personnalit nvrotique de notre temps (1937) afirma que as condies de vida,
sobretudo nos grandes centros urbanos, so fatores decisivos de neuroses. Pois, elas
preparam o individuo para uma incessante frustrao: riquezas inacessveis num mundo
brutal onde o dinheiro tudo permite; mundo em contradio com o ensino moral e
religioso e onde a desi gualdade dos bens cria entre os indivduos um estado de tenso
ou mesmo de hostilidade. O que em troca se lhes oferece em profuso so
possibilidades de satisfao imaginria distribudas por rdio, cinema, televiso,
inmeras revistas, etc., outras tantas compensaes alucinatrias que contribuem para o
desequilbrio mental.
(1) Tive Neurr,tie Personaiitr of our Time, Nova York, 1937 (trad. francesa: La
personnalil nrrotv que de nutre temps, Paris, L'Arche, 1953); Neo Wars is
Psvchoanalrsis, Nova York, 1939 (trad. francesa: Les roles sou ceifes dela psrc'hanalyse,
Paris, L'Arche, 1951); Setf'Anaivsis. Nova Ycrk, 1942 (trad. francesa: LAuto -anal se.

com um prefcio de Didier ANZIEU, Paris, Stock, 1953); Ou, Isner Confliv'ts, Nova
York, 1945 (trad. francesa: Nos conflicts intrieur.v, Paris, LArche, 1955).
Para uma bibliografia mais completa, cf. Yvon BRES: Freud ei ia psvchana/rse
amncalne, Karen Noese, Paris, Vrin, 1970.
370
371
O segundo trabalho da autora, Les voies nouvelies de la psychanalyse (1939), que iria
anunciar uma nova dissidncia no interior do movimento psicanaltico.
So, certamente, dignas de interesse as idias que fundamentam essa ciso, mas foi
freqentemente criticada em Karen Horney, muito particular- mente na Europa, certa
superficialidade que contrasta com a profundeza deFreud(
c) O humanismo de Erich Fromm
Em compensao, inconteste a reputao de Erich Fromm, freqen temente
considerado como o pai da escola culturalista americana. Nasceu em Francforte em
1900. Aps ter estudado psicologia, sociologia e filosofia para especializar-se em
seguida em psicanlise no Instituto de Berlim, emigrou para os Estados Unidos em
1934, e deu cursos na Colmbia e na Yale University; atualmente ensina psicologia na
Universidade de Nova York e na National University, de Mxico. No incio dos anos 30,
colaborara na revista Zeitschr fr Sozial Forschung, editada pelo conceituado Instituto
de Pesquisa Social de Francforte, ao qual pertenciam Theodor Adorno, Max
Horkheimer, Herbert Marcuse. Sua obra considervel( ampliou enorme- mente os dados
psicanalticos, pois que, se se pode dizer, lanou mo "de todos os meios para alcanar
seus fins", considerando como um terrvel empo brecimento a tendncia atual para
relativizar o pensamento e para deificar uma "objetividade" esterilizante:
"A pesquisa cientfica deve ser impessoal e seu objetivo manter o mundo sob um
microscpio annimo, necessariamente assepsiado e esterilizado, afastado de toda
contaminao humana. Antes de tratar de qualquer fato que seja, o analista deve cal ar
as luvas de borracha do cirurgio. (La peur dela libert, op. Ci pg. 198.)
Sua concepo , pois, a de um homem "engajado" que se esfora por considerar a
realidade humana em sua complexidade, sob o duplo aspecto de corpo e de esprito, de
sensibilidade e de razo, de ser individual e de ser social. Se o homem possui um
inconsciente, tem tambm uma conscincia, e essa exige um resposta para a questo do
sentido mesmo de sua existncia. Isto quer dizer que Fromm se recusa a separar a
psicologia dos problemas biolgicos, econmicos e sociais, e at dos problemas
filosficos e morais. E a "condio humana" que o preocupa, a unio do homem no
mundo, numa liberdade ineliminvel que lhe confere um status sui generis.
Como Jung, est persuadido de que o "recalcado" no consiste unica
(1) Cf., por exemplo, J.-B. PONTALIS: "Les ,nauvais chemins de la psychanalyse ou
Karen I-lorney critique de Freud". ia Aprls Freud. Paris, Sulliard, 1965.
Em compensao, o trabalho de Yson BRS: Freud ei/o psvchana/rse anlncaine. Karen
Horrlv (Paris. Vrin, 1970) procura dar relevo ao pensamento da autora.
(2) Escape from Freedom, Nova York, 1941 (lrad. francesa: La peur de/a /ibert, Paris.
Buchel/Chastel,
1941); M for Hin Nova York, 1947 (trad. francesa: L /tomme pour /ui-mnie, Paris. Les
Editions Sociales
Eranaises, 1967); Pst'choanalvsis and Reli Nes 1950 (trad. francesa: P ei re/iiii,i.
Paris.
Editions de lEpi. 196$); TiteForgotlen Laaguage, Nova York. 1951 (trad. francesa: Li'
langogeouhli, Paris, Payot.

1953); The Sane Soci 1955 (trad. francesa: Si,cir aline ei socit saine. Paris. Le
Courrier do Livre. 195):
The Jleort ofMan, lis Genius for Good and E,'i/, Nova York, 1-larper & Row, 1964: T/te
Rerr,/ution of Hope. Nova
York, 1968 (lrad. francesa sob o tlaloEspoires riolution, Paris, Stock, 1970).
mente em tendncias incompatveis com a vida em sociedade, mas tambm em
virtualidades preciosas. Por isso a teraputica psicanaltica deve ser enca rada, segundo
ele, de maneira mais ativa e positiva do que a dos freudianos ortodoxos, pois no se
trata apenas de habilitar o sujeito a adaptar-se s restries da sociedade em que vive,
mas, na perspectiva de uma sociedade mais humana, ajud-lo a desenvolver suas
potencialidades, a tornar-se verda deiramente "ele mesmo". A esse respeito, pensa-se,
igualmente, no "processo de individuao" de Jung, embora a tonalidade difira. Ainda
por outro lado, lung foi o primeiro a desvendar o papel que podem representar, no cresci
mento da criana, os problemas afetivos dos pais; ora, esse papel reafirmado por
Fromm de maneira muito circunstanciada, na preocupao de mostrar quanto certas
atitudes "destruidoras" podem prejudicar ao desabrochar de uma personalidade.
Concretamente, ao nvel das relaes familiais, os casos so inmeros. Por exemplo,
uma criana nascida na classe mdia, dotada de talento e de gosto pela arte, poder
chocar-se com a oposio de um pai, para quem o dinheiro e os negcios so "a
realidade"; caso esse pai seja autoritrio, opor-se- francamente. Se for de opinio que
" preciso" no contrariar o desenvolvimento do filho, sofrer em silncio; mas, mesmo
nesse caso, este ter a idia de que sua conduta desagrada queles que ama, sentir an
gstia, e essa o levar a reagir de algum modo: ou se revoltar, empe nhando-se em
conflito aberto, ou desenvolver seu talento e gosto numa esp cie de clandestinidade,
ou se dobrar vontade paterna, racionalizando sua resignao. O resultado, porm,
ser de qualquer modo uma mutilao de sua tendncia criadora.
De maneira mais geral, no seio de uma cultura que v em certa dureza uma prova de
vigor e de poder, os indivduos devero reprimir, como fraqueza, toda expresso de
simpatia humana espontnea. Fromm est persuadido de que as influncias parentais se
exercem desde o primeiro instante da vida, por uma interao que ocorre entre o filho e
os pais. De Adler retm a idia de que a primeira forma de angstia na criana nasce do
conflito entre a necessidade de ser amada, rodeada, aprovada, protegida, e a de ser
independente; insiste, porm, no fato de que as tendncias que a criana se esfora por
reprimir, para estar em harmonia com o meio, no so forosamente tenulncias em si
indesejveis, at se esto em desacordo com as normas culturais autorizadas ou
prescritas. Enquanto Freud pensa que a sociedade tem por funo controlar as pulses
de que se acha o homem dotado biologicamente, Fromm "marxiza" as coisas,
esforando-se por mostrar que a cultura uma realidade dinmica no prprio interior
dos indivduos, e que as tendncias dela, historicamente datadas, exercem um papel
capital na formao de uma personalidade. Assim uma sociedade industrial, com sua
mecanizao e sua burocratizao, exige atributos como a disciplina, a ordem, a
pontualidade.., que se tornam, por sua vez, produtos e agentes de cultura. Fromm insiste
sobre os atributos relativamente permanentes de um "carter social" determinvel. Sem
adotar a teoria kardineriana da relao entre instituies primrias e secundrias, atribui
a esse carter social um papel tanto psicolgico quanto econmico, pois sua funo
subjetiva "de levar-nos a nos felicitar por agir como somos obrigados a faz-lo"; tal
carter "interioriza as necessidades exteriores e atrela a energia humana a determi nadas
tarefas econmicas" (5). Em outros termos, as idias s se tornam
(1) Lapeurdela lihert, op. di., pg. 227.
372

373
operantes na medida em que respondam a necessidades humanas determi nantes em um
carter social. Cabe, pois, admitir que a estrutura desse carter influencia no apenas os
pensamentos e os sentimentos, mas rprios atos:
"Os atos de uma pessoa normal podem parecer fruto unicamente de conside raes
racionais e lgicas, como imperativos da realidade. Debaixo, porm, do micros cpio da
anlise psicanaltica, distingue-se facilmente que larga parte do comporta mento
humano obedece outros impulsos. Visto hoje todos experimentarem o mesmo eslniulo
para o trabalho-e a necessidade de ter uma ocupao remuneradora ser mais urgente do
que nunca, pode-se avaliar a parte de coero e de inconsciente que entra em nossas
preciosas atividades de cidados livres(')."
Mas a sociedade como tal no se ope absolutamente ao homem; ela criada por ele e o
cria por sua vez, num movimento dialtico que constitui a histria. Essa a razo pela
qual no se deve considerar as pulses instintivas
- historicamente condicionadas - como fatores biolgidos estabelecidos para sempre.
Fromm no poderia, evidentemente, contestar que os seres humanos experimentam
todos certas necessidades como a fome e a exuali dade; mas ele salienta o fato de que
essas prprias necessidades no esto fixadas quanto forma de sua expresso e
satisfao e de que, em particular, tudo quanto se passa no psiquismo humano produto
da cultura. E j lem brei sua convico profunda de que o homem no tem somente
necessi dades fisiolgicas mas igualmente aquela, no menos imperiosa, de dar um
sentido sua relao com o mundo e consigo mesmo, sob pena de ter uma sensao
intolervel de solido e isolamento. No pode haver sade mental sem liames
espirituais, sem uma orientao que implique certa f e uma capacidade de dedicao a
alguma coisa. O ser humano, libertado da adapta o instintiva por um processo
efetuado, sem dvida, muito lentamente, acha- se hoje, ao nascer, mais despojado de
comportamentos predeterminados do que qualquer outro animal e, em conseqncia,
sua adaptao deve muito menos ao instinto do que aprendizagem no seio de uma
cultura. Deve tudo aprender; no s a comer e a andar, mas a viver, isto , a ser capaz de
agir e pensar por si mesmo, como pessoa autnoma; a viver, num certo sentido,
separado da natureza assim como do grupo, e sabendo que deve morrer. Se se tornou
mais "livre", se domina, em certa medida, as foras naturais, ele tambm desde j mais
consciente de sua precariedade, de seu isolamento e de seu fim inelutvel. Na Idade
Mdia, pertencendo a um todo estruturado, sua personalidade estava integrada e sua
vida tinha um sentido definido; identi ficava-se com o papel que representava na
sociedade: campons, arteso, cavaleiro, clrigo. Mas os movimentos econmicos,
politicos, religiosos, sociais, aps a desintegrao da vida medieval, transformaram essa
situao; uma nova classe apareceu, a dar menos valor ao nascimento e origem do que
ao esprito de iniciativa e ambio individual. Seu domnio sobre as massas destruiu a
estrutura social; e se a nova liberdade trazia com ela um sentimento acrescido de poder,
graas a uma atividade econmica florescente, vinha acompanhada de uma sensao de
isolamento individual, fonte de angstia e de cepticismo quanto ao sentido mesmo da
vida. Erich Fromm, que evoca Max Weber, pensa que a Reforma contribuiu muito para
o advento da liberdade e
(1) Ibid., pg. 225.
do isolamento, na medida em que criou uma nova individualidade que visava a se fazer
amada de Deus e a merecer a salvao, e que via no xito um indcio do favor divino. E
os traos caracteriais que levavam a encontrar no sucesso pessoal um lenitivo para a
angstia e para a dvida vieram a ser as foras produtivas do sistema capitalista.

Depois de tais experincias culturais, a questo para Fromm saber se o homem ser
capaz de conservar a confiana em si e sua independncia, espera de encontrar uma
soluo para a sua sensao de solido; ou se prefe rir renunciar sua integridade e
sua liberdade abandonando-se a no importa que forma de totalitarismo, pela
necessidade de sentir-se novamente ligado aos outros.
Em The Sane Society (1956), Fromm psicanalisa a alienao do homem contemporneo
numa sociedade cuidosa, antes de tudo, de produo econmica; um homem de
personalidade condicionada, tornado estranho ao mundo que ele criou, a seu
semelhante, s coisas que utiliza e aos alimentos que consome, ao domnio de si e, at,
sua interioridade. O diagnstico sombrio. Fromm, todavia, no quer desesperar e
ardentemente deseja o advento de um "humanismo radical", capaz de transformar a i
atual:
"O combate ser difcil. Mas quando a opinio pblica, reagindo com fora ameaa
vida - tanto fsica quanto espiritual - comear a exigir essas mudanas, cada vez mais
numerosos os homens juntar-se-o s fileiras do humanismo radical. Uma leve
esperana justamente permitida, porque a ameaa atual no somente dirigida contra
o interesse de classe de certos grupos, mas tambm contra a vida e a sade de todos;
assim as idias do humanismo radical tm chances de serem adotadas por uma grande
parte da populao e de realizarem, como convm, uma mudana radical (1)"
d) O extremismo crtico de Herbert Marcuse
O progressismo de Karen Horney e de Fromm julgado insignificante por Herbert
Marcuse( Recorrendo metapsicologia de Freud num sentido que politiza todos os
problemas, atribui ao freudismo uma ala esquerda com Wilhelm Reich na melhor
posio, e uma ala direita da qual Jung lhe parece o representante mais significativo e
detestvel; finalmente, porm, n menos severo com respeito aos "culturalistas", cujo
reformismo, oportunista, amb guo e inoperante, a seu ver, ele desaprova(
perfeitamente intil, segundo ele, desejar um futuro melhor limitando-se a denunciar
o mercantilismo e o carter desapiedado da concor
(1) Eupvo' et r vp. cit. - pg. 180.
(2) Herbert MARCUSE nasceu em Berlim em 1898. Tendo vivido intensamenle a
Revoluo alem no decurso de seus estudos, quando militasa no partido socialdemocrata, deixar Berlim para acabar seus estudos em Friburgo-em-Brtsgau, onde ser
aluno de Edmundo HUSSERL. depois de Martin HEIDEGGER; sob a direo deste
ltimo, elabora sua tese de doutorado sobre HEGEL (L de liege) o lefondensent d'une
Ihorie de I'h,sii,r,c,t, 1932). Ligado a Theodor ADORNO e a Mas HORKHEIMER,
por uma reflexo comum sobre a socio logia e o marxismo no Instituto de Pesquisa
Social de Francforte, exilar-se- nos Eslados Unidos depois do advento de Hitler. Nesle
ltimo pas ele ensinava na Universidade californiana de San Diego.
(3) Cl. ros et ciei/isuzion, contrihution Freud (Paris. Les Edilioos de Miruil. 1963),
mnito particular- mente o posfcio: "Critique du evisionisme no-freudien".
374
375
rncia no presente. Pois, a mudana que se impe e que interessa a estrutura instintual
do homem tanto quanto sua estrutura cultural, muito mais profunda. Tal mudana
torna necessria uma luta que as teorias de Karen Horney e de Erich Fromm s podem
paralisar, com sua "espiritualizao revisionista" a transformar o fato bruto da represso
social num problema moral, como todas as filosofias conformistas o fazem em todas as
pocas. Seu reformismo atenua os problemas do conflito entre as foras pr-individuais
(id) e as foras supra-individuais (superego), os quais se tornam simpl os das relaes
entre o racional e o irracional, entre a conduta moral e a imoral dos indivduos. Que o

homem seja ele mesmo e para si mesmo, eis uma aspira o frommiana. Mas como
poderia s-lo quando o indivduo sujeito e objeto de uma manipulao tal que no tem
mais sentido a distino entre ser para si e ser para os outros?
Os "cuituralistas" negam querer adaptar o indivduo sociedade por eles criticada, mas
logram apenas elaborar uma nova ideologia da interiori zao. E isso porque no vo ao
fundo das coisas e porque no submetem a discusso as "premissas fundamentais da
sociedade". Se a "fora e integri dade interior", que Fromm invoca a seu favor, so
algo a mais do que a socie dade alienada espera de todo bom cidado que coopera para a
alienao geral, elas se relacionam com uma conscincia que ultrapassou essa alienao;
ora, uma tal conscincia esclarecida no pode mais aceitar valores que se reve laro
como os instrumentos do estado de coisas a mudar.
Ou, afirma Marcuse, definem-se a personalidade e a individualidade dentro da
civilizao existente, e a realizao delas equivale ento a uma adaptao bem sucedida,
ou elas se definem em termos de um contedo que ultrapassa os limites dessa
civilizao e engloba potencialidades recusadas ao indivduo. Neste caso, a realizao
implica o recurso a formas novas de perso nalidade, e a verdadeira cura de um paciente
seria tornar-se ele um revoltado...
Em suma, Marcuse pensa que uma espcie de abismo separa o presente do desejado
futuro melhor; abismo que se pode transpor somente por um salto, enquanto que os
culturalistas contentam-se com critrios de valor:
sade, sucesso, maturidade, que so os mesmos da "sociedade industrial avanada"
criticada por eles. Assim fazendo, eles submetem a psicanlise ao desta sociedade,
muito mais do que Freud, que bem viu, para alm de todas as diferenas entre as formas
histricas, a desumanidade fundamental, comum a todas: os controles repressivos que
perpetuam na prpria estrutura instintual a dominao do homem pelo homem. A esse
respeito, sua pretensa "concepo esttica da sociedade" muito mais prxima da
verdade que os conceitos "dinmicos" dos neofreudianos. Segundo Marcuse, porque
Freud descobriu que o "mal-estar da civilizao" tinha razes na estrutura biolgica do
homem, que ele limitou o papel e o objetivo da teraputica psicanalitica. Ela implica
para ele a idia de que essa personalidade a ser desenvolvida pelo indivduo
regulamentada desde o incio e seu contedo s pode ser definido em termos dessa
regulamentao; assim ele ultrapassou as iluses da tica idealista, pois a personalidade
nada mais , efetivamente, do que o indivduo "partido", que interiorizou e utilizou com
sucesso a represso e agresso. A esse modesto programa freudiano, os culturalistas
quiseram sobrepor um objetivo mais elevado destinando como tarefa teraputica
desenvolver as potencialidades de um indivduo com vistas ao prprio desabrochar
deste
ltimo. Finalidade, porm, inacessvel precisamente, no por falta das tcnicas
psicanalticas, mas porque a prpria estrutura da civilizao a ela se ope.
A perspectiva de Freud, que teve os olhos voltados para o princpio da infncia,
profunda na medida em que as relaes decisivas so as menos interpessoais; estas no
podem ser seno uma superestrutura na reificao das relaes humanas prprias de
nosso mundo alienado. No melhor dos casos, s podem capacitar o indivduo "normal"
para ultrapassar por si mesmo a repres sidade universal. Somente na medida em que a
psicanlise elucida a experin cia universal sobrevivendo na experincia individual,
que pode romper a reif i cao que petrifica as relaes humanas numa sociedade onde a
alienao transforma a pessoa numa funo intercambivel.
E Freud, recusando-se a ver na existncia desumana um simples aspecto negativo de
uma humanidade que progride, tem da realidade uma concepo mais humana que a de
seus "crticos tolerantes e generosos" que estigmatizam sua frieza. Seu mrito o de ter

querido remontar da cons cincia ao inconsciente, da personalidade adulta criana, dos

processos individuais aos processos genticos, isto , da superfcie (a personalidade
condicionada) profundeza das fontes. Ora, os culturalistas, invertendo a perspectiva,
consideram as instituies e as relaes sociais como produtos acabados; fazem assim
passar o interesse psicolgico da primeira infncia para a maturidade, j que somente ao
nvel da conscincia refletida que se pode definir o meio como um elemento que
determina a estrutura da persona lidade acima do nvel biolgico. Eis o que lhes permite
de colocar novamente em voga todos os valores da moral idealista por experincia
conhecidos:
realizao produtiva da personalidade, responsabilidade, respeito do prximo, amor,
felicidade, etc., como se o homem pudesse verdadeiramente praticar todas essas virtudes
permanecendo so e equilibrado numa sociedade que o prprio Fromm descreve como
dominada por relaes de trocas de mercado.
Marcuse afirma que todos esses valores, em tais condies, so falseados e ambguos.
Pois, a "produtividade", por exemplo (esse alvo do indivduo so), . deve normalmente
manifestar-se por uma boa direo dos negcios, por uma boa administrao, com a
esperana razovel de um sucesso reconhecido; e o amor, revelar-se maneira de libido
bem sublimada, inibida, conforme s condies impostas sexualidade. Como os
valores, porm, devem significar, ao mesmo tempo, a idia de uma realizao do
homem, como se designassem simultaneamente faculdades humanas muti ladas e
inteiras, no-livres e livres.
Tal ambigidade faz das teorias pretensamente crticas do culturalismo uma doutrina
realmente conformista e moralista, trada pelo prprio estilo de pregador ou de
assistente social de seus autores.
Marcuse digna-se reconhecer, entretanto, que a renncia do "si infe rior" ao "si
superior" de que fala Fromm( 1) , talvez, um passo necessrio no
(1) A descoberta do verdadeiro Si considerada como de primeira importncia por
FROMM, muito preocupado das relaes da psicanlise com o budismo Zen. FROMM
foi o promotor de um seminrio sobre essa questo, realizado em Cuernavaca (Mxico),
do qual participaram uns cinquenta psiclogos e psiquiatras, a maioria deles
psicanalistas. (Cl. Boudhisme Zen etpsychonalyse.)
376
377
caminho do progresso humano, imposto na civilizao repressiva, mas com a condio
de saber claramente que as apiraes humanas, uma vez interiori zadas e sublimadas no
"si superior", infletem as resultantes sociais para resultantes espirituais cuja soluo
um dever puramente moral.
Em resumo e em certo sentido, o dilema do "logue e do Comissrio", cuja oposio
abstrata resolve-se, nem bem nem mal, concretamente.
Pode-se, porm, julgar, a esse respeito, que Marcuse, embora invocan do Freud a seu
favor, afasta-se tambm dele sua maneira. Evidentemente direito seu, mas sob a
condio de no embaralhar as coisas. Ora, Marcuse, ao tratar do princpio de realidade
segundo Freud, quase no parece preocu par-se com o fato de que Freud o utiliza para
designar a capacidade prpria ao ser humano de observar o real emprico e de lev-lo
suficientemente em conta para se proteger do dano que lhe acarretaria a satisfao
incontrolada de suas pulses instintuais. Que esse dano varia com as condies sociais
uma coisa, mas, outra, reduzir esse princpio a um fenmeno de represso. Pois,
menos sob esse aspecto do que sob o de uma maturao progressiva e necessria que
Freud descreveu as fases da "sexualidade" que terminam normalmente na expresso
genital. Nessa perspectiva, o ideal do "Eros livre" segundo Marcuse, que glorifica Orfeu

e Narciso em relao a Prometeu, "heri-arqutipo do princpio de rendimento" (1), s

pode ser o ideal de um regresso ao estdio infantil; ideal que implica erroneamente a
idia de que a sexualidade pr-genital mais "livre" que a que vem a termo - ou deveria
vir
- na maturidade(
As crticas de Herbert Marcuse tm em suma por fundamento uma teoria que transpe
deliberadamente a passagem da psicologia social para uma filosofia social. Ligado
como Max Horkheimer e Theodor W. Adorno ao Instituto de Pesquisa Social de
Francforte, onde se preocupava muito com a relao Hegel-Marx e Freud, reteve do
primeiro o carter revolucionrio da razo e a idia de totalidade; isso lhe permite no
permanecer fechado nos limites das categorias pelas quais a prpria realidade social se
explica e justi fica. Como para Hegel, a razo torna-se para ele o instrumento capaz de
deci frar o processo histrico com sua dupla face de atualidade e de virtualidade, isto ,
no somente sob o aspecto de seus dados efetivos, mas igualmente sob o das tendncias
que a se manifestam como germes de uma nova realizao de mais altos valores
humanos; valores indubitveis, mas excludos, at o presente, do desenvolvimento
histrico. Todo o esforo crtico de Marcuse , por conseguinte, dirigido contra o
"sistema" da sociedade industrial avanada (cujo conceito por ele admitido como
unitrio), no fundo irracional, j que a racionalidade que o anima puramente
tecnolgica( Sob a aparncia enganadora de bem-estar de que ela causa, ele denuncia
a realidade de uma "dominao" annima, mantida por uma represso cujo sentido
disfarar com falsas aparncias a liberdade realizvel. Tem como incontestvel que o
homem de hoje est condenado a viver num estado de empobrecimento cultu ral, e at
biolgico (e aqui vale-se de Freud), sem nenhuma justificao nas
(1) eos ei civilisaiion..., isp. cii. pg. 144.
(2) Erich FROMM, por ocasio dos primeiros ataques de MARCUSE, replicou que a
posio deste era um exemplo de "niilismo humano disfarado em radicalismo" (iii Pastisans, nP 32-33, out.-nov. 1966). (3> One Dimensiona! Man, Boston. 1964 (trad. francesa: Lh',mme unidimensionnet
Paris. Les Editions de Minuit, 1968).
condies atuais dos recursos e da tcnica. Denuncia com raro vigor a habili dade
matreira dessa sociedade que consegue assimilar e neutralizar qualquer forma de
oposio; sociedade na qual a conscincia est subjugada a ponto
J de, no somente no ser mais fonte autnoma de orientao, mas de transfor mar-se
ela mesma num instrumento prprio para manter o homem num contexto que bloqueia
sua liberdade. O "homem unidimensional" , em suma, o homem incapaz de transcender
a situao dada, de estudar uma alternativa para o que lhe apresenta a sociedade na qual
se acha alienado. Severo com respeito s formas da liberdade nas democracias liberais e
repre sentativas, que ele parece considerar como formas vazias s funcionando na
medida em que nelas no se introduza um contedo provocador, Marcuse tambm no
aprova a situao reinante nos pases do leste europeu; revelou como o marxismo
sovitico, libertador em suas origens, se transformou em instrumento ideolgico de
controle e opresso( l) Trata-se, pois, bem conside radas as coisas, de uma teoria social
que, depois de Hegel e Marx, recorre a um retorno s possibilidades efetivas da histria,
em funo de um diagns tico no qual o conceito de irracionalidade tende a passar
frente do das contradies econmicas do pensamento de Marx. Os trabalhos mais
recentes de Marcuse inclinam-se a demonstrar que uma anlise em profundidade das
virtualidades histricas impe a necessidade de recusar em bloco a situao dada, e de
promover uma mudana qualitativa, um salto da quantidade para a qualidade, como o
diz ele prprio em linguagem marxista, identificando a revoluo com uma mobilizao

psicopolitica total. A concepo postula uma nova antropologia, herdeira da moral

judeu-crist que prevaleceu na histria da civilizao do Ocidente, mas em decisiva
ruptura com ela. Pode-se julgar que o radicalismo de Marcuse e, sobretudo, seu conceito
unitrio da "socie dade industrial avanada", o conduz a uma "massificao" discutvel
dos dados atuais. Por outro lado, o prprio "salto" causa problema, na medida em que
implica o despertar e a afirmao de novas necessidades (felicidade, paz, liberdade, etc.)
que sejam a negao determinada daquelas condicio nadas pelo "sistema" atual, e que o
sustm, alis, e mantm-lhe os valores. Ora, se o homem "unidimensional" incapaz de
transcender a situao dada, e se sua prpria vida consciente apenas serve para reforar
sua integrao no contexto que bloqueia sua liberdade, evidente que nada se passa
enquanto permanece satisfeito com sua sorte - por alienado que possa ser aos olhos do
filsofo. Em suma, para fazer nascer e desenvolver as novas exigncias revolu
cionrias, preciso suprimir os mecanismos que mantm as antigas; e para chegar a
isto, preciso que exista a necessidade de suprimi-los. Ora, na medida em que a
mobilizao psicolgica preconizada se choca com a inrcia geral da conscincia
satisfeita, por "alienada" que seja, a teoria marcusiana parece, claramente, no consagrar
o "fim da utopia", mas antes a chegada de uma nova utopia. E, ainda que se conceda a
possibilidade do salto em questo, resta que a "grande recusa" marcusiana implica uma
aposta; susten tvel na medida em que se admita que toda a razo, no sentido hegeliano
do termo, vive desde j sepultada no inconsciente, e inerente a essas pulses que as
estruturas sociais do mundo burgus reprimiram e que se trata dc libertar.
(1) Le murxis Paris, N.R.F., Gailimard, col. ldes, 1963.
378
379
3. A abordagem experimental
b) A noo de "atitude" e sua extenso
a) A "facilitao social" segundo Floyd H. Allport
Floyd H. Allport procurou delimitar o campo da "psicologia social", ao mesmo tempo
que fund-la experimentalmente. Seus trabalhos( 1) assinalam a influncia que o grupo
exerce sobre a conduta e a opinio dos indivduos, mas sem por isso admitir que ele
constitua um "todo" real, pois no h vida mental sem um sistema nervoso central,
prprio a um organismo individual. A noo de grupo, Allport prefere a de indivduos
em interao recproca. Behaviorista, separa-se de Watson por considerar que no se
pode compreen der em profundidade o par estmulo-resposta se se fizer abstrao da
cons cincia. Porque esta modificada que os indivduos em grupo no agem do
mesmo modo que isoladamente. E Ailport denomina "facilitao social" esse fenmeno
segundo o qual os indivduos agrupados, estimulando-se reciproca mente, tm mais
vivas reaes.
Ao considerar o comportamento social em suas relaes com o cmpor tamento
biolgico, adota certos conceitos freudianos, mas os "behavioriza". Fala, assim, de
"motivaes anti-sociais" em vez de pulses instintivas, de "pulses socializadas" em
lugar de "superego"; e os instintos de McDougall substitui por "reaes nervosas",
determinadas pela herana biolgica, mas modificadas pelo condicionamento social.
Allport desenvolveu igualmente uma teoria sobre os "traos" da perso nalidade, visando
a descrever o comportamento humano de um ponto de vista "operacional". Campo de
pesquisas esse que deveria ter especial voga nos Estados Unidos. O trao, segundo
Allport, deve ser concebido como um siste ma neuropsquico prprio a cada indivduo e
que capacita a este comportar-se de acordo com certa finalidade adaptada s condies
diversas do meio. Pode- se, pois, determinar os traos que um indivduo, em
determinada situao, desenvolve para ajustar-se a ela de certo modo. F. H. Allport

considera que toda relao social esconde um conflito de personalidade, no sentido de

que pessoas em contato se "medem" inevitavelmente. O alcance dessa constatao foi
largamente explotado por psiclogos americanos lembrados do struggle for life
darwiniano, e os traos ascendncia e dependncia foram objeto de pesquisas
particulares, em ligao com o problema da leadershi isto , da funo daquele que
dirige e comanda um grupo de indivduos. Admite-se, geralmente, que esses dois
"traos" surgem bem cedo, que so tenazes e suficientemente delimitveis para se
submeterem a uma mensurao capaz de fornecer um jiagnstico e uma previso. De
modo geral, Floyd H. Allport interessou-se muito menos pelos problemas da percepo
e da inteleco do que pelos problemas caracteriais. Por outro lado, sua oposio
noo de "grupo" como designativa de um todo real deveria suscitar vrias discusses
entre os autores, conforme neles prevalecesse a tendncia individualista ou sociolgica.
Como essas discusses andassem freqentemente em crculo, delas se tirou, sobretudo,
o estmulo para pesquisas prticas sem muita preocupao com a teoria.
(1) Social Psyc/zo/ogy, Cambridge, 1924; Methode it lhe Study of Co/ledice Action
Phenomeno, Nova York. 1942.
380
As noes de atitude e de papel muito se devem a George Herbert Mead (1863-1931),
cuja obra, de certo modo redescoberta, inspirar numerosos pesquisadores (1). Pois, o
eu nela concebido precisamente como um sistema de "atitudes" sociais interiorizadas,
e todo o relevo dado aos "papis" que o indivduo exerce desde a infncia, de incio
livremente, em seguida no jogo regulado que lhe imposto pela vida social. Essas duas
noes, desde ento utilizadas em psicologia social para abordar os problemas relativos
a realida des scio-culturais determinadas, parecem muito cmodas para quantos
pensem que as discusses sobre a relao entre o eu e o social, consideradas como
espcies de entidades, so abstratas ao mesmo ttulo que as discusses relativas cultura
em geral.
O que, porm, se deve entender por atitude? Dessa noo-chave da psicologia social
americana, Gordon W. Allport deu uma definio muito comumente admitida:
"Uma atitude uma disposio mental e nervosa organizada pela experincia, e que
exerce uma influncia diretriz ou dinmica sobre as reaes do indivduo a todos os
objetos e a todas as situaes que a eles se referem(
Essa "disposio mental e nervosa" o prprio de uma personalidade considerada por
Gordon W. Allport como um misto, isto , como uma orga nizao psicobiolgica que
determina a maneira pela qual um indivduo se ajusta ao meio.
Os primeiros modos distintivos desse ajuste so constitudos pelas ativi dades
espontneas e as manifestaes emocionais do recm-nascido, de freqncia e
intensidade variveis. A partir aproximadamente do sexto ms, a maneira de reagir se
diferencia mais nitidamente e os traos manifestados ten dem a instalar-se, e isso
implica, seno uma verdadeira fixao, ao menos uma estruturao, uma certa
organizao(
Trata-se, pois, de designar por atitude uma disposio (state of readi ness) a respeito de
no importa que objeto. Disposio de um indivduo ou de um grupo? Acerca desse
ponto as coisas so faltas de clareza, mas voltaremos a ele. E do lado do objeto, como
determin-lo, visto que o campo psicolgico de um indivduo comporta muitas relaes
diversas e variaveis, tecidas pelas necessidades de sua vida biolgica assim como pelo
desenrolar de sua vida sentimental, intelectual, profissional, cvica, etc.? E foroso, pois,
para obter conhecimentos e possibilidades de previses em termos de atitudes, restringir
cada vez seu emprego a objetos determinados. Consideram-se em geral, mas no
exclusivamente, tal idia, tal instituio, recorrendo-se a categorias distintivas muito

simples: atitude generalizada, menos generalizada, favor vel, desfavorvel, indiferente,

etc., e tambm a certas particularidades dos sujeitos que as manifestam: sexo, habitat,
etc. E evidente que no se poderia
1) Mtod. Self, aodSrtc,ei (L csp lesoi ei la iocit), Chicago, Charles W. Morris, 1934
(trad. francesa P.U.F.. 1963).
(2) Cf. David KRECH e Richard S. CRUTCHFIELD, Thories et peoblme.t de
psychologie aociale, P.U.F., 1952.
(3) Persontaluy, a Psycho/ogieul lnierpeetation, Nova York, 1937.
381
L
pretender assim ir muito longe no conhecimento das condutas humanas com todas as
funes que implicam concretamente: emoes, percepes, senti mentos, inteligncia,
paixes, etc.; e isso tanto menos que as tcnicas empre gadas, questionrios e
entrevistas, em geral s atingem o comportamento verbal, ao passo que a atitude
individual possui muitas outras dimenses, freqentemente mais significantes. Por
conseguinte, as distines estabele cidas, forosamente sumrias, relacionam-se com a
intensidade da atitude, sua importncia, seu grau de realidade, etc. E as coisas ainda se
complicam quando no se trata de fatos observveis, mas de princpios ou de pre
conceitos.
A elasticidade do termo permite seu emprego para designar tanto disposio individual
quanto coletiva, mas disso resultam certas ambigi dades.
Roger Girod, em sua obra sobre a psicologia social americana( 1), tentou esclarecer
especialmente as noes de atitude comum e de atitude coletiva. Quanto primeira, diz
ele, as coisas so relativamente claras. Num dado pas, todos, por exemplo, ondenam o
incesto; uma atitude comum. Pode-se admiti-lo, observando, entretanto, que a reduo
de todas as atitudes indivi duais a uma atitude comum j comporta uma boa parte de
abstrao, podendo certos indivduos condenar hipocritamente, por assentimento pura
mente exterior. Mas, e a atitude coletiva? Girod d exemplos: o da Sua, onde todos os
cidados no esto unanimemente de acordo com o regime existente, assim como o
atesta a presena de partidos politicos opostos, mas onde cada indivduo no cumpre
menos, dia aps dia, as suas obrigaes (paga impostos, faz seu servio militar, etc.). Ou
ainda o exemplo da guerra da Indochina, que prosseguia quando mais da metade do
povo francs, entre 1947 e 1950, era a favor de negociaes tendentes a reconhecer a
indepen dncia do Vietn. Nos dois casos a atitude no comum, mas coletiva. Utili zar
o mesmo termo para designar realidades to diferentes, causa concreta- mente
problemas. Primeiro, porque os indivduos que adotam tal atitude (em nosso caso,
prosseguimento da guerra, negociaes ou indiferena) no exercem a mesma influncia
sobre os acontecimentos. Numa eventual guerra, a atitude de certos meios, o dos oficiais
e suboficiais dos corpos do exrcito, por exemplo, pode ser decisiva, e as coisas seguem
um curso ao qual se submete o maior nmero, a menos que as circunstncias no
permitam uma mutao, como foi o caso da Rssia durante a guerra mundial. Por outro
lado, um indivduo, a despeito de sua atitude de oposio, pode obedecer exteriormente,
por temor, por preocupao de no comprometer os seus, por um sentimento de
impotncia, etc. Em suma, pode-se perguntar se a atitude coletiva permite realmente
estabelecer uma relao concreta entre sujeitos e objetos; e se a noo no seria antes
uma abstrao concernente sociologia. Ao nvel da descrio psicolgica, bem poderia
no existir de fato seno atitu des individuais, a rigor comuns. A maioria dos
comentadores admite as imprecises tericas da psicologia social nos Estados Unidos,
mas acrescen tam, imediatamente, que elas so compensadas por uma multido de

pesqui sas muito notveis sobre o comportamento dos mais diversos grupos: cultu rais,
polticos, militares, religiosos, etc. Efetivamente, os inquritos e as
(1) Attitudes colleclires et ,elatio,, humui, P.U.F.. 1953.
publicaes sobre as influncias dos fatores da vida social multiplicaram-se almAtlntico de modo assombroso, e a dificuldade , antes, de dar a cada coisa o que lhe
cabe, isto , distinguir entre os inquritos cientficos e os de alcance inteiramente
utilitrio: classes e tenses sociais, relaes profissionais, informao, propaganda,
opinio pblica, autoridade e comando, etc. Trata- se, em .geral, de analisar os diversos
fatores em jogo numa situao tpica, para determinar como poderiam ser
eventualmente modificados, e a grande novidade reside em que esta experimentao
tem por objeto aspectos da vida humana que eram, no passado, da competncia da
especulao moral, filos fica e religiosa.
c) A pesquisa sexolgica de Kinsey
De Alfred Kinsey, bilogo, professor na Universidade de Indiana, e de seus
colaboradores, tomarei, a ttulo de exemplo, o vasto inqurito sexolgico, que ,evela,
por suas intenes assim como por seus resultados, um aspecto significativo da
psicologia social nos Estados Unidos( 1). Em seu prefcio ao volume deLe
comportement sexuel de lafemme, Robert M. Yerkes e George W. Comer, presidentes
sucessivos do Comit de pesquisas sobre os problemas sexuais, criado pelo Conselho
Nacional da Pesquisa, julgam que a empresa foi tomada possvel pelas novas condies
culturais: emancipao sexual e econ mica da mulher, difuso das teorias e descobertas
freudianas, contato de milhes de jovens americanos, no decurso das duas ltimas
guerras mundiais, com civilizaes cujas normas e prticas sexuais diferiam das que
lhes haviam inculcado na infncia. s dois autores admitem que a psicanlise transfornou
nos Estados Unidos a concepo do papel da sexualidade na vida mental e social, mas
que Freud, com base em sua experincia clnica, "props teorias que serviram de
fundamento a uma tarefa que ele no era de modo algum capaz, por causa de sua
natureza e formao, de levar a bom termo"; uma tarefa que competia a Kinsey realizar.
De s empresa dejier decorrer, quando ganhar suficiente extenso, um "conhecimento
fux dos fenmenos sexuais, que permitir verificar as teorias, modific-las, complet
las". A argumentao pode deixar algum perplexo. Se o gnio de Freud indiscutvel,
mais do que duvidoso o de Kinsey, o qual partilha com Watson certa audcia que
desarma, uma f robusta no valor de mtodos inteiramente objetivos, simplificadores a
despeito de seu manejo complicado. Kinsey dirigiu sua pesquisa recorrendo
taxonomia (em linguagem clara: cincia da classificao), mtodo que praticou
longamente estudando os insetos e por ele considerado como aplicvel a "toda
populao de elementos heterogneos, no importa em que domnio" (2). No seria
preciso, todavia, crer que os pontos de vista progressistas dos meios culturais de Indiana
fossem unanime mente partilhados nos Unidos, onde o puritanismo vizinha com a
audcia cientfica. Se a empresa de Kinsey beneficiou-se dos apoios do Comit Nacio
nal da Pesquisa e da Fundao Rockefeller, conheceu muitas dificuldades no
(1) Le comporremenl sexuel de l'homme (Sexual Beharir,r in lhe Human Male), par
Alfred C. KINSEY, aver la coilaboration de Wardelle B. POMEROY ei Clyde E.
MARTIN, "Rayonnement de la Peose", Pans, 1948, 1020 p. Le con,porte,nent sexuel
de lafe (Sexual Beharior is lhe Human Female), par les dirigeants dei Institui de
Recherches Sesueiles de Universit d'indiana: Atfred C. KINSEY, Warde!Ie B.
POMEItO?. Clyde E. MARTIN, Paul H. GEBNARD, Le Livre Cotstemporain-AtniotDutnont", Paris, 1954, 76
(2) Le com portement sexuel de l'homme, isp. ci pg. 27.
382

383
decurso do caminho: interveno do Conselho da Ordem dos Mdicos, por "exerccio
ilegal da medicina"; da policia: presses sobre a Universidade para que proiba a
continuao das pesquisas e sua publicao, e suspenda o ensino de Kinsey; revogao
de um professor secundrio por ter, na cidade em que ensinava, colaborado com o
empreendimento, etc. De um ponto de vista filosfico, Kinsey e seus colaboradores s
viram nessas reaes um sintoma muito interessante da influncia exercida pelas velhas
tradies e costumes sociais at em pessoas que receberam formao cientfica.
Como quer que seja, dossis biogrficos de mais de dezesseis mil pessoas foram
estabelecidos, constituindo uma abalizada amostragem de grupos muito diferentes para
o levantamento dos dois estudos fornecidos por 5.300 casos de homens e 5.940 casos de
mulheres. Tratou-se, de cada vez, de acumular "fatos cientficos totalmente livres das
noes de valor moral ou de tradio social", sem nenhum preconceito quanto ao carter
(raro ou banal, normal ou anormal) dos comportamentos sexuais, recusando-se at
distinguir entre indivduos considerados pelos psiquiatras como equilibrados, neurticos
ou psicopatas. Assim se procedeu, tanto para descobrir a atividade sexual dos indivduos
quanto para conhecer os fatores que permitem compreender as diferenas de seu
comportamento sexual, e tambm as que ocorrem de uma camada da populao para
outra.
A enorme documentao foi reunida atravs de entrevistas diretas, merc de
dificuldades considerveis sobre as quais Kinsey se explica longa mente. O inqurito
foi, de incio, conduzido mais particularmente no nordeste do pas, numa zona
delimitada pelo Massachusetts, Michigan, Tennessee e Kansas, para estender-se em
seguida a todos os Estados da Unio. Os casos observados incluem mulheres e homens
de todas as idades, de todas as profis ses, de todas as categorias intelectuais, desde os
analfabetos ou semi-anal fabetos at os membros mais eminentes da classe intelectual;
os pertencentes a coletividades rurais e urbanas as mais diversas; os representantes de
todos os graus de adeso ou no s diversas religies, etc. Kinsey e seus colaboradores
tomaram extraordinrias precaues para certificarem-se das confisses veri dicas, com
o maior cuidado de garantir o segredo profissional: cdigo secreto do qual apenas
quatro pessoas tinham a chave, documentos conservados em mveis classificadores,
com fechaduras de tipo especial, colocados em salas que se mantinham fechadas, etc.
Para determinar o meio e a freqncia do orgasmo obtido pelos indiv duos,
distinguiram-se as diversas prticas sexuais em seis categorias: mastur baes, polues
noturnas, tateios heterossexuais, coito heterossexual, prticas homossexuais, contatos
com os animais. Os dados colhidos foram classificados segundo o sexo, a raa, o grupo
cultural, o estado civil, a idade, o nvel de educao, o grupo profissional dos pais, o
meio (rural, urbano, misto), o credo, o local do nascimento... e revelaram
particularmente que as diferenas das condutas sexuais entre os nveis sociais de um
conjunto de habitaes ou de uma nica cidade, s vezes at entre duas seces vizinhas
de uma mesma comunidade, podem ser to importantes quanto aquelas que os
antroplogos puderam constatar entre raas diversas( 1)
(1) Cl. te comportement sexuel dei homme. op. ci cap. X: Le niveau social et lactivit
sexuelie".
Kinsey revela a esse respeito que as categorias sociais so muito dife rentes nos Estados
Unidos, e que as pessoas de um grupo tm poucos contatos com as de outro( 1). As
pessoas de classes sociais diferentes, devido a suas ocupaes no decurso de atividades
profissionais, mantm, inevitavelmente, contatos cotidianos com terceiros, mas, para o
relacionamento e amizade, esco lhem indivduos que estejam no grupo social a que elas
pertenam. Chefes de servio e empregados de escritrio podem viver a alguns passos

dos operrios sem ter por isso a impresso de um trabalho em comum; e ao sarem do
traba lho, muito raro que os dois grupos se misturem. Os membros de uma classe no
convidam para jantar em casa os representantes de outra; como tambm no passariam a
noite em reunio com les, nem se distrairiam em sua compa nhia. Na opinio de
Kinsey, o parceiro de jogo, o amigo ntimo da famlia, seriam melhores "testes" para
determinar o nvel social do que as ligaes de negcios ou no importa que filosofia
social. Em toda parte existe certa sepa rao. A classe dos empregados, por exemplo, se
subdivide em vrios nveis. Exceo feita para as relaes de trabalho, os empregados
das casas comer ciais e os de escritrio no se sentem vontade com os diretores e
chefes de servio. E se os mdicos cuidam de pessoas pertencentes a todos os meios
sociais, procuram, para ocupar o lazer, a companhia de outros mdicos, de homens de
negcios ou de professores. Por sua vez, os "trabalhadores" no sentem nenhum ponto
de contato particular com os homens de negcios, os mundanos ou os representantes da
aristocracia, salvo, em raros casos, os que deixaram de pertencer a esses meios. Em
suma, se nenhuma disposio legal impede no importa quem incorporar-se em no
importa que grupo social, e se essas estratificaes so difceis de definir, a realidade
destas ltimas indubitvel para Kinsey. E o cqmportamento sexual que lhes prprio
mani festa muitos caracteres especficos: por exemplo, as classes "inferiores" consi
deram a masturbao como anormal, por racionalizao de uma opinio segundo a qual
tal prtica nociva sade; e tal atitude, anloga que se encontra entre certos povos
primitivos, no seria fundada no respeito de valores morais, mas em certo desprezo para
a incapacidade social daquele que no pode obter de outro modo suas descargas sexuais.
Ora, os universitrios no partilham dessa opinio. E se sua moral mais exigente no
respeitante virgindade da mulher no momento do casamento, essa exigncia no
exclui, de modo algum, a prtica dos contatos sexuais mais refinados. So partidrios
das tcnicas preliminares ao ato sexual, enquanto as classes "inferiores" concedem a
elas pouco tempo, pois julgam que o prazer essencial obtido por meio da unio dos
rgos da cpula, a nica que compete s relaes sexuais "normais". Tais classes
consideram, em geral, a nudez como mais indecente do que as prprias relaes sexuais,
enquanto os homens de formao universitria julgam-na condio dessas ltimas. E do
mesmo modo que prevalece entre eles o beijo "profundo", este seria considerado com
certa repugnncia pelos indivduos dos grupos "inferiores", entretanto menos delicados
em outros domnios..., etc.
Os documentos que reuniu persuadiram Kinsey de que a legislao americana, no
referente sexualidade, est em completo desacordo com as realidades do
comportamento humano, e , alis, inaplicvel:
(1) Lc co,nporie,nent sexuci de iufemrne. op. c pg. 435.
384
385
"Existe em nossa populao uma proporo to elevada de homens e de mulheres que se
entregam a atividades sexuais proibidas pelas leis de quase todos os Estados da Unio,
que a aplicao absoluta ou sistemtica da legislao atual seria inconcebvel (1)"
Aplicadas, pois, inevitavelmente, de maneira caprichosa, essas leis no teriam por
efeito, pensando bem, seno favorecer as fraquezas administra tivas, a corrupo e a
chantagem. Mal caberia duvidar de que o relatrio Kinsey tranqilizou, nos Estados
Unidos, muitas pessoas a quem inquietava sua sexualidade, mostrando-lhes que seu
comportamento, longe de ser excep cional, era caracterstico de seu grupo. Isto significa
que tais pesquisas podem contribuir para extirpar erros de interpretao e preconceitos,
mas com o risco plausvel de substitui-los por outros, pois o pragmatismo radical no se
acha imunizado contra toda filosofia inconsciente, nem, at, contra lugares comuns.

d) As experincias de Sherif
J observei que, por serem o indivduo e o grupo os dois plos entre os quais oscila
forosamente a psicologia social, o conceito de interao parece suscetvel de superar a
oposio dos termos. Ora, a esse conceito preferido, como ao de "norma de grupo", as
experincias de Musafer Sherif, em Harvard, trouxeram um fundamento experimental
ao mostrar que a influn cia do grupo se exerce, no apenas ao nvel da "facilitao"
descrita por Floyd H. Allport, mas j ao nvel da percepo( O procedimento a que
recorreu Sherif consistia em colocar indivduos numa cmara escura, diante de uma luz
intermitente. E sabido que nessas condies o ponto luminoso, imvel na realidade,
percebido como se se deslocasse (fenmeno de autocinetismo). Os indivduos
submetidos experimentao deviam avaliar a oscilao da luz durante a exposio de
dois segundos. Cada indivduo formulava rapidamente sua avaliao e a mantia em
seguida, mas Sherif pde constatar que as apre ciaes variavam muito de sujeito para
sujeito, a tal ponto, que algum podia avaliar o deslocamento da luz como sendo de 1 a
3 polegadas, e outro, como atingindo 9 a 11 polegadas.
Sherif chamou de "normas individuais" a esses julgamentos pessoais. Depois repetiu a
experincia, mas com pequenos grupos de duas ou trs pessoas. Cada uma delas devia
dar em voz alta a sua apreciao, durante o tempo em que escutava tambm as
avaliaes enunciadas pelos outros membros de seu grupo. Revelou-se ento o seguinte:
os membros de um grupo
- tivessem sido ou no submetidos experincia isoladamente - chegavam rapidamente
a uma avaliao que aparecia como caracterstica do grupo, com apenas ligeiras
variaes individuais. Sherif disso concluiu que a condio de grupo criava
gradualmente "normas de grupo" ou "normas socias", que constituam outros tantos
ancoradouros ou "esquemas de referncia" a orientar os sentimentos, julgamentos e
condutas de seus membros. Admitiu- se que Sherif tinha assim provado
experimentalmente que as normas sociais
(1) Ibid., pg3
(2) The Psychology o) Social Norms (La psychologie des formes s ,alrs). Nova York. 1lorper and Brother 1936
de um dado grupo se estabelecem no decurso da interao social; por isso termo de
social norm foi adotado para designar as regras, os costumes, as atitudes, os valores
prprios de um grupo e, em geral, para qualificar s comportamento constatado num
grupo social; julgou-se que tais experincias constituam a ilustrao microscpica dos
fenmenos que se produzem en muito maior escala na vida em sociedade, n:de o
indivduo aprende a perce-. ber o mundo maneira de sua famlia, de sua roda e das
instituies. Tai perspectiva, segundo a qual as normas sociais, elas prprias de origem
cultu-. ral, so parte integrante das motivaes individuais, postula evidentemente que o
julgamento individual tende a conformar-se com o da maioria, en virtude mesmo das
leis prprias desta interao espontnea salientada pela experimentao de Sherif. Podese julgar que essa perspectiva traz gua para o moinho do conformismo, j que as
"normas sociais" tendem assim a se tornarem o critrio em matria de convenincia, de
gosto e, at, de moral.
e) A "dinmica dos grupos "de Kurt Lewin
A noo de grupo deveria ainda obter maior crdito aps os trabalhos de Kurt Lewin, a
quem O. W. Allport considera como a figura mais impor tante, juntamente com Freud,
da psicologia contempornea( 1). Esses traba lhos tiveram primeiramente por objeto a
influncia do meio no sentido psico lgico do termo, isto , de um ambiente ao qual o
sujeito confere uma signifi cao, com vistas a determinar as leis que regem a
organizao dessas unida des psquicas constitudas pelo jogo recproco do indivduo e

de seu prprio meio( Lewin, em seguida, passando do "campo psicolgico" para o

campo social, elaborou sua famosa "dinmica dos grupos", muito em voga nos Estados
Unidos, e cuja idia diretriz a de que o grupo, por suas constantes interaes com os
indivduos que o compem, a sede de transformaes incessantes.
O mtodo proposto por Lewin recorre linguagem e aos conceitos matemticos;
constitui uma "tipologia" que pretende, sem nada deixar escapar do concreto
psicolgico, garantir s descries uma rigorosa objetivi dade. Mtodo revolucionrio,
que submete novamente a discusso no s os procedimentos da pesquisa experimental,
mas o prprio sentido da psicologia, pois pretende inaugurar uma maneira construtiva
("galileana") de abordar os problemas, o que deve permitir psicologia tornar-se, a
exemplo da fsica, uma verdadeira cinca hipottico-dedutiva. As discusses suscitadas
pelas pesquisas assim orientadas no permitem ainda pensar que um progresso decisivo,
em relao a outras perspectivas de referncia mais tradicionais, tenha sido assinalado
pela descrio do "campo" em termos emprestados fsica:
direo, vetor, sentido, magnitude, distncia, continuidade, descontinuidade,
restries, ... aos quais vm juntar-se, no caso mais especficos, os de cami nhada,
locomoo, mobilidade, fluidez, coeso, alvo, etc. Mas permanece o fato de que Lewin,
por sua teoria do campo social, forneceu, tambm ele, uma justificao terica ao
pragmatismo da psicologia social americana ao contri buir para este com o sistema
denominado "dinmica dos grupos". O objetivo
(1) TheGeniusof Kurt Lewin, inJo, vol. 16, n 1, seI. 1947.
(2) C cap. XXI, 3.
386
387
elaborar uma cincia sistemtica dos grupos sociais, e de fazer os resultados obtidos
servirem soluo de certos problemas prticos e morais: relaes entre trabalhadores e
empregadores, eliminao de preconceitos raciais, melhoria da produtividade, etc. (1).
Trata-se, em suma, de revelar as foras em jogo num grupo, na suposio de que as leis
deduzidas de um grupo bem selecionado possam ser aplicadas a todos os grupos
possveis. E nesse sentido que a noo de grupo, criticada por Floyd H. Allport, iria
encontrar-se refor ada pelas pesquisas de Lewin conduzidas em termos de aspirao,
de conflito, de frustrao (group needs, group goals), etc. Autores no deixaram de
discutir a legitimidade de uma tal transferncia de conceitos, tomados de emprstimo
psicologia individual, num plano em que o grupo e no mais o indivduo a unidade de
anlise. Segundo David Krech, por exemplo, a substituio do termo campo social ao de
"campo psicolgico" no basta para que as leis reveladas pelas brilhantes pesquisas de
Lewin e seus alunos no domnio da psicologia individual, se tornem leis de "dinmica
dos grupos" (2).
As reservas de alguns, porm, no impedem que os trabalhos de Lewin inspirem todo
um movimento vanguardista de pesquisas a postular que um grupo tem atributos
prprios, inatingveis pela sntese dos dados que pode fornecer a considerao
individual de seus componentes. Com seu centro de estudos, fundado em 1946 pelo
prprio Lewin, e seu prprio peridico, Human Relations, o novo mtodo rene um
nmero sempre crescente de "pesquisadores" experimentais.
f) Moreno e a "sociometria"
Jacob L. Moreno, no menos cuidoso de experimentao que Lewin, criticou neste o
sacrifcio elegncia formal e o contentar-se com pesquisas insuficientes do ponto de
vista sociomtrico. Moreno, nascido em 1892 em Bu careste, aps ter estudado
psiquiatria em Viena, instalou-se nos Estados Unidos por volta de 1925. Homem de
interesses mentais muito diversos, de cultura ex cepcional, ao mesmo tempo histrica,

mdica, psicolgica e filosfica, no lhe faltam idias curiosas e originais, ao contrrio

de vrios experimentadores norte-americanos que no fazem grande caso das teorias.
Ele refletiu sobre os conflitos humanos, repensou em nvel social o famoso problema
biolgico da "sobrevivncia dos mais aptos" e buscou um meio de fundar uma tcnica
da liberdade prpria para equilibrar as energias espontneas do homem a fim de que
pudessem elas ser propcias harmonia e unidade do gnero humano. Isso significa
que muito alta ambio preside s pesquisas sociomtricas das quais se. fez o promotor.
Se est, porm, animado de uma preocupao humanista que o liga grande tradio
filosfica, Moreno pretende renovar a prpria psicologia cientfica, sem renunciar, de
forma alguma, experimen tao e medida. Embora se devesse ver em tal inteno
alguma utopia, subestimar demais seu esforo com reter deste unicamente a
aparelhagem
(1) Resolring Social Cosflcis. Selected Papem ias Gmoup Dy,rnmsics, Nova Yorlv,
1948.
(2> "Psychological Theory and Social Psychoogy" ti H. HELSON, Ths'orcucal
Foicedat,o,u o! Pst'clio /ogv. Nova York. 1951, cap. 14. Citado por Leonardo ANCONA.
La psicologia o negO Stati U,,iti d'Ano-rica. Milo, 1954, pg. 48.
experimental proposta, considerando como muito acessrio e passvel de ser
desatefldido o sentido que ltima empresta Moreno( 1).
Num domnio em que a mar dos fatos tende a submergir toda idia diretriz, no
indiferente que um homem tenha idias sobre o homem. As de Moreno, expostas por ele
principalmente num livro de significativo ttulo( orientam-se para os conceitos de
espontaneidade e de criatividade, "pedras angulares do sistema sociomtrico" (3); a esse
respeito mostra-se grato a Bergson, o qual teve o "mrito imortal" de haver evidenciado
essa esponta neidade e criatividade no Essai sur les donnes immdiates de la
conscience assim como em L 'volution cratrice. Nessa perspectiva, Moreno distingue
duas espcies de energia: uma sujeita ao princpio de conservao e outra que escapa a
esse princpio. A primeira d ocasio a essas "conservas culturais" que se podem utilizar
e troc-las mais tarde por vantagens pecunirias, enquanto que a outra forma de energia,
embora sua quantidade possa ser mensurada, no pode ser nem conservada, nem
deslocada ou transformada. Ela emerge e gasta-se de uma s vez: devendo emergir para
ser gasta e, gasta, para ceder lugar a uma outra, nisso comparvel vida desses animais
que nascem e morrem no mesmo dia, unicamente para perpetuar-se. Sem essa espcie
de energia que no se conserva, a espontaneidade, o universo no teria podido nunca ter
incio nem prosseguir sua marcha(
isso mesmo o que quis mostrar Bergson, mas em plano metafsico. Ora, Moreno, no
que lhe concerne, reivindica ter feito descer do cu para a terra os conceitos de
espontaneidade e de criatividade, por meio da inveno de tcnicas, particularmente
opsicodrama e o sociodrama, os quais permitem efetuar experincias sobre essa forma
de energia e de exercer uma ao tera putica. A esse respeito a tentativa de Moreno
interessa tanto psiquiatria quanto psicologia social.
"sociometria", mtodo experimental destinado por ele a todas as cincias sociais,
atribui a construo progressiva de uma "cincia autntica" da sociedade:
"Cincia da personalidade, cincia da sociedade, cincia da civilizao que no seriam
fundadas numa teoria da espontaneidade e da criatividade, so desprovidas de todo o
valor. Elas se metem num beco sem sada. Tal o destino de todo sistema negativo de
anlise, como o de Freud e de seus discpulos, at os mais heterodoxos(
Moreno julga que a sociometria, que tem por objeto o "estudo matem fico das
propriedades psicolgicas das populaes", pode ser considerada como um movimento
especificamente americano, pois este se revelou de

>i) o que faz Scan PIAGET, por exemplo, doutrinrio de uma psicologia
decididamente "cientifica":
"Inspirando-se em consideraes metafisicas sobre a espontaneidade criadora, da qual
fcil fazer abstrao (do mesmo modo que se pode reler as leis de KEPLER.
esquecendo-se de sua mstica>. MORENO forneceu daao tcnicas que tiveram um
sucesso crescente e so aplicveis ao estudo das relaes sociais entre crianas (assim
como s ialaes entre adultos e crianas): o psicodrama ou jogo simblico coletivo e o
teste sociomtrico, destinado a medir a coeso dos grupos". (Problnieo dela
pstchonociologie de /'i'nfance ti Tra,, de soclo/ogte. publicado sob a direo
deGeorgesGURV tIl, P.U.F., 1950, pgs. 229-254.>
(2) Who liall sur,'it'r? (trad. francesa sob o ttulo Fondmnienio dela soc',onztrie, P. U.F.,
1954),
(3) lbid., pg. 15.
(4) Op. ci prefcio trad. francesa, pg. XXX.
(5) Op. cii., pg. XXIX.
388
389
grande fecundidade nos Estados Unidos, enquanto que se estancou na Eu ropa:
"Mais do que no importa qual outra variedade da espcie humana, o ameri cano gosta
de exprimir-se em avaliao, em 'status", em algarismos; ele essencial- mente o homo
metrum (1)."
Dado esse pragmatismo, quase no cabe ficar impressionado, como ficou o prprio
Moreno, com o contraste entre a "lenta aceitao das idias e das teorias que
fundamentam os mtodos sociomtricos, e a adoo rpida desses mesmos mtodos"
(2). Pois, essas idias e teorias devem ser encaradas como a sntese das principais
correntes do pensamento europeu moderno, e pode-se perguntar se estas so familiares
cultura americana em geral.
Lembrei o dbito que Moreno reconhece com respeito a Bergson, cuja concepo da
evoluo, ao levar em conta a experincia vivida do homem em contato com a mudana,
assinala a seu ver um progresso manifesto sobre a de Spencer. Por outro lado, atribui
escola de Nancy, particularmente a Bernheim, o mrito de haver mostrado a importncia
das estimulaes inter- pessoais, e com isso conduzido ao estudo dos grupos e das
multides. E Freud? Moreno, que f seu aluno em Viena, o admira. Mas, engenhosamente, considera-o como um historiador, maneira de Nietzsche, nesse sentido de que o
caminhar de seus pensamentos retrospectivo: Nietzsche, cuidoso de um ultrapassar do
homem por si mesmo, inclina-se sobre as cultu ras e as formas de moral do passado;
Freud, atento em curar os indivduos, se inclina sobre as origens traumticas dos
distrbios psquicos. Nos dois casos, trata-se de explicar o presente pelo passado. Ora,
Moreno atribui a si o mrito de haver invertido a perspectiva e a prpria tcnica
psicanaltica, para orientar a personalidade total do sujeito para a ao espontnea, e
transfor m-lo assim em ator espontneo. Em vez de remontar ao passado, trata-se de
entrar na prpria vida, como "encenador", de inventar uma tcnica que, apoiando-se no
presente imediato, espose, de certo modo, a prpria direo da vida e do tempo; trata-se
de ultrapassar a associao livre de Freud buscando a secundar no sujeito sua completa
libertao e sua expresso mental e mmca(
Por outro lado, do positivismo de Augusto Comte decorreram estudos concretos sobre
as formas primitivas do trabalho: caa, extrao mineira, agricultura, pesca, guarda dos
rebanhos, etc., mas merc de mtodos que se revelaram forosamente menos felizes
quando aplicados s populaes urbanas. Pois, para penetrar os modos de vida e as
estruturas sociais constru das pelo homem: famlias, escolas, usinas, etc., e reencontrar

sua constituio interna, era indispensvel substituir a um "mbito geogrfico" uma

geografia psicolgica. Quanto ao materialismo dialtico, enfim, Moreno pensa que
acentuou muito cas-regadamente o coletivo, desconhecendo este fato essencial que o
indivduo um ser energtico, e a sociedade uma realidade complexa, movedia, de
redes formadas continuamente por correntes psicolgicas. Disso
(1) Op. cii.. pg. IX.
(2) MORENO observa a esse respeito que foi no socilogo francs Georges
GURVITCIJ que encontrou a melhor apreciao da escola sociotntrlca:
Microsociologie ei soctonttric', Cuhier.s Jn,tr,,arii,,,aux de Socic,logw, sol. III. 1947. e
Vo,ution actuelIede/u P.U.F,. 1950. cap. IV.
(3) Op. eji. pg. 5.
deveriam resultar as tristes conseqncias que a doutrina marxista causaria proporo
do aumento de sua influncia sobre o homem e a sociedade.
Em suma, pois, no plano da vida vivida que as tcnicas sociomtricas visam a
experimentar os processos de interao, fazendo intervir as noes de tomo social, de
rede, de tele e de ator-em-situao.
Segundo Moreno, se o eu individual projeta suas emoes sobre os grupos que o
cercam, estes, por sua vez, projetam sobre o eu suas emoes. Por conseguinte, a noo
de tomo social no designa o indivduo, mas a menor estrutura social constituda pelo
ncleo de suas relaes (atraes e repulses recprocas), e a noo de rede se aplica s
cadeias de inter-relaes constitudas pelos tomos sociais; de redes que so formadas
a tradio social e a opinio pblica. Enfim, por tele, preciso entender as correntes
afetivas que constituem os tomos sociais e as redes.
Moreno pensa que a resistncia oposta a tudo o que poderia compro meter a "unidade
sagrada" do indivduo devida, sobretudci, idia de que os sentimentos, as emoes,
os pensamentos se desvaneceriam sem o suporte orgnico que se lhes atribuia, quando,
na realidade, os tomos sociais e as redes - possuidoras de uma estrutura durvel e cujo
desenvolvimento segue certa ordem - obrigam a reconhecer a existncia de estruturas
extra-indi viduais, nas quais circula o "fluxo mental":
"Temos o hbito de pensar que os sentimentos emergem do foro ntimo do indivduo e
que se fixam mais forte ou mais fracamente em pessoas e nas coisas do meio imediato.
Temos o hbito de pensar no s que esses sentimentos brotam todo inteiros
exclusivamente do organismo individual.., mas ainda que esses estados fsicos e
mentais, uma vez aparecidos, residem sempre no interior desse organismo. A relao
afetiva com uma pessoa ou coisa foi chamada apego ou fixao, mas esses apegos e
essas fixaes eram considerados pura e simplesmente como projees individuais. Essa
maneira de pensar combinava com a concepo materialista do organismo indi vidual,
com sua unidade e, por assim dizer, com sua independncia de microcosmo( 1)."
A notar que o tele entre quaisquer dois indivduos pode ser apenas virtual e no se tornar
ativo seno quando os indivduos entrem em contato, ou quando seus sentimentos e suas
idias se ponham em relao distncia, graas a algum modo de comunicao,
semelhante a uma rede. Esses efeitos distncia, ou efeitos de tele, constituem uma
estrutura sociomtrica comple xa, produzida por longa cadeia de indivduos, cada um
dos quais apresenta um grau de sensibilidade diferente ao mesmo tele, que vai da
indiferena resposta mais intensa. Entra igualmente no tele o prestgio exercido sobre
uma coletividade por sujeitos, grandes polticos ou vedetes de cinema, dos quais emana
um atrativo simblico na medida em que encarnam um ideal e, at, um mito. Disso
resulta que o tomo social se acha assim composto de muitas estruturas tele, e que, por
sua vez, os tomos sociais fazem parte de esquemas (patterns) mais vastos: as redes
sociomtricas, que unem ou separam largos grupos de indivduos segundo as relaes

de seu tele. Por outro lado, as prprias redes sociomtricas fazem parte de mais vasta
unidade: a geografia sociomtrica de uma coletividade, a qual ela prpria parte inte
(1) Op. cii.. pg. 23.
390
391
grante da mais extensa configurao - a totalidade sociomtrica da socie dade humana(
Segundo Moreno, a importncia histrica da sociometrja se prende ao seu lugar
intermedirio entre a sociologia e o socialismo revolucionrio, dos quais, no limite,
constitui a sntese possvel e desejvel. A sociometrja partilha com a sociologia a
tendncia para construir sistemas sociais bem elaborados; com o socialismo
revolucionrio, a idia de uma ao social planificada. Mas a diferena essencial reside
em que esta ao deve ser, na socionietria, concebida e controlada pelo mtodo
experimental, isto , aplicada a grupos restritos, para que os conhecimentos adquiridos
permitam ampli-la a mais vastos conjuntos sociais.
A teraputica se funda em afinidades que aparecem entre os indivduos e os esquemas
(patterns), resultado de interaes espontneas, O objetivo reconstruir grupos sociais,
e modificar o indivduo, aproveitando a reorgani zao do grupo do qual faz parte.
Moreno est persuadido de que, tendo encontrado numa coletividade seu lugar
harmonizado com as leis que regem os aspectos psicolgicos dos conjuntos sociais, um
indivduo estar deste modo preservado de transgredir os limites de seu
desenvolvimento e de sua expanso naturais. Ter-se- disso muita certeza?
O psicodrama visa a dar aos indivduos ocasio de libertar seus impulsos espontneos,
O sujeito deve "interagir" em face de pessoas da sua roda ou de auxiliares que os
representem. Pode inventar um papel, reproduzir uma cena do passado, representar um
problema presente cuja soluo urgen te, ou prefigurar experincias futuras. Os
pesquisadores podem assim discernir a alternncia dos impulsos espontneos e das
reaes estereotipadas, inspiradas por clchs culturais, por preconceitos do meio, a
adaptao varivel s situa es oferecidas, que so outros tantos ndices para uma
teraputica( 2). Quanto ao sociodrama, sua tcnica visa a "explorar a imagem verdica
dos males sociais num grupo", a revelar a estrutura social real desse grupo - muitas
vezes camuflada - e os conflitos que provoca, ao mesmo tempo que a direo das
transformaes desejveis. Moreno d do sociodrama essa descrio sugestiva:
"Ele pode funcionar como um meeting numa cidade, com essa diferena que esto
presentes os nicos indivduos a quem diz respeito o problema discutido, e que a ao
dramtica tem relao com questes de importncia vital para a coletividade.., as
solues e os atos brotam do prprio grupo. A escolha do problema e de sua soluo
com todas suas implicaes partem do grupo e, no, de um que dirige a experincia."
O experimentador nem por isso deve agir pessoalmente menos, e sua tarefa nada tem da
de um homem de cincia tal como imaginado comumente:
"Os pesquisadores que empregam tcnicas sociodramtjcas devem, para comear,
organizar meetings preventivos, didticos e teraputicos, no grupo onde vivem e
trabalham; organizar, quando lhes pedido, meetings do mesmo gnero em toda a parte
onde se formulem problemas anlogos; penetrar em grupos vtimas de dificuldades
sociais urgentes ou crnicas, meter-se em meetings organizados por grevistas, em
tumultos de diferente gnero, em ajuntamentos e manifestaes pol
(1) Op. cit,, pg. 24.
(2) Cf, Jean MAISONNOUVE- P5Vc/wIoge socia/ P.U.F., t951, pgs 98-107
licas, etc., a fim de tentar participar da situao e de compreend-la no prprio local c
ao. O pesquisador que usa tcnicas sociodramticas, acompanhado por uma equipe de
auxiliares, deve envolver-se na prpria vida do grupo que quereria estudar, com a

mesma determinao, a mesma dureza ou ferocidade de um chefe poltico ou sindical, O

meeting sociodramtico pode transformar-se numa ao coletiva to depri mente ou
entusiasta quanto os meerings polticos, com esta diferena fundamental de que os que
fazem poltica buscam submeter prpria vontade as massas, enquanto o teste
sociodramtico esfora-se por conduzir a massa a um mximo de realizao espontnea
de si, de expresso de si, e de anlise de si por si mesma (1)."
Isto significa que o psicodrama e o sociodrama exigem certas condies que lhes
restringem o uso. Em compensao, o teste sociomtrico de Moreno, baseado na
dimenso "atrao-repulso", de fcil aplicao em no importa que grupo, e no se
privam de a ele recorrer. Inventado primeiro para estudar as escolhas interpessoais entre
os alunos de uma classe, foi em seguida utili zado por numerosos "pesquisadores" em
toda espcie de instituio social. Modificado de diversos modos, como a sorte de
todos os testes, serve para distinguir as estruturas espontneas de grupos os mais
variados; por exemplo, certos aspectos da leadership, pela anlise das caractersticas das
pessoas que recebem uma grande adeso no grupo, etc. Os sociometristas, julgando
quase impossvel deslindar, com a ajuda de psicologia emprica, atravs da intuio e da
observao, as redes de inter-relaes que unem os membros de no importa que
coletividade, visam a determinar cientificamente as situaes e os papis do indivduo
no ns, efmero ou durvel, constitudo por qualquer que seja dos grupos sociais. A
plasticidade dos mtodos permite ampliar indefini damente o campo de investigao. O
prprio Moreno distingue o que chama de cold sociometry e hot sociomet,y, preferindo
a segunda, com grande dife rena. Pois, a cold sociometry implica uma experimentao
que no tem forosamente como objetivo, ao investigar as afinidades interpessoais de
seus membros, de reestruturar organicamente no importa que grupo; este, ao con trrio,
o intento essencial -da hol sociometrv. Nos dois casos, entretanto, trata- se de pedir a
todos os membros de uni grupo que designem, entre os compa nheiros, aqueles com os
quais gostariam de encontrar-se para uma determi nada atividade. Os critrios de
escolha podem ser muito diversos: relaes afetivas, se se quiser compor um dormitrio
num internato ou num quartel, por exemplo; relaes de ascendncia-dependncia, se se
tratar de designar um chefe de equipe, etc. E necessrio um trabalho preparatrio que
consiste em colocar o grupo nas melhores disposies possveis para uma resposta
sincera s questes. Quando se trata de hot sociometry, mais fcil mobilizar o interesse
das pessoas para formar grupos de trabalho, equipes de jogo, dormitrios, seces de
combate, times esportivos, crculos de estudos, etc.
Segue-se um trabalho delicado: examinar minuciosamente as respostas e-extrair da
massa das informaes obtidas as indicaes a serem interpre tadas do ponto de vista
psicolgico ou sociolgico( Certos experimentadores acrescentam outra dimenso
chamada "teste de percepo sociomtrica": um questionrio que constitui como a
introverso do teste sociomtrico, pois
- (1) "Mthode exprmentale, sociomtrie o marxisme", in C'ahiers Inlernusionaux de
Socio/o sol. VI. Edit. do Seuil. 1951.
(2) Sobre a aplicao e o exame minucioso do teste sociomtrico, ct. Georges BASTlN
Les techsigries soeiom P.U.F., 1951. onde se encontrar igualmente uma importante
bibliografia a respeito. Cf. tansheni Paul MAUCORPS: Psvcho/ogie do ,nor,ee,nents
sociaur, P.U.F., 1950, pgs. 81-126.
392
393
consiste em pedir a cada indivduo do grupo para adivinhar aqueles que o escolheram ou
rejeitaram, com vistas a esclarecer a subjetividade tida por cada qual na percepo da
sua personalidade e da sua posio social no grupo. As pesquisas sociomtricas foram

empreendidas em todos os domnios e em todos os sentidos: grupos escolares,

industriais, militares, de crianas, de adultos, evoludos, primitivos.., segundo mtodos
de notao diferentes, visando a determinar as relaes entre o status sociomtrico e
certas caractersticas, tanto fsicas (estatura, peso, idade, aparncia), quanto psicolgicas
(inteli gncia, xito escolar, atitudes, traos da personalidade) ou sociais (nvel social e
econmico, nmero de filhos da famlia, capacidade psicossocial de contato com
outrem)...
4. Psicologia social, cincia e filosofia
Pitirim Sorokin, que denuncia a "testecracia" e a "quantifrenia" que reina na psicologia
social dos Estados Unidos, a "obsesso da descoberta" e o "complexo do descobridor"
entre os pesquisadores, reconhece a Moreno o mrito de ligar-se a um passado cultural.
Por outro lado, admite a superiori dade das tcnicas sociomtricas sobre os testes que
proliferam nas cincias psi cossociais. Mas permanece cptico quanto ao alcance dos
resultados que delas se pode obter ou esperar. Se a originalidade criadora pudesse ser
mensurada por tais testes correntes e fceis, observa ele, se pudessem garantir as
aptides e as incapacidades dos indivduos, seria resolvido com perfeio o mais rduo
problema da seleo e da repartio das ocupaes profissionais e das situa es sociais
entre os sujeitos. Cada qual ocuparia a situao correspondente a seus talentos, e a
sociedade inteira lucraria extremamente com uma distri buio cientfica desse gnero.
O conjunto dos organismos de educao e de correo ficaria assim grandemente
simplificado e completamente modifi cado. O total tambm das obras criadoras de uma
sociedade - na ordem econmica, politica, cientfica, tecnolgica, religiosa, tica,
artstica - aumentaria consideravelmente em conseqncia dessa criatividade desenvol
vida. Todavia:
"A infelicidade est em que a realizao de uma tal utopia no pode ser assegu rada
pelos testes. Como ns tentamos mostr-lo, todos esses procedimentos, a comear pelos
testes de inteligncia e at os testes automticos de criatividade, comportam graves
erros. Se, defeituosos como so, fossem aplicados seleo e repartio dos
indivduos nos diversos empregos, disso s poderiam resultar erros nefastos de orienta
o profissional; o sistema atual, longe de ser melhorado, ficaria agravado e o bemestar geral diminudo antes que il )."
O presente captulo, consagrado psicologia social norte-americana, por insuficiente
que seja, ter mostrado ao menos a diversidade das pesquisas que a constituem e que
no se poderia reduzir a um denominador comum, O que no impede um
desenvolvimento quantitativamente prodigioso da nova cincia, sob a forma de
inquritos, sondagens de opinio, experimentaes, aplicaes mltiplas; e tudo isso em
geral numa perspectiva essencialmente pragmtica.
(1) Pitirim SOROKIN, Tendances ei dboiiea de Ia sociologie a,nricaine, Aubier, 1959
(lrad. deFads a,id FoibIe ia Modera Sociologc and RelaiedScieaces, Chicago, 1956).
Restaria, entretanto, considerar o alcance de tal tipo de pesquisa do ponto de vista
filosfico. E, nessa perspectiva, mesmo se consideradas por demais romn ticas, surgem
ao esprito, com certa nostalgia, as variaes de Heidegger sobre a tirania do a gente,
que assegura ao indivduo a segurana, custa da liber dade e da responsabilidade.
Pois, muitas pesquisas que se desenvolvem no domnio da psicologia social americana
recorrem ao condicionamento social, influncia exercida pelo grupo na formao da
personalidade, origem social das normas e valores, etc., num sentido que quase no
deixa margem autonomia do indivduo, sua subjetividade que se pretende incorporar
sem sacrificar.
Desejar-se-ia, por outro lado, que houvesse uma distino mais ntida entre
conhecimento do homem e interesses prticos, os quais exercem um grande papel na

medida em que a nova cincia favorvel aos meios de negcios por suas aplicaes na
publicidade, na psicologia industrial, nas vendas, etc. As inmeras "sondagens"
efetuadas nos Estados Unidos, mais utiitrias em geral que a de Kinsey, atestam a
amplitude e a vitalidade dos novos mtodos.
Mas, como o interesse do businessman no forosamente o do homem, sem mais,
impe-se uma discriminao entre a psicologia social a servio do comrcio, da
indstria, da politica, do militar, da propaganda, etcc., e a psicologia em suas relaes
com o problema da verdade. Exigncia que reconduz inevitavelmente ao sentido que j
o velho Scrates se esforava por distinguir nas condutas humanas. O que se quer,
afinal? Produzir mais, viver melhor? Sem dvida, embora a produtividade intensiva no
garanta a felicidade. H, porm, poucos homens que admitam como nico objetivo de
sua atividade a riqueza, o poder e a considerao, e ento que intervm, ao menos
como libis, os ideais. Mas quais? O bem-estar social, na medida em que permite o
desabrochar da personalidade, a liberdade? Ora, estas so noes que exigem mais
ampla reflexo. E que tipo de homem se visa a formar? Seres cujo rendimento seja
mximo no seio do grupo? Ou que sejam eventualmente capazes, em nome de
exigncias humanas superiores, de protesto e de revolta?
Muitas outras questes podem ser formuladas quanto significao e ao alcance das
pesquisas empreendidas sob o pretexto de psicologia social. Por exemplo, legitimo
tirar da descrio de um grupo social princpios gerais de ao? A histria, com a
liberdade e as coeres que a constituem, no comporta um desenvolvimento que se
pode decifrar de maneira diferente? Por outra parte, a "socializao" do indivduo, que
parece evidente, causa problema. Muitos psiclogos sociais foram levados a toda
espcie de experin cias a esse respeito, com gmeos, crianas adotivas, indivduos de
raas diferentes, etc. Mas, alm do fato de essa psicologia social morfolgica quase no
parecer manter laos orgnicos com a do comportamento, impossvel afirmar que os
resultados obtidos por tais pesquisas tornem caducas as controvrsias muito antigas
entre nativistas e empiristas.
Ser necessrio precisar que essas restries no visam psicologia social como tal,
mas somente a certas tendncias que nela se manifestam?
Entre os autores que nela vm dar com a preocupao de esclarecer de maneira
profunda o comportamento humano, cabe mencionar o mdico394
395
psiquiatra Alexander Mitscherlich, atualmente diretor do Sigmund Freud Institut, de
Francforte; , com efeito, uma "psicologia social de inspirao analitica" que ele invoca
a seu favor para formular do nosso tempo um diagnstico que reconduz tambm,
mutatis mutandis, metapsicologia de Freud( Um fenmeno lhe parece essencial hoje: o
do desaparecimento progressivo e inelutvel da figura do pai numa sociedade onde os
modelos tradicionais no exercem mais que uma influncia repressiva e tornam-se para
os indivduos uma fonte de angstia, de agressividade ou de indiferena; Mitscherlich
denuncia sua maneira a "massificao" dessa sociedade, que coage milhes de seres a
viverem em formaes urbanas incoerentes e irracio nais( e seu carter de anonimato
que exclui toda obra onde o indivduo possa imprimir o seu cunho. Tal estado de coisas,
julga ele, s pode criar um "exrcito gigantesco de irmos ciumentos" que rivalizam
entre si:
"Perante a sociedade camponesa ou feudal, capitalista e burguesa, trata-se a de uma
mudana de toda a situao social cujas conseqncias, uma vez que atingirem a
conscincia, no podero mais ser ignoradas. A isso se acrescenta o fato de que as
massas da sociedade industrial no "vegetam" mais num estado constante de diminuio

das foras vitais, e no tm mais que sofrer da subalimentao e das epidemias. Seu
excedente de foras pulsionais busca satisfao nas usurpaes de tipo horizontal sobre
o concorrente(
Hoje existe, pois, segundo ele, um problema urgente formulado pelo que chama de
"excedente pulsional", isto , todas as foras instintivas que os processos de
aprendizagem no puderam tornar utilizveis no interior do grupo, foras que o
indivduo no pode controlar e o pressionam na ausncia de um "ideal do eu" capaz de
incorpor-las(
As pulses rejeitadas devem procurar, fora, uma vlvula de escape, especialmente na
direo dos bodes expiatrios do grupo( A dificuldade que constata em vencer os
preconceitos coletivos, na medida em que esto ligados gnese mesma do
desenvolvimento caracterial, leva Mitscherlich a pensar que a humanidade se acha hoje
diante de uma espcie de dilema: ou abandonar-se idia de que as atividades do ego
no podem ser reforadas seno por revolues que revestem o aspecto do assassnio
mtico do pai, isto , por acontecimentos que deixam uma impresso profunda na vida
psquica coletiva; ou apostar na esperana de que o nvel de conscincia atingido at o
presente baste para permitir uma ampliao progressiva da razo integrativa. O autor
tem como certo que nisso existe, diante da ameaa de uma destruio da espcie Homo
Sapiens, ao menos diante da alterao do patrimnio gen tico por um tempo difcil de
prever, uma "corrida contra o relgio(
Anloga inspirao, isto , que se afasta do movimento culturalista acentuando a
estrutura instintual do homem, encontrada nas obras "scio(1) Auf deni VVi'g zur 'arenas,',, G.'st'll.schati, Muniquc. R. Piper & Co. Verlag, 1963
(irad. francesa:
Vens la socit sa,,s pres, N.R.F., GalIin 1969).
(2) Die Unicin/ilichkeii unseren Siadie, Ansi z,',,r Unfnieden, Suhrkamp Verlag, 1965
(trad. francesa: Psychanalyse ei urhanis,ne, Gallin Les Essais CLIII. 1970).
(3) Vens la saerr ia,,, pres, o,". cri., pg. 229.
(4) Ibid., pg. 26.
(5) Ibid., pg. 39.
(6) lbid., pg. 81.
psicanalticas" do Dr. Grard Mendel( Tambm ele insiste no carter indito da "crise
das geraes" na sociedade tnica de nosso tempo. Os adolescentes no podem mais
vencer a etapa edipiana (inelutvel, segundo Mendel), pois as exigncias dessa
sociedade e os conflitos coletivos incons cientes por ela criados destroem o modelo do
pai, interiorizado por ocasio do primeiro conflito edipiano. A maneira de Mitscherlich,
Mendel, que estuda penetrantemente o movimento de revolta da juventude atual,
somente v salvao numa tomada de conscincia dos medos irracionais:
"O verdadeiro problema de nossa poca evitar que os adolescentes decepcio nados,
enganados, resvalem para o fascismo, para o qual, na ausncia de contrafora, tende
muito naturalmente a sociedade tecnolgica(
Quanto a Konrad Lorenz, foi a partir de seus estudos sobre o compor tamento
animal( que entrou tambm no domnio da psicologia social. Sua volumosa obra, onde
as manifestaes de agressividade intra-especfica ao nvel do homem ocupam
importante lugar, significativa a esse respeito( A encontrado o relevo dado s
pulses instintivas, mas na perspectiva filogentica que lhe cara.
Ficou especialmente impressionado, ao observar combates de lobos e ces, com o fato
de que o vencido oferece a garganta ao vencedor, e este graciosamente o poupa. Trata-se
a, evidentemente, pensa Lorenz, de uma inibio de origem filogentica, que se orienta
para a sobrevivncia entre os animais que desenvolveram armas perigosas (prova-o no

aparecer a inibio entre aqueles cujos combates no acarretam ferimentos muito

graves).
Mas, e no homem? Nele volta a manifestar-se a inibio, segundo Lorenz, desde o
guerreiro de Homero que, cabea curvada, pede demncia, at a nossa moderna moral
social. Isso quer dizer que Lorenz considera extre mamente importante o aspecto
fiogentico da agressividade humana em suas diversas formas, atentando a que os
efeitos nocivos desse aspecto (que Freud tentou explicar por uma pulso de morte
especfica) provm "muito simples mente do fato de que a presso da seleo intraespecfica fez evolver no homem, em poca a mais afastada, uma quantidade de pulses
agressivas, para as quais ele no encontra vlvula adequada na sociedade atual" (5) O
mesmo sucede com a "hipertrofia pulsional" que se manifesta na criminali dade, simples
"modificao do comportamento ligada domesticao".
Assim, na perspectiva de Lorenz, a psicologia - e no somente a psico logia animal torna-se serva da biologia. Implcita e explicitamente:
"Cada ser vivo um sistema, resultado de um devir histrico, e cada uma de suas
manifestaes vitais s pode ser verdadeiramente compreendida se uma pesquisa causal
racional estudar o processo de sua gnese filogentica. Trata-se a de um fato evidente,
na hora atual, para todo aquele que reflete sobre a biologia. Inversamente, a
(1) La rcrrlieer,,iirelepre, Paris, P.B.P., 1968; La crise dei gnnal Paris, P.B.P., 1969.
(2) La c,'ise dei gn ap. cii., pg. 248.
(3) CI. cap. XXII, 4.
(4) Das sogenaflnle Base. Zar Narurgeschichte der Agressian, Viena, Dr. G.
Borotha.Schoeler Verlag, 1963 (trad. francesa: L'agressian. Une l,is natureile du ria
Paris, Flammarion, Nouvelie Bibliolhque Scien tifique, 1969).
(5) Ibid., pg. 259.
396
397
idia de que o mesmo ponto de vista vlido para todos os fenmenos do comporta
mento psquico e que nossas produes psquicas e intelectuais no so independentes
de todo o restante dos fenmenos da vida, tal idia no abre caminho para si seno
dificilmente e com extrema lentido. At nos psiclogos contemporneos encontra-se
ainda grande reticncia em admitir que a todo comportamento - mas tambm a tudo o
que se passa em nossa conscincia - corresponde igualmente, de maneira paralela, um
processo neuropsquico(')."
Sob nova forma, , pois, a velha idia do paralelismo que ressurge com Lorenz. Ela
implica, no caso, que ele renuncia a ver na "espontaneidade" admitida, fosse ela
humana, a expresso de uma vida psquica irredutvel, e quer submet-la a uni estudo
que a ajuste aos processos neurolgicos explicveis pela cincia. Tal naturalismo no
poderia convencer a todos os espritos. J tive ocasio de observar, ao expor suas teorias
sobre o comportamento dos animais, que a maneira pela qual ele encara a "esponta
neidade" apouca singularmente o momento psquico. A fortiori em nvel humano, a
atividade espiritual em sua universalidade concreta ou, se quiserem, a subjetividade
como fonte e fundamento do mundo fenomenal, parece estar bastante comprometida na
sua obra, apesar de, afirmando muito pertinazmente o dever de penetrar a fundo no
conhecimento do nosso prprio comportamento, ele preconizar, em palavras somente, o
gnthi seautn (o "conhece-te a ti mesmo" do templo dlfico) aprofundado por
Scrates( 2) No que Lorenz desconhea efetivamente o carter nico do homem. No
invoca explicitamente Kant a seu favor? Mas seu Kant uma transposio natura lista
do de Kdnigsberg, pois interpreta-o de um modo que assimila as formas e as categorias
a priori da sensibilidade e do entendimento aos a priori existen tes nos animais( Para

Lorena, com efeito, as estruturas cognitivas do homem tm tambm uma origem

biolgica e fiogentica.
Nessas condies, evidente que desaparece o dever moral no sentido kantiano. Pensa
Lorenz efetivamente que preciso tudo ignorar da esponta neidade essencial das
pulses instntivas para crer que se poderia diminuir ou mesmo suprimir a agresso,
colocando a humanidade ao abrigo das estimu laes que podem desencadear um
comportamento agressivo; ou para imagi nar-se que lcito jugular essa agresso
opondo-lhe um veto moral( Consi dera como verdadeiro que o nico valor que no pode
ser posto em dvida, independentemente de toda moral racional ou educao, "o liame
de amor e amizade humana, fonte de toda a bondade e caridade, e que representa a
grande anttese da agresso" (5).
Com seu humor e sua bonomia radiante, o homem Lorena a anttese do cientista que
se poderia acusar de "desumanizar" a cincia. Mas a questo no essa, e, sim, a de
saber se a maneira pela qual ele concebe a subjetivi dade humana pode realmente
explicar esta ltima. Segundo Erich Fromm, por exemplo, para quem importa
essencialmente a atividade criadora e a adaptao dinmica do homem s estruturas da
sociedade, a insistncia de
(1) Essais sor (e campo rteme, a et Somai,,, op. eiS. pg. 409.
(2) L ageession. op. eiS.. pg. 292.
(3) Cf. particularmeste Kant's Lehre tom apnorisehen im Liehte gegenv Biologie
(Btatter for Deotsc/ 1941, 15, pgs. 94-125).
(4) L ag,'ession. . op. eu., pg. 292.
(5) ibid, pg. 301.
Lorenz na hereditariedade animal instintual no atinge o problema especifi camerite
humano, visto melhor pelo prprio Freud, apesar do seu "biolo gismo". Fromm teme
que o naturalismo de Lorenz, nolens volens, traga gua ao moinho de unia tendncia
que ele, Fromm, deplora na cultura contempor nea: a de uma espcie de demisso geral
do homem diante do determinismo dos instintos e, alm disso, diante dos
computadores( o.
Tal situao cultural leva-o a citar a seu favor esta advertncia solene de Lewis
Mumford:
"O homem moderno se aproxima... agora do ltimo ato de sua tragdia, e eu no
poderia, mesmo querendo, dissimular a finalidade ou o horror da mesma. Ns temos
suficientemente vivido para ser os testemunhos da reunio, em ntima associa o, do
autmato e do id, o id a subir do mais profundo do inconsciente, e o autmato, pensador
imagem da mquina e mquina imagem do homem, a baixar, completa mente
desligado das outras funes de preservao da vida e das reaes humanas, das alturas
do pensamento consciente. A primeira fora, quando foi desligada do conjunto da
personalidade, mostrou-se mais brutal que feras as mais selvagens; a segunda fora de
tal modo impermevel s emoes humanas, s angstias humanas, aos objetivos
humanos, de tal modo destinada a responder somente gama limitada de questes para
a qual seu mecanismo foi originalmente concebido, que lhe falta inteligncia salutar
para suspender a ao de seu prprio determinismo, embora precipite a cincia, assim
como a civilizao, para a prpria runa(
Com um interesse inteiramente diferente, o psiclogo Jean Piaget, de quem se sabe a
muita preocupao com elaborar uma epistemologia gentica, procura, muito mais que
Lorenz, indagar a respeito do carter necessrio das conexes cognitivas a priori:
"Explicar unicamente pela seleo, no sentido do mutacionismo, por que o crebro
humano foi capaz de construir estruturas lgico-matemticas to admiravel mente
adaptadas realidade fsica .. - impensvel, pois os fatores de utilidade e de

sobrevivncia s teriam conduzido a instrumentos intelectuais grosseiramente aproxi

mativos, que satisfazem largamente a vida da espcie e dos indivduos, e, no, a esta
preciso, nem, sobretudo, a esta necessidade intrnseca, a exigir ambas uma explicao
muito mais profunda da adaptao do que a triagem a posteriori no meio de variaes
aleatrias(
Se louvvel a exigncia, aqui expressa pelo Sr. Piaget, de uma "explicao muito mais
profunda", evidente que no filosofia que ele pensa (a cujo intento e proceder ele
alrgico), mas sua "epistemologia gentica", nica capaz de fundamentar um
conhecimento vlido. Infeliz mente o problema que Lorenz resolve sua maneira
metafsico e, como tal, no poderia ser resolvido de maneira peremptria pelo mais
aperfeioado esquema tcnico. Se tais esquemas respondem mais ou menos eficazmente
aos "como" que o homem formula realidade, os "por que" que igualmente prope, s
podem ser postos de lado quando com base num cientismo que os consideraria uma
extrapolao possvel de ser desatendida sem grande incon veniente.
(5) Espoirei r Paris, Stock, 1970, pg. 62.
(2) Ia the Name o! Sanite (Nova York, Llarcourt Brace & Co., 1954), citado por
FROMM. op. CO.. pgs. 62-63.
(3) Biologie ei connaissance. Coliection "L'Avenir dela Science", Gailimard. 1967, pg.
316.
398
399
No respeitante s condutas, por exemplo, at no domnio da psicologia animal, onde
Lorenz exmio no gnero, algumas de suas descries, que "roam" o
antropomorfismo repudiado em princpio, traem a dificuldade de uma explicao
cientfica exaustiva. Ora, essa dificuldade muito maior quando se trata da
subjetividade humana, de suas origens e dos impulsos profundos que a levam a agir. Eis
ai um aspecto do conhecimento que pesqui sadores especializados reconhecem
plenamente.
Assim que Thure von Uexkll, por exemplo, observa que todos os projetos segundo os
quais as aes se executam, e segundo os quais as mqui nas se constroem e funcionam,
deixam na obscuridade o que os cria. Que o homem queira desembarcar na lua, explorar
o cinturo de radiaes que circunda a terra, ou fotografar Vnus, eis a tambmfatos de
certo gnero, e inexplicveis cientificamente. Isto significa que uma parte da realidade e que interessa o homem total - pode apenas ser eludida mas no resolvida pelos
esquemas tcnicos( 1).
(1) Thure von UEXKULL. L ,nd epsvch Idev, GaWmard, 1966, cap. VII.
400
CAPTULO X24
FENOMENOLOGIA E PSICOLOGIA
1. Husseri e a psicologia
2. A influncia da fenomenologia
3. A psicologia fenomenolgica
a) na obra de Jean-Paul Sartre
b) na obra de Maurice Merleau-Ponty
1. Husserl e a psicologia
Edmund Husseri (1859-1938), o promotor da fenomenologia contem pornea,
considerava-se discpulo de Brentano, cujos cursos acompanhou em Viena('). A exemplo
de Descartes, imps-se a tarefa de repensar os funda mentos do saber, cuidoso de

reencontrar uma certeza que permitisse ao pensamento superar um estado de crise, de

conseqncias para toda a vida cultural, e caracterizado particularmente, segundo
Husserl, pela perda da intencionalidade filosfica e pelo desbordar do mtodo
matemtico para reas fora dos limites que deveriam ser-lhe prprios.
'O aparecimento da fenomenologia em princpios deste sculo decorreu de um impulso
baseado numa inaudita exigncia. Compreendia-se a si prpria como um recomeo
radical. Sem dvida principiou numa poca "vazia" do ponto de vista filos fico. O
mundo universitrio, ao menos na Alemanha, estava dominado pelos epgonos de um
kantismo que degenerara em pura metodologia da cincia positiva. Nietzsche
(1) Franz BRENTANO (1838-1917), que foi padre, separou-se da Igreja. Nutrido de
ARISTTELES e da scolstica. de LEIBNIZ e de LOCKE, afirma com muito vigor,
na poca do naturalismo, o primado da psicologia sobre as cincias naturais: o que
fennteno no verdadeiramente real, e o que verdadeiramente real no se torna
fenmeno. Ora, os fenmenos fsicos so os sinais de algo real: sua certeza mediata.
Em compensao. e privil gio deles, a certeza dos fatos psquicos imediata.
BRENTANO ope, assim, psicologia dos contedos, uma psicologia dos atos: a vida
da conscincia est ligada aos atos diretamente vividos da apercepo, da representao,
dojuzo, do amor, atos esses tambm d(rigidos para objetos. Antes de HUSSERL,
BRENTANO acentua assim uma noo que deveria ler uma sorte singular no
pensamento contemporneo: a da intencionalidade da conscincia, sempre dirigida para
alguma coisa.
CI. de Frauc BRENTANO: P da poinr de inc empinqnc. trad. de M. de GANDILLAC.
Aabier.
f9t4; igualmente Lucie GIL5ON: Mthode et entaphysiqae sebo Forno Bcentaoo, Vrin,
t955, e La psychologie
deucriptive selon Franz Bren Sano, Vrin, t9 (cada uma das obras contm bibliografia).
401
ainda no era reconhecido como pensador metafsico. De maneira geral, desde a
"derrocada do idealismo alemo", a metafsica no ocupava mais lugar algum (1)."
No se poderia pensar em expor aqui a fenomenologia husserliana; e sim, apenas, de
indicar-lhe a orientao e a influncia nas cincias psico lgicas.
Pelo objetivo de oposio relativamente a essas cincias, a fenomeno logia se inscreve
na linha inaugurada por Bergson, quando menos pela critica que lhes faz pretenso de
s admitir como vlida uma psicologia positiva, objetiva e experimental. Pois Husserl
censura precisamente, psicologia assim compreendida, o fato de recorrer, em sua
fundamentao, ao postulado realista do senso comum, incapaz de satisfazer um
pensamento preocupado com o essencial. Se verdade que o sujeito emprico faz parte
do mundo, tambm verdade que o mundo no seno um objeto "intencional" para o
sujeito que o pensa. Portanto, no se pode devidamente tratar o homem como uma coisa
entre as coisas, como o produto de influncias fsicas, fisio lgicas e sociolgicas, que o
determinariam de fora. A prpria psicologia, qualquer que seja o mtodo, , antes de
tudo, um projeto, uma inteno de melhor compreender o homem e seu comportamento.
Conquanto suas opinies a respeito mostrem alguma ambigidade, Husserl visa menos a
opor, psicologia cientfica, outra psicologia, do que a assinalar os limites da primeira e
a demonstrar que o desenvolvimento das cincias psicolgicas no resolve a exigncia
antropolgica de reduzir a um denominador comum o duplo aspecto da interioridade
racional e da objetividade que elas invocam a seu favor. Psiclogos tm assimilado esse
objetivo a uma tentativa de restaurar a introspeco, da qual desconfiam, quando no a
arrastam s gemnias. Essa opinio justa e falsa. E falsa porque a fenomenologia
husserliana se ope tanto ao intelectualismo idealista quanto ao empirismo naturalista.

Descreve o psiquismo humano como sendo sempre e de imediato. "relao com o

mundo"; repudia (ao menos em inteno) toda universalidade abstrata, substituindo os
processos da filosofia especulativa pelo retomo "s prprias coisas", que constitui o
como leitmotiv da revoluo metodolgica husserlia na. E discutvel, alm disso, que a
anlise intencional, como tal, possa vir a substituir, sem equvoco, a metafsica
especulativa, com a conseqente problemtica. Seja qual for, porm, a soluo desse
problema filosfico, no se trata, para Husserl, de restaurar a introspeco no sentido de
um conheci mento puramente interior, privilegiado; o que quer estabelecer que no
pode haver psicologia verdadeiramente bem fundamentada a no ser intencional e intersubjetiva. Essa ltima noo, a implicar uma relao de reconhecimento recproco das
pessoas numa humanidade comum, adquirir sempre mais importncia em sua obra.
Basta-me, porm, assinalar aqui que seu objetivo o de superar a um tempo a
metafsica tradicional pelo rigor perfeitamente cientfico e as cincias, pelo carter
original e, no, derivado, da investigao. J indiquei a influncia direta exercida pela
fenomenologia husserliana sobre os promotores da Gestalt, os quais, por suas descries
do "campo psicolgico", situaro precisamente os problemas em nvel anterior quele
em
(1) Eugen FINCK, "Lanalyse intentionnelle et le problme de la pense spculative",
em Problmes actuels de 1 phnom,so/ogie. Descle de Brouwer, 1951, pg. 59.
(Eugen FINCK geralmente considerado como o intrprete mais penetrante de
HUSSERL e de HEIDEGGER.)
que estabelecida categoricamente a distino entre o sujeito e o objeto, entre o interior
e o exterior.
Husserl no induz a transcender as experincias (Erlebnisse), mas a extrair-lhes o
sentido. A orientao da conscincia no rumo de certos objetos "intencionais" permite o
que Husserl chama de "anlise eidtica". Ele distingue, a esse respeito, uma conscincia
"explcita" do objeto, prpria do "eu" atual, e uma conscincia implcita, "potencial".
Se a preocupao dominante com o sentido, caracterstica da fenome nologia
husserliana, pode lembrar as idias que obsidiaram Scrates at a morte, preciso no
confundir a "anlise eidtica" com uma dialtica de tipo platnico. Husserl, com efeito,
se ope no somente ao naturalismo, tendente a encerrar o comportamento humano
numa rede de causas e efeitos exprim veis na terceira pessoa, mas tambm ao
idealismo, na medida em que este reduz o homem a um conjunto conceptual
organizado.
Meio-termo entre essas duas tendncias, a fenomenologia est nas origens do chamado
"existencialismo" contemporneo. No que a existncia (no sentido do homem que a si
se apresenta como "ser-no-mundo") seja conceito prprio husserliano. Mas foi derivado,
sem grande dificuldade, graas a outras influncias (Kierkegaard, Nietzsche), do
conceito de Lebens welt, ou "mundo vivido", de capital importncia, no pensamento
mais amadu recido de Husserl, para designar a presena no mundo, antes da reflexo, de
um nvel do vivido imediato, na origem de todo conhecimento. Quer dizer que a
"prpria coisa" concebida por Husserl como o dado, como o intudo. Todas as cincias
pressupem esse Lebenswelt como seu terrio originrio, mas logo dele se afastam para
construir o mundo "depurado" do conheci mento cientfico. Ora, Husserl entende realar
o valor imprescritvel dessa experincia ingnua e originria, que s pode ser descrita
como uma relao de ser, como um conjunto organizado de significaes em diferentes
nveis. Importa compreender que essa ligao com o mundo, presente na origem de
todas as condutas humanas e do sentido que manifestam, no se pode exprimir em
termos tomados s cincias naturais; nem pelos que utiliza o idealismo para exprimir a
construo do objeto pelo sujeito.

Trata-se de estabelecer uma "reflexo radical", capaz de revelar os preconceitos

oriundos do meio e das condies exteriores; de tomar consciente nossa ligao com o
mundo fsico, social, cultural; de ultrapassar a singulari dade, na medida em que uma
conscincia no apenas uma sucesso de estados e de acoutecimentos, mas esses
acontecimentos tm um sentido revelvel. Sob esse aspecto, a fenomenologia se
inscreve na perspectiva aberta por Hegel e quase no inova. A originalidade reside antes
na maneira de preencher o hiato entre a lgica e a psicologia, sem "decolar" da
experincia, por uma intuio ou viso das essncias (Wesenschau) que permite o
acesso a um saber universalmente vlido.
Na opinio de Husserl, o erro comum do psicologismo e do positivismo no dar valor
seno aos dados individuais dos sentidos, quando certo que podemos ver, em esprito,
concebendo-os como fenmenos, objetos gerais. Por exemplo, antes de proceder,
unicamente pela experincia e do ponto de vista psicolgico, ao estudo da percepo e
do juzo, deve a reflexo intuitiva elucidar o que so, na essncia, uma percepo e um
juzo. A fenomenologia
402
403
se dedica, assim, a uma investigao cientfica, no dos fatos, mas das formas da
conscincia dos objetos, definidos por um ato da conscincia. Por esse aspecto, a
fenomenologia se aproxima da via trilhada por Kant( l).
No cabe aqui deter-nos mais numa empresa que suscita problemas de ordem filosfica,
muito especialmente por sua pretenso de recomear, em suma, da estaca zero, moda
cartesiana, e reencontrar "as coisas em si mesmas" numa realidade de fato toda
impregnada de histria(
Trata-se muito mais de lembrar a influncia que a fenomenologia exer ceu sobre as
cincias psicolgicas, e os prolongamentos encontrados por ela em autores que a
invocam diretamente a seu favor. Influncia essa, fiz recordar, que foi considervel em
primeiro lugar para a filosofia, especial mente sobre todas as novas teorias que se filiam
linha da "existncia"; em apoio da intuio do homem como "ser no mundo( elas
exploraram sua descoberta do campo das significaes e sua "anlise intencional",
prpria para elucid-lo.
2. A influncia da fenomenologia
Antes de ter agido sobre a cultura francesa, a fenomenologia husser liana exerceu
profunda influncia sobre o pensamento alemo, muito parti cularmente sobre a
filosofia existentiva(*) de Karl Jaspers e sobre a exis tencial de Martin Heidegger;
freqentemente atravs deles que a feno menologia repercutir sobre as cincias
psicolgicas, especialmente sobre a psicoterapia. Jaspers, que foi psiquiatra e psiclogo
antes de dedicar-se filosofia, j insiste em sua alentada obra de "psicopatologia geral"
(4) sobre a relao pessoal que o mdico deve estabelecer com o doente, sobre a
necessidade de levar em conta todos os elementos que esse contato direto pode revelar,
sem considerar como entidade o conceito geral de doen:
a suprema relao do mdico com seu doente uma comunicao e.xis tentiva que
ultrapassa toda teraputica, isto , tudo que pode ser organizado ou
(1) Cf. Ides directriceopourunep/znomnologie. primeira parte, obra de 1913, trad. de
1'. RICOEUR, 7t ed., Paris, Gallimard, 1950.
(2) Cf. Pierre THVENAZ, "Qu'est-ce que la phnomnologie?" Rei', de Thologie ei
de P/iilosophie, Lausanne, 1952, n? 1, II e IV (bibliografia). Tambm Jean-F.
LYOTARD, La phnommnologie, P.U.F.. 1954 (bibliografia).
(3) Essa uma idia j fortemente posta em relevo por HEGEL, porm eclipsada pela
arquitetura barroca do sistema. MERLEAU-PONTY sublinhou com muita justeza essa

exigncia da Fenomexologia do esprito do grande filsofo alemo: "No se trata mais

apenas, como na Crtica da razo pura terica, de saber em que condi. es a
experincia cientfica possvel e sim de saber, de maneira geral, como possvel a
experincia moral, est. tica, religiosa, de descrever a situao fundamental do homem
diante do mundo e diante de outrem, e de compreender as rettgies, as morais, as obras
de arte, os sistemas econmicos e juridicos como outras tantas maneiras, para o homem,
de fugir s dificuldades de sua condio, ou fazer-lhes frente.,. No mais a experincia
de laboratrio: a prova da vida." (Sens ei non-senx, Nagel, 1948. pgs. 129-130.)
(*) Aqui seguimos a terminologia adotada pelo Dicionrio de Filosofia, de Nicola
Abbagnano (So Paulo. Editora Mestre Sou, trad. coordenada e revista por Alfredo
Bosi, it cd., 1970), que traduz os adjetivos alemes existentiell e existent,aI
respectivamente por exisientivo e existencial. Outra traduo para os mesmos termos,
contudo, acha-se lembrada no Pequeno Vocabulrio da Li'ngua Filosfica, de Armand
CUVILLIER. So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1976, trad. e adaptao de Llio
Loureno de Oliveira e 1. B. Damasco Penna, na nota dos tradutores, pg. 192. (Jaipers
denominava a sua filosofia de Existenophilosopl,ie, ttulo, alis, de um de seus livros,)
(A. O.A.)
(4) Allgrerieine Psvchopat/iologve. Berlim, Springer, 1913; 3e cd. aum, e rev., 1923
(irad. francesa de KASTLER et MENDOUSSE: P gnrale, Paris, Alcan, 1928).
metodicamente encenado. A cura, desde esse momento, se realiza e se circunscreve na
comunidade de dois seres livres e dotados de razo, no plano da existncia possvel."
(De la psychotrapie. P.U.F., 1956, pg. 1.)
Jaspers insiste sobre a importncia primordial da responsabilidade do psiquiatra, de seu
compromisso pessoal, e sobre o fato de que uma formao mdica, somtica e
psicopatolgica, se evidentemente necessria, no poderia substituir tais predicados:
"Como todas as empresas humanas, a psicoterapia tem tambm seus perigos prprios.
Em vez de mostrar o caminho aos angustiados, pode tornar-se uma espcie de religio,
anloga s seitas gnsticas de h quinze sculos. Pode oferecer sucedneos da
metafsica e do amor, da f e da vontade de poder, dar livre curso a impulsos sem
escrpulos. E sobre a aparncia de nobres exigncias, pode rebaixar a alma e corrom pla." (Ibid., pg.43.)
No domnio psiquitrico, Jaspers foi um dos primeiros a considerar o delrio como uma
experincia primria irredutvel, a saber, como certa maneira de ser no mundo, de
perceb-lo e dar-lhe sentido. Deveria em breve, em sua obra posterior: Psychologie der
Weltanschauungen (1919), abrir caminho para o "existencialismo" ao descrever as
"vises do mundo" como atitudes existentivas em face do universo, que se fazem passar
por sistemas objetivos.
na corrente fenomenolgica que se situa o criador da "anlise existen cial" (DaseinsAnalyse), o psiquiatra suo Ludwig Binswanger, cujo pensa mento se liga ainda a
outras fontes filosficas:
"Bem infelizes seriam os nossos doentes se, para curar-se, fossem obrigados a
compreender Herclito ou Hegel; ningum, entretanto, se curar nem ser verdadei
ramente curado no mais profundo do seu ser, se o mdico no conseguir fazer brotar
nele essa pequena chama de espiritualidade cuja vigilncia deve revelar a presena do
alento do esprito( )."
A exigncia hegeliana de um universal-concreto parece orientar sua anlise existencial:
em todo tratamento psicolgico srio e na psicanlise, principalmente, h momentos em
que o homem deve decidir se deseja conservar seu pensamento indivi dual, seu "teatro
privado", como disse uma doente, sua arrogncia, seu orgulho e seu desafio, ou ento
se, entre as mos do mdico - mediador iniciado entre o mundo particular e o mundo em

geral, entre a iluso e a verdade - o homem prefere real mente despertar de seu sonho e
tomar parte na vida universal..," (2).
Se Binswanger muito deve psicanlise freudiana, alarga-lhe, pois, o horizonte
recorrendo aos mtodos descritivos da fenomenologia; aparta-se de Freud, neste aspecto
essencial: o homem no um ser de natureza, e cumpre substituir as relaes causais
pela busca do sentido. E lcito observar que essa exigncia no realmente estranha
psicanlise, sobretudo se interpretada (como o faz Merleau-Ponty) para alm de suas
formulaes literais. Na verdade antes a "tonalidade" do sentido que est em causa:
(1) Lc ,'ce ei l trad. do alemo por Jacqueline VERDEAUX, Descle de Brouuer, 1954,
pg. 184.
(2) ihid.
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ns, os homens, quem somos e que somos? Nenhuma poca - e ainda menos a nossa pde responder, e hoje estamos de novo diante do comecinho da nova busca desse
Ns(')..."
evidente que essa preocupao essencial com o sentido, de inspirao heideggeriana,
absolutamente no exclui, em Binswanger, a contribuio das cincias biolgicas e
psicolgicas; os dois aspectos s por ele unificados na noo de Daseinerkenntnis
(conhecimento da existncia). E seu objetivo fornecer uma orientao psicopatologia,
mostrando que a situao de doena se esclarece com o recurso a trs coordenadas
essenciais: o sujeito, o movimento existencial, o esboo do mundo. Tomando a
Heidegger os existen ciais de sua ontologia, ele encara o ser humano no seu movimento
de transcen dncia, coagido a escolher uma atitude em face do mundo; e considera que a
existncia possui dois constituintes essenciais: o encargo (o trabalho) e o amor. Do
ponto de vista fenomenolgico, Binswanger admite que a unidade homem-mundo
fundamental e a conscincia de si o corolrio da conscin cia do mundo. Esta presena
no mundo, constitutiva da ipseidade, se realiza pela formao de um mundo inteligvel,
sempre concreto e histrico, prprio de cada tipo de indivduo.
Assim que a doena como tal importa menos, a seu ver, que o indiv duo em certa
situao de doena. Num sentido no muito afastado daquele que Adler atribua ao
"estilo de vida", mas com um suporte filosfico mais elabo rado, considera que o clnico
deve esforar-se por compreender concretamente a maneira de ser de seu paciente,
enquanto ela experincia vivida, um "projeto" inserido em sua histria, j que cada
pessoa recorta sua maneira um universo na complexidade do mundo social e cultural,
O objetivo do trata mento que o doente reviva, em comunicao com o psicoterapeuta,
as fases sucessivas dessa experincia vital. Pois essa reinterpretao do passado deve
reconcili-lo com esse organismo psicobiolgico que o corpo, por inter mdio de uma
espcie de superao que no deixa de lembrar a famosa Aufhebung de Hegel. Tais
idias conduzem Binswanger a anlises penetran tes sobre o espao e a linguagem;
sobre o espao, na medida em que a subjeti vidade humana, inseparvel de uma
dimenso corporal, necessariamente especializante; sobre a linguagem, na medida em
que a constituio do pensa mento, ligada construo de um mundo, utiliza
necessariamente a lingua gem (2). Numa tal perspectiva, Binswanger estudou
particularmente a esqui zofrenia, considerada por ele como uma transformao das
"estruturas espe cficas" da condio mesma de ser. Se o esquizofrnico
verdadeiramente dividido, que nele "domnios vitais", desligados da existncia,
constituem como uma ameaa estranha para o si (a regio mais ntima do ser). No
aceitou os fundamentos de seu ser e seu Dasein, para fugir da angstia exis tencial,
permanece apegado a ideais inacessveis. Por no ter sabido domin lo, seu destino no

 autntico, e sua histria no passa de local de encontro das circunstncias e das

situaes(
(1) Op. cit., pg. 139.
(2) Grundformeti una Erkennt,,is menschlichen Datei,,.,, Zurique, Niehans, 1953;
Ausgew Vortrage und Aufsdtae, Berna. Franeke, 1955. CL Henri NIEL "La psychana!
yse enistentiale de Ludwig Binssvanger" , Critique, out. 1957.
(3) Schizophrenie, Neske, Plullingen. 1957.
As idias de Binswanger estiveram no centro das discusses havidas no iv Congresso
Internacional de Psicoterapia, reunido em Barcelona de 1 a 7 de setembro de 1958, cujo
tema era precisamente "Psicoterapia e anlise existencial".
A importncia da experincia vivida foi igualmente muito bem posta em relevo pelo
psiquiatra francs, de origem russa, Eugne Minkowski, autor em 1933 j de uma
importante obra de subttulo significativo: "Etudes phnomnologiques et
psychopathologiques" (1), Invocando ao mesmo tempo Bergson e Husserl a seu favor,
Minkowski - em quem a experincia clnica alia-se a uma vasta cultura filosfica recorre, para a considerao das psicoses, experincia imediata autntica, isto , ainda
no deformada pelos mtodos e pelo aparelhamento cientficos. Nessa perspectiva, o
"tempo vivido" torna-se para ele uma noo central; a "sintonia" (2) representa a seus
olhos a expresso da harmonia entre o ritmo do desenrolar das coisas e o da durao
subjetiva; por isso o "contato vital" com o meio e os acontecimentos, que remete ao
impulso vital bergsoniano( lhe parece o elemento essencial. Como esse contato
presente no sintnico, deficiente ou ausente no esquizo tmico, a maneira diferente de
eles "viverem" o tempo permite a Minkowski ampliar e aprofundar ao mesmo tempo a
explicao das afeces mentais, muito particularmente as da esquizofrenia e da psicose
manaco-depressiva:
essa maneira est submetida no esquizofrnico ao que Minkowski chama de "princpio
de justaposio", por falta justamente de contato vital com o mundo objetivo, enquanto
que o "princpio de penetrao", por mais que garanta a sade mental do sintnico, pode
transformar-se no manaco exci tado numa espcie de precipitao febril, assim como,
ao contrrio, estagnar em suas fases depressivas.
A influncia exercida pela fenomenologia sobre as cincias psicolgicas comporta
muitos outros aspectos. Consultar-se- com proveito a esse respeito a comunicao que
sobre o assunto consagrou o Dr. A. Hesnard, ento presi dente da Sociedade Francesa de
Psicanlise( o qual declarou:
"Pela primeira vez na histria da cultura, um movimento filosfico(S), acessvel ao
psiquiatra, afirma que a conscincia, vida intencional, ao mesmo tempo fonte de
significao e de valor e meio do universo; que todo ser humano pensa e existe, no em,
mas por seu meio humano. Doutrina essencialmente humanista, qual a psiquiatria,
cincia do homem, no poderia ficar indiferente."
3a) A psicologia fenomenolgica
na obra de Jean-Paul Sartre
Sartre, que estudou o pensamento de Husserl em Berlim, no decurso dos anos 19331934, no Instituto francs onde sucedera a Raymond Aron, teve
(1) Le lempa ' Paris, d'Artrey, 1933; igualmente: La sd,izuphrnie. Paris, Payot, 1927.
(2) CI. cap. XXII. 6.
(3) CI.eap. XIX.
(4) Apport dela phnomnologie /a psvrhiatrie coa femporai'le (Rapport au Congrs de
Psychiatrie rt de Neurologie de langue franaise, LVIIe Session, Tours, 8-l3juin 1959),
Masson ei ditears.
(5) O Dr. HESNARD pensa aqui menos em HUSSERL do que em MERLEAU-PONTY.

406
407
seu prprio pensamento animado desde o incio( 1) pela exigncia de esclare cer do
ponto de vista fenomenolgico certas grandes manifestaes do com portamento
humano. No pensamento husserliano viu um mtodo que permitia remontar das
manifestaes particulares do comportamento, pelas quais o homem se realiza como
ser-no-mundo, quio que funda a unidade sinttica da sua existncia. O psiclogo,
observava Sartre, no se compro mete. Aceita do homem uma noo inteiramente
emprica e, cuidoso de uma cincia positiva, recorre experincia entendida de duas
maneiras: exterior, dada pela percepo espao-temporal dos corpos organizados, e
interior, fornecida pela introspeco. Mas independentemente do fato de que algum
pode sempre perguntar-se se no haveria outras experincias possveis (das essncias ou
dos valores, por exemplo, ou experincia religiosa), resta, do ponto de vista
metodolgico, a questo de saber se os dois tipos de experin cia, admitidos geralmente,
so complementares, se devem ser subordinados um ao outro, ou se um dos dois deve
ser afastado.
Os psiclogos no esto realmente de acordo a no ser sobre a necessi dade de partir dos
fatos, isto , do que se encontra no decurso de uma pesqui sa, e que se apresenta como
um enriquecimento em relao aos fatos anterio res. No se pode, por conseguinte,
esperar dos fatos que eles prprios se orga nizem numa totalidade sinttica significante:
"Os piiclogos no percebem, com efeito, que to impossvel atingir a essncia
acumulando acidentes, quanto chegar unidade acrescentando cifras direita de 0,99.
Se sua finalidade apenas acumular conhecimentos de pormenor, nada h que dizer;
apenas, no se v o interesse desses trabalhos de colecionador. Se, porm, em sua
modstia, anima-os a louvvel esperana de que, com base em suas monografias, ser
feita, mais tarde, uma sntese antropolgica, esto em plena contradio consigo(
Estudando particularmente o imagiiu$ rio e a emoo, Sartre entendeu mostrar que a
experimentao e a medida no nos poderiam esclarecer de fato a respeito deles. Pois, a
imagem, na medida em que "ausncia de objeto que pretende fazer-se passar por
presena de objeto", no um contedo da cons cincia, mas uma operao em que ela
se engaja toda inteira; assim como a emoo um ato total da conscincia na sua
relao ao mundo. Segundo os princpios e os mtodos dos psiclogos, o conhecimento
da emoo pode apenas acrescentar-se do lado de fora aos outros conhecimentos da vida
psquica; ela pode apenas ser admitida como um fenmeno sui generis em relao a
outros (ateno, memria, percepo, etc.), sem mesmo que se possa assim desvendar
realmente sua ligao essencial com eles. E do mesmo modo que pela experincia que
se atribuem emoes ao homem, a ela que se recorre para estabelecer-lhes os limites e
a definio dela mesma. Tratar-se-, por conseguinte, de determinar os fatores desse
estado complexo, distin guindo especialmente suas manifestaes corporais e o estado
de conscincia propriamente dito, com vistas a formular certas leis. E a essa pesquisa
fundada na observao dos processos da emoo que Sartre ope um proceder
fenomenolgico que tem por objeto aquilo que seriam as estruturas essenciais da
"realidade humana". Como Heidegger, v na emoo uma das grandes
(1) L 'im P.U.F. 1936; E d',rne horie des motio,,s, Hermann et 1939.
(2) Esq d th des ,eol,o, 2e ed. 1948, pg. 5.
atitudes humanas, considerando que por essa razo o estudo dela pode ser
particularmente esclarecedor. Ao nvel dos fatos, certas teorias estabeleceram a respeito
dela uma relao causal que privilegia o aspecto interior, atribuindo a discordncias nas
representaes esses fenmenos afetivos que constituem a emoo: palidez, rubor,
tremura, lgrimas, suor, diarria, etc. Outras teorias, muito particularmente a de William

James, inverteram o processo, ao pretenderem que o distrbio orgnico era a causa e,

no, o efeito da emoo. Quaisquer que possam ser os progressos registrados desde
ento pela psico fisiologia, em particular quanto ao papel representado pelos centros
bsicos do crebro, e que tornam caduca a teoria perifrica de James, trata-se sempre de
uma explicao que recorre aos fatos, ao passo que Sartre entende revelar a significao
da emoo. E o que ela significa, a prpria conscincia em uma de suas atitudes
essenciais. No caso, uma atitude "mgica", concretizada por uma "degradao
espontnea e vivida da conscincia em face do mundo". Por isso os psiclogos que
abordaram o estudo da emoo em termos de condutas o interessam mais. Certas
anlises de Pierre Janet e de Kurt Lewin lhe parecem suscetveis de uma interpretao
em apoio a suas preocupaes fenomenolgicas. Sua critica dos modos de ver de Pierre
Janet, por exemplo, constitui mais uma correo do que uma oposio. O psiclogo
francs estudara a emoo pelo ngulo das condutas, cuidoso de salvaguardar o aspecto
psquico do fenmeno, mas sem abandonar por isso o terreno da objetividade cientfica;
e sua concepo de uma fora psquica diversamente distribuda segundo os indivduos
o levara a ver na emoo a passagem de uma conduta adaptada a uma conduta
inadaptada ou de "malogro". Segundo Sartre, essa passagem permaneceria ambgua no
pensamento de Janet, em razo de uma hesitao quanto interveno da conscincia.
O papel desta no se limita a "ter conscincia" dos processos fisiolgicos da conduta de
malogro, pois s ela possui o poder de finalizar a emoo e dela fazer uma verdadeira
"conduta", isto , conferir-lhe o sentido de um malogro em relao a uma outra conduta.
A sem-razo de Janet teria consistido, em suma, em justapor duas concepes, uma
mecanicista, outra subrepticia mente finalista. Quando relata, por exemplo, o caso de
pacientes vindos a ele para falarem de si mesmos e que, no podendo realizarem suas
declaraes, acabam rompendo em soluos ou atacados de crise de nervos, sua posio
no lhe permite decidir se tais distdrbios se originam porque esses doentes no podem
dizer nada, ou para que nada digam. De seu lado, Sartre no hesita em acentuar
inteiramente a intencionalidade, considerando que a emoo um sistema utilizado para
disfarar, para substituir uma conduta que repelida. No se poderia, julga ele, explicar
de outro modo as diferenas qualitativas da emoo; compreender por que h diversas
condutas de malogro, podendo um indivduo reagir a uma brusca agresso pelo medo ou
pela clera. Para Sartre, uma emoo particularizada representa um meio particular de
eludir uma dificuldade, uma escapatria, um logro de certo tipo. Diante de uma situao
que parece indestrinvel, diante de um perigo que parece insupervel, ela surge como
uma conduta mgica de evaso. Se a jovem que consultava Janet( 1) foi tomada de uma
crise de nervos no momento em que lhe falava reservadamente, que se ps assim na
impossibilidade de prosseguir, e sua conduta mgica tinha como objetivo comover o
mdico,
(1) Cf. Dei ' 1 'extase (1926). ci. igualmente L 'obsension et la poychastnie, 1903.
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transformar-lhe a impassibilidade de cientista em interesse afetivo. Sua conduta visava a
eludir a responsabilidade que a situao comportava. Enquanto est agitada por lgrimas
e soluos, -lhe tirada toda a possibili dade de falar, e essa uma maneira de fugir
sensao aflitiva de que o ato estava realmente em seu poder( 1)
Em suma, na perspectiva de Sartre, o sujeito utilizaria sua energia para criar uma
situao fictcia, transformando sua maneira de estar presente no mundo; e seu corpo
representa, "mmica", essa transformao, a qual pode chegar at perda dos sentidos
em face de um perigo, o que equivale a suprimir este ltimo como objeto de

conscincia. E preciso, pois, ver na conduta "mgica" a evaso de uma situao real,
negada como situao pre sente por um recurso ao imaginrio.
Comentando a esse respeito os trabalhos dos Gestaltistas, particular- mente os de Kurt
Lewin( Sartre neles v a prova de que a clera, por exem plo, no mais instinto que
hbito ou clculo estudado, mas a soluo brusca de um conflito, um modo de cortar o
n grdio, com vistas a obter sem grande dificuldade uma certa satisfao. E o caso da
pessoa que rasga uma folha que contm uma exposio incompreensvel para ela; ou
daquela que se irrita em uma discusso no momento em que lhe faltam os argumentos.
A nica desrazo dos Gestaltistas est em no explicarem realmente a passagem de uma
outra forma, por exemplo, do estado de procura ao de clera. Pois, o processo no
pode ser explicado seno com estabelecer primeiro a conscincia, cuja atividade
sinttica rompe e reconstitui formas continuamente, e a nica capaz de explicar a
finalidade da emoo.
Todas as anlises de Sartre, sempre penetrantes, mas propensas a excessiva
esquematizao, tendem a provar que as condutas humanas se desenvolvem sempre
contra um fundo de conscincia. Esse princpio metodo lgico -lhe o fundamento tanto
da crtica psicanlise freudiana quanto da teoria da m-f. Se d grande importncia ao
psiquiatra vienense Stekel, sobretudo porque este, com base em sua prpria
experincia, acabou por concluir que o ncleo da neurose era, na realidade,
consciente( Contra Freud, afirma que uma tendncia recalcada s pode "disfarar-se"
mediante um projeto velado de disfarce. A sem-razo de Freud foi hipostasiar, "coisi
ficar" esse processo de "m-f", ligar-lhe as articulaes (censura e recalque) numa
unidade mgica, maneira daquela que, na participao primitiva, une a pessoa
env'ultada figurinha de cera modelada sua imagem( A psicanlise freudiana, segundo
Sartre, que a interpreta muito mais literal mente que Merleau-Ponty, indevidamente
objetivista (ela introduz como coisa a libido) e causal (admite uma ao mecnica do
meio social no sujeito). A simblica geral por ela forjada para a interpretao dos
sonhos fundada nessa "coisificao" da vida psquica. A psicanlise freudiana, Sartre
ope uma psicanlise "xistencial", qual atribui como objeto, no descobrir um
(1) Esquose.... op. cit., phg. 37.
(2) Cf. nosso cap. XXIII, 3, e.
(3) "No acredito no inconsciente; nele acreditei em meu primeiro perodo, mas, aps
minhas experincias de trinta anos, conclu que todos os pensamentos recalcados so
pr-conscientes (para-conscientes) e que os doentes tm sempre medo de ver a verdade..
." (Wilhetm STEKEL, La femme frigide, trad. do alemo pelo Dr. Jean DALSACE,
N.R.F., Galtimard, 22r cd., 1949, pg. 20.)
(4) L 'tre ei IeNant, 4s cd., Galtimard, 1943, pg. 92.
dado desaparecido nas trevas do inconsciente, mas uma escolha livre. Uma "psicanlise
existencial" que considera como falaciosa toda simblica geral, e que se preocupa
menos em organizar uma lista das condutas, das tendncias e das inclinaes, do que em
interrog-las para decifr-las (1).
Ao mpor assim interdito ao inconsciente, Sartre deve atribuir a dimen so de
conscincia a todas as manifestaes psquicas. No caso da emoo, vimos que a
prpria conscincia que se faz conscincia-emocionada, e no cabe, pois, buscar fora
dela uma significao puramente interna. Essa signifi cao longe est de ser sempre
explcita, e Sartre bem deve admitir graus de condensao e de clareza muito diversos.
Francis Jeanson( para apoiar a teoria de seu mestre de que a emoo uma conduta da
conscincia, embora a pessoa emocionada creia estar sujeita emoo, invoca como
auxlio a hesita o da linguagem. No se pode dizer: emocionar-se por estar
emocionado, alegrar-se por estar alegre, entristecer-se por estar triste, zangar-se por

estar zangado? Essa ambigidade revelaria que o ser humano muitas vezes acaba
apaixonando-se por seu jogo, compraz-se com as prprias reaes aos aconte cimentos,
e bastaria, por conseguinte, admitir, para dar razo a Sartre, que ns "a pomos do
nosso" desde o incio. Em suma, trata-se de afirmar que a vida da conscincia j se
exerce no irrefletido, num plano em que ela no se distingiie de seu prprio
comportamento, pois ela ento "conscincia- mundo" antes do aparecimento da
conscincia clara, reflexiva; trata-se de afirmar que na emoo essa conscincia-mundo,
que no poderia ser passiva, de certo modo fixada a uma inteno cujos efeitos so
obtidos por meio de uma evaso.
Seja como for, resta que o problema: o que a emoo? se formula unicamente ao nvel
da conscincia refletida, e que a emoo a aparece como sofrida, ainda que se afirme
teoricamente que ela intencional no plano irre fletido. Existe aqui um problema moral
capital, cuja discusso escapa ao nosso propsito. Convm, antes, lembrar a teoria do
imaginrio segundo Sartre, estreitamente ligada da emoo; pois ele v uma
semelhana entre a emoo e a imagem mental.
Do mesmo modo como a emoo uma atitude "mgica":
o ato de imaginao.., um ato mgico. uma encantao destinada a fazer aparecer o
objeto no qual se pensa, a coisa desejada, de maneira que se possa tomar posse dela.
Nesse ato existe sempre algo de imperioso e de infantil, uma recusa de considerar a
distncia, as dificuldades(
Na perspectiva de Sartre (a conscincia o ato pelo qual ns visamos um objeto),
preciso, evidentemente, libertar-se do que aparece ento como um preconceito, isto ,
atribuir conscincia o valor de um continente que encerraria sensaes, lembranas,
emoes, desejos, etc. No h nada na conscincia, e tambm no, com certeza,
imagens. Est-se, unicamente, em presena de uma conscincia imajante, que visa o
objeto a seu modo, assim como h uma conscincia perceptiva - sujeita aos objetos do
mundo em que
(1) Ibid., pg. 656.
(2) Le probtme morai et ia pexse de Sartre, Paris, dit. do Myrte, 1947.
(3) L'imoginaire. Gallimard, 1940. pg. 161.
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411
se acha situada - e uma conscincia amante. Ai esto outros tantos tipos fun damentais
de comportamento, dos quais o universo romanesco de Sartre traz uma ilustrao. As
situaes vividas por seus personagens lembram muitas vezes a transformao do
campo psicolgico descrita pelos Gestaltistas. na me dida em que a conscincia afetiva
espontnea a se revela idntica do objeto que inspira os sentimentos experimentados.
Assim que aparece em Sartre romanesco um mundo fechado do desespero, um mundo
vazio do tdio, um mundo amargo do ressentimento, etc.
A "conscincia imajante" essencialmente a que recusa momentanea mente os objetos
do mundo, que se evade da sua situao real por uma mira negadora do tempo e do
espao presentes. No sonho, culmina esta libertao com relao ao real; so as imagens
e as cenas do sonho que so consideradas reais, por mais absurdas que possam parecer
ao despertar, no tocante cons cincia percipiente.
Isolado dos outros objetos do mundo, o objeto imaginado no pode ser observado mas
olhado; e esse olhar no aprofunda o conhecimentoS Sartre adota uma observao de
Alain sobre a imagem mental do Partenon: tentais vo-lo representar, credes v-lo, e...
impossvel vos enumerar-lhe as colunas. Pobres em determinaes, as imagens so
orientadas, recebem um sentido e uma consistncia interna, por um saber implicito.
Aquele que rev a imagem de uma pessoa ausente, sabe que se trata dela, a ela que seu

olhar se dirige. Existe a uma relao vivida pela conscincia; forma esta a imagem diri
gindo-se para um objeto que ela considera como ausente. Se Sartre insiste muito sobre a
essncia da imagem como falsa presena, como niente(*) que quer passar por ser, e isso
forosamente a um nvel em que a distino clara do percebido e do imaginrio , por
assim dizer, clara demais, que sua anlise fenomenolgica do imaginrio visa
essencialmente, como a da emoo, a fundamentar sua teoria mestra da absoluta
liberdade humana:
"Para que uma conscincia possa imaginar, preciso que escape, por sua prpria
natureza, ao mundo, necessrio que possa tirar de si uma posio de recuo em relao
ao mundo. Numa palavra, mister que ela seja livre" ' Se fosse possvel
(*) Na presente anlise sobre a psicologia fenomenotgica na obra sartriana, preferimos,
com vistas a maior clareza do pensamento, traduzir na,U, na,uiser e nantisation
respectvamente por niente, nientizar e nientizao.
Assim procedemos em razo de as palavras portuguesas aniquilar, aniquilao ou
anular, anulao, por suas diferentes conolaes, j no possuirem a simplicidade de
significao dos citados vocbulos franceses e se distanciarem, portanto, do esprito dos
termos usados por Sartre.
Podemos registrar, como tentativas de traduo para nantiuation os termos niil ou
nulificao do Pequeno Vocabulrio da Lngua Filosfica, de Armand Cuvillier, So
Paulo, Companhia Editora Nacional. 1976. Os dois vocbulos portugueses, porm,
podem lembrar, por suas razes, outras palavras de sentido perfeitamente circunscrito
em filosofia ou no direito, como niitis,no, anufao, etc.
Recorremos, assim, ao termo ,,iente, cuja presena, como sinnimo de nada, na
literatura arcaica porto. guesa, alcana um tempo de vida superior a cem anos, conforme
podemos depreender das dataes estabelecidas pelos que estudaram o passado do
nosso idioma. (Na Regra de So Bento do sculo XIV encontramos tambm a variao
niinie. Vide Rei', firas, de Filologia. V. p. 22.1 Sobre o termo, os interessados podero
consultar, entre Outros, O Glossrio de .4 demanda do Santo Graal, na edio
organizada pelo Padre Augusto MAGNE. Rio. liii' prensa Nacional, 1944; Lies de
filologia giortoguesu, de Carolina Michaelis de VASCONCELOS. Edio da Revista de
Portugal. Lisboa, 1946, pgs. 313-314; "Contribuio para um dicionrio do lngua
poetuguesa arcaica". de Jos Joaquim NUNES (Revista Lusiia,ia, sol. XXVII. pg. 531
e C'asisigas de Santa Maria, de Afonso X. o Sbio, editadas por Waltee METTMANN.
Coimbra, 1959. 196!, 1964, 1972 (sobretudo, no sol. II. as cantigas 158 (verso 21) e 238
Iverso 401, e' ni, vol. III. a cantiga 288 (verso 43)).
Nientizar e nieneizao uma adaptao em portugus para os dois termos criados por
Sartre ao examinar em L 'Etre e, fe Nant o significado de ,sichten exposto
primeiramente por HEII3EGGER. (A. O. A.)
conceber uma conscincia que no representasse, seria preciso conceb-la como total
mente enviscada no existente e sem possibilidade de compreender outra coisa que o
existente(')."
A imaginao aparece assim como a oposio da conscincia ao mundo; ela manifesta
seu poder de negar seu "estar-l" estabelecendo um "niente". Uma imagem sempre, de
certo ponto de vista, o mundo negado; e o mundo recalcado a um plano de fundo,
permanece a ttulo de horizonte sobre o qual se destaca a forma irreal da imagem.
Pela imaginao, a conscincia se liberta momentaneamente do mundo, mas ela
permanece, no obstante, em situao no mundo. Disso resulta, segundo Sartre, um
carter decepcionante da imagem, a qual no pode dar-nos um objeto sem nos assinalar
ao mesmo tempo a sua ausncia. Essa ambigidade define a prpria conscincia,
absolutamente livre, mas sem pre "em situao". O poder de negao da conscincia

torna possvel a imagi nao que manifesta empiricamente esse poder. Imaginar,
"nientizar" o mun do, mas opondo-lhe algo de captvel intuitivamente, merc deste
escape que, se gundo Sartre, caracteriza a liberdade do sujeito em face da inrcia do
objeto.
Essa captao intuitiva para Sartre a fonte de todo conhecimento verdadeiro:
"No h outro conhecimento a no ser o intuitivo. A deduo e o raciocnio,
impropriamente chamados conhecimento, so apenas instrumentos que conduzem
intuio... E se se perguntar o que a intuio, Husserl responder, de acordo com a
maioria dos filsofos, que a presena da "coisa" (sache) em pessoa conscincia. O
conhecimento , pois, do tipo de ser que descrevemos no captulo precedente sob o
nome de "presena ..." Mas ns havamos estabelecido justamente que o em-si no
podia jamais por si mesmo ser presena. O ser-presente, com efeito, um modo de ser
ek-esttico do para-si. Somos, pois, obrigados a inverter os termos de nossa definio: a
intuio a presena da conscincia coisa (2)."
Ele afirma a esse respeito:
o teor metafsico de toda revelao intuitiva do ser",
acrescentando que:
"... precisamente o que devemos atingir e desvendar pela psicanlise (3)."
Em suma, sua "psicologia fenomenolgica", que vai ter a uma "psica nlise existencial",
implica uma ontologia que vem dar em "esboos metaf sicos" (4). Do ponto de vista
filosfico, a questo saber se a intuio maneira sartriana garante realmente uma
"revelao" direta do ser, e com preender de fato o que a distingue da reflexo. Tal
questo no poderia ser abordada em algumas pginas, j que Sartre lhe consagra mais
de 700 em L 'Etre et le Nant.
II) L'irnaginaire. Gallimard. 1940, pg. 234.
(2) L 'ire et le Nant, op. cii., pgs. 220-221.
(3) Ibid., pg. 695.
(4) Jbid. (concluso).
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Enquanto pretende ser "fenomenolgica", essa intuio no poderia ser assimilada de
Bergson. Se este acreditou que sua intuio podia permitir um conhecimento absoluto
da realidade( i), era iluso de sua parte, pois ele no atingiu por ela seno somente o
"psquico" e, no, "a conscincia conce bida como "para-si"" (2):
"Os caracteres da durao psquica so, para Bergson, um fato contingente de
experincia: assim so porque assim so encontrados, eis tudo(
Visto a teoria bergsoniana do conhecimento ter influenciado Proust, um trecho
consagrado por Sartre a esse ltimo, em um captulo de L 'Etre et le Nant sobre a
temporalidade, particularmente esclarecedor. Pois, trata-se para ele de mostrar a
deficincia de uma anlise que quer encontrar, "por decomposio intelectualista na
sucesso temporal dos estados psquicos", elos de causalidade racional entre esses
estados:
"Assim que Swann, sem horror, podia represent-la em seu esprito, assim que revia
bondade em seu sorriso, e o desejo de arrebat-la a qualquer outro no era mais
acrescentado pelo cime a seu amor, esse amor voltava a ser amorosa atrao para as
sensaes que lhe dava a pessoa de Odete, para o prazer que tinha em admirar como um
espetculo ou em interrogar como um fenmeno o levantar de um dos seus olhares, a
formao de um dos seus sorrisos, uma entonao emitida com sua voz. E esse prazer
diferente de todos os outros acabara por criar nele uma carncia, que s Odete podia
saciar com sua presena ou suas cartas... Assim, pelo prprio quimismo de seu mal,

depois de ter feito cime com seu amor, recomeava a fabricar ternura, piedade por
Odete(
Como, pergunta Sartre, o cime pode "acrescentar" ao amor o "desejo de arrebat-la a
qualquer outro"? Como esse desejo uma vez adicionado ao amor impede-o de voltar a
ser "amorosa atrao para as sensaes que lhe dava a pessoa de Odete"? Como pode o
prazer "criar" uma carncia? O amor, "fabricar" esse cime que, em troca, lhe
"acrescentar" o desejo de arrebatar Odete a qualquer outro? E como, liberto desse
desejo, vai ele de novo "fabricar" ternura?
Estas questes lhe provocam este comentrio:
"Proust tenta aqui constituir um quimismo simblico, mas as imagens qumicas de que
se serve so simplesmente capazes de disfarar motivaes e aes irracionais. Procurase arrastar-nos a uma interpretao mecanicista do psiquismo, a qual, sem ser mais
inteligvel, deformaria completamente sua natureza. E, todavia, no possvel impedirse que nos mostrem entre os estados estranhas relaes quase inter-humanas (criar,
fabricar, acrescentar) que permitiriam quase supor que esses objetos psquicos sejam
agentes animados. Sob as descries de Proust, a anlise intelectualista assinala a cada
instante os seus limites: ela pode operar suas decomposies e classificaes apenas na
superfcie e num fundo de irracionalidade total(
(1) Cl. a "introduction la mlaphysique" (Recue de Mraphysique es de Mora/e, ano
1903, pg. 1 e seg.).
(2) LsreetleNant, pg. 214.
(3) Ibid.
(4) de chez Sua,rn, 37s cd., II, pg. 82. ( SARTRE quem sublinha.)
(5) L Ue es/e Nan(, pg. 217.
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Pelo que preciso, pois, substituir essa psicologia fundada numa intui o
'intelectualista"? Como remediar a isso?
" preciso renunciar a decompor o irracional da causalidade psquica: esta causalidade
a degradao em mgico, num em-si que o que em seu lugar, de um para-si ekesttico que seu ser distncia de si. A ao mgica distncia e por influncia o
resultado necessrio desse afrouxamento dos liames de ser. O psiclogo deve descrever
esses liames irracionais e tom-los como dado primeiro do mundo psquico( )."
Somos assim reconduzidos - independentemente da questo de saber o que se pode
validamente "descrever" em tal contexto - ontologia dualista de Sartre; a do em-si e do
para-si vtima de uma "degradao em mgico".
Se a intuio "presena da conscincia coisa" e sua revelao, na medida em que
"alguma qualidade" a faz ser conscincia, como conceber as relaes do corpo pessoal
com a conscincia? A conscincia espontnea e irrefletida, diz-nos Sartre, "existe seu
corpo", que aquilo pelo que as coisas se descobrem a ela. E somente por outrem que o
corpo se torna um objeto do mundo, uma coisa entre as outras coisas:
"Eu existo meu corpo: tal sua primeira dimenso de ser. Meu corpo utilizado e
conhecido por outrem: tal sua segunda dimenso. Mas, na medida em que eu sou para
outrem, outrem desvenda-se a mim como o sujeito para o qual eu sou objeto(
por referncia ao ponto de vista de outrem que esse corpo se torna objeto para o
prprio sujeito:
"Existo, pois, para mim como conhecido por outrem - em particular em minha prpria
facticidade. Existo para mim como conhecido por outrem a ttulo de corpo. Tal a
terceira dimenso ontolgica de meu corpo(
Embora no possa tratar-se aqui de considerar toda a filosofia de Sartre, convm
precisar que nela o termo "facticidade", tomado de emprs timo lngua filosfica

alem, designa o que existe como purofato para um ser que j est no mundo. A
"facticidade" do "para-si" (ou da conscincia) designa a dupla contingncia de sua
existncia e de seu engajamento numa situao dada. Dito de outro modo, a existncia
do "para-si" no necess ria, e tambm no necessrio que tome conscincia de si
mesma neste pas, nesta famlia, etc. Por conseguinte, a corporeidade deve ser
concebida essen cialmente como uma dialtica entre o corpo-instrumento (projeto) e o
corpo facticidade (estar-l), j que, de uma parte, "o corpo o instrumento que eu sou",
e que ele , de outra parte, "... o corpo original.., existido por cada conscincia como sua
contingncia prpria(
Essa dialtica da corporeidade lhe d ocasio para anlises muito sutis, especialmente a
respeito do "olhar" dos outros, o qual nos constitui de tal
(1) Ibid.. 3!, pg. 217. (2) lb pg. 418. (3) Ibid., pgs. 418-419. (4) Ibid.. pgs. 403, 427.
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L
modo que o "para-si" nos remete sempre ao "para-outrem"; pois por inter mdio de
outrem que o para-si individual est em condies de dar de si uma opinio como se
fosse um objeto. A vergonha, por exemplo, sempre vergonha diante de outrem. Em
suma, como ns no podemos existir para ns seno existindo para outrem, resignamonos a ver-nos pelos olhos dos outros.
Essas idias conduzem Sartre, em L tre et le Nant, a considerar as relaes humanas
sob um ngulo pessimista. No seu pensamento existe a retomada da famosa luta mortal
das conscincias, de Hegel. Mas enquanto esse ltimo a considerava somente como uma
via cru cis necessria ao advento e, finalmente, ao triunfo do Esprito, Sartre se compraz
em descrever a inter subjetividade sob o aspecto desse conflito das liberdades que se
utilizam "coisificando-se" em proveito delas mesmas e reciprocamente. Suas anlises do
olhar, que sempre um olhar frio de juiz ou de inimigo, um olhar que "desapossa",
caminham todas nesse sentido. "Algum me olha" tem para ele o sentido de: torno-me,
nos projetos de outrem, meio para fins que ignoro. Eu sou escravo na medida em que a
liberdade dos outros tem poder sobre mim; e essa liberdade que se exprime pelo olhar
dos outros me escapa, pois no posso discernir seno seus corpos, assim como o outro
no pode constituir-me como coisa a no ser discernindo-me como corpo.
Se a Critique de la raison dialectique (1960) assinala neste ponto uma mudana na
perspectiva sartriana, nela introduzindo a dimenso social e a solidariedade que ela
instaura, suas obras anteriores e, muito especialmente, L 'Etre et le Nant, acentuavam
constantemente os danos que padecem neces sariamente as liberdades em conflito. Ser
tolerante? E precipitar outrem num mundo prximo da indiferena, despojado de certos
valores, O amor? E uma espcie de aposta precria, querendo, o que ama, que o outro
deseje ser amado deste amor que lhe dado, com a pretenso, de ambas as partes, de
ser-lhes feita doao, no s de um corpo, mais de uma conscincia, isto , de uma
liberdade, O impasse ainda mais ntido nas "condutas de malogro": no masoquismo,
onde o indivduo "se renuncia" em vo em proveito do olhar e do projeto dos outros,
sem poder esquecer completamente seu projeto maso quista, isto , uma complacncia
eivada de m-f; no sadismo, onde basta um nico olhar da vtima, se no implorante,
mas desprezador ou rancoroso, para lembrar uma liberdade que no se pode dominar e
reduzir, como o corpo, ao estado de puro objeto. H ainda na obra de Sartre a descrio
de outras maneiras, mais sutis ou mais dissimuladas, de fugir esta liberdade que o
prprio homem, visto no haver "natureza humana", e o homem ser liber dade e
totalmente liberdade. Uma liberdade projeto e escolha j no plano irre fletido, o que
equivale a suprimir todo e qualquer sentido distino geral mente estabelecida entre
atos livres e atos sob coao. Segundo Sartre, a gente se escolhe covarde, corajoso,

tmido ou ciumento, como se escolhe anti-semita ou bem vestido. Isso parece estar bem
em teoria. Concretamente, evidente que a liberdade, no sentido de uma vontade que se
determina a isto ou quio, se manifesta quando j existe um "carter". Ora, esse carter,
Sartre o dissol ve num "projeto fundamental" que no se sabe onde situar. Certamente
tem ele razo de desconfiar do ato livre onsiderado maneira clssica: delibe rao
seguida de deciso; e de insistir a esse respeito sobre a importncia do instante, que
pode ser o de uma "escolha existencial" decisiva. E tem certa mente razo tambm de
haver assinalado com vigor o que h de imprescrip
tvel no ato livre: esta vontade de dizer "no" a toda forma de tirania, se as
conseqncias da recusa so plenamente aceitas. E sabido que os esticos j:
afirmavam esse poder do homem. Mas sabe-se tambm que essa vontade era entre eles
antes o que se pde chamar de nolontade. Eles admitiam uma natureza humana,
estabeleciam uma distino capital entre interior e exte rior, e interpretavam essa
"nolontade" no duplo sentido de um domnio de si e de uma aceitao do destino
fundada em sua f numa ordem universal. Sartre procede de modo totalmente diverso:
toma de emprstimo a Hegel e a Marx a idia de uma vontade que deve "agir" sobre o
real e adota a frmula de Jules Lequier: fazer e fazendo fazer-se. Mas a essncia, para o
prprio Hegel, precede a existncia, enquanto a rejeio por Sartre de toda a natureza
huma na pouco facilita a plena inteligncia de sua posio. E manifesto que para ele a
vontade - no sentido habitual do termo - depende da "escolha funda mental", assim
como, para o psicanalista, ela depende do complexo. Ora, para este ltimo, justamente,
existe este psiquismo inconsciente que Sartre no admite. No se pode, pois, saber
quando ocorre pela primeira vez essa "escolha fundamental". Empiricamente, pode-se
constatar que a criana nasce com o grito, o que poderia dar ocasio a uma interpretao
"existen cial": ela manifesta assim a angstia de abandonar um meio acolchoado,
protegido, por outro, frio, barulhento, isto , um desamparo, uma "dere lico" no
sentido heideggeriano... se se quiser. Resta, entretanto, que o "para-si" no sentido de
conscincia, de interrogao, intervm a partir de algo que parece claramente
"inconsciente" em relao a ela. As crianas que vm ao mundo no se comportam do
mesmo modo e parecem atestar logo de incio "potencialidades" diferentes. Mas o que
importa tambm, que o beb no diz "eu" no decurso dos primeiros anos iniciais de
sua vida, enquanto j se forma um certo "carter". Sartre nos diz que "a conscincia do
corpo se confunde com a afetividade original" (1), embora estabelecendo teoricamente
uma radical separao entre o para-si e o em-si. Num trecho de L 'Etre et le Nant, diznos a respeito do sadismo, um dos seus temas preferidos:
o sadismo no busca suprimir a liberdade daquele a quem tortura, mas a coagir essa
liberdade a identificar-se livremente com a carne torturada. Eis porque o momento do
prazer , para o algoz, o em que a vtima renega ou se humilha. Com efeito, por maior
que seja a presso exercida sobre a vtima, a renegao continua livre, ela uma
produo espontnea, uma resposta situao; ela manifesta a realidade humana;
qualquer que tenha sido a resistncia da vtima e por mais tempo que tenha esperado
para pedir que fosse poupada, teria podido, apesar de tudo, esperar dez minutos, um
minuto, um segundo a mais. Ela decidiu no momento em que a dor se tornava
insuportvel. E a prova dessa deciso est em que ela viver mais tarde, no remorso e na
vergonha, a sua renegao. Assim, esta lhe inteiramente imputvel(
Teoricamente, isso tem ligao. Se a vtima resistiu dez minutos, poderia ter "suportado"
um minuto a mais... Mas decide ela ceder? O corpo pessoal no uma "facticidade" da
mesma maneira que o corpo de outrem, e claramente parece que a "nientizao" do
passado pela qual constitudo no possa ser to radical quanto Sartre o pretende.
(1) LfreetIeN pg. 395.

(2) Ibid., pgs. 473-474.

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Dois anos aps a publicao de L 'tre ei le Nant, Merleau-Ponty, testemunhando
embora sua admirao por um livro cujas descries "formu lam de maneira aguda e
com nova profundidade o problema central da filoso fia tal como se apresenta aps as
aquisies dos ltimos sculos", assinalara muito bem a dificuldade levantada a esse
respeito pelo sartrismo:
"A nosso ver, o livro permanece por demais exclusivamente antittico: a anttese de
minha vista sobre mim mesmo e da vista de outrem sobre mim, a anttese do para-si e
do em-si figuram muitas vezes como alternativas, em vez de serem descritas como o lia
me vivo de um dos dois termos ao outro e como sua comunicao. No concernente ao
su j' e liberdade, visvel que o autor busca primeiro apresent-los fora de todo
compro misso com as coisas, e que se reserva estudar alhures a "realizao" do niente
no ser que a ao e que torna possvel a morai. LEire ei te Nant mostra antes que o
sujeito liberdade, ausncia, negatividade, e que nesse sentido o niente . Mas isso quer
dizer tambm que o sujeito apenas niente, e necessita ser trazido no ser, no
pensvel seno num plano de fundo do mundo e, enfim, se alimenta do ser como as
sombras, em Homero, se alimentam do sangue dos vivos. Podemos, pois, esperar, aps
L 'Etre ei le Nant, toda a espcie de esclarecimentos e de complementos (1)."
No h dvidas de que as preocupaes que animaram as pesquisas de Merleau-Ponty
exerceram influncia em Sartre. A este, por outro lado, a experincia da guerra havia
tornado sensvel o problema do engajamento e da responsabilidade na histria, e ele
devia acabar antes dando sua total adeso ao movimento revolucionrio, reservando-se a
possibilidade de uma retratao futura de sua ideologia( Essa atitude provocou, desta
vez muito mais vivas, novas crticas de Merleau-Ponty, o qual denunciou o
"ultrabolchevismo" de Sartre. Pronunciar-se em favor do comunismo, rejeitando sua
filosofia, o que o priva de toda a justificao terica, observava ele, deixa lugar apenas a
uma pura deciso de querer o que jamais foi, nem pode ser, concebido de outro modo do
que como libertao subjetiva relativamente s determinaes exis tentes. Em suma, a
atitude de Sartre lhe pareceu uma maneira de instalar-se deliberadamente no imaginrio(
Depois houve (1957), esboando a Critique de la raison dialectique (1960), o artigo de
Sartre na revista polonesa Tworczosc sobre "marxismo e existencialismo", no qual
afirma que o marxismo a nica filosofia viva de nosso tempo, inexcedvel enquanto
no for terminada a socializao do mundo, e que o existencialismo, apropriado para dar
vida a um marxismo fossilizado, lhe deve estar subordinado. Nessa trilha, o havia
precedido Merleau-Ponty, o qual conclua no j citado artigo de 1945: "Um marxismo
vivo deveria "salvar" a pesquisa existencialista e incorpor-la, em vez de sufoc-la" (4)
Esse mesmo motivo anima a Critique de la raison dialectique. A antropologia marxista
precisa de um fundamento humano que evite a desumanizao que ameaa o saber,
quando este se objetiva a ponto de esque cer sua raiz existencial. Interrogar o homem e
permitir que o homem se inter rogue, tal o papel da filosofia enquanto ideologia
existencial. Nessa alentada obra, cuja tipografia no facilita a leitura, Sartre aborda o
que ele chama de enigma da inteligibilidade histrica: a oposio da liberdade e da
necessidade,
(1) Seus et non-sens, Nagel, 1948, pg. 144 (La querelie de i'existentiai,s
(2) Les communistes et ia paix (Temps Modernes. jul..out. 1952).
(3) Les aventures de ia dia/evOque, Gailimard, 1955, cap. V.
(4) Seus e non-sens, op. ci pg. 154.

da interioridade e da exterioridade, e descreve o "lugar da histria", isto , o do choque

das liberdades individuais - que se tornam liberdades "comuns" em grupos - e das
inaes contrrias que deixam nas instituies. Se verdade que a pessoa se determina
em:
uma sociedade que se constri continuamente destinando a cada um de seus membros
um trabalho, uma relao com o produto de seu trabalho e relaes de produo com os
outros membros, tudo isso num incessante movimento de tota lizao..
essas prprias determinaes so:
"... mantidas, interiorizadas e vividas (na aceitao ou na recusa) por um projeto pessoal
que possui dois caracteres fundamentais: no pode, em caso algum, definir-se por
conceitos; enquanto projeto humano sempre compreensvel (de direito se no de fato).
Explicitar essa compreenso no conduz de modo algum a encontrar as noes abstratas
cuja combinao poderia restitu-la no saber conceitual mas em repro duzir
pessoalmente o movimento dialtico que parte dos dados experimentados e se eleva
atividade significante (1)."
Como a Critique de la raison dialectique interessa mais filosofia e sociologia do que
psicologia, limito-me em assinalar que ela se funda na distino estabelecida por
Sartre entre o grupamento-objeto, "coletivo inerte", "grupamento serial", e o gruposujeito, que pra.xis, liberdade indi vidual e comum ao mesmo tempo. A considerao
do homem como praxis, o elemento novo trazido por essa ltima obra, na qual a
transformao do real pela ao constitui o essencial da pesquisa. A conscincia desse
problema j aparecia na concluso de L 'Etre ei le Nant. A despeito das anlises "dial
ticas" da sociedade humana e da histria, maneira brilhante do autor, no se poderia
afirmar que todas as dificuldades inerentes a suas perspectivas anteriores tenham sido
superadas. Contra Marx, Sartre leva particularmente e longamente em conta a
"raridade" e a ameaa permanente que ela constitui para os homens, aos quais no
somente atinge exteriormente, mas afeta interiormente, influenciando a qualidade de
suas relaes recprocas.
A mudana est, sobretudo, na admisso de uma "totalizao" da histria, a respeito da
qual Sartre anuncia um tomo II da Critique de la raison dialectique, no qual tentar
estabelecer "que h uma histria humana com uma verdade e uma inteligibilidade, no
considerando-se o contedo material dessa histria, mas demonstrando-se que uma
multiplicidade prtica, seja qual for, deve totalizar-se continuamente interiorizando em
todos os nveis sua multiplicidade" (2). Ser um dia publicado tal tomo?
3b) A psicologia fenomenolgica
na obra de Maurice Merleau-Ponty
O pensamento de Merleau-Ponty apresenta, evidentemente, muita analogia com o de
Sartre, vistos sua fraternizao de incio sob a bandeira da fenomenologia e, depois, o
interesse comum pelo marxismo: mesmo esforo
(1) Critique dela raison dia/ectique, pg. 105.
(2) Ibid., pg. 156.
418
419
para penetrar e descrever o mundo vivido, pr-reflexivo; mesma vontade de submeter a
discusso todo esse dado que o hbito nos apresenta como sem mistrio, remontando
aos processos que parecem os mais originrios da ativi dade perceptiva. Mas o
pensamento de Merleau-Ponty mais "carnal", menos doutrinrio, animado com a
preocupao de nada sacrificar dos problemas, mais do que com a de impor-lhes unia
teoria peremptria.

Para este autor, que tem uma espcie de fobia do pensamento que "sobrevoa", a
conscincia est verdadeiramente engajada no corpo pessoal assim como em certa
experincia do real, e no poderia "decolar" desta validamente:
"O presente efetua a mediao do Para Si e do Para Outrem, da individualidade e da
generalidade. A verdadeira reflexo d-me a mim mes'no, no como subjetividade
ociosa e inacessvel, mas como idntica presena ao mundo e a outrem, tal como a
realizo agora: eu sou tudo o que vejo, sou um campo inter-subjetivo, no a despeito de
meu corpo e de minha situao histrica, mas, ao contrrio, sendo esse corpo e essa
situao, e todo o resto atravs deles(')."
Suas anlises penetrantes e minuciosas visam sempre a mostrar como podem adquirirse, a partir de uma experincia sem artifcio, as significaes projetadas sobre o mundo;
a provar que as experincias da consciffcia, que implicam, para ele, tambm uma
ontologia, fundamentam, em ltima anlise, todas as representaes, fossem elas
cientficas, da chamada reali dade "objetiva"; e suas referncias psicologia cientfica,
particularmente aos dados cinicos da patologia nervosa e mental, so por ele jitilizadas
num sentido que pretende reconduzir a essa experincia originria:
"Todo o universo da cincia construdo sobre o mundo vivido, e se quisermos pensar
com rigor a prpria cincia, apreciar-lhe exatamente o sentido e o alcance, ser- nos-
preciso despertar antes essa experincia do mundo da qual a expresso segunda. Essa
cincia no tem e no ter jamais o mesmo sentido de ser que o mundo percebido, pela
simples razo que ela dele uma determinao ou explicao(
Eis por que nem a psicologia "cientfica" nem a psicologia "racional" podem, a seu ver,
dar respostas decisivas ao problema do comportamento, pois este apresenta j ao nvel
da vida irrefletida um imbricado de signifi caes que devem ser interpretadas. A
respeito da psicologia gentica de Piaget( observa que as crianas devem ter de algum
modo "razo contra os adultos ou contra Piaget", e bem que ser preciso "que os
pensamentos brbaros da primeira idade permaneam como conhecimento adquirido
indis pensvel sob os da idade adulta, se deve haver para o adulto um mundo nico e
inter-subjetivo". Para que a luta das conscincias, a partir do cogito, possa ter incio,
mister que elas 'tenham um terreno comum e se lembrem de sua coexistncia pacfica
no mundo da criana"( O amor, nos adultos, no testemunha a persistncia desse estado
de indiviso?
"Por mais que nossas conscincias construam, atravs de nossas situaes prprias, uma
situao comum na qual elas comunicam, do fundo de sua subjetivi dade que cada um
projeta esse mundo "nico" (1)."
Pouco me parece que Piaget, o qual mostra como a inteligncia se forma incorporando
estruturas anteriores, pretenda que nada subsista dessas ltimas. A divergncia se
prende, sobretudo, significao e ao alcance atribuveis a essa inteligncia cuja
construo descreve; a preocupaes de ordem totalmente diferente, lgicas e
intelectualistas em Piaget, ontolgicas e existenciais em Merleau-Ponty, cujo
pensamento se move sempre, merc de uma dialtica alimentada por uma tenso vivida,
entre esses dois plos que constituem para ele uma experincia originria e a teoria do
conhecimento. O que a Merleau-Ponty interessa - a partir de uma natureza que no
somente objeto de conhecimento, mas um terrio donde procede a distino lgica do
sujeito e do objeto - , essencialmente, o comportamento entendido como uma maneira
para o homem de realizar-se como "subjetividade encarnada", de projetar-se para o
mundo a partir de uma situao. Um mundo sempre dado, mas sempre inacabado e
ambguo, fosse apenas porque resulta de nossas percepes e das de outrem, e porque
da confrontao delas que surge um sentido. Equivale a dizer que Merleau-Ponty

repudia todo "sistema" maneira clssica, para introduzir uma descrio da vida
humana em termos de movimento e de relao:
"A existncia indeterminada em si, por causa de sua estrutura fundamental, na medida
em que a prpria operao pela qual o que no tinha sentido adquire sentido, o que
tinha apenas sentido sexual adquire uma significao mais geral, o acaso se faz razo,
enquanto ela retomada de uma situao de fato. Chamaremos de trans cendncia este
movimento pelo qual a existncia adota e transforma uma situao de fato(
A existncia nunca compreende a totalidade do ser e do tempo, mas ela est sempre
situada no ser e no tempo. Da uni novo aspecto dessa ambigi dade que, segundo
Merleau-Ponty, no uma imperfeio da conscincia ou da existncia, mas sua
definio(
"Se digo que estou encerrado em meu presente, como, bem pensado, passa-se por
transio insensvel do presente ao passado, do prximo ao longnquo, e como
impossvel separar rigorosamente o presente daquilo que somente apresentado, a
transcendncia dos longnquos ganha meu presente e introduz uma suspeita de irreali
dade at nas experincias com as quais julgo coincidir. Se estou aqui e agora, no estou
nem aqui nem agora(
Para formar um mundo, no podem as coisas e os instantes articular-se um sobre o outro
a no ser atravs "deste ser ambguo que se chama uma subjetividade"; no podem
tornar-se co-presentes seno de um ponto de vista e em inteno. E essa preocupao
permanente de uma subjetividade encar
(1) Phbwmb GaIIim*rd, 1945, pg. 515.
(2) Ibid.. pgs. 11-111.
(3) Cf. nosso cap. XXII, 5.
(4) Ph de 5 op. c.. pg. 408.
(1) Ibid., pg. 409. (2) Ibid., pg. 197. (3) Ibid., pg. 383. (4) Ibid., pg. 382.
420
421
nada que orienta sua interpretao da psicanlise. Ele lhe atribui o mrito de haver
assinalado a importncia da sexualidade, considerando que nela que o homem projeta
sua maneira de ser com respeito ao mundo e aos outros:
'Se a histria sexual de um homem d a chave de sua vida, porque na sexuali dade do
homem se projeta sua maneira de ser relativamente ao mundo, isto , relativa mente ao
tempo e aos outros homens(i)."
e a noo de "complexo", entendida como estrutura de conscincia lhe parece vlida
para designar o ncleo a partir do qual o comportamento do sujeito adquire um sentido,
ao mesmo tempo em que constitui para ele a fonte de toda significao.
Sua interpretao do freudismo muito livre, pois se trata para ele de repensar em
termos de verdadeiras condutas as descries psicanalticas:
o apangio do freudismo claramente de mostrar.., que no h instinto sexual no
homem, que a criana "perversa polimorfa" estabelece (quando o faz) uma atividade
sexual chamada normal, somente ao termo de uma histria individual difcil. O poder de
amar, incerto de seus instrumentos assim como de seus objetivos, caminha atravs de
uma srie de cercos que se aproximam da forma cannica do amor, antecipa e regride,
repete-se e se supera sem que se possa jamais pretender que o amor sexual chamado
normal nada seja seno ele prprio. O vnculo entre o filho e os pais, to poderoso para
iniciar como para retardar essa histria, no , ele prprio, de ordem instintiva. E para
Freud um vnculo de esprito. No porque o filho tem o mesmo sangue que o dos pais,
que ele os ama; porque se sabe sado deles ou os v voltados para ele, que, pois, se
identifica com eles, concebe-se imagem deles, concebe-os sua prpria imagem tde

filho]. A realidade psicolgica ltima , para Freud, o sistema das atraes e das tenses
que liga o filho s figuras parentais, depois, atravs delas, a todos os outros, sistema
esse no qual o filho ensaia, alternativamente, diferentes posies, das quais a ltima ser
sua atitude adulta(
Mesmo se seu positivismo no lhe permitiu escapar a explicaes causais e objetivas,
Freud mostrou que todo ato humano, como o declara explicitamente em sua Introduo
psicanlise, "tem um sentido". Tanto quanto reduz as superestruturas a infra-estruturas
instintivas, observa Merleau-Ponty, ele mostrou na infncia uma vida adulta prematura;
tanto quanto explica o psquico pelo corpo, mostrou a significao psicolgica do corpo,
sua lgica secreta ou latente, com ligar, por exemplo, as condutas esfincterianas a uma
primeira esolha das relaes de generosidade ou de avareza que a criana estabelece
com outrem. E nesse sentido que Merleau Ponty quer despojar a noo de inconsciente
do que ela apresenta, na obra de Freud, de compacto demais, se se pode dizer, de
impermevel demais cons cincia, a qual no pode seno conhecer o resultado dos
seus processos; isso para substituir noo de inconsciente a de conscincia latente ou
implcita, o que o aproxima assim, numa certa medida, da teoria sartriana da "m-f";
mas de maneira menos radical, mais nuanada e em outra tonalidade, consi derando que
preciso levar em conta uma "existncia carregada", que no
(1) Ibid., pg. 197.
(2) L'homme ri /adi'rrsit conferncia nas Rencontres Internationales de Genebra de 1951
publicada no volume: La connaissance dei 'hvmme au xXr si/de. Editions de Ia
Baconnire, Boudry.
pode jamais recuperar-se inteiramente e adquirir sua transparncia exterior. Uma
"percepo ambgua" estaria na origem dessa conscincia implcita no conceitual, "a
qual roa seus objetos, elude-os no momento em que vai prop los, leva-os em conta, tal
como o cego os obstculos.., e subtende nossos atos e cnhecimentos explcitos" (l),
Em resumo, o que Merleau-Ponty toma de emprstimo psicanlise assim interpretada,
invocando ao mesmo tempo a anlise existencial de Bins wanger( a idia de que "o
esprito passa no corpo assim como inversa mente o corpo passa no esprito" (3),
Que pode, porm, significar esse termo esprito, numa teoria que reduz todo o
psiquismo "estrutura do comportamento"? Simplesmente uma nova forma de unidade.
Embora valendo-se dele nesse caso, Merleau-Ponty consi dera, como Sartre, que o
vocabulrio clssico inadequado para explicar o comportamento, quer se trate de vida
interior ou exterior, de mecanismo ou de finalismo, etc, O behaviorismo watsoniano
aqui ficou aprisionado, ele que "decreta" em princpio a excluso da dimenso interior.
Por isso Merleau Ponty julga a respeito dele que o que h "de so e de profundo" na
intuio do comportamento, isto , "a viso do homem como debate e "explicao"
perptua com um mundo fsico e com um mundo social", se acha compro metido por
uma "filosofia ilsdigente"( A seu ver, se a distino do psquico e do somtico
justificada em patologia, perde seus direitos quando se trata de compreender o ser
normal, isto , integrado, porque nele os processos somticos no se desenrolam
isoladaniente, mas esto inseridos num ciclo de aes mais amplo. No se trata de duas
ordens de fatos exteriores um ao outro, mas de dois tipos de relaes dos quais o
segundo integra o primeiro:
"O esprito no uma diferena especfica que viria acrescentar-se ao ser vital ou
psquico para dele fazer um homem, O homem no um animal racional. A apario da
razo e do esprito no deixa nele intacta uma esfera dos instintos fechados sobre si.
Distrbios gnsicos que afetam a atitude categorial, traduzem-se pela perda das
iniciativas sexuais(S). A alterao das funes superiores atinge at as montagens
chamadas instintivas e a ablao dos centros superiores acarreta a morte, enquanto os

animais descerebrados podem nem bem nem mal subsistir.., O homem no pode jamais
ser um animal: sua vida sempre mais, ou menos, integrada que a de um animal. Mas,
se os supostos instintos do homem no existem separadamente da dial tica espiritual,
de modo correlativo essa dialtica no se concebe fora das situaes concretas em que
se encarna. No se age com o esprito sozinho, O esprito nada , ou urna
transformao real e no ideial do homem. Porque no uma nova espcie de ser, mas
uma nova forma de unidade, no pode repousarem si mesmo(
(It Ihid., pg.S8.
(2) Cf. P/o(,iooiiio/ogie de/a pereepiiv cip. cii. 1. parte, cap. V, corps comme tre
sexu".
(3) L ho,notr ei /'adcersit, isp. cii. pg. 57.
(4) La strxclare da corripvrteme,ii, 4r ed., P.U.F. 1960. pg. 3. (Pierre NAVILLE,
defensor em Frana do behaviorisnto, fluo podena. evidentemente, aprovar este
Julgamento de MERLEAU-PONTY. A indigncia. retor que ele, est muito mais "no
filsofo obsedado pela ontologia". Ele afirma que a dialtica se degradou de HEGEL a
HEIDEGGER e que o comportamento "dialtico" de MERLEAU-PONTY, a-causal e
antimecanista, , na realidade, um comportamento "mstico": "Tal o crculo vicioso da
psicologia existencial, se se pode dizer. Por esse caminho esquisito, MERLEAU espera
reabsorver as aquisies positivas do behaviorismo nas belas taga telices da filosofia
clssica." (Pierre NAVILLE, Les cvinditions de la /ibcrt, Paris. Edil. du Sagiltaire,
1947, pg. 87.)
(5) K. GOLDSTEIN, Der Au/bati e/is Orgunisn,ns, 1934, pg. 301 (trad. francesa La
stroittird iA' /'orga Galhmard, 1951). (MERLEAL-PONTY muito deir ai,s trabalhos dc
GOLI)STEIN, e isso rcci,nlteceu plenamente.)
(6) La si,'ucturr da comportenne rip. dii., pg. 196.
422
423
Merleau-Ponty pensa que o novo conceito do homem, tal como posto em evidncia
pela filosofia, pela psicologia, pela literatura, pela arte e pela politica de nosso tempo,
faz romperem-se as tradicionais barreiras do espiri tualismo e do materialismo, do
otimismo e do pessimismo. O homem no um puro esprito; um corpo; mas um
corpo que sente e percebe, que prev e transforma o meio em que vive.
Tal conceito implica, evidentemente, o da impossibilidade de atingir-se sozinho a
verdade, j que a percepo co-percepo e o corpo prprio faz pai-te d
intercorporeidade que nos revela uns aos outros. A verdade constitui- se na
comunicao, na relao infinita de cada qual com os outros e as coisas. Em tal
perspectiva, preciso renunciar tanto objetividade entendida como dada, quanto
absolutidade do sujeito, pois este no seno termo no processo da inter.subjetivao.
Em outras palavras, se os fatos esto sempre em relao com a conscincia (isto ,
fenmenos) a conscincia sempre inter- relao de sujeitos que no so nem absolutos
nem solipsistas.
O papel e o alcance atribudos por Merleau-Ponty noo de estrutura, tambm muito
devem, evidentemente, Gestalttheorie, cujos trabalhos lhe parecem exigir um
requestionamento das condies e dos limites de um saber cientfico, muito
particularmente no domnio da psicologia animal. Retm das experincias de Kiihler
que elas assinalaram o fato de que as relaes esti mulo.resposta eram condicionadas
por certa estrutura do universo animal considerado, e que uma descrio vlida no
poderia fazer disso abstrao. Os Gestaltistas, porm, segundo Merleau-Ponty, no
souberam tirar todas as conseqncias implicadas em suas pesquisas. Por estimarem as
frmulas precisas, estudaram, de preferncia, formas que pem em jogo funes senso-

riais annimas, em detrimento das formas mais complexas que interessam

personalidade inteira; formas mais difceis de descobrir, na medida em que dependem
menos diretamente das condies exteriores dadas, mas que so mais preciosas para o
conhecimento do comportamento humano. Alm disso, um preconceito cientfico levouos geralmente a crer que a totalidade dos fenmenos pertencia ao universo da fsica, e
que os progressos dessa cincia, ligados aos da fisiologia, permitiriam, finalmente,
compreender como as formas mais complexas repousam, em ltima anlise, nas mais
simples (1).
Na realidade:
o que faz a diferena entre a Gestali do crculo e a significao crculo, que
a segunda reconhecida por um entendimento que lhe d existncia como lugar dos
pontos eqidistantes de um centro; a primeira, por um sujeito familiar com seu mundo,
e capaz de tom-la como modulao deste mundo, como fisionomia circular(
difcil, sem tra-la por um pensamento de "sobrevo", resumir uma dialtica to
concreta e sutil como a de Merleau-Ponty, que se esfora para descrever a experincia
humana esposando todos os aspectos do dado. Pensa mento ambguo, sobejamente
sabido( por vezes desconcertante. A maneira mesma de abordar os problemas, numa
espcie de claro-escuro, a
(1) Sena ei non -sena. Paris, Nagei. 1948, pgs. 165.196 (La mtaphysique
dans !'hoinme).
(2) Phnomno/ogie de la perception, op. pg. 491.
(3) Ferdinand ALQUI: "Une philosophie de l'ambigu(" iii Recue Fo,,ia 1. Xl, pg.
59; A. de WAEHLENS, Une p/iilosop/iie de l'a L 'exjste,,i,&ri,ne de Maunee MeeleauPontv, Lovatna. 1951.
meio caminho entre o imediato e o conceitual, entre a descrio e a explicao, segundo
se trate de estrutura ou de significao, e que pretende determinar um modo de
existncia mista, ao mesmo tempo coisa e conscincia, no poderia satisfazer a todos os
espritos. Tanto na obra de Merleau-Ponty como na de Sai-ti-e pode-se perguntar se a
vida conceitual tira a sua vantagem plena. Aquele, ao terminar La structure du
comportement, deu-se claramente conta da dificuldade:
"Quais so as relaes dessa conscincia naturada e da pura conscincia de si?
Pode-se pensar a conscincia perceptiva sem suprimi-la como modo original, pode-se
manter-lhe a especificidade sem tornar impensvel sua relao conscincia intelec
tual? Se o essencial da soluo criticista consiste em rejeitar a existncia aos limites do
conhecimento e em reencontrar a significao intelectual na estrutura concreta, e se,
como o disseram, o destino do criticismo est ligado a essa teoria intelectualista da
percepo, no caso em que ela no fosse aceitvel, seria novamente necessrio definir a
filosofia transcendental de modo a nela integrar at o fenmeno do real. A "coisa"
natural, o organismo, o comportamento de outrem e o meu apenas existem pelos seus
sentidos, mas o sentido que neles surge, no ainda um objeto kantiano, a vida
intencional que os constitui no ainda uma representao, a "compreenso" que a eles
tem acesso no ainda uma inteleco( 1)."
Ao final de sua Phnomnologie de la perception. ele declara:
"Ns reencontrvamos sob a intencionalidade de ato, ou ttica, e como sua condi o de
possibilidade, uma intencionalidade operante, j agindo antes de toda tese ou todo
julgamento, um "Logos do mundo esttico", uma "arte escondida nas profun dezas da
alma humana", e que, como qualquer arte, no conhece a si a no ser nos seus
resultados(
Merleau-Ponty pensa aqui em Husseri, mas pode-se, bem conside rando, lembrar
Benedetto Croce, que escreveu uma Esttica como cincia da expresso e lingstica

geral (1900), precisamente para explicar uma "intuio pura" que ele considera como a
forma imediata e singela do conhecimento, anterior a todo juzo de realidade; mas Croce
elaborou em seguida uma Lgica como cincia do conceito puro (1905), que deu
relevncia ao universal- concreto de Hegel, distinguindo de pseudoconceitos, para
explicar igualmente a autonomia do pensamento conceitual, e para justificar sua
capacidade de recuperar, de certo modo, no plano da vida refletida, as intuies da vida
imediata e os resultados dapraxis humana(
, pois, em particular, alm da diferena de inteno e de tonalidade, o problema da
natureza e do alcance do conceito que est em causa. Se Croce, na sua "filosofia do
esprito", resolve-o de um modo que pode ser criticado, esse problema parece-me, antes,
esbatido do que de fato elucidado no existen cialismo de Sartre e de Merleau-Ponty.
Mas, seja como for deste problema de ordem essencialmente filosfica, resta a constatar
que Merleau-Ponty, por sua reflexo lcida e profunda sobre
(1) La stracuiu da comporiemeni, op. cii. - pg. 124. (Sublinhado por mim.)
(2) Phnomnologie dela percepilon. op. cii.. pg. 490.
(3) Ser MERLEAU-PONTY alude a CROCE em Signes (Gailimard, 1960), pgs.
195.196, nada diz em Les aventures de la dialeciiqae (Gallimard, 1955) a respeito da
transforma,o croceana da dialtica de HEGEL, precedida de uma crtica, alis
demasiado unicamente especulativa, do marxismo (Maierialinmo hisidrieo e econo mia
marxista. t960).
424
425
as cincias humanas, nutrida por uma informao rara dos mtodos e resul tados delas,
exerceu influncia no somente em certas pesquisas particulares, mas sobre a vida
cultural em geral, a exemplo de Bergson, Croce e Sartre. Filsofo "engajado", sua
excepcional erudio estava a servio de um inte resse apaixonado por todas as formas
da atividade humana, e se tornou para muitos homens um pensador modelo.
Mais reservado que Sartre, no dispondo dos meios de expresso extra ordinariamente
variados deste ltimo, ficou um pouco eclipsado aos olhos do grande pblico. Logo
aps sua morte, Sartre lealmente restabeleceu a verda deira natureza de sua colaborao
(1) Se a inopinada partida de Merleau Ponty, aos 53 anos, no foi sentida de fato seno
pelos que conheciam o homem e seu pensamento, provvel que o tempo tornar mais
amplamente sensvel a importncia de uma obra muito cedo interrompida e longe, sem
dvida, de estar terminada. Uma obra que, no domnio que objeto deste volume, levou
em especial experimentadores da psicologia animal e prticos em psicopatologia a
transformarem suas perspectivas (2).
Por isso Merleau-Ponty surge como um daqueles que mais contriburam para
restabelecer, entre as cincias psicolgicas e a filosofia, os laos que os
primeiros psiclogos entendiam romper a ttulo definitivo.
Sua lucidez equilibrada foi, no caso, mais eficaz que a genialidade impulsiva de Sartre,
promotor cultural prestigioso mas que, enfim, desen coraja pelo dogmatismo de suas
posies assumidas e por suas guinadas. Hoje, no h mais dvidas de que seus reflexos
podem levar a melhor sobre a sua reflexo e, quando seus "decretos" muito
manifestamente racionalizam seus engajamentos e suas averses, pode-se admirar a
inspirao deles, muitas vezes generosas, sem se ficar convencido de sua justeza. O
carter de revira volta de um tal pensamento um escolho certo no plano terico. Seria
mesmo necessrio expor a peremptria teoria da liberdade que fundamenta em
particular a "psicanlise existencial" de L 'Etre et le Nant, j que a vasta "biografia" de
Flaubert( lhe consagrar, no a validez mas o desuso?
(1) "Merleau-Ponty vivant" ,n L T Mod 1961, n? 184-185.

(2) C cap. XXII, 4, XXIV, 2.

(3) L'id,o, d Gn d.' 1521 a (857(3 1., N.R.F.. Gallirnard, 1971-1972).
426
CONCLUSO
Ao cabo desta obra, espero haver mostrado os aspectos essenciais do drama do homem
ocidental para o melhor conhecimento de si mesmo; como chegou elaborao de uma
psicologia separada de suas razes filosficas e esvaziada, na medida em que aspirava ao
rigor cientfico, da prpria reali dade designada etimologicamente pelo termo; e qual foi
o desenvolvimento da nova cincia, ou melhor, das novas cincias psicolgicas, dada
doravante a diversidade dos campos de investigao e a dos mtodos.
Desde a poca de Wundt, quando as pesquisas, refletindo a mentali dade positivista de
ento, aplicavam-se ao estudo abstrato de fenmenos psquicos e de funes encaradas
como elementares, profundas mudanas ocorreram, devidas, sobretudo, s revolues
psicanaltica e gestaltista, que impuseram a exigncia de estudar o homem no mais
desarticulado por uma artificial diviso por partes, mas em sua totalidade. Totalidade
essa sobre a qual resta a entender-se, j que essas mudanas no impediram o behavio
rismo americano de reduzir a psicologia a uma cincia do comportamento que se
mostrava objetiva a ponto de excluir toda referncia direta vida psquica e espiritual
do homem; soluo obtida mediante um "empurrozinho", logo primeira
controvertido.
Em resumo, o desenvolvimento da nova psicologia mostrou que seu objeto dificilmente
se prestava aos mtodos das cincias naturais, que ento se imaginavam em total
soluo de continuidade com a filosofia. E aconteceu, at, que esta, expulsa pela porta,
entrou pela janela, em particular sob o aspecto da fenomenologia husserliana e do
pensamento de Heidegger; a primeira, obrigando a aprofundar os processos da
percepo; a segunda,
427
tendo largas repercusses em psicopatologia. As perspectivas mudaram a tal ponto que a
fisiologia, longe de aparecer como modelo, tendeu ela prpria a integrar-se numa
antropologia.
Seja como for, atravs das vicissitudes de sua histria, a nova cincia ganhou um lugar
de eleio no crdito que as cincias humanas em geral conhecem.
Esta situao privilegiada, nas sociedades industriais, se prende a fatores diversos. Basta
pensar no prestgio de que gozam a psicopatologia e as psicoterapias, o qual pouco
parece abalado ainda pela "antipsiquiatria", de recente manifestao. No desarvorar das
crenas tradicionais, com ensina mentos minados de longa data, precisamente para o
psiquiatra, o psicana lista ou o psiclogo-conselheiro que se continua a voltar para estas
diretivas das quais o padre e o pastor tinham outrora a exclusividade.
O papel das cincias psicolgicas, encarado nesse aspecto, tanto mais importante
quanto a sociedade contempornea, no s multiplica as condi es que perturbam o
equilbrio nervoso e mental, mas aumenta as exigncias de escolaridade e profissionais
impostas por qualificaes, sempre mais diferenciadas, o que submete a rudes provas os
indivduos dentre os quais saem os vencidos que vo engrossar a multido dos
inadaptados. Tais condi es so favorveis, alm disso, ao progresso da psicotcnica e,
at, dos testes projetivos e da caracterologia, aos quais se pede um diagnstico
apressado das aptides e das tendncias.
Em suma, muitas necessidades prticas contribuem hoje ao desenvolvi mento da
psicologia.

No plano terico, em relao exigncia de verdade, o problema de sua objetividade

cientfica se formula novamente.
Em dezembro de 1888, numa conferncia na universidade de Genebra, onde era o
primeiro titular de uma cadeira de psicologia experimental, Thodore Flournoy
declarava:
"Quantos captulos de psicologia dita cientfica, positiva, em cujas entrelinhas o
preconceito metafisico transparece a cada passo e cujo tom respira mais o opium
theologicum do que a serena indiferena da cincia em matria de crena filosfica!"
Tal apreciao, ,nutatis mutandis, por antiga que seja, menos inatual do que se poderia
crer primeira vista. Pois, a psicologia, complicando-se e diversificando-se, interferindo
com as outras cincias, no cessou por isso de manter ambguas relaes com o
pensamento filosfico. A mudana, em relao ao clima cultural prevalecente no incio
da Primeira Guerra Mundial, , sobretudo, que os ostracismos recprocos se atenuaram
muito, e que as pesquisas se orientam, em geral, para uma apreenso dinmica e
multidimen sional do comportamento humano.
Todavia, essa nova orientao no impede a psicologia de compor, s vezes, com as
outras cincias, uma viso do mundo que constitui uma filosofia disfarada na medida
em que pretende explicar de maneira exaustiva as condutas do homem, at mesmo sua
vida interior.
Assim a psicologia aparece doravante como uma espcie de Janus.
De um lado, ela se apresenta sob o aspecto de pesquisas inmeras, que tm como
objetivo tanto a percepo quanto a funo simblica, o desenvol viniento da criana ou
as representaes intergrupos, etc. Basta consultar as "memrias originais" e os exames
crticos publicados nos mais recentes nmeros de L 'Anne Psychologique, para se
convencer da tecnicidade de experincias efetuadas num domnio rigorosamente
delimitado, quer se trate de um rato submetido a um programa de reforo contnuo ou da
construo do espao grfico na criana.
Cabe admitir que todos esses trabalhos so outras tantas contribuies vlidas dos
profissionais da psicologia nova cincia, mesmo se podem, s vezes, fazer pensar, no
plano da cultura, na atividade de certos animlculos inofensivos no mundo natural.. Que nosso tempo seja o da especializao, no o caso de se admirar, e a maioria das
pesquisas exige doravante um trabalho de equipe. O escolho est somente em que a
rvore impea de ver a floresta, ou, neste caso espec fico, que a acumulao dos fatos
eclipse um problema que permanece essen cial: o que o homem, o homem no como
coisa entre as coisas, mas como sujeito?
, ento, que aparece a outra face da psicologia, muito menos marcada de modstia.
A pluralidade das cincias humanas nada tem em si de redibitria. a prpria condio
de seu avano. A no reside a questo. Est em que, ao nvel da interpretao, os que
no se confinam em pesquisas bem comparti mentadas, crem-se, s vezes, sem respeito
para esta "vigilncia" preconizada por Husseri com relao ao saber, autorizados a
encerrar o ser humano num esquema que revela, sob a capa da objetividade cientfica,
uma extrapolao base de projees. Este "reducionismo", esquecidio do fato de que
a pessoa humana uma varivel independente, pode revestir aspectos diversos, ser tanto
biologismo quanto sociologismo, psicologismo quanto patologismo.
Se se tiver preocupao com um denominador comum s cincias humanas de nosso
tempo, poder-se- encontr-lo em particular na valorizao da "corporeidade",
concebida de modo muito diverso mas num mesmo cuidado de superar o dualismo
tradicional da alma e do corpo.
Da reabilitao do organismo e de suas expresses atestam tanto o renascer de interesse
para com as prticas da ioga quanto a voga que tm as tcnicas de relaxao, a

ergoterapia em clnica, a psicologia e certas terapias de grupos, com mtodos s vezes

prprios a escandalizar os profanos.
Tal tendncia se enraza, evidentemente, na mentalidade de nosso tempo, com o
progresso da sexologia a ir de par com a famosa "libertao sexual". As pesquisas de
Kinsey, lembradas na presente obra, parecem muito timoratas depois que Masters e
Virginia Johnson, seus reputados continua dores, entraram na psicologia por tcnicas
que visam a restaurar, pratica mente, as deficincias e as variaes nas condutas sexuais.
lcito pensar que a nova mentalidade prefervel da poca vitoriana que conheceu
Freud, para sua infelicidade, segundo alguns; mas bem neces srio constatar que a
caa aos antigos tabus introduz novos, como os do sofrimento e da morte, hoje em dia.
428
429
O problema da subjetividade profunda, que as perspectivas em que se inscrevem as
pesqusas resolvem de certo modo, fosse subrepticiamente, ou que elas indevidamente
ignoram, ressurge sempre, quer se queira ou no.
Lembrei que a tentativa de J. B. Watson de instaurar uma psicologia sem o recurso ao
"mentalismo", pareceu a muitos psiclogos uma espcie de aposta. No se poderia dizer
que ela foi mal sucedida, visto que reaparece agora atravs da obra de Burrhus Frederic
Skinner.
Segundo o clebre professor americano de Harvard, Watson teve o mrito de afirmar
que a realidade humana, tambm ela, explicvel em termos de estmulos e respostas, e
que uma psicologia verdadeiramente cient fica no precisa absolutamente da
aparelhagem criada pela superstio do mental. A nica fraqueza do watsonismo seria
uma informao insuficiente quanto s conseqncias do condicionamento "operante";
pois tudo questo de meio, e a observao direta dos fatos, graas a uma "tecnologia
do compor tamento" em constante desenvolvimento, permite renunciar seriamente aos
mtodos hipottico-dedutivos aplicados a processos erroneamente considera dos
afetivos ou mentais. Na medida em que se compreender melhor a interao entre
organismo e meio, ser a variveis acessveis observao que sero atribuidos efeitos
relacionados at o presente a fatores psquicos. Pois, sendo todos os organismos
autmatos controlados pelo meio e o objetivo deles a reduo das tenses por
respostas adaptadas, a evoluo mental apenas o resultado de ensaios conservados por
reforos.
Objetar-se- que o homem um ser que luta para sua liberdade? Iluso, segundo
Skinner, pois essa "vontade de ser livre" nada mais do que certos mecanismos de
comportamento prprio ao organismo humano, e cujo efeito principal evitar ou fugir
os aspectos "aversivos" do meio natural e social. Debater em termos conceituais de
liberdade ou dignidade humanas, fazer obstculo aos progressos tecnolgicos em
matria de comportamento.
Resta a questo - se se hesita em identificar esses progressos ao progresso, sem mais de saber quem utilizar essa tecnologia e para que fins. Skinner no esquiva a questo,
mas sem poder certamente a ela respon der a no ser projetando, com talento, alis, suas
esperanas e seus ideais, at mesmo suas prprias iluses. Pois, se a pesquisa dos
"condicionamentos operantes" uma coisa, outra afirmar que o comportamento
humano possui mesma origem e mesma funo que o dos animais; que , em princpio,
idntico ao do rato, cujo comportamento foi um dos primeiros objetos de estudo de
Skinner. Chi se contenta gode, como dizem os italianos. Mas restam forosamente
espritos aos quais no poderia satisfazer tal reduo do homem a um esquema
unidimensional.

Ns vimos que as interpretaes, de parte da psicanlise, se apresentam mais nuanadas,

pois que Jung j criticava nas teorias freudianas e adierianas o seu carter "redutivo".
H ainda epgonos de Freud a quem obsedam as pulses a tal ponto de "explicarem" um
criador e sua obra em termos de homossexualidade, incesto, sadomasoquismo,
narcisismo, voyeurismo ou mega lomania. Mas so uma minoria e quase no contam. A
maioria dos autores que invocam a psicanlise a seu favor mostram doravante um
esprito muito aberto.
O que ainda mais, a orientao aberta pela anlise existencial de Ludwig Binswanger,
sob a influncia do pensamento de Heidegger, floresce
hoje nas duas cidades que interessam essencialmente histria da psicanlise:
em Zurique, onde Mdard Boss instaura, a partir da "abertura para o mundo", uma
medicina psicossomtica que renova em profundidade a abordagem das doenas; em
Viena, onde Viktor Frankl se afirma, aps Freud e Adler, como o promotor de uma
terceira escola vienense, denominada, um pouco curiosamente, logoterapia. Esta tem
por caracteristicas essenciais a distino do psiquismo e do espiritual, a importncia
atribuida ao poder humano de transcender-se, de aceder liberdade e
responsabilidade. Frankl ope a Freud que o amor no somente um derivado da
sexualidade inibida, nem a sublimao um simples resultado; e que a conscincia, por
sua capaci dade de opor-se s convenes, aos valores e aos tradicionais, no pode ser
identificada ao superego. Se o homem num sentido o produto da hereditariedade e do
meio, tambm, e sobretudo, o ser que deve decidir por si mesmo. Diferentemente do
animal, no informado por seus instintos do que deve fazer; e hoje, no sendo mais, de
modo diverso do homem de outrora, in formado pelas tradies, sente a tentao de um
refgio no conformismo ou no totalitarismo. Frankl v no que chama de "vazio
existencial", segundo ele sempre mais espalhado e que lhe parece como um desafio
psiquiatria, um dos grandes males de nosso tempo. E dizer da importncia que a
"logotera pia" confere ao sentido da existncia, assim como atitude adotada em face
de uma situao, pois o prprio sofrimento pode ser convertido em realizao (Frankl
conheceu o horror dos campos da morte).
V-se que distncia existe entre tal orientao e a de um Skinner.
Tudo bem considerado, atravs da pluralidade das cincias humanas emergem
tendncias cujo critrio de validez escapa cincia como tal, pois reconduzem a uma
opo existencial dos pesquisadores. E o caso, diga-se de passagem, da atitude
dogmtica, adotada a priori, por alguns dentre os que so a favor ou contra a
parapsicologia.
Quando conclua a primeira edio desta obra, invocando a figura do velho Scrates
obsedado pelo problema do sentido, relevava o fato de que o homem, hoje como ontem,
se v confrontado com um problema essen cial: o do esprito encarnado, ou, se se
prefere, o do poder fazer-se, ao mesmo tempo, sujeito e objeto; sublinhava, ento, a
importncia desse princpio originrio da humanidade, o qual fundamenta todos os
outros assim como todas as interpretaes. E observava, a esse propsito, que as
cincias psicolgicas objetivam fatalmente essa subjetividade fundamental, at quando
renunciam a decomp-la em elementos discordantes e que se podem justapor, para dela
falar em termos de pulses, funes, atividades ou campos; pois, todas as variantes
introduzidas na aparelhagem metodolgica no podem explicar esse enigma primeiro
que constitui a emergncia de um ser que d um sentido a tudo o que ele observa e
experimenta.
Essas observaes no visavam, absolutamente, a minimizar a contri buio das
cincias psicolgicas, prpria a esclarecer, como nunca antes, vrios aspectos do

psiquismo e do comportamento, mas visavam unicamente a negar-lhes o poder de

constiturem uma antropologia desprovida de postulados filosficos.
Esta convico no foi abalada pelo reproche de certos crticos segundo o qual a
psicologia como cincia do comportamento estranha a tais preocu
439
431
paes. Pois, esta reserva se acha desmentida quando o psiclogo se arroga o direito de
reduzir a um esquema a totalidade do homem, isto , deste ser que, embora
permanecendo ligado ao que o transcende, rompe incessantemente os limites nos quais
o quereriam encerrar.
432
BIBLIOGRAFIA SUMIUA
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Companhia Editora Nac,onal, S3o
Paulo, 41 cd.. 1977. (J. E. O. P.)
(3) Tambm foi posto em portugus o tivro de REUCHLIN: Hist6ris da psicologia, trad.
de Bento Prado Jnior, vol. 56 da coleo "Saber atual", Difuso Europia do Livro,
So Paulo, 1959. (3. B. O. P.)
433
263,
335,

112,
164,
185,
208,
322,
258,
Diderot, 196, 203, 204, 205, 206-208, 211, 214, 215, 216, 217, 222, 232, 356
Diel, Paul, 300
Diels, Hermann, 18, 30, 31, 32
Dilthey, Wilhelm, 294
Diocles (de Caristo), 20, 83
Digenes de Apolnia, 9,19-20
Digenes (de Snope), XIX
Digenes Larcio, 31, 32, 53
Dostoievski, 351
Dottrens, Robert, 317
Duelos, 206
Dufrenne, Mikel, 366
Duhem, P.-M.-M., 314
Dunlap, Knight, 364
Duns Escoto, 109
Duprel, Eu 29, 31
Durkheim, Emile, 7, 362, 363
Chauchard, Paul, 303, 310
Cheselden, Dr. William, 207, 216
Ccero, 53, 54, 58
Claparde, Edouard, 213, 220, 224, 276, 278, 279, 282, 316-31 7, 336
Cleantes (de Assos), 57, 58, 59
Clemente de Alexandria, 79, 85-86
Clepatra, 166
Colombo, Cristvo, 109
Colombo de Cremona, Realdo, 116
Comte, Augusto, 203, 240, 244, 267, 362, 390
Condillac, 188, 196, 208, 217, 221-224, 227, 229, 230, 231, 251, 252, 258, 278
Condorcet, 203, 357
Coprnico, 109, 123, 133
Corman, Louis, 353, 358
Corneilie, 356
Comer, George W., 383
Coste, Pierre, 174
Cousin, Victor, 164, 229, 233, 251, 252, 258, 267
Cowper, William, 187
Crisipo (de Solos), 57, 59
Croce, Benedetto, 245, 425, 426
Crutchfield, Richard S., 381
Cuvier (irmos), 251
Cuvillier, Armand, 304, 404, 412
Ebbinghaus, Hermann, 276, 278
Ehrenfels, Christian von, 308
Elizabeth (princesa da Bomia), 161

Empdocles, 9, 10,15-1 7, 18, 30, 32

Enciclopedistas, 192, 196, 203-204, 205, 214, 215, 218, 220, 233, 239, 251
Enesidemo, 11
Epicteto, 57, 60
Epicuro, 52, 53-57, 59, 66, 83
Erasstrato, 28, 83
Erasmo, 109, 198
Esquirol, 203
Estrato, 212
Eucken, Rudolf, 433
Euripides, 6, 22, 30
Eustacchio, Bartolomeo, 116
229, 267, 269,
Dalsace, Jean, 410
Damasco Penna, i. B., Xl, X 13, 30,
70, 105, 117, 144, 171, 207, 243,
272, 284, 297, 304, 308, 315, 317,
318, 344, 404, 433
Damasco Penna, Luiz, 13, 30
Danton, 356
Darwin, Charles, 226, 273, 318, 362, 364
Daubenton, Louis, 189
Daumas, 433
Debritt, Max, 251
Dela Harpe, J., 343
Delay, Jean, 277, 322, 433
Deledaile, Grard, 272, 433
Demtrio Poliorcetes, 53
Demcrito, 22, 30, 41, 42, 52, 53,54
Descartes, 23, 86, 91, 105, 109,
117, 118, 130, 151-162, 163,
167, 174, 175, 176, 180, 181,
188, 193, 196, 201, 204, 207,
215, 223, 230, 233, 252, 257,
355, 401
Destutt de Tracy, 203, 229, 233, 251
Deutsch, Helen, 290
Dewey, John, 364
Fabre, 259, 324
Fabricio d'Acquapendente, 116
Faliopio, Gabriel, 116, 215
Fauriel, 232
Fechner, Gustav Theodor, 168, 224, 245, 268, 271, 272, 279, 305
Ferencsi, Sandor, 285, 290, 291, 292
Fichte, 112,245
Ficino, Marclio, 110
Filloux, Jean, 250
Filo (de Alexandria), 65, 66-70, 79, 81, 85, 86.
Finck, Eugen, 402
Flaubert, 426

Floumnoy, Thodore, 250, 276, 277, 279, 282, 336, 428

Fontaine, 156
Fontenelie, 198, 224
Fome!, Auguste, 276
437
Foucault, Marcel, 271
Foulqui, Paul, 272, 281, 304, 433
Fraisse, Paul, 247, 343
Franck, Adolphe, 277
Frankl, Viktor, 431
Franklin, Benjamin, 191
Frederico II, 196, 198, 208, 239
Freud, Anna, 290, 349, 351, 358
Freud, Sigmund, 227, 228, 249, 250,
280-291, 292, 293, 294, 296, 297, 298, 300, 301, 302, 303, 308, 319, 337, 345, 348,
349, 352, 358, 359, 360, 363, 364, 365, 369, 370, 371, 372, 373, 375, 376, 377, 378,
383, 387, 389, 390, 396, 397, 399, 405, 410, 422, 429, 430, 431.
Fromm, Erich, 293, 360, 362, 370, 372375, 376, 377, 378, 398, 399
Frommel, Gaston, 250
Gaillat, Roger, 357-358
Galeno, 21,27-28, 114, 126, 187
Galilei, Galileu, 109, 112, 118, 130, 186
Galimard, Pierre, 25
Gail, Franz Joseph, 190, 255
Gallitzin (prncipe), 209
Galton, Francis, 314, 318
Gandillac, M. de, 401
Gardeil, 25
Gassendi, 153, 154
Gauguin, 356
Gebhard, Paul H., 383
Geets, Claude, 349
Gentile, Giovanni, 133, 134, 135, 136, 137, 245
Gervais- Rousseau, 353
Geulincx, 161
Gex, Maurice, 357
Gibelin, J., 249
Gide, Andr, 138
Gilson, Etienne, 84, 95, 100, 101, 102, 104,109
Gilson, Lucie, 401
Girod, Roger, 382
Goclenius, Rodolfo, XVII
Goethe, 113, 173, 289
Goldmann, Lucien, 341, 342
Goldstein, Kurt, 423
Grgias, 22, 29, 30,31-32
Gouhier, Henri, 251
Gourd, Jean-Jacques, 250
Gradi, Matteo Ferrari, 114

Grammont (duque de), 198

Griger, Paul, 358
Guiart, Jules, 124
Guilherme de Occam, 109
Gujllaume, Paul, 308, 433
Guillotin, J.-I., 191
Guizot, Franois, 251
Gurvitch, Georges, 369, 389, 390
Guynot, Emile, 309
Guzzo, Augusto, 132
H Paul, 352
Haeckel, Ernst Heinrich, 268
Hahnemann, Friedrich, 126, 190
Hall, Stanley, 272
Haller, Albrecht von, 190, 201, 202
Harlow, Harry F., 348
Hartmann, Eduard von, 250
Harvey, William, 116, 186
Havet, Jacques, 245
Hegel, 110, 113, 136, 137, 151, 173, 188, 203, 239, 240, 245,246-249, 258, 267, 273,
280, 355, 356, 362, 375, 378, 379, 403, 404, 405, 406, 416, 417, 423, 425
Heidegger, 9, 247, 375, 395, 402, 404, 406,408,423,427, 430
Helmholtz, Hermann von, 272
Helmont, Jan Baptiste van, 186
Helson, H., 388
Helvtius, Claude-Adrien, 196, 203, 205,207,208-211, 230
Helvtius, Mrne, 203, 208, 229, 251
Herclito, 9, 10-13, 15, 30, 31, 46, 119, 136, 139, 275, 405
Herbart, J. F., 245, 270
Hermes Trismegisto, 66
Herdoto, 53, 55
Herfilo,27, 28, 83
Herriot, Edouard, 69, 70
Hertford (Lord), 239
Hesnard, Dr. A., 285,302,370,407
Hetzer, H., 350
Heymans, 356, 357, 358
Hipcrates, 15, 21, 22-28, 50, 83, 126, 146, 230
Hitler, 375
Hobbes, Thomas, 162, 239
Hoffmann, Friedrich, 189
Holbach, Paul-Henri d', 196, 203, 205, 208, 209,211-213
Hiilderlin, 247
Homero, 5, 65, 397, 418
Horcio, 140
Horkheimer, Max, 370, 372, 375, 378
Horney, Karen, 293, 362, 370-372, 375, 376
Hostie, Raymond, 301
Humboldt, 110
438

Hume, David, 140, 161, 180, 188, 192, 195, 214, 221, 233-239, 240, 253, 268
Husseri, Edmund, 234, 247, 280, 307,
375,401-404, 407,413,425,429
Hyppolite, Jean, 247, 248
Jaeger, W., 48
James, William, 276, 277, 364, 409
Janet, Paul, 252
Janet, Pierre, 245, 255, 258, 261, 262, 263, 276, 281, 285, 409
Jaspers, Karl, 404, 405
Jeanson, Francis, 411
Jensen, W., 289
Jernimo (SA0), 94
Jesus Cristo, 80,81,82,89, 128
Johnson, Masters, 429
Johnson, Virginia, 429
Jones, Ernest, 285, 290, 358
Josu, 196
Jouffroy, Thodore, 252
Joussain, Andr, 195
Jung, Carl Gustav, 124, 280, 284, 285, 290, 291, 292, 294,297-301, 348, 349, 358, 359360, 365, 372, 373, 375, 430
Jussieu, A.-L. de, 191
Justino, 39
Kant, 30, 33, 98, 105, 113, 123, 136, 161, 174, 192, 195, 220, 229, 236,
240-245, 246, 247, 254, 257, 269, 273, 355, 357, 398, 404
Kardiner, Abram, 366, 367
Kastler, 404
Katz, David, 308, 310
Kellog, A. C., 326
Kelman, Dr. Harold, 370
Kepler, 389
Kierkegaard, 246, 403
Kinsey, Alfred C., 362, 383-386, 395, 429
Klages, Ludwig, 352
Klein, Melanie, 290, 349
Koffka, Kurt, 307, 309, 311
Kohler, Wolfgang, 307, 308, 310, 311, 325, 326, 327, 335, 424
Koyr, Alexandre, 127
Kraepelin, 354
Krech, David, 381, 388
Kretschmer, Ernst, 354, 355, 356, 358
Klpe, Ostwald, 278
Kun, Bela, 291
Lacan, Dr. Jacques, 302, 370
Lachelier, Jules, 257
Lagache, Dr. Daniel, 369, 370
Laignel-Lavastine (Prof.), 433
Lamarck, 226, 267, 353
La Mettri, Julien O. de, 162, 188, 189,
195-203, 206, 208, 231, 232

Lange, Carl, 277

Lanson, Gustave, 214, 216
La Peyronie, 215
Laplanche, Jean, 433
Larguier des Bancels, J., 307, 322
La Rochefoucauld, 162
Laromiguire, 229
Lavater, J. K., 190
Lavoisier, 188, 191
LeAoX, 110
La Bon, Gustave, 277, 287, 363
Lefort, Claude, 367
Leibniz, 19, 47, 54, 133, 162, 163, 180186, 208, 217, 225, 226, 228, 236, 239, 241, 252, 355,357,401
La Lay, Dr. Yves, 349
Lon, Xavier, 260
Leonardo da Vinci, 109, 110, 112, 116,
118-123, 127,288
Lequier, Jules, 417
Leroy, Andr-Louis, 194, 234
La Roy, Edouard, 262
Leroy, Maxime, 204
La Senne, Ren, 356, 357, 358, 360
La Terrier, Franois, 433
Leucipo, 52
Lvy-Bruhl, 263
Lewin, Kurt, 310, 311-312, 362, 364,
387-388. 409,410
Libault, 192, 283
Lineu, 189
Linton, Ralph, 366, 367
Locke, John, 163, 173-180, 181, 192, 193, 204, 207, 216, 220, 221, 222, 230, 234, 236,
241, 251, 268, 355, 357, 401
Loeb,J.,305,324
Lorenz, Konrad, 226, 328-335, 397-400
Lotze, Rudolf Hermann, 268
Loureno, o Magnfico, 110
Loureno Filho, 315
Lucrcio, 53, 54,55, 57, 201
Lus XV, 190, 357
Lus XVI, 190,191,357
Lutero, 109, 356
Lyotard, Jean-F., 404
Mach, E., 314
Magne, Augusto (Padre), 412
439
Maine de Biran, 224, 229, 233, 251257, 258, 356
Maisonneuve, Jean, 392
Maistriaux, Robert. 357

Malebranche, 159, 161, 163, 166-167, 195, 196, 208, 228, 253
Malinowski, Bronislav, 365
Malpighi, Marcelio, 186
Maquiavel, 109, 111, 112, 145
Marbe, Karl, 278
Marco Aurlio, 57, 58, 59, 60, 61
Marcuse, Herbert, 289, 293, 360, 362, 372, 375 -3 79
Marietti, Angle, 247
Martin, Clyde E., 383
Marx, Karl, 54, 246, 314, 342, 355, 360, 362, 370, 378, 379, 417,419
Masson-Oursel, Paul, XVIII
Maucorps, Paul, 393
Maupertuis, 232
Mazarino, 357
Mazon, Paul, 5, 6
MeDougall, William, 364, 380
Mead, George Herbert, 367, 368, 381
Mead, Margaret, 351, 368, 369
Mdicis, Cosmo de, 110
Mendel, Dr. G 291,396-397
Mendousse, 404
Meneceu, 53
Mercuriale, Gerolamo, 114
Merleau-Ponty, Maurice, 302, 326, 401, 404, 405, 407, 410, 418, 41 9-426
Mersenne (padre), 153, 159
Meslier, Jean, 209
Mesmer, Franz Anton, 125, 190-192, 282
Messer, 278
Mettmann, Walter, 412
Meunier, Mano, 6
Meyrat, Dr. G., XIII
Michaelis de Vasconcelos, Carolina, 412
Michel, Paul-Henri, 132, 133, 134, 136, 137
Miguel ngelo, 109, 288, 356
Mill, John Stuart, 268, 270
Milliet, Srgio, 144
Minkowski, Dr. Eugne, 281, 345,407
Mirabaud, 212
Mirabeau, 356
Mitscherlich, Alexander, 396, 397
Moiss, 128
Moleschott, 268
Molire, 105, 138, 186, 187, 351
Molyneux, William, 176, 207, 216
Montaigne, 109, 112, 118, 138-144. 164
Montesquieu, 228
Montfort, Remond de, 182
Morellet (abade), 252
Moreno, Jacob L., 291, 362, 388-394
Morgagni, Giambattista, 187, 189

Morgan, Conway Lloyd, 305, 319, 324

Morris, T. W., 247
Mounier, Emmanuel, 355
Moura, Irineu de, 308
Muchielli, Roger, 353, 358
Mueller, Fernand-Lucien, XIII, XIV, XV, XIX
Mller, Philippe, 328
Mumford, Lewis, 399
Mnsterberg, 276
Murchison, Carl, 279, 316
Murray, 319
Musset, 356
Myers, Fred W. H., 276
Namer, mile, 132, 133
Napoleo,
Narciso, 378
Naville, Adrien, 250
Navilie, Ernest. 251
Naville, Pierre, 304, 309, 423
Newton, 123, 157, 186, 188, 204, 236, 320
Nicolau de Cusa, 109,110,113,132
Niel, Henri, 406
Nietzsche, 9, 11, 58, 172, 247, 250, 257, 267, 294, 301, 314, 344, 355, 390, 401,403
Normand, Ch., 53
Nostradamus, 119
Nunes, Jos Joaquim, 412
Odier, Charles, 288
Oldenburg, 167
Oliveira, Llio Loureno de, XI, 404
Orfeu, 378
Orgenes, 79, 86-87
Ortega y Gasset, Jos, 344
Palmier, Jean-Michel, 293
Panoff, Michel, 365
Paracelso, 109, 113, 118, 124-127, 146, 186, 190
Par, Ambroise, 116
Parmnides, 9, 10, 13-14, 15, 30, 32
Pascal, 89, 112, 134, 145, 163 -166, 182, 242, 355
Paulo (So), 79,80-82, 84
Pavlov, Ivan, 155, 302-304, 305
Pladan, 120
Pende, Nicola, 353, 354
Perdicas II, 27
Pricles, 18, 22, 30
Peters, R. 5., 433
Petrarca, 110
Piaget, Jean, 247, 263, 279, 336-345, 346, 389, 399, 420, 421
Pichot, Pierre, 433
Pico dela Mirandola, 109
Piron, Henri, 272, 314

Pndaro, 21
Pinel, Phiippe, 203, 223, 249
Pirro (de Elida), 32
Pitgoras, 7, 8, 14, 128
Ptocles, 53
Plato, 7, 15, 18, 21, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35-40, 41, 42, 46, 48, 49, 50, 51, 59, 65, 71,
85, 93, 110, 127, 128, 176, 196, 221, 269
Platner, Ernst, 243
Plattner, Felix, 114
Plotino, 71-78, 79, 88, 92, 94, 110, 133
Plutarco, 53
Poe, Edgar, 356
Poincar, Henri, 314
Politzer, Georges, 247
Pollnow, H., 167
Pomeroy, Wardelle B., 383
Pomponazzi, Pietro, 109, 118, 127-129, 131
Pontalis, J.-B., 372, 433
Porfrio, 72
Pradines, Maurice, 272
Prado Jnior, Bento, 433
Preyer, 276
Prometeu, 378
Protgoras, 29,30-31, 32, 36, 46, 49, 52
Proust, Marcel, 262, 304, 414
Ptolomeu Soter, 27
Pucelle, Jean, 157
Puchkin, 320
Puisieux, M de, 207
Rabeau, Gaston, 104
Rabelais, 109, 116, 196
Rank, Otto, 285, 291, 292
Rat, Maurice, 70
Ravaisson, Flix, 257
Raumur, R.-A., 224
Rgis, 285, 302
Reich, Wilhelm, 292, 293,360-361, 365, 366, 370, 375
Reid, Thomas, 229, 233, 252
Reik, Theodor, 290
Rembrandt, 187
Renan, Ernest, 173, 267, 274, 357
Reuchlin, Maurice, 433
Reverdin, Henri, 250
Reymond, Arnold, 343
Reymond, Auguste, 5, 15, 433
Ribot, Thodule, 144, 258, 267, 268, 270, 274 -2 75, 276, 277, 278, 279, 280, 305
Richet, Charles, 276, 281
Richter, 333
Ricoeur, Paul, 404
Robef, Euthyme, 252

Robert, Fernand, 5
Robert, Marthe, 290
Rocheblave-Spenl, M A.-M., 349
Rohde, Erwin, 5, 433
Rorschach, Hermann, 318, 319
Rosenzweig, 319
Ross, E. A., 364
Rousseau, 176, 188, 190, 206, 211, 213, 214, 215, 218-221, 223, 225, 228, 241,252,356
Rouvier, Dr. lie, 272
Rovera, J de la, 116
Roy, Jean-H., 158
Royer-Collard, 229, 233, 251, 252
Rubel, Maximilien, 342
Rubinstein, S. L., 343
Rudolfer, Noemy da Silveira, 117
Saadi, 211
Sachs, Hans, 285
Sacristn, Jos M., 308
Saint-Germain (conde de), 190
Saint-Simon, Claude-Henri, 203
Saitta, Giuseppe, 123
Salzi, Pierre, 49
Sartre, 66, 294, 322, 358, 401, 40 7-419, 423, 425, 426
Savioz, Raymond, 224, 228
Savonarola, 355
Schelling, 110, 245, 355
Schiller, F. C. 5., 30
Schopenhauer, 172, 249, 257, 281, 294, 355, 364
Schrecker, P., 167
Sciacca, Michele Federico, 433
Sneca, 53, 57
Servet, Miguel, 111, 116
Servigen, Louise, 118
Svign, M de, 357
Sexto Emprico, 11,32
Shakespeare, 351
Sheldon, W. H., 355, 356, 358
Sherif, Musafer, 362, 386-387
Sigaud, Claude, 353
Simon (Dr.), 315
Simondon, Gilbert, 433
Sinelnikoff, Constantin, 293
Skinner, Burrhus Frederic, 430, 431
440
441
Smith, Hlne, 282
Scrates, 22, 30, 31, 32-34, 35, 37, 52, 69, 87, 128, 140, 141, 142, 220, 221, 252, 345,
355, 395, 398, 403, 431
Soemmerring, Samuel Thomas, 242
Sorano (de Efesa), 83

Sorokin, Pitirim, 320, 394

Souza, Ccero Christiano de, 318
Spearman, Charles, 318, 355
Spencer, Herbert, 203, 240, 258, 267,
269-2 70, 340, 362, 390
Spengler, Oswald, 113
Spinoza, 117, 133, 137, 162, 163, 167173, 181, 208, 212, 236, 239, 256, 355
Spitz, Dr. Ren, 349-351
Stahl, Dr. Georg Ernst, 162, 186, 189, 201
Stekel, Wilhelm, 285, 358, 410
Stendhal, 208, 351
Stenon, Nicolas, 187
Stern, Wilhelm, 317, 318
Steward, Dugald, 229, 233, 252
Suilivan, Dr. Harry Stack, 369
Szondi, Dr. Lipot, 319
Taine, Hippolyte, 240, 258, 267, 314, 357
Tales, 9, 15
Talleyrand, 357
Tannery, Paul, 159
Tarde, Gabriel, 277, 363
Telsio, Bernardino, 109, 118,1130-132, 147
Teriuliano, 79, 83-84, 85, 215
Theil, Dr. Pierre, 320
Thvenaz, Pierre, 404
Thibaudet, Albert, 138
Thorndike, E., 305. 324, 325
Thoynard, 174
Thurstone, L. L., 318
Ticiano, 116
Tilgher, Adriano, 433
Tilquin, A., 304, 306, 307
Tisserand, Pierre, 251, 256
Tissot, L, 242
Toledo Malta, 1. M., 144
Tolstoi, 320
Toms de Aquino (Santo), 97, 98-105, 109
Torricelli, Evangelista, 186
Tran-Thong, 346
Trembley, Abraham, 189
Tricot, 1.41,48, 50, 51
Tronchin, Thodore, 190
Turpius, Nicolas, 187
Uexkll, Jacob von, 327, 328, 329, 330, 335
Uexktill, Thure von, 400
Vaihinger, Hans, 294
Vairy, Paul, 118
Valia, Loureno, 109
Van Gog 356

Verbeke. G., 48, 58

Verdeaux, Jacqueline, 405
Verdi, Giuseppe, 320
Vertot, Ren Aubert de, 70
Veslio, 109,116, i2i
Vico, G. B., 152, 320
Vigny, Alfred de, 356
Vincent, 353
Viola, Giacinto, 353, 354
Vives, Juan Luis, 117
Voltaire, 105, 183, 188, 190, 203, 204, 209, 212,214-217, 222,225, 357
Waehlens, Aiphonse de, 424
Wagner, 181
Wahi, Jean, 247
WalIon, Henri, 336, 342, 345-348. 350
Washington, 357
Waszink, J. H., 83
Watson, John Broadus, i62, 202, 302, 303, 304-307. 310, 313, 325, 380, 383, 430
Weber, E. H., 270, 271, 272
Weber, Max, 374
Wechsler, 318
Weizs Victor von, 327
Werner, Charles, 73
Wertheimer, Max, 307, 309
Wiersma, 356, 357
Willis, Thomas, 186, 187, 192
Wolf, K., 350
Wolff, Johann Christian, 188, 239
Woodworth, R., 324
Wundt, Wilhelm, 268, 272-274, 277, 278, 279, 297, 305, 321, 362, 427
Xenofonte, 32, 33
Yerkes, R. M., 325, 326, 327, 328, 329, 335, 383
Zazzo, Ren, 247, 304, 343
Zeno(deCtio), 20,57,58
Zeno(deElia), XIX, 258
Zoroastro, 66
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128 - Ansio Teixeira, Pequena introduo filosofia da educao
129 - M. Vial, E. Plaisance, J. Beauvais, Os maus alu nos
130 - Ansio Teixeira, Educa o no privilgio
131 - John Dewey, Experincia e educao
132 - Ansio Teixeira, Educa o no Brasil
133 - Jean Chtean e colabora dores, Os grandes peda gogistas
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