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A "Localização" Institucional Da Igreja Messiânica Mundial No Brasil
A "Localização" Institucional Da Igreja Messiânica Mundial No Brasil
A "localizao" institucional da
Igreja Messinica Mundial no Brasil:
uma abordagem a partir da teoria da mundializao.
v.1
So Paulo
2010
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE LNGUAS ORIENTAIS
A "localizao" institucional da
Igreja Messinica Mundial no Brasil:
uma abordagem a partir da teoria da mundializao.
Dissertao
apresentada
em
cumprimento
So Paulo
2010
FOLHA DE APROVAO
A "localizao" institucional da
Igreja Messinica Mundial no Brasil:
uma abordagem a partir da teoria da mundializao.
Banca Examinadora
_________________________________
Prof.Dr. Koichi Mori
(Universidade de So Paulo)
_________________________________
Prof.Dr. Geraldo Jos de Paiva
(Universidade de So Paulo)
_________________________________
Prof.Dr. Jung Mo Sung
(Universidade Metodista de So Paulo)
minha famlia
e a todas as pessoas que ainda
no perderam a esperana no ser humano
e na sua capacidade de fazer desse
mundo um lugar melhor!
Agradecimentos
Meishu-Sama
184fls.
ABSTRACT
The present dissertation will approach the religion theme in the context of globalization by
studying the implantation and localization processes of two dissemination systems applied by
the Church of World Messianity as a reexamination of texts regarding the CWM indicates that
in studies published in Portuguese, there is a gap concerning the analysis of its development
in the globalization/mundialization context. The approach will be based on the mundialization
theory through bibliographic and
document
The questions that lead the research development are: 1) has mundialization remodelled the
situation in which the Church of World Messianity (CWM) was placed?; 2) If it has,
which shape has remodelling taken?; 3) From the perspective that the world has become
globalized and that there are contents that detach themselves from their places and original
tradition in order to resettle themselves, that is, to reterritorialize themselves in a place
called world, is it possible to state that the Church of World Messianity has, indeed, become
mondialized? The conclusion is that mundialization has remodeled the Church of World
Messianity of Brazil and made it develop and establish a new system of dissemination that
would be more adequate to the globalized world reality. Nevertheless, it had been seen that
as long as an institution the CWM has not finished its mundialization process yet, however
it is directing itself to that direction.
SUMRIO
INTRODUO .................................................................................................................. 11
1 MOKICHI OKADA E A IGREJA MESSINICA MUNDIAL ................................................. 18
1.1 SOBRE MOKICHI OKADA ........................................................................................................ 19
10
11
INTRODUO
implantao e localizao de dois sistemas de difuso da Igreja Messinica Mundial no Brasil, pois a
reviso da literatura acerca da IMM mostra que, nos estudos publicados em lngua portuguesa, existe uma
qual, o processo de mundializao (denominao dada por este autor ao aspecto cultural da globalizao)
forma tomou esta remodelao?; 3) A partir da perspectiva de que o mundo se globalizou e de que existem
contedos que se desprendem de seus locais e tradies de origem, para se reassentarem, ou melhor, se
reterritorializarem no local chamado mundo, possvel afirmar que a Igreja Messinica Mundial, de fato,
12
mundializada?
Esta dissertao, que pretende ser a primeira etapa de um projeto acadmico mais extenso, dever descrever,
da maneira mais profunda e abrangente possvel, os aspectos que sero expostos. importante, contudo,
salientar que tais aspectos se constituem somente num recorte do assunto, que, de forma alguma, ser aqui
esgotado.
Apesar de serem elementos constituintes da religio, a doutrina, enquanto substrato das diretrizes e aes
institucionais, bem como os ritos, sero abordados apenas eventualmente (exceto no primeiro captulo, no
qual a essncia da doutrina messinica ser descrita), medida que se faam necessrios compreenso do
Como foi mencionado, enquanto projeto acadmico de longo prazo, pretende-se, posteriormente,
desenvolver estudos especficos sobre a localizao da doutrina e, principalmente, sobre a localizao dos
ritos e da vida religiosa. Entretanto, optou-se por abordar, primeiramente, o aspecto institucional devido ao
fato desta esfera representar a autoridade estabelecedora e/ou legitimadora das aes da Igreja,
sobre a outra.
Na primeira, que constitui o captulo I, sero apresentados o fundador da Igreja Messinica Mundial (daqui
em diante, IMM), Mokichi Okada, a trajetria da IMM no Japo, onde ela se originou, e a essncia do seu
contedo doutrinrio.
13
O original, em japons, possui somente dois volumes. O contedo das edies japonesa e brasileira, entretanto, idntico.
3Cientista da religio, professor da Universidade de Tquio e membro da Comisso Editorial das Obras Completas de
Mokichi Okada.
4Esta obra composta de 35 exemplares, divididos em trs categorias poemas, artigos e palestras e rene praticamente
todos os textos (orais e verbais) produzidos por Mokichi Okada entre 1935 e 1955. Ela foi elaborada para servir como fonte
de pesquisa e no representa a doutrina da IMM.
14
Apesar de ser publicado pela Igreja Messinica Mundial, o contedo destes encartes no tem
o compromisso de concordar com a posio religiosa da Igreja, apresentando, at mesmo,
opinies que vo contra a interpretao oficial da organizao, pois seu objetivo originar um
estudo cientfico baseado na anlise crtica dos pesquisadores acadmicos que integraram a
comisso editorial da coletnea (SHIMAZONO,1994, p.14).
Na segunda etapa, que equivale ao captulo 2, ser apresentada a trajetria da IMM no Brasil. A partir deste
captulo, dependendo das circunstncias, ora a referncia ser em relao Igreja Messinica Mundial no
Brasil, ora, Igreja Messinica Mundial do Brasil. A denominao Igreja Messinica Mundial no Brasil
Brasil, abrangendo tambm seu contedo doutrinal, ritualstico etc. Por outro lado, a denominao Igreja
A ttulo de contextualizao, ser feita uma breve retrospectiva da histria da imigrao japonesa no Brasil,
personagens dessa histria, nos captulos 2 e 3, sero apresentados seus depoimentos, os quais, apesar de
no serem analisados exaustivamente neste momento, certamente podero servir como fontes de pesquisa.
Parte destes depoimentos nunca foi publicada em lngua portuguesa, e outra, constitui parte de arquivos
internos. Para discorrer sobre o desenvolvimento da IMM no Brasil, sero utilizadas como principais fontes
15
de pesquisa bibliogrfica as obras de Andra Tomita (2009) 5 e Masako Watanabe (2001)6, bem como
documentos pertencentes aos arquivos das Secretarias de Documentao Histrica da IMMB e de Traduo.
Dever ser uma abordagem preliminar, a ser realizada, como j foi mencionado, com base na teoria da
mundializao. Por meio desta aproximao, procurar-se- reunir subsdios para as prximas etapas deste
Com relao observao participante, faz-se necessrio esclarecer a perspectiva a partir da qual esta
pesquisa ser realizada. A autora uma integrante do corpo sacerdotal da Igreja Messinica Mundial;
portanto, trata-se de um trabalho realizado a partir da viso de dentro que se tem do objeto, em outras
palavras, a apresentao da viso do nativo que buscou distanciar-se do seu objeto para descrev-lo.
Diferente da imagem do etngrafo, que, munido de suas ferramentas, se aproxima, entra no campo, observa
TOMITA, Andra Gomes Santiago. Recomposies identitrias na integrao religiosa e cultural da Igreja
Messinica no Brasil. So Bernardo do Campo, SP. Tese (Doutorado em Cincias da Religio Teologia e Histria). So
Bernardo do Campo, Universidade Metodista de So Paulo, 2009.
6
WATANABE, Masako. Sekai Kyusei Kyo Jyorei no Kiseki to Ikusei Shisutemu [IMM Os milagres do Johrei e o
Sistema de Formao]. In: Burajiru Nikkei Shinshukyo no Tenkai: Ibunka Fukyo no Wadai to Jissen (Developmental
Processes of Japanese New Religions in Brazil:Tasks and Achievements of Missionary Work in Brazilian Culture)
Tokyo:Toshindo, 2001.
16
o conhecimento
fora.
17
18
8Autobiografia Hikari he no michi [Caminho para a Luz]. In OKADA MOKICHI ZENSHU HENSHU IIN KAI. Okada
Mokichi Zenshu - chojutsu hen. [Obra Completa de Mokiti Okada - Artigos]. Vol. 6. Atami: Matsumoto Yasushi (Repres.),
1995.
19
O original, em japons, possui somente dois volumes. O contedo das edies japonesa e brasileira, entretanto, idntico.
10Cientista da religio, professor da Universidade de Tquio e membro da Comisso Editorial das Obras Completas de
Mokichi Okada.
11Esta obra composta de 35 exemplares, divididos em trs categorias poemas, artigos e palestras e rene praticamente
todos os textos (orais e verbais) produzidos por Mokichi Okada entre 1935 e 1955. Ela foi elaborada para servir como fonte
de pesquisa e no representa a doutrina da IMM.
20
12
Restaurao Meiji o nome dado grande reforma poltica, econmica e social que, com a presso das grandes potncias
capitalistas, derrubou o sistema feudal, instaurou o sistema capitalista japons e originou uma nao imperial moderna no
ano de 1868.
21
13
Movimento de reao aos exageros da ocidentalizao sem, no entanto, reabilitar o tradicionalismo anterior. (ORTIZ,
2000, p. 28).
14
O Templo Sensoji, localizado no corao de Asakusa, foi fundado por volta do ano 645 e o templo mais antigo de
Tquio. Graas a este templo, que se tornara um importante local de peregrinao, Asakusa deixou de ser uma pacata vila
de pescadores para tornar-se o centro cultural de Edo. Disponvel em: <http://www.senso-ji.jp/about/index.html> Acessado
em 12/5/2009, s 21:00).
15
Em 1617, por ordem do Tokugawa xgum, os diversos prostbulos espalhados pela cidade de Edo tiveram que se
concentrar em um s lugar. Situado inicialmente nas proximidades da regio de Nihon Bashi, foi transferido para Asakusa
por volta de 1657. Foi extinto em 1958, com a promulgao da lei que proibiu a prostituio.
22
extremo leste do globo terrestre; acrescente-se que Tquio uma cidade do leste do
Japo. O leste de Tquio Assakussa, cujo leste, por sua vez, Hashiba, o bairro ao
qual me referi h pouco. A leste desse bairro est o rio Sumida. Assim, Hashiba
realmente o leste do leste; em termos mundiais, o extremo leste do mundo. []
Aos oito anos, fui morar no bairro de Senzoku, a oeste de Hashiba; mais ou menos
na poca em que conclu o curso primrio, mudei-me para o bairro de Naniwa, em
Nihon-bashi, e em seguida, para Tsukiji, em Kyo-bashi; depois fui para os bairros
de Oi e Omori, ambos em Ebara; mais tarde, transferi-me para Koji e, a seguir, para
Tamagawa, onde existe, atualmente, o Solar da Montanha do Tesouro.
Posteriormente, dando um salto bem grande, mudei-me para Hakone e Atami, e,
agora, para Quioto. Assim, troquei de residncia dez vezes, e dessas mudanas,
excetuando-se o bairro de Koji, nove foram para o oeste. Naturalmente, daqui em
diante a Luz do Oriente avanar cada vez mais para o oeste; um dia, bvio,
chegar China e, finalmente, Europa. [...] 16
Quando Mokichi nasceu, a situao de sua famlia tambm era fronteiria. Neste caso,
entre a fronteira do passado ureo e o presente da pobreza extrema. Ele era o quarto filho
de Kisaburo e Tori Okada, que tiveram duas meninas e dois meninos. A segunda filha,
porm, faleceu ainda bem pequena, antes do caula nascer. Seu pai, Kisaburo Okada
(1852-1905), era o nico neto de um prspero dono de uma casa de penhores e de mais de
trinta imveis para alugar (SHIMURA, 1994, p. 17). Ao que parece, Kisaburo recebeu
uma boa educao e tinha um refinado gosto para as artes, porm, a pouca idade, a falta de
experincia nos negcios e as circunstncias da poca levaram-no a perder todo o
patrimnio herdado em menos de treze anos.
Quando seu av, Kizaemon Okada, faleceu, em 1867, Kisaburo contava 15 anos de idade.
16
FMO-MOA (Ed.). Luz do Oriente: Biografia de Mokiti Okada - Vol. 1. SP: Fundao Mokiti Okada, s/d (b), p. 29-32.
23
Desde que tenho conscincia, muitas vezes ouvi meu pai falar que, se no
conseguisse determinada quantia naquela noite, no teramos o que comer no dia
seguinte. Ento, caso no chovesse, ele carregava uma pequena carroa com alguns
utenslios velhos, e minha me, levando-me s costas, ia empurrando-a. Vivendo
numa pobreza extrema, ela ficou desnutrida e, como no tinha leite para me
amamentar, ia pedir leite materno esposa de um bonzo do Templo Renso-ji, que
ficava prximo. Quando eu estava para terminar o curso primrio, a situao
financeira de minha famlia melhorou um pouco, e ento pude ingressar na Escola
de Belas-Artes.
Portanto, em minha infncia, e mesmo quando j tinha uma famlia para cuidar,
durante um bom espao de tempo provei o sabor da pobreza, podendo compreender
o quanto o dinheiro motivo para gratido. Isso me foi de grande proveito, pois
ainda hoje no consigo desperdiar nada, nem viver no luxo, de modo que sou at
24
1.1.2 A juventude
Se a infncia de Mokichi fora marcada pelas dificuldades financeiras e a fragilidade fsica,
sua juventude seria marcada pela gravidade dos problemas de sade, o complexo de
inferioridade e a timidez. Sobre esse perodo, h duas passagens muito ilustrativas
descritas por ele prprio.
Dos quinze aos vinte anos mais ou menos, era mais tmido que qualquer outra
pessoa. Sem nenhum motivo, tinha receio de me encontrar com desconhecidos;
17
Naquela poca, as escolas, mesmo pblicas, eram pagas. Alm disso, a mo-de-obra infantil no era dispensada pelas
famlias mais pobres, o que demonstra que seus pais conheciam bem o valor da educao.
25
principalmente quando achava que a pessoa era um pouco mais importante, nem
conseguia falar direito com ela. Diante de moas, eu enrubescia, meus olhos
ficavam perdidos e eu nem ao menos conseguia olhar para o rosto delas ou
falar-lhes. Como fiquei pessimista por causa disso! Consequentemente, muito
duvidei se conseguiria integrar-me na sociedade como cidado adulto. Naquela
poca, quando me via frente a qualquer pessoa, sempre tinha a impresso de que ela
era mais inteligente e importante que eu. (FMO-MOA, s/d (a), p. 96).
Quando eu tinha quinze anos, contra pleurisia. Atravs de tratamento mdico, feito
durante quase um ano, fiquei completamente curado. Por algum tempo tive sade,
mas depois sofri uma recada. Desta vez, a doena progredia aceleradamente e eu ia
piorando cada vez mais. Passado pouco mais de um ano, diagnosticaram-me
tuberculose de terceiro grau. Nessa poca, eu estava exatamente com dezoito anos.
Resolvi, ento, consultar o falecido Prof. Tatsukiti Irissawa (1865-1938) 18, o qual,
depois de minuciosos exames, disse-me que j no havia esperana de cura.
(FMO-MOA, s/d (b), p.115).
18
26
poca, no obteve alvio. Novamente, a soluo do problema veio de onde ele menos
esperava: acatando a sugesto de um conhecido, mesmo sem acreditar (Mokichi fora ateu
at os trinta e oito anos), comeou a visitar um monge que realizava curas. Aps uma
semana sem ingerir nenhum medicamento, percebeu que a dor desaparecera e deduziu que
os remdios que estava usando eram os causadores da intensificao da dor, visto que,
desde que comeara a ingeri-los, a dor s aumentava. Posteriormente, essas duas
experincias influenciaro decisivamente a viso de Mokichi Okada sobre a doena e a
sade, como ser visto mais adiante. A lista de problemas de sade experimentados por ele
extensa: doena nos olhos, pleurisia, tuberculose, anemia, tifo intestinal, crises de
hemorroidas, dores de cabea e de estmago, reumatismo, prostrao nervosa, uretrite,
amigdalite, catarro intestinal, cardiopatia, periodontite etc. Da suas bem-humoradas
afirmaes: Tive quase todas as doenas, exceto as de senhoras (FMO-MOA, s/d (b), p.
170) e Eu parecia mais um atacadista de doenas19.
OKADA MOKICHI ZENSHU HENSHU IIN KAI. Okada Mokichi Zenshu - chojutsu hen. [Obra Completa de
Mokiti Okada - Artigos]. Vol. 6. Atami: Matsumoto Yasushi (Repres.), 1995. p. 356-357.
20
O Maki-e um tipo de artesanato em laca. Passam-se vrias mos de laca na madeira e depois faz-se um esboo do
desenho tambm com laca. Antes que seque, espalha-se ouro, prata, chumbo ou outros metais em p; ou ento, polvilha-se a
madeira com pigmentos vermelhos ou brancos, ou com um pozinho colorido, com eles descrevendo desenhos ou figuras.
Da o nome maki-e, que significa desenho semeado. Na prtica, entre outros recursos, ainda se passa mais laca e
raspa-se com carvo. um artesanato muito trabalhoso. (FMO-MOA, Luz do Oriente, vol. 1, p.122.)
27
Uma evidncia disso a qualidade das obras de artes adquiridas por Mokichi Okada ao longo de sua vida e que hoje
constituem o acervo da Igreja Messinica Mundial, preservado pelo Museu de Arte MOA (Atami) e pelo Museu de Arte de
Hakone, no qual se incluem trs obras tombadas pelo Ministrio da Educao, Cultura, Esporte, Cincia e Tecnologia do
Japo como Tesouro Nacional e 64, como Importante Patrimnio Cultural do Japo.
22
Korin Ogata (1658 1716) considerado um dos maiores pintores e artesos de laca do Japo. Foi o precursor do estilo
Rinpa, que revolucionou a pintura e a laca do pas.
28
29
consistiram em tolerar a tortura das dvidas e reprimir a ira. Quem ouve, fica
espantado, mas a pura verdade. Creio que Deus determinou aperfeioar-me
mediante purificaes desse tipo [...]. (FMO-MOA, 2003 (a), p. 73).
O pensador japons, telogo e pastor Masahisa Uemura (1857-1925) foi um dos personagens mais importantes para a
consolidao do cristianismo (protestantismo) no Japo.
24
Kanzo Uchimura (1861-1930), assim como Masahisa, foi um grande expoente do cristianismo japons. Estudioso da
Bblia, escritor e pensador, fundou o movimento cristo japons chamado Nonchurch Movement (Mukyokai).
30
O encontro de Mokichi Okada com a Oomoto 25 foi arrebatador. Ele prprio se referiu ao
evento denominando-o como seu segundo nascimento.
Diante dessa nova experincia, rendeu-se existncia de algo maior. O mistrio presente
no Ofudesaki 26 e os sucessivos milagres que lhe ocorreram como a repentina cura da
esposa, que estava com tuberculose e recebeu a graa aps o marido peregrinar terra
santa da Oomoto deixaram-no fascinado. Okada lia e relia todos os ensinamentos
avidamente. Seu fervor era tanto que ele recomendava a Oomoto a todas as pessoas que
encontrava. Em pouco tempo, vrios de seus parentes, funcionrios e at pessoas com
quem negociava, acabaram ingressando na religio.
Alm do mistrio, o que mais atraiu Okada para Oomoto foi sua proposta de reformar o
mundo. Por fim, se conscientizara que, sem a proteo e a permisso de Deus, o homem
jamais conseguir transformar este mundo em um lugar melhor.
25
Adotarei a grafia utilizada pela Associao religiosa Oomoto do Brasil, ao invs de usar a grafia utilizada no livro Luz do
Oriente, no qual Oomoto est grafado com somente um O. Oomoto significa a grande origem.
26
Coletnea dos ensinamentos escritos pela fundadora da Religio Oomoto, Nao Deguchi.
31
Apesar de, no incio, ter praticado a f de maneira bem austera (de maneira shojo, como se
diz na linguagem messinica), tentando manter-se dentro das linhas rgidas da Oomoto
daquela poca (no vestir roupas de seda, s as de algodo, no usar roupas ocidentais
para ir igreja, no se alimentar com carne de quadrpedes etc.), algum tempo depois,
comeou a achar as abstinncias algo ilgico e contraditrio. Assim, resolveu voltar a se
vestir e a se alimentar como sempre o fizera. Mokichi Okada conta que, naquela poca,
provavelmente, ele era o nico fiel que ia aos cultos vestindo traje ocidental. No
restaurante do trem a caminho para a terra santa, por exemplo, era o nico que pedia
sanduche. As pessoas [da Oomoto] se espantavam com as minhas atitudes e davam-me
vrios conselhos e advertncias; eu s sorria. 27
Com o intuito de aproximar-se de Deus, Okada comeou a pesquisar e praticar
exaustivamente o chinkon kishin 28. A partir da noite de 25 de dezembro de 1926, durante
trs meses, viveu uma importante experincia mstica, por meio da qual recebeu uma
revelao divina sobre, entre outras coisas, o passado, o presente e o futuro da humanidade
e dele prprio, sobre a formao do Japo etc. Soube que, a partir daquele momento, Deus
utilizaria seu ser para executar a obra de salvao da humanidade. Sobre o que sentiu na
poca, escreveu:
Por tratar-se de uma misso grandiosa demais, nunca vista at ento, no pude
deixar de ach-la muito pesada para um ser comum como eu. Entretanto, como era
Deus, maravilhoso para todas as pessoas, quem me incumbia dessa misso, claro
que eu no podia recus-la. No incio, duvidei bastante, chegando mesmo a
27
OKADA MOKICHI ZENSHU HENSHU IIN KAI. Okada Mokichi Zenshu - chojutsu hen. [Obra Completa de Mokiti
Okada - Artigos]. Vol. 6. Atami: Matsumoto Yasushi (Repres.), 1995. p. 317-319.
28
Chinkon um mtodo sagrado destinado a ativar plenamente as funes da alma primria do homem. Kishin o estado
espiritual em que a alma humana, por meio da corrente interna derivada diretamente do carter divino, se harmoniza com o
Grande Deus Original. (ASSOCIAO RELIGIOSA OOMOTO DO BRASIL. O que a Oomoto 2. Jandira/SP:
Associao Religiosa Oomoto do Brasil, 2004, p. 9).
32
33
Mokichi Okada ainda estava tentando compreender e aceitar a misso recebida de Deus e
por isso foi at ao grande mestre Onisaburo Deguchi (co-fundador da Oomoto), pedir sua
orientao. Consta que, aps conversarem sobre diversos assuntos, Onisaburo lhe dissera:
Daqui para a frente, se voc se dedicar cura de doenas, poder cur -las quanto
quiser. Faa-o o mais possvel. Se, por acaso, voc colocar gua num copo e disser que a
tomem, porque remdio, essa gua se transformar em remdio, sabia? 30 E assim ele
fez. Os resultados obtidos eram surpreendentes e, a cada dia, crescia o nmero de pessoas
que vinha at ele em busca de ajuda para resolver os mais diversos tipos de problemas.
No amanhecer do dia 15 de junho de 1931, acompanhado por um grupo de vinte e nove
seguidores, incluindo sua esposa, escalou o Monte Nokogiri e l entoou uma orao.
Nesse momento, Mokichi Okada intuiu que uma transformao muito importante estava
ocorrendo no mundo espiritual. Isto ficou conhecido como Revelao sobre a transio da
era da Noite para a era do Dia. E sua misso, nesse contexto, seria conduzir e orientar as
pessoas para que pudessem ultrapassar esse momento crtico com segurana.
A maneira de Mokichi Okada atuar dentro da Oomoto comeou a gerar certo desconfor to
entre seus colegas missionrios. O seguinte texto publicado no material O que a
Oomoto vol. 231 bastante ilustrativo:
30
31
34
Para Masao Shimura 33, essa atitude de Onisaburo se justificaria pelo fato de existir entre
ele e Mokichi uma relao semelhante de pai e filho (SHIMURA, 1994, p. 24). De fato,
Mokichi Okada considerava a Oomoto como sua progenitora, aquela que o trouxera
vida espiritual. Assim como um filho que cresce, atinge a maioridade e precisa sair da casa
dos pais para trilhar seu prprio caminho, em maio de 1934, Okada abriu o Oojin-do, uma
espcie de centro teraputico no qual se praticava o Tratamento Espiritual de
Digitopuntura 34 . no Estilo Okada. Em 15 de setembro do mesmo ano, desliga-se
oficialmente da Oomoto. Paralelamente s atividades do Ojin-do, Okada frequentava,
desde dezembro de 1933, um curso para formao de sacerdotes xintostas, no qual estudava
a doutrina, os rituais e a maneira de realiz-los etc. Em dezembro de 1934, inspirando-se no
sutra Kannon 35 , comps a orao Zengen-sanji 36 (uma orao de louvor, na qual
descreve as mudanas na manifestao de Deus e o mundo paradisaco). No ano seguinte,
32Ibid. p. 9-10. O mesmo episdio tambm relatado com detalhes no captulo nove do primeiro volume do livro Luz do
Oriente (FMO-MOA, s/d (b)).
33
Professor emrito da Tokyo University of Foreign Studies e membro da Comisso Editorial das Obras Completas de
Mokichi Okada.
34O termo digitopuntura um neologismo produzido pelo tradutor para traduzir a palavra shiatsu, que, poca da traduo,
provavelmente, ainda no era muito difundida no pas. No terceiro captulo, que versar sobre a localizao da Igreja
Messinica no Brasil, sero analisados este e outros aspectos da traduo.
35O sutra Kanzeon Bossatsu - Fumonbon, ou simplesmente sutra Kannon, o vigsimo quinto dos vinte e oito
captulos do sutra Myo-horen-gue, chamado comumente de sutra Hoke. O sutra Hoke influenciou no s a f e a
filosofia, mas tambm a arte e a literatura budista. Muitas seitas, considerando-o como uma compilao completa das
ltimas pregaes sistematizadas de Sakyamuni, tm-no como centro mximo de todas as escrituras budistas. (FMO-MOA,
2003 (b), p.38.).
36Aps a inaugurao do Solo Sagrado de Guarapiranga, esta orao deixou de ser entoada durante os cultos da IMMB.
Ela foi substituda pela Orao dos Messinicos (renomeada, posteriormente, Orao Messinica), inspirada na Sengen
Sanji e composta no Brasil.
35
concluiu o curso e recebeu a qualificao para exercer a funo de sacerdote xintosta 37.
Em 1 o de janeiro de 1935, funda a Dai Nippon Kannon Kai (Associao Kannon do Grande
Japo38), que, posteriormente, dar origem Sekai Kyusei Kyo (Igreja Messinica Mundial),
como ser tratado mais adiante.
Como o homem nunca sabe quando vai ficar doente, eu queria encontrar um mdico
36
Como filho, alm de grande amigo do pai, sempre se mostrou muito cuidadoso com a me.
Consta que, durante a juventude, ele procurava se levantar primeiro que ela, para cozinhar o
arroz do desjejum, o que no era um costume comum entre os rapazes daquela poca.
De acordo com o antigo sistema familiar japons, o filho mais velho deveria se tornar o
herdeiro principal e o responsvel pelo cuidado para com os pais e demais membros da
famlia. Depois que o pai de Mokichi faleceu, seu irmo mais velho, como ditava o costume,
herdou a casa da famlia e, junto com a esposa, tomava conta da me, do irmo e do
sobrinho. Porm, to logo conquistou a independncia financeira, ainda solteiro, Mokichi
fez questo de se mudar da casa do irmo, levando consigo a me e o sobrinho, solicitando
junto prefeitura o registro de separao familiar. Assim, ele assumiu a responsabilidade da
famlia.
Levar a me e o sobrinho, mesmo durante a semana, para jantarem fora, assistirem a
espetculos teatrais e fazerem outros tipos de passeios era um costume seu desde os tempos
de solteiro. Aps se casar com Taka, a primeira esposa, esse hbito de sair com a famlia
continuou.
Mokichi Okada se casou duas vezes, como j foi mencionado. A primeira vez, em 1907,
com Taka, que tambm era filha de comerciantes e muito o ajudou nos negcios. Aps sua
morte, ele contraiu matrimnio com uma moa quinze anos mais jovem, chamada Yoshi
Ota, com quem teve sete filhos (aps a morte de Mokichi Okada, ela se tornou sua sucessora
37
Na poca, era uma grande novidade marido e mulher andarem juntos, de modo
que chamvamos muita ateno. Eu achava que no estvamos procedendo muito
bem, mas Meishu-Sama 39 no se importava. Podemos dizer que tambm nesse
ponto ele era moderno.(FMO-MOA, 2003 (a), p. 117-118).
Mokichi Okada no era exatamente um feminista, no sentido que o termo adquiriu depois da
dcada de 1960. Contudo, era um bom conhecedor da alma feminina e algum que, ao longo
de toda a vida, tratou as mulheres com muita deferncia. Ele dizia que, em sua ltima
encarnao, antes de nascer como Mokichi Okada, nascera como mulher e que, por isso, era
um homem delicado e possuidor de algumas caractersticas femininas. Para ele, a
reencarnao ora como homem, ora como mulher muito positivo, pois possibilita o
surgimento de uma personalidade menos extremista, na qual a fora masculina e a
39
Meishu-Sama o nome religioso pelo qual Mokichi Okada passou a ser chamado a partir de 1950.
38
delicadeza feminina se mesclam harmoniosamente 40. O fato de ele ter feito muito sucesso
criando adornos e acessrios para mulheres sugere, no mnimo, que ele era sensvel o
bastante para captar os anseios femininos. O seguinte relato de Miyako Yoshioka, a
segunda filha de Mokichi Okada, durante seu encontro com os diretores da Igreja
Messinica Mundial do Brasil e suas esposas, em 18 de outubro de 1998, aclarador:
39
40
[] Meishu-Sama era um homem muito verdadeiro e com relao aos filhos era
muito espontneo. Suas emoes eram realmente naturais e, para mim, quando
observo a Grande Natureza, sinto a presena de meu pai [...].(Arquivo da
Secretaria de Traduo)
43
Miyako se refere Tennin Kai (Associao Ser Paradisaco), criada por Mokichi Okada na dcada de 1930, com o intuito
de reunir pessoas para compor e declamar poemas humorsticos.
41
meses antes, para Omori, subrbio de Tquio. Estudando os ensinamentos de Nao Deguchi,
a partir de uma frase do texto, Okada intuiu que, em breve, Tquio se tornaria um mar de
chamas, por isso, no se tranquilizou enquanto no se mudou. E, de fato, a profecia se
realizou. Depois disso, ele, que estava afastado da Oomoto desde o vero de 1920, voltou a
frequent-la.
Outra grande tragdia coletiva vivida por Okada foi a Segunda Guerra Mundial. Nessa
ocasio tambm, pressentindo o perigo, deixou Tquio, juntamente com a famlia e os
dedicantes 44 mais prximos, e mudou-se, em 1944, para Hakone, uma cidade pequena e
afastada dos grandes centros. Na poca, aconselhou todos os discpulos a fazerem o mesmo.
A vivncia dessas experincias, certamente, marcou profundamente Mokichi Okada,
alterando sua viso de mundo e impactando diretamente sobre a maneira como conduziu sua
obra religiosa.
No jargo messinico, dedicante aquele que se empenha voluntariamente em servir a Deus e ao prximo por meio da
prtica da f messinica.
45
Mesmo grandes crticos do Mokichi Okada religioso reconhecem a importante contribuio que ele dera arte japonesa
impedindo que, no ps-guerra, uma considervel quantidade de relevantes obras artsticas do Japo fosse levada
definitivamente para o exterior. (Cf. AGOU, 1991, p. 337-338.) Dentre as obras adquiridas por ele, existem trs Tesouros
Nacionais e dezenas de obras classificadas como Importante Patrimnio Cultural.
46
Poema clssico japons, sem rima, composto de 31 slabas.
42
Sua morte aos setenta e dois anos de idade, em decorrncia de um acidente vascular
cerebral, foi considerada precoce pela maior parte das pessoas que o conhecia. Sobre isso,
sua esposa, Yoshi que aps sua morte assumiu a liderana da Igreja Messinica na
condio de Segunda Lder Espiritual (Nidai-Sama) , escreveu:
De nada adianta contar quantos anos vivemos, muito pelo contrrio: devemos
esquecer a prpria idade. Meishu-Sama, em seus ltimos anos de vida, no se
comportava como um idoso, mas como uma criana feliz e vivaz. Portanto,
deveramos tomar este fato como exemplo. Uma pessoa veio a mim e disse com
pesar: Eu pensava que Meishu-Sama ainda viveria muito mais, mas, para nossa
surpresa, ele morreu cedo, no? Obviamente, se contarmos o nmero de anos que
ele viveu, foi menos do que pensvamos. Todavia, se observarmos o legado que
ele deixou, concluiremos que sua existncia foi muito longa. (FMO-MOA, 2003
(c), p. 60).
1.2 MOKICHI OKADA E A IGREJA MESSINICA MUNDIAL (IMM)
Na maioria dos textos institucionais e nas principais obras literrias da IMM 48, 1 de
janeiro de 1935 figura, geralmente, como a data oficial de instituio da Igreja Messinica
Mundial49. Entretanto, a Igreja Messinica Mundial (Sekai Meshiya Kyo) s foi instituda,
47
"No caso da Imagem da Luz Divina [que so as caligrafias colocadas nos altares] e dos quadros estes, escritos
horizontalmente onde eram caligrafadas letras maiores, Okada confeccionava cem em trinta minutos; no caso do
protetor, que s tinha uma palavra ("Hikari"), fazia de quinhentas a seiscentas em uma hora. (FMO-MOA, 2003 (b), p.
173).
48
Refiro-me, principalmente, aos ensinamentos e s obras publicadas em portugus, cuja estratgia de traduo procura no
confundir o leitor que desconhece o contexto histrico-social da Igreja Messinica no Japo. Este assunto ser retomado
no terceiro captulo.
49
Durante sua apresentao na Conferncia Internacional Herana Espiritual Japonesa no Brasil Modalidades de
Transplantao Religiosa e Adaptao Cultural desde 1908, realizada pela PUC-SP e a FMO-MOA em agosto de 2008,
43
de fato, em 4 de fevereiro de 1950, sendo que, em 1957, finalmente, tivera seu nome
modificado para Sekai Kyusei Kyo, permanecendo inalterado at hoje. A data 1 o de janeiro
de 1935 se refere, na verdade, ao ano de instituio da Dai Nippon Kannon Kai
(literalmente, Associao Kannon do Grande Japo), a primeira instituio de cunho
religioso fundada por Mokichi Okada. Tal abordagem, por parte da IMM, sobre estas
datas parece ser intencional e didtica. No entanto, do ponto de vista histrico-crtico, tal
recurso pode causar nos leitores menos atentos a falsa impresso de que a IMM j nasceu
pronta e esta noo de acabado uma das ideias menos apropriadas para caracterizar a
obra de Mokichi Okada em qualquer tempo, pois ela marcada pelo dinamismo e pela
evoluo.
A essncia do trabalho religioso de Okada nunca mudou: desde o incio, seu objetivo era
conduzir as pessoas verdadeira sade e salvao 50, viabilizando a concretizao do
paraso sobre a Terra. O que se alterou, pois, foi a forma e a abrangncia desse trabalho.
Mudanas estas, geralmente provocadas, inicialmente, pelas constantes presses feitas
pelo governo. Como no poderia ser diferente, Mokichi Okada procurou interpretar essas
ocorrncias como manifestaes da vontade de Deus, que Se valia dos mais inesperados
recursos para promover o desenvolvimento de Sua obra.
44
atribuda por Deus, Mokichi Okada comeara a se empenhar de corpo e alma a esta tarefa.
Dedicou-se pesquisa dos fenmenos espirituais e ao desenvolvimento do mtodo 51 de
salvao por meio da canalizao da luz divina (chamada tambm de poder Kannon, fora
absoluta, fora vital etc.), alcanando grandes resultados na cura dos mais diversos tipos de
males, tanto do corpo quanto do esprito. Por isso, o nmero de pessoas que buscavam sua ajuda
aumentava progressivamente. Na poca, porm, a diretriz traada pela liderana oomotana
recomendava concentrar esforos no trabalho de reconstruo do mundo por meio da
transformao ideolgica; mas a insistncia de Okada em priorizar a salvao por meio da
erradicao do sofrimento a partir de uma perspectiva pragmtica, comeou a gerar srios
atritos entre ele e alguns diretores da Oomoto. Assim, reconhecendo que, para atuar com mais
liberdade, deveria se distanciar da Oomoto, comeou a se preparar para faz-lo. Alugou uma
pequena casa e nela abriu (maio de 1934) um centro teraputico chamado Oojin-do.
51
Enquanto permaneceu na Oomoto, Mokichi Okada utilizou a nomenclatura oomotana, chinkon, para descrever o mtodo
que estava utilizando. Aps iniciar, a partir de maio de 1934, suas atividades religiosas independentemente, numa clara
demonstrao de rompimento, nomeia seu mtodo shijutsu (terapia), nomenclatura utilizada at 1937. A partir desse ano at
1947, o mtodo foi chamado de chiryou (tratamento) e, a partir de ento, denominado okiyome (purificao). Esta
nomenclatura foi utilizada durante poucos meses, at ele ser renomeado definitivamente como johrei (literalmente,
purificao do esprito). SHIMURA, 1994, p. 22.
45
No campo poltico, o incio do perodo Showa (1925-1989) foi marcado pela ascenso e
fortalecimento de um regime militar fascista que, tomando de emprstimo a ideologia do
52
Esta descrio diz respeito s escolas japonesas encontradas no Brasil antes da guerra. Contudo, possvel dizer que ela
perfeitamente vlida para descrever tambm as escolas japonesas do Japo daquela poca, j que o grosso dos imigrantes
de pr-guerra [...] chegou [ao Brasil] durante a dcada de 1926-1936 [... e], de certa forma, haviam sofrido 'uma lavagem
cerebral', debaixo da nova situao poltica do Japo. (Maeyama, 1973:436).
46
xintosmo estatal, conduziu a Nao aos seus ideais expansionistas, que culminaram na
Segunda Guerra Mundial.
Nesse contexto, toda e qualquer ideologia, especialmente a das NRJs, que, de alguma forma,
contrariassem ou pusessem em risco os interesses do Estado, tornaram-se alvo de rigoroso
controle. Com a criao da Polcia Especial, em 1923, e a promulgao da Lei de Segurana,
em 1925, esse controle tornou-se ainda mais acentuado.
Em contrapartida, a difcil situao na qual toda a sociedade principalmente, o povo se
encontrava, fazia crescer a procura de ajuda nas novas religies. Quanto mais estas cresciam,
maiores o controle e a presso por parte do Estado.
Dentre as muitas novas religies pressionadas, a Oomoto certamente foi uma das mais
perseguidas, devido sua ideologia de revolucionar o mundo e s palavras e atitudes de
Onisaburo que, apesar de no serem declaradas abertamente sociedade e ficarem restritas
esfera interna da organizao, insinuavam a ilegitimidade do imperador, que reivindicava para
si o ttulo de legtimo imperador do Japo 53. Sem dvidas, este fato chegou ao conhecimento
das autoridades. Consequentemente, em 8 de dezembro de 1935, suas instalaes em Ayabe e
Kameoka foram invadidas e completamente destrudas por policiais. Seu co-fundador,
Onisaburo Deguchi, e a esposa, Sumi segunda lder espiritual da Oomoto , e todos os
diretores foram detidos, brutalmente interrogados e mantidos na priso durante anos
(Onisaburo e Sumi, seis anos e oito meses).
47
explicativo, distribudo nas ruas pelos discpulos que o acompanhavam desde a Oomoto.
Nele se dizia:
Alm de uma breve apresentao, no referido panfleto, estavam descritos a quant idade
mdia de aplicaes necessrias para se obter a cura de 53 tipos de enfermidades (por
exemplo: gripes, catarro intestinal, dores de dente ou de cabea, dentre outras, de uma a
trs aplicaes; paralisia infantil, tifo intestinal, cefaleia crnica, pneumonia etc., de trs a
sete aplicaes; diabetes, asma, problemas nos rins ou no fgado, entre outros, de cinco a
quinze aplicaes; a quantidade de aplicao para a cura de males como tuberculose
pulmonar, tumores, doenas cardacas, entre outros, seria definida de acordo com
diagnstico feito pelo prprio mestre terapeuta); os horrios de atendimento (na clnica,
das 9 s 15 horas; visitas para aplicao do tratamento, entre as 15 e 18 horas) e o valor de
cada aplicao (na clnica, primeira vez, 2 ienes, a partir da segunda, hum iene; no caso de
54
48
visitas domiciliares, primeira vez, 10 ienes, a partir da segunda, 5 ienes 55.) (OKADA
MOKICHI ZENSHU HENSHU IIN KAI. 1994, p. 19-21).
Trs meses aps comear o trabalho no centro teraputico, Okada foi intimado a prestar
depoimento, em 28 de agosto, na delegacia do bairro. Logo aps esclarecer a natureza do
seu trabalho, foi liberado; porm, ele sabia que estava sob a mira da polcia. Em 15 de
setembro do mesmo ano, desliga-se formalmente da Oomoto, o que no mudou o fato de
ele continuar sendo vigiado pelas autoridades: uma vez oomotano, sempre suspeito,
principalmente, se estivesse atuando em algum movimento ideolgico.
Enquanto desenvolvia as atividades teraputicas no Oojin-do, preparava-se para instituir a
Dai Nippon Kannon 56 Kai instituio que se tornaria a matriz da Igreja Messinica
Mundial. Desde sua instituio at a fundao da IMM, constituio e dissoluo, do
ponto de vista organizacional, so constantes nas atividades religiosas de Mokichi Okada.
Foram, ao todo, constitudas e dissolvidas seis principais organizaes, alm de outras
secundrias: 1) Dai Nippon Kannon Kai (Associao Kannon do Grande Japo): de 1o
janeiro de 1935 a 1o de julho de 1936; 2) Dai Nippon Kenko Kyokai (Associao Japonesa
de Sade): fundada em 15 de maio de 1936 e dissolvida em 28 de julho do mesmo ano; 3)
Nippon Joka Ryoho Fukyu-kai (Associao de Divulgao da Terapia Japonesa de
Purificao): de 11 de fevereiro de 1947 at, provavelmente, 30 de agosto ; 4) Nippon
Kannon Kyodan (Igreja Kannon do Japo): instituda em 30 de agosto de 1947 e dissolvida
em 4 de fevereiro 1950; 5) Nippon Miroku Kyokai (Igreja Miroku do Japo): instituda em
30 de outubro de 1948 e dissolvida em 4 de fevereiro de 1950; 6) Sekai Meshiya Kyo (Igreja
Messinica Mundial): fundada em 4 de fevereiro de 1950 a partir da dissoluo e da fuso
55
A ttulo de informao, na poca, o salrio inicial de um funcionrio pblico era, aproximadamente, 75 ienes, e o preo do
saco de 10 kg de arroz, 2,50 ienes.
56
A palavra Kannon a forma contrada de Kanzeon.
49
das igrejas Kannon do Japo e Miroku do Japo. Foi renomeada Sekai Kyusei Kyo em maro
de 1957.
A concretizao desse mundo paradisaco, afirmou Okada durante esse discurso, se dar a
partir da salvao da menor unidade da sociedade, o indivduo, pois ele o ator dessa
concretizao.
57
Nas escrituras budistas, Kanzeon Bosatsu (Kannon) era considerado como a materializao da ilimitada piedade que faz a
salvao ansiada pelo povo. Entretanto, para Mokichi Okada, ele no outro seno o Ente Absoluto, fonte de todas as
divindades, Deus Salvador que deseja vivificar todos os seres. (FMO-MOA, 2003 (a), p. 37-40.)
50
51
Transcrevo o quadro59 com as datas, contedo das aulas e o nmero de pessoas que
participaram do primeiro curso, ministrado por Mokichi Okada pessoalmente. A partir da
segunda turma, ele nomeou sete de seus discpulos mais prximos para ministrarem o
curso como seus auxiliares.
DATA
CONTEDO
No DE
ALUNOS
15/7/1935
114
25/julho
127
5/agosto
112
15/agosto
123
25/agosto
120
5/setembro
140
58
A traduo fiel do original em japons seria por meio da Kannon Kai (Associao Kannon).
59
52
15/setembro
Quando vi o local, minha surpresa foi enorme. Era to magnfico, que fiquei
paralisado. Exclamei, ento: esse! J estava preparado por Deus! Situa -se no
ponto mais alto da regio, possuindo um jardim de formato esplndido; sua re a
de 25 mil metros quadrados. Mais da metade do terreno (cerca de 16 mil metros
quadrados) muito boa. Da se avista, logo abaixo, um pomar de pssegos,
seguido de um arrozal. Mais adiante fica o Rio Tamagawa, dando para se ver uma
ponte a partir da qual se sucedem vrias colinas dos campos de Mussashi. Posso
afirmar que no h, na cidade de Tquio, outro lugar com um panorama to
magnfico como esse. 60
Para Okada, o Gyokusen-Kyo (Terra de Tamagawa), nome atribudo ao local onde foi
instalada a Sede Geral da Dai Nippon Kannon Kai, era a flor do Paraso, como demonstra
esse poema de sua autoria:
60
FMO-MOA (Ed.) Luz do Oriente: Biografia de Mokiti Okada - Vol. 2. 2 ed. SP: Fundao Mokiti Okada, 2003 (a), p.
60.
53
O Gyokusen-Kyo ,
Favorvel lua, flor e tambm neve,
a Flor do Paraso.
No entanto, ainda no se v aqui a ideia de prottipo do Paraso, to presente na obra de
Mokichi Okada. A leitura dos registros das palestras de Okada poca da aquisio deste
imvel e da inaugurao da nova sede sugere que, quela altura, ele ainda no tinha em
mente construir prottipos do Paraso Terrestre, pois no h nenhum comentrio sobre a
inteno de fazer daquele lugar um modelo. Conclui-se, portanto, que foi depois que ele se
mudou para l, que essa ideia amadureceu.
O Gyokusen-Kyo no era apenas a Sede Geral da Dai Nippon Kannon Kai. Ele tornou-se
tambm a residncia da famlia Okada. E a mudana para este local foi fundamental para a
ampliao do escopo da obra religiosa de Mokichi Okada.
do local, propcio prtica da agricultura, mesmo que em escala domstica, ao cultivo das
flores, criao de galinhas e contemplao da natureza, fora decisivo para a elaborao
do princpio da Agricultura Natural. O fato de sair ao jardim e ter sempre mo flores e
galhos em abundncia, certamente, contribuiu para que Okada se dedicasse prtica da
ikebana e, posteriormente, desenvolvesse uma doutrina de salvao por meio do belo, que
tem a flor como elemento bsico. Conclui-se que, ao deixar o centro de Tquio e se mudar
com a famlia para o subrbio de Tamagawa, a vida de Mokichi Okada tornou-se mais
integrada e diretamente influenciada pela Natureza, o que, por sua vez, influenciou
imensamente sua obra.
Aps a mudana para Tamagawa, o Movimento Kannon, como tambm eram conhecidas
as atividades da Dai Nippon Kannon Kai, ganhou mais vigor ainda. Consequentemente,
aumentou a vigilncia por parte das autoridades.
54
61
OKADA MOKICHI ZENSHU HENSHU IIN KAI. Okada Mokichi Zenshu - kowa hen. [Obra Completa de Mokiti
Okada - Palestras]. Vol. 2. Atami: Matsumoto Yasushi (Repres.), 1998 (a), p. 399.
55
56
essas vendas, certamente, foi muito importante para que Okada pudesse manter, no s a
famlia, mas tambm o considervel nmero de dedicantes e at de doentes que se
hospedavam no Hozan-So.
No campo poltico-social, a sociedade japonesa assiste ascenso dos militares ao
governo e aproximao do pas com a Alemanha de Hitler, em 1936. No ano seguinte,
eclode a Segunda Guerra Sino-Japonesa e, em 1941, aps o ataque do Japo aos Estados
Unidos da Amrica em Pearl Harbor, o conflito, que se localizava na Europa, tomou
propores mundiais, transformando-se na Segunda Grande Guerra.
Um ano aps ser proibido de desempenhar as atividades teraputicas, graas interveno
do general-de-exrcito, Saburo Yasumi, o qual tivera a filha curada por Mokichi Okada, e
colaborao de Tago Ichimin, que posteriormente se tornou ministro da Agricultura, a
ordem de proibio fora anulada e Okada e seus discpulos puderam voltar a praticar os
tratamentos. Pressionado pelas autoridades a escolher entre atuar como religioso ou
terapeuta, optou pelo segundo.
O nmero de pessoas que vinham em busca de tratamento crescia a cada dia e,
proporcionalmente, aumentava o nmero daqueles que, movidos pelo sentimento de
retribuir o grande bem recebido, tomavam a deciso de seguir a carreira sacerdotal
assumindo todos os riscos da poca.
Okada atendia, por ordem de chegada, sem discriminao, pessoas de todas as classes
sociais. A frequncia ao Hozan-So cresceu tanto que foi necessrio adotar o sistema de
distribuio de senhas. Diante da situao, mais uma vez, as autoridades comearam a
pressionar. Conforme aumentava a presena de policiais no Hozan-So, diminua o nmero
de pessoas que vinham em busca do tratamento. Em 28 de novembro de 1940, Okada foi
57
detido durante trs dias, acusado de infringir a Lei de Medicina. Antes de receber nova
proibio, comprometeu-se a abandonar a prtica da terapia.
62
58
Cientista da religio, professor da Tsukuba University e membro da Comisso Editorial da coletnea Obra Completa de
Mokichi Okada.
59
Sobre a relao de Mokichi Okada e as terapias alternativas do Japo, consultar TANABE 1997 e 1998.
60
consolidao das terapias populares que vemos hoje. O mundo s progride quando
surgem novas culturas excelentes. Sendo assim, meu maior desejo que os
senhores dem [sic] origem a uma medicina que possua o verdadeiro poder de
cura. (...)
65
65
TANABE, Shintaro. Okada Mokichi Zenshu Kowa hen dai ikkan kaisetsu [Comentrios sobre o 1o volume da coleo
de palestras da Coletnea Obra Completa de Mokichi Okada]. In: OKADA MOKICHI ZENSHU HENSHU IIN KAI.
Okada Mokichi Zenshu kowa hen dai ikkan furoku Okada Mokichi Kenkyu 22 [Suplemento do 1o volume da
coleo de palestras da Coletnea Obra Completa de Mokichi Okada Pesquisa sobre Mokichi Okada vol. 22]. Atami:
Matsumoto Yasushi (Repres.), 1997. p.18.
61
finalmente, a religio Nippon Kannon Kyodan (Igreja Kannon do Japo), que trs anos mais
tarde, passaria a se chamar Sekai Meshiya Kyo (Igreja Messinica Mundial). Mesmo que
essa denominao no lhe parecesse a mais correta, a seu ver, era a mais apropriada. Sobre
isso registrou:
[...] quero, antes, esclarecer que a nossa Igreja no pura e simplesmente uma
religio. Em parte, a Religio est includa nela, mas bvio que no constitui o
seu todo. Ento, podero me perguntar por que lhe dei esse nome. Foi por no ter
alternativa, uma vez que se trata de uma obra de salvao indita, nunca sequer
imaginada, em toda a histria da humanidade. Ao invs de dar-lhe outro nome,
achei que esse era mais compreensvel e familiar; entretanto, para ser fiel
verdade, nossa Igreja uma religio que supera a Religio, ou seja, uma
Ultra-religio[sic] [...] (FMO-MOA, 2003 (b), p. 259).
[...] que abarca todos os campos da atividade humana e que poderia ser
denominada Empresa Construtora do Novo Mundo. Entretanto, como isso
pareceria fachada de alguma construtora civil, o jeito cham-la, por enquanto,
Igreja Messinica Mundial.
Quando a Igreja Kannon do Japo fora instituda, Mokichi Okada, seguindo a determinao
do Ministrio da Educao e Cultura 66, estabeleceu o sistema matriz-filiais independentes.
Incialmente, eram oito filiais, cada uma constituindo uma pessoa jurdica diferente e, no ano
seguinte, foi instituda mais uma. As unidades de atendimento, que poca da Nippon Joka
Ryoho Fukyu-kai (Associao de Divulgao da Terapia Japonesa de Purificao) eram
66Mokichi Okada mencionou este fato quando respondia carta de um fiel, em 18 de abril de 1948, na qual era questionado
sobre o sistema de filiais independentes () e a disputa interna que ele ocasionava. In OKADA MOKICHI
ZENSHU HENSHU IIN KAI. Okada Mokichi Zenshu - kowa hen. [Obra Completa de Mokiti Okada - Palestras]. Vol. 1.
Atami: Matsumoto Yasushi (Repres.), 1997.
62
e Dai-Komyo (Luz
Muito Intensa)
escritas
63
Com todas essas mudanas, os membros que eram apegados terapia popular denominada
Tratamento da Purificao por Digitopuntura vacilaram.
64
Igreja Miroku (dirigida por Shibui Sosai), que apresentava o melhor resultado na difuso, e
a Igreja Tengoku (dirigida por Nakajima Isai), que apoiava toda a igreja no aspecto
estrutural, eram as mais representativas. Sob a liderana de Shibui Sosai, a Igreja Miroku
apresentou resultados impressionantes quanto difuso do johrei em escala nacional e se
transformou, rapidamente, em uma grande igreja. No que diz respeito difuso, ela mostrou
rapidamente grandes resultados conseguindo formar muitas pessoas e angariar muitos
donativos. Porm, sua expanso vertiginosa acabou dando origem ao problema de
sonegao de impostos em razo de erros na contabilidade, o que foi o gatilho da
perseguio religiosa sofrida posteriormente (ARAKI, 1995, p.24).
Com a promulgao da Lei das Pessoas Jurdicas de Natureza Religios a, o Japo assistiu a
um boom de novas religies. Muitas, como a Kannon Kyodan, vinham atuando h tempo,
mas no podiam se apresentar como religio; outras vinham atuando sob o manto de
religies tradicionais para escaparem s perseguies; agora, por meio de um processo
muito simples no qual era dispensada a aprovao do governo, desde que todos os
documentos requisitados fossem apresentados , todas elas poderiam ser reconhecidas
legalmente e agir com liberdade. Entretanto, como as religies so organizaes sem fins
lucrativos e, portanto, possuem iseno de impostos, foram criadas muitas religies de
fachada, com finalidades absolutamente desonestas, que acabaram acarretando grandes
transtornos sociedade.
A consequncia deste fato foi o aparecimento de uma crescente desconfiana e de uma
hostilizao por parte da sociedade para com as novas religies. E a Nippon Kannon
Kyodan no foi exceo. Seu rpido crescimento chamava ateno. Um fato, porm, foi
decisivo para que a Igreja recm-criada e seu fundador passassem a ser alvos, como
denominou a Igreja, de uma intensa perseguio religiosa, que culminaria na priso de
65
66
expandia a contento. Diante de tal situao, Mokichi Okada aconselhou a dissoluo das
igrejas Kannon do Japo e Miroku do Japo, para fundi-las e constituir uma nova
organizao: a Sekai Meshiya Kyo (Igreja Messinica Mundial).
67
A nova Igreja foi instituda em 4 de fevereiro de 1950. Mokichi Okada, que, at ento,
ocupara a posio de conselheiro, passou a ser o responsvel da Igreja na posio de Kyoshu
(Lder Espiritual). A partir da, Mokichi Okada passou a ser chamado de Meishu-Sama
(Senhor da Luz).
Antes da instituio da Igreja Messinica Mundial (IMM), do ponto de vista jurdico, cada
igreja regional ligada Igreja Kannon do Japo constitua uma pessoa jurdica diferente.
Consequentemente, cada uma delas possua um responsvel jurdico diferente. Apesar de
todos esses responsveis terem Mokichi Okada que at ento, ainda era chamado de Dai
Sensei (Grande Mestre) como orientador, do ponto de vista jurdico, ele no estava
frente da Igreja. Ao instituir a IMM, Meishu-Sama assume, do ponto de vista jurdico, a
posio de responsvel, de representante principal da Igreja e, do ponto de vista religioso, o
papel de Lder Espiritual de uma instituio que, a partir daquele momento, dava incio a
uma nova fase do seu trabalho de salvao da humanidade (RAFFO, 2006).
No que diz respeito abrangncia de seu trabalho, podemos dizer que, enquanto Igreja
Kannon do Japo, ele estava mais restrito ao Oriente e, com a instituio da IMM, ele passa
a ser de mbito mundial. Segundo Mokichi Okada, a fase que antecedeu a instituio da
IMM foi uma preparao.
Dei o primeiro passo em fevereiro de 1928. Faz, pois, exatamente vinte e dois
anos. Nesse perodo, ficaram prontas as obras bsicas e, por fim, estou
organizando o pessoal, hasteando a grande bandeira da salvao do mundo e
comeando as atividades propriamente ditas. Ou seja, como se eu estivesse me
preparando no meu camarim e, j pronto, subisse ao palco. (FMO -MOA, 2003 (a),
68
p. 200).
Uma breve comparao entre os artigos publicados por Mokichi Okada antes e depois da
fundao da IMM aponta para uma mudana de enfoque. Antes, mais voltado para o Japo e
o seu povo, depois, para o Mundo. Um levantamento minucioso e sistematizado,
provavelmente, demonstrar que muitos dos ensinamentos republicados por Mokichi
Okada aps 1950 receberam alteraes justamente dessa natureza.
Com relao difuso, a partir de 1950, alm de difundir a F utilizando o johrei e as
publicaes, como vinha fazendo at ento, Mokichi Okada decidiu empenhar-se na difuso
por meio de palestras para grandes pblicos, em auditrios fora da Igreja, em vrias partes
do pas. Foram, no mnimo, onze palestras. Sendo que uma das mais marcantes foi a
realizada em 22 de maio de 1951, no Hibiya Public Hall. Isto porque, segundo consta, foi a
partir desta palestra que ele comeou a falar diretamente sociedade em geral sobre a
essncia de seus ensinamentos.
A respeito do contedo do discurso de Mokichi Okada nessa poca, Shimazono comenta:
69
pela
sociedade,
tais
artigos
fossem
extremamente
atraentes.
A expanso internacional da IMM teve incio em 1953, quando Mokichi Okada enviou aos
Estados Unidos a ministra Kiyoko Higuchi, que, antes de deixar tudo para seguir a carreira
missionria e tornar-se a responsvel da igreja Nikko, era professora de ingls da
Universidade do Japo, e, como seu assistente, o jovem ministro Haruhiko Ajiki. Em 1954,
ao tomar conhecimento de que uma jovem messinica, de dezoito anos de idade, estava
emigrando para o Brasil com o intuito de difundir seus ensinamentos, Mokichi Okada pediu
ao responsvel pela igreja qual a jovem estava filiada que lhe entregasse uma imagem da
Luz Divina (imagem do altar) e dez talisms (ohikari) para ela levar e outorgar aos membros
que fossem formados no Brasil.
Com o falecimento de Mokichi Okada em 10 de fevereiro de 1955, sua esposa, Yoshi Okada,
foi acolhida pela diretoria da Igreja como sua sucessora, sendo nomeada Segunda Lder
Espiritual (Nidai Kyoshu-Sama, ou, simplesmente, Nidai-Sama, como ficou mais
conhecida).
Antes de sua morte, Mokichi Okada no deixou claramente definido quais deveriam ser os
critrios escolhidos para definir seus sucessores. s pessoas mais ntimas, teria dado a
entender que a pessoa mais indicada para suced-lo seria a esposa. Todavia, isso no era
oficial e, dentre os discpulos mais prximos que ocupavam posies elevadas na hierarquia,
comeou a surgir um clima de tenso acerca de quem seria o prximo Lder Espiritual.
Ciente da gravidade da situao e do perigo que ela representava para o futuro da Igreja,
Yoshi Okada tomou a frente e, num gesto de muita determinao e coragem, afirmou aos
70
diretores da Igreja que o novo lder tinha que ser ela. Para Hayashi Nakai 69 essa atitude de
Yoshi Okada salvou a Igreja de um colapso, pois, naquele momento, em que todos se
sentiam meio rfos, ela se posicionou com a firmeza da me que sabe o que melhor para
os filhos, conseguindo mant-los, quase todos, unidos em torno da causa principal.
(Informao verbal) 70 verdade que o presidente da Igreja na poca, Yoshitaka Kihara, e
mais dois responsveis de igreja no aceitaram o posicionamento de Yoshi e deixaram a
Igreja Messinica para institurem as suas prprias.
Contudo, no foram somente esses trs elementos que se afastaram. O choque causado pela
morte do fundador fez com que muitos membros deixassem a f. No entanto, sob a liderana
de Nidai-Sama, a Igreja se reergueu e expandiu. Dentre os principais feitos da Segunda
Lder, destacam-se a sistematizao da liturgia messinica, a criao do culto em sufrgio s
almas dos antepassados (Sorei-Saishi), a edio da coletnea de ensinamentos de
Meishu-Sama intitulada Alicerce do Paraso e as orientaes sobre a prtica da f
direcionadas aos diferentes pblicos: ministros, missionrios, jovens etc. Suas orientaes
foram, posteriormente, compiladas na coleo Fonte da Sabedoria, constituda de cinco
volumes.
A partir de Nidai-Sama, a IMM adotou o critrio da consanguinidade para escolher o
sucessor do trono de Kyoshu.
Com a morte de Nidai-Sama, em 24 de janeiro de 1962, Itsuki Okada, a terceira filha do
casal, assume como Terceira Lder Espiritual (Sandai Kyoshu-Sama ou, simplesmente,
Sandai-Sama), aos 35 anos de idade. Itsuki atuou como Lder Espiritual at o ano de 1998,
69
Hayashi Nakai serviu diretamente com Meishu-Sama durante os trs ltimos anos de sua vida e, aps sua morte,
continuou servindo junto a Nidai-Sama. Exerceu vrios cargos executivos dentro da Igreja, com destaque para a funo de
secretrio executivo da comisso editorial que elaborou a coletnea Reminiscncias sobre Mokichi Okada e a sua biografia,
Luz do Oriente. Foi o diretor geral da Diviso de Administrao e vice-presidente da IMM Grupo Shinsei.
70
Informao fornecida por Nakai em entrevista realizada no Solo Sagrado de Atami, Japo, em 21 de junho de 2009.
71
72
anterior. Em 2000, foi institudo um novo sistema centralizado numa Igreja-Me, a Sekai
Kyusei Kyo, que possui igrejas-filiais. Assim, os grupos Saiken, Shinsei e Goji passaram a
ser denominados Igreja Luz do Oriente (Toho-no-Hikari Kyodan), Igreja Izunome 72
(Izunome Kyodan) e Igreja Luz Primordial (Su-no-Hikari Kyodan), respectivamente; e
representantes trs igrejas assinaram um acordo de reconciliao, por meio do qual
firmaram o compromisso de trabalharem em conjunto, para que, visando verdadeira
unificao da IMM, consigam superar as diferenas de opinio concernentes aos aspectos
doutrinrios, organizacionais e de difuso.
Para conseguir tal objetivo, o Quarto Lder Espiritual vem orientando espiritualmente os
lderes e membros das trs igrejas e os resultados j comeam a aparecer. Um exemplo o
intercmbio que vem ocorrendo entre os fiis das trs igrejas por meio da participao em
eventos e atividades realizadas em conjunto. Portanto, grande a expectativa em relao
continuidade do trabalho que vem sido desenvolvido pelo Quarto Lder, Kyoshu-Sama.
73
No seria exagero afirmar que toda a obra de Mokichi Okada uma descrio minuciosa
deste processo. Seguindo a ordem apresentada por ele no trecho acima, interessante
observar, primeiramente, que a nfase na necessidade de se crer em Deus Absoluto, e no
na necessidade de compreender Sua essncia. Isto justifica o fato de, em sua obra, Okada
no se ocupar tanto do problema fundamental de Deus como o fizera Toms de Aquino,
por exemplo , mas, muito mais, da Sua relao com a Criao, especialmente, com o ser
humano.
Procedendo a um breve levantamento quantitativo, verificou-se que o ideograma () que se
refere palavra pessoa, aparece 20.203 vezes ao longo dos doze volumes que constituem a
parte destinada aos artigos (Chojutsu hen) na Obra Completa de Mokichi Okada, enquanto
o ideograma () que se refere a Deus, aparece somente 7.206 vezes. Mesmo incluindo a
74
ocorrncia das palavras Kannon e Kanzeon Bosatsu, termos que, para Okada, se referem a
algumas das manifestaes de Deus, este nmero no chega a 8.300. Este dado no
absoluto, mas corrobora, at certo ponto, a proposio apresentada.
Retomando o processo para se alcanar a felicidade, para Mokichi Okada, alm de admitir a
existncia de Deus, o ser humano precisa compreender e praticar Sua Vontade, que, para
ele, a prpria Verdade. O artigo Doutrina da Igreja Messinica Mundial 73(FMO-MOA,
2003 (d), p.10. ), que pode ser considerado o credo da Igreja Messinica, declara: Ns,
messinicos, cremos em Deus, Criador do Universo. Cremos que, desde o incio da Criao,
Deus objetivou estabelecer o Cu na Terra e tem atuado continuamente para a
concretizao desse objetivo.
A expresso Cu na Terra tambm denominada por Mokichi Okada como Paraso
Terrestre. Segundo ele, o Paraso Terrestre um mundo perfeito 74 de Verdade, Bem e Belo,
livre dos sofrimentos causados pelas doenas, pela pobreza e pelos conflitos.
Uma vez consciente de que Deus o criador de todo Universo e de que Seu propsito
concretizar o Paraso na Terra, caberia ao ser humano compreender a constituio do seu
ser e a misso que lhe fora atribuda ao ser criado.
H indcios de que este artigo no tenha sido redigido por Mokichi Okada, pessoalmente, mas, sim, por seus discpulos.
Entretanto, ele considerado como ensinamento, talvez pelo fato de ter sido publicado no jornal Kyusei, informativo oficial
da Igreja, sob a superviso de Okada.
74
A noo de perfeito, no pensamento de Mokichi Okada, tem mais a conotao de harmonia do que de completude.
75
OKADA, Yoichi. Orientao do Quarto Lder Espiritual no Culto de Outono. Jornal Messinico, So Paulo, n 354, p.
4-5, jan/fev 2006.
76
Cf. FMO-MOA (Ed.) Os japoneses e as doenas psquicas. In: Coletnea Alicerce do Paraso, vol. 2. SP: Fundao
Mokiti Okada, 2003 (e).
76
competitivo, o desejo de superao e o gosto pelo prazer, que so indispensveis existncia humana .
O esprito secundrio preocupa-se apenas consigo mesmo, representa o mal. Portanto, em
contraposio alma, a origem do juzo incorreto.
Alm dos espritos protetores primordial e secundrio, o homem conta ainda com um terceiro esprito
protetor: o Esprito Guardio, que, apesar de no habitar dentro do ser human o, o acompanha a vida
toda, do nascimento morte. Portanto, pode ser considerado como constituinte do esprito humano. Via
de regra, o esprito de um dos ancestrais mais elevados da pessoa que assume esta funo e atua como
seu tutor. Sua principal funo guardar e zelar pela segurana do protegido, incentivando-o e
conduzindo-o constantemente pelo caminho do bem para que se torne uma pessoa correta. Sua
eficincia est condicionada ao nvel espiritual ocupado por ele, da o fato de existirem espritos
guardies mais poderosos, mais atentos, mais geis do que outros. Sua atuao se d, na maioria das
vezes, por meio de sinais, avisos em sonhos, pressentimentos, inspiraes.
Sobre a atuao e a relao entre estes elementos constituintes do esprito humano, Mokichi Okada
escreveu:
Dentro de cada ser humano h uma batalha constante entre o bem e o mal. [] A
vitria do mal resulta em pecado e infelicidade; a vitria do bem cria felicidade.
[] Naturalmente, a fora que nos arrasta prtica do mal pertence ao Esprito
Secundrio, e a que nos conduz pelo caminho do bem, ao Esprito Guardio.
Como, alm destes, temos o Esprito Primordial, que determina o Absoluto Bem,
precisamos fazer algo para aumentar-lhe o poder de atuao, porque essa a fora
77
Cf. FMO-MOA (Ed.) Vena seu prprio mal. In: Coletnea Alicerce do Paraso, vol. 3. SP: Fundao Mokiti Okada,
2003 (f).
77
que domina o mal pela raiz. Sendo assim, [o ser humano deve estar sempre atento
em cultivar essa fora e] 78 o nico recurso [para isso] adorar a Deus e solidificar
a f. No existe outro meio para se obter a felicidade. 79
De acordo com a doutrina messinica, Deus, que esprito, criou o ser humano que,
enquanto vivo, esprito e matria para, por meio deste, concretizar o Paraso na Terra.
Em outras palavras, a misso do ser humano tornar-se um verdadeiro representante de
Deus na Terra, uma existncia pela qual Deus, a partir da partcula divina, possa se
manifestar livremente e tornar este mundo um Paraso. Para Mokichi Okada, que um
pragmtico, servir a Deus servir ao prximo, humanidade.
Com tal propsito, [Deus] fez do ser humano o Seu instrumento [no original, em
japons, a palavra daikosha, cuja traduo mais apropriada seria representante]
para servir ao bem-estar da humanidade, condicionando a ele todas as demais
criaturas e coisas. (FMO-MOA, 2003 (d), p.10. Grifo meu).
Deus concedeu ao homem a liberdade infinita. Eis a Verdade. As outras criaturas,
como os animais e os vegetais, gozam de liberdade limitada. Aqui se percebe a
superioridade do homem. Falar da sua liberdade, dizer que ele ocupa o ponto
mdio entre os dois extremos o animal e o Divino. Quando ele se eleva, torna-se
Divino; quando se corrompe, equipara-se ao animal. Se desenvolvermos esse
princpio, veremos que basta o homem querer para que o mundo se converta em
paraso. Caso contrrio, ele faz do mundo um inferno. (FMO -MOA, 2003 (d), p.
38).
78
78
estado original, livre de nuvens ou mculas espirituais 80, a luz emanada pela alma
ilumina perfeitamente toda a extenso, todas as dimenses do ser humano. Ou seja, o
estado paradisaco inerente alma reflete-se e reproduz-se diretamente no pensamento, na
ao e no prprio corpo fsico do ser humano. Nesse estado, o homem cumpre sua misso
como verdadeiro representante de Deus na Terra, pois, assim, a partcula divina
manifesta-se plenamente por intermdio do seu ser. Porm, medida que a conscincia vai
se tornando nebulosa, devido ao acmulo de mculas decorrente da ignorncia e do
afastamento do ser humano em relao vontade de Deus, s leis da Natureza , a luz da
alma vai sendo ofuscada. Consequentemente, a conscincia passa a receber influncia,
cada vez maior, do Esprito Secundrio e de outros espritos. Sem a luz da alma
iluminando plenamente seu ser, o homem distancia-se do seu estado original, que
paradisaco, e comea a trilhar um tortuoso caminho; seu pensamento e sua ao entram
em desacordo com a vontade de Deus, e isto se reflete at no corpo fsico, que passa a
sofrer as consequncias do processo purificador, que busca o reequilbrio. Em suma,
quanto maior a quantidade de nuvens na conscincia, mais ofuscada se torna a luz da alma,
que vai se contraindo at o ponto de tornar-se adormecida. Chegando a esse estgio, o
domnio do Esprito Secundrio e de outras foras negativas torna-se pleno, e o homem
equipara-se fera. Ao contrrio, se a conscincia mantm-se lmpida, a luz da alma
ilumina todo o ser, e o Esprito Secundrio, que teme essa luz, permanece em seu lugar,
cumprindo sua misso original, e o ser humano torna-se divino.
80
Mokichi Okada utiliza a metfora da nuvem ou da mcula espiritual para se referir s alteraes
79
conscincia da sua verdadeira natureza e da misso que lhe fora atribuda por Deus,
identifique-se com esta misso e a cumpra. Sendo assim,
uma posio central na obra de Mokichi Okada: a verdadeira sade, pois ela uma
condio fundamental na execuo do plano divino.
Para ele, a verdadeira sade aquela que abrange os aspectos fsico, mental e espiritual.
Sua ausncia implica o aparecimento da doena, da pobreza e do conflito. Como fora
explicitado, na viso okadiana, o ser humano uma existncia constituda de esprito e
matria, sendo que o esprito primordial e a matria, secundria (Lei do esprito
precede a matria). Alm desta, existe outra lei muito importante: a lei de identidade
esprito-matria, que enuncia a reciprocidade existente entre ambos. Por exemplo, a
ingesto de substncias que no podem ser completamente assimiladas e expelidas pelo
organismo e o consequente acmulo destas, acabam gerando toxinas que, devido a esta lei,
se refletem no esprito tornando-o nebuloso. Assim, a causa da verdadeira sade ou de sua
ausncia est relacionada, principalmente, com a situao do esprito, mas tambm, com a
da matria. (cf. FMO-MOA, 2003 (d), p. 113-115).
Okada afirma que necessrio conhecer e praticar a vontade de Deus, pois, se assim o
fizer, o ser humano no s passar a acumular menos nuvens em seu esprito, como
tambm aprender a no obstruir a ao natural, que busca restabelecer a harmonia
original do ser, processo que Mokichi Okada denominou purificao.
A Natureza demonstra que, inevitavelmente, viver implica gerar resduos. Entretanto, se
os resduos gerados forem devidamente tratados e eliminados, no h maiores
consequncias. Os grandes problemas causados pelos resduos surgem quando estes so
acumulados em excesso. Se o termo resduo for substitudo pelos termos nuvens ou
80
mculas espirituais, possvel compreender bem o sentido que Okada atribuiu queles.
Para Mokichi Okada, as nuvens espirituais acumuladas alm da conta so a origem de
todos os males e sofrimentos. Portanto, somente a purificao do esprito e,
consequentemente, do corpo, poder proporcionar a soluo radical dos problemas.
A purificao promovida pela luz de Deus, a qual chamou tambm de elemento fogo. De
acordo com a intuio recebida por Mokichi Okada a partir da revelao divina de 1931,
essa luz est se intensificando a cada dia, potencializando a ao purificadora. Assim, os
resduos que, antes, ficavam acumulados durante muito tempo, hoje, logo entram no
processo para serem eliminados.
Segundo Okada, as doenas e os sofrimentos em geral nada mais so do que a manifestao
do processo natural de purificao, os sintomas deste processo. Portanto, combater os
sintomas no seria a soluo, pelo contrrio, ao impedir que tal processo transcorra
naturalmente, provocar-se-ia um acmulo ainda maior de impurezas, o que agravaria a
situao.
81
No artigo O que a Igreja Messinica Mundial 81, Mokichi Okada explica, de maneira
bem sucinta, sua viso sobre o juzo final e a misso da Igreja Messinica.
81
objetivo
orientar
as
pessoas
transmitir-lhes
Graa
Divina,
O nome original do artigo O que a Igreja Kannon do Japo (Nippon Kannon Kyodan), pois se trata de um texto de
1948, portanto, anterior instituio da IMM (Sekai Kyusei Kyo).
82
Em seus artigos, Okada descreve os princpios fundamentais que devero alicerar o sonen
(vontade-sentimento-razo) e as atitudes do ser humano verdadeiramente til a Deus.
Dentre os quais, destacam-se: o amor altrusta, o princpio izunome 83 , a gratido em
qualquer circunstncia, o no julgamento do bem ou mal alheios, o bom senso, o
progressismo (no sentido de no se prender a velhas formas, renovar-se e aperfeioar-se
constantemente) e o pragmatismo (no sentido da f ser aplicada no dia a dia).
Para que o homem conseguisse assimilar e praticar os princpios propostos, eliminar as
nuvens espirituais, que so a causa de todos os infortnios, e qualificar-se para ser aprovado
no exame divino, Mokichi Okada desenvolveu trs pilares, chamados tambm de colunas
da salvao 84, que, unidos, viabilizam um estilo de vida que prima pelo zelo purificao
do esprito.
O primeiro o mtodo do johrei ao de canalizar a luz divina por meio, principalmente,
das mos. Este mtodo potencializa o processo de purificao e atua para que as mculas do
esprito e/ou as toxinas acumuladas no organismo sejam eliminadas com mais rapidez e
menos sofrimento. Alm disso, por intermdio de seus efeitos muitas vezes, considerados
milagrosos , o johrei desempenha outra importante funo: evidenciar a existncia de
Deus.
82
Apesar deste texto j ter sido publicado (FMO-MOA, 2003 (d)), optou-se pela apresentao da verso revisada que se
encontra em fase de elaborao. No terceiro captulo, ser feita a comparao e anlise dos dois textos.
83
Izunome significa o cruzamento e a harmonizao de tendncias opostas. Segundo este princpio, o ideal no tender para
nenhum lado, mas buscar uni-los e harmoniz-los, o que no significa excluir totalmente ou anular uma das partes. Por isso,
ele pode ser chamado tambm de princpio da imparcialidade ou o caminho do meio. Segundo Okada, a aplicao deste
princpio o melhor caminho para solucionar e prevenir conflitos.
84
Do ponto de vista semntico, o termo pilar mais apropriado para traduzir a palavra hashira do que coluna.
83
[...]
Do ponto de vista material, esta compreenso pode ser difcil. Mas quando se
experimenta o efeito do Johrei, intui-se a Luz de Deus. Mesmo aqueles que do
excessiva importncia ao intelecto sero despertados para o poder do Esprito
sobre a Matria []. (FMO-MOA, 2003 (d), p. 34).
84
Sobre o belo no pensamento de Mokichi Okada, cf. TERROR, Helosa Helena Guedes. O belo e a salvao no
pensamento de Meishu-Sama. 2009. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio). Universidade Metodista de So
Paulo, So Bernardo do Campo, 2009.
85
86
FMO-MOA (Ed.). Coletnea Alicerce do Paraso, vol. 5. SP: Fundao Mokiti Okada, s/d (c), p. 49-50.
86
Sintetizando,
Por meio de um estilo de vida baseado no vivenciamento dos trs pilares da salvao
johrei, Agricultura e Alimentao Natural e o Belo , a pessoa comea a purificar o esprito
e a destoxificar o organismo, fatores essenciais para que ela se eleve espiritualmente e se
torne verdadeiramente saudvel e feliz, ou seja, uma representante de Deus.
Para Mokichi Okada, ser salvo significa ser aprovado no exame divino e obter a paz e
segurana necessrias para cumprir a misso recebida de Deus. Quanto religio, seu maior
valor consiste na sua capacidade de possibilitar ao homem o vivenciamento da existncia de
Deus e de reconduzi-lo alegria de viver de acordo com a Sua vontade. Quanto maneira
de ser da religio, Okada esclarece que o artigo de f de natureza espiritual, uma verdade
87
88
se deve ao fato de que, para Okada, sem reconhecer a existncia de um Algo Maior
(MMURAKAMI, 2008) 87, a cincia nunca dar conta de explicar ou resolver de fato as
questes relacionadas vida.
Ao longo de sua obra, Mokichi Okada tratou das questes essenciais da vida, do ser humano.
Apesar de conter muitos aspectos locais do Japo, especialmente nos textos anteriores a
1950, em essncia, sua obra universal, no sentido de no ser restrita a um povo, a uma
localidade e tambm, no aspecto de que oferece ao ser humano a liberdade de escolher o
caminho da sua salvao. Ela se prope a solucionar os problemas que, seja no campo fsico,
emocional ou espiritual, so comuns a todos: a doena, a pobreza e o conflito.
Antes de falecer, Mokichi Okada acompanhou com alegria os primeiros passos da expanso
internacional da sua Igreja. Contudo, para ele, o mais importante no era o crescimento da
Igreja enquanto instituio, mas sim, seu desenvolvimento como o veculo por meio do qual
o Evangelho do Paraso 88 anunciado por ele chegar a todas as partes do planeta.
Creio que, atualmente, no existe uma pessoa to feliz quanto eu, e minha
gratido a Deus constante e profunda. [...] Desde jovem gosto de dar alegria ao
prximo, a ponto de isso se tornar quase um hobby para mim. Sempre estou
pensando no que devo fazer para tornar as pessoas felizes. [...] Sou sempre
pacfico, alegre e abomino o apego. Esta a minha natureza. [] O resultado do
que acabo de expor um dos fatores determinantes da minha felicidade. Por isso
eu sempre afirmo: Se no fizermos a felicidade do prximo, no poderemos ser
felizes. Acredito que meu maior objetivo o Paraso Terrestre estar
87
MURAKAMI, Kazuo. Cdigo divino da vida: ative seus genes e descubra quem voc quer ser; 1 Ed. So Paulo, SP:
ProLbera Editora: Antakarana/WHH Willis Harman House; 2008.
88
Mokichi Okada utilizou esta expresso algumas vezes para se referir aos ensinamentos pregados por ele, chegando a
publicar um livro com este ttulo.
89
90
WATANABE, Masako. Sekai Kyusei Kyo Jyorei no Kiseki to Ikusei Shisutemu [IMM Os milagres do Johrei e o
Sistema de Formao]. In: Burajiru Nikkei Shinshukyo no Tenkai: Ibunka Fukyo no Wadai to Jissen (Developmental
Processes of Japanese New Religions in Brazil: Tasks and Achievements of Missionary Work in Brazilian Culture)
Tokyo:Toshindo, 2001.
91
92
aparncia mais fraca do que forte. Concordava, portanto, com o seu antecessor no
cargo, Dario Freire, que externara sua opinio ainda em 16 de novembro de 1906,
quando da inaugurao de uma linha de navegao direta entre o Brasil e o Japo
para facilitar a imigrao: era contrrio a ela por considerar os nipnicos
inassimilveis e elementos perturbadores na economia e na depurao das raas de
qualquer pas.
Inassimilveis, eugenicamente inferiores e produtores de pobreza nos pases que
os recebiam. Tal imagem dos japoneses repercutia desfavoravelmente nos meios
polticos e acadmicos. Acrescentava-se, ainda, o perigo poltico representado
pelos nipnicos como nacionais de uma potncia imperialista em ascenso, cuja
vitria sobre os russos, em 1905, assombrara o mundo. (TAKEUCHI, 2008). 91
TAKEUCHI, Marcia Yumi. A comunidade nipnica e a legitimao de estigmas: o japons caricaturizado. Rev.
USP, So Paulo, n. 79, 2008. Disponvel em:
<http://www.revistasusp.sibi.usp.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-99892008000400016&lng=pt&nrm=iso>.
Acesso em: 02 Fev. 2010.
93
pagamento dos impostos, que causou um grande impacto na vida, principalmente, dos
pequenos agricultores. At o final do perodo Edo (1603-1867), os impostos eram pagos
com uma parte da prpria produo, mas a partir da Restaurao, eles passaram a ser
cobrados em dinheiro, onerando consideravelmente os pequenos produtores, que,
endividados, se viram forados a abrir mo da prpria terra e, na maior parte dos casos, a
buscar um posto de trabalho nos centros urbanos. Alm disso, a melhoria das condies de
saneamento, a diminuio da mortalidade infantil, dentre outros fatores, acentuaram o
crescimento demogrfico aps a modernizao do pas, agravando o problema do
desemprego e a tenso social, o que levou o governo a investir numa ostensiva poltica
emigratria.
Para o governo japons, o Brasil era, at o fechame nto de portas aos seus sditos
por parte dos Estados Unidos, em 1907, uma segunda opo. Com o movimento
antinipnico instalado em So Francisco, a poltica emigratria japonesa muda de
rumo, encarando os cafezais paulistas como alternativa vivel. Contudo, a
perspectiva de que o fenmeno do preconceito racial contra os imigrantes
japoneses se repetisse no Brasil alertou o Imprio do Sol Nascente, que concluiu
pela necessidade de assumir os subsdios aos seus nacionais que desejassem
recomear a vida no nosso pas. Essa "poltica de Estado" empreendida pelo Japo
foi amplificada em 1924, com a aprovao da Lei de Origem Nacional pelo
Congresso dos EUA, que vedava categoricamente a entrada de japoneses por
terem sido considerados incapazes de adquirir nacionalidade norte-americana.
A conseqncia [sic] que, a partir de 1924, o Japo comeava no somente a
subsidiar as passagens dos seus sditos, mas tambm a investir capital nas
companhias de emigrao a fim de que essas pudessem adquirir terras no Brasil e
94
Para convencer seus cidados a deixar o pas e emigrar para o Brasil, o governo japons, por
meio das companhias de imigrao, investiu pesado em propagandas, muitas vezes
enganosa, como pode se verificar no relato de vrios imigrantes como Teruko Sato (depois
de casada, Teruko Yoneyama), pioneira da difuso da Igreja Messinica no Brasil: Antes
de sair do Japo, a prefeitura [da provncia de Okayama, terra natal de Teruko] falava pra
gente: 'olha, quando vocs chegarem l [no Brasil, mais precisamente, n o estado do
Amazonas, distrito de Manacapuru], vo encontrar casa, luz e gua tambm. Depois que
chegar l, s comear a plantar (informao verbal) 92. Contudo, a realidade encontrada
pelos imigrantes, geralmente, era bem diferente daquela que era promovi da no Japo como
foi o caso de Teruko. A chegar em sua colnia, ela e os companheiros de viagem no
encontraram nada do que havia sido prometido, pelo contrrio: tratava-se de um terreno de
mata virgem, totalmente fechada. Para passarem a primeira noite no lugar, foi preciso abrir
uma clareira e levantar pequenas cabanas utilizando os galhos e troncos das rvores
derrubadas, como est descrito em um depoimento seu que ser apresentado mais adiante.
Portanto, no difcil imaginar o choque e as dificuldades encontradas pelo imigrante
japons ao chegar ao Brasil. Sua adaptao ao trabalho, lngua, aos hbitos, cultura e ao
clima do novo pas no foi fcil. Um ano aps terem desembarcado em Santos, apenas 191
dos 781 imigrantes vindos no Kasato Maru permaneciam na mesma fazenda que os
contratara desde o incio.
92
Informao obtida durante o encontro de alunos e professores da Faculdade Messinica com a reverenda Teruko Sato
(cujo sobrenome de casada Yoneyama), realizado em So Paulo, na sede desta instituio, em 21 de outubro de 2009.
95
SAKURAI, Clia. Imigrao japonesa para o Brasil. Um exemplo de imigrao tutelada- 1908-1941. In: XXII Encontro
Nacional da ANPOCS. GT 9 MIGRAES INTERNACIONAIS. 1998 Caxambu-MG.
94
NINOMIYA, Masato . A imigrao japonesa: passado, presente e futuro. In: Paulo Reis. (Org.). Repblica das Etnias.
Rio de Janeiro: Gryphus - Museu da Repblica, 2000, v. , p. 24-25.
96
97
1930 e marcado pela formao das colnias, iniciam-se as atividades religiosas dos
imigrantes japoneses.
Diante da constatao de que os salrios recebidos como trabalhadores assalariados nas
fazendas eram insuficientes para garantir o retorno ao Japo como pessoas bem-sucedidas,
os imigrantes mudaram a estratgia de trabalho temporrio a curto prazo para trabalho
temporrio a longo prazo. Comearam a deixar o trabalho assalariado nas fazendas para
trabalharem como meeiros, arrendatrios ou agricultores independentes. Assim,
comearam a surgir as primeiras colnias.
O sentimento de frustrao causado pelo adiamento do retorno terra natal, as adversidades
encontradas no Brasil, bem como o incio de novas atividades e a conscincia de que, ao
permanecerem em terras brasileiras, estavam se desvinculando da famlia 95 que deixaram
no Japo e formando uma nova, fazem comear brotar nos imigrantes a necessidade de
conforto espiritual. a emerso das aspiraes religiosas dos imigrantes japoneses. Daqui
para frente, sua vida religiosa vai, pouco a pouco, tornando-se mais ativa.
Vista como um caminho mais curto para a assimilao, a converso ao catolicismo
tornou-se bastante acentuada e igrejas catlicas foram erguidas em vrios ncleos japoneses.
Algumas NRJs, como Tenri-kyo, Oomoto e Seicho-no-ie, j estavam presentes no Brasil,
mas no realizaram, neste perodo, trabalhos ativos de pregao. Nota-se, tambm, uma
discreta movimentao para a construo de templos budistas e xintostas. Porm, foi o
Culto ao Imperador que cuidou da integrao coletiva nas colnias.
O terceiro perodo, marcado pelo xodo rural e pela migrao urbana, cobre um espao de
95
Como j foi mencionado, dentre os japoneses que imigraram para o Brasil, a maioria no era de primognitos. Portanto,
mesmo estando no Brasil com esposa e filhos, para o imigrante que no era o primognito, o ncleo principal da famlia
continuava no Japo, junto do primognito, que era o responsvel por toda ela.
O japons que se decidiu pela permanncia definitiva comea a identificar-se como o 'antepassado da famlia', [...] como
o antepassado que dever ser cultuado na 'famlia', fundada por ele mesmo. (MORI, 192, p. 578).
98
tempo que vai desde os ltimos anos da dcada de 1930 at o incio da dcada de 1950.
99
Kyo, como o autor preferiu se referir em seu trabalho, se encaixa no ltimo grupo,
juntamente com a Seicho-no-ie, Perfeita Liberdade (PL), Reiyu-kai e outras.
Na dcada de 1960, com exceo da Igreja Messinica, os seguidores das religies de
origem japonesa eram praticamente todos nikkei. Mori atribui este fato falta de
estruturao dessas organizaes religiosas para trabalhar com os no nikkei e ao forte
desejo presente na comunidade japonesa de que elas atuassem visando especificamente ao
pblico japons, carente de um pilar que pudesse preencher a lacuna deixada pela proibio
do culto ao imperador aps o fim da Guerra.
Mori (1992) agrupa as religies de origem japonesa, da segunda metade dos anos 1960, em
dois blocos: de um lado, aquelas que conseguiram romper a barreira da etnicidade e
conquistaram, com sucesso, seguidores no nikkei; de outro, aquelas que, apesar de
desejarem conquistar seguidores no nikkei, no superaram as barreiras da etnicidade, ou
ainda, aquelas que no visaram trabalhar junto populao no nikkei. Segundo o autor,
esta diferena pode ser atribuda a diversos fatores, tais como: contedo da doutrina,
estratgia de difuso etc.
Tambm foram apontadas por Mori (1992), como razes para o aumento do nmero de fiis
no nikkei das religies de origem japonesa, os processos de industrializao e urbanizao
que comearam a ocorrer na sociedade brasileira a partir da segunda metade da dcada de
1930 e foram acentuados no ps-guerra bem como as mudanas que eles provocaram na
sociedade brasileira, tais como o desaparecimento e/ou enfraquecimento do grupo familiar
e das relaes de vizinhana, o fortalecimento da secularizao, do individualismo e do
anonimato. Aliados a estes fatores, assinalou ainda a rpida expanso de uma classe mdia
urbana, com todos os seus problemas e dilemas.
100
Por exemplo, a classe mdia procura conservar os valores e atitudes da classe alta
tradicional, mas como lhe faltam bases econmicas necessrias manuteno,
isso se torna difcil; o marido brasileiro possui, arraigado, o sentimento de
machismo, um dos valores tradicionais da sociedade brasileira, e pensa que a
mulher deve ser obediente e permanecer no lar, mas a fragilidade econmica
produz a necessidade do trabalho da mulher fora do lar, impondo um
relacionamento diferente da relao tradicional do casal, e a adaptao a essa nova
relao [...]. Outrossim, na regio urbana surgiram diversos tipos de profiss o, que
implicaram o aparecimento de problemas de adaptao s novas relaes humanas
no local de trabalho e tambm s prticas profissionais, e, nesse processo,
tornou-se necessria a procura de novos valores e atitudes [...]. (MORI, 1992, p.
589).
A Igreja Messinica Mundial (IMM) chegou ao Brasil na dcada de 1950, juntamente com as
primeiras levas de imigrantes japoneses que adentram no pas aps o fim da Guerra. Esta
poca, como delimitou Mori (1992), corresponde ao perodo marcado pela ressurreio das
religies japonesas. No caso da IMM no se tratou exatamente de uma ressurreio no sentido
de ressurgimento, pois, at ento, ela no estivera presente no Brasil. No existe nenhum
registro que assinale a presena de um fiel messinico em terras brasileiras antes de 1953.
101
Neste ano, sabido (porm, no h registros oficiais) que um membro da Igreja Messinica
do Japo, chamado Nakata, imigrou para o Brasil no intuito de trabalhar como agricultor, mas,
at onde se sabe, ele nunca atuou na linha de difuso (informao verbal) 96. Portanto, os
membros e missionrios que vieram para o Brasil para divulgar a f, comearam do zero,
diferentemente de algumas religies que, por possuir um grande nmero de fiis no pas,
enviou missionrios para darem assistncia religiosa a eles.
2.2.1 Missionrios imigrantes
De acordo com um quadro (ANEXO A) elaborado por Katsumi Yamamoto 97 sobre os
membros que emigraram para o Brasil contendo nomes, data de chegada, igreja de origem,
motivao da viagem, tipo de visto e a fonte de recursos , o primeiro messinico a pisar em
terras brasileiras foi o deputado federal Kaju Nakamura, que esteve aqui temporariamente
como membro da comisso do governo japons enviada ao Brasil para concluir o convnio de
emigrao em 1951. A partir do restabelecimento do fluxo de imigrao, em 1953, at seu
cancelamento, em 1973, trinta e quatro membros, entre ministros, seminaristas e dedicantes,
partiram do Japo rumo ao Brasil com o intuito de difundirem a f messinica. Alm destes,
constam dos registros, sete famlias de membros que imigraram com o objetivo de
96
Esta e outras informaes apresentadas aqui sobre a difuso pioneira da IMM no Brasil foram obtidas durante uma aula
sobre a histria da IMMB, ministrada em 18 de novembro de 2006, pelo Rev. Katsumi Yamamoto ministro integrante que
viera do Japo para difundir a f messinica no Brasil a partir de novembro de 1961. Ao longo de vinte e dois anos
(1976-1998), ele permaneceu no cargo de vice-presidente da IMMB, exercendo a funo de presidente em exerccio durante
as longas ausncias de Tetsuo Watanabe que, a partir de meados da dcada de 1980, passou a dividir seu tempo entre a
presidncia da IMMB e a presidncia da Comisso da Difuso Mundial. Aps aposentar-se, Yamamoto tornou-se
conselheiro da IMMB e presidente da Comisso de Elaborao do Histrico da IMMB.
97
Cf. nota anterior.
102
A informao sobre a titulao sacerdotal de Hidenari Hayashi (atual presidente da IMMB) foi obtida durante entrevista
realizada com Sadao Yamashita (diretor aposentado da IMMB) e Mikio Takase (diretor da Diviso Editorial da IMMB) em
abril de 2010.
99
WATANABE, M. Sekai Kyusei Kyo Jyorei no Kiseki to Ikusei Shisutemu [IMM Os milagres do Johrei e o Sistema
de Formao]. In: Burajiru nikkei Shinshukyo no Tenkai: Ibunka Fukyo no Wadai to Jissen (Developmental Processes of
103
dividindo-a em cinco grandes fases: 1) Difuso pioneira desenvolvida por unidades religiosas
(igrejas) do Japo (1955-1961); 2) Estabelecimento de uma sede e criao de igrejas,
unidades-base da difuso (1962-1975); 3) Autonomia da sede brasileira (1976-1984); 4)
Construo do Solo Sagrado e consolidao do sistema de formao (1985-1994), e 5)
Esforos para uma reestruturao interna aps a inaugurao do Solo Sagrado (a partir de
1995 at os dias atuais).
2.2.2.1 Primeira fase: a difuso pioneira desenvolvida por unidades religiosas (igrejas)
do Japo (1955-1961)
O incio da difuso no Brasil, diferente da dos Estados Unidos, que fora planejada e ordenada
pelo prprio Mokichi Okada, no partiu de uma iniciativa direta da Sede Geral da IMM no
Japo, mas sim, dos ministros e membros de algumas igrejas.
Em 1953, Higuchi e Ajiki partiram para a Amrica, juntos, para difundirem a f messinica e
estavam alcanando bons resultados.
No mesmo ano, atendendo solicitao de uma imigrante, Meishu-Sama enviou alguns
ohikari para a Argentina pelo correio. Posteriormente, recebeu uma carta na qual eram
relatados muitos milagres que estavam ocorrendo por l. Entusiasmado, Mokichi Okada
passou a publicar artigos a respeito desses fatos nos peridicos da Igreja, compartilhando com
todos sua inteno de, num futuro prximo, enviar missionrios a outros pases. Assim,
Japanese New Religions in Brazil:Tasks and Achievements of Missionary Work in Brazilian Culture) Tokyo:Toshindo,
2001.
104
naturalmente, crescia entre seus discpulos e seguidores o desejo de levar a cabo o sonho do
mestre: ver a luz do johrei e o caminho da salvao difundidos a toda humanidade.
Coincidindo com a retomada do programa de imigrao estabelecido entre os governos do
Japo e do Brasil, no incio da dcada de 1950, alguns responsveis de igreja e membros
ligados a eles viram na emigrao para o nosso pas uma oportunidade para difundirem a f.
A chegada do ministro integrante 100 Nobuhiko Shoda (26 anos de idade) e de seu assistente,
Minoru Nakahashi (19), em 9 de agosto de 1955, considerada a data oficial do incio do
trabalho de difuso em solo nacional.
Entretanto, um ano antes, uma jovem dedicante ligada Igreja Zuiun, cujo responsvel era
Koichi Yamane 101, viera como imigrante para o Brasil com o objetivo especfico de difundir
a luz da salvao e os ensinamentos de Meishu-Sama. Quando Yamane comunicou a
Meishu-Sama as intenes da jovem de imigrar para o Brasil para fazer difuso,
Meishu-Sama orientou-o a entregar a ela uma caligrafia da imagem da luz divina (Komyo
Nyorai) e uma fotografia sua (prprias para serem entronizadas em altar) e dez ohikari 102
para serem outorgados s pessoas que se interessassem. O nome da dedicante Teruko Sato
(depois de casada, passou a se chamar Teruko Yoneyama). Ela desembarcou no Brasil em
novembro de 1954, aos 18 anos de idade. Devido precariedade e s atribulaes da vida de
imigrante, como ser apresentado em seguida, no pde iniciar o trabalho missionrio logo
que chegou ao estado do Amazonas. Mesmo assim, sua trajetria missionria pouco
100
Ministro integrante a nomenclatura utilizada pela IMMB para denominar os ministros religiosos que se dedicam
exclusivamente Igreja e que so remunerados por isso. Os ministros no remunerados so denominados ministros
dedicantes.
101
Koichi Yamane (1924-1976) foi um grande entusiasta da difuso mundial. A difuso pioneira em Okinawa (que, durante
27 anos, desde o final da Segunda Guerra, estivera sob o domnio dos EUA) e na Tailndia tambm fora iniciada e
desenvolvida por seus discpulos.
102
Medalha em cujo interior se encontra uma reproduo do ideograma Luz caligrafado por Meishu-Sama. por meio do
ohikari que o portador torna-se apto a canalizar a divina luz do johrei.
105
TOMITA, Andra Gomes Santiago. Recomposies identitrias na integrao religiosa e cultural da Igreja Messinica no
Brasil. So Bernardo do Campo, SP, 2009. 319p. Tese (Doutorado em Cincias da Religio Teologia e Histria). So
Bernardo do Campo, Universidade Metodista de So Paulo, 2009. (texto revisado)
106
Por volta de 1954, em nossa unidade religiosa, j ouvamos por parte do ministro
Yamane os relatos dos resultados missionrios da ministra Kiyoko Higuti e do
ministro Haruhiko Ajiki no Hava e EUA. Diante destas notcias, aos poucos,
passei a cultivar o desejo de dedicar-me difuso no exterior, a exemplo da
ministra Higuti. Nessa poca, soube que minha famlia planejava imigrar para o
Brasil. Ciente desta possibilidade, o ministro Yamane relatou a Meishu-Sama, que
imediatamente disse: Entregue-lhe a imagem de Deus e o Ohikari para que ela
leve consigo. Diante desta resposta de Meishu-Sama, minha certeza de ida ao
Brasil se fortaleceu ainda mais. Contudo, durante o processo de pedido de
imigrao, minha me foi acometida de um problema de viso que atrasou a nossa
partida. Como uma famlia conhecida queria migrar para o Brasil e necessitava
aumentar o nmero de pessoas para o trabalho, optei por embarcar antes de meus
familiares. Apenas Deus sabia que a separao de minha famlia seria mais longa
do que tinha imaginado...
Aos 18 anos, deixei o Japo em direo ao Brasil levando comigo o forte desejo
de servir a Meishu-Sama. Em momento algum, senti medo ou tristeza por partir
sozinha. Durante a viagem, no foi fcil viver em alto-mar durante dias a fio e ter
de comer umeboshi e sopa de arroz diariamente por causa dos enjos [sic]
causados pela viagem martima. Aps uma pausa em Los Angeles para
abastecimento de combustvel e mantimentos, cruzamos o canal do Panam, tendo
chegado ao norte do Brasil, no porto de Belm. Fomos transferidos para um navio
brasileiro e subimos o rio Amazonas. Desde que deixara o Japo, dois meses
tinham se passado. Chegamos colnia de Bela Vista, localizada no estado do
Amazonas, distrito de Manacapuru, aps uma viagem de 1.400 km de extenso.
At chegarmos fazenda, foi necessrio andar cerca de meio dia. O local era uma
107
Comunicar-me
com
minha
famlia
em
Okayama
era
algo
108
109
passagens areas e, pela primeira vez, subi num avio. No aeroporto, fui recebida
por membros tendo sido levada ao encontro do ministro Shoda na igreja. A partir
da, empenhei-me em servir na prtica do Johrei na Igreja. (TOMITA, 2009, p.
53-55).
Segunda parte:
110
deixado dinheiro para pagar apenas dois meses de aluguel, o que significava que,
se no consegussemos suprir as despesas com a oferta de gratido recebida das
pessoas pelo Johrei, seramos despejados.
Eu procurava com todo o empenho pessoas que aceitassem receber Johrei. As
senhoras Takahara e Kokumai encaminhavam pessoas doentes para que eu
pudesse lhes ministrar Johrei e, alm disso, me ajudaram bastante, oferecendo-me
armrios, panelas e outros utenslios necessrios no lar, desculpando-se por serem
usados.
Pela manh eu ministrava Johrei nessas pessoas e, tarde, visitava hospitais
procurando nas salas de espera pessoas que quisessem receber Johr ei. Felizmente,
elas comearam a surgir, uma aps a outra. Vivamos dias repletos de milagres:
cura de cegueira, de paralisia infantil, de reumatismo e outros. As pessoas que
recebiam graas contavam a outras e assim, por meio da divulgao boca a boca,
comearam a surgir mais e mais frequentadores. queles que, aps a imigrao
para o Brasil, sentiam que estavam descuidando de seus antepassados, fazamos o
assentamento dos antepassados [no oratrio] e tambm o Sorei-Saishi104.
Diante das claras manifestaes da salvao, tivemos a permisso de, antes do
final do segundo ms, obter a quantia necessria para o pagamento do aluguel do
ms seguinte. Como os membros nos agradeciam doando mantimentos, no
tnhamos mais nenhuma preocupao.
Os brasileiros aprendem a acreditar em Deus desde que nascem e, mesmo
preservando suas crenas nativas, tm o hbito de frequentar as missas aos
domingos. Convivi com um povo bastante tolerante que geralmente nos ouvia
falar sobre o Johrei sem nenhum preconceito, sem nos refutar antes mesmo de nos
104
111
112
quantia que havia poupado para que o Rev. Shoda pudesse comprar sua passagem
de avio e ir ao Japo. Quando ele voltou, no ano seguinte, trouxe a maravilhosa
notcia de que, finalmente, jovens integrantes seriam enviados ao Brasil para fazer
difuso. Este grupo era composto por oito jovens, dentre os quais estava o nosso
atual presidente, Revmo. Tetsuo Watanabe.
Nessa poca, eu fazia difuso tambm em outras cidades, no me restringindo a
Tup. s vezes, ia de carona com vendedores; outras, ia de jipe no meio dos
cafezais, e at em nibus velhos, que quebravam no meio da estrada e que
tnhamos de empurrar quando atolavam.
Um dia, em meio a tudo isso, um pensamento me veio mente: Ser que o que
estou fazendo est correto? Mal sei qual a diretriz da igreja! Ser que
conseguirei realmente conduzir os membros ao caminho da felicidade se continuar
fazendo difuso com to pouca experincia e parco conhecimento dos
ensinamentos? De repente, fui tomada por uma profunda insegurana e vazio.
Ao consultar o Rev. Shoda, que acabara de voltar do Sol o Sagrado, ele
recomendou que eu fizesse um breve retorno ao Japo.
Em 1963, aps nove anos, cruzei novamente o Pacfico, desta vez, rumo ao Japo,
numa viagem de vrios dias. Quando vi o monte Fuji pequenino, depois de tanto
tempo vivendo no exterior, vrias lembranas vieram tona e eu chorei
copiosamente, escondida de todos.
Fui direto para o Solo Sagrado de Atami. Sentei-me diante do altar do Templo
Messinico recm-inaugurado e, esquecendo-me do longo tempo que havia
passado, chorando, agradeci a Meishu-Sama todas as graas recebidas at ento.
Voltando a Okayama, fui ao encontro do Rev. Yamane para prestar relatrio, mas
ao v-lo no consegui proferir uma s palavra tamanha era minha emoo. Ele me
113
orientou a primeiro voltar para casa e encontrar-me com meus pais. L chegando,
abracei meus pais, que pulavam de alegria com o reencontro e, ao abra-los, me
dei conta dos nove anos de distncia, do tempo que havia passado, de meu prprio
amadurecimento.
A partir de ento, comecei a dedicar em Okayama junto ao Rev. Yamane, em que
aprendi muito dando assistncia aos membros. Posteriormente, dediquei tambm
no ento Departamento Internacional, fazendo tradues para o portugus e
relatando com detalhes as atividades de difuso no Brasil.
Certo dia, fui chamada para um encontro com a Terceira Lder Espiritual,
Kyoshu-Sama. Levei um grande susto e me encaminhei junto com o Rev. Yamane
ao Hekiun-So, onde ela se encontrava.
A Terceira Lder Espiritual me ouvia e respondia, concordando de maneira muito
gentil: "Ah, sim? mesmo?". Quando terminei, ela me disse: "Imaginei que a
difuso no Brasil estivesse sendo feita s por homens, mas voc chegou primeiro
com a misso de dar luz o trabalho de difuso a ser desenvolvido... Muito
obrigada! Continue se esforando! Essas palavras apagaram todos os sacrifcios e
os sofrimentos vividos at ento e fui tomada por profunda alegria e emoo.
Aps um ano de permanncia no Japo, voltei a Tup. O trabalho de difuso j se
ampliara, chegando a vrias cidades importantes prximas a So Paulo. A Sra.
Sada Aono, que recuperou a sade graas ao johrei, comeou a falar sobre a graa
recebida a seus vizinhos e pedia que eu a visitasse na cidade de lvares Machado
de vez em quando. L, ela alugava uma sala em um templo budista da e scola
Shingon e iniciamos o trabalho de difuso e a ministrao de Johrei. Havia muitos
japoneses naquela regio e, sempre que era marcada alguma atividade, esta era
divulgada em japons pela rdio local. Desta forma, minhas visitas eram
114
115
105
SEKAI KYUSEI KYO (Ed.). IZUNOME. [Revista Izunome]. No 73. Japan: Sekai Kyusei Kyo Izunome Publishing
Dept., 2007.
106
Johrei center uma denominao das unidades religiosas da IMM.
116
seis pessoas receberam o ohikari. Dentre estas, encontravam-se pessoas bem posicionadas
na comunidade nikkei paranaense, o que colaborou para que a difuso se desenvolvesse
rapidamente naquele estado e sua capital se tornasse a base da difuso no Brasil.
Em 1957, um membro fervoroso da Igreja Daijo do Japo, chamado Ken'ichi Kato, imigrou
com a famlia para o Brasil com o objetivo de difundir a f messinica paralelamente ao
trabalho como agricultor. Dois anos aps ter chegado, escreveu ao responsvel da igreja
qual era filiado no Japo, solicitando-lhe missionrios que pudessem ajud-lo no trabalho
de difuso que estava realizando em So Bernardo do Campo, So Paulo. Atendendo
solicitao de Kato, foram encaminhados pela Igreja Daijo, Kazuro Hosono (mar/1959),
Morihiro Hirata (nov/1960) e Katsumi Yamamoto (nov/1961). Posteriormente, integrando
a primeira turma de seminaristas enviados pela Sede Geral, em 1962, da Igreja Daijo,
vieram ainda Isao Yokoyama e Sayohiko Asami.
Paralelamente Igreja Daijo, as igrejas da IMM do Japo que mais investiram nessa
primeira fase da difuso no Brasil foram: a Igreja Seiko, que enviou Shoda e Nakahashi
(ago/1955) e Kanbe e M. Nakahashi (jul/1962); a Igreja Zuiun, que encaminhou Teruko
Sato (nov/1954) e Kunji Okada (set/1962); e a Igreja Kiko, que mandou Katsumi Morimoto
[sobrenome de casado, Kogure] (jan/1958), Hitoshi Nishikawa e Mitsuhiro Omae
(jul/1962).
Por ter se tratado de uma iniciativa voluntria dos responsveis e membros dessas igrejas,
no contando ainda, com o suporte da Sede Geral, cada missionrio que veio para o Brasil
buscava desenvolver suas atividades com base nas orientaes que receberam e
continuavam recebendo de seus antigos orientadores. Portanto, nesta primeira fase, no
havia uma diretriz que norteasse o trabalho de todos.
117
118
Em setembro de 1961, Shoda, Nakahashi e Hosono (este ltimo viera para o Brasil em
1959) retornam ao Japo para representarem o Brasil na inaugurao do novo Templo
Messinico, conforme Teruko declarou. Nessa ocasio, os trs ministros prestaram seus
relatrios e expuseram a necessidade de criar um sistema com uma sede para unificar a
difuso no Brasil. At ento, o trabalho de difuso que vinha sendo desenvolvido no Brasil
no era devidamente reconhecido nem recebia ajuda financeira da Sede Geral (Matsuoka,
2004).
Shoda permaneceu cerca de oito meses no Japo, elaborando, junto com a diretoria da Sede
Geral, o projeto de implantao da sede brasileira. Aps seu retorno, concentrou seus
esforos na realizao desse projeto, conseguindo instituir, com relativa tranquilidade, a
sede provisria da IMM no Brasil.
Com o estabelecimento da sede provisria, tem incio o envio de relatrios regulares ao
Departamento do Estrangeiro 107 da Sede Geral sobre as pessoas que visitam as unidades
religiosas e sobre o nmero de membros (Cf. ANEXO B). Em 1963, existem 1.763
membros, dos quais 66% so nikkei e 34%, brasileiros sem ascendncia japonesa.
Em 10 de julho de 1962, chega ao Brasil o primeiro grupo de missionrios preparados e
enviados pela Sede Geral. Dentre os oito jovens que vieram, estava Tetsuo Watanabe,
presidente mundial da IMM desde 2000. Posteriormente, ser comentado mais a seu
respeito.
Em 1964, efetivado o registro como pessoa jurdica da Igreja Messinica Mundial Sede
Central do Brasil e, em 1965, foi fundada, de fato, a Sede Central da IMM no Brasil com a
presena do presidente mundial da Igreja, Masakazu Fujieda, que participou da cerimnia
107
119
como representante da Lder Espiritual da IMM, Itsuki Okada, sua esposa. A cerimnia
contou com a participao de mais de 18 mil pessoas. Ainda nesse ano, comea a ser editado
o primeiro peridico em lngua portuguesa.
Em 1965, o nmero de novos fiis no nikkei (53.8%) ultrapassa o nmero de novos fiis
nikkei (46.2%).
Em 14 de junho de 1967, chega o segundo grupo de seminaristas enviados pela Sede Geral,
integrado por nove jovens que foram preparados durante dez meses, estudando, entre outras
disciplinas, portugus e cultura brasileira com um professor nissei que lecionava na
Universidade Sophia.
Em 1969, foi inaugurado o edifcio da Sede Central com a participao de nove mil pessoas.
Na Sede Geral no Japo, foi estabelecido o sistema administrativo que ficou conhecido
como Kyodan Ichigenka, que significa, literalmente, unificao da Igreja (centralizao do
poder). Contrariadas com o novo sistema, algumas das maiores igrejas da IMM no Japo
acabaram dissidiando. Uma delas foi a Igreja Seiko, igreja de origem de alguns membros da
diretoria da Igreja no Brasil. Entre eles, o presidente. Temendo pela estabilidade da Igreja
no Brasil, a Sede Geral chamou-o de volta ao Japo. Entretanto, outros dois diretores
acabaram deixando a Sede Central do Brasil e fundaram suas dissidncias. Todavia, tal fato
no chegou a desestabilizar a IMM no Brasil.
Em 1970, foi criado o seminrio de formao sacerdotal visando formao de ministros
brasileiros. No mesmo ano, inicia-se tambm o envio de caravanistas brasileiros para
peregrinao nos Solos Sagrados do Japo.
Em 1971, foi instituda a Fundao Messinica (renomeada Fundao Mokiti Okada em
120
A partir desta realidade, possvel levantar a hiptese de que, com o incio das
atividades de cunho ultra-religioso[108], alguns aspectos mais controversos da
108O termo ultrarreligio, choshukyo, em japons, foi cunhado por Meishu-Sama para designar uma religio que abrange
todas as reas da atividade humana e no se restringe religio, ou seja, uma religio que est para alm da religio. A
traduo do termo choshukyo como ultrarreligio, sugerem alguns estudiosos, deveria ser repensada, pois, seu sentido
ambguo, principalmente quando este substantivo adjetivado: por exemplo, atividade ultrarreligiosa. Ao ouvinte
descontextualizado, o significado dessa expresso toma o sentido oposto do que ela significa no contexto messinico.
121
doutrina messinica tenham passado a ser transmitidos de forma mais branda, sem
causar maiores choques sociedade brasileira em geral, possivelmente, tendo sido
alvo de maior reflexo pelos prprios dirigentes da instituio. (TOMITA, 2009,
p.72-73).
122
Sobre o Solo Sagrado de Guarapiranga e os Solos Sagrados do Japo, cf. RIBEIRO, Carlos Roberto Sendas: UM
PROTTIPO DO PARASO BRASILEIRA Convergncias e divergncias entre o Solo Sagrado de Guarapiranga da
Igreja Messinica Mundial do Brasil e os Solos Sagrados originais da Igreja Messinica Mundial, no Japo. So Paulo, 2009.
Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio). So Paulo, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 2009.
123
124
em mim, uma segunda pessoa para olhar para mim mesmo. Vou me tornar um
barquinho de papel e deixar que esse barquinho navegue pela correnteza da vida.
Para onde a correnteza me levar, eu irei.
Voltei para casa depois de alguns dias, sujo e faminto. Achei que ia levar uma
severa repreenso de meu pai, mas ele foi muito hbil e sbio para comigo. No
me disse nada. Apenas aconselhou-me a tomar um banho e, em seguida, me
chamou para uma conversa. Depois desse dilogo, comecei a participar mais
ativamente como lder de jovens na igreja e cursei o seminrio por cerca de dois
anos.
Numa outra ocasio, meu pai me chamou para conversar sobre outro assunto e me
contou que fora procurado por missionrios que estavam iniciando a difuso do
movimento no Brasil e estavam precisando da ajuda de novos missionrios. De
supeto, ouvi a pergunta: Voc no quer ir para o Brasil?. Pergunta inusitada
aquela. Eu nada sabia do pas, a no ser um pouco do que ouvira sobre a
Amaznia, sobre os ndios e sobre o caf.
Perguntei se meu pai me daria tempo para pensar, e ele disse, Sim! Voc tem um
minuto. Nesse instante, como um flash, surgiu em minha mente o que eu tinha
refletido na montanha dias antes. Lembrei-me do barquinho de papel e pensei, ,
parece que Deus est conduzindo meu barquinho para o Brasil.... Incontinente,
respondi, Eu vou !. Foi a deciso mais acertada de minha vida.
Alguns meses mais tarde, rumei para o Brasil junto com outros sete jovens. Foram
62 dias de viagem de navio. Aportamos primeiro no Rio de Janeiro e eu me
encantei de imediato com a cidade. Acho que foi amor primeira vista. Pensei,
Um dia eu volto para difundir os Ensinamentos de Meishu-Sama nesta cidade
maravilhosa. Nosso destino final, porm, era Santos. De Santos, fomos para So
125
Paulo, onde fiquei na antiga Igreja Butant na poca, uma das bases da pequena
e pioneira difuso no Brasil. L, eu ministrava Johrei a dezenas e dezenas de
pessoas por dia.
Nos dois primeiros anos, s fiz isso: Johrei, Johrei e Johrei. Mesmo assim, ainda
sem dominar o idioma, presenciei centenas e centenas de milagres. Conduzi pert o
de 700 pessoas, ganhei autoconfiana e achei que j estava pronto para enfrentar
meu desafio: ir sozinho para o Rio de Janeiro.
Ledo engano. Cheguei ao Rio em julho de 1964, os milagres comearam a
escassear. Batia de porta em porta oferecendo Johrei e era recusado com
frequncia. Fui ridicularizado e discriminado. Naquela poca, os filmes
americanos divulgavam a imagem do japons como um povo covarde e traidor.
Passei por inmeras dificuldades: desconfiana, falta de dinheiro at para comer e
dormir. Cheguei mesmo a dormir em bancos de praas e a me alimentar com um
nico sanduche por dia. Foram oito meses muito duros. Pensei at que havia sido
abandonado por Deus. Porm, um dia recebi o primeiro milagre. Um marinheiro
acidentado que estava em coma, recuperou-se de um momento para o outro com o
Johrei. Assim, voltei a ganhar a confiana e os milagres retornaram. Reuni um
nmero de pessoas j certas, aluguei uma casa no Bairro do Maracan, na Rua
Santa Luiza.
Em funo dos milagres que surgiam dia a dia, as pessoas comearam a vir, a
melhorar e a divulgar os milagres. Apareciam centenas e centenas de pessoas por
dia, chegando de madrugada para pegar senhas.
126
Como disse, foi graas aos milagres do Johrei. Depois de ter me fixado no Rio e
vencido as primeiras dificuldades, os milagres foram acontecendo s dezenas, s
centenas, aos milhares.
Percebi, porm, que no bastava s pessoas receberem milagres. No queria
absolutamente formar mendigos da f. Era preciso fazer delas pessoas teis ao
prximo. Tinha de fazer com que elas entendessem o pensamento maior de
Meishu-Sama: Para ser feliz, preciso primeiro fazer feliz o seu semelhante.
Comecei ento o trabalho de formao do elemento humano. Fiz aulas, palestras,
transmitia mesmo com o meu pssimo portugus as experincias que tinha vivido
naquela semana, naquele ms.
O trabalho no foi s meu. Recebi sempre a colaborao de muitas pessoas, todas
dispostas a fazer alguma coisa, por menor que fosse, em prol do crescimento da
Obra. Nessa ocasio, os milagres tambm atraram a ateno da grande imprensa e,
no Rio, foram publicadas dezenas e dezenas de reportagens em jornais e revistas
conceituados, com ttulos sensacionalistas como: Chegou a Luz do Oriente; Arig
Japons; Johrei Cura Leucemia. Isso tambm atraiu muitas pessoas. Foi assim,
com a ajuda de muitos, que a Igreja foi se desenvolvendo, os missionrios
ganhando experincia e convico pessoais. Em 1969, inauguramos a primeira
sede no Rio de Janeiro. J contvamos com 1.500 membros. Dois anos depois, j
eram 4 mil missionrios que atuavam ministrando o Johrei. A freqncia diria
chegava a 5 mil pessoas. A partir da, esses membros do Rio comearam a
divulgar a Igreja, os Ensinamentos e o Johrei para seus parentes e amigos de
outros estados. Todo o Norte e Nordeste, Braslia, Goinia. A essa altura, j
tnhamos um corpo firme de ministros e a f messinica ia sendo consolidada
pouco a pouco.
127
128
Cidade
da
Nova
Era,
Arca
de
No
do
Sculo
Como Tetsuo Watanabe relata e Watanabe (2001) ratifica, a exposio relativamente frequente
da IMM na mdia colaborou para que ela se tornasse mais conhecida do pblico em geral.
A realizao de oito edies do Salo Brasileiro de Artes, bem como a exposio dos originais
da primeira edio impressa das gravuras ukiyo-e As 53 vilas de Tkaid, a obra-prima do
grande mestre Hiroshige Ando (1797-1858), que contou com cerca de 160 mil visitantes
realizada em comemorao do centenrio de Mokichi Okada e da inaugurao do edifcio
homnimo , alou o nome da Fundao Mokiti Okada no mundo brasileiro das artes.
110
SCHOEREDER, Gilberto. Em busca da harmonia. Revista Sexto Sentido, So Paulo, vol. 11, p. 24-32, maio 2000.
129
130
Durante sua terceira viagem missionria ao Brasil, em 1985, a Lder Espiritual autorizou a
construo do Solo Sagrado de Guarapiranga (SSG), num encontro que reuniu 50 mil
membros no terreno onde o Santurio seria erguido.
A partir de ento, teve incio a preparao para esta grande construo. Todos os esforos
foram canalizados para ela. O texto de alguns dos slogans que sintetizavam a diretriz da Igreja
para determinado ano representam bem o esprito da poca. Os textos que se seguem foram
transcritos do trabalho de Tomita (2009, p. 306-307).
Formao do pensamento voltado para a construo do Prottipo do Paraso
Terrestre do Brasil, em Guarapiranga. Total empenho na prtica do johrei; trs
pessoas por dia e mil pessoas por ano. Promoes de atividades que estejam de
acordo com a vontade de Meishu-Sama e centralizadas no johrei. (1988)
A construo do Paraso Terrestre Brasil e o encaminhamento de novos
membros (1990).
Participar da construo do Solo Sagrado do Brasil, encaminhando novas pessoas
e formando membros, praticando o donativo de construo, dedicando com as
nossas prprias mos o caminho da nossa salvao. (1991) [Ano em que a
construo teve incio efetivamente.]
Ano da edificao do Templo. Construir o Solo Sagrado do Brasil o caminho da
nossa salvao. Encaminhar novas pessoas e formar membros, praticando o
donativo de gratido, dedicando com as prprias mos (1994).
Ano da inaugurao do Templo Construir o Solo Sagrado do Brasil o caminho
da nossa salvao. Encaminhar novas pessoas e formar membros, praticando o
donativo de gratido, dedicando com as prprias mos (1995).
131
Nesta fase, o grande desafio enfrentado pela IMMB foi, sem dvidas, reunir os recursos
humanos e financeiros necessrios para concluir a construo do Solo Sagrado de
Guarapiranga. Para tanto, entre outras iniciativas, focou-se no aprimoramento do elemento
humano por meio de encontros realizados nas dependncias provisrias do Solo Sagrado,
durante os quais, os participantes dedicavam-se construo com as prprias mos e aos
estudos de ensinamentos e troca de experincias com os demais participantes.
2.2.2.5 Quinta fase: os esforos para uma reestruturao interna aps inaugurao do
Solo Sagrado (a partir de 1995 at os dias atuais)
Em dez anos desde o recebimento da autorizao para a construo do SSG at sua
inaugurao , o nmero de membros aumentou 115%, passando de 126 mil para quase 271
mil pessoas. Sua construo foi concluda em somente quatro anos, a partir do seu incio
efetivo em 1991.
A inaugurao do Solo Sagrado foi realizada em novembro de 1995, com a participao de
aproximadamente 160 mil pessoas. E, no mesmo ano, foi instituda tambm uma nova frente
de atuao ligada Igreja Messinica, a Korin Agropecuria, criada com o objetivo de escoar
e comercializar a produo dos agricultores praticantes do mtodo da Agricultura Natural.
Nos trs primeiros anos que sucedeu inaugurao, centralizar a f no Solo Sagrado e
expandir a sua luz o caminho da nossa salvao foi o slogan da IMMB.
No ano seguinte inaugurao, a atividade do SSG foi praticamente dedicada a
132
Em 1998, a Terceira Lder Espiritual da IMMB veio ao Brasil, em sua quarta viagem
missionria, para realizar o culto de consagrao do Solo Sagrado de Guarapiranga. Na
ocasio, diante de um pblico de 100 mil pessoas, foi lanado o desafio de um novo projeto
a construo da Cidade da Nova Era. Segundo a Lder Espiritual:
[] H um Ensinamento de Meishu-Sama que fala sobre isso [sobre como ele
salvar o homem da atualidade]. Trata-se de uma palestra de 65 atrs. Nesta
palestra, Meishu-Sama nos diz como construiria o Paraso Terrestre.
Ele disse que encontraria um terreno bem grande, por exemplo, do tamanho da
cidade de So Paulo. Meishu-Sama compraria este terreno. A, pessoas que
acreditassem na Palavra de Deus se reuniriam e viveriam de acordo com as Leis
da Natureza, desenvolvendo um mtodo educacional ideal e se sustentariam sem
causar nenhum prejuzo ao meio ambiente. Na cidade ideal, elas tambm se
deleitariam com a Arte e o esporte e no haveria doena nem crime. Ele disse que
construiria a Cidade da Nova Era e a mostraria ao mundo para que povos de todos
os pases a conhecessem e aprendessem com ela (infor mao verbal). 111
interessante observar que o nome dado a esta cidade em japons Kyusei Toshi, cuja
111
Trecho da palestra proferida pela Terceira Lder Espiritual nos Cultos de Consagrao do SSG, realizados nos dias 10 e
11 de outubro de 1998. Arquivo da Secretaria de Traduo da IMMB.
133
traduo mais aproximada seria Cidade Messinica. Percebe-se na opo pela denominao
Cidade da Nova Era, uma inteno de no vincular seu projeto religio messinica.
Diferentemente da cidade milenarista tpica da histria, esta ser aberta a todos.
Na compreenso da Igreja Messinica, ser intolerante e excludente seria
autoprejudicial na medida em que todos devem aprender a viver de acordo com a
Lei da Natureza. Deste modo, outras religies sero bem-vindas e a relao com
elas ser de cooperao. Caber a elas decidir, conforme explica o presidente
mundial do movimento, se faro o johrei, a cura espiritual da Igreja Messinica,
em nome de Jesus, Al ou Krishna (T.W., entrevista, 8/2006). (Clarke, 2008) 112.
De 1999 at 2005, durante todos os anos, a diretriz anual da IMMB esteve sempre direcionada
para a construo desta cidade. Como se constata nos exemplos a seguir.
Expandir a luz do Solo Sagrado, participando da construo da cidade da Nova
Era, o caminho da nossa salvao (1999).
Construir a cidade da Nova Era o caminho da evoluo para ser verdadeiramente
feliz (2000).
A partir de 2000, visando ampliao do escopo de sua atuao, surge dentro da Igreja uma
tendncia descaracterizao religiosa de suas atividades, cristalizada na reforma do sistema
de expanso, realizada no intuito de melhorar as condies de trabalho dos ministros, que
passariam a cuidar de um nmero menor de pessoas e a alar o johrei condio de prtica
ultrarreligiosa.
Havia uma estratgia de apresentar a Igreja Messinica como movimento e que,
112
CLARKE, Peter B. As novas religies japonesas e suas estratgias de adaptao no Brasil. REVER, So Paulo, ano 8,
junho 2008. Disponvel em: <http://www.pucsp.br/rever/rv2_2008/t_clarke.pdf>. Acessado em: 14/3/2009. (revisado)
134
O sistema Johrei Center, como ficou mais conhecido, dividiu o corpo ministerial em duas
grandes reas de atuao: pastoral (aproximadamente 4/5 dos ministros) e administrativa (1/5).
Converteu as pequenas unidades religiosas chamadas casas de reunio e casas de difuso
em johrei centers. As difuses, como eram chamadas as unidades de mdio porte, e as
igrejas, unidades de grande porte, foram subdivididas e, a partir delas, criaram-se vrios
pequenos johrei centers. Nas dependncias dessas unidades maiores, e em prdios novos,
posteriormente construdos para tal finalidade, foram institudos os centros de
aprimoramento, equipados com auditrio (que geralmente a prpria nave) e salas de aula
modernas, nos quais seriam ministrados os cursos de aperfeioamento, palestras religiosas ou
no, aulas de ikebana, cursos relacionados aos trs pilares da salvao etc.
Os johrei centers, inicialmente, deveriam desvencilhar-se, tanto quanto fosse possvel, de
aspectos religiosos formais, que pudessem causar qualquer tipo de estranhamento s pessoas
no membros da Igreja que viessem receber johrei. Isto porque, a estratgia era deixar as
pessoas vontade, sem que precisassem passar por um processo de converso. Conforme a
pessoa fosse frequentando e, aos poucos, ficasse mais claro em que rea da obra divina
135
ultrarreligiosa ela preferia atuar, seria conduzida a esse caminho, por meio dos centros de
aprimoramento. Os johrei centers deveriam ser locais para a ministrao do johrei. Cultos,
oraes, outorgas de ohikari, aulas de aprimoramento e outras atividades deveriam, a partir de
ento, ser realizadas nos centros de aprimoramento. Entretanto, na prtica, salvo raras
excees, os johrei centers, de forma geral, continuaram desenvolvendo a maioria das
atividades que eram desenvolvidas nas unidades do antigo sistema. Isto porque, desde o incio
da implantao do novo sistema, surgiram indcios de que ele no funcionaria tal como tinha
sido concebido devido falta de compreenso e resistncia por parte dos membros, e at de
alguns ministros, a tamanha mudana.
Possivelmente, a nfase no tema movimento ultra-religioso [sic] seja decorrente
da sobreposio de papis do prprio presidente, que ora atuava em mbito
nacional ora em mbito mundial. Seria, portanto, possvel que a membrezia
brasileira tenha sido exposta a um conceito doutrinrio ainda pouco aprofundado
pela prpria Igreja. (TOMITA; 2009, p.233)
O fato de nenhuma matria explicativa sobre o novo sistema ter sido publicada no Jornal
Messinico, o veculo oficial de comunicao da IMMB, antes de sua implantao no ano
2000, permite levantar a hiptese de que, no mnimo, esta proposta no foi discutida
suficientemente entre membros e ministros. Na edio setembro/outubro do Jornal
Messinico de 2000, foi publicada a matria O que Johrei Center? para esclarecer as
dvidas que estavam surgindo entre os membros acerca da implantao do novo sistema.
136
Em seu trabalho, Tomita (2009) chama ateno para a necessidade de se refletir melhor sobre
as implicaes causadas por uma mudana to significativa.
Uma vez que o nome de uma pessoa ou organizao tem grande influncia na
formao da sua prpria identidade, vejo a necessidade primria de ressaltar a
importncia da opo pela denominao Igreja Messinica no caso do Br asil.
Contudo, aps quase cinco dcadas, em 2000, institucionalmente, a IMMB passou
a ser chamada de Johrei Center 113 . Embora, no geral, os membros se
autodenominem messinicos, penso ser fundamental a discusso sobre a
intencionalidade de uma mudana to radical (que inclui dois termos estrangeiros,
Johrei em lngua japonesa e Center em inglesa) e sua real conseqncia [ sic],
inclusive em termos de identidade, sobretudo na atualidade, quando a IMM vem
enfatizando que Meishu-Sama messias e, portanto o nome Igreja Messinica
serviria de reforo a uma identidade messinica. (TOMITA; 2009, p.39-40).
Dez anos aps sua implantao, o sistema Johrei Center tornou-se um mestio, fruto do
cruzamento do antigo sistema de igrejas com a concepo do que deveria ser o novo sistema,
do qual herdou, principalmente, a estrutura administrativa, que continua sendo, como fora
previsto, gerida por ministros designados somente para isso. Em 2009, devido aposentadoria
de vrios membros do corpo diretivo da IMMB, houve uma reestruturao da Diviso de
Expanso. Atualmente, a frente de difuso no Brasil est dividida em dez reas que se
subdividem em 34 regies. Em todo o pas, existem 50 centros de aprimoramento e 546 johrei
centers.
113
importante salientar que a razo social da IMMB no foi alterada. O uso da expresso Johrei Center corresponderia,
portanto, ao que se chama de nome fantasia. Sobre a intencionalidade do uso da expresso Johrei Center, vide item 1.4.5.
137
O sistema Johrei Center implantado no Brasil, posteriormente, foi implantado na IMM (Igreja
Izunome) do mundo todo.
A partir de 2006, percebe-se uma mudana importante no slogan anual da IMMB, em
consequncia da linha de orientao tomada pelo atual Lder Espiritual, Yoichi Okada, desde
dezembro de 2004.
A construo do prottipo do Paraso a construo do homem paradisaco
(2006).
138
Quinhentos mil adeptos o nmero oficial divulgado pela IMMB. Segundo o Censo 2000, este nmero de 109.310. A
discrepncia entre os nmeros do Censo 2000 e da IMMB fruto da diferena metodolgica. No caso do censo, se seus
critrios contemplassem melhor a condio religiosa dplice ou multplice, tradicional da religiosidade brasileira,
apontada por Negro (2009, p. 14), possvel que seus nmeros, no s os referentes IMMB, fossem bem diferentes. De
acordo com a estatstica elaborada pela Diviso de Expanso da IMMB, do nmero total de adeptos, 31,89% do sexo
139
sacerdotal.
Alm do johrei, que continua sendo o carro-chefe das prticas da IMM, das dedicaes e da
participao nos cultos, os messinicos, orientados pelo Lder Espiritual, vm se empenhando
em uma prtica, que, por meio da atitude mental, visa conscientizao do que o ser
humano, qual a sua misso e qual deve ser sua atitude para conseguir cumpri-la. Denominada
prtica do sonen (a palavra sonen, na doutrina messinica, se refere trilogia do
pensamento, constituda pela razo, sentimento e vontade, ela deve ser complementada pela
prtica de pequenas aes altrustas. Entretanto, de uma maneira geral, ainda no possvel
afirmar que os trs pilares da salvao, Johrei, Agricultura e Alimentao Natural e o Belo,
estejam sendo difundidas igualmente. Como j foi mencionado, o johrei a prtica central.
O belo um elemento que, to logo a pessoa comea a frequentar a Messinica, entra em
contato com ele, graas especialmente s flores. Neste sentido, grande a contribuio da Academia
Sanguetsu, que vem realizando um trabalho consistente e de volume. Em 2009, por exemplo,
ela contou com a participao de cerca de 300 mil pessoas nos workshops que promoveu e
contou com 7.439 alunos regulares. Contudo, isto no significa que o belo, enquanto pilar da
salvao, j tenha sido plenamente assimilado.
masculino e 68,11%, do sexo feminino. Ainda do nmero total de adeptos, 30,41% possui at 35 anos de idade e 69,59%,
36 anos ou mais. Do nmero total de jovens, 39,1% do sexo masculino e 60,9%, do feminino. Nos nmeros apresentados
pela Diviso de Expanso, no h referncia porcentagem de membros nikkei. Segundo Watanabe (2001), o nmero de
adeptos no nikkei superior a 97%.
115
De acordo com os nmeros fornecidos pela Comisso de Pessoal, destes 1.342 ministros, 267 esto aposentados (o que
no significa que no estejam dedicando. Simplesmente, no esto na linha de frente.). Dos 1.075 ministros que se
encontram na ativa, 343 so integrantes (dedicao exclusiva e remunerada) e 732 so dedicantes (voluntrios). Dentre os
343 ministros integrantes, 304 so do sexo masculino e 39, do sexo feminino. Dentre os 732 ministros dedicantes, 326 so
do sexo masculino e 406, do sexo feminino.
140
efetivamente
para
desenvolvimento
promoo
da
Agricultura
Natural/Orgnica em todo o Brasil, sua incorporao por parte dos messinicos ainda est
longe do ideal. As causas so vrias, mas se destacam duas: a pouca nfase na doutrina que
explicita a importncia desse mtodo agrcola (o que ajudaria a quebrar a barreira criada pela
cultura alimentar contempornea) e a escassez e o alto custo dos alimentos produzidos pelo
mtodo da agricultura natural/orgnica.
Portanto, um dos grandes desafios que a IMMB precisa enfrentar para conseguir disseminar,
de fato, um estilo de vida que favorea verdadeiramente a purificao do esprito o estilo de
vida johrei a sistematizao da sua teologia, produzindo um conhecimento teolgico que
permita a seus fiis entender melhor a f que professam e que contribua para que o discurso
messinico seja constantemente atualizado, mostrando-se capaz de responder aos problemas
do homem hodierno. Neste sentido grande a expectativa com relao contribuio a ser
oferecida pelo Curso de Teologia da Faculdade Messinica, credenciada pelo MEC em 2008.
Dessa forma, a IMMB cresceu e ganhou autonomia e consistncia. Hoje, desempenha um
importante papel no cenrio mundial da Igreja Messinica. O intercmbio entre adeptos
brasileiros e japoneses visto pela Sede Geral como uma importante oportunidade para que,
141
142
A reviso da literatura acerca da IMM mostra que, nos estudos publicados em lngua
portuguesa, existe uma lacuna no que diz respeito analise do seu desenvolvimento no
contexto da globalizao/mundializao.
Este captulo, porm, se ater ao estudo de um aspecto da localizao institucional da IMM
no Brasil a partir dos dois principais sistemas de expanso que foram implantados no Brasil.
O Sistema Igreja (1962 2000) e o Sistema Johrei Center (2000 atualidade).
Apesar de serem elementos constituintes da religio, a doutrina, enquanto substrato das
diretrizes e aes institucionais, e os ritos, sero abordados apenas eventualmente, medida
que se faam necessrios compreenso do processo de localizao da instituio IMM no
Brasil. Como projeto acadmico de longo prazo, pretende-se, posteriormente, desenvolver
estudos especficos sobre a localizao da doutrina e, principalmente, dos ritos e da vida
religiosa. Entretanto, optou-se por abordar, primeiramente, o aspecto institucional devido ao
fato desta esfera representar a autoridade estabelecedora e/ou legitimadora das aes da Igreja,
considerando-se a dialtica da relao instituio-vida religiosa: uma
exercendo
143
144
117
145
segundo plano.
Ao contrrio da internacionalizao, que privilegia a centralidade das culturas e das naes, a
globalizao/mundializao se caracteriza pelo deslocamento dos centros, pois sua base de
atuao o prprio mundo. Nela, no h um poder central. As relaes so pautadas pela
interdependncia. A ttulo de exemplificao, quando se diz que determinado produto made
in algum pas, no se pode assegurar que ele foi 100% produzido l. No caso da produo
automobilstica (poderia ser qualquer outra, como a de eletroeletrnicos etc.), por exemplo,
sabido que as vrias partes de um mesmo automvel so produzidas em diversos pases do
mundo, que enviam essas partes a uma determinada montadora, que se incumbir de montar e
finalizar o produto. No fim, ele foi montado em um pas, porm, produzido em vrios.
3.1.2 Globalizao/mundializao, relaes sociais e a noo de tempo e espao
As relaes sociais tambm sofreram transformaes, alando uma dimenso que at ento
nunca tinha sido experimentada. Neste sentido,
A globalizao pode ser [] definida como a intensificao das relaes sociais
em escala mundial, que ligam localidades distantes de tal maneira que
acontecimentos locais so modelados por eventos ocorrendo a muitas milhas de
distncia e vice-versa. (GIDDENS; 1991, p.69).
Essa articulao de relaes sociais, que perpassa fronteiras de tempo e espao, s se tornou
vivel porque, com o desenvolvimento da tecnologia dos meios de transporte e de
comunicao e, sobretudo, da tecnologia da informao, o deslocamento de pessoas,
146
entanto,
isto
no
significa
que
todas
as
pessoas
do
planeta
vivam
118
147
das particularidades, das especificidades. No, ele no est. O global, antes de mais nada, ou
foi um local que se desterritorializou, ou seja, que se desprendeu do seu territrio original,
para se reterritorializar em um novo lugar.
[] o que produz essa percepo de globalidade so contedos identidades
tnicas, estilos de vida, marcas comerciais, gneros musicais, conhecimentos
tecnolgicos, posturas filosfico-existenciais, gostos culinrios, crenas e prticas
religiosas, ou qualquer outro conjunto de idias [sic] e prticas culturais
originariamente locais, que se transnacionalizam, cruzando fronteiras nacionais
para radicar-se em territrios cada vez mais remotos. Desta forma, processos e
foras
sociais
de
ordem
global afetam
local, internacionalizando-o.
Estabelecidas de acordo com o grau de poder blico, econmico e tecnolgico de cada nao. (SEGATO; 1999).
148
Segundo a teoria da mundializao, para uma cultura mundializar-se, seria necessrio antes
desvincular-se do peso de sua tradio. Desvincular-se do peso de sua tradio no significa
120
149
devem
circular
sem
constrangimento
de
suas
origens
122
Isso est relacionado ao que Clarke (2009) fala sobre a adaptao de religies em culturas distintas da sua original. Para o
autor, o sucesso ou o fracasso de uma religio no seu processo de adaptao e integrao dependem do quanto e como ela
consegue se adaptar. Se uma religio no se adapta a uma cultura, ela acaba morrendo. [] se se adaptar demais,
tambm acabar morrendo. [] O melhor adaptar sem mostrar que mudou.
122
Ortiz; 2000, p.174.
123
ROBERTSON, Roland. Globalization, Modernization, and Postmodernization. The Ambiguous Position of Religion, In:
ROBERTSON, Roland and Willian Garret (eds). Religion and Global Order (Religion and the Political Order, vol. IV).
New York, Paragon House, 1991.
124
FOLDOC: Free On-Line Dictionary of Computing. Disponvel em: <http://foldoc.org/>. Acessado em: 3/3/2010.
150
125
SUNG, Jung Mo. A vida religiosa e a nova globalizao. Convergncia, Rio de Janeiro, v. XL, n. 387, 2005, p. 542-551.
151
situados em posio de influncia no campo da poltica e das finanas. preciso ter em conta
essas duas perspectivas ao se analisar o processo de globalizao. Da a necessidade sentida
por Ortiz em distinguir o conceito de mundializao do de globalizao.
Enquanto esfera econmica e tecnolgica, suficiente estar atento ao mundo para
compreender que o modelo atual da globalizao, alm de no dar conta de resolver seus
problemas, vem agravando muitos deles. Portanto, como enfatiza Jung Mo Sung (2005),
fundamental o aparecimento de uma outra globalizao, mais solidria, sustentvel e justa.
E, neste processo, a vida religiosa pode contribuir muito, no mais como forma e instrumento
hegemnico de organizao social, mas como mantenedora da esperana no novo, do
inconformismo e da rebeldia diante da situao estabelecida (SUNG, 2005).
[] O impulso religioso, a busca de um sentido que transcenda o espao limitado
da existncia emprica neste mundo, tem sido uma caracterstica perene da
humanidade. [] a existncia humana despojada da transcendncia uma
condio empobrecida e afinal insustentvel. (BERGER; 2001, p. 19).
152
que
negligenciam
fator
religioso
em
suas
anlises
das
questes
contemporneas126.
O foco deste trabalho, porm, no a globalizao enquanto esfera econmica, mas sim o
processo de mundializao, enquanto fenmeno social total que permeia o conjunto das
manifestaes culturais.
[] Max Weber dizia que todas as dominaes procuram despertar e entreter a
crena na sua legitimidade. O mundo da cultura o espao no qual essas
crenas se transformam em conivncia. No caso da mundializao torna-se
importante discernir as instncias e as formas como tal legitimidade se implanta.
No seio de uma civilizao que se consolida surgem novos hbitos e costumes,
que constituem a tradio da modernidade-mundo. Este movimento planetrio
no se restringe aos territrios nacionais, nem pode ser compreendido como
difuso cultural, maneira como a velha histria das civilizaes o entendia. As
relaes sociais mundializadas exprimem a estrutura interna de um processo mais
amplo. Entretanto, a emergncia desta modernidade centrpeta, na qual fica difcil
localizar a centralidade das coisas, no significa a ausncia do poder, ou a sua
partilha em termos democrticos. Pelo contrrio, as relaes de autoridade, ao se
126
BERGER, Peter. A dessecularizao do mundo: uma viso global. In: Revista Religio e sociedade, v. 21/1, Rio de
Janeiro: ISER, 2001. p. 23.
153
Antes de iniciar a descrio deste item, sero apresentados os excertos de dois artigos de
Mokichi Okada que revelam seu pensamento sobre a necessidade do indivduo tornar-se um
cidado do mundo e das religies serem universais.
Sobre ser uma pessoa do mundo, escreveu:
Doravante, as pessoas precisam ser universais. []
errado distinguir um ser do outro identificando-os como japons, chins ou de
outra nacionalidade qualquer. [...]
A verdade que enquanto cada povo tiver o pensamento de que, se o seu prprio
pas estiver bem, no interessa como estejam os demais, ser impossvel
conseguir-se a paz mundial. Poderemos entender isso melhor imaginando, por
exemplo, um conflito entre dois estados do Japo. Como o problema ocorre dentro
de um mesmo pas, tratando-se, portanto, de conflito entre irmos, lgico que
ser fcil resolv-lo. Logo, basta aplicarmos esse conceito em amplitude mundial.
como diz o famoso poema do Imperador Meiji: Na era em que consideramos
todos os povos irmos inclusive os de alm-mar por que as ondas e os ventos
se enfurecem? exatamente isso. Se todos pensassem assim, se a humanidade
tivesse esse sentimento amplo, amanh mesmo estaria concretizada a paz no
mundo. Todos os pases formariam uma s famlia, no havendo motivo para
154
guerras.
Pensamentos egocntricos que levam as pessoas a formar grupos que, dizendo -se
defensores de determinada ideologia ou pensamento, e consideram os demais
como inimigos, no s geram erros para a Nao, como tambm constituem um
obstculo para a paz mundial. [] (FMO-MOA; s/d (c), p. 49-50) 127.
A partir de uma analogia que compara o mundo a um grande quadro pintado por Deus,
Mokichi Okada expe sua viso de globalidade do planeta :
Como seres contemporneos, chegada a hora de nos conscientizarmos da poca
em que estamos vivendo. [...]
A cultura material progrediu tanto que, atravs da inveno do rdio, da televiso
e de outros meios de comunicao, podemos tomar cincia dos acontecimentos
mundiais em poucos instantes. Se no compreendermos a importncia desse fato,
no poderemos falar sobre a civilizao atual.
Nos Estados Unidos, comeou-se a falar, h alguns anos, sobre a Nao Universal
e Governo Universal. Tais expresses no estaro prenunciando, para um futuro
prximo, o advento de um mundo ideal? Ser, com efeito, um grande
acontecimento. Quando raiar esse dia, naturalmente se escolher um Presidente
Mundial, e qualquer nao poder apresentar seus candidatos. Entretanto, para o
nascimento desse Novo Mundo, ser necessrio haver uma enorme revoluo em
todos os setores, especialmente no pensamento humano. Obviamente, todos os
ismos sero varridos. [...] Cada pas desempenharia uma funo de acordo com
a peculiaridade de sua cor. [...] At hoje, entretanto, considerando a cor de seu pas
a melhor de todas, os homens quiseram pintar o quadro somente com essa cor,
razo pela qual no foi possvel obterem xito. [...] as potncias mundiais, ao
127
Extrado do artigo Precisamos ser universais (Sekaijin tare, literalmente, pessoa do mundo).
155
invs de tentarem pintar os outros pases com a sua cor, devem se esforar para
tornar mais viva e mais bela a cor de cada pas. Se adotarem essa poltica, estaro
concordes com a Vontade Divina, e assim se concretizar o Mundo Ideal.
Estes so os motivos pelos quais necessrio pensar na Religio. Entretanto, na
forma como vm sendo praticadas at hoje, cada uma querendo pintar a outra com
a sua cor, as religies deixam de acompanhar a marcha do tempo, ficando em
desacordo com o Plano de Deus. Por isso, precisamos entender a Vontade Divina
que est por trs do progresso da civilizao e, dando-nos as mos, fazer de todas
as religies uma s fora, para a construo do mundo Ideal que est prestes a
surgir. (FMO-MOA; s/d (c), p. 51) 128
128
156
em
outras
organizaes
religiosas
japonesas
que
se
expandiram
No Brasil, o termo honbu cuja traduo mais aproximada seria a parte/o lugar central foi traduzido como sede
central. Em portugus, a palavra sede encerra em si o sentido de central. Portanto, sede central seria uma redundncia.
Nos arquivos da Secretria de Traduo da IMMB no foi encontrado, at o momento, nenhum registro que esclarea os
motivos da opo pela adoo desta locuo para a traduo do termo honbu. Talvez, esta maneira de traduzir honbu fosse
bem comum poca, visto que o termo sede central encontrado na traduo de textos de outras instituies de origem
japonesa (igrejas, academias de artes marciais etc.). Entretanto, levando-se em considerao o grau de elaborao dos textos
traduzidos desde aquela poca, possvel inferir que o uso dessa terminologia no tenha sido totalmente ocasional, mas sim,
uma consequncia da necessidade de se enfatizar a noo de centralidade concernente ao significado do termo em sua
origem e circunstncia.
131
NAKAMAKI, H. Burajiru ni okeru Nikkei Takokuseki Shukyo no Genchika to Takokusekika Pafekuto Ribati Kyodan
no Baai [A Nacionalizao e Multinacionalizao das Religies Multinacionais Japonesas no Brasil Experincia da
Instituio Religiosa Perfect Liberty] In: Burajiru no Nikkei Shukyo. Anurio IX, ed. Hirochika NAKAMAKI. So Paulo:
Centro de Estudos Nipo-Brasileiros, p.57-97, 1985.
157
Diferentemente do incio da difuso da IMM nos EUA, para onde Mokichi Okada enviou uma
missionria que tambm era professora universitria de lngua e literatura inglesas, portanto,
algum que conhecia bem a lngua e a cultura daquele pas, o mesmo no ocorreu com o
incio da difuso no Brasil. Aqui, conforme foi discorrido no captulo anterior, a expanso
partiu da iniciativa de algumas igrejas filiais do Japo que viram no movimento de emigrao
uma oportunidade para expandirem os ideais de Mokichi Okada alm-mar. Por conseguinte,
no houve uma pr-seleo para encontrar, no corpo de ministros e membros da Igreja no
Japo, pessoas que, alm da vivncia da f, tivessem tambm um bom conhecimento prvio
de lngua portuguesa e cultura brasileira. Talvez, no houvesse mesmo ningum com este
perfil. Haja vista, ter sido nomeado, em 1963, como primeiro presidente das sedes de difuso
do Brasil, dos Estados Unidos continental e do Hava, um ministro que no tinha
familiaridade com o exterior.
Seu nome era Masahisa Katsuno. Um ministro fervoroso, conhecido por sua capacidade de
gerenciar e resolver problemas difceis (TOMITA; 2009).
Um depoimento seu, feito pouco antes de ir para os Estados Unidos para tomar posse como
presidente das sedes situadas no pas, revela seu sentimento e as circunstncias da poca:
O correto seria ter uma viso mundial das coisas, mas na realidade, eu, que sou,
digamos, filho da guerra, no fazia muito gosto pelos pases estrangeiros. Na
poca da escola, na hora de estudar ingls, vivia atrapalhando a aula fazendo
baguna com os colegas. Naquela poca, acreditava que o Japo ganharia de
158
159
O fato de se ter nomeado uma pessoa com este perfil para assumir a presidncia das sedes do
exterior, ou seja, uma pessoa que no conhecia profundamente a cultura das localidades onde
atuaria, mas que tinha uma profunda e intensa vivncia da f e capacidade pastoral, um
indicativo de que a Sede Geral apostava no potencial da IMM como religio universal, ou seja,
como uma religio cuja viso de mundo prope uma tica em que o indivduo pode escolher,
com maior ou menor grau de autoconscincia, o caminho de sua salvao que liberta o
indivduo do peso da tradio local, ao inculcar-lhe a noo de pertena ao mundo, ao
universo, permitindo-lhe escolher seu prprio caminho; uma religio universal porque tem a
capacidade de integrar povos diversos dentro de uma mesma norma de sentido (ORTIZ;
2006).
Porm, o fator formao do elemento humano no foi menosprezado. To logo foram
institudas, em 1961, as sedes (ainda provisrias) de difuso do exterior, ligadas ao
Departamento do Estrangeiro (gaikokubu)132, teve incio um programa de formao sacerdotal
com vistas a formar jovens missionrios para serem enviados ao exterior.
A opo pelo envio de jovens, entre outros motivos, se deve ao fato do jovem ter mais
132
160
161
da realizao de trs reverncias e trs palmas, sem contar as duas oraes realizadas em
japons: a Amatsu Norito135 e a Zengen Sanji136. Dessa forma, a IMM e outras religies
japonesas, com suas idiossincrasias, ao se localizarem no Brasil, tornaram-se importantes
elementos transmissores da cultura de seu pas de origem.
137
135A Amatsu Norito uma orao milenar de origem xintosta. Ela entoada ainda hoje, em japons, pois se acredita que o
mais importante nesta orao a vibrao espiritual de seus fonemas.
136Cf. nota de rodap no 36, captulo 1.
137Para saber mais sobre as religies japonesas como transmissoras de noes culturais, cf. TOMITA, 2004).
162
esperanas nele.
A primeira coisa que o reverendo Katsuno disse quando chegou no Brasil foi o
seguinte: [...]Dentre as diversas programaes, alm do Culto Mensal no prdio
provisrio da Sede Central do Brasil, aconteceram aprimoramentos com os
membros, palestras nas Igrejas e visitas a locais distantes, de onde os membros
no tinham condies de freqentar uma unidade religiosa. Ao explicar a
necessidade da implantao da Sede Central a todos aqueles membros brasileiros,
mesmo sendo o primeiro encontro do presidente com eles, todos ficaram
motivados com aquelas fervorosas palavras que transbordavam celestial
sinceridade. O reverendo Katsuno foi recebido pelos membros em todas as
unidades com grande festa, e cativados pelo forte senso humanitrio que ele tinha.
[]
Se fosse necessrio, o reverendo Katsuno ia at casa da pessoa para fazer
entrevista com ela, procurando sempre estar em contato com os membros,
ultrapassando a barreira do idioma, conversando com a pessoa pacientemente, at
sentir que ela havia entendido a orientao. Durante a sua estadia no Brasil, de
pouco mais de um ms, o reverendo Katsuno viajou por mais de s ete mil e
quinhentos quilmetros para dar orientao s pessoas.
O Presidente visitou tambm vrias personalidades ilustres, como o governador do
Estado de So Paulo, senhor Ademar de Barros, o cnsul -geral do Japo, senhor
Tsuruga, o responsvel pela Cultura no Consulado, senhor Nakagawa, o Jornal
Zaihaku Nikkei, o secretrio de Segurana da cidade de So Paulo, senhor Moraes
Novaes, o prefeito de Londrina, PR, senhor Hosken, e outros polticos,
apresentando-lhes a Igreja Messinica. Atravs dessas visitas houve, com certeza,
grande estreitamento de laos de amizade.
163
Alm disso, ele ministrou aulas aos ministros que esto atuando no Brasil,
explicando a misso dos ministros, a rigorosidade das coisas, o esprito de busca,
e tambm o caminho que o ministro precisava trilhar, tudo embasado na sua
prpria experincia. Todos se uniram num s objetivo, voltados para a
inaugurao da Sede Central do Brasil, prevista para o prximo ano,
comprometendo-se em se empenhar o mximo, oferecendo suas prprias vidas.
Foi em meio a essa emoo que o reverendo Katsuno se despediu do Brasil,
prometendo retornar no ano que vem. Assim, no dia 10 de abril, partiu do Rio de
Janeiro, com escala nos Estados Unidos, em direo ao Solo Sagrado do Japo,
onde ir ao apresentar os seus relatrios. 138
Conforme se pode perceber, alm da aproximao com o povo, houve tambm o cuidado de
apresentar a IMM s autoridades.
Durante este perodo, que se estende de 1955 a 2000, a IMM se ocupou em dar respostas aos
problemas cotidianos dos brasileiros. s dificuldades para se acessar o sistema de sade, aos
problemas do esprito, s crises existenciais causadas pelos mais diversos fatores, mas
especialmente rpida transformao que a sociedade brasileira estava sofrendo,
especialmente a nova classe mdia urbana, respondeu-se com os milagres do johrei;
represso, respondeu-se com o reconhecimento do livre-arbtrio, traduzido na expresso
proibido proibir; crise econmica dos anos 1980 at 1994, respondeu com a construo do
Solo Sagrado de Guarapiranga, numa demonstrao de que, por pior que seja uma crise, se
houver unio, determinao, perseverana, dedicao e, principalmente, um objetivo correto
138
Relatrio da estadia do Presidente Masahisa Katsuno no Brasil. 4/1964. Arquivo da Secretaria de Traduo da IMMB.
164
(concorde com a vontade de Deus), possvel super-la. Por outro lado, ps de lado,
temporariamente, alguns ideais que iam de encontro aos da nao. Foi o caso da Agricultura
Natural, que confrontava com a poltica agrcola do governo daquela poca.
O sistema de difuso centralizado, institudo na dcada 1960, foi fundamental para unir e
fortalecer a Igreja, que, at ento, vinha crescendo no Brasil de maneira desorganizada. Os
resultados obtidos por meio dele no deixam dvidas. A Igreja cresceu, sem perder a unidade;
ganhou total autonomia, do ponto de vista administrativo, em relao Sede Geral; conseguiu
estabelecer as bases para o desenvolvimento dos pilares da salvao (Johrei, Agricultura e
Alimentao Natural e o Belo); implantou um programa slido de formao do elemento
humano, que contribui efetivamente para que a Igreja prossiga existindo; fez-se presente em
todos os estados do pas; construiu um Solo Sagrado.
Porm, o sistema baseado na hierarquia sede central, rea 139, igreja140, casa de difuso141,
casa de reunio 142 e casa de johrei tornou-se pesado e incapaz de corresponder s
necessidades da poca. Os ministros responsveis pelas unidades religiosas estavam
sobrecarregados porque, alm de serem responsveis por centenas, s vezes, por milhares de
fiis, tinham que se responsabilizar por toda a parte administrativa da sua unidade.
139
A rea uma diviso territorial que exerce jurisdio sobre as igrejas ligadas a ela e que se encontra sob o controle de
um ministro dirigente (reverendo) e est subordinada sede.
140
Dentro deste sistema de difuso, igreja uma diviso territorial de grande porte entregue coordenao de um
ministro dirigente ou adjunto e que se subordina rea.
141
A casa de difuso uma diviso territorial de mdio porte entregue coordenao, geralmente de um ministro adjunto.
Subordina-se igreja.
142
A casa de reunio e a casa de johrei so unidades de pequeno porte, sendo a casa de johrei a menor. Subordinam-se
casa de difuso e, geralmente, tm como responsveis um ministro assistente ou um assessor de ministro.
165
A crise deste sistema coincide com a grande mudana que est ocorrendo na sociedade
mundial. a globalizao.
3.2.2 A difuso da IMM no Brasil, no contexto da globalizao/mundializao
Uma
das
principais
caractersticas
que
distingue
internacionalizao
de
Durante aproximadamente quarenta anos, desde que lanara suas razes em solo brasileiro, a
IMM foi relativamente bem-sucedida na tarefa de dar respostas aos problemas enfrentados
pela sociedade durante esse perodo. Entretanto, com essa mudana ocorrida no mundo e
frente necessidade de compreend-la e adaptar-se a ela o mais rpido possvel, a IMM
viu-se incapaz de continuar correspondendo s necessidades do mundo se, nela prpria, no
166
Para que a IMM pudesse adaptar-se a este mundo globalizado e voltasse a dar as respostas
buscadas pela sociedade, foi proposta a implantao de um novo sistema de difuso.
A Igreja, at agora, veio salvando pessoas que desejavam ser salvas; pessoas que
sofrem de doena, misria e conflito. Estendendo a mo, ministrando Johrei,
dando esperana, encaminhando, depois outorgando o Ohikari e ensinando que,
quem quer ser salvo, deve primeiramente pensar em fazer seu prximo feliz.
Concordo com isso, mas acho que fundamental, nesse momento, criar um
sistema que possibilite estender a salvao s pessoas que no esto sofrendo, mas
que desejam salvar algum e se tornar teis sociedade, humanidade, a fim de
alcanarem a autorrealizao. No Japo e nos pases bem desenvolvidos, h um
nmero expressivo dessa camada de pessoas. Elas tm riqueza, inteligncia, senso
artstico, mas querem ser teis a algum e nem sempre encontram os meios
adequados. Penso que chegou a hora de dar oportunidade a essas pessoas. Por
meio da cultura, da agricultura natural e da alimentao sadia possvel torn-las
teis; contudo, fundamental que elas ministrem o Johrei. Como conseguir isso
sem utilizar a forma religiosa?(Departamento de Difuso (ed.); 2000, p. 2 -3) 143
Observando esta colocao, primeiramente, pode-se afirmar que ela foi estabelecida a partir
de uma perspectiva globalizada do mundo, pois no considera as fronteiras, ao contrrio,
reala duas categorias de gente, encontradas em qualquer parte do planeta, em maior ou
menor proporo, dependendo, sim, da localidade.
143
Departamento de Difuso (ed.). Pontos Fundamentais das orientaes do presidente Rev. Tetsuo Watanabe sobre a
criao do Novo Sistema de Difuso.[compilao das orientaes proferidas entre 4/mar e 16/5/2000]. So Paulo: IMMB.
s/d. ( Arquivo da Secretaria de Documentao Histrica da IMMB).
167
A questo no seria prescindir da forma religiosa para que mais pessoas se interessassem a se
tornar ministrantes de johrei. Mas sim, qual a forma religiosa que favoreceria o aumento de
pessoas que queiram no s ministrar o johrei, mas tambm viver um estilo de vida johrei145,
independentemente de idade, sexo, classe social, etnia, nacionalidade e, principalmente, credo.
Isto porque a religio ainda o lugar mais apropriado para se tratar o transcendente. As
barreiras surgem quando este lugar est por demais enraizado em determinado territrio
(etnia, pas, cultura etc.).
144
145
168
Um indicativo de que esta hiptese pode ser verdadeira o fato do sistema Johrei Center146,
tal como fora concebido em 2000, no ter alcanado plenamente seus objetivos.
Assim, nesse tipo de busca, j no existe mais a ideia de um nico caminho. As pessoas vo
traando, por meio da experincia, seus caminhos prprios e estes, muitas vezes, passam pela
religio. O homem contemporneo, que vive a globalizao/mundializao, no obrigado a
aceitar a viso de mundo ou o caminho apresentado por uma crena, seja ela religiosa ou no.
Ao ter acesso aquisio de vrios tipos de saberes, ele tem (em tese) autonomia para
discernir e apreender aquilo que necessrio ao seu autoaperfeioamento e autorrealizao.
Trata-se, em suma, de uma busca por saberes. Saberes que daro ao indivduo competncia
para, ele prprio, construir e elaborar novos saberes e, assim, aproximar-se de suas metas. No
que diz respeito ao saber religioso, Geraldo Paiva (2009, p. 390)147 afirma que a busca pelo
sagrado no sempre retilnea, mas, ao contrrio, caminha em ziguezague por muitas
filiaes ou visitaes (Paiva & Nakano, 1987 apud Paiva, 2009), no se excluindo o retorno
ao ponto de origem. Esta maneira liberalizada de buscar, encontrar e elaborar novos saberes
146
169
ainda muito recente, com a qual as instituies mais antigas, acostumadas a operar no
sistema internacionalizao, ainda esto tentando aprender a lidar.
No entanto, importante deixar claro que o fato da busca, da seleo e da apreenso desses
saberes terem se individualizado no significa que as instituies se tornaram desnecessrias,
pelo contrrio, so elas que viabilizam e/ou facilitam a produo e distribuio dos
saberes. Naturalmente, o indivduo o sujeito, pois assim como a elaborao do itinerrio
religioso exige a insero grupal, e [] essa insero somente real quando resulta de uma
elaborao pessoal(PAIVA; 2009, p. 410), a elaborao pessoal que vai viabilizando a
insero da pessoa em outros itinerrios que lhe permitiro aproximar-se de suas metas.
Dez anos aps sua implantao, o mestio (como um autntico brasileiro) sistema Johrei
Center, resultado do cruzamento do antigo sistema de igrejas com a concepo do que deveria
ser o novo sistema, herdou do primeiro, particularmente, as caractersticas religiosas, e do
segundo, principalmente, a estrutura administrativa, bem mais leve.
Percebe-se que, sob a orientao do Lder Espiritual, Yoichi Okada, as discusses acerca de
estruturas, sistemas e afins, no momento, deixaram o centro para ser ocupado por uma matria
de ordem essencial, a saber: o que ser messinico?
Certamente, o aclaramento desta questo constitui-se uma etapa fundamental para uma Igreja
Messinica Mundial que, concretizando os ideais do seu fundador, realmente se mundializar.
170
CONSIDERAES FINAIS
171
172
Discorreu-se sobre a estrutura da IMM na poca de Mokichi Okada, porm, por falta de
material bibliogrfico, tanto em portugus como em japons, no foi possvel aprofundar o
tema. Contudo, percebe-se aqui uma lacuna que precisa ser preenchida, pois esta
fundamental para se compreender como aquela antiga estrutura influenciou e continua
influenciando a organizao da IMM como instituio.
Mostrou-se, igualmente, como a essncia do trabalho religioso de Okada nunca mudou:
desde o incio, seu objetivo era conduzir as pessoas verdadeira sade e salvao,
viabilizando a concretizao do paraso sobre a Terra.
Ainda no captulo 2, apresentou-se uma breve retrospectiva da trajetria da imigrao
japonesa no Brasil, enfatizando-se a vida religiosa desses imigrantes. Em seguida, exps-se
a trajetria da IMM neste pas, dando especial destaque ao trabalho missionrio
desenvolvido pelos pioneiros. Foi visto que, apesar de nos primeiros anos a IMM ter
passado por um perodo de incubao no seio da comunidade nikkei, desde o incio, seu
objetivo era interagir e integrar-se plenamente sociedade brasileira. Ficou claro tambm
que, devido ao desenvolvimento que alcanou, a Igreja Messinica Mundial do Brasil
desempenha hoje um importante papel no cenrio mundial da IMM.
173
174
REFERNCIAS148
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181
ANEXOS
182
Data
Igreja de Origem
Motivao
Visto
Recursos
1951
Deputado Federal
1953
Sr. Nakata
Suposta emigrao
Agricultor
Supostamente financiado
4/11/54
Zuiun
Agricultora
9/8/55
Seiko
Agricultor
9/8/55
Seiko
Agricultor
9/6/57
Daijo
Agricultor
1958
Teruko Shiomi
Membro comum
Agricultor
Takeo Ando
Membro comum
Agricultor
12/1/58
Kiko
Agricultor
11/3/59
Daijo
Agricultor
1960
Tanaka
Membro comum
Agricultor
11/11/60
Daijo
Agricultor
2/1961
Takeo Manabe
Membro comum
Agricultor
No imigrou p/ o Brasil
ANEXO A: Imigrantes japoneses pioneiros da difuso no Brasil (continua) (Fonte: Arquivo pessoal)
183
7/11/61
Agricultor
Agricultor
Investimento da IMM
Membro comum
Agricultor
Zuiun
Agricultor
Shinsei
Agricultor
Investimento da IMM
Jiccho
Chukyo
Chukyo
Komyo
Kakumei
Religioso
Investimento da IMM
Hatiko
Shikoku
Senshin
Komyo
Daijo
Seiko
Goko
Chukyo
Kiko
Kiko
Daijo
Seiko
Daijo
1962
Noburu Senoo
10/9/62
12/4/66
10/7/62
14/6/67
1968
1973
184
54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 00 01 02 03 04 05
VISITANTES
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
VISIT
833
657
OUT
381
448
N
1
3
56
353
1.315
1.763
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
VISIT
13.252
47.289
89.775
2.223
6.283
61.719
61.796
66.263
OUT
2.108
2.985
3.590
132
3.388
2.269
3.036
3.000
3.885
5.294
N
3.591
5.684
7.876
2.788
9.802
11.189
15.671
18.554
21.894
25.741
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
OUTORGAS
VISIT
5.847
92.307
98.277
OUT
10.574
6.717
5.965
11.772
14.372
16.099
15.034
10.119
7.218
8.281
N MEMBROS
N
34.866
37.888
42.530
51.673
64.253
77.862
89.136
96.373
100.975
107.003
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
VISIT
100.981
100.181
117.298
99.742
101.689
110.698
126.327
138.204
139.040
150.154
OUT
12.614
10.373
13.930
15.840
5.100
7.838
13.446
20.096
28.453
24.542
23.913
N
117.626
125.963
137.418
148.864
166.662
155.884
166.973
185.127
211.704
233.707
255.100
95
96
97
98
99
00
01
02
03
04
05
VISIT
164.836
153.846
192.618
329.646
471.014
395.287
410.048
435.884
381.339
331.103
295.337
OUT
18.609
6.224
13.276
34.192
20.577
10.750
18.876
15.426
2.209
3.420
6.045
ANEXO B: Quadro de frequncia (Fonte: Banco de dados da Secretaria de Documentao Histrica da IMMB)
N
270.744
271.445
281.680
310.789
324.117
329.874
348.750
362.297
364.506
367.926
379.971
185