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KANT, Immanuel. Crtica da razo prtica. Traduo de Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1997.
KUKATHAS, Chandran; PETIT, Philip. Rawls: Uma teoria da justia e seus crticos.
Traduo de Maria Carvalho. Lisboa: Gradiva, 1995.
LARMORE, Charles. The Morals of Modernity. Cambridge-UK: Cambridge University Press, 1996.
MACINTYRE, Alasdair. Depois da virtude. Um estudo em teoria moral. Traduo de
Jussara Simes. Reviso tcnica de Helder Buenos Aires de Carvalho.
Resumo: Comentaremos aqui uma das concepes mais categricas, radicais e fundamentais do pessimismo de Schopenhauer: a tese da positividade da dor e da negatividade
do prazer. Apresentaremos o seu desenvolvimento na obra capital do lsofo O Mundo
como Vontade e como Representao e defenderemos que ela est presente de modo nevrlgico
em suas trs metafsicas, embora s seja explicitada na ltima (a dos costumes). Por m,
dialogaremos com a crtica problemtica que G. Simmel e C. Janaway endeream a esta
tese e proporemos uma possvel explanao estratgia do pensador de reservar a sua
explicitao ao ltimo livro.
Palavras-chave: pessimismo felicidade sofrimento soteriologia Vontade.
1 Doutorando em Filosoa pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP) e bolsista da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES), sob
orientao do Prof. Dr. Luiz Roberto Monzani. Obteve o ttulo de Mestre em Filosoa,
pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), em 2010, sob a orientao de L.
R. Monzani e co-orientao de O. Giacoia Jr., com a dissertao O Belo e o Bom em Schopenhauer. Email: guilhermeguita@uol.com.br.
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2 SCHOPENHAUER. Die Welt als Wille und Vorstellung, Band II. Doravante abreviado
por Die Welt II, p. 263.
3 SCHOPENHAUER. Die Welt als Wille und Vorstellung. Doravante abreviado por Die
Welt, p. 221. SCHOPENHAUER. O Mundo como Vontade e como Representao, traduo de
Jair Barboza. Doravante abreviado por O Mundo, p. 214.
4 SCHOPENHAUER. Die Welt, p. 171; O Mundo, p. 169.
5 SCHOPENHAUER. Die Welt, p. 171; O Mundo, p. 169.
6 SCHOPENHAUER. Die Welt II, p. 252.
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II
Entre os Livros II e IV de O Mundo, porm, ainda est o III, que compreende a metafsica do belo do pensador. Nesta parte, Schopenhauer esclarece
um segundo conhecimento essencial e ntimo do mundo, relacionado no mais
diretamente a este outro da representao, a Vontade, mas prpria representao,
em seus moldes mais puros e arquetpicos possveis. Segundo o pensador, tais arqutipos especiais, representaes adequadas ou perfeitas da Vontade, so anlogas
ou correspondentes s Ideias de Plato. Elas podem ser apreendidas imediatamente
por meio do belo artstico ou natural, e quando o so, libertam o contemplador do
turbilho dos desejos, dissolvendo-o na mais perfeita objetividade e elevando-o
ao estado do puro e atemporal sujeito do conhecimento destitudo de Vontade
(reines, willenloses... zeitloses Subjekt der Erkenntnis)9. Eis, pois, o que o lsofo entende
pela contemplao esttica ou do belo: em seu fugaz instante, a Vontade cala-se.
No 205 de Parerga und Paralipomena II (Parerga e Paralipomena II), um livro
de aforismos posterior a O Mundo, Schopenhauer arma que o problema principal da metafsica do belo , precisamente, o do esclarecimento da possibilidade
e natureza da fruio na contemplao esttica. Segundo o pensador, esta satisfao, por um lado, parece incabvel, j que a experincia do belo se caracteriza,
justamente, pelo silncio da Vontade; mas por outro, a sua existncia evidente
a qualquer um que observe o fenmeno do belo. Com as seguintes palavras o
pensador enuncia esta diculdade:
O problema propriamente dito da metafsica do belo pode ser
muito facilmente expresso assim: como possvel a satisfao
(Wohlgefallen) e o prazer (Freude) num objeto sem qualquer
relao do mesmo com o nosso querer (Wollen)? Pois todos
sentem que a satisfao com e o prazer em uma coisa pode
advir, propriamente dizendo, apenas de sua relao com nossa
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vontade ou, se se prefere, com nossos ns (Zwecken), e portanto que um prazer sem excitao da vontade pareceria uma
contradio. Ainda que o belo enquanto tal origine de modo
completamente manifesto nossa satisfao e o nosso prazer
sem possuir qualquer relao com nossos ns pessoais e, portanto, com a nossa vontade10.
Em Parerga e Paralipomena II, Schopenhauer responde a esta questo esclarecendo a seguinte distino: comumente, pensa-se existir to somente os prazeres enquanto tais, de natureza individual-subjetiva, subsumidos sob o conceito de
agradvel e denidos pela satisfao imediata e direta das necessidades do corpo e da
vontade. No entanto, a experincia do belo torna manifesta uma segunda espcie
de satisfao, no to comum e de fcil compreenso como a anterior: a fruio
baseada no mero conhecimento, exclusivo e puro, que, como qualquer conhecimento, algo objetivo, algo que subsiste no em referncia ao indivduo, mas
em referncia ao sujeito em geral, portanto ao conhecimento enquanto tal, sendo
indiferente a qual indivduo pertena esse conhecimento11. Em ltima instncia
caso ainda se questione a possibilidade desta fruio puramente objetiva e desinteressada o lsofo assevera que ela advm de que a remoo da Vontade da
conscincia no belo implica a remoo da completa possibilidade do sofrimento, j que a Vontade a fonte de toda nossa tristeza e sofrimento12. Contudo
prossegue o pensador se esta concepo suscita, ainda assim, a objeo de que,
com a Vontade, tambm se extinguiria a possibilidade do prazer, deve-se aceitar o
seguinte (para que o fenmeno desta satisfao desinteressada seja aclarado):
A satisfao e a alegria so de natureza negativa, isto , so
apenas o m de um sofrimento, ao passo que apenas a dor
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III
A autonegao e armao da Vontade compem o tema fundamental
do ltimo lado do pensamento nico schopenhaueriano: a metafsica dos costumes. A sua exposio mais essencial dene o Livro IV de O Mundo. Antes de
abordar diretamente estes dois temas, porm, o lsofo apresenta, entre os 56 e
59 desse livro, algumas consideraes gerais sobre a vida ou sobre a sorte da
Vontade no mundo19. Precisamente nestas consideraes reside o cerne do seu
pessimismo cujo pice (ou um dos) a tese da positividade da dor e sofrimento
e negatividade do prazer e felicidade (58). O caminho at ela, porm, indispensvel sua compreenso: nos pargrafos 56 e 57, o pensador radicaliza cada vez
mais as concepes j defendidas nos livros anteriores de que a essncia da Vontade ausncia de preenchimento, m e limite (Livro II), ou mais intensamente,
necessidade, carncia e sofrimento (Livro III). Trilhemo-lo, pois, aqui.
No incio do 56, o lsofo pede ao leitor para recordar da considerao
conclusiva do Livro II, sobre a carncia de m e alvo ltimos da Vontade, abordada por ns anteriormente. Contudo, ele ainda rememora uma segunda concepo pessimista deste livro: a de que a essncia natureza um eterno conito entre
todas as suas foras e formas pela matria. Aps relembrar e comentar ambas as
concepes, Schopenhauer arma que pela sua considerao, na metafsica dos
costumes, daquilo que o pice da Vontade, a existncia humana, tornar-se- manifesto o que j vem sido cada vez mais claricado a saber:
Como, em essncia... toda a vida sofrimento (wie alles Leben Leiden ist)20.
No 57, Schopenhauer aprofunda, portanto, o olhar s condies b19 SCHOPENHAUER. Die Welt, p. 394; O Mundo, p. 370.
20 SCHOPENHAUER. Die Welt, p. 426; O Mundo, p. 398.
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sicas da natureza humana, e encontra a sua essncia mergulhada em um sofrimento agudo, latente e multifacetado. Em ltima instncia, a sua denncia a
de que a vida humana oscila como um pndulo, para aqui e para acol, entre
aqueles que so os seus dois componentes bsicos: a dor e o tdio. Pois, por
um lado (o da dor):
O homem ... o mais necessitado de todos os seres. Ele
querer concreto e necessidade absoluta, uma concretizao
de milhares de necessidades... Em conformidade com isto,
os cuidados pela conservao daquela existncia, em meio a
exigncias to severas que se anunciam todos os dias, preenchem via de regra toda a vida do homem. A isso logo se
conecta imediatamente uma segunda exigncia, a da propagao da espcie. Entrementes, ameaam-no de todos os lados
perigos os mais variados, para escapar dos quais precisa de
contnua vigilncia. Com passo cuidadoso, tatear angustiante,
segue o seu caminho, enquanto milhares de acasos, milhares
de inimigos lhe preparam emboscadas. Assim j caminhava
no estado selvagem, assim caminha agora na vida civilizada;
no h segurana alguma para ele21.
Mas por outro lado, o lsofo pondera que quando a milagrosa existncia humana momentamente assegurada e protegida dos perigos, as pessoas
no sabem o que fazer com ela, e assim, so assaltadas por uma motivao
complementar, a saber, o empenho para livrarem-se do lastro da existncia,
torn-la no sensvel, matar o tempo, isto , escapar do tdio22. Como ele no
menos dramaticamente descreve a seguir:
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acreditamos que deve ser assim mesmo, visto que nos tornam
contentes apenas negativamente, ao prevenirem o sofrimento.
Somente aps os perdermos que nos tornamos sensveis ao
seu valor, pois a carncia, a privao, o sofrimento so de fato
o positivo e se proclamam imediatamente. Da nos alegrarmos
com a lembrana de necessidades, doenas, misrias e coisas
semelhantes que foram superadas, pois tal lembrana o nico
meio para fruirmos os bens presentes. Tambm no se deve
negar que, nesse aspecto, e a partir desse ponto de vista do
egosmo, que a forma do querer-viver, a viso ou descrio
dos sofrimentos alheios nos proporciona satisfao e prazer,
como Lucrcio bela e francamente o expressa no incio do segundo livro de De rerum natura:
Quando o mar est bravio e os ventos aoitam as ondas,
agradvel assistir em terra aos esforos dos marinheiros:
No que nos agrade assistir aos tormentos dos outros,
Mas um prazer sabermo-nos livres de um mal25.
Ademais, Schopenhauer acrescenta ainda, no 58, que esta concepo
da negatividade do prazer e positividade da dor encontra a sua conrmao
naquele el espelho da essncia do mundo e da vida, a saber, na arte, em especial
na poesia26. Segundo a sua intuio, a poesia idlica, cujo objetivo a exposio
da felicidade, em ltima instncia, nunca pode passar de um pico insignicante,
composto de pequenos sofrimentos, pequenas alegrias, pequenos esforos, ou
da descrio da bela natureza, logo, do puro sujeito do conhecimento destitudo
de Vontade. Por que desta limitao? Responde o lsofo: como a felicidade
autntica e permanente impossvel, ela no pode ser tema da arte. E pelo
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IV
Aps lermos e meditarmos sobre a concluso pessimista de que toda a vida
sofrimento, nos perguntamos imediatamente: como reagimos a isto? Tornamonos ascetas? Lanamo-nos busca do belo? Praticamos a caridade ou a arte de
viver? Ora, fato que, rapidamente, nosso corpo retruca: Schopenhauer est equivocado. Desta aita objeo advm, em grande parte, o silncio e desdm com os quais
tanto se combate a losoa schopenhaueriana. At mesmo grandiosos pensadores
no poupam precipitaes na recusa de seu incmodo pessimismo. Para citar apenas
um desses casos, tem-se o seguinte: sob o aplauso de C. Janaway32, G. Simmel objeta
que Schopenhauer erra grosseiramente ao negar a existncia psicolgica da satisfao.
Dentre outros argumentos, G. Simmel objeta que o fenmeno da satisfao deve ser
reconhecido como um momento positivo distinto da morte e do sono, a saber, outros dois fenmenos nos quais o sofrimento tambm cessa. Como lemos a seguir:
Se h algo que possa chamar-se de erro fundamental da vida
em geral, essa negao [de Schopenhauer] da felicidade seria a
sua formulao absoluta. Sua lgica se baseia em um fato psicolgico. Se no soubssemos por experincia que um desejo
logrado vem acompanhado do sentimento especco ao qual
chamamos de prazer no existiria essa teoria. Por isto seu fundamento pode ser comprovado em fatos psicolgicos... No
h que se esquecer do momento positivo da felicidade, diferena da morte e do sono os outros dois meios que podem
fazer cessar o sofrimento33.
Contudo, em nome da el interpretao da losoa schopenhaueriana,
deve-se esclarecer o seguinte: a sua tese a da negatividade e no a da negao do
prazer. Isto , Schopenhauer no arma, de maneira alguma, que o prazer e a
felicidade no existam como fatos psicolgicos. Pelo contrrio, ele reconhece
perfeitamente a existncia de ambas. No Livro III, por exemplo, ele escreve que
a satisfao (Erfllung)... breve e mdica, mas no inexistente. Ele chega a
raciocinar, inclusive, numericamente, armando que contra cada desejo satisfeito permanecem pelo menos dez que fracassam. Ora, um em onze , metasicamente, algo bem distinto de zero. E principalmente se levarmos em conta a
innitude dos desejos, reconhecida pelo pensador: em um hall assim to grande,
uma grande quantidade de momentos felizes torna-se completamente necessria.
A propsito, Schopenhauer prepara terreno ao vitalismo de Nietzsche, ao armar
que, em nome desta parcela de felicidade, algum de muito nimo vital, aps
calma meditao sobre as verdades pessimistas por ele anunciadas, pode perfeitamente desejar que o decurso de sua vida, tal qual at ento foi experienciado,
devesse ser de durao innda ou de retorno sempre novo e de boa vontade
e com prazer assuma as decincias e tormentos aos quais est submetido34. A
um heri assim, Schopenhauer oferece, inclusive, o precioso conhecimento da
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V
Como agir diante de um mundo marcado pelo selo do sofrimento? O
elogio schopenhaueriano da beleza, virtude, sabedoria de vida e renncia como
meios ecazes na suavizao da dor certamente instrutivo. Mas no se pode
esperar frmulas prontas de sua losoa. Essa se apresenta como uma atividade terica, contemplativa e descritiva; por conseguinte, livre da impossvel
pretenso de moldar o carter ltimo. Em outras palavras, o pensamento nico
schopenhaueriano est comprometido to somente com o (auto)conhecimento.
35 Basicamente, o pensador arma que tempo, espao e causalidade so formas do fenmeno, logo, que no h sentido em relacionar a morte e a nitude, consequncias do tempo,
Vontade, a coisa em si. Concluso: a Vontade (de viver) imortal. Em uma metfora: temer
o aniquilamento da vida aps a morte o mesmo que temer o desaparecimento do Sol na
chegada da noite: ambas nitudes s existem limitada perspectiva de certos indivduos, localizados em certas coordenadas do espao e tempo, que de modo algum esgotam o verdadeiro
real. SCHOPENHAUER. Die Welt, p. 392; O Mundo, p. 368.
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Referncias bibliogrcas
GIACOIA JUNIOR, Oswaldo. Reexes sobre a Noo de Mal Radical. Studia kantiana, Rio de Janeiro, v. 1, n. 1, pp. 183-202, setembro / 1998.
37 SCHOPENHAUER. Die Welt, p. 136; O Mundo, p. 138.
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