Intro Teologia

STBRS-PETE 5.000 5.
000 Introduo Teologia Sistemtica
Pr. Chrstopher B. Harbin
Introduo Teologia Sistemtica

Natureza e Propsito, Existncia de Deus, Revelao, Trindade
Panorama do Estudo:
Neste texto, procurar-se- oferecer ao aluno uma introduo temtica da teologia sistemtica
nos aspectos de sua natureza e seu propsito, como tambm uma breve anlise dos contedos de
revelao, a existncia de Deus, e da doutrina da Trindade. Este estudo apenas um
levantamento inicial, pois para cada assunto levantado h muito mais para se dizer e analisar.
Lembra-se ao aluno que o texto essencial para ser estudado a prpria Bblia. A teologia
sistemtica, tem como interesse sistematizar o contedo teolgico da mesma para transmitir suas
verdades de forma coerente e organizada.
Mesmo que o esforo da sistemtica de resumir e organizar o ensino bblico, haver sempre a
necessidade de recorrer ao texto bblico por pelo menos trs razes: 1) a falcia e limitao
humana em resumir e categorizar todo o ensino teolgico da Bblia; 2) a responsabilidade do
indivduo em averiguar de acordo com a prpria Bblia a certido dos ensinos transmitidos; e 3) a
riqueza da narrativa biblica em transmitir verdades teolgicas atravs de eventos revelacionais, os
quais no se classificam de forma natural em listas e definies sistemticas, mas no quotidiano
do indivduo e do povo (essas formas comunicativas encerram ensino teolgico nas interaes
humanas e divinas, como tambm no revelar as pressupostos teolgicos com os quais os
personagens trabalham).
A riqueza e a amplitude do texto bblico, bem como o seu carter e seu estilos literrios
dificultam toda e qualquer tentative de sistematizar o seu ensino. Para desta dificuldade tem a ver
com a necessidade de cada indivduo aplicar a teologia sua realidade especfica. No basta ter
as respostas de outras pocas concernentes s dvidas e inquietaes de outros contextos.
Importa saber aplicar o conhecimento teolgica para dar resposta apropriada aos assuntos do dia e
da vivncia do indivduo.
Ter uma noo correta sobre a Trindade de Deus no responde de forma devida as inquietaes
referentes s prticas medinicas entre os espritas no Brasil. Ao mesmo tempo pode-se
encontrar uma resposta necessidade da prtica medinica ao compreender melhor o amor de
Deus Todopoderoso para com o indivduo e da necessidade que o ser humano tem de depender e
confiar nos planos de Deus. Esse aspecto da teologia ajuda o indivduo, ento, a formular a sua
resposta ao seu contexto especfico. A contedo da teologia no muda, mas a sua aplicao e as
suas dvidas devem sempre ser contextualizadas devidamente.
Livros Textos:
Indica-se os seguintes livros para um acompanhamento do estudo aqui elaborado. Apresentar-se neste trabalho no um resumo do contedo elaborado pelos autores refernciados, como
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tambm uma crtica a certas posies tomadas. Cabe ao leitor analisar as propostas e elaborar as
suas prprias propostas. Lembra-se que nenhuma caixa grande o suficiente para conter a Deus.
Toda teologia sistemtica bem fechada, ento ter problemas em apertar suas definies.
Conhecer a Deus impossvel aparte de auto-revelao divina e relacionamento ntimo com
Deus. Nunca chegar a ser um estudo clnico e cientfico, pois Deus muito maior e alm da
compreenso do ser humano. Dilogos com perspectivas e propostas diversas ajudaro o leitor a
ter uma compreenso melhor de Deus.
BAILLIE, Donald M. Deus Estava em Cristo: Ensaio Sobre Encarnao e Expiao. Traduo de Jaci Correia Maraschin. Rio
de Janeiro: JUERP/ASTE, 1983. (original em ingls, 1955). (pginas 152-168).
ELWELL, Walter A., editor. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, volume II, E-M. Traduo de Gordon Chown.
So Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1990. (original em ingls, 1984). (pginas 576-577).
RICKSON, Millard J. Introduo Teologia Sistemtica. traduzido por Lucy Yamakami. So Paulo: Vida Nova, 1997.
(Original em ingls, 1992). [Esta obra um resumo simplificado da obra mais completa Christian Theology.]. (pginas
15-106, 127-139).
GEORGE, Timothy. Teologia dos Reformadores. Traduzido por Grson Dudus e Valria Fontana. So Paulo: Edies Vida
Nova, 1994. (Original em ingls, 1988). (pginas 42-50, 55-62, 79-87, 104, 116-118, 126-132, 176-182, 185-212,
217-218, 251-263, 270-278, 311-314).
GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. Traduzido por Norio Yamakami, Lucy Yamakami, Luiz A. T. Sayo, e Eduardo
Perreira e Ferreira. So Paulo: Edies Vida Nova, 1999. (Original em ingls, 1994). (pginas 1-104, 165-197).
KEELEY, Robin, organizador. Fundamentos da Teologia Crist. Traduzido por Yolanda Krievin. So Paulo: Editora Vida,
2000. (Original em ingls, 1992). (pginas 109-116).
Introduo Geral:
necessrio antes de comear o estudo teolgico propriamente conhecer o ponto de partida. Na
tarefa teolgica, procura-se expressar de forma ntida e detalhada a natureza de Deus, os seus
planos para com a humanidade, e a resposta devida do homem em relao a Deus. Como Deus
alm da criao, no possvel conter a Deus dentro de uma caixinha bem definida. Deus
maior que a compreenso humana, logo o esforo para definir a Deus de incio impossvel.
Da origem grega, a palavra teologia quer dizer simplesmente palavras sobre Deus. mais
especificamente a disciplina referente ao estudo de Deus. Comea-se, portanto definindo os
procedimentos de pesquisa, bem como a definio da matria. Sendo Deus a matria, h de
incio srios problemas a serem resolvidos.
Definir literalmente quer dizer, colocar limites. Assim, a tarefa da teologia de oferecer
parmetros definidos para explicar e comunicar verdades referentes ao infinito. Qualquer
descrio que se possa fazer ser falha, pois a tarefa de incio impossvel. Como j fora dito, a
tarefa impossvel por questo da infinitude de Deus, mas tambm a conseqncia da finitude
humana. Em decorrncia da finitude humana, h tambm a questo do ponto de partida do
indivduo. Todo indivduo comea o esforo investigativo com algumas bases preliminares.
Estas bases so consideradas com no precisando terem necessidade de apio comprovatrio, pois
so aceitas como premissas dadas e incontrovertidas.
As premissas com as quais cada indivduo trabalha, porm, diferem de indivduo a indivduo,
especialmente deparando-se com culturas e cosmovises diversas. Por causa do mesmo se
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procurar aqui delinear algumas das premissas ou pressupostos do autor, bem como algumas
diretrizes hermenuticas que sero aplicadas no trascurso deste estudo. Estas ltimas so
necessrias por causa da dependncia no texto bblico para a tarefa teolgica mo. Dar-se-
neste estudo todo cuidado para pesquisar as bases exegticas para cada referncia e apio bblico
que vem sendo sugerido. No ser possvel concluir esta tarefa, mas no possvel ser feito o
esforo adequado.
Pressupostos Teolgicos:
Segue uma lista parcial dos pressupostos interpretativos do autor desta obra. essencial em todo
esforo interpretativo bblico e teolgico estabelecer o ponto de partida do intrprete. Esses
pressupostos informaro o processo deste estudo bem como os seus resultados finais. Mesmo que
seja a inteno do autor ajudar o leitor e aluno no processo de formar a sua prpria teologia, os
seus pressupostos informam e guiam todo o processo. No possvel colocar aqui todos os
pressupostos do autor, pelo simples fato do indivduo no saber delinear todos os pressupostos
com os quais trabalha. Muitos deles so ocultos demais para poder alistar conscientemente.
Espera-se aqui poder colocar o mais claro possvel o ponto de partida do autor. Os pressupostos
teolgicos deste autor incluem os da lista a seguir:
O autor pressupe que o enfoque bblico por natureza teolgico e deve ser lido dentro deste
enfoque.
O texto bblico a fonte de autoridade para f e prtica (princpio essencial dos batistas).
Um texto deve ser lido dentro do seu prprio contexto, procurando sua mensagem contextual1.
Somente depois de tratar o que um dado texto diz por si mesmo, deve-se comparar sua
mensagem com a de outro texto.
O pano de fundo veterotestamentrio deve ser visto como fundamental compreenso do
Novo Testamento, secundrio em importncia apenas a quaisquer alteraes colocadas por
Jesus.
Um texto difcil no deve receber o peso teolgico dado a um texto claro.
Em alguns casos, a interpretao exata do texto bblico no ficar clara, mesmo com muito
estudo detalhado.
O uso de comentrios, dicionrios e outros livros de ajuda no estudo de uma passagem,
porm deve sempre tomar lugar secundrio ao estudo do texto bblico por si mesmo.2
O tipo literrio de uma passagem implica na sua interpretao apropriada.
Quando se encontra um texto que aparentemente no apia um conceito teolgico, o texto est
sendo mal-interpretado, ou o conceito teolgico deve ser reformulado at que esteja conforme
com a mensagem bblica3.
A teologia um estudo sempre em andamento, pois o homem finito e no chega a um ponto
de compreender plenamente o infinito.
O texto bblico apresenta Deus muito mais atravs do que faz, do que por meio de descries
abstratas e proposicionais.
No se deve separar teologia do conceito de revelao, pois somente pela auto-revelao de
Deus que se pode conhecer a Deus.
Veja KAISER, TaET., 133, 140, 187, 199.

Veja SILVA, 171.
3
Veja HARBIN, L. ESnBHI., 17.
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No se deve forar um conceito neotestamentrio sobre um texto qualquer que no apresenta o

mesmo ensino.4
No se deve forar um texto bblico dentro de um molde teolgico.5
importante lembrar que as tradues atuais da Bblia esto, em geral, baseados em tradies
de tradues primitivas de homens bem intencionados, mas que estavam apenas comeando a
estudar a Bblia e, portanto, deve-se sempre que possvel recorrer s lnguas originais.
A f exige aceitar um compromisso com Deus, mesmo quando no se conhece plenamente
todo aspecto das exigncias do compromisso, nem de antemo as respostas aos
questionamentos teolgicos.6
As perguntas essenciais a serem feitas ao texto bblico so Quem Deus?, Quem sou eu?
e O que Deus quer comigo?.
A Bblia Como Base Para a Teologia:

Como a Bblia ser nosso livro texto mais imediato, conforme estudos exegticos de vrias
passagens, certos comentrios iniciais se fazem necessrios. Grande parte das seguintes
anotaes provm da apostila do mesmo autor com ttulo Teologia das Narrativas. Estas
anotaes tem sido em pouco modificadas para incluso no presente documento. Servem de um
guia para o tratamento teolgico do texto bblico, em sentido de uma hermenutica apropriada. O
processo adequado para a leitura e o estudo do texto bblico de certa forma bem complexa, mas
o essencial realmente ler o texto bblico em sua integridade muitas vezes.
Ajudas hermenuticas e fatos referentes histria, lnguas, e contextos sociais ajudam a apontar o
leitor na direo certa para fazer uma boa exegese. Nada disso valer a pena, portanto, se o
leitor omitir uma leitura cuidadosa do prprio texto bblico. No final das contas, o leitor tem a
responsabilidade de averiguar todas as informaes passadas luz do prprio texto bblico. No
campo da teologia nada diferente. Deve-se ouvir e ler o que dizem os telogos, mas logo
necessrio trazer tudo de volta frente leitura do texto bblico. A Bblia deve ser tanto o ponto
de partida do exerccio teolgico, como tambm o ponto de retorno para verificar as concluses
obtidas.
Devidamente, Grudem (2) trata de que a teologia sistemtica se aproveita do estudo da teologia
do Antigo Testamento, da teologia do Novo Testamento e da teologia bblica, conseqentemente
tentando sistematizar o contedo detalhado a partir dessas disciplinas. Existe aqui, portanto, uma
preocupao para assentar bem firme algumas consideraes referentes a estas bases disciplinares
na abordagem teolgica da sistemtica. expressamente necessrio lembrar que o esforo da
teologia sistemtica deve depender do estudo criterioso do texto bblico, aproveitando bem as
investigaes exegticas feitas sobre o texto bblico. nesses termos, portanto, que se oferece
aqui as seguintes colocaes introdutrias em sentido de montar ou definir o guia hermenutico a
ser estabelecido e proposto.
esta proposta hermenutica que servir de base para o esforo teolgico decorrente. Espera-se
chegar a ler o texto bblico de acordo com as suas prprias normas, sem for-la a se encaixar
dentro de um padro pr-estabelecido. Esse esforo, porm, deve ser avaliado em todo ponto,
Veja HARBIN, L. ESnBHI., 19 e KAISER, TaET., 133, 187.

A teologia no deve reformular a Escritura, porm a exegese da Escritura sim deve reformular a teologia (NEUSNER, xii).
6
Veja SCALISE, 17-18.
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pois havendo falhas em qualquer etapa da investigao, o resultado final refletir essas eventuais
falhas metodolgicas nas suas concluses.
nfase Teolgica do Texto Bblico:

Ao olhar para a questo do uso da Bblia na teologia, deve-se lembrar que o Antigo Testamento
indispensvel para a teologia, especialmente considerando a sua funo de assentar o fundamento
teolgico dos autores do Novo Testamento. O Antigo Testamento era a Bblia para Jesus e os
seus discpulos. Comumente citavam o Antigo Testamento para fornecer base para seus
posicionamentos teolgicos. Como destaque, lembramos que livro de Apocalipse tem mais
referncias e aluses ao Antigo Testamento do que contm versculos. Sem um estudo cuidadoso
do Antigo Testamento, muitas partes do Novo Testamento se tornam simplesmente
incompreensveis7.
Jesus reivindica ter vindo expressamente no para abolir a lei, mas para cumpri-la8. A crtica
maior de Jesus lanado aos fariseus e saduceus no tinha a ver com a Tor (apelao dos judeus
para o Pentateuco, comumente traduzido como lei), mas tinha a ver com as suas tradies
referentes mesma. Estas tradies dos ancios vinham anulando a Tor, conforme a
perspectiva de Jesus. Em resposta, Jesus d uma nova nfase e fora Tor9. Logo a instruo
da lei revigorada no ministrio de Jesus e ganha uma abrangncia maior. proveitoso lembrar,
porm, que a lei por si forosamente declarada como no sendo salvfica.
Melhor traduo do termo hebraico Tor (hr;/T) seria realmente instruo, no lei, pois a
Tor a instruo de Deus para que o homem conhea como deveria de viver10. Desde Gnesis,
o Antigo Testamento vem reivindicando que a salvao pela f mediante a graaj desde os
dias de Abrao11. Pela Tor dada a manifestao de como viver na condio de povo de
YHWH.
Pode-se afirmar que a religio do Antigo Testamento como um todo firma-se na f na graa
divina12. Ser que esta histria bblica registrada pode ser a fonte de significado e unificao
teolgicos?13. A unidade [veterotestamentria] de uma f contnua de que YHWH (hwhy) o
Deus de Israel, que sua personalidade to real e viva como a do homem, que o relacionamento
entre a personalidade corporativa de Israel e a Pessoa Divina moral, e que nenhuma outra
divindade tem qualquer valor14.
Kaiser afirma que preciso fazer a exegese do texto individual luz de uma teologia total do
cnon, porm para fazer isso preciso primeiramente identificar um padro normativo15.
Identificar uma teologia total do cnon um trabalho no mnimo difcil em extremo. Tem sido
alegado at, que uma teologia nem apresentada no cnon do Antigo Testamento, apenas idias
A exemplo, Joo 3.13-15 depende de compreender a passagem em Nmeros 21 qual Jesus faz referncia. O livro inteiro de Hebreus
no faz nenhum sentido se no houver uma compreenso da lei sacrifical do Antigo Testamento.
8
Mateus 5.17.
9
Mateus 15.1-9 e 5.27-28.
10
HOUTMAN em WOUDE, 166 e LASOR, 3.
11
Gnesis 15.6 e Romanos 4.3.
12
ROBINSON, 31.
13
KAISER, TdAT, 27.
14
ROBINSON, 36.
15
KAISER, TdAT, 8.
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religiosas isoladas, porm no sistematizadas16. Assim uma teologia abrangente especificada

seria o produto de uma sistematizao externa ao texto.
Por outro ngulo de estudo sistemtico do Antigo Testamento, poderia-se apontar para o
propsito bsico das narrativas, sendo este em tese a identificao e vontade de YHWHAquele
que chamou o mundo para existir, formou a humanidade17, e dentro dessa humanidade um povo
particular18, por intermdio do qual procura revelar-se humanidade por completo19.
Assim tambm, pergunta-se referente prpria necessidade de uma sistematizao temtica para
teologizar o texto do Antigo Testamento, ao invs de empregar a estratgia da prpria Bblia, que
organiza sua apresentao de acordo com os grandes atos reveladores de Deus, registrados
para apreciao e reflexo teolgica nas narrativas20. Desta forma, comea-se a perceber
elementos de apreciao teolgica em comum entre narrativas, ainda que no um elo
sistematizador ao padro do ideal de Kaiser. de lembrar que qualquer esforo teolgico
sistematizador sempre encontrar limites para sua formulao, pois o homem no pode conter o
infinito por razo dos seus prprios limites. A teologia depende da revelao divina outorgada
humanidade para sua redeno, quer seja teologia vetero- ou neotestamentria.
A religio do Antigo Testamento , a seu modo, uma religio de redeno tanto quanto a do
Novo Testamento21. A religio de Israel descansava numa deciso voluntria que estabelecia
uma relao tica entre o povo e seu Deus por todo o tempo22. Tal incluia a vivncia tica e
moral do povo entre si. Livros como Provrbios e Eclesiastes tm como objetivo principal
aplicar a moralidade e a justia apresentada ao cotidiano prtico, possibilitando o fiel a viver
segundo a instruo do criador. Foi esta intensidade moral, ento, que mais do que qualquer
outra coisa, ergueu a religio de Israel acima de todos os seus contemporneos, e lhe deu o poder
para assimilar contribuies estrangeiras, sem a perda de sua fora e continuidade natural23.
Em contraste aos povos ao seu redor, apenas no culto hebreu existia o conceito de que todo o
ritual do sacrifcio permanece na circunferncia da religio. Para o hebreu, os rituais clticos
expressos supremamente no ritual sacrifical contm em si apenas o significado de um
smbolo24. Nem todos de Israel compartilhavam deste conceito, porm a idia era tida pelos
conhecedores de Deus entre o povocoisa que noutras partes e noutros povos no existia por
razo de seu desconhecimento dEle.
Nas narrativas bblicas identifica-se a YHWH, o Deus de Israel, como sendo o agente num
evento histrico, intimamente afetando o futuro de Israelrevelado e identificado no por uma
elaborao proposicional sistemtica, mas atravs do seu agir entre o povo25. esta identificao
dos feitos de YHWH nos eventos relatados que forma algo da essncia da inspirao do texto, no
o feito do texto relatar os acontecimentos descritos. As narrativas interpretam a histria da
interveno de YHWH na vida do seu povo. esta interpretao dos acontecimentos que tanto
16
DAVIDSON, A., 11.

Gnesis 1.26, 2.7, 5.1.
18
Gnesis 12.1-2; 22.16-18; 50.24; xodo 6.6-8.
19
xodo 19.3-6; Josu 2.9-11.
20
HARBIN, L., TAT1, 12.
21
ROBINSON, 32.
22
BUDDE, citado em ROBINSON, 39.
23
ROBINSON, 43, 45-46.
24
SELLIN citado em ROBINSON, 49.
25
ROBINSON, 51.
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importa para o leitor do texto, pois formam a impresso teolgica cannica referente identidade
e s intenes de YHWH.
Pressupe-se a existncia de Deus no mundo dos antigos hebreus e seus povos vizinhos. A
questo a identidade desse Deus, YHWH em particular26. Assim o israelita chega
interpretao da histria, e, eventualmente, da natureza, com uma f axiomtica27 em YHWH.
Quando ele descobriu, como comumente fazia, que a sua idia do carter e da atitude de YHWH
no explicava adequadamente o que acontecia, ele tinha que revisar os contedos da prpria
idia, assim dando um passo para a frente no desenvolvimento religioso28, no que essa reviso
tenha sido feita a ss. Essa tal evoluo ou reformulao teolgica no nem foi uma
processo aleatrio sem direcionamento. Em nada um processo desvinculado ao divina. o
fruto da revelao de YHWH referente sua prpria identidade e ao no mundo.
Os portavozes de YHWH anunciaram, ento, a mensagem recebida aos poucos por revelao do
Criador. Assim anunciavam atravs de suas narrativas o que vinham aprendendo do carter de
YHWH, mesmo sendo sua compreenso do Revelador limitada. A criatura simplesmente no
pode compreender29 plenamente o Criador, sendo limitada por questo de sua prpria finitude e
incapacidade. Mesmo que o homem limitado, permanece que o carter de YHWH que brilha
atravs das narrativas em contraste ao carter dos deuses dos povos vizinhos30. Aos poucos
YHWH vinha se revelando mais e mais claramente atravs dos seus profetas, mostrando-se ser
tico, pedindo muito alm de meros sacrifcios uma retido moral, levando o povo a aceitar que
os elohim (!yhla), que o profeta chega a afirmar serem nada mais do que madeira31 no
chegavam aos ps de YHWH.
Imposies Teolgicas:
Um problema a ser evitado no tratamento de textos bblicos e no prprio desenvolvimento da
teologia sistemtica o da imposio de posies teolgicas ou doutrinrias sobre textos que por
si no refletem o dado posicionamento. comum, por exemplo, procurar fundamentao em
textos do Antigo Testamento para ensinar conceitos teolgicos do Novo Testamento, como a
trindade de Deus32 e o personagem de Satans. Deve ser o primeiro objetivo [interpretativo]
descobrir quais eram as perspectivas dos profetas e outros escritores do Antigo Testamento, e
tomar cuidado para no impor conceitos neotestamentrios sobre tais perspectivas33.
Kaiser d um bom tratamento deste problema de imposio teolgica, citando falcias comuns
que abusam de textos bblicos34. O aspecto essencial da tarefa de simplesmente deixar que o
texto explique os princpios intencionados pelo seu autor e/ou redator. Em lugar do leitor
procurar uma mensagem sobre Cristo em todo texto veterotestamentrio, deveria procurar
entender qual a inteno do narrador da passagem. De outra forma o leitor estar fazendo
26
DAVIDSON, A., 30-31.

Por f axiomtica, entende-se uma f que aceita sua fundamentao ser to slida que no necessita de explicao ou provas.
28
ROBINSON, 54.
29
Colocar limites e definies que encerrem a identidade do estudado.
30
LASOR, 23.
31
Isaas 37.19.
32
Calvino trata textos como Gnesis 1 e Isaas 6.3 como prova fraca e espria para sustentar a doutrina da Trindade, sendo essa de carter
merecedor de melhor embasamento (GEORGE, 199).
33
DAVIDSON, A., 11.
34
KAISER, TaET, 132 e 188-193.
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isegese (impondo alguma perspectiva sobre o texto) e aproveitando o texto meramente como
pretexto de extrapolar o seu prprio pensamento.
A tarefa do intrprete bblico de encontrar a mensagem do autor do texto mo, para depois
encontrar os princpios desta mensagem que se aplicam sua prpria vida. Ler e estudar o texto
desta forma exige mais tempo e dedicao, porm os resultados so tambm mais valiosos. Para
o telogo indispensvel que se leia o texto sua prpria luz, procurando discernir entre o que o
text declara e aquilo que o leitor quer que o texto diga. Esta tarefa contnua, pois todos
trazemos pressupostos teolgicos ao texto bblico.
Como exemplo, no se deve procurar textos que ensinam uma perspectiva trina de Deus quando
se trata de textos do Antigo Testamento. J antes de Jesus conhecia-se a Deus no sentido de
Paital aspecto divino na Bblia no vem a designar a Deus em relao a Deus Filho, como se
entende popularmente hoje. A designao de Deus como Pai era feita em termos de Seu
relacionamento com a humanidade ou povo escolhido. Foi Jesus, porm, que esclareceu
conceitos a respeito do Esprito Santo (ou, mais precisamente traduzido como Esprito do Santo
ou Sopro do Santo) para que se chegasse compreenso do Esprito em termos de ser a
terceira Pessoa da trindade.
Jesus veio aps a composio do Antigo Testamento. O fato de ser Jesus quem ensinou de forma
concreta sobre o Esprito Santo, limita o leitor a passagens do Novo Testamento que ensinam a
respeito desta doutrina crist em termos de ensino especfico sobre a trindade. Pode-se encontrar
passagens no Antigo Testamento que apiam ou fornecem base para a doutrina, mas no que a
ensinem. A revelao superior (ensino especfico referente ao Esprito Santo e ao Filho) veio em
Cristo Jesus35. As bases para entender o conceito da trindade aparecem no Antigo Testamento,
porm a essncia deste ensino veio somente em Cristo.
Imposies Filosficas:
importante destacar a necessidade de deixar de lado consideraes filosficas que divergem da
perspectiva hebraica. Por isso, refere-se forma de usar palavras na expresso de conceitos tais
como verdade, eternidade, imortalidade, vida, matria, cincia, perfeio, etc.. A herana
filosfica ocidental moderna tem muito mais vnculo com conceitos gregos do que com as
cosmovises hebraicas refletidas na Bblia. A Bblia retrata a Deus em termos relacionais, assim
o conceito bblico de que deveria se pensar em Deus de forma relacional em vez de forma
proposicional36 37. Tambm os termos teolgicos da Bblia giram mais em torno de tenses
dinmicas38 do que em posies estticas, as quais so mais comuns na atualidade.
Uma cultura usa palavras para expressar conceitos, porm os conceitos sendo expressos por
palavras parecidas podem ser muito diferentes de uma cultura para outra. A definio dos termos
deve levar em considerao o conceito que o termo usado para expressar. Logo, o hebreu
usava o termo corao para expressar o centro decisivo de sua vida, o que se expressaria no
35
Joo 14-16.
LEVENSON, xxi.
37
Por proposicional, entende-se que Deus estudado como um objeto em laboratrio, enquanto a forma relacional insiste na convivncia
da experincia vivida baseado no relacionamento e dependncia. Assim, YHWH no pode ser definido, mas se revela quele que o entrega
sua vida em f e dependncia.
38
Tensiona-se os conceitos da justia de Deus com sua misericrdia, sua bondade com sua severidade.
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36
Brasil com o uso do termo mente. Em compensao, no Brasil se usaria o termo corao
para expressar o centro emotivo da vida, enquanto o hebreu normalmente expressaria o mesmo
com o termo entranhas, ou intestinos.
Relacionado a essa diferenciao terminolgica, encontram-se conceitos que podem prevalecer
numa cultura e nem existir noutra. Nos Estados Unidos, tem-se aprendido que o termo espanhol
maana quer dizer amanh, porm o seu sentido real seria expresso melhormente em muitos
casos por no hoje. A dificuldade que no ingls no existe um termo equivalente,
principalmente porque o tempo avaliado e valorizado de forma divergente da forma hispnica.
Destacam-se como exemplos de divergncias filosficas entre os hebreus e o tratamento geral do
ocidente os pontos que seguem. Esta lista no tem preteno de ser exaustiva, porm serve como
guia para a avaliao de distines filosficas.
O conceito hebraico de nada est mais ligado a expresses de desordem, injustia, morte e
enfermidade do que a um vcuo39. O conceito aristoteliano de perfeio esttica e imutvel
contrasta com perspectivas bblicas de um Deus que sofre com a iniqidade humana e responde a
necessidades e contextos em mudana40. Utiliza-se hoje muito o conceito grego da composio
do homem em compartimentos de corpo, alma e esprito, enquanto o conceito hebraico trata do
homem como uma unidade41. Pensa-se na atualidade ocidental que oconceito da criao destaca o
processo da origem da matria e estrutura fsica do universo. Na perspectiva dos povos do
oriente antigo, o conceito destacava a ordenao de um cenrio que pudesse sustentar a vida.
Relacionado com essa diferena, encontra-se o conflito entre a noo comum de o universo ser
uma certa espcie de mquinaria autnoma e o conceito bblico de o universo depender da
contnua solicitude divina42.
Pesquisa cientfica sobre a origem do mundo retrata o conceito de uma estruturao mecnica do
universo, enquanto era visto pelos antigos como uma vitria aps uma grande batalha contra os
agentes do caos43. Enquanto se pensa hoje em termos proposicionais como de Deus ser eterno
num sentido esttico, o pensamento hebraico o classificaria em termos de continuidade44. O texto
bblico revela comumente um conceito de criao dentro dos confins de uma situao de vida, em
contraste com o tratamento terico e filosfico da norma atual45. Muitos reivindicam a soberania
absoluta do Criador sobre a criao recalcitrante, enquanto na Bblia tal seria uma declarao de
f, uma perspectiva de confiana futurstica em Deus, mesmo que a polmica permanea semiaberta46. A declarao bblica de uma confiana no carter e poder de Deus uma declarao de
fEu sei que o meu Redentor vive!47.
Mencionada a preocupao com o problema de impor perspectivas cientficas e filosficas sobre o
texto bblico, importante ressaltar que o enfoque da interpretao do texto deve ser o de chegar
a compreender a inteno do autor bblico. No se pode chegar a um texto com a mente vazia,
porm, deveria se vigiar para no impor perspectivas alheias sobre o texto mo. Esta
umatarefa rdua no mnimo, porm muito valiosa.
39
WENHAM, G., 15-16 e LEVENSON, xxi, xxix.

LEVENSON, xxv.
41
Gnesis 2.7.
42
LEVENSON, 12.
43
ibid., 69.
44
HARBIN, L., RE: xodo 3.
45
LEVENSON, 91.
46
BRUEGGEMANN, 20-21.
47
J 19.25.
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40
p. 9 de 35
Tipo de Linguagem:
Outra forma comum de se impor noes estranhas sobre um texto deve-se falha em desrespeitar
o tipo de linguagem empregado pelo autor de uma narrativa. Interpreta-se uma parbola partindo
do pressuposto de que no se trata da descrio de um evento histrico especfico. Ningum
procura investigar a identidade e os eventos histrico-especficos do pai e os filhos da parbola de
Jesus sobre o filho perdido em Lucas 15.11-32. No se procura as particularidades histricas,
pois entende-se claramente que no se trata da crnica de um evento especfico, mas a descrio
de um evento genrico fictcio que retrata uma verdade.
De forma parecida, no se procura identificar o dono de uma ovelha e o rico da passagem de 2
Samuel 12.1-6. Davi at entendeu que a descrio do profeta era uma descrio histrica,
precisa. Tal interpretao dada por Davi foi um erro de interpretao da parbola do profeta. O
profeta aparentemente at queria que Davi interpretasse mal a parbola, porm, estava junto para
oferecer a explicao ao rei no momento do erro interpretativo. No caso, a parbola tinha o
propsito de revelar a qualidade do erro do prprio rei.
Se Davi houvesse interpretado corretamente a parbola, teria dito ao profeta j no versculo seis,
O que farei agora que cometi tamanho erro e ainda mais est morto o dono da ovelha? ou teria
mesmo ignorado o discurso por sentir-se acima da reprovao do profeta. Houve, porm, uma
falha de interpretao por no reconhecer o tipo de liguagem empregada pelo profeta. Neste
caso, a falha interpretativa foi intencionada pelo prprio profeta para efeito de convico que
causaria. No entanto, esse problema pode suceder tambm ao intrprete do texto bblico na
atualidade. Se o intrprete no perceber o tipo de linguagem empregada pelo autor do texto,
pode chegar a distorcer a inteno e a mensagem do texto.
Normalmente uma leitura cuidadosa j indica para o leitor o tipo de linguagem que est sendo
empregada, mas nem sempre isso to bvio por causa das prprias expectativas do intrprete.
Em xodo captulo doze, espera-se pelo contexto uma continuao da linguagem descritiva que
vem sendo empregada desde o captulo primeiro. Espera-se ver no captulo uma crnica dos
acontecimentos da noite da primeira celebrao da pscoa. Se o leitor ler com cuidado, porm,
perceber que o tipo de linguagem sofre uma modificao da crnica histrica. No versculo 10,
fala-se de no deixar a carne do cordeiro ficar at a manh, mas deveria-se esperar uma crnica
dos eventos da noite na qual o povo saiu do Egito meia-noite! O versculo 15 trata de o povo
no poder comer po com fermento sob a pena de ser cortado de Israel. Israel ainda no existia,
e o povo ainda estava no Egito! Entende-se tambm que a ordem para comer po no levedado
por sete dias remontava experincia da fuga corrida quando no havia tempo para que a massa
do po crescesse antes de ass-lo.
Fica claro, portanto, que um texto foi inserido dentro da descrio histrica do evento que
espera-se encontrar neste captulo. xodo 12.1-20 muda o tipo de linguagem empregaao, mesmo
que no oferea um alerta ao leitor referente mudana. Inserida aqui, encontra-se a descrio
da frmula da celebrao do povo de Israel referente sua participao no memorial do evento
referido, atuando como comentrio oferecido em conjunto com a descrio histrica. Encontrase, ento, um texto litrgico no meio de uma descrio histrica48. No versculo 21, o texto
retoma a narrativa crnica do evento, o texto sofrendo outra modificao no tipo de linguagem.
A inteno do autor no era criar confuso, mas de ligar a prtica ritual da celebrao ao fato
48
DURHAM, 158.
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histrico para o qual aponta. Respeitando o tipo de linguagem empregada, v-se a inteno do
autor e a interpretao devida clarificada.
comum encontrar linguagem figurada ou simblica que apresenta uma verdade (comunica),
mesmo que a forma de expresso fuja de padres normativos. No h confuso, desde que se
compreende que a linguagem empregada no pretende comunicar de forma literal. Um anncio
no jornal leva a foto de uma jovem que tem um cabo paralelo fixado na testa. O anncio trs
junto com a foto as palavras ULBRANET. Ligue-se j49. Outro anncio no jornal mostra um
gafanhoto arrancando uma mordida de uma pea metlica automotriz, com a frase Cuidado com
a pea bichada50. Outra pgina mostra um carro esportivo saindo de dentro de uma tela de
computador com o ttulo, Caia na rede51.
Nenhuma destas frases comunica por meio de uma interpretao literal das palavras, mas em
associao com usos figurativos dos termos. Conhecendo o contexto a mensagem pode tornar-se
clara, desde que se respeite a classificao literria (anncio publicitrio) e o sentido figurativo
das palavras empregadas.
Uma boa leitura bblica deve respeitar as mesmas questes descritas acima, para que se possa
apreciar o sentido intencionado pelo narrador do texto. H que discernir entre linguagem
potica, ironia, crnica e parbola. Para cada qual deve-se aplicar sua interpretao apropriada.
O problema maior no contexto bblico de delinear o tipo de linguagem e estilo literrio sendo
aplicado. Os compositores bblicos utilizavam de muitas formas literrias na sua linguagem
escrita. Algumas destas formas encontradas na Bblia so at nicas, o que refora o cuidado
necessrio para que se respeite o estilo e tipo de linguagem a cada ponto. No se pode fazer este
estudo cuidadoso com uma leitura corrida, pois o texto exige certa cautela e esforo para uma boa
compreenso.
Estilo Literrio:
Uma rea de estudo bblico que vem sendo at ento pouco visto a anlise dos estilos literrios
empregados na literatura bblica. Certas definies so claras e vem sendo respeitadas. fcil
definir entre poesias, narrativas, discursos, sermes, vises e literatura apocalptica. Por outro
lado, muitos textos bblicos utilizam de vrias formas literrias, sem necessariamente avisar o
leitor de uma mudana de estilo.
A dificuldade de definir e respeitar o estilo literrio ainda mais severa quando se depara com o
texto em traduo. Por norma bem arraigada encontra-se o texto bblico em portugus dividido
por versculos, nem ao menos respeitando limites de pargrafos ou versos poticos. Tal dificulta
para que o leitor lembre que o texto mais do que uma coletnea de frases. Em lugar de ler
passagens completas, o leitor estimulado a ler apenas frases incompletas, divorciadas do seu
contexto imediato e desligado de qualquer funo literria maior.
Tratando o texto a partir das lnguas originais (hebraico, aramaico e grego), deve-se lembrar que
a forma escrita do texto bblico originalmente nem ao menos fazia distino entre as palavras.
49
Zero Hora, V, 12.

Zero Hora, SR, 3.
51
Zero Hora, SR, 1.
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50
p. 11 de 35
TODOOTEXTOERAESCRITODEFORMACORRIDAEMLETRASMAISCULASSEMPONTU
AOOUACENTUAOGRFICAENEMMEMSOCOMESPAOENTREASPALAVRASDO
TEXTO. O povo que escrevia e lia textos nesta forma sabia apreciar as diferenas estilsticas
sem necessidade de se apoiar nas diferenciaes escritas que se utiliza hoje como norma. Para o
leitor atual, no entanto, a forma escrita original, mesmo que transmitido por outras formas de
escrita, dificulta ainda mais para que o leitor defina com preciso o estilo literrio que est sendo
empregado em alguma dada passagem. Isso porque h brechas entre a recepo de textos e as
inferncias estilsticas antigamente passadas de forma oral.
A razo que o estilo literrio deve ser respeitada tem vnculo com o tipo de linguagem.
Esperamos uma linguagem mais figurada e meno literal quando se trata de verso potico, viso
proftica, ou apocalptica. Espera-se algo mais literal em passagens legislativas ou crnicas
histricas. Em certos casos, no entanto, o texto bblico insere um estilo dentro de outro,
utilizando-se de uma mudana verbal para ajudar o leitor fazer a distino de estilo. O modo de
diferenciar estas modificaes de estilo nem sempre tem sido bem transmitido no processo de
traduo do texto. Como exemplo, pode-se ver a passagem acima mencionada de xodo 12. Em
meio crnica histrica, encontra-se um comentrio a respeito da forma adequada de celebrar o
Pssach. Tambm no livro de J encontra-se um prefcio e uma concluso em prosa, sendo a
maior parte do livro potica. Outras passagens bblicas so at nicas em termos de estilo
literrio52, o qual complica o esforo exegtico para definir o sentido e a forma de emprego das
palavras em uso.
O estilo literrio de um texto define certas caractersticas e espectativas essenciais para a sua
compreenso e interpretao correta. O estilo ajuda o leitor a ver o que est fora da norma no
texto lido. Na maioria dos casos da leitura normal, este processo feito sem qualquer esforo,
pois j se conhece o tipo literrio antes de comearalerum texto.
Se um texto comear com a frase era uma vez, j se sabe que o que se segue no uma
crnica histrica, mas um conto da imaginativo. Assim, as marcaes do estilo ajudam o leitor a
saber como interpretar o texto que segueneste caso no de forma literal, mas por analogias ou
similitudes de formas de agir que se possam assemelhar s necessidades e a vivncia do
quotidiano do indivduo. Procura-se em tal texto ver que aspectos se assemelham vivncia
individual para ento extrair alguma lio pessoal, mas nunca para asseverar e identificar
compreciso todos os fatos histricos e detalhes cientficos contidos na narrativa.
De modo igual, quando Jesus diz O reino semelhante a j no se espera ouvir a seguir o
registro de um fato histrico, nem uma profecia futurstica. O que se espera ouvir uma parbola
ou uma similitude da qual extrair uma comparao entre o relato de Jesus e algum aspecto do
vida no reino de Deus. Quando um texto comea com Esta agenealogia de, muitos leitores
simplesmente pulam para outra poro de texto sem ler a passagem referida. Fazem assimpor
causa de seu reconhecimento dos marcadores estilsticos para listas de genealogias e estas listas
no so de seu interesse literrio. Geralmente estas pessoas preferem ler um texto que comea
com uma frase como Paulo, servo de Jesus Cristo aos santos em, pois com esta frase sabem
que trata de uma epstola de Paulo.
Frases como essas servem como marcadores estilsticos que ajudam o leitor a apreciar de modo
digno a forma literria do texto a seguir. Nem sempre os marcadores estilsticos so to bvios,
52
A exemplo, Gnesis 2e 3 so bem distintos do resto do relato bblico, e no tem antecedentes na literatura dos povos vizinhos de Israel.
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mas so importantes para uma boa compreenso e interpretao do texto. Em decorrncia do seu
estilo, versos poticos tem mais licena para fugir de padres de interpretao literal do que a
prosa geralmente recebe. H, no entantodiferentes tipose estilosdeprosa. Um texto em prosa
pode conter ironias cuja presena afeta em muito a interpretao de uma passagem ou frase.
Outro texto em prosa pode ser uma crnica histrica, e outro um sermo. Dentro de uma
passagememprosa pode-se encontrar uma poro de verso potico que interrompe o estilo em
uso53. Olhando cuidadosamento para o estilo literrio sendo empregado, tem-se um melhor
posicionamento para a interpretao digna de uma passagem.
Limitaes do Leitor:
Em certos casos, o leitor encontrar no texto da narrativa bblica uma palavra, uma frase ou um
conceito que no esclarecido pelo contexto e no se encaixa dentro do referencial do leitor.
necessrio lembrar que a leitura do texto e sua interpretao devida no um processo de
pesquisa cientfica que sempre dar respostas de pronta entrega. O leitor ter que viver com
certas dvidas referentes a certas passagens, reconhecendo as suas prprias limitaes de
interpretao. No existe caixa tamanha para conter Deus, nem um molde de fabricao humana
no qual cada texto bblico se encaixe perfeitamente. Como exemplo, a compreenso da
incarnao de YHWH em Jesus Cristo excede a compreenso humana. O grfico a seguir pode ser
de ajuda em compreender o mistrio, mas no far justia ao mistrio da incarnao divina.54
Ao encontrar um texto difcil, a responsabilidade de fazer uma leitura criteriosa do texto

aumenta. Aumenta tambm a necessidade do leitor apoiar-se em Deus em meio falta de
compreenso. Deus no muda, porm a interpretao humana do texto pode mudar atravs do
53
Em xodo 15.1-22, o texto em prosa interrompido duas vezes com pores de versos poticos.
Deus em Cristo Jesus entra na linha de espao e tempo, tornando-se igual ao homem, porm Deus ao mesmo tempo transcende as
limitaes de espao e tempo. algo semelhante, porm alm do exemplo de uma linha unidimensional que passa por meio de um plano
bi-dimensional. O ponto de interseo pertence ambos linha e ao plano, porm a linha finita demais para em qualquer momento conter
tudo que o plano. O infinito no cabe no finito, como duas dimenses no podem ser contidas numa s.
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54
estudo e da iluminao divina. Por outro lado, a Bblia indica55 que nem tudo est ao alcance da
sabedoria humana. Deus no se preocupa em responder todas as dvidas e perguntas do homem,
pois nem todas so de interesse real. A curiosidade humana em si no m, pois por meio dela
que se aprende. No lcito, porm, exigir respostas referentes s curiosidades, antes de aceitar
o que o texto ensina claramente. O homem responsvel pelo que conhece e a convocao
divina exige compromisso com Deus desde o chamado obedincia, sem importar a compreenso
ou falta de compreenso dos detalhes.56
bom lembrar, tambm, que a revelao bblica tem origem na limitao humana para
compreender o Criador e Sua vontade. Se o homem tivesse pleno conhecimento, a revelao
bblica no teria sido necesrio. Por causa da incapacidade do ser humano para compreender o
infinito que YHWH se revelou. Logo o homem deve lembrar-se de suas limitaes ao
aproximar-se para interpretar a revelao divina.
Em termos de revelao, o leitor limitado primeiramente ao texto bblico. A Bblia a regra de
f e prtica. Isso no quer dizer que todos concordaro na interpretao devida de uma dada
passagem. Quando um texto apresenta dificuldades interpretativas, o leitor responsvel estuda
com mais cuidado e usa cautela referente s suas concluses interpretativas. O texto claro
sempre deve ter mais peso de que o texto enigmtico (de difcil interpretaao), porm nem
sempre se ter uma concluso definitiva sobre um texto difcil. O prprio Apstolo Paulo disse
que agora conhecemos em parte57. O enfoque, ento, deve sempre cair sobre a mensagem
clara do texto, no sobre assim chamadas mensagens escondidas. Segundo disse um aluno do
Programa de Educao Teolgica por Extenso, Se o texto no diz, no inventa!58.
Permanece, ento, a necessidade de procurar com diligncia a mensagem originalmente
intencionada dos autores bblicos, para que possa ento ser aplicado tambm ao contexto atual.
Na teologia, este conceito reflete a necessidade de uma pesquisa intensa referente ao ensino
bblico que fornece sustentao para todo aspecto da sistematizao e do ensino proposto. No se
deve sustentar uma posio teolgica de creatio ex nihilo com base em Gnesis captulo 1,pois a
passagem no sustenta o ensino. Da mesma forma, ensino sobre a imortalidade vem com o Novo
Testamento, no desde o Antigo. Tais distines devem ser feitas para que o teologizador e
sistematizador tenha base bblica mais coerente na sua proposta e no seu ensino teolgico.
Natureza e Propsito da Teologia Sistemtica:

Algo j se tem dito referente natureza e o propsito da teologia sistemtica. Aqui se limitar a
alguns comentrios abreviados. Como Grudem aborda em sua introduo, o propsito da
sistemtica de tratar todos os temas necessrios por ordem de forma organizada, expressamente
para tratar toda temtica necessria59. J se mencionou as dificuldades para fazer tal abordagem
temtica com base em textos bblicos que no seguem o mesmo tipo de sistema organizacional.
55
Veja no livro de J as perguntas que Deus faz para ele (38.2-41.34).

H tambm indcios de que o homem responsabilizado por coisas que no compreende, pois sua responsabilidade compreend-las.
Em Lucas 24.25-26, Jesus demonstra que os discpulos deveriam ter compreendido e aceito a palavra dos profetas. Deuteronmio 11.16-22
indica que o povo de Israel deveria memorizar toda a lei de YHWH para poder cumpri-la na sua ntegra e assim herdar a terra prometida.
No havia espao para alegar falta de conhecimento.
57
1 Corntios 13.12.
58
Alunos PETE.
59
GRUDEM, 2.
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56
Mesmo assim, prope-se a procurar oferecer uma sistematizao do ensino bblico global para
ajudar o interessado a ter conhecimento mais pleno do ensino teolgico da Bblia.
Alm da dificuldade em sistematizar o ensino bblico, o desafo deste estudo ser de abordar os
assuntos normalmente elabordados de perspectivas norteamericanas e europias de tal forma que
respondam tambm s preocupaes do povo brasileiro. Cada cultura e contexto tem as suas
prprias preocupaes teolgicas, e uma apresentao e estudo da teologia deve de responder a
estas preocupaes. No suficiente saber como indivduos no passado interpretaram e
aplicaram certos ensinos bblicos, pois o contexto vivido a cada poca e espao cultural e
geogrfico tras as seus prprios interesses e questionamentos que precisam de resposta.
O propsito do estudo da teologia de fornecer um alicerce para a f e prtica no cotidiano. De
certo, a teologia se faz diariamente, pois o termo realmente quer dizer palavras sobre Deus,
seja, estudo sobre Deus. H muitas palavras ditas sobre Deus no dia-a-dia, e na maioria dos
casos estas conversas faltam fundamento bblico firme. O estudo teolgico tem como funo
assentar com mais preciso as declaraes e posicionamentos teolgicos que se faz no dia-a-dia,
como tambm para corrigir os erros que se faz no fundamentar prticas, opinies e decises tanto
no secular como no religioso.
Quando se estuda a teologia, faz-se ao mesmo tempo um estudo doutrinrio, pois a doutrina
parceira e complemento do estudo teolgico. A teologia pretende olhar os parmetros dentre os
quais existe decises de posicionamentos a serem tomados. Na teologia espera-se fornecer a base
para um dilogo entre posies divergentes, abrindo e definindo limites aceitveis para
posicionamentos doutrinrios especficos. Doutrina quer dizer ensino, e refere-se quilo que
se aproveita do estudo teolgico para ensinar como declarao de posicionamento sobre a verdade
a ser repassada a outrem. Deve-se lembrar nesta etapa do ensino a respeitar os parmetros
estabelecidos no estudo teolgico.
Ao repassar as concluses teolgicos ou doutrinrios, lembra-se ao leitor que em certos casos no
possvel tomar uma posio com segurana absoluta. Gostaria-se de poder alistar com preciso
milimtrica toda definio detalhada para posicionamento seguro em cada rea do estudo a ser
feito. No possvel chegar a este ponto, pois o ser humano limitado demais em poder definir
aquilo que alm de si. Chega-se tambm a um ponto a partir do qual simplesmente necessrio
depender de Deus e confiar, pois a f o relacionamento compromissrio em Cristo, perante o
qual se depende na proviso de Deus. O olho humano no enxerga alm de um certo ponto. Em
parte isso serve de lembrete da necessidade de uma entrega de confiana em Deus.
Lembra-se no trascurso do estudo teolgico que ao investigar o texto bblico para acertar com
maior nitidez a compreenso de Deus o fator de importncia suprema em Quem crer, e menos o
aspecto de em que crer. Dito isso, importante o aspecto de saber a verdade referente a Deus,
bem como os demais temas teolgicos. O enfoque, no entanto deve ser em relao a conhecer a
Deus e confiar, mesmo quando no se pode acertar com preciso todo detalhe de especificar as
verdades que devem ser aceitas. O essencial a ser declarado na teologia est clara, partindo de
um estudo bblico coerente. H detalhes, porm, que esto fora do alcance de uma definio
humana. H aspectos doutrinrios sobre os quais no h consenso mesmo entre estudiosos,
membros de uma mesma denominao. Nestes casos, a definio de verdades deve ser aceita
como propostas para considerao, e no como definies absolutas.
No campo evanglico atual, h divergncias pleiteadas que partem de definies concernentes
inspirao bblica. Dependendo do posicionamento feito sobre definies da inspirao bblica,
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alterado o posicionamento sobre a forma adequada de se compreender o texto bblico entre o uso
dos termos infalibilidade, inerrncia, credibilidade e autoridade. H tambm divergncia em
sentido de mtodos apropriados para o estudo do texto bblico, a qual comea com os
pressupostos provenientes do conceito de inspirao em uso. O problema que as passagens que
tratam conceitos de inspirao no delimitam o conceito de forma incontrovertida. Alguns, no
entanto, tem feito muita festa quase inquisicional defendendo sua posio e as suas posies
subseqentes como a nica definio aceitvel para o cristo.
O problema provm de um fundamento incerto, partindo de textos que so menos do que claros
no seu tratamento de uma temtica secundria do autor do texto. A norma infelizmente de que
quando o fundamento para uma posio no est bem arraigada e clara no texto bblico a sua
defesa parte mais pelo lado emotivo de defender o posicionamento. Esta prtica ainda mais
normativa quando o intrprete estabelece o seu posicionamento como sendo integral ou bsica
para toda a sua teologia. Quanto mais central um dado posicionamento para a elaborao do
sistema teolgico, mais a vehemncia na sua defesa, incrementado sempre medida na qual a
base bblica imprecisa ou incerta.
Na tentativa de evitar este tipo de problemtica que se procura fundamentar no apenas uma
lista de posicionamentos teolgicos, mas parmetros dentre os quais existe opes interpretativas
coerentes. Quando no se pode estar bem certo em um dado ponto mais saudvel manter o
assunto em aberto, mesmo que no seja prazeroso manter o detalhe indefinido.
Alm do mencionado aqui, um grande problema para o intrprete que pretende estudar tanto a
Bblia como a teologia sistemtica, em referncia ao expor com clareza a posio alheia,
descrevendo no apenas o posicionamento, mas dando crdito posio descrita. Grudem s
vezes descreve as posies contrrias sua, mas no consegue acertar com preciso as crticas,
respostas e preocupaes que elas estendem posio que ele toma60. H, portanto, que ler com
cautela o material teolgico para acertar bem o seu posicionamento e nesta base elaborar uma
resposta apropriada s posies espostas. Mesmo que um autor faa toda tentativa para descrever
uma posio que difere da sua fcil demais negar a posio alheia sem a ter ouvido por seus
mritos. No texto a mo o mesmo problema ser enfrentado, visto que quase impossvel que se
distancie suficientemente de uma posio particular para fazer justia a uma posio contrria
quela aceita pelo autor.
Na pesquisa do texto bblico em todo o esforo teolgico essencial respeitar tanto as limitaes
do intrprete, como o contexto original do autor e do ouvinte intencionado pelo mesmo. Certas
consideraes no texto refletiro a situao histrica e cultural do povo quando da sua escrita,
no sendo todo aspecto esse devido para aplicao exata. rickson trata bem esta questo61,
valendo ressaltar que em certos casos o contexto histrico contribui para uma formulao
aplicada numa poca histrica que seria indevido em em certos contextos atuais.
Num contexto na qual a mulher no recebe instruo, nem ao menos alfabetizao, estando
impossibilitada de fazer estudo da Bblia, coerente a advertncia de Paulo para que a mulher
no ensinasse na igreja. O ensino da igualdade perante Deus em Cristo abre a possibilidade em
contextos apropriados para que a aplicao de Paulo seja modificada, especialmente luz de
60
Veja seu tratamento referente inerrncia, pginas 60-66. Grudem falta mencionar que a sua posio sobre inerrncia dependente de
sua definio de inspirao. Na discusso de inspirao, Grudem nemlevanta questo de outros posicionamentos, oferecendo apenas as
suas concluses prprias (pginas 23-27).
61
Veja pginas 33-37, sob o subttulo Os critrios de permanncia na doutrina.
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passagens paralelas que revelam um alto gru de confiana do prprio Paulo no ministrio de
mulheres que cooperaram com o labor do apstolo. Febe recomendada em Romanos 16 como
dicono da igreja, denotando um cargo oficial. Deve-se, portanto, lembrar perante o fato da
incluso de certas cartas de Paulo terem sido includas no cnon do Novo Testamento, elas foram
dirigidas para atender a dificuldades especficas de igrejas especficas em contextos especficos.
Os seus princpios e ensinos bem deve ser respeitadas e vistas como permanecentes, mas os
princpios so visveis e claros s vezes somente com uma boa apreciao do contexto histrico.
Um estudo teolgico srio, portanto, deve prosseguir com preciso e cautela, respeitando os
parmetros, princpios e limites acima estabelecidos. A teologia no deve ser apressada para dar
uma resposta smples a toda pergunta e dvida. Certos assuntos e certos detalhes no esto ao
alcance da compreenso humana. Outros assuntos e detalhes requerem muita diligncia de
pesquisa para a formulao de um posicionamento, devido debildade humana. O infinito no
pode ser compreendido de forma sucinta. Com todo esforo e cautela na investigao teolgica,
o intrprete deve chegar ao fim colocando-se na condio humilde de um servo obediente,
entregando-se a Deus em dependncia e confiando de que Deus revelar o que lhe for necessrio.
O resto deve ficar nas mos de Deus.
Existe como um constante a necessidade de lembrar da fraqueza humana em compreender a
Deus. Conforme Lutero, A teologia cu, sim, mesmo o reino dos cus; o homem, entretanto,
terra, e suas especulaes so fumaa62. Lutero argumentava em contra das especulaes
filosficas na teologia, reivindicando um estudo srio da Bblia na formulao teolgica. A
Bblia sendo a Palavra de Deus a fonte para compreender o mesmo Deus apresentado nas
Escrituras. Este estudo portanto a base e a fundamentao para todo esforo teolgico legtimo.
A Existncia de Deus:
A Bblia toma por certo a existncia de Deus. No mundo antigo, a existncia de seres
suprahumanos era pressuposto bsico da vida, tal que os escritores bblicos jamais teriam se
preocupados em explicar ou provar a existncia de Deus. Definies e provas filosficas da
existncia de Deus no sero, portanto, encontradas no texto bblico.
Nunca ocorreu aos autores do Antigo Testamento provar a existncia de Deus. Tal assunto teria
sido absurdo, dado as atitudes da poca63. As narrativas bblicas revelam um tempo em que a
existncia de seres sobrenaturais era inquestionvel64. Assim, os narradores bblicos no
procuraram explicar a existncia de Deus, mas apontar para a sua identidade atravs do que fazia.
Hoje at existe quem questiona a existncia de Deus, porm a Bblia no entra no assunto e aceita
que sua existncia obvia. Mais propriamente, o narrador bblico procura especificar qual
dentre os deuses conhecidos pelos povos foi Aquele que chamou a Abroo prprio Criador de
todo o Universo65
No filme Meu Papai Noel, um homem encontra-se transformado em Papai Noel, mesmo que
no creia na sua existncia. Nesse contexto ele levado ao Polo Norte e mantm uma conversa
62
Martinho Lutero citado em GEORGE, 59.

DAVIDSON, A., 30-31.
64
ROBINSON, 54.
65
WENHAM, xxii.
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63
p. 17 de 35
com um duende onde h o seguinte dilogo: Eu vejo, mas no creio. Ests perdendo
significncia. Qual a significncia? Ver no crer. Crer ver. As crianas no
precisam ver este lugar para saber que existe. Elas simplesmente sabem. Este dilogo o mais
significativo do filme inteiro, e a nica parte significativa. Ao mesmo tempo, revela um conceito
importante a ser levado em conta na teologia, o que tem a ver com os pressupostos com os quais
o indivduo lida.
No conceito cientfico atual, existe a idia por base de que somente aquilo que fsico tem
existncia real. Se algum fenmeno no pode ser medido, pesado e calculado, ento no real.
Em tal definio, Deus no pode ser real, pois escapa de padres de medio materiais66. Eis o
conflito maior para ser analisado entre propostas cientfica atuais e conceitos teolgicos bblicos.
O pressuposto mais central da existncia de Deus. Esta realidade no pode ser provada mas
pode ser em parte comprovada na vida daquele que aceita o pressuposto. somente quando se
cr que possvel enxergar a realidade de Deus. com esta base de f que se olha ao mundo ao
redor e v a presena e atuao de Deus no mundo ao redor. O que se usa como provas so mais
verdadeiramente comprovantes da realidade j aceita. Esses pontos de apio f ajudam o
indivduo a averiguar a veracidade daquilo que cr e ajudam-no a confiar no Criador.
Para Lutero a existncia de Deus no era assunto para a elaborao de argumentos e provas67.
No entanto, muitos outros tm procurado montar provas lgicas, das quais Berkhof detalha uma
lista68. Estas provas, porm so todas falhas, como ele mesmo demonstra. Grudem alega que
todas as pessoas de qualquer lugar tm uma profunda intuio ntima de que Deus existe, de que
so criaturas de Deus e de que ele seu Criador69. Esta alegao talvez possa ser coerente para
a maior parte da populao norteamericana, mas foge das cosmovises de povos em outras partes
do mundo. Muitos povos acreditam no em um s Deus, mas em uma multiplicidade de deuses.
Para muitos, a criao vem de um ocaso, e mesmo na antigidade havia formas bem divergentes
das colocaes bblicas referentes ao incio do mundo.
A Bblia no procura provar a existncia de Deus70, o que procura especificar a singularidade
de YHWH e a necessidade humana de depender completamente em YHWH (hwhy) seu Criador. A
nica prova que se d na Bblia so as interpretaes dos eventos da interveno de YHWH na
vida do seu povo71. Se a teologia realmente comea com a Bblia e uma tentativa de
sistematizar o ensino da mesma, deveria-se aceitar o fato de que a Bblia no procura provar a
existncia de Deus. No assunto propriamente dateologia sustentar provas da existncia divina.
O nosso ponto de partida deveria tomar esta pressuposio dignamente. A perspectiva da
teologia crist parte de pressupostos devidos a uma aceitao de f no Deus que no se v.
Como Hebreus captulo onze trata a questo, comea-se uma procura de conhecer a Deus j
pressupondo no apenas a Sua existncia, mas tambm que Deus recompensa aquele que procura
conhec-Lo. Nesta apostila, portanto, tomar-se- por certo a existncia de Deus. Assim a
discusso partir diretamente a investigar os meios de se conhecer a Deus.
66
HESCHEL, 142.
GEORGE, 61.
68
BERKHOF, 25-26.
69
GRUDEM, 97.
70
DAVIDSON, A., 30-31, GRUDEM, 98, ROBINSON, 54.
71
O mais destacado destas provas no Antigo Testamento o evento do xodo. De certa forma, mesmo esta prova no em si uma prova
da existncia de Deus, mas da singularidade de YHWH (hwhy), Deus acima de todos os outros deuses. No Novo Testamento, a ressurreio
de Jesus o evento central demonstrativo da divindade de Jesus, outra vez, no a existncia de Deus em si mas o seu carter revelado no
ministrio de Jesus.
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67
Dado a metodologia cientfica e filosfica, provar Deus um esforo alm das limitaes
humanas. Pode-se bem provar a possibilidade ou bem a plausibilidade da existncia divina.
Mesmo que se possa mostrar a grande improbabilidade da inexistncia de Deus, prova concreta
no possvel. No entanto, o homem tambm no pode provar com certeza absoluta muitas
outras coisas que ele toma por certo. O mtodo cientfico se baseia na utilizao de premissas,
hipteses, teorias e leis da natureza. O processo desse mtodo sempre trabalhar na questo de
desprovar as suas hipteses, teorias e leis. Quando no se consegue desprovar uma hiptese, ela
passa a ser considerada uma teoria. Quando muitos tentam e no conseguem desprovar uma
teoria, ela passa a ser considerada uma lei. Em todo caso, porm, a sustentao de uma teoria ou
at uma lei pode depender apenas de mais uma tentativa de desprovar o posicionamento. No se
pode provar nenhuma teoria, nem hiptese. Pode-se apenas apontar para a probabilidade de sua
veracidade. No final das contas, a mesma posio a ser tomada em relao a Deus.
Em termos humanos, cr-se na existncia de Deus por vrios motivos, mas em essncia por que a
Sua existncia explica melhor muitos aspectos da vida e da prpria existncia do universo do que
a inexistncia de Deus. Nesta base procura-se conhecer a este Deus, esperando algum retorno
positivo por conhec-Lo. Tal a posio do autor de Hebreus. Por outra perspectiva, cr-se na
existncia de Deus em decorrncia do agir do Esprito do Santo, no por argumento convencedor.
tarefa do Esprito do Santo convencer o indivduo de pecado, de justia e de juzo72, o que
remonta em essncia a convencer o indivduo sobre Deus. A responsabilidade do servo de Deus
de apresentar testemunho do evangelho, no de convencer o mundo de sua veracidade.
Deus, mediante a Sua palavra e o seu sopro (Esprito) no interior do ouvinte que convence.
Revelao:
J de incio, deve-se fazer lembrar de que a nica maneira de se conhecer a Deus de receber a
revelao que Deus faz de Si mesmoseja de Sua auto-revelao. Isto, porque Deus muito
alm das limitaes da investigao humana. Deus est to acima de ns que a razo humana
no capaz de conhec-lo73. S possvel medir e definir aquilo que menos que o
investigador, logo, no ser possvel medir ou definir Deus a parte da auto-revelao divina.
Como rickson afirma que seremos humanos, mesmo depois de glorificados, nunca chegaremos
a uma compreenso definitiva de Deus por questo da limitao do ser humano, mesmo aps da
morte. Cabe a Deus se conhecer e logo revelar-se ao ser humano na medida em que a criatura
pode e aceita conhec-Lo.
Conforme descrito acima referente ao mtodo cientfico, conhecer a Deus depende mais do que
nada em que Deus se revele humanidade. Algo de Sua natureza se reflete na prpria criao,
mais na maior parte conhecer a Deus depende em que Deus se revele e que o homem esteja
atento a esta revelao. A dificuldade do homem se desprender dos seus prprios conceitos
para aceitar realidades que no se encaixam nas suas definies, logo a compreenso de Deus
depende da receptividade humana revelao divina.
Por revelao, tratar-se- mais do que nada a questo da revelao escrita na Bblia. Entende-se
haver outros meios de revelao, mas esta a essencial no contexto mo. Contudo, faz-se
72
73
Joo 16.8
rickson, 286.
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necessrio alguns comentrios sobre a revelao geral e a revelao especial ou particular. Para
tudo, no entanto, a revelao escrita deve ser vista como o cnon, ou regra, pela qual se mede as
demais formas de compreender a Deus e o Seu plano para o homem. nesse sentido que os
batistas tm declarado que a Bblia sua regra de f e prtica.
Algo deve ser dito referente ao processo de canonizar o texto bblico, pois este processo implica
no uso adequado da Bblia e o seu lugar apropriado na vida da igreja. Deve-se lembrar que no
houve nenhum conclio ou grupo especial formado para definir qual seria o cnon das Escrituras.
O processo foi um desenvolvimento natural de cristos lendo, estudando e ensinando os textos
que tinham em mos e fazendo uma seleo do material que sentia refletir uma compreenso mais
exata e confivel referente a Deus e Sua vontade.
Numa carta circular escrita em 367, Atansio, bispo de Alexandria, escreveu que as igrejas em
sua zona estavam lendo e usando uma certa lista de livros nos seus cultos. Outros olharam para a
lista e verificaram que eles tambm estavam usando os mesmos livros. Trinta e dois anos depois
no Conclio em Crtago foi reconhecida oficilamente este cnon do Novo Testamento74.
proveitoso lembrar que este conclio simplesmente ratificou a prtica existente das igrejas, no
promulgando um decreto prprio. O que temos no cnon, portanto, um reconhecimento do
povo de Deus que estes livros refletem com autoridade e veracidade a Palavra de Deus para a
humanidade.
Lutero dependia completamente no estudo e ensino da Bblia no mbito do seu ministrio. Por
sua prpria afirmao, no era ele o reformador, mas a prpria palavra de Deus que havia levado
a cabo a reforma ao seu redor75. Da mesma forma a Bblia deve ser dada o seu lugar na igreja
atual para que desempenhe a sua funo devida e opere as reformas necessrias na igreja atual.
Vale salientar que a revelao divina no se limita ao registro bblico, nem confisso dos
integrantes da igreja. Abrao aprendeu em algum lugar e de alguma forma a respeito de YHWH.
Os dois espias de Josu ouviram a verdade referente a YHWH da boca de Raabe, prostituta pag
de Jeric76, provavelmente prostituta a servio no culto pago de Jeric77. Gideo ouviu a
mensagem de YHWH confirmada na boca de um soldado inimigo idlatra, servidor de Baal78. A
Bblia a revelao suprema ao dispor, mas Deus no est limitado ao texto bblico para se
revelar. na Bblia que a mensagem e a revelao de Deus esto mais claras e definidas. Esta
a razo de sua centralidade. Ela j foi aprovada e preservada pela confisso de crentes no nico
Deus Criador do universo atravs de sculos.
Inspirao e Inerrncia:
O conceito inspirao um tanto complexo, devendo ser visto por vrios ngulos e etapas. V-se
nas narrativas a inspirao divina na convocao de YHWH (hwhy) para o povo encontrar-se com o
Deus de Israel. Esta capacidade para discernir o plano divino dentro da histria e alm dos
eventos o que distingue um autor sagrado no Antigo Testamento de qualquer outro tipo de
74
ELWELL, v.1, 179.

GEORGE, 55-56.
76
Josu 2.8-13.
77
BUTLER, 31-35.
78
Juzes 7.12-15.
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75
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autor 79. Israel, e depois a Igreja Crist, valorizaram estes livros em conjunto como um livro
santo e divino. Nas palavras desta Palavra, a voz de Deus foi ouvida80. possvel,
portanto, enxergar como as narrativas contidas nesse livro tm sido transformadas pelos
narradores bblicos em testemunhos da obra redentora de Deus81.
Os escritores alegavam que se sentiam sob um imperativo divino. Tinham uma santa
obrigao de falar aquilo que muitas vezes era contrrio aos prprios interesses e desejos
pessoais, mas precisavam falar. Alegavam estar na sucesso direta daquelas palavras
anteriores, alm de serem contribuintes no adicional desenvolvimento tanto do cumprimento
como da promessa expandida para o futuro!82.
Nestes relatos apresenta-se que o processo de inspirao do texto inclui tanto o impulso divino
sobre o autor, como tambm inclui o processo pelo qual o povo ignorou outros manuscritos que
no chegaram a revelar as intenes e aes de Deus como nos manuscritos preservados83. De
fato, existem 24 livros citados e referenciados por nome no Antigo Testamento que hoje no se
conhecem84.
Referente ao Novo Testamento, conhece-se mais de 40 evangelhos que foram escritos nos
primeiros dois sculos, porm apenas quatro foram includos no cnon bblico. Parece tambm
que partes do Novo Testamento foram escritos originalmente em hebraico ou aramaico, e no no
grego85.
Os livros que foram preservados atestaram ser de mais confiana do que estes outros em revelar a
operao de Deus, no por conterem mais informaes histricas ou cientficas. Assim existem
relatos como o de Caim, no qual se pergunta por sua esposa, j que o texto no se interessa por
entrar no assunto. necessrio, ento, aceitar que a Bblia no teve como objetivo preservar
todos os detalhes referentes s histrias que relata. Preservou-se aquilo que de ajuda para
entender a ao de Deus em meio da humanidade.
Alguns alegam que a inspirao da Bblia est vinculada de forma inseparvel chamada
infalibilidade (iseno de qualquer tipo de erro), porm logo limitam esta tal infalibilidade aos
manuscritos originais (chamados os autgrafos). Diz-se que no poderiam ter sido inspirados por
Deus se houvesse qualquer classificao de erro86. Este argumento, contudo, tem base em lgica
humana, no em qualquer especificao bblica. Tal lgica, porm, apresenta problemas, pois se
os autgrafos tinham que ser completamente isentos de erros de qualquer tipo para que houvesse
inspirao, logo as cpias tambm teriam que obedecer a estas mesmas exigncias para
expressarem corretamente a inspirao divina.
O que alguns aparentemente descuidam, que a classe de erro que um texto to antigo
apresenta tem muito mais a ver com conceitos emconflito com a cincia moderna e no algum
erro na apresentao de sua mensagem teolgica (i.. a ordem da criao em Gnesis 1 tem as
plantas sendo criadas antes do sol, o conceito cosmolgico refletido no texto define haver um mar
79
SOGGIN, 44.
MULDER em WOUDE, 3.
81
SOGGIN, 44.
82
KAISER, TdAT, 26-27.
83
SCALISE, 44-46.
84
PRICE, 32.
85
LOWRY, 25-26 citando Papias, bispo de Frigia, cerca do ano 130, Ento Mateus comps os orculos em hebraico, e todos interpretavam
conforme podiam. O mesmo Papias cita ao ancio Joo, dizendo que Marcos tendo se tornado o intrprete de Pedro escreveu
apuradamente tudo que lembrava das coisas que foram ditas ou feitas por Cristo; porm, no em ordem.
86
ARCHER, 18.
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80
acima do firmamento e tambm por debaixo da terra, sendo essa uma espcie de disco flutuando
sobre outro mar87, etc.). Isto no vem a ser erro em qualquer sentido importante, j que o
propsito bblico no cientfico nem histrico. Por ourtro lado, o objetivo da narrativa
alcanada de forma independentemente dela ser ou no um registro de preciso milimtrica. O
que se encontra, portanto, o tipo de erro ao qual Calvino retrata em seu comentrio sobre Atos
captulo sete88.
Por outro lado, a igreja tem um cnon por ter reconhecido nos livros da Bblia no um registro de
histria ou de cincia, mas a verdadeira palavra de Deus89. Estes livros no atestam apresentar
iseno de erros cientficos ou histricos, mas apresentam o testemunho da palavra de Deus.
isto que o povo de Deus reconheceu e aprovoua mensagem de Deus ao seu povo, transmitida
por meio dos seus portavozes, os profetas. O povo de Deus reconheceu a palavra inspirada e
transmitiu estas Escrituras aps tal reconhecimento, o processo de inspirao sendo em parte uma
ao comunitria do povo de Deus90. Esta palavra inspirada uma palavra teolgica, no
cientfica, nem histrica. o cerne teolgico que exerce rigor autoritrio sobre a igreja.
De qualquer forma, a concluso final adotada ser a mesma quanto autoridade destas obras
inspiradas. Como Archer afirma, a Bblia reivindica a sua prpria autoridade91, porm ela no
reivindica infalibilidade, especialmente infalibilidade de preciso cientfica sobre todo e qualquer
assunto. Os autores bblicos geralmente no se importavam com assuntos tais.92 Ela ensina sobre
a realidade de Deus, a sua identidade, a sua graa, e a sua vontade para com os homens a
autoridade suprema para questes de teologia. A questo de conhecimento cientfico no vem a
interferir com a autoridade inspirada da Bblia. O seu propsito nunca foi ensinar cincia, nem
histria. O seu propsito de revelar a ao, a identidade, o carter e o propsito de Deus para
com o seu povo e toda a humanidade. Afinal de contas, a cincia atual ser considerada
ultrapassada e errnea em poucos anos, pois mesmo que ela depende de um desenvolvimento
acumulado de anos em anos, um desenvolvimento que compreende o descartar de conceitos
descreditados93.
Muitos querem se apegar a textos como 2a Timteo 3.16 para afirmar no somente o respirar de
Deus nas Escrituras, mas tambm para definir tal inspirao no sentido de Deus pronunciar
palavra por palavra o que o escritor deveria de escrever. Deve-se lembrar, porm que o sentido
original grego deste versculo no se d para uma definio precisa do modo de inspirao. A
frase greaga no contm o verbo para indicar a forma exata da inspirao, nem indicao exata
do referente para definir a escrita em considerao. O termo utilizado aqui divinamente
expirado (qeovpneusto"), no propriamente inspirado.
87
Veja HARBIN, C. TN, Cosmologias Antigas.

GEORGE, 194-195.
89
SCALISE, 50.
90
BARR em MAYS, 67.
91
ARCHER, 22.
92
Paulo, escrevendo aos corntios, afirma no haver batizado a ningum da igreja a no ser dois irmos, logo lembra que tambm batizou
outra casa, ento agrega que no lembra se batizou outros. No parou para fazer uma minscia de detalhes para investigar quem havia
batizado. Diz basicamente no ter sido importante e corre adiante no seu argumento (1 Corntios 1.14-15). Os evangelhos registram
nmeros diferentes de cegos curados por Jesus em certos eventos. A importncia do relato no era para ser uma descrio exata do evento,
mas para tratar um ponto teolgico essencial (Mateus 20.29-34 e Marcos 10.46-52).
Em termos da apresentao de conceitos de cincia no texto, lembra-se ao leitor que a igreja excomungou a Galileu Galilei por
declarar que o mundo girava em torno do sol, pois a Bblia dizia o contrrio. Atualmente pouqussimos asseveriam que a cincia est
errada neste ponto, porm a Bblia continua descrevendo o universo de forma contrria. Se aceitvel proclamar que a Bblia est errada
em tal ponto, deve-se aceitar que a Bblia no livro texto de cincia e que suas apresentaes cientficas podem ser ignoradas sem
invalidar o seu ensino teolgico.
93
Recomenda-se o livro citado na bibliografia de SCALISE para um bom tratamento referente a posies adotadas refrentes a inspirao e
revelao, bem como uma alternativa exposta por Childs para uma nova compreenso do processo de revelao cannica.
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88
Pode-se traduzir o texto como Toda Escritura divinamente expirada e, como tambm
Toda Escritura divinamente inspirada , ou ainda Toda Escritura divinamente expirada e
proveitosa para ensino, para reprovao, para correo, para educao em justia. Outra
possibilidade interpretativa seria de ler o texto no sentido de Toda Escritura divinamente
expirada e divinamente proveitosa para . Alm de no saber exatamente como traduzir o
versculo, a nica vez que o termo grego divinamente inspirado usado na Bblia. Dado as
dificuldades interpretativas j se comea com uma base insegura no tratar o assunto da inspirao
com este texto.
Outra passagem geralmente apontada em discusses de inspirao tambm um pouco difcil de
interpretar com exatido em termos de inspirao. 2a Pedro 1.20-21 trata claramente da profecia
sendo proveniente de Deus. tou`to prw`ton ginwvskonte" o{ti pa`sa profhteiva grafh`" ijdiva"
ejpiluvsew" ouj givnetai: 21ouj ga;r qelhvmati ajnqrwvpou hjnevcqh profhteiva potev, ajlla; uJpo;
pneuvmato" aJgivou ferovmenoi ejlavlhsan ajpo; qeou` a[nqrwpoi isto primeiro saibam que toda
profecia escrita de particular interpretao no provm. Pois no de vontade de homem foi
trazida profecia jamais, mas sob o Esprito do Santo sendo guiados, falaram (da parte) de Deus
homens94. O texto bem inteligvel, sendo a dificuldade que o texto no explica a forma da
inspirao referida. O autor coloca que os profetas serviram de portavozes na profecia escrita,
ou que forma guiados como um barco pelo vento95.
Grudem aponta para algumas outras passagens que at referenciam certas palavras como sendo as
meras palavras de Deus96, mas estas passagens so de referncia estrita demais para serem aceitos
como tratamento abrangente da inspirao da Bblia como um todo. Em geral o alicerce da
defesa de uma inspirao verbal um alicerce filosfico e racional, no bblico. Apela-se mais
para lgica e conceitos de epistemologia para fazer sua defesa, no para um embasamento
bblico.
A compreenso do conceito de inspirao deve lidar com questes como a pesquisa de Lucas por
testemunhas oculares para servir de fontes orais na escrita do seu evangelho. Precisa tomar em
considerao a questo das fontes e tradies orais antecedentes forma atual do material do
Antigo Testamento, especialmente questes dos relatos em Gnesis que tanto antecedem
personagens como Moiss. Em sua essncia, uma doutrina bblica de inspirao importa-se
mais com o produto do que com o processo; no lida com teorias, psicolgicas ou de qualquer
espcie, como por exemplo sobre o modo pelo qual se deu a inspirao97.
Na prtica teolgica lida-se com nveis de inspirao, como tambm houve na elaborao ou
reconhecimento do cnon das Escrituras. J o processo de canonizao revela algo de diferenas
entre os nveis inspiracionais dos livros. A incluso do livro de Ester foi debatido at o segundo
sculo98. Este livro quase no entrou na lista de livros canonizados, em parte por questo de
nunca referenciar a Deus. A narrativa escrita de perspectiva secular, no contendo meno de
Deus, nem ao menos indicao de que o povo era povo de Deus. Para reformadores como
Lutero, certas cartas neotestamentrias no deveriam ser considerados com o mesmo peso de
outros, at colocando Tiago, Hebreus, Judas e Apocalipse numa qualificao de interesse
secundrio aos demais livros que proclamam a Cristo claramente99. Lutero pode ser um caso
94
2a Pedro 1.20-21.
RIENECKER, 574.
96
GRUDEM, 26-27.
97
LASOR, 648.
98
James A. Sanders em FREEDMAN, Canon.
99
GEORGE, 85.
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extremo, mas a prtica de muitos cristos no muito diferente do que a dele. Uma elaborao
adequada da inspirao das Escrituras deve ser de carter abrangente o suficiente para lidar com
estas questes de nveis inspiracionais, ao menos em termos da apreciao humana da mensagem
inspirada.
Autoridade:
Conforme declaraes da f e mensagem dos batistas, a Bblia tem autoridade em termos de f
(ou doutrina) e tambm na prtica eclesiolgica e individual dessa f. Ela serve para reger ou
guiar o cotidiano da igreja bem como seus membros no desenvolver o reinar de Deus em suas
vidas. No se limita a questes religiosas, pois o reinar de Deus se insere em todo aspecto da
vida humana. Em certos assuntos, a Bblia silenciosa, porm ela fornece padres de moral,
tica e comportamento geral que influem sobre todo aspecto da vida humana.
Como Paulo assevera em 2a Timteo 3.16, a autoridade bblica tem utilidade em todo aspecto da
vida do indivduo. Lembra-se aqui que o povo hebreu tinha hbito de medir tudo que se fazia em
relao ao ensino da Tor. Esta prtica muitas vezes ia alm da Bblia para os ensinamentos das
tradies rabinicas, porm o conceito aplicado era que a Palavra de Deus deveria ser aplicado a
cada aspecto da vida com todo o rigor possvel. Alexander Campbell chegou declarar como
resumo da autoridade da Bblia o seguinte no que a Bblia fala, falamos; no que a Bblia cala,
nos calamos100. Para muitos dos reformadores, este era basicamente o conceito operacional da
autoridade bblica. A Bblia era a autoridade. claro que a Bblia no trata a aceitabilidade do
uso de lmpadas incadescentes e flourescentes no templo, mas em tudo quanto possvel, ela deve
ser dada seu lugar de exercer autoridade sobre a vida do cristo e da igreja.
A autoridade dada Bblia pelos reformadores como Lutero encontra antecedentes no Apstolo
Paulo como tambm em Jesus. Jesus ensinou no apenas que se deveria seguir a instruo de
Deus, mas que este caminhar deveria se apegar com muito mais fora do que as tradies dos
ancios de seu dia. Estes, dizia Jesus, invalidavam os prprios mandamentos de Deus com seus
ensinos101. Em lugar de suavizar a Tor de Deus, Jesus a ensinava de forma ainda mais rigorosa
do que as tradies do povo no seu dia102.
H ocasies em que pessoas se apegam mais a questes de interpretaes de alguns detalhes
menos significativos da Bblia, sem realmente deixar que a clareza de outros ensinos tenham sua
autoridade devida. A passagem de Mateus 16.19 um tanto incerto e no contm muito apio de
outros textos para ajudar na sua interpretao. No entanto, uma estrutura ecesistica foi montada
e defendida sobre este versculo em particular, negando passagens que tratam do sacerdcio dos
crentes em geral, bem como o acesso que cada crente tem a Deus. Outros tm se apegado
ferozmente a teorias particulares de expiao, deixando que estas teorias tenham mais autoridade
do que os prprios textos que tratam da expiao do pecado.
Existe, portanto, a necessidade de distinguir entre teorias interpretativas de certos assuntos e o
ensino do texto bblico por si. Uma definio interpretativa deve sempre respeitar a autoridade
de um texto que pode tanto apoiar um certo posicionamento como derrub-lo. A interpretao do
100
GEORGE, 131.
Mateus 15.3-9; Marcos 7.5-13.
102
Mateus 5.21-48; Lucas 6.27-36.
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indivduo, ento deve ser colocado em submisso ao estudo cuidadoso do texto, deixando que a
Bblia exera a sua autoridade como a Palavra de Deus escrita.
Supremacia:
J foi tratado algo da supremacia da Bblia como revelao de Deus. Vale a pena ressaltar,
porm, que Deus no est limitado ao texto redigido da Bblia para se revelar ao ser humano. A
Bblia o melhor registro que conhecemos para indicar quem YHWH, Criador do universo, e
quais so Seus propsitos para a humanidade. nos textos da Bblia que o crente h percebido
atravs dos sculos a palavra fiel referente identidade do Criador. O prprio processo de
canonizar o texto bblico reflete esta busca para diferenciar entre os mltiplos testemunhos acerca
de Deus ou deuses para acertar com melhor definio qual o testemunho verdico.
Foram escritas mais de quarenta evangelhos na poca logo aps o ministrio de Jesus. Somente
quatro destes manuscritos que conhecemos foram preservados como dignos da ateno do fiel.
Mais de vinte e quatro livros so citados no Antigo Testamento por nome, dos quais no se reteve
nenhuma cpia. A existncia dos livros apcrifos, do Talmude e dos rolos do Mar Morto atesta
para a existncia de outras escritas e colees de literatura entre os prprios judeus na poca de
Jesus. Houve, no entanto, uma discriminao para selecionar o que realmente era de proveito, e
esta coletnia de livros que recebemos na preservao e transmisso da Biblia. Ela foi
preservada propriamente por ser considerada a revelao suprema de Deus.
H, no entanto, outras formas e meios de conhecer a Deus. H quem prega e ouvido como
portavoz de Deus. H quem sente um mexer no seu ntimo como indicao da vontade e
mensagem de Deus para si. H quem entende o seu sonho como partindo de uma mensagem de
Deus para a sua vida. H quem estuda a natureza e percebe a atividade de Deus ao seu redor.
Todas estas formas de ouvir a Deus podem ser vlidas, e Deus pode tambm comunicar de outros
meios. Na Bblia h vrios registros de pagos idlatras sendo usados por YHWH como Seus
mensageiros. A diferena, no entanto, na qualificao da revelao.
Um sonho pode ser interpretado da mesma forma que se usa a esponja de ao. Pode servir de um
jeito no primeiro momento e ser aproveitado em outra aplicao no momento seguinte. No h
um padro normativo para a sua interpretao, a no ser em termos de sua coerncia com a
revelao de Deus na Bblia. O sermo de um pregador pode ser contrariado pelo sermo do
segundo. O que uma pessoa interpreta ao olhar a natureza pode ser bem diferente da
interpretao do seu prximo. A Bblia pode tambm sofrer interpretaes diversas, mas elas
podem ser discutidas em termos de definies de terminologias, contextos e passagens
complementares, at se chegar a um acordo ou resolver que no uma concluso definitiva a ser
dada. Em termos dos outros meios de revelao, no existe o mesmo tipo de controle.
neste sentido que se fala da Bblia em termos de sua supremacia. A Bblia a revelao
suprema de Deus, sendo o registro mais fiel conhecido referente ao Criador do universo e da
humanidade. Esta supremacia foi atestada atravs dos sculos por fiis em seis continentes, os
quais asseveraram a sua autoridade. Esta supremacia ao mesmo tempo um ato de f, pois h
quem segue outra religio e cr na autoridade do seu registro prprio, como o Bhagavad Gita e o
Livro de Mrmon entre outros.
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Para os cristos que seguem a reforma, a Bblia tem o carter de revelao suprema. Deus ainda
pode usar outros meios de se revelar, porm na Bblia que o cristo mede a coerncia de tal
mensagem, averiguando que seja realmente de Deus. A palavra de Deus to fiel quanto o Deus
da palavra. A prpria Bblia indica que a palavra de Deus tem carter permanente103, por questo
do carter do Deus que a expressa e a mantm. Assim, a Bblia como revelao suprema o
cnone, ou instrumento de medir, para averiguar se uma mensagem revelatria de outra via
revelatria fiel ou no ao que j foi revelado e atestado.
salutar lembrar que a Bblia no caiu do cu, nem foi encontrada em forma completa como
asseveram os Mrmons sobre as tbuas de ouro supostamente encontradas por Joseph Smith.
No, Abrao, Moiss, Samuel, Elas e outros ouviram a verdade de Deus de alguma forma,
tendo uma compreenso da mensagem e do carter divino, sem terem o proveito da Bblia.
Foram homens que compreenderam de alguma forma a vontade e as instrues de YHWH (hwhy),
o Deus Criador do universo. Sem a Bblia em mos, compreenderam a revelao que Deus lhes
dera. Esta revelao apreciamos no registro bblico, apreciando a veracidade de sua mensagem
da identidade e da vontade de YHWH. Esta veracidade vem sendo comprovada no processo de
preservao e canonizao dos registros bblicos, no qual o povo de Deus tem averiguado que
certamente esta transmisso coerente com a compreenso recebida de Deus. Mais do que nada,
falamos da Bblia como a Palavra de Deus como resultado de reconhecermos nela a palavra de
Deus para o ser humano. nesses termos de reconhecer a palavra de Deus que a prezamos
como sendo a Sua palavra.
Nada impederia que Deus continuasse a lidar com o Seu povo da forma que fez ao revelar-se a
No, Abro, Jos, Moiss e Josu. Entende-se, no entanto, que o que essencialmente precisa ser
revelado para a humanidade j foi revelado atravs destes e supremamente por Jesus. O que
Deus pode e continua a revelar a sua vontade e identidade para a humanidade coerente com o
que j tem revelado, e tambm ser coerente. A dificuldade e responsabilidade presente quele
que sente alguma revelao especfica de averiguar que seja realmente revelao de Deus, e no
de qualquer outra fonte. Conhecendo bem a revelao divina registrada na Bblia, pode-se medir
com melhor preciso a coerncia de alguma outra revelao especfica.
nestes padres mais do que em qualquer outro sentido que se toma a Bblia por revelao
suprema. Ela foi atestada por geraes, sempre modificando as vidas de fiis comprometidos a
seu estudo e aplicao. Por conseqente, a Bblia a base para comparar e corrigir outras fontes
de orientao espiritual, sendo o centro para a averiguao da mensagem de Deus104.
A Bblia na Teologia:
Na introduo, j se viu algo da dependncia que a teologia deve ter na Bblia. Deve-se, no
entanto enfatizar essa dependncia, retratando o uso devido da Bblia como revelao suprema de
Deus. muito comum o citar e referenciar versculos ou referncias bblicas no apio a certos
posicionamentos teolgicos ou prticos da vida crist. Menos comum, porm, comear com o
103
Isaas 40.7.
Em Atos 17.11 pode-se ver o exemplo dos judeus em Bereia, que no apenas receberam a mensagem de Paulo, mas foram sobre um
espao de tempo considervel procurar diariamente nas escrituras (revelao j dadao Antigo Testamento, no caso) para averiguar se a
mensagem de Paulo era ou no coerente com o que Deus j havia revelado para o Seu povo. O princpio da coerncia da revelao divina
aqui o aspecto mais notvel da passagem. Veja tambm a passagem de Lucas 24.25-28, onde Jesus exemplifica o princpio de coerncia,
apelando aos profetas e a Tor para mostrar que a morte do Messas era coerente e j tinha sido revelado como necessrio.
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104
texto bblico e depois desenvolver o posicionamento ou prtica. Muitas vezes isso se deve ao
simples fato de no se fazer uma rotina de estudo bblico contextual.
A exemplo deste ponto, pode-se ver como no contexto evanglico atual se utiliza da frase tudo
posso naquele que me fortalece105. A frase empregada no sentido de Deus fortalecer o
indivduo para realizar ou enfrentar qualquer tarefa ou desafio mo, sendo que o indivduo
que escolhe o rumo a seguir. No contexto de Filipenses, Paulo emprega a frase no sentido de dar
frente s dificuldades ou necessidades materiais de fome, pobreza e frio.
Em outro contexto, ouve-se muito as palavras de Jesus, dizendo ondedoisou trs estiverem
reunidos em meu nome ali estarei106. O sentido das palavras de Jesus no tem vnculo com o
haver um grupo pequeno de irmos para adorarem a Deus ou estarem confiados da presena de
Deus em seu meio. A colocao tem referncia reconciliao de irmos sendo unidos por causa
do amor de Cristo. neste lao de reconciliao que Jesus se faz presente. O reunir do
versculo deve ser lido no contexto do constrangimento e a ofensa que se faz necessrio o perdo
e o arrependimento.
Estes dois exemplos so de textos comumente citados fora de seus contextos temticos. A prtica
teolgica comum no se restringe a abusar destes dois textos, mas comum ver outras passagens
distorcidas pelo sentido aparente de um versculo isolado. Tal o problema de fazer teologia
com base no uso de uma concordncia, procurando textos que apiam o posicionamento do
pesquisador. A norma que deveria ser seguido de fazer estudo de passagens que tratam a
temtica mo e logo procurar para ver se de fato h outras passagens que DISCORDAM da
perspectiva que se formulou.
Lembra-se que a Bblia no uma coletnea de versculos que servem para defender argumentos.
A Bblia composta de livros e cartas que trazem as suas prprias temticas e defendem os seus
prprios posicionamentos, colocandoas suas prprias argumentaes. Por questo desse aspecto
da natureza do texto bblico, indispensvel que se faa um estudo criterioso da Bblia que
respeita as temticas das passagens estudadas dentro do contexto dos livros e das cartas dos quais
fazem parte.
Na rea de estudos veterotestamentrios, vinha-se at pouco colocando muita nfase na disecao
do texto entre as linhas de tradies ou fontes componentes do texto atual. Mesmo alguns dos
eruditos engajados no esforo de compreender as fontes ou linhas de transmisso do texto
retratavam da necessidade de seguir a uma compreenso do texto completo, o complexo escrito
na forma cannica atual. Esta linha de pesquisa sobre o texto como um todo vem crescendo mais
recentemente, procurando definir os temas gerais ou at as complexas ou perspectivas teolgicas
dos livros bblicos como obras completas. Infelizmente, a prtica teolgica nas igrejas
evanglicas persiste em dissecar as obras completas, reverenciando mais o versculo individual do
que a abrangncia da unidade literria.
Na poca da Reforma, a Bblia tomou lugar central na vida e no ensino daqueles que protestavam
os abusos da Igreja Catlica. A Bblia era usada rigidamente na pregao, no ensino e na
teologia. Zunglio at memorizou o texto grego das epstolas de Paulo107 e logo na sua pregao
no aceitou mastigar o texto empedacinhos quebrantados, mas expus aos seus ouvintes o prprio
105
Filipenses 4.13.
Mateus 18.20.
107
GEORGE, 113.
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106
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texto bblico. Foi esta proclamao da Palavra de Deus o fator que mais incendiou a reforma em
Zurique108.
Se for necessrio reforma na igreja atual, a Palavra de Deus deveria de ser no somente o motivo
da reforma, mas tambm o seu agente. A teologia prope conhecer a Deus e a Sua vontade, o
qual mais certo a partir do testemunho da Bblia do que em qualquer outra parte. No adianta
tomar uma posio destes, no entanto, sem praticar o estudo e a pregao da Bblia em todo
aspecto da vida crist e eclesial. Na prtica, isso mesmo que se costuma fazer.
Em muitos casos, a pregao rotineira no passa muito alm de ser uma expresso do ponto de
vista do pregador com alguma referncia bblica lhe servindo para lanar a temtica do sermo.
Se a Bblia for dado o seu lugar devido, ela deve tanto corrigir os erros da igreja tanto na vida
comunal como tambm no individual. De certo, a Bblia rigorosa em pegar no p do ouvinte
como fez o profeta Nat no caso de Dav109 e tambm Paulo chamando por nome em carta pblica
igreja duas irms culpadas de liderar uma diviso da igreja110, para no mencionar as palavras
duras de Jesus111.
A Bblia deve no apenas ter uma posio elevada em termos tericos, mas igualmente em termos
do seu uso, seja no estudo pessoal, na pregao, no ensino ou no culto. De outra forma, apela-se
novamente a uma volta para a poca antes da reforma, onde o pensamento humano e a prtica
normal servem de autoridade para a igreja.
Trindade:
A doutrina da Trindade no uma especulao complicada que tenha surgido na mente de
telogos ociosos, mas o esforo de explicar com conceitos adequados aquilo que se constitui
uma experincia diria na vida da igreja do Novo Testamento112. Ao mesmo tempo, um
conceito difcil, pois a identidade trina de Deus alm da experincia humana e de sua
compreenso plena.
Para tratar a questo da Trindade de Deus, necessrio estabelecer algumas regras interpretativas
referentes aos textos bblicos a serem tratados. Isto para estabelecer que se esteja tratando com
dignidade a inteno autorial/redatorial do texto mo. Houve muito conflito nos primeiros
sculos referente elaborao do conceito triuno, as dificuldades girando em torno de manter em
linha os pensamento herticos e definir o que se podia chamar correto. Na histria houve
dificuldades mais do que nada com duas posies herticas que anulavam ou a unio de Deus
(trs deuses), ou a distino entre as pessoas de Deus (geralmente negando divindade a Jesus e
o Esprito)113.
108
Ibid., 127.
2a Samuel 12.1-14.
110
Filipenses 4.1-3.
111
Em Joo 6.60 o autor refere-se a conceitos de difcil compreenso, mas em Mateus 5.1-7.29 o ensino no prazeroso e em Mateus
21.29-23.39 as palavras contra os lderes judaicos so stringentes.
112
URETA, 55.
113
BERKHOF, 80.
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109
Por Trindade, no compreende-se trs deuses, mas que o Pai, e o Filho, e o Esprito, so
um e nico Deus114;
No se deve fazer tanta distino entre as pessoas tal que haja diferenciao de centros
decisivos;
No se deve subordinar nenhuma das pessoas de Deus a outra115.
A expresso do conceito trinitrio deve-se principalmente preocupao da igreja primitiva na

definio da divindade de Jesus Cristo. Com esta preocupao, deu-se polmica entre o
monotesmo exclusivo e questes de triteismo, modalidade divina, diminuio de divindade
(subordinao), e negao da divindade de Cristo. A definio trinitria, portanto, expressa
primeiramente uma segurana da divindade do Filho e do Esprito em conjunto ao Pai. Esta foi a
preocupao maior da igreja ao desenvolver as suas definies parciais nos primeiros conclios116.
Voltando a um grfico j utilizado quando detalhando as limitaes do leitor para com o texto
bblico, til lembrar da fragilidade e finitude humana perante a
Deus na
tentativa de descrev-Lo. Tal ainda mais necessrio
perante
questes como a trindade. Deve-se lembrar que ao mesmo
tempo em
que Jesus humano, ele completamente Deus. A
definio
com a qual se trabalha aqui neste grfico de que em
termos
qualitativos (essncia, substncia, carter, etc.) Jesus cem
porcento Deus,
ainda que limitado em questes quantitativos da expresso divina.
Como um plano
geomtrico no cabe dentro de uma linha unidimensional, Deus no cabe em termos quantitativos
na expresso humana de Jesus. Jesus Deus, mas Deus mais do que se pode enxergar em
Jesus.
Esta ilustrao tem seus limites, pois no consegue expressar a submisso descrita em Filipenses
2.5-11. Mesmo que essa submisso seja visto em termos do aspecto humano de Jesus ou em
termos de submisso vontade pr-estabelecido (o que seria mais uma questo de auto-disciplina
do que submisso em si), o grfico no chega a expressar o conceito completo. A questo do
Esprito, ou Sopro do Santo, nem chega a figurar no grfico. Ha certas delimitaes para a
definio do conceito que devem ser obedecidas, em essncia sendo manter a completa divindade
e unio de Deus ao mesmo tempo de refletir um aspecto singular da manifestao de YHWH
(hwhy) entre o seu povo.
Poderia-se falar que a distino bsica feita no Novo Testamento segue a seguinte demarcao em
termos gerais, porm deve-se deixar mrgem para um emprego diferenciado em passagens
individuais:
114
Bromiley em ELWELL, 576 e GEORGE, 199.

Mesmo que Filipenses 2.5-8 trata da submisso de Jesus, o versculo 9 coloca sobre Jesus um nome sobre todo nome, o que no deixa
o referencial Deus nem Pai acima do referencial Filho. Jesus posto em posio de adorao por todos nos cus e na terra e debaixo
da terra para a gloria (rvelao, manifestao) de Deus Pai. Aqui no h nem subordinao, nem distino completa entre Pai e Filho.
116
TILLICH, 604-605.
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115
Pessoa
Aspecto principal da designao:
Pai
A supremacia de Deus, assentado em poder no seu trono, porm relacionando-se em amor

com a criatura humana.
Filho
A presena fsica de Deus, com rosto humano, visvel e tangivel.
Sopro
(Esprito)
A presena percebida mas intangvel de Deus; o seu soprar sobre o indivduo, tal como
manifesto nos profetas Elias e Eliseu.
Na formulao da Trindade, usa-se o termo pessoa para identificar os trs aspectos descritos de
Deus. Deve-se tomar o cuidado para lembrar o sentido do termo da formulao origina. A
palavra latina, persona referenciava a mscara usada por um ator ao representar um papel numa
pea dramtica117. O Filho to Deus como o Pai; e o Esprito to Deus como o Filho e o
Pai118. As frases variadas que retratam conceitos trinos no Novo Testamento podem at variar
em sua ordem, assim espelhando ainda mais o conceito da unidade de Deus, pois no h nenhum
comprometimento do monotesmo nos retratos trinos neotestamentrios119.
Podemos distinguir pelo menos trs fatores que levaram ao pensamento trinitrio na histria da
experincia religiosa: primeiro, a tenso entre o elemento absoluto e concreto em nossa
preocupao ntima; segundo, a aplicao simblica do conceito de vida ao fundamento divino do
ser; e terceiro, a trplice manifestao de Deus como poder criador, como amor salvador, e como
transformao exttica. o ltimo desses trs que sugere os nomes simblicos Pai, Filho e
Esprito; mas sem os dois motivos anteriores para o pensar trinitrio, o ltimo grupo s levaria a
uma mera mitologia120.
Deve-se lembrar que a f neotestamentria coerente com o Antigo Testamento121, Jesus dando
seqncia ao testemunho de Deus estabelecido no mesmo122. Trabalha-se, portanto como ponto
de partida a unicidade de Deus, no havendo outro para comparao com YHWH (hwhy). Assim,
o Novo Testamento conhece a Deus como Pai, Filho, e Esprito Santo, mas conhece a Deus
como um s123. A teologia do Novo Testamento, conseqentemente, concerne o Deus triuno,
mas esta preocupao basicamente cristolgica.
A manifestao de Deus na carne equivalia para Calvino a Deus em termos de Sua totalidade, no
um entre trs. Calvino dava, portanto, preferncia ao conceito de trs subsistncias, em vez de
divises entre as pessoas da Trindade124. Tal reflete de forma melhor o testemunho bblico da
unio com o Pai expressa por Jesus no Evangelho de Joo. Reflete melhor tambm a substituio
feita em vrios textos da definio da presena interna de Cristo versus o Parkletos de Joo
14.16-17.
117
MCKAY, 85.
URETA, 62.
119
MOODY, 118.
120
TILLICH, 601.
121
Em 1a Corntios 8.6, Paulo afirma ao igual com Deuteronnio 6.4, que h um s Deus.
122
Mateus 5.7, Lucas 16.29; 24.26-27.
123
STAGG, 39.
124
GEORGE, 200.
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118
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Alguns interpretam o lamento de Jesus na cruz porque me desamparastes como descrevendo

um real abandono do Filho pelo Pai. Tal degenera a um conceito de dois deuses, um tendo amor
para com a humanidade e o outro inimigo. Tal interpretao no permitida pelo Novo
Testamento, especialmente pelo evangelho de Joo. Deus no nos ama porque Jesus morreu por
ns; Jesus morreu por ns porque o Pai nos amou125. O texto de Mateus e tambm de Marcos
indicam que Jesus estava fazendo uma citao aramaica, pois primeiramente transliteram as suas
palavras em carteres gregos e logo as traduzem ao grego. A expresso bem provavelmente
referencia o Salmo 22, esta frase servindo basicamente como o ttulo do Salmo. Ao fazer tal
citao, o judeu referenciava o Salmo em sua ntegra, no apenas a frase especfica. Tal ainda
mais importante lembrar no contexto da crucificao, onde cada respirar uma luta. Se for esta
a indicao de Jesus, uma exclamao de vitria, no de perda e abandono!
Como tambm em Apocalipse 5.6-7 ao Cordeiro dado autoridade basicamente indistingvel de
Deus Pai126, deve-se lembrar que na cruz no apenas o Filho que fala, mas o prprio Pai. O
Pai est presente em Glgota. Se em Jesus est a suprema manifestao de Deus, ento na cruz
deve mos ver a Deuso Pai e o Filhoem amor que sofre e redime127.
Em Joo captulos 1, 8 e 14 pode-se ver a questo da unio real de Jesus e o Pai. Jesus o verbo
Deus que cria carne e habita entre a humanidade. Jesus o Filho de Deus128 e o Eu Sou
desde antes de Abrao129. Jesus um com o Pai de tal forma que quem v a Jesus v ao Pai de
forma indistingvel130. De incio nestes termos que se define, descreve, ou dialoga a
formulao da doutrina trinitria. Como na histria da igreja e o desenvolvimento do conceito,
foi na definio e defesa da divindade de Jesus que surgiu a definio do conceito trinitrio.
Junto com a defesa da divindade de Jesus (sem distino categrica com o Pai, seja sem
subordinao) vem a defesa do Esprito (ou Sopro de Deus) como sendo igual ao Filho131.
A afirmao de que trs um e um trs foi (e em muitos lugares ainda ) a pior distoro do
mistrio da Trindade132. No se trata de trs deuses (triteismo), nem de um s Deus sem
distino interna qualquer, nem tampouco de modalidades de um s Deus. Deus um (em
termos numricos), mas se revela e se relaciona com o ser humanos de trs formas ou maneiras
de expresso (mscaras de um ator no uso do termo latin, persona)133.
Deve-se tomar cuidado para no forar as distines pessoais da Trindade, pois mesmo as
funes que se designa como as principais do Sopro de Deus (Esprito ou Ruach) numa passagem
podem ser caractersticas do Filho em outra, mesmo alternando numa passagem em identificar a
presena interna de Cristo com o Sopro de Deus134. Em Glatas 2.20 Paulo diz que Cristo vive
nele, enquanto que Joo relatava que Jesus deixaria o Sopro de Deus nos discpulos, conforme
tambm Lucas em Atos 1.8. No contexto maior de Glatas, Paulo trata seu argumento em duas
etapas, primeiramente falando do incio de f sendo em Cristo, e logo atribui o incio a viver sob
o Sopro de Deus135. Para Paulo no parece haver muita distino entre Cristo, Sopro, Sopro de
125
STAGG, 131; veja tambm Romanos 5.8.

John R. Miles Lamb em FREEDMAN.
127
STAGG, 144.
128
Lembra-se que no conceito hebraico a expresso filho iguala ao pai como tambm na expresso filho de peixe peixinho .
129
Joo 8.58-59.
130
Joo 14.8-11.
131
Joo 14.16-26; 16.7-15.
132
TILLICH, 602.
133
HARBIN, ESBHI, 41, INCH, 96 KELLY, 85 e MCKAY, 85.
134
Romanos 8.9-11.
135
Glatas 2.16-3.5.
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126
Deus, Sopro de Cristo, a no ser na visualizao de Jesus como homem na terra ou

especificamente retratando o evento da crucificao.
Existem muitas maneiras que os homens tentaram exemplificar o conceito da Trindade, como da
gua refletindo trs formas ao mesmo tempo, sempre sendo gua (gelo, liquido e vapor). Houve
pior uso das trs partes do ovo que s em conjunto formam o ovo. H quem gosta de explicar
que o sol luz, calor e esfera, mas sempre sol. Estas e outras formas de ilustrar o conceito
simplesmente no fazem justia ao retrato bblico de Deus. O conceito difcil de entender, se
que se pode compreender o conceito. Deus muito alm de uma tentativa humana para que seja
explicado de qualquer forma smples. O finito no O pode compreender.
Nestes termos, deve-se lembrar que Deus no obedece as categorias humanas estabelecidas para
definir e delimitar a sua existncia. Mesmo quando as nossas definies tem origem no texto da
Bblia, so limitadas em oferecer um retrato detalhado de Deus. O essencial que precisa ser
revelado pode ser apreciado, mas definies precisas vo alm do limites da linguagem e da
compreenso humana como tambm da revelao proveniente de Deus.
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Batista em So Paulo e no Seminrio Batista do Norte do Brasil, pai do autor da obra presente. Primeira apostila de
uma srie de duas partes referentes ao estudo teolgico do Antigo Testamento, formando a base de livro texto ainda a
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autoridade e integridade da Bblia, seguindo parmetros evanglicos. Apresenta a promessa messinica como sendo o
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__________. Toward an Exegetical Theology: Biblical Exegesis for Preaching and Teaching. Baker Book House: Grand
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O livro rene, portanto, de perspectiva erudita e evanglica, o melhor de estudo crtico do texto veterotestamentrio,
com apreciao da autoridade bblica em conjunto com um compromisso pessoal com Deus.].
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LOWRY, Charles W. The First Theologians. Chicago: Gateway Editions, 1986. (Citaes traduzidas por Chrstopher B.
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traduzidas por Chrstopher B. Harbin). [Comentrio de boa erudio, porm limitada como qualquer comentrio de um
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Eerdmans Publishing Company, 1981. (Citaes traduzidas por Chrstopher B. Harbin).
NEUSNER, Jacob e Bruce D. Chilton. Revelation: The Torah and the Bible. Valley Forge, Pennsylvania: Trinity Press
International, 1995. (Citaes traduzidas por Chrstopher B. Harbin). [Neusner judeu, professor de estudos
religiosos na University of South Florida. Chilton cristo, professor de Novo Testamento e judaismo na Bard
College. Juntos, dialogam referente aos seus respectivos conceitos de Revelao divina para que haja enriquecimento
aos dois lados.].
PRICE, Ira Maurice. The Dramatic Story of the Old Testament. New York: Fleming H. Revell Company, 1935. (Citaes
traduzidas por Chrstopher B. Harbin). [Professor de Antigo Testamento da University of Chicago e Ph.D., o autor
apresenta um bom esboo de estudo veterotestamentrio segundo a poca de sua atuao. Em face da data da obra, h
muito de novo a ser acrescentado sua apresentao. O estudo apresenta de forma criteriosa a base na qual outros
trabalharam mais recentemente. A linha de boa erudio coerente com um compromisso srio com a Bblia sendo
revelao divina.].
RIENECKER, Fristz e Cleon Rogers. Chave lingstica do Novo Testamento Grego. Traduzido por Gordon Chown e Jlio
Paulo T. Zabatiero. So Paulo: Edies Vida Nova, 1995. (traduzido da verso em ingls de 1980, original em
alemo, 1970).
ROBINSON, H. Wheeler. The Religious Ideas of the Old Testament, Second Edition, Revised. London: Gerald Duckworth &
Co., 1959. (Citaes traduzidas por Chrstopher B. Harbin). [O autor trata linhas interpretativas bsicas referente ao
Antigo Testamento, a partir de sua poca de pesquisa. D.D. da virada do sculo XX, a primeira edio do livro foi
publicada em 1913, apresentando conceitos bsicos de teologia hebraica que formam a base de estudos posteriores. O
texto foi revisto e acrescentado em 1956, na base de estudos mais recentes, por um professor da University of Oxford.].
SCALISE, Charles J. From Scripture to Theology: A Cnonical Journey into Hermeneutics. Downers Grove, IL: InterVarsity
Press, 1996. (Citaes traduzidas for Chrstopher B. Harbin). [Professor de histria crist, o autor pastor batista e
apresenta alto respeito para com o texto bblico como palavra de Deus. O livro uma sntese de um tratamento mais
tcnico dado em outro livro pelo autor. A tese bsica de retomar a necessidade de estudar o texto bblico luz da
qualidade cannica que o cristo atribui Bblia, sendo ela regra de f e de prtica.].
SILVA, Moiss. Biblical Words and their Meaning: An Introduction to Lexical Semantics, Revised and Expanded Edition.
Zondervan Publishing House: Grand Rapids, 1994. (Citaes traduzidas por Chrstopher B. Harbin). [O autor Ph.D.
da Manchester University e professor de Novo Testamento da Westminster Theological Seminary na Philadelphia.
Trata de perspectiva erudita e evanglica de princpios hermenuticos referentes ao uso lxico e semntico de palavras
no texto bblico.].
(01-01-2006)
p. 34 de 35
SOGGIN, J. Alberto. Old Testament Library: Introduction to the Old Testament, Second Edition, Revised and Updated.
traduzido por John Bowden. Philadelphia: Westminster Press, 1976. (Original em italiano, 1974). (Citaes
traduzidas por Chrstopher B. Harbin). [Professor de Teologia do Antigo Testamento na Waldensian Theological
Faculty de Roma, o autor trata seriamente o texto bblico, discriminando entre pontos onde deve-se pisar com cuidado e
outros onde pode-se tomar posies adequadas capazes de serem sustentadas. Abrange muito bom estudo crtico do
Antigo Testamento. O livro faz parte de uma srie de comentrios eruditos referentes ao Antigo Testamento de
imprensa presbiteriana.].
STAGG, Frank. New Testament Theology. Nashville: Broadman Press, 1962. (Citaes traduzidas por Chrstopher B. Harbin).
[Livro de Teologia do Novo Testamento por professor da Southern Baptist Theological Seminary. O autor foi tambm
professor da New Orleans Baptist Theological Seminary durante vinte e quatro anos. Foi Ph. D. da Southern Baptist
Theological
Seminary,
com
estudos
de
ps-doutorado
em
Edinburgh
e
na
Sua.].
TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica, Trs Volumes em Um. So Paulo: Edies Paulinas Editora Sinodal, 1984. (Original
em ingls, 1964).
URETA, Floreal. Elementos de Teologia Crist. Traduzido por Delcyr de Souza Lima. Rio de Janeiro: JUERP, 1995.
(Original em espaol, 1988).
WENHAM, Gordon J. Word Biblical Commentary, Volume 1: Genesis 1-15. Dallas, TX: Word Books, Publisher, 1987.
(Citaes traduzidas por Chrstopher B. Harbin). [Srie de comentrios de conselho editorial batista que preserva alto
conceito da autoridade bblica enquanto trata questes interpretativas com alto nvel de erudio. O autor professor de
Antigo Testamento em Cheltenham and Gloucester College of Higher Education na Inglaterra, com Ph.D. da
Universidade de Londres e tambm autor do comentrio de Nmeros da Srie Cultura Bblica.].
WOUDE, A. S., editor geral. The World of the Old Testament. Traduzido ao ingls por Sierd Woudstra. Grand Rapids: Wm. B.
Eerdmans, 1989. (Original em holands, 1982). (Citaes traduzidas por Chrstopher B. Harbin). [Professor de Antigo
Testamento da University of Groningen, o editor lana uma introduo compreensiva do Antigo Testamento, segundo
um largo espctro de opinio erudita. Focaliza a cultura do perodo refletido pelo Antigo Testamento, a fim de fazer o
texto e a sua mensagem mais entendido. Esta traduo foi publicada por editora evanglica crist.].
ZERO HORA. Caderno Sobre Rodas. Ano 35, Nmero 12.293, 2 Edio, Quinta-feira, 15 de abril de 1999: Porto Alegre.
__________. Caderno Vestibular. Ano 35, Nmero 12.292, 2 Edio, Quarta-feira, 14 de abril de 1999: Porto Alegre.
(01-01-2006)
p. 35 de 35

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Veja KAISER, TaET., 133, 140, 187, 199.

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No se deve forar um conceito neotestamentrio sobre um texto qualquer que no apresenta o

A Bblia Como Base Para a Teologia:

Veja HARBIN, L. ESnBHI., 19 e KAISER, TaET., 133, 187.

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nfase Teolgica do Texto Bblico:

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religiosas isoladas, porm no sistematizadas16. Assim uma teologia abrangente especificada

DAVIDSON, A., 11.

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DAVIDSON, A., 30-31.

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WENHAM, G., 15-16 e LEVENSON, xxi, xxix.

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Zero Hora, V, 12.

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Ao encontrar um texto difcil, a responsabilidade de fazer uma leitura criteriosa do texto

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Natureza e Propsito da Teologia Sistemtica:

Veja no livro de J as perguntas que Deus faz para ele (38.2-41.34).

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Martinho Lutero citado em GEORGE, 59.

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