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Jorge Leite Jr.
ELEMENTOS PARA UMA HISTRIA DO CONCEITO DE

SADOMASOQUISMO
Orientadora: Professora Doutora Eliane Robert Moraes

Departamento de Comunicao Jornalstica - COMFIL
PUC - SP
2000
0
Jorge Leite Jr.
ELEMENTOS PARA UMA HISTRIA DO CONCEITO DE

SADOMASOQUISMO
Relatrio final da bolsa de Iniciao Cientfica PIBIC - CNPQ do Projeto

Repercusses de Sade ; setembro de 1999 - agosto 2000
Orientao: Professora Doutora Eliane Robet Moraes

Departamento de Comunicao Jornalstica
COMFIL - PUC - SP
2000
Dedico este trabalho a Paloma de Albuquerque,

com amor, dor e prazer. Te Amo.
Muitas so as pessoas a quem eu devo agradecimentos: Armando Colognese

Jr.; Cleber Alessandro da Cruz; Haruo Okawara; Mrcio Alves da Fonseca; Marisa
do Esprito Santo Borin; Ricardo Manuel da Silveira; Slvia Jane Zveibil; Paloma de
Albuquerque - pela pacincia e incentivo; meus pais, Jorge Leite e Elvira Guinato
Leite que sempre confiaram e apostaram em mim; minha orientadora Eliane Robert
Moraes, por esta chance e pela generosidade de sua parte; e a todos aqueles que
direta ou indiretamente me ajudaram na realizao deste trabalho e aqui no esto
citados por descuido de minha parte: peo desculpas e obrigado.
ndice
3
I
Introduo ...................................................................................................................6
I * Donatien-Alphonse-Franois, o Marqus de Sade ..............................................10
II * Leopold Von Sacher-Masoch .............................................................................26
III * Richard Von Krafft-Ebing ...................................................................................41
IV * Sigmund Freud ..................................................................................................61
V * A Cultura S&M ....................................................................................................81
II
VI * O Sadomasoquismo Luz de Sade ................................................................100
VII * O Sadomasoquismo Luz de Masoch ...........................................................114
VIII * O Sadomasoquismo Luz de Krafft- Ebing ..................................................124
IX * O Sadomasoquismo Luz de Freud ...............................................................138
Concluso ..............................................................................................................155
Anexo I - Fontes das Ilustraes ............................................................................165
Bibliografia ..............................................................................................................169
A amada, claro, h de sentir

dor quando voc a golpear,
mas os gritos que garganta lhe subirem,
se cada tipo voc puder reconhecer,
vo dizer o quanto ela se encontra excitada
Vatsyayana, Kama Sutra
INTRODUO
O escndalo do sado-masoquismo no o sofrimento; sua vinculao ao sexo 1.
COSTA, Jurandir Freire, O Sujeito em Foucault: Esttica da Existncia ou Experimento Moral? in: Tempo
Social, Revista de Sociologia da USP, So Paulo, Vol.7, N1-2, outubro de 1995, pg. 136
6
O sofrimento como um valor legtimo a ser almejado para si mesmo ou para o

outro no algo novo em nossa cultura. Esteve presente no estoicismo dos gregos,
na penitncia dos cristos e nas atuais torturas polticas. A sociedade, que h
sculos atrs mortificava o corpo com jejuns, hoje o sacrifica com rigorosos regimes
alimentares - e se orgulha disto. A mesma medicina capaz de diagnosticar, curar e
salvar vidas frente a problemas antes inimaginveis, muitas vezes ainda se utiliza de
mtodos altamente agressivos e invasivos no levando em conta o quo terrvel e
traumtico podem ser alguns tratamentos para os pacientes - como se no bastasse
o medo da prpria doena2.
Entretanto, quando o sofrimento - visto em muitos casos como virtude ou
mal necessrio - est ligado ao erotismo, a tendncia consider-lo um
comportamento doente ou criminoso. Paralelamente, esta mesma sociedade
permite espaos cada vez maiores para determinado tipo de comportamento
chamado sadomasoquismo, que conquista posies e direitos atravs da cultura
de massas, seja via pornografia pesada ou simples propagandas comerciais3. O
sadismo e o masoquismo, erotizados ou no, esto na raiz de nossa formao
cultural e de nossa subjetividade.
Com este trabalho pretendo estudar a formao e as vrias modificaes de
sentido por qual passou, e ainda passa, o termo sadomasoquismo.
O primeiro captulo uma anlise da vida e obra do Marqus de Sade.
Procuro quais os elementos descritos em seu texto que mais tarde vo dar a base
para nomear a perverso sexual chamada sadismo.
No segundo fao o mesmo tipo de anlise, nos trabalhos de Leopold Von
Sacher-Masoch, mais especificamente em seu texto A Vnus das Peles, pois este
tambm servir de inspirao para a nomeao do masoquismo.
O terceiro captulo dedicado ao estudo do livro Psychopathia Sexualis, do
psiquiatra
alemo
Richard
Von
Krafft-Ebing, detendo-me na
anlise
das
perverses citadas acima.
Algumas vezes tem-se a impresso de que para se curar uma doena, necessrio ainda assust-la visando
sua fuga, utilizando para isso tubos, injees, ambientes de uma brancura que ofusca o olhar, cheiros fortes,
mquinas assustadoras e enfermeiros que cuidam dos pacientes com a delicadeza de mecnicos concertando um
motor de automvel.
3
Como a do cigarro Camel, que em um de seus anncios, mostra o camelo smbolo da marca vestido com uma
indumentria sadomasoquista, demonstrando um apelo a uma sexualidade moderna.
7
Em seguida, vejo quais as mudanas conceituais que o sadismo e o

masoquismo sofreram em Freud, e tento contextualiz-las em sua obra.
Finalmente, no quinto captulo, dou uma breve explanao sobre a atual
cultura S&M.
Em todos estes captulos, procuram-se os paralelos entre a concepo
analisada no momento e aquela supostamente original, ou seja, pergunto-me se os
sdicos de Krafft-Ebing, Freud e da cultura S&M so os mesmos de Sade e de
Sacher-Masoch.
Nos captulos seguintes, intitulados O Sadomasoquismo Luz de (...),
procuro um aprofundamento da questo do par, ou seja, como se d a relao
dominador/ dominado nos textos dos autores trabalhados. Para isto, procurei me
fixar em apenas uma obra de cada autor. Assim, na anlise de Sade o foco o livro
Justine Os Sofrimentos da Virtude. A Vnus das Peles e Psychopathia
Sexualis ainda so usados em Sacher-Masoch e Krafft-Ebing respectivamente.
Quanto parte referente a Freud, conclu ser melhor no me fixar em um nico
texto e sim utilizar-me de alguns especficos, como no captulo IV, pois do contrrio
perderia um dado fundamental para este estudo: a mudana ocorrida na maneira de
entender o masoquismo e claro, o sadismo para este autor.
Nesta segunda parte, a cultura S&M no analisada por ser um universo de
pesquisa extremamente amplo e fundamentalmente visual e iconogrfico, pois a
literatura sobre este tema, apesar de crescer constantemente, ainda limitada e
difcil de adquirir. Da mesma maneira, a anlise das fotos e imagens contidas neste
trabalho no foi feita por falta de tempo, preferindo o autor dar prioridade ao
aprofundamento das anlises textuais4. Ainda assim, optei por manter as gravuras
no trabalho final (e at acrescentar mais algumas) dada a importncia desta
linguagem tanto no campo do erotismo em geral, como no do sadomasoquismo em
particular.
Finalmente, na concluso, relembro brevemente como foi o processo de
criao e transformao do termo sadomasoquismo, analisando a confuso
conceitual ligada a esta palavra.
Pretendo desenvolver este trabalho mais frente, talvez em uma pesquisa especfica sobre esta linguagem.
Captulo I
DONATIEN-ALPHONSE-FRANOIS, O MARQUS DE SADE
10
... Uma vez recoberta a cova, glandes devero ser semeadas por cima, de
forma que, com o tempo, a fossa volte a ser forrada pela mata como antes, e os
traos de meu tmulo desapaream da superfcie da terra; como me sinto lisonjeado
por minha memria se apagar do esprito dos homens! 1. Este trecho de carta foi
escrito no sanatrio de Charenton em 30 de janeiro de 1806, oito anos antes da
morte de seu autor. Aps um sculo, as idias contidas em sua obra serviram de
base para a classificao de uma das mais discutidas das perverses sexuais. A
palavra sadismo derivou deste homem.
Quase duzentos anos depois, contrariando seus desejos, o Marqus de Sade
no s estudado e lido em quase todo o mundo como o termo que surgiu de seu
nome usado cotidianamente. Menos conhecido como literatura e mais como
categoria psicolgica, o criador da Sociedade dos Amigos do Crime tem um papel
fundador na conscincia moderna.
Muito se fala de sua vida desregrada, repleta de orgias e crueldades, mas infelizmente para alguns - a maioria destas histrias no passa de folclore2. Sade
passou 27 de seus 74 anos de vida encarcerado. Foi dentro de prises ou hospcios
que ele criou uma vasta obra, esta sim repleta de horrores, regada com muito, muito
sangue e esperma: Sou libertino sim, confesso. Imaginei tudo o que se pode
conceber nesse gnero, mas certamente no fiz tudo o que concebi e seguramente
jamais o farei 3.
Sade nasce em 1740 na Frana. De origem nobre, vive um dos perodos mais
conturbados da Histria - a Revoluo Francesa. Com uma filosofia prpria que
exalta o egosmo, prega a destruio, sendo em seus escritos ora monarquista, ora
republicano4, o escritor do Dilogo entre um Padre e um Moribundo uma voz
1
SADE, D. A. F., Ciranda dos Libertinos, So Paulo, Crculo do Livro, pg. 355.
No quero com isso dizer que o autor no era uma pessoa cruel. Ele realmente cometeu atos intencionais de
violncia, como a flagelao da mendiga Rose Keller, o que lhe valeu um processo judicial e deu incio fama de
torturador e assassino. Pretendo apenas esclarecer que muito do que dito sobre Sade so boatos que misturam a
vida com a obra, e no fatos concretos.
3
SADE, D. A. F., Ciranda dos Libertinos, op. cit., pg.13.
4
Para ilustrar esta afirmao, cito estas duas passagens: A lei s feita para o povo (...) Em todo governo sbio,
o essencial que o povo no invada a autoridade dos grandes, pois ele jamais o faz sem que uma multido de
2
11
destoante e insuportvel para ambos os regimes: A verdadeira poltica de um

5
Estado , portanto, a de centuplicar todos os meios possveis de corrupo .

A famlia do autor, em crise financeira mas com um passado de prestgio,
resolve unir-se uma outra, sem ancestrais nobres mas com dinheiro. Este acordo
de interesse de ambas as partes materializado pelo casamento arranjado do
Marqus com a filha mais velha da famlia dos Montreuil.
Casando contra vontade, ele interessa-se pela irm de sua mulher. Mais do
que isso, no quer manter-se preso a uma unio puramente contratual, desejando
experimentar os prazeres ditos libertinos. Para isso, envolve-se com prostitutas e
passa a ter casos com mulheres da sociedade. Mas tudo poderia ter ocorrido sem
maiores repercusses, no fosse um detalhe: sua sogra.
Madame de Montreuil ou a Presidenta, como era conhecida, era uma
mulher autoritria, zelosa de sua condio social e fortuna, muito influente nos
crculos de poder. As pessoas a respeitavam temendo-a, e Sade cai em desgraa
com ela. Tentando manter a honra da famlia, evitando gastos com as loucuras do
Marqus e com vrios processos contra ele - inclusive com a opinio pblica lhe
sendo hostil - a Presidenta consegue fazer com que Sade seja detido.
No sculo XVIII, a tortura e os suplcios como punies legais e espetculos
de coero fazem parte do dia-a-dia de quase toda a Europa6. A nobreza francesa
est acostumada a praticar seus crimes na certeza de sua impunidade. A captura de
Sade torna-se smbolo de punio tambm para os poderosos, transformando-o em
bode expiatrio.
desgraas perturbem o Estado e o gangrenem durante sculos. ( SADE, D. A. F., Ciranda dos Libertinos, op.
cit., pg. 192); e o panfleto: Franceses, mais um esforo se quereis ser republicanos (SADE, D. A. F., A
Filosofia na Alcova, So Paulo, Crculo do Livro, pg.151)
5
SADE, D. A. F., A Gosadora de Nesle, Barcelona, Sociedade Hispano-Americana, Pg. 22 - Esta uma
coletnea de textos do Marqus que no d informaes sobre a edio ou a editora, alm do que est transcrito
acima.
6
A tortura era, desde a antiguidade, o modo por excelncia do poder se exercer sobre o povo, que vai durar at o
incio do sc. XIX. Nesta prtica, o poder manifestava-se preferencialmente sobre o corpo do indivduo. A
quantidade do sofrimento, do castigo era regulada por quem exercia a autoridade segundo sua vontade. O
suplcio no restabelecia a justia; reativava o poder. Este deveria ser pblico e no perder nunca o tom de
espetculo. O Marqus vai manter este elemento do evento nico e grandioso, mas vai desloc-lo para o campo
do privado, onde deve ser um show reservado e particular, somente para um grupo seleto e restrito. Em Sade, o
suplcio migrou da praa pblica ao boudoir. Para mais informaes a respeito da tortura como instrumento de
poder e seu declnio enquanto forma: FOUCAULT, Michel, Vigiar e Punir, Petrpolis, Vozes, 1988. A citao
deste livro pg. 47.
12
Desde 1763, data de sua primeira priso, at o resto da vida, ele alternar
momentos de encarceramento com fugas e curtas libertaes jurdicas. Quando,
com a Revoluo Francesa, o poder da Presidenta anulado e Sade no precisa
mais tem-la, agora a Repblica que j conhece suas obras e as lendas a seu
respeito, considerando mais seguro deix-lo detido: No foi minha maneira de
7
pensar que me desgraou, foi a dos outros .

Sade pode ser considerado o expoente mximo da filosofia libertina. Surgida
no sculo XVI, tendo como caracterstica inicial a rebeldia contra a Igreja, na poca
de nosso autor o libertinismo estava agora associado tambm liberao dos
costumes e prticas sexuais, alm ainda da contestao religiosa. Ele vai
intensificar estes fatores ao mximo e acrescentar uma nova caracterstica,
fundamental em suas obras: a crueldade, o crime, o suplcio, a tortura, a dor
relacionados ao erotismo, isto , tudo aquilo que conhecemos hoje por sadismo.
Em seu sistema, a destruio no apenas necessria mas desejada pela
prpria natureza: Minha filha, o movimento a essncia do mundo; no entanto, no
pode haver movimento sem destruio; logo a destruio necessria s leis da
natureza. Quem mais destri, ao impor maior movimento matria, ao mesmo
tempo quem melhor as serve 8; Que esta verdade ponha vontade os que do
rdea solta s suas paixes e que eles se convenam de que a melhor maneira de
servir a natureza multiplicar as suas perfdias 9. Para ele, o ser humano tem a
mesma importncia de um vegetal ou uma pedra, o egosmo o que de mais
natural e puro pode-se encontrar em cada homem. A razo deve afastar todos os
fantasmas, sejam eles do campo da religiosidade ou da sociabilidade, admitindo que
necessariamente estamos sozinhos no universo. Qualquer tentativa de integrao
com o outro falsa, intil, anti-natural, e por isso os libertinos no acreditam na idia
de amor. A nica proximidade possvel a amizade, surgida da afinidade de carter
entre os devassos. O ato de gozar juntos desejado somente se o sexo
praticado entre eles: meus amigos, descarreguemos juntos: a nica felicidade
SADE, D. A. F., Ciranda dos Libertinos, op. cit., pg. 345

Idem, Ibidem, Pg. 114
9
SADE, D. A. F., A Verdade, Lisboa, Antgona, 1989, pg. 25
8
13
da vida!...
10
. Quando envolve uma vtima, torna-se impossvel: primeiro porqu a
identidade e unio pressupostas para o sucesso deste intento no existem.

Segundo: o verdadeiro deleite visa somente a si mesmo, qualquer tentativa de levar
o parceiro em conta desgastante e desestimulante. Por ltimo, o prazer deve ser
arrancado, conquistado fora, jamais cedido.
Para a natureza continuar sua existncia, a aniquilao das formas o meio
mais perfeito para isso. E neste processo, existe um prazer indescritvel, s podendo
ser captado por quem se desvencilha de toda forma de civilidade e de iluses
sobrenaturais: - Ah! Que sublime horror! - exclama a condessa. - Como a natureza
bela, mesmo nesta desordem! 11.
Diferente da maioria dos manacos e assassinos em srie noticiados hoje em
dia - cujos ataques de fria podem ser to cruis como os descritos nos livros do
Marqus, mas que normalmente so considerados doentes por uma srie de
exames neuroqumicos e psicolgicos - os libertinos tm na vontade o elemento
determinante de seus atos. Embora para eles exista uma fora maior oriunda da
prpria organizao da mquina humana - nervos, fibras, sangue e os espritos
animais,
que
os
deixam
mais
sensveis,
at
mesmo
determina
12
comportamento , eles so libertinos antes de tudo por escolha: Sou imoral por
sistema e no por temperamento 13.
10
SADE, D. A. F., A Filosofia na Alcova, op. cit., pg. 119

SADE, D. A. F., Os Crimes do Amor, Porto Alegre, L&PM, 1991, pg. 98
12
Sade est sempre baseando-se nos avanos da medicina e filosofia do sculo XVIII. A primeira v o corpo
humano como uma mquina, tendo como causa da maioria dos distrbios psquicos as alteraes das fibras e
nervos que compem os rgos. Ningum melhor que ele prprio para explicar sua fisiologia, escrita como nota
para o texto de Justine: dos nervos que dependem a vida e toda a harmonia da mquina; da os sentidos e as
volpias, os conhecimentos e as idias. Numa palavra, so a sede de toda a organizao, e l tambm se
encontra a da alma, isto , esse princpio de vida que se extingue nos animais, crescendo e decrescendo com
eles, e que, consequentemente, todo material. Consideram-se nervos os tubos destinados a veicular os espritos
nos rgos onde se distribuem, e a trazer de volta ao crebro as impresses dos objetos exteriores sobre esses
rgos. Uma grande inflamao agita de modo extraordinrio os espritos animais que correm na cavidade
destes nervos, determinando-os ao prazer, se essa excitao produzida nas partes geradoras ou nas que se lhe
avizinham, o que explica os prazeres recebidos por golpes, picadas, belisces ou chicote. Da extrema influncia
da moral sobre o fsico nasce assim o choque doloroso ou agradvel dos espritos animais em razo da
sensao moral que se recebe, de onde se ressalta que, com princpios e filosofia, com o aniquilamento total dos
preconceitos, pode-se incrivelmente estender, como j se disse, a esfera das sensaes. SADE, D. A. F.,
Ciranda dos Libertinos, op. cit., pg. 112.
A filosofia, por sua vez, discute a questo da natureza humana, o lugar do natural e do artificial nas
relaes de sociabilidade, e os possveis conflitos destas com o corpo, sendo este um ponto fundamental nos
11
14
Os assassinos reais conhecidos por ns invocam com frequncia uma fora

incontrolvel que supostamente os faz surtar, e dali em diante no tem mais poder
sobre seus atos e vontades. Nada mais amador diriam os grandes libertinos. A
verdadeira libertinagem est em nunca perder a conscincia, mas educ-la para
melhor saborear os prazeres que um suplcio pode proporcionar. Vejamos como
Sade nos apresenta Curval em Os 120 dias de Sodoma: (...) com esse homem, as
paixes no tinham a menor influncia nas doutrinas; firme em seus princpios, era
igualmente ateu, iconoclasta e criminoso depois de ter derramado seu esperma ou
antes, quando estava em fermento lbrico, e assim, precisamente, que deviam ser
todas as pessoas sensatas e equilibradas. O esperma no devia poder ditar ou
afetar nossos princpios; nossos princpios que deviam regular nossa maneira de o
derramarmos. E quer se esteja de pau duro, ou no, nossa filosofia, agindo
independentemente das paixes, devia ser sempre a mesma
14
. Da a apatia das
personagens de Sade.
Apatia: o distanciamento, a capacidade de manter-se frio e tranqilo frente
aos piores terrores. Assim, os devassos podem ento dar incio sesses de
torturas como se fossem monges em meditao: E todos esses pretensos ultrajes
contra a natureza se passam numa ordem e numa tranqilidades capazes de
alimentar as reflexes de um filsofo
15
. As paixes so devidamente educadas
para no interferirem, pois existe um prazer muito alm delas, que deve ser
conhecido s custas dos corpos supliciados. A apatia em Sade, ao invs de
provocar um afastamento do corpo, d nfase na matria: o mtodo ideal para
alcanar o verdadeiro prazer.
O autodomnio e a indiferena apticas so aqui voltados para o sofrimento
do outro. Eles no permitem que as dores, gritos, convulses e sangramentos
interfiram na busca do libertino: (...) por Deus, posso ver o universo perecer sem um
suspiro ou uma contrao
16
. A crueldade e as mortes no significam muito se
forem causadas por um momento de raiva ou de descontrole. Elas devem originartextos do Marqus, pregando a completa ruptura com as convenes sociais para o melhor desabrochar de nossa
ferocidade e egosmos naturais.
13
14
SADE, D. A. F., Os 120 dias de Sodoma, So Paulo, Aquarius, 1980. pg. 277
15
16
SADE, D. A. F., Os 120 dias de Sodoma, op. cit., pg. 164
15
se de uma reflexo, ter sempre por base uma filosofia, para que a moral dos fracos
e das vtimas no possa desvirtuar o carrasco do seu caminho, e principalmente
para, graas educao libertina, desenvolver ao mximo a capacidade de sentir
prazer: Nenhum d, nenhuma compaixo: a humanidade a morte do prazer 17.
O discurso a grande arma de Sade. Com ele instauram-se horrores,
ampliam-se prazeres, separam-se os verdadeiros adeptos do crime dos pequenos e
ordinrios torturadores: Distinguimos em geral duas espcies de crueldade: aquela
que nasce da estupidez, que, jamais pensada, jamais analisada, assimila o indivduo
nascido desse modo ao animal feroz: este no d nenhum prazer, porque aquele a
isso inclinado no suscetvel de nenhuma pesquisa; as brutalidades de um ser
desse tipo raramente so perigosas: sempre fcil pr-se ao abrigo delas; a outra
espcie de crueldade, fruto de extrema sensibilidade dos rgos, s conhecida por
seres extremamente delicados, e os excessos a que ela os leva no passam de
refinamento de sua delicadeza; essa delicadeza, embotada com excessiva
presteza por causa de sua excessiva finura, que, para despertar, pe em ao todos
os recursos da crueldade
18
. As vtimas no discutem, no tm argumentos, so
passivas em relao ao mundo das idias. Os devassos conversam entre si, pois
sabem que aqueles que sero sacrificados no conseguem entender a sua refinada
filosofia; se conseguissem, logo perceberiam como so tolos e passariam para o
lado dos torturadores. Mesmo quando os algozes falam s vtimas sempre como
um monlogo, nunca um dilogo. Os atos do libertino so motivados por princpios,
muito mais que por impulsos.
A libertinagem antes de tudo um estado de esprito. E para poder ser um
verdadeiro devasso, a pessoa deve passar por uma educao, um treinamento;
deve ter mestres, ser iniciada e captar as nuanas da violncia com o esprito
criativo de um aprendiz: Voc sabe como respeito os gostos, as fantasias: por mais
barrocas que sejam so todas respeitveis porque no somos seus donos, porque a
mais extravagante delas remonta sempre a um princpio de delicadeza
19
. O prazer
deve ter um valor em si, a agonia das vtimas no deve interferir nas lies. O
libertinismo uma verdadeira Ars Erotica. Por isso abundam na obra de Sade as
17

19
18
16
sociedades e grupos com o fim exclusivo de causar a morte atravs da dor, para o
puro e simples deleite das sensibilidades desenvolvidas. O sofrimento deve ser
como uma cerimnia; a tortura e o sexo, uma aula exemplar20. O local dos suplcios
no pode ser s claras, mas privado, de difcil acesso, isolado, quase escondido21. A
destruio, o coito, o prazer que deles deriva so uma obra de arte e a libertinagem,
um estilo de vida.
Mas tambm Scientia Sexualis. O prazer obtido vm de um dilaceramento
minucioso, estudado em mnimos detalhes, com a razo gerenciando todo o
processo. Os martrios devem ser preparados, analisados como em um
laboratrio22. A dor causada nos corpos deve ser medida, verificada e contabilizada
em um balano quantitativo e qualitativo. O conhecimento deve ser testado e
demonstrado. O prazer no aparece apenas na sensibilidade desenvolvida, mas na
razo treinada. A filosofia libertina o melhor exemplo de seu sucesso23: Passei a
vida toda estudando a natureza, roubando seus segredos; e, com a imoralidade
alimentando-me os estudos, h vinte anos s consagro minhas descobertas
infelicidade dos homens 24.
Existe uma constante busca nas obras do Marqus, uma nsia por um
conhecimento obtido somente atravs do suplcio dos corpos, da dor dos coraes e
da angstia das mentes. As personagens no procuram sensaes comuns, mas
aquelas que s podem mostrar-se aps todos os limites terem sido rompidos,
habitando um lugar claro e bem definido: o corpo. pela dor do outro, vivenciada na
carne que se pode chegar ao prazer. Mas no apenas a dor em si que a fonte
de sabedoria e delcias. Todo o conhecimento, todo o prazer s pode ser alcanado
atravs da dor alheia, graas um ato intencional do libertino. A dor deve ter o outro
como objeto, e a um adepto do crime como sujeito. De preferncia no corpo, muito
mais do que na alma. Toda a abstrao chamada esprito, conscincia, alma,
apenas um resduo desta carne: Meu amigo, a religio s impera no esprito dos
que nada podem explicar sem ela (...) E o que a alma? Um esprito. O que
20
Como exemplo claro de uma aula de libertinagem pode-se citar o livro A Filosofia na Alcova.
Os castelos em locais de difcil acesso, os calabouos e as salas secretas so constantes na obra de Sade.
22
Sobre a metfora do laboratrio: MORAES, Eliane Robert, A Felicidade Libertina: Sade, Rio de Janeiro,
Imago, 1994; pg. 198, nota 51.
23
Sobre a Ars Erotica e a Scientia Sexualis, FOUCAULT, Michel, Histria da Sexualidade - Vol. I A Vontade
de Saber, Rio de Janeiro, Graal, 1988
21
17
esprito? Uma substncia que no tem forma, cor, extenso ou parte (...) Eis as
solues pueris que somos obrigados a conceber para explicar os problemas do
mundo fsico e moral! 25.
Mas o prazer no tem marcaes precisas de incio ou fim, e a cada
conquista, a cada membro mutilado, a cada nova tortura ele esconde-se mais
frente. Claro que com os suplcios os devassos alcanam o prazer, mas nunca
definitivo: Aoite sua me, esfole suas irms! No as poupe... e no tema
sobretudo ultrajar a natureza: sempre alm dos limites conhecidos que essa
sacana fixa o prazer
26
. Ele pode ser infinitamente maior e mais refinado, bastando
apenas para isso os crimes seguirem esta tendncia. Por isso muitos personagens
desejariam destruir toda a natureza, todo o universo: segundo me parece, a
impossibilidade de ultrajar a natureza o maior suplcio do homem 27. Para alm da
natureza e do universo encontra-se ainda um prazer, querendo ser experimentado
at onde for do alcance do libertino.
Este excesso vai ser frequente nas obras do Marqus: O que seria da
volpia sem o excesso?
28
. De ambos os lados ele vai marcar presena: seja com
os devassos, insaciveis em seus crimes e desejos sexuais, ou ao lado das vtimas,

sempre passivas aos piores tormentos, mas com uma vitalidade corporal impossvel:
apesar das torturas e dos suplcios mais ferozes, elas no morrem facilmente. Isso
s acontece quando o libertino o permite, aps horas ou at dias de agonia e
sofrimentos atrozes: Fazem uma pausa para ela recuperar suas fras, depois os
Senhores retomam o trabalho, mas desta vez, no momento em que os nervos so
puxados e ficam expostos, so raspados com o fio de uma navalha. Os amigos
completam essa operao e vo ento para outro lugar; um buraco feito em sua
garganta, a lngua empurrada para trs, para baixo, e passada pelo orifcio, um
efeito cmico, torram o seio que lhe resta, depois, pegando num escalplo, o Duque
enfia a mo em sua boceta e corta a parte que separa o nus da vagina; pe o
escalplo de lado, introduz de novo sua mo e remexendo em suas entranhas foraa a cagar pela boceta, outra brincadeira divertida; ento, aproveitando a mesma
24
SADE, D. A. F. Ciranda dos Libertinos, op. cit., pg. 335

Idem, Ibidem, pg. 287
26
27
25
18
entrada, chega e rasga-lhe o estmago. A seguir concentram-se em seu rosto:

cortam-lhe as orelhas, queimam a passagem nasal, cegam seus olhos com lacre
derretido, recortam-lhe o crnio, penduram-na pelos cabelos, amarram pesadas
pedras a seus ps, e deixam-na cair: a tampa do crnio continua balanando.
Respirava ainda quando caiu, e o Duque fodeu-a na boceta neste lastimvel
estado 29.
A sodomia uma constante em Sade. Os carrascos a preferem e as vtimas a
abominam. Em sua poca, este era considerado um crime do qual inclusive o autor
foi acusado e condenado. Aqui percebe-se como o edifcio do sexo natural e
somente para fins de reproduo, culminando com a classificao e medicalizao
dos perversos no sculo XIX, j estava com suas bases montadas no sculo
anterior.
Por ser um coito estril para gerar descendncia, trabalhar na localizao
mais impura do corpo, contar com maldies bblicas sobre si e representar uma
violncia ultrajante para quem sodomizado, este tipo de relao ser a mais
idolatrada pelos libertinos: Pois bem! Mas esse o cu! A natureza, meu caro
cavaleiro, se prescutares com cuidado suas leis, jamais indicou outros altares a
nossa homenagem a no ser o buraco do traseiro; ela permite o resto, mas ordena
este
30
. Eles no s querem possuir desta forma como ser possudos. Garantem
que este prazer para as mulheres superior ao do coito vaginal, que, palavra,
no conheo nada to fastidioso que a posse da cona, e quando, como vs
senhora, se gozou os prazeres do cu, no concebo como se possa voltar aos
outros
31
; no caso dos homens, faz deles os mais perfeitos seres de prazer, pois
podem sentir tanto as delcias de penetrarem como de serem penetrados. Este um

dado importante: os senhores de Sade sentem prazer ao serem possudos por trs,
enquanto seus escravos sentem dor. A violao anal uma forma de domnio sobre
o corpo do outro, e a capacidade de sentir prazer, o que faz a distino entre
libertinos e vtimas.
28

SADE, D. A. F., Os 120 dias de Sodoma, op. cit. pg. 363
30
31
29
19
O nus considerado o grande altar da natureza por seu formato mais

circular, mais anatomicamente apto a receber um pnis. tambm por a que
saem as fezes, fundamentais para as orgias e prazeres sadianos. Elas, por serem
consideradas algo execrvel e impuro, estimulam as paixes, sendo alvo de uma
apreciao tanto filosfica quanto material: Curval quis endireitar-se de nvo,
precisava em absoluto de um pouco de merda, e Augustine disparou o mais perfeito
artefato que o poder humano possa criar
32
. Mede-se sua quantidade, espessura,
cor e aroma. As fezes so saboreadas em grandes banquetes que tanto mais

agradam aos libertinos quanto mais enjoam e desesperam suas vtimas. O prazer
de degustar os excrementos humanos maior ao forar as vtimas a ingeri-los.
A vagina, pelo contrrio, repugnante para a maioria das personagens de
Sade. Por representar o prprio princpio feminino, ela alvo de ofensas e torturas.
A libertina Duclos comenta nos 120 Dias de Sodoma: (...) pois o camarada tinha o
mau gsto de s querer ver a parte da frente
33
. O nus, como elemento genital
comum a ambos os sexos o que garante a satisfao no uso do corpo de uma

mulher.
Isso nos leva a um tema recorrente nas obra do Marqus: a androginia. Os
devassos procuram por uma sexualidade que est alm das limitaes biolgicas
dos rgos genitais, mas nunca alm do corpo. Todo estmulo fsico ou psquico tem
sede na carne, no sendo passveis de mudana: Poderemos nos tornar outros
alm do que somos?
34
. Podem no mximo ser educados. Para eles o prazer est
fora das questes de gnero, e o hetero ou homossexualismo s adquire

importncia quando tm a inteno de chocar as vtimas.
Neste sentido os figurinos dessas personagens so ilustrativos. Homens
vestem-se de mulheres e vice-versa, pois isto adquire no s o carter de
transgresso mas serve para transformar os corpos unissexuados em corpos
andrginos. Os senhores do castelo de Silling, em Os 120 Dias de Sodoma, vrias
vezes recorrem ao transvestimento em suas orgias. O libertino quer muito mais do
que bissexualidade: ele quer ter os dois sexos em um s corpo.
32
SADE, D. A. F., Os 120 Dias de Sodoma, op. cit, pg. 229

34
33
20
Os figurinos lembram tambm um elemento fundamental em Sade: o teatro.

Apaixonado que era por esta arte, ele criou nas orgias e torturas um ambiente de
teatralizao, no qual os atores realmente matam e morrem em cena. Toda uma
discusso entre a realidade / fico, entre personagem / ator desenvolvida
implicitamente na forma do espetculo particular que so os suplcios sadianos, com
algozes e vtimas muitas vezes maquiados, fantasiados e atuando como diretores /
atores de seus crimes: ste quarto estava ocupado por um grande teatro, no qual
eram preparadas sete torturas diversas: quatro carnfices nus e bonitos como marte
deviam servir os suplcios, isto : o fogo, a fustigao, a corda, a roda, o pau, a
decapitao, o esquartejamento
35
. A dor deve vir tona de uma forma quase
ensaiada, mostrar-se atravs dos gritos e do sangue com todo o brilho e encanto de
uma apresentao teatral.
.
A mulher a vtima preferencial de Sade, e mesmo entre libertinos esta
condio demonstra certa submisso ao princpio masculino, como neste trecho das
Instrues s mulheres admitidas na Sociedade dos Amigos do Crime: Em qualquer
estado ou condio que tenha nascido esta que aqui vai assinar, sendo mulher, a
partir desse momento criada unicamente para os prazeres do homem
36
. Mas no
imaginemos por isso ser o gnero feminino em si que perseguido pelo Marqus. O
alvo dos crimes dos devassos sempre a noo cultural de mulher. Todas as
atitudes consideradas femininas e assim valorizadas - como a meiguice, a graa, a
ternura, o recato, o romantismo e principalmente a maternidade - so destrudas
pela crueldade de pessoas de ambos os sexos. A mulher pode ser uma devassa,
mas para igualar-se aos libertinos deve antes de tudo, tomar uma atitude viril frente
ao crime, abominar o que lembre a meiga feminilidade, a doura e a maternidade
crists. Todas estas caractersticas devem ser abolidas em troca da lassido de
uma razo sempre pronta a criar novos tormentos e aumentar o nmero de mortes.
Todas as grvidas na obra do Marqus tm como destino, ou de seus bebs
(ou mesmo fetos), serem mortos por algozes ou por elas prprias. As grandes
senhoras do autor no geram vida, mas a morte. Novamente na admisso de
35
SADE, D. A. F., A Gosadora de Nesle, op. cit., pg. 71
21
Juliette Sociedade: Presidenta: Cometeu crimes? - Juliette: Diversos. Presidenta: Atentou contra a vida de seus semelhantes? - Juliette: Sim. (...)
Presidenta: Ento voc detesta a progenitura? - Juliette: Abomino-a. - Presidenta:
Se ficasse grvida, teria coragem de abortar? - Juliette: Seguramente 37. Na galeria
dos grandes libertinos, figuram mulheres com uma vitalidade filosfica e sexual, e
uma ferocidade criminosa s vezes superior dos homens, como Madame de Saint38
Ange ou a prpria Juliette .

Os libertinos de Sade necessitam de vtimas, no de cmplices ou pessoas
que estejam ali por vontade prpria. O prazer sadiano deve ser arrancado custa
de lgrimas, gemidos, humilhaes e muita dor. Ele s pode ser encontrado no
rompimento das carnes, na angstia dos espritos, pois na mais completa
destruio de qualquer forma de vida que os rgos dos devassos so estimulados,
graas ao excesso de sons, imagens, odores, sensaes e sabores abundantes nas
torturas e orgias. Qualquer relao de mtuo consentimento entre o algoz e sua
vtima no tpica de Sade, podendo existir unicamente da parte dos libertinos entre
si.
O prazer sadiano encontra seu centro no egosmo. A idia de doar-se aos
prazeres de outro implica um desprendimento, uma tentativa de comunho
abominvel aos olhos de um adepto do crime. a aflio e a dor que excitam,
sendo encontrados em toda sua intensidade apenas em pessoas verdadeiramente
desesperadas com sua situao de vtima. As personagens do Marqus no se
contentam com falsos estmulos ou agonias artificiais.
Somente na camaradagem entre devassos aquele que sofre as torturas pode
sentir prazer, pois ele o faz em benefcio prprio, visando o deleite apenas para si.
Via de regra, as personagens que sentem prazer ao lhe infligirem algum tipo de dor
so tambm os carrascos. Algum que deseja ser flagelado s pode ser um
libertino, pois so os nicos a possuir a sensibilidade necessria para sentir na
prpria carne as maiores crueldades e com elas atingir o orgasmo: (...) s peo
uma graa a Eugnia, que ela se compraza em que eu a aoite to forte como
36

Idem, Ibidem, pg. 84/86
38
Madame de Saint-Ange personagem do livro A Filosofia na Alcova, e Juliette do livro Histoire de Juliette.
37
22
desejo ser eu mesmo aoitado

um esporro
39
; Repito, senhora: nada como a dor para causar
40
. Esta aptido nica dos devassos, pois as vtimas no possuem a
filosofia, a educao e os refinamentos necessrios para tanto.

Mesmo a capacidade de sentir prazer no sendo exclusiva dos libertinos41, s
vtimas cabe o dever de sentir dor. Elas esto ali para deleite dos devassos, so
objetos. No tm vontades ou direitos, e como o prazer deve ser tomado fora,
no exerccio de subjugar e destruir o outro que o prazer se concretiza, como bem
explica Dolmanc, um dos maiores libertinos de Sade: Queremos ser comovidos,
dizem eles, este o objetivo de todo homem que se entrega volpia, e queremos
que isso acontea pelos meios mais ativos. Partindo desse ponto no se trata de
saber se nossos procedimentos agradaro ou no ao objeto que nos serve, trata-se
apenas de abalar a massa de nossos nervos pelo choque mais violento possvel;
ora, no h dvida de que a dor, afetando mais vivamente que o prazer, os choques
causados sobre ns por essa sensao produzida sobre os outros sero
essencialmente de uma vibrao mais vigorosa, repercutiro mais energicamente
em ns 42.
Sade pouco conhecido como texto. Sua obra grande e seu tema
incmodo. Mas ao colocar a crueldade em foco e caminhar sobre o terreno
movedio da relao prazer-dor, ele deixou-nos mais perto de ns mesmos. Ao
trazer todos os horrores de um sadismo para o campo da conscincia, iluminou o
que antes estava no lado do inconsciente, do desconhecido, do no assumido. A
conscincia de nossos prprios desejos de destruio foi anunciada em grande
parte por ele. O que antes era obra exclusiva de demnios ou de homens anormais,
depois do Marqus tornou-se uma caracterstica, em maior ou menor grau, comum a
todo ser humano. Como ele mesmo disse em carta de 1782: ... Se quer analisar as
leis da natureza, lembre-se de que seu corao, onde ela se grava, ele prprio um
enigma cuja soluo no pode dar!
43
39

41
Muitas vtimas so levadas ao orgasmo pelos libertinos, mas sempre contra a sua vontade, graas habilidade
do algoz em extrair prazer dos corpos.
42
SADE, D. A. F., A Filosofia na Alcova, op. cit. pg. 92
43
SADE, D. A. F., Ciranda dos Libertinos, op. cit. Pg. 333
40
23
24
25
Captulo II
LEOPOLD VON SACHER-MASOCH
26
Mas preciso reconhecer, mesmo me contorcendo sob os golpes

cruis da bela mulher, eu sentia um certo prazer 1. Da vida e obra do autor
deste trecho, escrito em um tipo de autobiografia, sair uma das mais belas e
instigantes vises do amor e sexo em nossa poca. Sem ele, no haveria o
termo masoquismo.
Em 1836, nasce na ustria Leopold Von Sacher-Masoch. Vive em uma
regio fronteiria de vrios povos e culturas que vo influenciar sua obra:
eslavos, russos, alemes e judeus. O tempo histrico cercado por conflitos
sociais, como a Revoluo de 1948. Ele um aristocrata, anticlerical, herdeiro
do iluminismo, preocupado com as questes sociais de seu tempo, amante das
artes e da noo de honra cavalheiresca: Eu queria primeiro ser soldado,
depois ator e por fim professor 2. Contrastando com essa formao intelectual,
respeita e admira a rudeza e o misticismo dos camponeses.
Sacher-Masoch um escritor quase desconhecido, a no ser por um
livro: A Vnus das Peles. Criador de uma vasta obra - 120 ttulos - em grande
parte voltada para contos folclricos das regies, povos e culturas que
conhecia bem, normalmente considerado um artista de menor porte pela
crtica e poucos livros seus encontram-se disponveis para o leitor comum.
Sua obra foi concebida como um grande ciclo chamado de O Legado
de Caim. Somos todos filhos deste, e o que ele nos deixou como herana foi:
o Amor, a Propriedade, a Guerra, o Estado, o Trabalho e a Morte. Cada um
destes temas deveria ser desenvolvido em um ciclo de novelas ou contos, mas
isso no aconteceu. A maior parte dos textos est ligada ao tema do amor e da
guerra entre os sexos, mostrando-os incompatveis e estranhos um ao outro.
Como Sade, sua vida rodeada de lendas e exageros3, embora Masoch
tenha realmente experimentado muitas aventuras sexuais que se refletem em
MICHEL, Bernard, Sacher-Masoch (1836-1895), Rio de Janeiro, Rocco, 1992, pg. 306
3
Como por exemplo, o que Wanda dizia em sua autobiografia: no final da vida, Masoch transformou sua
pacata casa em uma verdadeira Meca do masoquismo; ou a verso de que ele teria morrido louco
internado em um hospcio, encontrada em vrios tratados psiquitricos sobre perverses. Na verdade o
dado sobre a loucura do escritor surgiu tambm do livro de Wanda, publicado apenas aps a morte deste e
de vrias pessoas prximas. Ele morreu provavelmente de problemas cardacos que o enfraqueceram, aos
59 anos de idade, ao lado da esposa, Hulda, em casa.
2
27
seus escritos, chegando inclusive a publicar um livro, Coisas Vividas, no qual

descreve esta influncia sobre a obra. Como ele mesmo afirma em As
Messalinas de Viena: Alis, minha Vnus das Peles se baseia totalmente em
fatos, de tal modo que partindo de histrias reais, nasceu uma nica histria
potica - meu romance 4.
Dos muitos amores que tem em vida, procura particularmente as
mulheres dominadoras, que se refletem diretamente nos textos. Mesmo nas
estrias regionais que escreve, este elemento vital: a mulher forte, senhora
de si e de outros, controladora da vida de um homem e s vezes de toda uma
comunidade. Mas aquelas que seduzem Masoch so as aristocratas, cultas e
consideradas liberadas para os padres da poca: Ela percebeu o efeito que
sua beleza produziu em mim. E sorriu feliz, triunfante, com uma inocente
malcia 5.
Sacher-Masoch passa a trabalhar como professor universitrio - tendo
se tornado doutor em filosofia com apenas 20 anos - editor e redator de
revistas de literatura. Em 1861, tem um caso com uma mulher casada que ele
chama Aldona de K. (na verdade uma nobre da alta sociedade de nome Anna
Von Kottowitz) que ir marcar sua vida. um relacionamento tumultuado
repleto de traies, culminando com a separao em 1866: Desde ento no
tive mais confiana na fidelidade de uma mulher 6.
Deste perodo, surgir sua primeira obra literria que se tornou
conhecida: Dom Juan de Kolomea, onde o protagonista, por haver sido trado
pela amante e para que isso no mais lhe acontea, passa a agir da mesma
forma com todas as mulheres que lhe cruzam o caminho.
Anos aps a separao de Aldona, e depois de ter escrito o ciclo do
Amor, incluindo A Vnus das Peles, Masoch conhece Aurora Rmelin, figura
fundamental em sua biografia, que adota o nome de Wanda. Este tambm
o nome da personagem principal da Vnus, causando confuses at hoje,
fazendo muitos acreditarem que a personagem foi inspirada nesta mulher,
quando o que houve foi o contrrio. Casam-se em 1872.
4
MICHEL, Bernard, Sacher-Masoch (1836-1895), op. cit., pg. 189

6
5
28
A mulher real, com o intuito de seduzir o escritor, inspira-se em uma

personagem de fico e tenta encarn-la o mais que pode. Entretanto, ela no
consegue sustentar seu papel por muito tempo, e no cotidiano da vida em
comum, Masoch percebeu que fora enganado.
Em 1906, Wanda / Aurora escreve um livro intitulado Confisso de
Minha Vida, no qual assume um papel de mulher ingnua nas mos de um
pervertido sexual. Muitos bigrafos de Masoch apiam-se neste livro como
fonte de interpretaes e pesquisas. Para outros, Wanda uma oportunista,
aproveitando-se o mximo que pde de Masoch, sugando-o at onde foi
possvel. Quando este ficou esgotado e no pde dar-lhe mais nada - inclusive
dinheiro - ela resolve acatar o pedido de separao j proposto vrias vezes
pelo marido. Ele viu com desgosto dois filhos morrerem e o casamento ruir em
um dos perodos mais difceis que passou: Estou cansado da vida 7.
Cinco anos antes de sua morte, j com uma segunda esposa, Masoch
v indignado, no auge da caa psiquitrica aos pervertidos, o Dr. Krafft-Ebing
da universidade de Viena, nomear uma nova variante da algolagnia (o prazer
na dor fsica) com o termo masoquismo. Uma referncia explcita e direta que
praticamente anulou a obra de Leopold Von Sacher-Masoch hoje em dia e o
transformou em sinnimo de patologia sexual. Apesar de ofendido, ele no
quis responder publicamente a esta questo, encarregando o tempo de dar a
ltima palavra.
Quando morreu, em 1895, o corpo foi cremado sem ofcios religiosos,
cumprindo uma vontade expressa por ele.
Bernard Michel, na biografia de Sacher-Masoch, critica a maneira como
a obra do escritor comumente analisada: toma-se A Vnus das Peles como
um microcosmo e uma sntese de seus escritos tirando-se da as mais
apressadas concluses. O autor de 120 ttulos como Uma Histria Galiciana,
Noite de Luar e A Me de Deus possui, segundo Michel, um universo
literrio muito mais vasto que o contido na Vnus, no podendo ser avaliado
apenas por este livro. Mesmo assim, pode-se perceber alguns temas
recorrentes segundo os resumos contidos no trabalho deste bigrafo, cuja
7

29
essncia corresponde a sua mais conhecida obra: o universo feminino, com

sua caracterstica crueldade e mistrio, e a difcil convivncia entre o homem e
a mulher.
Para este trabalho, abordarei o problema identificado por Bernard
Michel e assumirei sua crtica. A anlise da obra de Masoch que farei se
concentrar muito mais na Vnus das Peles por dois motivos: primeiro, a total
dificuldade em se conseguir obras deste autor, inclusive em outras lnguas.
Segundo, por ser o trabalho mais conhecido o exemplo mais bem acabado
da raiz da concepo do termo masoquismo e fonte de pesquisa desta
categoria psiquitrica, elemento de principal interesse deste estudo.
Sacher-Masoch tem uma concepo de natureza extremamente rspida,
implacvel e fatalista. Provavelmente este modelo influncia da vida que ele
indiretamente conheceu quando criana: era um garoto de famlia aristocrtica
mas com boas relaes e fcil trnsito entre as pessoas do povo, vivendo em
uma regio predominantemente rural da Europa, nos limites entre a
civilizao e a natureza selvagem.
O clima, as chuvas, os animais so antes de tudo foras que merecem
respeito e devem ser temidas. Os rios enchem e transbordam, as plantaes
podem no vingar e os lobos atacam viajantes solitrios. Frente tudo isso, o
homem um ser solitrio e frgil8.
A natureza muito mais esttica que dinmica, e toda a movimentao
aparente no altera o imperioso silncio das plancies e estepes. Ela cruel e
impiedosa, mesmo com toda sua beleza: A manh tempestuosa, o ar est
pesado e cheio de excitantes aromas 9. A indiferente crueldade com que ela
trata os seres vivos parte essencial desta beleza.
O autor chega a dizer que possui um parentesco espiritual com o filsofo
Schopenhauer e, assim como este, acredita que somos levados pela natureza
aos atos mais descabidos e insanos apenas para atender ao desejo de
continuidade desta: Subitamente compreendi que somos apenas os loucos da
natureza. No momento do xtase, o homem e a mulher parecem formar um
nico ser, a natureza no pensa nem um pouco em ns! Ela no se preocupa
8
9
Este tambm o tema romntico por excelncia: a natureza e a finitude humana.

SACHER-MASOCH, Leopold Von, A Vnus das Peles, Rio de Janeiro, Taurus, 1983, pg. 165
30
nem um pouco com nossa felicidade; ela s pensa na conservao da

10
espcie . O amor e o desejo so artifcios criados para superar

momentaneamente o abismo entre os sexos.
Homem e mulher, macho e fmea, vivem em universos distintos. Cada
um estranho ao outro, e por mais tentativas que se faam de comunho, o
mximo que se pode conseguir uma proximidade, uma intimidade, nunca
unio. Talvez um dia isto mude, mas na atual configurao de nossa
sociedade, a mulher (...) tal como a natureza a criou e tal como ela atrai o
homem atualmente, o seu inimigo e s pode ser para ele escravo ou tirano,
nunca companheira 11.
O feminino a figura chave de sua obra, em todas as nuanas, e
justamente no que tem de misterioso. O seu lado viril, cruel, caprichoso e
insondvel para o homem o que o atrai: Sabe voc, caro irmo, o que nos
leva a lutar na grande revoluo? No so os emissrios, os comits e as
associaes secretas. Nossas mulheres!
12
. A alma da mulher mais
importante que as formas de seu corpo, pouco descritas nos livros. Ela um
mistrio e compete ao homem desvend-lo, sabendo que nunca o conseguir.
A mulher a prpria encarnao da natureza. Sendo coerente e sincera
consigo mesma, s lhe resta libertar toda sua tirania e severidade. Ela quem
d a vida e sustento aos homens, e estes lhe so subordinados, querendo ou
no. O relacionamento entre os sexos desigual e assimtrico, cabendo ao
homem ser um escravo - ou mais rara e excepcionalmente, o senhor: Em
matria de amor, nunca se est no mesmo nvel 13.
O princpio feminino via de regra superior e a mulher plena exerce sua
dominao natural sem piedade, embora poucas consigam libertar-se do
ilusrio poder masculino exercido atravs do patriarcalismo da sociedade,
assumindo com isso o lugar que lhes de direito. Aquelas que fazem isto e
conquistam esta posio merecem ser adoradas.
A frieza uma caracterstica dessas mulheres. Elas so distantes,
enigmticas. Como deusas, mantm bem clara a separao com os mortais,
10

SACHER-MASOCH, Leopold Von, A Vnus das Peles, op. cit., pg. 301
12
13
11
31
lembrando muitas vezes esttuas - lindas, distantes e frias: Minha amada de

pedra
14
O homem por sua vez um ser dbil, e mesmo com toda a coragem e
brutalidade que lhe so caractersticas, no pode medir foras com as
mulheres: Os rapazes imberbes sempre so atrados quase sem querer, como
por uma influncia demonaca, pelas mulheres superiores 15.
Masoch trabalha bastante com o heri em seus contos: aquele que luta
at a morte para libertar seu povo ou salvar uma mulher amada, o lder moral e
espiritual de uma comunidade e os cdigos de honra cavalheirescos so uma
constante nos textos de nosso autor16. Ainda assim, estas figuras normalmente
so alvo fcil de uma mulher gananciosa ou, como obedientes uma fora
superior, entregam-se a mulheres cruis de livre vontade, pois sabem que na
batalha dos sexos eles esto j de antemo derrotados.
Para alcanar a plenitude masculina, tambm este deve reconhecer a
superioridade da fmea na natureza e tomar para si a nica atitude possvel:
entregar-se de corpo e alma aos caprichos da mulher. Aqui nasce o
comportamento que vai caracterizar a personagem Sverin na Vnus e
muitas outras da obra de Masoch, que mais tarde ser considerado o sintoma
exemplar de uma perverso sexual. A nica forma de aproximao entre os
seres de sexo opostos cada um aceitar a sua posio natural. S assim, no
campo das intenes mais primitivas e cruas, o verdadeiro prazer pode se
manifestar: O senhor chama crueldade - redargiu com vivacidade a deusa do
amor - aquilo que consiste no elemento caracterstico da sensualidade e do
amor puro, na verdadeira natureza da mulher: entregar-se em qualquer lugar
em que se ama e amar tudo o que se agrada 17.
A mulher deve flagelar o homem na carne e no esprito, sendo a tortura
da alma o fundamental para a verdadeira cena de Masoch. O suplcio apenas
fsico no interessa sem a humilhao e o sofrimento moral. Na falta destes, a
dor perde o sentido e torna-se desagradvel e desestimulante. O prazer
encontra-se em toda uma ambientao, em um clima que envolve a relao
14

16
Inclusive, na biografia de Bernard Michel, este diz que Masoch gostava de assinar como Cavaleiro de
Sacher-Masoch.
17
15
32
dominador - dominado. O tormento do corpo apenas o complemento desta

forma de relacionamento, no sendo o foco principal: A senhora j sabe que
eu sou um supra-sensual, que em mim toda concepo procede, antes de mais
nada, da imaginao e que se alimenta de quimeras 18.
Por isso os acessrios como o chicote, as roupas de peles, correntes e
outras peas so fundamentais. Elas ajudam a compor o ambiente e so as
marcas da diferenciao de poder. Estes objetos limitam, machucam, ofendem
a quem recai o seu uso e do status, autoridade e elegncia a quem deles se
utiliza: Mulher! Deusa! No tens corao, s incapaz de amar? (...) No tens
piedade? - No - responde orgulhosa e irnica - mas tenho o chicote 19.
O figurino da mais extrema importncia. Sejam as peles que
transformam as mulheres em verdadeiros gatos grandes, baterias eltricas,
ou os uniformes militares, exemplos maiores da masculinidade vaidosa, em
Sacher-Masch o erotismo deve vir sempre vestido: - que hoje sers
seriamente chicoteado - Disse Wanda. / - Coloque ento tua jaqueta de peles pedi 20. A nudez deve ser insinuada, no exibida.
E unindo-se ao que acima foi citado, esto vrios objetos que
intensificam o clima sensual e fazem a mediao do contato fsico entre os
parceiros: o chicote, a coleira, os lenos. Elementos do corpo tais como mos,
ps, pescoo, so ressaltados refletindo talvez a incapacidade das pessoas se
conhecerem de todo, permitindo quando muito o acesso apenas uma parte
do outro: Quando, enfim, com majestade, ela me estendeu a mo, coloquei
um joelho em terra e beijei-lhe o p. Ela me compreendeu
21
. Mais tarde, tal
deleite por objetos ou partes isoladas do corpo ser considerado uma patologia
sexual chamada de fetichismo.
Tanta subservincia com as mulheres pode levar a um possvel
questionamento sobre a homossexualidade de Masoch. Na verdade, seja no
livro da Vnus ou em sua vida particular, existe a procura por um homem
tambm rude e dominador - o Grego - que ao lado da senhora, seria a fonte
18

20
21
19
33
do mais terrvel tormento moral: a traio: Haver para o amante crueldade

maior do que a infidelidade da amada?
22
A causa do encanto do Grego era sua aparncia andrgina, uma alma

femininamente masculina em um corpo de macho, e toda a possvel dor que
uma traio por parte de Wanda com algum to cruel quanto ela poderia
causar. Sverin no procurava uma relao genital homossexual, mas sim a
humilhao de ver a pessoa amada entregar-se a outro sem pudores: Nada
mais sedutor para um homem que a imagem de uma linda dspota voluptuosa
e cruel que, sem razo de ser, troca descaradamente de favorito segundo seu
humor 23.
Mas no livro, quando o desejo de Sverin se realiza e Wanda aps
amarr-lo permite que o Grego o chicoteie, o encanto se desfaz. Ele acaba
considerando-se realmente enganado por sua amada. Aps este episdio os
dois separam-se e Sverin cura-se, tornando-se um dominador: O
tratamento foi cruel e radical, mas o principal que agora estou curado 24.
curioso que, ao alcanar o seu limite, a personagem desista daquela
forma de prazer e assuma uma postura moralista. Ele estava doente, mas
encontra a cura justamente ao tornar-se um tirano sobre as mulheres.
Um forte carter mstico tambm encontrado em suas obras. Desde a
religiosidade e supersties do povo at o apelo quase religioso da figura
feminina,
sentimento
do
sobrenatural
desconhecido
patente.
Principalmente a mstica em torno do feminino. Da as deusas, as Vnus e

entidades malignas que, com seu mistrio e encanto, seduzem o homem como
sereias, ou segundo Bernard Michel, como a terrvel Letawiza dos contos
rutenos: Essa mulher um demnio
25
, ou Sua beleza era a de um
26
vampiro .
A mulher no esplendor de crueldade e frieza perde a caracterstica
cotidiana deixando transparecer algo maior que ela mesma. Mas este
sentimento no o de uma religiosidade crist, embora em alguns momentos
22
24
25
26
23
34
ela seja evocada: que meus sentidos se acalmavam, tranqilizados pelo

sentimento religioso que me invadia. Eu tinha a impresso que extasiando-me
diante de todas aquelas perfeies, eu me extasiava diante de um templo.
Parecia-me que de seu corpo escapavam um claro divino, um perfume
celestial, mais puro e mais santo do que o incenso
27
. Sacher-Masoch possui
um anticlericalismo radical e o que procura transmitir em seus escritos mais a

atmosfera de uma celebrao pag. A intensidade do ambiente da cena o
importante, no a f.
Por isso os ritos tambm possuem um trao marcante. A forma teatral
que reveste toda a seo de tortura e sofrimento em Masoch, ser carregada
do ambiente de mistrio e completa submisso ao outro - incluindo aqui todos
os acessrios e fetiches j citados acima. O espetculo vira uma cerimnia:
Ela tira um pequeno punhal da sua bainha. Fico apavorado vendo o brilho da
lmina; penso realmente que vai me matar. Mas ela ri e corta as cordas que
me atam 28.
A flagelao recebida pelo escravo tem quase o mesmo tom de uma
penitncia ou purificao. Ser subjugado por uma mulher poderosa e cruel
um rito sagrado exigindo tudo que lhe prprio: submisso, humildade,
seriedade, silncio, resignao e entrega.
A espera fundamental para os escravos de Masoch. Eles esto
eternamente na expectativa de cumprir uma ordem ou receber um castigo. O
tempo suspenso e paralisado. O prazer no est em obedecer ou sofrer uma
agresso, mas na espera que antecede a estes fatos. A dor sentida torna-se
apenas consequncia do prazer da espera. Mesmo durante os castigos
corporais, a ateno da dominadora estendida ao escravo que lhe faz
aguentar a tortura: mas o sofrimento me arrebatava porque provinha dela, da
adorada
29
. A dor muito mais suportvel do que prazerosa. Sem a
humilhao moral, somente com a flagelao fsica, a vtima no aguentaria e

desistiria de sua dominadora.
No momento em que o tempo no interfere mais, o escravo pode dar
asas imaginao e saborear a delcia da entrega completa, pois todo seu ser
27

29
28
35
obrigado a aguardar ansiosamente o chamado da senhora, devendo este ser

atendido imediatamente. Assim, como bem mostrou Gilles Deleuze30, a noo
de suspenso to importante que muitas vezes chega a ser literal, com o
escravo tendo seu corpo amarrado e levantado das mais diversas formas.
Mas a dominadora necessita ser educada e treinada para tal. Isso fica
claro em A Vnus das Peles, onde a mulher ideal, Wanda, no quer ser o
carrasco de Sverin: (...) seu olhar adquiriu um ar sombrio, at selvagem, e
me desferiu uma chicotada. Quase instantaneamente passou o seu brao em
volta do meu pescoo com delicadeza e inclinou-se compassiva para mim. - Eu
te machuquei? - perguntou-me entre confusa e cheia de angstia
31
. ele
quem a convence a aceitar este papel e a ensina como deve maltrat-lo.

A vtima deve adestrar o carrasco pois quem manda no jogo ela, em
uma completa inverso de papis. A senhora deve obedecer as ordens do
escravo. A crueldade tem que estar servio dos desejos da vtima: Castigame - repliquei -, castiga-me, sem piedade
32
; e a vontade ltima a dela: O
lado cmico de minha situao que posso fugir e no quero 33.

Neste sentido, os contratos de Sacher-Masoch so exemplares.
Literalmente obrigando por escrito a submisso do escravo sua dominadora,
tambm uma forma de prender a dominadora ao escravo: - Tenho que
assinar algum contrato? - Ainda no; quero assentar essa tua clusula e
acrescentar data e lugar
34
. A formalizao e materializao do compromisso
entre os dois um demonstrativo do esforo da pedagogia que a vtima se

utiliza, e d a esta os meios para cobrar os resultados desejados.
O prazer uma reivindicao do escravo, no importando muito se o
dominador tambm o sente ou no. Na verdade, no texto da Vnus, Wanda
sente-se um tanto constrangida pelos desejos de Sverin, e os aceita mais
como favor do que por prazer. Quando esta comea a tomar gosto pela coisa,
30
DELEUZE, Gilles, Sade / Masoch, Assrio & Alvim. No h informao sobre a cidade ou o ano da
edio. - O trabalho de Gilles Deleuze com o ttulo original de Apresentao de Sacher-Masoch
tambm est nesta mesma edio da Vnus que estou utilizando (na verdade, mais fcil encontrar esta
edio por este ttulo).
31
32
33
34
36
seu escravo que se assusta e quer parar o jogo: De uma s vez o rosto de
Wanda se transforma; parece transfigurado pela clera e me parece por um
instante horrvel 35.
A vtima necessita de um torturador que a princpio no gosta de sua
funo: Mas no me causa nenhum prazer...
36
diz Wanda. Algum que
realmente tenha prazer como algoz no o parceiro ideal. Ele no pode mais
ser educado. No ele que as personagens de Masoch procuram.
A mulher o objeto a ser adorado e obedecido, mas como, quando e
at onde vai esta adorao quem decide o escravo. Enquanto Wanda cria
tormentos e faz Sverin passar vergonhas dentro do que ele esperava, tudo
corre bem. Mas quando ela toma gosto e comea a testar os limites deste,
colocando inclusive um outro homem na relao, as coisas mudam de figura e
Sverin j no tem mais certeza do prazer sentido. Chega at mesmo a, no
final da novela, transformar-se de dominado a dominador ou, de bigorna
passa a ser martelo, em um desfecho que ironiza e pe em cheque toda a
teoria da submisso exposta no texto: Fui um burro e me tornei escravo de
uma mulher, compreendes? Donde a moral da histria: quem se deixa
chicotear merece ser chicoteado... 37.
Sacher-Masoch, assim como Sade, tambm transmutou a sexualidade
humana em ars erotica. Do corpo humano - especialmente o feminino -
relao sexual em si, tudo deve ter um novo encanto e se expressar como uma
obra de arte. Nada vale se no estiver envolto em uma nvoa de beleza e no
for refinado por uma apurada esttica: Uma mulher bonita para mim uma
obra de arte, por exemplo, um quadro que no ousamos tocar, do qual nem
38
ousamos nos aproximar, se no quisermos ver o efeito mgico desaparecer .

As formas das mulheres raramente so citadas pelo autor. O corpo envolto em
peles e outros adereos para lhe dar um novo encanto so preferveis ao nu
explcito.
O autor chega ao extremo de dispensar quase que completamente a
relao genital propriamente dita do ato sexual. Ela tem uma importncia
35

37
36
37
secundria, pois o clima, a espera e os sofrimentos fsicos e morais so a

maior fonte da excitao e do prazer. Masoch evoca o homem supra-sensual,
ou seja, aquele que desenvolveu uma nova sensibilidade orgnica e esttica, e
transformou o simples impulso sexual no requintado amor sensual.
Masoch possui uma obra vasta, quase desconhecida e muito pouco
estudada. Mas graas a um livro somente, seu nome entrou para a histria.
Mais como sintoma de um desvio mental do que como literatura, claro,
embora o texto da Vnus seja elemento obrigatrio em qualquer biblioteca
ertica que exija o mnimo de qualidade.
Aps este autor, ficamos mais conscientes do estranho prazer que nos
leva a estarmos eternamente esperando: um messias, uma sociedade perfeita,
um amante ideal... justificando at os mais cruis sofrimentos que passamos,
oferecendo um certo sentido, talvez mesmo, um certo prazer nesta dor. Afinal
como bem explicou Etienne de La Botie mais de 300 anos antes, sempre
existe um prazeroso desejo de poder por trs de nossa servido voluntria.
Masoch nos demonstrou o quo ertico este pode ser: Sinceramente quero
ser teu escravo; (...) Que prazer quando souber que dependo de teu capricho,
de teu gesto, de teus gostos 39.
E desde ento, a pergunta que Sacher-Masoch fez em carta para uma
admiradora ressoa em nossas conscincias, provavelmente muito mais
constantemente do que gostaramos de assumir: Ser que no lhe
proporcionaria um prazer demonaco ter um homem totalmente sua
disposio e maltrat-lo? Ser que no h em sua natureza algo como a
crueldade e o despotismo? 40, e nisso encontrarmos a maior felicidade em ser
apenas seu escravo 41.
38

40
39
38
41

39
40
Captulo III
RICHARD VON KRAFFT- EBING
41
Estas anomalias cerebrais se enquadram no domnio da psicopatologia.

Elas podem ocorrer em vrias combinaes, e tornarem-se a causa de crimes
1
sexuais, motivo pela qual demandam considerao .

O estudo cientfico da psicopatologia da vida sexual necessariamente lida com
as misrias do homem e o lado escuro da sua existncia, a sombra que
contorce a sublime imagem da divindade em horrendas caricaturas,
desencaminhando o esteticismo e a moralidade.
Este o triste privilgio da medicina, em especial da psiquiatria, para sempre
testemunha da fraqueza da natureza humana e do lado oposto da vida 2
Ao mesmo tempo em que Sacher-Masoch escrevia seus romances, um
psiquiatra austraco de nome Richard Von Krafft-Ebing3, fazia alguns dos
maiores avanos do sculo passado em uma das reas mais controvertidas do
comportamento humano, a to perseguida sexualidade anormal. Ajudou a
consolidar assim um dos conceitos mais importantes da subjetividade ocidental
e a reforar um padro de comportamento que dura, em maior ou menor grau,
at hoje: a perverso sexual.
Se nos sculos XVII e XVIII, os fsicos e os qumicos encarnavam a
figura ideal do homem de conhecimento, no sculo XIX esta imagem vai estar
associada ao mdico. A batalha pelo monoplio da verdade entre religio e
cincia foi ganha por esta ltima, e toda a carga de autoridade moral que os
1
KRAFFT-EBING, Richard Von, Psychopathia Sexualis, Londres, Velvet Publications, 1997, pg. 22 Todas as citaes contidas neste captulo so retiradas desta edio, com exceo das de n (3) e (41) que
so da edio discriminada abaixo.
2
KRAFFT-EBING, Richard Von, Psychopathia Sexualis, Nova York, Arcade Publishing,1998, pg.
XXII
3
Sempre ouvi dizer que Krafft-Ebing fora o criador do termo sadomasoquismo, e preparei este captulo
com a inteno de estudar esta concepo. Utilizei duas edies do livro Psychopathia Sexualis, uma
completa com todos os casos e anlises (Arcade Publishing), e outra apenas com os casos (Velvet
Publications). Para minha surpresa, na edio completa o termo sadomasoquismo no aparece nenhuma
vez, embora na outra ele aparea uma nica, mas acredito que colocado pelos editores para organizar a
ordem das histrias do livro.
As informaes disponveis sobre Krafft-Ebing so poucas e incompletas, sendo muito difcil
encontrar um material melhor para pesquisa. Um exemplo a Encyclopedia of Psychology de H. J.
Eysenck (editor), que informa sobre o aparecimento do termo sadomasoquismo em 1907, usado pela
primeira vez por Krafft-Ebing, ou a enciclopdia multimdia Grolier 1993, com a mesma informao.
Mas como se ele morreu em 1902 ?
42
padres e religiosos possuam migrou para a figura do doutor. A alma j no era

mais o foco principal e a importncia da cura deslocou-se desta para o
corpo4.
Com isso, estes foram sendo detalhadamente medicalizados, e as
pessoas convencidas a contarem seus detalhes mais ntimos, coisas que
muitas vezes nem os confessores ou os prprios cnjuges sabiam. Fazendo
esta ponte entre a obscura intimidade da carne e o positivismo iluminado da
scientia sexualis, estava a figura que agora era no um estranho, mas um
doutor 5. Um passo fundamental para o surgimento de uma das sociedades
mais medicalizadas da Histria.
Com o fim dos hospitais gerais no sculo XVIII, a figura do louco
precisa encontrar o seu lugar na nova ordem burguesa. Unida a ordem jurdica,
como se deveria enquadrar estes seres perigosos? Um vasto campo ainda
pouco explorado para o exerccio das classificaes e rtulos que os futuros
psiquiatras tanto vo se deliciar. Os loucos deixam de ser criminosos para
serem doentes, sendo o importante que a loucura continue a permanecer
presa, agora em asilos. A bblica relao entre crime e loucura ainda se
exercia.
O discurso sexual mdico era extremamente moralista, rgido e sexista.
O homem so: no precisa ser excitado, pois durante os jogos amorosos com
a mulher fica espontneamente no estado apto para a cpula 6, e Deve-se
sempre duvidar quando uma mulher diz ter sido possuida contra sua vontade.
praticamente impossvel praticar as relaes sexuais com uma mulher que a
elas procura furtar-se 7.
O biologismo reinava sobre as interpretaes e o sexo deveria ser
preferencialmente para reproduo: Eis a todo o segredo da perverso sexual
em geral, que implica realmente em uma deficincia orgnica; em todos os
casos em que a potncia normal fica diminuda, produz-se uma reao da
4
Sobre a medicalizao da sexualidade e a ascenso da imagem do mdico no ocidente, ver FOUCAULT,

Michel, Histria da Sexualidade I - A Vontade de Saber, op. cit., e FOUCAULT, Michel, Microfsica do
Poder, Rio de Janeiro, Graal, 1988
5
Referncia ao texto de Angus McLaren, No um Estranho, um Doutor: Mdicos e Questes Sexuais
no Fim do Sculo XIX in PORTER, Roy e TEICH, Mikuls, Conhecimento Sexual, Cincia Sexual, So
Paulo, Unesp, 1997
6
KAHN, Fritz, A Nossa Vida Sexual, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1940, pg. 60. Correo
ortogrfica minha.
7
43
natureza (...) A perverso no passa de um estratagema (...) cujo nico fim a

perpetuao da espcie
. Mas apesar deste determinismo natural, a
constante das perverses era o prazer e no a procriao9.

Os atos abominveis estavam em toda a parte, e os pais precisavam
orientar as crianas para evitar contactos com tarados
10
. Estes infelizes,
alm de tudo ainda possuam fraqueza de carter. Com um pouco de firmeza,

fcil lutar contra a maioria das tendncias anormais
11
. Os epilticos eram
alguns dos perversos favoritos como nos mostra o prprio Krafft-Ebing: O

indivduo afetado de loucura moral apresenta diversas formas epilticas
12
,e
mesmo os tuberculosos poderiam ter adquirido a sua doena graas aos

excessos sexuais cometidos13.
Nascido em 1840 em Manheim, Krafft-Ebing foi um dos mais ativos
psiquiatras14 de sua poca. Em 1864, trabalhou no asilo de Illenau. Foi
professor das universidades de Estrarburgo, Graz e Viena (desde 1889). Em
Graz, chegou para lecionar na nova cadeira de psiquiatria e neurologia criada
um ano antes, ficando de 1873 a 1889. Entre 1877 e 1880, ele e o escritor
Sacher-Masoch estavam vivendo nesta mesma cidade, mas no chegaram a
se conhecer pessoalmente.
dele o mais importante livro alemo de psiquiatria forense15 de sua
poca, escrito em 1879: Manual de Psicopatologia Forense.
Nele o autor
expe as exigncias bsicas da cincia psiquitrica: uma linguagem clara e

inteligvel; evitar hipteses e discusses sem a devida base factual para
comprov-las e o registro destes fatos, que devem ser coletados correta e
seguramente, classificando-os de forma sinttica.
8
BOURDON, J. R., Perverses Sexuais, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1933, pg. 9
Inclusive alguns mdicos defendiam a teoria de que por choques mecnicos ou qumicos, o vulo
feminino poderia desenvolver-se em um ser humano normal, sem a necessidade do esperma. o que cr o
Dr. Egas Moniz da Universidade de Coimbra, tambm inventor de uma das mais terrveis tcnicas de
modificao de comportamentos indesejados: a lobotomia. MONIZ, Egas, A Vida Sexual - Pathologia,
Lisboa, Ferreira & Oliveira, 1906
10
SCHULTZE, J., A Flagelao Sexual, So Paulo, Edies e Publicaes Brasil Editra S. A., 1958,
pg. 8
11
BOURDON, J. R., Perverses Sexuais, op. cit., pg. 50
12
KRAFFT-EBING, Richard Von, La Responsabilita Criminale e La Capacit Civile, Npolis, Carlo La
Cava Editore, 1886, pg. 30
13
SCHULTZE, J., A Flagelao Sexual, op. cit. , pg. 111
14
Ou alienista, como eram comumentes chamados na poca.
15
Referente ao Frum, ou seja, uma psiquiatria judicial.
9
44
Seus interesses eram variados e abrangiam desde a fisiologia

(condies neurolgicas e orgnicas) e a psicologia (como os pensamentos
obsessivos e a hipnose) at o direito e a criminalstica, originando desta rea
os estudos sobre sexualidade que o iriam tornar referncia ainda hoje em dia.
Ele foi o primeiro psiquiatra a estudar a fundo as perturbaes
relacionadas vida sexual. No incio, estes trabalhos eram mais voltados a
contribuio para uma separao jurdica entre o degenerado hereditrio, ou
idiota congnito que ao ter cometido um crime, no poderia sofrer as mesmas
penas e recluses do criminoso consciente de seus atos, pois o primeiro era
doente enquanto que o ltimo no. O prprio doutor nos avisa desta sutil
diferena entre a perverso - que uma doena - e a perversidade - um
vcio. No caso 216 (assassinato por luxria) includo em seu livro, aps o
acusado ter sido condenado a internao permanente em um asilo, KrafftEbing elogiou: Atravs do infatigvel esforo do bravo advogado de defesa, a
corte foi salva de cometer um assassinato jurdico e a honra da sociedade foi
sustentada 16.
Os desviados deveriam, assim, ser tratados pela nova cincia que se
delineava, a psiquiatria - apesar de que muitos dos especialistas desta rea
considerarem que a degenerao causadora da perverso, hereditria ou
adquirida, s poderia ser curada em rarssimos casos. A questo est bem
posta em uma carta escrita por um dos pacientes (caso 58/ masoquismo), que
perguntava se: sua anormalidade era curvel, se ele era um indigno como um
homem de vcios ou um invlido merecedor de piedade 17.
Krafft-Ebing publicou ento, em 1886, a primeira classificao mdica
dos distrbios sexuais: Psichopathia sexualis, que fez tanto sucesso que
recebeu muitas reedies, revistas e ampliadas, com novas anlises e termos
sendo acrescentados com o tempo. O livro foi traduzido em vrias lnguas
desde ento, sendo usado por psiquiatras e juristas como referncia
obrigatria no estudo das perverses ainda atualmente, apesar de muitos dos
conceitos nele contidos j estarem ultrapassados e no mais em vigncia, seja
na rea psiquitrica ou psicanaltica, seja na mdica ou biolgica. Com este
livro surge pela primeira vez o termo masoquismo.
16
KRAFFT-EBING, Richard Von, Psychopathia Sexualis, op. cit., pg. 231

45
Ao mesmo tempo em que pessoas eram chamadas de monstros e

classificadas como hermafroditas psquicos, onanistas patolgicos, ou
dementes epilticos, o livro recebia adjetivos como magnfico
crculos
19
psiquitricos .
Mas
nem
toda
sociedade
18
dentro dos
aceitou
to
entusiasticamente. Graas a proposta do fim das perseguies criminais a

algumas das aberraes sexuais descritas no livro - tais como o
comportamento homossexual consentido -, em 1892 a federao central das
ligas alems de pureza moral atacou esta obra e ajudou a manchar a
reputao do psiquiatra, que j estava em descrdito em muitos meios
20
mdicos pelos mesmos motivos .

Esta campanha afetou sua carreira at o final, vindo ele a morrer de
problemas cardacos em 1902, um ano aps escrever sua ltima monografia:
Psychosis
Menstrualis,
que
pedia
penas
diferentes
para
mulheres
menstruadas, pois elas no estavam de posse de suas faculdades mentais

durante este perodo, sofrendo de um tipo de loucura momentnea.
Psychopathia Sexualis consiste de uma classificao das patologias
neuro e psicolgicas das funes sexuais com consideraes sobre estas,
entrecortadas pela narrao de 238 casos coletados pelo autor, abrangendo
coprofilia, lesbianismo, delrio ertico, necrofilia, bestialidade, entre outros
desvios. As histrias apresentadas normalmente recebem um diagnstico,
um comentrio ou uma observao ao final.
Em vrios dos casos, tambm aparecem receitas que demonstram
claramente no apenas o desconhecimento e a falta de tato para com as
recm-nascidas perverses, mas a total ausncia de uma percepo das
necessidades e aflies dos desajustados. Os mtodos de cura, visando a
volta normalidade e a reintegrao na sociedade civilizada
17
21
, oscilam

No estamos a citar mais casos, apesar de se encontrarem s dezenas em livros da especialidade,
desde Coffignon (La Corruption Paris) at ao magnfico tratado de Krafft-Ebing sobre perverses
sexuais MONIZ, Egas, A Vida Sexual - Pathologia, op. cit., pg. 79
19
Embora quando o livro foi lanado, o prprio crculo mdico ficou apreensivo, declarando sempre que
era apenas para ser lido por profissionais e que seria melhor se estivesse escrito todo em latim.
20
Somente em 1974 a Associao Psiquitrica Americana considerou oficialmente o homossexualismo
como no patolgico.
21
Embora, segundo o autor, anomalias das funes sexuais so encontradas em especial nas raas
civilizadas. KRAFFT-EBING, Richard Von, Psychopathia Sexualis, op. cit., pg. 17
18
46
entre banhos frios com cnfora (para diminuir a excitabilidade sexual e os

impulsos onansticos - caso 31/ sadismo), hipnose, abstinncia sexual (para
diminuir o desejo perverso e prevenir contra a masturbao e suas
conseqncias malignas) at o esforo em manter relaes sexuais normais 22
inclusive com mulheres, para resolver o problema do homossexualismo .

O livro mostra o quanto a psiquiatria tentava firmar sua ainda recente
base sobre um terreno desconhecido. As teorias de degenerescncia
hereditria vindas de uma medicina racista e horrorizada ante os excessos da
civilizao, servem como pano de fundo para esta obra, mas a importncia
dos dados psicolgicos dos casos narrados clara e aumentava em cada nova
reedio. Em vrios momentos do texto o doutor usou passagens em latim
para deixar de maneira menos explcita as horrveis abominaes que ele
descrevia, e tentar evitar com isso chocar as almas mais sensveis23.
A perverso poderia originar-se hereditariamente ou ser adquirida. Para
isto, bastava levar uma vida desregrada repleta de orgias, pensamentos
devassos, bebedeiras e/ ou entregar-se a terrvel masturbao24. Por isso em
quase todos os casos existe o histrico-perverso do protagonista e sua famlia,
com uma descrio de seu corpo: Mr. X., vinte e cinco anos, pai sifiltico,
22
A cincia de uma sociedade sempre reflete os valores desta, sofrendo as mesmas modificaes de tempo
e espao a que ela est sujeita. Assim, por mais simplrios e no comprovados que fossem estes mtodos
para os dias de hoje, na poca eram a cincia de ponta, e doutores como Krafft-Ebing prosseguiam seus
trabalhos incentivados inclusive, por pessoas do povo que atestavam a veracidade das teorias e a
capacidade de cura atravs das tcnicas sugeridas. Um exemplo o caso 72 (fetichismo - masoquismo),
onde o homem citado diz que aps ler Psychopathia Sexualis, encontrou o caminho certo para remediar
seu defeito, tornando-se completamente curado - embora de vez em quando fracas imagens masoquistas
aparecem sem, entretanto, deixar nenhuma impresso em sua mente. KRAFFT-EBING, Richard Von,
Psychopathia Sexualis, op. cit., pg. 74
Felizmente em alguns casos, o paciente encontrava um parceiro que ou aceitava ou compartilhava
de suas taras, passando a ter assim uma vida mais sadia - ou cnica como queria o doutor - conforme
vemos neste final feliz (caso 82 fetichismo/ masoquismo/ coprolagnia): O fim desta cnica existncia
sexual foi um casamento - depois sua senhora abandonando-o - com uma mulher que possua as mesmas
inclinaes perversas que ele. Eles tiveram filhos, mas a gratificao sexual s era encontrada no ato
masoquista. KRAFFT-EBING, Richard Von, Psychopathia Sexualis, op. cit., pg. 82
23
Embora no tenha conseguido alcanar este nobre objetivo, e muito da vendagem do livro deveu-se
justamente por ser ele a maior compilao j feita at ento das mais criativas e bizarras histrias de sexo,
fazendo mais sucesso que muitos livros ditos pornogrficos.
24
A perseguio aos masturbadores que alcanou seu auge na virada do sculo passado para este,
envolvendo educadores, religiosos e familiares sendo liderados pelos cientistas, comparvel que existe
hoje em dia com relao aos fumantes e aos gordos, envolvendo os mesmos agentes sociais. Ser obeso
hoje quase sinnimo de preguioso e doente - existindo inclusive a classificao mdica de obesidade
mrbida. Todos os terrveis perigos que antes advinham dos excessos sexuais, agora surgem dos
excessos alimentares.
47
morreu de demncia advinda de parestesia25 ; me histrica e neurastnica.

Ele era um indivduo fraco, de constituio neuroptica, e apresentava vrios
signos anatmicos de degenerao (caso 25/ sadismo)26. De um indivduo
assim, no se poderia esperar muita coisa a no ser problemas. Ele j nascera
doente e deveria ser encaminhado a um asilo. A vida destes infelizes era
um fardo.
Mesmo em uma tentativa cientfica de classificar prazeres subjetivos,
algumas vezes nosso autor no escapa do velho preconceito das aparncias.
Ao descrever um rabe com suas tatuagens (caso 217/ assassinato por
luxria), conclui que: Sua aparncia geral deu a impresso de um baixo grau
de inteligncia 27.
Apesar de Krafft-Ebing considerar a importncia das causas sociais no
comportamento desviante, estas s influenciavam quando se tratava da
perverso adquirida. Classes sociais estigmatizadas pela burguesia no tinham
a menor chance de salvao. Como disse outro doutor, so pessoas da mais
baixa categoria social, (...) mendigas, prostitutas rles, (...) indivduos abjetos,
carregadores, marinheiros e vagabundos
28
. Mesmo assim, no Manual de
Psicopatologia Forense, nosso autor reconhece que o fracasso na vida social

era uma das causas das doenas mentais.
Os dados da vida psquica ganharam grande ateno, tendo sido
reconhecidas as influncias dos fatos vividos durante a infncia nos futuros
comportamentos adultos e a capacidade de substituio de uma relao
sexual genital por outra atividade - que mantinha o mesma carga de deleite
sensual - como ser cavalgado por outra pessoa (caso 58/ masoquismo) ou o
25
Parestesia: desordem na sensibilidade, caracterizada por sensaes anormais e alucinaes sensoriais

- MATA MACHADO FILHO, Aires da, Novssimo Dicionrio Ilustrado Urups, So Paulo, Age, 1976.
No texto original de Krafft-Ebing: paretic dementia KRAFFT-EBING, Richard Von, Psychopathia
Sexualis, op. cit., pg. 40
26
27
28
SCHULTZE, J., A Flagelao Sexual, op. cit., pg. 131. - Se para Sade as prostitutas eram de
fundamental importncia para o sustento dos gostos libertinos, e para Masoch elas no apresentam
interesse, na cincia do sculo XIX, elas eram o exemplo mais bem terminado de degenerescncia nata.
Aps expor que a prostituio um fato monstruoso, incomprehensvel e degradante, e afirmar Ha
prostitutas de raa e ha tambm prostitutas que encontram a sua origem nos vcios da sociedade. Mas
no devemos ligar-nos apenas a esta ltima escola, como muitos desejam, o Dr. Egas Moniz chega a
seguinte concluso: As estatsticas e os fatos parecem demonstrar que ha prostitutas-natas, como ha
criminosos-natos. MONIZ, Egas, A Vida Sexual - Pathologia, op. cit., pg. 46
As prostitutas so talvez o bode expiatrio predileto da sociedade burguesa.
48
assassinato e mutilao do cadver - no breve caso de Jack, o Estripador (de

n 17/ assassinato por luxria).
Outra contribuio foi a ampliao do termo fetichismo. Antes dele,
esta expresso era usada para designar um tipo de adorao religiosa de
objetos sagrados. Esta concepo era carregada de uma crena na magia, e
claro, apesar da tentativa de ser um termo cientfico - vindo da antropologia normalmente era usado com um sentido pejorativo.
O criminalista Cesare Lombroso empregou o termo na introduo de
Psychopathia Sexualis na Itlia em 1889. No mesmo ano sai a quarta edio
do livro, agora pela primeira vez com o termo fetichismo, afirmando KrafftEbing que se baseou no texto de Lombroso para criar esta nova categoria.
Agora a expresso significava a adorao de carter sexual para com
objetos ou partes do corpo da pessoa desejada - embora no tenha perdido o
sentido negativo do termo. A explicao dele para o fetichismo era a do desejo
sexual no realizado, normalmente durante a infncia e transferido para um
objeto ou parte do corpo da pessoa desejada. Mais tarde, o fetiche vai dividirse em patolgico e fisiolgico, e este segundo ganhar o status de ser a base
da atrao afetiva entre duas pessoas e o sustentculo do casamento29.
Tambm o impressionaram o grau de sofrimento das pessoas que lhe
escreviam contando suas perverses, e o quanto elas estavam mais prximas
dos normais do que se supunha at ento.
Graas a esta percepo mais aguada da psicologia envolvida em seus
relatos, Krafft-Ebing propositalmente no usou o termo algolagnia que estava
em voga em sua poca para a intrigante relao prazer/ dor que aparecia em
muitos dos casos.
Algolagnia: expresso usada por alguns psiquiatras da poca que
significava o prazer focado na dor, especialmente a fsica. Alguns mdicos a
separavam em algolagnia ativa (prazer em causar dor) e passiva (prazer em
sentir dor). Krafft-Ebing a recusou porqu percebeu que muitos dos casos que
envolviam esta questo no tinham na sensao corporal o ingrediente
fundamental, e sim na atitude psicolgica, especialmente nos casos passivos.
29
PORTER, Roy e TEICH, Mikuls, Conhecimento Sexual, Cincia Sexual, op. cit., pg. 260
49
Em 1834, na oitava edio do Dicionrio Universal de Boiste, surge

pela primeira vez na literatura o termo sadismo, indicando a origem - De
Sade, nome prprio - e significando Aberrao horrvel do deboche; sistema
monstruoso e anti-social que revolta a natureza. Supe-se que o termo j era
usado pelo menos desde o incio do sculo XIX, pois o dicionrio ainda inclui a
observao em uso.
Talvez este termo desaparecesse se, na ltima dcada do sculo, o
doutor Lacassagne no o utilizasse em seus tratados de medicina legal. KrafftEbing, aproveitando-se de uma expresso to significativa para classificar atos
abominveis, e j testada na linguagem mdica por um colega da rea, a
adotou e a empregou pela primeira vez em 1891 na sexta edio de
Psychopathia Sexualis.
Assim, este termo no era mais uma expresso comum, referente
uma obra literria ou a um sistema filosfico j extinto. Sadismo passou a ser
uma patologia, e ganhou o status de ser a primeira das quatro categorias de
desvios do instinto sexual. Dentro dele, vrias perverses poderiam ser
encaixadas, como o assassinato por luxria ou a violao de mulheres.
O libertinismo decidido do Marqus transformou-se no sadismo doente
de Krafft-Ebing. A fama de Sade no havia sido at ento abalada, e prova
disso que Krafft-Ebing no reconheceu nele um escritor, apenas um caso
clnico 30.
Mas nosso doutor recebia informaes de inmeros casos de anormais
que sentiam imenso prazer em serem aoitados ou humilhados por algum,
embora o elemento determinante do deleite no era a dor fsica, mas sim o
estado de esprito em que a pessoa se encontrava. Quando no havia toda
uma cena criada pela pessoa, o prazer no acontecia. Muitas vezes at, a
sensao ertica estava apenas na imaginao, sendo que quando o desejo
se concretizava, as nicas coisas sentidas eram uma dor desagradvel,
30
No incio de nosso sculo, quando se publica pela primeira vez Os 120 dias de Sodoma, que Sade
julgava perdidos, sob a justificativa de importncia cientfica... para mdicos, juristas e antroplogos
notando-se analogias espantosas entre os casos clnicos de Krafft-Ebing e os casos contidos no livro.
Entre 1931 e 1935, Maurice Heine publica o que se considera a edio original da obra e diz: Trata-se de
um documento singular, bem como do primeiro esforo (...) para classificar as anomalias sexuais.
SADE, D. A. F., Os 120 Dias de Sodoma, op. cit. pg. 11.
Nossa scientia sexualis parece no conceber o que seja ars erotica.
50
vergonha e incmodo: Ele logo reconheceu o fato de que o estmulo procedia

da idia de estar em poder de uma mulher mais do que do ato de violncia em
si 31 (caso 60/ masoquismo).
Muitos psiquiatras aderiram ao termo sadismo como substituto para a
algolagnia ativa, mas no havia um termo que ocupasse o lugar da passiva.
Alguns mdicos a chamavam de erotomania: Os sadistas esto em um polo
justamente oposto ao dos erotomanos
32
Foi justamente a importncia dada por Krafft-Ebing subjetividade das

perverses, que o fez procurar um novo termo para este estranho prazer.
Segundo Renate Hauser33, foi um correspondente de Berlim, que lhe enviava
cartas contando seus desejos em ser dominado por uma mulher e sua
admirao pelos escritos de Sacher-Masoch, que sugeriu-lhe o termo
masoquismo.
No sabido se o doutor j havia tido contato com os livros de Masoch
antes deste perodo, e talvez ele tenha colhido algumas informaes sobre o
autor de Dom Juan de Kolomea nos crculos sociais de Graz, mas o fato
que em 189034 uma nova edio de Psychopathia Sexualis aparece com o
seguinte texto: Essas perverses da vida sexual podem ser chamadas de
masoquismo, pois o famoso romancista Sacher-Masoch, em vrios romances e
principalmente no seu clebre A Vnus das Peles, fez desse tipo especial de
perverso o tema predileto de seus escritos
35
. Desta forma, a base da
escolha do termo foi a influncia psicolgica, e no mais o comportamento

objetivo como at ento.
O nome de Masoch foi marcado de tal modo que, com o crescente
nmero de mdicos psiquiatras e a febre da caa impiedosa s perverses -
31

CASTRO, Viveiros de, Attentados ao Pudor, Rio de Janeiro, Domingos de Magalhes Editor, 1895,
pg. 97. Correo ortogrfica minha.
O termo erotomania foi criado em 1848 por Sir Alexander Morrison para designar o delrio de
insanidade amorosa, que diferencia-se da comum devoo pessoa amada ou da melancolia do amor.
GORDON, Richard, A Assustadora Histria do Sexo, Rio de Janeiro, Ediouro, 1997, pg. 168
33
Em seu estudo Compreenso Psicolgica do Comportamento Sexual por Krafft-Ebing, in
Conhecimento Sexual, Cincia Sexual, op. cit.
34
Curiosamente, o termo masoquismo surge no livro Psycopathia Sexualis antes do termo sadismo,
que s ir aparecer na edio de 1891.
35
32
51
contando com a ajuda do livro autobiogrfico de Wanda - as lendas a respeito

da vida do escritor comearam a se reproduzir nos livros cientficos 36.
Toda a sensibilidade e emotividades do Cavaleiro de Sacher-Masoch
no seriam mais que uma aberrao do instinto gensico. Surgiu ento mais
uma nova categoria de patologia sexual.
Apesar de Krafft-Ebing ter afirmado que ele era um honorvel escritor
37
lido em toda Europa, o uso do nome de algum, sem o consentimento deste ,

para designar no apenas uma doena, mas algo que oscilava entre a
patologia e o desregramento moral, transformaram a figura do autor da Vnus,
de um escritor honrado e aplaudido para nada mais que um degenerado.
A classificao contida no Psychopathia Sexualis a seguinte:
As neuroses sexuais podem ser:
- perifricas: que dividem-se em sensrias, secretrias ou motoras;
- espinhais: afeces do centro eretor e afeces do centro ejaculatrio;
- cerebrais: paradoxia (excitao sexual independente do processo fisiolgico
dos rgos de reproduo); anestesia (falta de instinto sexual); hiperestesia
(excesso de instinto sexual) e paraestesia (a perverso propriamente dita).
So as paraestesias que nos interessam. Krafft-Ebing as explica como:
perverso do instinto sexual, isto , excitabilidade das funes sexuais por
estmulos inadequados 38. Elas subdividem-se em:
a - Sadismo
b - Masoquismo
c - Fetichismo
d - Antipatia Sexual
O fetichismo, apesar de estar classificado como um item separado,
reconhecido pelo prprio doutor como parte integrante do masoquismo. A
antipatia sexual engloba o homossexualismo e todas as suas variantes e
36
Um exemplo o livro A Flagelao Sexual do Dr. J. Schultze, que cita alguns dos gostos
depravados do escritor. - SCHULTZE, J., A Flagelao Sexual, op. cit. A estria de que Masoch morreu
louco em um asilo devido aos excessos que cometera tambm uma constante nestes livros.
37
Apesar de receber reclamaes de alguns seguidores deste, e por isso ver-se obrigado a justificar a sua
escolha no texto do Psychopathia, foi com orgulho que o doutor viu o termo disseminar-se rapidamente.
Conhecimento Sexual, Cincia Sexual, op. cit. pg. 256.
Seria este um caso perverso de assassinato de honra por luxria, violao de nome ou
simples sadismo simblico?
38
52
derivadas, como o a androginia e o hermafroditismo. O sadismo e o

masoquismo sero mais detalhados a seguir.
- Sadismo: Consiste na associao entre luxria e crueldade, que indicada
na conscincia fisiolgica, tornando-se fortemente marcada em uma base
psquica degenerada, sendo esse impulso luxurioso acoplado ao aparecimento
de ataques de crueldade em nveis poderosos de afetao. Isto gera uma fora
que procura materializar estas prticas fantasiosas, que quando completada
pela hiperestesia aparece como uma complicao, ou inibio moral
imediatamente apresentada perante algum 39.
O sdico pode ser psquica ou espinhalmente:
Potente: nesses casos os impulsos so voltados diretamente para o coito,
unidos aos maus-tratos ou at o assassinato do parceiro. Quando isto ocorre,
porqu o impulso sdico no foi satisfeito com a consumao do ato sexual.
Impotente: procura equivalentes para o coito, tais como estrangulamentos,
esfaqueamentos, flagelao ou situaes maldosas e humilhantes para com
outras pessoas, especialmente subordinados como aprendizes ou recrutas,
configurando assim o sadismo simblico.
43 casos so classificados como sadismo, incluindo os simblicos,
com objetos, com animais, idealizados, inconscientes, em mulheres e
suas subdivises: assassinato por luxria, mutilao de cadveres,
ferimentos em mulheres e violao de mulheres. Destes, 41 so
protagonizados por homens e apenas 2 por mulheres, sendo estes
considerados itens parte.
Sadismo para Krafft-Ebing quando a pessoa sente prazer sexual em
ferir algum, seja atravs de cortes, belisces, flagelao ou mordidas. Em
vrios destes casos, a viso do sangue fundamental, e a vtima apenas
ferida, muitas vezes superficialmente. Em muitos deles, o objetivo no tanto
a dor do outro, e sim apenas o sentir do sangue escorrendo.
Quando ocorre a morte intencional da vtima o doutor classifica o caso
como assassinato por luxria - este seria um caso de sadismo levado aos
39

53
extremos. Nos casos em que o prazer est ligado aos excrementos ou a

destruio de roupas femininas, configura-se a violao de mulheres.
- Masoquismo: a contrapartida do sadismo na medida em que deriva do
prazer extremo dos atos de violncia desgovernados nas mos do consorte.
Ele origina-se do impulso de criar uma situao por meios de fora fsica
externa, de acordo com o estgio de potncia psquica e espinhal do indivduo,
como meios preparatrios e concomitantes para experimentar a voluptuosa
sensao do coito, para increment-lo ou faz-lo de substituto da coabitao.
Na proporo direta com a intensidade do instinto perverso e o poder
remanescente dos motivos subsidirios da moral e da esttica formando uma
srie dos atos mais odiosos e monstruosos aos mais grotescos e absurdos 40.
Encontram-se no livro 37 casos de masoquismo - incluindo o
idealizado, simblico, sua relao com a flagelao passiva e as junes
com outras perverses como masoquismo latente - fetichista e masoquismo
latente - coprolagnia - sendo 33 doentes homens e 4 mulheres. Um derivado
desta perverso a escravido sexual, com apenas 2 casos: um masculino e
outro feminino.
Masoquismo para o doutor, so os casos em que a pessoa sente o
desejo de ser flagelada e/ ou humilhada, sendo que na quase totalidade dos
casos: a flagelao era auxiliar, e a idia de submisso aos desejos de uma
mulher era a coisa importante
41
. Inclusive, existem vrias passagens em que,
quando o sonho de ser fustigado posto em prtica, todo o encanto perdido,

e o prazer some imediatamente.
Ele ressalta tambm a influncia do fetichismo dentro do masoquismo, e
como estas duas perverses influenciam-se, apesar dele as classificar como
distintas. A importncia das mos, ps, sandlias e chicotes - entre outras
coisas - para a cena masoquista, mencionada vrias vezes durante o texto
do Psycophathia.
A coprolagnia era considerada uma ramificao do masoquismo, e para
o doutor ela englobaria desde o sexo oral, at a ingesto de fezes e urina.
Interpretava-se o desejo por cunnilingus ou fellatio como nsia por ser
40

54
humilhado, afinal, a pessoa estava com a boca nas partes mais sujas do
corpo.
A escravido sexual era vista como o aumento exagerado do desejo
de posse e da resposta passiva do parceiro. Ela estaria mais no limite da
normalidade do que no campo da perverso. O prprio doutor diz que, na
escravido sexual, o controle do impulso sexual pela vontade uma questo
de grau, enquanto no masoquismo de qualidade. Ela teria como origem o
amor associado a uma vontade fraca, e no seria uma perverso em si
mesma. Na escravido sexual a tirania o meio para um fim, enquanto no
masoquismo ela um fim em si mesma.
Para Krafft-Ebing, o sadismo seria uma forma extrema - e patolgica da tendncia masculina dominao e a agressividade, enquanto o
masoquismo seria o extremo da submisso feminina. Ou seja, no eram
doenas como as outras, e sim o desvio ao excesso de comportamentos
normais, socialmente aceitveis e necessrios ao bom desenvolvimento da
civilizao.
Acreditavam assim, que os casos mais comuns de sadismo ocorriam em
homens (como demonstravam os casos colhidos), e o masoquismo era mais
facilmente encontrado em mulheres, sendo o oposto muito raro de acontecer.
Mas no era isso que mostravam os relatos. Quase a totalidade dos casos de
masoquismo era de figuras masculinas, levando Krafft-Ebing a concluir que
esta anomalia era uma forma rudimentar de antipatia sexual, e que os
homens afetados eram parcialmente efeminados
42
. Isso fazia com que estes
casos tivessem uma importncia clnica maior que o sadismo e criava um

problema: se a vtima era voluntria, no ofereciam muitas chances de
processos legais, e assim, de enquadr-las judicialmente.
Claro, em uma sociedade acostumada desde seus primrdios ao
estupro, brutalidade fsica e moral, onde a lei do mais forte j era
comprovada pela cincia, o comportamento sdico s poderia ser qualificado
de doena dentro do quadro de um esforo mdico para normalizar atitudes,
41
42

KRAFFT-EBING, Richard Von, Psychopathia Sexualis, Nova York, Arcade Publishing,1998, pg. 139
55
pensamentos e desejos43. Krafft-Ebing mesmo diz que a norma da civilizao

seria a conquista da fmea pelo macho, variando apenas as tcnicas - do
porrete na cabea ao galanteio44 - e a mulher seria feliz em sua condio
inferior, inclusive por uma necessidade fisiolgica - a gravidez e sustento da
prole. Uma das poucas masoquistas citadas no livro (caso 84/ masoquismo),
ao falar de seu prazer em ser uma escrava de seu marido, completa: mas
isto no suficiente, afinal de contas toda mulher pode ser a escrava de seu
marido 45.
Frente a esta verdade to bvia quanto universal e antiga, era
indubitavelmente patolgico o homem procurar seu prazer sexual maltratando
a mulher e deleitar-se na posio do conquistado, e no na do vitorioso
46
.O
que realmente intrigava era o fato de homens apresentarem comportamentos e traos psquicos - extremados de mulheres. Isto era patolgico, sem a menor
sombra de dvida, e que para desgraa da civilizao ocidental, estava cada
mais se expandindo, como diz um dos correspondentes: de acordo com minha
experincia, o nmero de masoquistas, especialmente nas grandes cidades,
parece ser enorme 47.
Uma tentativa de explicao para este fenmeno foi esboada pelo
prprio Krafft-Ebing, afirmando que a partir da Idade Mdia, com o surgimento
do amor corts, formou-se um culto as mulheres que perpetuou-se no tempo,
atingindo at os dias atuais, mas esta teoria logo foi abandonada.
A relao masoquismo/ homossexualismo tambm foi objeto de
discusses, pois o masoquista era um tipo de afeminado, e muitos
homossexuais apresentavam traos masoquistas, mas a questo continuou
sem soluo.
No caso 67 (masoquismo idealizado), o paciente classificado como
masoquista idealizador, com sadismo rudimentar. Os dois conceitos aparecem
pela primeira vez em um s homem, embora a poro sdica seja inferior a
outra.
43
Por isso os psiquiatras deleitam-se tento em classificar nos seus livros personagens histricas como
Nero ou Gilles de Rays. Desta forma tambm, a scientia sexualis teve o prazer de classificar como
masoquistas Santa Teresa Dvila e Rousseau.
44
PORTER, Roy e TEICH, Mikuls, Conhecimento Sexual, Cincia Sexual, op. cit. pg. 250
45
46
PORTER, Roy e TEICH, Mikuls, Conhecimento Sexual, Cincia Sexual, op. cit. pg. 250.
47
56
O termo sado-masoquismo s aparece uma vez, e apenas no livro da

editora Velvet, unido a fetichismo (caso 74). Ele exemplifica a histria de um
homem que possui traos altamente fetichistas, que gosta de imaginar cenas
de morte e agonia, tortura animais e gosta de ser pisado por mulheres. O
sadismo e o masoquismo esto presentes, mas o estmulo por trs deles
claro no texto: lindos sapatos femininos, que machucam com sua pisada tanto
a outros quanto a ele mesmo.
A palavra escrita com hfen separando os dois conceitos, talvez
mostrando que, at ento, sadismo e masoquismo eram prticas distintas.
Inclusive, o paciente do caso 57 (masoquismo idealizado), explica muito bem
as diferenas de sensibilidade do prazer para um sdico e um masoquista, na
mesma situao: existem homens que chicoteiam-se a si mesmos
simplesmente para incrementar seu prazer sexual. Nota-se nisto, em contraste
com os verdadeiros masoquistas, que a flagelao um meio para um fim 48.
Possivelmente
o conceito
de algolagnia
tenha influenciado na
concepo da unio sadismo-masoquismo, por significar uma mesma

unidade que dividida em ativa e passiva. Afinal, a idia de comportamentos
opostos e complementares j direcionava o pensamento de Krafft-Ebing antes
mesmo da escolha de novos nomes para design-los49.
Mas a complementaridade deles era apenas conceitual, pois eram
intrinsecamente diferentes, com o sadismo configurando-se como uma
patologia e o masoquismo outra, estando longe da concepo de uma
unidade. O sado-masoquista do caso 74 era apenas um coitado que teve a
infelicidade de ter as duas doenas ao mesmo tempo.
Os diagnsticos eram feitos tendo por base uma anlise simplria dos
comportamentos, e a concepo formada era: algum pratica atos cruis sobre
outro algum; um est na posio ativa; outro na passiva. Se o que bate sente
prazer nisso, sdico. Inversamente, quando o outro sente prazer,
masoquista. Qualquer interpretao mais psicolgica, que levasse em conta a
subjetividade capacitadora deste prazer no ultrapassava este limite.
48

Ele no partira da obra de Sade ou de Masoch para criar seus termos, apenas uniu as concepes
mdicas que tinha ao nome dos escritores, por considerar talvez, que eles exemplificassem perfeitamente
as atitudes estudadas. E estas concepes estavam em perfeita harmonia com a raiz dualista da cultura
ocidental: bem/ mal; amor/ dio; dia/ noite; corpo/ mente; homem/ mulher; sdico/ masoquista.
49
57
A comparao dos perversos de Krafft-Ebing com as personagens

literrias de Sade e Masoch, nos mostra que realmente, muito dos
masoquistas do doutor poderiam ter sado de um conto do autor da Vnus.
Mas os sdicos esto muito longe dos verdadeiros libertinos.
Por viverem no mesmo perodo histrico, com a burguesia j assentada
no poder e exercendo amplamente seu domnio no campo das idias, Masoch
pode dialogar melhor com o projeto de normalizao que estava em
andamento. Muitos perversos citam os livros deste e sonham com uma mulher
como as heronas dos romances de Sacher-Masoch 50.
Mas Sade pertence a uma outra sensibilidade, a uma outra viso de
mundo. Se para este, a razo e a filosofia eram a garantia da vida plena e
liberta, no fim do sculo XIX, a arte de viver no s uma alegria como
tambm uma medicina 51.
Os sdicos citados no livro no tm uma base filosfica que sustente os
crimes que cometem. Vrias vezes eles afirmam que sentem prazer em tais
atos, mas no sabem porqu o praticam. So levados por impulsos mrbidos
e no vontades esclarecidas.
Muitos apenas idealizam as crueldades. Ora, Sade prezava a ao, e a
imaginao s tinha sentido para ele na medida em que servia para aumentar
a criatividade dos atos que deveriam ser realizados. Nos casos do doutor, o
nus no intencionalmente adorado e as mortes no ocorrem por diverso apesar do prazer. E ainda, alguns sentem culpa aps satisfeita a luxria. Sem
dvida, no so os libertinos de Sade, nem adeptos do crime. Estes no
existem mais - nem em literatura. Que injustia com o nome de Sade! Esto
em cena apenas os doentes burgueses.
Krafft-Ebing teve o privilgio de abrir o caminho para novas
interpretaes das to estudadas - ou desejadas - perverses sexuais,
lembrando que na relao mdico-paciente, quem d as cartas - e cria os
termos - sempre o doutor, e que os psiquiatras sempre provm do bando
50

Como nos diz, nos anos quarenta do sculo XX esta frase de um mdico. KAHN, Fritz, A Nossa Vida
Sexual, op. cit. pg. 172
51
58
dos sos, os doentes mentais nunca produzem o seu prprio psiquiatra ou,
pelo menos, a sociedade nunca lhes outorgou o ttulo
52
52
Texto de Nicols Caparrs in OBIOLS, Juan, Psiquiatria e Antipsiquiatria, Rio de Janeiro, Salvat,
1979, pg. 106
59
60
Captulo IV
SIGMUND FREUD
61
O sadismo e o masoquismo ocupam entre as perverses um lugar especial, j

que o contraste entre atividade e passividade que jaz em sua base pertence s
caractersticas universais da vida sexual
A perverso no mais um fato isolado na vida sexual da criana, mas

encontra o seu lugar entre os processos tpicos, para no dizer normais, do
desenvolvimento que nos so familiares2
I
Ainda no sculo XIX, quando a psiquiatria estava firmando suas bases,
surgiu de dentro desta prpria cincia um dos mais originais e curiosos
pensadores de nossa cultura. O sculo vinte, gostando ou no, dever muito
de sua histria a este homem.
Sigmund Freud nasceu na Morvia em 1856, mudando-se para Viena
logo aos trs anos de idade, onde passou quase toda a sua vida. Nesta
cidade, estudou medicina e aprofundou-se no campo da neuropatologia. Por
ter origem judaica, sofreu discriminaes dentro do mundo cientfico e
acadmico. Interessou-se pelos estudos de Jean Charcot que tratava de
histricas utilizando-se da hipnose, indo estudar com este em Paris no ano de
1885.
A histeria caracterizava-se por ser uma doena com efeitos fsicos
claros - como cegueira ou paralisia de determinados membros - mas sem
causas orgnicas detectveis. Era considerada uma doena tipicamente
feminina, como diz a traduo de seu nome: doena do tero. Sendo uma
enfermidade de mulheres, no recebia muitas atenes e era vista por vrios
mdicos como casos patolgicos de manha. Charcot atravs da hipnose
conseguia que suas doentes lembrassem de fatos traumticos que no eram
recordados quando em viglia, e ao receberem ordens de sumirem os
1
As Aberraes Sexuais in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, Rio de Janeiro, Imago
Editora
2
Uma Criana Espancada. Uma Contribuio ao Estudo das Perverses in FREUD, Sigmund,
Obras Completas/ CD-Rom, op. cit.
62
problemas histricos, estes desapareciam quando a pessoa voltava do transe

hipntico. Para este doutor, a histeria indicava uma diviso da mente.
Logo aps seus estudos com Charcot, Freud conheceu Joseph Breuer,
outro mdico que tratava de histricas e havia desenvolvido uma nova tcnica
de tratamento: a catarse. Breuer acreditava que a histeria era resultado de
afetos retidos na mente por causa de traumas emocionais sofridos pelas
pacientes. Atravs da hipnose, a pessoa revivia o momento terrvel esquecido,
liberando na forma de uma exploso emocional3 a energia psquica retesada,
levando isto ao trmino dos problemas fsicos. Mas, com o tempo os sintomas
voltavam. A hipnose funcionava mais como paliativo do que cura.
Atravs de uma paciente que no queria ser hipnotizada - a clebre
Anna O. - Freud percebeu poder chegar s lembranas traumticas
esquecidas apenas deixando as doentes falarem o que lhes vinha a cabea,
situao na qual uma idia puxava a outra at chegar ao centro nervoso da
tenso histrica. Ele chamou esta tcnica de associao livre. Neste
momento surge segundo o prprio autor, a psicanlise, que compreende este
novo procedimento de investigao dos processos mentais junto ao conjunto
de saberes ligado a estas pesquisas, e o mtodo de tratamento da derivado4.
Ao continuar o tratamento com outras pacientes, Freud notou que a
grande maioria delas diziam ter sido seduzidas por seus pais quando crianas.
Nada mais justificvel para a origem dos problemas histricos5. Ao realizar
A prpria funo da catarse como teorizou Aristteles em sua Arte Potica. O curioso que a catarse
para este era o objetivo da tragdia grega, e com o cada vez maior subjetivismo do homem ocidental e a
interiorizao da explicao dos fenmenos que regem nossas vidas, a prpria concepo de tragdia foi
anulada em seu cerne. O que antes era o caminho de um homem ao encontro inevitvel com o seu destino
imutvel, com o advento das cincias da psique (psicologia, psiquiatria, psicanlise) torna-se uma escolha
interior, muitas vezes inconsciente: a psicanlise, porm, sempre foi de opinio de que seu (das pessoas)
destino , na maior parte, arranjado por elas prprias e determinado por influncias infantis primitivas.
A vida humana j no mais trgica no sentido grego; no mximo, com muito esforo, um drama malassumido e mal-interpretado. A citao de Alm do Princpio de Prazer in FREUD, Sigmund, Obras
Completas/ CD-Rom, op. cit.
4
Tudo isso poderia ser analisado luz do pensamento de Foucault, que em seu livro Histria da
Sexualidade I - A Vontade de Saber, interpreta o mtodo psicanaltico como uma verso atualizada da
confisso (ou a associao livre dita para um ouvinte iniciado) que vai purgar nossa alma (ou psique) de
seus pecados (ou traumas).
5
Os americanos que o digam, com a sua indstria de processos milionrios de filhos acusando os pais por
abuso sexual na infncia, sendo muitos destes fatos descobertos por terapeutas das mais duvidosas
formaes, parecendo inclusive nunca terem lido Freud, como bem discute Carl Sagan em SAGAN, Carl,
O Mundo Assombrado Pelos Demnios, So Paulo, Companhia das Letras, 1996
63
uma conferncia na Sociedade de Psiquiatria e Neurologia de Viena em 1896,

e afirmar que a origem das causas histricas deveria ser procurada nos abusos
sexuais da infncia, o presidente da mesa, Richard Von Krafft-Ebing comentou
um tanto quanto descrente e indignado ao fim da exposio: Soa como um
conto de fadas cientfico.
Mas algo parecia errado: claro que casos como este existiam, e com
consequncias gravssimas, mas na quantidade em que apareciam, estava
havendo uma epidemia de pais tarados por suas crianas! Ou ento, as
pacientes haviam desejado aquele fato quando pequenas. Freud descobriu
ento uma estrutura comum a todos aqueles casos: uma fantasia incestuosa.
Ora, mas se era a criana que desejava a seduo, isto dava sinal de uma
sexualidade j existente.
Para a psiquiatria da poca, a idade natural e normal do desabrochar
das intenes sexuais era a puberdade. Krafft-Ebing relata no Psycopathia
Sexualis vrios casos de sexualidade infantil, mas eles sustentavam um dos
argumentos da degenerescncia dos perversos: Na idade de cinco anos ele
pediu pequenas garotas que o despissem e o espancassem em suas
ndegas nuas6 (caso 60/ masoquismo). Para o sculo XIX, somente um
louco poderia se interessar to precocemente pelos prazeres do corpo.
Freud passou a acreditar em uma universalidade deste desejo infantil
incestuoso inovando a viso de homem ao propor uma sexualidade nas
crianas. Esta seria no genitalizada e voltada para si mesma, pois no havia
ainda um objeto externo de seu desejo. Toda a satisfao fsica da criana,
como o mamar, seria acompanhada de um prazer. Foi este prazer conseguido
por todo o corpo e ainda no focado nos rgos genitais que Freud chamou
sexualidade infantil.
Causando verdadeiro horror para a poca, a partir deste momento os
limites entre os doentes sexuais e os sos tornaram-se apenas uma questo
de grau de manifestao e capacidade de represso, pois tampouco a
predisposio s perverses uma particularidade rara, mas deve, antes, fazer
6
KRAFFT-EBING, Richard Von, Psycopathia Sexualis, Londres, Velvet Publications, 1997, pg. 64
64
parte da constituio que passa por normal 7. Assim pensadas, as aberraes

sexuais conhecidas e estudadas nos adultos eram nada mais que uma
sexualidade que no havia se desenvolvido ou que havia regredido novamente
ao perodo infantil.
Aqui comeam os problemas que Freud enfrentar com o mundo
cientfico e acadmico: um jovem, de Viena - lugar de festas, valsas, no de
cincia - prope erotizar anjos ingnuos e puros - as crianas! Mesmo
considerando a sexualidade infantil como algo polimorfo e ainda no
genitalizado, o choque foi intenso. As teorias deste homem se iniciaram
desviando, pervertendo o prprio caminho da psiquiatria. Ele comeou ento
a mudar o foco dos estudos psiquitricos sempre to voltados para os
perversos, e passou a analisar tambm os normais.
Em 1896 morreu seu pai, e Freud percebeu que estava tendo muitos
sonhos significativos com o perodo pelo qual passava. Comeou ento a dar
mais ateno aos eventos da vida psquica at ento relegados ao campo da
superstio, iniciando um processo de auto-anlise que vai se estender por
quase toda a vida. Disto surge, em 1900 a publicao de A Interpretao dos
Sonhos. A partir de ento, todos os homens, sejam doentes ou no, tem
uma vida psquica dividida em consciente e inconsciente.
Os sonhos seriam manifestaes dos desejos empurrados para o
inconsciente reprimidos - que ao ter a vigilncia exercida sobre eles
afrouxada durante o sono, poderiam vir mente disfarados, e assim, ao
menos em parte, realizarem-se. Mas o que eram estes desejos to perigosos pois deviam ser reprimidos - e ao mesmo tempo to insistentes - encontrando
brechas de se manifestar seja na vida cotidiana8, seja durante o sono?
Novamente, a sexualidade incestuosa!
Um apelo sexual intenso passava a comandar o comportamento no s
de todos, mas seus reflexos estavam em tudo. Como estes desejos surgiam
logo aos primeiros contatos do recm-nascido com a me, e durante o
7
As Aberraes Sexuais in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit.

Como Freud demonstra em Psicopatologia da Vida Cotidiana (1901-1904). FREUD, Sigmund, Obras
Completas/ CD-Rom, Rio de Janeiro, Imago Editora
8
65
desenvolvimento da criana deveriam ser bloqueados pela figura do pai - que

alimentava na criana uma forte vontade de destru-lo, Freud chamou a este
processo de complexo de dipo9. Em troca de poder ter uma mulher prpria
no futuro, o garoto no seduz a me nem assassina o pai, reprimindo o melhor
possvel estas intenes. A passagem no bem resolvida por este complexo
seria a fonte das futuras neuroses e perverses.
Durante toda sua vida, Freud tentou decifrar o funcionamento da psique
humana, e embasou as anlises feitas sempre sobre a clnica e/ ou os
acontecimentos de seu tempo. Apesar da reao inicial agressiva, a
psicanlise foi sendo aceita nos meios mdicos com uma velocidade cada vez
maior, e em 1908 realizou-se o I Congresso internacional de Psiquiatria, com
membros de seis pases. Em seguida ele viu a primeira Guerra Mundial e
percebeu com receio o surgimento da segunda, sendo inclusive obrigado em
1938 a partir para Inglaterra fugindo dos nazistas, que j haviam anos antes
(1933) queimado suas obras.
O tema da agressividade humana algo que vai inquiet-lo durante toda
vida, seja no campo individual e ertico da relao dos sdicos ou
masoquistas, seja no social, com as guerras. Em 1930 ele reflete: Sei que no
sadismo e no masoquismo sempre vimos diante de ns manifestaes do
instinto destrutivo (dirigidas para fora e para dentro), fortemente mescladas ao
erotismo, mas no posso mais entender como foi que pudemos ter desprezado
a ubiqidade da agressividade e da destrutividade no erticas e falhado em
conceder-lhe o devido lugar em nossa interpretao da vida 10.
A partir de 1923 a sade de Freud vai tornando-se cada vez mais frgil
com o surgimento de um cncer na regio da boca e mandbula. Depois de
trinta e trs operaes frustradas para deter a dor e a doena que se expandia,
veio a falecer em setembro de 1939, na Inglaterra.
II
Novamente a tragdia grega. Mas, se dipo tivesse complexo de dipo, no haveria tragdia.
O Mal-Estar na Civilizao in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit.
10
66
Em 1905, surgem os Trs Ensaios Sobre a Teoria da Sexualidade,11

onde Freud afasta-se das concepes mais biolgicas de instinto passando a
analisar o homem como possuidor de pulses. Sendo ambos geneticamente
determinados, a diferena bsica seria que o instinto um comportamento
visando um objeto, enquanto as pulses so impulsos biolgicos mas sem um
objeto j programado. Elas dividem-se neste momento em Pulso de
Autopreservao e Pulso Libidinal, sendo esta segunda a fonte da
sexualidade.
No primeiro dos Trs Ensaios intitulado As Aberraes Sexuais, Freud
recusou a viso degenerativa e biolgica procurando explicaes mais
psicolgicas dos comportamentos sexuais aberrantes - sem contudo deixar
de ser influenciado pela poca a qual pertencia, pois dentro deste estudo so
analisados tambm o sexo oral, anal e outras impropriedades
12
. Desta
forma, continuam em destaque os anormais da vida sexual que, em todos os

outros pontos, correspondem mdia
13
, levando sempre em conta as
insinceridades convencionais14 das mulheres. As perverses no tm mais

uma origem gentica, embora no deixem nunca de serem perigosas.
Os desvios em relao ao alvo sexual poderiam ser: a) Transgresses
anatmicas - ou seja, o sexo com/ em outras partes do corpo que no os
genitais; b) Demoras nos momentos precedentes ao ato sexual propriamente
dito. Aqui se enquadram o sadismo e o masoquismo, como: Fixaes de alvos
sexuais provisrios - Surgimento de novas intenes 15.
Parece que a tentativa burguesa desesperada de normalizao humana
passou - e muitas vezes ainda passa - como um trator sobre todas as
sutilezas, peculiaridades e particularidades da vida sexual. Se o discurso
11
Esta cronologia dos estudos sobre sadismo e masoquismo de Freud ter como base o estudo de
Armando Colognese Jr. em COLOGNESE Jr, Armando, O Conceito de Sadismo e Masoquismo na Obra
de Freud in Boletim, Publicao do Departamento Formao em Psicanlise do Instituto Sedes Spientiae,
Ano V, Vol. V, N 1, So Paulo, 1996
12
Como o item: Substituio Imprpria do Objeto Sexual - Fetichismo ou a transgresso anatmica
que o sexo anal ou oral; in As Aberraes Sexuais. FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom,
op. cit.
13
14
Idem, Ibidem
15
Idem, Ibidem
67
oriental sobre sexo foi essencialmente o de uma Ars Erotica16, na qual os

prazeres devem ser aprendidos e apreendidos pela sensibilidade, com nfase
nas preliminares, mximo estmulo de sensaes (perfumes, msicas, carcias,
sabores, vestimentas, adereos), e o prazer em si mesmo visto como uma arte,
no Ocidente tudo isso ficou sob suspeita. Sexo para ns cincia, razo e
sobretudo algo muito, muito srio. Na cultura ocidental no se brinca em
servio
17
. Embora nesta poca qualquer demora em ir logo ao ato genital
fosse vista com desconfiana, Freud vai justamente questionar esta fase de
importncia secundria, pondo em evidncia toda a precariedade da idia de
normalidade do ato sexual.
Quanto ao sadismo e ao masoquismo, j de partida ele assumiu que: A
inclinao a infligir dor ao objeto sexual, bem como sua contrapartida, que so
as mais frequentes e significativas de todas as perverses, foram denominadas
por Krafft-Ebing, em formas ativa e passiva, de sadismo e masoquismo
(passivo)
18
. Os nomes destas perverses e a concepo de opostos
complementares foi aceita sem maiores questionamentos. Como para o autor

de Psycopathia Sexualis, Freud tambm considerava o sadismo como um
aumento patolgico da agressividade natural masculina, sendo somente o
prazer
condicionado
exclusivamente
pela
sujeio
maus-tratos19
caracterizado como perverso.

O masoquismo por sua vez, era o sadismo do sujeito lanado a si
mesmo como objeto. O retorno do desejo de humilhar e agredir sobre a prpria
pessoa causava o comportamento masoquista. Freud duvidava se este desejo
de sofrer dores e ser humilhado seria primrio ou uma derivao do sadismo,
embora conclua neste trabalho: (...) o esclarecimento desta perverso de
modo algum tem sido satisfatrio (...) 20.
As definies encontradas neste texto so: o sadismo corresponderia a
um componente agressivo autonomizado e exagerado da pulso sexual,
16
FOUCAULT, Michel, Histria da Sexualidade I - A Vontade de Saber, Op. Cit.

Toda a briga da psicanlise em seu incio foi para ser aceita como cincia, assim merecedora de
respeito, por mais cmico que parea a primeira vista um texto intitulado Carter e erotismo Anal.
18
19
Idem, Ibidem
20
Idem, Ibidem
17
68
movido por deslocamento para o lugar preponderante; e (...) masoquismo

abrange todas as atitudes passivas perante a vida sexual e o objeto sexual, a
mais extrema das quais parece ser o condicionamento da satisfao ao
padecimento de dor fsica ou anmica advinda do objeto sexual 21.
Aqui tambm existe a concepo de atividade relacionada ao masculino
- sadismo - e passividade relacionado com o feminino. Mesmo adotando a
concepo das pulses ao invs de instintos, a influncia das idias de base
gentica utilizadas pela psiquiatria - como as noes de atividade e
passividade relacionadas aos sexos - ainda eram frequentes em sua obra.
Como Freud acreditava que o ser humano era psiquicamente bissexual, logo
ele tambm o era psiquicamente ativo ou passivo.
Da surgiu talvez a grande contribuio do fundador da psicanlise
quanto aos estudos da perverso predileta do universo das cincias da psique.
Pela primeira vez, o sadismo e o masoquismo foram transformados em uma
unidade dentro de uma mesma pessoa. Agora, estes sintomas no eram mais
exclusividade de doentes nem encontrados em apenas uma de suas
expresses (ativa ou passiva) em cada indivduo. Dentro de cada um, estavam
as duas facetas de uma s perverso: A particularidade mais notvel desta
perverso reside, porm, em que suas formas ativa e passiva costumam
encontrar-se juntas numa mesma pessoa 22.
Se para Krafft-Ebing, o sujeito estava enfermo de sadismo ou
masoquismo, sendo que em cada um dos casos haviam sentimentos, desejos
e sensaes distintas surgidas de fontes opostas apesar de complementares,
agora estes mesmos sentimentos, desejos e sensaes originam-se de uma
fonte nica. Neste momento dos estudos de Freud, a origem era a pulso
libidinal unida ao exagero da agressividade natural masculina. A existncia de
mulheres sdicas era considerado um fenmeno to raro que no valia a pena
nem ser discutido23.
21
Idem, Ibidem
Idem, Ibidem
23
No vamos nunca nos esquecer: esta uma sociedade patriarcal, com predominncia da viso masculina
sendo estes estudos feitos por um homem - as mulheres com orgasmo clitoridiano e no vaginal - o mais
maduro - que o digam.
22
69
Assim
sendo,
estes
problemas
sexuais
representavam
duas
manifestaes de uma s perverso. Desta forma, concluiu-se que O sdico

sempre e ao mesmo tempo um masoquista24,
sendo a manifestao de
sadismo ou masoquismo definida pelo aspecto ativo ou passivo predominante.

Quem sentia prazer em infligir dor no ato sexual, tambm era capaz de
regozijar-se com a dor sentida na prpria pele (ou alma).
tambm neste texto em que Freud prope a sentena: neurose o
negativo da perverso, pois enquanto o perverso tem os desejos sexuais ainda infantis - e anormalmente expressos, o neurtico os tm anormalmente
reprimidos, com ambos os casos gerando danos ao direcionamento correto
da vida psquica e sexual.
No segundo dos Trs Ensaios, A Sexualidade Infantil, Freud emprega
pela primeira vez25 a expresso sadomasoquista ao falar da relao prazer/
dor na infncia: Presumindo-se que tambm as sensaes de dor intensa
provoquem o mesmo efeito ergeno, (...) estaria nessa vinculao uma das
principais razes da pulso sadomasoquista 26. Aparece ento um novo sujeito
perverso que to assustadoramente vai povoar o imaginrio - e as fichas
policiais e mdicas - do mundo ocidental. No mais o sdico apenas, ou
somente o masoquista, mas o sadomasoquista, com toda a carga de perigo
de seu lado ativo e toda a estranheza da doena do lado passivo. Este
termo voltar a aparecer em 1918 (1914) em Histria de Uma Neurose
Infantil, no caso do homem dos lobos.
A ainda to assustadora masturbao era tema central, e Freud prope
uma nova viso sobre o tema: nas crianas, ela seria normal, mas nos
adultos no seria digamos, sadia. Seus perigos ainda existiam, apesar de
atenuados por este mdico. Eram agora o risco de uma fixao em objetivos
sexuais infantis - por isto estava ligada diretamente aos perversos - e ainda
os temveis prejuzos orgnicos podendo ocorrer, mediante algum mecanismo
24

Sempre tendo como base as Obras Completas em CD-Rom da Editora Imago
26
A Sexualidade Infantil in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit.
25
70
desconhecido
27
. Inclusive ele prprio afirma que, com base em sua
experincia clnica, a masturbao poderia causar perda da potncia

masculina, mesmo que aparente, embora esta falta estivesse ligada
diretamente ao processo civilizatrio, onde ela facilita a prtica (...) das
virtudes da moderao e confiana sexual
28
Em 1915, novos estudos so feitos sobre as mais significativas de

todas as perverses
29
, no texto O instinto e suas vicissitudes. Por esta
poca, a teoria das pulses j havia sido modificada, sendo estas divididas em
Pulses do Ego (ou Pulso Libidinal Egtica) e Pulses Sexuais (ou
Pulso Libidinal Objetal). Nesta segunda viso, no existe conflito entre as
Pulses do Ego e as Sexuais, pois ambas so foras libidinais, diferindo
apenas no objeto da ateno. Na pulso Egtica, o prazer voltado para o
prprio corpo sendo autopreservativo, enquanto na Objetal voltado para um
corpo externo.
As vicissitudes (ou mudanas, ou destinos) a que uma pulso30 est
sujeita so: reverso ao oposto; retorno em direo ao prprio indivduo;
represso e sublimao. pela reverso e retorno que se pode explicar os
fenmenos do sadismo e masoquismo: na reverso de uma pulso em seu
oposto, ocorre uma mudana da forma ativa para a passiva. Assim, a
finalidade da pulso que sofre reverso: o que antes era sadismo, vira
masoquismo. O mesmo d-se com a escopofilia (olhar) e o exibicionismo (ser
olhado).
No retorno, refora-se a primeira reflexo de Freud que o masoquismo
um sadismo voltado ao prprio indivduo: Um masoquismo primrio, no
27
Contribues Para um Debate Sobre a Masturbao in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CDRom, op. cit. Segundo a Nota do editor ingls este texto foi fruto de debates ocorridos na Sociedade
Psicanaltica de Viena ocupando 9 noites, de 22 de novembro de 1911 a 24 de abril de 1912. Sem
jamais perder a conscincia da importncia cientfica e social destas discusses, no posso deixar de
lembrar aqui das reunies da Real Academia de Sacanagem criada pelos humoristas da extinta revista
Casseta e Planeta, que passavam as noites discutindo questes como A mulher que s transa com
travesti lsbica? ou Um travesti operado arrependido, que reimplantou um pnis de plstico para
enrabar uma mulher lsbico? in: Revista Casseta e Planeta N17 - setembro de 1994
28
Contribues Para um Debate Sobre a Masturbao in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CDRom, op. cit.
29
71
derivado do sadismo na forma que descrevi, no parece ser encontrado
31
.A
finalidade da pulso permanece a mesma, mudando apenas o objeto. No par

de opostos sadismo-masoquismo
32
unem-se a reverso e o retorno: Com o
retorno em direo ao eu, efetua-se tambm a mudana de uma finalidade

instintual ativa para uma passiva
33
. O masoquista aquele que necessita de
uma outra pessoa para assumir o papel de sujeito sdico identificando-se

com este. O gozo sdico conseguido atravs da identificao do sujeito com
o objeto da dor; o gozo masoquista vem atravs da pulso sdica original. Nos
dois casos, no a dor em si a causa do prazer, mas a excitao sexual a elas
unida. Mas a pulso sdica originava-se de onde? Nosso doutor acreditava em
uma pulso de dominao, que visava a princpio o controle sobre os outros
(e sobre si mesmo), e no a dor. Desta pulso poderia surgir mais tarde o
sadismo.
Assustado com a quantidade de clientes com fantasias de crianas
apanhando, Freud publica um novo texto sobre as perverses em 1919: Uma
Criana Espancada. Uma Contribuio ao Estudo das Perverses Sexuais34.
Aqui, ele afirma: um sentimento de culpa invariavelmente o fator que
converte o sadismo em masoquismo
35
, distinguindo os processos de
fantasias perversas dos meninos e das meninas, tendo sempre como base o
complexo de dipo. A garota, pune seus desejos de ter relaes sexuais com
o pai (represso e culpa) e os substitui por outro tipo extremo de contato fsico,
o espancamento, projetando-os em outra criana qualquer. Para o menino,
ocorre o mesmo processo, embora o desejo pelo garoto seja tambm pelo pai,
no pela me, o que chamado dipo negativo.
30
Estando consciente dos problemas de traduo da edio brasileira, utilizarei o conceito original de
Freud de pulso ao invs do traduzido instinto. Esta segunda palavra s aparecer no sentido
pulsional, nas citaes.
31
O Instinto e suas Vicissitudes in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit.
32
Idem, Ibidem
33
Idem, Ibidem
34
Logo no comeo, ele fala da influncia que determinados livros podem ter tido nos jovens estimulandolhes a imaginao, tais como A Cabana do Pai Toms. Infelizmente, toda uma j tradicional literatura
ertica no aqui lembrada.
35
72
Quando o prazer proibido est na fase de identificao com a criana

que apanha, ele do tipo masoquista; quando posteriormente ele passa a
apenas apreciar a situao a uma devida distncia, volta a ser um deleite
sdico, como em sua origem. Vemos ento que se a mulher neste caso
considerada como possuidora de um desejo ativo, no homem retorna um
tanto quanto sutilmente a velha correlao: passividade = homossexualismo.
Pode-se ter como certo que os instintos com propsito passivo existem,
particularmente entre as mulheres
36
. O masoquismo masculino diferente do
feminino, e Freud j repara uma constante nas fantasias desta perverso no

homem: Quem aplica os castigos quase sempre uma mulher37.
Na interpretao formulada por este doutor, o desejo inconsciente de
ser amado pelo pai, transforma-se no consciente de ser espancado pela me.
Mesmo nas perverses, o ideal a figura masculina, o pai. O feminino s
aparece como substituto: Em ambos os casos, a fantasia de espancamento
tem sua origem numa ligao incestuosa com o pai38.
Talvez para a poca, um verdadeiro desvio sexual fosse a completude
em si do elemento feminino, ou seja, a idia de que a mulher seria um ser
completo com uma sexualidade prpria, e no uma verso derivada do
homem. Mas no havia este perigo, a cincia deste perodo nem fantasiava
tamanho absurdo. Sete sculos depois de So Toms de Aquino dizer que,
quando a natureza no tinha foras suficientes para produzir um homem,
formava uma mulher, a psicanlise viria atualizar este conceito transpassandoo para o campo da psique. Os machos falidos - ou sejam, as mulheres - do
pensador cristo adquirem novo vigor nas mulheres castradas e com inveja
do pnis de Freud.
Em 1920, outra anlise sobre sadismo e masoquismo feita em Alm
do princpio de prazer. Novamente, a origem do masoquismo o sadismo,
mas pela primeira vez admitida a possibilidade de que pode haver um
36
37
Isto ser melhor analisado no prximo captulo.
38
73
masoquismo primrio 39. Aqui esta desconfiana tem origem na nova mudana
da teoria das pulses: agora elas dividem-se em Pulso de Vida e Pulso de
Morte, que seriam antagnicas e estariam constantemente lutando pela
totalidade de nossas limitadas energias pulsionais, convivendo misturadas
sem o predomnio completo de alguma delas.
A pulso de vida compreenderia as duas pulses anteriores, pois ela
seria egtica e objetal, enquanto a de morte seria uma tendncia voltar a um
estado inanimado, a uma estabilidade original, manifestado em uma
compulso repetio - de atos, sentimentos, idias, mesmo desagradveis sem a participao da libido. O limite das duas pulses a morte: o objetivo
de toda a vida a morte
40
. Isto estaria bem exemplificado no ato sexual, que
sendo o maior prazer por ns atingvel

momentnea altamente intensificada
41
, viria associado extino
42
. As duas pulses visam o prazer, cada
uma a seu modo.

Ento em 1924, aparece um trabalho exclusivo sobre o fenmeno do
masoquismo - e do sadismo: O Problema econmico do masoquismo. Neste
estudo Freud divide o masoquismo em trs formas: ergeno; feminino e moral.
O masoquismo ergeno a fonte dos outros dois, sendo o mais explcito
deles, manifestando-se como o prazer no sofrimento. Apesar de Freud
encontrar na raiz deste masoquismo causas biolgicas e constitucionais que
ele mesmo no compreende, acredita que a teoria das pulses pode lhe dar
uma base de estudo. A origem do masoquismo agora diferente, seguindo a
ltima formulao da teoria das pulses: A pulso de morte, convive ao lado
daquela de vida dentro do indivduo, sendo posta em grande parte para fora do
sujeito - e sobre um objeto externo. Quando ela est unida pulso libidinal,
tem-se o sadismo propriamente dito. Aquilo desta pulso destrutiva no
externalizado, ao ligar-se pulso libidinal transforma-se no masoquismo
ergeno ou primrio, pois como nosso doutor j havia afirmado anos antes:
temos todos os motivos para acreditar que as sensaes de dor, (...), beiram a
39
Alm do Princpio de Prazer in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit.
Alm do Princpio de Prazer in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit.
41
Idem, Ibidem
42
Idem, Ibidem
40
74
43
excitao sexual e produzem uma condio agradvel
. Ainda assim, o
sadismo pode voltar-se novamente para a pessoa, unindo-se com o

masoquismo primrio, formando o secundrio.
O masoquismo feminino como o prprio nome indica, uma
manifestao das caractersticas de passividade femininas, sendo o mais
simples dos trs. Aqui so analisados os casos dos impotentes, lembrando
novamente Krafft-Ebing com a equao: passividade = feminilidade =
impotncia = homossexualidade. Homens masoquistas em plena virilidade de
seu membro no so concebidos, assim como mulheres masoquitas, afinal
elas j o so social e instintivamente.
Masoquismo moral uma forma vital da conduta do indivduo. Aqui a
caracterstica
sexual
est
afrouxada,
sendo
sentimento
de
culpa
fundamental, justificando uma constante necessidade de punio, que

manifesta-se no mais preferencialmente no campo da sexualidade, mas no da
vida social e relaes pessoais. No h mais o fator do parceiro sexual como
algo determinante, mas vale o sofrimento em si, altamente dessexualizado,
embora: Seu perigo reside no fato de ele originar-se do instinto de morte e
corresponder parte desse instinto que escapou de ser voltado para fora,
como instinto de destruio. No entanto, de vez que, por outro lado, ele tem a
significao de um componente ertico, a prpria destruio de si mesmo pelo
indivduo no pode se realizar sem uma satisfao libidinal44.
Embora Freud aponte pela primeira vez uma separao entre um
masoquismo ergeno e um moral, percebe-se no existir uma diferenciao
clara entre um estupro e uma relao consentida com um sdico. A hiptese
de uma sexualidade diferente ou alternativa no foi cogitada desde o incio
destes estudos. Nosso doutor percebe: os pervertidos que conseguem obter
satisfao raramente tm ocasio de procurar analista
43
45
, mas acredita que,
O Problema Econmico do Masoquismo in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit.
45
44
75
quer sejam nocivos aos direitos individuais ou no, pode haver fortes motivos
para induzi-los a ir a um analista
46
Em 1927/28 no texto Dostoievski e o Parricdio, Freud emprega

novamente o termo sado-masoquista agora com um hfen separando as duas
concepes dentro de uma mesma palavra47. Voltar a us-la desta maneira
em 1939 com Moiss e o Monotesmo. Talvez neste ponto de seus estudos,
quando o masoquismo no mais considerado como derivado, o termo seja
escrito de forma modificada para realar a idia de que, apesar de terem a
origem em uma mesma fonte48, so manifestaes distintas e primrias. Mas
Freud nomeia o sujeito da perverso: o sadomasoquista. O termo
sadomasoquismo - com hfen ou no - como perverso nica de duas caras,
apesar de conceitualmente criado por ele, no existe em sua obra.
Enfim, os sdicos e masoquistas deste doutor so os libertinos de Sade
ou os supra-sensuais de Masoch? A resposta clara: nem uns, nem outros.
Exatamente como j foi visto nos estudos de Krafft-Ebing, Freud apropriou-se
no apenas das definies e nomenclaturas, mas tambm dos sujeitos.
Novamente em cena esto os burgueses: perversos, sos ou degenerados.
No existe - nem existir mais - lugar para as crueldades embasadas em uma
filosofia e treinadas por uma vontade, como por exemplo, era proposto por
Dolmanc49. Os aristocratas de ambos os autores esto fora de cena j h
tempos.
Em compensao, a famosa indagao feita pelo criador da psicanlise
- que quer a mulher? - parece retirada da obra de Masoch. As vises sobre
este ser - que desde a antiguidade assusta ao dizer: Recebe agora os teus
filhos pai50 enquanto Joga aos ps de Jaso (pai) os cadveres dos dois
filhos51 - so diferentes. Em Freud, a mulher um quase-homem castrado.
Para o escritor de A Vnus das Peles, ela um ser completo e muitas vezes,
46
Idem, Ibidem
Claro que para nomear desta forma o escritor referido.
48
Por isso uma s palavra (sado-masoquismo), composta de dois termos?
49
Personagem de A Filosofia na Alcova de Sade.
50
Sneca, Media, So Paulo, Abril Cultural, pg. 257
51
Idem, Ibidem
47
76
superior ao homem. Mas frente a este enigma que as mulheres parecem

encarnar, ambos concordam com a impossibilidade masculina de compreender
o universo feminino.
Parece que a grande contribuio feita pelo autor de O Futuro de Uma
Iluso ao estudo das atitudes sdicas e masoquistas tambm a sua grande
falha do ponto de vista da origem literria e dos comportamentos. Ao unir as
duas perverses como constitutivas de um mesmo indivduo, consolidou-se a
idia de pares complementares de opostos. Talvez no o sejam. Desde
Deleuze52 sabe-se o quanto estes mundos perversos podem ser distintos. O
parceiro passivo de um sdico no um masoquista, jamais. O sdico
perigoso, como preferencialmente estudado por Freud, que tambm no o
de Sade, quer e precisa das vtimas. O ativo do masoquista algum
treinado, ensinado, educado, enfim, criado por este, no um real sdico como
o citado acima53.
No sadismo existe um masoquismo prprio e vice-versa, um no
comungando com seu equivalente no outro. Ao deparar-se com as obras
destes autores, considerando-as descritivas de sintomas prprios, v-se
claramente
as
distncias
dilogo impossvel
uniformizao, e de opostos complementares
de igualdade,
de
54
. A dupla sadomasoquista
freudiana no existe, quer idealmente, quer na prtica sexual.

Sade e Masoch no so citados nenhuma vez por Freud55, embora o
nome das principais perverses to dedicadamente estudadas por ele
derivem destes homens e principalmente da obra literria destes. , pois,
curioso que quem tenha ganho um prmio de literatura seja justamente o
psicanalista, no os escritores56.
Com a psicanlise no mais se discriminou entre degenerados,
pervertidos ou normais pois ela tornou a todos potencialmente perversos,
52
DELEUZE, Gilles, Sade/ Masoch, op. cit.

O nico lugar onde estes dois podem conviver e unirem-se em suas prticas na cultura SM que
veremos mais adiante, mas a j no mais o campo dos necessitados de ajuda das cincias da psique.
54
Espero que estas diferenas tenham ficado minimamente esclarecidas nos captulos anteriores.
55
Segundo a ferramenta pesquisa no Cd-Rom das obras completas deste autor.
56
O prmio Goethe de literatura, em 1930.
53
77
embora tenha continuado a insistir no carter desviante de certos aspectos

sexuais - como o sadismo e o masoquismo - alm da necessidade, se no de
cura, ao menos de tratamento57. Com isso, garantiu uma clientela que quase
um sculo depois continua lotando consultrios58 e mais, conseguiu quase um
monoplio do saber subjetivo em nosso sculo. J no h mais verdade
cientfica sobre o ser humano que no leve em conta os ensinamentos e/ ou
adaptaes da obra de Freud59.
Por isso encontram-se em jornais, programas de televiso e revistas
populares sempre uma sesso pergunte ao analista ou algo do tipo, nunca
sesses como pergunte ao antroplogo ao religioso ou ao filsofo sobre os
processos subjetivos humanos60. Ao fazer a ponte entre a psiquiatria e a
psicologia, pagando o preo pela decorrente popularizao, as concepes
teraputicas da psicanlise infiltraram-se em todas as camadas da sociedade
em troca de uma quase total diluio de seus conceitos mais elementares e
fundantes como a sexualidade infantil e as perverses. Fala-se em ego, id e
superego enquanto a masturbao nas crianas raramente citada.
O que foi proposto por Freud como um modo de confrontao do
homem consigo mesmo, sem desculpas para elementos externos e foras
superiores, muitas vezes usado e aceito como justificativa para a auto57
O Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais - DSM-IV Associao Psiquitrica

Americana ainda classifica o sadismo e o masoquismo como transtornos sexuais, embora como j foi
dito anteriormente, o homossexualismo no o seja mais - em termos. O que dir nossa cincia sobre estes
temas daqui a um sculo? Talvez como no filme de Woody Allen O Dorminhoco, ela saiba a verdade
de que bom para a sade sejam as gorduras, o sal e o tabaco. Ou talvez, volte tona o medo ainda
existente sobre a masturbao. Ento as revistas pornogrficas masculinas viro com uma tarja alertando:
O ministrio da Sade adverte: a masturbao pode causar cncer de prstata, infertilidade e
impotncia. Sobre o DSM-IV, falaremos mais frente.
58
Desde aqueles que sofrem por profundos desajustes psquicos, at aqueles a quem o problema mais
grave j vivenciado estourar o limite do carto de crdito do parceiro (e que tambm merecem toda a
ateno). Afinal, o tratamento para todos. Mas a psicologia serve para ajudar a assumirmos uma postura
ativa e mudarmos at o limite de nossas capacidades, ou mais um modo de oficializar o conformismo?
Ou nenhum dos dois? Infelizmente, muitos setores de Recursos Humanos das empresas parecem que j
encontraram esta resposta, nos fazendo lembrar do que cantava Raul Seixas na msica Fim de Ms de
1975: Eu consultei e acreditei/ No velho papo do tal do psiquiatra que te ensina/ Como que voc vive
alegremente, acomodado/ E conformado de pagar tudo calado/ Ser patro ou empregado sem jamais se
aborrecer/ Ele s quer, s pensa em adaptar/ Na profisso, seu dever adaptar.
59
Com exceo dos psiquiatras radicais e algumas linhas da biologia que reconhecem no psiquismo
humano apenas movimentos qumicos e eltricos.
60
Basta ver a voracidade com que a psiquiatria interpreta todas as outras cincias, as artes e culturas,
como se estas no fossem capazes de conhecer a sua verdade mais profunda por si mesmas, e
necessitassem sempre daquela para se legitimarem subjetivamente.
78
piedade. Com ele, ocorreu a coroao de um processo vindo desde o sculo

XVIII, colocando o sexo como o tema central da subjetividade no Ocidente.
Nunca uma outra sociedade pde gerar um Freud, como em nenhuma outra
o tema da sexualidade foi to central e determinante de todos os aspectos da
vida como na nossa: A irresistibilidade dos instintos perversos e, talvez, a
atrao geral pelas coisas proibidas encontram aqui uma explicao
econmica61.
61
79
80
Captulo V
A CULTURA S&M
81
Eu no penso que este movimento [a chamada cultura sado-masoquista] de

prticas sexuais tenha nada a ver com a atualizao ou a descoberta de
tendncias sado-masoquistas profundamente enterradas em nosso
inconsciente. Penso que o s/m muito mais do que isso. a criao de novas
1
possibilidades do prazer que no tnhamos imaginado antes.
Desde as origens do Homem, a sexualidade desviante sempre

conviveu lado a lado com a normal 2. Como j foi visto no captulo IV,
somente no sculo passado estas formas alternativas de vivenciar o prazer
sexual passaram a ser efetivamente pensadas como doenas (do corpo ou
da psique). Surgiu ento o vasto e sempre mutvel campo das perverses,
inaugurando-se assim a figura do perverso. Mas, a medicina e a psicologia,
ao assessorarem o campo jurdico na tentativa de separao entre louco e
criminoso 3 e delimitarem o saudvel e o perigoso no campo dos prazeres,
colocaram juntos na mesma categoria o assassino real e o torturador
imaginrio, de brincadeira. Ao estudar os casos e as causas de estupros,
violaes, traumas e mortes relacionados ao sexo, patologizaram a ambos
igualando estes fenmenos com relacionamentos muitas vezes violentos mas
consentidos por ambas as partes.
Isto fundamental: Krafft-Ebing, Freud e tantos outros no levaram
muitas vezes em conta a hiptese consentimento, especialmente nos casos
de sadismo, julgando-os a mesma coisa que um estupro. Mesmo o
masoquismo, apesar de implicar um consentimento implcito, no foi
entendido como um acordo para obteno de prazer mtuo, e sim apenas
como um tipo de tendncia suicida.
1
Citao de Michel Foucault em COSTA, Jurandir Freire, O Sujeito em Foucault: Esttica da Existncia
ou Experimento Moral? in: Tempo Social, Revista de Sociologia da USP, So Paulo, Vol.7, N1-2,
outubro de 1995, pg. 134
2
Nos estudos sobre erotismo e sexualidade dentro da arqueologia e da antropologia, podem ser
encontrados vrios exemplos.
3
Este o momento em que o crime se interioriza, perde seu sentido de absoluto, sua densidade real,
para ocupar um lugar no ponto onde convergem pblico e privado, opinio e psicologia. MORAES,
Eliane Robert, Sade - A Felicidade Libertina, op. cit. pg. 128
82
A cultura S&M possui comportamentos, ritos, locais e cdigos que

identificam os adeptos ao mesmo tempo em que delimitam seu corpus. Mas
mesmo entre os praticantes no h demarcaes claras do que faz parte
exclusiva do sadomasoquismo ou no. Para ser mais claro: existem vrias
subdivises dentro deste conceito maior.
O prprio termo S&M ou SM objeto de controvrsias, significando em
ingls4 tanto Sadism 5/ Masoquism como Slave/ Master. Muitas vezes,
ele vem unido outro: BD, formando o BDSM, que pode significar Bondage/
Discipline, Domination/ Submission ou Sadism/ Masoquism, onde cada
termo designa um modo diferente de relacionamento, embora todos faam
parte de um mesmo universo. E para que este fique bem demarcado como um
todo em relao ao mundo de fora, as formas de sexo convencionais ou
comuns so chamadas de baunilha, enquanto as alternativas so Kinky
sex 6, ou seja, tortas, desviantes das normais.
Na relao dominador/ submisso, foca-se mais o lado psicolgico no
jogo de poder de um parceiro sobre outro. A bondage outra forma na qual
um parceiro ativo imobiliza e restringe os movimentos e reaes do outro,
seja amarrando-o/ prendendo-o atravs de cordas ou algemas, ou atravs da
utilizao de instrumentos mdicos/ cirrgicos exigindo bastante autocontrole
por parte de quem est sendo o agente passivo da situao, para no lhe
causar danos. Um exemplo disto a insero de sondas no canal da uretra, ou
de tubos nasogstricos (entram pelo nariz e vo at o estmago) ou tubos
orogstricos (entram pela boca). A bondage considerada uma das formas
mais perigosas e artsticas do sadomasoquismo, pela habilidade e cuidado que
a pessoa deve ter para imobilizar a outra sem causar danos, alm do carter
esttico que podem assumir os ns e amarras.
Uso os exemplos desta lngua pois nos EUA e na Inglaterra onde parecem haver os maiores
movimentos destes grupos como organizaes polticas em prol de seus direitos civis.
5
Muitos dos termos usados neste captulo so grias ou jarges usados no mundo S&M que no tm uma
traduo exata para o portugus. Desta forma, quando estas palavras forem substantivos, no as traduzirei
pois isto em muitos casos faz perder seu sentido original.
6
Este no considerado um termo pejorativo. Ao contrrio, muitas vezes usado com orgulho.
83
Sadismo e Masoquismo geralmente so usados para uma relao com

foco na dor fsica. A Disciplina pode pautar-se tanto por um carter fsico como
psquico, incluindo elementos dos outros jogos. Nos ltimos tempos, os
termos mais empregados neste meio tem sido Top e Bottom, para designar
respectivamente o agente e o paciente, pois seriam a princpio nomes
neutros, que no levariam nenhuma tendncia dentro de si. Outros elementos
como a zoofilia, o banho marrom (fezes), a chuva dourada (urina) ou o
banho romano (vmito), podem estar inclusos em qualquer uma das
denominaes acima.
Mesmo sabendo das limitaes em que incorrerei, neste trabalho vou
utilizar as palavras sadismo e masoquismo por serem comumente
consideradas termos gerais para abranger todas estas manifestaes e por
representarem mais diretamente nossa ateno central: a dor e o prazer7.
No poderei fazer aqui um histrico da cultura S&M pois no realizei
pesquisa sistemtica neste sentido8. Alm disso, este universo no tem um
limite fixo de origem, muito menos possui um carter que permita a formatao
de uma histria linear. O que conhecemos hoje como S&M muito mais a
somatria de grupos e principalmente de pessoas que se identificam pelas
preferncias sexuais e atitudes perante o mundo. Mesmo assim, tentarei traar
um breve esboo do perodo considerado como a passagem deste modo de
ser do submundo para a cultura de massa.
Paralelo ao processo de medicalizao do desejo, existiu toda uma
parcela de pessoas que continuaram com suas prticas pouco ortodoxas na
busca da satisfao sensual, no se importando muito com concepes cada
vez mais criativas sobre as aberraes sexuais. Apenas guardaram sigilo
para no serem tratadas a fora. Toda uma cultura foi sendo formada s
margens das interpretaes oficiais: Foi no incio da Europa moderna que a
7
Por no ser o foco deste trabalho, no vou tratar aqui da polmica relao sexo X amor.
O estudo para este captulo baseou-se mais em alguns poucos livros em portugus sobre esta cultura,
algumas revistas (em ingls), fitas de vdeo, minha memria e em vrios sites na internet. Como no
conheo as leis de direitos sobre textos veiculados no ciberespao, fiquei impossibilitado de usar citaes
desta mdia. Outro fator foi a grande dificuldade de contatar e entrevistar adeptos. O clube de S&M
8
84
pornografia pela primeira vez se tornou um fim em si mesma 9. Enquanto

Freud e seus discpulos discutiam a universalidade das pulses sdicas e
masoquistas, homens e mulheres praticavam rituais de dor e prazer em plena
concordncia entre si, no necessitando para isso de justificativas psicolgicas
ou qumicas (e nem sociais).
Nos anos 70 deste sculo, a cultura do sadomasoquismo vai comear a
sair indiretamente dos esconderijos atravs de um dos movimentos mais
radicais da contracultura: os punks. Surgidos na Inglaterra, estes jovens
anunciavam uma total falta de perspectivas para um mundo em constante
ameaa de uma catstrofe nuclear pregando a destruio dos valores vigentes,
atravs de uma atitude que fosse chocante e violenta. Toda agressividade
ignorada - e combatida - pelos anos hippies viera tona com os punks. A
inteno era demonstrar uma fora primal catica que no podia - e no devia
- mais ser reprimida. A atitude era extremista: hbitos, idias, corpos e roupas
foram alterados para causar m impresso e assustar. E muito do que foi
usado das roupas e ornamentos nestes corpos veio desta cultura subterrnea
conhecida como S&M.
Roupas de couro, peas de metal (como algemas, correntes), marcas e
perfuraes na pele, tatuagens, foram fruto de todo um dilogo entre o
universo sadomasoquista, os punks e outros movimentos que questionavam a
sociedade e buscavam novas formas de morrer em paz10. Com a indstria
cultural j funcionando a toda, o idealismo rebelde previamente domesticado e
anestesiado, virou a norma da sociedade de consumo. A ordem ser sempre
jovem, esperto e conformadamente inconformado, com todas estas posturas
podendo ser adquiridas em qualquer magazine ou supermercado, bastando
para isso apenas comprar os produtos desta identificao: At mesmo vitrines
de lojas de departamentos apresentavam manequins que estavam com os
olhos vendados, amarrados e que tinham recebido um tiro, e as revistas de
que eu conhecia fechou, e os praticantes que procurei, ou no queriam dar entrevista ou cobravam (R$
200,00) por ela.
9
STEELE, Valerie, Fetiche - Moda, Sexo e Poder, Rio de Janeiro, Rocco, 1997, pg. 29
10
Como os tatuadores, as gangues americanas de motoqueiros que tambm tinham nas roupas de couro
uma de suas marcas, entre outras.
85
moda enfatizavam a perversidade e a decadncia
11
. O que antes possua
uma autntica carga de contestao, agora estava ao alcance de qualquer um

que se dispusesse a pagar por isso.
O mundo S&M viu nisso uma maneira de se legitimar perante outros
grupos sociais e assim garantir direitos suas formas de expresso como
qualquer cidado normal. Se de um lado houve uma banalizao com
consequente perda de sua essncia, tornando-se desde referncia para moda
de alta-costura
12
13
at o signo sensual de uma sexualidade mais crua , por
outro contribuiu para a aceitao desta mesma cultura na face visvel da

sociedade14.
Apesar de no haverem regras e cdigos universais, alguns elementos
so comuns e/ou facilmente identificveis entre os adeptos, assim como
formas de conduta e uma certa tica so tambm exigidas. Existem os cdigos
de roupas, nos quais os vrios grupos se reconhecem, como o couro ou o
jeans. Nos bolsos, pode estar um leno que de acordo com a sua cor
significar uma preferncia. Por exemplo: negro= jogos com dor, flagelao;
vermelho= penetrao com os punhos15. Isto conhecido como o hanky
code, estando normalmente submetido a outro cdigo, o da esquerda e
direita, ou seja, se estes lenos estiverem do lado esquerdo indicam uma
pessoa sdica; do lado direito, masoquista.
No campo da tica, uma das palavras de ordem a paradoxal
conveno do seguro, sadio e consensual. Apesar de serem termos difceis
de definir e passveis de muitas interpretaes pessoais, eles podem ser
entendidos como: seguro - os praticantes dizem no correr riscos sem as
11
STEELE, Valerie, Fetiche - Moda, Sexo e Poder, op. cit. pg. 45

Muitas das criaes de moda de Gianni Versace e Jean-Paul Gaultier entre outros so declaradamente
inspiradas na esttica S&M.
13
Como a personagem Tiazinha, encarnada pela modelo Suzane Alves, que apenas por usar uma
mscara negra, e um chicote considerada sadomasoquista, gerando acaloradas discusses sobre a
influncia de ideais perversos sobre as crianas. Ora, qualquer olhar com um mnimo de ateno
percebe que a Tiazinha aparenta para aquelas mais como uma verso feminina do zorro em langeries
do que uma adepta do S&M.
14
Claro que este processo ainda est em andamento, e sua aceitao se d muito mais no nvel ideolgico.
Para uma pessoa declarar ser sadomasoquista e ainda assim ser vista como uma igual por parentes,
amigos, no trabalho, nas universidades e nos crculos sociais normais vai levar um bom tempo.
15
Conhecida como fist fuck.
12
86
devidas precaues, inclusive com respeito a doenas (venreas ou no);

sadio - os praticantes asseguram estar de posse de todas as suas faculdades
mentais e equilibrados intelectual e emocionalmente, justamente para no
serem confundidos com psicopatas ou manacos sexuais; consensual - as
duas (ou mais) partes devem estar de acordo, no caracterizando-se nunca
uma violao do outro. Segundo preconiza esta tica, ningum obrigado a
fazer o que no quer.
H tambm um outro lema: machucar sem maldade (ou danos)16.
Toda a agressividade fsica ou psquica deve ocorrer dentro dos limites j
preestabelecidos pelos parceiros, visando sempre o prazer do outro. Para que
estas regras sejam mantidas que muitos clubes de S&M no servem bebidas
alcolicas nem permitem o uso de outras drogas. A maioria destas prticas j
suficientemente perigosa, sendo necessrio que os praticantes estejam
completamente conscientes para evitar possveis problemas.
O momento da relao sadomasoquista em si chamado de cena,
talvez para reforar a idia de que o acontecimento no real, e sim um
teatro. Isto tambm reforado pelo termo to play para designar a
participao no ato, pois ele significa tanto jogar, quanto brincar ou interpretar.
Toda a nomenclatura forjada para realar as diferenas desta forma de sexo
com aquelas consideradas realmente perigosas como os crimes sexuais ou
torturas verdadeiras. Atores no so presos por assassinarem personagens
no palco.
As cenas devem sempre ser combinadas antes de postas em prtica, ou
seja, os parceiros devem saber exatamente o que o outro quer e quais seus
limites. Esta uma fase considerada fundamental: a chamada negociao, e
todo o bom (ou mau) andamento da cena ser decidido aqui. Por isso este
perodo de conhecimento e reconhecimento deve ser o mais minucioso
possvel, estendendo-se tambm para alm do perodo da relao.
Neste momento tambm decide-se a palavra de segurana, um termo
que quando dito pelo masoquista (ou eventualmente pelo sdico) sinal de
que algo est errado e a cena deve parar. Esta palavra pode ser usada tanto
16
No ingls: hurt not harm.
87
por se alcanar um limite fsico ou psquico como por um acontecimento

inesperado indesejvel. Nos casos em que a pessoa est impossibilitada de
falar (por exemplo: amordaada), procuram ter sempre um meio disponvel j
combinado de comunicar uma emergncia, seja por movimentos do corpo, seja
por campainhas ou outros mtodos.
Um dos elementos formadores desta cultura e que a ajuda a se
caracterizar enquanto tal uma das consideradas perverses de base por
Krafft-Ebing: o fetichismo. ele quem vai delimitar grupos e moldar
preferncias. Objetos como chicotes, cordas, couro, so como que a marca
registrada do S&M. Sua influncia estende-se a todas as prticas e o faz
confundir-se com a prpria concepo deste universo. Para muitos, o
fetichismo o sadomasoquismo, embora com ressalvas: enquanto a primeira
forma, em seu estado puro no requer uma inter-relao - pois trata-se
normalmente de um objeto - na segunda o relacionamento fundamental e
indispensvel.
No existe a necessidade de relao genital, pois toda a cena sexo,
todo o relacionamento sexualizado ao mximo, e o uso (ou no) dos
aparelhos reprodutores tambm esta sujeito a uma prvia combinao17. A
carga de energia emocional o que conta em primeiro lugar. Por isso, um
adepto diz: Uma boa cena no termina com orgasmo - termina com catarse18.
Objetos e partes do corpo so exaltados a ponto de tornarem-se
smbolos quase msticos de adorao. Em torno deles, formam-se grupos e
ritos. O S&M tambm um ritual. No no sentido religioso, mas como um
sentimento de entrega, com comportamentos padronizados e uma forte atitude
de devoo para com algum ou algo. No livro A Histria de O estes
elementos ficam claros nas proibies da personagem principal em cruzar as
pernas (para simbolizarem a pessoa estar sempre disponvel) e no beijo ao
chicote que a fustigou aps as sesses de flagelao. O importante o clima
e o estado emocional que ele proporciona, utilizando-se para isto de vrios
17
Neste sentido pode parecer uma volta ao que Freud chamou de sexualidade infantil, ou seja, a
sexualidade ainda no genitalizada. Mas existe uma grande diferena: a cultura S&M exercita no a
regresso a um estado anterior, mas a uma genitalizao de todo o corpo, ou seja, um estado posterior
da sexualidade.
18
PORTER, Roy e TEICH, Mikuls, Conhecimento Sexual, Cincia, Sexual, op. cit. pg. 73
88
aparatos visando aguar e impressionar todos os sentidos fsicos. Levando em

conta o carter de moda e participando de uma indstria talvez para muitos o
S&M seja o que o Ocidente criou de mais prximo uma Ars Ertica, como
desenvolvida nas culturas orientais.
Justamente este carter fetichista do S&M vai moldar a sua esttica
prpria e um modo de vida caracterstico. Toda uma intil e infantil discusso
sobre a diferena entre ertico e pornogrfico ficou desnorteada com o
surgimento de trabalhos nas mais variadas reas artsticas - especialmente a
fotogrfica - onde os produtos mais estranhos da imaginao ertica
ganharam um contorno artstico nunca antes imaginado. O antes perigoso e
sombrio, passou a ser considerado por um segmento da sociedade
contempornea como belo e atraente, ainda que s para olhar. Os adeptos
vem a sua prtica como uma arte, e como tal acreditam que ela deva ser
apreciada, mesmo por aqueles que no participam deste mundo - os de
sexualidade baunilha. A dor no S&M seria alm de prazerosa, bela.
Mas esta arte no apenas algo a ser feito apenas dentro das
masmorras
19
. Ela deve estar impregnada em todo o corpo e alma da pessoa,
ela deve ser um estilo de vida. Claro que as prticas sadomasoquistas podem
ser feitas por qualquer um, independente de participar ou no da comunidade
S&M. So prticas universais, e aps Freud, tornaram-se tambm normais
dependendo do grau com que so praticadas nos relacionamentos humanos.
Mas quero focar neste captulo apenas aqueles a quem estes aspectos
adquirem uma tonalidade social mais forte, tornando-se uma forma de ser e
de sociabilidade da pessoa.
Assim, os corpos adquirem uma nova significao, sendo vividos no
apenas fonte de prazer mas - atravs de vrios tratamentos erotizados (como a
tatuagem, as escarificaes, os cortes de cabelo, espartilhos que deformam a
silhueta) - uma obra de arte20. A separao entre papis sdicos e
masoquistas deve ser clara tambm no fsico. Em alguns grupos somente os
primeiros podem possuir plos pbicos, enquanto os segundos devem ser
19
Gria com que so chamados os locais de prticas S&M.
89
completamente depilados, para demonstrar sua vulnerabilidade. O que se

chama nestes meios de Body Art justamente isto. Transformar o corpo
numa pea nica, bela e sexual.
Mas torna-se necessrio algo mais. preciso atitude. O corpo deve
estar em harmonia e expressar as idias e intenes da mente. No basta
apenas ter um visual, necessria uma postura S&M, que muitas vezes atua
no campo da poltica e dos direitos. O prazer deve ser respeitado e garantido
em suas inmeras manifestaes.
Os vrios grupos existentes divergem entre si em muitos pontos
(existem as comunidades homossexuais, as heterossexuais, as de couro os
adoradores de chicotes, entre outras), mas todos lutam pelo direito de
exercer livremente sua sexualidade e formas de convivncia sem serem
taxados de doentes, loucos, ou sofrerem processos e riscos de priso.
Seriam o body art e a atitude formas de atualizao radical da esttica da
existncia da qual Foucault j falava21?
A mulher tem um papel fundamental neste contexto. Excetuando talvez
os grupos de homossexuais masculinos, elas ocupam uma grande parte dos
papis sdicos22. Conhecidas como senhoras, rainhas ou dominatrix,
colocam em cheque a viso clssica na qual o sadismo seria o exagero da
agressividade natural masculina. Aqui o predomnio do macho no faz
sentido. Embora afirme as diferenas entre o desejo masculino e o feminino, o
S&M no se interessa por questes de gnero, procurando at mais do que
bissexualidade. O alvo a chamada pansexualidade, pois o sexo biolgico
no o importante, e sim a postura de acordo com os sentimentos e
tendncias ntimas de cada um. O amor (e a sexualidade) no tem sexo. E
nem objeto fixo.
Os papis de sdico ou masoquista seriam descobertos pela pessoa
de acordo com seus sentimentos, muito mais do que escolhidos. O indivduo
se adapta ao papel, e no o contrrio. como a noo de introvertido ou
20
Alm de transformar estas partes do corpo em novas zonas ergenas.

FOUCAULT, Michel, Histria da Sexualidade - O Uso dos Prazeres, Rio de Janeiro, Graal, 1988
22
Na quase totalidade de propagandas de servios S&M, a chamada feita atravs da figura de uma
sdica, pois normalmente visa atingir um pblico que aceita mais facilmente a dominao feminina do
que o homossexualismo masculino.
21
90
extrovertido. Ns somos os dois, que vo se manifestar de acordo com a

situao, mas uma tendncia ser a dominante. No S&M a mesma coisa: o
sadismo e masoquismo seriam possibilidades abertas a todos (graas
Freud!) mas um destes aspectos que vai dominar em cada pessoa, de
23
acordo com sua personalidade . Por isso em alguns grupos de adeptos diz-se:
ou se um, ou outro. Sadomasoquista seria apenas a relao, no a pessoa.
A descoberta dos papis sexuais passa a ser tambm um processo de autoconhecimento.
Mas dentro de alguns grupos, existem aqueles que assumem ambos os
papis, dependendo do tipo de cena ou do parceiro com quem esto jogando.
Alm dos limites de gnero, os prprios papis sexuais so uma questo de
relao e interatividade. Isto mostra o quanto o outro importante. Muito das
cenas so feitas pensando nele, no em si mesmo.
E chegamos a um ponto central da cultura S&M: quem comanda toda
a cena o masoquista. Ele o foco central, pois seus limites sero os
norteadores de toda relao. O sdico na verdade quem serve a ele, tendo
toda a liberdade de criar novas situaes, mas sempre balizando-se pelos
desejos e sinais do que sofre. O sadomasoquismo uma entrega de ambos.
Isto fundamental para algumas das cenas mais arriscadas: os jogos
com sangue. Seja via perfurao, cortes ou chicotadas, o foco no suplcio da
carne no nunca levado aos limites reais. O sangue torna-se um elemento
de prazer graas sua cor, consistncia, volume, temperatura, brilho, e claro,
pelas sensaes que as feridas causam na pele. Existem vrias tcnicas de
flagelao que so ensinadas em livros ou sites da internet, com indicaes
das melhores posies para o aoite, dos lugares mais sensveis, onde o
sangue brota mais fcil e abundantemente e dos tipos de chicotes necessrios
para cada forma de dor especfica24. A atitude de concentrao na dor leva
23
Poderamos propor uma analogia ao processo de descoberta do clown nas artes cnicas. Clown (ou
palhao) no exatamente um personagem, mais uma verso artstica de uma faceta - a ridcula - da
prpria pessoa, que s pode ser criada ao tomar conhecimento de suas tendncias ntimas mais restritivas,
e tensas (clown branco) ou mais subversivas, e relaxadas (clown augusto). Ex: O Gordo (branco) e o
Magro (augusto).
24
Como o Bull Whip e o Signal Whip entre outros, sendo que cada um causa uma dor prpria.
91
percepo de que ela no nica, mas vrias, com diferenas entre si de grau
e qualidade25.
Mas estas brincadeiras devem estar sujeitas cuidados, sendo um dos
mais comuns o uso de luvas de borracha esterilizadas, para inclusive manter
uma caracterstica bastante encontrada nestes meios: o sexo sem troca de
fluidos. Aps o final da cena ou mais especialmente, aps o gozo,
normalmente os jogos de punio corporal devem cessar, pois tudo o que a
excitao crescente tem capacidade de anestesiar, depois deste momento
torna-se muito mais sensvel e frgil, transformando a dor antes prazerosa
em algo desagradvel. H sdicos que estudam enfermagem ou adquirem
noes mdicas apenas para um melhor aproveitamento destes jogos com um
risco menor de acidentes26.
Muitas pessoas ainda acreditam inocentemente, que o masoquista
aquele capaz de sentir toda e qualquer dor como prazer. Ora como j disse
Jean Paulhan, desta forma os homens teriam encontrado o que to
assiduamente procuravam na medicina, na moral, nas filosofias e nas
religies27. O masoquista aquele que, em determinada situao especfica,
consegue erotizar a dor, fazendo-a perder muito de seu carter assustador ao
mesmo tempo em que surge o prazer, e no algum que tem um orgasmo indo
ao dentista fazer uma obturao sem anestesia28. A dor no substituda pelo
prazer. Este segundo surge concomitante a ela, sendo a atuao da sensao
dolorosa fundamental, do contrrio este tipo de relao perde o sentido.
H uma viso de mundo sadomasoquista que procura cada vez mais a
legitimidade social, nem que para isso, seja obrigada a se profissionalizar.
Desta forma, voltamos ao campo da cultura de massas e dos direitos civis.
Com o surgimento nesta ltima metade de sculo de uma indstria da
25
Da mesma forma que uma dor de cabea no igual a uma dor de clica, embora ambas sejam
genericamente consideradas como dor.
26
curioso que com uma intimidade corporal e uma entrega to grande entre os adeptos, em suas festas e
reunies o ato de tocar algum sem o conhecer considerado extremamente grosseiro e incmodo,
tornando quem cometeu esta falta uma pessoa no grata no ambiente.
27
PAULHAN, Jean, A Felicidade na Escravido in: RAGE, Pauline, A histria de O, So Paulo,
Crculo do Livro, 1992, pg.12
92
pornografia, o que antes era uma tolerncia ao sexo, tornou-se um negcio

lucrativo29.
De
duas
dcadas
para
c,
nmero
de
produtos
estabelecimentos ligados sexualidade cresceu enormemente.

Sex shops, terapias sexuais, fitas de vdeos pornogrficos30, sensuais
apresentadoras de programas infantis, parecem agora apenas um elemento a
mais no cenrio cotidiano. Mesmo a rea da propaganda rendeu-se aos apelos
estticos sadomasoquistas31. Neste contexto, a prostituio em muitos lugares
passa a ser discutida como uma opo de trabalho. Apesar de muitos grupos
S&M diferenciarem esta do sadomasoquismo comercializado, ele torna-se
mais um no leque do mercado sexual, garantindo-lhe uma influncia maior na
sociedade atravs do fator j analisado acima e que muitas outras
comunidades no possuem: uma esttica.
Claro que o S&M anunciado e divulgado nos meios de comunicao de
massa so sempre verses mais amenas dos estilos e prticas destes
grupos32. As propagandas focam muito mais o carter de dominao e
submisso ao invs de uma possvel relao envolvendo dor fsica e suplcios
da carne. A humilhao psicolgica tem mais apelo popular do que a agonia
do corpo. Mesmo um rito de dor como originalmente o piercing, ao virar
moda perde o carter de tortura ertica, tornando-se apenas um elemento
esttico33.
28
O masoquista continua sentindo normalmente a dor (fsica ou psquica) como dor mesmo, igual a
qualquer baunilha, a no ser quando est em uma cena.
29
Existe at um nome para a pessoa que trabalha neste mercado, muito usado nos EUA e pouco no Brasil:
o porngrafo.
30
Segundo Nuno Csar Abreu em seu livro O Olhar Porn, foram as fitas pornogrficas que ajudaram
a solidificao das bases do at ento flutuante mercado das videolocadoras.
31
Basta ver por exemplo uma propaganda do jeans Fiorucci a alguns anos atrs, onde a imagem que
aparecia era uma garota de costas, nua, com as mos presas por algemas forradas de pelica cor de rosa.
Cmico que o jeans, ou outro produto qualquer associado esta marca nem aparece - ou citado - na
foto.
32
Por no ser uma comunidade nica e uniforme, existem os vrios graus de intensidade das prticas
que dependem das inter-relaes entre os adeptos, que vo desde verses mais leves, at atos
criminosos que so declaradamente considerados por seus membros como contrrios aos princpios do
mundo S&M.
33
O atual estilo de usar piercing entre os jovens surge muito da mistura da esttica S&M com a oriental,
especialmente a indiana. Da ndia vem a inspirao dos brincos no nariz (primeiro movimento desta
moda). Do S&M, os usados nos mamilos e outras partes ntimas. Mas o curioso que a prtica dos
piercings definitivos veio do rito sadomasoquista de perfurar o corpo da pessoa - especialmente as zonas
ergenas - com agulhas ou outros objetos pontiagudos como uma forma de causar prazer - e dor.
93
Mas existe tambm o mercado de produtos erticos voltado quase

exclusivamente para estes adeptos. Revistas e filmes especializados possuem
clientela garantida que incentiva a sua continuidade, mesmo sabendo que em
locadoras de vdeo normais, muitas destas fitas34 (ou fotos) seriam
consideradas exagero. Mquinas de tortura, chicotes, aparelhos para
suspenso dos corpos, roupas e peas de borracha, couro, veludo;
equipamentos para lavagens intestinais, tudo facilmente encontrado em lojas
ou clubes prprios. O universo S&M com suas prticas e posturas est ao
alcance de qualquer um, tendo como nico limite s camadas mais centrais
35
deste meio, a restrio econmica .

Os sdicos ou masoquistas da cultura S&M no so os mesmos
estudados pela psicologia36. As diferenas so claras. Nunca se ouviu falar de
um estuprador que violente suas vtimas com base no seguro, sadio e
consensual. Embora muitos adeptos possuam realmente um passado com
abuso sexual na infncia, e usem o S&M justamente para exorcizar estes
fantasmas37, integrantes do meio afirmam que estes casos representam
apenas uma parcela desta populao, e vrios nunca sofreram qualquer
problema deste tipo38. O que existe a tentativa de criar uma outra
subjetividade, que no procura se legitimar - ou se justificar atravs das teoria
oficiais sobre a psicologia humana. Como diz um editor da revista Rubber
News, especializada em fetichismo de roupas e acessrios de borracha: No
importa o quanto possa ser verdadeiro... no interessa o quanto possa ser
importante na sua cabea, NS NO VAMOS PUBLICAR qualquer carta que
rastreie o gosto pela borracha at o fazer xixi na cama da infncia 39.
34
Por falar em filmes, em muitos deles os atores masculinos, sejam sdicos ou masoquistas, aparecem
com o membro ereto e o usam neste estado normalmente, contrariando muito algumas hipteses
psicolgicas que alegam que os praticantes de sadomasoquismo so pessoas impotentes.
35
Uma das caractersticas desta cultura que os acessrios vendidos so incrivelmente caros. Adereos de
couro - ou imitaes - sesses de sadomasoquismo e mesmo fitas de vdeo mais pesadas so compradas
somente por pessoas de poder aquisitivo muito alto. O S&M ainda para poucos - que podem pagar.
36
Ressaltando que a cincia, assim como a religio ou qualquer outra prtica homogenizante, em matria
de sexo est sempre em descompasso e atrasada para com a vida cotidiana.
37
E com bons resultados segundo eles mesmos.
38
No posso confirmar se isto fato ou no. Encontrei este tipo de afirmao em vrios sites na internet
mas todas sem provas mais consistentes.
39
94
Os crimes sexuais diferenciam-se das prticas destes grupos pela

caracterstica inscrita no prprio nome: so crimes, enquanto que no
sadomasoquismo o respeito ao outro considerado a essncia da relao.
Mesmo assim, o DSM - IV (Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos
Mentais da Associao Psiquitrica Americana) ainda vigente, classifica o
sadismo e o masoquismo como transtorno sexual. Ele afirma que estas
parafilias devem o ser assim diagnosticadas quando os atos feitos sob estes
impulsos sejam reais, no simulados. Ora, partindo-se de uma noo onde as
cenas S&M so simuladas, a diferena j est clara - mesmo elas sendo
reais no sentido em que as torturas e as dores sentidas so verdadeiras.
V-se ento que existe um srio problema quanto as terminologias
usadas. As palavras sadismo e masoquismo so criaes da cincias
mdicas e estas no abrem mo de seus inventos. Os adeptos as tomaram
para si, tanto por imposio exterior como por desafio e para assumir uma
diferena. E por estes termos remeterem diretamente obras libertinas e
libertrias e no a trabalhos normalizantes e punitivos, so ainda mantidos
por esta cultura40, embora com um sentido muito mais restrito. O termo
sadomasoquismo foi assumido aqui em sua expresso mais plena, pois
sendo um jogo, este realmente o caso onde um sdico necessita de um
masoquista e vice-versa.
Muitos doutores tambm afirmam serem estes comportamentos
patolgicos somente quando so a fonte nica e exclusiva de excitao e
desejo sexual do indivduo. Ora, neste sentido seria possvel ento classificar
como transtorno sexual todos aqueles que no possuem nenhum desvio
ertico como fonte de excitao - se que existem pessoas assim - tendo
como nico e exclusivo estmulo para o ato, a reproduo da espcie e at a
negao do prazer41. Sugiro para esta nova perturbao sexual o nome
baunilhismo.
40
Que como foi afirmado acima, prefere usar estes termos para focalizar cenas que envolvem dor fsica,
possuindo outras palavras para diferentes focos, ou mesmo para as posturas gerais, como o caso de
Top e Bottom.
41
Faz lembrar Shakespeare: Se fosseis tratar a todos de acordo com seu merecimento, quem escaparia
ao chicote? - SHAKESPEARE, William, Hamlet, Prncipe da Dinamarca, So Paulo, Abril Cultural,
1978, pg. 248
95
Mas estes adeptos so os mesmos libertinos de Sade ou os suprasensuais de Masoch? No primeiro caso, novamente a resposta no,
essencialmente pelo mesmo motivo j exposto. Os devassos do Marqus
buscavam o perigoso, o prejudicial e o no-consensual. O prazer deveria ser
arrancado a lgrimas, agonia e desespero, tendo somente como limite a
imaginao do torturador. As intenes so completamente diferentes, e a
nica justificativa em fazer o mal o prazer causado pelo ato, e no uma
questo de sentimentos compartilhados ou surtos psicticos. Apesar destes
atuais sdicos possurem toda uma filosofia que os incentiva e distingue,
esta no voltada para o egosmo e a destruio do outro, ou seja, no a
mesma pregada por personagens como Juliette. Os praticantes de S&M
querem o respeito a todos enquanto que os libertinos procuram o crime e o
assassinato, no procurando respeitar nada nem ningum.
J no caso de Sacher-Masoch poderamos dizer que ele foi um
precursor - ou o fundador na literatura - da cultura S&M. Vrios dos
elementos encontrados em sua obra como a importncia do clima na cena, a
educao do sdico por parte do masoquista, o fetichismo, a suspenso
fsica ou subjetiva, o sexo sem sexo, tudo isso essencial para o universo
sadomasoquista. Mas existe uma pequena diferena. Masoch via este erotismo
e sexualidade como um refinamento do ser, conseguido apenas depois de
ultrapassar os pobres limites da arte, filosofia e experincia fsica, sendo esta
ltima quase uma consequncia das duas anteriores. No S&M, procura-se uma
nova via para se vivenciar tudo isto. No necessrio o refinamento da nossa
cultura, pois busca-se uma outra cultura.
Sade e Masoch possuem universos prprios que como j foi visto, no
se misturam. No novo campo de atitudes e prazeres conhecido como
sadomasoquismo, este nome vem da unio criada pela psicanlise, no das
obras destes autores. A idia de pares opostos e complementares foi
assumida de prontido, afinal nesta cultura, um depende do outro para o jogo
funcionar. Porqu neste caso, isto antes de tudo um jogo. As idias do
Marqus so completamente distintas, enquanto as do Cavaleiro so
bastante prximas. Tempos diferentes, sensibilidades e idias diferentes.
96
Neste escorregadio campo da violncia unida ao sexo, sabe-se o quanto

s vezes tnue a separao entre o consentido e o abusado. Para
complicar ainda mais, ao entrar na indstria pornogrfica, a demanda de
produtos est para servir a estes dois clientes, seja de forma legal ou no.
Assim, muitas vezes filmes de S&M sadios, seguros e consentidos podem ser
confundidos
com
os
lendrios
snuff
movies42,
no
tanto
por
irresponsabilidade dos integrantes desta cultura, mas por uma falta de clareza
do que sejam exatamente esta proposta de valorizao de uma sexualidade
diferente, baseada nos direitos civis, e o que sejam os crimes sexuais. Gostaria
apenas de ressaltar aqui, justamente esta tentativa da cultura S&M de por
meio da legalizao e aceitao pblica, tornar estes limites mais claros e
explcitos. Como disse Valerie Steele: Muitas pessoas acreditam que a
pornografia induz perverso e a violncia sexual. Mas isso como dizer que
msica country causa adultrio e alcoolismo43.
A cultura sadomasoquista formou-se graa resistncia de indivduos
que no quiseram ser patologizados - e muito menos criminalizados - forjando
assim um estilo de ser que se diferencia tanto daqueles de sexualidade
normal, quanto dos assassinos e doentes das cincias da psique. Ganhando
cada vez mais espao na mdia e na cultura de massas, ela nos mostra ser
possvel descobrir novas formas de prazer com o corpo, onde o processo de
erotizao de nosso lado escuro e mesmo da morte podem ser formas at
mesmo de aumentar nosso to tmido respeito ao outro. Com todos os riscos,
perigos e liberdades inerentes a estes processos. E sem jamais perder a
capacidade de amar. O que faro comigo me indiferente, murmurou, mas
diga-me se me ama ainda44.
42
Snuff movies so supostos filmes em que as pessoas so realmente violentadas e mortas na frente das
cmeras. Os boatos sobre eles surgiram algumas dcadas com o aparecimento de alguns filmes
underground com imagens violentas que logo ficaram famosos por serem considerados verdadeiros.
Eles rapidamente sumiram de circulao mas a lenda criada sobre eles manteve-se at hoje. Na verdade,
ainda no se sabe se eles realmente existiram - ou existem - o que, convenhamos no nada impossvel.
Existem bons filmes que tratam deste tema, como o espanhol Morte ao Vivo (Tesis, Espanha, 1996, dir.
Alejandro Amenabar), ou o recente 8mm (Eight Millimeter, EUA, 1999, dir. Joel Schumacher).
43
44
RAGE, Pauline, A Histria de O, op. cit. pg. 142
97
98
99
Captulo VI
O SADOMASOQUISMO LUZ DE SADE
100
Aqui encontrareis apenas egosmo, crueldade, devassido e a impiedade mais

arraigada1
Muito se fala sobre a sexualidade desenfreada encontrada nos escritos
do Marqus. Orgias, ingesto de fezes, masturbao com os mais variados
objetos, zoofilia e tudo o mais o que a imaginao capaz de conceber pode
ser encontrado nestes textos. Mas o que torna Sade to mpar no este
enorme desfile de situaes de gozo. Sua assinatura est mais ligada a
introduo da crueldade e do crime no terreno do prazer sexual.
Passados dois sculos desde seus primeiros escritos, muitas das
reivindicaes de Sade quanto liberdade sexual parecem hoje coisas bvias pelo menos no mundo ocidental. As mulheres lutam pelo direito ao prazer; a
pornografia virou um negcio legal e extremamente lucrativo: em qualquer
banca de jornal ou videolocadora podem ser alugadas fitas com cenas que vo
desde tortura dos rgos genitais zoofilia ou sexo anal. At as crticas
religio soam atualmente quase como uma curiosidade histrica.
Mas mesmo com a relativa facilidade com que vemos hoje em dia
grupos organizados de minorias sexuais como gays e lsbicas, felizmente
no vemos passeatas de organizaes como a Sociedade dos Amigos do
Crime em manifestaes pelo direito ao assassinato. A ferocidade e a
desumanizao encontradas nos livros do Marqus ainda hoje so elementos
que chocam e horrorizam, apesar de toda violncia ao nosso redor.
Neste sentido seus escritos so nicos. A violncia neles contida no
banalizada - como a nossa cotidiana, considerada mais como uma
conseqncia, seja de um processo psquico ou social maior que o indivduo.
Para ns, os atos de fria so tidos muitas vezes como fruto de algo
incontrolvel. Mas para o criador de personagens como o duque de
Blangis2, a hostilidade proposital; a dor e a morte so um espetculo nico
que merece toda a ateno para melhor ser apreciado. Os suplcios, apesar
1
SADE, D. A. F., Justine Os Sofrimentos da Virtude, So Paulo, Crculo do Livro, sem data, pg 106
101
de freqentes, jamais se tornam algo comum no sentido de causarem apenas

uma fraca impresso sobre quem os assiste. Em Sade, a agressividade e a
destruio so intencionais, tendo como causa e finalidade apenas o prazer
egosta. Diferente de assassinatos por bens ou torturas polticas, a morte e o
suplcio podem ocorrer nestes escritos apenas por capricho.
Os libertinos tm como objetivo a realizao do Mal por si mesmo, sem
a utilizao deste para algum ganho que no seja o prazer de desgraar uma
vida: Quando se ama o crime pelo crime, no se precisa de veculo3. A busca
por um delrio sempre mais intenso gera uma destruio cada vez maior, na
qual a quantidade de vtimas est em proporo direta com a qualidade do
gozo.
Isto leva a um dos elementos mais controvertidos em Sade: a repetio.
Duramente criticado por isto4, muitos no notam que este artifcio
fundamental para causar no leitor o mesmo tdio sentido pelos libertinos
frente s torturas mais incrveis. Como as personagens, somos levados muitas
vezes durante o texto a pensar: um estupro de novo? No tem nada
diferente?, isso entre vrias cenas de crueldade extremamente criativas,
demonstrando como mesmo atos terrivelmente brbaros podem cair numa
rotina, tornando-nos tambm apticos.
Nossa imaginao chamada a todo o momento a participar da criao
de novas formas de crime, se quisermos nos manter ainda sensveis a tais
ferocidades. Para os adeptos da devassido, o objetivo justamente calar esta
sensibilidade denunciadora de nossa humanidade: Assim a indiferena
fatal que caracteriza, mais do que qualquer outra coisa, a alma de um
5
verdadeiro libertino .
Personagem de Os 120 Dias de Sodoma.

SADE. D. A. F., Ciranda dos Libertinos, op. cit. Pg. 141.
4
Para exemplificar, cito Otto Maria Carpeaux em seu prefcio Justine ou Os Infortnios da Virtude:
No preciso ler todas as obras. O autor se repete muito. Sente tanto prazer na descrio minuciosa de
cpulas normais e menos normais (...) que enfim, o leitor se cansa. CARPEAUX, Otto Maria, Sade
nosso contemporneo, in SADE, D. A. F., Justine ou Os Infortnios da Virtude, Rio de Janeiro,
Saga,1968, pg. 9
5
SADE, D. A. F., Justine Os Sofrimentos da Virtude, op. cit, pg. 172
3
102
Conforme j foi dito, a libertinagem um estado de esprito. E quanto

esprito necessrio para algum se tornar, por exemplo, uma Juliette! Sade
discute em seus escritos uma questo muito em voga no sculo XVIII: o quanto
de natural existe no homem social? A educao pode mudar a natureza
humana?
Quanto primeira pergunta, os prprios devassos do Marqus so um
indcio. Eles procuram encarnar aquilo que na concepo libertina, a natureza
possui de mais puro, ou seja, a destrutividade. Enquanto filsofos como
Diderot e Rousseau apostam em uma bondade inata manifesta tanto atravs
dos atos criadores do mundo natural como da moral humana, os adeptos do
crime abominam esta suposta humanidade, considerada por eles como algo
artificial. O homem socializado, limitado por regras e leis, crente em foras
sobrenaturais um ser incompleto, frgil. Sua sensibilidade anmica, as
capacidades so restritas, a inteligncia grosseira: Os infelizes se consolam
vendo iguais por perto6.
Quase no outro extremo, esto aqueles no iludidos por apelos
religiosos ou modos de vida covardes. Estes, para Sade, so os libertinos. A
pedagogia no pode mudar as pessoas, mas pode reforar o que elas tm de
natural, valendo isto tanto para os admiradores do vcio como os da virtude.
O que parece ser a princpio um ingnuo determinismo biolgico, torna-se um
dos pontos mais cruciais da filosofia deste autor: no sabes at onde nos
arrasta esta depravao, a embriaguez em que nos lana, a comoo violenta
que acontece no fluido eltrico com a irritao produzida pela dor sobre o
objeto que serve a nossas paixes; que excitao sentimos com as dores
dele!7
No basta apenas a inclinao para o Mal, necessrio um longo
treinamento nos caminhos do crime. Esprito e o corpo devem ser
incansavelmente educados e testados. Uma sensibilidade fsica desenvolvida
no de grande valia se a mente ainda estiver presa s convenes sociais.
Da mesma forma, toda a filosofia s tem sentido se puder ser colocada em
prtica na carne das vtimas. A inteligncia deve estar a servio do desejo e da
6
SADE. D. A. F., Ciranda dos Libertinos, op.cit. pg. 257.
103
crueldade para estes serem melhor apreciados: Em suma, um era brutal por
8
gosto, o outro por refinamento . O gozo e a destruio atuam na alma e no

corpo mutuamente.
Toda esta pedagogia no visa um distanciamento da condio natural,
mas um refinamento que permite o indivduo voltar ao mximo a esta situao
onde o egosmo e a crueldade predominam. Pois como diz Minski, o eremita
antropfago de Sade, necessrio muita filosofia para me compreender9.
O egosmo caracteriza os devassos. Qualquer tentativa de interao
torna-se infrutfera, pois esta uma iluso criada pelas regras sociais. O outro
no passa de um instrumento para o prazer sadiano. Mesmo quando entre
camaradas de libertinagem, esta associao passageira, podendo a qualquer
momento ser exterminada por um jorro inesperado de desejo.
Lembrando o estado de natureza hobbesiano10, somente na
condio de completa ausncia de vnculos que as personagens do Marqus
encontram-se de posse da mais completa sabedoria e prazeres libertinos.
Parentes, amigos ou autoridades nada representam alm de vtimas em
potencial. Por isso, o incesto, a traio, e todas as formas de assassinato em
famlia (parricdio, matricdio, etc) podem e devem ser praticadas. Como
explica Noirceuil a Juliette, ao propor-lhe a morte da filha desta: Ser que voc
to imbecil a ponto de ter sentimentos ou escrpulos para com este nojento
produto dos testculos de seu abominvel marido?11.
Assim como cada indivduo mostra-se nico, estando fsica e
psiquicamente isolado das outras pessoas, os desejos e paixes tambm so
singulares, no podendo ser submetidos a limites externos. O corao de cada
7
SADE, D. A. F., Justine Os Sofrimentos da Virtude, op. cit, pg. 133

9
SADE, D. A. F., citado em MORAES, Eliane Robert, A Leitura na Alcova, in Revista da USP, n 40,
So Paulo, USP, Dez/ Jan/ Fev 1998-99, pg. 119.
10
Mas que so substancialmente diferentes, pois para Hobbes, o estado de natureza uma condio
quase animal, sem vestgios de cultura no sentido de conhecimento e atitudes criadas e transmitidas em
grupo, e para Sade, o estado de natureza a ser alcanado pelos adeptos do crime requer antes de tudo
muita cultura, justamente para quebrar com todos os tabus, iluses e preconceitos sociais. HOBBES,
Thomas, Leviat, Coleo Os Pensadores, So Paulo, Abril Cultural, 1979.
11
SADE, D. A. F., Juliette, citado em SHATTUCK, Roger, Conhecimento Proibido, So Paulo,
Companhia das Letras, 1998, pg. 269
8
104
ser humano no pode ser atingido por outro; a nica maneira de se viver com
dignidade surge ento atravs da livre vaso de tudo aquilo considerado mais
impuro e, no entanto, mais natural em cada um de ns. (...) apenas
sacrificando tudo voluptuosidade que o infeliz indivduo conhecido como
homem, e lanado a contragosto neste triste universo, pode conseguir semear
algumas rosas nos espinhos da vida12.
O egosmo antes de tudo a conseqncia lgica e extrema da tomada
de conscincia de nossa condio solitria no mundo, sustentculo essencial
para o surgimento da apatia sadiana: no imagineis que assim a trato por
vingana, por desprezo, por nenhum sentimento de raiva; s uma questo de
paixes13. este distanciamento para com tudo e todos que permite ao
devasso sentir uma maior intensidade em seu gozo: absolutamente intil
que o gozo seja partilhado para ser intenso14 .
Qualquer tentativa de comunho com o parceiro considerada uma
diviso e uma conseqente diminuio de sua parte no deleite. Assim sendo,
como possvel a formao de um par nas obras de Sade?
Para exemplificar melhor como funciona esta relao, vamos analisar
algumas passagens de um dos mais conhecidos e importantes livros de Sade:
Justine Os Sofrimentos da Virtude. Este texto foi reescrito trs vezes, e a
cada verso novas situaes eram acrescentadas, alm de um maior
desenvolvimento das anteriores. Pela ordem de criao, so elas: Les
Infortunes de la Vertu; Jutine, ou les Malheurs de la Vertu e La Nouvelle
15
Justine, ou les Malheurs de la Vertu .

Conforme o autor, o primeiro texto foi concludo ao cabo de quinze dias,
16
8 de julho de 1787
na Bastilha, mas foi a segunda verso que deu fama
obra, sendo esta o primeiro livro de Sade editado em vida (1791). Neste
trabalho utilizo apenas as duas primeiras verses.
12

SADE, D. A. F., Justine Os Sofrimentos da Virtude, op. cit., pg. 163
14
Idem, Ibidem, pg .138
15
No Brasil traduzidos comumente como Os Infortnios da Virtude; Justine, os Sofrimentos da
Virtude e A Nova Justine.
16
SADE, D. A. F., Justine ou Os Infortnios da Virtude, op. cit., pg. 158
13
105
O enredo de ambas narra a trajetria da jovem Justine que, ao ver-se

abandonada no mundo, tenta orientar sua conduta pela virtude e religio,
encontrando como pagamento apenas a desgraa e a dor, enquanto quem
segue pelo caminho do vcio e do crime alcana todo tipo de prosperidade17.
Utilizando-se do velho argumento moral de que para se combater o Mal
necessrio antes conhec-lo18, o Marqus defende suas concepes tendo
como base o ponto de vista da vtima. A infeliz Justine, por tentar manter-se
sempre delicada, justa e devota, vai sofrer os mais atrozes tormentos fsicos e
morais vindo de pessoas para as quais o crime no apenas um modo de
vida, mas uma opo tica: nada melhor para atrair a felicidade do que
conceber um crime, e parece que s aos malfeitores que o caminho da
ventura se abre facilmente19
As desgraas desta jovem so exemplares para a discusso da
dinmica torturador/ torturado, primeiro porque Justine sempre uma vtima,
seja dos libertinos ou das circunstncias da vida. Ela no possui controle
algum sobre as situaes e qualquer ideal de liberdade no passa disso: uma
quimera, um sonho inalcanvel.
Em segundo lugar, esta personagem uma das poucas escravas
possuidora de voz e argumentos para discutir com seus algozes. Entremos em
detalhes, concordo em fazer isso: a inteligncia que reconheo em ti, Thrse,
possibilita-te entende-los20 diz Clment, monge beneditino que durante algum
tempo vai abusar terrivelmente de Justine. Um reconhecimento deste tipo
vindo da parte dos libertinos quase um elogio; algo raro de encontrar nos
textos de Sade.
Aqui, o discurso da bondade trucidado pelo do crime. O sustentculo
do amor e da compaixo mostra-se to inconsistente e frgil, quanto o da
destruio e violncia aparece slido e triunfante. Toda a argumentao de
17
Como por exemplo Juliette, irm de Justine e uma das libertinas mais ferozes da obra do Marqus.
O vs que derramastes lgrimas pelas desditas da Virtude; vos que lamentastes a desditosa Justine
(...) Possais convencer-vos como ela de que a verdadeira felicidade s existe no seio da virtude SADE,
D. A. F., Justine Os Sofrimentos da Virtude, op. cit., pg. 259
19
SADE, D. A. F., Justine ou os Infortnios da Virtude, op. cit., pg. 59
20
SADE, D. A. F., Justine Os Sofrimentos da Virtude, op. cit., pg. 134. Justine uma narrao em
primeira pessoa feita pela prpria personagem que, para no ser reconhecida, esconde seu verdadeiro
18
106
Justine sistematicamente desmontada e anulada em favor de uma razo

egosta e tirnica. Tambm os sentimentos religiosos so escurraados
atravs do medo e da fria de caprichos assassinos, devoradores tanto da
matria sensvel dos corpos como da esperana das mentes. As prprias
oraes feitas por ela revelam-se apenas lamentos de desespero, sem a
menor eficcia, seja para alterar situaes ou mesmo acalmar o esprito: Oh
meu Deus! gritei mais uma vez quisestes que uma inocente fosse vtima do
culpado21.
Justine tem, em sua histria de vida, o maior exemplo a favor do vcio e
do atesmo. Mesmo a natureza parece confirmar que as atribulaes e as
dores devem ser o terrvel apangio da virtude22, pois no apenas o destino
desta jovem uma sucesso de desventuras como ao final da obra, quando
tudo parece resolvido e o caminho da felicidade comea a se esboar, um raio
vindo de uma nuvem de tempestade atravessa seu corpo, fulminando-a. Para
Sade, nem o mundo natural perdoa a iluso da bondade.
A natureza descrita pelo autor no a da harmonia e cooperao23, mas
algo catico povoado por animais selvagens furiosos e tormentas atmosfricas.
este universo alheio s desditas humanas quem d o exemplo de uma busca
constante pela destruio, onde o devasso o nico homem natural
verdadeiro: - Mas o homem de quem falais um monstro. O homem de
quem falo o homem da natureza24. Neste ambiente hostil e perigoso, a
crena em quimeras filosficas e atitudes de mansido para com a vida
caracterizam somente as vtimas. Como bem observou Octavio Paz, o libertino
do Marqus no o bom selvagem, e sim uma fera pensante25.
Outra marca desta infeliz herona ser a encarnao de todas as
virtudes sociais esperadas de uma mulher: ingenuidade, beleza, bondade,
bons modos, pudor, delicadeza, religiosidade, compaixo e pureza de corpo e
nome e usa um substituto. Na primeira verso ela utiliza o pseudnimo de Sofia, enquanto na segunda,
Thrse.
21
SADE, D. A. F., Justine ou Os Infortnios da Virtude, op. cit. pg. 68
22
23
Como ainda parece ser a de muitas pessoas dos meios urbanos hoje em dia, que idealizam uma vida
natural, onde animais selvagens esto em harmonia com os homens e as doenas (como malria ou
febre amarela) no existem.
24
SADE, D. A. F., Justine Os Sofrimentos da Virtude, op. cit. pg. 142
107
alma. Ou seja, tudo o que os adeptos do crime desejam de uma escrava pois,
quanto maior as violaes nela infringidas, maior seu deleite: So os
desregramentos delas que nos servem e que nos divertem; porm sua
castidade no poderia interessar-nos menos26. Tambm o grande elemento
de valorizao social da mulher, a maternidade, considerado um crime e
punido violentamente pelos monges do Convento de Saint-Marie-des-Bois.
A ruptura com o universo social proposta por Sade to grande que
mesmo os locais onde as vtimas vo passar a viver devem ser isolados. Seja
no interior de castelos, conventos, florestas ou calabouos, os infelizes
escravos afastam-se de qualquer contato com o mundo externo e sobrevivem
somente para servir aos senhores: A partir deste instante, no sois portanto
mais deste mundo, j que podeis desaparecer dele pelo mais simples ato da
minha vontade27
E isto indica algo fundamental na relao senhor/ escravo: o prazer do
libertino necessita de vtimas. Os quatro monges do convento apreciam tanto
causar dor fsica quanto receb-la. Eles podem chicotear ou ser chicoteados
na busca do deleite: Se o consultardes, confessar ser cruel? Nada fez que
ele prprio no suporte28. Poderiam muito bem utilizar somente a si mesmos
em suas orgias, mas para estas serem completas, imprescindvel a presena
de escravos feridos e angustiados, pois os libertinos possuem um limite para a
capacidade de sentir dor, mas no para caus-la.
Os devassos ferem-se at quando as sensaes provocadas geramlhes prazer, no mais que isso. Mas com as vtimas no existem limites,
podendo e devendo maltrat-las ao extremo. Neste momento, a dor do
escravo que vale o gozo. Da mesma maneira que o libertino banha-se em suor,
saliva e esperma, o corpo do supliciado desfaz-se em gritos, gemidos, lgrimas
e sangue. O organismo sensvel dos sacrificados a matria-prima das orgias
sadianas, pois nele que a fria ilimitada se exercer.
25
PAZ, Octavio, Um Mais Alm Ertico: Sade, So Paulo, Mandarim, 1999, pg. 59
27
28
26
108
No a sensao de dor que vai distinguir quem est de um lado ou de

outro da tortura, mas sim a capacidade de sentir prazer ou terror com isso. Os
libertinos somente alcanam o gozo quando as vtimas sentem no apenas a
agonia da lacerao das carnes, mas o sofrimento do esprito, a misria de
uma vida reduzida a objeto descartvel. o desespero do outro a causa do
prazer nos adeptos da devassido: Ningum pode imaginar as angstias de
um desgraado que espera o suplcio a qualquer instante, de quem tiraram a
esperana e que no sabe se aquele momento em que respira ser o ltimo de
sua vida29. pois no s a obrigao de satisfazer os desejos desenfreados
desses devassos que faz o suplcio de nossa vida. antes a perda de nossa
liberdade, - a maneira brutal como nos tratam nesta infame casa...30
S atravs da ferocidade e da destruio o deleite pode ser
conquistado. este suplcio do corpo e da alma que vai estimular os sentidos
dos carrascos levando-os ao clmax, pois afinal estes possuem o organismo e
a mente j educados para tal intento. Justine ilustra bem isto ao dizer: quanto
mais vivas so minhas dores, mais intensos parecem ser os prazeres de meu
algoz31. Uma vontade livre de crenas absurdas, preconceitos sociais e
ignorncia filosfica parece ser algo que apenas os libertinos conquistaram.
Todas as outras pessoas so ento, escravas.
A transgresso de mentes satisfeitas unicamente com a infelicidade de
outros, une-se s atrocidades fsicas mais violentas e altamente sexualizadas,
criando um estado de ferocidade racional na qual qualquer trao de
humanidade parece no mais encontrar lugar. Citando Juliette: O crime no
temvel quando se est fodendo32. A lubricidade do corpo e da mente pode
destruir qualquer barreira psquica ou fsica que impea os devassos de
vivenciar prazeres criminosos.
Os libertinos so antes de tudo carrascos, e assim, necessitam de
vtimas: a dor dispe ao prazer33; mas estas no devem em hiptese alguma
assumir uma postura ativa. Apesar de dependerem dos escravos, no existe o
29

31
32
SADE, D. A. F., Juliette, citado em SHATTUCK, Roger, Conhecimento Proibido, op. cit., pg. 269
30
109
jogo entre algoz e supliciado no sentido de uma troca. Isto s possvel

para os devassos, pois entre eles e os objetos de prazer existe um abismo
sensorial, intelectual e claro, intencional.
No podemos nos esquecer: os senhores falam apenas a seus pares,
ou seja, a todos aqueles que assumem a lubricidade como estilo de viver e
de matar. s vtimas no contam em momento algum, pois so instrumentos
descartveis, no elementos individuais determinantes. a esse seleto grupo
de adeptos do deboche que Sade dedica o livro A Filosofia na Alcova, sem
referir-se uma vez sequer aos sacrificados em nome dos prazeres cnicos:
Voluptuosos de todas as idades e de todos os sexos, a vs apenas que
ofereo esta obra (...) Mulheres lbricas, que a voluptuosa Saint-Ange seja
vosso modelo (...) Donzelas cerceadas durante um tempo demasiado longo (...)
imitai a ardente Eugnia (...) E vs, amveis debochados, vs que, desde a
juventude no tendes outros freios seno vossos desejos nem outras leis
seno vossos caprichos, que o cnico Dolmanc vos sirva de exemplo34.
Se, por algum momento, o carrasco preocupar-se com a condio da
pessoa sacrificada, ele j no pode mais ser considerado um verdadeiro
libertino, pois est dando uma ateno indevida a quem, a princpio, no
merece nenhuma.
A concepo de uma dupla na qual um castiga e outro castigado s
possvel pelo olhar normalizador e externo da modernidade, no pela viso
do libertino. Ao promover a unificao de gostos, corpos e comportamentos,
tendo um ideal de igualdade extrapolando o campo jurdico/ social e
penetrando no psquico e biolgico35, a cultura burguesa pde criar uma
verdade cientfica a ser aceita, unida a um nico modelo ideal de existncia a
ser almejado. Logo a diferena entre estilos de vida e vises de mundo
existente entre um nobre cruel e um campons violentado foi gradualmente
substituda pela noo de um perverso e uma vtima, ambos originados de uma
mesma matriz subjetiva.
33

35
Igualdade claro, para os europeus brancos, do sexo masculino e adultos, ou seja, aqueles que criaram
nossa noo de cincia como a conhecemos ainda hoje.
34
110
Para os devassos do Marqus, apesar de ser o elemento determinante

do prazer sadiano, a vtima tratada apenas como um instrumento, algo como
um acessrio para a masturbao; mas sem ele, o gozo no seria completo.
Suas orgias sangrentas esto muito mais para deleites individuais em que se
viola corporalmente o outro do que relaes sexuais: - meu pai! esse lugar
to delicado, ides matar-me. Pouco me importa, desde que eu me
satisfaa36
Por isso outro elemento fundamental o no consentimento por parte
dos supliciados. A dor destes aliada ao desespero, serve de base para o
regozijo das personagens do Sade: teria duvidado do meu sucesso sem os
gemidos da vtima, mas meu triunfo est assegurado, pois c est o sangue e
o choro37. O que separa carrascos de vtimas no a distino entre quem
infringe a tortura e quem agoniza, pois j foi demonstrado como os libertinos
podem tambm gozar ao serem flagelados. A diferena est na permisso
intencional de ser torturado e com isto sentir prazer.
O limite entre estes dois universos claro. To absurdo quanto um
devasso que se preocupa com as conseqncias dolorosas de seu crime
perdendo assim a capacidade de deliciar-se, somente uma vtima entregandose por iniciativa prpria: Eles querem estar certos de que os seus crimes
arrancam lgrimas, mandariam de volta uma moa que se entregasse a eles
voluntariamente38.
Tal atitude de entrega voluntria, somente faria sentido se tivesse como
objetivo o alcance de algum prazer e, desta forma, a pessoa s poderia ser um
adepto do crime. Graas educao e treinamento, distingue-se quem est de
qual lado: mesmo uma mulher, numa escola semelhante, logo perdendo toda
a sua delicadeza e todo o recato de seu sexo, no poderia, segundo o exemplo
de seus tiranos, tornar-se seno obscena ou cruel39. s vtimas falta a
capacidade, a sensibilidade fsica e mental. Falta-lhes esprito. Como diz a
36

38
39
37
111
libertina Dubois ao tentar converter Justine ao vcio: tu amas mais do que eu

40
pensava a tua infelicidade .

Os senhores devem causar a maior dor possvel: nunca fustiguei
algum que me proporcionasse tanto prazer"41; assim como os escravos
devem senti-la da maneira mais agonizante como testemunha Justine: parecia
que me arrancavam os membros e que meu estmago, que estava sem apoio
e pendia pelo peso para o cho, iria abrir-se a qualquer momento; o suor
corria-me da fronte, eu existia apenas pela violncia da dor42, o que, por sua
vez excita ainda mais os devassos: o sangue brota... Rodin fica extasiado;
deleita-se na contemplao dessas provas gritantes de sua ferocidade43.
difcil conseguir falar em uma dupla na dinmica carrasco/ vtima
descrita pelos textos do Marqus, pois apesar da absoluta dependncia dos
primeiros pelos segundos, todo o foco do prazer centrado apenas nos
algozes. O par sadiano , para o libertino, um s: ele mesmo.
40

42
43
41
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113
Captulo VII
O SADOMASOQUISMO LUZ DE SACHER-MASOCH
114
Em minha opinio, voc um grande corruptor de mulheres1

Se o marqus de Sade interessa-se por vtimas, Sacher-Masoch deseja
escravos. Seu foco no est nos senhores, mas nos servos. No fundo, homem
e mulher procuram algum para educar e depois, servir. A prpria Wanda
confirma isto: No um outro escravo, j estava farta do primeiro: um senhor. A

mulher precisa ter um senhor e ador-lo3. Para analisar o par dominador/
submisso no texto deste escritor austraco, utilizarei exclusivamente o livro A
Vnus das Peles pelos mesmos motivos j expostos no captulo II.
Os escravos necessitam de algum sensvel e inteligente, que no
apenas esteja livre de convenes sociais preconceituosas, mas seja capaz de
dedicar sua vida a um envolvimento sensual desconhecido e intenso. Assim
como consideram-se especiais, procuram por uma companhia que seja nica:
O senhor , de fato, um homem fora do comum; seria preciso ir muito longe
para encontrar outro igual4. O tirano quem deve estar altura do servo.
Nosso autor busca as mulheres refinadas, cultas, que sabem utilizar-se
de artifcios para realar sua beleza natural: Minha austeridade catoniana,
meu misoginismo, cediam lugar a um sentimento esttico elevado a seu mais
alto grau (...) eu jurava que no iria prodigalizar minhas emoes com um ser
vulgar, mas sim reserv-las para uma mulher ideal, ou, talvez, para a prpria
deusa do amor5. O homem supra-sensual de Sacher-Masoch submete o
prazer esttica. Esta supra-sensualidade tambm o resultado de uma
sensibilidade e um intelecto desenvolvidos. Como os corpos no devem ser
mostrados explicitamente, mas apenas insinuados, os adereos que os
acompanham merecem todo o destaque. Eles vo compor uma nova forma
ajudando a criar um ambiente propcio.
Chicotes, peles, sapatos de salto ajudam a esconder a nudez e a revelar
a essncia da mulher que os veste: Ela mostra o p sobre a bainha de cetim
1
Wanda personagem de A Vnus das Peles, no a esposa de Sacher-Masoch.
3
4
5
2
115
branco e eu, louco supra-sensual, neles coloco meus lbios6. Igual a um

quadro raro, a imagem feminina deve transparecer uma beleza sobrenatural.
No mais algum simples em sua vida cotidiana, mas uma deusa, uma Vnus:
Via na sensualidade algo sagrado (...) na mulher e sua beleza, algo divino7.
Sem este encanto originado de um delicado sentimento esttico, o prazer
torna-se grosseiro e apressado.
Mas toda esta beleza cria uma distncia entre o admirador e a pessoa
adorada, tornando-a fria e impenetrvel. O escravo est ali apenas para
testemunhar os encantos de sua senhora, mantendo-se no lugar inferior que
lhe de direito. Na guerra dos sexos, a fmea o gnero vitorioso, pois s ela
mantm ainda a comunho com a natureza: o homem aceita sempre os
princpios, ao passo que a mulher segue sempre os seus impulsos8. Ambas,
mulher e natureza, so extremamente cruis. A relao dominador / submisso
em Sacher-Masoch expressa tambm uma ordem natural: A natureza no
conhece a estabilidade nas relaes entre homem e mulher9.
O silncio, a frieza e o distanciamento so a manifestao de algo
superior e imutvel, encarnado na figura feminina: E vi a mulher cruel como
sendo a natureza, que afasta de si aquilo que j teve serventia e de que j no
precisa; enquanto que para o homem so verdadeiras delcias os maus tratos,
a prpria morte dada por uma mulher10. Por esta proximidade com o lado mais
selvagem da vida, a mulher mostra-se o lder e algoz ideal. Para este autor,
justamente pelos sexos no estarem no mesmo nvel, a relao mais legtima
entre eles a de servido.
Sendo o feminino o gnero mais espontneo, tambm revela-se o sexo
mais livre, malevel, ou seja, mais apto a ser educado por um escravo. A
mulher que a princpio no deseja tornar-se uma tirana, intensiva e
constantemente treinada para esta funo at adquirir o gosto pela vilania:
devo confessar-lhe algo. Voc corrompe meu sonho; meu sangue ferve, e
comeo a ter prazer nisso tudo11. Mas o servo determina a quantidade e a

8
9
10
11
7
116
qualidade do sofrimento imposto. No por dizeres explcitos, mas atravs do

conhecimento adquirido dos gostos e prazeres do subjugado.
O comando est nas mos do escravo, pois o senhor deve orientar-se
pelos desejos e limites daquele: mas tentarei isso por ti, Severino, pois te amo
como nunca amei ningum12. O carrasco na verdade uma cria da vtima. Um
torturador real, tendo em vista antes o seu prazer do que o do escravo, no
apenas demonstra ser um perigo, mas uma decepo. Ele no pode ser
treinado e, j tendo gosto prprio, fracassa o projeto de educ-lo na mesma
sintonia do sacrificado.
Assim, para assegurar que o dominador corresponda aos anseios do
sdito, os contratos so imprescindveis. Atravs deste pacto, muitas vezes
literal, o submisso garante a fidelidade do algoz, certificando ao mesmo tempo
a sua devoo a ser retribuda. A nica maneira de este trato ser rompido
mostra-se justamente pela desistncia do escravo. Quando o tirano
ultrapassa os limites impostos ou mostra-se incapaz de cumprir com as
obrigaes cruis, no h mais sentido na relao: Enquanto era apenas
impiedosa e cruel pude ainda am-la, mas est se tornando agora vulgar. No
sou mais o escravo que se deixa pisotear e chicotear. A senhora mesmo
devolveu-me a liberdade e abandono esta mulher que s posso odiar e
desprezar13. Nestes acordos, no o dominador que compra ou conquista a
vida do sacrificado, mas este quem a oferece, como um presente aps um
longo processo educacional.
Tanto o seu corpo, sua alma me pertence tambm e, mesmo lhe
causando grande sofrimento, voc dever submeter minha autoridade suas
sensaes e sentimentos (...) Sua honra me pertence, assim como seu
sangue, seu esprito, sua fora de trabalho. Eu sou sua soberana, senhora de
sua vida e de sua morte14. Para assumir um tal compromisso, faz-se
necessria muita cumplicidade. Mesmo com trechos to absolutos como estes
- atribudos a um contrato de Leopold Von Sacher-Masoch com Wanda de
Dunaiew - parecendo impedir qualquer escape, unicamente o consentimento
do cavaleiro que ir faz-lo assinar tal papel.
12

14
13
117
Ainda que seja um servo de corpo e alma, existe uma opo ntima
que o faz aceitar tal sujeio, mesmo sob o jugo de um chicote que j no lhe
causa prazer: Pensei por um instante em me vingar, mat-lo. Mas eu estava
preso quele miservel contrato; nada podia fazer seno manter minha palavra
15
e trincar os dentes .
O contrato tambm garante a continuidade de um dos elementos
principais encontrados na relao entre as personagens Sverin e Wanda: o
clima, a atmosfera ertica. Para que esta possa ser criada, so necessrias as
roupas nicas, gestos prprios e at mesmo locais especiais: De que me
adianta ter um escravo onde todo mundo o tem?16 O ambiente deve ser
cuidadosamente preparado visando um aumento na intensidade da cena, mas
o foco gerador de tal tenso est na atitude da dominadora, que deve mostrarse autoritria correspondendo s expectativas: Quanto mais me maltratas
como acabas de fazer, mais inflamas meu corao e embriaga meus
sentidos17.
Na espera por este tipo de especial ateno, o escravo alimenta seu
prazer. Como em um rito, cada gesto medido, podendo significar o chamado
para algum servio ou mesmo um castigo: Que encanto h nesta dvida,
neste temor!18 O clima de envolvimento entre tirano e servo no se restringe
apenas aos momentos de presena fsica, mas est presente tambm durante
a ausncia dos corpos. Neste momento, o tempo real est suspenso,
passando a existir somente o prazeroso tempo subjetivo. O dominado sente-se
em um universo esttico prolongando seu deleite, entregando-se a expectativa
de um chamado que pode vir a qualquer hora: - Deves descer num instante
aos aposentos da senhora. Pego minha touca, vou tropeando pelos degraus
que me separam do primeiro andar e chego afinal felicssimo diante da porta e
bato19.
Masoch demonstra uma concepo de intimidade bastante comum
aristocracia, embora estranha ao mundo burgus que se alastrava rapidamente
15

17
18
19
16
118
sua volta. Como fica claro em A Vnus das Peles, necessria muita
confiana e capacidade de entrega para o tipo de relacionamento proposto
neste livro. Mas esta intimidade no pressupe uma abertura para um trnsito
fcil no mundo subjetivo nem na vida particular; concepes estas que
formaro um dos traos principais da vida interior moderna20: Probo-lhe
qualquer familiaridade21.
A verdadeira natureza da pessoa estava claramente vista atravs
das roupas, posturas, maneiras de falar e agir. A diferena entre nobres e
plebeus, mostrava-se de maneira explcita e direta: a aparncia era a
expresso da essncia. So os burgueses que vo vestir roupas elegantes e
aprender gestos refinados para parecerem educados. Os nobres, dentro da
sensibilidade e da cultura europia dominante desta poca, no precisavam
parecer, pois j eram educados22.
Como a subjetividade estava centrada na formalidade das relaes
sociais e afetivas, em que estas apresentavam um carter rgido em que
homens, mulheres, escravos e senhores conheciam bem seus deveres e
obrigaes, qualquer tentativa de penetrar em uma natureza interna alm da
j mostrada e demonstrada soava como uma violao, uma grosseria. Os
desejos e sonhos eram mais um segredo a ser mantido do que um mistrio a
se desvendar23.
Assim chegamos a um ponto fundamental da relao dominador/
escravo: o limite. Da mesma forma que guerreiros mantm uma distncia
mnima para com seus pares ou inimigos, amantes devem igualmente
sustentar esta tenso geradora de mistrio e angstia, mas tambm de desejo
e prazer: Que delcia, se fores to graciosa a ponto de permitir alguma vez ao
escravo beijar os lbios de que depende sua sentena de vida ou de morte!24
20
Surgindo disto at algumas cincias que visaro a devassa do mundo bio-psquico para melhor cur-lo
- como a psicologia, a psiquiatria e a psicanlise. Para ns modernos, no existe nenhuma intimidade
to sagrada que uma cincia qualquer no possa fazer um diagnstico completo. Sobre este tema, ver
GORDON, Richard, A Assustadora Histria da Medicina, Rio de Janeiro, Ediouro, 1995 e do mesmo
autor, A Assustadora Histria do Sexo, Rio de Janeiro, Ediouro, 1997, alm de FOUCAULT, Michel,
Histria da Sexualidade I A Vontade de Saber, op. cit.
21
22
RIBEIRO, Renato Janine, A Etiqueta no Antigo Regime, So Paulo, Brasiliense, 1983
23
Para esta discusso, cito novamente FOUCAULT, Michel, Histria da Sexualidade I A Vontade de
Saber, op. cit.
24
119
A excitao parece ser a ponte imaginria que faz a ligao entre os seres
desiguais.
Este mais um dos motivos porque o processo de educao do senhor
mostra-se to importante. Sem este esforo pedaggico, o algoz poderia,
intencionalmente ou no, ultrapassar barreiras que anulariam o prazer do
escravo e transformariam o que deveria ser deleite em terror. O erotismo da
Vnus das Peles reside neste jogo com os limites. Os extremos devem ser
testados e trabalhados at onde seja possvel expandi-los, alcanando desta
forma uma nova fronteira: s que tenho a diablica curiosidade de saber at
onde chega tua resistncia25.
Desta maneira, a participao deste outro na construo do prazer do
escravo torna-se patente: Sinto, porm, a mgica armadilha que sua
extraordinria e verdadeira beleza estende para mim. Isto no uma atrao
do corao que nasce em mim; uma sujeio fsica que se faz lentamente,
mas, pela mesma razo, completamente26. O dominador deve atuar
constantemente de forma ativa nesta dinmica, trabalhando sempre na
delicada e sutil regio limite entre a humilhao prazerosa e a atitude ofensiva,
entre a dor que causa deleite e a agresso que fere a confiana.
Realmente pode-se falar de um par neste tipo de relao, embora o
controle final da situao esteja nas mos de um s, o servo, pois ele quem
determina os limites, permitindo-se receber as dores no corpo e na alma,
tirando ou conferindo poder ao senhor. Existe uma cumplicidade forjada s
custas de um processo pedaggico gerenciado pelo escravo: Faa de mim o
que quiser, mas sem se afastar de mim27. o consentimento deste o qual
permite a formao de um jogo onde ele a figura principal. Mas apenas
quando um elemento est inteiramente ligado ao outro este tipo de
relacionamento faz sentido. A prpria Wanda pergunta: - Quer ser meu
escravo?28, deixando claro que, se a resposta fosse negativa, no haveria
sesses de flagelao nem servido.
25

27
28
26
120
Graas a esta cumplicidade e a confiana depositada no dspota criado,

o escravo pode finalmente entregar-se ao deleite de ser castigado tanto na
carne como no esprito. Principalmente nesta segunda regio, onde o sonho
mistura-se com a realidade e a imaginao torna-se capaz de transformar as
atrozes dores do corpo em sensaes de gozo.
O suplcio fsico apenas uma extenso da tortura moral, sendo esta o
desejo primeiro e fonte geradora de prazer: Meu sonho tomou corpo29. Com
isto o dominado garante ainda mais uma vez o controle sobre os atos e
intenes do tirano, pois para a flagelao do esprito, faz-se necessria uma
total ateno por parte do senhor sobre o escravo. A dor na carne s possui
sentido quando o clima est saturado de paixo, violncia e um falso
desdm. Do contrrio, pode tornar-se incmoda e perigosa.
Mas, uma pergunta fica no ar: se empregarmos o termo dor para
designar um estado fsico ou psquico desagradvel e penoso, ento seria esta
a palavra ideal para designarmos as sensaes ocasionadas no tipo de relao
acima descrito?
Claro que a percepo fsica real e intensa, podendo deixar em muitos
casos marcas e cicatrizes mais srias e delicadas que as da mente, mas o
autor de Dom Juan de Kolomea nos ajuda a enxergar o quanto nossas
reaes psquicas e corporais sofrem influncia da cultura a qual estamos
inseridos30.
O chamado masoquismo, justamente pela sensao dolorosa nele
envolvida, , na concepo das personagens de Sacher-Masoch, fonte de
prazer; necessitando, no de um libertino sdico, mas de um escravo suprasensual unido a um compreensivo e bem treinado senhor.
29

O simples ato de depilar-se com cera quente, que tantas mulheres praticam to despreocupadamente
pode ser uma verdadeira tortura para muitos homens.
30
121
122
123
Captulo VIII
O SADOMASOQUISMO LUZ DE KRAFFT-EBING
124
A contraparte perfeita do masoquismo o sadismo. Enquanto no primeiro

existe o desejo de sofrer e ser submetido violncia, no segundo o desejo
de infringir dor usando da violncia. O paralelo perfeito. Todos os atos e
situaes usados pelo sdico no papel ativo tornam-se o objeto de desejo do
1
masoquista no papel passivo
Ao deixarmos de lado Justine e A Vnus das Peles para nos

aprofundarmos na Psychopathia Sexualis de Krafft-Ebing, samos tambm do
campo da literatura para o domnio da clnica; da arte para a cincia. Nosso
foco transfere-se do libertino ou do homem supra-sensual antes de tudo,
personagens literrias para o sdico e o masoquista, indivduos exemplares
de categorias clnicas criadas pela psiquiatria.
O que at ento se afigurava como pertencente ao universo da fantasia
desvairada, agora estudado como realidade concreta do cotidiano burgus.
Nesta passagem ficam de lado as intenes, sensibilidades e filosofias
contidas nas obras de Sade e Sacher-Masoch, entrando em cena o positivismo
mdico.
O novo discurso sobre as aberraes do comportamento sexual surge
predominantemente no ltimo tero do sculo XIX, originado do saber jurdico.
A sexualidade monstruosa era pensada at ento, apenas como um dos
possveis sintomas da loucura2. Os avanos da medicina, principalmente na
rea do funcionamento cerebral e o embasamento fisiolgico da decorrente
das teorias dos instintos, proporcionaram a justificativa cientfica para os
receios morais em relao ao sexo perverso, ao mesmo tempo em que davam
a impresso de estar completamente distantes um do outro: a ninfomania era
uma perverso, no porque chocasse a decncia, mas porque correspondia
prevalncia do centro medular sacro, habitualmente subordinado aos centros
superiores.
(...)
Os
perversos
no
eram
porque
fizessem
amor
diferentemente da mdia das pessoas, nem porque suas condutas no
1
2

Este tpico j foi desenvolvido no captulo III.
125
levassem fecundao, mas porque seus comportamentos correspondiam a

3
uma desestruturao da ordem do sistema nervoso central. .

Da mesma maneira, anula-se a legitimidade do prazer orgsmico,
principalmente o feminino. Se a finalidade da vida sexual visa a reproduo, e
no homem a ejaculao se encontra intimamente ligada ao orgasmo, acreditase que o prazer fundamental e intrnseco estrutura masculina - embora no
obrigatrio. No caso da mulher, o importante a capacidade de concepo, o
tero frtil. Desta forma, a frigidez revela-se como um claro indcio de que o
prazer feminino no se faz necessrio propagao da espcie: um
elemento estranho aos fundamentos da psique feminina, no sendo de bom
tom que jovens finas e educadas, treinadas nas mais delicadas condutas da
civilidade entreguem-se sujeira ou aos perigos subversivos do gozo
carnal.
Segundo Georges Lanteri-Laura, os perversos so ento divididos
silenciosamente em duas categorias: os bons e os maus4. No primeiro
grupo encaixam-se os indivduos respeitados por seus bens, capacidades
intelectuais e um sobrenome socialmente importante. Estas pessoas so
objetos de compaixo, vistas como infelizes sobre os quais um destino trgico
se abateu. Para eles, so desenvolvidos todos os esforos mdicos e jurdicos
visando cur-los ou livr-los das prises. Como declara Krafft-Ebing: Sua
aparncia era inegavelmente masculina, sua conduta decente e alm de
crticas. Ele queixava-se de neurastenia cerebral (fraqueza de mente, de fora
de vontade, ausncia de disposio, irritabilidade, timidez, ansiedade mental,
presso na cabea, etc.). Genitais normais. Erees somente pela manh5
(caso 61/ flagelao passiva e masoquismo); ou o exemplo do sargento
Bertrand (caso 23), que embora praticasse necrofilia e mutilao de cadveres
para fins sexuais, por ser excelente soldado foi sentenciado - por uma corte
marcial - a apenas um ano de priso.
J os segundos, sem posses, com pouca inteligncia - embora esta seja
considerada astuciosa - e o sobrenome quase sinnimo de marginalidade,
so encarados com rigidez, receio e desdm. A psiquiatria considera-os
3
LANTERI-LAURA, Georges, Leitura das Perverses, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1994, pg. 56
LANTERI-LAURA, Georges, Leitura das Perverses, op. cit.
5
126
estando mais prximos do vcio que da doena, da perversidade que da

perverso, e as faltas por eles cometidas declaram de antemo a condio de
culpados. Os manicmios judicirios e a psiquiatria forense so desenvolvidos
tendo em foco esta segunda categoria, como mostra este exemplo do
Psychopathia Sexualis: O paciente exteriormente sua cabea mal formada,
suas orelhas largas e proeminentes, a deficiente enervao do msculo facial
direito ao redor da boca, a expresso neuroptica dos olhos indicava um
6
degenerado, um indivduo neuroptico (caso 67/ masoquismo idealizado).

Ainda para Lanteri-Laura, os pervertidos com suas atitudes extremas
so vistos pelos mdicos ora como ridculos, ora como monstros. E os sdicos
e masoquistas encarnam perfeitamente esta viso pendular.
Outro dado importante a ressaltar: nesse momento, o discurso passou
das mos dos protagonistas para a de seus comentadores. Os debochados do
Marqus no mais discorrem tratados filosficos nem as personagens de
Sacher-Masoch imploram para serem maltratadas. Agora so os mdicos que
tomam a palavra e falam pelos pacientes, desvendando assim a ignominiosa
doena oculta sob paixes to equivocadas.
Dos quarenta e trs casos de sadismo analisados por Krafft-Ebing,
apenas dois - casos 21 (assassinato por luxria) e 23 (mutilao de cadver)
possuem algumas linhas contendo declaraes dos prprios sdicos: Eu
tenho um indizvel deleite em estrangular mulheres, experimentando erees
durante o ato e um prazer sexual real7 (21); Depois de ter me aproveitado do
corpo por aproximadamente quarenta e cinco minutos, eu o cortei, como
sempre, e arranquei fora as entranhas8 (23).
J os masoquistas, que despertam uma curiosidade clnica to grande
quanto a gravidade de seu problema, possuem uma fala mais longa. Em
trinta e sete exemplos, sete do espao para as declaraes dos
protagonistas9: Estou com trinta e cinco anos idade, mental e fisicamente

8
9
Casos 51 (masoquismo idealizado); 57 (flagelao passiva e masoquismo); 70 (masoquismo latente/
fetichismo por ps e sapatos); 80 (masoquismo/ coprolagnia) e 84 (masoquismo em mulheres).
7
127
normal10 (caso 57/ flagelao passiva e masoquismo); Eu fantasio que bater

11
em mim por amor d a ele o mais alto prazer
(caso 84/ masoquismo em
mulheres).
Em todos os outros, ouve-se apenas a voz de Krafft-Ebing servindo de
intrprete, juiz ou guia para os doentes: Este ato imoral desenvolvido numa
fantasia luxuriosa em que ele mentirosamente acreditava estar amarrado entre
as coxas de uma mulher, forado depois a dormir debaixo dela e a beber sua
urina12 (caso 81/ masoquismo coprolagnia).
Desta forma, - observa o mdico - masoquismo e sadismo representam
contrapartes perfeitas. Isto to harmonioso que indivduos afetados com
estas perverses consideram a perverso oposta no outro sexo como o
ideal13. A partir desta concepo, o autor de Psychopathia Sexualis
apresenta como exemplo o caso 57 (flagelao passiva e masoquismo) e as
Confisses de Rousseau: Seria errneo, entretanto, supor que Rousseau
estivesse meramente preocupado com flagelao. A flagelao s despertou
idias de natureza masoquista. Finalmente nessas idias repousa o ncleo
psicolgico de seu interessante estudo do Self. O elemento essencial com
Rousseau era o sentimento de subjeo mulher. Isto claramente mostrado
nas Confisses, na qual ele enfatiza expressivamente que Estar aos joelhos
de uma imperiosa senhora, obedecer suas ordens, ter que pedir seu perdo,
esse era para mim um prazer muito suave. Essa passagem prova que a
conscincia da subjeo e humilhao perante a mulher eram o elemento mais
importante14
Ora, mas o prprio protagonista do caso 57 que esclarece o tipo de
sdica a quem ele procura: Tenho dvidas se existem mulheres de
constituio sdica como as heronas de Sacher-Masoch. Mas se existissem
tais mulheres, e eu tivesse a sorte (!) de encontrar uma, ainda assim, no
mundo da realidade, o intercurso com ela pareceria somente uma farsa para
mim15.
10

12
13
14
15
11
128
Apesar da decepo com a farsa do relacionamento real, a mulher

sonhada deve satisfazer todos os gostos do escravo e ter como modelo de
comportamento a prpria Wanda da Vnus das Peles - que no podemos
nos esquecer, pertence ao terreno da fantasia - e no Jack, o estripador (caso
17/ assassinato por luxria), ou mesmo Madame de Saint-Ange, de Sade, pois
como vimos antes, ambos no correspondem como parceiros ao universo
ertico do masoquismo.
Assim, vejamos como estes perversos conseguem realizar as
fantasias destrutivas de que se alimentam, e principalmente, qual o tipo de
parceiro lhes permite pr em prtica seus desejos. Nos 43 casos de sadismo
contidos no Psychopathia Sexualis, as nicas formas encontradas pelos
protagonistas para a realizao de seu intento so:
1- Devaneios solitrios e masturbao. No existe um parceiro real ou uma
relao concreta neste sentido: Ele nunca se sentiu inclinado a pr suas
idias sdicas em prtica pois tem averso ao intercurso sexual no natural16
(caso 38/ sadismo idealizado).
2- Pagando prostitutas para serem humilhadas, feridas ou elas mesmas
humilharem/ ferirem a outros - inclusive animais. algo consentido e
artificialmente preparado, ocorrendo mais por profissionalismo do que por
inteno: So frequentes os casos em que homens com inclinaes perversas
induzem prostitutas, pagando-lhes altos preos, a permitir a si mesmas serem
chicoteadas e at feridas por eles17 (caso 31/ ferimentos a mulheres); Um
oficial de Viena me informou que homens, atravs de grandes somas de
dinheiro, induzem prostitutas a sofrer cusparadas e a defecarem e urinarem em
suas bocas18 (caso 33/ violao de mulheres). Poucos casos destes so
citados diretamente no livro, como o de nmero 46, no qual um homem paga a
prostitutas para torturarem pequenos animais.
3- Cometendo os crimes mais hediondos e repulsivos, como o assassinato, o
estupro, ou a violao de cadveres nos quais no existe o consentimento da
vtima. Nesses casos, o prazer se encontra no terreno do crime: Vadiando
aproximadamente oito dias na mata, surpreendeu uma garota de vinte anos,
16

Idem, Ibidem pg. 74
18
17
129
violentou-a, mutilou seus genitais, arrancou fora seu corao, comeu-o, bebeu
o sangue e enterrou os restos. Preso, de incio ele mentiu, mas finalmente
confessou seu crime com um cnico sangue-frio
19
(caso 19/ assassinato por
luxria).
Krafft-Ebing parece enxergar algo de ridculo nas duas primeiras
maneiras de obteno de prazer. So encenaes, jogos armados ou
comprados, truques para iludir desejos bobos. Adultos masturbadores
incapazes de se relacionar normalmente com uma mulher ou que gastam
fortunas nas casas de iluso, merecendo toda a piedade dos sbios e
superiores doutores. Para a cincia psiquitrica da poca, histrias como
estas servem para ilustrar toda a precariedade da psique humana e o quo
estupidificada ela pode se tornar sob a maligna fora dos impulsos sexuais
desgovernados.
Quanto terceira maneira, esta pertence ao terreno da monstruosidade.
Aqui encontra-se Vacher, outro estripador, ilustrando todas as razes para a
importncia dos estudos sobre as perverses sexuais que visam evitar a
proliferao destes comportamentos assassinos atravs da cura ou punio
dos culpados por essas abominaes.
So esses criminosos, particularmente aqueles classificados em
ferimentos em mulheres que sero identificados por Krafft-Ebing com as
personagens do criador de Juliette. Embora com violncia parecida, mas sem a
filosofia lbrica para lhes sustentar o gozo do corpo e da alma, do nome do
Marqus derivou-se uma categoria clnica das mais importantes para os
estudos da psique humana no Ocidente.
Passemos agora aos masoquistas, investigando como conseguem
realizar sua paixo. Por ser comumente um relacionamento consentido,
algumas poucas vezes a dupla bem-sucedida, conseguindo o perverso
encontrar quem o satisfaa, apesar da desaprovao da cincia - como o
homem do caso 81/ masoquismo - coprolagnia: Quando uma mulher urinou
em sua boca, ele sentiu um enorme prazer. Teve ento o coito com esta
mulher vil. (...) Esta disputa mental enervou o paciente e ele queixava-se de
19

130
debilidade da memria, falta de disposio, impotncia mental e presso

cerebral. Sua ltima esperana era que a cincia mdica tivesse sucesso em
libert-lo de sua monstruosa aflio e restabelecer seu centro moral20.
Veremos que os mtodos para a obteno de um parceiro so quase
idnticos aos j classificados quanto aos sdicos:
1- Devaneios e masturbao: ele continuou a masturbar-se assistido pelo
21
fetichismo de sapatos e fantasias masoquistas
(caso 72/ masoquismo
latente fetichismo de ps e sapatos).

2- Pagando prostitutas para os humilharem e/ ou ferir: Ocasionalmente
obtinha uma prostituta, despia-se completamente (enquanto que ela no tirava
a blusa), e ela andava sobre ele, o chicoteava e batia22 (caso 55/ flagelao
passiva e masoquismo).
3- Encontrando um parceiro que aceite esta forma de interao sexual e
assuma o papel de senhor(a): Ela era brilhante, inteligente e de bom-gnio, e
sentia-se totalmente feliz em sua perversa e homossexual existncia. Ela
fumava
e bebia
cerveja23 (caso 87/
masoquismo
coprolagnia
homossexualismo) ;ou Ele, mais tarde, tornou-se conhecido de uma garota

com uma tendncia masoquista similar, e o coito tornou-se possvel para
ambos, mas sempre tendo como recurso alguma situao masoquista24 (caso
82/ masoquismo fetichismo coprolagnia). Ora, existe um ponto muito
curioso nestes exemplos: no caso 87, Krafft-Ebing afirma que a mulher assume
tanto o papel passivo quanto ativo em sua vida sexual. J a companheira
perfeita do caso 82 tambm masoquista, no uma sdica, parecendo
reforar a idia de que cada perverso procura um parceiro dentro de seu
universo prprio, no do oposto.
Dos seis25 casos contidos no item acima, em apenas um o
relacionamento no deu muito certo: Mais tarde, depois que procurou
conselhos com os amigos, ela induzia seu marido a realizar o coito, e tiveram
20
Idem, Ibidem, 127

22
23
24
25
Casos n 60; 63; 65; 82 e 87; excluindo o n 86, no qual a paciente de um hospital tentava seduzir os
ginecologistas daquela instituio durante os exames ntimos, sem obter sucesso.
21
131
trs filhos neste tempo26 (caso 63/ flagelao passiva e masoquismo). Este
tambm particularmente interessante pelo fato de Krafft-Ebing considerar a
esposa possuidora de sadismo simblico, o que a teria ajudado, durante
muito tempo, a suportar as taras do marido, sendo outro exemplo psiquitrico
da interao sadismo-masoquismo.
Nas anlises do masoquismo contidas no Psychopathia Sexualis,
parecem no existir monstros no sentido de criminosos - como os sdicos.
Agora a monstruosidade est ligada aos prazeres orais, mais especificamente
a coprolagnia27 ou seja, o sexo oral, ou desejo em lamber os ps do parceiro
28
e/ou ingerir seus excrementos : Apesar destas ridculas tiradas, ordenadas

por ele mesmo, Z. olhava-as como um meio de satisfazer sua sexualidade
perversa. Estas monstruosidades sexuais, que para ele eram somente uma
anomalia congenital, no as considerava contrrias s leis da natureza, apesar
de admitir que elas poderiam ser repugnantes ao homem constitudo
normalmente29 (caso 80/ masoquismo coprolagnia).
Ainda assim, o sentido pattico e infantil na vida deste doentes
continua sendo observado no texto de Krafft-Ebing: Visitou periodicamente
uma prostituta que tinha que efetuar, previamente ao coito, a seguinte
comdia30 (caso 66/ masoquismo simblico); ou Ele ficou to agradecido com
sua cura, que veio me agradecer pela valiosa ajuda que encontrou na leitura
de meu livro, o qual mostrou-lhe o caminho certo para remediar seu defeito31
(caso 72/ masoquismo latente fetichismo por ps e sapatos).
Percebe-se que, no livro do psiquiatra, apenas o elemento ativo da
primeira dinmica (sdico) e o passivo da segunda (masoquista) so
analisados, no seus pares ou o prprio relacionamento tpico de cada caso.
Os sujeitos que sofrem os maus-tratos destes sdicos so mudos e
irrelevantes, tanto quanto os dominadores das prticas masoquistas. Desta
26

Um detalhe curioso: ao analisar a coprolagnia, Krafft-Ebing diz: Um mdico brasileiro contou-me
sobre vrios casos que ele teve conhecimento de defecao de uma mulher na boca de um homem.
28
Ou nas palavras do doutor: O impulso para atos repugnantes. KRAFFT-EBING, Richard Von,
29
30
27
132
forma, elementos mpares de equaes diferentes so unidos em uma nova

combinao. De duas moedas e quatro faces, forma-se uma s e nova moeda,
de duas faces opostas.
Mas neste sentido, nem todas as subdivises de uma perverso
encontram um reflexo correspondente na outra, apenas as categorias em
geral. Por exemplo, Krafft-Ebing no encontra uma contrapartida perfeita no
masoquismo para o assassinato por luxria, deduzindo que o instinto de autopreservao mais forte que o prazer da destruio de si mesmo, embora este
possa ser abalado, como nos casos 62 e 63 (flagelao passiva e
masoquismo), por pessoas com devaneios erticos envolvendo punhais e
lminas ou mesmo desejando ser morto por mulheres com facas
32
(62).
Mesmo dentro da coprolagnia uma subdiviso do masoquismo - a analogia

com o sadismo se faz presente na forma de canibalismo e vampirismo.
Em determinado momento, um paciente chega inclusive a acreditar em
uma tcnica de cura atravs do relacionamento sdico masoquista, pois
estas duas doenas, ao se defrontarem, tenderiam a restabelecer o
equilbrio perdido: Ele agora confinou-se em suas fantasias masoquistas,
tendo esperana que algum dia encontraria a mulher ideal que por meio de
atos sdicos poderia conduzi-lo ao intercurso sexual normal
33
(caso 69/
masoquismo latente fetichismo por ps e sapatos).

Krafft-Ebing cr que o sadismo e o masoquismo so perverses
distintas
independentes,
embora
complementares.
Mas
esta
complementaridade no surge da dinmica dos parceiros em cada uma destas

perverses, ou de uma eventual leitura interpretativa das obras de Sade e
Sacher-Masoch, e sim de associaes j pr-estabelecidas e estudadas no
captulo III, tais como feminino= passivo= masoquismo em oposio a
masculino= ativo= sadismo.
Ora, mesmo com toda a sutileza da interpretao dos fatores
psicolgicos que o faz notar detalhes at ento desapercebidos da psiquiatria tais como a importncia da fantasia sobre a dor fsica para o masoquista e o
31

33
32
133
prazer em causar dor alm do campo genital/ sexual34 - muito da concepo de

oposio complementar deve-se anlise destas associaes j existentes,
analisadas agora em relao dor. Em suma, se o comportamento passivo,
tem-se o masoquismo; quando ativo, origina-se o sadismo.
Disso decorre a concluso de que sendo o homem naturalmente ativo,
o sadismo seria apenas um exagero da agressividade estrutural masculina; no
caso da mulher, considerada naturalmente passiva, o masoquismo se
originaria de um excesso de submisso. Desta lgica dual, resultariam os
opostos complementares:
masculino/ feminino
ativo / passivo
sadismo/ masoquismo
Nem todos os casos, parece, se enquadrariam nesta lgica: mesmo
sendo poucos, existem os doentes possuidores de traos das duas
perverses, embora uma delas seja a principal: Os casos na qual sadismo e
masoquismo ocorrem simultaneamente em um indivduo so interessantes,
mas apresentam algumas dificuldades de explicao. (...) De qualquer forma,
uma das duas perverses sempre marcadamente predominante35. Eles
sero fundamentais para mais adiante, com Freud, surgir o conceito de
sadomasoquismo. Estes homens e mulheres que no sofrem apenas com
uma degenerao, mas com duas, sero os primeiros a serem chamados de
sadomasoquistas36.
No livro Psychopathia Sexualis encontram-se quatro casos em que o
sadismo e o masoquismo acham-se no mesmo paciente. So eles : (57/
flagelao
passiva
masoquismo;
67/
masoquismo
idealizado;
74/
masoquismo latente fetichismo por ps e sapatos e 75/ masoquismo latente

fetichismo por ps e sapatos). Ele poderia ser classificado como um caso de
masoquismo idealizado, com sadismo rudimentar37 (67); alm de uma rpida
anlise do poeta Baudelaire, tambm includo neste grupo: Havia tambm
34
Ainda assim, isto no sadismo, contanto que elementos sexuais no entrem na conscincia; e
contudo possvel que, na vida inconsciente, um tnue fio conecte tais manifestaes com as profundezas
ocultas do sadismo. KRAFFT-EBING, Richard Von, Psychopathia Sexualis, op. cit., pg. 85
35
36
No por Krafft-Ebing, mas por Freud.
134
elementos de masoquismo (e sadismo) no escritor francs C. P. Baudelaire,

que morreu insano. Baudelaire veio de uma famlia insana e excntrica. Desde
sua juventude ele era psiquicamente anormal. Sua vida sexual era
decididamente anormal. Ele teve casos de amor com mulheres feias e
repulsivas negras, ans, gigantes (...)38.
Em todos eles existe a preponderncia do masoquismo sobre o
sadismo. No h nenhum caso em que o sdico possua elementos
masoquistas, somente o contrrio. Entre todos os exemplos, apenas o caso 74
(masoquismo latente fetichismo por ps e sapatos) descrito como: o
elemento masoquista to bem quanto o sdico esto em evidncia39. Este o
nico exemplo na qual as duas perverses aparecem com peso igual40, apesar
de serem ainda elementos distintos.
Vemos desta forma que a concepo de sadomasoquismo j est
semeada em Krafft-Ebing, embora este no a desenvolva41. Nenhuma anlise
feita neste sentido, pois para a psiquiatria da poca, sadismo e masoquismo
so coisas separadas e complementares.
Os nomes do Marqus de Sade e do Cavaleiro de Sacher-Masoch42
serviram apenas para nomear atitudes e intenes perversas, a princpio
independentes entre si. Vejamos o que dito sobre estes autores: O notrio
Marqus de Sade, depois de quem esta combinao de luxria e crueldade foi
nomeada, era como um monstro. O coito s o excitava quando ele podia
perfurar o objeto de seu desejo at o sangue sair. Seu maior prazer estava em
ferir prostitutas nuas e ento fazer curativos
esta
anomalia
de
Masoquismo,
43
porque
; Eu sinto justificado chamar

o
autor
Sacher-Masoch
freqentemente faz desta perverso, a qual at agora era bastante

desconhecida como tal do mundo cientfico, o substrato de seus escritos. (...)
Durante os ltimos anos, fatos tm sido adiantados provando que Sacher37

39
40
Surgindo talvez da o termo sado-masoquismo encontrado no livro editado pela Velvet Publications e
j comentado no captulo III.
41
Nem o conceito, nem o termo.
42
Que no livro chamado de campeo literrio do masoquismo. KRAFFT-EBING, Richard Von,
38
135
Masoch era no somente o poeta do Masoquismo, mas ele mesmo era afetado
44
por esta anomalia .

Parece existir conhecimento dessas obras por parte de Krafft-Ebing,
mas no delas que a dinmica sadismo masoquismo ir tirar suas bases.
Os escritos destes autores so usados para nomear sujeitos, no relaes.
Dentro
da
psiquiatria,
as
categorias
conhecidas
como
sadismo
masoquismo tornam-se dois plos contrrios de uma mesma energia sexual

desviante. Libertinos, supra-sensuais, assassinos cruis enfurecidos ou
pacatos amantes criativos so ento unidos e aprisionados em uma mesma
camisa de fora: o conceito de perverso: Com respeito oportunidade para
a satisfao natural do instinto sexual, toda a expresso disso que no
corresponda ao propsito da natureza propagao deve ser considerada
perversa45 (...) Desta forma, masoquismo e sadismo aparecem como as
formas fundamentais da perverso psico-sexual, podendo fazer suas aparies
em qualquer ponto no domnio da aberrao sexual46.
43

Idem, Ibidem, pg. 87. E o autor continua: Refuto a acusao de que eu tenha unido o nome de um
reverenciado autor a uma perverso do instinto sexual, a qual tem sido feita contra mim por alguns
admiradores do autor e por alguns crticos de meu livro. Como homem Sacher-Masoch no pode perder
nada da estima de seus cultos semelhantes simplesmente porque ele era afetado por uma anomalia dos
sentidos sexuais Idem, Ibidem, pg. 87
45
46
44
136
137
Captulo IX
O SADOMASOQUISMO LUZ DE FREUD
138
Depois vm os sdicos, essas pessoas enigmticas, cujas tendncias

carinhosas no tm outro fim seno o de causar sofrimento e tormento a seus
objetos, indo desde a humilhao at as leses fsicas graves; e, como que
para contrabalan-los, seus equivalentes opostos, os masoquistas, cujo nico
prazer consiste em sofrer toda espcie de tormentos e humilhaes de seu
objeto amado, seja simbolicamente, seja na realidade1
Com os estudos de Freud, uma nova mudana ocorre na maneira de
entender os perversos e, entre eles, os sdicos e masoquistas. Conforme foi
visto no captulo IV, a perverso para ele uma falha no desenvolvimento
psquico sadio. Sendo a sexualidade infantil naturalmente perversa, ou seja,
no genitalizada e sem um objeto externo, o processo de amadurecimento
humano corre sempre o risco de estancar ou retroceder at a fase primeira.
Assim, os perversos no so mais doentes degenerados ou terrveis
promscuos; so apenas crianas: em suma, que a sexualidade pervertida
no seno uma sexualidade infantil cindida em seus impulsos separados2.
Ora, no podemos nos esquecer de que, apesar de Freud atentar para a
sexualidade num universo at ento puro, o status infantil continua como
at hoje o mesmo: crianas so irresponsveis, incapazes de pensar ou agir
por si prprias, necessitando sempre da gerncia de um adulto sobre suas
vidas3.
Sendo adultos em potencial, o mundo infantil com toda a sensibilidade,
razo e fantasias prprias, entendido como uma fase no caminho da to
almejada maturidade. E o modelo base para atitudes, idias, emoes ou
mesmo sonhos o adulto4. A criana aparece como um homem ainda
incompleto, cheio de falhas graas a sua imaturidade. Ela um quase
A Vida Sexual dos Seres Humanos in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit.
Idem, Ibidem.
3
Quantas pessoas no so ofendidas ou se ofendem pelos termos imaturo ou infantil, sendo estas
palavras extremamente desabonadoras nos campos profissionais, afetivos e, claro, sexuais.
4
De preferncia branco, forte, rico e culto. E homem.
2
139
adulto, assim como o perverso. Ser considerado infantil quando no

pejorativo, no mnimo, minorativo5.
Mesmo a incapacidade das crianas em privilegiar a libido objetal (amor
ao outro) mais do que a libido narcsica (amor a si mesmo) vai caracterizar a
perverso adulta, como mostra Lanteri-Laura: Embora ele nunca escreva que
o perverso egosta, Freud acaba, afinal, por excluir de antemo qualquer
autenticidade das paixes dos perversos: mesmo que a conotao moral tenha
pouca importncia, persiste o fato de que os perversos so tidos por incapazes
de qualquer sentimento que no seja ilusrio, sejam quais forem suas
6
aspiraes. Seria difcil desprez-los mais objetivamente
Crianas so como mulheres: iguais, mas inferiores aos homens. Da

mesma maneira que o prazer perverso infantil necessita transformar-se em
genital e heterossexual, privilegiando a interao pnis/ vagina - ou melhor,
pnis dentro da vagina - o orgasmo clitoridiano deve ceder lugar ao orgasmo
vaginal durante o amadurecimento feminino: O processo pelo qual uma
menina se transforma em mulher depende muitssimo da possibilidade de o
clitris ceder sua sensibilidade ao orifcio vaginal, na poca oportuna e de
forma completa7. Dessa forma, percebe-se a sutil diferena do gozo perverso:
por ser infantil, inferior ao gozo normal.
curioso notar como a mulher nesses estudos, manteve o carter
perigoso que h sculos a acompanha na cultura Ocidental, oficializado
primeiro pela Igreja, depois pela psiquiatria. Sua intimidade com as perverses
exige do homem uma constante ateno para este no regressar aos tempos
da barbrie ou do infantilismo: Nesse aspecto, a criana no se comporta
de maneira diversa da mulher inculta mdia, em quem se conserva a mesma
disposio polimorfa (...) guiada por um sedutor habilidoso, ter gosto em
LANTERI-LAURA, Georges, Leitura das Perverses, op. cit., pg. 93

7
A Vida Sexual dos Seres Humanos in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit. Freud
ainda continua: Nos casos conhecidos como de anestesia sexual das mulheres, o clitris reteve
obstinadamente sua sensibilidade. A Vida Sexual dos Seres Humanos in FREUD, Sigmund, Obras
Completas/ CD-Rom, op. cit. Ora, mas se a mulher est anestesiada sexualmente, como que este
obstinado clitris continua sensvel? algo curioso, mas em alguns momentos Freud parece no ter
muita familiaridade com este rgo feminino. No texto A Sexualidade Infantil ele afirma estar o clitris
relacionado mico como a glande masculina: (...) Nas crianas tanto de sexo masculino quanto
feminino, est ligada mico (glande, clitris) A Sexualidade Infantil in FREUD, Sigmund, Obras
6
140
todas as perverses e as reter em sua atividade sexual8. A mulher, alm de

um homem incompleto, uma eterna criana. Portanto, a nica maneira de
evitar que pacatas donas-de-casa revelem-se animais ferozes no cio atravs
de muita cultura e claro, cuidado com os hbeis sedutores.
Embora as prostitutas apaream tambm como pessoas com aptido
para tal profisso graas disposio polimorfa-infantil-perversa, curioso
notar o fato de em toda obra freudiana existir apenas um caso de perverso
9
feminina - A Psicognese de um Caso de Homossexualismo numa Mulher

(1920)10. Se naquele momento, a mulher j possua uma sexualidade e bem
mais intensa que a masculina por qu as perverses so estudadas ou
encontradas apenas nos homens? Talvez, pelo fato de a mulher ser
entendida aqui como um ser infantil e, dessa forma, naturalmente perverso.
Assim, na mulher a perverso no se caracteriza como tal exceto em casos
muito raros, da mesma maneira na qual a polimorfia da sexualidade infantil
ainda no uma perverso real11.
Outra caracterstica dessas pessoas abominveis segundo Freud:
apesar de muitas possurem um elevado desenvolvimento intelectual e
13
tico12, so vistas ainda como vtimas apenas deste nico desvio fatdico .
E, na qualidade de vtimas, perdem de vez a fala. Se em Krafft-Ebing ainda

havia alguns poucos discursos por parte dos perversos, no se encontra
nenhuma linha com a voz destas pessoas nos textos freudianos estudados
para este trabalho14. Como o doutor insiste em frisar, toda sua teoria
formulada a partir da clnica, embora os pacientes falem exclusivamente pela
A Sexualidade Infantil in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit. O curioso deste
exemplo que a criana porta-se como mulher e no o contrrio.
9
Segundo VALAS, Patrick, Freud e a Perverso, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1994, pg. 113
10
A Psicognese de um Caso de Homossexualismo numa Mulher in FREUD, Sigmund, Obras
11
Ou talvez porque o centro dos estudos a figura masculina, no a mulher.
12
13
Idem, Ibidem. Grifo meu.
14
So eles: Trs Ensaios Sobre a Teoria da Sexualidade (1905); Carter e Erotismo Anal (1908);
Contribuies para um Debate sobre a Masturbao (1912); Prefcio a Sactologic Rites of All Nations,
de Bourke (1913); O Instinto e suas Vicissitudes (1915); A Vida Sexual dos Seres Humanos (1916); As
Transformaes do Instinto Exemplificadas no Erotismo Anal (1917); Histria de uma Neurose Infantil
Recapitulao e Problemas (1918); Uma Criana Espancada. Uma Contribuio ao Estudo das
Perverses Sexuais (1919); Alm do Princpio de Prazer (1920); O Problema Econmico do
Masoquismo (1924); Dostoievski e o Parricdio (1928); O Mal-Estar na Civilizao (1929); Moiss e o
Monotesmo A Analogia (1939).
141
boca de seus porta-vozes cientficos15. Novamente, as crianas necessitam

de um adulto que fale por elas.
Continua tambm da mesma forma a diferena quase imperceptvel
entre os bons e os maus perversos. Agora, os primeiros residem no terreno
das perverses mais leves, prximas dos normais, tais como os
homossexuais (ou invertidos): um terceiro sexo que tem o direito de se
situar em p de igualdade com os outro dois16. J os prazeres que chocam e
assustam, tais como a necrofilia, o sadismo, o masoquismo ou mesmo o sexo
oral, so atitudes de pessoas anormais cuja atividade sexual diverge cada vez
mais amplamente daquilo que parece desejvel para uma pessoa racional17.
Na sua multiplicidade e estranheza, somente podem ser comparadas aos
monstros grotescos18.
Saindo do campo do determinismo psiquitrico, para o autor de Cinco
Lies de Psicanlise, a histria individual um fator de extrema importncia,
podendo determinar em ltima anlise o rumo de uma vida perversa ou
normal. No mais a hereditariedade ou a vida desregrada sero a causa das
atividades sexuais loucas, excntricas e horrveis19. A primeira foi descartada
logo em 1905 no texto As Aberraes Sexuais e a segunda representou uma
grande mudana nos estudos sobre os perversos: a vida sexual anormal no
mais causa da perverso, mas sim uma conseqncia desta.
Mostra-se ento improvvel uma pessoa se tornar pervertida no
sentido psiquitrico do termo maligna, desregrada aps uma srie de
orgias e atos de devassido, pois Se procede o fato de que um aumento de
dificuldade em obter satisfao sexual normal da vida real, ou a privao desta
satisfao, pe mostra as inclinaes pervertidas que, anteriormente, nada
disso tinham demonstrado, devemos supor que nessas pessoas havia algo que
j se encontrava a meio-caminho das perverses; ou, se preferirem, as
perverses devem ter estado presentes, nessas pessoas, em forma latente20.
15
Idem, Ibidem.
17
Isto significa que os perversos so irracionais? Ou apenas que, para Freud, os prazeres sexuais devem
estar sempre subordinados racionalidade ocidental? Esta poderia ser uma nova definio para este
problema: perverso o sexo no racional.
18
19
Idem, Ibidem.
20
Idem, Ibidem
16
142
Esse ser fixou sua sexualidade em um perodo ainda no maduro do

desenvolvimento sexual normal, sendo ento, um doente, no um
degenerado.
Todos estes atos aberrantes que antes eram a origem quase mtica e o
grande elemento gerador de perversos tornam-se ento o efeito da sempre
perigosa perverso.
A generalizao fisiolgica da psiquiatria cede espao universalizao
psquica da psicanlise. Para esta, existe uma estrutura da psique comum a
todos os seres humanos o complexo de dipo e a resoluo satisfatria ou no - desta passagem obrigatria do processo de amadurecimento, vai ser
decidida pela histria de cada um. Novamente, um dos masoquistas prediletos
da cincia servir de exemplo: Desde as Confisses de Jean-Jacques
Rousseau, a estimulao dolorosa da pele das ndegas tem sido reconhecida
por todos os educadores como uma das razes ergenas da pulso passiva de
crueldade (masoquismo). Disso eles concluram com acerto que o castigo
corporal, que quase sempre incide nessa parte do corpo, deve ser evitado em
todas as crianas cuja libido, atravs das exigncias posteriores da educao
cultural, possa ser forada para vias colaterais 21.
Dessa maneira, a sexualidade normal torna-se um tanto quanto
precria, pois pode guardar inmeros desvios ocultos. O diploma de
normalidade que todas as pessoas ss e merecedoras de respeito fazem
questo de ostentar pode a qualquer momento ser questionado por desejos ou
intenes inconscientes, originados de eventos j h muito esquecidos. Entre
esses terrveis comportamentos indesejados, o sadismo e o masoquismo tero
lugar de destaque.
Mas como se relacionam estas pulses destrutivas? Existe um par
sdico-masoquista em Freud? Ora, uma das grandes contribuies deste
pensador est justamente em que sadismo e masoquismo encontram-se
unidos, existindo potencialmente em todas as pessoas. Aqueles poucos casos
estudados por Krafft-Ebing de enfermos possuidores tanto de caractersticas
sdicas quanto masoquistas, tornaram-se a totalidade dos perversos
21

143
sadomasoquistas. O elemento em comum das teorias dos dois mdicos a

concepo de que embora os doentes sejam vtimas das duas perverses,
sempre uma delas ser a predominante.
Da mesma forma, os conceitos de atividade e passividade
relacionados ao masculino e ao feminino, continuam. Graas a esta
concepo, unida a idia de bissexualidade psquica, as duas perverses
podem ser interiorizadas em uma s pessoa. Assim aberto o caminho para o
conceito de sadomasoquismo como uma s pulso de duas faces opostas:
ficaramos tentados a relacionar a presena simultnea desses opostos com a
oposio entre masculino e feminino que se combina na bissexualidade,
oposio que amide substituda na psicanlise pelo contraste entre ativo e
passivo22.
Apesar de, no princpio, estes dois pares de opostos no estarem
unidos, esta juno ocorre com o desenvolvimento psquico: A anttese ativopassivo funde-se depois com a anttese masculino-feminino, a qual, at que
isso tenha ocorrido, no possui qualquer significado psicolgico23. Esta unio
vem de uma base biolgica que, mesmo enfraquecendo a analogia feminino=
passivo= masoquismo= homossexualidade, por ser natural e orgnica, ainda
assim a mantm: A juno da atividade com a masculinidade e da passividade
com a feminilidade nos defronta, na realidade, com um fato biolgico, mas no
de forma alguma to invariavelmente completa e exclusiva como tendemos a
presumir24.
Isto fica claro no texto Uma Criana Espancada, no qual, conforme j
foi visto, o deleite do garoto em se imaginar espancado por uma mulher na
verdade um modo pelo qual o menino burla seu homossexualismo25, pois o
desejo real o de apanhar do pai, afinal a atitude masoquista coincide com
uma atitude feminina26.
Assim, nestes estudos no interessa mais a pessoa e seus parceiros,
nem as formas de relacionamento entre eles. A interao entre elementos
sdicos e masoquistas interna, pertence subjetividade do indivduo. A
22

24
Idem, Ibidem.
25
Uma Criana Espancada: Uma Contribuio ao Estudo das Perverses Sexuais in FREUD,
Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit.
23
144
manifestao dessas caractersticas agressivas tem apenas um interesse

secundrio,
pois
dinmica
determinante pertence
ao universo
do
inconsciente pessoal.
Por isso, a maneira de realizar as paixes e um possvel consentimento
por parte dos parceiros so elementos descartados. Tambm esto fora
discusses sobre encontros entre sdicos e masoquistas. Sadomasoquistas
so em primeiro lugar as pulses dos indivduos, no as duplas de perversos
ou suas relaes. O par analisado na psicanlise entre pulses.
No podemos nos esquecer: em relao a estas perverses opostas
existem dois momentos na obra de Freud. No primeiro, no aparece um
masoquismo primrio, sendo este apenas uma derivao do sadismo.
Podemos situar os textos referentes ao perodo como tendo incio em Trs
Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (1905) indo at Uma Criana
espancada (1919). No segundo momento, sadismo e masoquismo so
pulses primrias e distintas. Essa concepo surge em Alm do Princpio
de Prazer (1920) continuando at o fim de sua obra27. Vejamos novamente
este caminho trilhado:
Em As Aberraes Sexuais de 1905, o conceito bsico criado por
Krafft-Ebing para sadismo foi mantido por Freud, conforme visto no captulo IV;
sdico aquele no qual ocorre um aumento patolgico da agressividade
natural masculina que, por deslocamento, assume o lugar prioritrio no prazer
sexual. Mas uma grande mudana em relao psiquiatria vigente ocorre
quanto ao masoquismo: o prazer em sofrer dores ou humilhaes no ato
sexual no existe enquanto elemento primrio, ou seja, como pulso original
e independente.
A perverso que provoca tantos escndalos na ordem social,
mostrando-se um dos mais difceis enigmas da subjetividade humana, no
existe autenticamente. Ela apenas o sadismo - este sim provado e aprovado
por sculos de civilizao voltado para si mesmo: freqente poder-se
26
27
Idem, Ibidem.
Continuo me baseando no artigo de Armando Colgnese Jr, j citado no captulo IV.
145
reconhecer que o masoquismo no outra coisa seno uma continuao do

28
sadismo que se volta contra a prpria pessoa .

Dessa forma Freud chega concluso de que O sdico sempre e ao
mesmo tempo um masoquista29, pois tudo depende de uma mesma pulso
apresentar-se de forma preponderantemente ativa (sadismo) ou passiva
(masoquismo): Toda perverso ativa, portanto, acompanhada por sua
contrapartida passiva (...) quem sofre as conseqncias das moes sdicas
recalcadas encontra outro reforo para seu sintoma nas fontes da tendncia
30
masoquista .
Com a publicao de A sexualidade Infantil (1905), a origem do
sadismo encontrada em uma pulso de dominao que tem como objetivo
o controle sobre outros e sobre si mesmo. Esta aparece cedo na vida da
criana, podendo ser a fonte dos desejos agressivos: podemos supor que o
impulso cruel provenha da pulso de dominao e surja na vida sexual numa
poca em que os genitais ainda no assumiram seu papel posterior31. Tratase de uma crueldade natural, pois a barreira para este impulso, a capacidade
de se compadecer com o sofrimento do outro, demora a se formar na psique
infantil. A pulso sexual, unida a esses impulsos cruis pode mais tarde
originar o prazer sdico.
Ao analisar a possibilidade de a dor intensa provocar excitao sexual,
especialmente se abrandada ou mantida a distncia32, Freud v nisto uma
das principais fontes da pulso sadomasoquista33. Ora, a primeira vez que
o termo usado e, neste momento designa a pulso, podendo ela tanto ser
sdica como masoquista - apesar de deixar subentendido tambm um
sujeito sadomasoquista.
No texto O Instinto e suas Vicissitudes de 1915, o autor pretende
esclarecer como o processo de transformao do sadismo em masoquismo.
A algolagnia passiva pode surgir por duas maneiras: a pulso ativa (sdica)
original sofre uma reverso em sua finalidade e torna-se passiva; ou ocorre o
retorno do sadismo para o prprio sujeito, havendo ento uma mudana no
28

Idem, Ibidem.
30
Idem, Ibidem.
31
32
Idem, Ibidem.
29
146
objeto34. Para Freud, o segredo da formao do sadomasoquismo estava no

apenas no retorno da pulso, mas na unio deste com a reverso: o processo
pode ser representado da seguinte maneira: (A) O sadismo consiste no
exerccio de violncia ou poder sobre uma pessoa como objeto. (B) Esse
objeto abandonado e substitudo pelo eu do indivduo. Com o retorno em
direo ao eu, efetua-se tambm a mudana de uma finalidade instintual ativa
para uma passiva. (C) Uma pessoa estranha mais uma vez procurada como
objeto; essa pessoa, em conseqncia da alterao que ocorreu na finalidade
instintual, tem de assumir o papel do sujeito. O caso (C) o que comumente se
denomina de masoquismo (...) Se existe, alm disso, uma satisfao
35
masoquista mais direta, muito duvidoso .

Na conferncia A Vida Sexual dos Seres Humanos (1916), pouca coisa
dita sobre sadismo e masoquismo, mas um elemento importante lembrado:
os grupos de perversos dividem-se em dois: aqueles que procuram sua
satisfao sexual na realidade36 e os que se contentam simplesmente com
imaginar essa satisfao37. Ora, este dado vai ser fundamental para Freud.
Muitos dos sdicos e masoquistas de Krafft-Ebing sofriam de sadismo/
masoquismo idealizado justamente porque realizavam seus desejos apenas
no terreno onrico. Com a psicanlise, independente de concretizarem as
intenes perversas ou no, os sonhos e devaneios sero fundamentais para
anlise da vida psquica, seja ela perversa ou normal.
Histria de Uma Neurose Infantil (1918) trata da anlise de um jovem
com fobia em relao a lobos. No podemos nos esquecer que, como o ttulo
indica, esse o caso de um neurtico, pois como Freud j havia formulado em
1905, a neurose o negativo da perverso, ou seja, os impulsos perversos
do garoto eram inconscientes e anormalmente reprimidos. Assim, apesar de
no ser sdico nem masoquista, ele sofria com essa pulso: O menino
persistia nas atividades sdicas, bem como nas masoquistas, mas reagia com
ansiedade a uma parte delas; provavelmente a converso do sadismo em seu
33
Idem, Ibidem.
A mudana de contedo de uma pulso s existe para Freud no caso de amor transformado em dio e
vice-versa.
35
36
37
Idem, Ibidem.
34
147
oposto fez mais progressos38. Desta maneira, o termo sadomasoquista

aparece pela segunda vez em sua obra, nesse texto usado para designar a
organizao sexual do garoto.
Com Uma Criana Espancada de 1919, os estudos vo se focar
39
sobre a fantasia sdica e masoquista, com suas diferenas nos dois sexos .
ressaltada tambm a importncia do sentimento de culpa na converso do
sadismo em masoquismo. No desejo de ser espancado, que une a culpa ao
amor sexual pelo pai, Freud v a essncia do masoquismo40; embora, mais
adiante, ele diga: A nossa exposio da fantasia de espancamento pouco
esclareceu
gnese
do
masoquismo41,
confirmando
sua
constante
preocupao com esta perverso.

Continuando, o autor de A Interpretao dos Sonhos afirma: a
passividade contudo, no a totalidade do masoquismo42, pois o desprazer
tambm faz parte de sua constituio, atribuindo novamente ao sentimento de
culpa a causa dessa segunda caracterstica.
A partir do texto Alm do Princpio de Prazer de 1920, Freud j est
trabalhando com os conceitos de Pulso de Vida e Pulso de Morte. Dentro
dessa nova viso, tem incio um segundo momento quanto origem do
masoquismo. Apesar de ainda este ser considerado um desdobramento do
sadismo, o autor escreve pela primeira vez que talvez exista um masoquismo
primrio. A origem de ambas as perverses continua a ser uma nica pulso
Tanatos - mas o masoquismo voltou a possuir um status prprio.
Em 1924 surge O Problema Econmico do Masoquismo, no qual a
perverso que antes era derivada, com esse estudo se divide em trs tipos
relacionados mas distintos; so eles o masoquismo ergeno, feminino e moral.
O primeiro tipo o j conhecido prazer na dor ou no sofrimento, sendo
este a fonte dos outros dois. Ele origina-se da pulso de morte no dirigida a
um objeto exterior, permanecendo dentro do indivduo; ao unir-se libido,
surge o masoquismo primrio. O sadismo justamente esta pulso destrutiva
unida fora libidinal e voltada a um objeto externo.
38
Histria de Uma Neurose Infantil in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit.
J visto no captulo IV.
40
Uma Criana Espancada: Uma Contribuio ao Estudo das Perverses Sexuais in FREUD,
Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit.
41
Idem, Ibidem,
39
148
Aqui, se reforam as correlaes masoquismo= impotncia (indivduos

43
masoquistas e, portanto, amide impotentes ) e perverso= infantilidade (o

masoquista deseja ser tratado como uma criana pequena e desamparada,
mas, particularmente, como uma criana travessa44). Novamente, uma grande
importncia dada a imaginao sexual, pois Os desempenhos da vida real
de masoquistas harmonizam-se completamente com essas fantasias, quer
sejam os desempenhos levados a cabo como um fim em si prprio, quer sirvam
para induzir potncia e conduzir ao ato sexual45. Dessa forma devemos
compreender que ato sexual a penetrao do pnis na vagina, sendo o
deleite masoquista, ou seja, o prazer sexual em si sem necessidade de um
objetivo genital, apenas um desvio com respeito ao alvo sexual46, como
exposto em 1905.
Sadismo/ masoquismo ainda so opostos complementares, pois
revelam-se como a face ativa ou passiva da Pulso de Morte. Mas a partir
desse texto estas duas perverses podem se manifestar independentes: o
instinto de morte operante no organismo sadismo primrio idntico ao
masoquismo47.
Ainda assim, possvel ocorrer o retorno do sadismo,
formando o chamado masoquismo secundrio.

a fantasia masoquista quem vai dar a caracterstica da segunda
ramificao dessa perverso. O masoquismo feminino caracteriza-se por suas
qualidades passivas (tais como a essncia da mulher), pois esses devaneios
colocam o indivduo numa situao caracteristicamente feminina; elas
significam, assim, ser castrado, ou ser copulado, ou dar luz um beb48. Mais
uma vez subentende-se no apenas a natureza passiva da mulher, mas
tambm sua atitude receptiva frente ao mundo, afinal aqui ela no copula,
mas sim, copulada.
Da mesma maneira, a correlao perverso= feminino= infantil est na
base desse segundo tipo de masoquista: Por essa razo chamei essa forma
42
Idem, Ibidem.
44
Idem, Ibidem.
45
Idem, Ibidem.
46
47
48
43
149
de masoquismo (...) de forma feminina, embora tantas de suas caractersticas

49
apontem para a vida infantil .

J a terceira forma de masoquismo surge atravs de um sentimento de
culpa: o indivduo acredita merecer ser punido embora no saiba exatamente
qual foi seu crime. Esta a forma mais dessexualizada e atua principalmente
no campo social da vida do masoquista moral. Ora, aqui encontra-se tambm
uma das maiores contribuies de Freud ao estudo das relaes humanas. A
partir desse momento a psicanlise passa a dar mais ateno ao masoquismo
e ao sadismo nas formas de conduta no sexuais.
O masoquismo no apenas uma fantasia sexual grotesca, mas pode
tambm aparecer como uma maneira de conduta na vida cotidiana. O
sofrimento imposto perde o vnculo com o objeto (a pessoa amada ou parceiro
sexual que proporciona as dores e humilhaes) passando a ser um fim em si
mesmo. Essa maneira de viver particularmente perigosa, pois quase sempre
mostra-se inconsciente, persistindo devido a um jogo subjetivo entre um
superego sdico e um ego masoquista: A fim de provocar a punio deste
ltimo representante dos pais (superego), o masoquista deve fazer o que
desaconselhvel, agir contra seus prprios interesses, arruinar as perspectivas
que se abrem para ele no mundo real e, talvez, destruir sua prpria existncia
real50.
Em 1928, justamente este masoquismo moral que vai tornar um
reconhecido escritor em um novo tipo de perverso no texto Dostoievski e o
parricdio: Selecionamos, da complexa personalidade de Dostoievski, trs
fatores (...) a extraordinria intensidade de sua vida emocional, sua disposio
instintual inata e pervertida, que inevitavelmente o marcava para ser um sadomasoquista ou um criminoso, e seus dotes artsticos inanalisveis51.
Pela primeira vez, uma pessoa assim definida nos outros dois
casos onde este termo foi usado, sadomasoquista era a pulso e a
organizao sexual, apesar de tambm subentenderem um sujeito. Mas uma
mudana grfica ocorreu52. Neste texto o termo escrito com um hfen
49
Idem, Ibidem.
Idem, Ibidem.
51
Dostoievski e o Parricdio in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit.
52
Sempre lembrando que no estou trabalhando com o texto na grafia original alem. Utilizo aqui a
traduo da Editora Imago em CD-Rom j citada e, portanto, talvez esta reflexo sobre a grafia do termo
50
150
separando as polaridades desta perverso. Isto talvez seja reflexo da

autonomia conquistada pelo masoquismo que, ao no ser mais uma
continuao do sadismo, provoca a perda de sentido da antiga forma
sadomasoquista.
Em O Mal-Estar na Civilizao (1929), Freud faz uma anlise dos
conflitos pulsionais humanos com a vida em sociedade, a chamada
civilizao, que pede aos homens esforos cada vez maiores no sentido de
conter esses impulsos. Aqui tambm, sadismo e masoquismo (especialmente
o moral) so elementos de importncia vital: A questo fatdica para a espcie
humana parece-me ser saber se, e at que ponto, seu desenvolvimento
cultural conseguir dominar a perturbao de sua vida comunal causada pelo
instinto humano de agresso e autodestruio53.
Mesmo nessa anlise mais sociolgica, estas categorias perversas no
se aplicam ao campo social, apenas ao individual. As guerras, a poltica, as
ideologias nunca so sdicas ou masoquistas em si mesmas, e sim apenas
como exteriorizaes de foras psquicas humanas unidas em grupo54. Talvez
para lembrar-nos que por mais sociais que esses fatos sejam, em ltima
anlise sempre so decididos e acatados por indivduos: a inclinao para
agresso constitui, no homem, uma disposio instintiva original e autosubsistente, e retorno minha opinio de que ela o maior impedimento
civilizao55.
As mais significativas de todas as perverses demonstram mais uma
vez porqu o so: representam no s um perigo real para o individuo, mas
para toda a civilizao.
Finalmente, em Moiss e o Monotesmo (1939), o termo sadomasoquista aparece novamente, desta vez para esclarecer a fantasia de um
garoto citado no texto: Sua atividade sexual permanecia limitada
masturbao psquica, acompanhada por fantasia sado-masoquista nas quais
sadomasoquista ou sado-masoquista no faa o menor sentido ou seja completamente equivocada

quando analisada luz da lngua original.
53
54
Embora exista neste texto um superego social: O superego de uma poca de civilizao tem origem
semelhante do superego de um indivduo. O Mal-Estar na Civilizao in FREUD, Sigmund, Obras
55
Idem, Ibidem.
151
no era difcil identificar ramificaes de suas primitivas observaes da

56
relao sexual entre os pais .

Percebemos dessa forma, como observou Lanteri-Laura, que os
perversos migram de uma proximidade com os normais em 1905 at um
novo distanciamento destes. Para Freud, justamente a objetivao das
tendncias destrutivas dos primeiros que impede-os, entre outras coisas, de
amar a outros como estes so, e no como representantes dos pais do
sadomasoquista: o adulto normal continua a ser um antigo perverso polimorfo,
mas, como chegou a uma prevalncia da libido objetal, j no tem nada em
comum como os que, psicticos ou perversos, continuam na libido narcsica.
Asilo ou presdio, mais do que liberdade, com ou sem div57.
Com o fundador da psicanlise, sdicos e masoquistas ganharam um
status at ento nunca visto entre as perverses sexuais: de alguns indivduos
doentes no sculo XIX, passaram totalidade das pessoas no sculo XX, no
como sujeitos realizadores dessas tendncias, mas como elementos pulsionais
constitutivos da psique. Da mesma forma, sadismo e masoquismo foram
unidos, nascendo um novo sujeito na histria humana: o sadomasoquista. E
apesar de o termo sadomasoquismo no ser encontrado em sua obra, a
concepo de uma perverso nica, que se manifesta de duas formas opostas
e complementares, surgiu e at hoje permanece graas aos estudos de Freud:
O sdico sempre e ao mesmo tempo um masoquista, ainda que o aspecto
ativo ou passivo da perverso possa ter-se desenvolvido nele com maior
58
intensidade e represente sua atividade sexual predominante .
56
Moiss e o Monotesmo in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit.

LANTERI-LAURA, Georges, Leitura das Perverses, op. cit. pg. 123
58
57
152
153
154
CONCLUSO
155
As culturas sobrevivem tanto permissividade dos costumes quanto

intransigncia, acomodam-se igualmente com a tolerncia e o rigor, tanto
podem perdurar favorecendo a necrofilia quanto reprovando a felao, mas
sabem que correm o risco de morrer se apercebem da impossibilidade de
fundamentar na natureza e na razo o corte entre os meios lcitos e os
mtodos indevidos de chegar ao orgasmo1.
I
Vimos como Sade e Sacher-Masoch descreveram universos erticos
particulares e distintos. Literariamente, estes autores no comungam entre si,
e seus escritos no so pares de opostos, muito menos complementares.
Mas foram as obras escritas por eles que serviram de base para os primeiros
estudos sobre sadismo e masoquismo, tornando-se paradigmas de
comportamentos clnicos. Antes dos fundadores da sexologia no sculo XIX,
os exemplos patolgicos provinham quase exclusivamente do campo da
literatura, pois a pesquisa cientfica de tais atos at ento no se fazia
necessria.
Apesar de Krafft-Ebing afirmar que no pretendia utilizar-se de SacherMasoch como exemplo de algolagnia passiva, uma nova categoria de
perverso sexual surgiu inspirada no nome deste autor, no de personagens
por ele criados a mesma coisa vlida para Sade. Atravs da psiquiatria,
foram assim nomeados os desejos e prazeres de ferir e ser ferido, humilhar e
ser humilhado - ambos entendidos como opostos complementares.
Desta forma, o livro Psychopathia Sexualis tornou-se a bblia dos
2
exemplos de casos sobre perversos e a smula clnica de Krafft-Ebing (...)

constituiu para todo o mundo (...) o nvel semiolgico bsico e o grau zero de
todas
as
interpretaes .
Logo,
muito
dos
estudos
clnicos
foram
abandonados pois j se encontravam exaustivamente realizados - em prol

da nfase nos esforos tericos. Com isso, a terminologia criada por este
1

Ainda hoje este livro citado para exemplificar os mais variados tipos de perversos.
3
156
mdico foi usada para anlises cada vez mais abrangentes e, muitas vezes,
distanciada
do
sentido
original:
As
denominaes
(...)
substituam
adequadamente os objetos denominados (...) o discurso sobre o masoquismo

parecia remeter aos pacientes descritos por Krafft-Ebing (...) que efetivamente
pareciam autnticos perversos4.
A nova viso sobre esses perversos baseava-se na observao
fragmentada, mas tambm, algumas vezes, no tratamento psicanaltico de
neurticos (...) Esses pacientes no tinham muita coisa em comum com as
descries correspondentes noo clnica de masoquismo, mas, apesar
disso, tornaram-se seus representantes, e foi a partir do estudo deles que se
5
props uma psicopatologia geral do masoquismo .

No podemos nos esquecer que a origem dos termos sadismo e
masoquismo so os nomes de Sade e Masoch, em referncia s obras
destes. Quando Freud uniu os dois conceitos6, a dupla trabalhada era entre
pulses, no entre autores ou seus escritos, nem entre os pacientes do autor
de Psychopathia Sexualis.
Graas a esta mudana de foco, a psicanlise pde avanar os estudos
alm do campo dos cruis estupradores ou soturnos auto-flageladores,
descobrindo traos e resqucios destas perverses em especial o sadismo em pais amorosos, juzes ntegros, guardas valorosos, professores dedicados,
padres piedosos, militares honrados ou mdicos generosos, em suma, em
todos aqueles que ocupam posies de destaque e poder. Da mesma maneira,
o masoquismo ultrapassou os limites sexuais configurando-se tambm como
uma perigosa maneira de viver o masoquismo moral.
Mas, segundo Lanteri-Laura, apesar desta suposta universalizao das
perverses, que a princpio sugere maior tolerncia para com os perversos
reais, a teoria do desenvolvimento normal da sexualidade infantil de Freud
entre os sucessores de seus sucessores (...) se tornou uma evoluo normal,
desde o estdio oral at o genital, e esse primado do genital que vem
garantir a base objetiva desse neo-moralismo sexual. O genital assim, define a
norma, ou seja, na prtica, o bem (...) ele desempenha exatamente o mesmo
4

6
E forjou o termo sadomasoquista.
5
157
papel que tinha a possibilidade de procriao na cultura do sculo XIX: norma,

7
e norma tida como natural .

Esse furor por se estabelecer um comportamento bsico, a partir do
qual, com algumas variaes, possvel nomear as verdadeiras perverses,
tambm mostra-se como uma das caractersticas da psiquiatria e da
psicologia. O Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais
DSM-IV da Associao Psiquitrica Americana possui um captulo sobre as
Disfunes Sexuais, onde figuram lado a lado sadismo, masoquismo,
pedofilia e voyeurismo, entre outros.
Claro que este manual no se baseia em conceitos como complexo de
dipo ou superego8, nem utiliza termos como perverso ou perversidade.
Esses nomes foram mudados, com poucas alteraes quanto ao contedo,
para Parafilias (as atuais perverses sexuais)9. um estudo amplamente
apoiado em estatsticas, e desta forma espera-se (...) qu as frequncias mais
altas delimitem a sexualidade ortodoxa: embora se respeite a proibio de
ilustrar uma sexualidade normal, espera-se das percentagens que elas
esbocem sua imagem. (...) O positivismo no se conforma em no descobrir
uma norma natural nem nos animais, nem nos selvagens, nem nos nmeros,
mesmo quando milita corajosamente contra as legislaes repressoras10.
O termo sadomasoquismo parece ser uma gria originada dos jarges
das cincias da psique, conquistando um status oficial a ponto de ter sua
origem creditada aos heris fundadores destas disciplinas. Isto parece ser
reforado pelo dado de que em toda a bibliografia utilizada para este trabalho,
o termo aparece ora como sadomasoquismo, ora como sado-masoquismo.
Ou seja, parece no existir uma nica grafia correta porque no se sabe qual
seria a forma original. Afinal, mesmo Freud usou dessas duas maneiras para
escrever a palavra sadomasoquista.

Estes termos nem aparecem no manual, apesar deste fazer, em poucos momentos, referncias a teoria
psicanaltica.
9
curioso como, para evitar associaes de julgamentos morais, a psiquiatria excluiu o termo
perverso de seu vocabulrio, enquanto que a psicanlise, talvez por se considerar isenta do risco de tais
associaes, manteve este termo.
10
8
158
Sadismo, masoquismo e sadomasoquismo, com seus respectivos

sujeitos so termos controversos. Literariamente, no fazem sentido, pois so
categorias clnicas, apesar do nome derivado de escritores. Dentro das
cincias da psique, so patologias caracterizadas por causar sofrimento
clinicamente significativo ou prejuzo no funcionamento social ou ocupacional
ou em outras reas importantes da vida do indivduo11. No terreno de uma
cultura sexual prpria, so expresses de prticas sexuais com violncia
consentida e limites especficos para cada praticante. E no imaginrio social
que perpassa todos esses campos, estas palavras significam uma mescla de
tudo isso.
curioso como uma das caractersticas definidoras do sdico ou
masoquista na cincia justamente a sua no opo por tais maneiras de
obter prazer, comumente valendo-se da no consensualidade do parceiro
pelo menos nos casos de sadismo. Na verdade, a pessoa sente este tipo de
prazer muitas vezes contra a vontade. Ora, no caso da cultura S&M, o
praticante afirma estar ali por escolha12, diz respeitar os desejos e limites do
outro e, principalmente, no se apresenta com um sofrimento clinicamente
significativo ou prejuzo no funcionamento social13.
Assim sendo, estamos falando das mesmas pessoas nos dois casos?14
Para muitos cientistas, assim como mdicos, no: como Freud j mostrou,
estas tendncias so naturais sendo comuns a todos seres humanos, e
quando de comum acordo, dentro de limites, no representam doena ou
crime. Mas porque ento essa distino no feita, seja nos trabalhos de
divulgao de massa (entrevistas, debates, palestras em revistas, programas
de TV, rdio), em romances erticos ou mesmo nos tratados cientficos e
acadmicos, tanto da parte dos mdicos quanto dos praticantes? Porque a
11
ASSOCIAO Psiquitrica Americana, DSM-IV Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos

Mentais CD-Rom, Porto Alegre, Artes Mdicas, 1995
12
Este tema da escolha instigante: Quantos de ns - ou quem entre ns - escolhe conscientemente suas
prticas sexuais, ou sua hetero ou homossexualidade como quem escolhe uma roupa para sair? Referente
ao dado de uma pessoa s encontrar prazer com uma nica prtica, quantas pessoas possuem um vasto
leque de prazeres, podendo adquirir novos, abandonar antigos ou simplesmente escolher qual deleite vai
usufruir por dia?
13
Mais um exemplo da gritante distncia que existe entre o universo das regras e normas cincia,
religio, legislaes e a vida cotidiana.
14
Novamente, cito Lanteri-Laura: Uma outra escolha dos casos clnicos teria, sem dvida, levado a um
saber talvez diferente. LANTERI-LAURA, Georges, Leitura das Perverses, op. cit., pg. 137
159
confuso entre estes dois sujeitos parece ser sempre renovada a cada
discurso sobre os perversos?
Parte-se do pressuposto de que qualquer pessoa j tem esta distino
na cabea, sabendo perfeitamente de qual dos dois sadomasoquistas se fala
no momento? Ou ser uma simples questo de reserva de mercado (na
dvida em qual dos grupos a pessoa se encaixa, melhor ela escolher um
tratamento psquico)? Ora, a identificao entre esses sujeitos encontrada
nos prprios livros formadores de mdicos e especialistas: Sadomasoquismo
est refletido na pornografia (filmes, fotografias, acessrios e dispositivos
sadomasoquistas), e em certa medida na arte15. Claro, muito da pornografia
e da arte tratam dos prazeres perigosos e criminosos, mas todo esse
mercado sadomasoquista no justamente uma das caractersticas da
chamada cultura S&M conforme visto no captulo V?
Existe tambm uma confuso quanto questo dos parceiros. A
psicanlise afirma que os opostos complementares so as pulses, no os
parceiros. J na cultura S&M o parceiro de um sdico um masoquista,
pois a necessidade do primeiro no a de uma agresso real, e o desejo de
ser agredido do segundo leva sempre em conta a sua prpria segurana. Mas,
novamente
no
terreno
do
imaginrio
social,
periculosidade
dos
sadomasoquistas da psicanlise une-se diverso da dupla S&M, tornando

os primeiros menos ameaadores e mais simpticos enquanto os segundos
mais grotescos e menos atraentes.
Ainda segundo Lanteri-Laura16, a gnese desta confuso pode ser
encontrada em Freud, pois, ao afastar-se gradativamente da clnica para a
teorizao, ele tambm se distanciou dos perversos, tratando apenas de
neurticos com traos de perverso. A partir desses estudos, ele teria
criado concepes generalistas: agiu-se como se um saber extrado do estudo
de pacientes que s poderiam ser chamados de masoquistas latissimu sensu,
por catacrese, ou mesmo por abuso dos termos, se aplicasse, ainda assim, aos
que eram denominados de masoquistas desde Krafft-Ebing17.
15
EYSENCK, H. J., ARNOLD, W., MEILI, R., Encyclopedia of Psychology, op.cit., pg. 953
LANTERI-LAURA, Georges, Leitura das Perverses, op. cit.
17
16
160
II
Quanto origem do termo sadomasoquismo, no foi possvel
encontrar o autor que o empregou pela primeira vez, nem mesmo quando isso
ocorreu.
Ao comear este trabalho, acreditava ter sido Krafft-Ebing em
Psychopathia Sexualis. Pelo menos isso o que a Encyclopedia of
Psychology de Eysenck diz: Sadomasoquismo. Termo usado em cincia
sexual, introduzido por von Krafft-Ebing em 190718, mas como j vimos, ele
morreu em 1902 - alm desta palavra no se encontrar no livro referido.
Imaginei ento ser Freud, pois segundo o Dicionrio de Psicanlise de
Roudinesco e Plon: Sadomasoquismo Termo forjado por Sigmund Freud, a
partir de sadismo e masoquismo19 mas nada achei20 em suas obras. Procurei
em vrios dicionrios psiquitricos, psicolgicos, psicanalticos e lingusticos,
sem resultados21.
O livro mais antigo em que encontrei o termo sadomasoquismo foi na
Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira, sem data de publicao, mas
com uma dica: No volume VIII, aparece o texto: A ortografia seguida neste
volume aquela que, em virtude da conveno ortogrfica luso-brasileira de
1945, foi tornada obrigatria em todas as publicaes editadas em Portugal,
por fora do decreto N 35228, de 8 de dezembro de 1945
22
. Quanto ao
verbete sobre o tema, l-se apenas: Sadomasoquismo, s. m. Sexol. Perverso

sexual em que se associam sadismo e masoquismo23.
Mais prximo desta data, somente encontrei o Dicionrio de Psicologia
de Henri Piron, com a 1 edio em 195124: Sadomasoquismo Associao
de sadismo e masoquismo25. Infelizmente, em nenhum dos verbetes
estudados se diz quando e/ ou quem usou o termo pela primeira vez.
18
EYSENCK, H. J., ARNOLD, W., MEILI, R., Encyclopedia of Psychology, op.cit., pg. 953
ROUDINESCO, Elisabeth e PLON, Michel, Dicionrio de Psicanlise, Rio de Janeiro, Jorge Zahar
Editor, 1998, pg. 681
20
Sobre esta busca, explico mais detalhadamente nos referidos captulos.
21
Citados na bibliografia.
22
Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira, Lisboa - Rio de Janeiro, Editorial Enciclopdia
Limitada, sem data, Vol. VIII
23
Idem, Ibidem, Vol. VIII, pg. 586
24
PIRON, Henry, Dicionrio de Psicologia, Porto Alegre, Editora Globo, 1967
25
19
161
Mas possvel analisar alguns detalhes curiosos quanto a este assunto

nos diferentes livros de referncia estudados26. Por exemplo, comum
encontrar que o termo sadismo foi criado por Krafft-Ebing: Em 1886 KrafftEbing se sirvi de su ilustre patronmico para forjar el trmino de sadismo27.
Tambm possvel encontrar certos exageros sobre o Marqus de Sade e
seus livros: escrebi novelas escandalosas basadas em hechos reales28,
citando como exemplos Justine, A Filosofia na Alcova, Juliette e Os
Crimes do Amor.
A antiga concepo de perversidade tambm encontrada na
definio de sadismo de lvaro Cabral (1974): Prtica psicopatolgica que
consiste em maltratar uma pessoa com requintes de perversidade29. Ora, para
este autor ento, esta prtica uma perverso ou uma perversidade? Ou
ambas?
Quanto concepo de sadismo e masoquismo como opostos
complementares, esta um consenso tanto na psicanlise, quanto na
psicologia e psiquiatria: A correlao ntima dos dois termos do par tal que
no poderiam ser estudados separadamente, nem na sua gnese nem eu
qualquer de suas manifestaes30; a excitao ertica est vinculada
inflio (sadismo) ou sofrimento (masoquismo) de dor, comumente considerado
perverso31;
Estas
duas perverses no podem absolutamente ser
separadas, j que elas constituem dois plos complementares32.
26
So eles: Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira (sem data); Manual de Psiquiatria (Henri Ey,
1960); Dicionrio de Psicologia (Henry Piron, 1969); Dicionrio Tcnico de Psicologia (lvaro
Cabral, 1974); Encyclopedia of Psychology (H. J. Eysenck, 1975); Dicionrio dos Termos de Psicanlise
de Freud (1978); Vocabulrio da Psicanlise (Jean Laplanche, 1983); Dicionrio do Inconsciente
(Jacques Mousseau, 1984); Dicionrio de Termos Psiquitricos (Isaac Mielnik, 1987); Diccionrio
Taxonmico de Psiquiatria (Jean Garrab, 1993); The New Grolier Multimedia Excyclopedia (1993);
Diccionrio Oxford de La Mente (Richard L. Gregory, 1995); Dicionrio Enciclopdico de Psicanlise
(Pierre Kaufmann, 1998) e Dicionrio de Psicanlise (Elisabeth Roudinesco, 1998).
27
GARRAB, Jean, Diccionrio Taxonmico de Psiquiatria, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1993, pg. 253
28
GREGORY, Richard L. (org.), Diccionrio Oxford de La Mente, Madrid, Alianza Editorial, 1995, pg.
1015. Grifo meu.
29
CABRAL, lvaro e NICK, Eva, Dicionrio Tcnico de Psicologia, So Paulo, Cultrix, 1974, pg. 352
30
LAPLANCHE, Jean e PONTALIS, Jean-Baptiste, Vocabulrio da Psicanlise, So Paulo, Martins
Fontes, 1983, pg. 607
31
CABRAL, lvaro e NICK, Eva, Dicionrio Tcnico de Psicologia, op. cit., pg. 352
32
EY, Henri, Manual de Psiquiatria, So Paulo, Editora Masson do Brasil, 1960, pg. 390
162
Dentro do universo das cincias da psique, o termo sadomasoquismo,

por significar atualmente uma dinmica de foras internas opostas,
complementares originadas de uma nica fonte, perfeitamente cabvel e
inteligvel. Afinal, estamos falando do par clnico de opostos complementares
conhecido como sadismo e masoquismo. Mas literariamente, conforme
afirmou Deleuze, sadomasoquismo um desses nomes mal fabricados,
33
monstro semiolgico , pois originado dos nomes de autores que no admitem

uma complementaridade entre si, o novo termo fica sem sentido etimolgico,
causando uma idia equivocada quanto a dinmica de suas referncias
literrias ou clnicas: Isso equivale a dizer, finalmente, que a sexologia,
tomada na acepo de um saber sobre o comportamento sexual, continua a
ser uma disciplina desprovida de fundamento, e que s extrai seu sentido e
sua razo de ser de concordar em fornecer cultura respostas pretensamente
cientficas, que ela no dispes de nenhum meio cientfico de fornecer34.
33
34
DELEUZE, Gilles, Apresentao de Sacher-Masoch, op. cit., pg. 142

LANTERI-LAURA, Georges, Leitura das Perverses, op. cit. pg. 143
163
Qual o apaixonado que no ficaria aterrorizado se medisse

por um instante o alcance do juramento que fez, no
irresponsavelmente, de engajar-se por toda a vida?
Jean Paulhan
164
ANEXO I - FONTES DAS ILUSTRAES
Capa
THORPE, David, Rude Food, Londres, Macmillan, 1984
1 - Revista NUGGET - Firestone Publishing - Miami Lakes - EUA, Setembro de
1998, pg. 150
Introduo
2 - Betty Page - Queen of Pin-Up, Taschen, 1993, pg. 22
Captulo I
3 - Revolutionary Prints 1789-1792: La Fayette and Marie - Antoniette in: Erotica
Universalis, Germany, Taschen, 1995
4 - Portrait Imaginaire de D. A. F. de Sade de Man Ray (1940) in: SADE, D. A. F., A
Verdade, Lisboa, Antgona, 1989
165
5 - Sade Ilustrado, Madri, Ediciones Hiprion, sem data

6 - Idem, Ibidem
Captulo II
7 - STEELE, Valerie, Fetiche - Moda Sexo e Poder, Rio de Janeiro, Rocco, 1997,
pg.152
8 - Idem, Ibidem, pg. 18
9 - NAZARIEFF, Serge, Jeux de Dames Cruelles, Taschen,1992, pg. 112
10 - STEELE, Valerie, Fetiche - Moda Sexo e Poder, op. cit., pg. 6
Captulo III
12 - Capa do livro de KRAFFT-EBING, Richard Von, Psychopathia Sexualis,
Londres, Velvet, 1997
13 - SCHULTZE, J., A Flagelao Sexual, So Paulo, Edies e Publicaes Brasil
Editra S.A., 1958
14 - OBIOLS, Juan, Psiquiatria e Antipsiquiatria, Rio de Janeiro, Salvat, 1979, pg.
104
15 - Idem, Ibidem, pg, 105
Captulo IV
17 - NAZARIEFF, Serge, Jeux de Dames Cruelles, op. cit., pg. 145
Captulo V
21 - Revista TABOO - L.F.P.- Beverly Hills - EUA, Setembro de 1998, pg. 76
22 - Imagem retirada da propaganda da exposio The Art Directors Club N.Y. in
Panamericana, veiculada na revista Veja So Paulo de 4 de maro de 1998
23 - Revista TABOO - L.F.P.- Beverly Hills - EUA, Fevereiro de 1999, pg. 20
24 - Propaganda retirada da revista NUGGET - Firestone Publishing - Miami Lakes EUA, dezembro de 1995, pg. 72
25 - Propaganda do jeans Fiorucci
26 - Revista TABOO - L.F.P.- Beverly Hills - EUA, maro de 1999, pg. 21
166

28 - Capa da Revista CAPTURED - London Enterprises Limited - EUA, Vol. 3 N 12,
Agosto de 1993
29 - Propaganda retirada da revista TABOO - L.F.P.- Beverly Hills - EUA, maro de
1999, pg. 61
Captulo VI
31 Sade Ilustrado, op. cit.
32 Idem, Ibidem.
33 Idem, Ibidem.
34 Idem, Ibidem.
35 Idem, Ibidem.
Captulo VII
37 Idem, Ibidem, pg. 143
Captulo VIII
41 - SCHULTZE, J., A Flagelao Sexual, op. cit.
42 Idem, Ibidem.
43 - OBIOLS, Juan, Psiquiatria e Antipsiquiatria, op. cit., pg. 24
44 - SCHULTZE, J., A Flagelao Sexual, op. cit.
45 Idem, Ibidem.
Captulo IX
50 - SEUFERT, Reinhard (editor), The Porno-Photografia, Los Angeles, Arygle
Books, 1968
167
Concluso
51 - Betty Page - Queen of Pin-Up, op. cit., pg. 22
52 - Revista NUGGET - Firestone Publishing - Miami Lakes - EUA, junho de 1996,
pg. 106
Fontes das Ilustraes
53 Propaganda retirada da revista NUGGET - Firestone Publishing - Miami Lakes EUA, janeiro de 1996, segunda capa
Bibliografia
54 Revista TABOO - L.F.P.- Beverly Hills - EUA, Setembro de 1998, pg. 52
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Todas as Formas de Amor, in: Caderno Mais! - Jornal Folha de So Paulo, 26 de
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CD_ROM
175
ASSOCIAO Psiquitrica Americana, DSM-IV - Manual Dignstico e Estatstico

de Transtornos Mentais, Porto Alegre, Artes Mdicas, 1995
CD-ROM FOLHA DE SO PAULO 1995, 1997, 1998 - Empresa Folha da Manh
S/A, 1996
FREUD, Sigmund, Obras Completas em Cd-Rom, Rio de Janeiro, Imago
JACQUELINE, Mistress, Dungeon of Dominance, E.U.A., Full Motion Video e Sound,
1994
REVISTAS
CAPTURED - London Enterprises Limited - EUA
HUSTLER - editora StarVision - So Paulo - Brasil
LEG SHOW - Leg Glamour - Nova York - EUA
NUGGET - Firestone Publishing - Miami Lakes - EUA
RUDOLF - Edies Ki-Bancas LTDA - So Paulo - Brasil
SPANKED - London Enterprises Limited - Van Nuys - EUA
TABOO - L.F.P.- Beverly Hills - EUA
JORNAIS
SEX - Christian Rocha Editores e Associados - So Paulo
SITES DA INTERNET
Existe uma infinidade de sites que tratam do tema, desde os que propem uma
discusso sria at os que apenas do acesso a fotografias e filmes atravs de
pagamento. Selecionarei apenas alguns que considero terem mais afinidade com o
esprito deste trabalho:
Grupo SoMos:
http://www.nossomos.com.br
Deviants Dictionary:
http://www.queernet.org/deviant/
BDSM - Um Estilo de Vida:
http://www.geocities.com/WestHollywood/Park/5890/smestilo.html
176
Sexo Bizarro:
http://www.cvsbizarresex.com
177

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ELEMENTOS PARA UMA HISTRIA DO CONCEITO DE

Orientadora: Professora Doutora Eliane Robert Moraes

Jorge Leite Jr.

ELEMENTOS PARA UMA HISTRIA DO CONCEITO DE

Relatrio final da bolsa de Iniciao Cientfica PIBIC - CNPQ do Projeto

Orientao: Professora Doutora Eliane Robet Moraes

Dedico este trabalho a Paloma de Albuquerque,

Muitas so as pessoas a quem eu devo agradecimentos: Armando Colognese

A amada, claro, h de sentir

O escndalo do sado-masoquismo no o sofrimento; sua vinculao ao sexo 1.

O sofrimento como um valor legtimo a ser almejado para si mesmo ou para o

perverses citadas acima.

Em seguida, vejo quais as mudanas conceituais que o sadismo e o

DONATIEN-ALPHONSE-FRANOIS, O MARQUS DE SADE

destoante e insuportvel para ambos os regimes: A verdadeira poltica de um

Estado , portanto, a de centuplicar todos os meios possveis de corrupo .

pensar que me desgraou, foi a dos outros .

SADE, D. A. F., Ciranda dos Libertinos, op. cit., pg. 345

. Quando envolve uma vtima, torna-se impossvel: primeiro porqu a

identidade e unio pressupostas para o sucesso deste intento no existem.

SADE, D. A. F., A Filosofia na Alcova, op. cit., pg. 119

Os assassinos reais conhecidos por ns invocam com frequncia uma fora

. As paixes so devidamente educadas

. A crueldade e as mortes no significam muito se

. As vtimas no discutem, no tm argumentos, so

SADE, D. A. F., Ciranda dos Libertinos, op. cit., pg. 281

. Ele pode ser infinitamente maior e mais refinado, bastando

. De ambos os lados ele vai marcar presena: seja com

os devassos, insaciveis em seus crimes e desejos sexuais, ou ao lado das vtimas,

SADE, D. A. F. Ciranda dos Libertinos, op. cit., pg. 335

entrada, chega e rasga-lhe o estmago. A seguir concentram-se em seu rosto:

. Eles no s querem possuir desta forma como ser possudos. Garantem

podem sentir tanto as delcias de penetrarem como de serem penetrados. Este um

Idem, Ibidem, pg. 110

O nus considerado o grande altar da natureza por seu formato mais

. Mede-se sua quantidade, espessura,

cor e aroma. As fezes so saboreadas em grandes banquetes que tanto mais

. O nus, como elemento genital

comum a ambos os sexos o que garante a satisfao no uso do corpo de uma

. Podem no mximo ser educados. Para eles o prazer est

fora das questes de gnero, e o hetero ou homossexualismo s adquire

SADE, D. A. F., Os 120 Dias de Sodoma, op. cit, pg. 229

Os figurinos lembram tambm um elemento fundamental em Sade: o teatro.

. A dor deve vir tona de uma forma quase

SADE, D. A. F., A Gosadora de Nesle, op. cit., pg. 71

Ange ou a prpria Juliette .

SADE, D. A. F., Ciranda dos Libertinos, op. cit., pg. 87

desejo ser eu mesmo aoitado

; Repito, senhora: nada como a dor para causar

. Esta aptido nica dos devassos, pois as vtimas no possuem a

filosofia, a educao e os refinamentos necessrios para tanto.

SADE, D. A. F., A Filosofia na Alcova, op. cit., pg. 129

LEOPOLD VON SACHER-MASOCH

Mas preciso reconhecer, mesmo me contorcendo sob os golpes

seus escritos, chegando inclusive a publicar um livro, Coisas Vividas, no qual

MICHEL, Bernard, Sacher-Masoch (1836-1895), op. cit., pg. 189

A mulher real, com o intuito de seduzir o escritor, inspira-se em uma

Idem, Ibidem, pg. 341

essncia corresponde a sua mais conhecida obra: o universo feminino, com

Este tambm o tema romntico por excelncia: a natureza e a finitude humana.

nem um pouco com nossa felicidade; ela s pensa na conservao da

espcie . O amor e o desejo so artifcios criados para superar