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Tocqueville Liberdade e Igualdade
Tocqueville Liberdade e Igualdade
Introduo
Tocqueville, criando uma nova Cincia Poltica1, afasta-se da tradio mais
marcante da sociologia e de certa Cincia Poltica materialista ou positivista (uma
tendncia analtica, fortemente influenciada pelo positivismo , por exemplo, a Cincia
Poltica produzida pelo Circulo de Viena2). Advm, portanto, de uma tradio que no
se insere em nenhuma das trs vagas da modernidade de Leo Strauss.
Parece, contudo, que esta tendncia se est a atenuar. No final do sculo XX e
neste princpio de sculo, finalmente, est a fazer-se justia sua obra e contribuio
para a Cincia Poltica, Sociologia Poltica e Histria. Por um lado, consagrando a sua
importncia como um intelectual que contribuiu fortemente para o desenvolvimento das
cincias sociais e, por outro, seguindo os seus mtodos de anlise. De facto, nos anos 50
e 60, era relativamente posto de lado o estudo das suas obras, principalmente em
Frana.
Por conseguinte, Tocqueville tem em conta o dever-ser, sem deixar de ter em
ateno o ser, ou seja, os factos reais: sociais e polticos. No envereda pelo value-free
empirical political science of our time3. No faz uma anlise puramente analtica
nem, pelo contrrio, idealista, nem to-pouco racionalista. Preconiza uma nova forma de
Cincia Poltica que , sobretudo, um meio eficaz para se alcanarem melhores solues
para a poltica do futuro e para melhorar e corrigir as instituies do passado. De forma
eloquente afirma: procurei ver, no de outra forma, mas mais alm de partidos e,
Ele prprio afirma que afirma que necessria uma nova Cincia Poltica para o mundo pois todo ele
novo (cf. Alexis Tocqueville, Da democracia na Amrica, p. 43 todas a notas que se seguem sem a
referncia a nenhum livro so desta obra , e The Cambridge Companion to Tocqueville, Harvey C.
Mansfield, jr., and Delba Winthrop, Tocquevilles New Political Science, p. 81). E estes autores
afirmam tambm: Nonetheless, there is good reason to think that the new political science is in that
book (ib., id.).
2
Por exemplo, para Norberto Bobbio, um neo-positivista, a cincia poltica : discurso descritivo e no
valorativo; saber parcelar sem primeiros princpios; saber objectivo, transmissvel e cumulativo (cf.,
Mendo Castro Henriques, A Filosofia Civil de Eric Voegelin, p. 321).
3
The Cambridge Companion to Tocqueville, id. Neste texto existe uma analogia interessante entre a
tradio aristotlica, os Federalist Papers e Tocqueville.
enquanto que estes se ocupam do dia seguinte, o meu intuito foi reflectir sobre o
futuro4
A primeira constatao feita por Tocqueville, em Da Democracia na Amrica,
a da inevitabilidade da democracia. A democracia veio para ficar e nada poder ser feito
para a travar. Mesmo os que a contradizem esto, sem se aperceberem, a contriburem
para o seu sucesso, pois o avano da democracia um desgnio de Deus5.
A revoluo da igualdade tem vindo a aprofundar-se ao longo dos sculos e
uma realidade intransponvel. Alis, uma realidade providencial. Infelizmente, pelo
concurso de estranhas circunstncias, a democracia, ao tempo, era combatida pela
religio na Europa. Pelo contrrio, a democracia liberal americana concilia o esprito
religioso com o esprito da liberdade, e esse um dos elementos do seu sucesso.
Liberdade e Igualdade
Esta dicotomia , muito provavelmente, o tema que mais preocupa Tocqueville
e, por isso, est patente em toda a sua obra. Com efeito, foi o que levou Franoise
Mlonio a afirmar he examined just one question over and over again the relation
between freedom and equality in modern societies6.
A liberdade para Tocqueville, como a refere nas suas Memrias, deve ser
moderada, regular, contida pelos costumes e pelas leis7. , em sua opinio, a pedra
basilar de um governo democrtico e livre.
Com isto, afasta-se de qualquer outra concepo de democracia que reivindique
uma sociedade ideal, onde a liberdade pertena mais imaginao de cada um do que
realidade social ( o que Hannah Arendt designa por liberdade interior que em seu
entender uma iluso: nem a liberdade nem o seu contrrio so experimentados no
dilogo entre eu e eu mesmo, de facto a raison dtre da poltica a liberdade e o seu
campo de experincias a aco8). Mas, por outro lado, ope-se a outra concepo
4
Em correspondncia com o seu amigo Eugne Stoffels, imediatamente aps a publicao do primeiro
volume Da Democracia na Amrica, afirma: Yo quera mostrar lo que es realmente en nuestros das un
pueblo democrtico; y, mediante un retrato rigurosamente preciso, producir un efecto doble en los
hombres de mi tiempo. A aquellos que imaginaban una democracia ideal, un sueo brillante y fcilmente
realizable, busqu mostrar que haban revestido el cuadro con colores falsos; que el gobierno republicano
que pregonan, aunque puede traer beneficios substanciales a un pueblo capaz de soportarlo, carece de
todos los rasgos elevados que su imaginacin les atribua y, sobre todo, que un gobierno como se no
puede ser mantenido sin ciertas condiciones de inteligencia y de moralidad privada, y sin una creencia
religiosa que nosotros, como nacin, no alcanzamos y que debemos buscar alcanzar antes de tomar sus
resultados polticos. A aquellos para quien la palabra democracia es sinnimo de destruccin, anarqua,
expoliacin y asesinato, trat de mostrar que bajo un gobierno democrtico las fortunas y los derechos de
la sociedad pueden ser preservados, y la religin, honrada (apud La filosofa poltica moderna. De
Hobbes a Marx., Atilio A. Boron (org.), Gabriel Cohn, "Tocqueville y la pasin bien comprendida", p.
262). Mais uma vez prope uma conciliao: siendo menos violento el impulso de un lado y la
resistncia del otro, la sociedad pueda encaminarse de modo pacfico para la consecucin de su destino
(apud ib., p. 263). Esta , na verdade, a preocupao constante de toda a sua vida, a conciliao: das
ideias, opinies, conceitos, da liberdade com a igualdade, da aristocracia com a democracia (e.g.
considera Inglaterra uma repblica/democracia aristocrtica). Tal como disse Pascal um dia: A maior
fonte de todas as heresias acreditar que duas verdades opostas no possam ser compatveis. Mais,
Tocqueville no nos d uma definio rigorosa do conceito de democracia, como refere Joo Carlos
Espada no prefcio edio portuguesa Da Democracia na Amrica, ao invs, descreveu o fenmeno, e,
em vez de se enredar pela palavra, concentrou o olhar no problema (p. 12). Este precisamente o
conselho de Pascal: Que necessidade haver de definir a palavra homem? No se saber de modo
suficiente que coisa se quer designar por esse termo? E que vantagem pensava dar-nos Plato, ao dizer
que esse era um animal de duas pernas e sem penas? Como se a ideia que eu tenho dele naturalmente e
que no sou capaz de exprimir, no fosse mais ntida e segura do que a que ele me oferece pela sua
explicao intil e ridcula; porque um homem no perde a humanidade ao perder as duas pernas, e um
galo no a adquire ao perder as penas (Blaise Pascal, Do Esprito Geomtrico e da Arte de Persuadir, p.
20; para um maior detalhe cf., ib., pp. 15-25). Esta questo no de somenos importncia, pois conceitos
e definies fechadas podero levar ao despotismo dogmtico, seja com contornos positivistas, ou de
outra tipo que se revista. Por ltimo, achamos que a anlise de Tocqueville se insere no que Pascal
considerou o esprito de fineza e esprito geomtrico, isto , penetrar vivamente e profundamente as
consequncias dos princpios e compreender um grande nmero de princpios sem os confundir (ib., p.
68).
10
() os vcios que o despotismo origina so precisamente aqueles que a igualdade favorece. As duas
coisas complementam-se e entreajudam-se de modo funesto (p. 597). . Como nos diz Isaiah Berlin,
todos tm vindo a reconhecer a fatal preciso da incmoda antecipao feita por Tocqueville quanto
conformidade e a monotonia do igualitarismo democrtico (Isaiah Berlin, A Apoteose da Vontade
Romntica, p. 360).
11
() querem a igualdade na liberdade e, se no podem alcan-la, desejam-na na servido (p. 590).
Entre ns, no sculo XIX, Alexandre Herculano era um grande admirador das ideias de Tocqueville e,
nesta problemtica da centralizao, partilhavam de ideias idnticas. J no sculo XX, o integralismo
lusitano criticava fortemente a centralizao e, curiosamente, indicava as mesmas causas do despotismo:
o ideologismo mais ou menos filosfico, o burocratismo e o igualitarismo destruidor (cf., Henrique
Barrilaro Ruas, A Liberdade e o Rei, pp. 169-172)
Tal como Benjamin Constant j afirmara no Ateneu de Paris, em 1819, como uma consequncia da
liberdade dos modernos (i. e. da liberdade civil).
13
() a democracia no s leva cada homem a esquecer-se dos seus antepassados, mas tambm lhe
esconde os seus descendentes e separa-o dos seus contemporneos (p. 593). Ademais, as revolues
democrticas predispem-nos a fugir uns dos outros e perpetuam, no seio da igualdade, os dios que a
desigualdade produziu (p. 596). Concluindo que: Mais do que o despotismo ou a anarquia, o que
importa combater a apatia, que pode criar, quase indiferentemente, qualquer um dos primeiros. (p.
857).
14
Esta ideia est muito patente nas nossas sociedades: a apologia do viver o momento e de tudo
experimentar; bvio que as consequncias que daqui advm no so positivas.
15
Esta tambm uma virtude do federalismo americano (cf., Raymond Aron, op., cit., p. 226)
16
p. 598.
17
Cf., pp. 296e 835.
18
No entanto, como noz diz, em todos os governos, quaisquer que eles sejam, a vileza est sempre ligada
fora e a adulao ao poder. E s conheo um meio para impedir que os homens se desagradem: o de
no conceder a ningum, por intermdio de um poder absoluto, o poder de os aviltar (p. 308).
p. 302.
No tenho dvidas de que, nos sculos de luzes e de igualdade como os nossos, os soberanos podem
chegar mais facilmente a reunir todos os poderes pblicos apenas nas suas prprias mos e penetrar mais
habitual e profundamente no crculo de interesses privados do que alguma vez o conseguiu algum dos da
Antiguidade (p. 836).
21
Cf., p. 838.
22
Por exemplo, no considera possvel fundar de novo uma aristocracia no mundo, mas pensa que os
simples cidados, associando-se, podem criar no seu seio seres muito abastados, influentes e fortes, numa
palavra, personalidades aristocrticas. (itlico nosso)
23
p. 635.
24
Nas palavras de Raymond Aron o interesse o princpio da democracia, em Tocqueville.
25
p. 619.
26
p. 338.
20
27
importante referir que Tocqueville professa uma separao entre o Estado e a Igreja, como se deduz
das suas palavras: Mais do que em qualquer poca, na poca da democracia que as religies se devem
encarregar o menos possvel de prticas que lhe sejam exteriores (p. 511). Ademais, essa unio traria
consequncias negativas para ambos os lados (cf., p. 647).
28
p. 343.
29
p. 604.
30
Raymond Aron, op., cit., p. 228.
Bibliografia
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