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SAFATLE, V. Espelhos Sem Imagens - Mimesis e Reconhecimento
SAFATLE, V. Espelhos Sem Imagens - Mimesis e Reconhecimento
Vladimir Safatle2
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tre filosofia e psicanlise foi levada a cabo pela Escola de Frankfurt, com sua
estratgia de reintroduo das descobertas freudianas no interior da histria das idias. Na Frana, o recurso filosfico psicanlise foi uma constante que atravessou vrios momentos do pensamento francs contemporneo. No entanto, o principal operador de tal confrontao foi fornecido pela
reconstruo lacaniana da metapsicologia freudiana com suas importaes
massivas da filosofia.
A princpio aceita-se pois que no existiria nenhum campo dialgico
de partilha entre as experincias intelectuais da Escola de Frankfurt e de
Jacques Lacan. A histria no registrou nenhum debate manifesto entre os
dois plos, nenhum signo visvel de uma leitura lacaniana da Escola de
Frankfurt, e vice-versa. Poderamos fornecer uma primeira razo a este
desconhecimento mtuo de empreendimentos to contemporneos. Grosso modo, a Escola de Frankfurt privilegiou inicialmente a tentativa de construir uma espcie de arqueologia dos vnculos sociais e dos processos de
socializao a partir de leituras, muitas vezes divergentes, da teoria freudiana das pulses. Uma arqueologia capaz de orientar tanto a renovao
das aspiraes de emancipao da prxis social quanto as modalidades de
sua crtica. No entanto, a via de Jacques Lacan parecia obedecer a uma outra cartografia. verdade que podemos encontrar uma certa arqueologia
lacaniana dos vnculos sociais, sobretudo se pensarmos na teoria dos cinco discursos (o discurso da histrica, do universitrio, do mestre, do analista e do capitalista) e nas suas releituras de textos freudianos sociolgicos como Totem e tabu e Moiss e o monotesmo. Mas, apesar deste
interesse pela produo de uma teoria do discurso, Lacan teria desenvolvido uma clnica fundada sobretudo no reconhecimento da irredutibilidade
do bloqueio produzido pelo campo do inconsciente, do sexual e do pulsional aos processos de auto-reflexo. Neste sentido, a psicanlise lacaniana
no admitiria noo alguma de sntese positiva capaz de tecer a reconciliao entre as aspiraes de emancipao da conscincia e a negatividade radical do inconsciente. Discurso da clivagem e da discordncia, ela
pregaria a descontinuidade radical entre o saber da conscincia e a verdade do inconsciente. Uma descontinuidade cuja figura maior seria a compreenso do final de anlise como um processo de destituio subjetiva
que situaria a psicanlise na contra-corrente de todo alargamento possvel
do horizonte de compreenso da conscincia e de toda des-alienao possvel do sujeito, o que bloquearia o dilogo entre Lacan e as aspiraes de
emancipao da Escola de Frankfurt.
Mas talvez nosso tempo j tenha o direito de criticar esta maneira de
dispor os dados do problema, pois uma anlise atenta pode nos mostrar a
existncia de quiasmas importantes entre a psicanlise lacaniana e certos
desenvolvimentos da Escola de Frankfurt, em especial aqueles levados a
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5 No lugar da questo sociolgica a respeito dos modos de integrao social e de conflito social
aparece [em Adorno] a questo referente influncia recproca entre pulses individuais e reproduo econmica ou seja, a aproximao possvel entre psicanlise e anlise do sistema econmico (HONNETH, 1991, p. 101).
6 Esta raiz hegeliana comum no deve ser desprezada, j que Hegel referncia maior e conflituosa
tanto para Adorno quanto para Lacan, e trata-se de um erro maior acreditar que a influncia de
Hegel sobre Lacan resume-se ao peso de Kojve e de Hyppolite nos primeiros seminrios e escritos lacanianos.
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peito dos modos de reconhecimento disponveis aos sujeitos. neste sentido que devemos compreender as tentativas adornianas de fornecer um
modelo de comunicao no mais pensado a partir da comunicao entre
sujeitos, tal como encontramos na afirmao central:
Se fosse possvel especular sobre o estado de reconciliao (Vershnung), no
seria questo de pens-lo sob a forma de unidade indiferenciada entre sujeito e objeto ou sob a forma de uma anttese hostil, mas como uma comunicao do diferenciado (Kommunikation des Unterschiedenen). O conceito atual [de comunicao]
vergonhoso porque trai o melhor, a fora de um entendimento (Einverstndnisses)
entre homens e coisas, e nos oferece em seu lugar a comunicao (Mitteilung) entre
sujeitos tal como a razo subjetiva requer. (ADORNO 1990, p. 743)
Normalmente, v-se nesta afirmao de Adorno o sintoma de uma filosofia que persiste em pensar a relao do sujeito ao mundo exclusivamente
como confrontao entre sujeito e objeto, confrontao prpria ao quadro
da filosofia da conscincia, isto enquanto negligenciaria a estrutura intersubjetiva que determinaria a relao ao objeto. De onde viria, por exemplo,
a necessidade de recuperar um conceito nebuloso de mimesis como promessa de entendimento entre homens e coisas, isto a despeito dos processos reflexivos de compreenso j presentes na comunicao cotidiana.
No entanto, devemos insistir no fato de que tal leitura inverte os plos
e v como negligncia o que , na verdade, o resultado de uma crtica.
Ademais, estamos diante de uma crtica anulao de toda dignidade ontolgica do que aparece como resistncia e opacidade do objeto ao esquema intersubjetivo de significao. Por outro lado, crtica tambm anulao de toda dignidade ontolgica da irredutibilidade daquilo que, no
sujeito, no acede s determinaes positivas da palavra partilhada nos
usos da linguagem da vida ordinria. Assim, uma comunicao do diferenciado que no queira nos conduzir unidade indiferenciada deve ser sensvel a este quiasma, atravs do qual o sujeito encontra no objeto a mesma
opacidade que poder constituir relaes no-narcsicas a si mesmo. Tal
procura por um conceito alternativo de comunicao moldado a partir da
confrontao entre sujeito e objeto aproxima Adorno e Lacan.
Clnica e reconhecimento
No que diz respeito a Lacan, aceita-se normalmente que a temtica do
reconhecimento estaria vinculada a um momento inicial de seu pensamento, ainda muito marcado por um certo hegelianismo francs (Kojve,
Hyppolite) com seus temas de luta por reconhecimento que se daria atravs
das vias do reconhecimento intersubjetivo do desejo. Esta tentativa de re-
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saber e verdade. Clivagem que demonstra como ela no tem parte com as
temticas prprias da filosofia da conscincia.
Mas ao se opor auto-identidade imediata da conscincia, a psicanlise no pode transformar-se na hipstase da diferena, do no-saber e de
um discurso da desintegrao do sujeito. No interior do quadro analtico, a
desintegrao do sujeito com suas aspiraes de reconhecimento s pode
produzir psicose e forcluso do Nome-do-Pai, ou seja, uma fragmentao da
identidade prpria dos delrios paranicos do presidente Schreber.7 O verdadeiro desafio da psicanlise lacaniana no postular a desintegrao do
sujeito, mas encontrar a fora de cura prpria a estas experincias de noidentidade e de descentramento que quebram tanto o crculo de certezas
narcsicas do eu quanto o quadro controlado de trocas intersubjetivas previamente estruturado. No entanto, quando falamos de uma experincia que
no ascese espiritual, pressupomos necessariamente um horizonte formal
de reconhecimento disponvel ao sujeito. No caso lacaniano, este reconhecimento. que no segue a lgica comunicacional, no se d totalmente no
campo intersubjetivo da linguagem (campo que Lacan chama de Outro). Ao
contrrio, ele dependente da confrontao do sujeito com a opacidade de
um objeto que causa seu desejo e que no totalmente assimilvel inscrio simblica no campo intersubjetivo.
Podemos compreender melhor este ponto se lembrarmos que, para socializar-se no campo intersubjetivo da linguagem, o sujeito inicialmente
deve perder seus vnculos simbiticos com os objetos das pulses parciais
auto-erticas (objetos que Lacan chama de objeto a). Trata-se de um tema
maior da literatura psicanaltica: inicialmente, o beb vive em um estado de
indiferenciao simbitica que deve ser rompido para que os processos de
socializao possam operar. Contudo, este rompimento implica a perda da
confrontao com aquilo que, no sujeito, no se submete individuao
atravs da insero no campo de socializao da linguagem, assim como
no se submete imagem individuada do corpo prprio. Uma das peculiaridades da clnica lacaniana consistir em defender a necessidade de o sujeito confrontar-se novamente com estes objetos (que continuaro causando seu desejo), e assim recuperar o que no-subjetivo no sujeito por ter
o estatuto epistemolgico de um objeto opaco aos processos de reflexo.
Assim, a auto-objetivao do sujeito, segundo Lacan, no estaria vinculada
posio de dimenses expressivas das aptides de indivduos socializa-
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Crticas da intersubjetividade
Esta convergncia estrita entre mecanismos de socializao e processos de alienao patrocinada por uma certa crtica totalizante da reificao da linguagem ordinria, que pode ser encontrada em Lacan e Adorno
devido a razes relativamente convergentes. Nos dois casos, trata-se pois
de compreender a linguagem ordinria como espao maior dos processos
de reificao e de alienao. Fato que levar tanto Lacan quanto Adorno a
sustentarem uma tenso irredutvel entre certas dimenses da subjetividade e o campo lingstico intersubjetivo. Certamente, este um desdobramento da afirmao da impossibilidade de auto-objetivao do sujeito no
interior da realidade alienada das sociedades modernas.
Neste sentido, Lacan claro. Ele chega a esboar uma crtica racionalidade instrumental ao mostrar que a palavra vazia da linguagem reificada produz uma comunicao submetida: enorme objetivao constituda
pela cincia que permitir ao sujeito esquecer sua subjetividade (LACAN,
1966, p. 282). Discurso instrumental cujas objetivaes nos conduzem a:
alienao mais profunda do sujeito da civilizao cientfica (LACAN,
1966, p. 281) com suas coordenadas scio-histricas. Isto leva Lacan a falar
da linguagem, nesta dimenso e neste contexto instrumental, como um
muro que impede o sujeito de estabelecer relaes autenticamente intersubjetivas (LACAN, 1978, p. 285), estas que seriam articuladas no interior
de uma linguagem capaz de expressar o processo estrutural de funcionamento do universo simblico e que estaria pretensamente liberada do peso
da reificao.
Todavia, mais frente, Lacan ir ampliar sua crtica reificao da
linguagem elevando-a a uma questo prpria ao funcionamento mesmo
das estruturas simblicas em seu sentido mais geral. Isto fica claro quando
Lacan abandona suas constataes scio-histricas para simplesmente
afirmar:
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O significante se produzindo no campo do Outro faz surgir o sujeito de sua significao. Mas ele s funciona como significante ao reduzir o sujeito em ltima instncia a ser apenas um significante, a petrific-lo atravs do mesmo movimento que
o chama a funcionar, a falar como sujeito. (LACAN, 1973, pp. 188-189)
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8 Devemos compreender assim a afirmao de Bubner, segundo a qual a teoria crtica exige: uma
teoria da histria que aspira a um estatuto ontolgico (BUBNER, 1989). verdade que esta insistncia em uma dimenso ontolgica do pensamento adorniano parece ir contra o proprio Adorno.
Pois ele que afirma: a crtica da ontologia no tem por objetivo fornecer uma outra ontologia,
nem mesmo uma ontologia do no-ontolgico (Nichtontologischen). Seno, ela apenas por um
outro como absolutamente primeiro; desta vez no a identidade absoluta, o ser, o conceito, mas o
no-idntico, o ente, a faticidade. Ela hipostasiaria assim o conceito do no-conceitual e iria con-
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8 tra aquilo que ela significa(ADORNO, 1975, p. 140). A afirmao astuta por mostrar os riscos
que corre qualquer tentativa de recuperao de uma dimenso ontolgica para o pensamento.
Mas creio que afirmaes como estas s so compreensveis se lembrarmos :que h uma ontologia que permanece ao longo da histria: a ontologia do desespero (Verzweiflung). Mas se se trata de uma ontologia da perenidade, ento o pensamento ver cada poca, e sobretudo a sua, que
ele conhece de maneira imediata, como a mais terrvel de todas (ADORNO, 1999, p. 598). Ou seja, esta ontologia do desepero no pode ser ontologia do no-conceitual, da faticidade irredutvel
e, acima de tudo, no pode ser uma ontologizao da diferena. O que no devemos fazer pr
um absolutamente primeiro como discurso do ser como ser. O risco consiste em cair em uma
posio da imanncia que apaga a no-identidade que deveria ser salva. Para no se auto-anular,
uma ontologia negativa s pode ser pressuposta como background do discurso sobre os domnios da dimenso prtica. Ela s pode aparecer na latncia do horizonte que orienta as aspiraes
de racionalidade e insiste sob discursos nticos. Quer dizer, as figuras desta ontologia s se desenham no interior dos campos da empiria e da prxis, mas elas no se reduzem a meras prescries sobre a prxis.
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Da a afirmao: a memria (Eingendenken) da natureza adquire uma proximidade chocante com a reminiscncia (Andenken) do ser (HABERMAS,
1995, p. 516). E nos dois casos, este pensamento da origem e do arcaico nos
levaria necessariamente a uma certo abandono da linguagem conceitual
em prol do recurso filosfico arte, j que a potncia mimtica da arte poderia nos indicar aquilo que sempre escapa ao movimento do conceito. No
caso da mimesis em Adorno, poderamos mesmo pensar em uma certa Naturphilosophie que no teria coragem de dizer seu nome. Basta compreender este desvelamento mimtico das mltiplas afinidades entre o que existe (ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p. 28) como figura de recuperao de
uma potncia cognitiva da analogia e da semelhana.
Mas possvel que tais interpretaes, com suas modulaes inumerveis, pressuponham um conceito de natureza, em Adorno, pensada como horizonte de doao positiva de sentido. A natureza apareceria assim como um
signo de autenticidade. O que vai contra toda possibilidade de um pensamento dialtico da natureza, pensamento no qual esta no posta nem como
horizonte de doao positiva de sentido, nem como simples construo discursiva reificada. No entanto, em direo a tal pensamento que Adorno parece caminhar. Basta lembrarmos que, sendo a mediao posta como um
processo universal, simplesmente impossvel natureza aparecer como locus do originrio ou do arcaico. Ao contrrio, se a natureza da qual a arte
persegue a imagem no existe ainda no porque Adorno est entrando em
uma teologia negativa, mas porque a natureza definida exatamente como
aquilo que impede a indexao integral dos existentes pelo conceito. A natureza uma figura do negativo, o que no estranho a algum como Adorno
que sempre articula natureza externa e natureza interna9 e sempre l o problema da natureza interna a partir da teoria freudiana das pulses teoria
que desnaturaliza toda base instintual ao no reconhecer objeto natural algum pulso insistindo, com isto, na inadequao fundamental entre a negatividade da pulso e a dimenso dos objetos empricos.
Esta idia da natureza como figura do negativo pode nos explicar afirmaes como: A arte s fiel natureza fenomenal (erscheinenden Natur)
quando ela representa a paisagem na expresso de sua prpria negatividade (ADORNO, 1973, p. 106). E se lembrarmos da afirmao adorniana segundo a qual os tempos carregados de sentido que o jovem Lukcs ansiava
o retorno tambm eram produtos da reificao, ento devemos nos perguntar se o bloqueio de apresentao da natureza na realidade um problema
9 Neste sentido, devemos lembrar que o programa adorniano de uma sntese no violenta deve
concernir: o reconhecimento do no-idntico na compreenso da realidade e na relao do sujeito a si mesmo (WELLMER, 1986, p. 25).
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de ordem histrica ou ontolgica. Pois se for um problema de ordem ontolgica, ento o acesso natureza no uma aporia, mas marca a manifestao
de uma essncia que s pode pr-se como negao dialtica da aparncia.
a partir deste contexto que podemos compreender a configurao do
recurso adorniano mimesis. No entanto, para apreender a especificidade
de tal conceito, faz-se necessrio lembrar que sua construo visa a dar
conta de quatro problemas diferentes, porm complementares, a saber: o
problema do contedo de verdade do pensamento analgico que sustenta
prticas mgicas e rituais; a tendncia pulsional a regressar a um estado de
natureza marcado pela despersonalizao; o mimetismo animal, e sobretudo as experincias estticas contemporneas de confrontao com materiais reificados. Teoria antropolgica da magia, teoria psicanaltica das pulses, mimetismo animal, e o problema esttico da representao: eis os
eixos da problemtica adorniana do mimetismo.
Ns sabemos como o pensamento que marca a razo moderna recusa
todo contedo cognitivo mimesis, analogia e semelhana, j que o
pensamento mgico seria exatamente este ainda aprisionado s cadeias
da simpatia e da participao. Contudo Adorno acredita que o carter mimtico do pensamento mgico tem um contedo de verdade, o que no significa em absoluto ignorar a ruptura entre natureza e cultura. Isto significa
apenas que o pensamento mgico capaz de pr certos processos identificatrios recalcados pela razo reduzida sua condio instrumental. Tais
processos concernem especialmente maneira com que a auto-identidade
se reconhece como momento da posio da diferena. Lacan mostrou isto
claramente ao comentar a natureza da identificao iterativa do boror
que diz Eu sou uma arara:
Apenas a mentalidade antidialtica que, por ser dominada por fins objetivantes, tende a reduzir ao ser do eu toda atividade subjetiva, pode justificar a surpresa
produzida em um Van den Steiner pelo Boror que diz Eu sou uma arara. E todos
os socilogos da mentalidade primitiva esfalfam-se em torno dessa profisso de
identidade, a qual, no entanto, nada tem de mais surpreendente para a reflexo do
que afirmar: Eu sou mdico, ou eu sou cidado da repblica francesa, e com certeza apresenta menos dificuldades lgicas do que promulgar Eu sou um homem, o
que, em seu pleno valor, s pode significar: Eu sou semelhante quele em quem, ao
reconhec-lo como homem, baseio-me para me reconhecer como tal. Estas diversas
frmulas s so compreensveis, no final das contas, em referncia verdade do: Eu
um outro, menos fulgurante na intuio do poeta do que evidente aos olhos do
psicanalista. (LACAN, 1966, p. 117)
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duaes modernas. Se Eu sou uma arara tem o mesmo valor que Eu sou
cidado da Repblica Francesa e Eu um outro porque, nos trs casos,
a referncia-a-si s se constitui atravs da mediao pelo que posto como
marca de alteridade. Mas se a mentalidade antidialtica se surpreende
com as afinidades postas entre o sujeito e um objeto do mundo porque a
identidade do eu moderno funda-se exatamente na denegao do papel
constitutivo da identificao mimtica com a alteridade. De um ponto de
vista prprio da lgica dialtica, podemos dizer que o eu do homem moderno funda-se na negao simples do papel constitutivo da oposio na determinao da identidade, j que a delimitao da auto-identidade do eu fazse atravs da excluso para fora de si de toda alteridade.
Neste sentido, lembremos como, j na sua tese de doutorado, Lacan
havia insistido na relao entre a lgica do dito pensamento mgico e a estruturao da auto-identidade do eu (LACAN, 1975b, pp. 294-298). Se, nesta poca, Lacan afirmava que a ausncia aparente de princpios lgicos de
contradio, de localizao espao-temporal e de identidade no pensamento mgico podia indicar uma proximidade com a psicose, era para lembrar
que a estrutura mesma das individuaes na modernidade seguiria uma lgica paranica que leva os sujeitos a assumirem o papel constitutivo das
identificaes apenas atravs de exploses de rivalidade e de agresso contra a imagem do outro. De onde se seguia a necessidade de pensar a psicose paranica nas suas relaes com o processo de formao do sujeito enquanto pessoa.
Tais idias so absolutamente convergentes com os problemas maiores
do encaminhamento adorniano. Primeiramente, lembremos da maneira
com que a problemtica do contedo de verdade do pensamento mgico se
apresenta para Adorno. Se o pensamento racional deve denegar toda fora
cognitiva da mimesis, porque se trata de sustentar: a identidade do eu
que no pode perder-se na identificao com um outro, mas [que] toma possesso de si de uma vez por todas como mscara impenetrvel (ADORNO
e HORKHEIMER, 1985, p. 24). A identidade do eu seria, pois, dependente
da entificao de um sistema fixo de identidades e diferenas categoriais. A projeo de tal sistema sobre o mundo exatamente aquilo que
Adorno e Horkheimer chamam de falsa projeo ligada dinmica do narcisismo e aos processos de categorizao do sujeito cognoscente.10
10 Neste sentido, sigamos a afirmao: Sempre que as energias intelectuais esto intencionalmente concentradas no mundo exterior (..) tendemos a ignorar o processo subjetivo imanente esquematizao e a colocar o sistema como a coisa mesma. Como o pensamento patolgico, o pensamento objetivador contm a arbitrariedade do fim subjetivo que estranho coisa (ADORNO e
HORKHEIMER, 1985, p. 180).
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Mas, por outro lado, se a racionalidade mimtica do pensamento mgico pode pr as mltiplas afinidades entre o que existe, porque ele seria
mais aberto ao reconhecimento da natureza constitutiva da identificao.
Poderamos mesmo dizer que o pensamento mgico nos permite ver como
a fixidez da identidade dos objetos dissolvida quando o pensamento leva
em conta a natureza constitutiva das relaes de oposio (e neste contexto
a oposio tem o valor de uma identificao que ainda no foi posta).11 Isto
pode nos explicar a importncia de consideraes como: o esprito que se
dedicava magia no era um e idntico: ele mudava igual s mscaras do
culto, que deviam se assemelhar aos mltiplos espritos (ADORNO e
HORKHEIMER, 1985, p. 24).
Mas se Adorno procura no pensamento mgico a posio da estrutura
de identificaes que suporta a determinao de identidades e a produo
de individuaes, ele saber abandonar todo conceito positivo de natureza
a presente. Assim, devemos sempre insistir neste ponto: a assimilao de
si ao objeto no mimetismo no pode ser compreendida como promessa de
retorno imanncia do arcaico. Isto pode nos explicar porque Adorno ir
pensar o conceito de natureza a partir, entre outros, da teoria pulsional freudiana. Neste sentido, sigamos, por exemplo, uma afirmao cannica sobre
o mimetismo. Ele seria o ndex de uma: (..) tendncia a perder-se no meio
ambiente (Unwelt) ao invs de desempenhar a um papel ativo, da propenso a se deixar levar, a regredir natureza. Freud denominou-a pulso de
morte (Todestrieb), Caillois le mimetisme (ADORNO e HORKHEIMER,
1985, p. 212).
Se a pulso de morte indica, para Adorno, as coordenadas da reconciliao com a natureza, ento devemos admitir vrias conseqncias. Pois a
pulso de morte freudiana expe a economia libidinal que leva o sujeito a
vincular-se a uma natureza compreendida como espao do inorgnico, figura maior da opacidade material aos processos de reflexo. Esta tendncia
a perder-se no meio ambiente da qual fala Adorno, pensando na pulso de
morte, o resultado do reconhecimento de si no que desprovido de inscrio simblica.
De fato, Freud falava de uma autodestruio da pessoa prpria da satisfao da pulso de morte. Mas pessoa deve ser entendida aqui como a
identidade do sujeito no interior de um universo simblico estruturado.
Esta morte prpria da pulso pois o operador fenomenolgico que nomeia
a suspenso do regime simblico de produo de identidades. Ela marca a
dissoluo do poder organizador das estruturas de socializao e que, no li-
11 Martin Jay nos lembra que, em Adorno, o comportamento mimtico no imitao do objeto, mas
aproximao (anschmiegen) de si com o objeto ( Cf. JAY, 1999, p. 30).
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mite, nos leva ruptura do eu como formao sinttica. Neste ponto, Adorno est muito prximo de Deleuze, outro que procurou compreender a pulso de morte para alm da repetio compulsiva do instinto bruto de
destruio, uma vez que de Deleuze a afirmao, absolutamente central
para aceitarmos a estratgia adorniana, de que a morte procurada pela pulso : (..) o estado de diferenas livres quando elas no so mais submetidas forma que lhes era dada por um Eu; quando elas excluem minha prpria coerncia, assim como de outra identidade qualquer. H sempre um
morre-se mais profundo do que um morro (DELEUZE, 2000, p. 149).
Desta forma, o negativo da morte pode aparecer como figura do noidntico. Descontando o discurso a respeito das diferenas livres que guia
Deleuze nesta observao e que continua estranho a Adorno, temos aqui a
mesma compreenso de que as funes sintticas de Eus socializados no
do conta daquilo que aparece como experincia para um sujeito.
Isto fica ainda mais claro se levarmos a srio o recurso feito por Adorno
a Roger Caillois. Operao extremamente esclarecedora pois nos ajuda a
compreender melhor o que significa esta tendncia a perder-se no meio
ambiente da qual fala Adorno. Deste modo, lembremos que, com seu conceito de psicastenia lendria, Caillois tentava demonstrar como o mimetismo animal no deveria ser compreendido como um sistema de defesa, mas
como uma tendncia a transformar-se em espao, que implicava distrbios do sentimento de personalidade enquanto sentimento de distino
do organismo no meio ambiente (2002, pp. 110-111).12 Falando a respeito
desta tendncia, prpria do mimetismo, de perder-se no meio ambiente,
Caillois afirma:
O espao parece ser uma potncia devoradora para estes espritos despossudos. O espao os persegue, os apreende, os digere em uma fagocitose gigante. Ao
fim, ele os substitui. O corpo ento se dessolidariza do pensamento, o indivduo atravessa a fronteira de sua pele e habita do outro lado de seus sentidos. Ele procura verse de um ponto qualquer do espao, do espao negro, l onde no se pode colocar
coisas. Ele semelhante, no semelhante a algo, mas simplesmente semelhante.
(CAILLOIS, 2002, p. 111)
12 O termo psicastenia refere-se nosografia de Pierre Janet, que compreendia a psicatenia como
afeco mental caracterizada por rebaixamento da tenso psicolgica entre o eu e o meio, sendo
responsvel por desordens como sentimentos de incompletude, perda do sentido da realidade, fenmenos ansiosos, entre outros.
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lhantes a algo de determinado. Por outro lado, tal como na noo freudiana
de tendncia de retorno a um estado inorgnico, Caillois lembra que o animal geralmente mimetiza no apenas o vegetal ou a matria, mas o vegetal
corrompido e a matria decomposta. A vida recua em um degrau, dir
Caillois (2002, p. 113). Podemos perceber como que, ao pensar o mimetismo
como identificao com um meio ambiente que obedece a tais coordenadas, Adorno livrou o conceito de mimetismo da sua subordinao natureza como plano imanente e positivo de doao de sentido.
Desta forma, o imperativo mimtico de reconhecimento de si na morte
como negao da potncia de organizao das estruturas de socializao
(Freud) e no exterior vazio de conceito (Caillois) nos indica onde o sujeito
deve se reconhecer para afirmar-se em sua no-identidade. Josef Frchtl
compreendeu claramente este ponto ao afirmar: A ambivalncia em relao mimesis que possvel identificar em Adorno deve ser explicada atravs do seu reconhecimento do carter absolutamente solidrio entre reconciliao e destruio (FRCHTL, 1986, p. 43).
Ou seja, reconciliao com o objeto e destruio do eu como auto-identidade esttica no interior de um universo simblico estruturado.
Vemos assim como tal articulao entre Freud e Caillois implica a identificao com uma negatividade que vem do objeto como motor de descentramento. Por conseguinte, o problema da mimesis nos mostra como, para
Adorno, o objeto aquilo que marca o ponto no qual o eu no reconhece
mais sua imagem, ponto no qual o sujeito se v diante de um sensvel que
materialidade sem imagem (ADORNO, 1975, p. 204), cuja confrontao
implica um perptuo descentramento. A mimesis aparece assim sob o aspecto de reconhecimento de si na opacidade do que s se oferece como negao. ela que, com isto, pode nos indicar como realizar esta promessa de
reconhecimento posta de maneira to surpreendente por Adorno nos seguintes termos:
Os homens s so humanos quando no agem e no se pem (setzen) mais
como pessoas; esta parte difusa da natureza na qual os homens no so pessoas assemelha-se ao delineamento de uma essncia (Wesen) inteligvel, a um Si que seria
desprovido de eu (jenes Selbst, das vom Ich erlst wre). A arte contempornea sugere algo disto. (ADORNO, 1975, p. 274)
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Especularidade e opacidade
Mas se voltarmos a Lacan, toda esta discusso sobre a mimesis parecer muito distante. Primeiro, simplesmente no h em Lacan qualquer discusso conceitual visvel a respeito do conceito de natureza, No entanto,
se seguirmos a intuio de Adorno e procurarmos derivar um conceito negativo de natureza (a natureza como aquilo que resiste reflexividade do
conceito) a partir da teoria das pulses, teremos um caminho a trilhar no interior do texto lacaniano.
De qualquer forma, uma abordagem inicial do pensamento lacaniano
nos levaria constatao de que ele seria antimimtico por excelncia.
Lembremos que o domnio da mimesis em Lacan parece estar vinculado necessariamente dimenso das relaes duais e transitivas que so, na verdade, sintomas de estruturas narcsicas de apreenso dos objetos. primeira vista, Lacan simplesmente no operaria com a distino adorniana
entre falsa projeo narcsica e mimesis.
Exemplo maior aqui seria aquilo que Lacan chama de estdio do espelho. Podemos compreender tal fase de desenvolvimento da seguinte ma-
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do por Lacan atravs da afirmao cannica: O desejo do homem o desejo do outro (ainda com a minscula).
Postos os mecanismos de socializao como processos de alienao,
haveria, grosso modo, duas maneiras de levar o sujeito para alm da confuso narcsica com o outro. A primeira consistiria em insistir em uma funo
de transcendncia constitutiva das posies dos sujeitos. Transcendncia
que implicaria a ausncia de toda e qualquer afinidade mimtica entre o sujeito e aquilo que aparece no campo emprico. Tal estratgia aparece em Lacan atravs da temtica do desejo como pura negatividade, como falta-aser primordial que pe a no-adequao entre o sujeito e aquilo que aparece no campo emprico. Levar o sujeito a se reconhecer na pura negatividade
do desejo seria, de uma certa forma, a maneira de cur-lo das iluses do narcisismo e da alienao. Neste sentido, vale para Lacan o que Sartre havia
dito a respeito do desejo como funo intencional constitutiva do sujeito: O
homem fundamentalmente desejo de ser e a existncia deste desejo no
deve ser estabelecida por uma induo emprica; ela resulta de uma descrio a priori do ser do para-si, j que o desejo falta e que o para-si o ser
que para si mesmo sua prpria falta de ser (SARTRE, 1943, p. 610).
Muito haveria a se dizer a respeito de certas proximidades entre Sartre
e Lacan sobre a teoria do desejo. Entretanto, vale a pena aqui simplesmente
lembrar que este apelo a uma funo de transcendncia constitutiva das
posies dos sujeitos ser relativizado por Lacan. Aos poucos, ele reconhecer que o verdadeiro potencial de no-identidade no vir de uma certa
transcendncia negativa do desejo, at porque Lacan compreender que o
desejo, longe de ser uma falta primordial, ser causado por estes objetos
parciais que haviam sido perdidos nos processos de socializao e formao do corpo prprio. Como se a formao da auto-identidade nunca deixasse de produzir um resto que insiste para alm do desejo socializado.
A princpio, esta estratgia poderia parecer alguma forma astuta de retorno ao arcaico e ao informe como protocolo de cura. Retorno animado pela
nostalgia de um estado de indiferenciao pr-discursiva irremediavelmente perdido. Afinal, no o prprio Lacan quem fala s vezes de objeto perdido para se referir quilo que permanece como resto dos processos de
socializao? Neste ponto, devemos apenas lembrar que o que est realmente em jogo aqui a constatao de que sujeitos podem se posicionar
naquilo que no se submete integralmente individuao. Esta operao
fundamental para que possamos: com a fora do sujeito, quebrar a iluso
da subjetividade constitutiva (ADORNO, 1975, p. 10). No se trata de operao alguma de retorno, mas de compreenso do sujeito como espao de
tenso entre exigncias de socializao (submetidas a protocolos de alienao) e reconhecimento da irredutibilidade da opacidade de objetos pulsio-
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Ao me sentir olhado pelas coisas que anteriormente pareciam totalmente submetidas aos protocolos narcsicos, encontro-me diante de algo
de mim que me impede de hipostasiar o conceito de identidade. Muito h
ainda a se dizer a respeito do sentido de tais experincias, mas certo que
foi a partir delas que Lacan e Adorno tentaram, com a fora do sujeito, quebrar a iluso da subjetividade constitutiva.
SAFATLE, V. Mirrors without images: Lacan and Adorno on mimesis and recognition. Trans/Form/Ao, (So Paulo), v.28(2), 2005, p.21-45.
Referncias bibliogrficas
ADORNO, T. sthetische Theorie, Frankfurt, Suhrkamp, 1973
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