A PARTICIPAO DE ATANSIO

NO CONCLIO DE NICIA E A SUA

DEFESA DO HOMOOSIOS
Vital Corbellini*

Resumo
Este artigo coloca a participao de Atansio no Conclio de Nicia o qual
afirmou a divindade do Filho de Deus, gerado pelo Pai, Deus como o Pai
Deus. Ele tem presentes as palavras introduzidas no Credo Niceno como o
Homoosios, consubstancial, como tambm ek ts ousas, da substncia,
provenientes da filosofia, mas eram necessrias para confrontar a heresia
ariana.
PALAVRAS-CHAVE: Conclio de Nicia; consubstancial; gerado no-criado;
encarnao do verbo; condenao da doutrina ariana.
Abstract
The article shows the participation of Athanasius in the Nicene Council where
was declared that Jesus is God as the Father. There are also emphasized
words as homoosios, consubstantiation and philosophical words as
substance, ek ts ousas. They were necessary to underline the errors of
Arius.
KEY WORDS: Nicene Council; consubstantiality; generated but not created;
incarnation of the lgos; condemnation of the Arianism.

Introduo
Nicia constitui um ponto referencial na histria dogmtica,
porque foi o Conclio o qual, diante da heresia ariana, que defendia a
criaturalidade do Filho, afirmou a divindade do Verbo, Filho de Deus.
* Doutor em Teologia. Professor da Faculdade de Teologia da PUCRS.
Teocomunicao

Porto Alegre

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n. 157

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Atansio permanece para a tradio eclesial como aquele que contribuiu para a defesa da divindade do Verbo, a sua gerao eterna. O
detalhe fundamental que ele participou do Conclio de Nicia como
dicono de seu bispo Alexandre, sendo tambm o seu secretrio, dandolhe assessoria.1 Ele foi um dos mais duros opositores da doutrina de
rio, pelo fato de este negar a divindade do Verbo. Aps os anos 350,
ele elaborou uma importante obra, uma espcie de carta dirigida a um
seu amigo Apolinrio Jnior, que queria saber notcias sobre a teologia
nicena. Na realidade, o destinatrio no nomeado, mas tudo indica
que ele.2 Assim como as discusses, durante o Conclio, foram longas
e laboriosas,3 a controvrsia devia ser ainda forte nas dcadas seguintes, porque os eusebianos (de Cesaria da Palestina e de Nicomdia) no aceitavam os termos nicenos, ainda que os tivessem subscrito no Conclio de Nicia em 325. Uns e outros (arianos e eusebianos)
no acolheram as expresses da substncia (ek ts ousas) e consubstancial (homoosios) no contidas nas Escrituras.4
Atansio os confuta pelos seus argumentos bastante modificveis
em suas atitudes, porque, quando perguntados, no do uma resposta
conveniente, na sua mpia heresia.5 Na realidade, esse comportamento
imitava a perversidade judaica quando os prprios judeus perguntavam
a Jesus: Que sinal fazes para que vejamos e acreditemos em ti? Que
obras realizas? (Jo 6,30). Ele fez muitos sinais: ressuscitou mortos,
deu a vista a cegos, purificou leprosos, transformou gua em vinho e
multiplicou pes (cf Mt 11,5; Jo 2,9; Mt 14,4; Mc 6,44). As obras feitas
demonstravam que ele era Deus e por isso eles deveriam adorar a
bondade do Pai e admirar a sua disposio em favor da causa nossa.6
Como os judeus no acolheram o Salvador, assim tambm os arianos e
os seus seguidores no receberam as decises do Conclio, suscitando
perguntas, dvidas a respeito das palavras contidas no credo, recorrendo at ao poder imperial para a negao da divindade do Lgos.
1
2
3
4
5
6

Cf. STEAD, G.C. Atansio. In: Dicionrio Patrstico e de Antigidades Crists.

Petrpolis: Vozes, Paulus, 2002, p. 188.
Cf. ATANASIO. Il credo di Niceia. Introduzione, Traduzione e Note a cura di E.
Cattaneo. Roma: Citt Nuova, p. 30.
Cf. KANNENGIESSER, C. Nicia, Conclio de 325. In: Dicionrio Patrstico e de
Antigidades Crists, p. 997.
Cf. ATANASIO. Il credo di Niceia, p. 54.
Cf. ibidem, p. 55.
Ibidem, p. 56.
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Atansio foi requerido por este jovem no caso Apolinrio Jnior, uma
vez que ele queria saber notcias a respeito do Conclio sobre como as
coisas haviam procedido. Apresentamos a anlise que Atansio fez
do Conclio e a defesa do homoosios, a consubstancialidade do Filho
com o Pai.

1 O Conclio de Nicia
Atansio diz que no Conclio se reuniram mais de 300 bispos. Os
partidrios de rio e de sua doutrina ficaram sem palavras pela condenao de seus argumentos. At os eusebianos subscreveram as
palavras substncia (ek ts ousas) e consubstancial (homoosios),
palavras que exprimem que o Filho de Deus no criatura ou obra, mas
gerado pela substncia do Pai. Atansio fala do comportamento de
Eusbio de Cesaria que at viglia do Conclio recusava a subscrio
do consubstancial e da substncia, mas depois subscreveu esse termos
e mandou uma carta sua Igreja, dizendo que aquela era f da Igreja e
o ensinamento transmitido pelos Padres.7 Dessa forma, demonstrava
que os arianos e os seus seguidores estavam errados. Admitiu, assim, a
preexistncia do Filho antes da sua encarnao. Atansio estava
surpreso com tais atitudes.
O nosso autor tinha conscincia de que aqueles que ensinavam
coisas diferentes do Conclio eram falsos mestres, por serem contra a
doutrina eclesial, porque a tradio no nega uma continuidade na f.
As coisas que Moiss acreditava estavam presentes em Abrao que,
por sua vez, estavam presentes em No, em Abel, em Ado que, por
seu turno, os tomou do Senhor Deus. Se h algo que liga uma coisa
com a outra, confirma-se a veracidade da tradio e da Palavra de Deus,
no qual no se admite duplicidade no falar (cf. 1 Tm 3,8). Os arianos
possuem um comportamento instvel, porque buscam validar aquilo
que foi condenado por quase todos. Deve-se dizer que os seguidores de
Eusbio de Cesaria e de Nicomdia, aps o Conclio, queriam a
reviso de Nicia, fato que no foi concedido por Constantino. Para
Atansio, tal comportamento suspeito na f.
No credo niceno, confuta-se o arianismo por afirmar que o Filho
foi criado do nada. Ele Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado,
7

Cf. ibidem, p. 61. Cf. Il Cristo, II. Testi teologici e spirituali in lingua greca dal IV
al VII secolo a cura di M. SIMONETTI. Verona: Arnoldo Mondadori Editore,
p. 102-113.

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no-criado (gennthnta ou poithnta), consubstancial ao Pai.8

Ora ele diferente das criaturas porque pertence ao plano divino. Os
herticos, no entanto, no aceitavam essa argumentao, afirmando que
Deus nem sempre foi chamado Pai do Filho, mas quando o Filho foi
feito e criado, tambm Deus foi chamado Pai dele. O Lgos diverso
do Pai, segundo a substncia, para os arianos. Ele veio existncia
como as outras criaturas, por isso o Filho no Deus, no sentido prprio
do termo.9
Atansio teve presente o duplo significado de Filho, diante desses
argumentos. Em primeiro lugar, para o ser humano, a graa do batismo,
possibilitando tornar-se filho de Deus. Se ele fosse filho nesse nvel,
como ns, ele no seria mais o Unignito. Seria tambm filho pela
virtude, porque ele no se diferenciaria em nada de outras pessoas,
homens e mulheres, que receberam a graa da iniciao crist pelo
batismo. Em segundo lugar, como Filho, no participaria da divindade,
porque dependeria de um outro como o ser humano. Ele Filho de
Deus por natureza. Por isso, Atansio queria ainda superar dois
aspectos da doutrina ariana: o primeiro argumento consistia em que os
arianos tinham presente o Unignito no sentido de ser feito por Deus,
diretamente do Pai, enquanto todas as outras coisas foram feitas
mediante o Filho, em funo de ajudante. O Filho, para eles, est em
relao s criaturas, diferenciando-se das mesmas, pelo fato de que foi
criado diretamente por ele, as outras coisas mediante o Filho. Tudo isso
refletia um pensamento indigno de Deus, porque nele no h soberba
uma vez que ele fala a Moiss e aos profetas.10 A criao no pode
ficar dividida onde o Pai cria coisas e outras o Filho, mas ele o nico
Deus que se serviu do prprio Lgos e por ele foram feitas todas as
coisas.11 Confirma-se a Palavra da Escritura: A minha mo fez todas
as coisas, ou aquela de Paulo: H um s Deus por meio do qual tudo
foi feito (1 Cor 8,6). Segundo, o bispo de Alexandria queria contrariar
a idia de que o Lgos criatura, intermediria do Pai para servir de
ajuda s criaturas porque essas no eram em grau de suportar a ao
potente do no gerado, Deus Pai. Esse outro argumento absurdo,
mpio, por desmerecer em tudo a gerao do Verbo, sendo que Deus
8
9
10
11

Cf. Il Cristo, II. Testi teologici e spirituali in lingua greca dal IV al VII secolo,
p. 100-101.
Cf. ibidem, p. 67.
Cf. ibidem, p. 71.
Cf. ibidem, p. 71.
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cria todas as coisas diretamente e essas no agentariam a mo potente

de Deus. Nenhuma das criaturas difere por natureza, dado que todas
foram criadas e constitudas pela mesma mo.

2 O Filho no criado
A doutrina crist, atravs do Conclio, colocou o Verbo ao lado de
Deus. Ainda que houvesse, nos primeiros trs sculos, a tendncia do
subordinacionsmo no sentido de colocar o Filho de Deus inferior ao
Pai, no entanto nunca foi o Verbo posto ao lado das criaturas.12 Ao
invs, a doutrina ariana dizia que o Filho veio existncia, de modo
que ele no se diferencia em nada das outras criaturas. Para isso, rio
reforava a gerao criada do Filho, pelo fato de que, se algum existe,
ele gerado tambm por algum de modo a deslig-lo do Pai. Atansio
levantava uma pergunta: a gerao do Filho semelhante humana?
Se, para os arianos, havia igualdade, para Atansio e a Igreja, havia
diferenas. Deus no como o homem, como tambm os homens no
so como Deus (cf. Nm 23,19).13 Sendo Deus imaterial e incorpreo, a
realidade de Deus no pode ser comparada maneira humana como
tambm essa realidade, a humana, no pode ser aplicada a Deus.14 Deus
cria os seres do nada, sem necessidade de nada. J os homens trabalham
com matria preexistente: Deus existe por si mesmo, enquanto os
homens no existem por si mesmos. Deus contm tudo e no contido
por nada. Assim, no do mesmo modo que os homens criam, nem os
homens tem o ser como Deus cria e tm o ser.15
A gerao divina diferente da humana. Os filhos nascidos dos
homens so parte dos pais, porque a natureza dos corpos no simples,
mas composta de partes. Os homens tornam-se pais de muitos filhos.
Deus no composto por partes: ele Pai do Filho sem sofrer diviso
ou modificao. A sua natureza simples, por ser ele Pai do nico
Filho. S ele o Unignito, o nico a estar no seio do Pai (cf. Jo 1,18).
O Verbo, o Lgos, tambm no est sujeito a mudanas ou diviso,
assim como no o o Pai. Onde est o Pai, est tambm o Filho. Ele
12
13
14
15

Cf. M. SIMONETTI. Subordinacionismo. In: Dicionrio Patrstico e de Antigidades Crists, p. 1315.

Cf. ATANASIO. Il credo di Niceia, p. 77.
Cf. ibidem, p. 76.
Cf. ibidem, p. 78.

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adorado, porque digno de merecer a adorao, e os seres humanos so

suas criaturas.16
A gerao do Filho supera e transcende os pensamentos
humanos.17 No se pode imagin-la como ela . Se o ser humano no
existia antes, Deus sempre o Pai do Filho.18 A gerao humana
percebida por outros e de modo semelhante; a do Filho conhecida
pelo Pai, porque somente o Pai conhece o Filho (cf. Mt 11,27), de modo
que ele o esplendor da glria, a imagem de sua substncia (cf. Hb
1,3). Dessa forma, a sua gerao no igual nossa, mas ela superior
natureza humana. Quem pode afirmar que o Filho no existia desde
sempre, ou que ele no existia antes de ser gerado? possvel separar o
esplendor da fonte? Como possvel afirmar que o Filho veio do nada,
ou que ele estranho substancia do Pai, ele que disse: Eu sou a
vida(Jo 14,6) ou Quem viu a mim, viu o Pai (Jo 14,9)? Se os autores
da Sagrada Escritura falavam assim do Filho, porque eles conduziam
reta f os fiis.19

3 Fundamentao bblica da doutrina ariana e a

verdade das Escrituras
A doutrina ariana fundamentava-se na passagem da Escritura de
Pr 8,22 que afirmava: O Senhor me criou, princpio das suas vias em
vista das suas obras. A partir disso, eles concluam que o Filho uma
das criaturas e por isso deveria ser colocado entre as realidades criadas.
Atansio afirma que as coisas foram feitas pelo Criador diferentes dele,
enquanto o Filho no de fora, mas do Pai que o gerou. A Escritura
dizia a respeito das coisas criadas: Em principio Deus fez o cu e a
terra (Gn 1,1). Tu s meu Filho, eu hoje te gerei (Sl 109,3), e em
Joo diz-se: O Filho Unignito que no seio do Pai, ele no-lo revelou
(Jo 1,18). Sendo Filho, no criatura, mas Criador, no podendo ter
duas substncias: de Criador e de criatura, porque ele deveria ter uma
junto com Deus e outra fora dele.20
Para Atansio, quando se l Pr 8,22, faz-se referncia, no ao
Criador, o Verbo de Deus, mas a sua encarnao: quando se fala de
16
17
18
19
20

Cf. ATANASIO. Il credo di Niceia, p. 78-79.

Cf. ibidem, p. 79.
Cf. ibidem, p. 80.
Cf. ibidem, p. 81.
Cf. ibidem, p. 82.
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criatura, em relao ao Filho, indica o seu ser humano: o ser criado

prprio do homem.
O Senhor, que existe desde sempre, nos ltimos tempos fez-se
homem e, sendo Filho de Deus, se fez filho do homem.21 Compreende-se a necessidade da encarnao do Verbo pelo seio da Virgem Maria,
para libertar a todos do pecado e da morte. Ele mesmo entrou nas
criaturas em vista de suas obras (cf. Pr 8,22).22 Como Filho de Deus,
ele eterno e est no seio do Pai (cf. Jo 1,18), mas, quando ele assumiu
a humanidade, sentiu fome, sede, passou por sofrimentos e ressuscitou
ao terceiro dia.
Quando ouvimos da Escritura: o Senhor Deus (cf. Jo 1,1), luz
verdadeira (Jo 1,9), compreende-se que ele do Pai, mas, quando temos
as palavras criao, servo, sofrimento, no uma atribuio divindade, mas carne que ele carregou por ns.23 A encarnao, para
Atansio, leva o ser humano divinizao. Por isso se fez carne, para
que, ao participar de seu Esprito pudssemos ser divinizados. Ele se
fez homem para que fssemos deificados; tornou-se corporalmente
visvel, a fim de adquirirmos uma noo do Pai invisvel.24 Tudo isso
no teria acontecido, se ele no tivesse assumido um corpo, de modo
que ns fssemos chamados tambm filhos de Deus. Uma nova relao
com Deus foi firmada com o termo filhos, isto , familiares com
Deus. Ora, essa graa dada em Cristo.25 Se Cristo o verdadeiro Filho, ns, recebendo o Esprito, nos tornamos filhos. Ele, sendo
Senhor, fazendo-se homem por ns e tendo carregado um corpo, no
deixou de ser Deus. Sendo revestido do corpo, no deixou o seu ser
com Deus, mas divinizou este corpo e no fim o tornou imortal.26
As Escrituras ensinam que o Filho de Deus o Lgos e a Sabedoria
prpria do Pai. Joo diz que o Lgos se fez carne e logo em seguida
acrescenta: ns contemplamos a sua glria, glria como Unignito do
Pai, cheio de graa e de verdade (cf. Jo 1,14-16). Ora, para Atansio, se
os arianos no seguem as Escrituras, no podem chamar-se cristos,
21
22
23
24
25
26

Cf. ATANASIO. Il credo di Niceia, p. 83-84.

Cf. ibidem, p. 84.
Cf. ibidem, p. 84.
A encarnao do verbo, 54,3. In: SANTO ATANSIO. So Paulo: Paulus, 2002,
p. 198.
Cf. ATANASIO. Lettere a Serapione, Lo Spirito Santo, 1,19. Traduzione, Introduzione e Note a cura di E. CATTANEO. Roma: Citt Nuova Editrice, 1985, p. 74.
Cf. ATANASIO. Il credo di Niceia, p. 86.

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mas ateus, inimigos de Cristo. Como a sua prpria doutrina no encontra respaldo, fundamento escriturstico, eles devero beber de outra
fonte, que no a Sagrada Escritura. O Filho concebido em relao
com o Pai, pelo fato de que ele disse: Eu e o Pai somos um e quem me
viu, viu o Pai (Jo 10,30; 14,9). Assim, ele o nico de Deus nico. A
Deus basta s uma palavra, mostrando o seu poder e a perfeio do
Lgos.27 No entanto, eles imaginam Deus Pai com muitas palavras. Se
eles admitem um Lgos de Deus, no o reconhecem como Filho de
Deus. Isso ignorncia de verdade e no conhecimento das Sagradas
Escrituras. Como Deus nico, nica a sua imagem, que o Filho.
Das Escrituras ns aprendemos que ele a imagem, o poder de Deus.28

4 O nico gerado pelo Pai

Quem semelhante a Deus seno aquele que foi gerado por ele?
Por isso, as coisas criadas, mediante o Lgos, foram formadas com
sabedoria, sendo feitas mediante o Filho.29 As Sagradas Escrituras
afirmam o senhorio do Verbo sobre as criaturas: A minha mo fundou
a terra e a minha destra fixou os cus (Is 48,13). Nesse sentido, Davi
cantou nos salmos: Fizeste toda coisa com sabedoria, a terra cheia
da tua criao (Sl 103,24). Salomo tambm disse: Deus com
sabedoria fundou a terra (Pr 3,11s) e Joo proclamava em seu
evangelho: No princpio era o Lgos e ele estava junto de Deus e tudo
foi feito por meio dele e sem ele nada foi feito (Jo 1,1-3). H um s
Senhor e tudo o que existe por meio dele (1 Cor 8,6). Quem pensa
conforme as Escrituras no tropear em alguma pedra, mas se
encaminhar rumo ao esplendor, tendo presente a luz da verdade. Tratase da reta f que adora o prprio Deus.30

5 A justificativa das palavras introduzidas no

Conclio de Nicia
Atansio teve que tomar defesa do Conclio de Nicia diante dos
eusebianos, porque estes subscreveram a frmula da f nicena, mas no
manifestaram f na mesma. Na realidade, eles simpatizavam com a
27
28
29
30

Cf. ATANASIO. Il credo di Niceia, p. 90.

Cf. ibidem, p. 90.
Cf. ibidem, p. 91.
Cf. ibidem, p. 92.
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doutrina de rio com as suas expresses: do nada, mutvel, antes que

fosse gerado, no existia. Um dos pontos doutrinais dos arianos e
percebidos com simpatia pelos eusebianos era este: o Filho foi gerado
por vontade do Pai, sem necessidade, para assim reforar sua criaturalidade. Para Atansio, trata-se de uma posio incorreta diante da f
transmitida pelos apstolos. Na carta aos Hebreus, fala-se que ele criou
os sculos, mas no se encontra nada de comum entre o Lgos e
os sculos, porque preexistia a eles (cf. Hb 11,3).31 Dessa forma,
impossvel colocar no mesmo plano aquele que criou as coisas e as
criaturas. Uma loucura seria, segundo Atansio, afirmar que o arquiteto
idntico s casas por ele modeladas e construdas.32 Assim as
pequenas frases usadas pelos arianos em relao a Jesus Cristo esto
cheias de impiedade, porque so incorretas, por no seguirem a f do
Conclio de Nicia. Para especificar melhor os detalhes ele enumera as
expresses definidas:
Da substncia do Pai: o Conclio eliminou as expresses
erradas dos arianos, ao afirmar que o Filho no provm do nada,
mas de Deus e ele foi gerado pelo Pai. Diante tambm dos
eusebianos que entendiam que a expresso de Deus fosse
comum a ns e ao Lgos de Deus, o que fundamentavam com
textos escritursticos como: H um s Deus do qual tudo
procede (1 Cor 8,6); as coisas velhas j se passaram, tudo
novo, porque tudo vem de Deus (2 Cor 5,17-18). Os Padres
conciliares perceberam a malcia deles e o modo teolgico
incorreto a respeito do Filho; para isso tiveram que especificar
o que provm de Deus e a relao do Criador com as criaturas.
Como Atansio participou das discusses do Conclio, ele diz
que os Padres conciliares determinaram que s o Filho provm
da substncia de Deus para no pensar que ele (o Filho) era
colocado no mesmo plano das coisas criadas. Ainda que se diga
que tudo vem de Deus, diverso o modo para o Filho. Somente
ele vem da substncia do Pai (ek ts ousas): das criaturas devese dizer que elas tiveram uma origem, por meio do Filho.33
Nem todas as coisas so como o Filho; nem o Lgos uma das
coisas. Ele o Senhor e Criador de tudo.34 Dessa forma, o
31
32
33
34

Cf. ATANASIO. Il credo di Niceia, p. 93.

Cf. ibidem, p. 94.
Cf. ibidem, p. 96-97.
Cf. ibidem, p. 97.

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Conclio afirmou que o Filho da substncia do Pai, porque s

ele o conhece e vem dele e a f nele est em outro nvel de
natureza das coisas criadas.35
Consubstancial: os Padres conciliares definiram o Filho consubstancial ao Pai, imutvel, sempre existente e sempre inseparvel do Pai, para contrariar a afirmao ariana de que houve
um tempo em que ele no existiu.36 No entanto, os eusebianos
diziam que semelhante, sempre, eram expresses referentes ao
Filho, e tambm a ns como: O homem imagem de Deus e
de sua glria (1 Cor 11,7). Nada nos separar do amor de
Cristo (Rm 8,35.39). O Senhor das potncias conosco: o
nosso socorro o Deus de Jac (Sl 45,8). Diante de tais
prerrogativas, os Padres conciliares tiveram que sintetizar o
pensamento das Sagradas Escrituras e afirmar que o Filho
no s semelhante (homios), mas consubstancial ao Pai
(homoosios), pois vem do Pai. H uma imutabilidade que
prpria do Filho, diferente daquela que ns conquistamos pela
virtude e observncia dos mandamentos.37 Se entre as realidades criadas pode-se falar de semelhanas como Set, filho de
Ado, semelhante, segundo a sua imagem, a gerao do Filho
diversa da natureza dos homens de modo que o Filho no
semelhante, mas inseparvel da substncia do Pai: ele desde
sempre no Pai, como o Pai o nele, assim como o esplendor o
em relao luz. Ao afirmar o consubstancial (homoosios),
dizia-se que o Filho outro com as realidades criadas.3 8
O Conclio no quis usar expresses filosficas para que entrassem na tradio crist: no entanto, utilizou-se delas, para condenar
a doutrina ariana que dava uma conotao errnea da Pessoa e da
misso salvfica de Jesus. Atansio reconheceu que, se essas palavras
no se encontram nas Sagradas Escrituras, no entanto elas exprimem o
pensamento das mesmas, sem demrito, mas em modo teolgico
correto.39 As Escrituras colocam a relao precedente do Filho com o
Pai: Do ventre antes da aurora, eu te gerei (Sl 103,3). Eu vim do
35
36
37
38
39

Cf. ATANASIO. Il credo di Niceia, p. 97.

Cf. ibidem, p. 97.
Cf. ibidem, p. 99.
Cf. ibidem, p. 99.
Cf. ibidem, p. 101.
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 37, n. 157, p. 396-408, set. 2007

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Pai (Jo 8,42). Eu e o Pai somos um (Jo 10,30). Eu sou no Pai e o

Pai est em mim (Jo 14,20). Quando se fala no seio no se diz outra
coisa seno a prpria gerao do Filho pelo Pai.40 Quando se fala de
Deus, tem-se presente o Pai, a sua substncia (ousa). Quando ele diz:
Eu sou aquele que (Ex 3,14) e quando a Escritura nomeia Deus,
indicada a sua incompreensvel substncia (ousa). Se os Padres
conciliares disseram que o Filho de Deus da substncia de Deus Pai,
afirma-se que ele de Deus,41 que a sua substncia divina, porque
inseparvel e um com o Pai.42 Assim o Conclio pensou retamente e escreveu bem ao dizer que o Filho consubstancial ao Pai. O
homoosios no pode ser compreendido como doutrina de diviso na
divindade, mas expressa a unidade da natureza entre as Pessoas.43 Dessa
forma, impossvel a separao do esplendor da luz, onde o esplendor
no estranho e no semelhante ao Sol.44
A unidade da substncia dada, porque o Filho e o Pai so um (cf.
Jo 10,30). Ele no participa da realidade divina, pois seria uma
realidade intermediria entre a criatura e o Pai, mas ele a Sabedoria
do Pai, no qual o Pai se revela. Ele a genitura do Pai como o esplendor
da luz, diferente das criaturas.45

6 O testemunho da Tradio
O pensamento daqueles que se reuniram em Nicia coloca o
Conclio em unio com a Tradio, no sentido de que os Padres nicenos
no inventaram expresses, mas as receberam daqueles que vieram
antes deles. Teognosto usou a expresso substncia. A substncia do
Filho no veio do exterior, do nada, mas nasceu da substncia do Pai,
como o esplendor da luz, como o vapor da gua. Ela veio do Pai sem
que sofra diviso. Se o sol no diminui pelos seus raios, assim tambm
a substncia do Pai no sofre alguma modificao, tendo o Filho como
prpria a sua imagem.46 Atansio colhe tambm o pensamento de
Dionsio de Alexandria (247-264), que fora bispo daquela cidade nesse
40
41
42
43
44
45
46

Cf. ATANASIO. Il credo di Niceia, p. 101.

Cf. ibidem, p. 103.
Cf. ibidem, p. 103.
Cf. ibidem, p. 105.
Cf. ibidem, p. 105.
Cf. ibidem, p. 106.
Cf. ibidem, p. 108.

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 37, n. 157, p. 396-408, set. 2007

A participao de Atansio no Conclio de Nicia...

407

perodo. Ele teve que confutar os sabelianos afirmando a obra da

encarnao pelo Filho e no pelo Pai. Foi acusado de dizer que o Filho
criado e no consubstancial ao Pai (Homoosios). Ele tomou defesa
em uma carta ao seu homnimo Dionsio, bispo de Roma, assegurando
de nunca ter dito que o Filho criado, mas ele sustentava que
consubstancial ao Pai (homoosios). Afirmou ser a gerao divina
diferente da gerao humana, que vem de um mesmo gnero
(homogen), dizendo que os pais so diversos dos filhos, pelo que eles
no so filhos de outra forma e no poderia haver pais sem filhos,47
enquanto no plano divino tudo unidade: o Pai e o Filho so um.
Atansio tem presente tambm o pensamento de Dionsio, bispo
de Roma (259/260-268). Este homem tambm escreveu contra os
sabelianos, manifestando a sua indignao contra esses herticos,
porque anulavam a pregao da Igreja em relao unidade divina,
introduzindo trs hipstases separadas e portanto trs divindades. A
santa divindade mnos, no dividida em trs hipstases estranhas:
necessrio que o Lgos divino seja unido ao Deus do Universo e o
Esprito more em Deus. O NT no fala de trs divindades. Segundo
Dionsio de Roma, doutrina errnea aquela que diz que o Filho foi
feito, vindo existncia como uma das coisas feitas.48 As Sagradas
Escrituras atestam que ele foi gerado, nunca teve um tempo no qual ele
no existiu, porque ele desde sempre no Pai (cf. Jo 14,11) sendo a
Sabedoria de Deus.
Atansio colhe tambm o pensamento de Orgenes. O Filho
subsistia eternamente com o Pai e no veio de outra substncia ou
hipstasis seno daquela do Pai. Como o Conclio afirmou, este dado
est presente em Orgenes. Ele, sendo imagem do Pai, nunca houve um
tempo no qual no existia. Em Deus sempre teve o esplendor de sua
prpria glria (cf. Hb 1,3) de modo que impossvel privar Deus do
Lgos Unignito.49

7 A respeito do termo agntos

Esse termo tem o significado de no-gerado. Os arianos o
atribuam somente a Deus Pai no sentido do nico Deus. O Filho, sendo
Gntos, gerado, seria criatura. Atansio contrariou novamente os
47
48
49

Cf. ATANASIO. Il credo di Niceia, p. 109.

Cf. ibidem, p. 111.
Cf. ibidem, p. 113.
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 37, n. 157, p. 396-408, set. 2007

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CORBELLINI, V.

arianos, afirmando que o Lgos outra coisa do que as realidades

vindas a este mundo: ele o nico gerado pelo Pai, por meio do qual
tudo foi feito e subsiste.50 Tudo aquilo que se fala do Pai, o Filho tem
tambm em si (cf. Jo 17,10). Quando o Pai nomeado, diz-se que o
Lgos, sendo a sua imagem, com ele consubstancial (homoosios). A
aluso a Deus com o termo de Pai indica tambm o Filho no qual todas
as coisas foram feitas por meio dele.51 Atansio prefere o termo no
gerado para o Pai-Nosso, porque, quando se fala dele, reconhece-se
que o Lgos no Pai. Se o Filho deseja que ns chamemos Pai-Nosso,
o seu prprio Pai, isso no significa que devemos equiparar-nos ao
prprio Filho segundo a natureza. Na realidade, Lgos carrega o nosso
corpo e veio em ns, assim Deus dito tambm Pai-Nosso por motivo
que o Lgos em ns.52

Concluso
A participao de Atansio no Conclio concede, no s informaes fundamentais Tradio eclesial, mas tambm a discusso
interna ocorrida sobre o homoosios, a consubstancialidade do Filho
em relao ao Pai, a sua divindade de Verbo de Deus, desde sempre
gerado pelo Pai. Por isso ele no criatura como afirmava a heresia
ariana, mas est no plano divino, sendo Deus como o Pai Deus, como
o Esprito Santo Deus. Nicia, sendo um dos primeiros Conclios
ecumnicos, frisa a distino do Criador e das criaturas. Jesus est no
plano do Pai, o Filho de Deus. Pela encarnao, filho do homem,
igual a ns em tudo menos no pecado. Ele um com o Pai e um conosco.
Atansio foi um dos protagonistas no sculo IV e de toda a Igreja
antiga na afirmao de que o Filho Deus e pela sua encarnao elevou
o ser humano at ao seu plano, o divino.

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51
52

Cf. ATANASIO. Il credo di Niceia, p. 113.

Cf. ibidem, p. 121.
Cf. ibidem, p. 122.

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 37, n. 157, p. 396-408, set. 2007