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Antropologia Não É Método
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ETNOGRAFIA NO MTODO*
Mariza Peirano
Universidade de Braslia Brasil
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 20, n. 42, p. 377-391, jul./dez. 2014
http://dx.doi.org/10.1590/S0104-71832014000200015
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Mais uma vez, confirmei os dados apresentados impressos em outra folha que me foi apresentada e, frente ao novo ttulo, assinei-o, de novo sob
a orientao de que deveria faz-lo igual s outras assinaturas. Estranhei de
imediato que o velho e o novo ttulo fossem idnticos, exceto pelos dizeres
identificao biomtrica no canto direito superior. Sem entender, perguntei
pela foto que havia acabado de tirar. O funcionrio ento me explicou que
ela no aparece no ttulo; fica armazenada no sistema e, quando houver uma
eleio, ao me identificar pela digital, a foto aparecer no monitor para conferncia dos mesrios.
Tudo simples. Mas sa do posto intrigada. Afinal, depois de fornecer e
confirmar um sem-nmero de informaes inclusive foto, telefone, e-mail
tinha em mos um ttulo em tudo semelhante ao antigo (e que ficou retido).
nesse momento que o instinto etnogrfico acionado.
Tudo que nos surpreende, que nos intriga, tudo que estranhamos nos leva
a refletir e a imediatamente nos conectar com outras situaes semelhantes
que conhecemos ou vivemos (ou mesmo opostas), e a nos alertar para o fato
de que muitas vezes a vida repete a teoria. Ao voltar para casa, dei-me conta de
que o procedimento de recadastramento combinava dois momentos complementares: o primeiro, para confirmao ou acrscimo de informaes (nome,
estado civil, data de nascimento, nmero e tipo de identidade, nome dos pais,
endereo, tempo de residncia, telefones, histrico de votaes), e assinatura.
No segundo momento, coleta de imagens (foto e impresses digitais), depois
de, por meio da mesma assinatura, atestar que eu era eu mesma, isto , a
mesma pessoa. A assinatura sempre igual era a prova de que, nas diversas
etapas, tratava-se da mesma pessoa. Ao fim, uma nova assinatura no ttulo.
Todos que l estvamos seguimos as instrues risca, sem contestao.
Afinal, era o que tnhamos ido fazer, embora, a mim, a quantidade de informaes solicitada tenha me surpreendido esperava apenas incluir minhas
digitais e s.
De todo modo, nossa passividade me deixou alerta porque me lembrei da
questo hoje candente nos Estados Unidos quanto exigncia de apresentao
de um documento de identidade com foto para votar matria que pe em
xeque tanto a ideia de direitos humanos e de privacidade quanto carrega em
si significados polticos explcitos: democratas temem que seus eleitores mais
pobres (que no tm carteira de motorista ou passaporte, j que no h carteira de identidade nacional) saiam prejudicados em relao aos republicanos
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que aprovaram a lei que exige identificao com foto.1 Tambm comparei
com o cadastramento em curso na ndia, que pretende identificar mais de um
bilho de pessoas com dados biomtricos, especialmente pelas impresses digitais, escaneamento de ris e um nmero de 12 dgitos projeto que conta
com a assessoria de vrios experts em tecnologia da informao, indianos e
norte-americanos. Mais um pouco e cheguei aos historiadores que estudaram
processos de identificao (por exemplo, Fraenkel, 1992, sobre a histria da
assinatura; Groebner, 2007, sobre a diferena entre identificao e reconhecimento na Idade Mdia), assim como a Marcel Mauss e a noo de pessoa, a
Lvi-Strauss e as classificaes, e minhas prprias incurses sobre documentos de identidade.2
A ideia de mtodo etnogrfico complexa. O que eu estava fazendo no
posto eleitoral? Simplesmente me recadastrando? Ou fazendo etnografia?
Ou as duas coisas? Desse episdio fica claro que a pesquisa de campo no
tem momento certo para comear e acabar. Esses momentos so arbitrrios
por definio e dependem, hoje que abandonamos as grandes travessias para
ilhas isoladas e exticas, da potencialidade de estranhamento, do inslito da
experincia, da necessidade de examinar por que alguns eventos, vividos ou
observados, nos surpreendem. E assim que nos tornamos agentes na etnografia, no apenas como investigadores, mas nativos/etngrafos.
Essa dimenso incita ao questionamento da etnografia como mtodo.
A pergunta central se resume a esta: onde e quando aprendemos que estranhar uma ferramenta fundamental na pesquisa antropolgica?3 E o que
significa, no fundo, esse estranhamento? Falarei, portanto, sobre algumas
questes da prtica da nossa disciplina, antes de voltar, no final, historieta
do posto eleitoral.
A exigncia de documentos para identificao pode chegar insensatez, como sabemos. Na fila para
visitar um familiar internado na UTI, todos os dias precisava me identificar para receber um crach.
Certo dia a fila no andava: uma senhora idosa, aparentando pouca familiaridade com as coisas da cidade, acompanhada de uma segunda, no tinha identidade. O funcionrio do hospital perguntava: Mas
nenhum documento? Nenhuma identificao com foto? E a acompanhante explicando inutilmente por
que no era possvel produzir um documento. Foi quando o funcionrio perguntou: E passaporte?
Ver Peirano (2004, 2009). Certamente vivemos o momento tanto da privacidade quanto da espionagem:
qualquer hacker que entrar no site do TRE, para no falar dos prprios funcionrios pblicos, ter
disposio informaes atualizadas e detalhadas de todos os cidados brasileiros.
Ver Lvi-Strauss (1976, p. 26) para a dvida antropolgica; Madan (1994, p. 128, 159) para o sentido
de surpresa na pesquisa.
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Etnografia e empiria
Inicio por um lugar comum: como todos sabemos, a etnografia a ideia-me da antropologia, ou seja, no h antropologia sem pesquisa emprica.
A empiria eventos, acontecimentos, palavras, textos, cheiros, sabores, tudo
que nos afeta os sentidos , o material que analisamos e que, para ns,
no so apenas dados coletados, mas questionamentos, fonte de renovao.
No so fatos sociais, mas fatos etnogrficos, como nos alertou EvansPritchard em 1950.4 Essa empiria que nos caracteriza, aos olhos de alguns
cientistas sociais pode ser uma desvantagem, se no uma impropriedade; penso, especialmente, nos socilogos de ontem (e talvez nos de hoje tambm).
Para os antroplogos, no entanto, nosso cho.
Mesmo assim, as concepes do que etnografia variaram. Arte, para
Evans-Pritchard, fonte de comparao, para Radcliffe-Brown, origem da teoria etnogrfica, para Malinowski, hoje o mtodo genrico da antropologia
o que a esvazia de significado, ou a condena por pouco terica.
Alis, a separao entre teoria e empiria esteve bem presente no incio
das nossas cincias sociais. Em plena reunio da ABA, em 1961, Florestan
Fernandes, socilogo fundador, denunciou que a pesquisa de campo retardava
o caminho da antropologia em direo ao status cientfico.5 Teoria e pesquisa
emprica correspondiam a momentos distintos; a cincia seria alcanada pela
abstrao terica, e a antropologia no passava de um empreendimento emprico. Como a excelncia era avaliada por sua contribuio teoria, a sociologia era mais sofisticada que a antropologia.6
Os tempos mudaram
Mas os tempos mudaram, e hoje podemos dispensar a oposio teoria/
empiria porque, revendo (e relendo) os clssicos j distantes, e hoje afastados
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das questes polticas da academia da poca, percebemos que a histria da antropologia representa nossa fonte terica por meio das monografias que nossos antecessores deixaram.
Esclareo. Exatamente porque os motivava a curiosidade de conhecer
mais uma sociedade, mais um grupo desconhecido, os etngrafos de um sculo atrs iam a campo com um projeto aberto, sempre dispostos a reconfigurar
as questes originais e colocar outras, de forma criativa e ousada. Era o momento da explorao (no duplo sentido). Mas aprendemos, daquele momento
em diante, que o mtodo etnogrfico implica a recusa a uma orientao
definida previamente. O refinamento da disciplina, ento, no acontece em
um espao virtual, abstrato e fechado. Ao contrrio, a prpria teoria se aprimora pelo constante confronto com dados novos, com as novas experincias
de campo, resultando em uma invarivel bricolagem intelectual.
Todo antroplogo est, portanto, constantemente reinventando a antropologia; cada pesquisador, repensando a disciplina. E isso desde sempre: de
Malinowski encontrando o kula entre os trobriandeses; Evans-Pritchard, a
bruxaria entre os azande; Florestan, revendo a guerra tupinamb nos arquivos.
Antroplogos hoje, assim como nossos antecessores, sempre tivemos/temos
que conceber novas maneiras de pesquisar o que alguns gostam de nominar
novos mtodos etnogrficos. Mtodos (etnogrficos) podem e sero sempre
novos, mas sua natureza, derivada de quem e do que se deseja examinar, antiga. Somos todos inventores, inovadores. A antropologia resultado de uma
permanente recombinao intelectual.
A mudana dos tempos tambm nos fez alertas para os pecados e as
virtudes da antropologia. Os pecados so fceis de identificar e resumir: as
relaes de poder desigual entre pesquisadores e seus ento nativos, o suposto exotismo dos no ocidentais, a fabricao dos especialistas regionais
(africanistas, americanistas, oceanistas, etc.), o financiamento politicamente
direcionado.7
J as virtudes se encontram no reconhecimento da diversidade das culturas hoje um fato banal , na nfase na comparao que d sentido unidade
psquica da humanidade, na combinao do universal e da diversidade (via
fato social total), nas unidades de estudo (para alm, ou aqum, do Estado
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Myanmar/Burma
objeo quanto pertinncia histrica dos clssicos preciso considerar as caractersticas da leitura etnogrfico-terica. Dou um exemplo:
H um ano, o jornal The New York Times noticiou que o governo de
Myanmar havia deslanchado uma ofensiva tnica contra a populao do norte
e nordeste do pas. Esse fato mobilizou vrios grupos de direitos humanos
internacionais, que denunciavam bombardeios, tortura e execuo de civis.
Sobreviventes procuravam refgio na China. Numa regio rica em jade, ouro
e madeira, essa populao era atacada pelo recente governo civil, que ainda
sofria presso dos militares.
Trata-se dos kachin, dos Sistemas polticos da Alta Birmnia (Leach,
1954). O conflito hoje to violento que uma pesquisa de campo como a
realizada por Leach nos anos 1940 seria impossvel. Mas foi o prprio Leach
que chamou a ateno, 30 anos depois, que as colinas de Kachin haviam sido
convertidas em arena militar para tropas mercenrias. Leach se preocupou,
ento, de alertar, como nas boas fices, que era mero acidente qualquer conexo entre a constituio poltica do livro e os fatos etnogrficos observveis
empiricamente.
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A boa etnografia
Resta uma questo incmoda: toda etnografia boa? Boas etnografias
cumprem, pelo menos, trs condies: i) consideram a comunicao no contexto da situao (cf. Malinowski); ii) transformam, de maneira feliz, para a
linguagem escrita o que foi vivo e intenso na pesquisa de campo, transformando experincia em texto; e iii) detectam a eficcia social das aes de forma
analtica.
A primeira e mais importante qualidade de uma boa etnografia reside,
ento, em ultrapassar o senso comum quanto aos usos da linguagem. Se o
trabalho de campo se faz pelo dilogo vivido que, depois, revelado por meio
da escrita, necessrio ultrapassar o senso comum ocidental que acredita que
a linguagem basicamente referencial. Que ela apenas diz e descreve,
com base na relao entre uma palavra e uma coisa. Ao contrrio, palavras
fazem coisas, trazem consequncias, realizam tarefas, comunicam e produzem
resultados. E palavras no so o nico meio de comunicao: silncios comunicam. Da mesma maneira, os outros sentidos (olfato, viso, espao, tato) tm
implicaes que necessrio avaliar e analisar. Dito de outra forma, preciso
colocar no texto em palavras sequenciais, em frases que se seguem umas
s outras, em pargrafos e captulos o que foi ao vivida. Este talvez seja
um dos maiores desafios da etnografia e no h receitas preestabelecidas de
como faz-lo.
Os ttulos espirituosos ou evocativos dos trabalhos etnogrficos do sculo
passado, tanto nos livros quanto nos artigos Virgin birth (Leach), Twins,
birds and vegetables (Firth), Some muddles in the models (Schneider)
talvez revelem o desejo do etngrafo de provocar o leitor, tanto quanto de
insinuar o lado surpreendente da experincia da pesquisa. A persistncia at
hoje do carter potico dos ttulos de artigos (ou monografias) talvez indique
o desejo de chamar a ateno, no para aquela contribuio que seja reconhecida como cientfica, mas, sim, para a complexidade da tarefa que comunicar
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Para uma maior discusso sobre esse tema ver Peirano (1998).
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uma nova descoberta que reavalia a teoria, alcanar novos voos, provocar
novas dvidas, ampliar o leque de possibilidades interpretativas, e manter a
tradio da eterna juventude das cincias sociais.12
Antropologia da poltica
Volto histria inicial. Meu interesse pelos documentos de identidade
teve incio quando, em uma rpida pesquisa no interior para examinar o impacto do Programa de Desburocratizao no incio dos anos 1980, fui surpreendida pelo fato de que l ningum considerava o programa necessrio, j que
todos se [re]conheciam.13 No entanto, o ttulo eleitoral era o mais procurado
no cartrio de Rio Paranaba (MG) e a carteira de identidade, considerada
desnecessria.
Essa tendncia ia contra meus hbitos urbanos.
A questo da identificao no mundo contemporneo continuou a me
interessar. Esse interesse derivou de um ponto central que o seguinte: documentos so as formas privilegiadas de provar que somos quem dizemos ser,
j que o fato bsico do mundo moderno que nossa palavra no suficiente
como prova. Eu s sou Mariza Peirano se provar, por meio de mecanismos
externos a mim, e oficialmente vlidos, minha condio como tal.
H apenas uma maneira de fugir regra: estar em meio conhecido, quando, ento, sou reconhecida , sem precisar me identificar. Quando estou
com Ruben Oliven, Claudia Fonseca ou Cornelia Eckert, eles podem atestar
que sou quem digo que sou porque j me conhecem. Mas se chego ao aeroporto, preciso apresentar um documento vlido, isto , de cunho oficial e com
foto. Ou, se vou votar, preciso firmar minhas digitais.
Reconhecer e identificar so, portanto, dois procedimentos diversos: um
depende do contexto, o outro, no. Se h familiaridade, possvel o reconhecimento (como em Rio Paranaba). Se h formalidade, aplica-se a identificao impessoal. H, ainda, uma terceira forma de procedimento: quando
percebo, mesmo de longe, por algum trao (andar, formato do rosto ou corpo,
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A eterna juventude das cincias , naturalmente, uma referncia a Max Weber. Percebo uma tendncia
recente na criao de ttulos de artigos, de dissertaes e de teses no Brasil pela utilizao de uma frase
nativa acompanhada de um subttulo explicativo no jargo antropolgico.
Ver Peirano (1986).
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Ver Peirano (2011). Esta anlise do evento que resultou na priso de Henry Gates Junior, professor da
Universidade de Harvard, contempla os trs mecanismos revelados por Charles Peirce.
Peo emprestada a formulao dos interstcios da poltica de Groebner (2007, p. 257). O projeto Antropologia da Poltica est abrigado no Ncleo de Antropologia da Poltica (NuAP), sediado no
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional/Universidade Federal do Rio
de Janeiro. Ver www.nuap.etc.br.
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Concluo
Etngrafos fomos/somos vidos em conhecer o mundo em que vivemos,
nunca nos conformamos com predefinies, estamos sempre dispostos a nos
expor ao imprevisvel, a questionar certezas e verdades estabelecidas e a nos
vulnerar por novas surpresas. Repito, se aqueles que nos antecederam privilegiaram a explorao no duplo sentido do termo do extico, hoje reavaliamos e ampliamos o universo pesquisado com o propsito de expandir o
empreendimento terico/etnogrfico, contribuindo para desvendar novos caminhos que nos ajudem a entender o mundo em que vivemos.
O contexto social em que produzimos certamente estabelece os parmetros dentro dos quais maior ou menor validade reconhecida, mas no a
determina:
Os homens podem formular o seu conhecimento de acordo com o que percebem como seus interesses imediatos, mas tambm podem formular o que percebem como seus interesses imediatos de acordo com o seu conhecimento. (Elias,
1971, p. 366, traduo minha).
Referncias
ELIAS, N. Sociology of knowledge: new perspectives. Part two. Sociology,
v. 5, n. 3, p. 355-370, 1971.
EVANS-PRITCHARD, E. E. Social anthropology and other essays. New
York: The Free Press, 1962. (BBC Third Programme Lectures, 1950).
FERNANDES, F. A unidade das cincias sociais e a antropologia. Anhembi,
v. 44, n. 132, p. 453-470, 1961.
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