ASCESE MSTICA

PRIMEIRA PARTE O FENMENO...................................................................................................................... 1

I. SITUAO DO PROBLEMA ............................................................................................................................... 1
II. EVOLUO DA MEDIUNIDADE ..................................................................................................................... 1
III. MEDIUNIDADE METAFANIA MISTICISMO ......................................................................................... 2
IV. A CATARSE MSTICA E O PROBLEMA DO CONHECIMENTO ............................................................ 3
V. OBJETIVISMO E SUBJETIVISMO ................................................................................................................... 4
VI. O MTODO DA UNIFICAO ........................................................................................................................ 5
VII. ESTRUTURA DO FENMENO MSTICO .................................................................................................... 7
VIII. COROLRIOS - F E RAZO ...................................................................................................................... 8
IX. DIAGRAMA DA ASCENSO ESPIRITUAL ................................................................................................. 10
X. PRIMEIRO ASPECTO PLANOS DE CONSCINCIA ............................................................................... 11
XI. SEGUNDO ASPECTO EXPANSO DE CONSCINCIA ......................................................................... 12
XII. TERCEIRO ASPECTO CONSCINCIAS COLETIVAS ......................................................................... 13
XIII. EGO SUM QUI SUM ...................................................................................................................................... 14
XIV. DA TERRA AO CU ...................................................................................................................................... 15
XV. METODOLOGIA MSTICA ........................................................................................................................... 17
XVI. A NOITE DOS SENTIDOS ............................................................................................................................ 18
XVII. A UNIFICAO ........................................................................................................................................... 20
XVIII. INCOMPREENSO MODERNA .............................................................................................................. 22
XIX. O SUBCONSCIENTE ..................................................................................................................................... 22
XX. O SUPERCONSCIENTE ................................................................................................................................. 23
SEGUNDA PARTE A EXPERINCIA ................................................................................................................ 25
I. EM MARCHA ....................................................................................................................................................... 25
II. NAS PROFUNDEZAS ......................................................................................................................................... 26
III. DOR ..................................................................................................................................................................... 28
IV. RESSURREIO .............................................................................................................................................. 29
V. A EXPANSO ...................................................................................................................................................... 31
VI. A HARMONIZAO ........................................................................................................................................ 32
VII. A UNIFICAO ............................................................................................................................................... 33
VIII. A SENSAO DE DEUS ............................................................................................................................... 35
IX. CRISTO ............................................................................................................................................................... 36
X. AMOR ................................................................................................................................................................... 37
XI. A REDENO ................................................................................................................................................... 38
XII. ASCESE DA ALMA ......................................................................................................................................... 40
XIII. MINHA POSIO .......................................................................................................................................... 41
XIV. MOMENTOS PSICOLGICOS ................................................................................................................... 44
XV. IRMO FRANCISCO ...................................................................................................................................... 45
XVI. VISO DA CATEDRAL GTICA ............................................................................................................... 46
XVII. PROFETISMO ............................................................................................................................................... 46
XVIII. OS ASSALTOS ............................................................................................................................................. 47
XIX. TENTAO ..................................................................................................................................................... 49
XX. INFERNO .......................................................................................................................................................... 50
XXI. QUEDA DA ALMA ......................................................................................................................................... 50
XXII. MEA CULPA .................................................................................................................................................. 51
XXIII. CNTICO DA UNIFICAO .................................................................................................................... 51
XXIV. BEM-AVENTURANAS............................................................................................................................. 51
XXV. CNTICO DA MORTE E DO AMOR ........................................................................................................ 52
XXVI. PAIXO. ASSIS, QUINTA-FEIRA SANTA, 1937. ................................................................................... 52

Vida e Obra de Pietro Ubaldi

(Sinopse)....................................................................................pgina de fundo

Pietro Ubaldi

ASCESE MSTICA

ASCESE MSTICA
PRIMEIRA PARTE
O FENMENO
I. SITUAO DO PROBLEMA
Analisarei neste volume o fenmeno da ascese mstica. Dispenso-me de novamente situ-lo no campo cultural e no momento psicolgico moderno, visto que o apresento em seu duplo aspecto de fenmeno cientfico e de fenmeno espiritual,
como sequncia lgica e vivida do fenmeno inspirativo, j
amplamente analisado no precedente volume 1. Quem o tiver lido, nele ter encontrado o duplo pretexto desta continuao, seja no campo cientfico, seja no campo espiritual. E, para responder objetivamente, ou ainda, quase fotograficamente, realidade do fenmeno, tal qual foi por mim vivido, aqui o analisarei e aprofundarei sob dois aspectos decorrentes de duas psicologias diversas, que, embora hoje consideradas opostas, so para mim equivalentes: a cincia e a f.
Servir isto para demonstrar sua identidade substancial em
todos os campos e, principalmente, em face deste to discutido
e controverso fenmeno mstico; servir igualmente para evidenciar que j devem ser tidos por superados certos antagonismos ultimamente to agudos e transformados em sementes de
dolorosas cises da unidade do pensamento e da f. E, quando
eu tiver feito convergir para as mesmas concluses as extremas
e opostas atitudes do pensamento humano, minha concepo interpretativa, baseada na realidade por mim muito intensamente
sentida, ter solidez de verdade universal e poder ser considerada novo fundamento que, no meu permanente anseio de realizar o bem, terei conseguido lanar para a construo do edifcio
do conhecimento. Ouso esperar isso no somente como fruto do
imenso trabalho interior em que me tenho amadurecido, por fatalidade da lei de evoluo, superior aos mritos meus e minha prpria vontade, mas tambm porque este mesmo estudo
constitui, para mim, to alto coroamento de minhas precedentes
snteses, que as posso resumir e levantar todas para aquilo que
eu poderia chamar minha mais alta sntese conceptual, de paixo e de vida. O fenmeno mstico , de fato, animado por um
dinamismo to potente e profundo, feito de maturaes e superamentos interiores to substanciais, anelante de mpetos to
excelsos, que deve ser necessariamente considerado no vrtice
das aspiraes da inteligncia e do corao.
O precedente estudo, a que j me reportei, conquanto seja
aparentemente exaustivo e definitivo, mais no do que a preparao deste, assim como o fenmeno da mediunidade inspirativa, nele descrito, no foi, para mim, mais do que uma fase de
vida. Nesta nova fase, parecem levantar-se, como num turbilho, todas as potncias da alma humana, e eu, atravs de minha exposio, guiarei o leitor que me seguiu at aqui, ainda
alm da sensao viva da vertigem arrebatadora que me tem
golpeado nos meus estados supranormais de viso e de xtase.
Afirmei que isso continuao de precedentes fases do fenmeno, razo pela qual, neste escrito, devo referir-me necessariamente ao volume em que estas so descritas. Declarei que se
trata de fenmenos por mim vividos, pelo que sou compelido a
falar ainda de mim. Se isso deselegante, , todavia, garantia
de objetividade, porque minha anlise toca, tambm aqui, assim
como nas fases j examinadas, uma realidade que, embora interior, me perfeitamente acessvel. Conquanto pessoal e objetiva, dela pude abstrair-me nitidamente, submetendo-a a estudo
metdico, analtico e cientfico.
1

As Nores, obra do mesmo autor (N. do T.).

Somente numa segunda parte o fenmeno mstico apresentado em seu aspecto espiritual, religioso e ideal, tal qual o
foi, de modo quase sempre exclusivo2. Ele se distingue, pois,
dessa comum nomenclatura, vaga e imprecisa, e definido em
suas linhas fundamentais de fenmeno de evoluo biolgica,
levada at ao campo do mais alto psiquismo. Encarado assim,
sob a forma de caso vivido, o fenmeno, conquanto parea circunscrito ao subjetivismo de minha conscincia individual,
apresenta-se, sem dvida, no somente na solidez de uma realidade experimental, seno tambm nos limites de uma verdade
universal, porquanto eu o concebo e encaro, em concordncia
com minha orientao filosfica e cientfica, constantemente
seguida, como fase da humana e normal evoluo biolgica,
embora seja aqui continuada e projetada at aos superiores nveis da ascenso espiritual. Verdades, pois, universais estas de
que trataremos; linhas fundamentais do desenvolvimento fenomnico, que lei das coisas; realidade objetiva situada alm do
relativo, no absoluto; realidade profundamente humana, tecida
de lutas, de dores e de conquistas.
Grande vantagem esta de poder operar sobre uma realidade
psicolgica, para mim experimental, e sobre uma verdade que
universal; so estas duas bases de nosso estudo, bastante slidas, que compensam quanto poderiam opor-me como defeito,
isto , a contnua necessidade de falar de mim, assim como de
minha precedente produo literria. A esta devo, contudo, indispensavelmente reportar-me, porquanto dela resultam as primeiras fases da maturao do fenmeno espiritual por mim vivido. imprescindvel, para compreend-lo no caso concreto
em que o analiso e apresento, recorrer, como preparao e explicao, ao meu passado, que o contm em germe, e do qual
ele se desenvolveu. No saberia estabelecer diversamente os
termos deste estudo, at porque somente quem tem experimentado determinadas sensaes e emoes possui a palavra suficientemente vibrante para exprimir o inefvel.
Perdoem-me semelhante ostentao, foroso como reconhecer quanto ela inevitvel. Perdoem-me se ela parece chegar a uma confisso desapiedada de todo o meu ser, at intimidade mais recndita, confisso que proporcionar ao leitor
aquela mesma sensao que provo, feita de sacrifcio e de holocausto, ao invs de vo exibicionismo. Doao de mim
mesmo para o conhecimento e soluo dos mais rduos problemas da cincia e da f, implcitos no esprito; problemas do
mundo, no somente em sentido evolutivo, mas tambm histrico, porque msticos sempre os houve, em todos os tempos e
em todos os pases. A ressonncia que minha alma encontra na
de tantos msticos e que a deles encontra na minha, a comunho de f, de experincias e de metas espirituais, a universalidade histrica de fatos e fenmenos vividos ampliam meu pobre caso para alm dos limites de um subjetivismo que, evidentemente, j no se acha circunscrito em mim, mas transborda para alm das fronteiras de minha personalidade.
Espero haver, assim, justificado a posio em que situo o
problema mstico, que aqui se compensa com dois slidos pontos de apoio e, todavia, dois pontos de relativa debilidade.
II. EVOLUO DA MEDIUNIDADE
Coloco, assim, o fenmeno mstico na sequncia evolutiva
do fenmeno inspirativo. Precisemos, pois, com maior exatido.
Em meu livro precedente, classifiquei em vrias fases a mediunidade, que tenho considerado um fenmeno em evoluo,
momento e expoente da maior evoluo biolgico-humana, a
qual, superadas as formas orgnicas, se aventura hoje, desmaterializando-se progressivamente, nas formas psquicas. Aqui no
2

Segunda parte do presente volume A Experincia (N. do T).

ASCESE MSTICA

demonstro, mas apenas relembro esta evoluo biolgicopsquica, alhures j por mim exaustivamente tratada3.
Em seu primeiro nvel inferior, o fenmeno medinico manifesta-se em forma fsica, de efeitos materiais. Em plano mais alto, aparece uma mediunidade superior, mais evolvida, de efeitos
mentais. Formas demasiado conhecidas, para que nelas eu insista. Se, em seu primeiro nvel, a mediunidade intelectual simples mediunidade passiva e inconsciente, em que vontade e
conscincia do mdium se afastam do fenmeno, como elementos estranhos e inteis, chegando por evoluo a nvel mais elevado, transforma-se em sentido ativo e consciente, no qual, como tenho demonstrado, a conscincia do mdium est desperta e
do qual parte integrante. Em verdade, ocupei-me longamente
dessa mediunidade inspirativa, isto , mediunidade intelectual
ativa e consciente, limpidamente operante na viva personalidade
do sujeito. Delineei a lei de ressonncia do fenmeno, pela qual,
entre o centro de emanao transmissor, individualizvel como
nores ou correntes de pensamento, e a conscincia desperta do
mdium, pode estabelecer-se, pela sintonia de vibraes, uma
comunicao, que base da recepo inspirativa.
E, neste ponto, me havia detido, porque, ontem, este constitua o ltimo termo de minha realizao; mas, j no o hoje. Aquelas afirmaes continham, porm, as razes para esta
continuao.
A mediunidade inspirativa4 j imensamente superior comum mediunidade passiva e inconsciente, porque vem a ser ativa e tende a fixar-se na personalidade do mdium, como sua
normal emanao. Mas no pode o fenmeno interromper aqui o
seu desenvolvimento e, certamente, nos levar para altitudes
vertiginosas, sobretudo para a cincia, que no est acostumada
a tratar de fenmenos cuja progresso evolutiva os leva a uma
normal desmaterializao, que os subtrai comum percepo
sensria e psquica; progresso que os leva aparentemente a
desvanecer-se num mundo que, por impondervel, contestado
pela cincia. Mas esta no constitui razo bastante para que eu
deva deter-me, mxime quando em mim encontro o guia de uma
experincia vivida. Prossigamos, portanto, ainda, como durante
um ano prosseguiu em mim o fenmeno; releguemos ao passado
aquela fase conhecida e superada e aventuremo-nos na zona superior de evoluo do fenmeno medinico inspirativo.
Temos visto que os dois termos do fenmeno inspirativo,
semelhana de uma transmisso-recepo radiofnica, representam o centro emanante e a conscincia do mdium, receptora e registradora. Os dois termos so distintos, embora comunicantes, isto , ligados por fenmeno de ressonncia. A captao
norica baseia-se nesse princpio, ou seja, no estado de sintonia
ou harmonizao vibratria, que se alcana mediante duas recprocas aproximaes: primeiro, a entrada na fase de superconscincia por parte do eu do mdium, que se pe em tenso, em
outros termos, deslocamento ascensional de seu centro ao longo
da escala evolutiva das dimenses, at mais alta fase psquica
e superconscincia; segundo, descida ao longo da mesma escala
evolutiva, isto , involuo de dimenso conceptual por parte
do centro emanante e de sua irradiao, de modo que, atravs
de recproca propenso de um para outro, seja possvel o encontro e o amplexo dos dois termos.
Tendem essas faculdades, mediante contnuos exerccios, a
estabilizar-se, desde a zona instvel de fadiga e de conquista, at
a zona de assimilao completa na personalidade do mdium, isto , at a zona de instinto e qualidade normal (automatismo).
Forma-se um hbito da conscincia, atravs da respirao
sutil nas zonas rarefeitas dessa estratosfera do pensamento. A3

Em A Grande Sntese e As Nores (N. do T.) .

Os que estiverem habituados a denominar estes fenmenos com outra
nomenclatura, a menos que substituam a palavra pelo conceito e a forma
pela substncia, sabero igualmente, estou certo, compreender, ainda que
as expresses por mim adotadas sejam inslitas para eles (N. do A.).
4

Pietro Ubaldi

proximao dos dois termos tende, assim, a tornar-se cada vez

mais estreita, mais constante, mais normal. Com o andar do
tempo, a sintonizao vibratria estabiliza, por constante repetio, aquele estado de afinidade entre transmissor e receptor,
que simpatia e atrao, estado reconhecidamente bsico, sobre
o qual tanto insisti no estudo do fenmeno da recepo norica.
Evidente o resultado deste processo. Contm ele um campo de foras convergentes para o mesmo ponto, que dever, necessariamente, ser tocado, ou antes, ou depois. A comunicao
anormal do pensamento tornar-se-, na conscincia do metafnico, uma espcie de educao e, consequentemente, de hbito
para viver em superior zona espiritual, onde tender a normalizar-se, em forma cada vez mais estvel, o equilbrio de seu novo peso especfico psquico. E a comunho no lhe estabilizar
somente as vias, mas dilatar-lhe- as fronteiras; se antes invadia
somente as zonas da inteligncia e era somente luz resplandecente, porm fria, inundar agora as zonas do corao e ser
tambm calor que inflama de paixo.
Extremamente frvido de maturaes , pois, o fenmeno, e
intensamente ativo o Alto na transfuso de foras para a transumanizao do ser. Tende, pois, para uma gradual, progressiva
e total elevao, de si para si, da conscincia receptora, de todo
o eu humano do sensitivo, com todos os seus recursos e potencialidades. Da resulta um como incndio que reduz a cinzas o
homem velho e o faz ressurgir em forma completamente nova,
em que se apresentam totalmente renovadas a concepo, a orientao psicolgica e a viso do fenmeno e de suas leis.
Vemos, assim, o fenmeno da mediunidade inspirativa
amadurecer e transformar-se, naturalmente, por lgico desenvolvimento, naquilo que se pode chamar, em seu primeiro
tempo, metafania mstica, no sentido de recepo cada vez
mais total, isto , de emanaes no mais exclusivamente
conceptuais, mas tambm afetivas etc. medida, porm, que
esse fenmeno se encaminha para sua maturao, transcende
de tal modo o simples fenmeno inspirativo, num arrebatamento de todo o ser, que acaba por se encontrar diante deste,
como a luz solar diante da luz lunar.
Tal o fenmeno mstico de que agora nos ocupamos.
III. MEDIUNIDADE METAFANIA MISTICISMO
Entraremos, mais adiante, nos pormenores deste desenvolvimento. Basta-nos, por agora, traar as linhas de orientao. A
sucesso destas fases no a apreendi de livros, que no leio, ou
de textos, que no consulto, mas de minha experincia direta.
Quis conservar aqui minha virgindade de pensamento, permanecendo em contato direto e exclusivo com o fenmeno, da
maneira que, depois, a eventual coincidncia com os resultados
de outros estudos e de outras experincias se tornasse, para
mim e para os outros, mais surpreendente e comprobatria.
Fica assim definida a amplitude do fenmeno da ascese mstica, objeto deste estudo, que pode ser expressa nestes termos e
ser compreendida dentro destes limites: por ascese mstica entendo o desenvolvimento do fenmeno psquico, desde a fase de
metafania lcida ou de inspirao consciente, at sua fase de
misticismo, que se consuma com a unificao integral entre receptor e transmissor. O presente estudo, assim como minha experincia, que lhe serve de guia, move-se entre esses confins.
A essncia do fenmeno consiste sempre na universal e insuprimvel evoluo do esprito. Mas certo que, nesses nveis,
o simples fenmeno medinico se espraia sobre tal mar de conquistas e de grandiosas afirmaes, que aquele fio de revelao
supranormal e primeiro lampejo de transparncias transcendentais que a simples metafania, perde-se na vertigem de luz que
o estado mstico, de modo que, longe de diminuir a personalidade na inconscincia, a arrebata consciente at ao superconce-

Pietro Ubaldi

ASCESE MSTICA

bvel. Ouo a voz interior exprimir-se num cntico de harmonias universais, dizendo-me: Contempla a substncia espiritual
das formas do ser. O todo um turbilhonar de esferas. Este
movimento representa a mais doce msica, a mais maravilhosa
harmonia de luzes, a mais gigantesca construo, na mais ampla exatido de relaes, e tambm cntico de conceitos e sentimentos. Observa e, na harmonia deste amor infinitamente
mltiplo, esquece a dissonncia de tua dor, que se encontra fechada no tempo. Deixa teu esprito explodir, alm de todas as
medidas, no incomensurvel; alm de todos os limites, no infinito; alm de todos os ritmos menores, no ritmo divino do todo.
Vers e ouvirs. Toda alma feita para ver e ouvir.
Repara. Os seres dividem-se e renem-se segundo hierarquias. Cada qual se pe, por virtude de seu peso especifico, em
seu nvel natural, inviolavelmente. Eles se veem e se falam e se
escutam. Vozes e luzes, de plano a plano, descem e sobem,
porque o Alto tem sede de se dar, como o plano inferior tem
sede de ajuda. Esta a Lei, imperante em toda parte e em todo
nvel. Assim tudo se distingue por individuaes inconfundveis, e tudo volta a reunir-se e irmanar-se na mesma luz e no
mesmo cntico. Ao apelo do fraco responde um eco bondoso;
graas bondade do Alto, h sempre uma ddiva por fazer.
Auxiliar-se reciprocamente, eis a Lei.
A luz irradia do centro e transparece de esfera a esfera,
atravs dos seres que a compem. O metafnico alma desperta escuta e ouve aquilo que para os outros silncio. Conceito, harmonia e potncia consubstanciam aquela luz; ela sinfonia dos pensamentos e aes, tambm corrente de amor e de
fora a enxertar-se no esprito, que a causa nica da vida. E
refora as motivaes e fecunda vossas obras.
A percepo norica um contato com a irradiao divina,
que a linfa vital do universo.
Por isso, vos digo: Escutai e purificai-vos, para que tudo
seja ascenso. No ausculteis em vo, por simples curiosidade, porque sagrada a voz do Alto. No dissipeis a potncia
substancial da vida. Sirva-vos tudo isso para subir. Jamais
atendais s tristes vozes dos planos inferiores, a no ser para
ajudar a sofrer e a subir.
A lei de ascenso moral, conduzida atravs da bondade e
do amor, a lei do centro, que por ela sustm o universo.
Relembro aqui as palavras de Goethe a Eckermann: Nenhuma produo de ordem superior, nenhuma inveno jamais procedeu do homem, mas emanou de uma fonte ultraterrena. Portanto o homem deveria consider-la um dom inesperado do Alto e aceit-la com gratido e venerao. Nestas
circunstncias, o homem somente o instrumento de uma potncia superior, semelhante a um vaso julgado digno de receber um contedo divino.

Sentiremos depois, mais de perto, o incndio daquelas sublimaes de esprito, pelas quais se passa da fase de inspirao
consciente de unificao mstica. Mas necessrio, antes,
compreender e explicar racional e cientificamente o fenmeno.
Antes de abandonar-se ao impetuoso lirismo da viso, necessrio seguir o fenmeno em cada uma de suas manifestaes,
apreend-lo em sua realidade nua, com as tenazes do analista.
Cumpre, antes de tudo, dar completa satisfao razo.
Na evoluo do fenmeno medinico, do plano fsico ao
plano psquico inconsciente, depois consciente, at unificao mstica com a fonte, nota fundamental a progresso de
conscincia, de interveno da vontade e, ao mesmo tempo,
de desmaterializao. E nela se encontra uma progressiva
conquista do fator moral, uma ascendente realizao de acrisolamento espiritual, uma transformao em peso especfico,
cada vez mais livre e mais leve. Todo o vasto fenmeno da
evoluo da mediunidade se conjuga, assim, em suas zonas de

desenvolvimento, atravs de caractersticas constantes. Enquanto a mediunidade de efeitos fsicos se move prevalentemente por fora de causas barnticas 5 e com tcnica ectoplasmtica, e a mediunidade intelectual inconsciente pode
abrir-se por todas as portas e fazer-se rgo de recepo de
todo pensamento, desde o mais nobre at o mais vil, assistimos aqui a um processo de progressiva purificao do fenmeno e do mdium. Na recepo inspirativa consciente, o fator moral, como tantas vezes tenho insistido, ocupa o primeiro plano e, no misticismo, no constitui somente condio
prevalente, mas absoluta e irrevogvel, tanto que ele representa o vrtice da perfectibilidade moral e religiosa. O fenmeno transborda, pois, em suas mais altas maturaes, alm
dos limites das possibilidades e da competncia da cincia,
no campo da f e da religio. Para mim, todavia, no existe
antagonismo, a no ser de relatividade de perspectivas e de
unilateralidade de pontos de vista. Devemos, contudo, elevar
a cincia ao nvel da f e empreender, sem transviar-nos, a
penetrao nos domnios do supersensrio. chegada a hora
de estes antagonismos entre cincia e f, hoje destitudos de
sentido, porque filhos de vises unilaterais e de momentos
histricos superados, carem para sempre, relegados ao passado, assim como caem todas as coisas superadas.
O fenmeno mstico deixa assim para trs, na via das ascenses humanas, os fenmenos medinicos e, conquanto se origine destes, de se ver que destes se liberta completamente. Ingressamos, assim, em um campo supermedinico, embora resultante do medinico. Chegamos s superiores fases, a que ascende o fenmeno e nas quais ele se intensifica e liberta, e ingressamos nesta zona, que de suprema purificao.
Ainda no pude elevar a nveis mais altos, hoje pelo menos, minha capacidade de penetrao. Parece-me haver tocado o vrtice de minhas possibilidades e do meu sonho de realizaes humanas.
IV. A CATARSE MSTICA E
O PROBLEMA DO CONHECIMENTO
O fenmeno mstico pode ser tambm concebido, na mais
ampla acepo, qual momento das ascenses espirituais humanas. Inclui, pois, o problema do conhecimento e pode ser considerado, como o considero, uma verdadeira tcnica do pensamento e mtodo particular de indagao, de superlativo rendimento. Alhures, j insisti nestes conceitos, quando do estudo do
fenmeno inspirativo. Prosseguindo a anlise do mesmo fenmeno, em suas fases superiores, natural que aqueles conceitos
tambm encontrem aqui seu ulterior desenvolvimento.
a evoluo do esprito que traa e supera os limites do conhecimento, que diversamente o situa no seu progredir, at ao
ponto em que a unificao com a fonte de emanao, que encontramos no vrtice do fenmeno mstico, se torna tambm unificao dos divergentes aspectos, sob que se contempla o relativo,
numa nica verdade humanamente absoluta. Assim, s diferentes
fases da evoluo espiritual correspondem diversos graus de conhecimento e diferentes aproximaes de revelao da verdade.
Nos albores de sua vida espiritual, o homem no sabe
elevar-se alm das imediatas consequncias de suas impresses sensrias. Seu julgamento se detm, pois, na superfcie
dos fenmenos, limitando-se a uma interpretao emprica e
desconexa, pura projeo, no cosmo, das reaes de seu pequeno mundo interior.
5

Neologismo formado de elementos gregos: baros (gr. bros, ous)

pesado, denso, e ontos (gr. n, ntos) ser, entidade. Barnticas: provenientes de espritos de constituio densa (entidades inferiores). Esse
problema de correntes barnticas amplamente explanado no livro As
Nores, do mesmo autor (N. do T.).

ASCESE MSTICA

Em mais avanado momento, a conscincia, mais amadurecida, qual tem acontecido at hoje, no seio da civilizao, quer
dar-se conta do valor das prprias reaes, procura e exige uma
verdade menos aparente e mais substancial e vai ao encontro
dos fenmenos, no mais exclusivamente com a fantasia do
primitivo, mas com o olhar objetivo do observador. Tem, assim, aprendido a catalogar fatos, coordenando-os segundo planos hipotticos, e tenta compenetrar-se da lgica e fixar a lei de
progresso dos fenmenos, para chegar a estabelecer gradualmente os princpios, cada vez mais abstratos e gerais, que regem o funcionamento orgnico do universo. Tal a presente fase cientfica. O homem moderno sente, justamente, a sua superioridade diante do homem supersticioso, que se impressiona
antes de saber observar, e sente-se orgulhoso de no se deixar
invadir por vos temores, diante de fenmenos cuja causa pode
surpreender com seu poder de anlise. E isto j muito. O homem tem conseguido a racionalidade, esta potncia arquitetnica, que permite as construes ideolgicas; ela poder de escolha e de coordenao, viso de relaes e unificao; induo, deduo, sistematizao, que guiam para a reconstruo do
pensamento originrio da Criao.
A cincia tem recolhido todas as pedrinhas do grande mosaico, tem procurado reconstruir o grandioso painel, sem, todavia, lograr outra coisa que delinear alguma figura. Mas, ai de
mim! longo o caminho, extremamente prolixo o mtodo,
tanto que pode ser considerado inadequado consecuo da
sntese mxima. Evidencia-se, dessarte, a inpcia da cincia e,
consequentemente, uma fundamental questo de mtodo; este,
tal qual concebido, nada mais pode ser que um eterno caminhar, incapaz de sntese.
Da maturao evolutiva da conscincia humana decorre,
porm, uma fundamental mutao. Sinto por experincia pessoal, por observao de tipos histricos do movimento das
leis biolgicas, a verdade desta afirmao. O fenmeno da
catarse mstica representa uma to completa elevao da
conscincia, que se lhe escancaram as vias do conhecimento.
este um importante aspecto do fenmeno mstico, que aqui
estamos estudando. Antes de lhe enfrentarmos os maiores aspectos psicolgicos, ticos e religiosos, examinemo-lhe o cientfico e gnoseolgico.
Os trs graus do conhecimento, isto , a fase sensria, a fase
racional-analtica e a fase intuitivo-sinttica, correspondem aos
trs tipos de homem e de conscincia por mim descritos noutra
obra6, a saber: o homem vegetativo, fsico, sensrio, de ideao
concreta, movido pelos instintos primordiais da vida; o homem
racional, submetido educao, psquico, nervoso, utilitrio; e
o super-homem, dono de si, das foras da vida, do conhecimento. O fenmeno da ascese mstica representa a maturao biolgica deste novo tipo de homem.
Acontece agora, neste momento da evoluo humana, uma
renovao tal da conscincia, que seus efeitos so incalculveis
no campo psicolgico e merecem, pois, particular exame. Tratase de nova e autntica tcnica de pensamento, de completa reconstruo dos mtodos de pesquisa e de orientao cientficas.
Devo, por isso, retornar a esses conceitos, j precedentemente
esboados7, para aqui lev-los mais alm, na continuao lgica
de seu desenvolvimento. Devo retornar a eles porque, se naqueles escritos o mtodo da intuio comea a revelar-se na fase de
mediunidade inspirativa consciente, aqui ele se manifesta plenamente, na fase mstica, que lhe constitui a continuao. Neste
nvel de evoluo, completa a maturao daquele mtodo, cujo
rendimento se nos apresenta com plena eficincia.
6

Em A Grande Sntese, cap. 78 As Vias da Evoluo Humana;

v. tambm Cap. 37 Conscincia e Superconscincia. Sucesso dos
Sistemas Tridimensionais (N. do T.) .
7
V. As Nores, particularmente os captulos V Tcnica das Nores,
e VI Concluses (N. do T.).

Pietro Ubaldi
V. OBJETIVISMO E SUBJETIVISMO

Ao enfrentar o problema gnoseolgico, partimos de princpios decisivamente novos no pensamento moderno. O conhecimento, creio, no se alcana com os mtodos chamados objetivos de projeo para o exterior, mecnicos, iguais para todos e
acessveis a todos, mas por mtodos subjetivos, de introspeco, peculiares somente a determinados tipos de superconscincia Creio que os limites do conhecimento sejam dados e medidos, prevalentemente, segundo o grau atingido pela conscincia
humana na escala da evoluo psquica, o que quer dizer que a
amplitude do campo fenomnico dominado condicionada
extenso conseguida pelo eu em sua evoluo, que sua potenciao e dilatao. Eis porque o fenmeno mstico, que a fase
superior de evoluo do esprito, se apresenta conexo com o
problema do conhecimento e coincide com sua soluo.
Coloco-me, assim, como antpoda da hodierna forma mental adotada pela cincia, ao mesmo tempo que, sobrepondome psicologia objetiva, elevo para os primeiros planos o
subjetivismo.
Indiquei, no princpio, o carter subjetivo deste escrito, que
tambm o de toda a minha orientao psicolgica. Podero
arguir-me de subjetivismo, qual se fora isso um defeito. A objeo, que pode ser global e insurgir-se contra a minha personalidade e o valor que atribuo ao mtodo da intuio, parece
grave, mas no o .
Como pode a cincia racional opor-me, como defeito, a
arbitrariedade do subjetivismo e suas bases intuitivas, quando
ela mesma se funda sobre bases axiomticas, igualmente intuitivas e arbitrrias, porque ainda passveis de demonstrao?
Os fundamentos daquele organismo conceptual, de que pode
provir esta acusao, embora considerados absolutamente seguros, so axiomas gratuitos, de valor transitrio e extremamente relativo. Isto pode dar a alguns espritos autnomos a
sensao de que o pensamento humano, em toda a sua esmagadora congrie de construes ideolgicas, filosficas e cientficas, se agite sobre bases convencionais. Ignora a cincia o
que sejam, substancialmente, os fenmenos sobre os quais
pera. Averigua e combina os efeitos, porque tem experimentado que as coisas ocorrem deste e daquele modo. Mas, por
que causas e de que maneira isto ocorre, no o sabe. No campo abstrato, se penetrarmos at aos bastidores desataviados da
construo ideolgica e pusermos a nu o jogo com que se tece
e desenvolve a cadeia do silogismo humano, verificaremos,
subindo de concatenao para concatenao e de relao para
relao, que se deve necessariamente chegar ao ponto fixo de
partida, pedra basilar de todo o edifcio. Ora, esse ponto fixo, que precisamente o que rege a construo e por cuja falta toda ela se esboroa, simplesmente um axioma do qual no
se sabe dizer outra coisa alm de que assim porque assim,
axioma cuja demonstrao se reputa suprflua, pela simples
razo de o declararem evidente; e enquanto, para aceitao de
um pormenor, se exigem mil provas, para aceitao do princpio-base nada se requer, somente porque ele j existe na qualidade de aceitao indiscutida na grande maioria humana. E
ento a garantia dessa verdade fundamental confiada nica e
exclusivamente a um fundo de intuio coletiva que instintivamente apoia um mnimo de verdade. Instintivamente, portanto alm de todo o controle racional. Deixada parte a cincia utilitria, a verdadeira cincia, abstrata, filosfica, matemtica, de contedo conceptual, volve e revolve, reincide e
apoia-se toda sobre rudimentos de intuio. Intuies mnimas, mas seguras, porque somente garantidas pelo estender-se
a grande nmero de pessoas; ou intuies maiores, de gnios,
videntes insulados, posteriormente desenvolvidas, analtica e
racionalmente, pela cadeia do raciocnio.

Pietro Ubaldi

ASCESE MSTICA

H, pois, nas razes do pensamento moderno, uma zona daquela arbitrariedade e daquela intuio que viriam exatamente
inquinar meu subjetivismo. O mtodo da intuio consiste
apenas numa extenso do mesmo sistema a todo desdobramento ideolgico; significa estender o mesmo contato intuitivo a
todo desenvolvimento e manter-se constantemente no sistema
axiomtico, sem pedir apoio racional. Se o axioma o contato intuitivo com o absoluto, estendo esse contato e o torno
contnuo e universal. No condeno, pois, a cincia; consideroa, antes, centelha de pensamento, at onde no est demonstrada e aonde no chega sua atividade racional. Amplifico, antes,
seus fundamentos num mtodo que, embora acessvel somente
a quem, por evoluo, ali chegou, o nico que verdadeiramente pode atingir o conhecimento.
O mtodo da intuio no aceito pela cincia positiva moderna, porque antiobjetivo. No aceito porque, enquanto o
mundo fenomnico, segundo o mtodo da observao e da experimentao, aproximadamente igual para todos e suscetvel de ser entendido e construdo, o mtodo intuitivo, sendo extremamente pessoal e subjetivo, no possui fora para subir e
elevar-se a altura maior do que a de uma interpretao pessoal.
Existe a uma ideia preconcebida e esta consiste no nmero, isto , em admitir que a extenso numrica do juzo seja garantia de verdade. D-me isto a ideia de cegos que se do a
mo para guiar-se reciprocamente. Ora, o resultado da observao exterior , se no total, pelo menos parcialmente igual
para todos, somente porque exterior, ou ainda, conjugado
forma mais simples de percepo sensria, a mais rudimentar e
tambm a mais difusa e fundamental no mundo biolgico. O
valor da objetividade apoia-se, portanto, somente na extenso
de uma identidade de juzo, que , por sua vez, filha de uma
identidade de construo fisiolgica, nervosa e psquica. A objetividade, ento, revela-se tanto mais evidente quanto mais
depende da estruturao sensria mais primitiva, qual primeiramente o tato (sabemos quo ilusria esta indiscutvel
realidade sensria em face da constituio cintica da matria),
e depois a vista, o ouvido etc. Pode-se dizer ento que ela
funo direta da inferioridade do nvel evolutivo, pois, quanto
mais evolve o ser, necessariamente tanto mais penetra, graas
lei de diferenciao, no subjetivismo.
Ora, o mtodo objetivo, embora apresente a vantagem de
chegar a concluses e interpretaes mais universais, parece
construdo, por sua natureza, precisamente para permanecer
aderente, sem poder super-las, s aparncias mais exteriores,
s estruturas e interpretaes fenomnicas mais rudimentares
e superficiais. Esta unidade de juzo vantagem aparente,
porque nos deixa na superfcie, tende a reconduzir-nos sempre
para o relativo, o particular, e no constitui, absolutamente,
unidade de orientaes e de concluses, universalidade de
concepes que alcancem a substncia das coisas. O objetivismo nasceu fatalmente sem asas. Efetivamente, a cincia
hodierna incapaz de construir um sistema que contenha a
explicao de todos os fenmenos e evidencie, por meio deles, o funcionamento da lei universal.
O mtodo objetivo , em suma, a negao do mtodo da penetrao na profundeza e na substncia das coisas; parece-me
quase um lastro que intercepta e detm em baixo, automaticamente, as vias do conhecimento, capaz de resultados utilitrios,
mas impotente em face de resultados mais profundos. O valor
da objetividade reside inteiramente nesse consenso humano,
que certamente no contm a chave do absoluto, nem pode ser
tomado como medida das coisas. O verdadeiro consenso pode
consistir apenas na voz dos fenmenos, que somente o subjetivismo intuitivo sabe ouvir e fazer ouvir, fazendo-a emergir do
silncio do mistrio. No pode deixar de nascer, no nimo de
quantos hajam ouvido esta voz, uma confiana em outras pro-

vas, que no so as dos sentidos e dos instrumentos, nem as

fornecidas pela aceitao da normal psicologia humana.
Mas no tudo. O mtodo objetivo baseia-se totalmente
sobre um erro fundamental de situao, que lhe impede a penetrao conceptual dos fenmenos. Esse erro consiste na distino entre o eu e o no-eu, entre o sujeito e o objeto, entre a
conscincia e o mundo exterior. Sobre esse individualismo, filho do egosmo, baseia-se toda a psicologia cientfica hodierna.
Ora, faz-se mister admitir que as duras necessidades da psicologia de luta que a vida impe no podem ser definitivamente
superadas. Enquanto, no mtodo intuitivo, a conscincia, fazendo-se humilde, mas sensvel, logra transportar-se, por vias
interiores, do seu ntimo ntima essncia dos fenmenos, com
o mtodo objetivo, a conscincia, permanecendo autnoma e
volitiva, suprime sua sensibilidade e sufoca a voz dos fenmenos, choca-se contra eles, sem neles penetrar, detendo-se sua
superfcie, na forma, que no toca seno aparncias e iluses.
O pensamento de Deus, que est no ntimo das coisas, se retrai
quando enfrentado com uma psicologia de dvida e de violncia, ao passo que se revela espontaneamente aos que se aproximam com amor e f. Tal a lei da vida.
O objetivismo , pois, filho de um preconceito: um fundamental instinto humano. Que valor ter ele quando transportado
para a atmosfera rarefeita da concepo? da que procede essa
orientao psicolgica de destruio. A distino entre sujeito e
objeto no somente separatismo que distancia e cava insupervel abismo de incompreenso entre observador e fenmeno,
mas, em rigor, tambm antagonismo, porque a observao
parte, precisamente, da negao e da dvida e, como garantia
de verdade, toma precisamente a desconfiana, opondo-se
confiana e f, isto , assume-se uma atitude mental que fecha, a priori, todas as vias de comunicao. Com essa psicologia de agresso e negao, apenas se pode obter destruio conceptual e, diante do mistrio, trevas e silncio.
Oposto o mtodo do subjetivismo e da intuio. Enquanto
o objetivismo distancia, este aproxima; enquanto o objetivismo
diverge e separa, o subjetivismo converge e unifica. Este verdadeiramente o mtodo da unificao conceptual na demolio
absoluta do dualismo do mtodo objetivo.
VI. O MTODO DA UNIFICAO
Como, ento, resolveremos o problema do conhecimento?
neste ponto que, de novo, ele se conjuga e funde com o
da ascese mstica, porque o mtodo da unificao pode manifestar-se apenas quando a evoluo da conscincia atinge a fase mstica. Nesse plano ocorre o grande fenmeno da unificao, que a seguir aprofundaremos. Isto no podia deixar de ter
reflexos e repercusses tambm no campo gnoseolgico. A
evoluo altera os mtodos e dilata a conscincia. E, como havia anulado a psicologia racional na psicologia da intuio,
passando da fase lgico-cientfica fase que poderemos chamar inspirativa, assim a intuio continua e completa-se na
unificao conceptual, do mesmo modo que a recepo inspirativa continua e completa-se, como veremos, na fuso unitria
dos dois termos daquela recepo.
Atingido esse plano, desaparece na conscincia o dualismo
do mtodo objetivo. Aproximam-se os dois termos sujeito e
fenmeno a distncia reabsorvida at desvanecer-se, solda-se
a ciso, o dissdio entre os dois antagonismos sanado e abre-se
a compreenso. Aqui no nos ocupamos deste fenmeno da unificao, a no ser pelo que dele se reflete no problema do conhecimento. Quando a conscincia, na catarse mstica, no s se
comunica, quase radiofonicamente, com a fonte norica, como
na mediunidade inspirativa, mas tende, por um processo que
examinaremos, a sobrepor-se e identificar-se com a fonte mes-

ASCESE MSTICA

ma, ento o contato to ntimo e integral, que se adquire espontaneamente o conhecimento, mediante novo sentido de viso, e a verdade transborda de todas as categorias da razo, os
esquemas racionais se reduzem a prises insuficientes para conter os conceitos. A conscincia transcende os confins da lgica,
e, com um senso de imensa dilatao, o pensamento humano
abalado desde os fundamentos, numa revoluo e renovao to
completas, que permanecem incompreensveis e inadmissveis
para quem no os tenha experimentado. A compreenso existe,
efetivamente, em funo da amplitude e profundidade do campo
de conscincia e de seu grau de sensibilizao.
Para resolver o problema do conhecimento, necessrio
atingir a universalidade do eu. Faz-se mister escancarar, mediante um ato de f e de amor, mediante um senso de completa submisso, as portas da alma e projetar-se fora de si, para que o infinito nela penetre. Certamente, este um novo comportamento
na hodierna psicologia, contudo ele necessrio consecuo
de resultados novos. Somente a identificao do eu com o fenmeno pode permitir a dilatao do primeiro at aos limites do
segundo, e, quando o fenmeno se tornar o universo, sua expanso no ter limites, como no os tem a Divindade. Abranger o
infinito o amplexo de almas. Atiram-se fora, ento, as velhas
muletas da observao e voa-se. somente atravs da evoluo
do sujeito, atravs de renovaes de conscincia, que se podem
obter superamentos to substanciais. Resolve-se ento o problema do conhecimento. Neste novo modo de ser, est implcito
o conhecimento; a verdade revela-se automaticamente, por viso, e atinge-se uma sntese espontnea, simples, completa. Deixa-se para trs a observao sensria, a presumida segurana objetiva, como mtodo rasteiro, inadequado, incapaz de verdadeira
sntese; abandonam-se as tortuosas vias da razo pela nova sensao do verdadeiro, direta, imediata, exauriente. Verdadeira e
palpitante a viso; j no mais a fatigante concluso oriunda de
uma destilao cerebral, e sim concluso vivente; nela o universo vibra e exulta de pensamento e de ao.
Com o dissolver-se do separatismo da fase egostica na unificao da fase altrustica, caem as barreiras do dualismo do mtodo objetivo. A verdadeira nica e radical soluo do problema
do conhecimento s pode ser obtida mediante a transferncia da
conscincia para um plano superior de evoluo. O problema filosfico no pode ser insulado nem resolvido independentemente da realidade biolgica e psquica. Ele reside na personalidade
humana e com ela adianta-se; seu progresso no pode ser mais
que um momento do progresso desta. necessrio romper o crculo dos impulsos instintivos, bem como os vnculos da psicologia racional e das concepes habituais. Assim como o mistrio
da unificao, na ascese mstica, fenmeno natural, que se desenvolve segundo uma tcnica prpria de desenvolvimento, assim tambm a conquista do conhecimento.
Ento, ao surgir a viso, aparece entre as duas formas de
pensamento a racional e a intuitiva um dualismo psicolgico. Diferentes so as duas vises: a maior compreende a menor,
mas a menor no compreende a maior. Quem estiver fora desta
mais alta realidade tom-la- seguramente por iluso, at que a
conquiste por evoluo. Considera-se irreal o que est fora da
prpria experincia. Os dois olhares atingem profundidades diversas e, consequentemente, veem na mesma verdade aspectos
diferentes. Discriminar-se-o, necessariamente, os dois pontos
de vista, sob o pretexto de incompreenso, porque as duas
conscincias so diversas e a extenso das recprocas sensibilidades a nica medida do respectivo cognoscvel. Todavia, se
a psicologia superior pode penetrar a inferior, e no inversamente, esta ltima, ainda que a negue, no pode deixar de voltear em torno da outra, por um vago pressentimento da verdade,
por um desejo que, incessantemente, clama na alma por descobrir o mistrio. Pois que a treva no satisfaz vista nem o silncio ao ouvido, nem a ignorncia ao intelecto, e ningum po-

Pietro Ubaldi

de estar satisfeito com sua negao, nem sentir-se contente com

a realidade que possui, sem jamais desejar mais amplas realizaes; tambm a incompreenso do ignoto constitui vago tormento, que estimula a sair dele.
O mtodo da unificao contm em si os elementos aptos a
compensar aquilo que pode parecer seu ponto fraco, isto , o
subjetivismo. Como poderemos compensar a pluralidade das
concepes e a dissonncia das contradies que derivam daquele subjetivismo? A filosofia, precisamente a, onde o pensamento, elevando-se e abstraindo da simples averiguao objetiva, chega a ser necessariamente subjetivo, um mar de inconciliveis divergncias, que desorientam o esprito, dando sensao
de ser absurda a pesquisa da verdade. E, contudo, una a verdade. Ser, ento, incapaz de atingi-la o subjetivismo divergente?
Foi exatamente, como reao a tudo isso, que a cincia se
mutilou na objetividade de compreenso, com o fim de alcanar
uma verdade igual para todos. Mas evidente que o conhecimento ganha em profundidade e potencialidade, medida que
passamos do mundo exterior ao interior. No baixando-se ao
primeiro, mas elevando-se ao segundo, que se ganha em verdade. precisamente a, quando mal nos separamos da superfcie
sensria e progressivamente nos aproximamos da ntima substncia, que comea o subjetivismo, isto , a variedade e a divergncia das expresses individuais; as vias do conhecimento
esto na subjetividade, e as vias da subjetividade constituem as
vias do separatismo intelectual, que parece distanciar-se da unidade do conhecimento. A conquista da verdade deve, portanto,
passar atravs desta contradio e saber concili-la. Uma verdade igual para todos no pode ser seno uma verdade de superfcie. A procura de uma realidade mais profunda conduz
divergncia. Pois bem. Importa, ento, saber compreender antes
e, depois, coordenar e reorganizar aquela divergncia.
natural que as apreciaes mudem medida que subimos, porque tanto mais, ento, se desperta e movimenta o eu
pessoal, isto , o mltiplo individualismo em que se reflete a
unidade do absoluto. Este permanece simples e monista e nada
perde de seu carter unitrio, exprimindo-se na infinita variedade do relativo. Devemos recordar que o eu que concebe
um relativo e est em evoluo.
Preciso, ento, se faz que superemos essa divergncia e reconstruamos a unidade da substncia. necessrio que no nos
intimidemos em face dessa aparente inconciliabilidade, dessa
dissonncia de interpretaes; devemos empenhar-nos, atravs
da coordenao das expresses do relativo, em reconstruir a
trama unitria do absoluto. A ciso est na manifestao humana, no na substncia. Reorganizemos os reflexos particulares e
reconstruiremos os aspectos da nica luz. Da fuso das vises
unilaterais sair um mosaico que nos fornecer os delineamentos do modelo divino. E as variadas intuies do subjetivismo
escalonar-se-o por amplitude e profundidade; as verdades relativas coordenar-se-o, as menores atrs das maiores, at s mais
abrangentes e mais puras aquelas que mais tiverem podido
avizinhar-se da substncia e houverem conseguido torn-la de
maior transparncia. Sero consideradas como tantos jatos de
luz, cada um dos quais representa o sinal de uma linguagem
eterna e infinita, a palavra de um sermo divino. Sero consideradas sucessivas aproximaes da alma humana, que ascende
entre trevas e lutas, ao longo do mesmo caminho da verdade, do
relativo para o absoluto, da anlise para a sntese, galgando por
seu prprio esforo as vias da unificao. E, por unidades de
medida e ndice de verdade, tomar-se- no a objetividade ou o
juzo do nmero, mas o grau de purificao do ser, que, em sua
evoluo, se aproxima de Deus.
Deixe-se tambm florescer em mil formas o jardim da intuio. Cada flor diversa ser igualmente bela e exprimir uma revelao. Ver-se-, ento, que, em essncia, cada flor, em sua
variedade, traduz a mesma eterna beleza e canta a mesma infini-

Pietro Ubaldi

ASCESE MSTICA

ta sapincia. A flor mais perfeita e mais pura falar-nos- docemente, com transparncia mais evidente; a mais rude e primitiva mal saber balbuciar. Una, porm, a palavra, porque unos
so o plano da criao e o pensamento de Deus. E, ento, atravs da multiplicidade bela, porque rica do subjetivismo, espontaneamente se volver unidade, em que o separatismo de
novo se unifica e o eu se funde no Todo, sem se destruir, como
colaborador que se deu a si mesmo para a reconstruo do
grande edifcio do conhecimento. Nessa altura, ver-se-o coincidir na profundidade, no mesmo cntico, que a voz de Deus,
as cindidas intuies pessoais.
Ento, a multiplicidade e diversidade dos juzos mais no
so que o ndice assinalador da distncia entre a intuio e a
nica fonte central. Quanto mais se aperfeioa o ser, tanto
mais sensvel e potente se torna o instrumento conscincia e
tanto mais evidente se torna a unidade conceptual do verdadeiro. A dissonncia das contradies , pois, devida unicamente ao embaamento do espelho refletor e dada pelo grau
de impureza do meio receptivo; as cises nas concluses indicam o grau de corrupo do pensamento e a distncia que
aquela cava entre este e Deus. A harmonia, que perfeita no
Centro, corrompe-se medida que se afasta na imperfeio de
ressonncia da periferia. E a ignorncia humana, que irradia
desordem, a involuo que gera o caos.
Existe, portanto, soluo para o problema: basta que progridamos, que superemos a zona das primeiras desordenadas
aproximaes da intuio. Encontraremos, ento, espontnea e
automaticamente, a unidade do verdadeiro. A evoluo, e somente a evoluo, pode dar-nos e dar-nos-, necessariamente, a
unificao. Somente pela evoluo se pode passar da ignorncia
ao conhecimento, da separatividade unidade. A involuo
treva que divide, a evoluo luz que unifica. Na involuo,
emudece-se a verdade, sufocada no meio denso, que no permite transparncias. A evoluo coordena, reorganiza, harmoniza
e, com isto, reabsorve as divergncias e torna mais evidente a
realidade do verdadeiro.
No se deve, pois, condenar e abandonar o subjetivismo intuitivo, mas faz-lo evolver, purific-lo, conduzi-lo sempre
mais para o alto, at reencontrar nele a unidade. Assim, ele
permanecer sempre a via mestra do conhecimento. Coordenar,
pois, as atuais intuies para reconstruir a verdade, mas, acima
de tudo, subir, fazendo evolver a conscincia, para aproximarse da verdade. necessrio subir tambm por humildade de corao, por pureza de intenes, por sublimao de paixo. necessrio, para fazer evolver a conscincia, atravessar a catarse
mstica, que est no centro deste estudo. Num corao corrompido no pode nascer outra coisa alm de soberba linguagem de
v sabedoria, alm de dissdio, confuso, incompreenso. Eis as
estreis logomaquias de alguns filsofos.
Una e simples a verdade. Mas, para v-la toda, em sua
unidade e simplicidade, importa saber alcanar-lhe a altura; no
se pode pretender traz-la para baixo, para nosso nvel humano,
sem inquin-la e falsific-la. A verdade, a soluo dos mistrios, a viso do pensamento de Deus no se conseguem mediante poderosas argumentaes, por laboriosas pesquisas ou atravs de prepotncia de lgica e de razo, mas seguindo as vias
das ascenses do esprito, que so as da catarse mstica.
VII. ESTRUTURA DO FENMENO MSTICO
Falei de mediunidade, de metafania. Falo agora de misticismo, considerando-o, em suas formas, o ndice e o expoente
mais ostensivo desta evoluo espiritual, que o problema
central de todo o meu estudo, como o de minha vida. Diante
destas consequncias, levadas at ao campo dos mtodos para
a conquista do conhecimento, pode ser evidenciada e averiguada a importncia de tais questes, uma vez que to gigantes-

cas repercusses se projetam at no campo prtico de problemas de orientao conceptual, to graves, tormentosos e ainda
hoje no solucionados.
Superados esses corolrios de ndole filosfica, nos quais
me tenho detido, no s por sua importncia intrnseca, mas
sobretudo para melhor enquadrar o fenmeno mstico no conhecimento moderno e justificar-lhe a tcnica de pensamento
em face da psicologia racional, retomemos agora, mais particularmente, a anlise de seu desenvolvimento e metas conclusivas, dentro do mbito traado na definio de ascese mstica,
dada no princpio do Cap. III.
A soluo do problema do conhecimento mais no do que
um aspecto da transumanizao que se realiza na ascese mstica, a qual consubstancia to profunda transformao do ser, que
chega a mudar e resolver todos os problemas humanos. Quando
o esprito chega a esse nvel, desaparece o simples fenmeno da
unificao, que aqui no somente uma tcnica de pensamento,
mtodo para atingir o conhecimento, mas constitui uma transumanizao de personalidade, reabsoro do distinto no todo,
da conscincia na Divindade. Ento, a simples recepo norica
torna-se viso e xtase, isto , j no ser apenas uma comunicao de pensamento, mas uma expanso total do ser em todas
as suas capacidades. Para muitas psicologias, esse campo estar
situado na zona do superconcebvel.
Para compreender o fenmeno mstico, necessrio reconstitu-lo desde o princpio, orientando-o, antes de tudo, no seio da
fenomenologia universal. ele fenmeno psicolgico, fenmeno de evoluo biolgica, que, partindo das superadas fases orgnicas, prossegue nas superiores fases de evoluo espiritual.
, pois, fenmeno universal, logicamente situado no desenvolvimento da lei de evoluo, natural, necessrio, insuprimvel.
supranormal somente em sentido relativo, isto , em relao com
a atual posio evolutiva da conscincia humana. , como o so
todas as culminncias, pouco comum, pouco visvel e dificilmente concebvel para os que se encontram nos baixos planos da
medocre normalidade atual. Vemo-lo, com efeito, surgir em todos os tempos e em todos os lugares, de um a outro extremo da
histria e do mundo. Cada tipo intelectual lhe imprime, segundo
sua especfica diferenciao, a nota particular de sua personalidade e o plasma, transforma e adapta a si, sua raa, ao seu
tempo. Mas o fenmeno subsiste, como momento integrante das
leis da vida. Parece fatal que, no limiar desta, deva apresentarse, como numa grande curva de sua trajetria, a evoluo humana, chegada ao momento de sua mais alta maturao. Nada,
pois, de miraculoso, de excepcional, de gratuita e arbitrariamente concedido pelo cu. Em todos os fenmenos, sobretudo naqueles que se elevam para Deus, sentimos cada vez mais a presena de uma ordem, de uma justia, de uma harmonia divina.
Isto no significa falta de f e de religio, mas simplesmente seriedade, positividade, conformidade com a justia.
Expliquei cientificamente em A Grande Sntese, na teoria da
evoluo das dimenses8, como o esprito humano, por evoluo, ascende da atual fase de conscincia para a fase de superconscincia, que a primeira dimenso do sucessivo universo
trifsico, em que evolve o atual, trino em seus planos de desenvolvimento: matria, energia, esprito. Certamente, o ingresso
da psique humana nesta nova dimenso do ser, aqui j absolutamente supermaterial ou supersensria, para ela um fato to
novo e grandioso, que a simples apresentao no limiar da nova
dimenso e do novssimo modo de ser basta para dar-lhe profunda sensao de vertigem, como sucede a quem se debrua
sobre o abismo do mistrio. Este parece feito de trevas, mas no
passa de inexplorado mar de novas sensaes.
Mais adiante, exporei o fenmeno em termos de sensao,
qual o viveram tantos msticos, em concordncia com as linhas
8

A Grande Sntese, Cap. XXXIV a XXXVII (N. do T.).

ASCESE MSTICA

fundamentais, como eu mesmo o tenho vivido e qual objetivamente o descreverei. Como tenho dito, opero a anlise de realidades para mim experimentais, deduzidas no apenas de outrem, mas sobretudo de minha observao.
Antes, porm, de abandonar-me ao mpeto lrico do momento mstico, devo expressar-me aqui em termos de cincia e de
razo, expor a possibilidade lgica do fenmeno, de modo que
ele se torne racionalmente admissvel, at para os que no o
sintam, nem o tenham tocado por evoluo e, portanto, no estejam aptos para entend-lo a no ser nos termos de sua psicologia racional. Poderemos, assim, analisar e compreender, com
a moderna forma mental da cincia, um fenmeno que parece
relegado s mais altas e inacessveis zonas do espiritualismo e
das religies. Ele aparecer, assim, em sua realidade nua, no
qual um privilgio ou concesso do Alto, nem como um monoplio privado, porm, mais exatamente, como via aberta a todos
os homens de boa vontade. Aparecer, qual , ou seja, como fenmeno exato, objetivo, cuja lei possvel traar, como faremos, e cuja verificao se pode fazer espontaneamente, todas as
vezes que dele se apresentem as condies determinantes. Ele
no ocorre por interveno de caprichosas vontades extracsmicas, antes representa o normal desenvolvimento funcional do
universo, em seus mais elevados planos. Reconstruamos, pois,
atravs da observao, a lei do fenmeno.
Para assim proceder, reduzamo-lo sua mais simples expresso, focalizando a essncia de sua estrutura vibratria. Vibrao significa, no mundo hiperfsico em que ora ingressamos, o verdadeiro modo de ser, fundamental qualidade, capaz
de individuar a forma em tipos especficos nitidamente definidos. Vemo-lo, por exemplo, nas ondas hertzianas. Os seres situados no plano fsico, isto , na forma orgnica de um corpo
material, distinguem-se uns dos outros pelas qualidades deste
invlucro, pelos limites da dimenso espacial em que ele est
situado, pela sua impenetrabilidade, pelas suas caractersticas
sensrias. Mas h, indubitavelmente, formas de existncia hiperfsicas, de conscincia supersensria, livre do invlucro orgnico. Quando passamos do organismo fsico, regido por um
princpio dinmico, ao organismo de estrutura exclusivamente
dinmica, em que o corpo j no constitudo de matria, mas
s de energia, a individuao especfica pessoal, aquela que
distingue, no pode mais ser dada pelo corpo e por suas caractersticas fsicas. Ento, o que individua o tipo de vibrao
que constitui a manifestao de vida do ser, a peculiar forma
de energia segundo a qual ele se agita, so as caractersticas da
onda, pelas quais se define essa vibrao.
Em tal forma de vida esto situados e se manifestam no s
o esprito desencarnado (to mais definidamente quanto mais,
por evoluo, estiver liberto de seus invlucros mais densos)
mas tambm aquela parte do homem que pura conscincia ou
esprito (to mais claramente quanto mais conseguir superar a
zona barntica das mais baixas paixes e atingir os mais altos
planos de evoluo, ainda que seja em especiais estados metafnicos). Ento, o eu existe a somente na forma deste dinamismo, superando as dimenses espao e tempo.
J explicamos, na Tcnica das Nores 9, como pode ocorrer a comunicao entre puros centros psquicos (naquele caso,
corrente de pensamento e conscincia do mdium). Isto se d
graas ao fenmeno da ressonncia, que lei universal de repercusses at no campo acstico. J vimos que esse fenmeno
a base da transmisso e recepo norica e que, para ele se
verificar, os dois termos transmissor e receptor devem entrar em sintonia, isto , harmonizar-se segundo o mesmo ritmo
vibratrio. Vimos ainda que necessria uma comunho de vibrao. Se esta for semelhante, poder coincidir e sobrepor-se;
se for dissemelhante, no haver ressonncia e, portanto, nenhu9

No volume As Nores, Cap. V (N. do T.).

Pietro Ubaldi

ma sintonia, tornando-se impossvel a comunicao. Efetivamente, havemos tomado a afinidade como condio necessria
da transmisso e captao norica.
As conscincias ou espritos so, pois, semelhantes ou dissemelhantes pelas caractersticas vibratrias. No nvel fsico,
dois ou mais seres que vibram perfeitamente em unssono e se
sentem um s, por instintos, sentimentos e pensamentos, permanecem, todavia, inexoravelmente distintos por sua aparncia
humana, sem possibilidade de se sobreporem e coincidirem. Se
lhes suprimirmos o invlucro, eles parecero e se tornaro o que
realmente so como conscincia, isto , um ser nico, sem possibilidade de distino. Se os situarmos em sua posio de espritos, eles se confundiro no mesmo tipo de vibrao, assim como duas notas idnticas, emanadas de duas fontes diversas, formam o mesmo som. Eis por que, muitas vezes, se torna difcil a
chamada identificao espiritual, precisamente porque j no
tem significao, em mais altos planos, o conceito de personalidade em sentido humano. Naquelas zonas de evoluo espiritual, os seres se ligam por ressonncia, em forma de existncia coletiva, isto , existem em forma de correntes de pensamento. Por
isso, mal imergimos nessa atmosfera conceptual da evoluo,
encontramos nores, e no individualidades separadas, como
nos induziria a supor a analogia com o mundo humano.
Na discrio da tcnica da recepo norica j estavam
contidos os germes deste desenvolvimento. Tal como o fenmeno inspirativo evolve e se completa no fenmeno mstico,
assim tambm a simples comunicao norica aqui se completa na identificao de conscincia, que unificao de personalidade. No campo acstico, o fenmeno de ressonncia, que
havamos tomado como ponto de partida daquela tcnica,
precisamente uma afinidade dinmica, uma identificao de
modo de ser, uma superposio de individuaes. A sintonia
sempre a base do mesmo fenmeno em continuao, pois harmonizar-se a sua lei, para chegar, primeiro, comunicao,
que o centro do fenmeno norico, e, depois, unificao,
que o centro do fenmeno mstico. Ento, as duas conscincias, vibrando em unssono, isto , existindo em idntica forma, perdem toda nota distintiva, adquirem-na como identificao e fundem-se na mesma unidade.
Todo fenmeno mstico se realiza, pois, mediante um processo de atrao tendente a encurtar as distncias dadas pela diversidade, isto , a suprimir as diferenas, e contm um mtodo
para a conquista da afinidade, para chegar unificao. este
um processo de amor, a grande mola da ascese mstica, como
a coluna central do edifcio da evoluo. No mundo espiritual,
os seres que entoam a mesma nota e emitem a mesma luz tornam-se a mesma msica e o mesmo esplendor; os seres que se
movem segundo o mesmo tipo dinmico fundem o seu movimento, unificam-se, isto , so a mesma conscincia.
VIII. COROLRIOS - F E RAZO
Estas simples afirmaes nos oferecem a chave do fenmeno da ascese mstica e dos respectivos corolrios espirituais.
Vibrao, ressonncia, sintonizao, afinidade, unificao so
as suas fases lgicas e evidentes. Mais no alto, teremos, como
j disse na Tcnica das Nores, equivalncias superiores da
vibrao, embora seja idntico o princpio. Quando se pensa
que, na ascese mstica, o segundo termo verdadeiramente a
Divindade, pode imaginar-se desde j que vertigem da exaltao de conscincia pode aquela ascese representar para a personalidade humana que a empreende. Segue-se imediatamente da
que a ascese est nas vias do aperfeioamento espiritual, segundo o modo mais elevado, e que os vrtices das conquistas
morais lhe so a meta natural e necessria.
Os msticos falam sempre de Deus e de amor, de unio, de
npcias espirituais da alma com Deus. Cumpre-nos chegar, ra-

Pietro Ubaldi

ASCESE MSTICA

cionalmente, explicao dessa nomenclatura e psicologia que

eles no explicam. A vemos funcionar todo o mecanismo vibratrio do pensamento, dos sentimentos, das paixes.
Atravs de sinais positivos e negativos, vemos formarem-se
simpatias e antipatias, harmonias e dissonncias, atraes e repulses. A esto as grandes foras do amor e do dio, que se
encontram nas bases da vida.
Mas a ascese fenmeno de evoluo e, portanto, de harmonizao e unificao; sobretudo amor. Na ascese mstica
estabelece-se esta corrente de atrao entre o alto e o baixo e
entre o baixo e o alto e, com isso, revela-se, em termos de razo, o maior mistrio, que a descida do amor de Deus at ao
homem. Veremos que maravilhoso jogo de luzes espirituais
nascer desses fenmenos. O princpio de sintonizao e de
afinidade impe o processo de purificao, a necessidade de
fazer o vcuo em baixo, no mundo da matria, que se relega ao
passado, a fim de que em nvel mais alto haja espao por ceder
vida. Nasce ento a luta interior da renncia, a fadiga da virtude, a dor que dilacera os vnculos do esprito, o superamento
das paixes, a destruio do eu humano e a ressurreio em
Deus do eu super-humano.
O princpio vibratrio em que se baseia o fenmeno nos induz a compreender as vias da liberao, a compreender porque
se devem guiar as paixes, e no destru-las, e porque se torna
necessrio alcanar-lhes o domnio, e no esterilizar-se na sua
simples destruio. necessrio reconstruir a vibrao que se
detm, reconstru-la em um movimento mais intenso, para que
seja vida, e no morte. necessrio transformar, reedificar, renascer continuamente, afirmar vigorosamente e, direi mais, gozar, viver, amar no alto, e no apenas sofrer e morrer em baixo.
O meu misticismo alegre, construtivo, dinmico. absurdo
certo misticismo conventual, feito s de rida renncia, que nega, mata, destri e nada mais deixa alm do vazio. absurda
certa contemplao que, s vezes, encontramos no Oriente, a
qual insula o homem no seu egosmo de esprito e o segrega do
mundo, sem torn-lo ativo agente do bem na vida de todos.
Compreendemos, assim, o mecanismo da renncia e da conquista. Cada um se torna escravo daquilo que ama, e, quando se
trata de coisas materiais, o corao se liga ao caduco e ao ilusrio, condena-se a novos dilaceramentos, at compreender e, assim, dirigir-se a metas mais seguras. o princpio vibratrio, pelo qual se estabelece uma corrente de atraes entre os dois termos, o eu e o objeto de seu amor, que nos explica a gnese da
ligao. So potncias sutis e, todavia, reais, que depois se faz
preciso demolir. Real tambm a dor. O homem vinculado,
arrastado de todos os lados, tormentosamente, por esses liames
imponderveis criados por ele mesmo. Tambm aqui se nos deparam os mesmos termos do fenmeno: vibrao, sintonizao,
afinidade, unificao. E o nosso corao experimentar a sorte
do objeto de sua unificao. A comunho de vibraes nos torna
semelhantes ao que amamos: pe-se no Alto o objeto, e a alma o
serve. Eis a razo mecnica pela qual se faz preciso desprenderse da terra, que nos faz compreender como os sentimentos, as
paixes, as atraes geram fuses que podem, segundo a natureza do objeto, tornar-se vnculos de alegria e de dor.
Compreendemos, assim, o fenmeno e o significado da f.
Concebo a conscincia como unidade radiante, o eu evolvido
como nore, que tende perenemente difuso, dilatao de si
mesma e centro de emanaes contnuas. Como, pois, se rompe o crculo fechado da razo e se penetra no cu da intuio e
da viso? Como se conquista, com os limitados meios de uma
dimenso conceptual inferior, o domnio da dimenso superior?
Com a f. A tcnica vibratria nos d a chave do mistrio.
A razo objetiva. Quer, antes de crer, assegurar-se e, s
debaixo de seu controle, confiar. Mas o mtodo da prudncia e
da segurana no o mtodo do voo. E aqui ressurge o incessante antagonismo entre minha forma de pensamento e a do ra-

cionalismo cientfico, em contnuo, estridente e inconcilivel

contraste. E, todavia, o primeiro o sistema dos msticos, dos
gnios do Evangelho, das grandes criaes de esprito, o mtodo que se baseia no aperfeioamento do rgo central da concepo, a conscincia, fato fundamental, de que a cincia se
afasta. Se no rompermos, por evoluo, o crculo em que se
fechou a razo, esta jamais sair dele e dentro dele, impedida de
evadir-se, retornar sempre sobre si mesma. E impossvel
romp-lo por evoluo, a no ser mediante a introduo na
conscincia de fatores novos, capazes de lhe dilatarem a potencialidade. F como se designa o ato psicolgico com que se
introduzem esses fatores novos.
Para que serve permanecer no campo da positividade e da
segurana, se este to limitado e no oferece possibilidade de
expanso? A verdade universal j est totalmente pronta e presente, escancarada diante de nossos olhos. Cri-la no o que
nos compete fazer, mas sim desenvolver a vista para v-la. Retoma-se, pois, todo o problema mediante uma transformao de
conscincia. Esta chegar somente at aquela zona em que ser
capaz de existir. A encontra uma barreira pacfica, mas inviolvel, que detm os imaturos, os indignos. A Lei pe-lhes um
vu diante dos olhos, e sua violncia permanece impotente; a
verdade permanece fora do campo de sua conscincia.
Cumpre-me saber subir qualitativamente, cada qual deve
diz-lo, porque o conhecimento um estado vibratrio de sintonizao que se alcana harmonizando-se pelas vias da bondade, da ascenso espiritual. Ora, aquele que, em vez de seguir estas vias, colocando-se em estado positivo de confiana, que estabelece ressonncia, pe-se no estado vibratrio negativo de
dvida e de desconfiana, que se afasta na dissonncia, a si
mesmo fechar automaticamente as portas do conhecimento.
Apliquemos sempre os mesmos conceitos: vibrao, ressonncia, sintonizao, afinidade, unificao. Por essas vias, o
esprito consegue fundir-se tranquilamente na verdade. Ora,
pode compreender-se que o problema do conhecimento, na sua
essncia e integridade, consiste num problema de unificao
entre o eu humano e a Divindade, representa um problema de
ascese mstica, de revelao, porque, em nossa conscincia,
aquela Divindade limitada somente por nossa capacidade de
conceber e se entrega nossa alma em relao sua potncia de
harmonizao. Mas, quando atingida a sintonizao e completada a unificao, a verdade ento se torna um cntico divino,
uma harmonia suprema, um incndio de amor em que a alma j
no se sente a si mesma como coisa distinta.
Esta concepo vibratria nos revela mecanicamente que no
amor de Cristo reside a grande via das ascenses humanas. O
Evangelho o mtodo da harmonizao universal; nele, como
em nenhuma outra parte, transparece a Divindade, na sublime
poesia do Seu amor. Trata-se precisamente de transparncia, e
esta se conquista na ascese mstica.
Se nos pusermos em posio de resistncia, em estado vibratrio fechado, como se nos recusssemos a subir, ento ns
mesmos nos deteremos e nos privaremos da recepo amplificadora que desce das correntes vivificantes difusas no todo. A
razo um crculo de foras fechadas, um egosmo conceptual que a si mesmo no sabe ultrapassar, no se d por simpatia e
no conhece as vias vibratrias da atrao, que levam fuso
com o no-eu e, portanto, sua dilatao at ele. Necessrio se
faz subjugar este equilbrio e reconstru-lo em mais alta e completa forma, embora seja mais instvel e, no obstante, mais dinmica. E a f o primeiro salto para frente.
No duvidoso tormento, tenho interrogado o mais profundo
de mim mesmo, dizendo-me: Como posso eu confiar-me a um
impondervel que em mim ainda no existe e ao qual devo eu
mesmo criar?. E o profundo me tem respondido: Cr, porque
s a tua f, base de impulsos ascensionais, tornar objetivas e
tangveis aquelas realidades mais altas que hoje te escapam.

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ASCESE MSTICA
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No se trata de f louca, do credo quia absurdum , desesperada capitulao da razo, que, sem embarao, pretende ser
sempre a nica a falar, at fora de seu campo. Que esta se extinga para sempre, dobre-se em suas expresses caricatas e permanea fechada em seu mbito, como rainha, mas sem pretender
outros reinos. A f no uma renncia s faculdades de pensar,
como pode parecer a quem seja incapaz de atingir esse nvel; ela
antes um estado de graa que v e conhece por outras vias e
conserva em si a sua alegria infinita; uma doao em que nada
se perde, porque quele amor e quela confiana responde o
universo, retribuindo com novas doaes; no cegueira seno
para os cegos, porque naquela cegueira se abre a viso e se revelam os cus, e aparece fulgurante o pensamento de Deus.
A f , pois, ato criativo por excelncia, que acompanha a
realidade em formao e que, voluntariamente, pode e sabe antecipar os futuros estados da evoluo. Dentro de ns, em nossa
profundeza, j reside o germe dos infinitos desenvolvimentos
do divino. Faz-se mister aliment-lo em nosso ntimo, e nossa
deve ser a primeira impulso. H no eu a potncia de levantar
esses eixos dinmicos, de ampli-los como turbilhes de foras,
atraindo e assimilando infinitas correntes universais. Com a f,
podemos crer antes de sentir, afirmar antes de conhecer, querer
antes de ser. Absurdo, diro. Assim , no entanto, que sentimos,
conhecemos e existimos; com antecipao, voamos onde outros
caminham. Da emerge uma criao, impossvel de outra forma.
Dessarte, com antecipao, forma-se o estado vibratrio e excita-se-lhe a ressonncia que, amplificando-se em contnua vibrao, nos transportar quele modo e quele plano de vida, aonde queremos subir, e nele nos transformar.
Assim como o Sol uma torrente de luz e fora que se irradia por toda parte, mas que s se utiliza e valoriza quando incide sobre um germe receptivo, assim tambm Deus torrente de
pensamento e de energias que frutifica somente quando vem recolhido pela ressonncia de uma alma preparada. A fonte um
todo, e dela fluem no s conhecimento, mas bondade, ao,
poder. Contudo o eu que, mediante um ato de f, deve abrir os
braos, escancarar as vias da absoro conceptual e dinmica
em todas as suas modulaes, executar o trabalho de projetar-se
para aprender, cingir e assimilar. Fecundado assim pela divina
ressonncia, nutrido dessas respostas, o estado vibratrio estabilizar-se- e formar a aptido, a qualidade, o modo espiritual
de ser, que depois se fixar com a repetio, se tornar hbito,
instinto, necessidade. Assim, o influxo divino representa uma
potncia eternamente ativa na obra da criao.
IX. DIAGRAMA DA ASCENSO ESPIRITUAL
Para penetrar mais profundamente no problema da ascese
mstica, retomemos os conceitos j expostos, fixando-os, tanto
quanto possvel, em um diagrama. Dessarte, poremos em evidncia, graficamente, o fenmeno em suas linhas mais expressivas e obteremos sua definio em forma mais sinttica e intuitiva uma estrutura grfica que nos dar a sua tcnica funcional.
Temos colocado o fenmeno da ascese mstica no seio do fenmeno da evoluo, como sua parte integrante e central.
Assim, a ascese mstica se projeta sobre o fundo grandioso
do maior fenmeno do universo. Temos visto como o princpio
vibratrio, individuando o esprito, permite a sintonizao por
ressonncia e como, pela estabilidade desta em um estado de
afinidade, guia o ser ao ltimo termo da ascenso a unificao
com Deus. Portanto, no seio da evoluo, chegada sua superior fase espiritual, a ascese mstica o fenmeno em marcha pro10

Creio porque absurdo. Frase de origem desconhecida, diz Paulo

Rnai. Possivelmente adaptao de palavras de Tertuliano. Impropriamente atribuda a Santo Agostinho, essa expresso define a f em oposio razo, conforme conceito generalizado na Idade Mdia (N. do T.).

Pietro Ubaldi

gressiva para a unificao. Procuro, assim, guiar gradativamente

o leitor compreenso racional, depois sensao deste supremo vrtice de ascenses a que est presa minha alma. Nesta
concepo, atinjo o conhecimento por sintonia com correntes
noricas, operando com o mtodo da intuio.
Observemos o diagrama anexo e expliquemo-lhe o significado e o desenvolvimento, imaginando constru-lo qual efetivamente ele surgiu em minha mente (Fig. 1).
O diagrama exprime, por coordenadas ortogonais, a lei de
variao da evoluo em funo do tempo. Mais exatamente,
temos gradaes de evoluo sobre o eixo vertical das ordenadas
e gradaes de tempo sobre o eixo horizontal das abscissas. Por
tempo, entendo no a dimenso temporal, que, nas superiores
zonas de evoluo, superada, mas o ritmo do transformismo
fenomnico, que fato universal e subsiste por toda parte, qual
passo assinalador do caminho do eterno vir-a-ser. Especificaremos mais adiante quais so os graus de evoluo.
Dai resulta um V de progressiva abertura, cujos ramos so
tangentes aos crculos sobrepostos. Supondo a coordenada vertical, indicadora da evoluo, repetida mais direita e elevada ao
longo dos centros dos crculos, teremos um diagrama simtrico,
isto , um diagrama cuja metade direita se repete na metade esquerda, nos lados da referida linha, aparecendo na forma muito
mais expressiva de um V que se abre para o alto.
A srie dos crculos e tangentes que se repetem lateralmente
exprime a repetio do fenmeno no seu andamento em individuaes idnticas e contemporneas, isto , expressas no mesmo
mbito de desenvolvimento. Esta repetio do diagrama em casos colaterais necessria para estabelecer as relaes entre as
vrias individuaes do fenmeno.
A progresso ascendente dos crculos no passa de um diagrama inserto no precedente, segundo os mesmos eixos de desenvolvimento e cujas mesmas coordenadas poderiam repetirse, partindo do centro de cada uma das sucessivas circunferncias. Obtemos, assim, a expresso do desenvolvimento interno
do fenmeno, qual compreendido na abertura coniforme das
duas tangentes divergentes, e a expresso da causa determinante desta abertura, proporo que se ascende para as mais altas
zonas da evoluo. Compreender-se- este diagrama interno,
observando-se que ele nada mais exprime que o progressivo
abrir-se de uma espiral, cujo centro, por comodidade de observao e de evidncia de expresso, se desloca progressivamente
para o alto ao longo do mesmo eixo, e recordando que este diagrama mais no que o desenvolvimento da trajetria tpica
dos motos fenomnicos (Fig. 2)11, aplicado e repetido neste caso particular, com o supracitado deslocamento de centros.
evidente, com efeito, que tambm este particular fenmeno da
evoluo de conscincia ou ascese espiritual, que aqui estamos
estudando, deva manifestar em sua linha espiritual a mesma trajetria tpica tomada como expresso abstrata e universal do
andamento de todo fenmeno. Assim, o diagrama da figura 1
indica a mesma progressiva cobertura de zonas (tracejadas),
como no diagrama da figura 2 (porm, nesta, em forma concntrica), cobertura que indica, tanto num como noutro desenho, as
zonas sucessivas de expanso do fenmeno.
Esta a explicao analtica que, no entanto, em sua originria fase intuitiva, foi em mim instantnea. Vejamos agora o significado destes sinais. Temos, pois, trs diagramas fundidos
conjuntamente: o primeiro dado pelas duas linhas divergentes
em forma de V que se abre para o alto; o segundo dado pela
abertura da espiral com cobertura de sucessivas zonas, o que
exprime a expanso do fenmeno (seu aspecto dinmico), permitindo a um tempo fechar-lhe e isolar-lhe as vrias fases (aspecto esttico); o terceiro dado pela repetio lateral dos dois
11

Confronte A Grande Sntese, Cap. XXVI A trajetria tpica dos

motos fenomnicos, e a fig. no 1 de As Nores (N. do A.).

Pietro Ubaldi

ASCESE MSTICA

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diagramas precedentes, o que permite estabelecer as relaes

entre os vrios casos e transforma o simples fenmeno individual em fenmeno coletivo. Trplice , pois, o significado do
diagrama: primeiramente, exprime ascenso do ser ao longo
dos vrios planos de evoluo; em seguida, traduz a correspondente dilatao (espiritual) de conscincia (zonas tracejadas);
por fim, significa progressiva superposio de individuaes e
fuso de conscincia em forma de existncia coletiva. Assim, a
msica das ascenses dilata progressivamente as suas ressonncias, estende-as na complexa sinfonia das harmonizaes coletivas. A harmonia grfica do diagrama mais no que a expresso tica de um ritmo musical do conceito, no qual est divinamente contido um desenvolvimento lgico de foras.

Figura 2

Figura 1

X. PRIMEIRO ASPECTO PLANOS DE CONSCINCIA

Desenvolvamos agora o ntimo significado do diagrama,
principiando por seu primeiro aspecto. Podemos explicar aqui o
que entendemos por gradaes de evoluo, quais so assinaladas ao longo do eixo vertical das ordenadas. J estabelecemos
alhures12 a constituio trifsica do universo abrangido pelo cognoscvel humano, isto , constitudo de trs planos de existncia:
matria (), energia () e esprito () (fig. 2), situados nas relativas dimenses de espao, tempo e conscincia. E demonstramos
que essa trindade una, tridimensria e trifsica, alm de ser a
forma tpica dos infinitos universos fenomnicos, que se transformam uns nos outros, tambm o eixo interno de evoluo do
nosso. No seio do fenmeno da evoluo, o ser est, pois, continuamente em marcha, da fase matria para a fase energia, e desta
para a fase esprito. Ao que j expliquei, dispenso-me de retornar.

No entanto aquela demonstrao se detm no vrtice da fase esprito e da dimenso conscincia, precisamente porque,
ultrapassando este ponto, samos de nosso universo e da fase
humana, qual correntemente concebida. Mas no podemos
deter-nos a. E exatamente onde acaba aquela demonstrao
comea este estudo. Atravs dos estados msticos que tenho
percorrido e vivido, sinto haver podido emergir do nvel humano, normalmente concebvel, avanando maravilhosamente,
como nova forma de conscincia, nas primeiras zonas da primeira fase x do universo trifsico evolutivamente superior
(+x, +y, +z, Fig. 2). Neste estudo, que poderia ser definido
tambm como uma incurso no inconcebvel, deso de novo da
dimenso superconceptual do xtase e da viso dimenso racional corrente, para expor analiticamente a lei e o contedo
do fenmeno. Espero com isso fazer-me compreendido. Completaremos assim a anlise do fenmeno mstico, o qual permanece desse modo perfeitamente enquadrado e orientado na
fenomenologia universal, como uma forma de superconscincia evolutivamente situada nas primeiras zonas do superconcebvel. S agora poderamos dar mais exatamente esta definio, que no era possvel em princpio (Cap. III).
Deixemos, por assim dizer, no subsolo da evoluo as fases
, , , j atravessadas e superadas, e iniciemos o diagrama
(Fig. 1)13 por uma linha horizontal que tomaremos graficamente
como ponto de partida de nosso exame de detalhe da primeira
zona do superconcebvel. Aqui, a evoluo orgnica da espcie
superada e o homem sobrevive apenas como psiquismo. A
unidade individual emergente e, a um tempo, remanescente de
todo o anterior processo evolutivo a conscincia. Deste ponto
para cima, no podemos operar seno sobre unidades imateriais. A presena inegvel do fenmeno psquico e sua derivao
das zonas orgnicas mostram evidencia que a evoluo tende
para a desmaterializao, razo pela qual no poderemos avanar seno no impondervel.
Adiante, insularemos, no segundo aspecto do diagrama, o
estudo do desenvolvimento de uma simples conscincia. Observemos agora, ao contrrio, no prosseguimento da evoluo
13

12

Cfr. A Grande Sntese, Cap. VII, VIII e IX. (N. do T.)

O diagrama fig. 1 no passa de um estudo de detalhe da zona +x do

diagrama fig. 2. (N. do A.)

12

ASCESE MSTICA

fsico-dnamo-psquica, estas primeiras zonas da dimenso

superconscincia. Nestas zonas irromper, assim, distinto e
insulado em seu prprio plano, o fenmeno, no seio da evoluo e de suas fases. Tomada como ponto de partida a fase
neutra de transio +x1, que cobre a horizontal de base, ingressemos na primeira zona ou plano de conscincia, +x 2. Teremos assim uma sucesso de planos, +x 2, +x3, +x4, +x5 etc.,
ao longo dos quais ascende a conscincia. Mais exatamente
teremos a seguinte progresso:
+x2 = plano de conscincia sensria.
+x3 = plano de conscincia racional-analtica.
+x4 = plano de conscincia intuitivo-sinttica.
+x5 = plano de conscincia mstico-unitria.
+x6 = plano inexplorado etc.
O plano de conscincia sensria assinala o plano fsico da
conscincia, em que esta comea a despontar como sntese puramente sensria. Fase de conscincia mecnica, que ignora
qualquer interpretao positiva do universo. Psique de superfcie, que ignora toda tentativa de indagao, organismo de reaes mecnicas (cf. Cap. IV). o primeiro nvel humano do
bruto, apenas emerso da besta, ainda animal e vegetativo.
O plano de conscincia racional-analtica representa uma
primeira tentativa de ascenso, de desmaterializao, de formao e de desprendimento de um psiquismo espiritual, psiquismo que ainda puro meio de funcionamento orgnico.
a fase da cincia, da observao, do relativo, da hiptese, da
razo e da anlise, mas no ainda da sntese. Comea-se a encarar seriamente o mundo exterior, mas sempre com meios de
superfcie. Na conscincia, que permanece sensria como mtodo de indagao, acende-se uma chama interior que anseia e
pergunta, mas que ainda no sabe. o perodo da pesquisa e,
todavia, da ignorncia ainda.
O plano da conscincia intuitivo-sinttica uma zona evolutiva j supranormal e excepcional para a mdia humana atual,
que repousa na fase +x3. Aqui, a gnese de um psiquismo espiritual independente completa, e a desmaterializao realizada
lhe permite, em dados estados e momentos, perceber por ressonncia as emanaes de zonas de conscincia ou planos psquicos evolutivamente mais altos. a fase metafnica, consciente
e inspirativa; no mais da ignorncia, mas do conhecimento;
no mais da anlise, mas da sntese. Chega-se a esse plano com
o mtodo da intuio. Contemplam-se os fenmenos por vias
interiores, pesquisa-se e atinge-se a verdade por introspeco,
no ntimo, onde ela realmente est. A, o ser j no toca apenas
o relativo, nem est imerso na iluso, mas toca o absoluto, possui a verdade. No opera com o instrumento da lgica, da induo, da hiptese, mas por sintonizao vibratria com zonas de
conscincia onde j est registrada a verdade. J no sensria
a conscincia. Arde a chama interior, que no s pergunta, mas
sabe. Atravessei, por experincia, essa zona 14 e dela extrai A
Grande Sntese, que averiguao da realidade ultrassensria
da verdade fenomnica, por sintonizao e viso interior.
O plano de conscincia mstico-unitria aquele em que vivo atualmente minha nova experincia, do qual, alis, eu j tivera pressentimento. Tenho definido esses planos em relao
com o conhecimento porque este o seu ndice prevalecente,
bem como o mais evidente e significativo. Se, at agora, temos
tratado de fria ascenso intelectual, que no tem outra meta e
saciedade alm da compreenso, vamos ver que, neste novo
plano de conscincia mstica, a ascenso integral. A sintonizao com as superiores zonas de evoluo no s conceptual,
mas, ao contrrio, investe todas as qualidades da personalidade.
Corao, sentimentos e paixes despertam, e o ser j no ascende s por intelecto, mas por amor. Ento, a comunicao se
14

Descrita no citado volume, As Nores. (N. do A.)

Pietro Ubaldi

converte em comunho, a simples ressonncia se torna fuso e

unificao por identificao de estrutura vibratria, que naquele
plano de existncia a forma distintiva do ser. Como no plano
precedente se havia despertado, pela viso conceptual, uma ressonncia na conscincia, que nesta ressonncia se tinha dilatado
(como est graficamente expresso no diagrama), assim, neste
plano, desperta-se o xtase mstico, em que canta uma voz nova, na qual vibra o amor, que uma dilatao de conscincia
to vasta, que, como descreverei, o ser sente-se humanamente
perdido, mas divinamente ressurrecto. No so hipteses ou
fantsticas lucubraes estas; so estupefacientes realidades,
nas quais esteve presa minha alma, como em um turbilho, e
que, todavia, aqui demonstro dominar analiticamente, na forma
mental hoje normal. E completo o trabalho de tal reduo racional, para que esses altos fenmenos sejam admitidos e compreendidos, porque sei que pouqussimos poderiam explic-los
assim, por experincia, e tambm porque sei que neles esto o
futuro e o progresso do esprito humano.
O plano +x5 exprime e compreende, em seu mbito, o fenmeno da ascese mstica. Ignoro quanto se passa no plano +x6, o
qual exorbita de minha atual experincia e, se no sobrevierem
novos fenmenos evolutivos, se perder, para mim tambm, no
inconcebvel. Talvez isto esteja acima das possibilidades humanas. E, naturalmente, infinita a escola de ascenso no subsequente e, em seguida, nos sucessivos universos trifsicos.
XI. SEGUNDO ASPECTO.
EXPANSO DE CONSCINCIA
Analisemos agora o segundo aspecto do diagrama, dado no
mais pela abertura das diagonais para o alto, fato que exprime a
ascenso do ser atravs dos vrios planos de evoluo, mas pela
abertura da espiral com a cobertura de crculos cada vez mais
extensos, os quais exprimem zonas de dilatao de conscincia
correspondentes aos vrios planos agora descritos.
J fizemos a conexo deste segundo aspecto do fenmeno
com o primeiro, porque eles so ligados por correspondncia,
razo pela qual se estende, no mbito de cada zona de evoluo,
a amplitude de uma dada fase de conscincia. Do diagrama resulta, assim, graficamente, com toda evidncia, esta dilatao
expressa pelos campos tracejados, cada vez mais extensos. No
diagrama, os espaos, as linhas e os seus movimentos e relaes representam diferenas, movimentos e relaes de conceitos: alto e baixo tm um sentido evolutivo, a extenso de conscincia figurativamente espacial, a repetio rtmica de linhas
significa afinidade de caractersticas vibratrias individualizantes. Dessarte, cada crculo contm todas as zonas precedentes
conquistadas nos nveis mais baixos da evoluo. Vemos assim,
no diagrama, no s que s zonas +x2, +x3, +x4, +x5 correspondem as amplitudes de conscincia dos crculos 2, 3, 4, 5 e assim
por diante, mas tambm que cada crculo compreende dentro de
si todos os crculos menores. Assim, por exemplo, o crculo 5
contm o 4, o 3, o 2 e o 1. Isso significa que cada dimenso
conquistada, ao tocar o correspondente plano de evoluo, contm todas as dimenses precedentes, cada nvel compreende os
inferiores sobre os quais se eleva e abaixa; significa tambm
que cada forma de conscincia domina o mbito de cada conscincia assimilada e superada. Em seus crculos maiores, o grfico d a impresso intuitiva deste acrscimo espacial de conscincia em torno de seu ncleo, por estratificaes sucessivas e
superpostas, o que corresponde realidade, porque o acrscimo
devido verdadeiramente a uma sedimentao de experincia.
Enquanto tudo isso constitui a expresso do aspecto esttico
do fenmeno, imobilizado, por comodidade de estudo, nas suas
vrias fases de desenvolvimento, a linha do dinamismo do fenmeno, isto , da progresso de seu andamento, dada pelo
desenvolver-se da espiral que, em seu caminho, sucessivamente

Pietro Ubaldi

ASCESE MSTICA

abrange campos de conscincia cada vez mais extensos. Aqui

reencontramos a mesma espiral do desenvolvimento fenomnico universal (Fig. 2), embora seja, por seu deslocamento do
centro, aparentemente diversa, conforme j notei.
Por dilatao de conscincia devemos entender potenciao
de todas as suas qualidades. Assim, em cada plano, se ajunta s
precedentes uma qualidade nova. Eis que cada fase completa
uma criao sua, segundo esta ordem:
+x2 = conscincia sensria = sensibilidade.
+x3 = conscincia racional-analtica = razo.
+x4 = conscincia intuitivo-sinttica = sntese (verdade).
+x5 = conscincia mstico-unitria = amor (unio com Deus).
Quanto ao que se passa mais no alto, nada sei; mas a cada
degrau corresponde um salto para frente, uma nova conquista
que se soma s precedentes. Tal a evoluo, essncia da vida.
Amor, sentimento de que me deixarei inflamar mais adiante, ,
pois, minha hodierna conquista e o contedo e a essncia do
fenmeno da ascese mstica que aqui estamos estudando.
Amor unificao com Deus.
No mbito do crculo 5, que exprime precisamente a fase
mstica, encontramos, pois, todos os menores crculos concntricos, isto , a sensibilidade, que desenvolve a razo; a razo,
que gera a intuio, a qual conduz sntese; a intuio, que,
por sintonia, se transmuda em amor, o qual leva unificao
com o Todo. E cada qualidade compreende em si a precedente,
sobre a qual se construiu.
XII. TERCEIRO ASPECTO.
CONSCINCIAS COLETIVAS
Observemos agora o terceiro aspecto do diagrama. O desenvolvimento do fenmeno espiritual j est exaustivamente
analisado sob todos os seus aspectos, como caso avulso. Neste
ltimo momento, vem ele repetido (lateralmente, no grfico)
em outras individuaes suas, com o escopo de estabelecer as
relaes entre vrios casos, estudar suas recprocas repercusses e, finalmente, expor a sua dilatao como fenmeno coletivo. Segui-lo-emos aqui, em sua nova complexidade, para deduzir-lhe importantes e inesperados corolrios, porquanto a ascese consiste nestas ressonncias coletivas, que multiplicam e
transformam o fenmeno. O grfico nos revelar a gnese de
superposies e fuses de conscincias, de que nascero novas
formas de existncia coletiva.
A dilatao de conscincia proveniente da ascese espiritual
no s conquista de conhecimento, mas tambm expanso cada vez mais integral do ser em todas as suas qualidades, despertadas e potenciadas sucessivamente, fora do germe (forma universal da expanso fenomnica, ou criao, ou manifestao do
divino), que esperava potencialmente no ncleo da fase precedente. O ser, assim, muda de conscincia, dimenso conceptual,
modo de perceber e sentir, muda sua prpria natureza, e mudam
igualmente as leis de vida, deslocando-se ao longo dos diversos
planos de existncia. O superamento contnuo da evoluo o
transforma e purifica, deixando em baixo as escrias. Pode assim acontecer o que verificamos alhures, isto , que, na fase de
transio, qual a atual fase humana, no perodo de novas formaes, duas leis, de duas altitudes diversas, disputem o campo: a lei biolgica da luta pela vida e o amor evanglico.
Hoje, que o homem mdio est situado na fase +x 2, de
conscincia sensria, e na fase +x3, de conscincia racional,
encontrando-se exatamente absorto no labor das primeiras criaes do pensamento, v agigantada, ante os prprios olhos, a
importncia destas e levado a consider-las a precpua e talvez nica criao do esprito. Ele ainda no sabe conceber as
manifestaes que aparecero no plano intuitivo e no plano
mstico. Mas o esprito um exrcito de qualidades em marcha.

13

As criaes da bondade e do amor equivalem s da sensibilidade, da razo e da intuio, e j se preparam em baixo, no

primeiro ncleo de conscincia.
Neste sentido, igualmente, pode ser lido o nosso diagrama.
Na horizontal de base, so traados, equidistantes, muitos pontos, que representam centros de conscincia. O crculo fechado,
traado em torno de cada ponto, alm de indicar o mbito da
conscincia, correspondente ao plano em que est situado, pode
exprimir um campo de foras ou ciclo de vibraes fechado em
si mesmo, isto , que retorna, sem vias de sada, perenemente
sobre a prpria trajetria. Esta a fase de egosmo, necessria
em seu plano proteo da primeira formao do eu. Se este
campo de foras, no princpio, se acha determinado desta forma
por necessidades protetoras e representa slida crosta de defesa
contra todos os agentes de destruio, ele no permite abertura
de circuito, nem contm possibilidades de expanso. No permite contatos e comunicaes, como todos os circuitos fechados, e os centros equidistantes sobre a horizontal de base se ignoram uns aos outros. Esta recorda a correspondente fase de cintica atmica de ciclo fechado, o equilbrio estvel, mas imvel, da matria (qumica inorgnica).
O despontar e destacar-se da espiral ao lado do crculo, dirigida para traar a circunferncia superior, representam o surgimento de novo equilbrio de foras instveis, porm mais vasto:
o altrusmo. A trajetria, por impulso de maturaes interiores
(manifestao, exteriorizao de divindade), em um dado instante se desprende do circuito fechado e j no retorna sobre si
mesma; rompe-se o equilbrio; abre-se o ciclo de foras em um
novo equilbrio de conscincia altrusta. Sobe-se, assim, a uma
nova fase, que recorda o equilbrio instvel porm mvel da
energia, correspondente cintica atmica de ciclo aberto da
vida (qumica orgnica). Assim, o ritmo dos planos inferiores
repete-se mais no alto, porm mais transparente de divindade.
rompida a capa protetora, e o ser parece abandonar loucamente suas defesas e estar em poder de todos, porque toda
fora, demolidas as barreiras, pode penetrar em campo aberto.
Desponta o Evangelho, que parece utopia. Mas tambm o circuito, que antes fechava, est aberto, e nasce a possibilidade de
todas as expanses; e todo assalto um contato, todo contato
torna-se uma absoro e uma dilatao de conscincia, que assim inicia o seu caminho de expanso para Deus.
O diagrama a expresso desta expanso, cujas consequncias de carter coletivo ele indica. Pois que, tambm graficamente, os pequenos crculos distanciados na base, em seu
insulamento egostico, se avizinham em sua expanso, subindo at se tocarem, iniciando uma progresso de superposies, que se torna cada vez mais intensa. Antes de estudar-lhe
o significado, observemos como este processo de superposio se manifesta no desenvolvimento grfico. Demonstra o
diagrama, com unidades espaciais, que a zona de superposio
dos crculos, que exprimem os campos de conscincia nos vrios planos, est em progressivo aumento e que a zona de nocoincidncia dos referidos campos inversamente progressiva, e isso mediante relaes que exprimem uma lei de aproximao infinitesimal constante. Observemos esta lei de progressiva coincidncia e suas consequncias.
Enquanto, no plano 2, se acham ainda distantes as duas
circunferncias, no plano 3 elas so tangentes e, no plano 4,
superpem-se por 1/2 dimetro (tomado o dimetro como unidade de coincidncia). Temos ainda 1/2 dimetro de nocoincidncia (v. linha a=1/2). No plano 5, a zona de nocoincidncia reduzida a 1/4 do dimetro (v. linha b=1/4), e
proporcionalmente aumentada a zona de superposio. No
plano 6, a zona de no-coincidncia reduzida a 1/8 do dimetro (v. linha c=1/8); e assim sucessivamente. Isso basta para
traar a progresso 1/2, 1/4, 1/8 de no-coincidncia, que exprime a correspondente relao de superposio.

14

ASCESE MSTICA

A mecnica do grfico nos permite, pois, calcular a lei de

atenuao do separatismo ou distanciamento entre unidades de
conscincia e a correspondente lei de fuso de individuaes.
Mostra-nos tambm, com a expresso tangvel das suas progressivas superposies espaciais, que a tendncia da lei a
unificao, isto , identificao por coincidncia, tendncia expressa por uma relao constante de aproximao. Mudando-se
as distncias de base entre os centros, mudar-se-o as relaes,
mas a lei e a tendncia permanecem. De um diagrama necessariamente bidimensional no podemos exigir mais como representao de uma realidade pluridimensional e abstrata.
Que significa isso? A expanso leva, pois, a uma interpenetrao de campos de foras; o desenvolvimento da ascese espiritual assume aqui um mais vasto aspecto coletivo de harmonizao de conscincia. A evoluo, portanto, leva a uma fuso
mais estreita, sem jamais, porm, tornar-se identidade, porque a
zona de no-coincidncia (1/2, 1/4, 1/8, 1/16, 1/32, 1/64 etc.) tal que
jamais se anula. Embora permanea espacialmente idntica,
porque so paralelas ao infinito as diagonais de ascenso, aquela zona se adelgaa com a aproximao constante (permitindo o
fenmeno inverso da progressiva superposio), pois, em todo
plano, muda a relao com os dimetros, que redobram continuamente. Assim, enquanto sempre aumenta a zona de identidade, a zona de distanciamento est em contnua diminuio,
precisamente porque o progressivo aumento da relao entre os
dimetros de extenso das conscincias tende para a anulao
da distncia, embora jamais atinja isto absolutamente. Seja qual
for a extenso que se atribua s distncias de deslocamento na
base do diagrama, j o disse, esta lei permanece constante.
Cada plano tende, assim, quanto mais alto, a ser tanto menos uma srie de conscincias distintas e tanto mais uma zona
unitria de conscincias harmonizadas e fundidas na mesma natureza. Outrossim, no diagrama, a vizinhana entre os centros
de fato progressiva em relao aos dimetros. A superposio
dos campos de foras atenua sempre a distino e opera a assimilao entre os vrios tipos de conscincia, que tendem a tornar-se um modo nico de ser. Assim, abre-se sempre mais a
comunicao interior, escancaram-se as vias da ressonncia. No
nvel esprito, j o dissemos, a individuao j no tem a fora
corprea espacial do plano fsico, sendo definida pelo tipo de
vibrao, por um prprio timbre de emanao. Ento a zona
sintoniza-se segundo uma nica nota e toda, como cada conscincia componente, a mesma e nica nota. A comunicao
torna-se comunho, e a comunho, unidade.
Vejo ento animarem-se as consecutivas circunferncias do
diagrama, revelando-se na sua real essncia de espritos fraternos, harmonizados na mesma nota de amor. E cada plano de
evoluo uma esfera celeste que modula uma diversa e cada
vez mais intensa e pura nota de amor. Vejo um fantstico turbilho de luzes ao redor de um enceguecente esplendor, centro de
sapincia e de amor, que Deus.
Esta unificao por estados vibratrios, esta sempre mais ntima interpenetrao de conscincias, este ritmo de aproximao
colateral, resultante de todo o movimento do diagrama, nos dizem que, proporo que galgamos os planos espirituais de evoluo, no podemos encontrar, e aqui explicamos como efetivamente no encontramos, individuaes pessoais de conscincia
no sentido humano, tipos de eu separado, nossa semelhana,
nas zonas de conscincias ligadas na mesma sintonia. Isso explica racionalmente a dificuldade de identificao espiritual no caso de elevadas entidades, que jamais se definem em sentido humano, e o fato por mim averiguado de que, ascendendo evolutivamente, no tenho encontrado centros individuais de pensamento, mas nores, isto , correntes de pensamento. E lgico,
ademais, que a evoluo, sendo um renovamento to substancial, conduza quase vaporizao daquela distino, que a nota
necessria e fundamental desse ncleo denso que, em nosso n-

Pietro Ubaldi

vel, ainda a personalidade humana. lgico que a expanso

desse ncleo em formas imateriais conduz interpenetrao e,
portanto, comunho de personalidades. Conceitos, para ns,
apocalpticos, bem o sei, mas esta a realidade. L em cima, no
Alto, a conscincia j no aparece com as caractersticas unitrias e distintivas de nosso plano, mas torna-se um fato coletivo.
No se pode negar que isso desoriente todas as nossas concepes; nem por isso, contudo, se torna menos verdadeiro. Nada
pode alterar-se ante a simples obstinao com que, em nossa incompreenso, negamos. Encontraremos nores, sempre nores,
correntes no s de pensamento, mas de atrao, de simpatia, de
amor, atravs das quais os espritos se ligam em forma de existncia coletiva. Pode verificar-se um incio do fenmeno tambm em nosso plano, no caso da conscincia coletiva, em que se
tem exatamente um principio de existncia psquica por correntes. Isso tambm poderia ser expresso em nosso diagrama, enquanto h tambm em tal fenmeno uma dilatao e interpenetrao de conscincia individual na compreenso sempre menos
egostica do bem de todos.
XIII. EGO SUM QUI SUM15
Nosso diagrama j nos ofereceu, em seus aspectos maiores e
menores e em seus corolrios, matria para muitos ensinamentos e conceitos. Afastemo-nos agora das mincias e observemolo em seu conjunto, qual uma sinfonia nica. Distanciemo-nos
da representao grfica e ascendamos em abstrao, avizinhando-nos assim da realidade.
At aonde vai esse ilimitado caminho evolutivo?
Ocorre sob nossos olhos o fenmeno da transformao de
conscincia, que, intensificando-se, parece evanescer em nossa
percepo. E, todavia, repete-se em planos imateriais o mesmo
fenmeno da evoluo orgnica darwiniana, regido pelo mesmo
princpio. H em todo o processo um ritmo grandioso e implacvel, pelo qual o universo avana para zonas em que se desmaterializa e parece perder-se no inconcebvel. Nossa vista, conquanto
aguda, no pode hoje ultrapassar uma dada ordem de planos. E
depois? Depois h uma s direo, e esta direo Deus.
Do grande caminho mais no vemos do que um pequeno
trecho que parte da matria; nem lhe conhecemos os antecedentes evolutivos. Ele termina nestas superiores fases espirituais
que estou descrevendo, alm das quais lavra tal incndio, que
nosso eu no pode resistir. Este incndio Deus.
J foi muito o ter descoberto a evoluo biolgica; j muito o t-la aqui continuado em suas superiores fases psquicas.
Mas, depois, alm, ainda mais alm, permanece o mistrio. E,
contudo, o homem evolve. A mesma lei que, mais no alto, nos
embarga a viso, para esse alto nos arrebata, perseguindo progressivamente o mistrio. A conscincia dilata-se em todas as
suas qualidades, e a luz divina pode descer em sua cada vez
maior transparncia de esprito.
Vimos que a evoluo consiste num processo de harmonizao vibratria e que, quanto mais se ascende, tanto mais se
manifesta em forma de ressonncias musicais. A evoluo de
um a outro plano de conscincia pode assim nos dar a revelao
das mais inimaginveis realidades. Em cada nvel, os seres respondem cada vez mais, por clareza e por fora, nota divina
que, qual uma luz, chove do alto e penetra as vrias zonas, mais
ou menos, segundo sua densidade. Tudo , pois, uma projeo,
mais ou menos densa de sombras, do pensamento de Deus. As
vias da ascenso espiritual, que estamos estudando e das quais
o fenmeno mstico , para ns, um momento to grande, so
as vias que convergem para o centro, guiando para Deus, ltimo termo de todas as ressonncias.
15

Eu sou Quem Sou. Palavras do Senhor a Moiss, na traduo latina da Bblia (xodo, 3:14). Em hebraico, significa Eu sou aquele que
, no sentido de transcendncia divina O Ser Supremo (N. do T.).

Pietro Ubaldi

ASCESE MSTICA

Deus , pois, a meta para a qual se dirige a evoluo universal em marcha. Esta uma ascenso orgnica de todos os
seres. proporo que sobem, eles se coordenam, harmonizam progressivamente suas dissonncias, eliminam seus antagonismos e reaproximam suas cises. A ascenso um amplexo cada vez mais estreito que consolida as conquistas e unifica
a expanso. De baixo para cima, a evoluo um processo de
progressiva unificao, e o ltimo termo desta unificao
Deus. Deus o ponto para o qual tendem todos os seres. Para
Ele tudo converge e n'Ele tudo se unifica.
Ego sum qui sum. Deus no pode ser definido. Definir
significa limitar, e aqui se fala do ilimitvel. Toda definio ser
uma reduo, uma mutilao. No pode ser definido, porque no
se pode projetar no finito o infinito, no relativo o absoluto, no
se pode representar no ilusrio da forma a realidade da substncia, sem ocult-la. No se podem conjugar os conceitos de Deus
e de pessoa, de vez que este circunscrio de individualidade e
o infinito no pode ser circunscrito. No se pode chegar a Deus
por argumentaes, porque Ele est acima de todo raciocnio.
Deus no se demonstra: sente-se. No se pode chegar a Deus
mediante pura multiplicao de atributos humanos. Para superar
o conceito de direo a que devemos limitar-nos, seria necessrio um salto no inconcebvel. Quem, com efeito, se avizinha
verdadeiramente de Deus experimenta uma sensao de imenso
esmorecimento. S ento se olha verdadeiramente para o Alto.
Subindo de plano para plano, a fuso dos espritos se faz cada
vez mais ntima e completa. Ao longo desta harmonizao est o
caminho que conduz a Deus. Ele unidade global que, em si,
harmoniza e funde todas as conscincias e criaturas.
As superiores zonas de evoluo so nveis de esprito e esto dentro de ns. Deus, supremo termo, no est fora, mas
dentro de ns, nas profundezas de um abismo sobre o qual,
trmulos, apenas ousamos debruar-nos. o eu de todos os fenmenos que Ele cria eternamente em Sua manifestao. No
podemos orar seno imergindo-nos neste centro interior, onde
se confundem altura e profundidade e j no tm sentido nossas
medidas. A ascese mstica um trecho do caminho que nos
conduz a Deus. A evoluo espiritual o aprofundamento de
nossa conscincia em nosso prprio ntimo; sua dilatao uma
estranha dilatao superespacial para o interior, que pode comunicar-nos tambm a sensao de uma expanso para fora de ns.
Mas no h sensaes comunicantes que permitam estabelecer
termos de comparao com as novas dimenses. As fulguraes
de conscincia que esto na inspirao, na revelao, no xtase
so bem fulguraes da Divindade. Ouvir-Lhe-emos o eco
imenso, auscultando a voz do esprito; ver-Lhe-emos os lampejos olhando na profundeza de ns mesmos, porque Deus est no
fundo do corao humano, como pressentimento de todas as ascenses, insuprimvel como o instinto fundamental da vida.
A ascenso espiritual um processo de penetrao do eu
consciente em seus cada vez mais ntimos e profundos estratos,
que so planos de conscincia sempre mais elevados. Esta marcha em profundidade uma liberao do invlucro denso da
matria e de sua iluso sensria, um desnudamento de pesadas escrias, uma progresso para a realidade, a verdade, o
bem, o absoluto. uma ascenso para o interior. O futuro est
dentro de ns. A manifestao rumo realidade exterior dos
sentidos e da matria descida involutiva; , perdoem-me o
termo, descentrao da Divindade. A evoluo procede em direo inversa, porque o movimento centrpeto do retorno da
alma a Deus. O centro de conscincia, para evolver, no se projeta para o exterior, mas desloca-se para a realidade interior, hiperfsica e supersensria. Isso uma reabsoro do esprito em
Deus, que, aps haver projetado fora de Si o processo criativo
em sua primeira fase involutiva, o inverte e o reconcentra em
Si, em sua fase evolutiva. Processo concntrico de sntese, de
atrao e de amor, oposto ao precedente, de disperso.

15

A grande fora que impele a evoluo amor. Ela a radiao que desce do Alto e atrai para si. Ela reconstri, rene, rearmoniza, reconduz unidade. A luta entre o bem e o mal a
luta entre estas impulses reconstrutoras, que afirmam, e as impulses negativas, destruidoras e dispersivas da involuo. Esfora-se, mas conquista-se. O egosta que acredita vencer, fazendo-se centro de tudo e de tudo senhoreando-se, a fim de
acumular para si, ao contrrio a si mesmo fecha as portas da vida, porque se insula do grande movimento de unificao, segregando-se de suas fontes e esterilizando-se. Ele inverte as vias da expanso do eu, acorrenta-se s coisas perecveis e fechase expanso no corao do semelhante e das criaturas. Para
nutrir-se somente a si mesmo em detrimento dos outros, subtrai
de si toda nutrio. Assim vencido, e no vencedor. Disso nos
tem advertido a suprema sabedoria do Evangelho. O egosta vive a expensas do todo. Quem ama vive em contnua comunicao com o todo, inexaurvel manancial de riquezas. Quem d
parece perder, mas com esse ato identifica o bem prprio com o
de seu semelhante e, multiplicando-se no semelhante, nele revive. Assim, o altrusmo dilata a conscincia e, se perde utilitariamente, perde unicamente segundo a mais limitada psicologia
racional, mas, em compensao, ganha muito espiritualmente.
O ato de egosmo, ao contrrio, constitui uma contrao e leva
asfixia; a sensao de expanso e aumento que decorre do ato
de altrusmo explica a alegria de dar, de outro modo absurda.
Assim se explica, e somente assim, como para o esprito o darse em sacrifcio no seja, como para o corpo, uma penosa mutilao de vida, mas uma alegre forma de expanso.
Por amor, entendo o amor de esprito, que unifica, no o
amor carnal, egosta, que deixa sempre profundos resduos de
separatismo; entendo por amor a vibrao de circuito aberto,
no a vibrao de circuito fechado, que retorna sobre si mesma.
Entendo-o como a vibrao expansiva do verdadeiro altrusmo
evanglico, a vibrao da expanso mstica, que representa uma
ordem de ondas mais curtas, rpidas e dinmicas e, por isso,
mais penetrantes, cujo ritmo mais intenso e veloz permite que
elas se elevem alm da atmosfera terrestre e atravessem os superiores planos de evoluo, para aproximar-se muito mais da
fonte, sentir-lhe a atrao e, com ela, alcanar uma sintonia
mais perfeita. O amor a estrada mestra para chegar a Deus.
Assim que, em baixo, todas as criaturas so inimigas, no alto
todas as criaturas so irms. Eis como o Evangelho transforma
o inimigo em amigo, e, atingido um dado nvel, toda a fenomenologia universal aparece qual imensa msica de toda criao, a
voz das coisas muda-se e torna-se um cntico. a ascese que
opera este milagre, revelando alma o segredo da harmonizao, que no amor opera a reabsoro do mal, das trevas, da luta,
da dor, para o equilbrio, a ordem, a felicidade.
XIV. DA TERRA AO CU
O fenmeno da ascenso espiritual permanece situado no
seio da fenomenologia universal, como fase de evoluo, como
fato insuprimvel e necessrio. Ele est enxertado na tcnica do
funcionamento orgnico do todo. Se aqui chegamos verificao experimental, em forma cientifica, todo o nosso mundo no
podia deixar de defrontar-se com um fato to fundamental. E
ele se repete em todos os tempos e em todos os lugares e, do
bramanismo ao budismo, do islamismo ao cristianismo, reencontra-se em todas as religies.
O processo de ascese mstica, objeto deste estudo, poderia
repetir-se como mtodo de Ioga, com nomenclatura equivalente, porquanto o iogue tende igualmente libertao e unificao. Mas esquivo-me de tudo isso que cheira a negativismo,
porque o insulamento do mundo e dos semelhantes constitui
sempre um pouco de insulamento de Deus. Esquivo-me desse
mtodo, porque ele supresso de realidade exterior, antes que

16

ASCESE MSTICA

expanso de realidades interiores; fujo de tudo isso a que no

se chega por harmonizao, esse duloroso canto que faz da
vida e da dor uma alegria, como o canto do Irmo Francisco
no Cntico das Criaturas. Eu, que sou latino, no posso sentir
a ascenso de esprito seno na forma ardente e passional dos
latinos, na forma de um misticismo vibrante e ativo, no posso abstrair-me no insulamento socialmente passivo da pura
concentrao; mas tenho necessidade, mal haja atingido um
novo elemento na concentrao, de novamente descer entre
meus semelhantes para doar-me; tenho necessidade de dizer e
de realizar, no de concentrar em mim, mas de expandir, mediante uma harmonizao de almas, o fruto de minha ascenso. Minha concepo de ocidental, mais exteriormente dinmica, me impe como dever narrar tudo isso, para que tudo
venha luz e ressoe no corao dos outros.
O mundo no me aparece exclusivamente coma v dana de
sombras, qual grande My, mas como um campo de lutas, onde
sangra a alma de meu irmo, a quem me cumpre ajudar. Atravs
desta unificao com ele, consolida-se minha unificao com o
Alto. Desta base de amor humano, inicio o processo de minha
harmonizao no amor divino. A ascese mstica, entendo-a latinamente, vale dizer cristmente, no como estril concentrao
meditativa que rouba sociedade uma alma e uma atividade,
mas como fecundao operada pelo divino no humano, a fim de
que no humano se expanda e multiplique para sua ascenso; entendo-a no qual uma fora que se ausenta da Terra, mas uma
fora que a ela retorna e sobre ela ativa e presente, agindo potentemente cada dia. Entendo a ascese mstica como ajuda vida, e no como agresso a ela; como expanso, e no como
compresso. Estou, pois, imensamente longe de certo estril ascetismo conventual, que oprime sem ter em si paixo de ressurreio. No matemos o amor, refiro-me ao amor de esprito, de
outro modo matar-nos-emos a ns mesmos; no o matemos, mas
enxertemo-lo na dor. Passar a dor, e o amor sobreviver; fecundado pela dor, crescer e nos levar para mais alto.
Minha concepo, baseada em slidos fundamentos cientficos e experimentais, deve passar muito distinta e distante de todos os escolhos, entre todas as falsificaes de uma viso sadia e
positiva da vida. S transitoriamente aceito a treva, o tormento,
a mutilao da renncia, apenas o mais brevemente possvel, e
s para reviver mais intensamente e mais no alto. Viver, viver,
viver sempre mais. Minha ascese um vrtice de paixo, no
um adormecimento no nada, nem uma escola de perseguio asctica e, muito menos, uma acomodao de convenincias;
maturao biolgica, natural e irrefrevel, que aparece quando a
alma tem atrs de si um acmulo tal de foras, que os equilbrios
se precipitam para mais altas formas de vida. Na ascese, vejo a
s metodologia mstica, isto , o processo natural de desenvolvimento de conscincia. E, assim como a fase racional nos deu o
mtodo analtico, e a fase inspirativa nos deu o mtodo da intuio, levando-me construo de uma sntese universal, assim
tambm a fase mstica nos d o mtodo da expanso integral e
leva construo de uma conscincia unitria. A unificao do
saber completa-se e eleva-se at a unificao no sentir.
A expanso dos ciclos expressa no diagrama um agigantamento de conscincia que cobre campos de sensao cada vez
mais vastos, abrange na mais intensa capacidade vibratria uma
gama de notas cada vez mais extensa e pode responder cada vez
mais a vozes no grande cntico do universo. A superposio dos
planos no diagrama acarreta realmente uma descida de luz, de
fora e de amor do Alto e estabelece incessante comunho entre
os vrios planos, que um maravilhoso concerto de almas. E,
quanto mais subo, tanto mais me identifico neste canto; e, quanto mais recebo e me fundo, tanto mais me nutro dele, mais devo
dar o que me foi doado, mais devo abaixar-me e difundir-me nas
menores criaturas irms. H realmente no universo, de plano a
plano, esta maravilhosa circulao de linfa vital, a derramar-se

Pietro Ubaldi

em abundncia, limitada to s pela capacidade receptiva do ser,

pela sua potncia de ressonncia. Deus um centro de energias
to vitais, afetivas e intelectivas, que qualquer ser ficaria reduzido a cinzas se as vias de penetrao no fossem automaticamente limitadas em proporo sensibilidade.
Tratei racionalmente do assunto, cujas bases cientficas j estabeleci. Mas, agora, o passo tardo da razo irresistivelmente se
acelera, sutilizando-se em expresses excelsas; pois que o argumento insta e meu esprito tem pressa de abrir as asas e mostrarse em voo, tal qual ele verdadeiramente , no mais constrangido entre aquelas peias. hora de despojar-se dos invlucros da
representao racional e de avizinhar-se da viso. Dela me aproximarei paulatinamente, neste escrito, at penetrar nela, at
imergir-me e perder-me no xtase e arder no amor divino.
Declarei, no princpio, que haveria de tratar do argumento
da ascese mstica no s como razo, mas tambm como sensao e f; no s em seu aspecto cientfico e objetivo, seno
tambm em seu aspecto mstico e espiritual. Esta sua diversa
projeo no cindir a realidade do fenmeno, mas refor-la-,
confirmando-a; nada subtrair sua basilar solidez racional,
qual sempre possvel descer, porquanto j no pode ser perdida de vista, ainda que se queira, salvo quando se saiba traduzir
os termos de f em termos de cincia. O aspecto cientfico que
antepus no princpio para, sobre a Terra, estabelecer solidamente as bases do fenmeno, no se desmente, precisamente agora
que observamos a continuao desse fenmeno no Cu.
Nos meus trabalhos precedentes, narrei desapiedadamente,
depois de vencer a vergonha das ntimas coisas da alma, meu sofrimento, minha fraqueza, minha fadiga. hora de relatar o fruto
de tudo isso a conquista e entrar na fase das realizaes. No
fim do volume precedente16, fiz afirmaes graves. chegado o
momento de consolid-las com afirmaes ainda mais graves.
No posso renegar o passado; devo continu-lo com novas ascenses. Neste novo testemunho, que dou com a alma nua diante
de Deus, ainda me empenho e irei at ao fundo. Apertam-se os
primeiros liames, reforam-se os compromissos; por certas vias,
j no possvel deter-nos. Este testemunho dir o que A
Grande Sntese, revelar hoje nova zona de seu significado, ainda mais profunda, confirmar e ampliar as minhas j to graves
afirmaes a respeito. Falarei de Cristo, porque Cristo se aproximou, e sinto que se aproxima cada dia mais, numa luz resplandecente. Pois que Ele o centro de que nascem e em que se
fundem toda a minha obra e toda a minha personalidade.
Assim, farei melhor compreender, neste mundo de cegos,
quais so as verdadeiras metas da vida. Muitos compreendem
tardiamente, j no termo do caminho, que nada de substancial
foi construdo, nada que resiste morte e sobreviva destruio e no se possa subtrair prpria personalidade. Compreendem ento que riqueza, honras, amor sexual representam v
iluso. Que tdio na alma! Depois, ser necessrio recomear
desde o princpio, repetir o curso das provas. A luz s se faz no
final, na orla do tmulo. Primeiro, sempre uma agresso sem
trguas, para depois se tornarem grandes l onde nada resiste e
o tempo tudo destri. Sempre assim; de outro modo, que se
haveria de fazer? Parece que outra coisa no sabem os homens
fazer. Parece que se acabasse esta rivalidade, esta ferocidade
de luta, ficariam espantados, a olhar-se, bocejando, como
quem nada mais tem por fazer, ou j no sabe o que fazer. Ou
ento se fartariam de bens e de gozos, at se arrebentarem e
morrer. Esta tremenda paixo que agito parece, pois, propriamente fora do normal concebvel. Cada qual desce pelo declive
e arrasta consigo os outros, e todos se arrastam conjuntamente;
uma competio para aquele que mais velozmente se precipita, uma compresso a que mais ningum resiste e em que se
calca aos ps a alma humana, centelha de Deus.
16

As Nores. (N. do A.)

Pietro Ubaldi

ASCESE MSTICA

Farei compreender as mais profundas realidades da vida,

que escapam ao olhar cpido e pressuroso do homem hodierno. Cr ele ser o prprio corpo, nada mais que o corpo, e com
ele consumar-se. No quer envelhecer, nem morrer com ele.
Que tremenda mutilao da conscincia infinita, identificar-se
assim exclusivamente com a prpria limitao, enclausurar-se
nas trevas, sem esperana de luz, encarcerar o esprito livre no
invlucro da matria e sofrer as vicissitudes instveis desta, o
seu afanoso transformismo, para, ao fim, putrefazer-se com
ela! Cristo veio para anunciar-nos: Eu sou a Ressurreio e a
Vida, e no O temos compreendido. O homem de hoje, na
pretensa civilizao moderna, perseguindo laboriosamente um
ideal de bem-estar material, fechou-se s vias da expanso espiritual, s vias do desenvolvimento de conscincia; encerrouse numa crosta de egosmo, e sua alma asfixia-se e sofre. Ela
desejaria explodir em seu livre elemento, mas sente-se, ao
contrrio, morrer na matria.
Assim enclausurado, o esprito sente a presso das estreitas
paredes que tenta erguer e no compreende que elas no so, nem
podem ser sua habitao. O presumido dinamismo de nosso tempo mais no do que a agitao desordenada desta angstia que
busca evaso. Domnio de velocidade, de tempo e de espao; parece uma fuga, uma libertao, um superamento, e, contudo, mais
no do que o respiro mais curto e afanoso de quem corre mais
velozmente no mesmo crculo de coisas vs. No se imagina como toda a vida humana se apoia sobre estes sutis jogos psicolgicos, sobre estas leis profundas da evoluo do esprito.
A cincia utilitria pretendeu abrir passagem atravs dos
crculos frreos das necessidades materiais, e as massas humanas foram lanadas nessas ondulaes de esperanas, caindo,
entretanto, em precipcios tais, que o mundo ainda ficou mais
insatisfeito do que antes. Muito diversa a expanso de que
necessita a presso interior. O esprito no pode saciar-se com
estes acrscimos na matria, novas estratificaes exteriores,
que tornam espesso o invlucro e encadeiam o esprito ao lastro terreno, que feito de dor.
Para quem v e compreende, espantoso esse espetculo.
Seria ridculo, se no fosse mortificante. uma corrida dilacerante para o intil. Tal o mundo a que falo, eu o sei. Falo de
elevaes de esprito s mais rarefeitas atmosferas da inteligncia e do amor. Pretendo arrebatar o leitor ainda para mais alm,
em arroubos divinos. Lev-lo-ei, plenamente, sensao do xtase mstico, porque esta a substncia do fenmeno. Serei
compreendido? Sei bem que se trata muitas vezes de almas de
idades diferentes, de diversa e menos profunda maturao interior, para cuja insensibilidade so necessrios certos abalos brutais. Mas a dor delas real e me dilacera. Sinto-as chamar de
muito longe. Conquanto no a entendam nem a admitam, ela
implica para mim o tremendo dever de dar-me para o bem delas.
Vejo-as sufocar, imersas at a garganta, na treva e no tormento;
vejo iminentes os perigos de agora, que elas ignoram. Para que,
pois, deveria eu viver, a no ser para ajudar. No tenho eu o dever de restabelecer, onde h mais necessidade, aquela luz que do
alto chove em torrentes, gratuitamente, sobre mim?
A organizao unitria e compacta do universo impe uma
solidariedade entre o alto e o baixo, no labor de ascender.
Quem mais tem mais deve dar. por esta razo de equilbrio e
de amor que o extremo da grandeza de Cristo se casou com o
extremo oposto de sua cruenta paixo. Atravs de meu esprito
movem-se foras que, na harmonizao destes planos, so de
todos. No posso insular-me. O universo agora para mim um
concerto; necessrio viver, harmonizando-se. Sinto-me enlevado no caminho do retorno, e sobe comigo para Deus o cntico de todas as criaturas. As dissonncias humanas do egosmo,
da avidez, da violncia no lograro fazer calar este cntico
imenso, que a alma da criao. Abandonei tudo ao longo do
caminho da dor. Ressurgi nu das laceraes oriundas da separa-

17

o. Mas, agora, na expanso de meu esprito, vem ao meu encontro, sem mais limites, o universo. Doar-me, eis o meu trabalho; imergir-me no ritmo do todo, eis minha nutrio.
Tais doaes, normalmente consideradas absurdas e muito
menos necessrias, so dever absoluto para a alma que, nua,
transps o umbral. Se, em conquista de conhecimento e de
amor, eleva-se, assim para executar um trabalho mais rduo,
para cumprir mais rduos deveres. Pois que dever nascer uma
nova civilizao, e necessrio o sacrifcio para prepar-la; ser um novo ciclo histrico, que formar nova raa, em que a
fraternidade j no ser v palavra, mas nova fase evolutiva de
mais perfeita harmonizao espiritual.
XV. METODOLOGIA MSTICA
Viver e amar, tal a substncia do meu misticismo, qual
aparecer nesta sua expresso de fenmeno vivido. proporo que caem os vus e a fonte se aproxima e transparece, ascende-se e lavra o incndio. Dentro dele ouvir-se- cantar a
msica do divino, o amor das criaturas, o amor de Deus. Diante
de ns, veremos ressurgir a figura de Cristo, que nos precede e
avana pelos sculos. Veremos aparecer gradativamente, numa
sucesso de quadros, esta viso e nela a transformao de uma
alma. Mas retardemos ainda a marcha, antes de aventurar-nos
no grande voo. Avancemos por um gradual crescimento de tenso. Tratamos suficientemente do aspecto tcnico da questo.
Deixemos atrs este superado labor. Estamos ainda no vestbulo, diante do portal. Nossa psicologia deve avanar atravs de
progressiva desmaterializao, e as precedentes afirmaes tericas devero converter-se em sensvel forma de vida. Para tornar possvel a compreenso, devemos separar-nos gradualmente
da psicologia corrente e gradualmente despojar-nos do invlucro analtico racional, liberando-nos e elevando-nos da forma
mental de nosso tempo. O precedente estudo tcnico nos fez
compreender racionalmente a ascese mstica; agora, devemos
compreend-la espiritualmente. Aquela primeira orientao est
na base e, por isso, nos ajuda e nos ajudar, mas, agora, necessrio atingir a superelevao do edifcio. necessrio elevar-se na nova forma de pensamento e mover-se nela; devemos
rasgar o vu e encarar a luz.
Aqui, a ascese mstica superou, em nosso exame, a fase terica da compreenso e ingressa no campo prtico de sua realizao. Emerge da exposio racional com uma palpitao de
vida, no mais ilustrao explicativa, mas norma de atuao.
Quem ainda duvida ver que a ascese se torna um mtodo e que
h uma metodologia para chegar a Deus e realizar a unificao.
Isto faz igualmente parte de minha experincia. Est exposio
nos encaminhar compreenso da ltima parte e dos quadros
psicolgicos que a completam. Veremos, assim, nascer aqui,
como consequncia lgica de nossas promessas, uma metodologia mstica. a mesma dos grandes msticos, da qual, porm,
eles no deram explicao racional e cientfica, necessria
hodierna compreenso. Essencialmente, ela a metodologia da
evoluo na fase esprito, decorre de cada palavra minha em
meus escritos passados, neles est contida em suas linhas gerais
e, aqui, continua em um seu mais alto desenvolvimento.
O campo experimental de minhas observaes se estende,
assim, s experincias dos msticos que viveram o fenmeno e
deram o seu testemunho, confirmando-o. H uma cincia mstica, cujos autores se do as mos. Embrionria nos primeiros
tempos do cristianismo, desenvolve-se depois, alcanando muitas vezes alturas inauditas. So Dioniso Areopagita enuncia as
leis gerais da teologia mstica, lanando-lhe as bases; Joo Ruysbroech (nascido na Blgica, em 1293) assimilou-lhe o pensamento e, sobretudo, o viveu. No Ornamento das Npcias Espirituais, ele verdadeiramente arde como um incndio e voa
como guia; seu esprito solta um grito imenso e se abisma na

18

ASCESE MSTICA

vertigem dos mais altos estados msticos. E quem no conhece

Eckart, Tauler e ainda a Beata ngela de Foligno, S. Boaventura, S. Teresa, alma vibrante inigualada, e o santo da mstica Assis, So Francisco, sombra de Cristo? Mximo doutor em teologia mstica, da grandeza de So Toms em dogmtica, So
Joo da Cruz (nascido na Espanha, em 1542). Suas obras: Subida do Monte Carmelo, A Noite Escura da Alma, O Cntico Espiritual e A Chama Viva do Amor descrevem as vias da ascese
espiritual at a unificao da alma com Deus.
H, pois, um mtodo para chegar a Deus, com caractersticas que se repetem, demonstrando que, atrs das realizaes
pessoais, h um fenmeno geral. Nisso so concordes, numa
nota dominante, os msticos tericos e os msticos experimentais. Que fazem, que querem todos esses homens? So almas
atormentadas por estranha necessidade; tm pressa de chegar a
Deus, so impulsionados por um desejo vertiginoso, o desejo da
unificao. Ardem todos de ntima efervescncia de amor. Vivem com os braos abertos para Deus e para as criaturas, sofrendo antes de chegar e, depois, cantando e amando. Inflamam-se no incndio do xtase, em fontes inimaginveis, para,
em seguida, derramar torrentes de luz e de paixo. Ouvimos
clamores que, em nosso mundo, no so compreendidos e, por
isso, no so admitidos. Que ocorre ento?
Ocorre o fenmeno da absoro do eu inferior no eu superior, atravs da noite escura dos sentidos. Desloca-se o centro da
gravidade da vida para um mundo hiperbiolgico, situado alm
de nossa capacidade de conceber. Se, terica e tecnicamente,
isso concebvel, conforme veremos, coisa mui diversa viver o
fenmeno e experimentar a sensao de seu amadurecimento.
Quem ainda est evolutivamente distante, observa e no entende; mas quem chegou e vive o fenmeno atravessa uma revoluo de pensamento e de sensaes. O sorriso de quem nega no
pode destruir esta realidade, tampouco suas pseudoexplicaes
patolgicas podem deter o desenvolvimento das leis da vida.
Sobrevm o fenmeno da transumanizao em Deus, e a alma,
embora coberta de ridculo, se encontra em face de to estupendas realizaes, que no pode calar o seu arrebatamento.
O fenmeno logo se revela como decisivamente superracional, precisamente porque transformao de conscincia;
em seu primeiro passo, supera e anula a razo. Como primeira
ocorrncia, vem, pois, a faltar o ponto de contato com a psicologia inferior. lgico, todavia, que quem voa abandone a terra. A razo pode classificar o fenmeno, porm no pode sentilo. Transposto o portal, a razo no entra. natural que permanea fora e, no encontrando repercusso alguma na extenso
da prpria conscincia, negue. Surgem, ento, as acusaes de
histerismo e de neurose, porque de cada boca no pode sair
mais que a voz da prpria compreenso.
Ingressemos no supersensrio e no super-racional, que uma
dimenso completamente diversa da normal dimenso humana.
Esta bitola no se presta a medir tais dimenses. Os prprios msticos no encontram palavras na linguagem de todos. A profunda
essncia do fenmeno permanece inadmissvel para a razo, e esta, vendo-se negada, nega por sua vez. Assim, ambas excluem-se
reciprocamente. No sendo o fenmeno sentido como realidade
entre as realidades e considerando que todo eu se faz invariavelmente medida das coisas, ele ento, por incompreenso, definido como um nada, o qual, todavia, para quem sente, contm o infinito, um nada vibrante de paixo e fecundo de esplndida atividade, sobre-humanamente altrustica e benfica. Eis o que contm o repouso sem principio nem fim de Bohme, o eterno silncio de Eckart, a tranquilidade e o silncio da noite de So Joo
da Cruz. E, assim, parece absurdo criar uma doutrina sobre um
sistema de negao sistemtica dos meios dos sentidos e da mente e que se possa conquistar uma viso a fora de trevas. Em verdade, h uma primeira fase de negao e de treva, mas um incio apenas, depois vem a ressurreio. No entanto, para voar,

Pietro Ubaldi

necessrio deixar as pernas, pois, enquanto quisermos caminhar,

jamais voaremos. J no se trata de correr a largos passos de razo, mas de voar em intuio e viso. Ora, isso coisa bem diferente. E os dois mundos se defrontaro, acusando-se reciprocamente de iluso. Se no se abre uma passagem, eles jamais se
compreendero. Mas poderiam perguntar-me, se o homem est
fechado na razo, qual o est em sua pele, como lograr um dia
sair? Como se pode sair da prpria conscincia? Evidentemente
que por fora de evoluo. No esta uma continua emerso de
sob os envoltrios da prpria semente? H esta imensa impulso
interior que contm todos os desenvolvimentos, e um impulso
de Deus para a sua manifestao.
O mstico exclui a razo. No a mata, supera-a; no a perde, transmuda-a. A alma encaminha-se para Deus; para que
mais podem servir os raciocnios do intelecto? Como se podem avaliar certas altitudes espirituais com os meios feitos
para as pequenas distncias psicolgicas da Terra? As demonstraes racionais, as argumentaes filosficas podem
constituir uma aproximao, alis muito imperfeita, da ideia
de Deus, mas esta, em sua essncia, no comporta imagem,
como tambm no comporta demonstrao. Pretender demonstrar-Lhe a existncia equivale a negar a sensao direta
d'Ele e fechar as grandes vias de comunicao com Ele, que
so as vias da f. Satisfeito, o intelecto ento se cega, porque
se sente muito melhor com os outros meios. Outra coisa o
conhecimento de Deus; mais um deixar-se levar do que uma
laboriosa pesquisa; o assomar da alma acima do plano da razo, em uma viso nua, que j no comporta imagem, j no
encadeia nem reduz o divino na representao. A conscincia
deve ressurgir em uma luminosidade to clara, vasta e imediata, que nela no podem insinuar-se estas densas e opacas vibraes inferiores, como os sentidos, a razo, a observao, a
distino, a lgica. A viso torna-se pura, simples, unitria.
XVI. A NOITE DOS SENTIDOS
Insistem muito os msticos neste superamento sensrio que
eles alcanam mediante um processo de progressiva purificao. Bastante rduo o incio. No so, pois, somente negao
de razo, treva de intelecto e renncia de compreenso lgica,
mas tambm negao de sentidos, cerramento das portas da
alma, vida de projetar-se para o exterior, mas repelida para o
interior, cerramento das portas de satisfao s paixes, comprimidas assim para sublimar-se. Comeam aqui as angstias
do mstico, cuja alma se lhe dilacera, fibra por fibra. Para chegar dilatao, faz-se mister atravessar esta zona de compresso. O desenvolvimento do fenmeno dado por toda esta mutao de equilbrios, atravs da qual se desloca o centro de
gravidade da conscincia. O fenmeno essencialmente dinmico, e em seu movimento h dois momentos: atrofia do eu inferior e sua reconstituio em um plano superior de conscincia. A primeira fase , pois, a morte. Isso, porm, se torna necessrio. Unicamente sob a condio de uma inverso do processo vital de expanso na zona humana, pode iniciar-se um
processo de expanso muito mais potente na zona superhumana. Aquele sofrimento de renncia, que parece absurdo,
mais no , todavia, que uma potenciao de mpeto para uma
vida nova, muito mais intensa e mais vasta. A ressurreio no
divino deve ser, pois, paralela, prxima morte no humano. S
este misticismo sadio, ativo, criador, porque se dirige para a
vida. Ai de quem se detiver s na primeira fase e demolir a
conscincia, sem reconstru-la. Isto suicdio, e no misticismo. Este deve avanar atravs das amplas vias da evoluo,
que conduzem luz e alegria, e nunca recuar sobre as vias
estreitas da involuo, que se fecham na cegueira e na dor.
Esta primeira fase de trabalho e de treva foi expressa pelos
msticos como sendo a noite dos sentidos. Quero reproduzir,

Pietro Ubaldi

ASCESE MSTICA

nesta altura, uma pgina de conhecido cientista, Carrel, que em

seu volume O Homem, Esse Desconhecido, conduz a cincia a
confisses jamais ousadas, que pareciam eternamente fora de
sua competncia. Se bem que Carrel nada tenha podido entender de alguns problemas, porque cincia e razo no so suficientes para resolv-los, pois seria necessrio possuir outros meios e fontes de orientao, muito interessante, contudo, verificar como certos altos fenmenos msticos possam ser suficientemente compreendidos e classificados pela cincia, quando
consciente, alada e genial. Escreve Carrel17:
A iniciao ao ascetismo rdua, e poucos tm a coragem
de enveredar por esta via. Aquele que deseja empreender esta
penosa viagem deve renunciar-se a si mesmo e coisas do
mundo. Em seguida, permanece nas trevas da noite escura, experimenta os sofrimentos da vida purgatria e, deplorando sua
fraqueza e indignidade, suplica a graa de Deus. A pouco e
pouco, ele se desprende de si mesmo. Sua prece se tornar contemplao. Ele ingressa na vida iluminativa, j no pode descrever o que v. (...) Seu esprito transcende o espao e o tempo, entra em contato com algo inefvel e atinge a vida unitria,
contempla Deus e com Ele age. (...) Devemos aceitar sua experincia tal qual nos dada. Somente aqueles que tm vivido em
prece podem julg-la. A busca de Deus , com efeito, um empreendimento muito pessoal. Merc de certa atividade de sua
conscincia, o mstico tende para uma realidade invisvel, que
reside no mundo material e se estende alm dele. Ele se lana
na mais temerria aventura suscetvel de ser tentada, razo pela
qual pode ser considerado um heri ou um louco.
Mais adiante, continua o mesmo autor, sob outro aspecto:
Os homens mais felizes e mais teis compem um conjunto
harmonioso de atividades intelectuais e morais. (...) Existe, alm
destes, uma classe de homens, que embora to desajustados
quanto os criminosos e os loucos, so indispensveis sociedade moderna: so os gnios, caracterizados pela monstruosa hipertrofia de algumas de suas atividades psicolgicas. Os grandes
artistas, os grandes cientistas ou filsofos so geralmente homens comuns, cuja funo se hipertrofiou. Podem comparar-se
tambm a um tumor que se desenvolvesse em um organismo
normal. So em geral infelizes essas criaturas no equilibradas,
contudo produzem grandes obras que beneficiam a sociedade inteira. Seu desajustamento engendra o progresso da civilizao.
Jamais a humanidade foi propelida pelo esforo da multido,
mas pela paixo de alguns indivduos, pela flama de sua inteligncia, por seu ideal de cincia, de caridade ou de beleza.
Tal Carrel. Tem ele o mrito de encaminhar a cincia
aceitao de duas grandes verdades: o valor do fator moral em
face do problema do conhecimento e a possibilidade de superamento do plano racional-analtico em dimenses conceptuais e
planos superiores de conscincia. A cincia avana e chegar
atravs de longo caminho. Mas temos pressa, o trabalho vasto,
no podemos perder tempo nas hesitaes das hipteses, nem no
tardo controle da anlise. Mal tocamos um fenmeno, necessrio concluir logo, ir ao fundo, dar-lhe uma explicao exaustiva.
Continua ainda Carrel: Desde muitos anos, assistimos ao
progresso dos eugenistas, geneticistas, biometristas, estatsticos,
behavioristas, fisiologistas, anatomistas, qumicos orgnicos, bioqumicos, psiclogos, mdicos, endocrinologistas, higienistas,
psiquiatras, criminologistas, educadores, pastores, economistas,
socilogos etc., e sabemos quo insignificantes so os resultados
prticos de suas pesquisas. Esta imensa congrie de conhecimentos se encontra disseminada e difundida nas revistas tcnicas, nos tratados, no crebro dos homens de cincia, de modo
que cada um possui um fragmento dela. Agora urge reunir essas
parcelas em um todo e faz-lo viver no esprito de alguns indiv-

duos. S ento se tornar fecunda a cincia do homem. Difcil

este empreendimento. Como construir uma sntese?.
No podemos contentar-nos com um ponto de interrogao.
Nossas almas tm pressa de saber e tm a necessidade e o direito de saber, imediatamente. Por que no compreende a cincia
esta sntese? Por que no sabe criar neste sentido? Por que estaciona, encalhada, em sua segurana objetiva? Por que ningum
ousa e arrisca, sem se preocupar com o sacrifcio de reputao e
posio, jogando tudo por tudo, a realizar, atravs de uma paixo arrebatadora, um sonho imenso?
Mas voltemos ao nosso fenmeno, para nele penetrarmos totalmente, at ao mago. Aquela primeira fase do fenmeno mstico, feita de purificao e de treva, qualificada pelos msticos
como a noite dos sentidos, no ilgica mutilao de vida, mas
concentrado labor de evoluo. Tm aquelas angstias a mais
ampla justificao racional e experimental. Parece absurdo possuir olhos e recusar-se a ver, possuir ouvidos e recusar-se a ouvir, possuir sentidos e recusar-se a sentir, o amor e recusar-se a
amar, a vida e recusar-se a viver. A conscincia humana, assombrada, interroga-se acerca do porqu daquelas vicissitudes. Mas
recusa-se a ver, ouvir, sentir, amar, viver, s para ver, ouvir, sentir, amar e viver mais e melhor, sempre mais e melhor. Eis para
que serve a noite escura dos sentidos: deixa-se de raciocinar, para intuir; de amar a criatura, para amar o Criador. Certamente esta primeira fase de compresso dor, mas a seguinte, de expanso, incomparvel alegria. justo, ao demais, que todo progresso evolutivo seja conquistado atravs de um esforo e um
trabalho; isso quanto impe o equilbrio da Lei18. de dor este
primeiro movimento, porque reprime e inverte o mpeto da alma, que expanso (evoluo). Mas, bem analisada, esta inverso est igualmente, ou melhor, mais potentemente nas vias da
expanso e da evoluo. Detendo-se junto ao quadro de vida puro e humano, a razo incorre facilmente em erro. Que so, com
efeito, dor e prazer seno a indiscutvel voz do instinto, ciente
do que lhe necessrio? A necessidade da vida, necessidade
fundamental e universal em todos os nveis, expanso; sua satisfao alegria e sua limitao, sofrimento. Mal uma resistncia cede e permite a expanso do eu, este invadido por indizvel satisfao. E o eu, interiormente, est exercendo continua
presso, porque , por sua natureza, ilimitado e, como tal, no
admite confins. Esta a lei universal, constante em qualquer
plano, ainda que seja sob formas diversas. O prazer acrescimento; a dor, diminuio. Ento a conscincia no sabe, em um
primeiro momento, a causa desse processo de diminuio que
tanto lhe repugna nem porque deve substitu-lo por aquele de
aumento, que tanto a atrai. Mas, to logo supere o primeiro momento e prove as novas realizaes, ela se lanar na ascese
mstica com o impulso contido que teria dado s paixes humanas. Porque se trata sempre de aumento, que prazer.
Se, todavia, necessrio morrer, o misticismo se baseia inteiramente na fase reconstrutiva e no aceita a primeira negao
de vida seno como treva transitria, condio de luz permanente. O fenmeno equilibra-se consoante uma perfeita lgica. Trata-se de remodelar a conscincia segundo uma natureza mais potente. As paixes humanas representam uma ordem de vibraes
pesadas, que, recaindo na Terra, so incapazes de elevar-se na
estratosfera do esprito e engolfar-se nos planos superiores, para
neles penetrar e fixar-se. O desprendimento uma inaptido da
conscincia para responder a certas vibraes estabilizadas em
vastssimos perodos de evoluo biolgica e um adestramento
para responder a vibraes mais sutis e mais elevadas. Afirmei
que as vibraes representam uma ordem de ondas mais curtas,
rpidas e dinmicas, mais penetrantes e, por seu ritmo mais in18

17

As citaes que se seguem, traduzimo-las diretamente do original

francs: L'Homme Cet Inconnu, Cap. IV e VIII, Librarie Plon, Paris, 1936. (N. do T.)

19

V. fig. 2: Desenvolvimento da trajetria tpica dos motos fenomnicos. Todo fenmeno, antes de iniciar o arremesso de seu maior desenvolvimento, dobra-se sobre si mesmo em uma fase de contrao. (N. do A.)

20

ASCESE MSTICA

tenso e veloz, capazes de se elevarem. Aqui se trata de passar de

uma ordem de vibraes densas e pesadas a uma ordem de vibraes geis e sutis. Cientificamente, pode definir-se a asctica
como a cincia das ondas-pensamento e, assim, do mtodo de
sua transformao em tipos cada vez mais imateriais, elevados,
penetrantes, velozes e potentes, constituindo o organismo de
normas modeladoras dessa ressonncia. Os estados de alma, o
comportamento do esprito, contm o mtodo de operar a transmisso e de captar tais ondas, mtodo pelo qual se chega a pr o
esprito no estado de sintonia permanente com centros de conscincia e de emanao situados em mais altos planos.
Na ascese, avana-se gradativamente. Uma primeira vibrao liga o esprito, por ressonncia, com um plano mais alto. A
repetio consolida a ligao, de modo que se torna possvel ao
ser adaptar-se paulatinamente, at que logre estabilizar-se em
novo equilbrio e transferir-se definitivamente para novo modo
de ser. Por isso, justamente, insisti muito sobre a afinidade com
a fonte transmissora na tcnica das nores, porque a se iniciava
este processo de sintonizao que aqui se completa. Na ascese
mstica tende-se para a unificao, portanto a sintonizao deve
ser integral, de toda a alma e com todo o universo, e no mais
parcial apenas, localizada em uma dada ressonncia conceptual.
Ento, a evoluo, aps haver invertido por um momento sua
direo, retifica-a e retoma-a para ascender vertiginosamente. O
ser supera a fase de negao e torna-se a afirmar com centuplicada potncia. Cambiado o centro, a vida ento muda de significado e valor; contm realizaes diversas das humanas, para as
quais tende. O organismo fsico j no um meio de expresso e
expanso, mas um crcere, um meio de compresso. A morte
torna-se vida, e a vida se converte num processo da negao no
humano e de afirmao no divino. um desnudamento de alma,
porquanto a certos nveis no pode chegar e neles ingressar seno a alma nua. Depois das primeiras vicissitudes, o esprito retoma a direo, e verifica-se o fenmeno maravilhoso da inverso da dor, isto , de sua anulao. Conquista-se ento a libertao. Superada a dissonncia, o esprito harmoniza-se no grande
concerto do universo, a dor humana separa-se cada vez mais dele e permanece c em baixo, como coisa morta, entre as mortas
escrias da vida. A dor reabsorvida no amor, a vibrao dissonante submersa no oceano de harmonias da Divindade. Ocorre, ento, o que ocorre na morte: o sofrimento, que deveria aumentar, progressivamente reabsorvido na insensibilidade. Na
luta entre a dor e o amor, vence o amor; morre a dor, triunfa o
amor. Em meio dos tormentos, a alma canta.
Assim, emerge o esprito em um novo mundo. Isso, porm,
se realiza gradualmente. O sofrimento decorrente da mutilao
de conscincia no plano humano compensado pela alegria da
expanso no plano sobre-humano. proporo que ocorre, no
nvel inferior, o sufocamento da vida, desdobra-se o campo coberto pela nova conscincia; proporo que se torna iminente
o desprendimento, encurtam-se as distncias e a alma, aproximando-se da meta, exulta com seu triunfo. A vida dos msticos
o percurso desse trajeto.
Ascetas existem duros e insensveis, que nada mais sabem dizer alm de renncia, em que tudo est ainda imerso na noite da
separao humana; e ascetas h que, chegados a nvel mais alto,
cantam o amor. H os que semeiam e os que colhem, os que se
martirizam e os que triunfam, mas todos percorrem as diversas
fases de idntico ciclo. No princpio, o caminho inado de dificuldades e resistncias. O eu inferior no depe facilmente as
armas e, quando voluntariamente o faz, organiza uma defesa inconsciente em que reafloram os impulsos milenrios, indomados,
do pretrito biolgico. Ento, na profundeza da carne e da paixo, ressoam sussurros ameaadores, e a fera se revela, olhos
sangrentos, ferozes, para dilacerar. Esto precisamente unidos,
um ao outro, os dois tremendos inimigos esprito e matria e
a luta atroz, interior, sem trguas. No raro, vence a besta.

Pietro Ubaldi
XVII. A UNIFICAO

J est iniciada a ciso, traado est o antagonismo, cada

vez mais larga se torna a brecha. Por entre as fendas do invlucro j penetrou algo, e possvel j se tornou alguma fuga. Vivida foi uma nova experincia, e j no pode esquec-la o esprito, que torna a investir contra as paredes para sua libertao.
Momentos emocionantes, de trepidante expectativa, em que se
debate tenazmente a alma e, de sua priso, clama apaixonadamente e cada vez mais comprime e intensifica seu esforo de
libertao, porque ouviu atravs das espessas paredes a primeira ressonncia, provou a primeira embriaguez do voo, sente rurem nas trevas uma a uma as ltimas barreiras, alm das quais
explodir a luz. Rasgam-se, a pouco e pouco, os vus, e ocorrem os primeiros contatos. Sons divinos descem at ao esprito.
Aberta est a passagem, e por ela jorra agora a fonte divina. A
alma estar inundada alm de toda a sua nsia.
Chega ento o esprito de Deus, qual a irrupo de um incndio que passa por sobre tudo, para incinerar totalmente os
resduos das paixes humanas. Inicia-se, nessa altura, o processo da unificao. Mas este, tampouco, advm sem luta. A alma
est agora nua e percutida at profundeza. A subverso dos
equilbrios ocasiona inauditas tempestades de sensaes; no
campo de foras da conscincia, a supervenincia das potentssimas radiaes provoca fulguraes e incndios. A alma deve
arder e abrasar-se para surgir renovada das cinzas de seu passado. A suprema fora divina atraiu e cingiu em sua rbita aquela
alma, que, presa, pe-se a gravitar-lhe em derredor, cada vez
mais vertiginosamente: e, quanto mais se constringem as rbitas, tanto mais violenta a atrao, mais ativa a absoro, mais
prxima a unificao. Nesta unificao, a conscincia sente
perder-se como individuao distinta, j no sabe quem seja e
luta contra o seu dulcssimo aniquilamento, feito de amor. Mas,
ao mesmo tempo, no pode deixar de expandir-se, porquanto
aquela atrao tambm sua atrao, e os dois termos, unificando-se, no podem deixar de incidir fatalmente um sobre o
outro. A alma experimenta vacilaes, sente expandir-se ilimitadamente, e isso alegria suprema, porm j no se identifica,
j no se reconhece como eu distinto, e isso a entristece. Afigura-se-lhe que j no possvel existir sem representar tal eu;
nessa imensa expanso, parece-lhe consumir-se e recua apavorada. Abre-se-lhe aos ps a voragem do infinito, e no sabe medi-la sua pequena conscincia de antes. Esta experimenta a vertigem das grandes altitudes e volve a prender-se quela fora de
atrao divina, que a leva sempre mais alm e acaba por consumi-la como coisa humana, para faz-la ressurgir, integralmente e s, como coisa divina.
Luta, sempre luta, mas agora dulcssima luta. Nos primeiros planos da ascese mstica, o combate se travara entre a besta e o anjo, que, mesmo exausto e dilacerado pelos ferimentos
recebidos, ainda se conserva; porm, agora, a luta se desencadeia entre o divino e o humano. Diz Ruysbroeck, em sua obra
O Ornamento das Npcias Espirituais, no captulo O Combate: Os assaltos do amor colocam frente a frente dois espritos: o Esprito de Deus e o nosso. Comea ento a luta. Nosso esprito inclina-se para Deus e quer possu-Lo. O impulso
do amor tem por cmplice o ato secreto de Deus, ardentemente buscado. O duelo ocorre na profundeza. So de espantosa
intimidade os ferimentos recebidos pelos combatentes; eles se
atiram raios que lhes abrasam a fora ardente, e o ardor do
combate aumenta a ansiedade do amor entre eles. Assim, ambos se fundem. O esprito de Deus agracia-nos, e o nosso retribui, e desse duplo impulso nasce a fora do amor. Esses
fluxos e refluxos fazem multiplicar-se a fonte do amor. Dessarte, o contato de Deus e o furor de nosso desejo conjugamse na mais inefvel simplicidade. Invadido e possudo do
amor, o esprito, por incrveis esquecimentos, chega a no re-

Pietro Ubaldi

ASCESE MSTICA

cordar-se mais seno de seu possuidor. Sente-se abrasado e,

ao engolfar-se no abismo daquele a quem agora toca, vendo o
prprio desejo e a prpria avidez superados pela realidade que
ele vive, assiste estupefato ao prprio desfalecimento. Mas,
reunindo, num supremo esforo, todas as suas foras, encontra
na profundeza de sua atividade a energia necessria para mudar-se a si mesmo em amor. Ento, o santurio ntimo de sua
essncia criada, em que principia e acaba sua atividade terrestre, est em suas mos. E domina, com suas virtudes e seus
poderes, a multiplicidade do mundo.
atravs destas sensaes, confirmadas peles msticos, que
age o processo progressivo que vimos: vibrao, ressonncia,
sintonia, desprendimento, purificao, afinidade, atrao,
amor, unificao. No pice do desenvolvimento do fenmeno
est a unificao. Trata-se de um procedimento de amor, base
da vida. Parece que o estado mais perfeito e completo do ser,
que o da unidade em Deus, tenha sido outrora, como que
precipitado, por involuo, no cindido dualismo do amor sexual, em que o ser, dolorosamente desdobrado em dois, deva percorrer ansiosamente, cada dia, o trabalho de reconstruo da
unidade atravs das vias imperfeitas, instveis e insidiosas do
amor humano. O misticismo remonta as vias da evoluo, que
levam liberao de tais limitaes, de todas as cises e separatismo, que so a caracterstica dos planos inferiores, em que
a unidade se fragmenta e se pulveriza no mltiplo e no relativo. Trata-se de um grande esforo de reabilitao do ser involudo, de reconstruo da integridade e imensidade do eu, hoje
perdida como se fora punio. Trata-se de reconquistar, em
Deus, o verdadeiro amor universal para todos os seres 19. Em
baixo, ele se manifesta humanamente semelhante a uma chuva
de doaes, que o esprito difunde totalmente em torno de si,
isto , semelhante a uma forma de sacrifcio e de amor por todos os homens e todas as criaturas, na qual se exprime claramente o seu carter universal. Estes seres representam sobre a
Terra, canais de expanso divina.
Se o aspecto racional do fenmeno, como j foi exposto,
intelectualmente compreensvel, o seu aspecto sensitivo absolutamente inimaginvel e incomunicvel a quem no sente e,
portanto, no pode experimentar. Faltam palavras e expresses
na linguagem, falta, sobretudo no corao humano, a capacidade de vibrar e de responder a tais emoes. Como se pode explicar a perda de individuao distinta de conscincia, a identificao por reabsoro no princpio do universo, a transumanizao da dor por harmonizao, se tais estados no existem no
plano de conscincia normal? Eis aonde chega quem logrou
romper o invlucro; um contato realmente contnuo, interno e
profundo, que unidade. Os amores humanos tm a mesma
tendncia, mas, enclausurados no invlucro fsico, jamais podem chegar a essa identificao completa, deixando sempre
uma distncia que divide, um resduo de egosmo. Mas este no
est entre os amores, tantos entre tantas formas, mas o Amor.
So Paulo nos disse que o amor a estrada mestra, ou melhor, a
nica via do misticismo, a graa mais necessria do que qualquer outra. ele quem clama: Vivo autem iam non ego; vivit
vero in me Christus (J no sou eu que vivo, mas Cristo
quem vive em mim)20. A razo e a inteligncia, acrescenta
Ruysbroeck, detm-se na porta. Mas o amor, que o amor, o
amor que recebeu uma ordem, quer corajosamente avanar, se
bem que cego como os outros. Ele conservou na prpria cegueira o instinto da alegria. Assim, quando, ante a porta, a inteligncia se prostra e sucumbe, diz o amor: Entrarei. E o amor
entra, e a morte vencida neste triunfo.
19

Esses problemas so amplamente desenvolvidos e elucidados em

outras trs obras do mesmo autor, posteriormente escritas: Deus e Universo, O Sistema e Queda e Salvao. (N. do T.)
20
Epstola aos Glatas, 2:20. (N. do T.)

21

Diz-se que a maior punio das almas culpadas consiste na

privao de contemplarem a Deus, o que significa permanecer
fora das grandes correntes da vida. A maior alegria das almas
eleitas reside precisamente neste contato com Deus, nesta suprema embriaguez de harmonizao, nesta fuso completa.
Mas intil acumular palavras. Aqui me atormento com exprimir o inefvel. Esse contato de amor, que em si torna sensvel a presena de Deus, uma sensao to sutil, que s se
atinge mediante apurao e aguamento da prpria sensibilidade. uma nota to alta e de tal frequncia vibratria, que
no a percebe o ouvido comum; se a percebesse, ele se arrebentaria, to intenso o seu potencial. Para atingi-la, necessrio, inclusive para a conscincia madura e adestrada, entrar
gradativamente em sintonia e elevar-se em tenso. A isso se
chega pouco a pouco, e pode ajudar aquele processo de sintonizao norica, condio de recepo inspirativa, que descrevi em meu precedente volume 21. A contemplao nos guia
na casa de Deus. A auscultao das harmonias do criado importante via musical de elevao, porque nos faz assistir conscientes ao pensamento de Deus.
Chegada a esse estado, a conscincia est, no s metaforicamente mas tambm realmente, fora de si, porque est em novo
plano de existncia e fora de sua dimenso conceptual. Diz-se,
ento, arrebatada em xtase. O xtase um estado tremendamente ativo e supremamente consciente, o estado de percepo
da unificao. Esta pode ser inconscincia somente para os inconscientes nesse plano. O xtase a ltima fase do fenmeno
mstico, o coroamento da ascese, o vrtice atingido, no racionalmente, como fizramos em princpio, mas sensitivamente.
No se trata aqui de apenas entender o fenmeno, porm, muito
mais do que isso, trata-se de viv-lo. Tal a diferena existente
entre observar e ser. O xtase a revelao consciente da unio,
a percepo da realizao perfeita da identificao vibratria.
A graa, to discutida, um fenmeno real, cientificamente
admissvel, isto , uma descida de corrente que eleva para a sintonizao e tende para a unificao; a emanao do Alto, na
qual a Divindade se revela ativa e move suas atraes. O estado
de graa o estado de harmonizao alcanado.
Eis o glorioso eplogo da via longa e dolorosa que o mstico percorreu. O poeta se pe a caminho, mas s o mstico chega. O poeta tenta e invoca, o mstico realiza e ama. Assim, o
mstico o poeta completo, ntegro, que alcanou toda a realidade de seu sonho. O xtase a sntese suprema de toda arte,
porque o de toda concepo e de toda beleza. Assim os msticos so poetas imensos, vertiginosos, maravilhosos. No se
ausentam da vida, mas nela esto mais intensamente presentes.
O mstico retorna s coisas, mas com viso divina, retorna s
criaturas e torna a am-las, porque nelas est Deus e nelas reencontra Deus. Todas as coisas no possuem mais do que um
significado e um poder: o de elevar seu esprito a Deus. Seu
egosmo se transformou no amor de um eu to vasto, que
abrange toda a Criao e no pode conter seno Deus; j no
bastam seus pobres braos humanos para cingir o infinito. O
mstico, ento, parte em dois tempos o ritmo do seu dinamismo: contemplao e ao. E os dois ciclos entrelaam-se,
completam-se, nutrem-se reciprocamente. Primeiro, engolfa-se
no abismo divino para alcanar sua luz e energia. Depois, desce novamente entre as misrias humanas para exercer o bem e
aliviar a dor. De sua altitude, ele se abaixa de braos abertos.
O sulco tangvel que deixa atrs de si a ascese do mstico feito de obras de bondade: O amor de Deus no pode ser ocioso. Estas consequncias prticas, motivo de ciso no nvel
humano, deve a sociedade compreend-las. Cito a propsito
outras palavras simples e sublimes de Ruysbroeck: A consolao interior de ordem menos elevada do que o amor ativo que
21

As Nores, Op. cit. (N. do A.).

22

ASCESE MSTICA

se pe, espiritualmente ou corporalmente, a servio dos pobres. Por isso, eu vos digo: ainda que sejais arrebatados em xtase to alto quanto So Pedro ou So Paulo, ou quaisquer outros que queirais, se ouvirdes de um doente que tenha necessidade de uma sopa quente ou de qualquer outro socorro do
mesmo gnero, eu vos aconselho que vos desperteis por um
instante de vosso xtase e faais aquecer a sopa. Abandonai
Deus por Deus; buscai-O e servi-O em seus membros: nada
perdereis na permuta. O que por caridade abandonardes, Deus
vo-lo restituir com muitas outras perfeies.
XVIII. INCOMPREENSO MODERNA
Posta em frente a essa psicologia, a mentalidade moderna
no compreende. Contenta-se em tirar vantagens das suas consequncias utilitrias, inteiramente imersa no eterno jogo da
ambio. Despreza quem se recolhe solido e o define como
ocioso e misantropo; s admite o trabalho quando rumoroso,
porque s compreende o que lhe fere os ouvidos. Aquela solido parece vazia, entretanto encerra uma terrvel atividade interior. O mstico mantm outras relaes vitais e, se foge por
momentos ao contato humano, para nutrir-se no contato divino. O centro das suas atraes est colocado alm da atmosfera
terrestre, sua alma no ama a vida, seno enquanto ela representa uma misso de bem e uma prova para lev-lo a Deus. Para onde quer que o seu olhar se volte, no procura e no ama
outra coisa, seno a Deus. Ele o sente identificado na sua prpria essncia, presente e ativo no mais ntimo de si mesmo.
Todas as imagens caram. S Deus permanece, tonante voz interior, no silncio exterior das coisas. A alma do mundo vazia e se projeta ao exterior, para cobrir o seu vcuo horrendo; a
alma do mstico plena e ama a solido, que lhe permite projetar-se ao interior e sentir a prpria plenitude. Ele no precisa
aturdir os sentidos para esquivar-se prpria desolao; no
teme, como o mundo, os silncios em que a alma se manifesta.
A realidade da vida est nesse recato em que a palavra cessa.
S quando atingimos a profundidade daqueles silncios, a realidade levanta a fronte e nos encara. A grande claridade se encontra no fundo, alm da mais densa treva.
O plano de vida do mstico est colocado muito acima da
Terra. Ele tambm sofre e goza, teme e espera, lamenta-se e
canta e ama, mas tudo isso se passa em outro nvel de conscincia, atravs de formas, reaes e repercusses diferentes. A orientao conceptual e sensria, a maneira de ver as suas relaes
com os fenmenos, completamente diversa. Ele capta, num
todo, uma nova ordem de ressonncias. Conquistou um novo
sentido, o sentido mstico, que o sentido da harmonizao
com o universo. As suas vias so outras. O homem atual avana
pelas vias do trabalho, do domnio sobre o mundo, e quer destruir a dor pelo exterior. a via longa da evoluo, que vence
os obstculos, doma as resistncias, mas prende o esprito. O
mstico segue o caminho curto, avana pelas vias da concentrao, do domnio de si mesmo, e destri a dor no ntimo, no
aniquilando-lhe as causas, mas superando-as, com uma diferente sensibilidade. Ele no toca e no modela o exterior, mas liberta o esprito, supera tudo, porque se eleva sobre a Terra.
Essas duas psicologias so contrrias, e no h possibilidade de se comunicarem. Exatamente por isso me objetaro a
no-aplicabilidade de tudo isto, justificando-se a indiferena
por certos problemas que no servem para nada. E ento se
querer relegar para o patolgico e atirar aos ngulos esquecidos da histria certos fenmenos. No obstante, o problema
psicolgico sempre o mais angustiante, e o mistrio da personalidade humana o mais tormentoso enigma. Este , portanto, o estudo mais moderno, mais profundo, mais original
que se possa fazer. A f nos fala com palavras poderosas, mas
vagas, e a cincia apenas balbucia; quando honesta, confessa

Pietro Ubaldi

a sua ignorncia. Contudo, na conscincia esto as mais profundas realidades e as mais vastas possibilidades da vida.
Ainda no se sabe nada, no entanto a conscincia j o germe
de todos os desenvolvimentos. Se qualquer coisa nasce no
mundo exterior, em qualquer dos seus campos, desponta sempre daquele mistrio interior. Se o divino desce sobre a Terra,
por meio daquele trmite.
O problema , pois, palpitante, atual, e tambm prtico. No
se pode esquecer ou abstrair aquilo que no se v e no se toca,
porque justamente ali se encontram a causa e a origem das coisas. E cada um de ns traz em si essa unidade que se chama eu,
essa sntese que se chama conscincia. Esta o que de mais vivo temos em ns, e to vasta , que no lhe conhecemos os limites. Vemo-la abismar-se em camadas profundas, que no sabemos e no ousamos sondar. Ela evolve e se transforma continuamente em ns, mas est sempre presente. No a vemos, no
entanto as nossas mais ntimas sensaes e emoes, a alegria e
a dor, esto nela, e no no exterior; a nossa parte mais vital e
importante se encontra nesse impondervel. Esse centro estabelece contatos com tudo o que o cerca e, apesar disso, permanece
sempre distinto, gigantesco e indestrutvel.
O homem moderno, que compreendeu as leis mecnicas de
tantos fenmenos, zombando assim de tantos terrores, acredita
com isso ter destrudo o mistrio e resolvido o enigma da vida.
E, num simplismo primrio, no v que o mistrio infinito e
que nada mais fez do que ampliar os seus limites. No v que
no mundo sutil do esprito se encontram leis grandiosas e reaes tremendas. Por isso quem tocou e viu, se revolta quando a
inconscincia nega e sorri. Por isso me esforo sem trguas para fazer que se veja e saiba. Nestas questes elevadas e distantes, que no servem para nada, agita-se o problema das civilizaes futuras. Nestas pugnas, no escritas, por certo, para
exerccio retrico, agita-se uma vida muito mais intensa, movem-se foras titnicas, tomba a semente de novas orientaes,
que amanh conquistaro valores imensos.
O esprito humano deve, por irresistvel e fatal impulso de
evoluo, projetar-se alm das barreiras que hoje o limitam,
alm das dimenses do seu atual concebvel. Tem-se o dever de
arranc-lo da sua ordem de vibraes voltadas para a Terra e
projet-lo, com toda a sua potencialidade, nesta outra ordem de
vibraes, que querem subir, superar e romper os espaos, para
a fuso com o ritmo csmico.
XIX. O SUBCONSCIENTE
Conquanto se insurja em protesto a multido dos cegos raciocinadores, o homem no pode renegar o indestrutvel pressentimento de seus futuros desenvolvimentos de conscincia.
Tem-se a sensao de que, sob o minsculo eu normal de superfcie, se estende em profundidade um eu ilimitado. E o homem inquire de si mesmo: que coisa, pois, sou eu? A cincia
percebe que o mundo fenomnico, j imenso em sua superfcie, de uma complexidade, perfeio e sabedoria que progridem medida que observado a maiores profundidades. A cincia algo que, perptua e ilimitadamente, evolve na direo
dessa profundidade. Ela mesma constrangida, por leis de
evoluo, a progredir e a lanar-se nesses novos campos. E j
percebeu que a personalidade humana se estende em zonas que
esto alm dos limites normais da conscincia racional e prtica; deve ter verificado a existncia de um campo subterrneo
de conscincia, carregado de motivos, repleto de germes, de
que tudo isso se desenvolve e aflora na normal conscincia de
superfcie. Denominou esse campo de subconsciente ou conscincia subliminal, ou coisa semelhante.
Nestes ltimos anos, escreve Paolucci em seu opsculo Os
Problemas do Esprito, a cincia relativamente nova da psicologia comeou a projetar viva luz sobre o mistrio da personali-

Pietro Ubaldi

ASCESE MSTICA

dade humana. Numerosas pesquisas e estudos experimentais do

funcionamento normal e anormal do esprito humano conduziram os psiclogos a descobrir que considervel quota de nossa
atividade mental se produz sem que o percebamos. Esta cerebrao inconsciente, como a denominam, parece confirmada por
nossos conhecimentos psicolgicos. Da procedem as discusses
acerca do subconsciente. Segundo aqueles psiclogos, o subconsciente parece ser a sede da inspirao e da intuio. Poetas,
pregadores, musicistas disso podem dar testemunho. Os pensamentos de maior apreo so os que nos chegam sem ser invocados e que constituem as fulguraes do gnio. As melhores descobertas cientficas realizam-se, muitas vezes, graas ao que os
psiclogos chamam de subconsciente. O investigador sente primeiro uma intuio e, depois, entrega-se ao trabalho e pede
experincia que a justifique. A razo, que nada mais do que o
nome ordinariamente dado por ns ao exerccio consciente de
nossas faculdades mentais, arrasta-se penosamente sobre quatro
ps; a intuio impulsiona-se com um bater de asas. A intuio,
pois, que est na profundeza, um contato mais prximo da realidade do que a razo, que est na superfcie. O mtodo discursivo e dedutivo, diz Jastrow em A Subconscincia, o caminho penoso da lgica, montada em pernas de pau, enquanto a intuio o voo possante do inconsciente, que, num instante, se
transporta da Terra ao Cu. Muitos, porm, como Geley, idealista, mas positivista, em seu De l'Inconscient au Conscient, no
chegaram ao fundo e no compreenderam. O prprio Schopenhauer v um abismo intransponvel que separa o inconsciente
do consciente e, em vez de lanar pontes, corta-as. Outros se
avizinham, averiguam, sem contudo explicar. Assim o faz Ribot: L'inspiration revle une puissance suprieure l'individu
conscient, trangre a lui quoique agissant par lui: tat que tant
d'inventeurs ont exprim en ces termes: Je n'y suis pour rien22.
No posso furtar-me a citar, nessa altura, uma pgina do conhecido volume O Homem, Esse Desconhecido, de Alexis Carrel. Esse livro, que me caiu s mos por acaso, enquanto corrigia provas tipogrficas um ano depois de eu haver concludo
este meu trabalho, me surpreende pela identidade de pensamento de seu autor com minha experimentao. Coincidncia estranha entre indivduos to diversos e de ambientes to distantes,
que no pode deixar de nos impressionar, pois demonstra que
certas ideias, por mim vividas (expressas em As Nores) e por
outros julgadas absurdas e inadmissveis, pelo contrrio esto
no ar, de uma a outra extremidade do mundo, e o esprito dos
mais evolvidos j est preparado e concorde para apreend-las.
Escreve o Dr. Carrel, um dos mais eminentes cirurgies experimentadores do Rockfeller Institute for Medical Research:
certo que as grandes descobertas cientficas no constituem obra exclusiva da inteligncia. Os cientistas de gnio possuem, alm do poder de observar e compreender, outras qualidades, a intuio, a imaginao criadora. Com a intuio, eles
apreendem o que permanece oculto aos outros, percebem relaes entre os fenmenos aparentemente insulados, advinham a
existncia do tesouro ignorado. (...) Sabem, sem raciocnio, sem
anlise, o que lhes importa saber. o fenmeno outrora designado pelo nome de inspirao.
Encontram-se, entre os homens de cincia, dois tipos de esprito: o lgico e o intuitivo. A cincia deve seu progresso tanto
a um quanto a outro desses tipos intelectuais. (...) Somente os
grandes homens, ou os puros de corao23, podem ser transportados pela intuio s culminncias da vida mental e espiritual.
22

A inspirao revela uma potncia superior ao indivduo consciente,

que, embora se manifeste por ele, lhe estranha; um estado que muitos inventores tm traduzido nestes termos: no tomo absolutamente
parte nisso. (N. do T.)
23
Quanto no insisti em As Nores e aqui tambm sobre o valor do
fator moral! (N. do A.)

23

uma faculdade estranha: apreender a realidade, sem o

concurso do raciocnio, parece-nos inexplicvel. (...) assim
que o conhecimento do mundo exterior nos chega muitas vezes
por vias diferentes das dos rgos sensoriais 24.
Assim encarado, por necessria consequncia de averiguaes de fenmenos, o subconsciente; mas no se lhe compreendeu a natureza, a extenso, o contedo. Cada autor tem
criado um seu diverso subconsciente e nenhum o tem enquadrado na fenomenologia universal, na teoria mais profunda da
gnese e do desenvolvimento do esprito e das metas da personalidade humana 25.
Para James e para Myers, o subconsciente o primitivo, o
fundamental; o secundrio, a derivao a conscincia, que
um produto da ambientao. Jastrow acrescenta que acima da
conscincia existe uma organizao psquica anterior a ela, a
qual sem dvida a fonte de que ela se originou. Chegou-se a
sentir confusamente a existncia desse intelecto profundo, mais
vasto do que aquele intelecto de superfcie que chamamos razo; entendeu-se que esta sntese da vida no pode suster-se por
sua fora e que, como ilha emergente do oceano, deve apoiarse, para emergir, em bases tanto mais vastas quanto mais se
desce em profundidade. Para entender e resolver o problema,
no basta haver notado tudo isso e permanecer na dimenso racional, necessrio sair, de uma vez por todas, dessa dimenso
e lanar-se naquela profundidade, e isso de olhos abertos, isto ,
permanecendo consciente em outras dimenses. necessrio
possuir em si o fenmeno e sond-lo por introspeco. necessrio ter a coragem, que a cincia no tem, de concluir por uma
concepo nica dos fenmenos. necessrio ter anteposto a
tudo isso uma orientao completa, intelectual e moral, do prprio eu no seio do funcionamento orgnico do universo.
XX. O SUPERCONSCIENTE
No posso repetir aqui sobre que bases assentou o problema, coisa j feita em outra parte26. Naquela obra desenvolveram-se teorias que atribuem exato valor ao conceito de subconsciente. Resumamos. A psique humana um organismo em
contnuo crescimento (expanso) por descida na profundidade,
mediante estratificaes das snteses das experincias da vida,
as quais gravitam para o interior. Essa assimilao contnua,
operada em zona de livre arbtrio, se fixa no determinismo dos
equilbrios estabilizados na trajetria do destino. O subconsciente precisamente a zona dos instintos formados, das ideias
inatas, dos automatismos criados pela repetio habitual da vida. A lei do meio mnimo 27 limita o esforo consciente s no
campo ativo da construo nova. O resto, o que foi vivido e
constitui sntese completa, vai jazer em repouso (inconscincia)
nos estratos do subconsciente, de onde tantas qualidades e instintos nossos emergem como produtos completos, cujos termos
determinantes nos escapam. A conscincia de superfcie , pois,
um tentculo ativo, consciente, porque em fase de trabalho. O
subconsciente um imenso repositrio de reservas, de produtos
estveis e fixados depois do perodo de formao consciente.
Ora, aqui comea a terrvel confuso dos psiclogos, quando eles julgam este subconsciente a fonte da inspirao, a sede
da intuio, o germe da criao intelectual do gnio, pois h
uma terceira zona, que chamo de superconsciente, a qual, por
24

Traduzimos diretamente do original francs L'Homme Cet Inconnu,

Cap. IV, os trechos citados. (N. do T.)
25
Cfr. A Grande Sntese, Teoria da evoluo das dimenses, Cap.
XXXV; As origens do psiquismo, Cap. LXII; Tcnica evolutiva do
psiquismo e gnese do esprito, Cap. LXIV; Instinto e conscincia,
tcnica dos automatismos, Cap. LXV etc. (N. do A.).
26
V. nota 4, no final do captulo precedente. (N. do A.).
27
Sobre essa lei ou principio do meio mnimo, veja A Grande Sntese, Cap. XL Aspectos Menores da Lei. (N. do T.)

24

ASCESE MSTICA

estar igualmente fora da conscincia normal, foi confundida

com o subconsciente. E entre os dois h a diferena do dia para
a noite. Se o subconsciente pertence ao passado, o superconsciente pertence ao futuro; o primeiro aprofunda-se nos estratos
involutivos dos antecedentes biolgicos, o segundo emerge nos
planos evolutivos dos superamentos espirituais. Estamos nos
antpodas. Neste volume, falando de mais altos nveis de conscincia, que da razo ascendem intuio e viso do xtase
mstico, temo-nos movido e avanado sempre e exclusivamente
no campo de superconscincia, subindo precisamente ao longo
das fases de uma realizao sua cada vez mais intensa.
Em todo esse caminho, a conscincia , pois, uma pequena
zona de luz, que, partindo da primeira emerso do psiquismo oriundo das formas dinmicas, prossegue atravs da fase biolgica e
se aventura agora na fase psquica e no seu superamento na fase
hiperpsquica, em que a conscincia se encaminha para tornar-se
consciente em dimenses hoje super-racionais para a mdia normal, imersa nas trevas do inconcebvel. A conscincia racional
um pequeno vaga-lume, um risco iluminado, de trabalho e criao, que se desloca ao longo desse extraordinrio trajeto, cujo
princpio abandonado em baixo e cujo fim se perde no alto,
alm de toda nossa medida. Assim o subconsciente, conquanto
invisvel, porque no emerge luz da conscincia, contm as bases do edifcio e representa os fundamentos que o sustentam.
Embora no aparea no pormenor, ainda assim ele sobrevive
completamente como sntese e, como tal, suscetvel de ser investigado. Se o subconsciente superado e esquecido como labor
construtivo consciente, todavia ns o possumos ntegro como resultado; aquele instinto to rico de misteriosa sabedoria, que
rege tantas aes nossas e tanto mais slido quanto mais profundamente radicado nos estratos da evoluo biolgica.
Do outro lado, como um pressentimento, lampeja em jatos o
superconsciente. Ora, o gnio se inspira nesse pressentimento, e
no no subconsciente, que contm somente os fundamentos do
edifcio, e no a sua elevao; o gnio cria s como antecipao
de evoluo, qual tentculo lanado no futuro, e no por reminiscncia de um passado inferior. Nele, a zona de conscincia
deslocou-se para alm do normal, aos planos mais altos da evoluo. Nas profundezas do subconsciente se pescar o passado
involvido, nunca o futuro superevolvido, que chega. Assim, o
eu se desloca do subconsciente ao superconsciente, atravs da
fase presente, chamada consciente. Esta zona lcida de conscincia racional. O resto nos escapa sob formas de conscincias
veladas, intermitentes, inimaginveis. Mas o resto o nosso
maior eu da eternidade, que est para l do nascimento e da
morte e com o qual o ser se identifica, reencontrando-se todo a
si mesmo e, ento, no conhece mais fim.
Ora, se esta zona no-consciente aquela que nos pe em
comunicao com a realidade da intuio e com a Divindade
nos estados msticos, para se horrorizar, quando se ouve dizer
que a graa de Deus se manifesta no homem atravs do subconsciente ou que o homem, para alcan-la, se transfira ao
subconsciente, pois a graa fenmeno evolutivo, e no involutivo; de superconscincia, e no de subconscincia. A graa
uma elevao ao superconsciente; atravs deste que ela se dirige ao homem; a esse plano que o convida a se transferir. Por
a se v como quem no sabe superar a dimenso racional permanecer impotente em face de tais concepes e tatear constantemente na treva. S uma to completa cegueira pode fazer
confundir, na mesma forma de no-conscincia, dois extremos
opostos: o subconsciente e o superconsciente. A concepo nebulosa dos psiclogos modernos apenas tem vislumbrado esta
zona de mistrio e, sem sond-la, a ela tem relegado todo o indecifrvel do fenmeno psicolgico. Ao invs de tentar pelo
menos uma explicao para o fenmeno, ela se contentou em
batiz-lo com uma palavra: neurose. Maravilhoso modo de explicar! Cunha-se uma palavra de origem grega e, com isso, jul-

Pietro Ubaldi

ga-se tudo explicado. E, todavia, a neurose continua sendo para

a prpria cincia, nos domnios da anatomia patolgica, um
enigma; fora desses domnios, mais no alto, a cincia , por mtodo e premissas, incompetente. Certas realidades mais vastas
sero eternamente negadas, porque incompreensveis, se no se
sair do campo circunscrito por tal mtodo e por tais premissas.
Resumo, pois, o quadro da estrutura da conscincia humana.
Ela se divide em duas partes: o consciente e o inconsciente. O
primeiro a conscincia conhecida, normal, racional, prtica,
que todos distinguem. O segundo se compe de duas zonas: o
subconsciente, que pertence ao passado, e o superconsciente,
que pertence ao futuro. Seus extremos se perdem no infinito
graduar-se da ascenso evolutiva, mas eles se aproximam num
ponto que continuamente se desloca do sub ao superconsciente,
mas que sempre o centro consciente em que o mar do inconsciente aflora superfcie da sensao, como da ao construtiva. O subconsciente contm e resume todo o passado e o leva
at ao limiar da conscincia; o superconsciente contm, no estado de embrio, todo o futuro que est em expectativa de desenvolvimento. Segundo o prprio grau de evoluo e maturidade, as vrias conscincias esto diversamente situadas ao
longo desta linha, sobre a qual podemos desenh-las como uma
zona em marcha. Observemos a figura 3.

Figura 3

Querendo figurar o desenvolvimento do fenmeno de evoluo da conscincia sobre uma faixa, isolamos na figura, para
comodidade de observao, um trecho do percurso, e isso para
trs tipos de conscincias diversamente desenvolvidas: a, b, c.
A zona de luz exprime, em sua extenso, a zona de conscincia; a zona negra exprime a zona de no-conscincia, ou o inconsciente. Este se estende por dois lados: esquerda, temos

Pietro Ubaldi

ASCESE MSTICA

o subconsciente; direita, o superconsciente. Sempre esfumando nessas duas zonas de treva, a zona consciente avana
do sub ao superconsciente, segundo o progressivo grau de
evoluo das conscincias a, b, c etc. Uma vez superados, os
instintos so gradativamente abandonados fora da conscincia, na zona de treva do subconsciente, medida que a conscincia conquista com o seu labor (a vida) o superconsciente e
o faz desabrochar em sua luz. Isso pode ser comparado ao
caminho do caruncho na madeira. Ele (a conscincia) avana
(evoluo) perfurando incessantemente, atravs da madeira,
um canal, de cujos produtos (esforo de vida, assimilao de
provas, criao de novos instintos) ele se apropria e se nutre,
assimilando-os, ao mesmo tempo em que conquista novo espao, que torna seu (o superconsciente), enquanto abandona o
velho (subconsciente), no qual deixa os excrementos (instintos superados) de sua vida e de seu trabalho.
Se quisssemos ser mais precisos, intentando reduzir a
termos de espao o que no espacial, deveramos dizer que
das duas no-conscincias, consideradas em relao com a
conscincia lcida de superfcie, a superconscincia se estende em profundidade, nas zonas interiores, avana para Deus e
tende para a unificao com o todo, a que se chega, pois, por
introspeco. A subconscincia, ao contrrio, estende-se em
direo oposta, no sob, mas para o exterior da superfcie;
filha das experincias do mundo exterior e nele abandonada.
O eu avana entre duas zonas igualmente no lcidas, mas sua
progresso para o interior, sua evoluo o afasta do subconsciente e o leva para o superconsciente. Valores opostos: o
primeiro um resduo, o segundo, uma conquista; o primeiro
uma zona inferior, de que nos distanciamos, uma escria
que abandonamos; o segundo uma zona superior, de que nos
aproximamos, no contm os remanescentes da vida, ainda
que no momento sejam necessrios, mas o futuro da vida. A
passagem do subconsciente ao superconsciente uma expanso para o interior, se assim podemos expressar-nos, uma expanso em profundidade, em que o ser, aprofundando-se para
o centro, se eleva aos planos mais altos que lhe so a aproximao. Nesse caminho, o eu como um ncleo que se enriquece, dilatando por estratificaes suas potencialidades atravs das experincias da vida, que so exatamente o agente revelador daquele mistrio ntimo em cuja profundeza est Deus
(manifestao). Assim, esse mistrio continuamente exteriorizado naquele plano de conscincia lcida, que, como se v,
uma conscincia de trabalho e de transio, em marcha do
subconsciente ao superconsciente, cuja posio , portanto,
relativa, assaz diversa de indivduo para indivduo, segundo
sua histria e sua maturidade evolutiva.
Somente em tal enquadramento de conceitos possvel entender o superconsciente, fixar-lhe os limites, o contedo, a
funo. S assim se pode orientar e definir o fenmeno mstico
como naturalmente situado nas superiores zonas do superconsciente. No se resolve o problema com o mutil-lo ou neg-lo,
de vez que ele um majestoso fato histrico, responde a um
sentimento religioso universal e fundamental, a uma funo
eterna do esprito humano e, como experincia para quem o alcana, um fato objetivo indiscutvel. Se a forma mental moderna o que de mais inadequado pode haver para chegar a tais
fenmenos, isso nada lhes pode tirar realidade e importncia. logicamente absurdo, at para os racionais, que um consenso to vasto e um tipo de experincia to unnime qual o a
mstica, que repercute de uma a outra extremidade da Terra e
dos tempos, repouse sobre o erro e a impostura. O fenmeno
mstico , ao contrrio, o mais imponente fenmeno da vida
humana, porque ele assinala uma reaproximao daquela divindade, que, como centro espiritual do universo, meta de toda
existncia, convergncia de todas as foras, de todos os movimentos, tendncia suprema da evoluo.

25
SEGUNDA PARTE
A EXPERINCIA
I. EM MARCHA

Abandonemos os cegos negativistas; j tempo que eu

prossiga, embora sozinho, na minha experincia do fenmeno.
Expus os fundamentos, e agora podemos avanar. Inicialmente,
enquadrei o fenmeno mstico no mundo dos conceitos modernos; depois expus, no estudo do diagrama da ascenso espiritual, o aspecto terico e cientfico bem como sua tcnica funcional, dando a demonstrao lgica do fenmeno nos seus vrios
momentos e nuanas, para que a razo ficasse satisfeita; em seguida explorei o seu aspecto prtico, como realizao espiritual
na metodologia mstica e dele ofereci a descrio genrica como uma sensao, referindo-me, especialmente, s experincias
dos msticos. Aqui termina minha tarefa de estudioso, de observador racional distinto do fenmeno.
Tudo isto, porm, no o bastante. Entro no fenmeno, vivo-o e descrevo minha experincia. O que o fenmeno perde,
limitando-se como extenso de casos observados, conquista em
profundidade de sensao, em vivacidade de expresso, em solidez de experincia. Esta segunda parte para os que amadureceram. Para aqueles que sentem e podem, por isso, compreender. Esses descobriro um mundo; os outros no podero entrar.
Alcanamos um campo de misticismo que viver nestas paginas; um misticismo experimental. Para me ater ao caso visado,
deverei assumir a forma pessoal e dizer muitas vezes eu: deselegante, mas necessrio, embora me desagrade. Perdoar-me-o,
quando virem que estes eus so para os outros.
Temos, assim, uma progresso de realidade, de preciso interpretativa, de profundidade de sensao; restringir e concentrar-se para ir ao fundo e emergir. Reviverei nestas paginas o
tormento e a conquista. Ver-se-, numa srie contnua de quadros, todo o desencadear da tempestade interior; ver-se- que
tais afirmaes no so gratuitas. Ver-me-o na hora terrvel
da derrota e do abatimento em que a ideia nos precipita, e na
hora em que a alma, transposto o limite, consegue ouvir a msica divina e canta a glria de Deus. Partirei da minha debilidade e misria humana, o que me far mais compreensvel.
Aparecer a dolorosa negativa humana antes que aparea a
deslumbrante afirmativa divina, a sombra cansada da cruz do
caminho que se projeta sobre a Terra antes de sua vitoriosa
apario no Cu. Veremos, vivida, a realidade das afirmaes
racionais at agora expostas. Porque esses fenmenos, que
muitos negam, ou falsificam, ou condenam, so feitos de asperezas insuspeitadas, de vida humana desiludida, s mais tarde
reabsorvidas no xtase mstico. Esses fenmenos exigem constante fadiga da mente e do corao; nunca se conseguem com
facilidade; s se desenvolvem na luta de cada momento, com a
alma nua no meio da estrada onde se debate a vida. Alimentam-se com a dor prpria e alheia, que se torna comum. necessria a comunho de sofrimento com os humildes para se
obter a comunho de sentimentos, para sintonizar com o Alto e
obter resposta. preciso empobrecer e descer, para se iniciar a
marcha. S por esse meio desusado, incompreendido e no
admitido, se alcana o xtase no grande amor que a harmonizao suprema do esprito nas palpitaes csmicas.
A conscincia dos lineamentos e da orientao do fenmeno
aqui, afinal, conseguida. resultado da parte cientfica e tcnica, assim como da parte espiritual e descritiva. Minha poesia
poder, enfim, avanar tranquila sobre esses duplos trilhos solidamente assentados.
Pelas vrias sondagens que realizei para estabelecer as relaes entre o fenmeno mstico e a psicologia normal, para situ-lo nela e torn-lo compreensvel, e no apenas admissvel,

26

ASCESE MSTICA

ver-se- com quanta prudncia vou avanando nessa psicologia

supernormal. Era necessrio fazer ver claramente que a mesma
pessoa que aqui possa parecer quase louca sabe, no entanto, raciocinar friamente e domina todo o fenmeno como domina a
psicologia normal de que se faz juiz. Compreendo perfeitamente a enorme dificuldade dos problemas abordados, do risco de
to novas afirmaes, da minha responsabilidade moral ante a
cincia e a f. No entanto, num e noutro sentido, j falei claro e
falarei ainda mais claro. Certas afirmativas enrgicas foram e
sero feitas em plena razo e lucidez, com a conscincia da responsabilidade e das consequncias. Minha alma est amplamente aberta a todos os olhares nestes meus trabalhos, que tm
finalidades bem mais altas que culturais e pessoais; e se ela grita porque tem coisas graves a dizer.
indispensvel extrema prudncia quando nos aventuramos a tais campos inexplorados, sobretudo quando isso feito
em forma to pessoal. Aqui, no afirmo e defendo a mim
mesmo, mas afirmo e defendo um princpio. E desta ideia podem nascer no pensamento humano muitas outras de repercusso grave. Em certos momentos, estas minhas elucubraes assumem importncia universal, abrangendo as religies, a filosofia, a tica, alm da cincia. Em certos momentos, o seu desenvolvimento excede os limites da exigncia editorial, que
jamais poder ser elemento suficiente para julgamento. s vezes, o quadro assume as propores de to violento incndio,
que os traos fogem da moldura imposta pela necessidade prtica e se revelam em sua verdadeira universalidade. Nesses
momentos, o traado que os caminhos humanos quiseram impor ao meu pensamento surge destrudo, e o meu conceito nada
mais tem de comum com os campos particulares em que parecia enquadrado. E ento, eu sou supermedinico, supermetapsquico, superbiosfico etc. Estou sozinho, avano desacompanhado, porque sozinho vivi o meu fenmeno e sozinho assumo todos os riscos e todas as responsabilidades.
necessria extrema prudncia, porque os escolhos so muitos. Todos esto implacavelmente atentos, espera dos que desejam criar. O pensamento humano, por necessidade de defesa e
de sobrevivncia, encerrou-se em castelos armados uns contra os
outros; no flui livremente, como linfa verdadeira, mas est circunscrito em recintos. No se admitem ideias que no se apresentem limitadas, aprisionadas dentro de um desses recintos. Eu
voo alto, por sobre os castelos, vejo-os todos. Desejaria que se
identificassem na paz e compreenso recprocas. No posso descer, porque descer seria entrar para um recinto e ficar prisioneiro. Teria a defesa e a estabilidade da terra firme, mas perderia,
com a priso, a liberdade do voo. No entanto devo descer, entrar
nos castelos, mas no me conformar com o encerramento na
cmoda segurana da verdade aceita e devo caminhar ainda; e,
muitas vezes, ver, saber e calar. Tenha-se em conta, nestes meus
trabalhos, sobretudo, as muitas coisas que calo.
No entanto essa prudncia seria covardia se, no momento
decisivo, eu me calasse, ou no revelasse todo o meu pensamento a qualquer preo. Aqui, minha alma est ofegante de
cansao e paixo, aos ps de uma ideia pela qual tudo darei.
Nem mesmo as preocupaes humanas importam.
Mas a prudncia necessria, sobretudo porque fao sondagens no mistrio, que pode conter para mim, para a minha
conscincia, como razo e como f, grandes perigos. No so
os riscos da incompreenso humana que me atemorizam, mas
sim os riscos no terreno divino que exploro e que s vezes me
esmagam. Inmeros e severos exames de conscincia so necessrios antes que nos aventuremos em certos campos e antes
de ousarmos certas concluses. Da calma, objetiva e fria anlise
com que, no volume precedente28, enfrentei o estudo do meu
caso, procurando, eu prprio, at onde me foi possvel, esmiu28

As Nores, j citado. (N. do A.)

Pietro Ubaldi

ar o fenmeno (primeiramente julgado exclusivamente medinico) tirando-o daquela atmosfera de fantstico e miraculoso
que a tantos satisfaz (outro escolho no meu caminho), percebese com quanta ponderao devia eu seguir minha spera estrada. Impus-me naquele trabalho, eu, o intuitivo, desiludido da
razo humana, uma psicologia de desconfiana racional e cientfica. Os meus trabalhos se desenvolvem na profundidade do
cognoscvel e do inconsciente e nascem em estranha lucidez do
contato da alma com abissais zonas de mistrio. A minha conscincia racional normal tem que exercer um severo controle sobre estas, para mim, estupefacientes imerses. Se aquilo que me
distingue e em que talvez consista minha chamada mediunidade
ser consciente no superconsciente, sinto emergir em mim,
igualmente, baixas zonas de subconsciente, que tenho de reconhecer e dominar. Eis porque no aconselho o abandono do
consciente ao inconsciente s pessoas que no tenham o superconsciente largamente desenvolvido, e disso no estejam ampla
e claramente seguras. De outro modo, a inspirao no ser seno o afloramento das baixas regies da alma.
II. NAS PROFUNDEZAS
Revivamos agora, em forma pessoal, a teoria exposta nos
ltimos captulos. O meu eu consciente ouve vozes emersas dos
diversos planos do inconsciente; daquelas zonas que so normalmente de trevas, vejo explodirem clares de luz que me enchem de espanto, porque me revelam que em tudo existe uma
personalidade imensa. medida que volto a percorrer dentro
de mim as vrias fases da evoluo realizada, projeto-me conscientemente em zonas de superconscincia; num plano, ouo
uma voz, e outra voz noutro plano; cada uma delas tem um
timbre, uma pureza e uma fora diversa, segundo o seu nvel, a
minha posio e a fora de vida em relao a esse nvel. Ouo
se aproximarem ecos longnquos de formas psquicas vivas e
sepultadas nas mais profundas dobras do eu; vejo o passado
amorfo e primordial erguer-se do sono dos sculos e voltar a
mim (isto , do subconsciente ao consciente), das profundidades tenebrosas da raa e do sangue, das estratificaes fundamentais do instinto, atravs da incessante recomposio da carne, do esprito de que feita a vida. Como o passado tarda a
morrer! E sbito reaparece a fera bruta e violenta, a baixeza que
se condena nos outros tipos de conscincia que existiram e
que se negam a morrer. No subconsciente est toda a animalidade do homem-besta, como no superconsciente est a superhumanidade do gnio e do santo. A evoluo da conscincia do
sub ao superconsciente justamente a ascenso espiritual da
besta ao santo fenmeno imenso e universal.
Existem realmente, para quem pode senti-las, realidades
tremendas dentro de ns. s vezes, a unidade do eu oscila entre
vrios planos; a sntese consciente da personalidade no consegue encontrar meios de se fundir numa forma ntida e nica.
Ento, ouvem-se dissonncias interiores, desencadeiam-se conflitos de ntimas vontades dissidentes que no sabem e no podem fundir-se na alma, que, por estar em fase de rpida transformao evolutiva, contm em si mesma todos os extremos de
baixeza e de sublimidade. justamente s portas dessa superao que todo o passado, sentindo-se subitamente negado, se
aferra violentamente ao desejo de no morrer. Ento, numa
tempestade imensa, erguem-se das profundezas as foras desencadeadas pela turbao dos equilbrios que dormiam em paz.
E gritam com vozes apavorantes de troves, para reviver ainda
e sempre. E nas profundezas h um medonho redemoinho interior, uma batalha de negaes e afirmaes que desejam ser absolutas, uma exploso de rebelies imprevistas, ilgicas, inexplicveis e que no do de si outra razo seno a de ntima sensao instintiva de uma verdade indestrutvel.

Pietro Ubaldi

ASCESE MSTICA

Minha percepo norica imensa, sobretudo dentro de

mim; minha sensibilidade psquica permite-me contato com
uma vasta gama de planos de conscincia, tanto no alto como
no fundo. Posso mirar no apenas os luminosos picos do superconsciente, mas tambm as tenebrosas profundidades do subconsciente. E, devo dizer, o passado tambm pavorosamente
profundo! Que h l em baixo? L esto as razes do mal e da
dor que o cansao da vida traz consigo em cada dia e que preciso vencer. H todo um mundo naqueles abismos da alma, todo o mistrio do ser e do destino, o prprio mistrio do universo. Daquele oceano profundo, onde mergulharam tantas dores e
tantas vitrias, culpas e virtudes, emergem agora, inesperadas e
insuspeitadas, estas criaes da sombra, para nos ajudar ou para
nos punir, segundo o que ns fizemos. Dos quadros que se seguiro adiante, poder-se- ver que infernal e demonaco passado capaz de emergir dessas profundezas. Isto, embora se deseje projetar ao exterior em estado fsico, est sempre e s dentro de ns, num estado de inconscincia quer seja o inferno
nos estgios involudos do subconsciente, com os seus demnios (individualizaes de foras pensamentos-vontades), quer
seja o paraso nos estgios evoludos do superconsciente.
Daquela profundeza fala a voz do nosso destino e so concedidas as ddivas da felicidade que parecem casuais e gratuitas; vm, enfim, as punies que se creem imerecidas. E a vida flui como uma torrente que leva consigo todas as escrias
do caminho percorrido e, sempre em marcha, deposita-as e se
purifica. E, assim como a torrente tem uma vontade prpria,
irrefrevel, de andar, malevel e sujeita aos caminhos que o
terreno oferece, adaptando-se ou reagindo, tambm assim o
destino tem uma trajetria ampla, impulsionada pelo seu passado, ativa e resoluta e, no entanto, flexvel s circunstncias,
que aceita ou rejeita. Experimente-se, porm, opor um dique a
esse doce fluir de onda; a torrente e o destino amontoaro impulsos e massas compactas, at se tornarem ameaadores e
poderem tudo arrastar no seu mpeto expresso do domnio
absoluto da Lei, pela qual aprendemos que melhor andar de
boa vontade, j que impossvel parar.
No extremo oposto, minha conscincia se defronta com o
superconsciente. Embora eu tenha sempre falado e fale neste
trabalho do lado positivo do fenmeno, descrevendo as emerses evolutivas da minha conscincia, no quis, nestas ltimas
pginas, esquecer o lado negativo, de sombra, descrevendo minhas imerses involutivas. Contraste necessrio estas oposies
dos aspectos subumano e humano e do aspecto divino do fenmeno; necessria a exposio deste lado de debilidade e fracasso, de quedas e ressurgimentos porque corresponde verdade;
porque torna o meu caso mais acessvel compreenso, humanizando-o em alguns pontos; porque me reaproxima, me irmana,
sob a mesma cruz, ao meu semelhante humilde e desconhecido
que luta e sofre sem a alegria das compensaes espirituais.
Grande felicidade, mesmo porque duramente merecida, esta
emerso no superconsciente. Este confinamento superconceptual para mim um fato de cotidiana experincia. Dir-se-ia que
minha conscincia normal, pela contnua presso que exerce
sobre o desconhecido, sofre dilataes imprevistas. Dir-se-ia
que, s vezes, o invlucro que circunda e delimita o mbito cede a laceraes sbitas, atravs das quais penetram relmpagos
de luz ofuscante. Vejo assim aparecer constantemente, na minha conscincia racional normal, sbitas concepes, vindas
no sei de que ignotas profundidades. Sinto cada dia, com espanto, fazer-se mais viva a presena desta mais vasta conscincia intuitiva e mstica, onde o racional se perde. Trata-se de
uma nova conscincia, cuja unidade de medida e pontos de referncia so diversos; ela me parece interminvel, porque jamais acabo de percorr-la e de conhec-la inteira. Talvez algum queira neg-la; todavia para mim uma realidade sensvel, evidente. Pode a razo ach-la absurda, porque ela pode

27

perder-se e ser negada; no entanto, para mim, ela repleta de

reservas conceptuais inexaurveis, porque dela fluem continuamente ideias que antes eu ignorava. Habitualmente, no meu trabalho de escritor, atinjo o manancial. Ponho-me a escrever mal
conhecendo o assunto e, enquanto escrevo, as ideias brotam daquelas profundezas, e percebo a sua presena sensvel na minha
conscincia. Ento, apodero-me delas, vejo-as, so minhas. No
sei onde e como, de outro modo, se poderiam procurar e, muito
menos, encontrar ideias que no estivessem em livros, que no
fossem a repetio de velhas coisas j ditas.
Mas onde esto estas, antes que me apaream? E ento, a
dvida: sou eu, ou no sou eu? fcil um engano, mas, certamente, o eu no tudo na base consciente. Aqui so outros os
seus limites; um mundo mais vasto, que se revela aos poucos,
por sntese; to forte que minha razo tem grande trabalho em
represent-lo com palavras; um mundo onde a concepo to
viva, luminosa e espontnea e tambm to rebelde a todas as
normas do razovel, que me muito trabalhoso domin-lo e
mant-lo dcil forma objetiva do pensamento comum. Este
mundo no est fora, mas dentro de mim. Esta grandiosa expanso interior e se dirige desmaterializao, ao superconsciente, a Deus. surpreendente encontrar um super-eu ignoto e
to vasto dentro de ns; mas no se pode negar que ele exista e
que eu o sinta dentro de mim.
, ento, o meu eu uma unidade to extraordinariamente
imensa, que contm em si, em sua profundeza, o universo conceptual onde esto os caminhos que conduzem a Deus? Se o
meio de comunicao est dentro de mim, eu no sou o meio de
comunicao, nem as nores csmicas com que me identifico.
Mas a tudo chego e com tudo isto me unifico, aprofundando-me
dentro de mim mesmo. Digo de mim mesmo, mas o fenmeno
universal e acessvel a todos os que amadureceram. O superconsciente parece, pois, conter to vasto mundo, porque a fase
de evoluo em que o ser retoma contato e comunho com esse
vasto mundo. uma extenso maior que o esprito faz sua e onde se expande. uma desmaterializao de substncia que lhe
permite a identificao de conscincia com um campo imenso,
antes exclusivo, do eu. E, ento, esta nova imensidade conquistada uma imerso to ntima, que se torna em realidade.
Justamente aqui, enquanto escrevo, este superconsciente est
presente e funciona. Sinto-o fazer presso, trgido de concepes, e preciso me conter para no precipitar o concatenamento
das ideias e saltar s concluses. Sem dvida, em mim o controle contnuo. Mas, s vezes, a concepo to premente que
tenta seguir sozinha e no admite desvios. Eu mesmo, quando
comeo a escrever, parto de uma ideia simples, j amadurecida,
sem me preocupar com o seu desenvolvimento, que ignoro, e
deixo-a caminhar espontaneamente. Assim, to logo me identifico com um conceito, ele se torna meu, porque se grava preciso e
a fogo em minha conscincia. Deixo-o andar e falar, porque o
sinto como fora viva, volitiva e autnoma, at que me revele
todo o seu ntimo. Eu vivo deste estupendo trabalho agitado que
ultrapassa minha conscincia, que parece ativa em toda parte,
mesmo na profundidade do mistrio, onde lana seus tentculos
e segura e traz a si tudo o que encontra em sua sondagem.
Esta sensao de ocenicas profundidades em mim mesmo, a liberdade de atingir o inexaurvel, a conscincia de possuir tal reserva de recursos conceptuais so para mim uma
alegria, uma enorme sensao de poder. Parece-me ter atingido as prprias razes da vida, o princpio das coisas, a essncia do absoluto. Escrever passa a ser, ento, meditao, prece
que me aproxima de Deus. destes pramos profundos, e no
da conscincia normal, que afloram os pensamentos mais puros e mais belos, tanto mais puros e mais belos, quanto mais
profunda a sua nascente. E eles parecem ofuscar-se quando
saem superfcie da conscincia, cristalizados em luzes que
bruxuleiam e morrem, aprisionados nas palavras. So to es-

28

ASCESE MSTICA

plndidos, fluidos e vivazes, que doloroso paralis-los em

formas imveis. A palavra escrita um atade ao qual eles
no desejam descer. E, quando julgo hav-los assim aprisionado, eles j esto mortos, e eu apresento apenas cadveres. E
ressurgem outra vez, mais vivos, mais esplndidos, mais verdadeiros, e tornam a luzir, a brilhar no cu nebuloso do meu
superconsciente, inexaurveis palpitaes de uma sabedoria
imensa, que vem de Deus. Sabendo-se e desejando-se amadurecer, isso pode aparecer na conscincia de todos.
Se, na minha fase intuitiva, a emerso foi apenas conceptual, de orientao e ajuizamento (A Grande Sntese), na atual fase mstica a emerso tambm de sentimentos; a dilatao no
se verifica apenas na fora do pensamento, mas tambm na intensidade de sensaes e no fervor da paixo. ainda emerso
de foras que me agarram e me engolfam na unificao. O fenmeno se complica com o aparecimento desta fora de atrao, pela qual no apenas eu me atiro nascente para possu-la,
mas a nascente se projeta contra mim, para me submergir. Este
extravio do ser no infinito tal dilatao de vida, que meu esprito ali retorna incansavelmente, agora que a vai conhecendo,
voando-lhe em torno, como a falena que se atira luz cegante e
no sossega enquanto no lhe cai em cima e se queima.
O meu eu uma escada que se prolonga ao infinito. Quanto
mais avano, mais vejo nas margens da estrada coisas maravilhosas. Cada plano de conscincia me d uma sntese mais forte e
mais luminosa do universo. O meu ser se inebria com este avano progressivo, com esta navegao pelo inexplorado, que revela
sempre novos horizontes. O meu eu, indo de uma conscincia a
outra, no superconsciente desmaterializa-se, se rarefaz, sente diluir-se. como se eu me evaporasse. No entanto esta evaporao, na qual j no reconheo o meu velho eu concreto, que me
leva longe. uma decomposio, mas, no fundo dela, Deus se
substitui ao meu pequeno eu, porque tudo Ele absorve em Si.
Sinto, ento, nascer em mim as palavras tremendas da Beata ngela de Foligno: Tu s eu, e eu sou tu; e aquelas de So Paulo:
J no sou eu quem vive, mas Cristo que vive em mim.
E isto tambm pode se passar no corao de todos.
III. DOR
Assim, o meu eu desce e vai de uma conscincia a outra, do
abismo da animalidade aos cumes do esprito; dos vrios planos
me contemplo, enquanto, de sntese em sntese, avano pela estrada da evoluo. Exposto assim o meu panorama, observo-me
e penetro o mistrio da minha alma. Com o superconsciente
alimento o consciente. Com este analiso aquele. Retrao, assim,
os lineamentos de meu vulto psquico na eternidade.
A minha exposio se faz cada vez mais pessoal e vivida. O
fenmeno, pela lenta deslocao dos panoramas, cada vez se
coloca com maior preciso e, desnudo em sua vibrante realidade, cada vez mais se aproxima do corao do leitor. Um livro
diz tudo sem o querer, especialmente o que no se quer dizer,
pela preocupao de cal-lo. A miragem que vibra nos olhos do
escritor transfere-se para as suas pginas. Quem sonhou glrias,
escrever glrias; quem egosmo, egosmo; quem avidez, avidez; quem sensualidade, sensualidade. Mas tambm aquele que
tudo lutou e sofreu pela elevao do esprito diga o que disser, s falara sobre elevao do esprito. como uma msica de
fundo, uma cor predominante, uma psicologia dominante que
no se quer, no se improvisa, no se inventa. No se pode
mentir atravs de volumes e volumes, diante de argumentos to
medonhamente grandes. S quem tem para dar um testemunho
que mais forte que a vida e a morte pode, a cada passo, pronunciar o nome de Deus.
J superei a exposio terica. Devo agora dar do fenmeno a impresso sempre mais viva, atravs da minha sensao.
Devo controlar-me e conter-me, avanando gradualmente, para

Pietro Ubaldi

no desorientar o leitor de chofre, com a viso dos ltimos planos, e para que ele veja quanto foi contida, controlada e guiada
por mim a suprema loucura que est para acontecer. E eu, contra meu prprio mpeto de paixo, avano temeroso, porque espero afirmativas cada vez mais altas, deveres sempre mais graves, revelaes sempre mais solenes.
Minha alma percorreu o spero caminho narrado no cap.
XXV de I Fioretti di So Francesco29, a que j me reportei30.
Colhamos os fenmenos da ascese espiritual no ponto mais intenso e central, no momento mais notvel de sua transformao,
quando convergem todos os impulsos, coexistem todos os elementos, se juntam e fundem todas as foras e surge a ltima sntese, na qual o fenmeno se precipita em novos equilbrios e se
transmuda em novas orientaes. Estamos no centro do drama.
A vida uma viagem, e eu sou um peregrino; serei sempre
encontrado a caminhar. O meu ltimo volume viveu e foi superado; minha alma no ficou saciada. Disse: ainda, ainda, quero
subir ainda. E andei mais um ano, por um novo sulco, diferente
do velho sulco traado. Alinham-se assim os volumes, seguindo
as etapas do meu cansao. Caminho, caminho pela infinita estrada da vida. Como grande a dor, como espantoso o conhecimento e infinito o universo; parece que jamais conseguiremos
chegar! E no fim est o abrao da morte irm. Vai-se exausto de
foras, carregado do p da viagem, pesado de lama, de lgrimas
e de sangue. Quanto trabalho para atravessar a vida! Em nenhum
ponto se sabe como a alma pde arrastar-se at l. espera do
abrao da morte irm, a dor chama e martela. O leitor no sabe
quanto sofrimento humano condiciona certos triunfos do esprito. Estou frequentemente muito cansado. Sinto-me culpado e
abatido. Esta minha pobre irm carne chora abafada, j sem coragem para protestar. Pobrezinha! Ela sabe, porm, que o seu
sacrifcio era necessrio a estas afirmativas de uma vida mais alta. Ofereceu-se e recua hoje, humanamente doente, sem um lamento. Pobre irm, obrigado por teu pequeno herosmo. Ela o
compreendeu. Ensinei-lhe, dia a dia, que ela no podia ser um
fim, mas apenas um meio. E ela disse ao meu esprito: Vive tu,
ento, que vales mais. H tempos, pedi ao meu corpo que se
oferecesse em holocausto, e ele me respondeu: Toma-me. E
agora, ele to distinto e afastado de mim, que o considero como uma outra criatura que amo, porque sua imolao devo a
verdadeira vida. justo que o menor se sacrifique ao maior. A
minha piedade deixa-o morrer tranquilamente.
A dor bate, martela, consome e reedifica. um martelar
rtmico, lacerante, que fere e desperta as profundezas. Esse
martelar arranca de minha alma gritos que so a sua voz, uma
voz que conta, com lgica e calma, uma histria trgica e estranha, profunda e sublime a histria de uma alma que conquista o infinito. para lanar estes gritos que so minhas
obras, que enfrento e empenho minha vida; para viver, viver
e narrar este fenmeno supremo que suporto, sem auxlio nem
piedade, a minha imensa dor interior, diante da qual estou sozinho e no posso estar seno sozinho. Com a agonia do humano se resgata o triunfo no divino.
Contei s pedras a minha dor. Contei-a s ondas humildes, s
rvores amigas, ao cu e ao vento. Minhas lgrimas ardentes caram sobre as pedras, e elas no se partiram. O homem olhou-me
29

A histria do spero caminho encontrada no Cap. XXV de I Fioretti em alguns textos, qual o usado pelo Prof. Ubaldi. Em outras edies, a mesma histria narrada no capitulo seguinte. A excelente traduo do padre portugus Aloysio Gonalves (Florinhas do Glorioso
So Francisco de Assis, Braga, Portugal, 1944), registra-a no cap.
XXV, mas I Fioretti di San Francesco (Rizzoli Edit., Milano, Itlia,
1949) traz o mesmo relato no cap. XXVI. Igualmente, as edies de
Vozes, de Durval de Morais, inclusive em So Francisco de Assis
Escritos e biografias Crnicas do 1o Sculo Franciscano, Vozes
Cefepal, 1981 assinalam o Cap. XXVI. (N. do T.)
30
As Nores, Cap. IV Os Grandes Inspirados. (N. do A.)

Pietro Ubaldi

ASCESE MSTICA

rindo, e as criaturas irms recolheram-se pensativas, em silncio.

A onda humilde e casta vai ainda, murmurando, levar meu pranto de crista em crista, sem compreender. preciso ter gritado ao
mundo, sem resposta, uma grande paixo incompreendida;
preciso arrastar-se, sangrando, sobre espinhos; preciso ter atravessado o deserto de todas as solides e de todos os abandonos;
preciso ter perfurado com a cabea as duras portas do cu para
abri-las e, com o ltimo alento, ter atirado para dentro a alma
encolhida, para que o infinito se entregue e a viso de Deus aparea em seu deslumbrante esplendor. Aquele que se lana atravs de certos caminhos deve perder o apoio da compreenso
humana. Deve, num certo ponto de seu caminho, encontrar-se
s, porque ningum mais est em seu plano e s e sem ajuda
tem que avanar por desconhecidas e speras estradas. Sobre a
Terra, indiferena, quando no sorrisos cticos e censuras.
Quando se tem sede de almas e ningum sente tal febre espiritual ningum, ento, compreender de que paixo se morre.
Chegam, ento, do cu, ao qual o esprito se prende como
ltima salvao, as provas maiores. Parece que as foras da
vida percebem a possibilidade de uma fuga e agarram-no para
impedi-la. Parece desencadear-se, no dinamismo csmico,
uma rebelio contra a nascente exceo, que viola a regra geral, e comea o assalto. S quem o experimentou pode imaginar que coisa esta insurreio de foras, que exigem o nivelamento na mediocridade.
Trgico e ciclpico destino, de conquista e de aflio, de vises e de trevas, em que me debato, criando no pensamento,
enquanto peo um repouso que no existe seno na morte. S
no pensamento reside a minha mais intensa sensao de viver.
Nestes contatos super-humanos est, para mim, a razo de tudo,
o refgio, o repouso, a nutrio e o cansao. Sinto meu organismo estalar sob tamanha tenso. E j estou sobrecarregado
com o trabalho normal de todos, necessrio para o cumprimento dos deveres e para se ganhar a vida. Mas o esprito est calmo, observa satisfeito e vai espreitando os sintomas do fim,
inebriado com a sua criao, triunfante e contente deste lento
martrio, sonhando, nele, sua libertao e redeno.
Ofereo, fisicamente, o espetculo do homem prostrado pelo lento trabalho da exausto. Tenho a sensao de uma longussima agonia, em que as foras fsicas se diluem. No molstia, nem leso, ou alterao orgnica. o extinguir-se, o
dar-se de uma forma de vida, enquanto o essencial se coloca
mais no alto. Os dois termos, matria e esprito, so antitticos.
S em tal estado de prostrao fsica se avizinham as transparncias do cu. A ascenso espiritual feita tambm desta
desmaterializao exterior; tal sublimao da alma implica
tambm estas transformaes ntimas da matria. O corpo se
extingue e vaporiza-se numa dilatao imensa. S neste estado
se pode falar de coisas que j no so da Terra. Somente com a
alma nua diante de Deus e com o corpo nu diante da morte, se
assume o dever da sinceridade absoluta e de certos testemunhos supremos; somente sob o martelar tenaz da dor, olhando
para a morte e apresentando-se alm dela, se tem o direito de
levantar a voz e de se falar em nome de Deus.
E eu falarei, pelo direito que me d o ter sofrido tanto, terme oferecido em minha fadiga, que foi at exausto, e por ter
Cristo no corao; pelo direito que me confere o batismo da
dor, o espasmo da paixo, o dever, o amor. Uma voz imensa
eleva-se de meus laboriosos silncios; a dor me arrancar novos
clamores, a viso me encher de novos entusiasmos; eu senti
algo de inolvidvel no tempo, l longe, nos infinitos espaos do
meu esprito e no posso esquecer, no posso calar. E direi,
obedecendo a uma ordem que me superior, que s eu conheo, e que est por sobre todas as ordens humanas. Tenho de dizer toda a minha verdade antes de morrer e, na morte, dar testemunho de minhas afirmaes. Devo deitar a semente, para
que um dia germine. Recebi o archote da verdade e devo pass-

29

lo aos que me seguem. Devo, at meu ltimo alento, com a palavra e o exemplo, dar a certeza da ideia que possuo. O que importa a ideia, e no este intil trapo de minha pessoa. Numa
exaltao de todo meu ser, grito com toda a fora de minha voz
a verdade da vida eterna e da ressurreio no esprito. E digo:
vede e tocai, vs que no credes eu o vivi.
Neste volume, chego aos ltimos degraus de minha vida. Este o livro da dor e do amor, o livro da unificao. J realizei a
cansativa obra da condensao (A Grande Sntese) e do ajustamento conceptual o trabalho que faz pensar. Cumpro aqui um
momento evolutivo diferente, no em termos de cincia, mas
com voz de paixo, a obra jubilosa da expanso, que faz chorar
e esperar, o livro do triunfo do sentimento e da f. Chego com
ele ao ltimo ponto, onde Cristo, que j se avizinha, me espera;
e, alm de uma nova grande dor, que me faa digno, abrir-se- o
selo interior da devoo e do amor. Caindo e erguendo-me, andei atravs da vida. Os meus livros so um longo caminho de esforo e de f. Superei muitas etapas; meu pensamento desenvolveu-se em muitos conceitos; minha paixo amadureceu graas a
muito sofrimento. Ao fim de tanto trabalho de mente e de corao, depois de tanto expor, no restar seno uma nica palavra:
Cristo. Sobre esta palavra, que a sntese suprema do conhecimento e do amor, eu me inclinarei, satisfeito e feliz, para morrer.
Saciado como quem, alm de todas as iluses humanas, reencontrou a verdade absoluta; feliz como quem, alm de todas as
dores humanas, reencontrou sua suprema alegria.
IV. RESSURREIO
realmente trgico algum sentir em si mesmo este desfazimento fsico, ver diante de si ainda um imenso trabalho e viver ansiosamente, no temor de que lhe venham a faltar as foras. E ter que consumir-se no trabalho humilde e pesado que a
vida impe, e ter que esbanjar-se a mos-cheias na luta estpida
a que o constrange a filosofia dos demais. A natureza humana
lenta e preguiosa; arrasta-se a custo e segue de m vontade.
Tem a teimosia do asno, tem todos os vcios, a inrcia e a fraqueza da animalidade. A matria sombria, no compreende. O
inimigo est dentro de mim. O meu corpo um meu irmo menor, que arrasto atrs de mim, com coragem e esforo E, no entanto, tenho de lhe dar o que ele precisa, para que d seu rendimento. s vezes, lhe digo: Ponhamo-nos de acordo irmo!
No me d atribulaes inteis! Vamos! Vena o peso de sua
matria, e caminhemos juntos. Mas ele para, tropea, no
aguenta. Dorme facilmente, e no sonha seno com curtas e fceis descidas. Cada vibrao de entusiasmo, cada arrepio de alta paixo, todo o incndio do meu esprito se desfaz rpido nesse meio denso e inerte. Que luta entre o esprito ativo e a carne
inimiga e sonolenta, que condena estas relaes intolerantes entre ambos! A animalidade pretende impor a todo o ser a sua lei,
e o esprito se atormenta para impor seu dinamismo. Onde um
ardente, o outro glacial. Pobre companheiro embrutecido!
Meu esprito espera tranquilamente tua aniquilao, para realizar seu sonho de fuga. Pobre corpo! No s feito para voos.
Corres e ficas verdadeiramente extenuado! Consomes-te nesta
marcha absurda, que no feita para ti. Eu bem o sei! O edifcio orgnico no suporta to intensos e rpidos desenvolvimentos dinmicos, tais tempestades de concepo, tais fulguraes
de paixes. Vejo-o s vezes tombar, dominado de exausto dolorosa, mas o esprito insacivel, sem piedade. Esquece-o at
que ele chegue a extremos intolerveis, e ento a alma, tambm
sofrendo, observa a sua dor, acaricia-o, e ele se acalma; acompanha-o na marcha, coloca-se ao seu flanco e leva-o junto, como um irmo. E a matria opaca se ilumina de sacrifcio, esplende nos reflexos do esprito e, em longa agonia, se oferece
em holocausto ao triunfo do irmo maior, porque sabe que ele
o nico e legtimo herdeiro de sua sntese de vida e que a ele

30

ASCESE MSTICA

pertence o futuro; sabe que esta a Lei: pelo aniquilamento da

vida fsica nasce e cresce a vida espiritual.
O corpo no pode viver nas altas temperaturas que o esprito
atinge em contato com o divino; naquela altssima tenso, as fibras humanas se rompem; naquele fogo espiritual, o corpo arde
e se consome rapidamente; brilha subitamente numa chama violenta e se aniquila. No entanto, se vencido ou triunfa, se morre
ou revive, se sofre ou feliz, belo. Ao declinar das foras fsicas, o canto sobe do fundo da alma, cada vez mais doce, mais
sutil, mais belo. Afina-se pela dor, harmoniza-se com a harmonia do universo, conquistando novas ressonncias em sintonia
com o infinito. intuitivo que certas elevaes espirituais, certas realizaes supremas no possam ser alcanadas seno custa de repercusses no estrato inferior do prprio ser. lgico
que toda a unidade da pessoa seja arrastada no turbilho da ascese. S a morte, com sua proximidade, pode dar ao esprito certa
luminosidade. S um corpo quotidianamente aoitado pode facilitar certas transparncias prprias da ltima purificao. Os que
leem no podem saber de que sulcos de tormento desponta esta
nova flor de vida; de que destruio humana nasce a amplitude
conceptual e passional que alimenta certos trabalhos literrios;
de que massa de vida se deve dotar a palavra, para que seja
quente e ativa. No pode compreender que bases de angstia
sustm o mpeto festivo e exuberante da criao.
Conheo esse tormento e o aceito. Cada volume me parece
o ltimo, mas sei que haver outro amanh, embora hoje o ignore. E retomarei o livro de minhas confisses; diante de mim,
uma resma de folhas em branco; dentro de mim, a minha paixo. Viver, evoluir, escrever. Caminha, caminha! E esta fatal
caminhada no cessar seno pela extrema exausto. O futuro
infinito; diante do eterno amanh, todo o passado sempre um
preldio. Conheo o tormento da criao, mas torno a dar-me,
torno a abandonar-me quela febre que me d a vida e a morte,
que me eleva e sustm na sublime exultao das intensas realizaes e que, no entanto, me destri e me foge do corpo. Este
trabalho me despedaa, mas eu abro para o mundo uma nova
janela no cu, e o esprito vence. a sua hora.
Estou falando de morte e devia falar de vida; continuo
olhando a terra enquanto o cu me chama. Este estado no
fim, mas comeo; no poente, mas alvorada; no derrota,
mas triunfo. Esta a maravilhosa realidade que eu vivo, e hei
de grit-la cada vez mais alto. Oua-me o leitor. Minha alma j
est alm da vida. Escrevo diante de Deus e da morte, nu diante
de tudo o que foi criado e me v. No pode ser mentira. Personifico, neste momento, o fenmeno apocalptico da minha
grande revoluo biolgica e o apresento no momento decisivo
de sua maturao, carregado dos aspectos mais ricos, vivos em
mim no mais forte contraste de foras antagnicas. Estamos no
centro do drama. A besta e o anjo que vivem em mim empenham-se nos ltimos assaltos. As foras da vida apertam o cerco fatal, e todo um processo se fecha; longa travessia de milnios, lenta e dolorosamente seguida, se precipita num instante
que tudo refaz, contm e justifica. Aqui est em mim o supremo
drama humano de uma vida que se extingue; aqui est em mim
o supremo drama divino de uma vida que ressurge. O sacrifcio
humano foi imenso, mas o resultado final do meu trabalho superou toda a minha expectativa. No vem a mim apenas a luz
do mistrio; vem a meu encontro o amor de Deus.
Tenho a sensao de que profundos abalos se do em mim,
como se planos inteiros da minha conscincia se desmoronassem. E, no fundo das runas, encontro ressurreies estupefacientes. Aquelas prostraes so a condio de reaes profundas,
que tm a virtude de trazer luz o mistrio da alma, de fazer penetrar o meu eu consciente nas camadas profundas. Procedo por
mergulhos no abismo e ressurgimentos, como as ondas do mar,
e destas grandes oscilaes nasce um poder sempre maior do esprito. Vivo lentamente, saboreando-o e controlando-o, minuto a

Pietro Ubaldi

minuto o fenmeno da morte orgnica e da ressurreio espiritual. No aniquilamento do corpo, a crosta opaca que me aprisiona o esprito se faz cada vez mais difana; na exausto fsica me
chega, ento, e ouo-o cada vez mais lmpido e mais distinto, o
cntico que se eleva alm das limitaes. Insacivel, torno a escutar e a ouvir, para trabalhar e para sacrificar-me ainda, at ao
ltimo alento de minha paixo Ouo um martelar taciturno e incessante sobre a bigorna da minha dor. Mas cada golpe acorda
nas profundezas uma ressonncia nova, como o eco divino. A
cada golpe se rasga um pouco a minha alma e das feridas lampeja luz. Ouo um cortejo sempre mais frequente de golpes e de
respostas, com uma fatal acelerao de ritmo; amo e abrao minha dor, que me abre as portas. A cada instante, mais me inebrio
ao sentir que, alm do sensvel e concebvel, uma pulsao nova
e maravilhosa bate e responde. Cada pingo de tempo rasga um
vu e destri um obstculo. Avano, mas tenho medo, e me angustia este progressivo diminuir da distncia. Mas estou em
marcha e no posso deter-me. No se interrompe um fenmeno
desencadeado. Tudo converge para a unificao. Caem, um a
um, os ltimos diafragmas. Sinto adelgaar-se a parte sensorial
que ainda me detm. Que existir ainda? Desfazem-se os ltimos liames. Darei um salto e cairei nas chamas.
A fonte das emanaes noricas, da qual captei uma vez os
meus registros inspirativos, era uma estrela brilhante e longnqua que me olhava do cu. Mas o transmissor aproximou-se do
receptor, que, ao longo daquele raio, se encaminhou para o cu.
Agora, a estrela, sempre mais prxima, se tornou imensa, a
ponto de invadir e ocultar todo o meu horizonte. Aquele fio de
fria concepo aqueceu-se e tornou-se um incndio. A luz trmula de uma estrela longnqua agora um flamejar de meteoro
flamejante que me atrai ao seu campo de ao e me envolve
numa tempestade de foras. Sinto-o chegar, raptar-me e me absorver, como uma labareda imensa, qual no posso fugir.
Quereria, mas tarde. Quereria escapar a este ltimo aniquilamento, e no sei. Sinto-me preso em sua rbita; a minha massa
lanada e a trajetria se restringe. Perder-me-ei naquela luz e
nem me reconhecerei a mim mesmo. Aperta-me a alma um
abrao imenso, ouo as pulsaes de meu corao ecoando pelo
universo, e em cada ngulo do infinito responde uma palpitao
fraterna. um amor novo, inextinguvel, sem fronteiras, que se
recurva sobre todas as almas irms. uma vida to vasta que
revive na vida de todos os seres.
Fenmeno de fora astronmica. Compreendo que uma
enormidade falar de mim mesmo nestes termos. Mas, nesse fenmeno, me anulo. Eu o sei. Aqui em baixo, sempre se receia
que o nosso semelhante seja maior do que ns. Mas no falo
de minha grandeza falo da grandeza de todos. Todos podem
subir e subiro, fatalmente. Dos meus conceitos muito pouco
atribuo a mim mesmo nada mais que o esforo de ir colhlos. Se assim falo de mim, porque o meu eu apenas uma
centelha de vida no seio de Deus, uma fora que no pode ser
separada do universal organismo. Falo, portanto, de mim e de
todos, porque neste plano no se fazem distines. Em suma, o
meu novo amor me leva a falar, para guiar libertao aqueles
que sofrem. A minha experincia perturbadora para mim. E
humano gritar a prpria alegria suprema, a vitria do esprito
pela qual se lutou e gastou uma vida. humano, para quem
superou o terror dos abismos e a amargura de todas as iluses,
dizer ao irmo ainda inexperiente: V! Esta a vida! Assim te
falo, porque assim vivi. Pode ser que a minha verdade te convenha. E como posso recusar-me a alegria de evitar um perigo aos outros, de poupar uma dor aos demais? Eu tambm estou ligado a esta lei de coeso universal, que traz unidos os
mundos bem como as almas; aquele que evolui sente necessidade, para poder gozar de sua evoluo, de voltar-se para trs e
comunic-la aos prprios irmos. Alegria isolada no jamais
alegria: o amor a grande lei da vida.

Pietro Ubaldi

ASCESE MSTICA
V. A EXPANSO

Propus-me, nestes captulos, a dar minha sensao do fenmeno e aqui estou, j bastante atarefado na exposio racional
de sua compreenso. esta minha sensao que para c devo
trazer, aproximando-a dos olhos do leitor. Meu primeiro dever
a espontaneidade, para que tudo seja exposto aqui, fora de
mim, tal como em mim foi vivido. Nenhum freio impede, j
agora, o mpeto do meu entusiasmo e da minha paixo. Preocupaes de incompreenso mutilariam meu pensamento; j no
me posso deter. A psique normal est habituada ao mbito fechado de seus limites e no se reencontra neste confinamento
de valores. H necessidade de tatear a solidez de sua priso, de
se identificar no invlucro, para se sentir, viver. aquela reao de retorno das foras, girando em campo fechado, que d a
sensao do eu. Mas, quando todas as resistncias cedem e as
paredes se abatem, no h possibilidades suficientes para que se
abranjam os novos horizontes. Trata-se, aqui, de uma exploso
da alma, que, em sua expanso, vaporiza-se e no sabe se reencontrar, de improviso, no todo; falta-lhe ento a presso do confinamento na mente (ignorncia) e no corao (egosmo), que
faziam concretamente sensvel a identidade. muito diferente
sentir-se o eu na identificao da prpria mente no conhecimento universal e do prprio corao no amor de Deus.
Subindo aos superiores planos da evoluo, o eu se torna
uma unidade completamente distinta. J vimos, na recepo
inspirativa, que a certas altitudes conceptuais, no se encontram entidades pessoais no sentido humano, mas somente nores, ou correntes de pensamento, e que, para se conseguir
imergir nestas correntes, necessrio transformar-se evolutivamente, at esses planos e dimenses. Ora, quando a conscincia humana passa da fase intuitiva das simples comunicaes fase mstica da identificao, perde permanentemente, e
no ocasionalmente, como no perodo receptivo, suas caractersticas de personalidade humana, mudando-se por evoluo,
at se transformar naquele tipo de conscincia que o inspirado
encontrara em suas ascenses, isto , numa nore ou corrente
de pensamentos. Em outros termos, transforma-se numa personalidade radiante. A alma humana j , inicialmente, um estado vibratrio, uma corrente de pensamento, e isto exatamente
o que sobrevm na desmaterializao do processo evolutivo.
Este tipo de conscincia igualmente identificvel, conservando uma individualidade caracterstica, porm no pessoal no
sentido humano. O eu, evoluindo, sofreu um processo de expanso; j no mais um campo de foras confinado em si
mesmo, como a matria, mas um sistema cintico radiante,
como a energia. A identificao j no feita, ento, no sentido humano da circunscrio e da distino, mas num outro
sentido, o do tipo individual de vibraes que, em uma conscincia radiante dilatada no pode ser, agora, seno a nica forma de identificao. Assim , e s assim acontece com aquele
que constata seu aparecimento, sozinho, no plano norico, ou
seja, na superposio de conscincia, na identificao e na fuso por grupos, dentro do seu tipo de vibraes. E s assim se
pode explicar e compreender o fenmeno da unificao, que
no plano humano ser sempre um mistrio.
Estas transformaes profundas no modo de existir explicam o esmagamento do esprito que chega a esta fase de evoluo. O eu no se v mais em suas vestes de personalidade humana e distinta e no se reconhece nesta sua nova forma radiante, em sistema cintico aberto, como nore ilimitada, livre. A
expanso lhe d o sentido da disperso. No entanto, este, para
todos, o futuro da evoluo biolgica em seu plano psquico
superior. Esta a transformao de dimenses, o ingresso num
novo universo, ou seja, em breve explicao, o que nos espera
alm dos portais. Superando, por evoluo, o limiar, a conscincia naturalmente muda suas caractersticas. Retorna ao nvel

31

mais alto o fenmeno da exploso do tomo, que desenvolve

reservas inexaurveis de energia radiante. O sistema cintico fechado, de trajetrias em circuito de retorno sobre si mesmo
(tomo, egosmo), no qual o existir justamente este contnuo
rodopiar egocntrico e a sensao do eu, pela inexorvel pulsao de todas suas foras interiores contra a trajetria limitada
do sistema, no superada, se transforma num sistema cintico
aberto, de trajetrias impetuosas, radiantes (energia, onda, personalidade radiante), onde o existir se identifica com o movimento e a sensao do eu: uma expanso que se estende at
identificao com o todo. Fenmeno de libertao, de multiplicao, de superamento. O movimento sucede estagnao, o
voo ao passo. O existir no est mais em permanecer, mas em
andar. Ao atual tipo humano do eu esttico sucede o tipo, hoje
dificilmente concebvel, do eu dinmico.
A sensao de vida um extravasar ilimitado, que a princpio aturde; um dilatar-se de impulsos; aquela desmaterializao na qual se traduz, justamente, a evoluo. Faltar consistncia a essa sensao; mas, em troca, quanto espao conquistado! No nos sentimos mais concretamente como antes: sentimo-nos em tudo! Eis de que tcnica fenomnica nascem e como se justificam as minhas sensaes. Assim, perde-se a individualidade humana circunscrita, para se adquirir uma nova e
imensa, no seio de Deus. Assim, compreende-se como eu possa, como afirmo, atingir e possuir o sentido da unificao;
compreende-se a origem de muitas das minhas estranhas expresses e a grande lgica da aparente loucura; compreende-se
como a ascenso da alma para Deus, que a substncia da evoluo e a razo da vida, seja um processo de harmonizao, isto
, de progressiva sintonizao na harmonia suprema.
Subindo, tudo se rene e converge fonte comum: a verdade una, o amor uno. Aqui em baixo, tudo est dividido: as verdades so diversas, os egosmos diferentes, o amor limitado e
desunido em cada criatura. Nesta transformao de conscincia,
o esforo da evoluo largamente compensado. A grande aspirao e a maior alegria da vida, que a expanso, alcana a
sua satisfao mais completa. As pequenas portas humanas se
abrem de par em par. O eu no tem mais necessidade de se obstinar e se restringir, porque se unifica no todo e o todo seu. E
cada um sente no seu instinto quanto a alma sofre aqui em baixo, onde, a cada passo, a sua marcha tropea num mundo de
obstculos. Todos sentem quanto a terra se ope a essa nsia de
liberdade. O maior e mais ardente desejo de todos no esse de
fugir ao espao, ao tempo, superar as formas do pensamento, de
conquistar, multiplicar-se em novas foras? Esta superao espacial-temporal no a base e a essncia do nosso progresso
mecnico? S por este motivo, isso evoluo, porque evaso
dos limites e superao das dimenses. Todos desejam riqueza,
fora, liberdade, amor. Mas esta outra a verdadeira riqueza, a
verdadeira fora, a verdadeira liberdade, o verdadeiro amor,
porque tudo se amplia no prprio poder de percepo, numa
sensao ilimitada, numa conscincia onipresente.
Chega-se a unificao com Deus depois de se haver compreendido, numa sntese conceptual, o funcionamento orgnico
do universo, fundindo-se e identificando-se com a alma universal. Este o rumo do ser: a realizao da maior felicidade, porque, ao mesmo tempo, da mais vasta expanso. De outro modo,
tudo ser uma trabalheira intil. O instinto insacivel da alma
est manifesto, mas a porta de entrada est no cu, e no na terra. Aqui em baixo, no ambiente fechado, a expanso se reduz a
violncia recproca, pela angstia de espao. Aqui em baixo, isto no se obtm seno roubando-o aos semelhantes, seno
oprimindo e esmagando, mas no assim no cu! A que extremos opostos estamos sobre a terra, onde a afirmao do eu a
luta de todos contra todos, a imposio, a extorso e a coero
do mais forte para com o mais fraco. Que dissonncias, que
atritos, que disperso de energias, que inferno. No entanto o

32

ASCESE MSTICA

universo ordem, msica, amor e tal aparecer, com esmagadora evidncia, assim que a alma se curve s realidades mais
profundas. Esta a maravilha que nos espera, transposto o limiar. A verdadeira expanso est nas dimenses superiores do
esprito. S assim ele, o insacivel, poder ficar saciado!
Assim nasce, entre o mstico e o mundo, um antagonismo
irredutvel, um abismo de incompreenso. Tudo, logicamente,
depende das diversssimas colocaes do problema, pela diversssima situao do centro da vida. O grande trespasse no a
morte. Pode-se morrer e renascer em vida, segundo o grau de
espiritualidade conseguida. Quando subimos, desaparecem as
distines humanas. A matria divide, o esprito unifica. Quantos estridores dissonantes em baixo, quantas harmonias paradisacas em cima! Faz-se to profunda a harmonizao das criaturas quando sobem para o Centro, que a harmonia adquire uma
intensidade inviolvel. Faz-se to poderosa, que no h mais
dissonncias que a possam perturbar. To forte, que no h vozes maldosas que a possam dominar. To doce, que nenhuma
dor poder mais polu-la! E fatalmente, gradativamente, dor e
mal so reabsorvidos e anulados nessa suprema harmonia.
VI. A HARMONIZAO
A Lei se cumpre, e eu observo o seu fatal avano. A maturao um processo to lgico, um concatenamento de foras
to equilibrado, que me parece natural. Na evoluo, alto e baixo so relativos, e no vejo em mim nenhuma superioridade
excepcional. Eu persigo a minha alegria, como o fazem todos.
Apenas, persigo uma alegria mais verdadeira, por meios mais
incomuns, e alcano-a. O universo harmonia que guia ao supremo amor, que Deus. Eu, simplesmente, me harmonizo. Isto to espontneo, que qualquer sensao de fadiga desaparece. No creio que me possa arrogar mrito por isso. Chega-se a
isso naturalmente, fora da medida das grandezas humanas. Oferecer-se em sacrifcio a lei natural de coeso neste plano. E, se
a dor inimiga amada, no por loucura, mas porque j se experimentou que esse o meio de conquista. Bendiz-se, ento, a
lei de Deus que fere, porque se sente que por trs da prova est
o Seu amor. Falo de foras ativas e sensveis, de conquistas reais. No se creia que os estados msticos sejam uma absurda
exceo universal lei utilitria do mnimo meio31 e maior rendimento, o qual deve estar sempre em termos de felicidade. A
sensao do sublime paga largamente cada esforo, e aos prticos poderia dizer: o negcio convm.
Esta harmonizao progressiva, que atravs de todos os seres se eleva ao amor de Deus, uma vibrao to grandiosa, leva a to grandioso xtase, que se alcana a suprema felicidade.
Que posso desejar mais? Nenhuma insaciabilidade humana poder jamais ser to saciada. Caram, para mim, os vus dos mistrios, e minha mente est satisfeita. Na harmonizao, agora,
caem as barreiras do amor, e o meu corao est satisfeito. Depois da festa da compreenso, a festa da expanso. Depois da
alegria de ver com inteligncia, a alegria de apreender com as
minhas sensaes. A mente fundiu-se na luz divina, alcanando
a unidade no conhecimento da verdade. Agora, o corao desperta e se eleva quela mesma altitude, para alcanar a unidade
no amor. O processo de unificao no conhecimento e no amor
meta suprema da vida nico, para a inteligncia e para o
corao. S ento estar completo.
Onde est, agora, minha pobre percepo inspirativa, aquela
espiral aberta para o cu, se as portas esto escancaradas e chovem, com a luz, torrentes de sensaes? A intuio tornou-se
viso, um rapto, um xtase. Chegou como uma exploso de toda a minha personalidade, um soerguimento total do meu ser,
lanado como uma onda para o cu. Todas as potncias do meu
31

Veja nota de rodap Cap. XX, da 1a parte. (N. do T.)

Pietro Ubaldi

eu projetaram-se para o Alto num mpeto de paixo. Atnito,

assisto a minha dissoluo e a minha ressurreio.
O grau de ascenso do ser nos planos espirituais mede-se pelo grau de harmonizao conseguido pela conscincia no organismo universal, pelo grau de identificao com o todo, de unificao com Deus. E o ndice exterior da harmonizao, o sentimento pelo qual esta se revela sensvel, o amor. o grau com
que se apazigua a luta, se dilata o altrusmo; o grau com que se
sabe ouvir a msica da criao e irmanar-se a todas as criaturas;
o grau com que se sabe sofrer por amor, pelo bem dos nossos
semelhantes. O amor a forma com que a personalidade radiante alcana a identificao vibratria com as correntes divinas; o
amor o sinal da unificao. Chega-se a Deus, mesmo em meio
dor, com a alma contente, cantando e louvando; subindo de
harmonia em harmonia, de amor em amor. O grau de ascese
mede-se pelo grau com que a alma venceu a dor com alegria,
absorveu no bem o mal, harmonizou na ordem as dissonncias.
Este amor uma palpitao secreta e interior, potente e
submissa, violenta e, no entanto, doce; por vias ntimas, ele se
propaga em silncio, de ser a ser, e alcana longe. To longe,
que o corao abraa em si tudo o que foi criado. Amor profundo e amplo, que penetra em tudo e em toda parte encontra
seres para amar. Satisfao superior ao desejo. grande esta
maravilha, num mundo onde o desejo sempre maior que sua
satisfao. uma ebriedade sem limites esta vibrao imensa,
onipresente, indestrutvel; este abrir-se de almas para se derramarem umas nas outras. J era to grande a alegria do tmido
escapar de um raio de amor humano, de um egosmo para outro egosmo! Que paraso no ser ento este de poder ouvir,
onde quer que seja, para onde quer que a mente se dirija, alm
de todas as barreiras do espao e do tempo ouvir uma palpitao de retorno que diz: amo-te!. E ento, a alma grita;
Descobri o amor! Venham a mim, humanos que o buscais!
No o vosso, o amor. Descobri o amor! Isto no loucura,
alegria. Sorria, quem o quiser. Eu canto, eu vivo, eu gozo, eu
afirmo! Os que negarem ficaro em suas trevas.
A tremenda luta humana e animal se desarma completamente diante da fora luminosa do amor. Amei tanto, que
tambm tu, dor inimiga, te tornaste amiga. Doce irm morte,
amei tanto, que tu tambm me apareces envolta em amor. Ento, apenas se pode dizer: Meu corpo est cansado e eu canto; o meu corpo sofre, e eu canto; o meu corpo morre... e eu
canto. Eis o paraso, fruto no da morte, mas da maturao
ntima, que sempre se pode alcanar.
Ento, na prpria alma repercutem todos os ecos do universo, em msica solene e profunda onde canta a voz de Deus. Esta msica embala e adormece a minha dor. Identificando-me
quela vibrao, me aligeiro e posso fugir ao peso da matria.
Este amor tornou meus amigos os rochedos, as saras e as
tempestades; irmos meus o homem e a fera. Tornou minha
amiga tambm tu, irm morte, que marcars o ltimo impulso
de minha fadiga terrena. O amor vence a dor e a morte. Que
transmutao de valores, que maravilhosa libertao! A ferocidade de cada pena domesticada pela elevao; o irmo lobo
faz-me carcias. E, ento, as ressonncias da vida mudam ao
toque desta fora. Acalmam-se todas as rebelies, adormece o
cansao. De cada ato de bondade emana msica to doce, que
reabsorve toda a aspereza do sacrifcio que o ato impe. A
bondade, aqui, abre a porta de uma lei superior, cujas harmonias so to fortes, que neutralizam o sofrimento e o cansao
da renncia. Trata-se de uma superior esttica do esprito, cuja
beleza supera todas as belezas. O sacrifcio expande-se por esta ressurreio numa vida maior e conquistada; transforma-se
numa limpidez de viso, num amplexo de amor. A perda est
no restrito ngulo visual humano, no no divino, onde existe
afirmao, alegria, beleza. Eu ouvi esta msica divina; ela canta no sacrifcio, e estou sedento por ouvi-la de novo. O cansao

Pietro Ubaldi

ASCESE MSTICA

se vai, e a msica fica. Ento, a alma no grita somente: Descobri o amor!, mas grita tambm: Venci a dor!.
E tudo adquire um sabor novo; irradia-se uma alegria que
se difunde sobre todas as coisas. A alma se torna um canal por
onde desce e se difunde o amor divino. Com alegria se retoma, a cada manh, o fardo da vida. o trabalho comum de todos; mas um sentido divino que lhe bafeja dentro, torna-o santo e esplendente. Diro: Ora, velharias!. Respondemos:
que se dizem, mas no se fazem, no se sentem. Dentro daquela fadiga, que a mesma por fora, arde tal luminosidade
de bem, tal beatitude de esprito, uma to vivida bno de
Deus, tanta f e tanto amor, que tudo se transforma, como por
toque mgico. Ento, e s ento, a vida verdadeiramente bela. Ento, o homem, curvado ante o caminho, levanta-se a cada manh com a alegria no corao, porque sabe que santa a
renovada fadiga que o reconduz a Deus; e noite, na carne
cansada, o esprito exulta, rendendo graas pelo dever cumprido, pelo novo pedao de caminho percorrido. Sabe que a
dor escreve, alm do tempo, aquilo que no se apaga mais. O
corpo se abate, e a alma se abre; dentro dela cantam as harmonias do universo. Aquela alegria a alegria de toda a criao, e transborda, e volta, e no h fora que a amordace.
Ento, me vem uma nova coragem de viver, um desejo de
dar s minhas foras um maior rendimento de bem, um medo
de disperso humana porque tudo se concentra no divino. E
retorno a todos os seres, numa larga multiplicao de amor;
olho todas as faces do universo, porque me falam de Deus. E,
ento, tudo amor em torno de mim, dentro e fora de mim.
Amor, alma dos fenmenos, centelha da vida, grandeza divina. Mas eu quero esta unio profunda e completa, esta compenetrao e identificao que o amor humano no d; quero
o amplexo sem fim, imenso, com todo o universo; quero o
amor sem egosmo, perfeito, indivisvel, eterno. Quero o verdadeiro amor, mais forte que a morte.
Que importa se a pesada cruz da vida me faz sangrar ao
longo do caminho, se eu tudo possuo, se eu avano estreitamente unido, corao a corao, com todas as criaturas irms? Se a
florzinha que eu colho me d o seu perfume e morre, dizendo:
Amo-te, irmo? Se os animais, as rochas, o vento, os espaos,
me dizem: Amo-te? Se as estrelas e as imponderveis foras
giram em torno de mim, em maravilhoso equilbrio e sinfonia
de movimento, para me dizerem: Amo-te, irmo?
Ento, meu esprito explode na suprema loucura, e sou envolvido na esteira luminosa de Cristo e nela me dissolvo. Esqueci o meu eu. No existe, no se reconhece mais. Est morto.
Ressurrecto. No sou mais eu, no entanto estou vivo e presente,
em um novo mundo, mudado, renovado, imenso. Eu sou tudo o
que o meu amor. O meu amor est em todas criaturas; o meu
o seu eu; o meu canto o seu canto; a minha alegria a sua
alegria. E que morte pode fechar esta vida universal sem limites
de tempo e de espao?
VII. A UNIFICAO
Atravs do amor realiza-se o mistrio da unificao. O
pensamento comum sobrevoa, no toca a vida; a simples
compreenso da verdade no desce profundidade da alma
para convulsion-la com suas sensaes. No plano mstico, o
pensamento vida, cada conceito que emito um fato que
desceu e se estampou no esprito. A fria concepo transmudou-se aqui em renovao de alma. A suprema abstrao do
conceito de Deus avizinha-se e se torna sensvel descida ao
centro da prpria conscincia. Deus no se aproxima, no se
mostra: sente-se. A fria ideia da verdade se aquece, se anima e
vibra nas palpitaes de todo o universo. A sinfonia da criao no se v apenas por compreenso: toca-se por percepo.
E isto a sublimidade do xtase.

33

Assim, a msica das coisas se ps a cantar dentro de mim;

a beleza, a fora, o amor do todo revive em mim. Os fenmenos, a vida, o universo, j no esto afastados e no exterior,
mas falam, existem em mim. Na unificao perde-se o sentido
das distines. A compreenso um abrao. J no sou apenas
um espectador de fora ante o panorama da criao e a arquitetura do universo, para deduzir e subir Divindade, mas estou
em comunho interior com a Sua vibrao. O meu olhar um
gesto que aperta ao meu corao todos os seres que comigo vivem em Deus. E todos cantamos o mesmo canto, vibramos na
mesma harmonia, abraamo-nos com o mesmo amor, vivemos
a mesma alegria de viver, sofremos e estamos redimidos pela
mesma dor, subimos todos com o mesmo esforo para o mesmo Deus. Da fria anlise da mente os conceitos emergem aqui
como figuras vivas que falam a realidade da sensao. Tudo se
move, os fenmenos vivem, os seres respondem, as almas
amam. O pensamento vivifica o espao. A verdade se torna
tangvel. O todo toca a minha expanso de conscincia. Deus,
ento, real, presente, atual e ativo, em mim e em torno de
mim. Para onde quer que me volte, esta sensao absoluta
emerge de todas as coisas; o universo se ergue e vem ao meu
encontro, como uma onda imensa, esmagadora. Morre-se em si
mesmo, no prprio egosmo, para ressurgir em todas as coisas.
A palavra eu assume um significado diferente. A evoluo
rompeu os diques, e o universo irrompe em mim.
No so destilaes teolgicas, nem sublimaes passionais,
mas estupenda realidade vivida. Esta a minha alegria, depois de
ter deixado para trs as alegrias humanas. Esta a minha prece.
Os lbios esto mudos, a mente est muda e no sabe mais formular pensamentos. O meu eu est suspenso, trepidante, sobre as
asas desta vibrao que enche o universo; ele no sabe, no sabe
nada mais que esta sua imensa alegria, demasiado vasta para que
se conhea toda. Canta, porque tudo canta. A msica no sua e
apenas ecoa, se desenvolve, sai, expande-se dentro dele, at se
tornar o seu prprio modo de ser. A vibrao autnoma da distino se perdeu e se anulou na vibrao mais ampla.
Chegou a liberdade de todas as compresses humanas, a exploso, a fuga no para o exterior, que o caminho que restringe, mas para o interior, que o caminho da expanso. Projetando-se sensorialmente ao exterior, o eu se engolfa no particular,
no relativo, na iluso. Por ai se adensam os vus, se levantam as
barreiras, se desce em dimenso, as ideias se ocultam. Uma espessa nvoa obscurece a conscincia. o caminho das trevas.
Vejo este abismo, que est sob mim, em sentido involutivo, um
abismo de angstia e de desejo, onde o maior mal a cegueira
que impede a viso de Deus. o inferno. Ele est na impossibilidade de corresponder s vibraes da luz divina. O eu destruiu-se num beco estreito e grita, invoca e sofre inutilmente, batendo em todas as portas, que se conservam fechadas sua expanso. Ouo vozes desesperadas subir daqueles densos invlucros. A pobre alma se debate no seu tormento, na sua sensibilidade, contra as paredes espessas e tenazes. Deve transp-las
com a sua paixo, demoli-las com o gotejar de seu sangue. A
cada novo espasmo, uma pedra se move e cai. Que festa a do
esprito ao se abrirem as primeiras brechas! Vejo os prisioneiros esgueirarem-se da priso derruda, emergir dos muros demolidos e, finalmente livres, lanarem-se ao infinito. Vejo a
mar dos seres sair das trevas para a luz. Isto a vida. E tal
aquela treva, que, alm de certo grau, minha vista j no a penetra; e tal aquela luz, que, alm de certo limite, os meus
olhos j no a suportam. E a treva tambm dissonncia, como
a luz harmonia. A treva densidade de matria, sufocao de
esprito, malvadez, ira, desespero. A luz transparncia de esprito, felicidade, bondade, amor e bno.
Sinto a luz mover-se em direo s trevas. E a fora de penetrao atrao que redime e levanta. As trevas so inrcia,
resistncia, negao. Sinto o choque e a luta entre as duas for-

34

ASCESE MSTICA

as: o bem e o mal. Alcanam-se e se dilaceram. Sinto o entrechoque, que faz tremer o universo. A luz ataca com a violncia
do amor, que conquista os coraes; o dio resiste tenazmente,
as trevas gritam o seu terror. E desenvolve-se uma hierarquia de
irmanaes, uma descida de auxlios, um entranado de atraes e repulses. Vejo o turbilho do amor projetar-se do alto
para baixo, lutar para entrar. Num momento supremo da histria do mundo, vejo o vrtice do amor projetar-se com extrema
violncia, e a mar de dor crescer at ao ponto de tocar o vrtice. E, ento, aparece Cristo. Ento, a terra chega ao cu e o cu
desce a terra, e entre os dois extremos, do amor e da dor, nasce
o milagre da redeno. Sinto ressoar em meu corao a euforia
daquela fuso e o cantar da alegria daquela redeno, como coisa minha, porque eu tambm estou naquela mar de dor que foi
apanhada e fundida no incndio de amor.
, verdadeiramente, a suprema maturao de uma alma isto
que conto. coisa que no se pode fingir nem improvisar. Tais
palavras no se escrevem a frio, com a satisfao calma de quem
se equilibra entre as coisas da Terra. H em mim um espasmo de
alma que grita sua alegria e seu cansao, uma exploso, uma
paixo por qualquer coisa de sobre-humano que est para chegar. O sublime quer descer minha pena, que no resiste e est
para se partir. Eu queimo como uma tocha. No entanto no sei
me atribuir mais nada, porque quanto mais altas so minhas
concepes, mais escrevo, abandonando-me a Deus. Sinto-o vizinho. No sei mais rogar, no sei mais compreender.
Vivo numa atmosfera de incndio. Parece-me que minha
alma, em terrvel crescendo, j no pode conter toda a sua alegria. Esta exaltao d fogo minha palavra e faz com que
possa exprimir o inexprimvel. E eu obedeo e conto e reconto
ainda, para saborear todo o meu xtase, para compreend-lo,
para senti-lo todo na sua inexaurvel luz. Avano com a alma
fremente, apertada, na nsia de me compreender a mim mesmo, de firmar e registrar estes lampejos do esprito. S a harpa
de um anjo, decerto, poder narrar tais coisas. Eu, aqui, deturpo-as e insulto-as. No disponho de matria mais difana que a
palavra para me exprimir, uma imagem menos concreta, um
pensamento mais fluido e mais transparente. Queria um meio
mais digno e no o consigo encontrar. O meu ritmo interior sufoca neste marasmo que a expresso humana, as luzes se extinguem, brilhos se confundem e se perdem. O que escrevo
mostra a mancha disforme onde est um quadro sublime. A palavra impura, sabe a carne e a terra. Assim o belo se deforma,
o movimento se cristaliza, o pensamento se mutila, tudo se
precipita neste meu miservel balbuciar. No h, no concebvel
humano, medida que possa conter o superconcebvel. No entanto, esta imensidade to simples, to espontnea, to natural! E eu procuro ser simples e espontneo para que as vestes
no ofusquem a beleza do corpo. Deixo escapar as palavras
como elas querem nascer, saturadas e transparentes, vibrantes
e ardentes, como o quer o argumento. Abandono-me ao mpeto
lrico, porque revela o canto interior que me inebria. No j
possvel refletir e raciocinar. J o fizemos muito. Assim, eu
mesmo estou escutando a voz que emerge das profundezas, eu
mesmo sou arrastado no seu mpeto de dizer: assim nasce um
estilo no pensado nem desejado, que tem a fora das coisas
verdadeiras. a vibrao interior que o forma, e o sugere, e o
leva longe, a ecoar no corao dos homens. Seja a forma a serva da ideia. Tudo brota da ferida profunda de onde a paixo
transborda e feito de pedacinhos da minha alma, das palpitaes do meu corao, da febre desta tenso em que vivo. No
obstante os meios inadequados, este sempre o canto inenarrvel da dor e do amor que irrompe da profundeza do ser. Eis
que minha alma no est mais dentro da casa do corpo. A sensao de Deus passa perto, e o meu eu se dissolve no seu arrebatamento. O meu dizer vai inconsciente por uma estria luminosa que parece traada no cu pelo voo de um anjo. J no te-

Pietro Ubaldi

nho fora para ficar no meu posto de anlise, porque a sensao brota com mtodo. Minha carne adormece absorvida, e ouo-lhe, longe, as lentas palpitaes; no paroxismo de sua tenso rompe-se minha alma. Tenho que comprimir a instantaneidade do pensamento e calc-lo em palavras. Estou sedento de
Deus. Humilho-me, anulo-me, e isto me eleva. Queimo-me e
me prostro, e isto me alimenta e satisfaz. Est satisfeita, finalmente, a minha insacivel alma.
Tenho nos olhos uma poeira de ouro; nos ouvidos, msica
inebriante; em todos os sentidos, uma sublimao suprema. Desejaria abandonar esta pena inerte, que no sabe chorar nem
amar comigo. No meu interior se processa a dana soberba e
harmoniosa das foras csmicas, que cantam uma cano profunda e inefvel. Penetra-me uma msica de movimentos e de
ressonncias to transcendentais, que no as sei exprimir. Deus
se reparte no seu esplendor; o mistrio se abre como melodia, a
ideia viva e revive das coisas em mim. Aproximo-me do centro, onde todas as manifestaes se encontram, onde todas as
expresses se equivalem, todas as manifestaes se unificam.
Toco a unidade fundamental do verdadeiro e do belo, o momento em que convergem e se fundem, o ponto de apoio que
sustm todas as vibraes do universo. Sinto a unidade que est
nas razes da vida, na profunda essncia das coisas. Alm da
forma transitria, mltipla e dividida, encontrei a substncia
una, indivisvel, eterna. Atinjo, concentrada numa nica palpitao, a sntese mxima do conhecimento e do amor.
Quem est de fora no v, olha e permanece em suas concepes, sem perceber que um ser saiu da rbita das atraes
humanas. Sou, j agora, um blido que gira vertiginosamente
em torno de seu sol, preso sua atrao, fechado naquele campo de fora, de onde j no pode escapar. No me ocorreu, no
entusiasmo das realizaes, no mpeto do amor, que a voragem
era imensa e que averiguar o sonho era demasiado para a fora
de um homem. No me ocorreu que, no processo de progressiva sintonizao com a fonte dos meus registros inspirativos, no
desejo de perscrut-la sempre mais de perto, avizinhava-me do
foco de um incndio, de um vrtice que teria tragado minha
vontade, minha conscincia, todo o meu ser. Lutei tanto para
chegar harmonizao, e no me ocorreu que me precipitava
num turbilho de foras que teria absorvido a nota distinta de
minha personalidade. J no tenho a minha vibrao; perdi-me
na vibrao do universo. J no tenho a minha voz, que se perdeu na voz de Deus. Acreditava ouvir a pequena msica do
meu pensamento, e ela se transformou na msica da criao.
Tinha tanta necessidade de amor no deserto terrestre e me atirara, loucamente, para o centro da minha inspirao. Agora, quase me apavora v-lo vir ao meu encontro como um gigantesco
aerlito incendirio. As chamas j se inclinam para a minha alma, e algumas lnguas de fogo lambem-na, provam-na e se retraem para deix-la respirar. Habituam-na aos poucos sua atmosfera de fogo. Retraem-se, abandonando-me no desespero da
minha cegueira humana e tornam a beijar-me, para me incendiarem de novo. Nestas alternativas, atraem-me e repelem-me.
Aquelas chamas se lanam e se contorcem em torno de meu esprito, para cham-lo a si, no centro do incndio.
Ardo, mas no me consumo; queimo, mas no me aniquilo.
Estruge em torno de mim, pavorosamente, o rudo das coisas
humanas, e eu estou sozinho, pobre alma nua na fulgurante nudez da substncia. Esboo ainda o gesto pueril de agarrar, mas
no tenho mos; de fechar os olhos luz demasiada, mas no
tenho olhos; desejo fugir, mas estou fora do espao e do tempo.
Sinto uma tempestade imensa no cu, e do seu seio uma voz
que me diz: Nada receie, sou Eu, Ego sum qui sum. O
inexprimvel est em mim, e eu tenho foras para lhe falar.
Deus est em mim, vibrante na minha sensao, e eu tenho foras para no morrer. Estou na Tua rbita, Senhor, e me precipito em Ti. No Teu amor, tem piedade de minha fraqueza.

Pietro Ubaldi

ASCESE MSTICA
VIII. A SENSAO DE DEUS

Assim aparece Deus na alma. A existncia de Deus desponta nela e se fixa como um fato sensvel. Aquela ideia central,
sntese do universo, tocada pela conscincia, to logo esta alcana o campo mstico. Esta a substncia da minha experincia, e aqui a descrevo. No plano racional, a razo procura Deus;
mas, na anlise, no O encontra (cincia). No plano intuitivo
(exemplo: A Grande Sntese), Deus aparece na mente, mas somente como conceito, e permanece como uma viso exterior,
distinta do eu. No plano mstico (exemplo: Ascese Mtica),
Deus aparece na conscincia como sensao total interior, una
com o eu, e a sntese da verdade se transforma em amor (unio
com Deus). Neste plano, a revelao se torna arrebatamento.
Mtodo para conhecimento tambm, mas inusitado e mais profundo. A cincia adota o mtodo da observao. Para super-la,
adotei o mtodo da intuio e o descrevi. Este o mtodo da
unificao. Mas uma posio to fora do comum, to afastada
da normal atitude da conscincia humana, que neste plano no
compreensvel, no atua, nem se pode comunicar. Veem-se ressurgir aqui, ante a ideia de Deus, vivos na minha experincia,
os nveis de conscincia expostos no diagrama da ascenso espiritual. E compreende-se que tremenda realizao sensorial
para o esprito o alcanar o plano da unificao. Eis como se
pode dizer: Deus est em mim, vibrando na minha sensao.
Descrevamo-la ainda, deixem-me dizer assim, esta to extraordinria forma de conscincia. Expando-me na vastido das
minhas sensaes. As vias sensoriais se multiplicam ao infinito,
medida que a alma evolui. Quando tudo na ascenso se desmaterializa, a vibrao alcana o centro consciente, no apenas
pelo canal dos sentidos nica via normalmente aberta mas
por todos os lados, excita ressonncias de mil formas, e cada
ressonncia sensao. Como no plano intuitivo foram abertas
as portas da compreenso, no plano mstico se abrem as portas
da sensao. Forma-se uma percepo anmica direta.
Estamos alm do espao e do tempo, no infinito. Medidas
humanas no nos servem. O todo um ponto; a eternidade, um
instante. Identificam-se. Tudo onipresente e contemporneo.
E compreendemos, ento, que espao e tempo so barreiras
existentes apenas para as nossas dimenses do relativo; no
passam de aparncia, outro modo de existir, para o qual Deus
centro e periferia, conceito e manifestao, absoluto e relativo,
princpio e forma. Sem olhos, eu vejo o firmamento interior do
universo, onde tudo fala sem haver palavras. A substncia vai e
vem, da ideia expresso e da expresso ideia. Movimento
imenso, que mais uma vibrao, to imvel est. Cada vida
uma pulsao desta vibrao. No, no me engano. Estou tremendamente presente na minha sensao. Respiro seu ritmo na
minha prpria vida. Nesta profundidade de conscincia, a vida
una. O universo um grande organismo do qual eu, como todos, sou uma pequena engrenagem, til, inconfundvel, necessria, eternamente em funo.
A verdade est em mim. Nela estou imerso, e ela me nutre.
Percebo-a por identificao. O mistrio a barreira de trevas
que o invlucro da matria impe. Superada a matria, o mistrio desaparece. A limitao est na iluso do nosso relativo, no
na realidade. O todo est saturado de verdade, grita-a em alta
voz, e a alma foi feita para ouvir. Basta romper a crosta e emergir da prpria surdez.
O todo est saturado de amor; ele a vibrao e une o particular, que parece disperso em p impalpvel, atrai-o, torna-o
compacto e devolve-o unidade. Sinto que, em sua diversa
multiplicidade, o universo uno. Ecoa em mim o rudo das foras que tudo coligam, socorrem e guiam. Cada ponto se encontra no todo, e o todo se reencontra em cada ponto. Tudo individualizado, mas comunicante; tudo distinto, mas indivisvel; tudo obedece a uma lei inflexvel, mas elstica, de infinitas

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adaptaes e compensaes e se elabora na imobilidade de seu

ntimo movimento. Assim estou fundido no todo, e o todo fundido em mim. Sou, agora, onipresente no espao, coexistente
no tempo, como o qualquer conscincia neste plano. Assim a
minha vida est na vida de todas as criaturas, e a minha percepo a minha conscincia est em todo o universo. Eis a sensao da nova dimenso, e isto o superamento e o aniquilamento de todas as medidas precedentes. Onde existir um ser, l
estou eu, sentindo, vivendo. Eis a verdadeira sensao interior
de Deus. A minha concepo e sensao fundem-se na concepo e na sensao em que o universo concebe e sente, ele prprio. Nenhuma objeo teolgica ou cientfica poder destruir
esta minha forma de conscincia universal. A voz de Deus
mais forte que a voz dos homens.
O infinito no o imenso, o incomensurvel, como se costuma pensar. No grande nem pequeno. simples, espontneo,
calmo; no uma extenso cansativa, uma fantstica multiplicao de medidas. uma atmosfera natural e tranquila, na qual caram os limites, foi superada a negao. No um mltiplo do finito, mas uma coisa diferente. A anulao como conscincia humana me faz emergir superfcie de um oceano luminoso e tranquilo, livre e sem tempestades. Espao e tempo so trevas, cises, priso, barreira, negao. O infinito estado de repouso situado alm dos limites que a mente humana, em seu relativo,
procura eternamente superar, sem o conseguir jamais. Ali, o esprito chegou; ultrapassou seu superamento e seus trabalhos.
nesta zona de grande calma que o esprito ouve a msica
profunda que est nos fenmenos. O ritmo esttico e lgico de
seu desenvolvimento, a harmonia dos equilbrios e das finalidades. E isto tudo no mais aquela pequena compreenso da
mente, mas avizinha-se alma, dentro dela ressurge, com ela se
funde num canto nico e imenso. Este canto prende-a, vence-a,
arrasta-a e nela irrompe e se unifica numa exultao potente e
estupenda. Dir-se-ia que a alma explode, projetando-se no universo, e que o universo se condensa para fechar-se nela. Nesta
dimenso superespacial, universo e esprito tm a mesma extenso. to bela e doce a harmonia da criao, que o sintonizar-se
com ela, o unificar-se em sua ressonncia, constitui uma ventura
que, em seu grau mais intenso, o xtase em que se alcana a
sensao de Deus. A prece no seno a harmonizao inicial.
Harmonizar-se em toda parte, na majestade do canto gregoriano,
no simbolismo litrgico, nas correntes que emanam das catedrais trecentistas; harmonizar-se ainda com maior presteza diante do divino espetculo do criado; harmonizar-se na esttica suprema de um ato de bondade e de amor fraternal em Cristo este o caminho que conduz sensao de Deus. Cristo apareceu
e no podia deixar de aparecer a So Francisco, no Alverne, seno como o ltimo ponto desta suprema harmonizao.
As fibras humanas se partem na tenso destes paroxismos. Eu ouvi a harmonia do criado, fundi-me nela e alcancei a sensao de Deus. O meu corao pulsou com o corao de todas as criaturas irms, e nestas palpitaes percorreu-me o amor de Deus. Todas as vozes falaram em mim, e
eu respondi a todas as vozes.
Guiou-me ao centro, de esfera em esfera, um cntico de
amor. Deslizando ao longo da sinfonia dos fenmenos e da teoria dos seres, o meu esprito subiu a Deus. Mas a ltima tenso
do xtase imensa. O esprito no resiste por muito tempo e
precipita-se de dimenso em dimenso, para se reencontrar, como conscincia normal, no corpo exnime. Ouo ento, como
um eco, o cntico continuar de esfera em esfera, ascendente e
dulcssima harmonia que se esvai, se dilui nas trevas terrestres.
De novo a mentira dos sentidos, e revivo apenas para tornar a
ouvir as palpitaes de meu corao extenuado. No conservo
em mim seno uma recordao e uma saudade; seno uma nsia
amargurada daquele meu longnquo paraso, que aqui em baixo
parece loucura. Que parece nunca mais poder retornar.

36

ASCESE MSTICA
IX. CRISTO

Eis a que sensaes e a que planos de conscincia nos leva a

ascese mstica. Neste plano, alcancei e s nele se pode alcanar o conhecimento imediato de Cristo. Sei que tremenda coisa estou dizendo e s agora posso diz-la, depois de amadurecer
atravs das experincias que descrevi. At agora, estive calado.
Mas o meu trabalho todo se moveu para convergir, fatalmente,
para as culminncias onde aponta a sntese suprema do meu
pensamento e da minha vida. A figura em que a concepo abstrata e sublime do xtase se humaniza, tornando-se ainda mais
acessvel como presena e assim avizinhando-se da conscincia
normal, Cristo. Sua voz tomou forma e se delineou naquele
vulto que contemplo com amor e tremor; definiu-se num Ser
que me tomou pela mo e me disse: Caminhaste e ests cansado, mas no podes parar. Deves ainda avanar e vencer outras
lutas e cansaos. Segue-me. No podes mais parar. Coragem.
Estou ao teu lado. Na doura da carcia, no mpeto da tempestade, no terror da solido, ouvi ainda: Segue-me, segue-me. E
essa ordem se gravou em mim. Naquele momento me tornei
criana, fechou-se a vista da terra e reabriu-se a viso do cu; o
xtase me retomou em seus tentculos e me levou para longe.
a Sua face, o que me aparece e me atrai no centro do incndio, o aerlito gigantesco que se avizinha de mim, flamejando. Era uma voz e se tornou uma figura sensvel e prxima,
completa na sublimao de todos os atributos do concebvel.
debilidade de representao humana, ao desejo da matria de
concretizar, foram concedidas imagens, mas no so imagens
de Cristo. Certas figuras adocicadas, de uma suavidade mole,
exterior, rsea e ovalada so um vu, no uma expresso; so
distncia e sofrimento para quem as contempla.
O verdadeiro Cristo uma realidade e uma sensao imensa
que repele imagens. um infinito que se conquista por sucessivas aproximaes. medida que o esprito sobe, aos vrios planos de conscincia correspondem vrios planos de conhecimento de Cristo, os quais so uma revelao progressiva de sua essncia divina. No plano sensorial, a conscincia no supera a representao concreta do Cristo histrico, do conceito encarnado
em forma humana. No plano racional, a conscincia crtica procura o divino naquela figura, sem conseguir encontr-lo. No
plano intuitivo, a conscincia encontra, por inspirao na revelao, o Cristo csmico e compreende que coincide com a Divindade. No plano mstico, a conscincia sente pelo amor o Cristo
mstico, e da concepo de Deus passa unificao com Deus.
Assim, a conscincia alcana e toca, progressivamente, um
Cristo sempre mais interior, penetrando na Sua profundidade;
um Cristo sempre mais real e imaterial, dele se avizinhando
primeiro com os sentidos, depois com a mente e depois com o
corao; um Cristo sempre maior, mais potente, mais bondoso, mais unitrio, mais transparente na Sua realidade, isto ,
sempre mais, para o homem, perfeito modelo de Deus. Nesta
progresso de imaterialidade e de interiorizao, o esprito
avizinha-se de Sua divina realidade, sente mais evidente Sua
verdade. Vivi nestas diversas profundidades do real, nos diversos planos de conscincia; senti, da vastido conceptual da
revelao mosaica, que se detinha no Deus-criador, somente
potncia, emergir o Cristo-mstico, o Deus-amor, que, do
mundo csmico conceitual da mente, floresce no ntimo mundo mstico do sentimento e do corao. O Cristo que eu sinto
e amo um Cristo imaterial, interior, cuja manifestao terrena representou a mais perfeita expresso de Deus. Ele um
ritmo no qual me harmonizo e em cuja sintonia me dissolvo,
uma vibrao da qual quero me fazer eu prprio e que de mim
quer se fazer ela prpria. Ser um Cristo demasiado alto para
as necessidades comuns da concepo normal, mas somente
Este o Cristo real; s nesta interioridade e imaterialidade,
concebvel n'Ele a divindade, a presena, a unificao.

Pietro Ubaldi

Os escritores contam as vicissitudes do Cristo histrico; a arte tenta exprimir-Lhe o vulto concreto; o prprio ritual comemora-O baseando-se nos fatos de uma vida vivida aqui em baixo.
Os olhos humanos enxergam apenas as manifestaes sensoriais
e s atravs destas, trabalhosamente, podem alcanar a realidade
imaterial. Assim, a vida de Cristo demora de preferncia no sentido humano, no drama sangrento da cruz, mais que no sentido
divino o triunfo luminoso da ressurreio. Mas aquele o
momento inferior, mais denso e pesado, no qual o esprito se pe
em contato com a matria. o lado menos divino, menos belo
se em Cristo pode haver menos belo; o momento no qual a luminosidade tem a fora de imergir-se, sem se apagar, nas trevas.
Este o Cristo histrico, gnio, reformador, mrtir, o homem
visto por todos. o fato tangvel e inegvel, em que o supersensvel se materializou; o fato alcanado mesmo pelos escritores
materialistas e difamadores, impotentes para o voo, que no
souberam caminhar alm. Neste aspecto de Cristo, o infinito fechou-se no ritmo curto da vida de um homem, para que at os
cegos o pudessem tocar. E esta talvez, para quem sente o verdadeiro Cristo, a maior maravilha do amor divino.
O Cristo histrico realmente morreu e parece ter acabado.
Mas existe um Cristo mais profundo e ele continua vivo. deste que falo. Ele est vivo na minha sensao e na minha paixo.
Presente em ns, fora do espao e do tempo, eternamente. S a
carne morre, s a matria se desfaz, o esprito no. O Cristo real
no abandonou jamais a Terra. No poderia ser prejudicado por
aquela pequena vicissitude humana da vida e da morte. Cristo
simplesmente mostrou-se h vinte sculos, mas estava vivo na
revelao que O preanunciava. Est vivo, ainda que possa no
parecer, ainda que talvez os homens no o desejassem; est vivo na Igreja que Lhe professa o ensinamento. E isto, por razes
e meios super-humanos. Cristo alm do passado e do futuro.
No surge e no desaparece, no nasce e no morre. Este Cristo
vem no do exterior, em forma humana; a sua chegada se d no
interior, no esprito. fato espiritual, luz de compreenso e de
amor. Sua realidade no pode ser procurada nos fenmenos fsicos. O preanunciado Reino dos Cus est, antes de mais nada,
no corao do homem, e este o campo que tem de ser arado;
esta a criao que deve ser feita. S um Cristo assim, sentido
com ritmo interior, pode ser um vnculo de almas, um princpio
de fuso e de unificao, no qual todos os filhos de Deus podero reviver em divina unidade. Cristo, com a Sua paixo, lanou a ponte do amor atravs dos egosmos humanos, entre si e
eles. Abriu e moveu o vrtice do altrusmo. Deu o primeiro impulso expanso. Tornou possvel a unificao.
O Cristo real completo na Sua trindade de Cristo histrico, Cristo csmico e Cristo mstico. Esta trindade projeta a sua
imagem nas trs fases evolutivas ou planos de existncia do
nosso universo: matria, energia, esprito. Tem a sua correspondncia no microcosmo humano, organismo feito de corpo,
mente e corao; de sentidos, de concepes e de sentimentos.
O Cristo histrico a forma, a manifestao no plano fsico, o
princpio que retoma a matria e a carne para elev-las a si,
atravs do amor. O mistrio da redeno se baseia neste recuo
dos vrios planos para o plano inferior, por um princpio de
equilbrio e de coeso, que o impe, para que a evoluo no
se afaste e avance compacta. O Cristo csmico conceito-lei,
o princpio de organizao que rege e regula o mundo. O Cristo mstico amor, princpio de harmonizao, de coeso e de
unificao. Assim, a Trindade se completa envolvendo-se em
si mesma: ao princpio de coeso do amor que o princpio-lei
confia a redeno da carne. E a Trindade una, presente nos
seus trs modos de ser. Eu sou o Caminho, a Verdade, a Vida, disse Ele. O Caminho, isto , norma de vida prtica sobre
a Terra, para chegar a Deus; a Verdade, isto , a sntese do conhecimento, o pensamento de Deus; a Vida, isto , a fora do
amor, a unidade das almas em Deus. na fase que aqui estudo,

Pietro Ubaldi

ASCESE MSTICA

da ascese mstica, que a alma alcana o mais fecundo aspecto

da Divindade: o amor. Sem o Cristo, que foi, acima de tudo,
manifestao de amor, como poderia o homem acercar-se de
Deus? A vinda de Cristo Terra foi, portanto, a descida do esprito at carne para um ato que o terceiro momento, no
qual os dois primeiros se completam: amor. No princpio era
o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus e o Verbo era Deus...
O Verbo se fez carne e habitou entre ns (S. Joo) 32.
X. AMOR
este Cristo imaterial, interior, vivente e presente que eu
sinto, respiro, vivo, que penetra e se identifica comigo. Se a
sensao de Deus se alcana essencialmente atravs da mente, a
sensao de Cristo se toca essencialmente atravs do corao.
A sntese de concepo se transforma e completa em uma sntese de sentimento. O aspecto csmico do Deus-princpio se multiplica e se d no seu segundo aspecto de Deus-amor, o Cristo
mstico. Tenho, portanto, que abandonar a linguagem da razo
por outra muito mais difcil a linguagem do amor. S os que
amadureceram podero compreender-me.
este Cristo a forma em que a Divindade se humaniza para
se aproximar de mim. O acesso se faz pelo caminho do amor.
este o incendiado aerlito gigantesco que j descrevi. E Cristo
chega, e eu O recebo, no atravs da razo, da autoridade ou da
histria, mas Ele desce diretamente na minha sensao, inviolvel realidade interior, onde a vontade humana no atua. Esta
uma conquista minha, como pode ser de todos, que o mundo
exterior no pode desfazer; uma realidade que ele no pode
expulsar de minha alma.
No se pode compreender Cristo aproximando-se d'Ele com
nimo de historiador, de exegeta, de crtico erudito e sbio. Isto
pertence ao exterior e fica de fora. preciso aproximar-se com
nimo amoroso, porque s a quem ama so concedidas certas
compresses ntimas e profundas; porque o amor o caminho
nico da compreenso. ele a fora tremenda que levou a Divindade humanizao. Realmente, o Evangelho, mais que o
livro da sabedoria, quer ser o livro do amor.
Assim me aparece a figura interior de Cristo. Caem os vus
do mistrio, e a Paixo aparece em sua essncia. Sob a vida histrica e humana de Cristo surge uma vida mais profunda e real,
a qual, e s ela, contm significados interiores e substanciais.
Somente revivendo-a assim em profundidade sente-se, a cada
passo, o divino irromper, irresistvel e cegante, atravs do vu
da forma. Tenho agora a sensao do apocalptico desenvolvimento de foras csmicas que aquela vida contm, entretecido
numa sinfonia grandiosa, na qual ecoa e se completa o desenvolvimento espiritual da humanidade. Somente neste sentido pode32

Nota: O autor, aqui, no enfrenta explicitamente, por no ser este

o lugar prprio, a questo de saber se o Cristo, que nunca chamou a
si mesmo de Deus, mas sempre Filho em face do Pai, se identifica
com o Deus do universo, motor supremo do criado e ltimo termo
de tudo o que existe. Confrontando estas pginas com os captulos
sobre Deus e Universo no volume Problemas do Futuro, parece que
enquanto, naquele, o autor fala do Deus universal, nico centro do
todo, abstrao suprema insuscetvel de definio e alm de toda
representao, no s em forma sensria mas tambm no concebvel
humano, neste volume o autor queira falar do Cristo somente como
perfeita manifestao ou expresso daquele Deus, numa forma relativa vida terrestre e ao concebvel humano.
De todo modo, no no presente volume, em que o autor exprime as
suas mais intensas sensaes, que o feriram profundamente na sua entrada no mundo mstico, que ele podia ocupar-se de precisar aquilo que,
somente depois, em outros estados dalma, pde fazer nos volumes sucessivos e em outros estados de esprito, especialmente no volume Deus
e Universo (cfr. XIV A Essncia do Cristo). (N. do A.)
V. nota de rodap no 1, no Cap. XVII da 1a Parte deste volume. (N. do T.)

37

poderei talvez escrever, se tiver foras e se for digno, uma vida

de Cristo, primeiramente lida por minha alma na profundeza do
corao, por fora do amor.
Cristo me aparece assim como um trovo que ouo, saindo
da noite dos tempos e ecoando de sculo em sculo, como uma
fora progredindo em passo gigantesco atravs da histria do
mundo. Cristo o fulcro do dinamismo das ascenses humanas,
a voz imensa do esprito que tudo arrasta em sua fora, o traado do cansativo caminho da vida, a fecundao divina do
humano, para diviniz-lo. Atravs do amor, me aparece o vulto
divino de Cristo. Sua forma histrica um timo, um lampejo,
fechado no tempo. Sua realidade eterna e contm o gesto de
Deus que volve s pginas da criao e da evoluo do universo.
A fora deste gesto est dentro da histria; sustm-na, guia-a,
eleva-a. O mundo despenca, e aquela fora toma-o e levanta-o;
os destinos dos povos periclitam, e aquela fora os salva.
Cristo o Verbo humanizado que se funde s longas vicissitudes humanas. o Verbo que o tempo que morre diz ao
tempo que nasce, que o ritmo universal transmite e repete; a
concepo onde nascem e morrem os milnios, despontam e
somem povos e civilizaes.
Esta fora divina, que com tanto mpeto explodia na gnese
mosaica, desce de suas alturas e vem de encontro ao homem. O
gesto criador de Deus se adoa em Cristo, num amplexo de
amor. O mistrio da redeno mistrio de amor. A fora infinita e trovejante do Deus dos exrcitos assume manifestao
mais profunda, se adoa em modulao mais ntima e consegue
o milagre inaudito de saber restringir-se na suavidade de um
humilde abrao. Em Cristo, Deus deseja descer de Seu trono de
glria, alto e longnquo, grande e terrvel, e se aproxima para
penetrar profundamente no corao do homem. Neste ato sublime, esconde e encobre sua fora, para se tornar igual ao humilde e ao pobre. Deus, ento, j no se exprime em fora, mas
em beleza e sentimento. Transmuda o terrificante lampejar do
fulgor no doce canto que cinge e arrasta; o gesto armado da justia no gesto brando que perdoa. Sinto esta mudana interior da
divina Trindade para outro aspecto; este seu remodelamento em
expresso mais completa e complexa, para acorrer s necessidades do tempo, para se unificar com a alma humana, para alcanar nela sua mais viva expresso.
Sinto Cristo como uma fora irradiante, tal como a luz do
Sol, saturando de si a nossa atmosfera espiritual, para que cada alma a atinja, como cada planta ao sol, segundo a sua capacidade de receber. uma luz que desce generosa e imparcial, mesmo no lodo, e no se mancha; conduz pureza sempre
renovada. uma potncia indestrutvel, apesar dos assaltos do
tempo, da caducidade das formas, dos obstculos do mal. Vejo-a presente em cada momento, em cada ser, em cada povo,
em cada civilizao; a sua histria a histria do mundo; vejo-a mudar e avanar com o homem, seguindo-o passo a passo, alma de sua alma; sinto-a adoar-se medida que as escrias do invlucro caem e a natureza humana, mais sensvel,
tem menor necessidade de empurres violentos. At que Cristo, na alma unida, se torna num canto que tem a magia de anular a dor e realizar a redeno. Torna-se um cntico imenso e
estupendo, ecoando por todo o universo. Ouo-o agora como
uma voz que vai de forma em forma e se repete de criatura em
criatura. Que nos humildes canta a mesma msica dos grandes; que no tem mais limite nem medida; a sinfonia da unidade do universo. a voz das almas grandes, a voz das almas simples, a voz do esprito abatido que na dor expia e se
eleva, o trovejar das convulses sociais que submergem e
criam as civilizaes, o grito de triunfo dos mrtires, o tmido sorriso da florzinha humilde e inconsciente, o primeiro
vagido de uma vida e de um destino o reclinar-se esgotado
na morte, alvorada de ressurreio.

38

ASCESE MSTICA

Cristo! Tu s a bondade que acaricia, o amor que inflama, a

luz que guia. s tambm a prova que me cabe, para meu bem, a
dor que me liberta, a morte que me restitui a vida. Tudo Tu s,
Deus! Seja por meio da alegria, do amor, da dor sempre a Tua
mo que me guia para a nica meta, que s Tu. Que animes ou
castigues, que acaricies ou punas, sempre atrais tudo a Ti, como
suprema razo de vida. Agora cheguei suprema violncia, que
supera os raios do Sinai: a violncia do amor. Ela me busca o corao, para arranc-lo e ficar em seu lugar. Ento, a alma chegou
ao porto, atingiu a meta. Na fuga dos tempos, Cristo venceu.
Antes da vinda de Cristo, Deus era uma lei justa e severa,
que o homem adorava de longe; era o comando que exigia obedincia, incutindo temor. Exprimia-se como fora que no pede
compreenso, que no se unifica no amor, que permanece distinta no corao do homem. Com Cristo, a manifestao divina
chega a uma nova dimenso, aproxima-se mais um grau da vida
e da sensao do homem, inicia um lento processo de atrao e
de absoro, culminando na unificao. um tipo de ao completamente novo, que deseja arrancar o esprito da natureza humana, deseja levar a evoluo alm da rbita animal. Deus era
lei fechada ao contato do homem. Agora, se abre e se projeta, se
d e se comunica, atrai e unifica. Com a chegada de Cristo, o divino escancara as portas e se despeja em jorro pela terra, os diques ruem e a inundao comea. Ser contnua. Os opostos, terra e cu, se atraem, so campos de foras contrrias, que tm necessidade de se equilibrar, compensando-se e fundindo-se. A
mar da dor humana sai de baixo, prostrada e invocativa, alta e
terrvel, devorando distncias, destruindo obstculos interpostos
sobre a rota. A dor eleva o destino dos povos e os torna mais
dignos. O amor divino sentiu este levantamento do desejo, este
intumescer de aspiraes, e o vrtice celeste se projetou, ansioso
pelo contato; as duas espirais tocaram-se, e Cristo apareceu como um raio a vibrar entre o cu e a terra; o divino desceu no
homem, para que o humano fosse arrebatado ao divino.
Assim, Cristo se enxerta como fora csmica, no centro da
evoluo humana, e influi decisivamente sobre o desenvolvimento do fenmeno espiritual, iniciando uma fase de ascenso
que se dirige ao divino. Um mundo novo, feito de sentimentos e
de aspiraes, antes ignorados, comea a revelar-se, saindo da
profundidade da alma. manifestao divina, qual Cristo deu
o impulso inicial. A Sua vinda representa, no campo das foras
da vida, mudana substancial, deslocamento fundamental de
equilbrio, cujo centro, agora, gravitar da matria ao esprito.
A trajetria da evoluo, engolfada na mais desastrosa descida,
teve um sobressalto e retomou sua marcha ascensional. A vinda
de Cristo o impulso que desce do cu para realizar a nova
obra da ascenso do homem, no sentido de todos os superamentos de sua animalidade. E Cristo, que tem nas mos a fora da
renovao, se coloca no momento central da evoluo do homem, entre o extremo limite da descida (materialismo helnicoromano) e o pressentimento da ascenso, para desintrincar as
leis de uma vida superada e reconstru-la na forma de vida nova, mais digna e mais alta. Cristo o primeiro momento, o sinal
sensvel, do nascimento desta fora, que jamais deixar de agir
para o futuro, presente no infinito das coisas, no profundo das
almas, na forma da vida, nas obras do homem. E a ao ser
constante, a presena tenaz, a ascenso lenta e contnua; a elevao ser progressiva at realizao do Reino dos Cus. A
verdade se far estrada sempre mais evidente nos espritos; cada vez mais, o amor divino aquecer os coraes. Atravs de
uma luta longa e estafante, a nave da igreja de Cristo atravessar o grande oceano da vida dos povos; os mrtires sacrificar-seo pela ideia, e o primeiro movimento ser elaborado e atuar,
completando-se no pormenor, cada vez mais exatamente, o
grande projeto de Cristo; lanar-se-o laboriosamente as bases
colossais de uma nova civilizao, que transformar o mundo
desde os seus alicerces. Cristo foi uma semente. Mas que mun-

Pietro Ubaldi

dos uma semente contm! Uma semente , como a palavra de

Cristo, uma concentrao poderosa de foras, capaz de realizlas lentamente, germinando e crescendo.
Cristo no destruiu: continuou e fecundou. Arrancou o homem de um plano de vida, para transport-lo a outro, mais alto.
A Sua revoluo est sempre presente. No fundo, no seno a
maturao lenta e fatal das leis da vida, sendo, por isso, parte
integrante do plano orgnico do funcionamento e desenvolvimento do universo. O contraste entre as foras do bem e as foras do mal, o choque entre o esprito e a matria so lutas compreendidas num mais vasto equilbrio, so momentneo cansao da evoluo, desordem contida e utilmente enquadrada numa
ordem maior. Era necessria uma interveno enrgica de fora
excepcional, para desviar e renovar to decisivamente o curso
da histria. Para arrancar priso da carne o prisioneiro da matria, aquela luz tinha de possuir a potncia do raio. No entanto,
naquela fora, o equilbrio no se perturba, a fuso lenta, a
obra se completa em ordem. E esta a sua maior expresso: a
fora contida na doura. A carcia de Cristo traz em si o gesto
do criador dos mundos. O mesmo tremendo Deus de Moiss
sabe evolucionar Sua manifestao e proporcionar Sua expresso no relativo. Era chegada a hora de abrir as portas da verdade, e Cristo a arranca do mistrio dos templos para a luz do Sol,
toma pela mo o homem guiado pela revelao e o conduz mais
adiante. Rasga-se o vu do templo. E hoje continua acompanhando o homem, que pesquisa atravs da cincia, porque a
prpria cincia no pode deixar de revelar, cada vez mais evidentemente, a Sua verdade. Est presente na intuio do gnio,
no herosmo do santo, na revelao, que contnua, pois Ele est acima de todas as ascenses humanas.
XI. A REDENO
O mistrio da redeno um mistrio de dor e de amor. Para
compreender, voltemos aos conceitos fundamentais. J examinamos em outro livro33 o fenmeno estupendo da anulao da
dor atravs da evoluo. A dor o cansao da ascenso, que laboriosamente leva felicidade, que assim deve ser conquistada.
Mas, se a dor faz a evoluo, a evoluo anula progressivamente
a dor. Ento a anulao da dor se processa atravs da dor. Com
seu exemplo, Cristo nos veio mostrar estes profundos aspectos
da Lei. A dor uma caracterstica de determinada fase de nossa
evoluo, em que ela funciona necessariamente como agente de
transformao, desaparecendo quando preenchida a sua finalidade, to logo seja alcanado um alto plano de vida. A dor
uma condio de vida inerente matria, durante a fase humana.
Na desmaterializao do ser, essa condio desaparece. A dor
uma dissonncia a ser reabsorvida na harmonizao; uma densidade que se vaporiza na espiritualizao. Cristo veio ensinar o
caminho da superao da dor atravs da dor e da espiritualizao. Antes de Cristo, a dor era feroz, terrvel, sem piedade. Cristo fez dela a via mestra da ascenso, da liberdade, da redeno.
Fez dela uma fora amiga, indispensvel para a conquista do
nosso bem e da nossa felicidade. A fera inimiga suavizou-se,
domesticou-se, tornou-se til colaboradora; a coisa temida e
maldita se faz santa e amada, e ns a apertamos ao corao como um salva-vidas. Cristo derrubou e refez a concepo humana, fazendo do vencido um santo, um heri, um vencedor. Cristo
desceu e se fez presente e sensvel no fundo das almas que sofrem, irmanando-se com elas no Seu amor, tornando prpria a
sua dor, a cada dia, justamente como o fez sobre a cruz.
um maravilhoso fenmeno que estou experimentando, este do superamento da dor, que Cristo ensina. lgico que a dor,
sendo um instrumento de ascenso, se destaque do eu quando a
ascenso terminada. necessrio, na ordem do universo, que
33

A Grande Sntese, Cap. LXXXI A Funo da Dor. (N. do A)

Pietro Ubaldi

ASCESE MSTICA

a dor caia quando for superada a funo evolutiva de prova e de

lio. Quando tivermos compreendido tudo e, com isso, houvermos esgotado sua funo de escola e de expiao equilibradora na ordem dos impulsos morais, ento ela cai, como as outras iluses da vida. Ento, no s no se verificam mais, por
haver sido alcanada a medida do dbito, as condies exteriores da dor, porque um assunto intil aos escopos do bem est
fora de equilbrio (trata-se de equilbrios automticos ingnitos
da Lei), mas advm um fato novo. Mesmo que a dor permanea
como fato exterior, advm por evoluo uma to profunda
transformao de personalidade, que ela lhe escapa. A evoluo, levando-a a uma fase nova, deu-lhe um novo modo de ser,
no qual a dor no repercute com as mesmas reaes do nvel
humano; em outros termos, a ascenso leva o esprito a tal grau
de harmonizao (amor divino), que no existe mais dissonncia que tenha fora para penetr-la e alter-la. Ento, mesmo
que permaneam idnticas as condies ambientes, o choque
daquela fora no encontra mais impulsos antagnicos nem reaes contra as quais se assanhe por sua expanso e desaparece
sem resistncia. O instrumento receptivo mudou, e bastou esta
mudana de natureza para que se transformasse completamente
a gama de suas ressonncias. Superpe-se conscincia uma
opacidade de audio; o esprito no responde seno quela ordem de vibraes, e a surdez, naquele plano, substituda por
um poder receptivo no plano mais alto do amor. O fato positivo
e o fato negativo convergem para o amortecimento progressivo
da sensao penosa da dor, na sensao gloriosa do amor. A
mutilao do desejo e a compresso do sofrimento se transformam, ento, na multiplicao e expanso do amor; a dor se
muda em felicidade. Agora, a dor amor, nisto se afirma e jamais se encontra a si mesma; junta-se a Cristo, ao amor que Ele
nos trouxe compreende e alcana a Sua redeno.
Grande e maravilhosa lei de equilbrio e de justia esta pela
qual a dor, quando cumpriu sua funo de levar a alma at
superao da animalidade, se afasta em silncio! Quanto sbia
a lei de Deus, na qual o mal confinado e submetido aos fins
do bem; o sofrimento justo e frutfero; a dor condio de felicidade! Ela uma fora fechada no seu plano, da qual no se
pode fugir; a liberdade s possvel subindo-se. A dor no pode atuar alm do limite circunscrito pela Lei, onde se deve esgotar sua funo de prova e formao da alma. Mais no alto no
existe seno a dor do justo, que coisa santa, livre, misso,
martrio, triunfo e, sobretudo, amor.
O drama da paixo de Cristo, ponto culminante de sua descida, tocou estes pontos culminantes da vida humana, o ncleo
central da Lei no momento humano. Cristo nos revelou, na sua
ao, o mistrio desta reabsoro da dor em amor. Devo discorrer sobre estes problemas porque so eles a substncia da obra
do Cristo. Olhemos, porm, mais profundamente. Ele no veio
apenas para ensinar. Veio tambm para pagar. No somente para mostrar-nos o princpio da expiao necessria, mas para sofrer, Ele prprio, com Seu tormento, esta expiao. Ele no
veio apenas para nos fazer compreender, pela palavra e pelo
exemplo, este maravilhoso fenmeno que descrevi, da anulao
da dor, sua espiritualizao e a rearmonizao de suas dissonncias na harmonia do amor. Cristo no desceu apenas para
nos ensinar a possibilidade de uma libertao. Colocou-se no
centro do fenmeno e o viveu. No centro da dor humana, que
fez Sua. No centro da dissonncia, para reabsorv-la dolorosamente na harmonizao do Seu amor. Fez sua a escravido humana e teve que, com trabalho e sofrimento humano, conseguir
a libertao. Fazer-se homem imergir completamente, at ao
fundo, no plano humano, em sua atmosfera, em suas debilidades, em suas sensaes, em sua iniquidade. Significa fazer prpria essa iniquidade e por ela ter de responder, em Seu nome,
diante da lei de Deus. Assim, Cristo se fez culpado, em Sua
Pessoa, pelas iniquidades humanas, devendo expi-las.

39

O que aturde e assombra nossa compreenso nessa descida

do Cristo este aprofundamento de divindade na imundcie da
carne humana.
Somente se sabendo que Ele Deus e homem, pode-se
compreender a vertiginosa grandeza desse ato e que tremenda
fora , por isso, o amor divino.
Que necessidade poderia ter o Santo dos Santos de passar
pelos caminhos da dor? No por Si, decerto. Ele era perfeito.
No tinha necessidade de purificao, de ascenso ou de redeno. Mas isso se tornou uma necessidade fatal, apenas Ele se
fundiu na natureza humana. Toda carne e todo sangue parecem
ter ascendido com Ele, aps Seu martrio de carne e de sangue,
eternamente enobrecidos por esse contato.
Muitos dizem: Por que o tormento dilacerante da cruz, se
Ele era Deus, o Todo-Poderoso?
Eles no compreendem que aquela dor a sombra das culpas humanas que, sem essa expiao, no poderiam ser neutralizadas.
Cristo no quis, diante do povo que Lhe pedia o milagre,
salvar-se e descer da cruz. No poderia faz-lo diante do Pai,
que Ele representava. No o poderia perante a Lei, que Ele personificava.
Aceito o clice, estreitados os liames, a paixo era um redemoinho de foras em movimento em que o Verbo se expressava. Cristo agia no corao da Lei e, se a violasse com o arbtrio, teria negado a Si mesmo.
O povo que estava ao p da cruz no compreendera esta
fatalidade de paixo, esta inviolabilidade de princpios, e como Quem a quisera no poderia reneg-la. Salvou os outros e
no pode salvar a Si mesmo! diziam. Se o Rei de Israel,
que desa agora da cruz, e ns acreditaremos n'Ele!. O povo,
que era o mundo, imaginava ser Cristo um homem que deveria pensar em si mesmo. Se o supunham um Deus, era no sentido de deus humano, cujo principal fim e uso do prprio poder seriam em sentido egostico. No vrtice de sua paixo,
Cristo no existia para si. Da cruz, olhava o mundo dividido
por um abismo de incompreenso. O mundo imagina um Deus
e uma lei sua semelhana, no ainda perfeitos, que admitem
modificao, retoques, arbtrio; confunde liberdade com licena, poder com abuso e no imagina que tudo isto desaparece quando se sobe. O mundo acredita que, como aqui em
baixo, possam existir no Alto conscincias isoladas e egostas,
que se substituam, segundo os caprichos, s ordens absolutas
da Lei. E invoca o milagre como prova de poder, enquanto
que o poder maior est na ordem.
Mas este volume quer somente ser um mpeto de f e de
paixo, um protesto de amor e venerao a Cristo; representa
somente a primeira exploso de estados msticos na vida do
autor. Aqui, nesse estado dalma, que depois ser retomado e
desenvolvido nos seus outros volumes, ele no quer, de nenhum modo, enfrentar o problema da essncia do Cristo e da
significao da Sua paixo e da redeno. Estes so problemas amplos, que, para serem resolvidos, exigem uma preparao e uma explanao mais vastas. Sero considerados com
o maior amadurecimento que s se poder alcanar nos ltimos volumes da Obra, somente nos quais estas questes podero ser resolvidas definitivamente. Isto no se tornar possvel seno numa explanao particular, em que todo o sistema ficar resolvido, especialmente no 10 o volume, Deus e
Universo, e no ltimo, Cristo 34.
34

Veja-se a nota do Prof. Ubaldi no final do Cap. IX da 2 a Parte

deste volume.
Convm acrescentar que os problemas referentes natureza espiritual de Cristo, o autor os exps no somente no seu livro Deus e
Universo (Cap. XIV A Essncia do Cristo), mas ainda em O Sistema e Queda e Salvao, que se lhe seguem e lhe so intimamente
complementares (N. do T ).

40

ASCESE MSTICA
XII. ASCESE DA ALMA

Assim inicia Cristo a ascese mstica, a elevao das almas

unificao com Deus. Ele se faz o grande inspirador, o invisvel
impulsionador da vida espiritual; a evoluo humana se ergue
atrs d'Ele, para segui-Lo. Sem Ele, a vida no podia ter alcanado o plano mstico com Ele, prepara-se para alcan-lo. A
histria do homem continua a ser escrita no grande livro da vida,
e inicia uma nova pgina: a pgina do amor. Uma nova sntese
floresce do trabalho dos milnios; uma nova clarinada, emergindo da profundidade dos tempos, chama colheita, no curso das
civilizaes instveis e inquietas, a vida deslocada de seu eixo e
muda o centro das atraes humanas. Os egosmos se abrem, as
conscincias se dilatam, o irmanamento comea, a voz de Cristo
ressoa de corao em corao num canto nico que se funde e se
eleva, respondendo glria dos cus. O mundo inicia uma poderosa marcha para a realizao do Reino de Deus, que no ddiva gratuita inrcia humana, mas laboriosa conquista feita sob
a inspirao de Cristo; a ascenso no o cmodo desfrutar de
mritos divinos, mas fuso humana em Sua paixo.
Caminha, caminha. Inicia-se o grande movimento. Cristo
vai frente, diante de todos, com o exemplo de Sua dor e de
Seu amor, da cruz e da paixo, uma luz que avana, deixando
atrs de si um rasto de esplendor. Por esta estrada luminosa o
mundo caminha e segue. Cristo um sol esplendente que atrai
a si as chamazinhas das almas humanas. D'Ele se desprende
uma radiao de amor, sob a qual revivem, se levantam e se
acendem novas centelhas. como o comeo de um incndio.
E as pequenas chamas engrossam, sobem, sobem, at tocar o
cu, unificando-se no esplendor do grande sol central, onde,
reabsorvidas, se perdem.
Caminha, caminha. Cristo vai com Sua cruz, sempre diante
de todos. Ele no tem propriedades, nem riquezas, nem poder
humano. Ele uma fora nua, suspensa entre os horrores da terra e os esplendores do cu. Ele no est na histria, mas superior histria; no est encerrado no tempo, mas senhor do
tempo. Na sua realidade, ele imaterializvel e, justamente por
isto, est vivo e presente. A sua realidade interior, est nas
palpitaes e no tormento do nosso esprito. Justamente por isto, Ele est aqui conosco, entre ns, sensvel para qualquer um
que o saiba sentir. Ele est vivo e presente, e, por no ser Ele
feito de matria, o mundo no O reconhece.
Ele uma vibrao. Sua casa est em ns uma ressonncia
de pensamentos e de aes. Ele vai humildemente peregrinando
de porta em porta, pedindo hospitalidade; vai batendo de corao em corao, implorando amor. E o mundo lhe diz: Quem
s tu? Segue, no te conheo.
Caminha, caminha. Ouo chegar, sobre a onda do tempo,
ecoando de sculo em sculo, esta nova voz de Deus, que traz a
boa nova da bondade e do amor, pressentida e profetizada em Israel, alcanada, predicada e vivida no Messias e, depois, seguida
e em atuao na Igreja. Ouo-a chegar, concentrando-se como
uma fora na vinda de Cristo, fazer-se senhora dos equilbrios
do mundo e abrir-se depois em espirais em constante expanso,
projetando-se sobre a humanidade para iluminar-lhe a alma. O
ritmo contnuo, ligado a um chamado que vai de sculo em sculo e se propaga de gerao em gerao. Repete-se num ecoar
de apelos e respostas, de palpitaes e de mpetos, de corao a
corao; ouve-se, gradativamente, entre a terra e o cu, uma msica imensa. De incio, so vozes isoladas, invocaes amarguradas e dispersas em paciente espera. Mas as almas ouvem atentas esta nova palavra de amor. Uma fora nova invadiu o mundo
e se propaga. A ferocidade humana se adoa num estremecimento de ternura. Sob o beijo de Cristo, tambm a natureza muda a
linguagem, at ao Cntico das Criaturas, de So Francisco. A
alma humana abre-se como uma corola e desabrocha ao cntico
de Deus. Este canto ecoa e se dilata em mil ressonncias, reper-

Pietro Ubaldi

cute e se multiplica at ltima criatura, humilde e desprezada

propaga-se e inunda a Terra. E a msica das pequenas coisas
aqui de baixo desenvolve-se e se repete nas ressonncias grandiosas do cu, que se abriu para ouvir; sobe a paixo da alma, e o
amor do homem se unifica no amor de Deus. Esse canto atrai e
arrebata. Lentamente, da Terra, a humanidade se ergue como
uma mar que cresce e sobe em um nico cntico de almas
apaixonadas, que se funde e se perde na msica do cu.
Caminha, caminha. Cristo adiante, e atrs o mundo. Como
longa a estrada do Reino de Deus. Quantos tropeam e caem ao
longo do caminho Quanto esforo de alma para unir a terra ao
cu! De incio, apenas um pequeno grupo; poucos se pem corajosamente em marcha. pesado o fardo da carne, e muitos no
podem mov-lo. Mas flameja com tamanho ardor a alma daqueles poucos, to ativa a irradiao do cu, ressoa to harmoniosamente a boa nova, que at a matria, pouco a pouco, se abala.

Desenho de Francesco Ubaldi (Franco Ubaldi)

Caminha, caminha, Cristo adiante e atrs o mundo

Aqueles poucos so canais abertos, vias de comunicao. A

luz, assim, espanta as trevas, e um calafrio estranho penetra e
anima a inerte densidade da Terra. Cristo vai adiante e atrai todos aps Si; est sempre frente, em marcha no caminho da ascenso. Ele tomou nas mos o estandarte da evoluo e disse:
Sigam-me. Eu sou o futuro. Poucos seres apenas, incompreendidos como o Mestre, seguem-no, sangrando e insultados.
Mas Sua voz to doce e incomum, que muitos, fascinados, se
esforam por ouvi-Lo e caminham juntos para compreender
aquela estranha paz que o mundo no possui. Algumas palavras
so ouvidas, algumas vibraes alcanadas ressoam na alma a-

Pietro Ubaldi

ASCESE MSTICA

travs da surda carapaa da carne. E o pequeno grupo de Cristo

atrai e avoluma-se pouco a pouco, medida que caminha. Algumas palavras ecoam e se repetem; novos ouvidos se pem a
escutar; novas almas cansadas acorrem, suplicantes. Juntam-se
uns, e depois outros, e a palavra multiplica a palavra, o exemplo multiplica o exemplo, a redeno multiplica a redeno, a
ascenso multiplica as ascenses. A onda avoluma-se, o grupo
se faz multido, multido imensa, incontvel, at aos confins do
mundo. As estradas da vida se abrem. O carreiro estreito e espinhoso dilata-se e se eleva; vejo-o desaparecer no cu, como
rasto luminoso de um blido.
Eu sigo em ltimo lugar, depois de todos. A cada passo, minha alma cai e tenta reerguer-se, peca e espera redimir-se, sofre,
expia e sonha elevar-se; e tropeo, paro e recuo. Mas estas quedas me remergulham na humanidade, na vida de todos, me humilham e me irmanam aos humildes. preciso que eu esteja
ainda aqui em baixo, na minha imperfeio e no meu trabalho.
Se caio, minha vista se ofusca, mas no posso viver na minha
cegueira e sou constrangido a subir. No posso viver sem a sensao de Cristo. Amor e dor, dor e amor. Minha alma cansada
caminha, caminha. Mas um dia, sobre o spero caminho de
meus esforos, senti um passo junto ao meu, senti outro ombro
aproximar-se do meu, levantar a minha cruz e transport-la para
mim. Desde ento, no fiquei mais sozinho. Outro corao se
debruou sobre o meu, a dor tornou-se amor, e mais ningum
poder arrancar-me indissolvel aliana. No entanto eu ca
novamente e, ento, desanimei por minha fraqueza e tive medo
por minha indignidade. Ento, a Voz me disse: No temas.
Meu amor mais forte que tua debilidade. Apoia a cabea sobre meu peito e descansa.
Ento, tornei a apanhar o Evangelho, para reler e recordar.
Aquela Sua palavra doce e potente me empurra como um forte
vento e me leva longe, at Seu mundo, que no este mundo.
Releio lentamente aquela msica vasta como o infinito, e minha
alma desce, de trecho a trecho, aos significados mais profundos
da Sua palavra. Aquela msica me acalma, esta profundidade
me sacia. Somente ali, encontro os espaos ilimitados que minha alma deseja. Aquela palavra doce uma espada de fogo
que me penetra a alma e a atravessa como o olhar de Deus; a
vibrao mais harmnica que eu possa conceber no universo.
Aquela palavra ressoa no meu corao como a harpa de um anjo e dissolve a dor. O meu esprito no tem ecos bastante profundos para exprimir a mltipla, imensa riqueza daquela vibrao. Sinto-a alcanar-me, maravilhosa e me aterrorizo ao ouvila extinguir-se em minha sordidez. Em mim, a vibrao purssima daquela onda se distorce e deforma, recebe ressonncias
desarmnicas, e eu choro por mim e por minha opacidade terrvel, que tudo ofusca e deturpa.
Mas com que direito ouso eu falar de Cristo? Como no
compreendo o absurdo de tal intimidade, no ouo a rebelio do
universo que diz: Para trs, imundo! No sentes o cheiro de tua
baixeza?. Ento, fujo horrorizado de mim e torno a olhar de
longe, do fundo da minha misria, aquela beleza, da qual j no
ouso avizinhar-me. No sei como a minha pena no se despedaa na violncia desta minha sensao, no contraste da conscincia de mim mesmo e a irresistvel atrao. Este tormento de foras me abate, me eleva, me anula e, no entanto, se faz prxima;
me estraalha e, no entanto, me acaricia. No sei como o meu
corao no se arrebenta na exuberncia da alegria, no mpeto
da paixo, quando aquela msica ainda me arrebata, me levanta,
me conduz ao alto, a perder-me nos cus. Como sofro ao ver os
cegos que afanosamente procuram o Cristo na histria e doutamente discutem e tentam a reconstituio de sua figura entre as
cinzas do tempo, enquanto que Ele est prximo e sensvel. Ele
ressurgiu, est vivo, caminha adiante de ns. Reabramos os
olhos que O esqueceram e rev-Lo-emos.
No! Ns no o vemos. Em vinte sculos de histria, aquele
perfume sutil esvaiu-se. Nossas mentes e nossos coraes, for-

41

a de se friccionarem sobre esses conceitos, sujaram-se. Nossa

ao contnua recobriu-os de escrias. O esprito foge da Terra,
e, quanto mais se fazem colossais as formas, menos aptas so
para cont-lo. O grande edifcio um gigante que permanecer
mudo e vazio, prestes a desmoronar, se no vier a escor-lo a
nica fora verdadeira que o pode fazer: o esprito. Abandonemos os inteis protelamentos humanos, a sagacidade da terra e
do tempo! Se o esprito se vaporiza, fica um corpo sem alma;
um cadver em putrefao. Alm das formas existe uma religio substancial, nica que poder resistir aos momentos terrveis. Existe uma substncia ntima e vivificadora, a fora nica
que tudo sustenta um impondervel sem o qual desmoronam
os mais suntuosos templos. Tudo intil peso morto, tudo perigosa disperso, se no houver um meio de acender e manter
nas almas, que so os verdadeiros templos, o esprito do Evangelho. No so as posies humanas e a sua consolidao que
sustentam o edifcio divino. A segurana, suprimindo a luta,
suavizando a subida do Calvrio, adormenta a capacidade de
conquista. Cristo uma fora ativa e presente antes de tudo nas
almas. No pode ser destruda, no pode ser oculta. Se o organismo que a exprime no mais a contm, ela renascer noutro
lugar. Quando esta flamejante e evanescente alma das formas
se ausenta, mesmo que para os olhos humanos esteja bem firme, tudo est intimamente corrompido. Se a presena de Cristo
no sustm, se o Divino tem de se afastar, ento se abre o abismo; e Cristo, humilde e simples, coloca-se em outra dimenso e
continua em outro lugar o seu trabalho.
Ento, quem s Tu, Cristo? Perguntei-o minha dor, que
tudo me ensinou, inclusive a reencontrar Deus, e ela me respondeu: Ele o fraco a quem deves ajuda, o inimigo ao qual
deves perdo, o pobre a quem te deves tu prprio. Ele paixo
e renncia, amor e ascenso. Ele amplexo e elevao de alma
e anda pela Terra, dia a dia, procurando, implorando hospitalidade nos coraes, porque o Dono do mundo no tem casa
nem teto e anda, qual peregrino, esmolando amor.
XIII. MINHA POSIO
Chegou o momento de dizer tudo sobre mim mesmo, at
ltima profundidade, de assumir a minha posio e a minha
responsabilidade. Eu disse em pginas anteriores (Segunda Parte, Cap. III Dor) como devia dizer toda a minha verdade,
dar testemunho das minhas afirmaes com a palavra e com o
exemplo, dar a certeza da ideia que possuo. E disse (Segunda
Parte, Cap. I Em Marcha) que a minha prudncia seria vil,
se no momento decisivo me calasse ou no dissesse tudo. O
meu ltimo volume culminava, nas concluses 35, na afirmativa
de que A Grande Sntese uma revelao conexa, em sua substncia evanglica, ao desenvolvimento gradual, na Terra, do
pensamento de Cristo, que emanao contnua. Ento, senti
que tambm me movia sobre a linha da inspirao crist e percebi com que imensa nore estava em sintonia. Com isso, defini a significao daquela obra. No nos limitemos moldura,
veste editorial, colocao humana. O contedo ultrapassa estes confins, resultantes apenas da necessidade do momento. Referi-me gravidade da hora histrica, que justifica mtodos excepcionais para a ressurreio de Cristo no mundo. Ento, era
cedo para dizer mais. Era necessria minha nova maturao,
que aparece neste volume, para continuar; era necessrio este
novo testemunho para que o leitor pudesse compreender melhor. E, mesmo agora, destruo as pontes atrs de mim, para que
no me seja aberto seno um caminho: o de avanar.
Quanto eu disse de Cristo e, sobretudo, quanto direi nos ltimos e mais intensos quadros que se seguem, uma confisso
feita em termos to sentidos, to gravemente cheios de empenho
35

As Nores, Cap. VI Concluses. (N. do A.)

42

ASCESE MSTICA

diante de Deus, que no se pode admitir a mentira. O equilbrio

deste estudo exclui qualquer enfermidade de conscincia. Nem
tais afirmaes se fazem com escopos humanos, porque elas
representam um gravame terrvel para quem assume por elas,
como eu o fao, plena responsabilidade. Este o testemunho
que eu devo dar hoje, por absoluta ordem interior, da verdade
de A Grande Sntese. A ntima ligao de minha alma com
Cristo, aqui exposta, confirma hoje e revalida as minhas graves
afirmaes de ontem, num caminho de tenaz e inflexvel coerncia. o testemunho de seu contedo cristo, motivo central
no renovamento da civilizao. Disse-o inequivocamente;
preciso que compreendam tambm em alguns de meus silncios
terrivelmente eloquentes. A minha meta construir; nunca me
vero aqui acusar, agredir, demolir. O meu escopo o bem,
unificar, e no semear dissenses, irritaes e antagonismos,
polemizando. O meu mtodo tem de ser, necessariamente, o
mtodo de Cristo o sacrifcio, o perdo, o amor. As dificuldades e os dissabores so apenas para mim. A verdade vale por si,
no por mim. A verdade que tem valor, e no eu.
Mas, perguntar-me-o, que significa tudo isto, que que eu
desejo e aonde pretendo chegar? No o sei precisamente, hoje.
Certamente no se diz tudo quanto eu disse apenas para se lanar
um livro. Sei apenas que atrs de mim h uma fora imensa,
qual obedeo e sigo sem saber, eu mesmo, dos futuros desenvolvimentos. Eu semeio, mas no colho. Devo ser inteiramente desligado do fruto do meu trabalho. A minha recompensa est em
outro lugar, est apenas em Cristo e em Sua aproximao. No
aprendo o meu caminho humano seno dia a dia. Assim tem sido
at agora. No se me atribuam, portanto, perfeies e mritos,
pois no os tenho e, se fao alguma coisa, no minha. E perguntar-me-o: trata-se de um movimento? Tranquilizem-se todos. No um movimento no sentido humano. O homem muito
apegado s suas distines, divises e organizaes humanas,
porque incluem interesses. Eu lhes deixo todas estas coisas que
tanto lhes agradam e que para mim nada valem. Nada se muda do
que externo, porque o exterior no conta. Dir-se-: utopia.
No. As verdadeiras foras esto no Cu, as foras que renovam
a Terra. Ns vimos e sentimos seu maravilhoso funcionamento.
Um homem no pode realizar certos movimentos, mesmo atravs
de seu herosmo e de seu martrio; eles despontam na hora histrica, no sangue dos povos, no equilbrio da civilizao. Estas foras, que tudo operam, se o quiserem, lanaro o homem, alm de
sua prpria vontade, onde ele no saberia chegar, como um expoente que parece elevado, mas que, substancialmente, pode ser
insignificante. um fato que certos movimentos substanciais do
esprito no descem sobre a Terra, mas esto fora de qualquer recinto, entre o mundo e o Cu, e nunca se desenvolveram valorizando categorias humanas. No se cuida, pois, de qualquer propriedade; tudo dirigido to-somente pela fora do esprito. O
homem pensa por demais em corrupes. Por isso no quero nem
casas, nem sedes, nem cargos, nem a larga pestilncia das organizaes humanas. Nada que possa atrair os baixos instintos ou
estimular as sempre rpidas reaes dos impulsos inferiores do
homem comum. Nenhuma fetidez de dinheiro, que tanto atrai os
vidos e sombrios aduladores. Estes fogem, graas a Deus, em
face de um prato onde no h seno fadiga, dor, paixo de esprito. Esta a minha segurana.
Ai das crenas que no exalam somente o perfume da
renncia!
Esta a minha fora diante do mundo: a ideia pura e nua
como desce do cu e atirada como semente ao vento, para que
germine sob o impulso secreto das leis da vida. S a imaterialidade garantia de invulnerabilidade. A fora da ideia que desenvolvi e sempre segui no se desmente e confia s e sempre
unicamente nela mesma. Atrs dela esto as foras do infinito,
e elas me joeiraram tremendamente a princpio. Agora se desenvolvem, como verifico, com mtodo e lgica.

Pietro Ubaldi

O movimento espiritual. A meta um reino que no da

Terra: o Reino dos Cus. A forma aristocrtica; enfrenta a intelectualidade e a cultura, porque so a aberrao do sculo.
No se tocam os estratos inferiores, mais densos e menos maduros para a compreenso. Tudo desce depois, automaticamente, por gravitao, na assimilao e tambm, ofuscando-se, na
realizao. Ficamos em uma atmosfera pura, pelo menos no
momento da gnese e da concepo. As foras substanciais no
agem do exterior, mas vo diretas ao corao do homem; incrustam-se nas motivaes, e estas foras csmicas esto aqui
presentes, em ao. Aqui tudo forte porque imaterial; indestrutvel porque impondervel. Quem est na matria, se
desejar destruir, encontra o vazio e no sabe o que agarrar.
Quem est no esprito compreende e no pensa em destruir. Este um germe to espiritual, que no toma forma humana; a
substncia da f, um dinamismo puro, que em toda parte chegar e em qualquer diviso humana poder frutificar. uma
paixo de bondade que pode existir em cada casa, em cada instituio, em cada opinio; um princpio de honestidade, do
qual cada autoridade no poder seno se regozijar. uma pureza e uma sinceridade em que cada alma se sentir renascer.
a luz de Deus, que se d a todos acima dos monoplios humanos; pura destilao de fora e bondade, alcanada na fonte,
antes que atinja a canalizao e as impurezas humanas. Parece
nada, porque no desceu ainda forma fixa e concreta. Flutua
no ar como um perfume, como o orvalho ainda no denso. Mas
este o estado mais dinmico, o estado da gnese. o esprito
do Evangelho, que volta na sua esplndida fase primordial. Ele
nada possua, seno mrtires.
Na sua origem, o fogo do esprito era lquido e jorrava em
abundncia das grandes crateras abertas. Hoje, o homem est
imerso na matria; um sculo de cincia volatilizou o evanescente perfume do Cu. Hoje recolhemos as ltimas fagulhas
semiextintas e as conservamos religiosamente nas lmpadas
acesas, cansado e plido reflexo do incndio original. Mas isto
no basta para desfazer as trevas, que se tornam cada vez mais
densas e ameaadoras. No basta o monumento das verdades
escritas, conservadas num invlucro imponente que se formou
atravs dos sculos. O esprito uma fora viva que habita no
corao do homem. uma fora, no uma palavra escrita, e,
como fora, se difunde e se exaure, no pode ser fechada no
imvel. Extremamente mvel, ele se nutre de vida, uma radiao que desce do Alto, um calor que se dissipa, se no recebe continuamente novo calor para comunho da alma com o
Cu. Litera Occidit spiritus autem vivificat (Cor. II 3.6)36.
Muitas vezes, ns trocamos o continente pelo contedo, tocamos o invlucro pensando tocar o fogo, mas em verdade ficamos frios. O hbito nos acostumou forma; ouvimos palavras
incendirias e permanecemos indiferentes. Que pesado fardo
humano tem a Igreja de arrastar no seu caminho divino! Tanto
esfregamos nossas almas impuras nas coisas santas que, em lugar de nos santificarmos, tornamos estas impuras. Abaixamos
tudo ao nosso nvel, a fim de podermos carregar tudo conosco,
para nosso uso e consumo.
Mas a verdadeira f um incndio que se situa, com dificuldade, no crculo das coisas humanas. um perfume que no
se pode fechar em frascos. toda uma espontaneidade festiva
e, se deve ser codificada em lei, pela triste necessidade de ser
adaptada vida dos cegos. Esta f hoje necessria, necessria
esta erupo espontnea e direta das foras do Cu, necessria
esta exploso de energias irrefreveis como o raio e a tempestade. Pergunto que coisas poderia fazer um punhado de homens
fortes, poderosos pela disciplina do esprito, armados desta psicologia heroica, dirigida renovao da civilizao; que coisas
36

A letra mata, mas o esprito vivifica. Palavras do Apstolo Paulo,

em sua Carta aos Corntios. (N. do T.)

Pietro Ubaldi

ASCESE MSTICA

poderiam fazer diante da massa inerte, das maiorias jocosas e

cegas, que no procuram seno o prazer, sem paixo por ideais
nem vontade de martrio, sem saber nada dos grandes desgnios
da vida. Em cada encerramento de um ciclo de civilizao, tal
como para as plantas em cada estao, necessrio uma brotadura nova e fresca que atinja diretamente as fontes da vida e um
flamejar de sol que amadurea a messe. Outrora, em tempos de
calma, de inrcia espiritual, era possvel ficar calado e viver de
acomodamentos, mas no hoje, quando o inimigo est s portas. Estamos diante do dilema: ou ressurgir no esprito, ou morrer na matria. A histria prepara uma tremenda convulso de
dor. a voz de Deus para os surdos, a via da redeno. o
batismo da tempestade, que faz voltar a pureza; paixo de alma, que faz subir novamente. No destruio renovao.
No temamos, Cristo se aproxima, no apenas como justia
mas tambm como salvao. Nos sculos de tranquilidade, tambm o cu fica tranquilo. Mas, nos momentos de tempestade, o
cu se abre e, entre os raios, lana relmpagos de luz. Quando os
tempos esto maduros, uma ferida se abre na histria e jorra
sangue e linfa vitais. Sem isto, parece que a humanidade no teria foras para continuar seu caminho. O inimigo est chegando
ao centro da fortaleza. Cristo tem de recomear do princpio.
Nos momentos supremos e decisivos, s resiste quem for substancialmente forte e estiver abastecido de espiritualidade, e no
apenas de habilidades humanas. Mas o mal, se destri, tambm
purifica e, nas mos de Deus, guiado para os limites do bem.
O mal cego e no o sabe, mas o bem, que o guia, sabe-o.
As tempestades reedificam e so bem-vindas.
Deus escolhe os Seus meios em toda parte, mas bem raramente entre as fileiras oficiais, entre os poderosos e os sbios.
Os pobres seres que se fazem admitir neste movimento, arriscam-se, a cada instante, a ficar pulverizados. Eles tero de
fornecer sozinhos, sem apoio, o testemunho supremo de sua
verdade. E esta no poder pairar seno mais tarde, sobre um
consenso de almas, que no se pode formar seno lentamente,
por maturao e por vias interiores, e s depois da experincia
completa, quando a vida encerrar-se, isto , quando aquele
consenso no puder mais levar a quem agiu, nenhuma ajuda e
nenhum conforto.
Mas tambm o Alto avaro de auxlios, no d sinais nem
provas. Estas seriam uma espcie de patente de autorizao para o exerccio pacfico da prpria misso. No. Ele deve ser exposto a todos os ventos, golpeado por todos os assaltos. A sua
alma deve ser atirada nua na poeira das estradas, onde todos
possam pis-la. Nada de posies protegidas e seguras, que
adormentam e ensoberbecem, mas humilhaes, lutas, incerteza; no a alegria da colheita, mas a fadiga da sementeira.
Muito mais rude que o da Terra o selo do Cu! Esta exceo, que pssimo exemplo para a mediocridade ignorante, deve sofrer os mais severos controles, para que a estrada no seja
escancarada pela rebelio e pelo erro. A lei que cada superao
de normas no seja lcita seno quando se entra em normas humanamente mais rgidas, moralmente mais elevadas. Quem vive
protegido pela autoridade, cedendo a esta o peso de sua responsabilidade, tombar neste caminho. Quem for escolhido, ter
uma soma muito maior de deveres e somente poder resistir e
vencer com a ajuda de Deus. Ele o sabe. Uma misso um caminho que se restringe cada vez mais, s vezes at ao martrio.
Ele o sabe e no foge. Ele deve dar testemunho. Se Deus no estiver prximo, tal caminho no se poder percorrer. S quem est ao lado de Deus concorda em arar semelhantes campos. Neste
clima, nenhuma motivao humana resiste. O verdadeiro chamado se faz reconhecer pela ausncia de qualquer motivo terreno, por um particular mtodo de luta, por uma cor psquica inconfundvel. E s ento ele corre e avana, quando os instintos
humanos foram destroados pela raiz e nenhuma outra coisa seno Deus pode estar nele. Tudo isto uma peneirao cotidiana,

43

um controle contnuo de correspondncia de capacidade, um

permanente exerccio, um equilbrio de foras, que leva a alma
at aquele ponto de sua misso que ela capaz de suportar, e
no alm, porque ento ela seria abandonada e cairia.
Sinto, afinal, levantarem-se menores objees, as quais,
ocupado com outros problemas, no tenho at agora considerado, mas que devo considerar. Tudo isto pode parecer no ser
seno o eu humano que grita em mim, que se ensoberbece e se
agita. Modstia, modstia. O verdadeiro mstico , sobretudo,
humilde, e este o livro do orgulho. Que isto de subir ctedra, podem dizer-me, e fazer vaidosas afirmaes de altssimos
contatos de esprito, no provados pelos outros, e que implicam
numa gratuita posio de superioridade e autoridade, decerto
no aceitvel pelos demais.
Pense-se, porm, no que este livro. Ele uma desesperada
invocao a Deus, de uma alma que, vendo o que o mundo e o
que o espera, oferece para salv-lo, nada mais tendo para dar, a
si prprio (ver capitulo XXVII Paixo), mesmo que seja
ameaado de destruio. A psicologia comum dos crticos move-se em outro plano; no seria possvel contentar a todas as
pessoas e divergentes exigncias. Mas, aqui, eu sinto bem diferente: sinto a que imensa incompreenso vou de encontro e, no
entanto, no posso deter-me. Isso assinala o incio do meu mais
intenso sacrifcio. Falo forte e alto, perturbo os que chegam, desfao os acomodamentos, semeio o incndio nos nimos. Sou violento no esprito porque devo abalar e salvar. No me iludo:
devo pagar pelas minhas afirmativas. Antes morrer que pensar
no possa mant-las. No so coisas que se afoguem no silncio
ou possam desaparecer na indiferena. Chegar a hora do testemunho ainda mais evidente, no j de palavra, mas de ao e de
dor. O meu caminho se estreita, e no posso retroceder. A depurao deve ser severa e exigente na proporo da massa de afirmativas feitas. Qualquer um na Terra tem o direito de enfrentar
quem assim fala e dizer-lhe: Exijo provas. E eu devo estar
pronto. E bem sei que a sociedade moderna, que evita o sangue,
sabe triturar um homem de forma sutil muito mais dolorosa.
E diante deste pressentimento foi que senti no poder renunciar ao dever de dar testemunho de minha verdade. No cumprir
esse dever seria para mim trair minha misso. No posso. E aqui
estou para sofrer as consequncias. No h alternativa. Espiritualmente, o mundo j est em chamas. No lcito, neste momento, cruzar os braos e ficar como espectador, porque a tempestade vem para todos. Qualquer absentesmo espiritual hoje
culpa e vilania. O mundo deve decidir e escolher seus valores,
um princpio deve vencer. Os neutros sero arrastados e se tornaro servos. E as palavras que eu digo no poderiam ficar apenas nos altos cus, to distantes da universalidade. Devem descer tambm forma precisa de luta e de conquista que o momento histrico impe, momento de ao tremenda e decisiva.
As palavras que eu digo devem saber precisar, no seio da universalidade evanglica, o pensamento que temos hoje o dever de
lanar ao mundo, e, neste pensamento especfico, feito de vida,
devo oferecer minha contribuio. E se este livro puder parecer
um imperdovel ato de orgulho e de audcia, justo que eu pague. Aqui estou para isso. Para mim, existe outro prlio no Cu,
aonde a Terra no chega, e estou a postos. Que os sonolentos sejam abalados. O sono hoje a pior das posies.
Compreendo que, para quem vive no plano normal, no qual
o movimento histrico menos sensvel, a minha atitude possa
parecer, desde logo, exaltao, perigosa audcia, pretenso absurda, estranha megalomania, efeito de desmedido orgulho.
Mas, na hora premente de hoje, eu no posso viver de acordo
com as medidas e as prudncias humanas, que so proporcionais a fins humanos. Confesso, sim, que sinto tudo isto como
um grande dever, um encargo de grande responsabilidade. No
se veja em tudo isto, e especialmente na unificao de que falei,
uma posio elevada e de vantagem conquistada para sempre.

44

ASCESE MSTICA

Veja-se, ao invs, uma posio de trabalho, na qual me devo

manter a custo de uma contnua tenso de esprito e que posso
perder apenas dela deixe de ser digno. A unificao no um
agigantamento do meu eu humano, coisa que tantos temem,
mas o eclipsar-se deste eu numa unidade maior. No autoexaltao falar deste novo eu em que meu ser desaparece. Para
mim , ao contrrio, um ato de suprema consagrao. Examinome e me confesso sem pretenso de infalibilidade. E isto tudo
o que sinto agora na minha conscincia. No tenho culpa se assim , por sua natureza, para quantos o vivem, o fenmeno mstico, se eu me encontro a viv-lo agora e se isso est fora da experincia normal e alm da compreenso.
Algumas coisas no se dizem, poderiam ainda objetar. Mas
eu tenho o dever de dar o exemplo, de devolver o que recebi, de
dar aos outros a alegria conquistada, o dever de indicar o caminho e de testemunhar minha experincia. Tenho o dever, pesado e gravssimo, de inquietar as conscincias, que necessrio
para os que dormem. Cumprido o dever, silncio. O fenmeno,
naturalmente, fica, e vivssimo, mas, acabada a necessidade de
manifest-lo para um fim benfico aos outros, minha boca se
fecha, e tudo ficar fechado sob o selo do meu silncio, simples
fato pessoal, presumvel apenas por suas consequncias. Mas
fazer-me compreender primeiro hoje parte de meu dever. Era
necessrio explicar, e esta sinceridade pode ser uma prova capaz de sacudir as almas. No vejo outro meio de fazer isto. Que
pode importar, ante a urgncia da hora e a perfeio da meta,
diante do bem de tantos, se para tudo isto um s se deva expor
s crticas e ao sofrimento? natureza humana normal repugna
a ideia nua e abstrata. necessrio que essa ideia se materialize
num ser que a viva aqui, lutando, sofrendo, testemunhando. O
homem comum exige esta materializao para contra ela bater a
cabea preciso dar-lha. Eu, porm, tenho aqui a sensao
humanamente penosa de uma pblica confisso, a sensao da
ltima espoliao da minha personalidade, que assim no tem
mais ngulos seus, nem segredos, nem refgio, porque tudo
deu, toda se exps e toda, j agora, pertence aos outros.
Digo-o e repetirei para que tambm o leitor distrado perceba: por caridade, no se me atribua qualquer coisa de excepcional e de superior como homem. Nada seria mais falso e mais
nocivo para o meu trabalho. No se esquea jamais o quo profundamente estou mergulhado nesta natureza humana, contra a
qual tanto luto dia a dia. Fao uma declarao. Se no a quiserem compreender, a culpa no minha. No poderei, por isso,
mudar o meu caminho. Fao de uma vez e para sempre esta
bem clara distino: no se me atribua nada de bom que eu possa fazer. Isso no meu. Esta a verdade. Atribuam-se-me, ao
invs, todos os defeitos, as fraquezas, as culpas que possa ter o
meu trabalho. Tudo isto, sim, verdadeiramente meu.

posies terrenas, perdendo ento a suprema e divina fora, e

enfileirar-se, por coerncia, no nvel das foras humanas, limitadas e vulnerveis, quais o prprio homem.
Est ao alcance da mo uma grandeza imensa, essencial na
nova civilizao. Quem desejar valer-se dela37? Trata-se no
de salvar um organismo, mas de salvar o mundo, que precisa de
Cristo38. Agita-se neste livro um conflito mundial trgico e iminente, do qual dependero os futuros milnios. Ai da Igreja visvel da Terra se dela se afastar a Igreja invisvel de Deus! H
outra religio, mais profunda, dentro da religio, que supera todas as formas e sem a qual nenhuma religio valida. um
sentimento universal que a alma de todas as fs e que se faz
sentir por sua verdade. H uma religio de superfcie, feita de
prticas, formal, sancionada, forte, triunfante, organizada e em
marcha como um exrcito. E h outra religio, sem clero, sem
autoridade, pobre, sofredora, simples, forte apenas por uma f
imensa e vitoriosa no cu. H um Cristo maior, que no est s
nas imagens e nos templos, mas em todo o lugar onde uma alma sofre e ascende. H santurios tambm no corao do homem e momentos nos quais a alma pode falar diretamente com
Deus. necessrio reafirmar este impondervel, sem o qual nenhuma religio religio. necessrio reviver como nos tempos em que as coisas do esprito estavam presentes, quando se
manifestavam no apenas como um eco longnquo das profundezas dos sculos, mas sim como foras ainda incandescentes e
destemidas, no resfriadas e cristalizadas. necessrio retornar
fora virgem do primeiro Evangelho e do primeiro franciscanismo. S assim se poder enfrentar com esperana o futuro.
Neste sentimento culmina a catarse mstica de minha alma.
A minha ascese no , portanto, fenmeno circunscrito ou ato
fechado no meu egosmo, mas se expande e se dobra sobre o
mundo. A minha paixo demonstra que a metania 39 a que nos
guia o Evangelho, o superamento e a reviravolta de valores que
ele nos impe, toda a sua revoluo de esprito, no so utopia,
como muitos acreditam, inexequvel s porque no foi e no
sempre realizada segundo as praxes religiosas e sociais. Quem
isto afirma cego para o impondervel. A luz e o bem que eu
recebo do Alto tenho de devolver e vivo para isso. Por caridade,
no se me entenda mal, dando qualquer valor minha pessoa,
que no tem nenhum, julgando capaz da mnima perfeio moral este pobre verme que eu sou. E isto tambm verdade, e
devo testemunh-la. Eu no sou seno um vil e frgil instrumento colhido numa engrenagem gigantesca. O meu estribilho
este, e eu o repito cada noite, ao fim do cansao do dia: Senhor, eu sou o teu servo. Nada peo seno isto.
Gradualmente chegamos bem longe das propores estritamente cientficas em que este estudo comeou.
37

XIV. MOMENTOS PSICOLGICOS

Devo completar o estudo do fenmeno tambm em seu aspecto religioso. Falando assim to intensamente de Cristo, era
inevitvel referir-me Sua Igreja. Minha ascese levou-me ao
mais cristo dos misticismos. Eu mesmo devia alcanar o plano
mstico para poder compreender e afirmar estas concluses. Os
ltimos trechos deste volume, que chamo momentos psicolgicos, descrevero as minhas ltimas realizaes espirituais. Gostaria de me calar, mas a Voz me disse: Fale sempre mais claro
e sempre mais forte. Em certos caminhos no possvel parar.
Tenho olhado a Igreja com o mesmo nimo respeitoso e reverente com que tenho olhado Cristo. Serei o ltimo a levantar a
voz contra ela. Mas meu corao estremece pela gravidade das
provas, pela proximidade do momento. O dilema tremendo:
ou reencontrar a fora no esprito, conservando-a nua diante de
Cristo, qual Ele a fez, e somente tal pacto supremo respeitar no
mundo, em contato com o Cu, ou continuar consolidando as

Pietro Ubaldi

O leitor considere com seriedade e imparcialidade as palavras serissimas que se seguem no texto. A oferta foi feita sinceramente tambm
Igreja de Roma, para que a mesma se renovasse para o seu prprio
bem. A resposta veio com a condenao do livro. Este foi escrito em
1938. O autor continuou oferecendo a sua obra de bem aos diversos
grupos humanos, para a salvao do mundo. No fim, foi o Brasil.
que a compreendeu e a aceitou, pondo-se assim na vanguarda. Infelizmente tudo se est preparando na histria para que estas pginas
profticas se realizem. Mas, quando foram escritas, ningum quis
acreditar e foram rejeitadas. (N. do A.)
38
Esclarecendo ainda mais e ampliando estes conceitos, o mesmo autor escreveu Profecias e Problemas Atuais, publicados por esta Editora. (N. do T.)
39
Metania palavra de origem grega (metnoia), significando converso, no apenas no sentido de arrependimento de erros e pecados,
mas ainda, e bem significantemente, de mudana de esprito, mudana de mente. Vejam-se Mt., 4:17; 21:30; II, Cor., 7:8 etc. Neste
verdadeiro sentido evanglico, o autor usou a palavra metania no
texto original: ... la metanoia a cui ci guida il vangelo, il superamento e rovesciamento di valori che esso ci impone, tutta la sua rivoluzione di spirito.... (N. do T.)

Pietro Ubaldi

ASCESE MSTICA

Durante o trajeto apareceram na minha conscincia momentos culminantes, de mais evidente sensao, de mais intensa
emoo. Isolei-os e, aqui, os exponho sucessivamente, porque,
no desenvolvimento deste trabalho, teriam desfeito o desenvolvimento lgico da argumentao. So vises diferentes, mas
exprimem sempre o mesmo caminho da minha ascenso. So,
talvez, o exemplo de uma arte nova, baseada numa psicologia
cientfico-espiritual nova.
Aqui, termino o meu trabalho. Os quadros se desenvolveram sem comentrios, num crescendo insistente, no qual quem
no cr e no sente, mas s observa e raciocina, poder ver o
desenvolvimento do fenmeno como foi colocado no princpio, em seu aspecto cientfico. Estes quadros, depois de terem
atravessado diversos nveis espirituais e planos de conscincia,
e os mais contrastantes momentos do meu subconsciente e do
meu superconsciente, depois de se terem desenvolvido em diversas perspectivas da realidade interior do impondervel, explodiram numa viso suprema: Paixo, o ltimo grito em
que minha voz se apaga. Esse quadro realidade vivida. Quem
quiser me acoimar de louco, releia a parte cientfica, onde a esta minha interrupo dei slidas bases.
Tal o meu ponto de chegada hoje. Amanh, no sei. A
verdade que minha vida caminha. Quem me seguiu at agora
o sabe. Mas os desenvolvimentos mais altos esto hoje acima
do que posso conceber. Cristo uma beleza to completa, uma
grandeza to vasta, um conceito to conclusivo, uma perfeio
to absoluta que no possvel super-la e imaginar alm. a
saciedade do desejo, o ltimo trmino da mente e do corao. A
Sua figura no tem sombras para serem esbatidas; um infinito
e a ele nada se pode juntar nem se pode superar. Mas justamente porque um infinito, no tem pausas nem fim, e nunca se
acaba de percorr-lo. A vida, que no se encerra nunca, ser para mim uma eterna imerso naquela profundidade sem limites.
XV. IRMO FRANCISCO
Peregrinei por toda esta minha terra mbrica e, alm de
seus confins, corri no encalo de suas subterrneas descendncias, ressurgidas em terras limtrofes. Nestas, me detive
longamente, para me encontrar, a mim mesmo. Nos seus silncios austeros e sublimes, minha alma viveu sua mais intensa maturao. Os horizontes altssimos de suas montanhas me
deram a sensao de Deus.
Peregrinei por toda esta terra franciscana, de Assis irm
Gubbio; do Subsio ao Alverne; da Porcincula a Greccio.
Andei apaixonadamente interrogando as antigas pedras, para
que me contassem o segredo de sua histria. Estreitei-as ao
corao, banhei-as de lgrimas. E falei: Dizei-me, vs que o
vistes, o So Francisco humilde e pobre, recordais? No
possvel que um hlito de seu imenso respiro no tenha ficado
em vs tambm; no possvel que o seu abrasante amor no
vos tenha percorrido com uma vibrao to poderosa, que no
permanea at agora e que deveis comunicar-me. No ouvistes? E por que no falais?
Falai, imensos horizontes, narrai-me os xtases, os trabalhos,
as penas daquele corao. De torro em torro, andei invocando
a longnqua lembrana. Pedi aos declives inundados de sol, s
selvosas montanhas, s veredas, s humildes casinholas, s capelinhas perdidas, aos doces recantos do campo sempre espera
de uma arcana revelao interior que me dissessem: aqui, foi
aqui, no vs? Aqui est a pequena figura do Santo, queimando,
consumida pela sua paixo; no ouves a sua voz harmoniosa e
persuasiva, que fala da perfeita alegria? Escuta40:
Certa vez, vindo So Francisco, de Perusa para Santa Maria
dos Anjos, em tempo de inverno, em companhia do Irmo Leo,
40

De I Fioretti de So Francisco, Cap. VII. (N. do A.)

45

um frio muito intenso o atormentava. Chamou, nesse momento,

o Irmo Leo, que ia mais frente, e assim lhe falou: Irmo
Leo, ainda que os Irmos Menores dessem no mundo inteiro
grande exemplo de santidade e boa edificao, no obstante, escreve e toma cuidadosa nota, que nisso no est a perfeita alegria. E caminhando um pouco mais, So Francisco o chamou
pela segunda vez: Irmo Leo, ainda que o Irmo Menor restitua a vista aos cegos, cure os paralticos, expulse os demnios,
faa os surdos ouvirem, os coxos caminharem e os mudos falarem e, o que muito mais, ressuscitasse um morto de quatro dias, escreve que no est nisso a perfeita alegria. E, andando um
pouco mais, So Francisco, em voz alta, falou: Irmo Leo,
se o Irmo Menor soubesse todas as lnguas, cincias e escrituras, e se soubesse profetizar, revelando no somente coisas futuras, mas at mesmo os segredos das conscincias e dos homens,
escreve que no est nisso a perfeita alegria. (...) E, continuando a falar assim pelo espao de duas milhas, o Irmo Leo, muitssimo admirado, lhe perguntou: Pai, peo-te, da parte de Deus,
que me digas onde est a perfeita alegria. E So Francisco lhe
respondeu: Quando chegarmos Santa Maria dos Anjos, inteiramente molhados pela chuva e enregelados pelo frio, enlameados e atormentados pela fome, e batermos porta do convento e
o porteiro chegar irado e disser: Quem sois vs?, e ns respondermos: Somos dois de vossos irmos, e ele disser: No falais
a verdade. Sois dois malandros que andais enganando o mundo
e roubando as esmolas dos pobres. Fora daqui!, e no nos abrir
a porta e nos deixar de fora, expostos neve e chuva, com frio
e com fome, at noite; ento, se suportarmos pacientemente
tantas injrias, crueldades e rejeies, sem nos perturbarmos e
sem murmuraes contra ele, se, com humildade e caridade,
pensarmos que aquele porteiro verdadeiramente nos conhea e
que Deus o fez falar contra ns, Irmo Leo, escreve que nisto
est a perfeita alegria. E se ns continuarmos a bater porta e
ele sair perturbado e nos expulsar como vadios importunos, com
insultos e bofetadas, dizendo: Ide embora daqui, ladrezinhos
miserveis, ide para o albergue, porque aqui no tereis comida
nem abrigo; se isso suportarmos pacientemente, com satisfao
e com amor, Irmo Leo, escreve que nisto est a perfeita alegria. E se ns, constrangidos pela fome, pelo frio e pela noite,
batermos e chamarmos de novo, e pedirmos pelo amor de Deus,
com muitas lgrimas, que nos abra a porta e nos deixe entrar; e
se o porteiro, mais escandalizado ainda, disser: Esses so velhacos importunos, dar-lhes-ei o que merecem, e sair com um
nodoso bordo, agarrar-nos pelo capuz, atirar-nos ao cho, revolver-nos na neve, golpear-nos com aquele bordo, n por n;
se ns suportarmos todas estas coisas com pacincia e contentamento, pensando nos sofrimentos de Cristo bendito, e que tudo
devemos suportar pelo Seu amor, Irmo Leo, escreve que nisto est a perfeita alegria (...).

Estava frio, no entanto fazia tanto calor no corao! Estava
escuro, e, no entanto, resplandecia tanta luz na alma! A tormenta era rigorosa l fora, mas Deus cantava to forte do interior!
Escuta, escuta! No ouves a voz das profundezas? Sim. O
Subsio o mesmo, e l em baixo Assis descansa; em torno, a
coroa das colinas mbricas. So os mesmos os declives cheios
de bosques de Greccio, a vista na direo de Rieti e Fonte Colombo; os mesmos os reflexos escuros e profundos do lago de
Piediluco e os perfis de seus grandes montes severos. Os mesmos os vastos silncios do Trasimeno imenso. Ouo um bater
de remo no lento caminhar de praia em praia e a reencontro
minha alma, que caminha sem nunca descansar. Vem da terra o
eco daquele passo bendito de Francisco, que sigo sem alcanar.
Interrogo as ressonncias ntimas e ouo, admirado, um murmrio humilde na mais secreta palpitao de meu corao.
Dizei-me, foras da vida, por que no guardastes um sinal
do meteoro que por aqui passou, perdendo-se nas transparncias

46

ASCESE MSTICA

do cu; dizei-me, criaturas irms que comigo atravessais a vida,

nenhum longnquo eco retorna no timbre de vossas vibraes,
se tanto mpeto de paixo vos imprimiu o canto do Irmo Francisco? No entanto, na msica da criao, ouo ir e vir a harmonia evanescente daquele cntico de Deus que em vs se fundiu
quando por aqui passou a alma do Santo. Vs, ento, ecoastes,
compreendestes e respondestes, cantastes em coro a grande sinfonia que ele entoava, a sinfonia do amor divino.
Dai-me de novo aquele canto; o cntico de Deus. Criaturas irms, ajudai-me a subir, a vibrar, a sentir. Aquele canto
arrebatar minha alma deste barulho infernal, para longe da
Terra, para sempre.
Ento, num imenso e profundo silncio, ecoa mansamente a
msica divina. Cada forma de existncia emite uma nota. Oro e,
na minha prece, ouo Deus como um canto imenso e sublime
que emana de todas as criaturas. Cantam todas as expresses de
Deus, a terra e o cu, a luz e a vida, a ordem e o pensamento. A
minha alma se torna bem pequenina, mas emite harmonia, e, a
cada nota, sintonizo gradualmente; a ressonncia me invade, a
vibrao me eleva, o arrebatamento me conduz. J no sou eu,
mas uma harpa na qual ressoa o Universo. uma prece na qual
se cala. a unio com Deus.
Das profundidades do tempo e do espao, ouo esta voz potente de Deus, que me leva a alma num turbilho. Ouo a sinfonia dos vastssimos horizontes, a luminosidade dos cus, as harmonias da vida, a voz do mundo, cantando: Cristo! Cristo! Cristo! Assim grita a histria: Cristo esperado, Cristo presente, Cristo
operante no corao da civilizao. Cristo! repete-me a beleza da
arte, a profundidade da sabedoria, a vitria da bondade, a grandeza do esprito. Esse canto se dilata e me penetra. Cada nota ecoou
em mim, lentamente, das humildes s grandes vozes. Minha alma
apertou e sorveu em si a estupenda vibrao e, acompanhando
esta harmonia, subiu com o canto. Cristo!, me repete todo o
universo. Sinto Cristo chegar, resplandecente, dos cus, to vertiginosamente alto e belo, como sonho que deve ter sido no ardor
de Francisco na suprema consagrao do Alverne.
XVI. VISO DA CATEDRAL GTICA
Um dia, senti o meu destino como um feixe de foras convergentes e ascendentes e o reencontrei na fora e musicalidade arquitetnica da catedral gtica. As arcadas, sempre se restringindo mais para o vo da porta, exprimem as linhas de concentrao do externo para o interior. E eu entrara jovem no
templo austero da solido do pensamento. L fora, era para
mim estridor e sofrimento, e j no podia tornar a gozar as fceis alegrias do mundo exterior. E, desde jovem, me acostumei
a respirar aquela atmosfera severa, saturada de conceitos profundos. Meus olhos aprenderam a ver na mstica penumbra e
se alentaram das luzes esplendentes do Alto, que convidavam a
subir. O meu olhar embalou-se na msica harmoniosa das arquiteturas, no sonho difano dos msticos vitrais, na doura das
imagens das coisas eternas e santas. Assim, a minha alma se
desafeioou lentamente da Terra e abriu-se toda viso de
Deus. E, como no templo gtico, foi tambm, no meu destino,
uma convergncia de linhas de fora que me levou acima, ao
longo da nave central, at onde a estrutura do edifcio abre
seus braos em forma de cruz. Levou-me at culminncia sonora da sinfonia arquitetnica, na qual explode o grito do Cristo moribundo, l em cima, no centro do templo, onde, sobre o
altar-mor, aquele grito se repete no sacrifcio da missa. Tenho
vivido naquele anelo de foras convergentes para o Alto, constrangido a um concatenamento compacto como num fugue
de Bach. Arrastei-me ao longo da nave central, deixando atrs
de mim um rasto de sangue. Mas, chegando ao grande altar do
centro, minha alma recolheu o grito de Cristo agonizante e
estreitou-se, num abrao que no ter mais fim, quela cabea

Pietro Ubaldi

reclinada. Andava em torno de mim o hlito da pedra ascendente. Nas harmonias das ltimas luzes, no vago palpitar dos
espaos supremos do templo, no indefinido do ltimo sonho,
despedaou-se a abbada, e em mim apareceu o pensamento
de Deus. Meu corpo ficou l em baixo, unido a cruz. Mas minha alma fugiu para sempre na glria dos cus.
XVII. PROFETISMO
Hoje, subi s alturas do tempo e, dos horizontes longnquos,
ouo emergir ressonncias profundas, atradas a mim por uma
sintonia de pensamento imposta pelo momento presente da vida
do mundo. Ouo o cntico poderoso da histria, que vai e volta,
repetindo-se em ciclos titnicos, lentamente, em ascenso, em
quedas, em ressurreies, num renovamento sempre mais alto
de vida, no qual, entretanto, sempre reponta o passado. Em ondas, nascem e morrem, vm e vo as civilizaes sobre o grande mar do tempo. So elas as palpitaes da progressiva ideia
de Deus, que vai sempre em rumo sua realizao.
Tudo isto ressoa em mim, torna-se uma vibrao minha, e
nela mergulho. E, ento, o vrtice me agarra e me transporta
num turbilho, onde ouo os sonidos invocadores da vida. Ouo
o encalo das horas, o iminente precipitar dos equilbrios, a
tempestade furiosa s portas; ouo a voz de Deus, que anuncia a
maturidade do tempo. Gritam os sinais interiores, despercebidos
pelos cegos da hora, fechados no clculo do momento. Sob os
cus da histria aparecem as procelrias anunciadoras, acordam
as conscincias mais prontas, sentinelas da vida, e lanam o grito de alarme; levantam-se as vozes admoestadoras e caem como
prolas da magnificncia dos cus, antes de cada calamidade.
Ouo um rufar profundo, cadenciado, incessante; ouo o
passo do tempo, que avana com ritmo fatal, qual massa fatal
imensa de lava, que desce sem pressa e tudo submerge. Onde esto os ombros para segur-la, os peitos para enfrent-la? Os
tempos so graves, e o Cu luta ao lado da Terra. J no se vive
apenas de po, de nmeros, de riqueza, de poder humano. Podero as foras do esprito no estar presentes apenas porque um
sculo de materialismo as negou? As atitudes do pensamento
humano no podem desordenar a lei de Deus. E sempre, cada
vez que o homem violou os divinos equilbrios do justo e do
bom, a reao justa da Lei se fez sentir. Que levantem, portanto,
a cabea os que dormem. J no estamos no momento de explicar e demonstrar. Aquele trabalho est pronto. o momento do
choque fsico e tangvel, que a todos abala e a todos arrasta.
Deus nos ama. necessrio alertar os surdos, os inertes,
amansar os rebeldes. necessrio que o mundo aprenda de novo a orar; que, na humilhao e na desventura, se irmane e reencontre o seu Deus, que foi esquecido. Deus um caminho de
paixo e de amor que se percorre em silncio, no prprio corao; uma consagrao real de si mesmo, um humilde abrao
de irmo a irmo, para se ajudarem reciprocamente ao longo do
caminho espinhoso das ascenses humanas.
Nada tema quem tem Cristo no corao. A tempestade purificar. Voaro longe os ouropis ao vento furioso, e a imaterialidade do esprito, s ela, resistir e sobreviver. Cair o humano, para que Cristo resplandea mais alto e mais verdadeiro.
Osias, Osias, profeta de Israel! Parece-me ouvir a tua voz
superar a barreira do tempo e alcanar-me: Deus amor. Esta
tua grande palavra anunciadora de Cristo, que ningum antes de
ti, nem mesmo Moiss, havia dito e que tem sustentado a humanidade por milnios, foi o novssimo verbo eclodido de teu
corao de mrtir. A dor te fez profeta, e profeta de amor.
Vejo-vos todos enfileirados em vosso trabalho, profetas de
Israel. Ouo-vos a todos fundidos naquela imensa linguagem
em que ressoam a terra e o cu. Tempos em que a palavra do
alto descia palpitante e o homem vivia aliado com Deus. Tempos em que a alma se elevava at alcanar o cu! Que grande-

Pietro Ubaldi

ASCESE MSTICA

za, este contnuo contato com Deus! Ele parece afastado de

ns; entre tanta cincia e sabedoria, parece que perdemos a
ideia d'Ele. Ele no est mais presente em nossas aes nem
nos eventos da histria. Calculam-se todas as foras, menos a
suprema; em todas as posies da vida, no se pensa nunca no
impulso maior, que Deus.
Ouo Isaias: um resduo se converte, isto , uma semente permanece. Podemos hoje repetir suas palavras, que so um
pressentimento do Reino de Deus, prometido por Cristo e que
o mundo espera: ... os seres no faro dano nem mal, pois
que a terra ser plena da conscincia de Deus, como a gua
cobre o fundo do mar.
No. Deus no um elemento pretervel na vida do indivduo e dos povos. Deve ser sentido, prximo, e o somente
quando se merece. S um Deus que esteja na alma, domina as
paixes, guia as aes, faz fremir o corao s este Deus
vida. Portanto necessria a desventura, para que o esprito
atire fora o manto e se apresente de novo nu diante de Deus.
Que importa a forma quando ns, na substncia, sacrificamos
a Moloque e s a admirao de seu fausto est em nosso corao? Ento, tambm nos templos suntuosos, Deus se cala,
porque se afastou de nossa alma. E Deus se vai e fala em outra parte, aos humildes, aos cansados viandantes do ideal, que
esto sempre a caminho, como So Francisco, golpeados por
todos e sozinhos com Deus.
Ento, o destino bate s portas da histria, tocam as trombetas anunciadoras, os profetas ressurgem, porque o mundo desperta. Quem ouve e compreende entre tantas vozes falsas e confusas? Devemos ento repetir o fatal Dies irae dies illa41 ainda hoje vivo na arte, na liturgia, na msica, o Dies irae do
profeta Sofonias?42. De que ser feito este povo-resduo que ser semente da futura civilizao? Ser um povo no visto hoje,
como era o primeiro grupo de soldados de Cristo na grandeza
romana, um povo feito de humildes e piedosos, que hoje sofrem, sentem e esperam. E de que servir ao mundo a fora sem
o direito, o poder sem a justia, a cincia sem a conscincia? Ai
de quem usar a espada, porque morrer pela espada. A ordem
tica despedaada trar destruio.
Como se ora de outro modo quando o destino ameaa e a
dor golpeia, diferente de quando tudo tranquilo, o Cu parece
assegurado e a vizinhana de Deus garantida pela autoridade da
Terra! Mas a f tempestade, e no um trono de glria; tormento de ascenso, no aquiescncia passiva. um dinamismo
incessante, tremendo, um espasmo de alma procura de Deus.
Quereria gritar com Jeremias: Oh! O meu peito, o meu peito! Que sofrimento terrvel! Oh! O meu corao! Como se sobressalta! No posso ficar quieto, porque minha alma ouviu o
som da trombeta, o grito da guerra!.
Jeremias, que todo se plasmou segundo Osias, por reviverlhe todo o amor e toda a dor; Jeremias, a mais alta e pura expresso do Profetismo hebraico! Quereria repetir seus conceitos, que exprimem a essncia das religies, ou seja, a superioridade da substncia sobre a forma, de um corao puro sobre as
aes exteriores. Melhor: ... os pagos que observam com verdadeira fidelidade e com perfeita devoo a sua religio falsa e
insensata eles so em verdade mais agradveis a Deus do que
vs, que possus o verdadeiro Deus, mas o esqueceis e lhes sois
desobedientes. E Jeremias, que ousara dizer to graves palavras, morreu em terra estranha, lapidado por seu prprio povo!
41

Dies irae dies illa...: O dia da clera (justia), aquele (terrvel)

dia.... Primeiros versos de um hino medieval de Frei Toms de Celano, discpulo e primeiro bigrafo de So Francisco de Assis. uma
evocao do dia do Juzo Final informa Paulo Rnai e faz parte do
oficio dos mortos. (N. do T.)
42
Considera-se o hino de Celano inspirado no profeta Sofonias: Est
prximo o grande dia de Jeov! Dia de angstia e de tribulao (...)
(Sofonias, 1:14-18, 2:1.3). (N. do T.)

47

Mas Jeremias falou tambm s portas do exlio babilnico,

que transformou o povo de Israel e a sua religio, joeirando
gro por gro, separando o bom do mau, o essencial do suprfluo. Nas grandes curvas da histria, a terra tem de ser dolorosamente revolvida at o mais profundo, para estar preparada
para as novas germinaes. E o exlio na dor purificou Israel,
at que subsistiu apenas aquele resduo, aquela semente de que
falou Isaias. E os ciclos retornam, e a histria se repete. Entre
as labaredas de Jerusalm destruda eram despedaadas tambm as velhas formas, mas o esprito que estava no profetismo
e no pudera ser queimado, sobreviveu. O Estado estava destrudo, e a religio separou-se dele e, liberada, ficou leve e pde elevar-se de novo e viver mais no alto; at que Ezequiel foi
ao seu povo para lhe ensinar o amor de irmo para irmo e a
fora dos vnculos espirituais que sabem fundir as almas, formando e mantendo a unidade ideal acima de qualquer forma e
contra qualquer ataque material.
Como na sua grande viso da nova Jerusalm, aflora hoje
nos espritos um vago pressentimento da nova civilizao do
terceiro milnio, na qual a Igreja ser verdadeiramente poderosa e invencvel, porque feita apenas de esprito.
Oh! Que tremendo trabalho este nascer, viver e morrer, para
renascer, reviver e morrer novamente este dever de evoluir
para levantar-se da queda, para redimir-se na dor, para libertarse e retornar ao esprito!
Voltamos s fontes, virgindade das origens, pureza da
primeira nascente. Surge a eterna viso que abalou Zacarias.
E a histria pulsa e palpita pelos mesmos eternos movimentos que a empurram laboriosamente para frente. O mal triunfa
abertamente, e os puros de corao, que sofrem inclinados
sobre os sulcos, enquanto regam com o seu suor a nova sementeira, olham e dizem: Onde est o nosso Deus de justia,
se os malvados so felizes e os violentos tm sucesso?. Mas
eles no sabem quanto a dor fecunda. Tudo germina, banhado por linfa divina. S assim nascem as coisas grandes e
fortes, que resistem s ventanias e desafiam os sculos, enquanto as criaes do mal so p que tornaro ao p, lanadas longe pelo turbilho do tempo. Quem semeia pelos caminhos do bem semeia e segue, porque a semente germina, contendo j na trajetria do seu movimento a sua lei de vida e a
disciplina de seu desenvolvimento.
Esta ideia da presena de Deus no destino do homem e dos
povos, esta ideia que emerge de cada pgina da Bblia, ideia
que percorre e une todo o profetismo de Israel, no um absurdo, ainda que hoje seja um anacronismo. a ideia fundamental
que rege a vida, e essa ideia no morreu.
a ideia-eixo em torno da qual o mundo gira: Deus e homem, homem e Deus. a prpria msica do esprito, que do
profetismo israelita se prolonga no misticismo cristo, como o
mesmo contato com Deus. a mesma conquista de esprito que
se efetua, sempre o mesmo problema que se agita e vive: o
das ascenses humanas.
XVIII. OS ASSALTOS
Um dia, em que meu esprito estava prostrado pela demasiada intensidade de sua vida e jazia abatido pelo cansao da
carne, um esprito malvado, um semblante de Satans, veio ao
meu encontro com o olhar oblquo, riu-me na face e sussurrou
ao meu ouvido: Palhao!. Era mentiroso e parecia ter escolhido astutamente este momento, para me colher em falta, tentando triunfar de minha fraqueza. Sentia-se forte, mas falava
com a pressa do ladro que rouba, que sabe ser breve a hora
propcia, que no volta depressa.
As foras mais baixas, to logo caia a tenso da ascese e se
abra uma brecha na alma, podem surgir, por lei de equilbrio.
Eu estava prostrado e triste. O cu estava fechado e este era o

48

ASCESE MSTICA

conforto. Palhao, ouvi repetir-me. Onde est a tua fora

de esprito, o infinito, a harmonia da criao, a presena da
Lei? Se s amigo de Deus, por que no desce Deus para te
confortar?. O escrnio atroz danava sobre o meu sofrimento. Estas so as horas ttricas nas quais os vastos horizontes se
fecham, o Cu permanece inacessvel percepo, torna-se irreal e se evade no nada.
Ento, o esprito do mal me lanou ao rosto o seu hlito ftido e me disse: Palhao!. O mundo esplendoroso do esprito
est longe. A carne est ali, cansada, e grita seu tormento. Nos
meus ouvidos no h seno o rudo da derrocada de minha alma
abatida. Atiro-me ao solo. No sei mais orar.
Estes so momentos medonhos na vida de quem luta por um
ideal. Formam-se na alma vcuos imensos e silncios terrveis;
passam-se horas de solido e desolao, nas quais o eu mais profundo se ausenta, deixando a alma cega e agonizante. O relmpago da intuio me abandona, tenho medo daquela coragem
que antes tudo ousava; a minha fronte est no cho e se lacera
contra a pedra. a revolta das foras biolgicas, a desforra, a
derrota de uma hora. Que est acontecendo no ntimo? Por que
Deus me abandona? Porque eu sei que naqueles silncios sem
nome e sem esperana esto os trajetos subterrneos do caminho
das ascenses; sei que destas anulaes ressurgem as grandes
massas trgidas de pensamento e de paixo, emerge o vrtice
maravilhoso onde esplendem todas as luzes. no fundo desses
abatimentos, quando a alma vive suas horas mais atrozes, que
ela ouve a primeira nota de onde nascer a criao. Pois que f e
concepo jorram destes espasmos de alma, que, para lanar
centelhas, deve se atirar contra os penhascos speros e cortantes.
Os meus pensamentos so gotas de sangue espremidas de um
tormento interior, onde minha alma se debate para fazer nascer a
concepo. Esta florao de escritos martrio e holocausto de
cada dia. Cada afirmao espiritual um pedao de carne deixado sobre as saras do caminho. Caminhar e sangrar a vida do
pensamento. Produo contnua significa sofrimento continuo.
Existem momentos em que a realidade brutal da vida, o
mundo das imperiosas necessidades, retoma a direo e recorda asperamente ao esprito livre a sua escravido, que a verdade do momento. A matria tem as suas desforras, as suas
vinganas tremendas. Reinam, ento, as trevas, a mentira triunfa, o sarcasmo sorri, a incompreenso alarga-se. E o ignorante,
o falso, o malvado, que tem na mo os meios materiais, enfrentam-nos, gritando: Dinheiro! Dinheiro! Eu sou o poder!
Quem reina sou eu!. E, ento, a Terra , em verdade, um deserto sem esperana. A fonte seca, o canto emudece. As lgrimas caem sobre o solo seco, e o egosmo humano bebe avidamente a dor alheia. A ideia se dispersa ao vento, a f dbia escapa. E ele, o heri do pensamento e do amor, fica abandonado
e s. S, com os olhos arregalados na escurido, onde a luz de
seu sonho se apagou. S, com o corao despedaado, ao qual
do alto j no chega o amor; s, com a mente arruinada, onde o
canto dos cus j no tem ressonncia.
Era muito linda a embriaguez do sonho e a felicidade de
imolar-se longe da Terra. Vai, alma cansada, pela deserta terra,
sem esperana. Deus te olha, mas o teu castigo no v-Lo
mais. Deus te ajuda, mas o teu martrio no o saber. Deus te
ama, mas teu tormento no O sentir. Tua lira partiu-se. Em
teu corao h uma derrota de paixo que j no sabe chorar.
Aquele olhar cintilante de pensamento e de bondade abaixouse, humilhado. Aquele gesto estendido em ato de amor abateuse, envilecido. Aquela cabea que concebeu os mais altos conceitos da vida est coroada de espinhos.
No o conforteis. a sua hora. As trevas se apressam em
exauri-la; a dor se apressa em polir aquela alma com seus golpes maiores. Apressai-vos, foras do mal, porque estais encerradas no tempo que vos segue e vos destri. O esprito se cala e
se atemoriza, mas vs vos exauris. Ele se concentra, atrai a si as

Pietro Ubaldi

energias da vida e adquire foras com o vosso assalto. Acumula-se a reao e est prxima a hora em que explodir seu grito,
para dilacerar as trevas e reencontrar a luz.
O esprito um anjo que desceu de seus cus esplendentes
sobre a terra. Para amar, tornou-se inerme e deixou longe, j
no sabe onde, todas as armas de sua defesa e aparece, fragrante como uma flor, bom como uma criancinha. E chega ao inferno terrestre. Um riso de escrnio o recebe, um vento de tempestade d o primeiro golpe naquela fragilidade de sensitivo. O doce canto que ele trazia consigo, cessa, destroado. preciso
aprender a cant-lo aqui em baixo, no inferno terrestre. Aqui
reina a matria, plena de fora, armada de esperteza, conhecedora de estratgias, atenta para colher o esprito em falta. Sabe
as passagens, as armadilhas, a mentira que disfara, a zombaria
que abate, a traio que mata. O primeiro encontro brutal. A
fera responde: No sou teu semelhante, odeio-te, no quero
luz. s uma criatura do cu descida c em baixo? Pois bem, s
tu o estrangeiro, no eu. Aceita as leis do meu mundo. Aqui
reina a fora; guarda tua justia, aqui ela no serve. Aqui reina
a mentira, guarda a tua verdade, que tambm no serve. Aqui se
maldiz e se odeia, portanto guarda a tua bondade e o teu amor.
Que queres, louco ridculo? Teu Evangelho loucura. Ns temos uma lei. feroz, mas nossa. No aceitamos a tua. Somete, estrangeiro! Insistes? Ns te destruiremos.
Mas o anjo avana. Comeou a luta, mas ele est acostumado a sofrer. Ento, o ataque muda. A matria veste-se de adulao e mentira, a ferocidade se esconde e reaparece sorridente de
graa. O terreno se faz mais prfido. O anjo avana num mundo
de aparncias inconsistentes e mutveis, de formas falazes. Vai
colher uma flor e colhe um escrnio; acredita estar contemplando a verdade e uma mscara que se desprende, gargalhando.
Cada ser tem duas faces; mostra a falsa e esconde a verdadeira.
um mundo irreal, no qual tudo foge e se desfaz; uma dana
macabra de esqueletos doidos que acreditam ser sbios e lindos.
o triunfo dos ouropis, um perfume que recende mal, um beijo que morde, uma carcia que mata, um mundo de luzes falsas,
onde tudo so trevas e silncio.
Mas o esprito avana. A fora no o venceu, e a mentira
no o vence. V a cor real da vida e deseja lenir o sofrimento
de que ela feita. V ouro e fome, exrcitos e cruzes, poder e
sangue. So poderosas as ordens do deus prazer! O mundo
pede-lhe amor falso; feito de foras inferiores, mas deseja
realizar-se a si mesmo. E a luta continua. Satans se disfara
em seus infinitos semblantes e muda de ttica. Vejo-o voltar e
no me diz Palhao. Est razovel e ladino. Diz-me: Reflete, deixa a utopia, depressa. A vida bela, e preciso gozla. lento e paciente o cerco da lisonja. uma imaginao
interior; nasce inadvertida nas razes do desejo. Insinua-se enganosa, por toda parte. Parece nada e j envolve o esprito em
seus tentculos. E quando este percebe, j est preso e aprisionado. Insinuao prudente, de gesto lento, de mil braos de
polvo, aperta acariciando num longo sufocamento. Age com
cautela e tem fascnio, como a serpente. Assim se forma o
sorvedouro onde se submerge o mundo.
A luta continua. Pobre de minha alma! Tem sede e no deve
beber: a fonte est poluda. Tem fome e no deve comer: o alimento est envenenado. Est exausta e no pode repousar: o
terreno malseguro.
Mas muda ainda a aparncia de Satans. O meu ventre est
satisfeito. Que beatitude! Inrcia de esprito, toda a sua vibrao neutralizada numa pausa de calma. A animalidade domina,
o jogo da vida reduziu-se aos planos mais baixos, a conscincia
inferior cochila satisfeita no equilbrio das funes primrias,
na felicidade do bruto. As tempestades esto longe. Que alegria, finalmente, repousar! Quantos ventres satisfeitos vo pela
vida, acreditando serem tudo, felizes apenas por estarem cheios.
Pequenas almas situadas no ventre! O ventre deseja, opina, es-

Pietro Ubaldi

ASCESE MSTICA

colhe beatitude de carne saciada. Conheci tambm isto, espera de que o leo despertasse, rompesse a inrcia com o seu
rugido e tornasse a mergulhar o olhar nos cus.
O esprito avana, mas tambm o inimigo caminha e penetra
na fortaleza da mente. A f desagrega-se na dvida. Terei eu lutado e sofrido tanto em vo? O p das coisas no cobrir todas
as minhas fadigas? Investi todo o meu capital de pensamento e
atividade no Evangelho. Para esta inverso dos valores humanos perdi as vantagens positivas, tangveis, reconhecidas. E,
afinal, se fosse iluso? Arrastei-me assim toda a vida, humanamente destrudo, e s por um sonho? E se o esprito me trasse?
Onde est Cristo, se eu no o vejo? Por que jamais um sinal de
evidncia? Onde est esse mundo que ningum percebe e que
todos os fatos negam? Por que, por que acreditar? Que desiluso tremenda recolher quimeras! E esse mundo to pronto a
se desvanecer, e eu aconselhei e sofri na realidade e a ltima
compensao ser a derrota! Tolo, no confies, diz Satans,
Por que crer? Era uma quimera, e agora s um vencido. Mereceste. Rebela-te, libera-te, derruba e destri o edifcio das iluses. Salva pelo menos as ltimas horas. Goza. No te deixes
trair para sempre. Esta a vida, no vs? No h outra vida seno esta. A minha alegria est aqui, o Cu est longe.
Mas o esprito avana. E ento, depois do ataque do escrnio, da dor, da necessidade, da fora, da mentira, do gozo, da
inrcia, da dvida, desfere-se o assalto do desespero. Sinto-o
aproximar-se sob a forma de um fantasma e sinto terror. Adensam-se as trevas em torno da minha alma. Estou cego e mudo
em poder da tormenta. Penetra-me um choque diablico de todo meu ser, e a minha alma mergulha no inferno. uma precipitao involutiva de plano em plano, uma perda de luz, de leveza, sempre mais para baixo, num invlucro sempre mais
denso. O assalto agarrou-me, aperta-me em seus tentculos, arrasta-me de sorvedouro em sorvedouro, mutilando-me, sufocando-me. O inimigo rompeu as cadeias e est em mim para
me torturar. a sua hora, a hora das trevas, a hora ttrica de
sua vingana. Atira-se contra mim. Minha alma debate-se em
seus tentculos. Vo os dias arrastados no duro e necessrio
trabalho, vo as noites sem repouso, vai o tempo que me deixa
arruinado. As trevas me destroam. Preciso correr e no posso
andar. Tenho que fugir e estou amarrado. Petrifico-me numa
dor muda, negra, sem lgrimas, sem esperana. Ignoro Deus,
entorpeo-me, estou perdido.
Ento, a minha sensibilidade se torna um porto aberto a todos
os dvenas. Mil foras barnticas aparecem, tremendas e confusas; mil faces se desenham no raio de minha conscincia. Sou levado numa esteira de tormenta que me atravessa o esprito.
Depois, quando a fora do mal est saciada de todos os seus
assaltos, em todos os seus aspectos, ouo-a fugir, zombando,
feliz de sua esplndida chacoteao.
XIX. TENTAO
Quanto mais a alma sobe, tanto mais agredida pelas foras
do mal. A lei do equilbrio contm suas reaes. Quanto mais
sofreres e mais subires, mais subirs e mais sers tentado, porm mais forte tambm sers para vencer.
Estas foras adquirem figura concreta: Satans. a imagem
do homem quando o mal se apossa dele; a fora que se personifica em ns quando somos malvados. Ele , portanto, real e
prximo. uma vibrao presente em nossa conscincia. Est
entre ns, dentro de ns.
Aparece tambm nos grandes msticos o momento secreto e
terrvel, no qual o grande sonho sentido no ardor da f se decompe num caos horrendo. a desforra da baixeza, a hora das
trevas. o Getsmani, a zombaria da loucura embriagada e
triunfante, que se diverte com o martrio do santo.

49

Esse insulto Satans. uma fora baixa, brutal, enorme,

negra, imersa na inconscincia. uma investida estpida e feroz;
explode, desafoga-se, esgota-se, extingue-se e para, estupidamente, sem ter alcanado a meta, sem nada ter compreendido de si.
Tenho vivido estas lutas. Ento, a alma se sente oscilar
beira de um abismo, que abre as fauces para trag-la. O grande
sonho realizado no tormento de cada dia parece ameaar runa.

Comea a luta. O inimigo desce dentro de mim e toma lugar em meu corao.
Sou eu ou ele? Quem que nega e quem que afirma
dentro de mim? Como me posso cindir assim, entre a minha
alegria e o meu tormento, entre o triunfo e a derrota, entre a
minha ascenso e a minha abjeo?
Dentro de mim se renem as foras do bem e do mal. Sou
aquelas e estas; duas metades de mim mesmo se digladiam
horrivelmente.
Comeou a luta, e em ambos os lados recebo feridas profundas.
Tu me traste, diz em mim o homem ao esprito. S
maldito, traidor de minha vida.
Estou exausto, diz o esprito. No sou mais, no vejo
mais. Senhor, tem piedade de mim.
A minha alma se arrasta, perseguida pelo inferno terrestre.
A realidade de todos me insulta e me repudia. Idiota, dizemme. A multido repete: Louco, morre. Bem o mereces.
Meu corpo tem fome, est cansado. A fonte de meus cantos
estancou na garganta seca. O mundo me diz: Morre. No entanto foi por sua dor que eu ouvi, me comovi e me entreguei.
Peo auxlio. Motejando, Satans murmura: Se ests ao
lado de Deus, pede-lhe que te salve e te levante.
Mas tudo permanece indiferente do lado de fora. Portanto
eu estou errado e os outros que tm razo.
Levanto, ento, os olhos e grito: Senhor!. E o cu se
abre, e uma voz que desce do Alto diz: Acalma-te, filho!.
Ento, encontro fora para dizer: Vade retro, Satana! 43. E
o mal se afasta.

No entanto Satans volta. Minha mente duvida, e o mundo
grita ainda: Louco! O teu ideal absurdo. No aqui neste
mundo que se pode realizar. Onde est o homem de que falas?
Onde est a punio profetizada, a justia de Deus? Utopias.
No mal, o mundo caminha mais alegremente que nunca. Vai,
tolo, caminha sozinho. O mundo sabe divertir-se sem ti.
Duvidas? Ento invoca teu Deus para que te ilumine, para
que desencadeie a tempestade saneadora, para que refaa o homem. O mundo conhece o seu caminho e no precisa de ti.
E em verdade, o mundo caminha e no pede salvao.
Grito, ento: Senhor, ajuda-me! Eu me perco! Que posso
fazer s e cansado contra o mal organizado e poderoso, rpido e
tenaz?. E o Cu se abre, e uma luz desce do Alto e escreve no
meu corao: Acalma-te, filho!.
Ento, reencontro a luz e posso dizer: Vai-te, Satans. E
ele se vai.

Satans, porm, volta ainda. Meu corao um deserto. Cada amor humano secou-se dentro dele. Estou s e desamparado.
Tenho frio. Primeiro gritou a fome do corpo, e eu venci. Depois
gritou a sede da mente, e eu venci. Agora grita a paixo do corao, e no sei vencer.
43

Vai-te, Satans ou Retira-te, Satans. Na traduo latina do

Evangelho encontram-se estas palavras, dirigidas por Jesus a Simo
Pedro, quando este O censurou por haver anunciado aos discpulos
Sua grande rejeio, Sua morte e ressurreio (Marcos, 8:31-33). Encontra-se tambm expresso semelhante na narrativa da Tentao
(Mateus, 4:9,10). (N. do T.)

50

ASCESE MSTICA

E o mundo me diz: Louco! Quem queres que responda ao

teu amor? Caminha, caminha. O mundo sabe bem amar sem ti.
O teu corao geme? Pois bem, invoca o teu Deus. Ele que te
responda, que te satisfaa e demonstre aos homens o Seu amor.
E vejo o mundo indiferente correr unicamente para suas
paixes.
Ento, elevo o corao para o alto e grito: Senhor, amoTe!. E o cu se abre, e uma palpitao desce do alto, freme
dentro do meu corao e a canta: Paz, filho!.
Ento, eu reencontro o amor, lano a Satans um olhar ardente e digo-lhe: Vai-te, Satans, para sempre, porque eu venci.
Unido a mim, em meu corao, est o meu Deus. As tuas foras
no prevalecero. E Satans foge precipitadamente, vencido.
O meu corpo, a minha mente, o meu corao no puderam
renegar Deus. O caminho da dor era o verdadeiro.
XX. INFERNO
Do longnquo passado de minha involuo, pelo oceano infinito do tempo, uma onda desprendeu-se, veio ao meu encontro, envolvendo-me ameaadora. Agrediu-me e me submergiu.
Era uma fora real, um impulso por mim uma vez enxertado
no meu destino, emergindo do meu passado, da animalidade
ainda no vencida.
Senhor, no soube nem quis vencer as foras do mal.
O meu corao, que era Teu, eu o atirei ao mar. E ento a
onda me engoliu, e me aprofundei no abismo.
O archote de meu amor apagou-se. As guas negras me envolveram; as ondas se amontoaram sobre minha cabea; a desolao me penetrou at ao fundo da alma.
O sorvedouro imenso me apanhou, envolveu-me, e eu fui
mergulhado at s razes das montanhas.
As algas se enroscaram em torno de mim, fecharam minha
boca, impediram-me de respirar, e o mar, sobre mim, tornou a
fechar-se para sempre.
Da profundeza do abismo a minha voz no pode mais chegar at meu Senhor. Estou petrificado de horror. Meu desespero
sem esperana. Minha alma se desfaz
Que horrvel no poder mais dizer: Senhor. Senhor!.
Mas eu o mereci. Ele deve punir-me. Sinto apenas a justia,
no mais o amor. Morro porque no posso mais v-lo. Entre
mim e Deus h um abismo que no sei mais superar.
J no sei orar, no ouso invoc-Lo Aqui estou, s, nas profundezas do meu inferno.
Onde est o meu Senhor? Procuro-o, mas estou cego e nem
o saberia mais ver. Estou surdo, no o saberia ouvir. Estou mudo, despedaou-se a lira do meu canto. Estou morto, no entanto
estou vivo e gostaria de poder morrer.
Conheci Deus e perdi-O. A minha alma um estrondo de
desespero.
Inferno, inferno, aniquila-me em tuas espirais, destri minha
alma, para que tenha fim o meu desespero.
XXI. QUEDA DA ALMA
Que aconteceu comigo? Eu era feliz, dono da luz e da fora
do esprito; dominava um panorama imenso, era livre e soberano e, daquela luminosa altura, fui precipitado a um mar de
trevas.
Volto a mim cansado, aturdido, nauseado de mim e da vida.
Que torpor nos membros! O dinamismo do esprito desvaneceu-se, no ficou em mim seno a matria preguiosa e inerte, j no sei arrast-la. Sou pedra entre pedras, abandonada na
estrada.
H um frio de morte nas minhas vsceras. Nos ossos, sinto
sensao de vazio. Coleio pela terra viscosa, envolto em lodo.
Em meu corao h o sentido da minha inutilidade.

Pietro Ubaldi

Senhor, enxota-me. Eu o mereo.

Eu estava na glria de tua luz, quando uma lisonja v, tenaz, traidora, cheia de atrativos, como um polvo, avizinhouse de mim lentamente, me estreitou com uma carcia; depois,
estreitou-me mais fortemente, paralisou-me cada movimento
de defesa e me venceu. Quando eu quis reagir, era tarde. Levou-me arrastado, cego, mudo, aturdido, amarrado, para as
profundezas.
O cansao me venceu, diminuiu a tenso da subida; a matria, pronta para a vingana, se apossou de mim.
Deus meu! Como estou triste sem Ti!
Porque, afinal, o veneno doce e traidor exauriu a sua virulncia, o esprito comeou a se reerguer e, s agora, vi meu depauperamento.
No tenho mais coragem de orar, j no tenho fora para
ascender, no tenho mais esperana para agir. Aqui em baixo,
o meu belo sonho uma zombaria. Cristo um absurdo, porque aqui reina uma verdade feita de estridor de luta e de egosmo. Aqui no existe a paz de alma. Aqui, tudo insulta meu
passado. O ideal pelo qual vivi e tudo dei considerado um
ideal de loucura. Reabre os olhos em uma luz to turva, que
quase apagada, obstruda por zonas e nesgas imensas de opacidade. Uma confuso de foras caticas contorce em mim, numa dissonncia penosa, a divina harmonia da vida. Vejo essas
foras se entrelaarem em deformaes horrendas, que me ferem com seus ngulos pungentes, saltos speros e desordenados, impulsos de luta e rebelio. Elas danam em torno de mim
em vrtices vertiginosos que me envolvem numa sensao de
espasmo, com emisso feroz de gritos desesperados, l onde
havia cantos harmoniosos e paz cheia de alegria. Essas foras
deslizam ao longo de um declive sempre mais ngreme, projetadas para medonhas profundidades abismais, e, l em baixo,
as trevas se tornam slidas a tal ponto, que nenhuma espada
flamejante de luz as poder despedaar. E o vrtice aberto e
ativo; uma vez presas as almas em suas espirais, a sua atrao
as atira para o abismo tenebroso. um vrtice de foras no
qual se precipita um fluxo palpitante de almas a urrarem desesperadas, agarradas ao seu desespero.
No terror dessa viso, o meu esprito desperta, e, pelo terror,
recupero a fora para tornar a subir, tenso, atmosfera rarefeita
de que tombei.
Desperta e, enquanto luta para retomar a subida, ainda o eco
dos motejos o segue: Tolo, tolo! No vs que enquanto ds,
todos os outros s pretendem tomar? E quando tiveres dado tudo, estars s e ludibriado. Sim, escarnecido ante a Terra e ante
o Cu, que, quando quer, fecha suas portas tambm para aquele
que muito lutou e sofreu.
Mas a ascenso est iniciada e recebe foras de seu prprio impulso, e o eco dos gritos selvagens de insultos perde-se
sempre mais longe, encoberto pelo canto das harmonias dominantes.
Minha alma retomou sua ascenso, reencontrou a tenso,
atingiu a sua atmosfera, onde brilha a mais alta verdade do
Evangelho, e o eco j no repete o rugido selvagem do egosmo
que insulta, mas repete o canto que diz: D e recebers, ama e
sers amado, perdoa e sers perdoado.
Cheguei. Estou numa aurora iridescente de luzes. Em Deus,
tudo resplandece numa alegria infinita, repousa numa harmonia
suprema. A minha alma reencontrou a sua paz.
Estes no so sonhos nem fantasias de poeta. So foras vivas em ao, entre as quais me movimentei, e que me abateram
e me reergueram; so realidades, contudo imponderveis, mas
nem por isso menos verdadeiras e atuais.
verdadeiro este drama que minha alma viveu, que a destruiu e a regenerou, que sempre a frustrou, para que ela conhecesse o terror da treva sem esperanas.

Pietro Ubaldi

ASCESE MSTICA
XXII. MEA CULPA

Pequei, Senhor. Mea culpa, mea culpa44.

Outrora, sorriam em mim, com o Teu sorriso, o cu e a terra. Agora, tudo se me afigura ttrico, melanclico e deserto;
perdi toda luz e toda ressonncia em minha desolao.
Morro, porque no posso viver sem Ti, Senhor.
Da profundeza de minha culpa, j no ouso erguer o olhar,
nem sei to pouco dirigir-Te minha prece.
Gela-se-me a alma, agora que j no me aquece Tua luz.
Sou desprezvel. Sei que Te tra e Te reneguei.
Agora, j no tenho nada para ofertar-Te, a no ser minha
culpa.
Pronto estava o esprito para seguir-Te e ascender contigo.
Mas a carne recalcitrante quis volver ao lodo.
Ela me acorrentou em baixo e me venceu. No tive foras
para arrast-la.
Horroriza-me a minha baixeza, porque ainda ests junto a
mim e me olhas.
Olhas-me, como sempre, com um olhar feito de amor. Penetra-me a alma esse doce olhar de perdo e, todavia, mais do que
qualquer exprobrao, ele me aniquila.
Sobre o corao experimento o peso imenso do remorso de
quem traiu seu mais doce amigo.
Ofendo-Te, e Tu me acaricias; insulto-Te, e Tu me perdoas;
abandono-Te, e volves a buscar-me.
No te aproximes, Senhor. No sou digno de implorar perdo. No sou digno, Senhor.
Naquele tempo, Tu vieste ao meu encontro e me disseste:
Tenho necessidade de tua alma. E eu, ento te disse: Senhor,
toma-me a alma.
No entanto ela est maculada de culpas. No te repugna
descer sobre tal esterqueira?
Amo-te, disseste-me. E retomaste-me a alma repleta de torpezas, curaste-a com Teu amor. S Tu, s Tu, Senhor, podias
faz-lo, no eu. Outra coisa no possuo, nem outra criatura posso tornar-me.
Toma-me a alma, toma-me a vida. Ela Te pertence at o ltimo respiro.
XXIII. CNTICO DA UNIFICAO
Ouo a voz de Deus cantar pelo universo; escuto os seres,
que respondem num cntico sem fim.
Vejo a luz de Deus difundir-se e dar vida; vejo os seres nutrirem-se de seu reflexo e progredirem em fileiras sem fim.
Sinto palpitar no infinito o ritmo da ordem divina; ouo ressoarem, de esfera a esfera, as harmonias da criao.
Extasio-me na msica das coisas divinas; a Verdade desceu
at minha alma.
O centro de minha vida retraiu-se para a profundeza, a onde Deus a todos espera.
Superei os confins do ser, cados jazem todos os vus. Atingi o derradeiro termo das ascenses humanas.
Rasgou-se o firmamento, e Tu, Senhor, sublime, apareceste
nos cus e, ento, prostrei-me para adorar-Te.
Tu me arrebataste, e eu, que Te reencontrei, vou entoando
um cntico de cu a cu.
Perdi, no entanto, a conscincia de mim mesmo. Tu s tudo;
eu estou em Ti e Tu ests em mim.
Em Ti, o nada que sou torna-se no tudo que Tu s. Ele se
identifica em mim, e eu me identifico n'Ele.
44

A culpa minha, a culpa minha. Primeiras palavras de uma antiga orao da Igreja, o Confiteor (Confesso-me): o orante reconhece, diante de Deus, seu pecado, culpa ou responsabilidade. (N. do T.)

51

Para l do mutvel, alcancei o Imutvel; para l do relativo,

atingi o Absoluto; para l da diversidade, toquei a Unidade.
Perdi o senso da separatividade. Realizou-se em mim o mistrio da unificao.
J no me envolvo nas espirais da dor, porque Teu amor a
venceu, Teu amor me redimiu.
Apoderou-se de mim, Senhor, Tua vontade, e no sei distinguir-me, nem resistir.
Teu pensamento desceu a mim, e j no sei pensar seno
em Ti.
Venceu-me o Teu amor, e j no sei amar seno a Ti.
Morri e depois ressuscitei. Pois que Tu vives em mim, eu
revivo em Ti.
Tua mo, Senhor, a tudo sondou e revolveu na profundeza
de meu corao, para tudo reconstruir. Tu Te colocaste no centro de mim mesmo, para a procederes como dono.
Minha alegria consiste em abandonar-me em Ti, em no
mais separar do Teu o meu minsculo ser.
Sou transparente Tua luz, que me invade por inteiro.
Vivo no ritmo da Tua ordem, que inteiramente vibra em
mim.
Nutro-me de beleza e da verdade em que Tu fulges; Teu
amor me sacia.
Estou em Teu regao, Senhor, e j no quero reencontrarme.
Contemplo o desgnio do universo, ausculto o respiro da criao, sinto em mim mesmo a ressonncia de Teu pensamento.
Revelaste-me a urdidura divina de amor que rege os seres, e
neles Te reencontro; somos todos obreiros de um vasto organismo, abertos no af de retornar a Ti.
Subir, subir, eis o cntico do universo. Teu amor a todos nos
estreita, como irmos.
Vivo da Tua Lei, porquanto em mim est a palpitao de
Teu pensamento e de Tua vontade.
Na profundeza de minha alma reside Tua paz.
XXIV. BEM-AVENTURANAS
Que importa se ganhei ou perdi, se estou bem ou mal, se sou
rico ou pobre, amado ou amaldioado, se Tu ests aqui, Senhor,
e eu no me encontro mais sozinho, e Tu ests ao meu lado e
me animas?
Que importa riqueza ou misria exterior, se dentro de mim
canta a magnificncia do universo?
Que importa se nada mais possuo, se sou desprezado e ignoro meu amanh, se atingi a fonte das coisas eternas?
Faz frio, mas eu me abraso, porque me queima o Teu amor.
Est escuro, mas eu enxergo, porque me ilumina a Tua luz.
Tudo silncio, mas eu escuto a doce msica da Tua voz.
Minha carne perdeu as foras no caminho do dever, mas
meu esprito exulta.
Esto vazios meus sentidos, mas est saciada minha alma.
De Ti est cheio o universo, e eu Te possuo.
Acorrei criaturas irms! Vinde alegrar-vos comigo; ajudaime a cantar o cntico do divino amor!
Escutai! Muitos, muitos anos estive sozinho, mas agora est
comigo o meu Senhor.
Muitos, muitos caminhos percorri, mas agora cheguei.
Muito, muito tenho lutado e sofrido procurando; agora achei
e sou feliz.
Onde est meu desespero? No mais o encontro.
Onde esto os espinhos dolorosos do meu tormento? No
vejo seno rosas...
Onde o rugir das foras desencadeadas do mal?
Vinde escutar. Canta dentro de mim a msica da criao.
Vinde, ajudai a alegrar-me; no tenho foras para ser to
feliz!

52

ASCESE MSTICA

Vinde, achegai-vos a mim, criaturas de Deus, auxiliai-me a

cantar, a orar, a amar.
Compreendei o milagre. Eu estava encerrado num castelo
de dor, e o castelo desmoronou-se. Eu era cego e agora enxergo. Era surdo e agora ouo. Meu corao estava comprimido em mordaa de ferro, e a mordaa despedaou-se. Estava imerso num mar de gelo e agora me acho envolto num
incndio de amor.
Sobre minha fronte descansou o beijo do Eterno, e eu ressuscitei.
Basta, Senhor! Reprime o xtase do meu corao, que se
despedaa...
Faz-me ainda sofrer, somente para que eu aprenda a amarTe mais intensamente ainda!...
XXV. CNTICO DA MORTE E DO AMOR
Desfere-se o derradeiro cntico da vida.
s bom e grande, meu Senhor. Tenho-Te concebido em
Tua infinita potncia, no estupendo dinamismo do universo.
Sinto, no entanto, que tudo em mim se acha exausto e j no sei
seno isto: morro e amo-Te.
Ouo, como um grito dentro da noite, todo o turbilho de
meu corpo, que no quer morrer. Elevo-me, porm, para Ti e
digo: Senhor, sustm minha alma, sinto-me fatigado.
Para chegar a Ti, Senhor, dilacerei minhas vestes sobre as
saras e as perdi ao longo do caminho; deixei sobre os seixos
da estrada, minha carne em farrapos e verti todo o meu sangue.
Cobri-me de poeira e desfiz-me atravs de longa fadiga. J no
tenho lgrimas para chorar, nem voz para invocar-Te, nem foras para andar e para sofrer.
Enfrentei as foras titnicas da vida, para super-las. Elas se
rebelaram e fizeram de mim um farrapo. Tremi na solido das
noites de insnia; arrastei-me nas vias de meu dever, de unhas e
cotovelos, quando os ps j me sangravam. Tenho vivido para
sofrer e tenho sofrido para amar-Te. Acreditei em Ti, sem que
jamais pudesse ter direito ao sinal exterior, que persuade os
sentidos. Amei-Te perdidamente, sem jamais poder experimentar a alegria do amor correspondido.
O ltimo esforo da minha vida consiste em alar meu corao para confi-lo ao Teu seio, Senhor. minha ltima
ddiva.

Perdoa, Senhor, minha nsia. Fraca minha carne, e atroz
a sua tempestade.
Sobe de minhas vsceras uma tristeza de morte; despedaados se acham meus membros, submerge-me uma amargura
inominvel. Prostra-se-me a alma na luta extrema.
Ergue, Senhor, a criatura que Te invoca.
No limiar da morte, busco-Te com um olhar, para que me
salve Tua vista.
J Te vejo, esplendente, no fundo de minha dor e j ouo a
voz de Tua ressurreio.
Morre-me o corpo, e na profundeza da minha alma Tu cantas; no fundo de minha agonia fsica entoa-se o cntico da vida maior. Ele ressoa pelos cus, nas noites cintilantes. A fronde, no poente, sussurra-o para outra fronde; a criatura, em carcias, transmite-o criatura irm, e a onda repete-o para a
onda, atravs dos mares ilimitados. Celebram-nos as luzes que
cruzam o firmamento, propaga-o o raio tonante, irradiam-no
os sis, e nele retumba e esplende o universo sem confins. O
cntico sobe das coisas para mim, dilata-se na minha agonia,
triunfa na minha morte.
a minha vida nova. Deus de potncia e de amor enfim, eu
Te sinto. Jaz desfeito o meu corpo, minha alma, porm, chegou
a Ti. Finalmente, no grande cntico do universo todo, ouo a
voz do amor, que responde: Criatura minha, amo-te.

Pietro Ubaldi
XXVI. PAIXO.
ASSIS, QUINTA-FEIRA SANTA, 1937.

Peregrino de dor e de paixo, eu me aproximo de Ti, Senhor.

Despedaaste todos os meus afetos humanos, um a um; quiseste que somente o Teu amor permanecesse.
E, quando o meu corao caiu por terra, ensanguentado,
na estrada poeirenta, pisado por todos, Tu ento o recolheste e me disseste: Eu sou o teu amor. Somente a mim podes
amar.
Em mordaa de ferro comprimiste minha paixo; quando
ela desejava explodir no mundo, Tu lhe fechaste todas as portas
e a lanaste dentro de mim, para que, nessa constrio, se tornasse mais profundo e mais potente o seu lume e ardesse num
incndio sempre maior, e no ntimo inflamasse, chamejando at
encontrar-Te, Senhor.
Dosaste o meu tormento, proporcionaste asfixia lenta, quiseste que eu me aproximasse de Ti por minha busca e por esforo meu.
Agora compreendo que ao Teu amor divino eu no poderia
chegar seno pela dilacerao de todo amor humano.
A Ti no se chega seno pela tempestade, porque s o turbilho e o poder, s a essncia da fora.
Sinto que a chama do Teu incndio se aproxima e lana labaredas sobre mim. De repente, uma delas me toca e se enrodilha minha alma, aperta-a e agarra-a para atra-la a si, no centro do incndio.
Afrouxa, em seguida, a presso e me deixa recair nas coisas
humanas, para retomar-me depois, outra vez, ainda outra, sempre mais forte.
Aquele incndio me espera, e eu nele cairei.

a Semana da Paixo e aproxima-se a hora santa em que
Tu, Senhor, na Tua agonia, lanaste ao mundo o grito da redeno e do amor.
Nestes dias, espadelaste minha alma, para que tambm eu
vivesse a tua paixo de dor e de amor.
Sobre minha sensibilidade, vibrando e ressoando, passaram
o choque brutal e o insulto feroz, e nela se hospedaram, submergindo-se com alegria na minha dor torturante.
Tu estavas presente e prximo, mas, por desgraa minha, eu
no o senti.
A nova dor, porm, reergueu at Ti minha sensao, e, nas
profundezas do meu desgarre, eu Te reencontrei, assim como
tantas vezes eu Te perdi e, na minha prostrao, vieste ao meu
encontro e de novo me apareceste.
Que desejas de mim, Senhor?
Chego a Assis, ao anoitecer da Quinta-feira Santa. Sete velas e mais sete, em duas ordens bem visveis, ardem, solitrias,
na baslica de Francisco45.
Apagam-se lentamente, uma a uma, com um salmodiar longo e triste, em que chora a Igreja e o mundo suplica; l fora,
tristemente, o dia se extingue, filtrando sua agonia atravs dos
histricos vitrais.
A sinfonia de liturgia, de luzes, de pranto, canta concorde
uma lenta sonolncia de morte, em que se extingue a agonia
da paixo.
Quando, porm, com a derradeira luz do dia, se apaga a
ltima vela, o ltimo canto do salmo explode to trgico e di45

Nessa baslica giottesca celebra-se, nas tardes de Quarta e Quintafeira Santas, ao crepsculo, o Oficio das Trevas, extremamente sugestivo pelo ambiente artstico, a liturgia e o canto solene, e sobretudo pela quase ausncia de assistentes, que, pela sua distrada incompreenso, sempre perturbam. (N. do A.)

Pietro Ubaldi

ASCESE MSTICA

lacerante, interrompido pelo triste batido das vergas no solo46, que minha alma tempestuosa se abate, porque ento ouo em mim gritar a dor do mundo, que, splice, chora com o
Cristo que morre.
J noite. Ensombram-se os vitrais luminosos. Tudo est
apagado nos altares nus. A Igreja, que nesta hora agasalha a
dor de um Deus e a dor do homem, deps seus ouropis e se
abate desnuda aos ps de Cristo.
Nesse ar triste, mas calmo; nessa atmosfera de dor, grande, mas consciente e resignada, escuto o clamor das multides distantes, que no querem e no sabem sofrer; sinto o
espasmo das mars humanas, que a dor e a paixo perseguem
e atormentam.
Minha alma treme.
Jaz abatida ao p da cruz e olha, no alto, o drama de um
Deus agonizante por amor. Somente o seu olhar me d fora
para viver.
Vivo o Teu tormento, meu Senhor. Subi Contigo at cruz;
Tua dor minha dor. Agonizo e morro Contigo.
Desejaria invocar piedade para todos, mas no tenho coragem. No tens mais sangue para dar; morres nu e amaldioado,
e s inocente. Que posso pedir-Te mais por amor do homem?
Eu o sei: dar-me-s ainda laceraes tremendas; mas, a cada
novo rasgar-se de minha carne, eu Te direi: Por amor de Ti,
Senhor.

(O Glgota de E. Longoni)
Aproxima-se a hora santa em que Tu, Senhor, na Tua agonia,
lanaste ao mundo o grito da redeno e do amor.
46

Refere-se o escritor a um rito litrgico da Semana Santa. Ao traduzir

Passione, no entendendo esse trecho, recebi do Prof. Ubaldi a explicao do mesmo, em carta de 3 de maio de 1950. um rito da Igreja
em que se representa a Paixo de Cristo, de que faz parte a cena da flagelao (scena deile battiture), quando o Senhor foi preso a uma coluna e
aoitado com varas. No rito, as vergas, longas e delgadas, batem no solo,
exprimindo as flagelaes impostas a Cristo. Isso escreve-me o Prof.
Pietro produz um efeito lgubre e triste. Naquela cena eu senti em
mim a dor de Cristo flagelado pelas vergas. (N. do T.)

53

E, quando, j sem foras, cair e vir chegar at mim a carcia

sedutora das coisas humanas, minha alma dever recusar qualquer repouso ou conforto e dizer: Por amor de Ti, Senhor.
Flagela diariamente meu esprito, para que ele seja desperto
e pronto ao Teu comando.
Com a minha renncia, alimentarei todo dia a chama de
meu amor por Ti.
No! No renncia, no dor: expanso e alegria.
por amor de mim, Senhor.
Que posso eu fazer? Agora, intil resistir. Precipito-me
em Ti, Senhor; as rbitas se comprimem vertiginosamente; a
maturao prossegue no mundo e em mim por caminhos
opostos.
A hora intensa para todos. No se pode det-la. Preparada,
j h tempo, precipita-se. Eu temo olhar.

O cerco se aperta. O drama da Paixo de Cristo se faz intenso dentro de mim; o drama das tempestades humanas acossa
quem est l fora.
Deso cripta e me abato aos ps do tmulo de Francisco.
Apossa-se de mim, plenamente, o esprito do lugar, to forte, que me lana por terra. Apoio sobre a pedra desnuda a fronte
em chamas, para acalmar a febre e abrandar o incndio.
Conduziste-me at aqui. Para que? Que queres de mim,
Senhor?
Comeo a balbuciar: Toma minha alma.
Estou espera, vibrando, em tenso, sem palavras.
Recordo. J me disseste numa hora de trevas: Segue-me,
segue-me.
Paira sobre mim algo de grave e de grande que eu no sei.
Sinto solene a hora. Ests perto de mim, Cristo, eu Te sinto.
Francisco uma fora viva, vibrando daquele tmulo, e me
contempla e me ajuda.
Algo de potente, de imenso, quer subir das profundezas de
meu corao e no pode. intenso demais para suas foras. A
ideia se agita, comprime-se para explodir, busca a palavra que a
expresse, que a engaste em sua ltima forma.
Finalmente emerge a voz, e minha alma grita: Senhor! Eu
Te seguirei at cruz!
Ento, sinto dentro de mim, a cantar: Tu ests no centro de
meu corao.
Minha alma, liquefeita em lgrimas de jbilo, de amor e de
paixo, prostra-se, sem foras.
Naquele instante, porm, ressoa do alto, do templo superior47, da igreja baixa pintada por Giotto, no cntico que salmodia
at ao vrtice de sua paixo, ressoa, como raio a ecoar toda a
exploso do meu tormento, condensando minha tempestade,
ressoa, no clamor da msica e das vergas batendo no solo, o
grito derradeiro do Cristo que morre.
Esse grito me atinge e me fere. Alguma coisa se dilacera em
mim; abre-se uma fenda em minha alma.
O extremo apelo me convoca: o lamento do Cristo, a dor
do mundo, uma convergncia, em mim, de foras superiores e
inferiores; sinto minha alma fugir-me, arrebatada num vrtice
de foras titnicas, sinto a Voz instar dentro de mim, e repito:
Senhor, seguir-Te-ei at cruz.
Estou esmagado pelo peso de uma promessa solene.

Torno a subir igreja mdia, pintada por Giotto.
Apaga-se a ltima vela. noite. Ouo ainda mais perto,
dentro de mim, a repetir-se, o grito do Cristo a morrer.
Ele aqui est, no momento, presente.
Rasga-se, ento, ante meus olhos, a viso da Terra e do Cu.
47

A baslica de So Francisco composta de trs igrejas superpostas.

A cena se passa na igreja do meio e na cripta que est em baixo, onde
se encontra o tmulo do Santo. (N. do A.)

54

ASCESE MSTICA

O Cu chora a agonia e a paixo de amor de um Deus, a

Terra treme, convulsa, no pressentimento de um vendaval
sem nome.
O drama do homem e o drama de Deus se conjugam nesta
hora suprema de paixo.
Olho, atemorizado. Vejo um turbilho de foras que se projeta para a Terra e vejo a Terra sacudida, agitada, submersa
num mar de sangue.
a hora ttrica da paixo do mundo. E parece sem esperana. O cerco estreita-se cada vez mais; bem depressa estar fechado e tarde ser para escapar compresso.
A mo do Eterno empunha o destino do mundo; esto prontas a desencadear-se as foras para o choque fatal. Est prxima
a hora das trevas, do mal triunfante, da prova suprema. Feliz
quem no for vivo, ento, sobre a Terra.
O amor de Deus deve retrair-se um momento, para que a
justia seja feita e o destino, desejado pelo homem, se cumpra.
H algum tempo, eu j disse preparai-vos, preparai-vos
e no ouvistes. Em breve, ser demasiado tarde.
O drama est prximo, eu o sinto, torna-se meu, toco-o, ressoa desesperadamente no mais ntimo de meu esprito.
Repito: Toma, Senhor, minha alma.
E trs vezes repito: Senhor, ofereo-te a mim mesmo pela
salvao do mundo.
Seguir-Te-ei at cruz.
Trs vezes repito e sinto que Tu, Cristo, me escutas me
aceitas e que estou unido Tua paixo.
Compreendo que me guiaste at aqui, ao templo de So
Francisco, para que, sobre Seu tmulo, prximo Dele, eu Te repetisse esta nova promessa, solene, decisiva, aps a primeira,
aps cinco anos de duro caminhar.

Pietro Ubaldi

Compreendo que Tu esperavas esta minha nova dao, porque agora um peregrinar mais spero se inicia e um esforo
mais rduo me espera.
O cntico cessou depois de seu ltimo paroxismo.
Todas as luzes se apagaram. O templo est em silncio, no
escuro.
Minha alma atinge, junto alma de Cristo no Getsmani,
sua ltima desolao.
Abala-me o ltimo estalido das vergas batendo no solo.
Naquele instante, verdadeiramente senti a Terra tremer.

Como era belo contemplar, l fora, antes do ocaso, sobre o
doce e extenso vale mbrico e os reflexos do Tescio1, os pinheiros ondeando ao vento, contra os difanos esplendores da distncia!
E, mais tarde, a lua cheia surgindo do Subsio 2, a mole do
templo, irreal, entre plidas luzes, e a imensa campina adormecida.
Hora de doces colquios de esprito com a alma do criado,
no intenso pressentimento de primavera. Hora de ternas recordaes para mim, nesta doce terra de Assis, onde to profundamente tenho vivido e que tanto tenho amado. Hora em que o
Cu e a Terra refletem, amigos, um sorriso comum e se estreitam num fraterno amplexo.
Parecem em paz, mas aparncia do momento.
Vive dentro de mim a viso da realidade
Eu senti verdadeiramente a Terra tremer.

FIM

1
2

Torrente das proximidades de Assis. (N. do A.)

O monte Subsio, aos ps do qual est edificada Assis. (N. do T.)

Vida e Obra de

Pietro Ubaldi
(Sinopse)
O HOMEM
Pietro Ubaldi, filho de Sante Ubaldi e Lavnia Alleori Ubaldi, nasceu em
18 de agosto de 1886, s 20:30 horas (local). Ele escolheu os pais e a cidade
onde iria nascer, Foligno, Provncia de Pergia (capital da mbria). Foligno fica situada a 18 km de Assis, cidade natal de So Francisco de Assis. At hoje,
as cidades franciscanas guardam o mesmo misticismo legado Terra pelo
grande poverelo de Assis, que viveu para Cristo, renunciando os bens materiais
e os prazeres deste mundo.
Pietro Ubaldi sentiu desde a sua infncia uma poderosa inclinao pelo
franciscanismo e pela Boa Nova de Cristo. No foi compreendido, nem poderia
s-lo, porque seus pais viviam felizes com a riqueza e com o conforto proporcionado por ela. A Sra. Lavnia era descendente da nobreza italiana, nica herdeira do ttulo e de uma enorme fortuna, inclusive do Palcio Alleori Ubaldi. Assim, Pietro Alleori Ubaldi foi educado com os rigores de uma vida palaciana.
No pode ser fcil a um legtimo franciscano viver num palcio. Naturalmente, ele sentiu-se deslocado naquele ambiente, expatriado de seu mundo espiritual.
A disciplina no palcio, ele aceitou-a facilmente. Todos deveriam seguir a orientao dos pais e obedecer-lhes em tudo, at na religio. Tinham de ser catlicos
praticantes dos atos religiosos, realizados na capela da Imaculada Conceio, no
interior do palcio. Pietro Ubaldi foi sempre obediente aos pais, aos professores,
famlia e, em sua vida missionria, a Cristo. Nem todas as obrigaes palacianas
lhe agradavam, mas ele as cumpriu at sua total libertao. A primeira liberdade
se deu aos cinco anos, quando solicitou de sua me que o mandasse escola, e
aquela bondosa senhora atendeu o pedido do filho. A segunda liberdade, verdadeiro desabrochamento espiritual, aconteceu no ginsio, ao ouvir do professor de cincia a palavra evoluo. Outra grande liberdade para o seu esprito foi com a
leitura de livros sobre a imortalidade da alma e reencarnao, tornando-se reencarnacionista aos vinte e seis anos. Da por diante, os dois mundos, material e espiritual, comearam a fundir-se num s. A vida na Terra no poderia ter outra finalidade, alm daquelas de servir a Cristo e ser til aos homens.
Pietro Ubaldi formou-se em Direito (profisso escolhida pelos pais, mas jamais exercida por ele) e Msica (oferecimento, tambm, de seus genitores), fez-se
poliglota, autodidata, falando fluentemente ingls, francs, alemo, espanhol, portugus e conhecendo bem o latim; mergulhou nas diferentes correntes filosficas e
religiosas, destacando-se como um grande pensador cristo em pleno Sculo XX.
Ele era um homem de uma cultura invejvel, o que muito lhe facilitou o cumprimento da misso. A sua tese de formatura na Universidade de Roma foi sobre A
Emigrao Transatlntica, Especialmente para o Brasil, muito elogiada pela banca examinadora e publicada num volume de 266 pginas pela Editora Ermano
Loescher Cia. Logo aps a defesa dessa tese, o Sr. Sante Ubaldi lhe deu como
prmio uma viagem aos Estados Unidos, durante seis meses.
Pietro Ubaldi casou-se com vinte e cinco anos, a conselho dos pais, que escolheram para ele uma jovem rica e bonita, possuidora de muitas virtudes e fina
educao. Como recompensa pela aceitao da escolha, seu pai transferiu para
o casal um patrimnio igual quele trazido pela Senhora Maria Antonieta Solfanelli Ubaldi. Este era, agora, o nome da jovem esposa. O casamento no estava nos planos de Ubaldi, somente justificvel porque fazia parte de seu destino.
Ele girava em torno de outros objetivos: o Evangelho e os ideais franciscanos.
Mesmo assim, do casal Maria Antonieta e Pietro Ubaldi nasceram trs filhos:
Vicenzina (desencarnada aos dois anos de idade, em 1919), Franco (morto em
1942, na Segunda Guerra Mundial) e Agnese (falecida em S. Paulo - 1975).
Aos poucos, Pietro Ubaldi foi abandonando a riqueza, deixando-a por conta do administrador de confiana da famlia. Aps dezesseis anos de enlace matrimonial, em 1927, por ocasio da desencarnao de seu pai, ele fez o voto de
pobreza, transferindo famlia a parte dos bens que lhe pertencia. Aprovando
aquele gesto de amor ao Evangelho, Cristo lhe apareceu. Isso para ele foi a
maior confirmao atitude to acertada. Em 1931, com 45 anos, Pietro Ubaldi
assumiu uma nova postura, estarrecedora para seus familiares: a renncia franciscana. Daquele ano em diante, iria viver com o suor do seu rosto e renunciava
todo o conforto proporcionado pela famlia e pela riqueza material existente.
Fez concurso para professor de ingls, foi aprovado e nomeado para o Liceu
Tomaso Campailla, em Mdica, Sicilia regio situada no extremo sul da Itlia
onde trabalhou somente um ano letivo. Em 1932 fez outro concurso e foi
transferido para a Escola Mdia Estadual Otaviano Nelli, em Gbio, ao norte da
Itlia, mais prximo da famlia. Nessa urbe, tambm franciscana, ele trabalhou
durante vinte anos e fez dela a sua segunda cidade natal, vivendo num quarto
humilde de uma casa pequena e pobre (penso do casal Norina-Alfredo Pagani
Rua del Flurne, 4), situada na encosta da montanha.
A vida de Pietro teve quatro perodos distintos (v. livro Profecias Gnese da II Obra): dos 5 aos 25 anos formao; 25 aos 45 anos maturao interior, espiritual, na dor; dos 45 aos 65 anos Obra Italiana (produo conceptual); dos 65 aos 85 anos Obra Brasileira (realizao concreta da misso).

O MISSIONRIO
Na primeira semana de setembro de 1931, depois da grande deciso franciscana, Cristo novamente lhe apareceu e, desta vez, acompanhado de So
Francisco de Assis. Um direita e outro esquerda, fizeram companhia a Pietro Ubaldi durante vinte minutos, em sua caminhada matinal, na estrada de
Colle Umberto. Estava, portanto, confirmada sua posio.
Em 25 de dezembro de 1931, chegou-lhe de improviso a primeira mensagem, a Mensagem de Natal. Por intuio ele sentiu: estava a o incio de sua
misso. Outras Mensagens surgiram em novas oportunidades. Todas com a
mesma linguagem e contedo divino.
No vero de 1932, comeou a escrever A Grande Sntese, a qual s terminou em 23 de agosto de 1935, s 23h00min horas (local). Esse livro, com cem
captulos, escrito em quatro veres sucessivos, foi traduzido para vrios idiomas. Somente no Brasil, j alcanou quinze edies. Grandes escritores do
mundo inteiro opinaram favoravelmente sobre A Grande Sntese. Ainda outros
compndios, verdadeiros mananciais de sabedoria crist, surgiram nos anos seguintes, completando os dez volumes escritos na Itlia:
01) Grandes Mensagens
02) A Grande Sntese - Sntese e Soluo dos Problemas da Cincia e do Esprito
03) As Nores - Tcnica e Recepo das Correntes de Pensamento
04) Ascese Mstica
05) Histria de Um Homem
06) Fragmentos de Pensamento e de Paixo
07) A Nova Civilizao do Terceiro Milnio
08) Problemas do Futuro
09) Ascenses Humanas
10) Deus e Universo
Com este ltimo livro, Pietro Ubaldi completou sua viso teolgica, alm
de profundos ensinamentos no campo da cincia e da filosofia. A Grande Sntese e Deus e Universo formam um tratado teolgico completo, que se encontra
ampliado, esclarecido mais pormenorizadamente, em outros volumes escritos
na Itlia e no Brasil, a segunda ptria de Ubaldi.
O Brasil a terra escolhida para ser o bero espiritual da nova civilizao do Terceiro Milnio. Aqui vivem diferentes povos, irmanados, independentes de raas ou religies que professem. Ora, Pietro Ubaldi exerceu um
ministrio imparcial e universal, e nenhum pas seria to adaptado sua misso quanto a nossa ptria. Por isso o destino quis traz-lo para c e aqui completar sua tarefa missionria.
Nesta terra do Cruzeiro do Sul, ele esteve em 1951 e realizou dezenas de
conferncias de Norte a Sul, de Leste a Oeste. Em oito de dezembro do ano seguinte, desembarcaram, no porto de Santos, Pietro Ubaldi acompanhado da esposa, filha e duas netas (Maria Antonieta e Maria Adelaide), atendendo a um
convite de amigos de So Paulo para vir morar neste imenso pas. oportuno
lembrar que Ubaldi renunciou aos bens materiais, mas no aos deveres para
com a famlia, que se tornou pobre porque o administrador, primo de sua esposa, dilapidou toda a riqueza entregue a ele para gerencia-la.
Em 1953, Pietro Ubaldi retornou sua misso apostolar, continuou a recepo dos livros e recebeu a ltima Mensagem, Mensagem da Nova Era, em
So Vicente, no edifcio Iguau, na Av. Manoel de Nbrega, 686 apto. 92.
Dois anos depois, transferiu-se com a famlia para o Edifcio Nova Era (coincidncia, nada tem haver com a Mensagem escrita no edifcio anterior), Praa
22 de janeiro, 531 apto. 90. Em seu quarto, naquele apartamento, ele completou a sua misso. Escreveu em So Vicente a segunda parte da Obra, chamada
brasileira, porque escrita no Brasil, composta por:
11 ) Profecias
12 ) Comentrios
13 ) Problemas Atuais
14) O Sistema - Gnese e Estrutura do Universo
15) A Grande Batalha
16 ) Evoluo e Evangelho
17) A Lei de Deus
18) A Tcnica Funcional da Lei de Deus
19 ) Queda e Salvao
20 ) Princpios de Uma Nova tica
21) A Descida dos Ideais
22 ) Um Destino Seguindo Cristo
23 ) Pensamentos
24) Cristo
So Vicente (SP), clula mater. do Brasil, foi a terceira cidade natal de Pietro Ubaldi. Aquela cidade praiana tem um longo passado na histria de nossa
ptria, desde Jos de Anchieta e Manoel da Nbrega at o autor de A Grande
Sntese, que viveu ali o seu ltimo perodo de vinte anos. Pietro Ubaldi, o Mensageiro de Cristo, previu o dia e o ano do trmino de sua Obra, Natal de 1971,
com dezesseis anos de antecedncia. Ainda profetizou que sua morte aconteceria logo depois dessa data. Tudo confirmado. Ele desencarnou no hospital So
Jos, quarto No 5, s 00h30min horas, em 29 de fevereiro de 1972. Saber quando vai morrer e esperar com alegria a chegada da irm morte, privilgio de
poucos... O arauto da nova civilizao do esprito foi um homem privilegiado.
A leitura das obras de Pietro Ubaldi descortina outros horizontes para uma
nova concepo de vida.