O ideal e o possvel

Alexandre Gomes

O conceito de tica em
Scrates, Plato e Aristteles
"Se imaginais que, matando homens, evitareis que algum vos
repreenda a m vida, estais enganados; essa no uma forma
de libertao, nem inteiramente eficaz, nem honrosa; esta
outra, sim, mais honrosa e mais fcil: em vez de tampar a
boca dos outros, preparar-se para ser o melhor possvel."
(Palavras atribudas a Scrates por Plato, ao final do seu
julgamento)

Sumrio
Introduo *
Defina seus termos *
A sociedade perfeita *
O caminho do meio *
Concluso *
Bibliografia *

Introduo
Ascenso e queda da filosofia grega
Uma pergunta que ir ocorrer a qualquer um que estude a histria da
filosofia grega ser porque ela atinge seu esplendor terico
justamente no momento de sua decadncia material. Scrates,
Plato e Aristteles vivem justamente no momento que a
sociedade grega em geral, e a ateniense em particular, vive
seu ponto mais baixo cuja culminao ser a unificao e
dominao dos helenos pelos macednios de Filipe e
Alexandre.

De uma forma geral eles vivem o momento de maior desagregao

interna, de dominao da poltica pelos demagogos, pela decadncia
dos velhos modos de vida, da superao da riqueza intelectual pela
material. Ainda assim refletem sobre as mais altas virtudes humanas
e vem a felicidade justamente na bondade, conceito que unifica as
trs noes de tica, ainda que divergindo sobre o significado da
eudaimonia a felicidade derivada da harmonia entre os
componentes da alma.
H um aspecto necessrio a ser compreendido nesta noo dos trs
filsofos serem o canto do cisne da filosofia grega. Seus antecessores
e adversrios no so conhecidos a no ser por fragmentos, em geral
recolhidos e comentados por seus detratores, assim no h como
asseverar que Scrates e seus dois discpulos sejam to superiores
aos que os antecederam.
A filosofia que antecede aos sofistas marcada por uma
compreenso da identidade entre ser humano e ser cidado
to profunda que a hiptese de uma dissociao entre o bem
individual e o bem comum sequer formulada, entendida
como dado da realidade e premissa bsica de qualquer
reflexo sobre o ser humano. Da noo de um "Imprio da Lei" e
no de reis, deuses e sacerdotes deriva a maior parte da
originalidade do pensamento grego, ainda que raramente seja motivo
da apreenso dos filsofos.
O que se busca ento no mximo mecanismos que possam
aprimorar as leis, avaliar entre as possveis alternativas qual seria a
mais racional portanto melhor para a consecuo deste Imprio
da Lei. As primeiras reflexes de natureza tica que surgem neste
perodo, especialmente Pitgoras, no visam seno ao esforo de
avaliar como poderiam ser julgadas as alternativas postas de forma
perfeitamente racional.
Mas o dinamismo da sociedade grega acaba trazendo em si um novo
mundo que iria aos poucos se infiltrar no antigo, voltar contra si
mesmos os princpios tanto da democracia quanto da filosofia. Este
processo comea com os conflitos da crescente camada de
comerciantes enriquecidos contra as velhas aristocracias cuja base
do poder era de um lado a tradio e de outro a propriedade fundiria
e termina com a ascenso dos tiranos magnatas que se postulam
defensores das camadas mais pobres da populao.
Marco significativo neste processo ser a constituio de um
imperialismo ateniense disfarado em aliana poltico-militar na
chamada Liga de Delos, constituda inicialmente como estratgia
defensiva contra a invaso persa, mas que os atenienses relutam em
dissolver aps a vitria contra os Aquemenidas. O domnio imperial

de Atenas garante cidade as fontes tanto de seu supremo

desenvolvimento como o embrio da sua decadncia.
Ao canalizar para a cidade vultoso volume de recursos, o
imperialismo garante um esplendor em todas as artes. o
perodo dos grandes monumentos, do supremo
desenvolvimento da escultura, da mais ampla extenso da
democracia que chega sofisticao de pagar uma
contribuio a todos os cidados que compaream s
Assemblias, como absoluta garantia do direito a todos a
participar das decises da cidade. tambm o momento no qual
os sbios de todo o mundo helnico da sia Menor Calbria, ento
chamada de Magna Grcia convergem Atenas na busca tanto de
um ambiente de efervescncia cultural como de patronos, os
mecenas.
Mas este crescimento tem um preo amargo a ser pago. O
crescimento das desigualdades sociais gera crescentes conflitos, a
extenso da democracia estimula o florescimento e domnio da
demagogia, a necessidade de justificao do Imperialismo rompe com
as velhas noes de Imprio da lei e igualdade dos homens. Por fim
gera a reao dos dominados, liderados pela oligrquica cidade de
Esparta que leva ao fim da Liga de Delos e a restaurao ainda que
temporria da oligarquia ateniense.
O fruto filosfico deste perodo atribulado so os sofistas,
geralmente acusados de seus adversrios de destacar o
conhecimento de sua base moral, ensinando que qualquer
discusso poderia ser vencida desde que utilizados os meios
corretos. Ainda que esta viso possa ser mero exagero dos
seus comentadores e a partir deles que os conhecemos
h uma certa lgica entre a evoluo econmica e poltica dos
gregos e a atribuio de "valor instrumental" ao velho
conhecimento grego de natureza especulativa.
Independente das crticas aos sofistas serem tendenciosas ou
honestas, h nelas um componente novo, inusitado, crtico: o
relativismo moral. Da velha identidade entre a felicidade individual
e o bem comum da sociedade grega se chegar, atravs dos sofistas,
a uma situao na qual tanto o primeiro como o segundo tornam-se
relativos, no universais ou divinamente inspirados.
O pensamento sofista no deixa de ser um ataque hipocrisia
ateniense no qual os velhos valores no so mais evocados seno
como uma justificativa da dominao de Atenas sobre outros Estados,
dos ricos demagogos sobre os velhos idia da democracia, da
escravido e da plutocracia na qual a sociedade grega havia se
transformado. A noo de "o homem a medida de todas as

coisas", de Protgoras sobretudo uma contestao da prpria

essncia da legitimidade do Estado grego, firmada j no mais numa
profunda conscincia do Imprio da Lei, mas simplesmente em um
amontoado de convenes sociais habilmente manipuladas
pelos ricos.
O cerne desta estrutura de legitimao trazida luz por Trasimaco,
para qual a justia e outros conceitos derivados da lei no eram
seno ferramentas para que os fortes submetesse e dominassem os
fracos. Conceitos deste tipo iam contra todos valores da sociedade
grega, transformavam o velho respeito ao "Imprio da lei" em mera
hipocrisia, o velho sentimento de misso e superioridade gregos em
vaga justificativa da escravido. Eram, portanto, noes perigosas
demais para no serem respondidas, ainda que a resposta no
pudesse deixar de se tornar ela prpria um tapa no rosto da
hipocrisia dominante.
nesse contexto de decadncia e crise moral que os esforos
intelectuais de Scrates, Plato e Aristteles devem ser entendidos.
Quando se enxerga a questo por este prisma, o fato de Scrates ter
"inventado" a tica revela no o surgimento de uma nova ordem,
mas antes a necessidade de se refletir, sistematizar e defender
conceitos que antes eram dados como automticos, em especial
quanto essncia da tica, ou seja, as relaes entre o bem comum
e a felicidade individual.

Defina seus termos

Scrates e a crena que basta saber o que a bondade para
ser bom
O pressuposto bsico da tica de Scrates que basta saber o
que bondade para que se seja bom - pode parecer ingnuo
no mundo de hoje, no qual j est profundamente gravado na
nossa mente que s algum grau de coero capaz de evitar
que o homem seja mau. Na sua poca era uma noo
perfeitamente coerente com o pensamento ainda que no com a
prtica da sociedade grega.
Antes dele no teria havido uma reflexo organizada sobre a tica e o
"homem moral" a no ser o relativismo dos sofistas, neste sentido
inegvel que ele o "Pai da tica. Contudo preciso ponderar que
desde perodos mais antigos havia uma identidade perfeita entre o
bem comum e o bem individual to arraigada na mente grega que
talvez tal reflexo no fosse necessria ou sequer capaz de ser
concebida. S a dissociao de ambas na decadncia grega que

teriam, pela primeira vez, postulado a necessidade de alguma teoria

que explicasse esta dualidade.
Ao contrrio da posio de Will Durant, portanto, s a decadncia dos
gregos, a dissoluo entre uma teoria que concebia a identidade
entre o homem e o cidado e uma prtica na qual os valores morais
significam pouco cujo resultado a hipocrisia denunciada pelos
sofistas que tornaria Scrates necessrio.
com os sofistas que Scrates dialoga, em um esforo para refutar
seu relativismo moral cuja validao, sabe ele, significaria o fim do
"esprito grego". O grande mrito de Scrates enfrentar de forma
virulenta a hipocrisia da sociedade ateniense cuja resposta aos
sofistas era apenas a reafirmao insincera dos velhos valores.
Scrates defende a identidade entre os interesses individuais
e os comunitrios como nico caminho para a felicidade, o que
implica na valorizao da bondade, da moderao dos
apetites, na busca do conhecimento.
Como se explicaria, ento, a dissociao real de ambos, se ao
homem, como afirma Scrates, basta saber o que bom para que ele
seja bom?
Os sofistas responderam a esta questo considerando que a tica
era mera conveno social, Scrates os refuta, afirmando que
a aparente dissociao se d justamente porque os homens
no sabem o que realmente a bondade. Esta noo perdida em
meio vaidade e a hipocrisia dominante cegaria o homem que ao
invs de lutar por objetivos reais confunde-se na nvoa das
convenes sociais. J se sente aqui o embrio da noo que Plato
consolidar e generalizar na sua Alegoria da Caverna.
Assim ao mesmo tempo Scrates busca uma volta s velhas tradies
da Cidadania, mas para isto precisa voltar-se contra estas prprias
tradies. Ele aceita os princpios gerais definidos por aquelas
tradies, mas apenas como um conceito, uma categoria a ser
investigada pela mente humana, rejeitando tanto a forma pela qual
estes valores so apreendidos como o contedo usualmente atribudo
a eles.
Assim ele ao mesmo tempo se contrape aos sofistas e aos
tradicionalistas, aos primeiros por negarem uma realidade objetiva e
universal aos valores ticos, aos segundos por no serem capazes de
compreender a essncia destes valores. Ele prprio pensa na tica
no como uma especulao abstrata, mas como uma fora
transformadora, capaz de trazer a felicidade a ambos, Sociedade e
Indivduo alis a nica forma de se obter esta felicidade.

 questo sobre o que a Justia para dar um exemplo prtico

desta dupla oposio de Scrates os sofistas dizem que ela a
conveno estabelecida pelo mais forte para dominar o mais fraco, os
tradicionalistas a entendem como o conjunto das instituies que
definem o "Imprio da Lei". Scrates diz que ambos esto certos e
errados ao mesmo tempo. Os sofistas no esto errados porque a
descrio deles corresponde ao estado de coisas na poca, os
tradicionalistas tambm no esto errados porque o princpio que
teoricamente rege aquelas instituies seriam aqueles elevados
valores da cidadania.
Mas ambos esto errados, porque a deteriorao da justia no
significa que no exista objetivamente uma Justia e que esta no
seja uma meta a ser alcanada ao contrrio do que pensam os
sofistas e porque o que as pessoas entendem como justia no
justia de fato, apenas uma viso distorcida daquele conceito ao
contrrio do que dizem os tradicionalistas. O problema tico, para
Scrates, sobretudo uma questo de definio de termos.
Como chegar a estes valores absolutos que guiariam o homem?
Scrates no d uma resposta absoluta, antes prope um mtodo
para se chegar a resposta, demolindo as vises correntes, mostrando
quo ilusrias eram as certezas, abalando as convices arraigadas
atravs de questionamentos implacveis. Scrates um perguntador,
disposto a arrancar as pessoas da v certeza vaidosa na qual se
encontram para faz-las mergulhar mais profundamente em suas
conscincias em busca de respostas.
A elas ele no oferece nenhuma resposta, apenas a esperana
que ao fim haver respostas definitivas, mas que estas no
podem ser compreendidas sem provocar uma mudana do
prprio homem. A mais profunda garantia da sua tica
justamente este potencial auto-reconstrutivo da verdade quando
vista sem os vus das aparncias e vaidades, um conhecimento capaz
de por si s, tornar o homem mais sbio e melhor.
A prpria ausncia de respostas em Scrates certamente parte
deste mtodo, ele teme que se der respostas aquela verdade acabar
se cristalizando com o tempo e se transformando ela prpria em
mera conveno. O caminho teria de ser trilhado por cada um,
enquanto indivduo e ao mestre no caberia indicar o caminho,
apenas advertir contra os atalhos perigosos.
Mas seus discpulos Plato e Aristteles nem sempre sero capazes
de compreender esta lio maior de seu mestre. Cada um deles ir
interpretar a reflexo sobre os homens, a Moral e a tica que
Scrates teve o mrito de trazer baila como objeto de estudo
segundo seus ideais de uma Cidade moralmente perfeita na qual

houvesse uma harmonia entre os diversos interesses individuais e

coletivos. E ambos do respostas diametralmente opostas...

A sociedade perfeita
Plato e a necessidade de construir a "Cidade Perfeita" guiada
pela tica
A resposta de Plato necessidade de se resgatar o velho
sentido da tica, da Justia e da Moral, perdidos durante o
perodo de crescimento e enriquecimento de Atenas,
contaminados pela hipocrisia, a "volta a uma sociedade mais
simples". Mas no uma volta ao passado real, antes a um passado
imaginrio situado em algum lugar no futuro no qual os velhos
valores renovados a partir das indagaes e crticas de Scrates
possam orientar uma sociedade estvel que tende perfeio.
Assim dissociao entre o mundo real e os valores ticos Plato
contrape a necessidade de uma reconstruo da sociedade segundo
estes valores, por mais radical que ela possa parecer. O eixo da
ampla reforma sugerida por Plato para construir a sociedade perfeita
a substituio da plutocracia que reinava na Atenas Imperial dos
mercadores por uma "timocracia do esprito" na qual os
governantes seriam os melhores dentre os homens de seu
tempo em termos de conhecimento e sabedoria.
Mas as implicaes da utopia platnica no param por a.
necessrio limitar ao mnimo a propriedade, tornar-se vegetariano
como proposto por Pitgoras e at extinguir as unidades familiares
de forma a garantir que todos se sintam irmos de fato porque
criados pelo Estado, no por famlias. Ele no se prope a eliminar os
mercadores e agricultores, mas limitar-lhes a ao e, sobretudo,
privar-lhes por completo do poder poltico. A eles no seria imposta a
dura disciplina da posse em comum das mulheres, das dietas e
exerccios rigorosos, mas exige-se obedincia lei dura e s ordens
dos Guardies, a elite dirigente concebida por Plato
Sobre estes Guardies pesa tal grau de regras e responsabilidades
que a escolha deixa de ser um privilgio para tornar-se um sacrifcio,
s concebvel para aqueles que conseguem realmente compreender
que a eudaimonia exige perfeita identidade entre o bem comum e a
satisfao pessoal. Insatisfeito com os rumos da democracia, Plato
concebe um sistema de governo no qual a educao universal
rgida e valorizada serve tanto como elemento
selecionador de quais elementos entraro na classe dos
Guardies, como elemento da formao destes guardies.

Esta noo em certa medida vem das inmeras ocasies nas quais
Scrates deplorou a pouca preparao intelectual dos dirigentes,
clamando que era incompreensvel que para as tarefas mais triviais
se exigisse preparao, mas que aos governantes bastava serem
capazes de conduzir pela demagogia ou pela compra de votos
massa dos atenienses. Plato sabe que a disciplina extrema que
prega a seus guardies paradoxalmente to prxima dos grandes
adversrios dos atenienses, os espartanos no pode ser estendida a
toda a sociedade, mas a considera essencial existncia de um
princpio tico de fato que guie o conjunto da sociedade.
No pensamento de Plato, portanto, o reencontro da tica e da
realidade se d atravs de uma grande reforma social, poltica
e econmica que torne a cidade mais simples, mais desligada
dos valores materiais, mais igualitria. A preservao desta nova
cidade s poderia ser feita se o poder fosse centralizado neste estrato
dominante dos guardies para os quais a simplicidade e a privao
bem como a educao deveriam ser ainda mais rgidos.
Estes homens, escolhidos por seus mritos, praticaram a harmonia
completa do verdadeiro sentimento tico, sacrificando a si prprios
em detrimento do bem comum sem outra recompensa seno a
gratido de seus sditos. Homens de vontade frrea no teriam
famlias nem posses e viveriam numa fraternidade na qual no
existiria espao para a hipocrisia ou a vaidade.
At que ponto as concepes de Plato so as de Scrates, em nome
de quem o discpulo fala em seus dilogos cujos oponentes usuais
so geralmente os sofistas uma questo ainda no esclarecida. A
crtica textual em geral considera que os primeiros dilogos seriam
mais fiis s palavras de Scrates, enquanto os ltimos j contm
interpolaes platnicas demais para serem considerados como fruto
de outra autoria que no a do prprio Plato.
Ainda assim a concepo essencial da tica de Scrates segundo a
qual basta saber o que a bondade para ser bom tambm a
concepo de Plato, mas com duas diferenas bsicas. Scrates
jamais exprimiu de forma objetiva o que ele entendia como bondade,
deu apenas definies negativas do conceito demonstrando o carter
superficial deste e outros conceitos em sua poca.
Plato por sua vez define esta bondade como sendo a Idia
Geral de bondade, seu conceito mais abstrato cuja sombra era
as noes cotidianas da bondade. Para descobrir o que era a
Bondade, portanto, seria necessrio afastar esta sombra
refletida pelas convenes para chegar noo em si da
bondade. A segunda diferena que ao propor sua utopia, Plato
esfora-se se no para definir este conceito absoluto de bondade, ao

menos para definir como seria uma sociedade na qual ela poderia
prosperar.
A noo desta Idia Geral da bondade exposta no debate em torno
do Anel de Giges, que permitiria ao seu proprietrio tornar-se
invisvel e as similaridades com o conto de H.G. Wells no sculo XX
no mera coincidncia. A questo debatida se uma pessoa que
pode se tornar invisvel, portanto est alm do alcance de qualquer
atitude coercitiva para praticar o bem, ainda assim seria boa.
Para Plato, uma pessoa que conhea a essncia da bondade sabe
que s pode ser feliz se agir corretamente e assim a posse do anel
no far diferena para ela. Mesmo intocvel pelo longo brao da lei
este indivduo que detm o conhecimento no se sentiria tentado a
agir de forma diferente.

O caminho do meio
Aristteles e a moderao das paixes como caminho da
felicidade
Enquanto Plato sonha com uma sociedade ideal na qual no praticar
o bem torna-se uma impossibilidade tal a extenso das instituies
que eliminam a vida privada, Aristteles prope o que, de certa
forma, pode ser compreendido como um caminho contrrio. Para ele
a Lei deve ser capaz de compreender as limitaes do ser humano,
aproveitar-se das suas paixes e instintos, e produzir instituies que
promovam o bem e reprimam o mal.
Assim se para Plato a Lei deve moldar o real, para Aristteles o real
deve moldar a Lei, nica forma de seu cumprimento ser possvel a
todos. A exposio destes conceitos na tica de Aristteles
parece estar diretamente dirigida contra a Utopia platnica
que, na viso de Aristteles, est condenada ao fracasso
porque no respeita os impulsos do homem, seus apetites e
paixes.
Mas esta viso no pode ser entendida como uma ausncia de
princpios ticos fortes ou a absteno de promover o Bem que
Aristteles entende tambm como uma aspirao do ser humano
capaz de conciliar o interesse individual e o comunitrio. Pelo
contrrio, ele prope um controle estrito sobre as paixes, com a
diferena que ele deriva delas tanto as virtudes quanto os vcios, ao
contrrio de seus mestres predecessores.
A essncia da virtude seria, ento, a moderao entre os
extremos de cada paixo, a Regra Dourada do caminho do meio

entre a indulgncia absoluta e a privao absoluta. Assim a

verdadeira definio de coragem estaria entre a covardia e a
bravata itimorata, a amizade entre a subservincia e a
insolncia. evidente o vnculo com os mltiplos questionamentos
de Scrates sobre as essncias dos valores morais, bem como com a
noo das Idias Gerais de Plato.
Mas se h uma continuidade h igualmente uma ruptura nesta nova
noo. A mais significativa dela a existncia de uma resposta
objetiva quilo que Scrates recusou-se a responder e Plato
respondeu de forma abstrata e filosfica. Aristteles est preocupado
em termos de tica como no restante da sua filosofia em
encontrar regras claras que possam ser conhecidas, rotuladas,
catalogadas.
Ele tambm no est preocupado em uma utopia mirabolante, mas
em construir uma sociedade com os homens que esto disponveis,
no com super-homens idealizados, assim tenta construir uma viso
de tica que seja capaz de atender maioria. A despeito disto traa
uma viso aristocrtica da sociedade na qual os mritos de forma
alguma equivalem e no qual os homens esto classificados segundo
nveis bastante objetivos do ponto de vista dele que faz com que
alguns sejam senhores e outros escravos.
A justificativa deste sistema que racionaliza a escravido e imagina
um continuum do mineral ao homem cujo tipo mais elevado seria o
filsofo seria o pressuposto de que todos os seres foram criados
com uma finalidade em um projeto bem definido de universo ao qual
os telogos cristos medievais designaro de Summus Boni O Bem
Supremo.
A atribuio do homem, para ele, seria o pensamento racional,
caracterstica que o distinguiria do animal. Assim se tem um homem
ideal que puro pensamento especulativo e racional e portanto se
concretiza no filsofo. Os gregos, dentre todos os povos, teriam mais
conscincia desta importncia da racionalidade e portanto se justifica
a escravido dos brbaros cujo nvel est mais prximo dos animais
irracionais.
S atravs da concretizao desta "finalidade racional", cr
Aristteles, o homem poderia atingir a Eudaimonia, a felicidade da
harmonia interior. H nesta considerao uma ruptura radical com os
predecessores j que para o macednio a finalidade da tica j no
ser mais o Bem por si mesmo, mas o Bem enquanto elemento que
leva Felicidade, objetivo principal do homem.
Aristteles distingue entre dois tipos de Bem, entre o que
Instrumental e o que Intrnseco. Os primeiros so bons porque

levam Bondade, enquanto os segundos so bons por si mesmos.

Assim o conhecimento tambm dividido entre o conhecimento
prtico e terico, o primeiro sendo o conhecimento de como agir
corretamente e o segundo o conhecimento do que bom por si
mesmo.

Concluso
Continuidades e rupturas nas trs ticas
H elos que ligam os conceitos de tica defendidos por Scrates a
noo que basta saber o que o Bem para pratic-lo por Plato
segundo o qual essencial conhecer a Idia Geral do Bem e por
Aristteles para quem o Bem equivale moderao das paixes.
Todos os trs estabelecem como fonte da tica a noo que a
Felicidade entendida no sentido mais amplo da eudaimonia era a
recompensa dos virtuosos.
Este conceito consistente com a hiptese apresentada na
Introduo de que a decadncia moral de Atenas fruto da
substituio de uma sociedade tradicional por outra de natureza
mercantil havia dissociado o bem individual do bem coletivo
tornando necessria uma construo que estabelecesse de novo
parmetros capazes de harmonizar os dois conceitos. No por outro
motivo que os trs filsofos dialogam principalmente com os
sofistas, responsveis pela outra resposta a esta questo
segundo a qual todo princpio tico e moral era mera
conveno, desprovida de significado em si.
Os trs autores buscaro ento constituir uma Teoria tica
que parte das premissas que, de um lado, existe uma tica
objetiva e de outro que o homem s pode ser feliz se seguir
estes princpios. O tratamento dado ao tema, contudo, varia em
cada autor pela interao destas premissas gerais com a teoria mais
geral segundo cada um deles interpreta o mundo.
Scrates tem o mrito de introduzir a discusso sobre o
homem na Filosofia de forma sistemtica, defendendo a posio
que mais do que as foras da natureza, o homem deveria ser o objeto
das reflexes. Ainda que, como foi visto, esta reflexo tenha sido
impulsionada por necessidades bastante concretas em especial de
responder aos sofistas isto no lhe retira o mrito de trazer o
cidado ao centro do debate.
A essncia da tica Socrtica o poder libertador do
verdadeiro conhecimento confrontado com a hipocrisia.
atravs deste conhecimento, cr Scrates, que cada indivduo capaz

de um dia chegar compreenso do que o Bem, conhecimento que

por si s tem efeito transformador tanto de quem o adquire como da
sociedade na qual ele vive.
Note-se que a genialidade de Scrates est em produzir uma
resposta aos sofistas mas que tambm enfrenta os tradicionalistas
oposio que se reflete nos dois grupos de acusao que levam ao
julgamento do sbio. Por detrs deste ataque em duas frentes est a
percepo que os velhos valores no podem ser restaurados sem que
impere esta hipocrisia que ele tanto condena, preciso, isto sim,
constituir novos valores objetivos para alm das convenes.
Partindo dos mesmos pressupostos de Scrates, Plato avana no
sentido de buscar uma definio concreta para esta tica objetiva,
definindo aquilo que Scrates no ousou definir. Seu conceito de
que seria a Idia geral de Bem que precisava ser buscada
uma reconstruo adequada sua noo deste mundo como
um reflexo do Mundo das Idias, acessvel apenas aos dotados
de um raciocnio filosfico avanado.
Deste conceito ele extrai tanto a necessidade de uma classe de
Guardies dirigentes absolutos escolhidos pelo mrito e mantido
puros por uma rotina asctica desligada dos interesses materiais
como um projeto de sociedade destinada a exercer o maior grau
possvel de controle sobre os cidados. Ao mesmo tempo que ele
advoga que alguns indivduos seriam bons mesmo sem a coao
como na discusso com os sofistas sobre o Anel de Giges proclama
a necessidade de uma estrutura social no qual a vida privada est
limitada ao mnimo ou a nada no caso dos Guardies que tem todas
as atividades em comum.
A dualidade entre o bem comum e o bem individual essncia da
tica torna-se, com Aristteles, totalmente descolada. Enquanto
Plato advoga uma sociedade ideal na qual os dois conjuntos de
interesses so mantidos juntos fora, Aristteles tenta pensar uma
sociedade na qual as instituies baseadas numa anlise das
paixes humanas tentam harmonizar estes sentimentos bsicos dos
seres humanos de forma a produzir o melhor resultado possvel.
Em outras palavras, enquanto Scrates formula o problema,
Plato tenta criar uma tica Ideal que molde os homens a
viver na virtude, enquanto Aristteles busca uma tica do
Possvel, que no desrespeite a paixes humanas ignoradas
por Plato para quem o homem uma tabula rasa na qual qualquer
coisa pode ser escrita mas antes as oriente pelo caminho da
ponderao at a maturidade racional do equilbrio.

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