Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Teologia Sistemática II Pr. Isaltino G. C. Filho
Teologia Sistemática II Pr. Isaltino G. C. Filho
Batista do Cambu
T EOLOGIA SISTEMTICA II
Pastor Isaltino Gomes Coelho Filho
Maro/2001
TEOLOGIA SISTEMTICA II
Material preparado pelo
SUMRIO
UNIDADE I
A DOUTRINA DO HOMEM ...................................................................................................1
Matria 1: A CRIAO DO HOMEM E SUA DIGNIDADE INTRNSECA ...........................1
Matria 2: A CONSTITUIO DO HOMEM ...................................................................... 12
UNIDADE II
A DOUTRINA DO PECADO ............................................................................................... 19
Matria 1: A ORIGEM DO PECADO ................................................................................. 19
UNIDADE III
A DOUTRINA DA SALVAO ........................................................................................... 43
Matria 1: A DOUTRINA DA EXPIAO .......................................................................... 43
INSERTO ........................................................................................................................... 52
Matria 2: A APLICAO DA OBRA DE CRISTO A CONVERSO ............................... 55
UNIDADE IV
A DOUTRINA DAS LTIMAS COISAS .............................................................................. 62
Matria 1: A MORTE......................................................................................................... 62
Matria 2: OS SISTEMAS ESCATOLGICOS .................................................................. 74
A DOUTRINA DO HOMEM
UNIDADE I
VAN DEN BORN A . Dicionrio Enciclopdico da Bblia. Petrpolis: Editora Vozes, 1971, p. 314
A DOUTRINA DO HOMEM
UNIDADE I
se cria"2. O verbo aparece sete vezes em Gnesis 1.1 a 2.4, trs vezes em
Gnesis 5.1-2, em outros livros, mas na maior parte das vezes na segunda
parte de Isaas, que confronta Iahweh com os fals os deuses da Babilnia (vinte
vezes, ao todo). Assim fazendo, o Antigo Testamento quer deixar bem claro a
ao divina na criao. O mundo no produto do acaso. Nem obra de outros
deuses (at mesmo porque eles no existem), mas de Iahweh somente. A
segunda parte do livro de Isaas retomar esta idia com um vigor potico
extraordinrio. O autor desta parte de Isaas est na Babilnia, v a grande
legio de pseudas -divindades, conhece os relatos caldeus da criao, atribuindo
s divindades babilnicas a origem de tudo, e quer afirmar Iahweh como o
Criador. Alguns poemas desta parte, chamada de Dutero-Isaas 3 so o melhor
comentrio de Gnesis, no tocante criao. Alguns intrpretes tm uma uma
teoria chamada Hiptese Documentria, que v o livro de Gnesis como
produto de quatro documentos, J, E, D e P4. Eles entendem que a redao final
de Gnesis foi concluda tambm na Babilnia. Por isso, o primeiro livro da
Bblia teria a preocupao em mostrar Deus parte de sua criao. Assim se
entende a citao seguinte em obra de Storniolo e Balancin:
A afirmao central de que Deus criou todos os seres tem grandes
conseqncias. Em primeiro lugar, a concepo de Deus ampliada e ele
passa a ser visto como o Senhor supremo do universo, acima dos deuses
das ou tras naes ou daquilo que elas consideram como deuses. Por outro
lado, a declarao de Deus como criador universal des-diviniza a natureza
com seus seres e foras, principalmente os astros, que para os babilnios,
eram divindades. Dessa forma, toda a natureza apresentada como
criatura de Deus, libertando o homem de uma submisso religiosa diante
das coisas5.
2
3
4
5
CIMOSA, Mario. Gnesis 1-11, a Humanidade na Sua Origem . S. Paulo: Paulinas, 1987, p. 31.
Ele translitera o verbo como bara'. Mas registre-se isto: barah s se usa para atos divinos.
Para esclarecimentos sobre esta expresso, veja Isaas, o Evangelho no Antigo Testamento
(Rio de Janeiro: Juerp, 2000), do autor desta apostila.
Para esclarecimentos sobre esta teoria, veja O Pentateuco e Sua Contemporaneidade (Rio de
Janeiro: Juerp, 1999), do autor desta apostila.
STORNIOLO, Ivo e BALANCIN, Euclides. Como Ler o Livro de Gnesis. 2 edio. S. Paulo:
Paulinas, 1997, p. 13. A citao de Storniolo e Balancin, neste contexto, no significa que na
apostila esteja se endossando a Hiptese Documentria.
ERICKSON, Milard. Introduo Teologia Sistemtica. S. Paulo: Edies Vida Nova, 1997, p.
160. O trecho em itlico dele.
A DOUTRINA DO HOMEM
UNIDADE I
8
9
10
A DOUTRINA DO HOMEM
UNIDADE I
Superior, tendo, portanto, uma dignidade intrnseca que ningum ou nada mais
da criao tem. O ser humano tem valor, segundo a Bblia.
3 - A palavra que cria - Desde o incio, a Bblia mostra a palavra de Deus como
sendo a fonte de vida. O texto de Gnesis 1.3 (Disse Deus: haja luz. E houve
luz) pe o desenrolar da criao numa palavra falada por Deus. Nada havia
antes dele falar. Ele falou, passou a haver. a palavra divina que cria.
verdade que o Esprito pairava sobre as guas (Gn 1.2) precedendo a criao.
Alguns querem ver a existncia da trindade neste versculo, com uma aluso ao
Esprito Santo. um perigo antecipar doutrinas e cristianizar o Antigo
Testamento. Se a doutrina da trindade ainda hoje nos um elemento difcil de
compreender, imagine o "n na cabea" dos hebreus contemporneos de
Moiss. E devemos ter muito cuidado para no fazer a Bblia falar o que
queremos que ela fale. Ela no precisa ser ajudada e no deve ser torcida. A
Bblia de Jerusalm traduziu este texto como um vento de Deus pairava sobre
as guas, o que me parece mais correto. Cimosa diz sobre este texto:
Certamente no o Esprito Santo. o sopro de Deus, seu hlito portador de
vida. Deus que vivifica, que cria com sua palavra. interessante esta relao
entre ruah e dabar que encontramos muitas vezes tambm nos Salmos11.
Esclarecendo este ponto: ruah o termo hebraico para vento, esprito e
Esprito. J dabar a palavra hebraica para palavra. Aos que desejarem mais
material nesta rea, recomendo a leitura do tpico "O sentido da designao de
Jesus como Logos", no captulo "O Verbo Revelador", no livro A Mensagem
Central do Novo Testamento, do telogo alemo Joachim Jeremias 12. Outra
citao nos ajudar aqui, uma nota de rodap de Chouraqui, em sua traduo
de Gnes is, ao comentar o texto de 1.2:
O sopro de Elohims, rouah : designa ao mesmo tempo o sopro da
respirao, do vento, da vida, do esprito, a potncia de Iahweh/Adonai: o
atman do snscrito, o dem dos persas, o pneuma dos gregos. O sopro de
Elohims , com sua palavra, a fonte de toda criao, de toda vida (...)
Planando originalmente sobre as guas primordiais, o sopro de Elohims
ser, no fim dos tempos, o quinho de todos os homens (Jl 3.1; Is 44.3)13.
A DOUTRINA DO HOMEM
UNIDADE I
que os hebreus residiam, em que se cria que criador e criao era um coisa s,
na Bblia se v que h uma diferena entre o Criador e a criao. Ele no se
confunde com ela. Est acima dela. Ele no faz parte dela. Ela no uma
emanao, uma onda energtica, dele. A matria tambm no divina.
Criador e criatura, Criador e criao so distintos. Citemos, mais uma vez,
Erickson: "Alm disso, Deus no se envolve, no envolve seu ser, no processo
(da criao). A criao no algo tirado dele. No uma parte dele nem uma
emanao de sua realidade"14.
O ponto alto da criao reside na confeco do homem. Ele o clmax de
todo o processo. Tudo feito em funo dele. Disse algum que Deus primeiro
criou o cenrio e depois ps em cena o ator principal. Tudo foi criado para ser
por ele administrado. A moderna ecologia resvala para a ecolatria ao no
entender que a natureza no divina e que deve ser administrada (no
predada, mas administrada) pelo homem. O mundo hostil ao homem, por
causa da queda (Gn 3.17-18). A natureza no produz trigo, mas tiririca.
Enchentes e secas, terremotos e furaces mostram que o homem vive num
ambiente hostil que ele precisa administrar. Isto no significa predar
destrutivamente, mas cuidar e domar. O homem est acima do ambiente,
embora, o relato bblico deixe isso bem claro, no possa viver sem o ambiente.
S foi posto no mundo depois que o ambiente foi criado. Mas ele distinto
tambm da natureza, como comentaremos mais frente.
5 - O lugar do homem - Diferentemente dos relatos das religies orientais, o
homem distinto da criao. Em forte contraste, ele mostrado mais como
semelhante a Deus do que semelhante a ela (Gn 1.26-27). O pantesmo
oriental no s refutado no relato bblico, como nele o homem elevado
sobre a criao. O relato bblico d valor ao homem. Enquanto que no
pantesmo, o homem e um feixe de capim e um monte de excremento de vaca
tm o mesmo valor, na Bblia, ele o pice de um processo criativo. Sua
singularidade reside no fato de ser ele, da criao, o nico que foi criado
imagem e semelhana de Deus, e , tambm, o nico que pode relacionar-se
com Deus. Conforme Eclesiastes 3.11, ele o nico a ter a noo de
eternidade: Tudo fez formoso em seu tempo; tambm ps na mente do
homem a idia da eternidade, se bem que este no possa descobrir a obra que
Deus fez desde o princpio at o fim. Deus ps no corao humano a noo de
eternidade. Ele o nico que sabe que vai morrer e o nico a acalentar a
esperana de viver fora do corpo. S o homem tem noo de tempo como algo
que corre e que vai se acabar.
Uma questo que devemos estabelecer logo de incio esta: "que o
homem?". Quando usamos este termo, nos referimos ao gnero humano, ao
homem e mulher. Mas o que significa o termo? Vrias respostas tm sido
oferecidas. Um personagem de L us Fernando Verssimo, na obra O Clube dos
Anjos, diz o seguinte: "O homem o nico animal que sempre quer mais do
que precisa. O homem o homem porque quer mais"15. Nesta declarao se
ressalta o desejo do homem de sempre desejar ser mais do que . Isto j est
presente na raa humana desde o den. A proposta da serpente atraiu o casal:
"sereis como Deus". O desejo de ser mais do que se uma marca do ser
14
15
ERICKSON, op. cit. p. 160. A expresso entre parntesis minha, para facilitar o
entendimento de sua declarao.
VERSSIMO, Lus Fernando. O Clube dos Anjos. Rio de Janeiro: Editora Objetiva, 1998, p. 99.
A DOUTRINA DO HOMEM
UNIDADE I
COELHO FILHO, Isaltino. Gnesis I - captulos 1 a 11, 3 edio, Rio de Janeiro: JUERP, 1995,
p. 10.
ROSA, Merval. Antropologia Filosfica: Perspectiva Crist. Rio de Janeiro: JUERP, 1996, p. 183
STOTT, John. Oua o Esprito, Oua o Mundo. S. Paulo: ABU Editora, 1997, 38.
A DOUTRINA DO HOMEM
UNIDADE I
A DOUTRINA DO HOMEM
UNIDADE I
A DOUTRINA DO HOMEM
UNIDADE I
HAMMETT, Samuel. Apostila Para os Alunos da Teologia Sistemtica. North Carolina, copyright
de John Samuel Hammet, 1985, p. 87.
KUSHNER, Harold. Quando Tudo No o Bastante. S. Paulo: Nobel, 1987, p. 32.
A DOUTRINA DO HOMEM
UNIDADE I
24
10
A DOUTRINA DO HOMEM
UNIDADE I
11
A DOUTRINA DO HOMEM
UNIDADE I
KIDNER, Derek. Gnesis -Introduo e Comentrio. 1 ed. S. Paulo: Edies Vida Nova, 1979,
p. 57. O itlico de Kidner.
STRONG, Augustus. Systematic Theology. 25 ed. Valley Forge: The Judson Press, 1976, ps.
488-497.
12
A DOUTRINA DO HOMEM
UNIDADE I
HGGLUND, Bengt. Histria da Teologia. P. Alegre: Casa Publicadora Concrdia, 1973, p.44.
CHAMPLIN, Russel (ed.). Enciclopdia de Bblia, Filosofia e Teologia, 6 volumes. S. Paulo:
Candeia, 1991, vol. 1, p. 116.
13
A DOUTRINA DO HOMEM
UNIDADE I
HEBRAICO
GREGO
SIGNIFICADO
Corpo
-----------
soma
o homem fsico
Alma
Nephesh
psych
a sede da vida
Esprito
Ruah
pneuma
Carne
Basar
sarx
natureza humana
14
A DOUTRINA DO HOMEM
UNIDADE I
meio dos ensinos de Agostinho. O livro de Gaarder, Vita Brevis 30, uma
excelente obra para uma compreenso deste ponto de vista, principalmente
pela crtica feita a Agostinho. A influncia de Agostinho foi muito grande no
catolicismo (onde ele santo) e no protestantismo, porque Lutero era de
uma ordem agostiniana. Muito do pensamento cristo sobre o mundo material
mais Agostinho do que Bblia. Para ele, tudo que era material era mau. S o
que era espiritual era digno de proveito. At o hbito de comer era visto por
Agostinho com reservas. Ele dizia: Est na hora de alimentar o animal.
A matria, o corpo, no m, deve-se dizer em refutao a este
conceito. Este ensino gnstico e no cristo. Deus no fez apenas a alma
humana, mas o homem como um todo. Fez seu corpo material. O Salmo
139.13-16 traz o deslumbramento de Davi ao refletir sobre seu prprio corpo
como obra divina. E a declarao de Deus, ao contemplar a criao foi que "era
muito bom" (Gn 1.31). O mundo material obra de Deus, tambm. E inclusive
o homem o .
A Bblia faz, em alguns momentos, distino entre a parte material e a
imaterial do homem, como, por exemplo, em Mateus 10:28. Mas usar este
texto como base doutrinria para mostrar a maldade do mundo material seria
um ato de impreciso porque no esta a questo de que ele trata, uma
possvel comp artimentalizao do homem.
A questo muito ampla, mas o nosso debate de agora fixa-se na
constituio e possvel dicotomia ou tricotomia. Parece complicado? A definio
simples. Dicotomia significa que o homem tem duas partes constituintes:
corpo e alm a (ou esprito, sendo as duas sinnimas). Na realidade, os dois
termos so intercambiveis e usados ora com o seu sentido restrito ora com o
sentido do outro. Tricotomia significa ver corpo, alma e esprito como
elementos diferentes.
O texto mais tricotomista da Bblia 1Tessalonicenses 5.23: "E o prprio
Deus de paz vos santifique completamente; e o vosso esprito, e alma e corpo
sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor
Jesus Cristo". Observe que corpo, alma e esprito so mencionados de forma
especfica nele. Da mesma forma, Hebreus 4.12 nos fala de diviso entre "alma
e esprito": "Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante do que
qualquer espada de dois gumes, e penetra at a diviso de alma e esprito, e
de juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenes do
corao". Nesta tica tricotomista, a delimitao de cada um dos termos a
seguinte:
Corpo - o tabernculo da alma.
Alma - a sede da personalidade.
Esprito - o rgo de comunho com Deus.
A resposta dicotomista se vale de muitos argumentos, mas usa Lucas
10.27 e Deuteronmio 6.5 e pergunta: e se tivssemos, nestes textos, a
mesma aplicao exegtica de 1Tessalonicenses 5.23 e Hebreus 4.12? Quantas
e quais seriam as "partes" do homem?
Os adeptos das duas posies esgrimem textos bblicos em defesa de sua
postura. Vamos evitar gastar tempo neste ponto que no essencial. Telogos
como Langston, Berkhof e Mullins so declaradamente dicotomistas. Strong
30
15
A DOUTRINA DO HOMEM
UNIDADE I
31
32
33
16
A DOUTRINA DO HOMEM
UNIDADE I
35
36
Conforme LOCKYER, Herbert. All the Doctrines of the Bible. 11 ed. Grand Rapids: Zondervan
Publishing House, 193, p. 141. Respeito o pensamento de Sneca e assim o mantenho
literalmente, traduzindo-o do Ingls. Quanto a mim, porm, no chamaria o homem de
animal por entender ser isto influncia de Darwin. Prefiro chamar o homem de "ente".
URETTA, op. cit., p. 85.
ERICKSON, op. cit., p. 211.
17
A DOUTRINA DO HOMEM
UNIDADE I
18
A DOUTRINA DO PECADO
UNIDADE II
37
38
19
A DOUTRINA DO PECADO
UNIDADE II
que infringiu o artigo tal do cdigo tal, e eu, como no conheo, olho para
ele, simptico, e digo: "To bonzinho"39.
39
40
41
VENTURA, Zuenir. Inveja, o Mal Secreto. Rio de Janeiro: Editora Objetiva, 1998, p. 132.
Neste trecho, Ventura est fazendo uma citao de Karl Menninger, em O Pecado de Nossa
poca. Tanto que ele aspeia o trecho, mas atribuo a citao a Ventura, pois ele no
especifica em que pgina Menninger teria feito a declarao.
COELHO FILHO, Isaltino. Apostila de Teologia Bblica do Velho Testamento, STBE, 1998. O
texto bblico aqui citado Gnesis 3.6.
CRABTREE, A . R. Teologia do Velho Testamento. 4 ed. Rio de Janeiro: JUERP, p. 154.
20
A DOUTRINA DO PECADO
UNIDADE II
21
A DOUTRINA DO PECADO
UNIDADE II
Pecado, portanto, uma atitude diante de Deus, bem mais do que atos.
desobedincia e rebelio. O pecador, portanto, nunca um coitado ou uma
vtima do meio, da deseducao ou produto da falta de oportunidade, no
ensino do Antigo Testamento. algum que pecador porque optou pelo
pecado.
Sobre as palavras do Novo Testamento, vamos empregar menos
espao. No significa isso que o ensino neotestamentrio no seja importante.
que a doutrina do pecado no surge no Novo, mas no Antigo Testamento.
Por isso centramos nossa ateno primeira e maior nos termos hebraicos.
Para definir o ensino do Novo Testamento, basta-nos um esclarecedor
pargrafo de Stott:
O Novo Testamento emprega cinco palavras gregas principais para o
pecado, as quais juntas retratam os seus aspectos variados, tanto
passivos como ativos. A mais comum dessas palavras hamartia, que
descreve o pecado com um no atingimento do alvo, ou fracasso em
alcanar um objetivo. Adikia iniqidade, e poneria o mal de um tipo
vicioso ou degenerado. Ambos os termos parecem falar de uma corrupo
ou perverso do carter. As palavras mais ativas so parabasis (com a
qual podemos associar paraptoma), uma transgresso, o ir alm de um
limite conhecido, e anomia, falta de lei, o desrespeito ou violao a uma
lei conhecida. Cada caso subentende um critrio objetivo, um padro a
que falhamos em atingir ou uma linha que deliberadamente cruzamos 42.
22
A DOUTRINA DO PECADO
UNIDADE II
coisa: pecado sempre contra Deus. Mesmo quando agimos mal contra os
outros, estamos pecando contra Deus, no contra eles. Contra eles agimos
mal. Contra Deus pecamos. "Contra ti, contra ti, somente pequei, e fiz o que
mau diante dos teus olhos" (Sl 51.4) foi a declarao de Davi aps o mal
contra Urias e o adultrio anterior com Bate-Seba. Ele errou com os dois, mas
pecou contra Deus. O alvo que no acertamos, o p adro que no alcanamos,
a lei que quebramos, tudo vindo de Deus. Por isso pecamos contra ele. As
leis sociais vm dos homens. Por isso o crime contra os homens. O pecado
contra Deus. Sempre bom reafirmar isso. Mesmo no sendo criminosa, uma
pessoa pecadora. Algum pode ser um cidado de conduta exemplar, nada
transgredindo de leis humanas, mas ser pecadora, porque em algum
momento de sua vida ter desagradado a Deus.
oportuno lembrar que pecado no apenas fazer, cometer o erro. ,
tambm, deixar de fazer o bem. "Aquele, pois, que sabe fazer o bem e no o
faz, comete pecado" (Tg 4.17). Peca -se por cometimento e peca -se por
omisso. Mas mais oportuno lembrar, ainda, que pecado no apenas fazer
ou deixar de fazer. Na realidade, pecado ser. O pecado no est nos atos,
mas no que o gera, na mente, no pensamento, na interioridade do homem.
Jesus mostrou que no o ato do adultrio que pecado, mas o pensamento
impuro que o produz (Mt 5.27-28). No o homicdio que pecado, mas o
pensamento que o produz (Mt 5.21-22). O adultrio e o homicdio apenas
confirmam externamente um pecado assumido internamente. Mais que atos,
pecado um estado da alma. Ele est dentro do homem, que pecador, que
tem inclinao para o mal, que foge do bem, que s e rebela contra Deus. H
uma excelente observao de Packer, com que encerraremos estas
consideraes, para definir pecado:
Em termos positivos, qual a essncia do pecado? Brincar de Deus. E,
como um meio para tanto, recusar-se a permitir que o Criador seja Deus,
at onde estiver envolvido aquele que assim agir. A atitude que a
essncia do pecado consiste em viver, no para Deus, mas para si mesmo;
amar, servir e agradar a si mesmo, sem importar-se com o Criador (....) O
pecado a exaltao de si mesmo contra o Criador, evitando prestar a
homenagem que lhe devida e pondo-se no lugar dele como o padro
final de referncia, em todas as decises da vida (...) Assim, o pecado a
imagem do Diabo, pois o orgulho auto -exaltado foi o seu pecado antes que
se tornasse o nosso (1Tm 3.6)45.
PACKER, J. I . Vocbulos de Deus. S. Jos dos Campos: Editora Fiel, 1994, p. 65. O itlico
de Packer.
23
A DOUTRINA DO PECADO
UNIDADE II
24
A DOUTRINA DO PECADO
UNIDADE II
48
Esta posio mostrada por Hammett, na sua apostila j citada, nas pginas 111-112. No
a tinha conhecido, ainda. Ele no parece concordar com ela. Cita -a no bojo de suas
consideraes sobre o assunto.
GRELOT, Pedro. Reflexes Sobre o Problema do Pecado Original. S. Paulo: Edies Paulinas,
1969, p. 77. O trecho em itlico meu, para destacar a questo do pecado na histria,
saindo do mbito da individualidade para uma presena nas estruturas sociais humanas.
25
A DOUTRINA DO PECADO
UNIDADE II
26
A DOUTRINA DO PECADO
UNIDADE II
27
A DOUTRINA DO PECADO
UNIDADE II
28
A DOUTRINA DO PECADO
UNIDADE II
29
A DOUTRINA DO PECADO
UNIDADE II
30
A DOUTRINA DO PECADO
UNIDADE II
60
PLUMMER, William. Psalms. Edinburgh: The Banner of the Truth Trust, 1975, p. 126.
CHOURAQUI. Andr. Louvores I. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1998, p. 72.
CHAFER. Lewis Sperry. Systematic Theology. Wheaton: Victor Books, 1984, vol. 1, p. 405.
NIV a abreviatura de New International Version, excelente verso com excelentes notas de
rodap.
VV. AA. Pequeno Dicionrio de Termos Teolgicos. S. Leopoldo: Faculdade de Teologia da
Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil, 1967, tpico "sarx".
31
A DOUTRINA DO PECADO
UNIDADE II
32
A DOUTRINA DO PECADO
UNIDADE II
O termo foi usado pelos calvinistas e batistas e quer dizer que a queda
teve o poder de afetar toda a vida do homem, em todos os nveis, sem
exceo. No se pode confiar em nenhum aspecto da natureza humana
pensando que ele no foi corrompido. O termo , portanto, empregado com o
sentido de extenso (totalidade) e no de profundidade (mais ou menos
depravado).
11 - O pecado social - O pecado no tem dimenses apenas individuais. Tem,
tambm, uma dimenso csmica, como lemos na maldio sobre a terra,
quando da queda da humanidade: "maldita a terra por tua causa" (Gn
3.17). Paulo mostrar, mais tarde, que a redeno de Cristo no apenas a
salvao dos homens, mas a reconstruo da criao, na famosa frase de
2Corntios 5.17. No trecho de Romanos 8.19-22 ele mostra que a obra de
Cristo abrange tambm a restaurao da natureza. Ele o Salvador de todas
as coisas e no apenas dos homens, porque tudo, e no apenas o homem, foi
corrompido. "Eis que fao novas todas as coisas" (Ap 22.5) mostra que em
Jesus Cristo Deus est criando um mundo novo. A salvao a recriao.
Mas alm desta dimenso csmica devemos observar o pecado na sua
dimenso social. Sendo o homem um ente relacional, o pecado afetou sua
63
64
33
A DOUTRINA DO PECADO
UNIDADE II
COELHO FILHO, Isaltino. Como Sua Igreja Pode Transformar o Mundo. S. Paulo: Exodus
Editora, 1997, p. 95
34
A DOUTRINA DO PECADO
UNIDADE II
SCHAEFFER, Francis. A Igreja no Ano 2001. Goinia: Casa Editora Aplic, 1975, p. 106.
35
A DOUTRINA DO PECADO
UNIDADE II
67
68
69
36
A DOUTRINA DO PECADO
UNIDADE II
para o mal. Ele no precisa ser aprendido. Mas a prtica do bem precisa ser
aprendida.
No entanto, apesar de toda esta explicao, Champlin argumenta nos
seguintes termos:
At onde sei, esta doutrina foi originada pelo apstolo Paulo. Nos escritos
rabnicos, no h qualquer ensino claro sobre o pecado admico
transmitido raa humana. No entanto, como Paulo era fariseu,
perfeitamente possvel que a abordagem dele sobre a questo tivesse
70
surgido no judasmo helenista, no tendo sido originada por ele .
Parece que Champlin sabia pouco, ento, j que at onde ele sabia a
idia teria sido criada por Paulo. Cito aqui G. F. Moore, em resposta a esta
observao feita por Champlin:
Que o pecado de Ado envolveu toda a sua posteridade, tanto os justos
como os maus, o ensino constante dos rabinos (...) Os antigos conceitos
de solidariedade no questionavam essa teoria de que os pecados dos pais
recaem nos filhos. Era a doutrina da experincia e tambm das
71
Escrituras .
37
A DOUTRINA DO PECADO
UNIDADE II
LLO YD -JONES, Martin. Romans - Exposition of Chapter 5. Edinburgh: The Banner of Truth
Trust, 2 ed., 1974, p. 273.
CONNER, Walter. O Evangelho da Redeno. 2 ed., Rio de Janeiro: JUERP, 1981, p. 36.
Ib., ibidem, p. 37.
38
A DOUTRINA DO PECADO
UNIDADE II
75
39
A DOUTRINA DO PECADO
UNIDADE II
76
77
Refiro-me obra de Jostein Gaarder, Vita Brevis (S. Paulo: Cia. das Letras, 1998). uma
leitura indispensvel a estudantes de Filosofia e de Teologia. A anlise que Gaarder faz da
posio agostiniana sobre o mundo material muito bem fundamentada.
ERICKSON, op. cit., p. 271.
40
A DOUTRINA DO PECADO
UNIDADE II
(2) Passamos a ter uma tendncia para o mal. Paulo discute isto
magistralmente em Romanos 7.19-24. Mas podemos vencer as
tentaes e resistir ao pecado, como vrios versculos bblicos nos
aconselh am.
(3) Temos uma natureza pecaminosa que se manifesta em atos. Ou
seja, o pecado (princpio que domina o homem e opera em sua vida)
gera pecados (atos que so produzidos pela natureza corrompida
que tentada e cai). Textos com Efsios 2.3, Romanos 3.10-12 e
7.18 comprovam isto. O pecado se torna uma realidade inevitvel
("no h homem que no peque"- 1Reis 8.46).
(4) Do ponto de vista social no podemos presumir que o problema
bsico do homem se resuma a mais educao, melhores
oportunidades sociais, melhor qualidade de vida econmica. Estas
coisas so boas e necessrias, mas o maior problema da
humanidade o pecado. Neste sentido, embora a Igreja deva
promover a ao social, a evangelizao, que a proclamao dos
atos de Deus em Cristo e uma chamada ao arrependimento e f
em Jesus a maior atividade que a Igreja pode realizar. E s ela
pode fazer isto. Ao social, qualquer organismo humano pode
realizar. Evangelizar, s a Igreja.
(5) Do ponto de vista filosfico, a moderna antropolatria que se difunde
por vrias cincias como a Psicologia, a Sociologia e outras, que
minimizam ou negam a questo do pecado, se constitui num
engodo. Tentar abafar a noo de pecado numa sociedade como
quebrar um termmetro que registra a febre para ver se esta
abaixa. Negar o peca do no cria um homem melhor, livre de tabus e
preconceitos, mas produz uma sociedade amoral, o que pior que
uma sociedade imoral.
15 - Uma considerao final - Mais uma vez, citando Hammett, oportuno
encerrarmos a discusso sobre o pecado observando os trs estgios com que
Agostinho descreveu a histria da humanidade:
1) Antes da queda - o tempo da inocncia - A expresso "pode no
pecar nem morrer". Trata, especificamente, da humanidade
essencial. O texto bblico Gnesis 1-2.
2) Depois da queda - o tempo da responsabilidade - A expresso
"no pode no pecar nem no morrer". Trata, especificamente, da
humanidade existencial. O texto bblico Gnesis 3 a Apocalipse 19.
3) No cu - o tempo da salvao completa - A expresso "no pode
pecar nem pode morrer". Trata, especificamente, da humanidade
escatolgica. O texto bblico Apocalipse 20-22.
Mais disto, principalmente sobre a questo da salvao, veremos nas
unidades posteriores.
16 - A Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira - Como
fizemos no encerramento da discusso sobre o homem, faremos agora: a
apresentao da Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira sobre
o pecado.
41
A DOUTRINA DO PECADO
UNIDADE II
42
A DOUTRINA DA SALVAO
UNIDADE III
79
80
Na sua obra citada aqui algumas vezes, Hammet coloca a doutrina da Igreja frente da
doutrina da salvao. Inclusive ele alega que batista, "principalmente por causa da minha
doutrina da igreja". Mas pensando bem, temos uma Igreja porque temos uma salvao, e no
o oposto. Por isso que inverto a ordem no meu arrazoado. Na minha tica, eu sou batista
porque fui salvo, ou seja, por causa da salvao. A doutrina da salvao antecede a da Igreja,
em termos de experincia. Se eu no tivesse sido salvo, nunca seria Igreja. E mesmo que
fosse membro de uma igreja batista seria apenas membro de uma comunidade humana, sem
ser, teologicamente, um batista.
Adjetivo alusivo ao personagem de Machado de Assis, Conselheiro Accio, famoso por
conselhos e conceitos bvios.
Veja, especialmente, a Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, de Champlin, obra j citada
nesta apostila. Veja o tpico "Reencarnao".
43
A DOUTRINA DA SALVAO
UNIDADE III
3. Uma idia bsica - Deixamos, ento, afirmado que para entender bem a
questo da salvao temos que entender bem a pessoa de Jesus (o que
tarefa de Teologia Sistemtica I, como j estudamos) e a sua obra na cruz,
tarefa do momento. Nada mais vital para nossa f que a pessoa e a obra de
Jesus Cristo. Sem a encarnao, vida, morte e ressurreio de Jesus, o
cristianismo seria sem sentido. Seria uma tica moralizante mas sem bases
slidas. Isto porque o cristianismo no uma tica religiosa nem uma cultura
religiosa. Cristo crucificado e ressurreto, poder de Deus para salvao de
todo aquele que cr. Se isto for deixado de lado, podemos exclamar como
Paulo: "o escndalo da cruz estaria aniquilado" (Gl 5.11). Em vez de tentar
desfazer o escndalo da cruz, o seguidor de Jesus canta a glria da cruz.
4. O lugar da cruz - O smbolo mais conhecido do cristianismo a cruz. Ela
central nossa f. difcil falar ou pensar em cristianismo ou em alguma coisa
crist sem associar com a cruz: uma igreja crist ou um calendrio cristo, por
exemplo, tero uma cruz, em algum lugar, em algum momento. H tempos,
uma seita conhecida em Braslia como Vale do Amanhecer, apresentou uma
proposta, em um programa de televiso difundida pelo Rede Globo: a cruz era
smbolo de sofrimento, misria e fracasso. Ela deveria ser trocada (esta era a
sua proposta) por uma elipse. Diferentemente da cruz, a elipse tem uma
mensagem positiva. Ela smbolo de um movimento perptuo. Mas o
cristianismo fala de vergonha e dor. No o varre para baixo do tapete. na
cruz que vemos todo o peso do pecado. Sem a cruz, a f crist perde seu
sentido. No entanto, no s o Vale do Amanhecer que pretende substituir a
cruz. Estranhamente, algumas pessoas dentro da Conveno Batista Brasileira
fizeram campanha, pelo "O Jornal Batista", para que as igrejas batistas
exibissem em sua frente a logomarca da CBB, um peixe. Curioso! Colocar a
cruz no pode, mas colocar o smbolo da Conveno pode. Uma cruz na frente
de uma igreja batista sinal de idolatria, mas ter o smbolo da Conveno
sinal de ortodoxia. Esta postura significativa porque parece ser uma
declarao de que ser batista mais importante que ser cristo. Uma atitude
desta mostra uma mudana de nfase na pregao e no contedo da prpria
denominao. A Igreja Universal do Reino de Deus trocou a cruz pela pomba.
Trocou o objetivo, o histrico, pelo invisvel, pelo subjetivo, o Esprito Santo. A
cruz uma ao de Deus na histria, to profunda que a dividiu em antes e
depois de Cristo. A ao do Esprito subjetiva, em termos de dons, de ao
santificadora. Deixou-se de ver o histrico, o global, e passou a se trabalhar
com o pessoal, o subjetivo81. A posio destas pessoas dentro da CBB um
fato preocupante: a estrutura denominacional est sendo colocada acima da
pessoa e da obra de Cristo. Mas a cruz no deve ser substituda pela elipse,
nem pelo peixe nem pela Bblia. A cruz insubstituvel, pois ela a glria do
cristo. Sobre esta questo de smbolos, pensemos nestas palavras de Stott,
ao explicar porque os cristos primitivos preferiram a cruz a qualquer outro
smbolo, para justificar a sua f:
81
44
A DOUTRINA DA SALVAO
UNIDADE III
82
83
84
85
45
A DOUTRINA DA SALVAO
UNIDADE III
46
A DOUTRINA DA SALVAO
UNIDADE III
86
RIDDERBOS, J. Isaas - Introduo e Comentrio. S. Paulo: Edies Vida Nova, 1986, p. 358.
47
A DOUTRINA DA SALVAO
UNIDADE III
88
89
JEWETT, P. K, in
"Propitiation", tpico em
TENNEY, Merril. The Zondervan Pictorial
Encylopedia of the Bible,. Grand Rapids: Zondervan Publishin House, 2nd. edition, 1977, vol.
4, p. 903.
Veja a discusso sobre esta interpretao de Marcio na obra de Hgglund, j citada
anteriormente, especialmente na pgina 33.
STOTT, op., cit., ps. 136-137.
48
A DOUTRINA DA SALVAO
UNIDADE III
Em Jesus Cristo, o amor do Pai vence a sua ira (do Pai), como lemos em
1Joo 4.10: "Nisto est o amor: no em que ns tenhamos amado a Deus, mas
em que ele nos amou a ns, e enviou seu Filho, como propiciao pelos nossos
pecados". A propiciao no , como j foi dito, o ato de um Filho bonzinho
aplacando um Pai furioso, mas um Pai amoroso oferecendo seu Filho para
remover a culpa de sobre ns. O Pai viu que o nico que podia remover a culpa
de nossos pecados era o Filho e, em seu amor, o ofereceu por ns. O
conhecidssimo texto de Joo 3.16 o melhor comentrio a se aduzir aqui.
4) Justificao - O termo forense, de tribunal, e seu sentido o ato de
declarar algum justo. O problema : como um culpado pode ser declarado
inocente? Este foi o tema central da Reforma: a justificao pela f. No
catolicismo, a justificao vem pela Igreja que administra e ministra obras e
sacramentos. Na Reforma, a mensagem foi de que a justificao vem pela f
em Cristo. Justificao o termo grego dikios, que entre muitos significados
tm os de tornar justo, tornar honrado. Vejamos, neste contexto, as passagens
de Romanos 1.17, 2Corntios 5.21, Atos 13.39 e Romanos 5.9. A mensagem
simples: Deus perdoa os pecados de quem cr em Jesus Cristo, como lemos
em Atos 3.19. Em Cristo, ele transforma pecadores culpados em pessoas justas
e honradas diante dele. Em excelente obra sobre a justificao pela f, o
telogo alemo Hans Iwand90 nos alerta que o que mais impressionou Lutero
na sua leitura de Romanos 1.17 ("Porque no evangelho revelada, de f em f,
a justia de Deus, como est escrito: Mas o justo viver da f") foi a palavra
"justia". Paulo no diz que o evangelho revela a misericrdia ou graa de
Deus, mas a sua justia. A doutrina da salvao pela f um ato de justia de
Deus, porque ningum poderia ser salvo de outra maneira. Ao nos oferecer a
justificao pela f em Cristo, Deus no est exibindo sua misericrdia, embora
o oferecimento seja um ato de misericrdia, mas est exibindo sua justia.
Lembremos de Isaas 64.6 que diz que "todas as nossas justias so como
trapos de imundcia". A expresso "trapos de imundcia" significa os panos
usados pelas senhoras da poca como absorventes ntimos 91. Nada nosso
poderia agrad-lo. Nossas virtudes seriam panos sujos para jogar fora. O mais
fantstico nesta observao de Lutero que esta descoberta s pode ser feita
individualmente, pessoa por pessoa. E quando algum descobre isto, que foi
justificado porque creu, um mundo novo se abre diante de si. Quando cremos,
Deus revela sua justia, e nos absolve. E como bem nos recorda O Novo
Dicionrio da Bblia:
O indivduo justificado, por conseguinte, pode ficar certo que nada ser
capaz de separ -lo do amor de seu Deus (Rm 8.33-39, cf. 5.9). Sua
glorificao certa (Rm 8.30). A inquisio futura, perante o tribunal de
Cristo (Rm 14.10 e segs.; 2Co 5.10) poder priv -lo de certos galardes
92
especficos (1Co 3.15), mas jamais de sua posio de justificado .
90
91
92
49
A DOUTRINA DA SALVAO
UNIDADE III
93
94
Extrado da Agncia Estado, pela Internet, do jornal "O Estado de S. Paulo", em 11 de junho
de 1999, s 9h12min, sob o ttulo "Vaticano e luteranos encerram disputa".
PACKER, op. cit., p. 112.
50
A DOUTRINA DA SALVAO
UNIDADE III
Devemos notar que esta reconciliao inclui a criao. Ela tem um efeito
neste mundo fsico. Notem Colossenses 1.20-23. Estes versculos enfatizam
que a reconciliao foi feita por meio da cruz, do sangue de Cristo, e que
esta reconciliao se estende a 'todas as coisas'. No versculo 16, ele criou
todas as coisas. No versculo 20, ele reconciliou todas as coisas. Acho que
isto se refere restaurao da criao, como Romanos 8.19 -21. Tudo foi
afetado pela queda; tudo est includo na obra de reconciliao. Este
versculo levanta duas perguntas. 'Todas as coisas' incluem os anjos? Eles
precisam de reconciliao? Os anjos cados, sim, mas Hebreus 2.16 parece
indicar que a morte de Cristo no foi pelos anjos. A Bblia tem algumas
indicaes de que eles j so condenados (1Pe 2.4). Provavelmente, 'todas
as coisas' se referem criao fsica (veja Romanos 8.19-21 para mesma
idia). A segunda pergunta : este versculo implica a salvao universal, de
todas as pessoas? Em relao a Deus, creio que a salvao j feita,
completa. Ele pode nos aceitar porque Cristo removeu o obstculo, o
pecado. Acho que o versculo 20 quer dizer que, em relao a Deus, a
reconciliao feita por Cristo na cruz suficiente para todas as coisas. Mas
no versculo 23 ele d a limitao: f. Esta reconciliao tem que ser aceita
para se tornar eficaz. O problema no Deus; ele est disposto a aceitar
qualquer pessoa por meio da reconciliao da cruz. O problema a
95
inimizade do homem. Ele rejeita a reconciliao, no vai aceit-la .
96
51
A DOUTRINA DA SALVAO
UNIDADE III
97
A NOVA POSIO
1. Is 53.5
2. J 8.36, Gl 4.5
3. Rm 3.25
4. Rm 5.1
5. 2Co 5.18-19
6. Gl 3.13
7. J 5.24
8. 1Jo 3.8
9. Gl 4.7
10. Mt 23.34, At 2.38
11. 1Jo 3.8, At 10.38
12. 1Co 15.20-23,
Este quadro da autoria de Scott Horrel, publicado numa srie de trs artigos sobre a obra de
Cristo. Perdi os dados da publicao, embora tenha ficado com o quadro. Por honestidade
intelectual devo dizer que do Dr. Horrel.
52
A DOUTRINA DA SALVAO
UNIDADE III
53
A DOUTRINA DA SALVAO
UNIDADE III
54
A DOUTRINA DA SALVAO
UNIDADE III
55
A DOUTRINA DA SALVAO
UNIDADE III
A idia dos reformadores foi de que Deus no apenas traz a graa, mas
que tambm cria a f no homem. Esta questo precisa ser bem entendida,
tambm. No se pode pensar numa f criada no corao humano revelia
deste. Sem resvalar para o modalismo ou para o funcionalismo, na anlise das
pessoas da trindade, poderia se dizer que Deus idealiza a salvao, Deus
executa a salvao, Deus aplica a salvao. Sem funcionalizar ou
compartimentalizar as pessoas da trindade, vemos a salvao sendo idealizada
pelo Pai na eternidade (Ef 1.4), vemo-la irrompendo na histria no ministrio
do Filho, vemo-lo aplicada nos coraes humanos pelo Esprito Santo. Mas em
todos estes momentos, a trindade est unida. A salvao humana um
propsito para o qual toda a trindade trabalha.
4. Arrependimento - um passo necessrio - A apropriao da salvao comea
pelo arrependimento. Ningum salvo fora, mesmo que no queira.
preciso desejar ser salvo. Mas a natureza moral corrompida do homem, como
j vimos, no o leva na direo de Deus, mas no sentido oposto. necessrio
que ele mude, que se arrependa, para comear o processo da salvao em sua
vida. Mas, o que arrependimento? Gutzke98 nos mostra duas coisas que
arrependimento no . Em primeiro, segundo ele, arrependimento "no
significa ficar triste em face de algum erro cometido". E, em segundo,
tampouco "prometer andar direito". O arrependimento pode incluir estes dois
elementos, mas em sua essncia bem mais que isso. Segundo ele,
"arrependimento, antes de tudo, um julgamento que a pessoa faz de si
mesma". Ela se auto-avalia. O chamado filho prdigo um exemplo disto. Sua
volta para a casa paterna se deu aps uma avaliao de sua vida, de sua
situao, de si mesmo, enfim. Isto , ele se arrependeu do que fizera, como
seu discurso diante do pai mostrou. Quero citar aqui as palavras de Lloyd Jones, sobre este assunto:
Leiam o caso de qualquer convertido que podem encontrar na Bblia, e
vocs sempre percebero que este elemento - o arrependimento - est
presente. Leiam as vidas dos santos, leiam as histrias de homens que
brilharam na Igreja de Deus em tempos passados, e verificaro que cada
homem que realmente conheceu a experincia e o poder da graa de Deus
em sua vida foi sempre um homem que demonstrou evidncia de
arrependimento. Portanto eu no hesito em fazer afirmao: sem
arrependimento no h salvao. A necessidade de arrependimento um
daqueles absolutos que a Bblia no discute. Ela simplesmente o postula.
impossvel, eu afirmo, um homem se tornar cristo sem arrependimento;
nenhum homem pode experimentar a salvao crist at que conhea o que
arrepender-se. Por conseguinte, insisto que este um assunto vital. Joo
Batista quando iniciou seu ministrio comeou pregando o batismo de
arrependimento para remisso de pecados. Essa foi a primeira mensagem
do primeiro pregador. Nosso Senhor e Salvador Jesus, sabemos pelo relato
de Marcos, por Sua vez comeou Seu ministrio pregando que os homens
deveriam arrepender-se. Arrependimento absolutamente vital. Paulo
tambm pregou arrependimento para com Deus e f em nosso Senhor Jesus
Cristo. Pedro pregou no dia Pentecoste o primeiro sermo sob a patrocnio
da Igreja Crist, e quando ele terminou certas pessoas clamara, dizendo:
Que
devemos
fazer?.
Arrependei-vos! - disse Pedro. Sem
98
GUTZKE, Manford. Manual de Doutrina. S. Paulo: Edies Vida Nova, 2 ed., 1995, p. 141.
56
A DOUTRINA DA SALVAO
UNIDADE III
57
A DOUTRINA DA SALVAO
UNIDADE III
103
58
A DOUTRINA DA SALVAO
UNIDADE III
histeria que se observam em certos cultos devem ser bem analisados. Podem
ser apenas descontrole de emoes.
Ao mesmo tempo, temos que dizer isto: tirar da f o elemento emotivo
reduzi-la a mero exerccio mental, parecido com o racionalismo cristo ou com o
gnosticismo dos tempos neotestamentrios. tirar a beleza do evangelho, tirar
a capacidade de chorar pelos pecados e exultar com a experincia da graa. Se
crer tambm pensar, crer tambm sentir, alegrar-se, arrepender-se, ter
belas e sadias emoes.
(3) O elemento volitivo - Entendo que a f possui tambm um elemento de
vontade. Crer, ou seja, ter f, muito mais que uma mera admisso intelectual
de certos fatos ou verdades espirituais. Crer em Jesus Cristo como Senhor
diferente de crer que a Austrlia existe. No segundo caso, isso no faz diferena
alguma para minha vida. Mas crer em Cristo deve fazer diferena na minha vida.
H um elemento de vontade pessoal na f: aquilo tem sentido para a pessoa.
Este elemento volitivo da f tem muito de existencial. Pensemos nas palavras de
Gaarder:
Antes de Kierkega ard, muitos tinham tentado provar a existncia de Deus ou
ento entend-la racionalmente. Mas quando nos envolvemos com tais provas
da existncia de Deus ou com tais argumentos racionais, perdemos nossa f
e, com ela, nosso fervor religioso. Isto porque o fundamental no saber se o
104
cristianismo verdadeiro, mas se verdadeiro para mim...
59
A DOUTRINA DA SALVAO
UNIDADE III
possvel verificar que o lado divino dar vida a um morto, como lemos
em Efsios 2.1: "Ele vos vivificou, estando vs mortos nos vossos delitos e
pecados". Um morto no pode crer nem fazer coisa alguma. A obra de Deus,
neste sentido, a de despertar em ns, pecadores, a vida, para que creiamos.
Morto no pode se dar vida a si mesmo, mas Deus pode e faz isso.
(2) O lado humano - Do lado humano, a f principia com uma
compreenso intelectual da revelao divina, como dito anteriormente. Ao
mesmo tempo em que mostra que estamos mortos, sem Cristo, e que nada
podemos fazer, a Bblia nos traz vrias exortaes a termos f. Seria estranho
sermos exortados a ter algo que no podemos ter, a menos que a tenhamos
em ns. "Se tiverdes f...", disse Jesus no episdio da figueira que se secou por
ordem sua (Mt 21.21). Neste sentido, seria bom o prezado estudante retornar
ao texto onde fazemos as diferenas entre f e graa (item 3) que mostra a f
como obra humana. Mas pensemos nestas palavras:
Sendo que "s" a f decide a salvao e a perdio, o homem deve se
empenhar completamente no ato da opo de f, no mais ntimo da sua
pessoa (Agostinho: cor; Toms de Aquino: mens) na qual liberdade,
conhecimento e amor formam aquela unio indivisvel que indispensvel
para o "simples" ato de f e da qual nascem a responsabilidade e o
107
destino .
THIESSEN, op. cit., p. 258. Uma palavra foi mudada na transcrio para evitar o mau gosto
literrio que no foi observado pelo tradutor. O sentido permanece.
SECKLER, M. Tpico "F", in FRIES, Heinrich. Dicionrio de Teologia, 2 ed., S. Paulo:
Edies Loyola, 1983, p. 206.
60
A DOUTRINA DA SALVAO
UNIDADE III
108
WEBSTER, Douglas. Em Dvida com Cristo. P. Alegre: Publicadora Ecclesia, s/d., p. 107.
61
UNIDADE IV
Matria 1: A MORTE
1. Definio - Nesta unidade vamos estudar escatologia. O nome parece
esquisito? Escatologia o nome dado parte da Teologia Sistemtica que
estuda a doutrina das ltimas coisas. Ela trata dos eventos que acontecem no
fim da vida de uma pessoa e no fim da histria humana. Por isso, dividimos a
escatologia em pessoal e csmica. Na primeira parte deste estudo cuidaremos
da escatologia pessoal, aquela que diz respeito vida do indivduo. Depois,
cuidaremos da que diz respeito ao fim da histria. Para analisarmos a
escatologia pessoal, temos que comear por um assunto desagradvel, a
morte.
2. A morte - O que morte? Segundo as definies mdicas usadas pela
maioria dos peritos, um capelo do Centro Mdico da Universidade do Sul da
Califrnia distinguiu o evento da morte dois momentos, em morte clnica e
morte certa. E assim definiu as duas:
Morte clnica se d quando o corao cessa de bater, a presso sangnea
torna-se ilegvel, e a temperatura do corpo cai. Em geral, diz-se que o
paciente est morto quando as funes vitais cessam de vez. Morte certa
a total ausncia de atividade das ondas cerebrais. Uma comisso de
mdicos, advogados, telogos e cientistas na Universidade de Harvard
determinou o que deveria ser "morte cerebral". Quatro critrios foram
enumerados:
Falta de receptividade e reao
Ausncia de movimentos ou respirao
Ausncia de reflexos
109
Eletroencefalograma reto
BANE et all (eds.). Death and Ministry. New York: Seabury Press, 1975, p. 151.
AUBERT, Jean-Marie. E Depois...Vida ou Nada? S. Paulo: Paulus, 1995, p. 11.
GAARDER, Jostein. Vita Brevis. S. Paulo: Cia. das Letras, 1998, p. 143.
62
UNIDADE IV
63
UNIDADE IV
64
UNIDADE IV
SUMMERS, Ray. A Vida no Alm. Rio de Janeiro: JUERP, 1971, p. 31. Uma observao:
este o mais completo e mais coerente livro sobre o assunto, em portugus.
COELHO FILHO, Isaltino. Teologia dos Salmos. Rio de Janeiro: Juerp, 2001, p. 91, captulo
Nono Tema: a Morte.
65
UNIDADE IV
saiu dela a alma ou nephesh. Eclesiastes 12.7 diz que ao morrer o corpo
volta para a terra, como o era, e o esprito ou ruach volta para Deus.
Tambm, a ocasio da visita da pitonisa de Em-Dor a Saul reflete o
conceito de sobrevivncia aps a morte. Outras passagens que afirmam a
existncia deste conceito so J 13.14-15, 19.25-27, Salmos 16, 17, 49 e
73. H uma tradio hebraica antiga que quando o homem morre, sua
alma p arte do corpo, mas permanece perto dele durante trs dias para
partir de uma vez quando comea a decomposio. Dr. Summers acha
esta tradio interessante em vista da declarao de Marta a Jesus que
115
Lzaro jazia no tmulo j quatro dias (Joo 11.39) .
S obre esta questo do esprito permanecer por trs dias junto ao corpo,
julgo oportuno registrar tambm a declarao de Kelley, segundo a qual trs
dias era o tempo de viagem do ruah at o xeol116. No caso de Lzaro, pode
significar, tambm, que Maria estava dizendo que o seu ruah j estava no
xeol, de onde no se regressa. Mas, independente da interpretao que se d
a esta passagem, o certo que parece haver um desenvolvimento da idia da
vida aps a vida terrena no Antigo Testamento j um pouco tardiamente,
quando ele (o AT) est se encerrando. Quando o hebreu tomou cincia de seu
valor como indivduo e no apenas como participante da nao, comeou a
refletir tambm sobre seu destino eterno como indivduo. Numa segunda
etapa, comeou a refletir sobre a idia de retribuio no apenas nesta vida,
mas na vida alm tmulo. Por fim, a noo de comunho com Deus aqui na
terra se espiritualizou tambm para o mbito da vida aps a morte. Mas o
certo que a teologia judaica, antes do fim do Antigo Testamento j cria
numa vida alm e at mesmo numa ressurreio dos mortos para receberem
seu castigo ou sua recompensa, como lemos em Daniel 12.2 -3. com o
cristianismo, no entanto, graas obra de Cristo, que a vida no alm
assumir um aspecto grandioso.
7. O lugar do salvo no xeol/hades/alm - O crente em Jesus, morrendo, vai
para o xeol/hades/alm . Num lugar prprio ao salvo. chamado de seio de
Abrao (Lc 16.22-23), de paraso (Lc 23.43) e campos elseos"
(literatura). So as moradas das quais Jesus disse que h muitas no cu,
como lemos em Joo 14.2. um lugar de glria, como lemos em Romanos
8.18. Vive-se com o Senhor para sempre, como podemos ler em Apocalipse
22.3-5. Pode-se dizer do salvo que Cristo vive com ele agora e ele viver com
Cristo depois. A palavra de Paulo em Filipenses 1.21-23 revela que a
compreenso da vida aps a morte uma vida de qualidade bem superior
presentemente vivida. Deve ficar bem claro que o lugar do salvo, no
xeol/hades/alm j de salvao. Na palavra de Paulo em 2Corntios 5.7-8,
morrer estar ausente do corpo, mas presente com o Senhor. Paulo deixa
transparecer que a morte de um salvo o abandono do corpo material e uma
entrada imediata na presena do Senhor. Este estado no de inconscincia
ou de sono. Pensemos nas palavras de Summers:
115
116
BRYANT, Thurmon. "O Corpo Celestial" in Teolgica, ano 1, no. 1, p. 4. Foi uma
publicao da Faculdade Teolgica Batista de S. Paulo que, infelizmente, no logrou
continuidade. Neste artigo, o Dr. Bryant translitera ruach em vez de ruah, como prefiro
fazer. Respeito sua posio.
KELLEY, Page. Mensagens do Antigo Testamento Para Nossos Dias. Rio de Janeiro: JUERP,
1980, p. 90.
66
UNIDADE IV
117
67
UNIDADE IV
ERB, Paul. El Alfa y la Omega. Buenos Aires: Editorial La Aurora, 1968, p. 135.
Ib. ibidem, p. 136.
68
UNIDADE IV
69
UNIDADE IV
121
122
123
"Despertai!", 22 de agosto de 1985, vol. 66, num, 16, pgina 2, no expediente da revista.
Nas edies atuais, a revista suprimiu esta observao. Afinal, quem viu os acontecimentos
de 1914 deve ter hoje, 2001, no mnimo 87 anos. Mais uma vez as testemunhas de Jeov
mudam sua doutrina escatolgica por terem falhado em uma previso.
Veja, por exemplo, OLSON, Lawrence. O Alinhamento dos Planetas. Rio de Janeiro: CPAD,
1980. A vendagem do livro foi tanta que o exemplar que tenho da 4 edio. O livro foi
recomendado pelo Conselho de Doutrina da Conveno Geral das Assemblias de Deus e
chega ao ponto de mostrar o satlite artificial norte-americano, Skylab, que se desmantelou
no espao e caiu sobre a Terra como sinal da segunda vinda de Cristo. O alinhamento dos
planetas, um evento csmico que aconteceu em 1982, foi um dos maiores "besteiris"
evanglicos do Brasil, chegando a criar um clima de histeria, alegando-se que cidades como
Santos e Rio poderiam ter ondas de 2 metros de altura. No dia seguinte, o jornal "O Estado
de S. Paulo" publicou um artigo intitulado "Viu, o mundo no acabou!". A postura
evanglica foi bastante satirizada. Em tempo: A CPAD retirou o livro de circulao.
MUSSNER, Franz. O Que Jesus Ensina Sobre o Fim do Mundo? S. Paulo: Edies Paulinas,
1990, p. 48.
KING JR., Martin Luther. O Grito da Conscincia. Rio de Janeiro: Editora Expresso e
Cultura, 1966, na Nota do Editor.
70
UNIDADE IV
12. Como proceder - Fica definido no ensino de Jesus que h apenas dois
lugares onde a pessoa pode passar a eternidade. Na parbola contada em
Mateus 25.31-46, ou a pessoa est do lado direito ou do lado esquerdo. Do
lado direito, os salvos. Do lado esquerdo, os perdidos. No h uma coluna do
meio. Na histria do rico e Lzaro (Lc 16.19-31), tambm h dois lugares, um
de gozo e outro de condenao, e no se passa de um para o outro.
Depois da morte vem o juzo (Hb 9.27) e o destino final da pessoa
decidido pela sua postura aqui na terra diante de Cristo, como lemos em Joo
3.14-16 e 5.24. Quem no cr, morre em seus pecados, como lemos em Joo
8.24. Quem cr, vai para o paraso, como lemos na histria do ladro salvo na
cruz, em Lucas 23.43. A atitude certa que se deve tomar a do ex-cego de
nascena: "Creio, Senhor! E o adorou." (Jo 9.38). O seguidor de Jesus
chamado vigilncia, como inmeras palavras de Jesus nos mostram, entre
elas a parbola das bodas (Mt 22.1 -14), a parbola chamada
equivocadamente de "das virgens" (porque o que est em foco no a
124
71
UNIDADE IV
125
HOEKEMA, Anthony. A Bblia e o Futuro. S. Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1989, p. 168.
72
UNIDADE IV
(4)Romanos 5.6 -11 e 14.7 -9; 1Corntios 15.18-20; 2Corntios 5.1415; Filipenses 1.21-23; 1Tessalonicenses 4.13-17, 5.10;
2Timteo 2.11; 1Pedro 3.18; Apocalipse 14.13
(5)Lucas 16.19-31; Joo 5.28-29
(6)xodo 22.18; Levtico 19.31, 20.6, 27; Deuteronmio 18.10;
1Crnicas 10.13; Isaas 8.19 d 38.18; Joo 3.18 e 3.36 e
Hebreus 3.13.
73
UNIDADE IV
HGGLUND, op. cit., p. 20. Para conhecer mais o pensamento de Papias, Barnab,
Orgenes e outros pensadores da igreja sobre este assunto, veja SEEBERG, Reinhold.
Manual de la Historia de las Doctrinas, vol. 1, El Paso: Casa Bautista de Publicaciones,
1963.
74
UNIDADE IV
75
UNIDADE IV
76
UNIDADE IV
129
CLOUSE, Robert (ed.). Milnio - Significado e Interpretaes. Campinas: Edies Luz Para o
Caminho, p. 17).
77
UNIDADE IV
130
78
UNIDADE IV
131
132
133
134
79
I.
UNIDADE IV
FLETCHER, George. O Milnio - Que no e o Que . Recife: Grfica Misses Unidas, s/d.,
p. 76.
80
UNIDADE IV
outro lado, a interpretao melhor de Apocalipse 20.1-6 a interpretao prmilenista. Ento, eu sou pr-milenista, pelo menos s vezes"136. Eu sou
amilenista, sempre. Talvez seja um problema: dificilmente um autor na rea
de Teologia Sistemtica fica infenso disputa. No entanto, respeito as demais
posies, crendo que no matria de f e sim de posio, de interpretao.
Mas toda a polmica sobre o assunto fica em suspenso diante de mais
uma excelente observao de Hammett: "Estas so possibilidades, mas por
que no temos mais informao sobre o milnio no NT? H outras doutrinas
que aceitamos com um s versculo?"137. Para evitar rupturas na Igreja por
causa da divergncia de interpretaes de bom alvitre acolhermos as
palavras de Milne: "O centro da esperana crist Cristo e sua gloriosa vinda.
No devemos jamais permitir que as diferentes opinies sobre o milnio
dividam os que esto unidos em sua espera e amor pelo Senhor Jesus
Cristo"138.
6. Implicaes teolgicas, filosficas e sociolgicas da escatologia crist - As
implicaes maiores que podemos alistar aqui so:
(1) Cremos que a atual ordem passageira e ser substituda, no por
outra ordem humana, mas pela ordem de Deus.
(2) Ao mesmo tempo, esta crena no deve ser um estmulo para o
alheamento, mas deve ser um estmulo para um envolvimento na
sociedade para que a influncia crist, reconhecendo ns a
corrupo deste mundo, melhore o quanto possvel esta ordem.
(3) Qualquer que seja a corrente escatolgica preferida, a questo
central permanece: esperamos o retorno de Cristo para a
implantao final do seu reino.
(4) A questo da morte continua como um fantasma sobre toda a raa
humana. A Igreja de Cristo tem a melhor explicao, pela sua
cosmoviso, sobre o assunto. No pode ela omitir-se do seu
testemunho ao mundo.
(5) A obra de Cristo anuncia a derrota final de Satans, a superao da
morte e anuncia ao fiel a certeza de uma vida com ele depois desta
vida. O fiel tem a certeza de uma morada de descanso com o
Senhor. Esta a nossa grande esperana.
(6) A Igreja no um projeto que pode ou no dar certo, mas um
projeto com certeza de vitria. S existe uma possibilidade para o
desfecho da luta que se trava h milnios neste mundo e nas
esferas espirituais: a vitria final de Jesus Cristo. A Igreja no
trabalha com possibilidades de derrota ou de empate, mas
vocacionada para a vitria.
(7) A obra de evangeliza o e misses a tarefa que deve impregnar a
mente da Igreja para que todo o mundo saiba sobre seu Salvador.
No sermo de abertura do Congresso de Lausanne, Billy Graham
concluiu com uma pergunta e resposta: "Por que Lausanne? Para
que toda a terra oua sua voz". A Igreja deve lembrar que toda a
terra deve ouvir a voz do Senhor, antes que venha o juzo (Mt
136
137
138
81
UNIDADE IV
82
BIBLIOGRAFIA
83
BIBLIOGRAFIA
84