Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Gelci Andre Colli
Gelci Andre Colli
por:
GELCI ANDR COLLI
Orientado por:
Prof. Dr. Trcio Machado Siqueira
Dissertao apresentada em
cumprimento parcial s exigncias do
Programa de Ps-Graduao em
Cincias da Religio, para obteno do
grau de Mestre.
BANCA EXAMINADORA:
__________________________________________
Prof. Dr. Trcio Machado Siqueira - (Presidente )
__________________________________________
Prof. Dr. Milton Schwantes - (Titular UMESP)
__________________________________________
Prof. Dr. Jos Ademar Kaefer - (Titular ITESP)
SUMRIO
RESUMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . i
RESUMEN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ii
ABSTRACT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . iii
AGRADECIMENTOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . iv
INTRODUO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 01
1. O LIVRO DE DUTERO-ISAAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 09
1.1 O Grande Livro de Isaas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .09
1.2 Dutero-Isaas: uma Escola Isainica no Exlio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
1.3 Panorama Histrico do Perodo Exlico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13
1.3.1 Os que Ficaram em Jud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
1.3.2 Os que Foram para Babilnia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
1.4 Caractersticas Literrias de Dutero-Isaas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
1.4.1 Estrutura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
1.4.2 Gnero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
1.5 nfases Teolgicas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .24
1.6 O Prlogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
2. ISAAS 40.1-11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
2.1 Traduo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
2.2 Crtica Textual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33
2.3 Delimitao do Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
2.4 Anlise das Verses . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
2.5 Gnero e Forma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
2.6 Vocabulrio . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .43
2.7 Textos Comparados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
2.8 Anlise de Contedo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
2.8.1 Um Novo Anncio: 1-2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
2.8.2 Um Novo xodo: 3-5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .75
2.8.3 A Palavra Eficaz: 6-8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
2.8.4 Jerusalm Portadora de Boas Novas: 9-11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
3. PROPOSTA HERMENUTICA AO DUTERO-ISAAS . . . . . . . . . . . . . . .99
CONCLUSO
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
4
COLLI, Gelci Andr. Dinmicas Profticas no prlogo de Dutero-Isaas: Exegese
de Isaas 40,1-11. So Bernardo do Campo: Universidade Metodista de So
Paulo, 2006.
SINOPSE
5
COLLI, Gelci Andr. Dinmicas Profticas no prlogo de Dutero-Isaas: Exegese
de Isaas 40,1-11. So Bernardo do Campo: Universidade Metodista de So
Paulo, 2006.
RESUMEN
Las din micas profticas en el prlogo de Deuterio-Isaas que delinean gran parte de
las lneas de mensaje presentada en todo el bloque de Isaas 40-55 como una
introduccin, es la va de esta investigacin. Estas dinmicas contienen conceptos
teolgicos renovados, pertinentes, y que, fortalecieron el nimo de los exilados. Para
esto, el profeta us como modelo antiguas memorias fundamentales del pueblo
hebreo. En el prlogo, en especial, se destacan el xodo de Egipto y la peregrinacin
en el desierto, cuyo propsito es llamar a los exilados a la resistencia al asedio e
incorporacin babilnica. Llevando en cuenta que, entre sucumbir a los encantos de
la religin y cultura babilnica, o continuar a afirmar la fe en Jav esperando
cambiar la suerte, era el drama vivido por los exilados. El pueblo necesitaba de
respuestas pertinentes a sus dudas y es en esa esfera que surge la profeca de
Deuterio-Isaas combatiendo la crisis con esperanza y poniendo en movimiento la fe
antes resignada. En este sentido, la historia de salvacin sirve como apoyo y garanta
para el futuro de liberacin y restauracin. Cuando el presente no era capaz de
suscitar esperanza de cambios en el futuro, el profeta busc en el pasado, memorias
capaces de despertar a los exilados el deseo de servir a Jav en vez de Marduque.
Tras esta necesidad surge el concepto de que la historia del pueblo es el camino por
el cual Jav eligi para manifestarse. En el prlogo es posible dar cuenta de ; como y
que el profeta utiliz para llevar a los juditas exilados a sentirse verdaderamente el
pueblo de Dios. Fue importante hacer con que busquen su identidad en sus
experiencias de liberacin del pasado para que pudieran tener esperanza.
6
COLLI, Gelci Andr. Dinmicas Profticas no prlogo de Dutero-Isaas: Exegese
de Isaas 40,1-11. So Bernardo do Campo: Universidade Metodista de So
Paulo, 2006.
ABSTRACT
AGRADECIMENTOS
A Zaira, que no incio era somente namorada, agora minha esposa e maior
incentivadora, pelo amor, dedicao e compreenso com que tem me servido. Por ser
a mulher que tem feito a grama do vizinho ficar sempre mais seca.
Ao Prof. Dr. Trcio Machado Siqueira, meu orientador, pela contribuio baseada na
sua experincia no estudo do Antigo Testamento que me colocou algumas vezes no
caminho certo da pesquisa;
A Igreja Batista Avenida dos Estados, por ter sempre me apoiado, tanto nos bons
quanto nos maus momentos;
A Famlia Mendes, Celso, Lucelma e sua filhinha Beatriz, por terem um corao
enorme e solidrio.
Introduo
O Antigo Testamento apresenta a histria da salvao que comeou com a chamada
de Abrao (Gn 11,1-3), que tem no xodo uma das bases para esta dinmica. Para os
cristos uma outra base encontra-se no Novo Testamento, a saber, a vida e a obra de
Jesus Cristo registrada nos evangelhos. Entre estas duas bases pode ser destacado o
livro do profeta Isaas, e a sua escola cuja tradio foi continuada pelos seus
discpulos (Is 8,16). O livro de Isaas comparado com outros livros historicamente
circunscritos como Jeremias e Ezequiel, chega a cobrir um perodo de cerca de trs
sculos. Alm dos Salmos, Isaas o livro que mais tem captulos no Antigo
Testamento, entretanto Jeremias mais extenso em contedo. Tudo indica que mais
que qualquer outro livro do Antigo Testamento, Isaas foi lido, estudado e at
comentado, inclusive pelos essnios.
9
e a recproca relao entre eles. A sua nfase no poder da palavra, a importncia de
Jerusalm, e acima de tudo os Cnticos do Servo so todos marcas da teologia de
Dutero-Isaas. A salvao concebida como um novo xodo e uma nova criao so
as criaes deste profeta. Dutero-Isaas compartilha e desenvolve muitas das mais
nobres tradies de Israel. Com o Pentateuco ele enfatiza a importncia da chamada
de Abrao, o xodo, criao, a terra; com Proto-Isaas o Santo de Israel; com
Osias, Jav como esposo de Israel; com Jeremias, lamentos e um sentimento de
pecado; com os Salmos Reais, a monarquia de Jav; e com o resto dos cnticos de
Salmos, a liturgia.
Substancia lmente, Isaas foi usado para mostrar aos cristos que Jesus cumpriu as
profecias do Antigo Testamento, especialmente atravs de sua morte e ressurreio,
provando o seu messianismo e divindade. As profecias de Dutero-Isaas se
distinguiram das de outros profetas pelo seu cuidado pastoral dado aos exilados. Em
primeiro lugar, entre as preocupaes do profeta estava o bem-estar do povo; a
necessidade de confortar e os consolar; a necessidade de faz- los entenderem e virem
a condies do exlio e suas implicaes para a sua f. Como atingir estes objetivos e
ainda fazer com que os exilados vissem a atuao do Santo de Israel na histria do
10
povo de Israel? Como a profecia foi proclamada a fim de advertir que o culto ao
Deus da Aliana estava em perigo, ameaado pela adorao de Marduque e as
liturgias babilnicas?
Estes e muitos outros parecem ser algumas das motivaes que evolveram o profeta a
escrever o chamado Livro das Consolaes compreendido pelo bloco de Isaas 4055. A falta de nimo dos exilados, a crise de f na qual eles afundaram no requeria o
idioma direto e duro do Proto-Isaas. A compaixo e a misericrdia so melhores
expressas em poesia do que em prosa. Conseqentemente, o texto de Dutero-Isaas
se apresenta expansivo, redundante, solene e lrico. Tudo para reassegurar aos
exilados que o deus dos pais, Jav, ainda estava com eles e a sua segurana era o
Poderoso de Jac. Estes poemas devem ter tornado fecundo o corao dos ouvintes
para o reascender da f em Jav, assim como a neve e a chuva preparam a terra (Is
55,10). No Livro das Consolaes, duas unidades literrias tm forte poder de
inspirao maioria dos leitores do Antigo Testamento: o Prlogo (40,1-11) e os
Cnticos do Servo. O Livro da Consolaes, e especialmente o Prlogo, foi
imortalizado Georg Friedrich Handel em seu oratrio intitulado O Messias.
11
12
a releitura das antigas tradies histric as e quais tradies antigas o profeta inseriu
na percope de Is 40,1-11? Poder-se- perceber que o profeta tambm se valeu de
imagens e tradies de povos pagos em sua profecia, e disto, perguntar-se-, qual a
funo destas outras tradies na profecia dutero-isainica? No deve ser difcil
identificar a partir deste texto a tradio do xodo e a peregrinao do deserto como
o modelo do evento libertador iminente e ideologia comunitria. Modelos estes, que
o profeta parece no conseguir dissoci- los do seu anncio de consolo atravs da
libertao futura.
Isto posto, salutar questionar de que modo o profeta reinterpreta as tradies luz
dos acontecimentos, as utiliza na sua mensagem de um novo evento libertador e
promove a esperana entre os exilados. Suspeita-se serem tradies como estas que
podem ser encontradas superficialmente previstas no ncleo da mensagem deste
profeta annimo. Com efeito, o novo xodo e a procisso pelo deserto que
terminariam na apoteose do estabelecimento na terra. Se confirmando estas suspeitas,
esta introduo, em Isaas 40,1-11 se tornar fundamental para o livro do DuteroIsaas, pois seu contedo provavelmente nortear a hermenutica do restante da
profecia.
O fim do exlio, o novo xodo e a nova peregrinao pelo deserto parecem ser
iniciados a partir do anncio das vrias vozes que aparecem no prlogo. A
mensagem do Dutero-Isaas est presente em sua forma nuclear no prlogo unido
13
tradio do xodo formando o corao da crena histrica. A pesquisa dever
mostrar que o discurso criativo do Dutero-Isaas contm antigas tradies,
principalmente do xodo, para suscitar novas esperanas aos exilados. Pelo exemplo
do xodo e pelo desafio de uma nova peregrinao pelo deserto, so dadas novas
respostas ao drama presente no sentido de que estas possam ter um papel confortador
dos exilados frente ao futuro incerto. O profeta busca tambm resolver o problema da
continuidade da religio e cultura judaica frente ao forte apelo atrativo da cultura e
religio babilnica.
VON RAD, G. Teologia do Antigo Testamento vol. II. So Paulo: ASTE, 1974, p. 230.
14
profetas pr-exlicos mediante o pecado do povo, mas que este no tem um fim em si
mesmo. Pelo contrrio, o exlio aponta para um novo horizonte para a Jerusalm e o
povo de Deus a partir do perdo dos pecados.
Para o profeta, a garantia que se tinha era a fidelidade da palavra (v.8) do Deus que
libertava, e que deliberava agora o consolo. Esta defesa da eficcia da palavra de
Deus importante, pois esta mesma palavra condenou ao exlio o povo de Jud, e
agora garante a libertao. Provavelmente agora para o profeta, seu intento
anunciar os exilados sua misso de consolar com o anncio do novo xodo que
certo como a palavra de Jav, a mesma que outrora havia condenado. O DuteroIsaas no parece usar a memria do xodo como evento simblico de verdades
eternas ou princpios infinitos, mas procura descobrir atravs da experincia concreta
do xodo e na sua temporalidade aquilo que resultar como realidade no fim do
processo.
De acordo com esta viso, o profeta busca perceber o significado da histria, pela
recordao do passado, aceitao e participao no drama histrico no presente, a
fim de enfrentar o futuro com esperana. Para ele, a histria do povo de Deus, com
seu centro em eventos histricos e decisivos como o xodo do Egito, era a esfera da
ao de Deus para inaugurar um tempo novo para Israel. Esta reflexo do presente
atravs do passado para o enfrentamento do futuro no Dutero-Isaas gerou um
anncio de uma libertao ainda muito maio r que a primeira ocorrida no xodo do
Egito. O projeto de libertao era to espetacular que a sua realizao inaugurava
uma era escatolgica. Jerusalm tem nesta era escatolgica, a saber o reino de Deus,
um papel fundamental, a funo de servo. provve l a observao disso no que diz
respeito a importncia de Jerusalm na profecia de Isaas, considerando os aspectos
histrico-polticos.
15
passando pelo momento histrico, tanto na Palestina, quanto em Babilnia. O estilo
literrio e suas nfases teolgicas complementam o primeiro captulo.
16
1 O Livro de Dutero-Isaas
No possvel dissertar sobre o livro de Dutero-Isaas sem antes expor ao menos de
forma sucinta o relato da pesquisa histrica do livro de Isaas. O desenvolvimento da
pesquisa crtica acabou por revelar aos que se aventuram ao estudo ou at mesmo
simples leitura deste livro da Bblia que no simples estabelecer uma seqncia
histrica ao contedo do livro, nem identificar como autor uma nica pessoa e esta
circunscrita a um nico perodo de participao na histria. Isto posto, segue um
breve panorama a respeito da autoria e unidade do livro de Isaas. Aqui, para facilitar
o entendimento de que o livro de Isaas se divide em trs pores literrias distintas
por sua poca histrica e autoria, o conjunto dos 66 captulos de Isaas pode ser
identificado como o grande livro de Isaas.
Alguns pensam que o profeta Isaas pode ter sobrevivido ate a poca do rei Manasss
(696-642 a.C.).4 Existe at mesmo uma tradio afirmando que Isaas foi morto
serrado ao meio neste perodo. A informao que se encontra em Hebreus 11,37 a
William LASOR. Introduo ao Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1999, p. 299.
Jos Lus SICRE. Profetismo em Israel: o profeta - os profetas - a mensagem. Petrpolis: Vozes,
1996, p. 181.
4
William LASOR. Introduo ao Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1999, p. 300.
3
17
respeito de fiis que foram serrados ao meio tem sido considerada uma aluso
tradio da morte de Isaas conforme registrada tanto por Justino, tanto por
Orgenes. O livro apcrifo: A Ascenso de Isaas; relata assim a morte de Isaas. 5 O
contexto histrico no qual atuou o profeta Isaas, onde ento deve ter surgido ao
menos o material inicial do Livro de Isaas, marcado pela apostasia, mistura de
cultos, e profunda separao entre pobres e ricos. Junto com esta situao interna
difcil, eles ainda enfrentam o julgamento de Deus por intermdio da Assria.
Foi em 1788 d.C. que J. C. Dderlein influenciou toda a exegese crtica de Isaas ao
chamar de Dutero-Isaas o suposto profeta annimo como o responsvel pela
segunda parte do livro de Isaas. Dderlein atribuiu a Dutero-Isaas do tempo do
exlio os captulos 40-66; e ao Proto-Isaas, o profeta do oitavo sculo a.C. os
captulo 1-39. A exegese de Isaas tornou a mudar em 1892 d.C. quando Berhnard
Duhm publicou seu comentrio ao livro de Isaas 8 , e dividiu em duas partes a
unidade dos captulos 40-66. Assim, Duhm manteve os captulos 1-39 atribudos ao
Proto-Isaas e atribuiu ao Dutero-Isaas os captulo 40-55, e ao recm-descoberto
, Donald GUTHRIE. Hebreus: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 1991, p. 230.
VV.AA. Introduo ao Antigo Testamento. So Paulo: Loyola, 2003, p. 381.
7
Jos Lus SICRE, Profetismo em Israel: o profeta - os profetas - a mensagem. Petrpolis: Vozes,
1996, p. 183.
8
Berhnard DUHM. Das Buch Jesaja. Gttingen: Vanderhoeck & Ruprecht, 1892.
6
18
Trito-Isaas os captulos 56-66.9 Desde ento a exegese de Isaas se fundamentou
nestes trs pilares e tem sido apreciadas como unidades mais ou menos coesas em si.
A pesquisa considerou por muito tempo como irrelevante a abordagem cientifica da
questo de se o livro todo foi estruturado de acordo com um plano, uma tendncia
editorial ou no. Todavia, nas mais recentes pesquisas nota-se uma orientao que
enfoca o grande livro de Isaas sob seu aspecto de sua totalidade. 10
Assim, composio do Livro de Isaas tem sido proposta de vrias formas, entre elas
as seguintes e alguns de seus proponentes:
Alm das propostas acima, a respeito da unidade, ainda existem autores que
defendem a composio final do livro como formada por diversas fontes produzidas
em vrias pocas. Deve ser levado em conta, contudo, que no h conhecimento do
9
Jos Lus SICRE. Profetismo em Israel: o profeta - os profetas - a mensagem. Petrpolis: Vozes,
1996, p. 183.
10
VV.AA. Introduo ao Antigo Testamento. So Paulo: Loyola, 2003, p. 382.
11
Todas as trs listas de pesquisadores so fornecidas por: Jos Lus SICRE. Profetismo em Israel: o
profeta - os profetas - a mensagem. Petrpolis: Vozes, 1996, p. 183-184.
19
Livro de Isaas, de qualquer outra forma seno como conhecido na atualidade. No
h nenhuma prova de sua existncia em partes, diferente do conjunto formado pelos
66 captulos como so conhecidos. Nem a verso grega do Antigo Testamento, a
Septuaginta (LXX), do sculo III a.C. que documenta uma forma pr- massortica
abreviada do livro de Jeremias, 12 nem os manuscritos do Mar Morto de 1QIsaa
fornecem indcio de uma outra forma de existncia do livro de Isaas. 13 Alm destes
exemplos, h tambm o livro do Eclesistico (Sircida) do sculo II a.C. que serve
como testemunho do atual formato do grande livro de Isaas: Eclesistico 48,22-25
faz aluso a Isaas 1,1, a Is 36-39 e a 40-66.14
20
est registrado nos captulos 40-55 do livro de Isaas. A misso de Dutero-Isaas era
proclamar salvao e libertao para os judeus do exlio. Esta libertao seria
realizada pela mo poderosa de Jav atravs do seu brao forte estendido, de forma
que o fim do exlio foi considerado uma nova criao do povo escolhido e o retorno
dele para Jud em um novo xodo. Dutero-Isaas surgiu no cenrio para que
encorajasse e re-assegurasse aos exilados que o Deus dos Patriarcas, da Promessa e
da Aliana ainda estava com eles. Este profeta estava atento que no deveriam ser
pronunciados ameaas e orculos de destruio a um povo beira do desespero. 17
Por isso, seu livro chamado de Livro das Consolaes de Israel devido ao contedo
de boas notcias para os judeus e conseqentemente para todos os povos.
Num ponto crucial da histria religiosa do povo judeu surgiu um profeta ou grupo
proftico com um novo anncio que corresponde a Is 40-55. Annimo, DuteroIsaas neste livro apresentou a utilizao de formas literrias poticas (orculos de
salvao, hinos, demandas judicirias e debates) e anunciou o fim do exlio. Sua
mensagem de consolo e encorajamento impressiona pela variedade de imagens e
figuras expressas.
17
21
Na passagem de Isaas 39 para 40 nota-se uma grande distncia histrica entre eles.
O perodo histrico de Isaas 1-39 o perodo do Reino de Jud at quase cem anos
antes da invaso babilnica. Ali o anncio de julgamento divino percorre os
captulos, porm, parece procurar sempre apontar uma aluso a esperana. No ano
701 a.C. os assrios sitiaram Jerusalm, mas no a invadiram, tendo este, o exrcito
assrio, se retirado mediante um acordo financeiro feito entre o rei de Jud e o
General Senaqueribe. Porm, Jud no obteve desde ento uma liberdade total. No
captulo 39, o rei Ezequias (prximo de 687 a.C.) foi avisado pelo profeta Isaas
sobre a destruio e exlio que seriam causados pelos babilnios no futuro. Da em
diante, e j nos tempos do rei Josias (640-609 a.C.)19 , percebe-se na histria de Jud
que esta experimentava a proximidade de sua possvel extino.
22
de um ano e meio de cerco a Jerusalm Nabucodonozor conquistou e incendiou
Jerusalm, levou preso o rei Zedequias e junto com ele o segundo grupo de
deportados (2Rs 25,11). Em 582 a.C. um terceiro grupo foi levado cativo aps uma
tentativa de rebelio que culminou com o assassinato do governador Godolias (Jr
52,28-30).
Aps a deportao de 586 a.C. a Palestina estava arrasada pelas foras babilnicas,
no havia mais cidades inteiras, a estimativa dos que ficaram no territrio do extinto
reino de Jud deve se aproximar a 100.000. 21 Quanto ao nmero de habitantes em
Jud, Herbert Donner no chega estimar um nmero, mas pe em dvida a estimativa
de W. F. Albright de 20.000 habitantes por considerar os dados arqueolgicos em
21
23
que foi embasada, problemticos e tambm numericamente muito baixa. 22 Apesar da
falta de dados concretos correto pensar que em Jud na Palestina permaneceu o
maior grupo de judeus. Pouco se sabe sobre a situao do povo que ficou em Jud
durante o perodo do exlio babilnico. Nos poemas do livro das Lamentaes de
Jeremias possvel perceber que um estado de misria caiu sobre Jerusalm e Jud.
Em Lamentaes 5,4-13 h indcios de que o povo tinha que pagar uma espcie de
gio; de que os jovens eram recrutados para servios forados; de que o povo estava
desprotegido em relao aos nmades e salteadores. Os edomitas tambm tiraram
vantagem do desterro do povo vizinho a tal ponto dos judeus nutrirem dio contra o
povo de Edom que est registrado no livro de Obadias.
O povo havia perdido a maior parte de sua liderana poltica e religiosa, a pobreza
no se restringia ao material, mas alcanava a falta de recursos de mobilizao e
busca de respostas efetivas aos problemas sociais enfrentados. O povo era em sua
maioria camponeses que plantavam e colhiam nos campos dos nobres judatas. Os
mesmos que viviam na periferia de Jud e eram muitas vezes sobrecarregados com
os pesados impostos denunciados pelos profetas pr-exlicos. Segundo os relatos de
Jr 39,10 e 2Rs 25,12 estes camponeses, os pobres da terra, tiveram acesso a terra
numa espcie de reforma agrria. 23 A presena dos babilnios no deve ter sido to
marcante na vida do povo que ficou em Jud. Aps o assassinato do governador
Godolias parece que os babilnios deixaram Jud desmilitarizada e desurbanizada e
isto permitiu um processo de retribalizao de Jud, onde os camponeses viviam
conforme os costumes clnicos-tribais. 24
A deportao era uma das mais humilhantes formas de derrota que um povo podia
sofrer. Como o exlio j havia sido predito pelos profetas como forma de castigo da
parte de Jav, provvel que com o prolongamento do exlio, os exilados e o povo
de Jud tenha m entendido o exlio como o seu prprio fim. A impresso do fim,
22
Herbert DONNER. Histria de Israel e dos povos vizinhos vol. 2: Da poca da diviso do reino
at Alexandre Magno. So Leopoldo/Petrpolis: Sinodal/Vozes, 1997, p. 433.
23
Milton SCHWANTES. Sofrimento e Esperana no Exlio: Histria e Teologia do Povo de Deus no
Sculo IV a.C. So Paulo/So Leopoldo: Paulinas/Sinodal, 1987, p.31.
24
Ildo Bohn GASS. Uma Introduo Bblia: Exlio Babilnico e Dominao Persa. So
Leopoldo/So Paulo: CEBI/Paulus, 2004, p. 21-22.
24
talvez fosse baseada no exemplo conhecido da deportao do Reino do Norte, o
antigo reino de Israel, sob a dominao da Assria em 722 a.C. medida que a
realidade se agigantava e se distanciava de um passado de liberdade, a resignao
deve ter tomado conta dos exilados.
Herbert DONNER. Histria de Israel e dos povos vizinhos. Vol. 2: Da poca da diviso do reino
at Alexandre Magno. So Leopoldo/Petrpolis: Sinodal/Vozes, 1997, p. 435.
26
M. A. BEEK, Histria de Israel. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1967, p. 114.
27
Georg FOHRER. Histria da Religio de Israel. So Paulo: Paulinas, 1982, p. 385-386.
25
(Gn 17,1-8). Como um penhor do seu amor e como realizao da sua promessa, Jav
deu para Israel a terra da promessa. Ele firmou estes e outros favores com uma
aliana que se fez entre o deus de Israel e o povo de Israel. Isto pode ser visto
sucintamente na Frmula da Aliana ...Ento serei seu Deus e eles sero meu povo.
(Jr 31,33).
Para os proteger de inimigos poderosos que os cercavam, Jav escolheu Davi e lhes
deu uma dinastia perptua (2Sm 7,16). Escolheu Jerusalm para fazer desta, a sua
cidade (Sl 48,1-8) e ordenou que o templo viesse a ser construdo l. Ento, l, no
templo de Jerusalm seria o lugar de habitao de Jav que acabou se tornando uma
garantia da presena e proteo permane nte dele. Para os Israelitas, o templo era o
orgulho do poderio deles, a delcia dos olhos deles e paixo das almas deles (Ez
24,21). Por ele e por causa do templo, Jav no entregou Jerusalm a Senaqueribe (Is
37,33-38) dando lugar assim ao dogma da Inviolabilidade de Sio.
Mas com o exlio, tinha virado a mar completamente: a monarquia chegou ao fim, a
cidade devastada completamente, o saque do templo e a corte de Jud banida a uma
terra impura. O exlio elevou uma salva de perguntas: Por que Jav abandonou e
vendeu o povo sem receber nada (Is 50,1; 52,3)? Por que ele permitiu o incndio do
seu templo? Jav estava pouco disposto ou impossibilitado de se defender disto? Se
pouco disposto, o que restou do seu amor incondicional, das promessas solenes,
juramentos pelos quais ele jurou abenoar muito o seu servo (Gn 22,16-18)? Jav
poderia perjurar ento? Se impossibilitado, ento Marduque, e no Jav era deus
poderoso. Por que se Jerusalm deveria se tornar uma casa para chacais e raposas
como predisse por Jeremias:
Jav tinha ficado to irado por causa dos pecados deles que os oprimiu alm da
medida atravs do seu silncio (Is 63,15-19; 64,4-11)? Mais srio ainda, os exilados
acreditaram que eles foram castigados pelos os pecados de Manasss (2Rs 21,10-15).
26
Dutero-Isaas deixa marcado com intensidade a sua perspiccia religiosa com uma
28
MUILENBURG, J. The Book of Isaiah Chapters 40-66. em: The Interpreters Bible V. 1956, p.
382.
27
ordem e variedade de linguagem, sons, estilo, ritmo e estrutura tal qual ao melhor da
linguagem hebraica. Seu texto expansivo, lrico, repetitivo e ocasionalmente
redundante. O estilo dele era muito diferente de Proto-Isaas. Enquanto Isaas de
Jerusalm respondeu imediatamente no palco da ao sem ensaio e com golpes
incisivos, Dutero-Isaas fez as suas exclamaes; cheio de perguntas, dilogo
longo, equilbrio de pensamento e ritmo, unindo sons com o significado de palavras.
Dutero-Isaas combinou o poder urgente da palavra falada com a cadncia bem
modulada da literatura escrita. 29
1.4.1 Estrutura
A delimitao dos captulos 40-55 no mbito do grande bloco textual de Isaas se
prope pelo fato de que uma parte introdutria Is 40,1-11 - Prlogo est em
correlao com uma parte conclusiva Is 55,8-13 - Eplogo. O tema comum s duas
partes a palavra de Deus, sendo este introduzido no incio, Is 40,8, e retomado no
final Is 55,11. O texto delimitado pelo prlogo e eplogo de Dutero-Isaas fala da
disposio de Deus para perdoar e promover salvao. Deus quer que o seu povo seja
consolado (Is 40,1). O prprio Jav consola seu povo (Is 49,13; 51,12; 52,9). A
salvao do seu povo (Is 45,8-17; 46,13; 49,6-8) constitui sua mais genuna ao,
tanto que ele se chama simplesmente Salvador (cf. Is 43,3,11; 49,26).
29
Carrol P. STUHLMUELLER. Old Testament Reading Guide - Isaiah 40-66. Collegeville: The
Liturgical Press, 1965, p. 16.
28
Prlogo: 40,1-11
I Jav, o Deus Criador, o nico e Senhor da histria: 40,12-48,13
II O novo xodo: 48,20-55,7
Eplogo: 55,8-13
1.4.2 Gnero
Dutero-Isaas pode ser considerado grande poeta e um escritor talentoso. Ele
comps os seus poemas muito cuidadosamente e artisticamente. Os poemas dele
ocupam uma posio de preeminncia que elevam sua literatura e profundidade de
pensamento. Porm, os escritos dele no esto isentos de problemas. Dutero-Isaas
comps o seu trabalho com uma certa liberdade literria. Nele testemunhada uma
fuso de muitos tipos literrios e formas juntos em um nico poema. Nisto acaba
com a ordem lingstica a tal ponto que Luis Alonso Schkel diz que em DuteroIsaas no sempre possvel chegar a um Sitz im Leben, mas a uma situao
literria. 30
tipos
literrios
comearam
esmigalhar
com
Dutero-Isaas. 31
Aqui no poder ser feito um estudo detalhado dos gneros literrios de DuteroIsaas, pois um estudo assim seria ir alm do mbito deste trabalho. Mas uma vez que
30
29
Dutero-Isaas dinamiza sua profecia livremente de uma forma literria para a outra,
a seguir ser apresentado brevemente uma descrio dos principais gneros no livro
de Dutero-Isaas.
a) Orculo de Salvao
Alguns exemplos de percopes que pertencem a este gnero so: Is 41,8-13, 14-16;
43,1-3a; 5; 44,2-5; 49,7; 14-15; 51,7-8; 54,4-8. de se esperar que a maioria dos
orculos no livro devem ser orculos de salvao, sendo que o profeta foi chamado
para proclamar salvao e libertao para os exilados.
33
30
b) Anncio de Salvao
muito parecido com o Orculo de Salvao, mas ser distinguido disto Anncio de
Salvao (Heilsankndigung). Trata-se da salvao anunciada a um grupo (no para
um indivduo) como um evento futuro: o verbo est no Yiqtol. Este gnero foi
levantado por Claus Westermann que apresenta cinco pontos distintivos: a) no tem
nenhuma saudao ou endereo direto; b) o lamento localizado deliberadamente no
princpio; c) o clamor de um grupo e no de um indivduo; d) o verbo est no
Yiqtol no no Qatal; e) o Sitz im Leben no cltico. 37 Alguns exemplos de
percopes que pertencem a este gnero so: Is 41,17-20; 42,14-17; 43,16-21; 45,4-17;
49,7-12.
c) Discurso de Julgamento
Embora o livro de Dutero-Isaas, por sua nfase na salvao, fala sobre salvao e
consolao, h polmicas nele e elas so proeminentes como Discurso de Julgamento
(Gerichtswort). Estas polmicas so dirigidas contra os povos, os seus deuses e at
mesmo o povo Israelita. A estrutura varia porque o estilo usado para se referir ao
Israel deprimido e desconsolado diferente do estilo usado s naes e os seus
deuses. Mesmo assim, a estrutura bsica a mesma: a) convocao; b)
procedimentos de acusao; c) sentena. 38 O discurso de julgamento tem seu Sitz im
Leben em disputas privadas e procedimentos legais. Dutero-Isaas modificou para
revestir a mensagem dele de consolaes. Para este gnero os exemplos so os
seguintes: a) contra as naes: Is 41,1-5; 45,18-22; 48,1-11; b) contra os deuses: Is
41,21-29; 42,8-9; 43,8-13; 44,6-8; c) contra Israel: Is 48,12-19; 50,1-3.
d) Disputas
Claus WESTERMANN. Sprache und Struktur der Prophetie Deuterojesajas. Stuttgart: Calwer
Verlag, 1964, p. 35-36.
38
Claus WESTERMANN. Sprache und Struktur der Prophetie Deuterojesajas. Stuttgart: Calwer
Verlag, 1964, p. 135-136
31
onde diferena de opinio pode ser expressa variando em muitas formas num dilogo
amigvel todo os modos para ridicularizar e brigar de forma voraz. 39 Por causa de
sua natureza espontnea, a Disputa no permite nenhuma estrutura fixa. Suas
caractersticas so: a) no usa o argumento ou terminologia de um tribunal legal; b)
enquanto Discurso de Julgamento olha para o passado, a Disputa olha para o futuro.
Neste gnero, o profeta no fala como a boca de Jav, ele sai do ofcio proftico.
Discute, entretm, levanta objees e argumenta sobre a sua mensagem. Em um texto
do Proto-Isaas (Is 28,23-29), Isaas no fala como um profeta. O mbito da Disputa
em Dutero-Isaas voltar a ateno das pessoas para a nova interveno divina, para
o grande milagre de salvao que Jav est trabalhando e completar logo em favor
de Israel. As unidades de exemplo so: Is 40,12-31; 45,9-13; 49,14-26.
d) Hinos
32
profundidade de sua teologia fica quase insondvel. Na teologia de Dutero-Isaas,
Deus o nico, o Criador, o Redentor, o Salvador, o Cnjuge, o Santo de Israel, o
Todo Poderoso, o ntegro, o Deus Misericordioso e Amoroso. Dutero-Isaas no era
um inovador, mas ele articulou com maior clareza e talvez beleza potica, mais que
os seus predecessores, uma compreenso teolgica de Deus, da histria mundial no
Antigo Oriente Mdio de sua poca, o universo, e a influncia que Deus exercia
sobre esses fatores.
1.6 O Prlogo
O texto de Is 40,1-11 pode ser como uma introduo do livro de Dutero-Isaas para
apresentar superficialmente as dinmicas profticas da nova mensagem a ser
anunciada. Mas vrios estudiosos tentam levantar e sustentar a hiptese de que o
prlogo se trata de um relato de vocao proftica. Desde o prlogo inteiro; ou
dividindo-o em duas partes: relato de vocao Is 40,1-8, e hino escatolgico Is 40,9-
33
11, que para Melugin uma conflao de duas passagens introdutrias que reflete a
estrutura dos captulos 40-55. Assim, Is 40,1-8 se introduz os captulos 40-48; e vv.
40,9-11 os captulos 49-55.41 Ou ainda, num esforo maior encontrando a chamada
em Is 40,6-8; muito se tem debatido sobre a existncia da chamada vocacional de
Dutero-Isaas. Com isto o prlogo poderia ser considerado uma forma espectral da
vocao do profeta Isaas em Is 6. A seguir uma relao de estudiosos e suas
deliberaes sobre o assunto.
Claus Westermann42 salienta que o livro de Dutero-Isaas, diferente dos outros
livros profticos, tais como Isaas 1,1 ou Osias 1,1, no possu cabealho ou
introduo. Mas, aponta uma pequena possibilidade de o livro de Dutero-Isaas ter
possudo uma introduo, porm ao ser unida ao livro do primeiro Isaas, esta
possvel introduo pode ter sido eliminada. Westermann considera Isaas 40,1-11
um prlogo que introduz a mensagem do profeta, sendo a mensagem o ponto central
e no a pessoa do profeta. Por isso, o profeta se deixa confundir com o primeiro
Isaas. Westermann considera os vv. 6-8 equivalentes a uma limitada vocao
proftica onde o profeta aparece discretamente entre as vozes celestes. Porm, a
vocao perifrica no texto, porque a mensagem do profeta assunto que forma a
unidade maior do texto.
Walter Brueggemann43 prope Isaas 40,1-11 como orculo de Jav que quebra o
silncio do exlio. A pluralidade de vozes no orculo o conselho divino sob o
governo de Jav composto por anjos e mensageiros. Em 2Reis 22,19-22 o conselho
presidido por Jav discute que estratgia dever ser adotada na guerra. Em Isaas, a
deciso j foi tomada Consolai meu povo (v. 1), e precisa ser implementada.
Brueggemann tambm sugere que Isaas 40,1-11 um contraponto a Isaas 6,1-13 na
estrutura do livro de Isaas. Desta forma Isaas 6,1-13 a legitimao para a
mensagem de julgamento contra Jud, e Isaas 40,1-11 um segundo veredicto de
Jav onde o destino de Jud ser transformado. Como Is 6,1-13 autoriza o tema de
julgamento nos captulos 1-39 de Isaas, assim Is 40,1-11 autoriza o tema da
41
Roy F. MELUGIN. The Formation of Isaiah 40-55, em: Beihefte zur Zeitschrift fur die
Alttestamentliche Wissenchaft (BZAW) 141/1976, p. 84-86.
42
Claus WESTERMANN. Isaiah 40-66: A Commentary.Philadelphia: Westminster Press, 1969, p.
32.
43
Walter BRUEGGEMANN. Isaiah 40-56. Louisville: Westminster John Knox, 1997, p. 15-17.
34
libertao no restante do livro. Implicitamente Brueggemann parece admitir que se
trata de uma vocao proftica a percope de Isaas 40,1-11.
Para Jos Severino Croatto 44 o texto apresenta de uma composio de quatro
pequenas unidades, sendo vv. 1-2, 3-5, 6-8 e 9-11; que so diferentes quanto forma
literria, mas organizadas como um todo coerente. Cada uma delas parece conter
uma comunicao:
44
Jos Severino CROATTO. Isaas - vol. II, 40-55. A libertao possvel. So Paulo: Vozes, 1998,
p. 27-30.
45
David CARR. Reaching for Unity in Isaiah, em: Journal for the Study of the Old Testament 57.
Sheffield: Shefield Academic Press 1993, p. 65.
46
David CARR. Reaching for Unity in Isaiah, em: Journal for the Study of the Old Testament 57.
Sheffield: Shefield Academic Press, 1993, p. 65-66.
35
Christopher R. Seitz47 argumenta que Isaas 40,1-8 no pode ser chamado de
reportagem de comisso porque no contm uma clara declarao de aceitao da
comisso da parte do profeta. Pelo contrrio, parece que o profeta faz objeo nos vv.
6-7. Ainda, Seitz no encontra razes convincentes porque os vv. 9-11 no podem
ser entendidos como aceitao implcita do profeta que inicia a execuo de seu
comissionamento.
O texto em questo Isaas 40,1-11 (prlogo) junto com Isaas 55,6-13 (eplogo)
forma a moldura do livro, onde o tema central o da Palavra de Deus e o novo
xodo. Quanto ao tema relativo chamada vocacional do profeta, entendemos no
se tratar neste caso de uma vocao proftica, pois a caracterstica de Dutero-Isaas
a diluio de sua pessoa no livro. Talvez esta diluio represente a possibilidade de
se tratar de um coletivo e no de um indivduo. Todavia, verdade que h elementos
que se reportam a uma vocao proftica, mas ao estilo dutero- isainico, livre das
formas usuais e fechadas. No que diz respeito necessidade de legitimao da
mensagem, pensamos que no seja necessrio forar argumentos para identificar a
vocao proftica no prlogo. Pois uma vez que este bloco literrio foi inserido junto
ao livro de Isaas sem cabealho identificador ou explicativo, lgico e coerente
pensar que Isaas 1,1 o texto que legitima a mensagem de todo o livro de Isaas.
No Prlogo ns temos o melhor de Dutero-Isaas. Com onze versos, ele esquadrinha
a histria de salvao e apesar de no negar a justia de Deus, afirma de uma maneira
47
Christopher R. SEITZ. The Divine Council: Temporal Transition and New Prophecy in the Book
of Isiah, em: Journal oh the Biblical Literature 109/1990, p.236-237.
36
eminente o amor, cuidado e a misericrdia. Jav :
Ouve a palavra de Jav dos Exrcitos: Dias viro em que tudo o que h no teu
palcio, o que os teus pais entesouraram at este dia , ser levado para a Babilnia :
nada ser deixado,disse Jav. (Is 39,5-6).
Em sua forma presente os captulos 40-55 constituem uma unidade na qual o comeo
e o fim se encadeiam. Sua beleza situa-se nas tradies de Israel que so usadas e so
interpretadas de um jeito incomparvel a qualquer outro livro bblico do Antigo
37
Testamento. A conscincia histrica de Dutero-Isaas facilitou que o trabalho fosse
apropriado pelos autores do Novo Testamento. O Prlogo demonstra ser uma
unidade literria impressionante de Dutero-Isaas e at mesmo mais: uma obraprima, examinada, comentada pelos estudiosos e dramatizada por artistas. Alm de
sua preeminncia para elevao literria e profundidade de pensamento, marca uma
ciso bem definida de Proto-Isaas em contedo e estilo.
38
recorre s analogias da histria. Em Dutero-Isaas a imagem do novo xodo que
apresentado como retorno do que fora perdido e como restaurao daquilo que
passou. O antigo passou e tem, para a memria, apenas o significado de um
prenncio do novo. Aquilo que procedeu de Deus no passado torna-se, para a
esperana, um prlogo do futuro. A ruptura entre o antigo e o novo torna-se to
profunda que a esperana toma o lugar da memria em Isaas 43,18. 48 Ento a ordem
para consolar surge devido esperana da nova libertao e no do libertar de novo
que pode gerar o mesmo fracasso antigo. Este consolo utpico. 49
48
Jurgen MOLTMANN. A Vinda de Deus: escatologia crist. So Leopoldo: Unisinos, 2003, p. 4445.
49
Jos Severino CROATTO. La Propuesta Querigmtica Del Segundo Isaas, em: Revista Bblica,
n 54,1994/ 2, p. 65-67.
39
2 Isaas 40,1-11
2.1 - Traduo
40
natural pensar nesta pluralidade como se referindo aos profetas que especialmente
foram chamados pelo Senhor para falar em nome dele.51
Ainda mais, a hiptese mais correta que Dutero-Isaas no seja um individuo mas
um grupo de discpulos da escola isainica, a exemplo de Isaas 8,16. Outro dado
importante que em Isaas 8,16 os imperativos so destinados ao profeta em relao
aos seus discpulos. Agora na ausncia do profeta mestre a ordem deve se dirigir aos
discpulos. Como tambm de costume ao Dutero-Isaas, nada pode ficar entre a
mensagem e os ouvintes, por isso a discrio. Todavia esta pesquisa considera vivel
uma reflexo a partir de um ponto de vista diferente em relao ao destinatrio da
ordem.
No v. 4 o aparato crtico prope que seja lido gay (ay>G:) absoluto ao invs do que est
no texto hebraico gey (ayG<) construto. Esta proposta no tem relevnc ia pois
somente procura harmonizar o substantivo s normas gramaticais.
No v. 6 a LXX trs kai eipa (kai. ei=pa) 1 pessoa singular aoristo indicativo
ativo e eu respondi, 1QIsa trs (hrmwaw) e tambm o aparato crtico recomenda que
50
Bruce D. CHILTON. The Isaiah Targum Introduction, Translation, Apparatus and Notes, Aramaic
Bible Vol. II. Wilmington: Michael Glazier, 1987, p. 77.
51
L. G. RIGNELL.A Study of Isaiah Ch 40-55. Lund: Hakan Ohlssons Boktryekerei, 1956, p. 9.
41
se leia waomar (rm;a{w") e eu respondi Qal futuro 1 pessoa singular com waw (w)
conversivo no lugar de weamar (rm:a'w>) Qal completo 3 pessoa masculino singular.
Esta proposta leva em conta a possibilidade de se colocar no lugar a figura de um
profeta. Isto tem levado muitos exegetas a apontarem esta unidade como uma
vocao proftica. O fato que tanto na 1 ou 3 pessoa o problema no esclarecido
de forma a no forar a identidade de quem responde.
No v. 6c, a LXX seguida pela Peshita e Vulgata exemplo de 1Pedro 1,24 anota
doxa (do,xa) substantivo nominativo sobre o substantivo hasdo (ADs.x;)
misericrida, graa, fidelidade, mais, a LXX acrescentou o substantivo anthropou
(avnqrw,pou) como genitivo de doxa glria de homem. O que estranho aqui
que 1Pedro 1,24 no trs anthropou apesar da dependncia clara da LXX. O aparato
crtico prope o substantivo aramaico mais sufixo 3 pessoa singular hadaro (Ard"h])
adorno, honra, glria, outros hemdo (ADm.x,) desejo, prazer, cobia. Porm, estes
esforos para resolver a dificuldade que hesed implica neste texto no leva em conta
a importncia e riqueza de contedo que o termo significa em toda a Bblia, por isso
o mais coerente que o texto hebraico seja respeitado.
O v. 7 omitido pela LXX que considera ser uma haplografia (erro de cpia que
resultado de uma omisso acidental de letras, slabas, de palavras em um
determinado documento 52 ), enquanto 1QIs omite 7a e b, mas soma 7c depois de 8a e
b. O aparato considera que 7c uma glosa provavelmente adicionada, uma glosa
marginal que com tempo entrou no texto. Franz Delitzsch acredita que 7c autntico
e que completamente isainico e afirma realmente que este no comparativo, mas
confirmatrio. 53 Westermann entend e que 7c no uma tentativa de elucidar o texto,
mas um comentrio para o leitor crer que todas as coisas desaparecero, se refere a
Israel. 54 Poderia-se argumentar que o ouvinte ou leitor pudesse ser induzido a
acreditar que Israel grama, devido o uso de ami, o termo normalmente reservado
52
Edson de Faria FRANCISCO. Manual da Bblia Hebraica: introduo ao texto massortico guia
introdutrio para a Bblia Hebraica Stuttgartensia (2 ed). So Paulo: Vida Nova, 2005, p. 514.
53
Franz DELITZSCH. Biblical Commentary on the Prophecies of Isaiah. Vol. II. Edinburg: T. & T.
Clark, 1890, p. 80.
54
Claus WESTERMANN. Isaiah 40-66: A Commentary.Philadelphia: Westminster Press, 1969, p.
42.
42
para Israel. Mas Dutero-Isaas no usa am somente para designar o povo escolhido,
em Is 42,5 ele parece se referir humanidade.
feminino singular construto e neste caso a LXX teve que mudar o a forma verbal
feminino
para
masculino
evangelizomenos
evangelho
B.
55
Edson de Faria FRANCISCO. Manual da Bblia Hebraica: introduo ao texto massortico guia
introdutrio para a Bblia Hebraica Stuttgartensia (2 ed). So Paulo: Vida Nova, 2005, p. 516.
56
Peter Damian AKPUNONU. The Overture of the book of Consolations: (Isa. 40:1-11). New York:
Peter Lang Publishing, 2004, p. 118.
57
I. W.SLOTKI. Isaiah. London: The Soncino Press, 1972, p. 186.
58
Bernhard DUHM. Das Buch Jesaja. Gtingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1922, p. 290.
59
GESENIUS HEBREW GRAMMAR. ed. e ampl. por E. Kautsch 2 ed. Oxford: Clarendon Press,
1966, p 119i.
43
LXX meta ischuos (meta. ivscu,oj), com fora, tem sido preferida pela
maioria das tradues e exegetas. Todavia, o prefere-se nesta pesquisa a leitura de
acordo com o texto massortico.
H mais propostas da crtica que poderiam ser analisadas, mas estas acima so as
propostas que encontram apoio em outros textos alternativos e por conseguinte
podem ter importncia para a pesquisa. As demais propostas parecem no ter
relevncia por pertencerem a manuscritos que necessitam de respaldo de outras
fontes ou que no influem no sentido do texto. Outras parecem ser oriundas de regras
rgidas da crtica moderna. Assim esta pesquisa considera o texto objeto dela
conforme est no texto hebraico por considerar a dificuldade de sustentar esta
posio equivalente de outras possibilidades.
Alguns exegetas dividem os onze versculos em duas unidades literrias vv. 1-8 e 911. Isto se faz pela compreenso de que em vv. 1-8 h uma espcie de relato de
vocao proftica e vv. 9-11 um cntico escatolgico independente inserido na
seqncia devido mensagem de consolo que ordenada no vv. 1. Todavia, h
elementos comuns nos vv. 1-11: a) uma seqncia de vozes v. 1, 2, 3, 6, 9 que do
44
inter-relao entre as unidades; b) a seqncia de imperativos, num total de onze, nos
v. 1(2x), 2 (2x), 3, 4, 6, 9 (4x). c) uma srie de comunicaes que so feitas. Por fim,
como esta pesquisa prope que a memria do xodo perpassa estes versculos direta
ou indiretamente e de forma livre sem a preocupao com formas ortodoxas.
60
Christopher NORTH. The Second Isaiah Introduction, Translation and Commentary to Chapters
XL-LV. Oxford: Clarendon Press, 1967, p. 74.
45
John Goldingay rejeita a idia de que ami se refira aos exilados porque em outros
textos Jerusalm se refere localidade geogrfica e ou sua populao, ento a
audincia pode ter sido jerusalemita. 61 A idia de Goldingay ganha fora se for
respaldada pela observao importante de Mitchel Dahood de que am pode
significar uma cidade como bem. Dahood deriva am da raiz mm para ser forte,
sbio. Dahood fornece uma lista com um alguns textos onde interessantemente
sugere que am deveria ser traduzido como fortaleza, cidade (Dt 33,21; 1Sm 17,42;
Sl 47,2,10; 89,19). 62 No Lxico Brown-Driver-Briggs h um comentrio sobre Juzes
18,7 que diz que a palavra yosebeth tm que concordar com a ltima palavra cidade
ou os semelhantes. 63
Contudo, esta hiptese ainda que interessante no significa, porm, que cada
ocorrncia de am no Antigo Testamento ou restrito somente ao texto Dutero-Isaas
deveria ser traduzido como cidade. H, por exemplo, um bom nmero de ocorrncias
somente em Isaas onde esta traduo seria absurda (Is 43,8, 20, 21; 51,7; 52,4-6).
Rosrio Pius Merendino reconhecendo as contribuies de Dahood e tambm atento
que no se pode sempre, mas em casos de exceo, traduzir como cidade, diz que
em Isaas 51,16, 22, am pode ser traduzido por cidade, mas no necessariamente,
pois, conclui que nestes textos no faz tanta diferena e assim manteve a traduo
conservadora povo. 64 Norman H. Snaith que considerou am como vocativo diz
que meu povo o mesmo que mandar consolar Jerusalm. 65 Provavelmente a
opinio de Snaith no pode ser sustentada, j que am em paralelismo com
Jerusalm est de acordo perfeitamente com teologia de Dutero-Isaas.
John GOLDINGAY. Isaiah 40-55 in the 1990s: Among Other Things, Deconsctucting, Mystifying,
Intertextual, Scio-critical, and Hearer-involving. Biblical Interpretation 5/1997, p. 241.
62
Mitchell DAHOOD. Psalms I (1-50): The Anchor Bible. New York: Doubleday & Co., 1965, p.
112-113.
63
Francis BROWN; S. R. DRIVER e C. A. BRIGGS. The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English
Lexcon: with an Appendix Containing the Biblical Aramaic. Peabody: Hendrickson Publishers, Inc.
2001, p. 766.
64
Rosarios Pius MERENDINO. Der Erste und Letzte. Eine Untersuchung Von Jes 40-48. Leiden: E.
J. Brill, Supplement to Vetus Testamentum 31/1981, p. 14.
65
Norman H. SNAITH. Isaiah 40-66. A Study of the Teaching of the Second Isaiah and its
Consequences. Leiden: E. J. Brill, Supplement to Vetus Testamentum 14/1967, p. 178.
46
povo. Isto pode ser explicado pelo papel que os sacerdotes representaram no psexlio em relao a Israel. Tambm no v. 2 a forma dual kiplaim (~yIl:p.K)i da raiz
kapal (lpk), que significa dobrar, ser dobrado. 66 A raiz encontrada em Ugartico
com o seguinte significado dualidade, duplo e kapallu dito para designar objetos
em pares como sapatos (direito e esquerdo). 67 A forma dual aparece de novo somente
em J 11,6. Considerando o texto literalmente, pode-se concluir que Jav exigiu
castigo em dobro; que Israel pagou duas vezes por seus pecados. Ernest J. How como
a maioria dos exegetas no garante uma interpretao assim. 68 W. D. Morris tentando
resolver o problema sugeriu que o texto seja emendado de kiplaim para kipurim
(~yriPuKi ) expiao lendo resh em vez de lamed com o significado de que Israel
recebeu da mo de Jav expiao para o seus pecados. 69 Desta forma Gehard von
Rad acertou traduzindo o termo como equivalente j que em Ugartico o termo tem
esta conotao. 70
No v. 5 Mitchell Dahood diz que a traduo de uma s vez apenas tira a fora do
texto. Dahood pensa que yahad (dx;y:) um substantivo que significa face, uma
forma da raiz hdy que no Ugartico significa ver, contemplar. 71 Dahood ainda
sugere que a origem da raiz ry (yair\) deriva do substantivo mareh (ha,r>m;) face,
aparncia, (cfr Ct 2,14; 5,15), assim da raiz hdy contemplar, inspecionar deriva o
66
47
substantivo yahad face. O plural, yahdaw (wD'x.y:) pode ser ento entendido como
anlogo de panaw (!n"p;). 72 Analisando as contribuies de Dahood optamos por
seguir sua proposta entendendo que assim estaria de acordo com a teologia de
Dutero-Isaas. Aqui aparncia est em paralelismo com glria, sendo assim, pode-se
presumir que aparncia refere-se viso que os povos tero do servo em Isaas
52,13-53,12; enquanto glria refere-se misso do servo em Isaas 42,6-9.
Uma objeo pode ser levantada sobre este axioma bblico: que ningum pode ver
Deus e viver (Gn 32,31; Lv 16,2, 13; Dt 4,32-34; 5,24; Jz 6,22-23; Is 6,5; 1Rs 19,13).
Mas h muitos textos que falam de seres humanos vendo Deus ou vendo a face de
Deus (Is 38,11; Sl 11,7; 17,15; 63,3). Mais impressionante o encontro dos notveis
de Israel com Deus na concluso da aliana.
Eles viram o Deus de Israel. Debaixo de seus ps havia como um pavimento de safira,
to pura como o prprio cu. Ele no estendeu a mo sobre os notveis dos israelitas.
Eles contemplaram a Deus e depois comeram e beberam. (Ex 24,10-11).
72
Para entender melhor a proposta de Dahood para yahdaw, conferir em: Mitchel DAHOOD. Some
Ambiguous Texts in Isaiah (30,15; 52,2; 33,2 40,5; 45,1), em: Catholic Biblical Quaterly 20/1958, p.
41-49.
73
Paul VOLZ. Jesaia II bersetzt erklrt. Leipzig: A. Deichertsche Verlagsbuchhand-lung D. Werner
Scholl, 1932, p. 1.
48
Karl Marti diz que a traduo beleza, no pode ser provada, 74 enquanto Konig
afirma muito categoricamente que entender hesed como fora no faz sentido, porm
traduz como graa. 75 possvel notar em muitos textos poticos do Antigo
Testamento, a raz hsd ( dsx) paralela a palavras que denotam fora, lugar seguro,
altura segura, retirada, um lugar de refgio, ou fuga. Isto pode ser verificado em
Salmos 144,2. A traduo dos Salmos de Dahood e o artigo de L. J. Kuyper apontam
muito bem como entender hesed. 76 O substantivo hesed pode de fato representar
poder, fora, permanncia, estabilidade e isso pode ser a correta compreenso de
hasdo em Isaas 40.6. O profeta contrasta a evanescncia das criaturas com o poder e
estabilidade de Deus. O texto deveria ser lido da seguinte forma:
Toda a carne grama
e toda a sua estabilidade como a flor do campo.
Karl MARTI. Das Buch Jesaia Kurzer Hand-Commentar zum Alten Testament, x. Freiburg: J. C. B.
Mohr, 1900, p. 272.
75
Eduard KNIG. Das Buch Jesaja eingeleitet, bersetzt erklrt. Gutersloth: Verlag Von C.
Bertelsmann, 1926, p. 353.
76
Mitchell DAHOOD. Psalms II & III The Anchor Bible. Garden City: Doubleday & Co. 1968/1970;
e tambm: L. J. KUYPER. The Meaning of HASDO Isa XL 6, em: Vetus Testamentum 13/1963,
Leiden: E. J. Brill, p. 489-492.
49
segundo plano nos outros livros poticos. Os temas so s vezes despidos de sua
forma ortodoxa e recompostos com liberdade potica. possvel que haja alguma
divergncia em relao aos subgneros encontrados no prlogo. Este estudo no
pretende ser exaustivo neste quesito, apenas apresentar os que mais se destacam no
texto e tm relevncia para o objeto desta.
No v.1 os termos ami meu povo e elohekem seu Deus so como fragmentos
usados em uma verso potica da Frmula da Aliana embora no na forma usual de
xodo 6,7 vs sereis o meu povo e eu serei o seu Deus e muito usada tambm
pelos profetas do exlio (Jr 24,7; 30,22; 32,38; Ez 14,11; 36,28; 37,23), e certamente
aponta a inteno da validade da aliana. Tambm o termo diz seu Deus outro
fragmento de uma outra forma, a Frmula do Mensageiro Assim diz o Senhor que
uma forma carregada de formalidade, enquanto diz seu Deus mais direto, mais
informal, e conseqentemente mais ntimo. Ento temos aqui um orculo proftico
que rememora a Frmula da Aliana.
Na unidade dos vv. 6-8 a linguagem sapiencial latente e parece formar um gnero
hbrido junto com o relato vocacional em v. 6a. Porm 6a s contm dois pontos do
relato vocacional: a chamada e a resistncia chamada e omite a aceitao da
chamada ficando incerto o desfecho. Na seqncia, 6b-8a a observao sapiencial
expressa por um provrbio que precede hermeneuticamente uma sentena teolgica
em 8b. que responde a objeo sapiencial anterior, a exemplo de Provrbios 16,1-2.
50
2.6 Vocabulrio
O verbo naham (~x;n") est no Piel imperativo plural e significa consolar, confortar,
encorajar, mudar de opinio. 77 Este verbo que abre o orculo um termo ambguo,
tanto pode se referir a uma mudana de mente quanto de humor. Consolar em certo
sentido induzir a uma mudana. Interessante que naham de certa forma induz a
uma atitude de deixar para trs o passado, esquecer, contudo justamente Deus
aquele que no pode esquecer (Is 40,27; 49,15). Talvez seja pelo fato de Jav no
poder esquecer que o povo poderia esquecer, atravessar a catstrofe. Porm,
geralmente usado para caracterizar as mudanas de idia de Jav, como por
exemplo: no evento do dilvio (Gn 6,6-7) com a qual a catstrofe comparada em
Isaas 54,9, na inundao o juzo o naham de Deus; na retroao de Deus em
relao coroao de Saul (2Sm 15,11, 35); e tambm os dois significados se
cruzam na remisso ocorre pela mudana na mente de Deus (Os 13,14). 78 A palavra
naham tambm pode significar abrir novas fontes de vida; reiniciar, renovar. 79
O entendimento geral de am (~[; ) povo , homem comum. diferente de goy
(yAgO ) que normalmente se refere a povo estrangeiro, s vezes derrogatoriamente;
considerando que, am o termo freqentemente usado para Israel como o povo da
aliana: Israel como povo de Jav o seu Deus. Esta relao faz com que Israel
pertena famlia de Jav. O vocbulo am parece derivar de amam, uma raz
semtica bastante comum que significa abranger, incluir.
80
unido com, ser relacionado (Gn 11,6) que explica a preposio im = com.
Tambm designa uma multido de pessoas (Gn 28,3; 48,4) ou as pessoas comuns (Jr
21,7) ou compatriotas (Lv 19,18). encontrado no Ugartico como m 81 e no
Acadiano como ammum, hammum e em ambos designam povo. Ainda, no rabe
77
51
amm e tambm no Ugartico am encontra-se o significado referente a familiar,
parentela. 82
82
52
O termo nirsah ( hc'r>nI) Niphal de rasah (hc'r' ) que significa ser agradado com,
aceitar favoravelmente. No Niphal, significa ser aceito e o verbo s encontrado
uma vez no Niphal em Dutero-Isaas. Brown-Driver-Briggs traduz Isaas 40,2 como
o castigo dela foi aceito. 88 O termo rasah tambm um termo cltico (Lv 1,4;
7,18; 19,7; 22,23, 25, 27).89 O texto pode ser entendido de dois modos diferentes: a)
que Israel expiou satisfatoriamente pelas suas iniqidades; b) que o castigo que
recebeu foi aceito favoravelmente. 90
O termo avon (!A[;) pode sugerir tanto uma trangresso cultual quanto tica e, de
fato, junto com hatat (taj'x;), ambas esto difundidas na pregao do Proto-Isaas.
Este um termo profundamente religioso, quase sempre indica culpabilidade moral
sria diante de Deus (1Sm 20,1, 8; 25,24), e raramente em ralao ao seres humanos.
Em textos mais antigos, avon usado para transgresses contra pessoas, que
incitaram represlias drsticas para os criminosos, por exemplo, fratricdio (Gn 4,13),
infidelidade presumida (1Sm 20,1). Mas mais usado para pecados contra Deus
como rebelio (Nm 18,1), ou sacrilgio cltico (1Sm 3,13-17). 91
Em sua forma plural avon s vezes serve como um resumo para todos os pecados
contra Deus (Lv 16,22). um termo chave em confisso de pecados. Freqentemente
encontrado com pecado hatat (taj'x;) e transgresso pesha ([v; p,) e estas trs
palavras ocorrem juntas no mesmo contexto, denotando os pecados, iniqidades, e
falhas do povo. Como algo terrvel carrega em si a maldio de destruio tanto do
objeto como do perpetrador. Iniqidade tem um eficaz poder que busca o
perpetrador (2Sm 21,1) no d descanso at o malfeitor ser executado (2Sm 21,6-9)
ou consumido por seu avon (Gn 19,23-25). Por implicar uma quebra na relao
pactual, tem o poder de destruio cabvel de admoestao aos israelitas:
88
53
Ai dos que se apegam iniqidade, arrastando-a com as cordas da mentira,
e o pecado com os tirames de um carro. (Is 5,18)
92
Wolfram von SODEN. The ancient Orient: an introduction to the study of the ancient Near East.
Grand Rapids: Eerdmans, 1993, p. 337.
54
Tambm usado para uma pessoa que perde o caminho (Pr 19,2).
Mas o termo tem um sentido espiritual e moral muito forte na f bblica. O sentido
teolgico entra em jogo quando a ofe nsa cometida contra Deus mesmo que
inadvertidamente (2Sm 6,7; Lv 5,15-19; 12,1-8) ou em culto (Lv 10,1-5).
Conseqentemente a pessoa deve ser limpa de todo o pecado para se chegar na
presena de Deus (Lv 16,30). 93 Pecado implica ruptura em relao. Pecado
invariavelmente castigado e a relao entre pecado e suas conseqncias so
ilustradas no uso dos derivados nominais que podem significar pecado ou castigo.
Para designar qualquer rea grande de terra como o deserto srio (Is 40,3) ou deserto
do Sinai (Jz 11,12) ou qualquer terra estril ou sem cultivo prximo de Edom (2Rs
3,8); Moabe (Nm 21,11) ou Beersheva (Nm 21,14) tambm pode ser usado midbar.
Outra palavra a ser estudada, que ocorre paralelamente com midbar arabah
93
Elmer B. SMICK. hatat. em: HARRIS, R. Laird. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo
Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1998, p. 450-452.
94
Robin COVER. Sin, Sinners. em: The Anchor Bible Dictionary vol 6. New York: Doubleday, 1992,
p. 31.
95
Cyrus GORDON. Ugaritic Textbook . Rome: Pontifical Biblical Institute, 1964, p. 532.
96
Wolfram von SODEN. The ancient Orient: an introduction to the study of the ancient Near East.
Grand Rapids: Eerdmans, 1993, p. 572.
97
Earl S. KALLAND. midbar. em: HARRIS, R. Laird. Dicionrio Internacional de Teologia do
Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1998, p. 295-297.
55
(hb'r'[]), uma plancie de deserto, um planalto deserto. 98 O termo ocorre 59 vezes
no Antigo Testamento e sete vezes em paralelismo de midbar (Is 35,1, 6; 40,3;
41,19; 51,3; Jr 2,6; 17,6).O termoarabah no tem a no ta positiva de vegetao e
pasto, conseqentemente a terra com pasto geralmente no denominada de arabah.
O substantivo derek ($r,d), caminho vem da raz darak marchar que
principalmente repetir os movimentos dos ps em uma estrada. 99 Pode ser encontrado
no Ugartico drk andar, marchar100 e no Acadiano como daraggu, o verbo que
daraku que significa seguir.101 A ocorrncia de derek no Antigo Testamento passa
de 700 vezes e usado para designar principalmente como uma extenso de estrada
ou movimento de atravessar o pas. Alm disso, de forma metafrica tem conotao
tica para um estilo, costume, conduta, comportamento, fora, poder.102
A palavra mesillah (hL'sim.) vem da raiz sll ( lls ) erguer, elevar o desnvel. 103
Uma mesillah uma estrada construda sobre o solo. Enquanto derek pode significar
uma estrada de qualquer descrio, at mesmo um caminho ou uma trilha batida pelo
movimento constante de pessoas que por sua natureza estaria encoberto, mesillah
bem planejada, construda com um alicerce. Isto implica que a estrada alargada,
endireitada e elevada sobre o nvel do solo. Tem que ser aterrado e desobstrudo de
pedras (Is 62,10). 104 As estradas no so construdas s em cidades (Is 7,3) mas
tambm em entre cidades, por exemplo, de Betel para Siqu m (Jz 21,19); de Gibea
para Betel e Gibeon (Jz 20,31-32); entre Ecron e Betshemesh (1Sm 6,12). Uma
mesillah poderia correr do norte para sul atravs de Edom (Nm 20,19); e acima de
98
56
tudo pases extensamente separados poderiam ser unidos por uma mesillah (I Sm
19,23; Is 11,16). Uma inscrio Moabita fala de hmslt.b'rnn., a estrada em Arnon.
O substantivo har (rh; ) no singular pode se referir tanto para um monte individual
quanto para uma cadeia de montanha. Seu sinnimo, gibah (h['b.gI), colina, se refere
a elevaes geomrficas individuais que so menores ou mais baixas que montanhas.
Montanha, har, ocorre cerca de 500 vezes no Antigo Testamento enquanto gibah
aproximadamente 60 vezes, sendo que em 31 instncias, est em justaposio ou
comparado a har, em, por exemplo, Isaas 40,4; 42,15. Montanhas so parte da
criao (Sl 104,5-7), entre as primcias da criao (Pr 8,25; J 15,7) e designadas
como eternas (Hb 3,6). Elas so sinais de estabilidade (Gn 49,26; Sl 30,7), de fora
(Sl 65,6), de proteo (Sl 125,2), de bno (Dt 33,15). Elas so lugares de adorao
(1Rs 11,7) e lugares da morada dos deuses (Is 14,13-14). Tambm significa
metaforicamente orgulho e altivez (Is 2,11-14). A antiguidade, a majestade, o poder
e a altura das montanhas que se erguiam at o cu, acima das nuvens, naturalmente
levou os homens a associ- las aos deuses. As montanhas so smbolos de poder,
Babilnia chamada de montanha destruidaora (Jr 51,25). 105
O substantivo kabod (dAbK') glria vem da raiz kabed denota em sentido fsico
peso, gravidade, importncia. Num sentido espiritual e ou moral, significa
respeito, honra. 106 O equivalente aramaico yeqar, tem a conotao dual de
pesado e honra. Honra no uma qualidade puramente ideal, mas algo que
pesado, algo que d importncia. O acadiano libbu, o ugartico lbb, lb so
intercambiveis com kabattu, fgado. 107 No acadiano ns lemos hud libbi, nummur
kabatti, alegria de corao, e felicidade de fgado. No ugartico ns lemos: tgdd kbdh
bshq yml'v lbh bsmht 108 que o fgado dela se desenvolve de riso, o corao dela est
105
Bruce K. WALTKE. har, em: HARRIS, R. Laird. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo
Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1998, p. 369-370.
106
Gerhard von RAD. Kabod in the Old Testament, em: BOTTERWECK, G. J. (ed.) Theological
Dictionary of the Old Testament vol. 11, p. 238.
107
Wolfram von SODEN. The ancient Orient: an introduction to the study of the ancient Near East.
Grand Rapids: Eerdmans, 1993, p. 416.
108
Cyrus GORDON. Ugaritic Textbook . Rome: Pontifical Biblical Institute, 1964, KTR 1.3, 11 25-26,
p. 253.
57
cheio com alegria. Tambm no texto 100,3 ns lemos klyth.wlbh o rim dele e o
corao dele. 109
O termo kabod quer dizer poder, fora, exrcito (Is 5,13; 8,17) abundncia (Is
10:8), riqueza, fartura (Gn 31,1), saque (Na 2,10). Os bens mveis de Jac so o
kabod dele. A glria de Salomo no est somente nas riquezas dele mas acima de
tudo em sua importncia: e isso tambm se aplica a Jos (Gn 45,13). A glria de
Israel so os seus dignatrios e nobres (Is 5,13).
Mas eis que eu vivo! e a glria de Yahweh enche toda a terra! (Nm 14,21).
109
GORDON, Cyrus. Ugaritic Textbook . Rome: Pontifical Biblical Institute, 1964, p. 215.
OSWALT, John N. kabod. em: HARRIS, R. Laird. Dicionrio Internacional de Teologia do
Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1998, p. 695-698.
110
58
relacionamento osso dos meus ossos e carne da minha carne (Gn 2,23); f) homem;
g) carne - corprea, sujeito corrupo, evanescente. 111
111
59
Por um lado, hesed um termo de pacto e descreve uma relao de pacto na qual so
ligadas ambas as partes para mostrar lealdade e fidelidade de um ao outro, e estes
atos de devoo - amor fidelidade, e lealdade so realizados atravs do pacto.
Quando usado para Deus, significa que Deus permanece fiel independente do
compromisso de Israel em relao ao pacto. 117 Snaith faz distino entre amor
ahabah (hb'h]a;), e hesed que amor de pacto e sem um pacto no poderia haver
nenhum amor pactual. Porm, ahabah amor incondicional, uma pr-condio para
o amor de pacto. 118
Ento hesed uma relao mtua de direitos ligando como em um lao familiar. 119
Snaith diz que hesed a recusa firme, persistente de Deus em lavar as suas mos a
respeito da rebeldia de Israel. 120 Junto com emet (tm,a/), hesed afirma que somente
Deus pode ser confiado, enfatiza quem Deus, o que ele faz e d, e o que ele espera
em retorno. 121 Portanto, a caracterstica importante de hesed neste texto a de
estabilidade, confiabilidade, permanncia, e se refere ao ser humano enquanto
contrasta o verbo qum ( ~Wq ) permanece que se refere Deus.
No v. 7 ruah Yahveh (hw"h
y>
vento forte. Pode ser entendido tambm como juzo de Jav (Is 4,4). O uso do nome
divino para expressar um superlativo no estranho nos textos bblicos, por exemplo
Gnesis 1,1 weruah elohim (~yhil{a/
(~yhil{a/
ayfin>)
grandes montanhas e em textos extra bblicos: kasap ilanu a melhor prata; tlhn il
uma mesa esplndida.
117
R. Laird HARRIS. hesed, em: HARRIS, R. Laird. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo
Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1998, p. 499-503.
118
Norman H. SNAITH. The Distinctive Ideas of the Old Testament. New York: Schocken Books,
1975, p. 94-95.
119
Nelson GLUECK. Das Wort Hesed im Alttestamentlichen Sprachgebrauche als menschliche und
gttliche Gemeinschaftgemsse Verhltungsweise. Giessen: Verlag von Alfred Tpelmann, 1927, p. 3.
120
Norman H. SNAITH. Loving Kindness in A Theological Word Book of the Bible. New York:
MacMillan, 1951, p. 136-137.
121
Hans Joachim STOEBBE. Die Bedeutung ds Wortes Hsd im Alten Testament. em: Vetus
Testamentum 2/1952, p. 251.
60
A forma verbal mebasseret (tr,F,b;m. ) Piel, particpio, feminino singular de bassar. A
raiz de bassar tem dois significados diferentes: carne, carregar boas notcias.
Aparece no Piel como bisser, primeiro significava principalmente fazer bonito,
alisar, animar, alegrar. Depois veio a significar alegrar com notcias boas. 122
Bassar encontrado no Acadiano como bussuru/passuru trazer ou enviar uma
mensagem e o substantivo bussurtu/passurtu significa relatrio de mensagem. 123
No Ugartico bssr signifca adquirir novidades. 124
61
mensageiro traz para Eli as notcias da derrota do exrcito de Israel e da morte dos
filhos dele. Parece ento que desde o hebraico e nos idiomas cognatos, bassar denota
sempre boas novas, e deveria ser entendido como tal. A derrota e morte de Absalo
eram boas novas para o exrcito Israelita (2Sm 18,19-31) assim tambm eram boas
novas a derrota do exrcito de Israel e a morte de Saul e seus filhos no Monte Gilboa
para os Filisteus (2Sm 1,20). O texto de 1Sm 4,17 poderia ser considerado uma
exceo.
Na sua marcha para Ecbatanae ela chegou montanha Zarcean; a qual se estende por
muito, e estando cheia de precipcios escarpados e buracos fundos, no pde ser
passado sem fazer um grande contorno. Sendo ento desejosa deixou um perptuo
memorial dela, como tambm a reduo do caminho, ela ordenou que os precipcios
fossem rebaixados e os buracos enchidos; e a grande custo ela fez uma estrada menor
e mais diligente, o qual neste dia foi chamado por ela de Estrada de Semiramis.128
D. J. WISEMAN. The Vassal-Treaties of Esarhaddon, em: IRAQ vol XX (1958), Part I. London:
British School of Archaeology in Iraq, p. 33.
128
Robert LOWTH. Isaiah, New Traslation. Cambridge: 1834, p.313.
62
Friedrich Stummer cita um texto Acadiano do qual fala sobre a Via Sacra da
Babilnia, o retorno de Marduque de Elam. 130 Uma traduo citada por
Westermann. 131
Neste texto est claro que era Nabu quem tinha que preparar o caminho para
Marduque. Assim tambm que Marduque viajava de Elam para Babilnia porque ele
tinha piedade de sua cidade. 132 A arqueologia demonstra que estas estradas existiram.
A escavao de Koldeway na Babilnia descobriu duas paredes paralelas que
corriam ao sul do palcio. No meio delas estendia-se uma rua larga feita por
Nabucodonozor como uma estrada processional para Marduque para o seu templo
129
James B. PRITCHARD. ed. Ancient Near Eastern texts relating to the Old Testament. Princeton:
Princeton University Press, 1955, p. 307.
130
Friedrich STUMMER. Einige Keilschriftliche Parallelen zu Jes. 40-66, em: Journal of the
Biblical Literature 45/1926, p. 172.
131
Claus WESTERMANN. Isaiah 40-66: A Commentary.Philadelphia: Westminster Press, 1969, p.
38.
132
Friedrich STUMMER. Einige Keilschriftliche Parallelen zu Jes. 40-66, em: Journal of the
Biblical Literature 45/1926, p. 172.
63
Esigala. Na laje de cada uma foi escrito:
Nabucodonozor, Rei da Babilnia, ele que fez os gloriosos Esigala e Esida, filho de
Nabopolassar, Rei da Babilnia. As ruas da Babilnia, as ruas da Procisso de Nabu e
Marduque meus senhores, que Nabopolassar, Rei da Babilnia, o pai que suplica por
mim, fez uma estrada que brilha com asfalto e tijolos queimados... Nabu e Marduque,
quando vocs atravessam estas ruas em alegria, talvez dem benefcios para mim por
seus lbios; vida por dias longos e bem-estar para o corpo. Diante de voc eu avano
(?) neles (?). Telvez eu atinja a idade eterna.134
Nota-se que o termo bassar denota sempre boas novas. Isto pode ser confirmado por
alguns textos ugariticos onde bssr sempre indica boas novas, por exemplo, quando
Anat traz as boas notcias do nascimento de um bezerro para Baal. Ns lemos:
Robert KOLDEWEY. The Excavations at Babylon. London: MacMillan & Co., 1914, p. 25.
Robert KOLDEWEY. The Excavations at Babylon. London: MacMillan & Co., 1914, p. 54.
135
James B. PRITCHARD. ed. Ancient Near Eastern texts relating to the Old Testament. Princeton:
Princeton University Press, 1955, p. 563.
134
64
w. ibr lbl (yl) d
wrum. lrkb. rpt
ysmh. bal aliyn (Texto 7b:111, 34-39)
A virgem Anat regozija e anuncia a Aliyn Baal que uma casa seria construda para
ele como para outros deuses:
Deus reger como guerreiro poderoso e a fora do seu brao ser manifesta.
Analisando textos paralelos smile do pastor no v. 11 possvel constatarmos
caractersticas importantes. No antigo Oriente Mdio pastor era freqentemente o
136
James B. PRITCHARD. ed. Ancient Near Eastern texts relating to the Old Testament. Princeton:
Princeton University Press, 1955, p. 322.
137
James B. PRITCHARD. ed. Ancient Near Eastern texts relating to the Old Testament. Princeton:
Princeton University Press, 1955, p. 489.
65
ttulo dado aos deuses. Como pastor, os deveres dele incluem juntando as pessoas e
defendem o pobre e o fraco, assegurando o governo ntegro, conduzindo o povo dele
a guerra e vitria, e defe ndendo o povo de agresso. Na Mesopotmia ao longo da
sua histria, a imagem do pastor foi usada para designar deuses e reis. Sobre o deus
Enlil pode-se ler:
dito que Marduque pastoreia todos os deuses como ovelhas 139 . Sobre Gilgamesh
tambm pode-se ler:
(Este Gilga)mesh, (o pastor protegido de) Uruk? Ele (nosso) pastor, (destemido,
imponente, sbio?)140
Etana, um pastor, ele que ascendeu ao cu (e) que consolidou todos os povos, se
tornou o rei e governou 1.560 (var. 1.500) anos.141
138
James B. PRITCHARD. ed. Ancient Near Eastern texts relating to the Old Testament. Princeton:
Princeton University Press, 1955, p. 337.
139
James B. PRITCHARD. ed. Ancient Near Eastern texts relating to the Old Testament. Princeton:
Princeton University Press, 1955, p. 72.
140
James B. PRITCHARD. ed. Ancient Near Eastern texts relating to the Old Testament. Princeton:
Princeton University Press, 1955, p. 73.
141
James B. PRITCHARD. ed. Ancient Near Eastern texts relating to the Old Testament. Princeton:
Princeton University Press, 1955, p. 265.
142
James B. PRITCHARD. ed. Ancient Near Eastern texts relating to the Old Testament. Princeton:
Princeton University Press, 1955, p. 214.
66
Muitos reis e governantes foram chamados pastores designados pelos deuses. A
respeito de Hamurabi est escrito:
Hammurabi se auto-denomina pastor ri-ia-um e Senaqueribe pastor prudente rie-um ist-pe-su. Um hino para o deus Sol, Shamash, da biblioteca de Asurbanipal,
668-633 a.C. l:
Tudo o que Ea, o conselheiro-rei, tem quisto criar,
tu s quem guarda completamente.
Esses favorecidos com vida, tu igualmente administra;
Tu realmente s o pastor deles ambos em cima e embaixo.144
Ah! voc um pastor adormecido, ento, Rei de Assria? Sua tropa escolhida
adormeceu
seu povo est esparramado nas montanhas
e ningum h que os rena. (Na 3,18)
Podemos ver com o auxlio destes textos que a metfora do pastor tanto para deuses
143
James B. PRITCHARD. ed. Ancient Near Eastern texts relating to the Old Testament. Princeton:
Princeton University Press, 1955, p. 164.
144
James B. PRITCHARD. ed. Ancient Near Eastern texts relating to the Old Testament. Princeton:
Princeton University Press, 1955, p. 387.
145
James B. PRITCHARD. ed. Ancient Near Eastern texts relating to the Old Testament. Princeton:
Princeton University Press, 1955, p. 443.
67
ou para reis em qualquer tradio do Antigo Oriente Mdio atribui a tarefa de
cuidado, proteo, providncia, correo, misericrdia para com o povo sdito.
146
Luis ALONSO SHCKEL e Jos Luis SICRE DIAZ. Profetas I. Petrpolis: Vozes, 1993, p. 283.
68
Outro aspecto de nahamu que pode ser um pressuposto fundamental expresso por
naham ter a conotao de disponibilidade e entrega pessoal de uma para outra
pessoa. Isto pode ser verificado atravs do exemplo dos trs amigos que se
dispuseram a consolar o amigo J (J 2,11). 147 A palavra que abre o Livro das
Consolaes no poderia ser outra se no consolo e resume a mensagem e o
propsito do livro. 148 A palavra consolo pretende causar um novo comeo. O verbo
naham repetido pretende causar um efeito de nfase, isto , uma relevncia. Edward
Knig chamou de epizeuxis149 a forma pela qual uma palavra repetida com
veemncia ou nfase. Franz Feldman diz que a repetio tem o significado de
destacar o inesperado, mas o evento futuro certo. 150
Consolo aponta uma nota de compaixo e urgncia. Porm, consolo uma funo
materna, tanto transculturalmente quanto no texto de Dutero-Isaas. Como aquele
147
69
que consola, Deus uma superme, como reivindica o profeta (Is 49,15). 154 Deus e o
profeta evocam entre si uma espcie de maternidade, um tero no qual Israel pode
renascer. A nfase em consolo encontra-se em muitos poemas (Is 51,12, 19; 52,9;
54,11). Alm disso, a chamada para consolar no passageira ou para uma nica
vez: repetida e considerada como contnua.
Francis LANDY. Does Isaiah 40:1-11 Answer to Isaiah 6? Spectrality and Autonomy in DeuteroIsaiah, em: www.sbl-site.org/PDF/LandyIsaiah40.pdf, 2004. Para uma discusso mais profunda da
imagem materna aplicada a Deus em Dutero-Isaas ver: Marc BRETTLER. Incompatible Metaphors
for YHWH in Isaiah 40-66, em: Journal for the Studies of the Old Testament 78/1998. Sheffield:
Shefield Academic Press, p. 115-119.
155
F. M. CROSS. The Council of YHWH in Second Isaiah, em: Journal of Near Eastern Studies
12/1953, p. 275-277.
156
Joseph BLENKINSOPP. Isaiah 40-55. New York: Doubleday, 2002, p. 180.
157
Klaus BALTZER. Deutero-Isaiah: a Commentary on Isaiah 40-55. Minneapolis: Fortress, 2001,
p.51
158
J. P. FOKKELMAN. Stylistic Analysis of Isaiah 40:1-11, em: Oudtestamentische Studin
21/ 1981, p. 72-73.
159
U. BERGES. Das Buch Jesaja: Komposition und Endgestalt. Freiburg: Herder, 1998, p. 381-383.
160
Francis LANDY. Does Isaiah 40:1-11 Answer to Isaiah 6? Spectrality and Autonomy in DeuteroIsaiah, em: www.sbl-site.org/PDF/LandyIsaiah40.pdf, 2004.
70
seqncia com seu sincretismo e at mesmo estilo de vida idlatra a um grande
custo. Eles causaram muita matana para avanar e assegurar a posio adquirida por
simonia. Nisto eles no mostraram nenhuma clemncia (2Mc 4 e 5).
Peter Damian AKPUNONU. The Overture of the book of Consolations: (Isa. 40:1-11). New York:
Peter Lang Publishing, 2004, p. 81-82.
71
pluralidade atribuda somente um valor retrico sem a inteno de definir o
comandado. 162 Porm, parece que a forma plural no deve ser reduzida mera
retrica, parece que tem mais peso que isso. A forma plural tende a denotar
intensidade, certeza, abundncia, e urgncia. Talvez no designa pluralidade ou
grupo de pessoas, mas a intensidade e abundncia da consolao, pode ser um
pluralis amplitudinis 163 . Se a forma plural for entendida como pluralis amplitudinis;
correto concluir que Jav quem consola, o que est em consonncia com a
tradio. Em face de tudo que os judatas sofreram antes e durante o exlio, s o
Senhor da histria poderia mudar a sorte a favor do seu povo. Jav, o Deus de
Israel que consola o seu povo. O comandado deve somente proclamar e este anncio
desperta a ateno do povo para a ao que est para ser realizada por Jav, gerando
assim a esperana que consola pela salvao vindoura ou potencial. esta ao
salvfica de Jav que tem a qualidade de consolar efetivamente.
George Knight pensa que um entendimento mais correto para consolo consolar
da dificuldade alegria164 . Esta interpretao sem levar em conta o contexto poderia
ganhar um pouco de eco. Porm a mensagem do profeta parece rondar o fato de que
apesar da queda de Jerusalm, a destruio do templo, e o exlio parecerem
conseqncias da quebra da aliana; dentro de toda aquela catstrofe Deus estava
presente em tudo como o Deus de Israel. Consolo no s inclui alvio de angstia,
mas acima de tudo, revigoramento, restaurao, e coragem. Nenhuma reclamao
feita: o verbo naham enquanto trazendo as coisas antigas para um propsito, convida
o Israel a se concentrar no presente. Consolo provoca um novo comeo. Portanto, o
fraco precisa clamar e proclamar salvao, e este o consolo proclamado pelo
profeta.
Considerando que consolo inclui alvio de angstia, ento ele inverte o humor
prevalecente em Lamentaes. Quando usado no negativo: no h ningum para
consolar (Lm 1,2, 9), significa que no h nenhum ajudante. Tambm encontrada
consolao em Isaas 12,1; Jeremias 31,13; Zacarias 1,17. Especialmente alegria
162
72
triunfante porque Jav confortou o seu povo (Is 49,13). Este consolo de origem
divina. No so meras palavras porque seguido por uma srie de aes que criam
uma situao nova. Consolo sinnimo de salvao e redeno. Os exilados j no
podiam mais dizer:
A identidade dos que devem ser consolados est clara, o ami, o povo meu, e
pode ser uma aluso aliana entre Deus e o povo hebreu em Gnesis 12,3; xodo
3,7; 19,1-6. Aqui, em Dutero-Isaas, a forma Piel de naham indica um objeto direto
(Is 49,13; 51,3, 12, 19; 52,9) e outros exemplos da tradio de Isaas podem ser
examinados (Is 12,1; 22,4; 61,2; 66,13). Particularmente ami objeto direto de
naham em Isaas 49,13; 52.9. Ento, o imperativo Piel retm ami como seu objeto
direto. 165
Knight diz que Jerusalm simboliza o povo. 166 Como outras cidades Jerusalm
considerada como uma entidade feminina. Penna diz que o nome geogrfico usado
como sinnimo para o povo e no indica a original ou atual habitao do povo
exilado. 167 Jerusalm no designa uma cidade, mas uma idia. 168 Acreditamos que
Jerusalm como conceito encontrado primeiro em Isaas 28,16, mas aperfeioado
em Dutero-Isaas. Alm disso, por Jerusalm como conceito deve ser a referncia
no v. 9. Ento, Jerusalm unido a Jud seria a comunidade inteira; a comunidade do
passado, presente e futuro; a comunidade a ser redimida; o smbolo da escolha de
Deus. Quando Dutero-Isaas fala sobre Jerusalm/Sio, Israel/Jac, eles so
165
Peter Damian AKPUNONU. The Overture of the book of Consolations: (Isa. 40:1-11). New York:
Peter Lang Publishing, 2004, p. 85.
166
George A. F. KNIGHT. Servant Theology: A Commentary on Isaiah 40-55. Edinburg: The Handsel
Press, 1984, p. 10
167
ngelo PENNA. Isaia. La Sacra Bibbia. Turin: Marietti, 1964, p. 404-405.
168
Paul VOLZ. Jesaia II bersetzt erklrt. Leipzig: A. Deichertsche Verlagsbuchhand-lung D. Werner
Scholl, 1932, p. 2.
73
destacados como material de referncia para simbolizar o povo de Deus, o reino de
Deus. 169
Este povo meu tambm pode ser uma chamada de ateno aos exilados que talvez
estejam perdendo a memria do seu Deus, uma vez que no exlio Jav pareceu
incapaz de operar em favor dos judeus. Os exilados deviam sentir-se seduzidos pela
cultura e religio babilnica cujos deuses eram vistos como mais fortes, pois haviam
dado a vitria na guerra aos babilnicos. 170 Para que Jav seja o Deus dos exilados e
o povo dele, preciso que a situao seja transformada. Desta forma a misso
oferecida no resignao do sofrimento, mas encorajamento para a resistncia no
cativeiro para que se execute a libertao que est prxima. Deus j mudou sua
atitude, outrora antes de julgamento, agora de restaurao; resta ao povo abandonar a
resignao fortalecendo a f resistente. Por outro lado, quem deve encorajar ainda
no fica evidenciado, talvez o profeta, ou Jerusalm referindo-se aos exilados, ou
uma das vozes do conselho divino.
A forma yomar (rm:ayO) o Qal imperfeito de amar (rm;a') dizer. O pretrito
imperfeito ao contrrio do perfeito representa uma ao, um evento, ou um estado
que ainda est em processo. A ao continua durante um tempo maior ou menor;
incompleta, uma ao imperfeita ou repetitiva. No contexto, Jav repetidamente e
por um pouco de tempo ordena ao interlocutor que console o povo. A ordem no
para um nico momento, repetida ou pelo menos contnua...171 Se o escritor
tivesse usado a partcula
Por isso est dizendo ou continua dizendo seria uma boa alternativa para yomar,
j que no deve ser traduzido como futuro porque o profeta no pode predizer o que
Deus ainda vai dizer:
169
74
provavelmente para combater a desconfiana e no a incredulidade dos exilados
sobre a certa e a imediata redeno deles. O comando vem de Deus que onipotente
e quer conceder salvao. O uso de amar no imperfeito relacionado a Deus,
caracterstico da escola de Isaas (Is 1,11, 18; 33,10; 40,1, 25; 41,21; 66,9). O termo
elohekem (~k,y( hela
{ / ), vosso Deus, encontrado duas vezes nos escritos de
Dutero-Isaas: Is 40,1, 9. um termo de pacto e recorda a Frmula da Aliana
(Bundesformel). Esta linguagem de pacto identifica o locutor como seu Deus e os
dois sufixos possessivos apresentam os dois aspectos da relao: meu povo e seu
Deus. Jav, que fez uma relao de pacto com Israel, quem est proclamando
consolo para seu povo: Jav intervm por causa da aliana. Realmente o prprio
Jav quem anuncia o fim do exlio. 172
A Frmula da Aliana relembra o xodo (Ex 19,6), embora seja at mesmo mais
freqente em Jeremias, Ezequiel e P. 173 At nos profetas pr-exlicos, Jav fala s
vezes sobre meu povo, entretanto se refere com ironia a este povo (Is 6,9; Jr
6,19; Sl 95,10), mas em momentos de reconciliao o Lo ami no- meu-povo de
Osias 1,9 se torna o ami povo de Deus.
P. E. BONNARD. Le Second Isae, son Disciple et leurs Editeurs. Paris: Librairie Lecoffre, 1972,
p. 85.
173
Peter Damian AKPUNONU. The Overture of the book of Consolations: (Isa. 40:1-11). New York:
Peter Lang Publishing, 2004, p. 88.
75
WrB.D' )
Edward KNIG. Das Buch Jesaja eingeleitet, bersetzt erklrt. Gutersloth: Verlag Von C.
Bertelsmann, 1926, p. 349.
76
O triplo ki chama a ateno tudo o que foi dito nos captulo s 1-39 de Isaas, mas
aponta para uma nova realidade. 175 A justificativa tambm sugere que os exilados
chegaram concluso de que o exlio causa das suas transgresses e que a culpa
devia ser expiada. O pagar em dobro tambm est em posio paralela repetio
Consolai! Consolai!. O perdo o fundamento da esperana, quando o passado
superado pela possibilidade de um novo comeo. O novo xodo ento
conseqncia do perdo de Deus.
Jos Severino CROATTO. Isaas. Vol. II, 40-55. A libertao possvel. So Paulo: Vozes, 1998,
p. 31.
176
Paralelismo de Janus um artifcio literrio no qual o verso no meio da poesia contm um jogo de
palavras que em um de seus significados, faz paralelo linha que o precede e, em outro, faz paralelo a
linha que se segue.
177
Hans Joachim STOEBBE. Uberlegungen zu Jesaja 40,1-11: Zugleich der Versuch eines Beitrages
zur Gottesknechtfrage, em: Theologische Zeistschift 40/1984, p. 110.
178
Joseph BLENKINSOPP. Isaiah 40-55. New York: Doebleday, 2002, p. 181.
77
significa degradao, humilhao, violao, ou baixa condio179 enfatiza angstia
mental, humilhao, e degradao que vieram com o exlio. justamente por se
tratar de sofrimento interior que que se deve falar razo de Jerusalm. Seu
sofrimento acontece na crise de personalidade. Ento a partcula ki explica que o
perodo longo de humilhao pelo exlio chegou ao fim.
Israel parece que chegou concluso de que foi castigado pela sua infidelidade.
Inicialmente, resistiu, questionou a justia de Deus (2Rs 24,3; Jr 31,29; Ez 18,2; Lm
5,7), atribuiu o castigo dos pecados aos antepassados; mas com a leitura dos textos
dos profetas, se arrependeu de suas faltas, especialmente da idolatria. 180 No seria
impossvel para as tradies recentes ver na humilhao do exlio uma reparao
cltica dos pecados de Israel. De fato, ou Israel fez adequada reparao dos seus
pecados ou Deus em sua clemncia aceitou o sofrimento simblico do exlio, no
como quid pro quo, mas como um meio inevitvel de enfatizar para Israel a
enormidade dos seus pecados; os quais, ele o perdoou. 181
Edward Young diz que a dvida da iniqidade de Israel que foi paga. 182 Rignell
considera o exlio como um servio cltico oferecido a Deus, comparvel aos
servios dos Levitas. 183 O texto no implica que desde que Israel sofreu durante o
exlio, assim expiou por seus pecados. Perdo sempre favor divino que nenhuma
ao de Israel pode merecer. Perdo um presente assim como a aliana.
179
H. G. LIDDEL e Robert SCOTT. A Greek -English Lexicon. Oxford: Clarendon Press, 1966, p.
1757.
180
Milton SCHWANTES. Histria e Teologia do exlio. So Leopoldo/So Paulo: Sinodal/Paulinas,
1987, p. 60-62.
181
Reuben LEVY. Deutero-Isaiah, A Commentary. Oxford: Oxford Univesity Press, 1925, p. 114.
182
Edward YOUNG. The Book of Isaiah vol III chs 40-66. Grand Rapids: W. B. Eerdmans Publishing
Co., 1972, p. 23.
183
L. G. RIGNELL. A Study of Isaiah Ch 40-55. Lund: Hakan Ohlssons Boktryekerei, 1956, p. 11.
184
S. A. GELLER. A Poetic Analysis of Isaiah 40:1-2, em: Harvard Theological Review 77/1984,
p. 417. Stoebbe outro que determina um sentido cltico para sava: H. J. STOEBBE. Uberlegungen
zu Jesaia 40,1-11: Zugleich der Versuch eines Beitrages zur Gottesknechtfrage, em: Theologische
Zeistschift 40/1984, p. 106.
78
contrrio do Lbano e seus animais em Isaas 40,16 que no bastam para o
holocausto. A antecipao do sofrimento modelo do profeta ou do povo tambm
uma conseqncia disto encontrada no capitulo 53 de Isaas. por isto que H. J.
Stoebe diz que no Prlogo so unidos os vv. 2 e 9-11 como que antecipando os
Cnticos do Servo. 185
185
H. J. STOEBBE. Uberlegungen zu Jesaia 40,1-11: Zugleich der Versuch eines Beitrages zur
Gottesknechtfrage, em: Theologische Zeistschift 40/1984, p. 109.
79
objeto roubado (Ex 22,7) ou por quebra de confiana (Ex 22,9). Jav reembolsa a
maldade em dobro (Jr 16,18) e sobre os inimigos de Jeremias vir destruio duas
vezes (Jr 17,18). Em certas ocasies, uma qudrupla ou at mesmo a quntupla
restituio imposta (Ex 21,37). Talvez seguindo esta orientao Davi exigiu uma
restituio de quatro-vezes por ovelha ou cordeiro (2Sm 12,6). A restituio
qudrupla prometida por Zaqueu (Lc 19,8) indica reparao mais que suficiente por
qualquer ato injusto que ele pode ter cometido. s vezes Jav ameaa um castigo de
sete vezes, e como pode ser verificado em Lv 26,18-28. Mas sete um nmero
simblico que denota abundncia ou perfeio. Dos textos acima, fica evidente que
dobro no precisa ser entendido matematicamente. 186
No h nada tambm que possa designar o entendimento de que Israel expiou ambos
os pecados dos povos e os pecados dos gentios. 187 Em Dutero-Isaas a expiao
vicria encontrada s no s Cnticos do Servo que por si s uma literatura. Por isso,
Penna acredita que aqui temos uma hiprbole Abbiamo una semplice iperbole. 188
O texto tem conotaes de o povo sofreu e foi humilhado durante o exlio e Jav
aceitou o seu sofrimento por seus pecados. Porm, o povo parece no ter reconhecido
que havia sofrido adequadamente. Isto fica evidente nas reclamaes (Is 49,14; 50,13), na obstinao relutante (Is 48,4) durante o exlio especialmente em admitir a sua
culpa, mostrado na mxima que era comum entre os exilados.
Inicialmente, o exlio foi atribudo aos pecados dos antepassados (Lm 5,7; 2Rs 24,3),
especialmente pelos pecados de Rei Manasss. Foi o perdo gratuito de Jav que
provocou a redeno de Israel. O xodo novo um presente imerecido de Deus.
Embora fosse castigado duplamente, o povo seria abenoado duplamente (Is 61,7;
Zc 9.12b). Acusao de pecado junto com ameaa de exlio so encontrados no
Pentateuco especialmente nos documentos mais recentes. O Deuteronomista e o
186
P. E. BONNARD. Le Second Isae, son Disciple et leurs Editeurs. Paris: Librairie Lecoffre, 1972,
p. 87.
187
Christopher NORTH. The Second Isaiah Introduction, Translation and Commentary to Chapters
XL-LV. Oxford: Clarendon Press, 1967, p. 73.
188
Angelo PENNA. Isaia. La Sacra Bibbia. Turin: Marietti, 1964, p. 405.
80
Sacerdotal (Lv 26,18, 21, 24, 28; Dt 28,49-68) advertem que a desobedincia
resultar em exlio. Jav quem encaminhou o povo dele para outras terras (Jr
22,10).189 O vaguear de Israel no deserto apresentado no Antigo Testamento ensina
um aspecto importante sobre pecado: isto , falta de f. Desconfiando de Jav e ao
mesmo tempo confiando no relatrio dos espias (Nm 14,4) eles tiveram que suportar
o peso das iniqidades e dos pecados deles e vagaram durante quarenta anos. 190
A destruio do povo predita como inevitvel por causa da relutncia do povo para
voltar a Jav (Is 6,10, 12). A isto possvel acrescentar que meu povo entrar em
exlio (Is 5,13; cfr Tb 4,14), porque os seus pecados os separaram do seu Deus.
Embora o exlio fosse causado pelo pecado, (Jr 13,19-2; Lm 1,5; Ez 39,33); com o
perdo divino, Israel uma vez mais um povo santo, um povo escolhido. Israel no
voltar ao Egito (cfr Os 8,13), mas voltar terra de Jud. A salvao, anunciada
pela proclamao tripla de perdo, inicia uma nova poca. A nova aliana de
Jeremias 31,31-34 motivada pelo perdo de Deus.
... porque perdoarei a sua culpa e no me lembrarei mais de seu pecado. (Jr 31,34)
Peter Damian AKPUNONU. The Overture of the book of Consolations: (Isa. 40:1-11). New York:
Peter Lang Publishing, 2004, p. 98.
190
Robin COVER. Sin, Sinners, em: The Anchor Bible Dictionary vol 6. New York: Doubleday,
1992, p. 90.
81
pecados. Ento, o consolo que oferecido para Jerusalm notvel, vida - incluindo
esperana, considerando que eles podem agora viver e esperar um futuro significante
como um povo cujo Deus est com ele.191
Ao proclamar a salvao, Dutero-Isaas no refuta a mensagem dos profetas prexlicos que se preocuparam em alertar Jerusalm sobre acumulao de sua
iniqidade a qual resultaria em destruio. Pelo contrrio, ele d seqncia
mensagem deles ao proclamar a libertao mediante o perdo dos pecados de
Jerusalm. 192
191
James D. SMART. History and Theology in Second Isaiah. A Commentary on Isaiah 35, 40-66.
Philadelphia: The Westminster Press, 1965.
192
Claus WESTERMANN. Isaiah 40-66: A Commentary.Philadelphia: Westminster Press, 1969, p.
34.
82
2.8.2 - Um novo xodo: 40,3-5
A unidade dos vv. 1-2 foi chamada o prlogo dos prlogos, e apresenta salvao
como consolao a partir de um ponto de vista negativo - concluso de servido e
perdo dos pecados. O restante dos nove versos do prlogo apresentam salvao de
forma positiva e de muitas perspectivas. Ouve-se uma voz que clama. No se sabe ao
certo, mas esta voz pode ser de um membro do conselho divino que ordena: no
deserto preparai o caminho de Jav.... Esta unidade literria, vv 3-5, comea
abruptamente com qol qore (areAq
lAq)
193
Peter Damian AKPUNONU. The Overture of the book of Consolations: (Isa. 40:1-11). New York:
Peter Lang Publishing, 2004, p. 99.
194
Franz DELITZSCH. Biblical Commentary on the Prophecies of Isaiah - vol. II. Edinburg: T. & T.
Clark, 1890, p. 76.
83
Elliger e Rignell195 dizem que pode ser a voz de um anjo, mas o comando do
Senhor. Do contexto, porm, bvio que a mensagem mais importante que a
identidade do locutor. A voz certamente no de Jav uma vez que o comando
preparar uma estrada para nosso Deus . Dutero-Isaas mascarou o locutor
deliberadamente de forma que a nfase recas se na mensagem e no no arauto.
Joseph Blenkinsopp considera esta unidade literria uma proclamao proftica ao
invs de uma voz celeste ou uma convocao de um arauto divino. Para ele, o
propsito declarar o que deve ser feito antes das palavras de consolo poderem ser
realizadas. 196 Berges supe que a frase foi introduzida pelos compositores dos vv. 68, para transformar o prlogo num dilogo e assim criar uma concordncia com
Isaas 6. 197
O deserto inspira temor. O deserto grande e terrvel, caracterizado por sua aridez e
improdutividade. Inspira averso, splica, debilita de sede, fome, e acima de tudo
morte. O deserto descrito habilmente em Nmeros 20,5.
Por que nos fizeste subir do Egito para nos conduzir a este terrvel lugar? lugar
imprpr io para semeadura, sem figueiras, nem vinhas, nem romzeiras e at mesmo
sem gua para beber.
O texto comanda que um caminho seja preparado para Jav no deserto, uma estrada
195
84
pelo deserto para nosso Deus recorda a tradio do xodo. Normalmente uma jornada
no atravs do deserto, mas pelo deserto, porm, no texto, a jornada atravs do
deserto. O deserto relacionado com morte. Para adequar o deserto para os humanos,
todas as caractersticas que fazem a viagem extremamente impossvel ou difcil tm
que ser eliminados. Os vales, montanhas, colinas, estepes, lugares speros sofrero
mudanas fantsticas. O domnio do lugar estril revela a toda a carne a supremacia
divina ou glria de Deus. O uso da linguagem da criao, do primeiro xodo e da
conquista de Cana evidente.
Fazer uma estrada que atravessa o deserto, no uma obra fcil. Antigamente a
manuteno de estradas no era responsabilidade do governo. De fato, havia poucas
estradas importantes - o que era comum era um trilho pedestre. S no perodo persa
que a construo de uma cadeia de estradas foi iniciada pelo imprio. A Babilnia
no se preocupou com as estradas. Mas no caso de uma expedio militar, ou visita
de um dignatrio a qualquer parte da provncia, eram convo cados cidados ao servio
pblico de forma que o rei e sua companhia atravessassem o territrio com conforto
e relativa facilidade. Eram normalmente alargadas as estradas, os obstculos
removidos, colinas niveladas e vales elevados. 198 A estrada no a caminho dos
exilados, de Jav. A nfase est na procisso de Jav. A imagem aqui combina o
quadro antigo de Jav que vem ao auxlio do seu povo (Dt 33,2; Jz 5,4; Sl 68,4-8)
com a prtica de construir estradas processionais. Conseqentemente ns lemos em
Baruque 5,7:
Assim faz Jav voltando a Jerusalm, a sua cidade abandonada. Uma estrada ser
preparada com pompa e esplendor, com um espetculo de poder e magnificncia,
Jav poderia atravessar o deserto srio e poderia terminar a marcha triunfal em
Jerusalm. A estrada como um motivo exodal denota que a procisso triunfal no
198
85
de Marduque, mas de Jav nosso Deus. Esta estrada no para um rei em
expedio militar, ou para um deus em procisso: esta uma estrada para Jav a
caminho do deserto srio. O profeta tinha visto a grande rua processional dedicada a
Marduque e deidades inferiores ao longo das quais as esttuas deles foram erigidas
em procisses festivas. Sugestionaria uma estrada principal pela qual Jav marcharia
acompanhado pelos exilados. A estrada reta, nivelada, desobstruda: ele chegar
sem falta, viaja sem dificuld ade, sem atraso por obstculos. Jav provar a sua
superioridade e poder sobre a Via Sacra babilnica transformando o deserto srio em
osis permanente (Is 41,17-20; 43,16-21; 48,20; 55,13).
De modo figurado as montanhas regozijam (Sl 98,8), pulam (Sl 114,4, 6), cantam (Is
44,23; 49,13; 55,12) e louvam Deus (Sl 89,12). presena de Deus ou seu toque elas
tremem e se abalam (Jz 5,5; Sl 68,9) ou derretem (Sl 97,5). Montanhas so enviadas
por Deus (Ez 6,3) e chamadas para testemunhar em processo contra o povo de Deus
(Mq 6,1-2). Jav pesa as montanhas em um balana e as colinas em pratos (Is 40,12).
No est claro se a tarefa de nivelar os montes e encher os vales preliminar, certo
que preparar um caminho corresponde tornar plano o que era torto e remover os
acidentes no terreno. No captulo 2, o julgamento dos montes acompanha o Dia do
Senhor. Esse nivelamento pode representar um fator scio-poltico. A nivelao das
classes sociais. Assim o provrbio popular quando chove na montanha so os vales
199
86
que ficam inundados poderia ser anulado em sua representatividade.
O texto explica que toda a humanidade testemunhar o ato salvador de Deus que a
glria dele. A nivelao das montanhas e o elevar dos vales no fazer uma estrada
87
agradvel para os exilados: o derreter da terra na presena de Deus. Esta revelao
difere de todas as outras em largura e mbito. O Deus do xodo se revelou para Israel
e para o Egito; agora humanidade inteira. No xodo, Jav salvou Israel dos
egpcios; agora ele proclama e se manifesta como Senhor de toda a criao e histria.
Jav no est contente por Israel ter sido lanado no exlio, o seu ato salvfico ser
reconhecido e ser proclamado ao longo da terra. No deserto, o tabernculo serviu
como representao para a manifestao da glria de Jav (Ex 40,34-38), e agora
toda a carne poderia ver esta glria. Aqui temos uma das muitas implicaes
polticas da profecia de Dutero-Isaas. Nem Jerusalm, nem o templo comportariam
a glria de Jav com exclusividade.
Por conseguinte o texto ensina que a glria de Jav seria revelada e todo o gnero
humano veria a sua face; isto , testemunharia e se beneficiaria da presena de Deus
atravs da ao dele na histria porque o prprio Jav decretou. Estes eventos s
ocorrero porque Jav assim decretou. Esta unidade teocntrica enfatiza o poder da
palavra de Deus que alcana seu clmax na incluso de Isaas 55,8-11. O poder da
palavra enquanto criativa acima de todos na teologia de Dutero-Isaas. Em Israel a
tradio explcita da palavra de Deus surgiu tarde, primeiro nas tradies profticas e
depois na deuteronomista. A expresso debar Jav a palavra de Jav encontrada
mais de 240 vezes no Antigo Testamento sendo que destas cerca de 220 vezes na
literatura proftica. O poder da palavra est arraigado no dinamismo do testemunho
da pessoa que a articula. 200 Porque a palavra de Jav dotada de eterna, onipotente, e
fora irresistvel, que realiza perfeitamente o que expressa. Conseqentemente a
palavra de Deus criativa. Isto to importante que Werner H. Schimidt diz que
aqui surge uma teologia da palavra que se reporta ao cumprimento da palavra dos
profetas predecessores A palavra permanente vlida a afirmao do fim do exlio e
a promessa da revelao da glria de Deus diante de toda a carne. Esta afirmao da
palavra no deve ser entendida atemporalmente, mas a partir de seu contexto. 201
200
John L. MCKENZIE. The Word of God in the Old Testament, em: Theological Studies 21/1960,
p. 190.
201
Werner H. SCHIMIDT. A F em Israel. So Leopoldo: Sinodal, 2004, p. 401.
88
poder da palavra de Deus.202 De fato, o homem no vive s de po mas de tudo o
que vem da boca de Deus (Dt 8,3). A palavra que vem da boca de Deus eterna,
ativa, onipotente, criativa, e salvadora. A preparao do caminho pelo deserto, o
elevar de todos os desfiladeiros, o rebaixar de todas as montanhas e colinas, a
manifestao da glria de Jav para toda a criao acontecer porque a boca de Jav
falou.
89
enchia o templo mostrando que a glria de Jav sobressai sobre o templo, todavia a
viso de Isaas conservadora quando se d nas dependncias do templo. Por outro
lado, radicaliza Dutero-Isaas anunciando um escndalo, a glria de Jav vista por
toda bassar (rf' B) carne fora do templo. Croatto argumenta que no se trata de ver
a glria vindoura (escatolgica), mas sim a legitimao de uma promessa atravs
do que a boca de Jav falou implicando na experincia de ver como se manifesta a
energia (glria = kabod = dAbK). 207
Para Westermann a glria de Jav revelada a toda a carne quando o deus derrotado
de um povo derrotado empreendesse uma libertao ainda mais espetacular que a
experincia do primeiro xodo. Jav restabeleceria a ordem entre os povos, os reis e
deuses antes honrados nas vias processionais seriam envergonhados pelo
cumprimento da promessa de Jav. A afirmao de que a boca de Jav falou reporta
ao v.1 disse o vosso Deus. A interveno de Jav fundamentada na sua palavra e
os ouvintes so chamados mais uma vez f resistente. 208
Talvez outra voz do conselho divino exprime uma ordem a um destinatrio implcito.
H uma resposta a esta ordem, o que leva a muitos comentaristas, a exemplo de
207
Jos Severino CROATTO. Isaas. Vol. II, 40-55. A libertao possvel. So Paulo: Vozes, 1998,
p. 31-32.
208
Claus WESTERMANN. Isaiah 40-66: A Commentary.Philadelphia: Westminster Press, 1969, p.
39.
90
Baltzer, 209 a identificarem aquele que responde com o profeta, fazendo assim deste
texto uma narrativa da vocao proftica. A resposta que hei de clamar talvez seja
uma aluso conscincia dos exilados em relao a Jav, ou seja, no h motivo para
esperana; ou tambm pode mostrar que o profeta compartilhava das dvidas do
povo 210 assim como Isaas em sua viso se colocou no mesmo estado pecaminoso do
povo (Is 6,5).
o questionador no diretamente o prprio profeta mas uma pessoa ideal quem ele
tem em objetividade visionria diante dele.212
209
91
Westermann faz um comentrio interessante sobre o que clamarei?. Ele pensa que
a resposta o que clamarei?, oferece resistncia ao comando.214 Mas, longe de
implicar resistncia, a pergunta pode indicar desejo de esclarecimento. Frente ao
grande poder da Babilnia que controlava a situao e o destino dos exilados; frente
ao imprio babilnico que prometia durar para sempre, o profeta no vacilou em
dizer que tudo era passageiro e evanescente, inclusive a prpria Babilnia. Aos
exilados desconsolados disse o profeta: nada constante ou permanente: s Deus .
Toda a criao como a flor do campo.
42.
215
92
O profeta declara um fato famoso no Oriente Mdio: que a grama murcha e a flor cai
quando um fluxo de vento sopra neles. O profeta usa o nome genrico flores. Na
Galilia nenhuma pessoa pode se impressionar mais por outras flores do que pelas
anmonas escarlates e papoulas que aparecem de Janeiro a Maio. Estas flo res deixam
uma impresso indelvel por causa de sua abundncia, estrutura delicada e cores
brilhantes premiadas. Permanecendo durante muitos meses elas clareiam cada novo
dia e pem um sorriso largo nas faces de todos que as vem. 217 Mas depois de Maio,
antes das chuvas, o mal quisto o abrasador vento leste que vem do deserto, o siroco,
chamado hamsin pelos rabes, que sopra na Palestina e Babilnia vem das regies do
deserto da Arbia. A presena deste vento ruim atestada em muitas tradies
bblicas (Sl 103,16; Jr 4,11-12; Ez 17,10; Lc 12,55).
um vento pernicioso e sopra durante vrios dias sem parar, enchendo a atmosfera
de areia fina, deixando-a abafada e opressiva. O hamsin descarrega assolamento nas
flores, as seca instantaneamente e as faz boas para nada mais do que ir para o forno
(Mt 6,30). Ento, estas flores apesar da beleza e atrao delas no duram depois do
hamsin. Antes do temor da majestade de Deus, antes vai a sua onipotente palavra e
vontade, toda a criao com sua fora, beleza e riq ueza como a flor do campo antes
do hamsin. A criao passageira e efmera como a flor do campo. Mas a palavra
de nosso Deus permanece para sempre. A palavra de Deus se levanta dentro da
histria como o poder para alcanar o que foi pretendido realizar. A Palavra
proclamao e exige, sua predio e realizao, expresso do plano de Deus e
propsito, mas com o poder de causar a realizao. Esta mensagem est no corao
da profecia bblica: o poder transformador da palavra de Jav contrastado com os
poderes polticos e principados, que parecem ser indestrutveis, mas que so
217
Peter Damian AKPUNONU. The Overture of the book of Consolations: (Isa. 40:1-11). New York:
Peter Lang Publishing, 2004, p. 119.
93
vulnerveis. Neste seguimento pode-se considerar Dutero-Isaas como seguidor do
profeta Isaas do oitavo sculo a.C.218
218
94
persiste, e permanece. Conseqentemente o clmax da unidade. Israel pode ter
perdido tudo que apreciou: mas no a palavra do seu Deus. Conseqentemente o
profeta poderia dizer com Jerusalm A palavra de nosso Deus permanece para
sempre.
Jos Severino CROATTO. Isaas. Vol. II, 40-55. A libertao possvel. So Paulo: Vozes, 1998,
p. 32.
95
ajuntar cordeiros e os carregar em seu colo,
guiar cuidadosamente os que amamentam.
Agora outra ordem dada, porm, tem destino certo: Jerusalm. Sio e Jerusalm so
paralelos que se convergem num nico arauto de Jav e deve anunciar a toda a Jud a
atuao libertadora de Jav. O advrbio hineh (hNEh
i ) Eis que! surge neste orculo
em triplicidade formando um paralelo com o triplo ki do v. 2 que justificava a
libertao. Agora o triplo hineh tem a funo de mostrar a qualidade e propsito da
libertao. No espao dos vv. 3-8 desenvolve-se a resistncia dos exilados em
relao Jav, ao retorno e misso, combatida pela teologia da palavra permanente,
cumpridora e criativa de Jav. Essa garantia da palavra de Jav estimula os exilados a
cumprirem sua misso como portadores de boas novas ao povo pobre que ficou em
Jud. A volta dos exilados para o auxlio dos pobres descrito como obra do Senhor
Jav que vem dominando e governando com poder, e traz com ele os despojos da
batalha vencida. Este o motivo pelo qual o arauto deve subir ao monte e anunciar as
boas-novas.
O vocbulo mebasseret (tr,F,b;m) aquele que anuncia boas novas traduzido na
Septuaginta pelo termo grego ho euangelizomenos (o` euvaggelizo,menoj).
Deste termo grego provm tambm evangelho que pode se referir a um gnero
literrio no Novo Testamento. 222 No Antigo Testamento o verbo bassar (rF;b')
usado para designar as boas notcias que chegavam, em geral o evento j havia
terminado (1Sm 3,1-9; 2Sm 18,19; Jr 20,15). Agora o diferencial que a tarefa
imposta a Jerusalm anunciar o que ainda no aconteceu concretamente, mas
porque Jav falou que deve ser anunciado como fato.
222
Jos Severino CROATTO. Isaas. Vol. II, 40-55. A libertao possvel. So Paulo: Vozes, 1998,
p. 34.
96
categoria literria proeminente em Dutero-Isaas, os orculos de salvao. 223 Se a
vitria a libertao, o provvel despojo pode ser os exilados libertos, que o
poderoso Jav traz de volta. A imagem do rei vencedor pode preparar a identificao
posterior que o profeta faz de Jav com o goel. A imagem do pastor que cuida das
suas ovelhas, em especial daquelas mais fracas tambm pode ser considerada uma
aluso ao xodo e de como o novo xodo ser melhor que o primeiro. H uma
memria do xodo em Dt 25,17-18 que diz o seguinte:
17
Lembre-se do que Amaleque fez no caminho, quando voc saiu do Egito: 18 ele veio
ao seu encontro, quando voc estava cansado e sem foras e, sem temer a Deus,
atacou pelas costas todos os desfalecidos que iam atrs.
A smile do pastor que cuida das necessidades de suas ovelhas somada do rei
vencedor sugerem a capacidade de Jav em libertar com fora e poder e ainda
carinhosamente assistir s necessidades dos fracos e debilitados. 224 Parece ento que
desde o hebraico e nos idiomas cognatos, bassar denota sempre boas novas, e
deveria ser entendido como tal. A derrota e morte de Absalo eram boas novas para o
exrcito Israelita (2Sm 18,19-31) assim tambm eram boas novas a derrota do
exrcito de Israel e a morte de Saul e seus filhos no Monte Gilboa para os Filisteus
(2Sm 1,20). O texto de 1Sm 4,17 poderia ser considerado uma exceo.
Uma nuance que deve ser destacada: especialmente significa boas notcias de vitria
em batalha. uma vitria numa situao de risco de morte, salvao de escravido e
degradao, por exemplo, a vitria sobre os Amonitas significou que os homens de
Jabesh-gilead no ficariam sob o jugo de Naas, nem teriam os olhos arrancados (1Sm
11,1-11). Por conseguinte, notcias de vitria em batalha tm que ser publicadas: a
guerra est terminada, o povo est seguro, e os vencedores olham adiante os esplios
de guerra. Ento, Israel se alegra quando Jav vence um grande exrcito, os reis
fogem e as mulheres so encarregadas de repartir o esplio (Sl 68,11). Por
conseguinte, boas notcias so anncios de paz, felicidade,
salvao, riqueza,
223
44.
224
Walter BRUEGGEMANN. Isaiah 40-56. Louisville: Westminster John Knox, 1997, p. 21.
97
O comando para consolar o povo foi determinado aos exilados que esto seguros de
que foram perdoados os seus pecados e iniqidades. A Via Sacra e a peregrinao
pelo deserto terminar em Jud. Foi reassegurado que, se todas as coisas perecem, a
palavra de Jav nunca perecer, especialmente com respeito ao Israel; Sio
comissionado para escalar uma montanha alta, de forma que a voz dela pudesse levar
e to efetivamente pudesse proclamar o retorno de Jav e a proposta de salvao para
o povo abandonado em Jud. Sio/Jerusalm se tornou um evangelista.
Como Joto escalou o topo do Monte Gerizim e gritou aos lderes de Siqum (Jz
9,7), em defesa da sociedade tribal igualitria representada por Gideo contra a
escolha de Abimeleque para ser rei. Assim Jerusalm comandada para escalar no
somente uma montanha, mas uma montanha alta que pode ser o Monte das Oliveiras,
e anunciar a salvao de Jav, a chegada do reino dEle. De l ela proclamaria as boas
novas. No evangelho de Mateus seguindo esta tradio relata Jesus iniciando o seu
ministrio discursando no Monte das Oliveiras s multides. L anunciado que o
reino de Deus chegou e este se baseia em justia e misericrdia aos pobres (Mt 5-7).
Duhm achou ridcula a idia de Jerusalm escalando uma montanha alta. 226 Mas o
quadro potico est claro porque Jerusalm/Sio personificao dos evangelistas,
por assim dizer dos exilados que retornaram. Sendo o primeiro a testemunhar o
retorno de Jav frente do seu cortejo, lhe comandam que proclame as notcias de
225
226
98
salvao para todos das aldeias de Jud.
Pode-se ler a impacincia do escritor desde o princpio ao fim atravs do uso dos
verbos no v. 9. H seis verbos e quatro deles esto no imperativo. O comando
transmite assim uma noo de urgncia e por causa da eficcia de palavra divina: no
precisa ser pronunciado previamente, que realizado. Jerusalm devia proclamar as
boas novas com voz alta e sem medo porqu o Deus da aliana est vivo; a aliana
estava quebrada, mas foi renovada; as promessas de Jav permanecem sempre e a
proclamao para as cidades de Jud. Nabucodono zor tinha deportado a nata da
populao: s os mais pobres permaneceram em Jud. Devia ser a este grupo que
Jerusalm teria de anunciar o retorno de Jav Contemple seu Deus. Jerusalm
devia proclamar o advento de Jav e o seu reinado como rei (cfr. Is 52,7). Com a
proclamao um novo Israel seria criado. Encontra-se um eco disto em Salmos 96,2.
Jerusalm deve elevar a sua voz com fora. A proclamao ser feita com uma voz
alta e clara. Sio deve trovejar as boas novas de vitria e deve fazer isto sem medo. O
comando no tema um Orculo de Salvao (Heilszuspruch). Jerusalm no
deve temer contradio ou de ser impedida por um adversrio. A proclamao deve
ser corajosa e destemida. Esta proclamao destinada s aldeias de Jud. Estas
aldeias caram sob babilnicos antes que Jerusalm fosse destruda e incendiada.
Agora Jud poder ser repovoada, pois o povo no mais estar a merc dos inimigos,
por exemplo, a ao de Edom denunciadas em Obadias. A esposa abandonada ter
muitos filhos e esquecer da maldio de sua viuvez, uma vez que o seu marido
Jav dos Exrcitos, o Santo de Israel (Is 54,1-5). A glria de Jav cuja partida do
templo foi testemunhada por Ezequiel, agora retornar e ser anunciada nas aldeias
de Jud que Sio deve proclamar o inimaginvel: o retorno do seu Deus.
99
Durante os vv. 1-8 acontece uma preparao para esta teofania: Veja seu Deus,
Jerusalm tentou resistir ao comando e o questionou. Agora os imperativos presentes
so os mesmos, porm denotam uma ansiedade, pressa, intensidade passional; so
muito mais urgentes e abrangentes. 228 Jav que est vindo chamado seu Deus, uma
lembrana do relacionamento pactual. Em preparao para a vinda dele, a estrada
tem que ser aterrada, limpa de pedras e at mesmo um sinal levantado para o povo
(Is 62,10). Jav que est vindo proclama filha de Sio: Seu Salvador vem (Is
62,11). O Deus que vem trs o seu prmio da vitria com ele, os despojos vem
adiante dele (v. 11).
Aqui no v. 10, Deus mencionado por outro nome, adonai Jav que enfatiza o
atributo de Deus como um Senhor Soberano e Mestre de toda a criao e de um
modo especial o Senhor de Israel. Jav vem como um guerreiro para estabelecer o
seu domnio e reinado. Ele vem como um conquistador carregando o saque e a
pilhagem da conquista. Jac volta de Paddam-Aram, da casa do seu tio Labo, rico
com o fruto do seu trabalho, o seu gado e tudo o mais que ele tinha adquirido (Gn
31,17-18). Esta imagem de um conquistador que volta de pases estrangeiros e
reentra na sua cidade em ma rcha vitoriosa, exibindo os escravos e o saque derivado
das conquistas para enriquecer o seu povo.
George A. F. KNIGHT. Servant Theology: A Commentary on Isaiah 40-55. Edinburg: The Handsel
Press, 1984, p. 16.
228
J. MUILENBURG. The Book of Isaiah Chapters 40-66, em: The Interpreters Bible V. 1956, p.
431.
100
seu povo com mo forte e brao estendido (Dt 4,34; 26,8; 2Rs 17,36; Sl 13,12). No
Prlogo, Jav faz muito mais que libertar os exilados: ele conforta o seu povo em
Jud.
Yahweh descobre o seu santo brao vista de todas as naes, e todos os confins da
terra vero a salvao de nosso Deus.
Jav no repousa; ele luta contra o adversrio e redime do seu povo tornando assim
evidente o seu poder para que todos vejam. Rignell diz que Jav est recompensando
Israel por sua conduta meritria, pelo exlio que Israel suportou com pacincia. 230
Mas Israel no se comportou bem durante o exlio. Sobrecarregou Jav com
iniqidades e pecados (Is 43,24). Israel estava obstinado, com um pescoo de ferro e
frente de bronze (Is 48,4). Ela reclamou: Jav me abandonou, o Senhor me
esqueceu (Is 49,14) e que ela estava divorciada e fora vendida por Jav (Is 50,1).
Esta no a conduta de um cordeiro conduzido morte ou de uma ovelha antes de
seus tosquiadores (Is 53,6). Alm disso, o verbo contrata no apropriado para
Jav por que Jav no pode se contratar para outro.
George A. F. KNIGHT. Servant Theology: A Commentary on Isaiah 40-55. Edinburg: The Handsel
Press, 1984, p. 17.
230
L. G. RIGNELL. A Study of Isaiah Ch 40-55. Lund: Hakan Ohlssons Boktryekerei, 1956, p. 14.
231
Karl MARTI. Das Buch Jesaia Kurzer Hand-Commentar zum Alten Testament, x. Freiburg: J. C.
B. Mohr, 1900, p. 272.
232
Ernst YOUNG. Studies in Isaiah. Grand Rapids: Eerdmans, 1954, p. 39.
101
O pastoreio poderia ser feito pelo dono (Lc 15,4-7), pelos seus filhos (Gn 29,9; Ex
2,16-17), ou por servos contratados (Jo 10,12, 13; 1Sm 17,34). Pastorear era
perigoso. Ao pastor no cabia somente proporcionar para a ovelha gua e pasto, mas
ele tinha que guardar o rebanho de animais selvagens, especialmente de lees, ursos
(1Sm 17,34-35; Am 3,12) e ladres (J 1,13-15,17). O pastor no permitia que as
ovelhas se dispersassem; ele as mantinha vista (Ez 34,12) conhece cada uma pelo
nome, vai frente delas e as conduz (Jo 10,3). Ele est preparado para dar a vida dele
em favor das ovelhas (Jo 10,11) diferente do trabalhador contratado que foge para
102
salvar a prpria vida (Jo 10,12; Jr 2,31; Ez 34,1-8; Zc 11,17). O bom pastor regozija
quando a ovelha perdida trazida de volta ao aprisco (Lc 15,4-7).
Abel era um pastor (Gn 4,2); assim tambm eram os patriarcas Abrao (Gn 13,1-13);
Isaque (Gn 26,20) e Jac (Gn 29,20-30, 43). Os filhos de Jac eram semi- nmades e
no Egito foram encarregados de cuidar dos rebanhos de Fara (Gn 47,1-5). Davi era
um pastor antes de se tornar o Rei (1Sm 17,28). A imagem do pastor era
principalmente comum em Israel devido vida nmade e semi- nmade do povo.
Pastorear uma das ocupaes mais antigas da humanidade. Porm, devido a
tamanho, abundncia, e utilidade, ovelha era determinada por ateno principal.
Ovelhas tinham que ser providas com grama boa e gua (Sl 23), no deveria m ser
extenuadas (Gn 33,13-14) e o cordeirinho levado nos ombros (Is 40,11).
Esta imagem do pastor abundou em Israel por causa da vida nmade do povo. A
tradio de Deus como Pastor de Israel origina-se na vida de Israel no deserto. A
descrio de Jav como pastor antiga: desde os tempos patriarcais. Jac chamou
Jav Deus que foi de nascena meu pastor at este dia (Gn 48,15). H dois outros
textos onde Deus chamado Pastor explicitamente:
John D. SMART. History and Theology in Second Isaiah. A Commentary on Isaiah 35, 40-66.
Philadelphia: The Westminster Press, p. 54.
103
bastante curioso que a maioria destes textos que falam de Jav como pastor
pertence ao perodo do exlio em diante. Mas um fator convincente surge: embora a
imagem do pastor seja conhecida e usada, o ttulo de pastor no parece ter se
tornado um ttulo divino. No entanto, o retorno pico do segundo xodo apresenta
uma descrio da figura de um pastor que cuida das suas ovelhas (Is 49,9-11). Foram
tambm chamados de pastores os lderes de Israel. Moiss implorou a Deus que
designasse um lder para a comunidade de Israel, que os liderasse, os levasse e os
trouxesse, de forma que a comunidade de Jav no ficasse como ovelha sem pastor
(Nm 27,17). Os lderes religiosos e polticos tambm foram chamados pastores (Jr
2,8; 3,15; 2Sm 7,7).
No rebanho h animais pequenos muitos jovens e tenros que por causa da pouca
idade e tamanho no conseguem acompanhar o passo dos maiores e mais velhos e
acabam ficando para trs. Em Gn 33,13 Jac diz:
O pastor tem que cuidar do jovem como tambm do mais velho, com o jovem que
adquire ateno muito especial. Alimentar envolve inteiramente o trabalho do pastor.
A ovelha tem como caractersticas naturais a fraqueza, ingenuidade, insensvel
ameaa iminente ou perigo. Tudo isto faz o trabalho do pastor mais difcil e delicado.
234
Joachim JEREMIAS. poimen, em: Theological Dictionary of the New Testament VI. Grand
Rapids: Eerdmans, 1976, p. 487.
104
Conduzir, guiar a um poo ou estao; levar a uma fonte; conduzir para um lugar de
descanso; pressupe abundncia de gua e um lugar de descanso fresco.
Jav est como um pastor que, com oferta de cuidado amoroso, prov todas as
necessidades do rebanho. Com a fora do brao dele, ele junta o rebanho que estava
espalhado - uma imagem do resgate da ovelha a vagar. Ele leva os cordeiros nos
braos dele. Na teologia de Dutero-Isaas, Jav conduzir o rebanho guas
refrescantes, para um lugar de descanso. Esta imagem tem muito em comum com Sl
23. Nos poemas de Sio, no episdio do retorno pico maravilhoso de Jav e dos
exilados, ns lemos:
Porque ele que tem pena deles os conduzir e os guiar para fontes de gua. (Is
49,10)
Por
A idia de que Jav conduz o povo dele como um pastor conduz o seu rebanho, est
embutido profundamente na tradio Israelita (Sl 80,2; 23,1; 28,9). Mas Jav no
perde o interesse por Israel rebelde e obstinado. Ele continua o conduzindo atravs
do exlio para a restaurao. No texto ps-exlico de Miquias descrito que Jav
conduzir o povo dele como um pastor com seu cajado para pastar em Bas e
Gileade como outrora (Mq 7,14). O brao governante de Jav no v.10 equiparado
aqui no v.11 pelo brao carregador. Com este quadro maravilhoso do Deus
atencioso, o prlogo chega a um fim. Amor, preocupao, o futuro luminoso que
vem do Deus Santo Onipotente domina a unidade inteira. A linhas finais imprimem a
235
Bernhard DUHM. Das Buch Jesaja. Gtingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1922, p. 266.
George F. KNIGHT. Servant Theology: A Commentary on Isaiah 40-55. Edinburg: The Handsel
Press, 1984, p. 17.
237
Angelo PENNA. Isaia. La Sacra Bibbia. Turin: Marietti, 1964, p. 408.
236
105
mesma nota de conforto do comeo, so a quinta-essncia das boas novas. 238
Como Jav salvou Israel do Egito com mo forte e brao estendido, assim ele
derrotar o Imprio Caldeu e destruir a Babilnia (Is 47) que forado a se sentar
no p com a nudez dela exposta (v. 2). Com o mesmo brao Jav leva o povo dele
como um pastor leva os cordeiros dele e com suavidade conduz as ovelhas a guas
refrescantes. O brao que elevado em triunfo abaixado em compaixo. O intento
original da metfora do pastor, pelo seu uso em vrias tradies, era temperar a
imagem do poder real absoluto com uma preocupao com a justia e cuidado com
os fracos e desterrados da sociedade, e neste sentido a figura do bom pastor foi usada
nos Evangelhos (Lc 15,37; Jo 10,1-18). 240
238
Franz DELITZSCH. Biblical Commentary on the Prophecies of Isaiah. Vol. II. Edinburg: T. & T.
Clark, 1890, p. 83.
239
P.- E. BONNARD. Le Second Isae, son Disciple et leurs Editeurs. Paris: Librairie Lecoffre, 1972,
p. 92.
240
Joseph BLENKINSOPP. Isaiah 40-55. New York: Doubleday, 2002, p. 187.
106
241
Jos Severino CROATTO. Las Estructuras de Poder en la Bblia, em: Revista Bblica, Vol. 37 n
2, 1975, p. 118.
107
direito religioso; palcio e templo como centro da estrutura econmica e
administrativa do estado teocrtico - so liquidados e o povo atingido pelo desespero
e desolao (cf. Lamentaes). Em terceiro, h tambm uma recuperao deste
sentido primrio, desvalorizado por uma afirmao histrica distorcida, anulada pelo
exlio. Na promessa de restaurao, Israel pode recuperar e reassumir os valores
religiosos e culturais de suas antigas instituies, ou adotar outros novos, mas com
uma diferena notvel: cada vez menos Israel se define politicamente e cada vez
mais se afirma como comunidade de f. 242
cidade
gloriosa
morada
de
Jav?
So
os
exilados
denominados
Jos Severino CROATTO. Las Estructuras de Poder en la Bblia, em: Revista Bblica, Vol. 37 n
2, 1975, p. 119.
243
Antonius H. GUNNEWEG. Hermenutica do Antigo Testamento. So Leopoldo: Sinodal, 2003, p.
122-123.
108
paralelisticamente de Jerusalm em Is 40,2? Dentro do contexto do bloco literrio de
Dutero-Isaas se pode chegar a entender que meu povo se trata dos exilados
identificados por Jerusalm no v. 2. Mas se levarmos em conta o contexto maior, o
projeto isainico, meu povo identificado por este profeta como os pobres, os
oprimidos, os injustiados. Ento, mesmo assim, poderia-se concluir que meu povo
se refere aos exilados pois eles so os pobres, os injustiados, vtimas da violncia,
do descaso sistematicamente mencionados em Dutero-Isaas. Tripudiando, poderse-ia dizer mais, que a justia foi feita. Jerusalm foi acusada pelo profeta Isaas de
praticar a injustia, de oprimir o pobre, e agora ela recebia a paga pelos seus crimes,
ela teria sido convertida de nobre a pobre, de honrada a oprimida, de bonita e forte a
fraca, aleijada, miservel, cega e nua.
No livro de Isaas Jerusalm alvo da crtica deste profeta tanto como cidade quanto
ideologia. Esta crtica, ao contrrio do que defende Zabatiero, 246 no valoriza alguns
aspectos da cidade e sim oriunda dos conflitos cidade-campo nas monarquias
244
Albrecht ALT. Terra Prometida ensaios sobre a historia do povo de Israel. So Leopoldo:
Sinodal, 1987, p. 236.
245
Jlio Paulo Tavares ZABATIERO. Jerusalm na Tradio Isainica, em: Estudos Bblicos
36/1996, p. 24.
246
Jlio Paulo Tavares ZABATIERO. Jerusalm na Tradio Isainica, em: Estudos Bblicos
36/1996, p. 24-26.
109
tributrias, mas como ele afirma, tambm no impede a proposta de uma nova
Jerusalm. Mas que nova Jerusalm essa? Uma cidade? Um conceito ideolgico?
Uma instituio opressora que teve que pagar pelos seus crimes e foi redimida e
agora tem uma nova chance? A cidade consolada? Ou, a cidade consoladora? Ou, a
cidade isenta de conflitos com o campo?
Esta identificao j foi proposta por Milton Schwantes em relao expresso no livro de
Miquias. Milton SCHWANTES. Igreja como povo. Meu povo em Miquias. Belo Horizonte:
CEBI, 1989, p. 21.
110
Devido servido relativa a que eram mantidos muitos puderam dar seguimento s
suas vidas e conseguiram posies econmicas muito boas como est claro nos
documentos de Murashu e em alguns textos bblicos (Jr 29,5; Ed 1,6; 2,65, 68-69).249
Porm, a insegurana devia rondar seus pensamentos, afinal, a qualquer momento o
rei poderia legislar contra eles e pouco poderiam fazer para se defender como
podemos ver no livro de Ester. Havia tambm o risco de perderem sua identidade,
sua lngua, seus costumes e sua religio e at de perderem sua memria histrica. A
adeso ao estilo de vida babilnico deveria ser bastante constante e preocupante. Para
estes que criam na teologia de Jerusalm como cidade eleita por Jav, como morada
248
111
dele e por conseguinte em sua Inviolabilidade, a destruio da cidade e a deportao
significou que os deuses babilnicos, especialmente Marduque, eram melhores e
maiores. Tambm significou que a cidade de Babilnia com toda a sua riqueza,
poderio, e arquitetura grandiosa tpica da Mesopotmia era melhor que Jerusalm.
112
nem por isso a leitura deve ser isolada no contexto babilnico, Jerusalm somente a
noiva-esposa (liderana do povo) de Deus que est l. No devem ser esquecidos os
pequeninos- filhos (pobres) tambm participantes da aliana (Is 49,14-21).
Podemos colecionar relatos sobre o estado em que ficou a Palestina aps a queda de
Jerusalm atravs dos livros de Lamentaes, Obadias, Jeremias e na releitura
Deuteronomista da histria de Israel. Embora seja possvel pensar que em certo
sentido a situao na Palestina no tenha piorado muito, no se pode esquecer que
Nabucodonozor no fez justia ou ajudou o povo pobre nem diminuiu ou isentou-os
de taxa de impostos. O que houve que devido a pouca importncia que a Palestina
tinha, foi deixada ao lu, ao bel prazer dos moradores. Milton Schwantes chega a
dizer que foi feita uma espcie de reforma agrria, 251 o que verdade de acordo com
o relato de Jr 24,9. Se pensarmos em reforma agrria como simples distribuio de
terra aos pobres como feito pelo governo brasileiro, ento sim, o que houve foi uma
reforma agrria, os la tifundirios foram deportados e os pobres tiveram acesso a terra
para plantar. Porm triste a situao dos assentamentos agrrios no Brasil.
251
113
No so poucas as famlias que recebem o to sonhado torro de terra para plantar e
colher, que no fim acabam por abandonar, ou vender seu pedao de cho para os
fazendeiros devido a falta de condies de produo. Faltam recursos do governo que
impeam o pequeno agricultor de se endividar nas instituies financeiras. Faltam
apoio e infra-estrutura para que o pequeno produtor possa efetivamente competir no
mercado e escoar sua produo. Falta treinamento, educao, incentivo federal,
mecanizao da produo, organizao de cooperativas, pois muitos pequenos juntos
podem se tornar um grande. Uns pouqussimos assentamentos agrrios florescem e
do fruto, e nesses lugares o governo coloca suas placas para utilizar nas campanhas
eleitoreiras.
O governo brasileiro e sua poltica agrria. Vocs querem terra? Ento peguem a
terra que eu lhes dou. Com licena, agora vou cuidar das coisas de Braslia e da
corte. Imitam Nabucodonozor que distribui as terras e voltou a Babilnia, e se
entreteu com seus assuntos babilnicos. No que ele tinha obrigao de supervisionar
a Palestina, mas o governo brasileiro tem que cuidar do seu povo. Enquanto isso na
Palestina, o povo plantava, usufrua a terra, e segundo Jeremias 40,12 houve at
produo de alimentos. Mas o povo ficou exposto aos povos vizinhos, aos ladres.
Sem condies de se defender, de se organizar. Embora houve uma espcie de
retribalizao, esta foi manca, faltava a liderana, os Moiss, os Josus, os shofetim
(mytpv) libertadores, as Miris, as Dboras, os Gidees, os lderes carismticos
capazes de reunir as famlias em cooperativa em campanhas de defesa do bem
comum, a terra, a famlia, a liberdade.
Obadias relata a falta que estas figuras fizeram nesta poca ao mostrar como o povo
de Jud sofreu nas mos dos povos vizinho, especialmente Edom. Lamentaes
descreve a situao angustiante do povo diante da desolao. Profundamente
humilhados buscaram respostas e encontraram a sua culpa como produto do exame
de conscincia (Lm 1,14-18). So eles quem buscam mas no encontram consolo
(Lm 1,9; 2,13), o povo que paga caro para comer (Lm 1,11), que vem os filhos
morrendo nas mos dos inimigos (Lm 1,15; 2,21), que vm os feridos perecendo
sem ajuda (Lm 2,12), so eles que esperam a salvao de Jav (Lm 3,22-24). E que
tipo de consolo o povo precisa receber?
114
No prlogo de Dutero-Isaas (Is 40,1-11), Jav ordena que o seu povo seja
consolado no v. 1. No v. 2 diz quem deve consolar e comea a descrever os motivos
da eleio para a tarefa. Jerusalm deve ser convencida a aceitar a misso. O profeta
usa a linguagem de Osias. Jerusalm antes acusada de ser prostituta (Is 1,21), agora
assediada para uma relao de aliana. A linguagem carinhosa, suave, mas no
frvola. Falar ao corao falar razo. Jerusalm deve decidir voluntariamente
tomar parte na aliana. No precisa temer ou vascilar em aceitar o convite, s precisa
deixar Babilnia sem medo e rpido (Is 51,17; 52,1). Os exilados precisam esquecer
o seu estigma opressor e a ira de Jav, devem confiar na proposta do seu deus, na sua
graa remidora, sem temer outro castigo. Devem renovar seus valores deixando as
coisas velhas para trs e viver sob a justia e misericrdia de Jav.
O seu sava chegou ao fim. Seu poderio militar chegou ao fim. Jerusalm no mais
expandir seu poder fora. No precisar mais se defender com alianas com outros
povos, bastar crer em Jav e permanecer (Is 7). No obrigar mais o agricultor a
sustentar o seu exrcito. Jerusalm deve ser to pacfica que at os pequeninos
podem govern- la (Is 3). No precisa mais obrigar os jovens ao servio militar, pois
Jav o seu salvador. Toda aquela estrutura palaciana- militar que gerava morte. A
morte do da dignidade do agricultor, da sua sade, da solidariedade familiar deve ser
abandonada por Jerusalm nas mos do seu Deus.
115
No vv. 3-5 a crtica atuao dos exilados. Eles na Babilnia certamente eram
convocados para trabalhar nas obras babilnicas. Enriqueciam os cofres.
Movimentavam o comrcio. Contribuam para a aumentar a glria da Babilnia e
conseqentemente dos seus deuses. A ordem para construir uma estrada para Jav
contrasta com a construo da Via Sacra Babilnica, com as obras feitas nas terras
babilnicas, com o alistamento de jovens exilados nas frentes militares babilnicas.
Babilnia e os seus deuses so glorificados pelo seu poderio militar, pelas suas
construes pblicas, pelos seus majestosos templos. Jerusalm, os exilados, devem
voltar e reconstruir a comunidade, a estrutura tribal igualitria porque os orgulhosos
e altivos sero humilhados e os humilhados sero exaltados.
Por isso, Jerusalm no deve participar da glria babilnica, pois esta ser rebaixada
como os altos montes (v. 4), enquanto os servos de Jav sero exaltados. Isso
suceder quando a glria de Jav for revelada a toda criatura e todos vero a sua
aparncia. A glria de Jav o mesmo que a salvao libertadora de Jav. 252 a
reconstruo de Jerusalm, no com o status de cidade real, mas de cidade serva. Um
lugar de misericrdia, proteo e auxlio. Isto garantido pela declarao da prpria
boca de Jav que tem o poder de sustentar o que planeja e ordena.
Nos vv. 6-8 Dutero-Isaas apresenta uma espcie de dilogo como que amb ientada
teatralmente. Locutor e interlocutor participam de uma discusso atpica. Declarada a
proposta, os motivos dela, o objetivo e garantia dela nos versculos anteriores, agora
os exilados reagem proposta de Jav usando a sabedoria popular. pela
experincia vivida que os exilados chegam concluso que a vida em si
evanescente. No adianta a luta por ideais quando esta pode custar caro. Quando a
luta pode gerar uma situao desagradvel de insegurana na falta dos mecanismos
de sustentabilidade, mesmo que precrios, a saber, palcio+exrcito+templo. Parece
que para os exilados, abandonar estes valores seria mais uma humilhao
semelhana da deportao, pois assim no poderiam ser defender, nem preservar suas
propriedades e nem mesmo expandir suas posses.
252
116
A resposta clamar o qu? seguida da observao de que o ser humano no tem
estabilidade, como a flor que fenece o argumento de quem no est suscetvel em
crer que h uma alternativa para o sistema opressor vigente. Justifica a sua dvida
tambm pela experincia. Diz que a flor cai sob a ao do vento de Jav. um
argumento baseado na tradio de se entender o juzo de Jav tambm pela expresso
vento de Jav. 253 uma resposta proposta de renovao da aliana. como quem
diz: No, obrigado. J experimentei o que acontece com que quebra a aliana feita
voc. Sua proposta bonita, mas no pragmtica. No vale a pena correr o risco de
outro julgamento. A resposta com um provrbio demonstra claramente a
experincia, pois um provrbio uma frase curta que expressa verdades e
conhecimentos de longa experincia.
253
117
Ciro o seu pastor. Assim como Acaz no creu e no permaneceu porque Jav assim
disse, os exilados deviam crer agora para permanecer sob a palavra de Jav.
A proposta reforada nos versculos seguintes, vv. 9-11. Agora ela expressa com
mais urgncia e com mais tenacidade. Jerusalm e Sio so portadoras de boas novas
s aldeias de Jud. Os exilados devem deixar Babilnia e voltar a Jud como
evangelizadores. Mais uma vez a exortao para que no houvesse temor foi dada.
Acaz tambm exortado a no temer os inimigos. Os exilados so advertidos de que
no devem temer Babilnia ou qualquer outro imprio. Devem subir num monte e
proclamar boas notcias. A memria do xodo dominante nesta imagem:
a) o evento da leitura da Lei sobre o Monte Ebal toda a comunidade (Js 8,3034), paradigma contrrio lgica sacrificial da ideologia de Jerusalm.
b) Gideo e os mensageiros enviados s montanhas (Jz 7,24), o modelo
adverso lgica militar.
c) a apologia ao tribalismo de Joato (Jz 9,7), o padro contrrio lgica
palaciana.
Soma-se mais duas imagens ao apelo. Jav como um rei poderoso (v. 10) e como o
pastor (v. 11). Como ou com a aparncia de um rei poderoso significa que o nico
soberano que Jerusalm e Jud devem ter o prprio Jav. Ainda que
Nabucodonozor tenha encarcerado, ainda que Ciro seja quem efetua a libertao,
estes reis e todos os outros so o brao estendido de Jav, que domina, julga e liberta.
Jav o goel de Jerusalm (Is 54,5, 8) mediante a memria do xodo (Gn 48,15-16;
Ex 6,6; 15,13; Sl 19,15; 69,19; 72,14; 77,16; 78,35; 106,9-10; 107,2). A
feminilizao de Jerusalm ajustada pela metfora do matrimnio. Os exilados
podem ser a Rute resgatada por Bos, a prostituta convertida esposa de Osias, a
Jerusalm tribalizada que estende sua tendas e no os muros por toda a Jud (Is 54,23). Pode ser tambm a mulher grvida de boas notcias, a saber, a salvao de Jav.
Como portadora de boas notcias como as mulheres que davam as boas notcias de
vitria na batalha, recolhiam o despojo e dividiam entre as famlias. O despojo do rei
poderoso no v. 10 pode ser o prprio grupo de exilados que retornariam. Juntos com
eles as riquezas levadas de Jud. Desde os recursos financeiros, os tesouros do
118
templo, at o potencial humano. As riquezas materiais no deveriam ser utilizada
para a reconstruo do Estado, nem da glria do Templo como pregou Ageu. Pela
lgica de Isaas o despojo deveria ser dividido como era feito antigamente, no
perodo tribal. O potencial humano, a liderana, tambm no deveria ser motivo de
uma reestruturao de classes sociais em Jud. As habilidades, o conhecimento,
preparo, treinamento dos exilados deveriam ser canalizados para ao social no meio
do povo pobre que ficou em Jud. L s ficaram os pobres, personalizados no v. 11
pela imagem dos cordeiros.
podiam
acompanhar o cortejo e ficavam para trs eram atacados pelos moradores das regies
em que passavam. Em Jud, a populao devia ser formada em sua maioria por
velhos, mulheres e crianas. Os homens e jovens so vtimas do trabalho extenuante
e principalmente da violncia. No projeto de Jav, o novo xodo no pode deixar
ningum para trs, no pode haver desigualdade, desumanidade. No lugar dos reis
que fracassaram na sua misso de assegurar o cumprimento da vontade de Jav
para a vida do povo, Dutero-Isaas apresenta outro mediador que ser fiel a essa
vontade na pessoa do servo. O servo dever fazer triunfar os desgnios de Jav aquilo
que os reis no puderam ou no quiseram fazer. 254 Jerusalm deve ser a cidade serva
das aldeias e aldees de Jud, no a cidade real exploradora. Jerusalm chamada
para o servio da justia que dar vista os cegos, libertar da priso os encarcerados
(Is 42,1-9). Os exilados so convidados por Jav para uma nova aliana, para
formarem um novo Israel, uma nova comunidade tribal. Esta proposta permeia o
livro de Dutero-Isaas. o leitmotiv da pregao proftica.
254
Maria Laura GORGULHO. O novo eixo nas decises da vida: a novidade deuteroisaiana. em:
Estudos Bblicos 42/1994, p. 59-60.
119
pertence a Jav, e a prtica da misericrdia para com o necessitado o mesmo que
servir a Ele, a verdadeira adorao a Jav.
255
Maria Laura GORGULHO. O novo eixo nas decises da vida: a novidade deuteroisaiana. em:
Estudos Bblicos 42/1994, p. 67.
256
Milton SCHWANTES. Sofrimento e Esperana no Exlio: Histria e Teologia do Povo de Deus no
Sculo IV a.C. So Paulo/So Leopoldo: Paulinas/Sinodal, 1987, p. 97.
120
Concluso
Naturalmente um tema to central no Antigo Testamento quanto o xodo pode ser
achado em muitas partes. Vrios profetas trouxeram tona o tema do xodo e com
isto desafiaram seus ouvintes. O xodo foi o ato que formou e continuou a histria da
f de Israel. E a prpria vocao desta memria era um sinal de esperana neste ato
de libertao da parte de Jav. Estudiosos em Dutero-Isaas freqentemente
apontam que o tema do xodo parece ser o mais proeminente de todas as antigas
tradies s quais Dutero-Isaas relaciona em sua profecia. Quanto importncia
especial e a maneira na qual este profeta usa este antigo tema como a imagem
essencial de sua viso e proclamao sobre o futuro, j foram apresentados vrios
estudos significantes referentes ao tema de um novo xodo nos ltimos anos.
Muito tempo e pesquisa foram dedicados a examinar o modo que este profeta
interpretou esta antiga tradio em relao aos novos eventos que ele discerniu no
presente e que o levaram a se antecipar ao futuro.
121
exaltao de Sio sobre todos os montes em Is 2,2. As vozes misteriosas
desapareceram, assim como as dvidas dos versos 6-8, o profeta parece falar por si
s, e atravs do anunciador de Sio e Jerusalm. Mas quem este mensageiro? E por
que est no feminino? Pode ser uma complementao ao mensageiro masculino em
52,7 e, portanto, no pode ser simplesmente identificada com Sio/Jerusalm. Porm,
no pode ser separada de outras figuras femininas associadas a Sio: a filha de
Sio em Is 1,9, a habitante de Sio em Is 12,6, entre outras, e portanto o tema de
Sio como esposa de Jav.
A mensageira de Sio pode, ento ser um aspecto de Sio que est retornando a si
mesmo, assim como Jav no verso 3. Mas a voz do profeta tambm est ordenando
ou reivindicando, uma contraparte feminina de si mesmo, como se no pudesse falar,
pelo menos neste momento, sem ser atravs deste disfarce. O profeta um emissrio,
talvez o emissrio, de Jav para Sio, exceto pelo fato de que sua voz absorvida
pela multido de carneiros, cuja ascenso, como os que sobem, completa a
estrutura circular dos versos 9-11. Inicia-se com uma pluralidade annima de vozes,
e termina-se, como que com uma transio do masculino para o feminino.
Os humanos falam, e, portanto, torna m-se mais que carne. Eles, ao mesmo tempo,
falam para e na carne, com todo se aparato vocal, no volume mximo, e com uma
agitao de quem no consegue deixar de compartilhas as novas, que passa acima
das montanhas e vai de Sio/Jerusalm s cidades de Jud. A voz permeada, porm,
com a iminncia divina. A frase Eis aqui est o vosso Deus! abre um espao para
que Jav fale atravs da voz humana, pela suplantao do mensageiro pelo contedo
122
da mensagem, que no um discurso significante, mas o objeto do discurso, o qual
as palavras anunciam. Ento, Eis aqui est o vosso Deus! rememora a frase diz o
vosso Deus, no verso 1.
123
Tor encontra-se com a cidade destruda. Como no verso 2, correspondente ao verso
9, Jerusalm a destinatria a despeito de sua desolao e morte. A palavra, e ainda
mais, a presena de Jav como no verso 8, aquela que d vida aos mortos. A cidade
abandonada espera sua populao, seus filhos mortos representados pelos
sobreviventes ou seus sucessores, que vem nela uma imagem de um passado
irrecupervel. Este retorno iminente, mas no se sabe ao que ser retornado.
124
Jav e, portanto, Sio e Jav, esto unidos. A multiplicao miraculosa das ovelhas
de Jac, realizada quando os carneiros cobriam as ovelhas (Gn 31,10),
transformada em amamentao (Gn 33,3) na subida a Sio.
Jav leva as ovelhas para o seu lugar particular, com pasto e com gua. Em xodo
15,13 o destino precisamente o pasto divino de Sio. Se, em Isaas 51,18, a me
Jerusalm no tem ningum para gui- la entre todos os filhos, agora so exatamente
seus filhos, replicaes de sua maternidade, que so guiados. A subida pode sugerir
uma peregrinao, uma jornada montanha csmica. Isto pode ser tanto metafrico
quanto literal. Este guiar, assim como Jav carrega os carneiros, faz reminiscncia ao
caminho de Jav no verso 3. O caminho restitui Sio como o lugar de comunho. O
pacfico idlio sobre o caminho imaginado a partir da perspectiva de Sio, do
profeta e talvez de Jav, sendo tambm o lugar do encontro deles.
O verso inicia com uma interessante seqncia aliterativa: Como pastor, apascentar
o seu rebanho; entre os braos.... Esta seqncia pode sugerir uma identificao
entre o pastor e o rebanho, e, mais importante, um sentimento que expressa a ao de
cercar, j que a palavra para rebanho est cercada por expresses que indicam
pastor e pastoreio. O cuidado materno, desenvolvido no resto do verso, uma
conseqncia do incio deste. O refreamento, porm, um elemento dilatvel; o
brao vem para juntar mais ovelhas, um alcance presumivelmente incircunscrito. A
palavra reminiscncia do verso anterior, onde uma imagem convencional do
domnio de Jav. O poder de Jav, exercido sobre as naes, tambm anterior a seu
cuidado por Israel. A aparente semelhana entre os versos 10 e 11 e entre os dois
usos de brao, os une e assegura que o smile no verso 11, o interldio pastoral
cuja ilustrao do pasto parece cobrir toda a seqncia desde o verso 1, seja
potencialmente irresistvel e possua conseqncias ilimitadas.
125
o xodo, mas que parece ter uma fonte at mais antiga por trs, uma tradio
existente j na mitologia de Cana empregada aqui. Aqui Jav chamado a agir
como no passado derrotou Raabe transpassando, como fez secar o mar, e como fez o
povo dele passar por um caminho no fundo do mar.
A tradies do xodo provem muitas das figuras nas quais o profeta utiliza, e
tambm fornecem a linguagem da qual ele produz a sua proclamao.
Semelhantemente, tambm o modo como Jav lembrado como aquele que agiu na
antiga libertao. tambm o que prov para o profeta a nova palavra com que Jav
promete agir no futuro prximo. No xodo esto smbolos fortes e a linguagem
dinmica que pode gerar esperana e libertao uma vez mais num tempo de crise.
Secundariamente, o profeta no refora estas imagens simplesmente nos seu
significados, mas a linguagem e memria do xodo revelam incomparveis
expectativas novas sobre o trabalho futuro de Deus com o seu povo.
Pode ser que os captulos 40-48, so postos entre parnteses com a prpria passagem
inclusiva deles (48,20-22 cf. 40,3-5), e formem uma seo que bastante diferente
em tema, mas que se harmoniza com 49-55 onde no mais citado Ciro e nenhuma
stira dirigida contra as divindades estrangeiras. Em 40-48 o enfoque est em
Jac/Israel, enquanto em 49-55 Jerusalm/Sio est em primeiro plano. A diviso em
126
duas sees, caps. 40-48 e 49-55, complicada pelo paralelo de 40,3-5 e 48,20-22
com 52,11-12 Sa! Sa!. Por isso especialmente desde ambos 48,20-22 e 52,11-12
so seguidos por uma passagem que lida com um Servo proftico (49,1-6; 52,1353,12). Em 49-55 nota-se uma alternao bastante regular de apstrofes para
Jerusalm com as passagens que lidam com o tema do Servo.
33.
127
com o qual ele introduz e conclui a mensagem no livro. O carter de urgncia
imposta no desenvolvimento do prlogo se deve possvel e corrente assimilao da
cultura e religio babilnica por parte dos exilados.
O livro de Dutero-Isaas procura deixar claro que Iav quem efetua a libertao
atravs do controle da histria, a despeito de que rei, deus ou povo dominante. A
honra da libertao no deve ser creditada a Ciro da Prsia nem ao deus que este
adora, mas a Jav que o ungiu e fez dele servo para realizar a libertao do povo
cativo. O agente intermedirio da libertao no tem lugar especial para o profeta. A
feminilizao de Jerusalm alude s npcias entre Jav e o seu povo de forma
metafrica. Jerusalm a proposta de Jav aos exilados que esto sendo seduzidos
pelo poder de Babilnia. Jerusalm um lugar de libertao, perdo de pecados,
justia, igualdade e gera reconciliao atravs do novo xodo. A restaurao de
128
Jerusalm e o fim do exlio so realidades para a profecia porque defende que a
palavra de Iav permanece e este o rei-pastor do seu povo.
Desta forma, este parece ter sido modo pelo qual Dutero-Isaas tratou as dvidas
dos cativos na Babilnia a respeito da eficincia e capacidade de Iav em libertar de
novo, a saber, anunciando a irrupo de um novo xodo. Pois, para Dutero-Isaas,
no possvel conceber uma libertao futura sem o paralelo do xodo. 259 Assim
tambm, como desafiou seus ouvintes a resistirem seduo da religio e cultura
imperialista babilnica. Usando o xodo como modelo para o novo evento de
libertao, Dutero-Isaas fez em sua profecia uma tipologia do xodo. Isto mostra
que o profeta est principalmente preocupado com a histria. Dutero-Isaas no
parece usar a memria do xodo como evento simblico de verdades eternas ou
princpios infinitos, mas procura descobrir atravs da experincia concreta do xodo
e na sua temporalidade aquilo que resultar como realidade no fim do processo.
129
ocorrida anteriormente. O projeto de libertao era to espetacular que a sua
realizao inaugurava uma era escatolgica.
130
Referncias Bibliogrficas
ALONSO SCHKEL, Luis e SICRE DIAZ, Jos Luis. Profetas I. Petrpolis: Vozes,
1993, 686p.
ALT, Albert. Terra Prometida ensaios sobre a historia do povo de Israel. So
Leopoldo: Sinodal, 1987, 236p.
AKPUNONU, Peter Damian. The Overture of the Book of Consolations (Isaiah 40.111). New York: Peter Lang Publishing, 2004, 166p.
AMSLER, S. e outros. Os profetas e os livros profticos. So Paulo: Paulinas, 1992,
462p.
ASURMENDI, J. O profetismo: das origens poca moderna. So Paulo: Paulinas,
1991, 148p.
ANDERSON, Bernhard William. Exodus Typology in Second Isaiah, em: Israel's
Prophetic Heritage, New York: Harper & Row, 1962, p. 177-95.
ANTIGO TESTAMENTO POLIGLOTA: Hebraico, Grego, Portugus, Ingls. So
Paulo: Vida Nova/Soc. Bblica do Brasil, 2003, 1952p.
BALANCIN, Euclides Martins. Histria do povo de Deus. So Paulo: Paulus, 1989,
166p.
BALTZER, Klaus. Deutero-Isaiah: a Commentary on Isaiah 40-55. Minneapolis:
Fortress, 2001.
BAUMGARTNER, Walter. e KOEHLER, Ludwig. The Hebrew and Aramaic
Lexicon of the Old Testament. Vol. 1. Leiden/New York/Kln: E. J. Brill, 1994.
1-365p.
______, The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. Vol. 2. Leiden/New
York/Kln: E. J. Brill, 1995. 366-906p.
______, The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. Vol. 3. Leiden/New
York/Kln: E. J. Brill, 1996. 907-1363p.
______, The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. Vol. 4. Leiden/New
York/Kln: E. J. Brill, 1999. 1364-1803p.
______, The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. Vol. 5. Leiden/New
York/Kln: E. J. Brill, 2000. 1804-2094p.
BEEK, M. A. Histria de Israel. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1967, 184p.
BERGES, Ulrich. Das Buch Jesaja: Komposition und Endgestalt. Freiburg: Herder,
1998.
131
132
DAHOOD, Mitchell. Psalms I (1-50): The Anchor Bible. New York: Doubleday &
Co., 1965.
DE BOER, P. A. H. Second-Isaiah's message. Leiden: E. J. Brill, 1956, 126p.
DELITZSCH, Franz. Biblical Commentary on the Prophecies of Isaiah. Vol. II.
Edinburg: T. & T. Clark, 1890.
DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos. Vol. 2 Da poca da
diviso do reino at Alexandre Magno. So Leopoldo/Petrpolis:
Sinodal/Vozes, 1997, p. 270-533.
DRIVER, S. R. A Treatise in the Use of the Tenses in Hebrew. Oxford: Clarendon
Press, 1892.
DUHM, Bernhard. Das Buch Jesaja. Gtingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1922.
EATON, John. The Isaiah Tradition. in Israel's Prophetic Tradition. Cambridge:
Cambridge University Press, 1982.
EICHRODT, Walther. Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Hagnos, 2004,
966p.
ELLIGER, Karl, Deuterojesaja: 40,1-45,7. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag,
1978.
FOHRER, Georg. Histria da religio de Israel. So Paulo: Paulinas, 1982, 503p.
FRANCISCO, Edson Farias. Manual da Bblia Hebraica: Introduo ao texto
massortico - Guia introdutorio para a Biblia Hebraica Stuttgartensia. So
Paulo: Vida Nova, 2005, 568p.
FREEDMAN, David Noel. The Structure of Isaiah 40:1-11. em: E.W. Conrad &
E.G. Newing, eds. Perspectives on Language and Text. Winona Lake:
Eisenbrauns, 1987b, p. 167-193.
GASS, Ildo Bohn. Uma Introduo Bblia: exlio babilnico e dominao persa
Vol. 5. So Leopoldo/So Paulo: CEBI/Vozes, 2004, 216p.
GESENIUS HEBREW GRAMMAR. editado e ampliado por E. Kautsch, 2 ed.,
Oxford: Clarendon Press, 1966.
GLUECK, Nelson. Das Wort Hesed im Alttestamentlichen Sprachgebrauche als
menschliche und gttliche Gemeinschaftgemsse Verhltungsweise. Giessen:
Verlag von Alfred Tpelmann, 1927.
GOLDINGAY, John. Isaiah. Peabody: Hendrickson Publisheers, Inc., 2001, 397p.
133
GORDON, Cyrus H. Ugaritic Textbook - 3 vols. Roma: Pontificium Institutum
Biblicum, 1965, 555p.
GOTTWALD, N. K. Introduo Scioliterria Bblia Hebraica. So Paulo:
Paulinas, 1988. 639p.
GUNNEWEG, Antonius H. J. Hermenutica do Antigo Testamento. So Leopoldo:
Sinodal, 2003. 251p.
______. Teologia Bblica do Antigo Testamento. So Paulo: Teolgica/Loyola, 2005.
368p.
GUSSO, Antonio Renato. Panorama Histrico de Israel. Curitiba: A. D. Santos,
2001, 244p.
GUTHRIE, Donald. Hebreus: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova,
2005, 263p.
HAMLIM, E. John. A Guide to Isaiah 40-66. London: S. P. C. K., 1979, 230p.
HERRMANN, Siegfried. Historia de Israel. Salamanca: Ed. Sgueme, 1979.
HARRIS, L. (ed) Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento. So
Paulo: Vida Nova, 1998. 1725p.
JENNI, Ernst. e WESTERMANN, Claus. Diccionario Teologico Manual del Antiguo
Testamento - Tomo I. Madrid: Cristiandad, 1985.
______, Diccionario Teologico Manual del Antiguo Testamento - Tomo II. Madrid:
Cristiandad, 1985.
KELLEY, Page H. Hebraico Bblico uma gramtica introdutria. So Leopoldo:
Sinodal/IEPG, 1998. 452p.
KIRST, Nelson. e outros. Dicionrio Hebraico-Portugus e Aramaico-Portugus.
So Leopoldo/Petrpolis: Sinodal/Vozes, 1989, 305p.
KLEIN, Ralph W. Israel no Exlio: uma interpretao teolgica. So Paulo:
Paulinas, 1990. 174p.
KNIGHT, George. A. F. Exile and After: Studies in Isaiah 40-55. London: World
Christian Books, 1966.
KOLDEWEY, Robert. The Excavations at Babylon. London: MacMillan & Co.,
1914.
KNIG, Eduard. Das Buch Jesaja eingeleitet, bersetzt erklrt. Gutersloth: Verlag
Von C. Bertelsmann, 1926.
134
LASOR, William. Introduo ao Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1999,
880p.
LEVY, Reuben. Deutero-Isaiah, A Commentary. Oxford: Oxford Univesity Press,
1925.
LIDDEL, H. G. e SCOTT, Robert. A Greek-English Lexicon. Oxford: Clarendon
Press, 1966.
MCKENZIE, John L. Second Isaiah: introduction, translation, and notes. New
York: Doubleday & Co., 1986, 225p.
MAINVILLE, Odete. A Bblia Luz da Histria: guia de exegese histrico-crtica.
So Paulo: Paulinas, 1999. 160p.
MARTI, Karl. Das Buch Jesaia Kurzer Hand-Commentar zum Alten Testament, x.
Freiburg: J. C. B. Mohr, 1900.
MERRIL, Eugene. H. Histria de Israel no Antigo Testamento. Rio de Janeiro:
CPAD, 2001, 577p.
MESTERS, Carlos. A misso do povo que sofre: cnticos do servo de Deus no livro
do profeta. Petrpolis: Vozes, 1981.
______. Flor sem defesa: uma explicao da Bblia a partir do povo. Petrpolis:
Vozes, 1999, 208p.
METZGER, Martin. Histria de Israel. So Leopoldo: Sinodal, 1989, 213p.
MOLTMANN, Jurgen. A Vinda de Deus: escatologia crist. So Leopoldo: Sinodal,
2003, 374p.
MOTYER, John Alec. The Prophecy of Isaiah. An Introduction and Commentary.
Downers Grove: Inter-Varsity Press, 1993.
MUILENBURG, John. The Book of Isaiah Chapters 40-66. em: The Interpreters
Bible V. 1956.
NORTH, Christopher. R. Isaiah 40-55. Norwich: SCM Press Ltd, 1971.
PENNA, Angelo. Isaia. Roma: Marietti, 1957.
PIXLEY, Jorge. A Histria de Israel a partir dos pobres. Petrpolis: Vozes, 2001.
136p.
PRITCHARD, James B. (ed) The ancient Near East: an anthology of texts and
pictures. Princenton: Princenton University Press, 1958, 380 p.
PRITCHARD, James B. (ed) Ancient Near Eastern texts relating to the Old
Testament 2nd ed. Princenton: Princenton University Press, 1955, 544p
135
PRITCHARD, James B. (ed) Ancient Near Eastern texts relating to the Old
Testament: supplement. Princeton: Princenton University Press, 1969, p. 501710
RAD, Gerhard von. Teologia do Antigo Testamento vol. II. So Paulo: ASTE,
1986, 468p.
RICOUER, Paul. Ensaios sobre a interpretao biblica. So Paulo: Novo Sculo,
2004. 184p.
RIGNELL, L. G. A Study of Isaiah Ch 40-55. Lund: Hakan Ohlssons Boktryekerei,
1956.
SCHLAEPFER, Carlos Frederico, e outros. A Bblia: introduo historiogrfica e
literria. Petrpolis: Vozes, 2004. 166p.
SCHULTZ, Samuel J. A histria de Israel. So Paulo: Vida Nova, 1998, 413p.
SCHMIDT, Werner H. Introduo ao Antigo Testamento. So Leopoldo: Sinodal,
1994. 395p.
______, A F no Antigo Testamento. So Leopoldo: Sinodal/EST, 2004, 562p.
SCHCKEL, Luis Alonso. Dicionrio Bblico Hebraico-Portugus. So Paulo:
Paulus, 1997, 798p.
SCHREINER, J. (ed). Palavra e Mensagem. So Paulo: Teolgica, 2003, 581p.
SCHWANTES, Milton. Sofrimento e Esperana no Exlio: Histria e Teologia do
povo de Deus no Sculo VI a.C. So Paulo: Paulinas, 1986, 135p.
SELLIN, Ernst. e FOHRER, Georg. Introduo ao Antigo Testamento Vol. I. So
Paulo: Paulinas, 1977, 1-368p.
______. Introduo ao Antigo Testamento Vol. II. So Paulo: Paulinas, 1977, 369825p.
SICRE, Jos Luis. Profetismo em Israel. O profeta, os profetas, a mensagem.
Petrpolis: Vozes, 1996, 540p.
SLOTKI, I. W. Isaiah. London: The Soncino Press, 1972.
SIMON, Ulrich E. A theology of salvation: a commentary on Isaiah 40-55. London:
SPCK, 1953, 266p.
SMART, James D. History and theology in second Isaiah: a commentary on Isaiah
35, 40-66. Philadelphia : The Westminster Press, 1965, 304p.
136
SMITH-CHRISTOPHER, Daniel L. A Biblical Theology of Exile. Minneapolis:
Fortress Press, 2002, 210p.
SODEN, Wolfram von. The ancient Orient: an introduction to the study of the
ancient Near East. Grand Rapids: Eerdmans, 1993, 262p.
SOMMER, Benjamin. D. A Prophet Reads Scripture: Allusion in Isaiah 40-66.
Stanford: Stanford University Press, 1998, 355p.
SNAITH, Norman H. The Distinctive Ideas of the Old Testament . New York:
Schocken Books, 1975.
STEINMANN, J. O Livro da Consolao de Israel. So Paulo: Paulinas, 1988.
STUHLMUELLER, Carrol P. Old Testament Reading Guide - Isaiah 40-66.
Collegeville: The Liturgical Press, 1965.
TORREY, Charles Cutler, The Second Isaiah: A new interpretation. New York:
Charles Scribner's Sons, 1928, 477p.
VAUX, Roland De. Instituies de Israel no Antigo Testamento. So Paulo:
Teolgica, 2003, 622p.
VOLZ, Paul. Jesaia II bersetzt erklrt. Leipzig: A. Deichertsche Verlagsbuchhandlung D. Werner Scholl, 1932.
VV.AA. Introduo ao Antigo Testamento. So Paulo: Loyola, 2003. 557p.
VV.AA. Metodologia do Antigo Testamento. So Paulo: Loyola, 2000. 200p.
WESTERMANN, Clauss. Isaiah 40-66: A Commentary. Philadelphia: Westminster
Press, 1967.
______. Sprache und Struktur der Prophetie Deuterojesajas. Stuttgart: Calwer
Verlag, 1964.
______, Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Paulinas, 1987, 202p.
WHIBRAY, R. N. The Second Isaiah. Sheffield: JSOT Press, 1983, 88p.
WINER, Claude. O Dutero-Isaas: O profeta do novo xodo. So Paulo: Ed.
Paulinas, 1980, 82p.
WILSON, R. R. Profecia e Sociedade no Antigo Israel. So Paulo: Paulinas, 1993.
296p.
WOLFF, Hans Walter. Bblia Antigo Testamento: introduo aos escritos e aos
mtodos de estudo. So Paulo: Teolgica/Paulus, 2003. 224p.
137
WOLFF, Hans Walter. Antropologia do Antigo Testamento. So Paulo: Paulinas,
1993, 294p.
YOUNG, Edward J. The Book of Isaiah: Vol. III 40-66. Grand Rapids: W. B.
Erdmans Pub. Co., 1978.
ZIMMERLI, Walter. La Ley y Los Profetas. Salamanca: Sgueme, 1980, 192p.
PERIDICOS
ANDRADE, William C. de. Os Escravos Reescrevem a Histria (Is 40-55), em:
Estudos Bblicos 55/1997, p. 46-64.
ARANGO, Jos Roberto L. Deus solidrio com o seu povo O Goel no DuteroIsaas, em: Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana 18/1994, p. 4654.
BARSTAD, Hans M. Isa 40, 1-11: Another Reading, em: Vetus Testamentum
Supplement Series 92; Leiden: Brill, 2002, p. 225-240.
______. On the So-called Babylonian Literary Influence in Second Isaiah, em:
Scandinavian Journal of the Old Testament 2/1987, p. 90-110.
BEGRICH, Joachim. Studien zu Deuterojesaja, em: Theologische Bcherei
20/1963.
BLENKINSOPP, Joseph. A Jewish Sect of the Persian Period, em: Catholic
Biblical Quarterly 52/1990, p. 5-20.
______, Second IsaiahProphet of Universalism, em: Journal for the Study of the
Old Testament 41/1988, p. 83-103.
BOADT, L., International Alliteration in Second Isaiah, em: Catholic Biblical
Quarterly 45/1983, p. 353-363.
BOER, Roland. Deutero-Isaiah: Historical Materialism and Biblical Theology, em:
Biblical Interpretation 6, Leiden: Brill, 1998, p. 181-204.
BRETTLER, M. Z. Incompatible Metaphors for YHWH in Isaiah 40-66, em:
Journal for the Study of the Old Testament 78/1998, p. 97-120.
BRUEGGEMANN, W. Unity and Dynamics in the Isaiah Tradition, em: Journal
for the Study of the Old Testament 29 (1984), p. 89-107.
______, Weariness, Exile and Chaos, em: Catholic Biblical Quarterly 34/1972, p.
19-38.
138
CARR, D. Isaiah 40:1-11 in the Context of the Macrostructure of Second Isaia ,
em: W. Bodine. Discourse Analysis of Biblical Literature. Atlanta: Scholars
Press, 1995, p. 51-73.
______. Reaching for Unity in Isaiah, em: Journal for the Study of the Old
Testament 57/1993, p. 61-80.
CLEMENTS, Ronald E. Beyond Tradition History: Deutero-Isaianic Development
of First Isaiahs Themes, em: Journal for the Study of the Old Testament
31/1985, p. 95-113.
CLINES, D. J. A. The Parallelism of Greater Precision: Notes from Isaiah 40 for a
Theory of Hebrew Poetry. em: Journal for the Study of the Old Testament
40/1987, p. 77-100.
CLIFFORD, R. J. The Unity of the Book Isaiah and Its Cosmogonic Language ,
em: Catholic Biblical Quarterly 55/1993, p. 1-17.
CODY, A. A Palindrome in Isaiah 40:4b: Allowing Restoration of an Original
Reading, em: Catholic Biblical Quarterly 66/2004, p. 551-560.
CONRAD, Edgar W. The fear not Oracles in Second Isaiah. em: Vetus
Testamentum 34, Leiden: Brill, 1984, p. 129-152.
CROATTO, Jos Severino. Las Estructuras de Poder en la Bblia, em: Revista
Bblica, Vol. 37 n 2, 1975, p. 115-128.
______. La Propuesta Querigmtica Del Segundo Isaas, em: Revista Bblica, n
54,1994/2, p. 65-76.
CROSS, F. M. The Council of YHWH in Second Isaiah, em: Journal of Near
Eastern Studies 12/1953, p. 274-277.
DREHER, Carlos Arthur. As Tradies do xodo e do Sinai, em: Estudos Bblicos
16/1987, p. 52-68.
FOKKELMAN, J. Stylistic Analysis of Isaiah 40:1-11, em: Oudtestamentische
Studin 21/1981, p. 68-90.
HOLTER, Knut. Zur Funktion der Stdte Judas in Jesaja XL 9, em: Vetus
Testamentum 46, Leiden: Brill, 1996, p. 119-121.
GAROFALO, S. Preparare la strada al Signore, em Rivista Bblica 6/1958, p. 131134.
GELLER, S. A. A Poetic Analysis of Isaiah 40:1-2, em: Theological Review
77/1984, p. 413-424,
GORGULHO, Maria Laura. O novo eixo nas decises da vida: a novidade
deuteroisaiana , em: Estudos Bblicos 42/1994, p. 55-70
139
GOULDER, M. Deutero-Isaiah of Jerusalem, em: Journal for the Study of the Old
Testament 28/3, 2004, p. 351-362.
GRESSMANN, Hugo. Die literarische Analyse Deterojesajas, em: Zeitschrift fr
die Alttestamentliche Wissenschaft (ZAW) 34/1914, p. 254-297.
GUNN, D. M. Deutero-Isaiah and the Flood, em: Journal of the Biblical Literature
94/1975, p. 493-508.
HAHN, Noli Bernardo. A Profecia de Miquias e Meu Povo , em: Estudos
Bblicos 73/2002, p. 92-101.
HELBERG, J. L. The Revelation of the power of God according to Isaiah 40-55,
em: Old Testament Essays 8/1995, p. 262-279.
HEYNS, Dalene. God and History in Dutero-Isaas. Considering theology and
time, em: Old Testament Essays 8/1995, p. 340-355.
HOW, Ernest J. Double for all her Sins, em: Evangelische Theologie 17/19051906.
KAMINSKY, J. S. The Concept of Election and Second Isaiah, em: Recent
Literature, Biblical Theology Bulletin 31/2001, p. 135-44.
KAPELRUD, Arvid S. The Main Concern of Second Isaiah, em: Vetus
Testamentum 32, Leiden: Brill, 1982, p. 50-58.
KIEL, Udo Rterswrden. Erwngungen zur Metaphorik des Wassers in Jes 40ff,
em: Scandinavian Journal of the Old Testament 2/1989, p. 1-22.
KRATZ, Reinhard Gregor von. Der Anfang des Zweiten Jesaja in Jes 40,1f. und
seine literarischen Horizonte, em: Zeitschrift fr Alttestamentliche
Wissenschaft (ZAW) 105/1993, p. 400-419.
KRINESTKI, L. Zur Stilistik von Jes 40:1-8, em: Biblische Zeitschrift 16/1972, p.
54-69.
KUYPER, L. J. The Meaning of HASDO Isa XL 6, em: Vetus Testamentum 13,
Leiden: Brill, 1963, p. 489-492.
LAATO, Anti. The Composition of Isaiah 40-55, em: Journal of the Biblical
Literature 109/2, 1990, p. 207-228.
LABAHN, A. The Delay of Salvation within Deutero-Isaiah, em: Journal for the
Study of the Old Testament 85/1999, p. 71-84.
LANDY, Francis. Does Isaiah 40:1-11 Answer to Isaiah 6? Spectrality and
Autonomy in Deutero-Isaiah, em: www.sbl-site.org/PDF/LandyIsaiah40pdf,
2004.
140
141
SEITZ, Christopher. R. How is the Prophet Isaiah Present in the Latter Half of the
Book? The Logic of Chapters 40-66 within the Book of Isaiah, em: Journal of
the Biblical Literature 115/1996, p. 219-240.
______. The Divine Council: Temporal Transition and New Prophecy in the Book
of Isaiah, em: Journal of the Biblical Literature 109/1990, p. 229-247.
SETERS, A. van. Isaiah 40:1-11, em: Interpretation 35/1981, p. 401-404.
SIMIAN-YOFRE, H. Exodo en Deuteroisaias, em: Biblica 61/1980, p. 530-553.
______. La Teologia del Deuteroisaias, em: Biblica 62/1981, p. 55-72.
SNAITH, N. H. The Exegesis of isaiah XL 5.6, em: Expository Times 52/1940-1941, p.
394-396
STOEBBE, Hans Joachim. Die Bedeutung ds Wortes Hsd im Alten Testament ,
em: Vetus Testamentum 2, Leiden: Brill, 1952.
______. Uberlegungen zu Jesaja 40,1-11: Zugleich der Versuch eines Beitrages zur
Gottesknechtfrage , em: Theologische Zeistschift 40/1984.
STUHLMUELLER, Carrol P. Deutero-Isaiah (Chaps. 40-55): Major Transitions in
the Prophets Theology and in Contemporary Scholarship, em: Catholic
Biblical Quarterly 42/1980, p. 1-29.
______. Creative Redemption in Deutero-Isaiah, em: Analecta Biblica 43/1970.
STUMMER, Friedrich. Einige Keilschriftliche Parallelen zu Jes. 40-66, em:
Journal of the Biblical Literature 45/1926.
TERNAY, Henri de, e WEILER, Lcia. Um Exerccio de releitura global da Bblia
a partir do eixo do xodo, em: Estudos Bblicos 24/1989, p. 60-74.
TIDWELL, N. L. No Highway! The Outline of a Semantic Description of Mesill,
em: Vetus Testamentum 45, Leiden: Brill, 1995, p. 251-269.
ZABATIERO, Jlio Paulo Tavares. Conflitos de Espiritualidade, em: Estudos
Bblicos 30/1991, p. 09-25.
______. Jerusalm na Tradio Isainica, em: Estudos Bblicos 36/1996, p. 24-36
WALDOW, H. E. von. The Message of Deutero-Isaiah, em: Interpretation
22/1968, p. 268-269.
WATTS, Rich. E. Echoes from the Past: Israels Ancient Traditions and the Destiny
of the Nations in Isaiah 4055, em: Journal for the Study of the Old Testament
28-4/2004, p. 481-508.
142
WHYBRAY, R. N. Two Recent Studies on Second Isaiah, em: Journal for the
Study of the Old Testament 34/1986, p. 109-117.
WIERINGEN, Archibald L. H. M. van. Jesaja 40,1-11: eine drama- lingustusche
Lesung von Jesaja 6 her, em: Biblische Notizen 49/1989, p. 82-89
WILKS, J. G. G. The Prophe t as Incompetent Dramatist (Isaiah 40-55), em: Vetus
Testamentum 53, Leiden: Brill, 2003, p. 530-543.
WINKLE, D. W. van. The Relationship of the Nations to Yahweh and to Israel in Isaiah xllv, em: Vetus Testamentum 35, Leiden: Brill; 1985, p. 446-458.