Plutarco

Obras Morais
Como Distinguir um Adulador de um Amigo
Como Retirar Benefcio dos Inimigos
Acerca do Nmero Excessivo de Amigos

Traduo do grego, introduo e notas de

Paula Barata Dias
Universidade de Coimbra

Todos os volumes desta srie so sujeitos a arbitragem cientfica independente.

Autor: Plutarco
Ttulo: Obras Morais - Como Distinguir um Adulador de um Amigo, Como
Retirar Benefcio dos Inimigos, Acerca do Nmero Excessivo de Amigos
Traduo do grego, introduo e notas: Paula Barata Dias
Editor: Centro de Estudos Clssicos e Humansticos
Edio: 1/2010
Coordenador Cientfico do Plano de Edio: Maria do Cu Fialho
Conselho Editorial: Jos Ribeiro Ferreira, Maria de Ftima Silva,
Francisco de Oliveira, Maria do Cu Fialho, Nair Castro Soares
Director tcnico da coleco / Investigador responsvel pelo projecto
Plutarco e os fundamentos da identidade europeia: Delfim F. Leo
Concepo grfica e paginao: Rodolfo Lopes
Obra realizada no mbito das actividades da UI&D
Centro de Estudos Clssicos e Humansticos
Universidade de Coimbra
Faculdade de Letras
Tel.: 239 859 981 | Fax: 239 836 733
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ISBN: 9789898281289
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Classica Digitalia Vniversitatis Conimbrigensis

Centro de Estudos Clssicos e Humansticos da Universidade de Coimbra
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cultural por via de elearning.
Volume integrado no projecto Plutarco e os fundamentos da identidade europeia e financiado pela
Fundao para a Cincia e a Tecnologia.

ndice

I. Introduo Geral
1. Os Tratados de Plutarco sobre a Amizade

7
7

2. Contextualizao ScioCultural da Produo

Plutarqueana sobre a Amizade

39

3. A Orientao Filosfica de Plutarco

44

4. Porqu a Amizade? A Importncia do Tema no

Mundo Antigo e em Plutarco

51

5. Sobre a Traduo

57

6. Bibliografia

58

I. Como Distinguir um Adulador de um Amigo

63

Palavras Introdutrias

65

Como Distinguir um Adulador de um Amigo Traduo

73

II. Como Retirar Benefcio dos Inimigos

165

Palavras Introdutrias

167

Como Retirar Benefcio dos Inimigos Traduo

173

III. Acerca do Nmero Excessivo de Amigos

201

Palavras Introdutrias

203

Acerca do Nmero Excessivo de Amigos Traduo

207

IV. ndices

225

ndice Onomstico

227

ndice de PalavrasChave

231

Introduo Geral

Introduo Geral
1. Os tratados de Plutarco sobre a amizade1
A reunio num s volume da verso portuguesa
dos tratados de Plutarco que abordam o tema da amizade
resulta, de certa forma, de um abuso nosso, posto
que no h elementos que permitam supor qualquer
intencionalidade, da parte do Polgrafo Queronense,
em apresentar o Como Distinguir um Adulador de um
Amigo, o Como Retirar Benefcio dos Inimigos e Acerca do
Nmero Excessivo de Amigos como opsculos sujeitos a
uma qualquer disposio que os agrupasse.
Variam no estilo, na dimenso, na poca de
composio, nos destinatrios, e, sem dvida, como
os ttulos permitem denunciar, no prprio ponto de
vista de partida a que se sujeita, nas trs obras, o vasto
tema da amizade. So, cada um, uma obra completa,
Adoptaremos as seguintes abreviaturas: AD Como Distinguir
um Adulador de um Amigo, de 48 F a 74D; IC Como Retirar
Benefcio dos Inimigos 86, de B a 92 F; AM Acerca do Nmero
Excessivo de Amigos, de 93 A a 97 A
1

Paula Barata Dias

estruturalmente construda como tal, sem que se

estabelea nenhuma dependncia entre elas, do ponto
de vista da construo literria. Sentimonos, contudo,
legitimados a proceder a esta reunio.
Em primeiro lugar, porque, apesar de estarem
sujeitos a uma unidade de tema, os assuntos neles
explanados, diversificados, no se repetem, nem se
contradizem. Plutarco, embora no tenha deixado
nenhuma reflexo terica sobre o tema da amizade como
fizeram muitos autores antigos, sentiuse vontade em
discutir, dar a sua opinio, argumentar, aconselhar, ou
seja, em produzir um discurso de ndole pragmtica
para os seus contemporneos embora se explicitem
destinatrios directos sobre os problemas que a amizade
acarreta.
Acresce o facto de as trs obras partilharem uma
estrutura retrica semelhante, particularmente no que
toca introduo, e ao modo de o A. focalizar os tpicos
propostos para discusso. Plutarco inicia os tratados
apoiado na figura do estranhamento, tomando para si o
papel de defesa de um ponto de vista que no maioritrio
e que, primeira vista, se revela mesmo contrrio razo.
Assume, diante do destinatrio e do receptor, um grau
fraco de credibilidade na exposio da tese inicial, que
assume contrariar o senso comum, ainda que sempre
evocando autoridades filosficas como coadjuvantes,
que vai crescendo nas premissas secundrias, todas
sustentadas por um discurso demonstrativo2.
Heinrich Laubsberg, Elementos de uma Retrica Literria,
(Bona, 1967; trad. port. FCG, 3 ed., 1982), p. 90; p. 112.
2

Introduo Geral

Assim, em Como Distinguir um Adulador de

um Amigo, (48 F) Plato que afirma que todos
(hapantas) aprovam o homem que diz ter um elevado
amor prprio. Este um grande mal, pois leva a que se
perca a objectividade que permitiria a algum ser um
juiz imparcial de si prprio. O excesso de amor prprio
compromete o autoconhecimento, e ele mesmo
chamariz para os aduladores. Nestas circunstncias, as
vtimas dos aduladores so vtimas da sua irreflexo e
da sua inpcia. Em Como Retirar Benefcio dos Inimigos,
(86 DE), se para os outros (hoi alloi), tal como para os
homens primitivos, no ser prejudicado pelos inimigos
j era uma vitria, j Xenofonte afirmara que saber
extrair vantagens dos adversrios uma qualidade dos
homens inteligentes. Assim, que se tome esta premissa e
que se apresente o mtodo de lucrar com as inimizades.
Em Acerca do Nmero Excessivo de Amigos (93 B C),
Scrates a autoridade evocada para torcer o argumento
do senso comum, desmascarado, no passo em causa, a
partir da ironia socrtica, que deixa a nu a ignorncia
do seu interlocutor. Como pode ser negativo ter
muitos amigos? No seremos alvo de riso os que, no
estando seguros de ter um s amigo, receamos cair no
meio de uma multido deles? Est, assim conquistada
a ateno do destinatrio, e est tambm assumido
um tom medianamente polmico e crtico quanto aos
dominantes sociais em termos de opinio comum.
A amizade tratada quer enquanto conceito
potencial, isto , como orientar aquele que procura
navegar nas guas estabilizadoras de uma relao
9

Paula Barata Dias

verdadeira, quer enquanto realidade concreta do

quotidiano: ou seja, orientando o modo de agir
daquele que vive num ambiente social intenso, no qual
relaes interpessoais marcadas pela diversidade dos
intervenientes se encadeiam, e tornam mais complexo
o acto de discernir e avaliar o outro enquanto fonte de
bemestar e de felicidade para o indivduo.
Plutarco integrou nestes escritos uma reflexo
coerente sobre a complexa gesto da amizade,
resultando do conjunto uma abordagem integrada
do que poderemos considerar ser o ponto de vista de
Plutarco sobre este tipo de relao humana. Acresce,
evidentemente, como sustentculo do seu domnio
prtico sobre a questo, a experincia pessoal enquanto
homem de intensa vida social, que soube cultivar a
amizade e que dela colheu doces frutos, durante a
sua longa vida. Parece, pois, natural, que um homem
como Plutarco se sentisse autorizado a partilhar as suas
reflexes, amadurecidas pela experincia de vida e pelo
seu poder de observao.
Surpreendentemente, ao contrrio das reflexes
literrias e filosficas sobre o tema, que Plutarco conheceu
e por que se deixou influenciar, no entrevemos no A. a
preocupao de definir teoricamente ou filosoficamente
o conceito de amizade. A focalizao incide sobre os
aspectos concretos do que pode correr mal, ou do que
compromete o gozo de uma amizade.
Plutarco recorre sua erudio literria para
se ancorar neste domnio, dela se servindo como um
catalizador para apresentar uma tipologia de exemplos
10

Introduo Geral

e de questes que se situam nas fronteiras da amizade

enquanto estado ideal de concrdia entre dois espritos,
mas que com ela no se confundem. A naturalidade
com que procede anlise de temas socialmente
delicados, e mesmo inconvenientes, resultam, quanto
a ns, do conhecimento erudito que o autor reuniu e
que lhe permitiu compor as Vidas Paralelas biografias
de homens famosos de diferentes momentos da histria
antiga grega e romana, todos fazendo parte, por razes
diversas, das elites polticas e culturais. feito, por isso
mesmo, um extenso uso de exempla comuns aos que
encontramos nas suas Biografias episdios, anedotas,
ditos famosos para corroborar os seus pontos de
vista e as suas tomadas de posio, facto que deixamos
assinalado nas notas que acompanham a traduo. A
tradio literria ficcional da Antiguidade est tambm
presente, atravs da colao de excertos dos poetas,
picos, trgicos e cmicos, que compuseram nas suas
obras retratos modelares de heris e de mitos nos quais
o enleio da amizade e a armadilha da sua aparncia
condicionaram a existncia de personalidades como
Hracles, Aquiles e Ptroclo, Agammnon, Heitor,
Menelau, Pramo, Ulisses. Dos historiadores, filsofos,
oradores, e de toda a tradio literria anterior a si,
retirou no s exemplos de caracteres, mas tambm um
manancial considervel de ditos sentenciosos, mximas,
provrbios, ou simples expresses que no poucas
vezes se encadeiam no discurso, completandoo ou
precisandoo, facto que se aplica ao estilo plutarqueano
em geral.
11

Paula Barata Dias

Neste mbito, destacamse os casos em que

Plutarco assume discordncia com as autoridades
mencionadas, o que no s introduz uma nota de
variao e de surpresa no discurso, mas tambm nos
permite entrever um Plutarco de rosto mais crtico e
modelado, tanto pelos seus gostos literrios, como pelas
suas concepes ticomorais.
No deixa, contudo, de ser um pouco
desconcertante que a focalizao a que Plutarco sujeita
a amizade seja precisamente a da sua negao: os casos
em que esta se apresenta deformada por realidades que
com ela se confundem, que o da adulao (he kolakeia)
e o do excesso de amigos (he polyphilia). Temos tambm
o desconcertante caso em que a amizade no existe de
todo, sendo substituda pela inimizade (o segundo dos
opsculos), por sinal a nica das situaes a que Plutarco
reconhece vantagens inerentes.
A noo plutarqueana de amizade baseiase no
conceito de semelhana homoiotes) entre as partes,
como se afirma em Como Distinguir um Adulador de um
Amigo (51 B)o princpio (arche) da amizade reside na
semelhana (homoiotes) de objectivos (epitedeuma) e de
costumes (ethos), e que alegrarse com as mesmas coisas
(olos to kairein), e rejeitar as mesmas coisas (to tauta
pheugein), , de um modo geral, o que em primeiro lugar
aproxima (sunagei) as pessoas, e as une (sunistesi) por
meio da concrdia de sentimentos (omoiopatheia)
As
duas
tipologias
plutarqueanas
de
paraamizade, relaes que, de algum modo,
imitam na superfcie as qualidades da amizade; e
12

Introduo Geral

de noamizade, relao que nega, por anttese, a

essncia da amizade, resultam todas elas da corrupo
deste princpio da semelhana entre as partes,
criandose, portanto, um desequilbrio estrutural: a
dissemelhana de qualidade entre os indivduos, no
necessariamente uma desigualdade de condio social,
poltica e econmica, mas de carcter, de propsitos, de
interesses, atrair relaes perversas, que se sustentam
apenas enquanto forem motivadas externamente.
Em Como Distinguir um Adulador de um
Amigo, um dos envolvidos neste par de atraco
mtua deformada, o adulador, aquele que reproduz,
exagerando at, as vantagens, o prazer, e as virtudes
dos amigos, mas tal modo de agir motivado pela
satisfao dos seus interesses particulares, e no pela
promoo do benefcio mtuo. Mas o outro membro
deste par, a vtima do adulador, no menos inocente:
a sua dificuldade em identificar os sinais da adulao
so tanto maiores quanto mais o seu carcter for escravo
das paixes, quanto menos virtuoso se apresentar. O
adulador est sempre pronto a reforar as fragilidades
de carcter daquele que pretensamente serve, no o
contrariando, no o advertindo dos perigos, descuidos,
negligncias ou ms aces em que se envolve. Assim, sob
a capa de uma servil obedincia e lealdade, escondese
o falso amigo, todo ele doura e prestabilidade, incapaz
de um olhar crtico e frontal para aquele que admira,
em teoria. Assim, fica anulada a maior das vantagens
da amizade, nascida da alteridade e de liberdade de
13

Paula Barata Dias

conscincia: o indivduo no pode esperar desta relao

colher o estmulo para pr prova, treinar e educar o seu
carcter, pelo que se afunda em progressivas vicissitudes,
frutos de um comportamento errtico e de decises
precipitadas. O adulador apresenta ainda o perigo de,
sendo ele cioso do espao que ocupa nos afectos do seu
alvo, afastar os verdadeiros amigos que poderiam exercer
essa funo protectora. No servindo como amigo, cria
sua volta um deserto afectivo, que, embora prazenteiro
e agradvel no imediato, compromete a felicidade e o
sucesso a longo prazo.
O adulador distinguese do parasita pela
perseverana, calculismo, danos provocados e subtileza
de mtodos. Chega, inclusivamente, a servirse da
franqueza a parresia apangio dos espritos livres
que conscientemente se revelam aos seus pares como
modo de se valorizar diante do seu alvo, cumprindo at
ao fim a sua estratgia de imitao da amizade.
Esta capacidade de se esconder entre os traos
da verdadeira amizade conduz Plutarco ao desenrolar
de um casusmo de comportamentos adulatrios,
como forma de ilustrao e de mtodo para favorecer o
reconhecimento deste mestre do disfarce. neste passo
que o texto de Plutarco ganha uma particular animao,
pelo realismo e ironia dos casos documentados.
Neste domnio, estamos convencidos de que
Plutarco foi bastante auxiliado, no s pela sua experincia
e observao da natureza humana universal (diramos
que a leitura de certos excertos produziro em qualquer
um de ns um sorriso de reconhecimento prtico das
14

Introduo Geral

situaes descritas), mas tambm pela tradio literria

da Comdia, concretamente de upolis e de Menandro,
cada um deles autor de uma comdia sob o ttulo preciso
de Ho Kolax, O Adulador. As comediografias grega e a
romana compuseram com mestria retratos do parasita
aquele que come das sobras da mesa, e conhecemse,
dentro do gnero literrio dramtico cmico, estas
manifestaes explcitas de um quadro individualizado
para o adulador.
Plutarco distanciase, no entanto, do modelo da
comdia. No caso de upolis do retrato produzido,
considerando que ele se aplica mais ao parasita, e, no
caso de Menandro, colocando o exemplo de adulao
apresentado por este autor num nvel pouco subtil,
pouco elaborado. O adulador, embora, por um lado,
reproduza alguns modos de agir do parasita, pertence
a um outro nvel de perigosidade e de subtileza de
estratgia e, por outro lado, o carcter plstico do
adulador apresenta modulaes que ultrapassam o
testemunho de Menandro.
Esta necessidade em demarcar o mbito do seu
objecto face a uma composio de carcter resultante
de uma anlise anterior fornecenos indcios seguros
da presena destes intertextos sobre a adulao e o
adulador, pelo que ser plausvel pensar que Plutarco
se tenha inspirado na obra de upolis e de Menandro,
explicitamente referenciados pelo autor em 59 C e 54
B.
Indicanos tambm que Plutarco assimilou
criticamente o legado recebido. Ou seja, os quadros vivos
15

Paula Barata Dias

da actuao sinuosa deste perfil humano (AD 48 e 59),

desmontados com uma complexidade casustica, ironia,
anlise psicolgica e detalhe invulgares, particularmente
os que resultam em quadros ilustrativos potenciais,
especulativos, que envolvem annimos, podem ter
sido inspirados em episdios da comdia, mas
ntida, em Plutarco, a insatisfao em relao ao perfil
anteriormente produzido que, segundo ele, precisa de
ser afinado: no s deve ser claramente destrinado do
perfil do parasita, como ser desmascarado pela aparncia
do bem que produz.
Plutarco sente necessidade em identificar o
adulador de difcil percepo, aquele que se confunde
com o amigo mais fiel e prestvel, ou seja, propese
criar um mtodo para identificar esta deformao da
amizade. A que devida esta insatisfao?
Em primeiro lugar, h em Plutarco uma
sustentao filosfica tica, que no texto antecipa ou
conclui as ilustraes produzidas, na qual possvel
identificar outras fontes de inspirao, como veremos.
Ou seja, Plutarco conduz a reflexo sobre as agruras que
envolvem a amizade a um nvel mais elaborado do que
o que transparece das composies cmicas. Mas est
tambm presente aquilo a que chamaremos o ar do
tempo, ou seja, o juzo de Plutarco quanto ao perodo
histrico, poltico e social em que vive.
precisamente no segundo tratado apresentado
que encontramos uma frase que, desvelando um tom de
crtica sua poca, nos autoriza a pensar que Plutarco
incorporou nestes opsculos, conjugando fontes
16

Introduo Geral

literrias, filosficas, experincia e observao pessoal,

um juzo lcido e algo cptico sobre o seu presente:
E visto que a amizade tem, nos dias de hoje, a voz dbil para
a franqueza no falar enquanto a adulao que dela vem bem
sonora e a sua admoestao permanece muda, da boca dos
inimigos que se deve escutar a verdade (IC, 89 C)

Outros autores antigos estabeleceram perfis para

o adulador:
Teofrasto, em Caracteres, apresentouo logo no
segundo quadro. Os exemplos do comportamento
tpico apresentados pelo Filsofo sucessor de
Aristteles no Liceu ateniense so, no por expresses
exactas, mas por equivalncia dos seus efeitos, em
muitos aspectos similares aos que Plutarco assinalar,
como damos conta nas notas. Em suma, no h uma
intertextualidade directa, mas claramente uma base
comum de reflexo sobre esta tipologia humana.
Ccero, (tambm explicitamente referenciado por
Plutarco, em IC, 91 A) no seu dilogo De Amicitia
(9199), disserta sobre o prejuzo da simulao e da
lisonja, armas predilectas dos aduladores, apresentando
os exemplos histricos da sua perigosidade para a
vida pblica e para a Repblica. Sobressai, da longa
interveno de Llio, o mesmo argumento que iremos
encontrar em Plutarco (97): a vtima da adulao o
que j est predisposto para a lisonja fcil, o que simula
ser virtuoso mas que, na verdade no o , em suma, o
que tem uma imagem adulterada de si prprio, e que
17

Paula Barata Dias

assim se deixa, progressivamente, deformar ao aceitar

interagir com os aduladores.
No primeiro dos tratados sobressai ainda a
franqueza a parresia como tema associado amizade:
se o adulador imita, exagerando, as caractersticas da
amizade, a ponto de imitar a franqueza tpica dos amigos,
o que pode fazer o verdadeiro amigo para se distinguir?
Ainda que parea prestar os mesmos servios, agradar
da mesma forma, advertir e usar da franqueza (tudo
isso o adulador faz com desmesura), distinguirse pelo
sentido da oportunidade nas suas intervenes o kairos
e pela constncia da sua presena, particularmente
nos momentos de infortnio. Disposto a aconselhar,
sem dvida, mas tambm a consolar, afagando uma
alma sofrida, mesmo quando para tal forem necessrias
omisses, silncios de convenincia, ou aquilo a que
classificaramos hoje como mentiras piedosas. Estas
proporcionaro, como um lenitivo, o conforto provisrio
que permitir a um esprito desesperado reerguerse.
nestas circunstncias que o adulador revela a
sua verdadeira natureza, predadora por essncia: por
oposio, usa da mais desbragada franqueza, acusando
e humilhando quem acabou de tombar, denunciando
a posteriori a verdade crua dos maus passos de que
foi cmplice, por aco ou omisso, mas deles se
distanciando quando uma advertncia teria sido
to bemvinda no momento apropriado! em nada
confortando, contribuindo apenas para o adensar do
desespero. O adulador e o amigo distinguemse tambm
por esta inverso de funes: na ventura, o amigo estar
18

Introduo Geral

l para advertir dos perigos e da necessidade de sensatez;

o adulador, para inflar as velas do excesso de confiana.
Na desventura, a troca de comportamentos revela
dramaticamente e sem remdio, a verdadeira natureza
dos que rodeiam o indivduo.
Estas duas reflexes, a predisposio de certos
caracteres para se tornarem alvo preferencial da adulao,
e, a fcil confuso entre as manifestaes exteriores da
amizade e da adulao quando se exclui o contexto
que as suscitam o kairos conduzem o leitor a uma
concluso fundamental: a chave para distinguir os dois
perfis reside no conhecimento de si prprio, e no assumir
de que a alma humana contraditria em si mesmo,
complexamente incorporando uma pulso para o bem
e o racional, e uma pulso para as paixes e o irracional
(AD 20). Assim o amigo e o adulador se aproximam,
estimulando um a nossa tendncia para o bem, o outro
reforando as nossas cedncias ao irracional.
Estamos, pela formulao de Plutarco, muito
perto da concepo do daimon que influencia as decises
conforme bom ou mau quanto sua natureza, e a um
passo muito prximo de determinados elementos da
angelogia e da demonologia crists das primeiras eras do
cristianismo, fortemente influenciada pela misticismo
filosfico caracterstico do helenismo do perodo
romano. Tambm se torna fundamental uma reviso
interior do carcter, um treino moral que torne incuos,
ou neutralize, os aspectos menos nobres do carcter
de cada indivduo: o orgulho, a clera, a vaidade, a
superficialidade de linguagem. Essa autopurificao
19

Paula Barata Dias

tornar a pessoa mais capaz de, lucidamente, resistir aos

ataques do adulador (2527).
Um tema em grande destaque neste tratado o
da franqueza no falar a parresia conceito aqui muito
distante do valor que apresentara na Atenas democrtica,
e tambm muito distante do que vir a ter na moral
asctica crist. Entre estes dois mundos to afastados
o sc. V a.C. e o cristianismo primitivo do sc. IIIIV
Plutarco impese como testemunho de uma ponte
evolutiva no conceito: a parresia , inicialmente, um
conceito poltico associado ao uso da liberdade no
falar entre cidados de igual estatuto, prpria do polites
eleutheros, o cidado livre, na posse plena da isegoria como
direito associado ao regime poltico da democracia. Neste
contexto, a parresia um valor globalmente positivo,
aplicvel esfera de actuao pblica do homem. No
cristianismo, no entanto, particularmente no discurso
asctico cristo, corresponde verborreia tagarelice
vcio de carcter que perturba a paz interior3. Tratase de
um termo da esfera privada e espiritual do indivduo.
Plutarco apresentanos a parresia como um
conceito ambivalente: o uso livre da palavra j no
um direito poltico associado liberdade e igualdade
proporcionadas por uma determinada forma de regime
poltico. uma caracterstica neutra, que pode ser usada
pelo indivduo nos seus relacionamentos sociais, quer
pelo adulador quer pelo amigo. Falar abertamente,
sem medo, pode ser um instrumento de insinuao
Ver D. Pierre Miquel, Lexique du dsert, S. O. 44 Bellefontaine,
1986, pp. 219132 s. v. Parresia.
3

20

Introduo Geral

para o adulador (59 C, 60 C), utilizada para reforar

o amorprprio ou para intensificar os vcios do
adulado. O amigo tem uma responsabilidade acrescida
no emprego da parresia: para esta ser positiva, deve ser
ponderada com o kairos o momento oportuno . A
sua utilidade resulta dos condicionamentos da sua
motivao, objectivo e oportunidade do seu emprego.
Tornase, portanto, um conceito relativo, empregue
pelos aduladores em benefcio prprio, e pelos amigos,
em diversas circunstncias, umas ajustadas e teis,
outras despropositadas e inteis. Para ser benfica
e til ao amigo, a parresia deve ser purificada (67 E),
modelada convenincia e ao propsito, sob pena
de, inclusivamente, prejudicar o que a emprega com
boa inteno, se o indivduo alvo da parresia tiver
o poder do seu lado. Estamos, portanto, longe da
liberdade de expresso empregue entre indivduos
que se reconheciam como iguais. A parresia, reduzida
a qualidade social de dimenso privada, pode servir
propsitos vis, se for deliberadamente empregue pelos
aduladores, com o prejuzo claro do alvo da adulao,
e ser inconvenientemente e de modo desastrado usada
pelos amigos, atraindo sobre os que a empregam sem
atenderem uma srie de dissabores inteis. Assistimos,
portanto, singular evoluo de um conceito na mesma
lngua, em que Plutarco surge a testemunhar um
momento de transio.
Como agir diante de um quadro socialmente to
fludo? Plutarco no cessa de alertar para a necessidade
de o indivduo estar atento, de observar os outros e os
21

Paula Barata Dias

contextos envolventes, mas sobretudo de se vigiar a

si prprio (to fulattesthai), para no se ser levado por
atitudes e acontecimentos imprevisveis. Sanciona, deste
modo, a aprendizagem de um mtodo programado de
interaco humana, estudado ao pormenor, optimizado
pelo autoconhecimento e pelo autocontrolo, consciente
do valor objectivo dos indivduos interagentes, e da
importncia do que posto em causa, neste jogo social
em que a mscara dos afectos o rosto que alcana ganhos
concretos de prestgio, poder, influncia, proximidade
com as elites, enfim, os modos de projectar do sucesso
pessoal sobre os outros.
O terceiro dos tratados, aqui apresentado Acerca
do Nmero Excessivo de Amigos, mantm este tom
de cepticismo na abordagem das relaes humanas,
procurando desvendar os caminhos para a fruio
benfica de uma amizade. Plutarco mantmse apostado
em desmistificar as formas aparentes de amizade: tivemos
a ilustrao do adulterar da sua qualidade no primeiro
tratado. nos agora apresentada a distoro da amizade
pelo factor da quantidade. A convenincia em ter um
grande nmero de amigos tinha sido j posta em causa
por Aristteles, na sua tica a Nicmaco4.
O grande nmero de amigos conceito a que
chamaremos segundo o neologismo polifilia no
autoriza ningum a dizerse bem servido pela amizade.
A desproporo numrica dos envolvidos, ou seja, uma
multido de amigos em redor de um indivduo convertido
4

Aristteles EN 9.10, 1171 a 1419.

22

Introduo Geral

em alvo, ter como resultado apenas uma aparncia de

amizade. Para agravar o tom negativo e crtico de Plutarco,
tal situao nem sequer poder ser classificada de neutra
quanto s vantagens para o sujeito nela envolvido. que
a multido de amigos rene o pior de dois mundos: no
comporta os benefcios da amizade, e contm todos os
malefcios especficos da sua corrupo.
Na introduo do tpico a discutir, Plutarco
previne o destinatrio para a estranheza do ponto
em discusso. Este , quanto a ns, um argumento
suplementar unidade de tema em relao ao tratado
anterior: do ponto de vista retrico e estilstico, Plutarco
parte de um tpico que coloca a sua argumentao
em registo de desvantagem e de contradio quanto a
um ponto de vista maioritrio. Permitenos tambm
infirmar a tendncia para classificar este curto opsculo,
de apenas nove captulos, como superficial e algo cho
pela argumentao presente, legitimada por se tratar
de uma composio seguramente produzida para uma
leitura pblica, como se de uma conferncia se tratasse.
De facto, o texto apresentasenos um Plutarco reflexivo,
disposto a sustentar solidamente o seu ponto de vista,
sem brechas nem excursos, retoricamente elaborado.
Assim, mantmse o subtil jogo, com antecedentes
na filosofia socrtica, o que neste tratado surge
explicitamente assumido logo no incio (93 A), entre
a verdade e as suas frgeis e enganadoras aparncias.
Tal como Scrates desmontara as concepes errneas
de Mnon o Tesslio, algum que confundira a virtude
enquanto conceito com as suas mltiplas manifestaes
23

Paula Barata Dias

concretas, isoladas e at contraditrias, e que esta

multiplicidade s expunha a ignorncia do visado quanto
ao objecto da questo, Plutarco levanta o dilema: no
correremos o grande risco de, no estando seguros quanto
natureza de um amigo (em confronto com a virtude,
referida por Scrates), cairmos involuntariamente nos
enleios de uma multido de amigos? (em contraponto
com as manifestaes casusticas da virtude, expostas na
rplica de Scrates). Mas, se porventura no estivermos
seguros de ter um amigo que seja, no ser esta uma
questo intil, tal como o homem cego e maneta, que
teme o infortnio de se transformar em monstros de
mltiplos braos e olhos?
Apoiado na autoridade argumentativa de Scrates,
Plutarco no s nega esta premissa, que se mostra intacta
na sua aparncia de verdade, como expe os argumentos
que a permitiriam reforar, tomando para si a funo do
contraditrio. Termina o primeiro captulo encerrando
a chave por que vai pautar todo o seu discurso, todo
ele sustentado na exposio da amizade eticamente
fundamentada: maravilhoso poder afirmarse,
como Menandro o faz, que se tem a sombra de um
s amigo, e que considerar o nmero de amigos que
se diz ter uma vantagem em si mesmo um erro que
merece ser desmontado, no pela falsidade e engano
neste radicados, mas sobretudo pela perigosidade que
os efeitos prticos desta crena podem aportar vida de
um homem pblico.
Muitos amigos tornam o indivduo desatento e
superficial: a capacidade de julgar novas amizades fica
24

Introduo Geral

comprometida e o desassossego permanente (93 C).

Tal como, na natureza, o rio que corre para a foz, se
divide em braos cada vez menos caudalosos e menos
fluentes; tal como o animal que gera uma ninhada
menos generoso nos seus cuidados parentais do que o
animal que tem uma cria de cada vez, assim a amizade,
dividida por muitos, enfraquece na sua intensidade
(93 F). Plutarco no reconhece ao enxame de amigos
vantagem alguma, na medida em que ocupam o
espao que deveria estar reservado potencialmente
aos genuinamente amigos, pelo que contribuem, pelo
menos, para um saldo nulo na qualidade das relaes que
o homem virtuoso pode desenvolver. Em suma, tratase
de relaes que, reduzidas ao seu impacto mnimo, se
tornam irrelevantes (a polifilia no seu grau mais tnue)
e, ampliado o seu potencial destrutivo, podem revelarse
catastrficas (o exemplo o dos aduladores que desertam,
ao menor sinal de desventura (cf. 94 A).
Postulada novamente a teoria aristotlica de EN
1156a1156b) acerca dos trs requisitos para a amizade
verdadeira, a saber, a virtude (arete), a intimidade
(sunetheia) e a utilidade (chreia) Plutarco recomenda o
discernimento (he krisis), o avaliar justo e com tempo
(dokimasai), prvio ao acto de aceitar um amigo (94
BC), pois s este procedimento permitir que os bens
da amizade floresam, cada um na sua escala especfica,
respectivamente, na elevao do carcter (to kalon); no
deleite colhido ao longo da proximidade (to hedu); na
satisfao prtica de aspectos necessrios (to anankaion).
Uma multido de amigos priva o indivduo deste
25

Paula Barata Dias

escrutnio, restandolhe uma massa informe e inorgnica

de conhecidos, sem vantagem evidente.
Neste ponto, Plutarco aflora a teoria acerca da
natureza dos grupos humanos, que, na sua perspectiva,
est dependente de uma certa harmonizao das
diferentes qualidades exibidas pelos indivduos que
constituem um grupo (94 C D). Num curto espao de
tempo, e rodeado de tanta gente, ningum pode avaliar
com clareza quem tem talento para integrar um coro,
quem pode ser acrobata, quem tem qualidades para ser
um bom mordomo, ou um bom pedagogo, nem sequer
as consegue seleccionar um grupo de amigos capazes
de serem aliados para os combates proporcionados pela
fortuna. Assim, a massa de indivduos pode reunir, no
seu conjunto, as qualidades individualmente requeridas
a uma corte harmoniosa de amigos, mas pode ter falhado
a avaliao individual dos mesmos que asseguraria uma
coeso funcional ao colectivo que, por falncia de um
exerccio de discernimento do interessado, se revela
uma soma disfuncional de partes, e no um organismo
coerente harmonizado de acordo com os interesses a
serem assegurados pelo senhor. Na hora devida, no se
realizar a conjugao de personalidades e a fuso de
benevolncias que tornar a amizade virtuosa, agradvel
e til (95 B). Estamos, como evidente, dentro da fria
linguagem, acessvel mentalidade contempornea,
da optimizao dos benefcios colhidos nas relaes
sociais, tendo em vista o seu contributo para o bem estar
individual5.
5

O mesmo tipo de argumentao quanto complexidade

26

Introduo Geral

Os exemplos referidos parecemnos no

s deliberados como visarem um determinado
perfil de indivduo destinatrio para este tipo de
aconselhamentos: algum que exerce responsabilidades
cvicas e polticas nas pleis provinciais do imprio
romano, de administrao, em larga medida,
descentralizada, conservando portanto intactas os
mecanismos de gerao das elites urbanas prprias do
mundo helenstico: por isso, algum que tem, por sua
conta, a organizao de festivais religiosos e artsticos,
que gere um squito de indivduos profissionalizados
num saber especfico, (mordomo, pedagogo) e que,
de algum modo, projecta o seu sucesso pessoal e a sua
influncia atravs do grupo de amigos que o rodeiam.
Tambm em 95 C, Plutarco circunstancializa o
perfil do destinatrio do seu discurso, a propsito da
incapacidade que este tem em ser prestvel aos amigos
se estes forem numerosos: um que quer viajar pede
companhia, outro solicitao como testemunha num
processo judicial, vem fulano que demanda que com
ele julguemos uma causa, e mais um que o auxiliemos
em negcios de compra e venda, ou que com ele
celebremos os rituais propiciatrios do seu casamento,
que o acompanhemos num funeral. Os interesses
assumidos por este perfil so de ndole privada, mas
claramente urbanos, e prprios de um indivduo activo,
politicamente, economicamente e socialmente, no seu
dos grupos humanos e sua ordem interna que no se esgota na
justaposio das partes e na soma das suas qualidades internas pode
ser encontrado em Coniugalia Praecepta, III, 34 (pp. 322324),
neste caso aplicado ao grupo humano constitudo pelo casal.
27

Paula Barata Dias

meio6. No havendo o dom da ubiquidade, tornase

antiptico o amigo que hierarquiza as solicitaes dos
amigos. Claro, podem sempre utilizarse as mentiras
piedosas dos descuidos ou esquecimentos. Mas
cultivar o ressentimento e o cime aquele que confessar
no ter visitado o amigo com febre porque assistia um
outro num banquete. Afinal, o que hierarquizar? As
solicitaes dos amigos, ou a profundidade dos afectos?
Plutarco no traa, portanto, os seus aconselhamentos
visando um ideal humano abstracto, mas sim um
destinatrio concreto, sociologicamente e historicamente
plausvel.
Plutarco retoma neste opsculo a importncia
do factor tempo como elemento escrutinador e
modelador das amizades (94 F95 C). A irrequietude
e o imediatismo que rodeiam quem tem multides de
amigos so adversas ao aprofundamento das relaes,
e assim se perde o prazer da convivncia prxima
e prolongada que gera a intimidade. No momento
das adversidades, esses superficiais contactos, ainda
que numerosos, com naturalidade se dispersaro em
mltiplos e no coincidentes interesses, deixando s
quem se julgara escudado em slidas amizades.
Alm de uma amizade trada pela desateno ou
negligncia se transformar na mais amarga e perigosa das
inimizades (pois que o agora inimigo sabe de ns aquilo
que a um inimigo declarado muito custaria a obter (94
Estes conselhos no visam, portanto, o intelectual, o filsofo,
o sbio, e sim o homem ocupado pelas mltiplas solicitaes do
dia a dia, e que agradece uma orientao benfica para nelas no
tropear.
6

28

Introduo Geral

D), acresce o perigoso efeito de contgio, quando so

perturbadas as relaes entre amigos. O nmero potencia
o risco, pois tornase impossvel escapar inclume
aos juzos a que outrem sujeitou os nossos amigos. O
exemplo trazido por Plutarco inatacvel. Alexandre
condenou tortura e morte os amigos e familiares de
Parmnio e Filotas (membros do seu crculo chegado
de relaes), Dionsio, Nero, Tibrio, contamse
entre os dspotas que estenderam com crueldade o
castigo aos amigos dos alvos dos seus rancores. Ou
seja, esta multido de amigos, sem nada beneficiar da
proximidade com o poder, pereceu quando a roda da
fortuna girou contra o objecto dos seus afectos (96 C
D). Isto passase com mais frequncia, precisamente,
com os homens de elevado carcter, que coerentemente
no se afastam dos amigos em dificuldades e perecem
dos males avassaladores que se tornam comuns. Assim,
a peste da Atenas, segundo Tucdides, vitimou os mais
solcitos e generosos, que, ao acudirem os seus amigos,
ficavam contagiados pela doena (96 D).
Plutarco adopta um ponto de vista pragmtico:
qual foi o factor de perturbao nos exemplos referidos?
A amizade fundamentase na reciprocidade, ou seja,
devem ser acolhidos como amigos os que esto altura de
retribuir em afecto, em companhia, em prestabilidade;
na semelhana (homoiotes) e harmonia de personalidades,
de sentimentos, de modos de vida, o que no obriga
homogeneidade, mas sim complementaridade.
Assim a amizade, tal como a msica polifnica,
desenvolvese dentro da harmonizao das partes,
29

Paula Barata Dias

individualmente consistentes, virtuosas, sabedoras da

sua funo especfica para fazer funcionar a estrutura
grupal em que cada um se insere, que assim deixa de
ser uma massa amorfa que soma indivduos, ou sons,
para ser uma s alma, dividida em mltiplos corpos (96
D). Ora, esses elementos encontramse perturbados
partida: a relao de poder desigual entre os prncipes
evocados e as suas cortes no permitia classificarse,
luz da teoria aristotlica da amizade, como geradora do
circuito recproco de benefcios prprios qualidade
do afecto em causa. Em ltima instncia, entre os
vitimados pela peste de Atenas, terseia estabelecido
a desigualdade entre os saudveis e os contaminados.
Usado como exemplo, Plutarco procurou ilustrar, com a
apresentao de uma situao de contornos anlogos, os
efeitos perniciosos do contgio, logo, da perigosidade de
uma amizade ferida pela desconfiana, pelo rancor, ou
to simplesmente pela desigualdade de estatutos entre
os que se tomam por amigos.
A concluso deste opsculo converge com
a mensagem deixada no final do primeiro tratado
apresentado, Como Distinguir um Adulador de um Amigo.
Acima de tudo, o indivduo deve adquirir, para si, um
carcter constante e slido. E se o fizer, no dispor,
naturalmente, da apetncia pela diversidade confusa do
acomodar multides de amigos. Esses mesmos traos de
carcter deve escrutinar naqueles que pretende tomar
por amigos, e s esses, ainda que poucos, valero a
pena.

30

Introduo Geral

Como Retirar Benefcio dos Inimigos, o segundo

dos tratados aqui apresentado, um caso distinto dos
anteriormente comentados.
Do ponto de vista formal, um texto que apresenta
um destinatrio explcito, Cornlio Pulcro, governador
romano na Acaia, poltico que assumira para leitura de
bolso os Preceitos de Governao do Queronense. A relao
entre eles seria, portanto, suficientemente prxima para
Plutarco lhe dirigir uma espcie de acrescento ao texto
primeiramente citado, passado escrita depois de ter sido
tema de uma conferncia. uma obra manipulada para
responder s necessidades de escrutnio de um homem
de Estado como Cornlio Pulcro, e por isso assume o
compositor o compromisso de omitir as consideraes
j feitas nos Preceitos de Governao.
Este singular tratado parte de um pressuposto
sustido at ao fim e que , de algum modo, estranho aos
discursos morais contemporneos. O ponto de vista de
Plutarco o de que um inimigo ser sempre inimigo,
no est em causa a sua neutralizao, ou reabilitao
noutra categoria porventura menos nociva. Aceitese,
portanto a hostilidade de outrem como uma realidade
adquirida, e procurese beneficiar com ela.
A introduo da obra est construda com a
mesma tcnica retrica da anlise do contraditrio dos
anteriores tratados. Com esta, ressaltase obviamente
o interesse do leitor pela argumentao do tratadista,
que lana sobre si prprio o desafio de provar uma tese
que contraria o senso comum e os juzos maioritrios:
como pode um inimigo ser til? Como pode a negao
31

Paula Barata Dias

da amizade trazer benefcios quele que, em princpio,

s pode ser por ela vitimado (86 DE)?
Mas este modo de pensar deve ser questionado,
por uma srie de razes: em primeiro lugar (argumento
de autoridade), Xenofonte j defendera que os homens
sensatos devem saber beneficiar dos inimigos. Depois
(argumento da necessidade), j que impossvel a
um homem pblico no atrair inimizades, h que
encontrar a melhor forma de contornar este incmodo.
Finalmente, saber lidar com os inimigos e da tirar
proveito resulta de um treino, da aplicao de um
mtodo que s enriquece quem o pratica. Novamente
os argumentos de reforo ao desafio das posies
assumidas passam, alm da evocao das autoridades
(Plato, Scrates, Xenofonte), tambm pela evocao
de situaes paralelas no mundo natural. A natureza,
animal e vegetal, selvagem e indmita, serve os
homens de mltiplos modos, graas ao conhecimento
e habilidade acumuladas ao longo da evoluo da
espcie no caminho da civilizao. As feras hostis ao
homem fornecemlhe a sua pele, a sua carne, delas
se extrai substncias medicamentosas; s rvores que
no produzem fruto comestvel, o agricultor concede
outros fins. A prpria gua do mar, impossvel de
beber, habitat dos peixes e recurso imprescindvel ao
movimento de cargas e de passageiros. A natureza vem
mostrar que a realidade complexamente composta
de aspectos positivos e negativos, e cabe ao homem,
para seu proveito, distinguir e usar os primeiros,
neutralizando os segundos.
32

Introduo Geral

Em primeiro lugar, a adversidade pode, por si

s, constituir um perodo de retempero para o sujeito:
aproveitase a ocasio da doena para dar descanso ao
corpo (87 A); a perda dos bens e o exlio trazem com
eles o convite mudana radical do modo de vida, um
convite meditao e filosofia7.
Mas a existncia e a aco do inimigo podem ser
benficas para a edificao de um indivduo. Em que
medida? (87 B 89 A). O echtros vigia atentamente todos
os passos do alvo do seu dio, procurando fragilidades,
negligncias, descuidos ou mesmo projectos que possa
condicionar ou comprometer. Desta forma, a existncia
de inimigos impem uma disciplina de carcter rigorosa,
uma conduta irrepreensvel; um controlo sobre as
emoes, um propsito de vida equilibrado e inatacvel.
O treino do esprito na autoconteno, na sobriedade e
na reflexo atempada formam, pelo hbito, um carcter
robusto e capaz de uma conduta pblica irrepreensvel.
A conscincia de que se est sob o olhar vigilante de
um inimigo deve ser, portanto, um estmulo para o
Os exemplos de renncia, motivados por circunstncias
externas evocados por Plutarco, Crates, Digenes e Zeno, tiveram
eco na literatura latina: Ccero comps as Tusculanas num assumido
momento de retirada, no inteiramente voluntria, da vida pblica.
Tambm Sneca, no De Tranquilitate Animi III, defende para o
sbio o afastamento das tribulaes que a proximidade com o
poder sempre atraem. Tambm no cristianismo encontramos a
renncia aos bens e ao conforto do espao conhecido, voluntrio ou
involuntrio (xenitheia, patridos steresis) como uma oportunidade
para alcanar a tranquilidade asctica (e.g. S. Jernimo, em Ep.
23 A Marcela, 54 A Fria; 108, Elogio fnebre a Santa Paula,
cartas em que defende e descreve a radical entrega vida asctica
aps a provao da viuvez, da perda de um filho, ou da perda das
riquezas).
7

33

Paula Barata Dias

cultivo de uma imagem pblica irrepreensvel. Faz parte

da natureza humana o empenharse mais aturadamente
quando sabe que est a ser avaliada, ou que atravessa uma
competio. A ausncia de obstculos pode, portanto,
ser ela prpria causadora do desleixo, da acomodao,
da falta de brio.
Comentese que, nesta etapa do discurso, todos
os termos apontam para a ausncia de transformao
do carcter ntimo, da verdadeira personalidade, nessa
espcie de coreografia social an kai mikron ho logos
sunepilambanetai por pouco que o esprito esteja
envolvido (87 C). Parece estar apenas em causa a
proteco daquilo a que chamaramos a imagem
pblica, a conduta e o bom nome (87 f antagonisten
biou kai doxes ton echtron onta o inimigo um obstculo
vida e ao bom nome. A vergonha diante dos erros
um fardo mais pesado de suportar diante dos inimigos
do que diante dos amigos.
Neste conceito, Plutarco recupera muito da
cultura da vergonha e do mrito prpria da tica
homrica, ou seja, o valor de um agathos lhe conferido
pelo reconhecimento devolvido pelos seus pares. Desta
forma, se a pessoa der mostras de respeitabilidade,
sensatez, justia e disciplina, no s calar no inimigo a
censura e a crtica ostensiva, como o deixar perturbado,
pela impossibilidade de desferir um ataque.
Mas os argumentos tornamse progressivamente
mais profundos.
No delicado momento de censurar um inimigo,
necessrio estarse seguro de que no se sofre dos
34

Introduo Geral

males que se expem no inimigo (88 D). Isso obriga

a um exerccio de autoconhecimento, de reflexo e,
sobretudo, de esforo para eliminar as falhas de carcter
encontradas. Exemplos histricos desse agir irreflectido,
em rpidas tiradas eivadas da ironia prpria do
anedotrio, que critica nos outros aquilo que mancha o
carcter do prprio acusador, so por Plutarco includos
no seu discurso como elementos de ilustrao. Mas
pode cairse no oposto, que o de criticar no outro um
defeito distinto, mas no menos grave, do que aquele
que em ns est patente (88 F89 A). E um novo ciclo de
exemplos, risveis de facto, ilustra a falta de sensatez do
que pensa que ataca um inimigo ao esgrimir contra ele,
em pblico, falhas de carcter facilmente arremessveis,
e intensificadas, a si prprio. Plutarco est, portanto,
contra qualquer confronto em pblico. A voz sonante
no derrota um inimigo. O que o deita por terra a
nobreza de carcter (89 B).
Neste crescendo de etapas sobre como enfrentar
o inimigo, chega finalmente a fase do confronto verbal:
criticar um inimigo exige, da parte de quem critica, a
segurana que resulta do autoconhecimento. Ouvir
crticas dos inimigos torna o indivduo mais alerta
para os erros que escaparam autoanlise, pelo que os
adversrios so to teis para a edificao de um carcter
slido como os amigos. Ouvida uma crtica, mesmo que
parea infundada, no deve o indivduo ceder paixo
de dar o troco com as acusaes que se tiver mo (88
D). O resultado comparvel a uma luta na poeira e
na lama, da qual no h vencedores, apenas lutadores
35

Paula Barata Dias

enlameados e o gudio da multido. Pelo contrrio, uma

acusao falsa deve despertar no seu alvo o propsito de
vigilncia e de pesquisa sobre as causas da informao
errada.
Novamente Plutarco cede exemplos de
personalidades histricas a quem uma falsa imputao de
carcter prejudicou: Lcides, Rei dos Argivos, Pompeu,
Crasso, Postmia e Temstocles, todos inocentes dos
boatos e acusaes que lhes foram levantados, mas
que erraram ao no modificar o comportamento que
esteve na origem da credibilidade que foi concedida
a tais acusaes. Desta forma, h que protegerse dos
defeitos de carcter, mas tambm daqueles traos que,
no sendo defeitos, podem projectar nos outros uma
iluso deformada da nossa conduta. Por isso no se deve
desvalorizar o que parecer incoerente ou excessivo da
boca dos inimigos, pois so estes que melhor pressentem
e expem as nossas fragilidades, ao passo que os amigos
e familiares, at pela convivncia que tm connosco,
apresentam, em comparao, uma viso subjectiva (90
B).
O destinatrio deste opsculo deve valorizar,
sobretudo, o silncio (glottan enkrateia, he sige 90 BC),
pois, nestas circunstncias, o confronto verbal veculo
das piores paixes, entre elas a ira. A impassibilidade
(hesychia) diante dos insultos e das acusaes, mesmo
quando partem dos que so prximos (amigo, irmo,
esposa, pai, me), constitui um bom exerccio para o
fortalecimento de um carcter imperturbvel (athumon).
Mas melhor que esta experincia de dessensibilizao e
36

Introduo Geral

do alcanar da tranquilidade (hesychia) ocorra junto de

inimigos e de estranhos (90 E).
Tambm no prprio de uma alma elevada
procurar vingarse de um inimigo. Ser generoso
com um amigo confere algum mrito, mas este
indubitavelmente ampliado quando este amigo atravessa
dificuldades, altura em que sumamente vergonhoso
no o apoiar. Agora a um inimigo, a suprema grandeza
de alma est em, vendoo cado, no contribuir para as
circunstncias da queda e, vendoo em bonana, no se
eximir de elogilo. Deste modo, toda a censura que for
feita posteriormente ao inimigo credvel, porque no
motivada pelo dio ao homem, nem tendenciosa,
mas porque se lhe reprovam os actos (91 A). O hbito
de louvar os inimigos tambm promove uma alma livre
de cime e de inveja, paixes negativas que roubam a
impassibilidade (91 B).
O fulcro da questo no deve ser posto no nosso
adversrio e no seu destino, que nos devem ser alheios.
O que est em causa o modelo ticomoral adoptado
pelo indivduo, e de que modo este pode ser afectado
por uma prtica social defeituosa. que deixar que se
desenvolvam paixes nocivas (ira, inveja, dio, cime,
malcia, engano, intriga) na alma, uma vez instaladas,
tornase difcil no fazer do seu uso um hbito, mesmo
contra os amigos. O inimigo, por fornecer condies
passionais extremas, fornece uma boa ocasio de treinar
e de acostumar os sentimentos e os comportamentos
correctos que devem ser tido em relao aos amigos.
Se formos bondosos e justos com os inimigos, alm
37

Paula Barata Dias

de os deixarmos sem resposta, com mais facilidade

manifestaremos uma boa ndole para com familiares e
amigos.
Na impossibilidade de os eliminar por completo,
a existncia de inimigos permite que sobre eles sejam
concentrados os sentimentos negativos, libertando
a alma e a boa disposio para os verdadeiramente
amigos (92 B). Observar o sucesso dos inimigos,
analisar objectivamente o modo como alcanaram
os seus objectivos, so tambm boas frmulas para
aprender com as suas virtudes e empenho, ao invs de
se deixar consumir pelo rancor e por um (92 C D) juzo
deformado sobre a verdade dos acontecimentos.
Pelo contrrio, se o inimigo colheu o sucesso custa
de desonestidades (92 D) tal deve manter o indivduo
imperturbvel, e mesmo deixlo alegre, pela liberdade,
pela reputao e conduta inatacveis de que goza.
Termina Plutarco por salvaguardar, no confronto
com os inimigos, a importncia da virtude e da
honestidade de carcter, que so mais valiosas do que
todo o sucesso fugaz junto dos poderosos, a riqueza
granjeada por meios duvidosos, a aclamao pblica
e a notoriedade nascidas de um comportamento
excessivo. Assim, sempre que os inimigos giram na
roda da fortuna das inconstantes relaes sociais, que
cada um seja capaz de, objectivamente, colher o melhor
ensinamento: protegendose dos fracassos, ser melhor
do que os adversrios, e tomandoos como exemplos
para os sucessos, se possa ultrapasslos (92 EF).

38

Introduo Geral

2. Contextualizao sciocultural da produo

plutarqueana sobre a amizade
Questo interessante a de percebermos se estes
discursos sobre a amizade pretendem deliberadamente
reflectir a sociedade contempornea de Plutarco, ou
se correspondem da sua parte a um exerccio mais
formalizado de expresso de pontos de vista pessoais,
tendo como ponto de partida a sua vasta erudio
literria.
Plutarco um observador atento da realidade
social do seu tempo, e portanto atribumos a estes
tratados uma capacidade de ler o ambiente que envolve os
participantes na comunicao literria destes discursos.
A presena explcita de dois destinatrios directos
Antoco Filopapo, patrono das artes, feito cnsul
sufecto em 109 pelo Imperador Trajano, descendente
sem trono dos reis de Comagena a residir em Atenas
(AD) e Cornlio Pulcro, Procurador da provncia
romana da Acaia (IC) a quem Plutarco se dirige
com aconselhamentos prticos sobre a gesto das suas
amizades, indicia uma ligao preliminar realidade
social que circunda estas personalidades.
J denuncimos, na anlise prvia que fizemos
das trs obras, um certo cepticismo na focalizao
plutarqueana. No se trata, para o autor, de definir
amizade, mas sim de pr de guarda um determinado
perfil humano quanto perigosidade das suas falsificaes
(AD, AM) e de o ajudar a preparar uma alternativa
proveitosa quando a amizade no est de todo presente
(IC). Haver, portanto, um certo realismo na abordagem
39

Paula Barata Dias

desta matria to delicada como a da qualidade das

relaes interpessoais.
Acresce o facto de Plutarco lidar com as fontes
literrias que cita de um modo amplamente crtico e
selectivo: no lhe serve o retrato que a comdia emprestou
ao perfil do adulador, que mal se distingue do parasita8.
Amiudamente discorda de Eurpides (AD, 109 E; 71
A; AM, 95 E), e, pelo menos uma vez, critica Grgias
(AD 64 C) e do que lhe parecem ser os pontos de vista
ingnuos e superficiais proporcionados pela sofstica.
Na verdade, Plutarco colocase em contracorrente em
relao ao relativismo tico, sustentado pelo domnio da
retrica como receita para o sucesso individual.
Enquanto cultor do Platonismo Mdio, nenhum
filsofo lhe merece tanto apreo como Plato e a
sua personagem maior que Scrates, e Xenofonte.
Aristteles, e a sua teorizao acerca da amizade feita
na tica a Nicmaco (1156 A 1156 B) esto sempre
presentes enquanto frmula bsica a partir da qual se
definem as tipologias de noamizade (e. g. AD 51 B;
AM 94 B), mas, curiosamente, o Estagirita s surge
explicitamente referenciado uma vez (AD 53 D), e num
contexto que no o liga fenomenologia da amizade.
Plutarco parece tambm admirar os sbios e
filsofos que adoptaram, na conduo da sua vida,
atitudes correctas, quer quanto a si prprios, quer no seu
relacionamento com os outros, e citaos como exemplos,
quer pelos seus actos quer pelas suas palavras: Antstenes,
Digenes, Bon de Boristena, Crates, Cleantes, Fcion,
8

Ver Infra, p. 6.
40

Introduo Geral

Demtrio de Falron (ou de Alexandria) Zeno,

Carnades9.
H, contudo, que reconhecer, na realidade
explicitamente comentada e contextualizada, um
desfasamento de tempo e de espao entre as referncias
literrias, filosficas e polticas usadas por Plutarco, e o
imprio romano do sc. II que lhe contemporneo.
Estas escolhas remetemnos para o mundo grego de h
cinco sculos, distncia que aumenta quando pensamos
no caso especfico das referncias literrias, (Homero
autor mais citado, seguido, a curta distncia, pelos
tragedigrafos) tal como pertencem tambm ao mundo
helenstico psAlexandrino a maioria dos exemplos de
teor poltico: para alm da figura nuclear de Alexandre,
a gerao dos didocos e dos strapas que fornecem o
ambiente das suas cortes e dos seus palcios como matria
para os exemplos referidos por Plutarco, prncipes,
tiranos e reis das cidades helensticas psalexandrinas.
Secundariamente mencionamse os romanos do perodo
do final da Repblica: Cato, Csar, Pompeu, Ccero,
Antnio. O mais tardio dos romanos a ser mencionado
Nero, em circunstncias pouco nobilitantes.
Como entender este desfasamento, num contexto
em que Plutarco, ignorando o presente, procurava
fundar valores morais para o quotidiano numa histria
remota? No nosso entender, o distanciamento temporal
9
Cynicism, New Paulys Encyclopaedia of the Ancient World,
(Brills, 10521060), p. 1053, a lista dos representantes do
movimento cnico, Segundo Digenes Larcio. The legacy of
Socrates in W. K. C. Guthrie, A History of Greek philosophy, III
(Cambridge, 1969, pp. 485499).

41

Paula Barata Dias

cumpre um objectivo, isto , exerce uma funo, na

economia do discurso plutarqueano.
Em primeiro lugar, Plutarco manipula as
informaes que foram j alvo de sedimentao, e
que pertencem a um patrimnio comum do mundo
antigo grecoromano, de matriz cultural essencialmente
helenstica, para, de algum modo, se concentrar no
conhecimento e na interpretao que podem ser
decantados dessa informao. Faz, deste modo, justia
ao profundo sentimento de unidade cultural realizado
pela sntese grecoromana da fase mais luminosa do
imprio. Acrescentemos a ndole de Plutarco, que prima
pela discrio, no evitar de menes directas a situaes
concretas do seu tempo. Essa ligao, a ser feita, teria de
ser estabelecida pelo leitor.
Mas parecenos evidente que nestes tratados
perpassa, nas escolhas feitas, uma interpretao
da histria poltica do povo a que pertence, como
afirmou Ricardo Martnez Lacy10. A quase totalidade
dos exemplos polticos integrados nestes tratados
pertence ao munus presente tambm nas Vidas,
havendo, portanto, uma orientao ideolgica: os
reinos helensticos constituram uma degenerao
10
R. Martnez lacy, La poca Helenstica en Plutarco, Italo
Gallo e Barbara Scardigli eds. (Npoles, 1996), pp. 221225, p.
223 cit:Plutarco contribuy decivamente a la conformacin de
una visin armniosa de la historia de la antigedad clsica segn
la qual Roma no conquist y anex Grecia, sino que, mediante su
virtud, cre un marco propicio para el desarrollo de la civilizacin,
considerata griega por antonomasia. En esta visin, los reinos
helensticos aparecen como degeneraciones de los reinados gloriosos
de Filipo y Alexandro, opresores de los griegos

42

Introduo Geral

orientalizada (Martnez Lacy, op. cit., p. 224) no

plano moral, cultural e poltico.
Os tratados sobre a amizade apresentam
explicitamente um destinatrio: o homem com
responsabilidades de Estado (Cornlio Pulcro, IC) ou
aquele que, no as tendo, tido como uma figura de
referncia na cidade que o acolhe (Antoco Filopapo, AM).
So estes os alvos preferenciais dos efeitos perniciosos das
deformaes a que a amizade est sujeita e Plutarco
no cessa de apresentar exemplos de como o exerccio
poltico, o discernimento, a justia e a liberdade de aco
foram, no passado, afectados por esses males.
A mensagem contm, no nosso entender, bvios
contornos polticos: entre as elites urbanas das cidades
provinciais do Imprio Romano no Oriente, com uma
administrao e um governo de modelos descentralizados,
prprios de territrios pacificados, eram em grande parte
mantidos os rituais, os comportamentos, os modos de
vida da poca Helenstica, o que valida, para o presente,
os juzos feitos sobre um passado em muito semelhante
ao presente.
possvel, por outro lado, rastrear pontos do
discurso em que nos parece ser claro o juzo subtil de
Plutarco sobre um presente que lhe no merece admirao,
como fomos assinalando na anlise introdutria aos
tratados e nas notas traduo (e. g. AD, 56 C, quanto
falsificao do sentido das palavras, citando Tucdides;
IC 92 E, quando refere o valor relativo das aclamaes
no teatro, dos banquetes, de acompanhar os eunucos,
concubinas ou strapas que servem os reis).
43

Paula Barata Dias

Plutarco est consciente que escreve para uma elite

que exerce o poder, real ou simblico. Por isso, informa
que o adulador no afecta o pobre, ou o annimo, mas
pode tornarse um risco para as grandes casas e grandes
negcios, alm de subverter reinos e principados (AD 48
C); e concede que um grande nmero de conhecidos no
implica que se beneficie de uma amizade de qualidade:
tratamse, portanto, de orientaes dadas a quem
ocupa o centro de uma moldura humana complexa,
marcada por relaes de desigualdade e de hierarquia.
Pode sobrevir a adversidade de um inimigo, sempre
uma provao para um homem que tem uma imagem
pblica a defender. Como orientarse entre sinais
enganadores e contraditrios, num ambiente instvel
em que se jogava no s a reputao, mas tambm os
afectos e a prpria vida? Plutarco prope que a soluo
para distinguir os amigos passa por um exerccio prvio
de reflexo, autoconhecimento, e perfeita conscincia
dos propsitos assumidos, na vida pblica e na vida
privada.
3. A orientao filosfica de Plutarco
Plutarco lidou, enquanto autor, com as fontes
filosficas mais diversas, e podemos classificlo como
um autor ecltico no domnio das suas leituras filosficas,
facto a que no ser alheia a multiplicidade de temas
por si abordados, desde aos estritamente fsicos, aos
metafsicos, sociolgicos, pedaggicos e artsticos.
Nestes opsculos, bem como em outros agrupados
nos Moralia, Plutarco d conta do interesse em
44

Introduo Geral

acompanhar o homem na sua integrao social. Embora

o ponto de vista do autor parta dos escolhos que podem
atrapalhar ou comprometer a amizade, tomemos em
considerao que esta no aparece como um fim em si
mesmo, mas como um veculo para tornar o indivduo
melhor e mais feliz, expurgado a perturbao e agitao
motivadas pelas falsificaes da amizade11. Plutarco faz,
assim, um convite ao homem pblico a que adopte
para si uma disciplina e um mtodo de avaliao, de
si prprio e dos outros, que o torne mais sbio, e mais
capaz de conduzir uma vida sem tribulaes.
O conhecimento da verdade quanto
realidade envolvente e quanto ao carcter dos que
nos rodeiam, isto , o juzo sobre a verdade e suas
iluses, uma questo filosfica que perpassa os
textos aqui trazidos, e parecenos claro, neste ponto,
reconhecer a influncia da filosofia tica de matriz
socrtica, a que se associam, em Plutarco, as fortes
crticas ao relativismo, ao desvio e s iluses quanto
essncia da amizade12, que um conceito absoluto.
H, como claro na expressa admirao pela filosofia
desenvolvida pelos discpulos de Scrates (Plato,
Xenofonte, Aristteles), uma forte aproximao
origem socrtica, concretamente pelo recurso aos
fundamentos conceptuais nela sustentados pela tica
E. L. Shields Plutarch and the Tranquillity of Mind CW,
42, 15 (1949), pp. 229234, p. 232.
12
Susan Prince Socrates, Antisthenes, and the Cynics, S.
AhbelRappe and R. Kamtekar eds. A Companion to Socrates
(Blackwell, 2006) pp. 75. No h, portanto, em Plutarco, nenhuma
simpatia pelo relativismo sofsta.
11

45

Paula Barata Dias

aristotlica, verdadeiros esteios em torno do qual

Plutarco constri a sua argumentao.
No entanto, a finalidade da sua escrita
eminentemente pragmtica e dirigida ao indivduo.
Visa agir sobre a conduta (he diaita) dos indivduos
enquanto parte de um todo social, com a finalidade de
lhe proporcionar a felicidade que decorre de um carcter
treinado na virtude, consciente da sua natureza, em
qualidades e defeitos, e capaz de exercer um discernimento
claro quanto a situaes ou indivduos terceiros. Embora
Plutarco refira o bem comum e a interveno benfica
do homem virtuoso na sociedade que o rodeia13, e
particularmente nos amigos e nas relaes sociais que
o envolvem, pensamos que estes bens, objectivamente
considerados, so externalidades que resultam de um
prvio aperfeioamento do indivduo. Este tornase
til para o grupo porque reuniu as caractersticas que
o tornam um sbio, capaz de examinar (exetazein) a sua
vida, de discernir e de avaliar o que o envolve e quem
o envolve, de garantir a felicidade que resulta de um
processo de conhecimento14.
W. K. Guthrie, op. cit., vol. III, p. 487. Diz o autor que o
legado de Scrates, exposto na variedade de correntes filosficas
nele inspirados, pretendem responder a uma questo que o Filsofo
deixou sem resposta: o bem (to agathon), para qu? cit. in one
way, then, the aim of Socrates immediate followers and their scools
was to give content to te good which he had set them to seek, but
himself left undetermined
14
Richard Kraut, The Examined Life, (ibid. ) 228241. Plato,
Apologia de Scrates, 38a56, vide o significado do termo exetazein
testar, experimentar para a tica socrtica. Destaquemos a
importncia que os termos que tm a ver com a semntica do
examinar apresentam no discurso plutarqueano (ver ndice de
13

46

Introduo Geral

neste aspecto que nos parece detectar a presena

de uma outra linha filosfica descendente de Scrates.
De facto, a tica aristotlica anuncia que, ainda que o
bem seja o mesmo para o indivduo e para a cidade,
o bem colectivo sempre maior, mais completo, mais
perfeito, mais abenoado15. Em Plutarco, este binmio
aparece, tal como o descrevemos, mas com a ordem de
factores invertidos.
O Cinismo no pode, no dizer dos entendidos,
classificarse como uma escola filosfica, na medida em
que os seus cultores foram avessos formao de um
corpo doutrinrio sistemtico, pelo que a maior parte
da informao sobre os Cnicos vem de testemunhos
terceiros. Mas os seus protagonistas foram figuras to
controversas como populares, em particular em duas
alturas distintas da histria do mundo antigo: os dois
sculos iniciais da poca Helenstica (IVIII a. C., o
Cinismo Antigo); e o perodo imperial romano (IV
d.C., o Cinismo Imperial)16.
Algumas das personalidades do Cinismo Antigo
esto referidas nestes tratados de Plutarco, em regra
elogiados pelo bom exemplo de conduta. Para os Cnicos,
a virtude e o bem estavam para alm da conceptualizao,
pelo que s a sua prtica podia tornarse pedaggica.
Teramos aquilo a que se pode chamar uma filosofia
palavraschave).
15
Rhet. 1356a2627 W. K. Guthrie, op. cit. vol VI, p. 331;
p. 336 cit ethical training is the indispensable foundation for
political life, or rather perhaps for citizenship..
16
Cynicism, New Paulys Encyclopaedia of the Ancient World,
(Brills,) p. 1054.
47

Paula Barata Dias

de situao17. O bem realizase concretamente, a

virtude manifestase por actos em contexto. Tal como
nos Cnicos, Plutarco tambm descura uma teorizao
prpria, preferindo um discurso exemplstico, que
mostra e ilustra o seu entendimento dos conceitos
discutidos, atravs de uma evoluo casustica.
Temos, depois, a resposta questo socrtica, que,
segundo Guthrie, ficou por responder pela filosofia dos
scs. V e IV. Para que serve o bem? Plutarco adopta, em
resposta, uma focalizao profundamente individualista
e concreta: o indivduo bom e feliz pode derramar
sobre a comunidade os benefcios que resultam do seu
aperfeioamento individual, mas este que deve ser o
objectivo de qualquer treino de carcter.
Outros traos nos apontam o Cinismo como
influncia filosfica implcita dominante nestes tratados:
no se fala de deuses, de religio, ou de qualquer conexo
entre a divindade e uma moralidade18. O cepticismo
pontilhado de ironia, e mesmo de humor, adoptado
como ponto de partida para a argumentao, assim
como a frmula retrica que preside enunciao das
premissas em cada tratado, fundada na explorao da
surpresa pelo estranhamento e pela adopo da posio
17
Louis Ucciani, Ironie et Drision, De lIronie Socratique a la
Drision Cynique, (Besanon, 1993), p. 144; p. 175

P. B. Branham, M.O. Goulet Caz, The Cynics, the Cynic

movement in Antiquity and Its legacy, (California, 1996) p. 73
cit. we discover that the gods are insignificant in Cynicism
and that in Diogenes philosophy there is no place for religious
preoccupations. In the eyes of Diogenes, religion serves no purpose,
and is even un obstacle to the cynic aim of detachment.
18

48

Introduo Geral

minoritria; uma certa tendncia para, em determinadas

fases do discurso, optar por uma linguagem sentenciosa
e proverbial, de elocuo breve, surgem, no nosso
entender, como um forte indcio da inspirao Cnica
sobre Plutarco, mesmo do ponto de vista formal19.
Acresce a constante comparao entre a realidade
humana e paralelos recolhidos do mundo natural, estas
trazidas colao como forma de impor a natureza
como senhora da fortuna, humana e csmica, as duas
condicionadas por leis e regras universais impossveis de
ser modificadas pela vontade ou pela razo humana, quer
sejam ou no conhecidas pelos homens. O cepticismo
de Plutarco aparecenos como fundado na conscincia
dos limites da interveno do sujeito na modificao das
circunstncias e da realidade que o envolve. H uma
atitude fatalista, por exemplo, no aceitar dos inimigos
como uma realidade absoluta e no reconhecimento da
inevitabilidade das falsificaes da amizade.
Finalmente, encontramos presente em Plutarco
algumas ideiasfora comuns moral cnica, que teriam
integrado, no Cinismo Imperial, uma espcie de smula
de filosofia popular, sobretudo a partir dos Discursos
de Digenes Larcio20: a conscincia da fragilidade
humana, s ultrapassvel por uma rigorosa disciplina;
o propsito de felicidade, fundado no expurgar das
Louis Ucciani, op. cit. Rire, ironie, drision. lments pour
une critique par les formes exclues, pp. 257270.
20
M.O. GouletCaz, Lascse Cynique, Un Commentaire de
Diogne Larce VI 7071, (Paris, 1986) (Cynicism, New Paulys
Encyclopaedia of the Ancient World, (Brills), p. 1059.
19

49

Paula Barata Dias

emoes dolorosas e inteis, como so a ira, a inveja

e o cime, o orgulho, a tristeza, o ressentimento; o
alcanar da tranquilidade e do silncio face ao rudo
imposto pelas obrigaes sociais; a exigncia de um
treino, de um mtodo para, primeiramente, ser capaz de
se examinar a si mesmo, e, secundariamente, discernir
sobre a qualidade dos relacionamentos a que se prope.
No ser, pois, diante das ideiaschave
mencionadas, difcil de prever o destino destes
opsculos de filosofia prtica dedicados amizade.
Na mesma altura em que Plutarco compunha a sua
obra, uma nova religio fazia a sua entrada no meio
intelectual e urbano do Helenismo, adoptando uma
linguagem favorecedora do proselitismo, deixandose,
nesta caminhada, interpretar e enriquecer luz das
correntes filosficas dominantes.
Determinados aspectos da filosofia Cnica, como
uma atitude crtica face sociedade, o desprendimento
em relao aos valores materiais, a renncia s
convenes impostas pela sociedade dominante, a
busca da impassibilidade pela aniquilao das emoes
(na nova religio consideradas vcios) atravs de uma
ascese, iro encontrarse com uma corrente especfica
do cristianismo, com propsitos renovadores, como foi
o monaquismo. Vamos encontrar, particularmente nos
Padres Gregos, um amplo acolhimento ao pensamento
de Plutarco, mas ser dentro do movimento monstico
que alguns Moralia recebero um acolhimento
verdadeiramente honorvel, sendo traduzidos para
Siraco, ao servio de uma comunidade de monges.
50

Introduo Geral

Um manuscrito procedente do Monte Sinai, do sc. VI,

contm, juntamente com a Apologia de Aristides, trs
tratados morais atribudos a Plutarco: O De Capienda
Ex Inimicis Utilitate, o De Cohibenda Ira (Peri aorgesias),
e o falsamente atribudo a Plutarco De Exercitatione (Peri
Askeseos). Para estes monges, os conselhos de Plutarco
iam ao encontro do treino necessrio para o alcanar das
metas espirituais a que se propunham21.
4. Porqu a Amizade? A importncia do tema no
Mundo Antigo e em Plutarco
Parecer surpreendente o relevo que o mundo
antigo concedeu anlise desta forma especfica de
relacionamento humano, sem paralelo no mundo
contemporneo. De facto, na philia ou na amicitia,
traduzidas nas lnguas contemporneas pelo equivalente
amizade facilmente se verifica o desvio de conceitos
e de aplicao referencial entre o mundo antigo e
a mentalidade do homem contemporneo. Hoje,
a amizade ocupa a esfera restrita da vida privada, e
concorre com outras formas de relacionamento humano
que se lhe sobrepem, pelo menos nas sociedades
ocidentais, com pontuais momentos geracionais em que
o grupo de amigos se reveste de singular importncia:
a conjugalidade, a filiao, a famlia nuclear e
alargada, as relaes de trabalho constituem formas de
relacionamento que definem, pelo menos em teoria,
Eberhard Nestle, A Tract of Plutarch on the Advantadge to
be derived from ones enemies (De capienda ex inimicis utilitate) The
Syriac Version, (Cambridge, 1894).
21

51

Paula Barata Dias

campos semnticos e funcionalidades distintos da

amizade (embora haja, obviamente, pontos de contacto,
que no entanto no comprometem as diferenas).
No mundo grecoromano, nenhuma das formas de
relacionamento atrs mencionadas tinha a importncia,
ou podia preencher a complexidade funcional contida
dentro do relacionamento da philia, o da amicitia. Os
conceitos estavam particularmente ligados vida pblica
do homem antigo, cobrindo um leque de relaes
externamente assumidas, marcadas pelo compromisso
de assistncia e de reconhecimento do valor do outro.
A amizade assim um valor que deliberadamente se
concede, marcado pela constncia, pela afinidade de
interesses, pela partilha de actividades e de objectivos.
Tratandose essencialmente de um acto de escolha, de
vontade portanto, no h lugar para a espontaneidade
ou para o relevo concedido adeso afectiva, que ns
hoje tanto valorizamos22:
Jonathan Powel, Fiendship and its problems in Greek and
Roman Though, (D. Innes, Ch. Pelling eds, Ethics and Rhetoric,
Classical Essays, Oxford, 1995, p. 33, reflecte sobre a importncia
do tema da amizade na produo filosfica e tica antiga, em
contraponto com a escassez do tratamento do tema no mundo
contemporneo. The importance of amicitia in ancient public life
it thus held to be reflected in the prominence given to it in the
ethical writings of the philosophers; and since our own public life is
supposed not to be based on amicitia; and in any case what we mean
by friendship is something different, the relative unimportance
of this topic in modern ethical writing becomes apparently less
surprising. Tambm Simon Goldhill, 1986, p. 82, apud David
Konstan p. 2) The appellation or categorization philos is used to
mark not just affection but a series of complex obligations, duties
and claims.
22

52

Introduo Geral

Amicitia is not, at root, a subjective bond of affection and

emotional warmth, but the entirely objective bond of reciprocal
obligation; ones philos is the man one is obliged to help, and
on whom on can (or ough to be able to) rely for help wen
oneself is in need23 (Malcom Heath, 1987: 7374, in David
Konstan, p. 2)

Nos nossos dias, no erraremos se pensarmos

que, para a maioria, a amizade motivada pelo afecto,
pelo lado emocional das pessoas, um sentimento
sem dvida cultivado, mas mais abrangente nas suas
manifestaes, menos codificado, e integrado na esfera
privada das relaes interpessoais, do mesmo modo que
ser acertado dizermos que no fundamos a nossa vida
pblica ou profissional em relaes de amizade.
Por outras palavras, admitimos que esta vida
pblica pode e deve desenvolverse dentro dos princpios
da cordialidade, da lealdade e da confiana recprocas,
mas reservamos o termo amizade para as esferas
mais ntimas das relaes humanas, remetidas para o
conforto do homem enquanto entidade privada. No
mundo antigo, no havia lugar para a realidade muito
comum nos nossos dias, sobretudo em determinadas
geraes, que a do amigo secreto. A amizade existia
na medida em que podia ser vista, comprovada por
gestos recprocos de ddiva, de entreajuda, de socorro,
e detinha uma importncia que superava, mas no
exclua, o conforto e estabilidade psicolgica individual.
Ainda que os termos fossem empregues em contexto em
Malcom Heath, 1987: 7374, apud David Konstan, Friendship
in the Classical World, (Cambridge, 1997) p. 2
23

53

Paula Barata Dias

que sobressai a afectividade, pensamos que no ser esse

o ponto de vista que teria motivado a teorizao antiga
sobre a philia24. Alis, o prprio Aristteles que, ao
definir os fundamentos da amizade, menciona o prazer
na mtua companhia como algo agradvel trazido pela
amizade25.
A importncia da amizade para o homem antigo
pode ser aferida pela abundante produo terica alusiva
ao tema, sem comparao com o que ocorre no mundo
contemporneo: alm de ser alvo de amplo destaque
como tema na literatura grega de fico, Plato, com o
dilogo Lysis; Aristteles, com a tica a Nicmaco e com a
tica a Eutidemo; Ccero, com o seu tratado A Amizade.
Depois, h a informao de uma srie de tratados
desaparecidos, atribudos a Smias de Tebas, Espeusipo,
Xencrates, Teofrasto, Clearco, Cleantes e Crsipo.
Tambm Epicteto escreveu um discurso subordinado
ao tema. Epicuro deixou fragmentos que se revelam
pertinentes para o estudo do conceito de amizade para
a filosofia epicurista26. Encontraremos ainda cartas de
Sneca dedicadas amizade. Tambm contriburam
para a discusso deste tema Valrio Mximo, Luciano.
David Konstan Greek Friendship, AJPH 117, 1, 1996, pp.
7194 fez um estudo comparado dos contextos de utilizao dos
termos philos e philia, atestando o seu emprego no contexto das
relaes familiares, com valor afectivo. Tratase, portanto de termos
polissmicos.
25
John M. Cooper, Aristoteles on friendship, Essays on
Aristoteles Ethics, A. Oksenberg Rorty ed. (UCP, Berkeley, 1980), p.
306.
26
J. Hilton Turner, Epicurus and Friendship CJ, 42, 6, 1947,
pp. 351355.
24

54

Introduo Geral

Na Antiguidade Tardia pag, juntemos os trabalhos de

Mximo de Tiro, Temstio e Libnio. Entre os autores
cristos, distinguiramse Gregrio Nissa e Baslio de
Nazianzo; Ambrsio de Milo e Paulino de Nola, da
parte dos autores latinos27.
No nos cabe fazer uma anlise da evoluo
do conceito de amizade, ou sequer apresentar uma
panormica que descreva o tratamento do tema pelos
autores supracitados. Concentremonos, no entanto,
nos aspectos que esto implicados em Plutarco.
Plutarco fundamentase em categorias tericas
sobre a amizade que foram traadas por Plato,
Aristteles, Xenofonte, no ocaso da cidade clssica.
Nessa medida, a reciprocidade e a identificao
de propsitos, de afectos e de interesses faziam parte
do cnone do relacionamento entre philoi, ou, latina,
entre socii, indivduos inseridos numa cidadeestado,
irmanados pela partilha semelhante de papis sociais e
de actividade poltica. Neste contexto, a liberdade de
expresso, ou a parresia, emerge, no contexto da cidade
clssica, democrtica, como um direito e uma qualidade
prpria do homem livre, juridicamente regulamentada,
mas no condicionada ao lao da amizade28.
No entanto, o mundo de referncia de Plutarco
a poca Helenstica, perodo em que as condies
para a expresso poltica dos cidados se restringiram.
27
Jonathan Powell, op. cit. p. 32, o elenco de autores dedicados
ao tema. Tambm a publicao de David Konstan, Friendship in
the classical world, faz uma apresentao exaustiva dos autores e das
obras que focaram a amizade e suas deformaes.
28
David Konstan, op. cit. p. 92.

55

Paula Barata Dias

O poder centralizado, nas mos de reis e de tiranos,

subvertem, no mbito da vida pblica, as condies
para a manifestao da amizade como relacionamento
entre iguais. No perodo romano, foram em grande
parte mantidas as caractersticas de governao nas
cidades pacificadas do Oriente helenstico, sendo o
poder exercido por procuradores delegados de Roma,
ou por reis aliados ou vassalos do imprio.
No cepticismo de Plutarco quanto possibilidade
de haver boas amizades, no seu cuidado em escrutinar
a casustica das suas manifestaes, no modo como
ele acentua os aspectos disformes ou geradores de
instabilidade nas relaes interpessoais, parecenos
possvel entrever a conscincia da necessidade em
adequar uma teoria, previamente formulada para a
cidade clssica, a um novo mundo, em que as relaes
de desigualdade e de hierarquizao dominam, e em
que a maioria destas no ocorre entre pares, e sim entre
um grupo e um indivduo privilegiado, portador do
poder, real ou simblico. Neste sentido, impese uma
disciplina parresia, que passa a ser uma virtude privada,
que para salvaguarda do que dela faz uso, se transforma
num exerccio estudado, adequado s circunstncias,
de advertncia ao outro, que se tem por misso servir
e agradar. A prpria adulao (kolakeia), ou a multido
de amigos (polyphilia) na corte de um poderoso, se
tornam caractersticas esta moldura humana, pautada
pela desigualdade e por uma progressiva instabilidade
no seu estatuto29.
29

Id., pp. 93105. p. 101, cit. While adulation was not

56

Introduo Geral

Plutarco, membro das elites, colocase ao lado

dos que, num ambiente confuso e ruidoso, tm de
escolher bem os seus relacionamentos, sem tropear em
enganos. Estes, alm de no contriburem para a virtude
individual, podem destruir a obra pblica dos que se
enleiam em relacionamentos defeituosos, levando, por
arrasto, a perdio a cidades e a Estados. Um homem
com responsabilidades pblicas tem a obrigao de lutar
contra os defeitos de carcter, ou vcios privados, pois
afectam o seu discernimento para o exerccio da vida
pblica.
Plutarco tornase assim um autor em que podemos
com mais facilidade colher argumentos para a definio
do conceito de amizade no mundo antigo como uma
interaco humana racionalizada, socialmente codificada
e politicamente motivada.
5. Sobre a traduo
Foi utilizada para a traduo o texto grego da edio
teubneriana de 1974, da responsabilidade de W. R. Paton
e I. Wegehaut. Cada um dos opsculos est precedido
por uma introduo que o apresenta, o contextualiza na
vasta produo plutarqueana, e o analisa sumariamente
enquanto texto literrio. Quanto s anotaes traduo,
elas procuram restringirse identificao de passos comuns
na restante obra plutarqueana, ao assinalar das fontes
unknown in democratic Athens, it was not normally articulated
as an imitation of friendship. Flattery implicitly acknowledges
the superior station of another, and () the egalitarian ideology
of the democracy discouraged the representation of relations of
dependency among free citizens.
57

Paula Barata Dias

literrias utilizadas por Plutarco, ou a esclarecimentos e

comentrios que entendemos como enriquecedores para
o acesso obra. Sempre que nos referimos s obras de
Plutarco, optmos por utilizar o ttulo latino por que
estas se fazem conhecer internacionalmente, excepto nos
casos em que j est disponvel a traduo em portugus,
sendo esta a obra indicada.
6 Bibliografia:
Edies de Plutarco
W. R. Paton , I Wegehaupt, M. Pohlenz eds., Plutarchus
Moralia I (Teubner, Leipzig, 1974), s. v. De
Adulatore et Amico, p. 97; De Capienda ex Inimicis
Vtilitate, p. 172, De Amicorum Multitudine, p.
197.
R. Klaerr, A. Philipon, J. Sirinelli (ed. e trad.), Plutarque,
Oeuvres Morales, t. I, 2 (Paris, Les Belles Lettres,
1989).
F. C. Babbitt (ed. e trad.), Plutarchs
Quomodo Adulator ab Amico
pp. 264395, (Loeb, Harvard,
De Capienda ex inimicis Vtilitate
Amicorum Multitudine pp. 4669.

Moralia, t. I
Internoscatur,
1969), t. II,
pp. 441; De

Outros autores e bibliografia geral

Ccero, A Amizade, Sebastio Tavares de Pinho trad.,
(Centro de Estudos Clssicos e Humansticos,
1993).
58

Introduo Geral

Ccero, De Amicitia, M. SeyffertC. F. Mller ed. E

trad., Hildesheim, 1965.
Kock, Th., Comicorum Atticorum Fragmenta. 3 vols
(Leipzig, 1870, repr. 1976).
Nauck, A., Tragicorum Graecorum Fragmenta (Leipzig,
1924).
Th. Bergk, Poetae Lyrici Graeci, 3 vols (Leipzig, Teubner,
19141923).
Teofrasto, Caracteres, J. Rusten, I. C. Cunningham, A.
D. Knox ed. E trad. (Harvard University Press, 2
ed. 1993).
Teofrasto, Os Carateres, Maria de Ftima Silva trad.,
(Relgio dgua, 1999).
Homero, Ilada, F. Loureno trad., (Cotovia, 2005).
Homero, Odisseia, F. Loureno trad., Cotovia,
2003).
Aristteles, tica a Nicmaco, A. C. Caeiro trad.
(Quetzal, 2007).
David Konstan, Friendship in the Classical World,
(Cambridge, 1997).
D. Babut, Plutarque et le Stocisme (Lyon, P.U.F.,
1969).
E. L. Shields Plutarch and Tranquillity of Mind The
Classical Weekly, 42, 15 (1949), pp. 229234.

59

Paula Barata Dias

Eberhard Nestle, A Tract of Plutarch on the Advantadge

to be derived from ones enemies (De capienda ex
inimicis utilitate) The Syriac Version, (Studia
Sinaitica III, Cambridge, 1894).
J. T. Fitzgerald Ed. Friendship, Flattery and Frankness of
Speech. Studies on Friendship in the New Testament
World. (Supplements to Novum Testamentum,
82). Leiden, Brill, 1996.
John M. Cooper, Aristoteles on friendship, Essays on
Aristoteles Ethics, A. Oksenberg Rorty ed. (UCP,
Berkeley, 1980) pp. 301340.
Jonathan Powel, Fiendship and its problems in Greek
and Roman Though, D. Innes, Ch. Pelling eds,
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Russel on his Seventy fifth Birthday, (Oxford,
1995), pp. 2945.
New Paulys Encyclopaedia of the Ancient World, (Brills,
10521060), s.v. Cynicism.
P. B. Branham, M.O. Goulet Caz, The Cynics, the
Cynic movement in Antiquity and Its legacy,
(California, 1996).
P. Barata Dias, Plutarco e os autores cristos da
Antiguidade tardoMedieval limites e
possibilidades de uma recepo, Os Fragmentos
de Plutarco e a Recepo da sua Obra, (Coimbra,
2003) pp. 157177

60

Introduo Geral

R. Martnez Lacy, La poca Helenstica en Plutarco,

Teoria e prassi Politica Nelle Opere di Plutarco, Atti
del V Convegno Plutarcheo, 79 Jiugno 1993, Italo
Gallo e Barbara Scardigli eds. (Npoles, 1996),
pp. 221225.
Richard Kraut, The Examined Life, S. AhbelRappe
and R. Kamtekar eds. A Companion to Socrates
(Blackwell, 2006) pp. 228241.
Richard Sorabji, Emotion and Peace of Mind, From
Stoic Agitation to Christian Temptation, (Oxford,
2000).
Susan Prince Socrates, Antisthenes, and the Cynics, S.
AhbelRappe and R. Kamtekar eds. A Companion
to Socrates (Blackwell, 2006) pp. 7591.
W. K. C. Guthrie, A History of Greek philosophy, vol.
III (Cambridge, 1969), pp. 485499), s.v. The
legacy of Socrates.
W. K. C. Guthrie, A History of Greek philosophy, vol. VI
(Cambridge, 1969), pp. 331391 s. v. Aristotle,
an encounter, The Philosophy of Human Life.

61

Como Distinguir um Adulador

de um Amigo

63

Palavras Introdutrias

Palavras Introdutrias
O tratado Como Distinguir um Adulador de um
Amigo, integrado no corpus de Planudes com o nmero
sete, e no Catlogo de Lmprias com o nmero oitenta
e nove, foi por Plutarco dedicado a Jlio Antoco
Filopapo, o descendente dos reis de Comagena, que se
estabelecera em Atenas depois que Vespasiano destituiu
a sua famlia do poder, em 72 d. C. Tal como Plutarco
o apresenta em Quaestiones Conuiuales I, 10 (Obras
Morais, No Banquete, I, 10, 628 A), ele era rico, popular
(tinha desempenhado nesse ano o cargo de corego de
todas as tribos), e fazia parte da elite cultivada que
privava socialmente com Plutarco.
A partir da biografia do destinatrio, pode
concluirse que o tratado ter sido composto entre 90
e 116 d. C.. Tratase, pois, de uma obra de maturidade
dentro da extensa produo de Plutarco. Tambm
as referncias frequentes s personalidades histricas
retratadas nas suas Vidas (Alexandre, Alcibades,
65

Paula Barata Dias

Antnio, Fcion) podem indiciar que esta obra, como

se verifica para a generalidade dos Moralia, foi composta
aps as biografias respectivas.
Este tratado formalmente uma diatribe,
pertencendo ao grupo das obras filosficas de cariz
ticodidctico. Ao contrrio dos outros tratados
dedicados amizade, este foi composto primordialmente
para ser lido, isto , no resultou de uma resenha posterior
feita a uma conferncia, como o caso do tratado Acerca
do Nmero Excessivo de Amigos. Isso mesmo podemos
depreender pelas frequentes notas metatextuais,
indicadoras do pulsar do discurso, pelas chamadas
e remisses internas a outras partes do tratado, o que
constitui, no nosso entender, a prova de um deliberado
planificar da exposio deste que o mais longo e o mais
complexo dos textos que Plutarco dedicou ao tema da
amizade em geral (como podemos ver no incio do cap.
6; final do cap. 8, incio do cap. 10; incio do cap. 17;
fim do cap. 20 e incio do 21; incio do cap. 25; final de
cap. 25, final de 27; incio do cap. 30).
A obra dividese em quatro partes lgicas,
compostas pelos dois assuntos dominantes que a
figuram e que se interrelacionam atravs de um corpo
central mediador:
Do cap. 1 ao cap. 25, o autor dedicase a
analisar as semelhanas e as diferenas entre o amigo
e um adulador. Nesta parte, surgem bem destacados
os caps. 14, a introduo em que se procura justificar
a pertinncia do tema, ou seja, da necessidade em
distinguir estas duas categorias, a de amigo e a de
66

Palavras Introdutrias

adulador, de superfcie to similar. O cap. 5 programa

as motivaes da obra: visto que o adulador reproduz e
mimetiza os ganhos da amizade, isto , o prazer, o bem
e a utilidade, (cf. Acerca do Nmero Excessivo de Amigos
93 B) chegando ao ponto de utilizar, como estratgia, a
prpria franqueza de linguagem para fingir que amigo,
tal como um animal dotado de mimetismo, propsito
do autor desmascarlo, expor as suas mil artimanhas,
deixlo exposto tal como ele , vazio e desprovido de
qualidades que o tornem interessante.
Termina esta parte lgica, precisamente, a recuperar
o assunto que tinha deixado vincado no cap. 1, que o
da imperiosa necessidade do autoconhecimento nestas
questes da amizade. Assim, fundamental que cada
um se conhea a si prprio. Abdicar do amorprprio
e do orgulho proporciona, entre outros benefcios, a
lucidez que permite reconhecer os aduladores quando
estes se disfaram de fervorosos amigos.
Entre os caps. 17 e 20, o autor introduz o tema
da franqueza na linguagem (parresia), instrumento que,
posto ao servio da amizade, nela promove o bem. Mas
dela tambm o adulador faz uma utilizao perversa,
em seu benefcio, subvertendoa na forma de elogios e
louvores.
Entre os caps. 21 e 24, discutido o tema das
ajudas e dos benefcios (tas chreias kai tas hupourgias),
ou seja, aqueles aspectos que permitem satisfazer o
requisito da utilidade como caracterstica importante
para a amizade, e que tambm o adulador consegue
manipular.
67

Paula Barata Dias

Estas duas partes intermdias, dedicadas

subverso da franqueza e dos benefcios reais como
requisitos de uma verdadeira amizade que os aduladores
conseguem mimetizar, so neste ponto, no meio do
tratado, exploradas como assuntos complementares,
pensamos ns que com o objectivo de reforar a
necessidade de destrina entre o que constitui ou
no a amizade: a franqueza de linguagem e os favores
prestados, normalmente associados s caractersticas da
amizade, podem ser prejudiciais, se estiverem ao servio
de um adulador e, pior que isso, no permitem, por si
s, retirar o homem da solido de no ter amigos. Ou
seja, o homem tornase vtima de um simulacro de
amizade, intil e prejudicial.
A partir do cap. 25, o autor apresenta as regras de
utilizao da franqueza de linguagem com os amigos, ou
seja, depois de ter sido exposto o mau uso da parresia,
descrevemse agora as condies em que ela pode
frutificar em benefcios.
A unidade de composio deste excerto (caps.
2537) , por vezes, apontada como um sinal de que
Plutarco destinaria este trecho a um tratado diferente,
ou que o presente tratado reuniria duas peas
inicialmente compostas como obras distintas. Concorre
para tal interpretao o facto de esta segunda unidade
temtica da obra, a parresia no constar do ttulo, ainda
que seja discutida com um esprito analtico e de um
modo mais exaustivo do que Plutarco dedica a temas
mais insignificantes, e a quem conferiu a dignidade de
constituir uma obra isolada.
68

Palavras Introdutrias

De facto, tal como no incio do cap. 25, o autor

recupera a premissa fundamental enunciada no cap. 1
(cap. 1, 48 A as principais vtimas dos aduladores so
os que tm um amor desmesurado por si prprios, e cit.
65 E Por este motivo, quando comemos o nosso discurso,
aconselhmos, e agora novamente aconselhamos, a arrancar
de ns o amorprprio e a arrogncia). Tambm no cap.
37, ele recupera, com grande coerncia, as afirmaes
feitas no cap. 25 (cit., 66 B Porque tal como acontece
com qualquer outro medicamento, o facto de se ser franco,
se no for aplicado no momento oportuno, apenas traz
sofrimento intil e agitao cf. cap. 37, 74 D Portanto,
visto que, como j foi dito, a franqueza muitas vezes
dolorosa para a pessoa em que ela aplicada, necessrio
imitar os mdicos).
Acrescentase ainda, em apoio da tese da
composio distinta e autnoma das duas partes da
obra, a diversidade de imagens. At ao cap. 25, Plutarco
utiliza metforas do comportamento animal: o caruncho,
os piolhos (49 B, 49 C); so relevadas as qualidades
mimticas dos animais que se prestam dissimulao,
que podem ser o polvo, (cf. Acerca do Nmero Excessivo
de Amigos, 96 F), o mocho (52 B), o camaleo (53 D, 54
B), o co (55 E), o macaco (64 E). A partir do cap. 25,
embora estas ainda se mantenham presentes, dominam
as metforas do campo semntico da medicina. O amigo
comparado a um mdico ou a um cirurgio, que usa a
franqueza de linguagem como um medicamento (69 B,
70 F, 73 A, 73 F, 74 D), que pode ser amargo (73 b) ou
possuir um sabor agradvel, doce e ser oloroso (55 E),
69

Paula Barata Dias

mas tem sempre um poder cicatrizante e curativo (54 E,

73 E). O excesso de parresia e o seu efeito desastroso
comparado ao uso de estimulantes nos olhos inflamados
e inchados, o que s agrava o mal (69 B).
Acrescentese, em apoio da tese da composio em
diferentes momentos, o facto de Antoco Filopapo ser
directamente interpelado apenas duas vezes, uma logo
no incio do cap. 1, outra, no que se poderia considerar
o eplogo para uma primeira parte (cap. 25, 66 B). E
o prprio autor menciona o que seria um justo remate
para a sua obra, num linguagem que no , contudo
isenta de ambiguidade, (cap. 25, 66 E, cit: este
assunto, que reclama ser continuado, parece estabelecerse
como a concluso para este nosso escrito).
Os indcios apontam, portanto, para uma obra
cujo resultado final passou pela reunio de dois escritos
distintos, relacionados por terem como tema a amizade
na sua dimenso geral e social (tal como existem relaes
com os outros dois tratados presentes neste volume),
destinados a serem oferecidos ao seu amigo Antoco
Filopapo, que foram reunidos e ligados entre si por
captulos intermdios.
O tema dos aduladores tem em Plutarco um
tratamento influenciado pela tradio literria anterior.
Teofrasto, em Caracteres, mas tambm os comedigrafos,
Aristfanes, upolis e Menandro deles compuseram
caricaturas que permaneceram como tipos teatrais, mais
ou menos associados ao perfil dos parasitas. , alis, o
prprio Plutarco a reconhecer que lida com uma categoria
bem conhecida pela tipologia das suas manifestaes.
70

Palavras Introdutrias

Deixa, no entanto, o aviso, de que o adulador mais do

que um parasita: mais perigoso, mais determinado, mais
subtil (50 C, 54 B), pela sua aco junto de homens
poderosos, caram reinos e principados (49 C). Neste
ponto, Plutarco parece distanciarse de tradio literria
tipolgica, j que, reconhecendo a sua existncia, no a
recupera nas suas ilustraes, como se tivesse conscincia
de que, a este respeito, produz novidade terica que
quer realar.
Convmnos, por isso, resistir a qualquer
tentao de reduzir este texto de Plutarco sucesso de
uma abundante casustica de comportamentos sociais,
descritos na sua tipologia, com ironia e fina observao,
no qual Plutarco d azo sua proverbial curiosidade e
observao dos caracteres humanos. Este , sem dvida,
um dos encantos desta obra de Plutarco: o detalhe na
apresentao das semelhanas e das diferenas entre
o adulador e o amigo, o cuidado posto no registo
particular das circunstncias em que cada um se
manifesta, os conselhos sobre o bom e o mau uso da
franqueza de linguagem restauram, na nossa memria,
quadros do comportamento humano que podemos
reconhecer como intemporais e universais. Rica em
observaes, ditos parte, citaes de autores famosos
com quem se entra em dilogo, construo de quadros
psicolgicos complexos que se confrontam no jogo
social dos interesses, este texto transportanos para o
que poderia ser uma crnica da alta sociedade do sc. II,
seus interesses, aspiraes e modo de agir, que Plutarco
conheceu e viveu intensamente.
71

Como Distinguir um Adulador

de um Amigo
Traduo

Como Distinguir um Amigo de um Adulador

1
Plato afirma, meu caro Antoco Filopapo1, que
todos do assentimento ao homem que confessa um
amor desmesurado por si mesmo, mas que isto cria o
maior de todos os males, em conjunto com outros, que
o facto de no ser possvel a tal homem ser juiz honesto
e imparcial de si prprio. Pois o amor fica cego vista do
amado2, salvo aquele que, pela aprendizagem, se tenha
acostumado a dar valor e a seguir mais as coisas belas do
que as familiares e as privadas.
Este facto fornece ao adulador terreno largo
para passar atravs da amizade, porque tem no nosso
amorprprio uma base de ataque propcia contra ns,
Antoco Filopapo, personagem que tambm surge em
Quaestiones Conuiuales I, 10 (Ver Obras Morais, No Banquete
I, 2008, 10, p. 83), onde apresentado como corego de muitas
tribos. Jlio Antoco Filopapo descende dos reis de Comagena,
reside em Atenas, desde que foi destitudo do trono pelo imperador
Vespasiano (72 d. C). Tal como ele apresentado em No Banquete,
depreendese que pertenceria elite rica, cultivada e bem relacionada
de Atenas.
2
Plato, Leis, 731de. Plutarco utiliza a mesma sentena
platnica em Como Retirar Benefcio dos Inimigos 90 A e 92 E.
1

75

48
f

Plutarco

49a

que leva a que cada um seja para si prprio o primeiro e o

maior adulador, e por isso no nada difcil acolher junto
de si algum de fora como testemunha e confirmao
das coisas que tem no pensamento e na vontade. que
aquele que criticado por gostar de aduladores um
amador tenaz da sua pessoa, e o afecto que dedica a si
mesmo levao a desejar ter, e a pensar que tem, todas as
virtudes.
Ora, este desejo em si no anormal, mas j o
pensar comporta riscos e necessita de muita cautela. Pois
se, segundo Plato, a verdade divina, e o princpio
de todas as coisas boas para os deuses e para os homens3, h
o risco de o adulador ser um inimigo para os deuses, em
particular do deus Ptio. De facto, ele contradiz sempre
o princpio Conhecete a ti mesmo, desenvolvendo em
cada um o engano, e mesmo a ignorncia, no s sobre
si prprio, mas tambm sobre as coisas boas e as coisas
ms que lhe dizem respeito, tornando as primeiras
imperfeitas e inacabadas, e as segundas completamente
impossveis de corrigir.
2
Com efeito, se nestes termos, como a maior
parte dos outros males, o adulador atacar somente,
ou sobretudo, os que so mais vulgares e mesquinhos,
no ser to terrvel, nem to difcil de vigiar. Pois,
tal como o caruncho entra com mais intensidade nas
madeiras macias e doces, tambm so as mais generosas,
honestas e promissoras das personalidades que acolhem
3

Plato, Leis, 730 C.

76

Como Distinguir um Amigo de um Adulador

e alimentam o adulador quando este se agarra. Tal como

Simnides afirma:
O potro no faz amizade com o jacinto, mas sim com os campos
frteis4.

Assim, ns observamos que a adulao no

acompanha os pobres, os annimos, ou os fracos, mas
tornase uma armadilha e uma peste para as grandes
casas e os grandes negcios, e muitas vezes subverte
reinos e principados. Estar vigilante quanto a ela no ,
portanto, uma tarefa menor, nem que carea de pouca
previdncia, de modo a poder detectla em pleno, e
impedila de prejudicar a amizade, ou de a fazer cair em
descrdito. que os piolhos afastamse dos moribundos,
e abandonam os corpos, uma vez esgotado o sangue de
que se alimentam. Do mesmo modo, completamente
impossvel ver aduladores a aproximaremse de matrias
desprovidas de seiva e de calor, mas s honrarias e aos
poderes que eles se dirigem, engordam com eles, para
logo se porem a correr quando vira a sorte.
No , contudo, conveniente, esperar pela prova
que s nessa altura produzida, que j no til, sendo
at mais prejudicial e perigosa5. Porque dolorosa a
sensao de que os amigos no so amigos nos momentos
em que deles precisamos, sem que haja a possibilidade
Simnides. Bergk, Poet. Lyr. Graec. 3, 393.
Plutarco est a dizer que, nas horas difceis, os amigos e os
aduladores so fceis de distinguir. Mas ningum deseja que seja
necessrio chegar esse momento para saber com que amigos leais
pode contar. , portanto, de primeira importncia distinguir
quanto antes os aduladores dos amigos.
4
5

77

Plutarco

de trocar o infiel e mentiroso por um honesto e leal. Tal

como a moeda, preciso ter testado e seleccionado o
amigo antes de ter dele necessidade, e no no momento
em que a necessidade surge. De facto, em vez de esperar
que os prejuzos sofridos nos ensinem, necessrio pr
experincia e tomar conhecimento prvio do adulador
para evitar as perdas6.
Se assim no for, acontecernos o mesmo que
aos provadores, encarregados de detectar os venenos
mortais ao experimentlos em si mesmos, perdendo
ns tambm a nossa vida e a nossa sade durante o
teste. Ns no aprovamos esta atitude, mas tambm no
concordamos com aqueles que, por fundamentarem a
amizade no bem e na utilidade, julgam que todos os que
tm um trato afvel no primeiro contacto so aduladores
que foram apanhados em flagrante.
Pois o amigo no desagradvel nem destemperado,
nem a agressividade e a austeridade que do dignidade
amizade; a beleza e a dignidade suas caractersticas
que so realidades doces e almejadas.
Junto a ela as Graas e o Desejo estabeleceram a
sua morada, e no s para o que padece de infelicidade
6
No tratado Como Retirar Benefcio dos Inimigos, Plutarco
tambm recorre comparao entre a amizade e a moeda (93 E,
94 D), num contexto bastante semelhante: tal como a moeda, a
amizade deve ser avaliada, testada, antes de ser aceite, ou posta
em circulao. A experincia e a prova so fundamentais para a
consolidao de uma amizade (49 D peiran 49 E; empeirian labein;
tauto peisometha 49 E). Tanto um texto como o outro vincam o
facto de a aceitao de uma amizade no dever ser impulsiva, e sim
depender de um deliberado acto de discernimento prvio.

78

Como Distinguir um Amigo de um Adulador

doce contemplar o olhar de um homem bondoso7,

como refere Eurpides, mas, ao proporcionar prazer e
afecto, contribui no menos para o nosso bemestar do
que quando afasta as dores e as dificuldades. Tal como 50a
Eveno disse que o fogo o melhor dos temperos8, assim
a divindade, misturando a amizade nossa vida, tornou
tudo agradvel, doce e afectuoso, quando ela est
presente e se associa ao bemestar.
Pois como poderia o adulador servirse de tais
delcias, se no soubesse de modo nenhum que a amizade
anda associada ao prazer? No se pode explicar. Mas,
tal como o ouro falsificado e de m qualidade apenas b
imita o brilho e o polimento do ouro, assim o adulador,
imitando a simpatia e o carcter atractivo do amigo, tem
sempre uma aparncia alegre e amistosa, sem se opor
nem resistir a nada.
Mas isto no deve fazer julgar liminarmente os que
tecem louvores como sendo simples aduladores. que
o elogio, no seu devido tempo, no menos indicado
para a amizade do que a crtica, ou, melhor ainda, a
reclamao e a crtica so, em regra, desagradveis e
imprprias da sociedade, ao passo que aceitamos como
um acto nobre, no s o elogio benevolente, feito sem
7
O primeiro verso uma adaptao de Hesodo, Teogonia,
64. O segundo cita Eurpides, on, 732, que tambm aparece em
Quomodo Quis Suos in Virtute Sentiat Profectus 69 A.
8
Eveno de Paros, sofista e poeta elegaco contemporneo de
Scrates. Plato refereo nas suas obras (Apologia 20 A B; Fdon
60 A, 61 B; Fedro 267 A). Obras Morais No Banquete II 697
D e as Quaestiones Platonicae 1010 C tambm documentam esta
personalidade, mas este dito , no De Tuenda Sanitate 126 D,
atribudo a Prdico.

79

Plutarco

inveja e de boa vontade, como tambm a advertncia e a

franqueza no falar sem rancor nem mgoa, convencidos
que estamos, e apreciadores dessa atitude, de que quem
com prazer elogia, por obrigao admoesta.

3
Desta forma, algum poderia dizer que difcil
distinguir um adulador de um amigo, j que no esto
separados nem pelo prazer nem pelo elogio. Na verdade,
possvel observar que a amizade , muitas vezes, no auxlio
e nos servios prestados, ultrapassada pela adulao.
E como no ser tarefa de cuidado diremos
ns o procurar do verdadeiro adulador naquele que
se entrega sua tarefa com aplicao e arte, ao invs
de nos limitarmos a pensar que so aduladores apenas
os tais chamados, como algum diz, de carregadores
dos seus prprios frascos de azeite, os parasitas, ou
o que s se ouve depois de ter gua nas mos9, cujo
baixo nvel, associado ao mau gosto e ao impudor, se
tornam evidentes ao primeiro prato e ao primeiro copo
de vinho?
De facto, seguramente no era necessrio
denunciar Melntio, parasita de Alexandre de Feras,
9
Expresses idiomticas para descrever os parasitas (trapezeas),
letra, os que esto volta da mesa, que normalmente so to
pobres que precisam de carregar o seu prprio frasco de azeite
para o banho, ou seja, que no dispem de um servo que o faa
(autolekuthous), ou que s ganham voz quando se avizinha o
momento da refeio, anunciado pelo lavar das mos. O adulador
(kolax) , portanto, uma categoria mais refinada do que o parasita,
e mais subtil de captar. Este passo muito interessante do ponto de
vista da avaliao das categorias sociais do mundo antigo.

80

Como Distinguir um Amigo de um Adulador

o mesmo que respondeu, ao perguntaremlhe de que

forma morreu Alexandre:
Atingido pelas suas costas adentro, at ao meu estmago10,

Nem aqueles que se movem em torno de uma

mesa farta, a quem nem o fogo, nem o ferro, nem o
bronze impedem que todos os dias se acerquem para a
refeio, e muito menos expor as louvadoras de Chipre
que, depois de passarem na Sria, ficaram conhecidas
como as elevadoras, porque serviram as mulheres dos
reis ao prse de joelhos, para que estas subissem para os
carros apoiadas nas suas costas11.
4
Em relao a quem, por conseguinte, devemos
estar de guarda? Em relao ao que no parece adular
e que no reconhece que o faz; ao que no possvel
apanhar perto da cozinha; ao que no visto a medir a
sombra at hora da refeio12; ao que no encontrado
bbado no solo, no mesmo stio em que caiu, mas
que, na maioria das vezes, permanece sbrio e muito
ocupado, e que acha que se deve envolver em muitos
10
upolis, Os Aduladores (Kock, Com. Att. Frag. 1, p. 303).
Tambm A Coragem das Mulheres 256 D.
11
Louvadoras (kolakides); elevadoras (klimakides). Procuramos,
com esta traduo, preservar o jogo de palavras evidente no original
grego. Traduzimos habitualmente ho kolax, substantivo, por o
adulador, por isso, parecenos defensvel traduzir de outro modo
o derivado kolakis, que neste ponto foi empregado.
12
Ou seja, o que no est de olho no movimento do sol para
saber se se avizinha a hora de comer.

81

Plutarco

assuntos, que deseja ser ntimo de conversas secretas,

pessoa que, numa s palavra, na amizade desempenha o
papel, no de um actor satrico nem de um cmico, mas
de um actor trgico13.
Tal como Plato afirma:
f

O cmulo da injustia parecer que justa no o sendo14.

Tambm a adulao que mais dificilmente

se identifica a que se oculta e no a que se admite,
no a que brinca, mas a que d mostras de seriedade.
que ela tambm contagia a verdadeira amizade com
a desconfiana, j que muitas vezes se confunde com
ela, se no estamos atentos. Foi o que aconteceu com
Gbrias, que tendo empurrado um mago em fuga para
dentro de uma diviso sombria, e envolvendose numa
cerrada luta corpo a corpo, ordenou a Dario, que estava
ao seu lado e hesitava, que investisse com a espada,
mesmo que ferisse os dois15.
Quanto a ns, se no louvamos de modo nenhum
51a o dito que perea o amigo com o inimigo quando
procuramos libertarnos do adulador, que por causa
das suas muitas semelhanas com o amigo, com ele se
13
Desenvolvese aqui o tpico do carcter falso do adulador,
usado tambm na metfora da moeda contrafeita, algum que
desempenha um papel, tal como os actores. A gravidade do papel
do adulador patenteiase na sua comparao com um actor de
tragdia, e no de um actor de comdia ou de stira. No pargrafo
seguinte, a falsidade do adulador agravada por imitar a prpria
amizade.
14
Repblica 361 A.
15
Herdoto, 3.78.

82

Como Distinguir um Amigo de um Adulador

confunde, devemos contudo ter receio bastante,16 no

v acontecer que rejeitemos o til com o mau, ou ento
que, ao sermos cautelosos com o que nos prximo,
tombemos no que nocivo.
Julgo, de facto, que tal como difcil separar do
trigo as sementes selvagens, que por terem um tamanho
e um aspecto semelhantes, com ele se misturam (pois ou
no caem, de igual forma, pelo crivo mais estreito, ou
ento caem em conjunto pela malha larga), do mesmo
modo a adulao, que se insinua em toda a emoo,
em qualquer atitude, necessidade ou hbito, difcil de
distinguir da amizade.
5
Mas precisamente tambm porque a
amizade a mais doce das coisas, e nenhuma outra
proporciona maior alegria, que o adulador cativa por
meio dos prazeres, ou que est ele prprio sempre
associado aos prazeres. E porque o afecto e a utilidade
acompanham a amizade (por isto se diz que o amigo
mais preciso do que o fogo e a gua)17, por esse
motivo o adulador, entregandose a trabalhos, se
esfora por aparecer como algum sempre prestvel,
dedicado e amistoso.
Nauck, Trag. Graec. Frag., Adesp. N 362.
Plutarco recupera aqui a teoria das trs condies bsicas
satisfeitas pela amizade em Aristteles, tica a Nicmaco, 1156
A 1156 B (VIII, 2) que usara em Acerca do Nmero Excessivo de
Amigos 94 B: a amizade como algo que proporciona prazer (hedonai);
que proporciona um afecto fundamentado na razo (charis); que
proporciona servios teis (chreia). Todas estas condies so
imitadas pelo adulador.
16
17

83

Plutarco

E considerando que o fundamento da amizade

reside na semelhana de objectivos e de costumes, e que
alegrarse com as mesmas coisas e rejeitar as mesmas
coisas , de um modo geral, o que em primeiro lugar
aproxima as pessoas, e as une por meio da concrdia
de sentimentos, o adulador, tomando isto em nota,
disciplinase e trabalhase a si prprio como se fosse
madeira, intentando harmonizarse e adaptarse atravs
da imitao queles a quem lanou mos, porque to
malevel para se transformar e to convincente nas suas
imitaes, que possvel sobre ele dizer:
No s o filho de Aquiles, mas o prprio em pessoa18.

Todavia, o mais eficaz de todos os expedientes que

dele so prprios que, percebendo que se diz e se pensa
que a amizade tem na franqueza o modo de falar que
lhe caracterstico, tanto como cada ser vivo tem uma
voz que lhe particular; ao passo que a hipocrisia , pelo
contrrio, inimiga e ignbil, acaba por nem sequer deixar
esta por imitar. Deste modo, tal como os cozinheiros
espertos fazem uso de sucos amargos e de especiarias
adstringentes para retirar o excesso do doce, assim os
aduladores se servem de uma franqueza falsa e intil,
que se limita a olhar de travs, de sobrolho contrado ou
provoca risos inconsequentes, sem graa nenhuma.
Por esta razo, portanto, este homem muito
difcil de descobrir, tal como aqueles animais que,
Nauck, Trag. Graec. Frag., Adespot., n 363. Tambm em
Plutarco, Vida de Alcibades, 203 C.
18

84

Como Distinguir um Amigo de um Adulador

estando revestidos com uma pele capaz de mudar de cor,

se tornam iguais aos objectos que lhes esto prximos,
tanto nas cores como no aspecto19. Visto que ele engana e
se esconde sob as semelhanas, nosso trabalho explo
nas suas diferenas e tirarlhe as vestes, j que, segundo
a expresso de Plato:
Est adornado de estranhas cores e formas, falta das
prprias.20

6
Portanto, vamos prontamente examinar o assunto
desde o incio. J afirmmos que o princpio da amizade,
para a maioria, so o temperamento e a natureza,
que do as boas vindas concrdia de interesses e de
personalidades, e se alegram com os mesmos propsitos,
aces e decises. Acerca deste assunto foi j dito que:
O ancio tem para o ancio a mais doce fala,
O menino para o menino, a mulher segue a mulher,
O homem doente, o doente, e o homem cado no infortnio
D conforto ao que o est a experimentar o revs.21

Ora, ciente o adulador de que, quando as pessoas

se alegram com o que semelhante, o servir e o amar so
naturais, e, em primeiro lugar, adopta o comportamento
Em Acerca do Nmero Excessivo de Amigo (96 F), Plutarco usa
tambm a comparao entre a aparncia da amizade, que a imita
habilmente, como um polvo.
20
Plato, Fedro, 239 D.
21
Cf. Nauck Trag. Graec Frag, Adespot. N 364 e Kock, Com.
Att. Frag. 3, 606.
19

85

Plutarco

de se aproximar de cada um, e de permanecer prximo,

como se faz com um animal feroz num terreiro: toma
para si, sem hesitar, os mesmos interesses e o mesmo
modo de opinar sobre as mesmas coisas, as mesmas
preocupaes e o mesmo modo de agir, adoptando a
mesma cor, at que, numa dada ocasio, o outro lhe
entrega um jugo e se torna prisioneiro acostumado
mo que o toca. Ento condena aces, modos de
vida e pessoas que perceba de que o outro no gosta,
e as coisas que este aprecia, elogiaas com desmesura, a
52a ponto de exagerar, ao mesmo tempo que d mostras de
surpresa e admirao, conseguindo assegurarlhe que o
seu amor e dio nascem mais do discernimento do que
da emoo.

7
Ento, como desmascarlo? E por que diferenas
se pode descobrir que no , nem nunca ser nosso igual,
mas que apenas finge slo?
Em primeiro lugar, preciso contemplar a
uniformidade e a constncia no seu modo de pensar:
se ele se alegra sempre com as mesmas coisas, se elogia
o mesmo, se conduz e organiza a sua prpria vida sob
uma s orientao, tal como sucede com o homem livre,
apreciador da amizade e da convivncia com o que lhe
prximo. Essa a conduta de um amigo.
J o adulador, contudo, no tem para o seu
carcter uma morada s, e vive, no a prpria vida, mas
a que outros escolheram, moldandose e adaptandose a
partir de outro. Por isso no nem simples, nem uno, e
86

Como Distinguir um Amigo de um Adulador

sim variado e complexo, mudando constantemente de

lugar e transformandose conforme os que o acolhem,
tal como a gua que mudada de um recipiente para
outro.
Segundo parece, a captura de um mocho
levada a cabo quando este tenta imitar o homem,
movimentandose e danando como ele22. O adulador,
porm, seduz e enfeitia, no imitando todos da mesma
maneira, mas com um dana e canta, e com outro
pratica luta, e se cobre do p da arena.
E se caou um amante da caa de animais selvagens
com recurso a ces, segue a seu lado, quase gritando as
palavras de Fedra23:
Pelos deuses! Gosto de atiar os ces, enquanto persigo os cervos
de pele parda24!

e no faz nenhum caso das presas, pois tenta enlaar e

capturar o caador. Mas se persegue um jovem erudito
e estudioso, imediatamente mergulha nos livros, e a
sua barba cresce at aos ps, e o assunto j carregar
um manto pudo e a impassibilidade filosfica, e,
Tambm em De sollertia Animalium 961 E. A maioria dos
manuscritos apresenta na margem a lio pithecos (macaco) e no
otos (mocho) (ver aparato em Plutarchus, Moralia I, eds w. R. Paton
et all., p. 104). Mas passagens correspondentes em Aristteles
(Histria dos Animais 597 B) e Plnio o Velho (Histria Natural 10,
68) tornam mais aceitvel a recensio minor, o que tambm valida o
facto de Plutarco remeter este argumento para terceiros (hos eoike,
segundo parece).
23
Jogo metafrico intencional, que aqui procuramos preservar
(theratikou kai kunegetikou labomenos).
24
Eurpides, Hiplito v. 218.
22

87

Plutarco

num arrazoado contnuo, os nmeros e os tringulos

rectngulo de Plato25. Mas se, numa outra ocasio, um
amigo da bebida, pndego e rico, lhe cair frente, ento
de seguida despiu os farrapos o sagaz Ulisses26! O manto
gasto tirado, a barba aparada como uma seara sem
frutos, e o assunto so j os jarros para refrescar vinho e
as taas, as risotas nas praas e as piadas jocosas contra
os filsofos.
Assim se conta que, em Siracusa, depois de Plato
l ter chegado e de Dionsio ter sido tomado por um zelo
ardente pela filosofia, os palcios se encheram de areia
por causa da multido dos filsofos27. Mas quando Plato
caiu em desfavor, e Dionsio se aborreceu com a filosofia,
e retornou logo bebida e s mulheres, s conversas
frvolas e vida dissoluta, a ignorncia, o esquecimento e
a grosseria tomaram conta de todos em conjunto, como
se tivessem sido transformados por Circe.
Testemunhamno tambm as obras de grandes
aduladores, entre os quais Alcibades sobressai como o
maior. Em Atenas, ele divertiase, criava potros e vivia
em abundncia e com refinamento. Na Lacedemnia,
cortava o cabelo raso, usava um manto curto e tomava
banho de gua fria. Na Trcia, combatia e bebia. Mas
quando chegou junto de Tissafernes, deu largo uso
Apresentase aqui a caricatura de um filsofo, pelo exagerar
dos seus traos caractersticos.
26
Odisseia XXII,1. Este verso encadeiase no discurso de modo
a reforar a ironia na caricatura. Salvo indicaes dadas em nota,
para os Poemas Homricos seguimos as tradues de Frederico
Loureno, Cotovia, 20062007.
27
Vida de Don, 13, 4; 9, 5. As figuras geomtricas eram traadas
sobre a areia.
25

88

Como Distinguir um Amigo de um Adulador

libertinagem, ao luxo e fanfarronice; sempre em busca

da popularidade, com todos se juntava, identificandose f
e tornandose igual a eles em tudo.
No foi o que fizeram Epaminondas e Agesilau.
Ainda que tenham estado em contacto com muitos tipos
de homens, cidades e costumes: conservaram, em todas
as circunstncias, o carcter que lhes era adequado, com
a sua maneira de vestir, conduta, discurso e modo de
vida. Tambm Plato foi, em Siracusa, igual ao que era
na Academia, e, com Dionsio, o mesmo homem que
foi com Don.
8
So fceis de detectar as mudanas de um
adulador, que como um polvo, ao dar a aparncia de ser
inconstante a propsito das mais variadas questes, ao
desaprovar o modo de vida que primeiramente elogiara,
e ao aceitar, como se de repente lhe agradassem, actos,
modos de vida ou palavras que dantes havia reprovado.
Observarse, com efeito, que o adulador no se 53a
apresenta, de nenhum modo, nem firme, nem original
no seu carcter, e que por si prprio no sente amor,
dio, alegria ou tristeza, mas que, tal como um espelho,
ele s reproduz as imagens das vidas, dos sentimentos e
dos movimentos alheios.
como aquele tipo de homem que, se suceder
criticares sua frente algum dos teus amigos, diz:
Tarde descobriste a pea! A mim, de facto, faz tempo que me
no agradava.

89

Plutarco

E se, numa nova ocasio, mudando de opinio, o

elogias, senhores! Dir que partilha o teu contentamento,
e que ele prprio te agradece em nome do tal homem,
e que tem toda confiana nele. Mas se dizes que tens de
arranjar outro tipo de vida, como, por exemplo, tens de
mudar da vida pblica para a quietude e a tranquilidade,
j se ouve:
De facto, h tempo que precisvamos de nos afastar das
confuses e da inveja.

Mas se de novo deres a entender que te lanas na

actividade e nos discursos pblicos, dir em voz alta:
Avalias correctamente a tua situao! que a quietude doce,
mas inglria e vulgar.

preciso, nesta altura, dizer imediatamente a tal

pessoa:
Muito diferente, estrangeiro, me pareces tu agora28.

No preciso de um amigo que se mude comigo e

que comigo se sente na cadeira (pois a minha sombra faz
isto melhor), mas um que me auxilie a ser verdadeiro e
a tomar decises.
Aqui est, portanto, um mtodo para distinguir
este gnero de homem.

28

Odisseia XVI, 181.

90

Como Distinguir um Amigo de um Adulador

9
Contudo, no meio de tais semelhanas, convm
estar de guarda em relao a uma outra diferena do
mesmo gnero. O verdadeiro amigo est disponvel, no
para ser imitador de tudo, nem para tudo louvar, mas s
o que existe de melhor:

Nasceu para partilhar o amor, e no o dio29

tal como diz Sfocles, e, por Zeus, para partilhar uma

conduta ntegra, e para partilhar o amor pelo bem, e
no para carem juntos em ludbrios, nem para juntos
praticarem crimes, a menos que, tal como quando se tem
pus e uma infeco nos olhos, ele seja involuntariamente
contagiado com algum tipo de erro ou de negligncia
devido convivncia e proximidade.
De um modo semelhante se diz que os amigos
imitavam a coluna curvada de Plato, o gaguejar de
Aristteles, e o pescoo torto e a dureza de voz do rei
Alexandre quando falava. que, na maior parte dos
casos, alguns, sem se aperceberem, adoptam para si
aspectos de carcter e da vida dos outros. Mas, com o
adulador, ocorre to simplesmente o mesmo que com o
camaleo: tal como ele, que capaz de reproduzir todas
as cores, excepo do branco, tambm o adulador,
sendo em absoluto incapaz de se tornar semelhante nas
coisas dignas de esforo, no deixa as vergonhosas por
imitar.
Adaptao do famoso verso de Sfocles, Antgona, v. 523 No
nasci para odiar, mas para amar.
29

91

Plutarco

Tal como os maus pintores, que no conseguem

pintar a beleza devido sua inpcia, mas so capazes
de reproduzir fielmente as rugas, as manchas e as
cicatrizes, tambm o adulador se torna um imitador da
libertinagem, da superstio, da ira, da dureza para com
os servos, e da desconfiana com os vizinhos e com os
parentes. De facto, a inclinao para o mal prpria
da sua natureza, e ele parece estar muito afastado de
censurar o que errado, j que ele prprio o imita.
Tornamse, assim, alvo de suspeita os que almejam
o melhor, que parecem desgostosos e indignados com os
erros dos amigos. Este o tipo de coisa que afastou a
Don de Dionsio, a Smio de Filipe, a Clemenes de
Ptolomeu, e que acabou por causar a sua morte30.
Mas o adulador deseja ser e parecer igual, ao
mesmo tempo agradvel e leal, finge alegrarse mais
com o que mau, como algum que, por amar (F) em
excesso, no consegue afastar o mal e revela simpatia
e afinidade por tudo. Por esse motivo, o adulador no
recusa participar mesmo das coisas que no se desejam e
que sobrevm dos fados, e quando adulam enfermos, at
parecem adoecer das mesmas doenas: fingem no ver
nem ouvir bem, se lidarem com cegos ou com surdos,
como aconteceu com Dionsio quando estava a perder a
viso, altura em que os seus aduladores tropeavam uns
Don e Dionsio de Siracusa (sc. IV a.C.), este ltimo o
tirano, figura recorrente nas obras de Plutarco; Filipe V da
Macednia e o poeta lrico e epigramatista Smio, a quem Filipe
mandou matar depois de ter sido seu amigo; Clemenes III, Rei de
Esparta (240222 a.C.) e Ptolomeu Filoptor, rei do Egipto de 221
a 205 a. C. (Cf. Plutarco, Vida de Clemenes 33).
30

92

Como Distinguir um Amigo de um Adulador

nos outros e deixavam cair os pratos quando estavam

mesa.
E h alguns que, levando mais longe os seus
propsitos, se insinuam mais profundamente para
absorverem as semelhanas at nas coisas mais secretas.
Se percebem, por exemplo, que algum infeliz no seu 54a
casamento, ou que tem desconfianas em relao aos
seus filhos ou ao seu pessoal domstico, pem de parte
qualquer preocupao consigo prprios e lamentamse
em relao aos seus prprios filhos, sua mulher, aos
seus familiares e aos seus criados, expondo algumas
razes de queixa de mbito reservado.
que a semelhana refora o sofrimento comum,
e como tinham sido entregues segredos como se, de certo
modo, fossem penhores, solhes em troca confiadas
algumas secretas intimidades; e a partir da dse largas
ao levar e trazer, enquanto se teme ser abandonado por
esta confiana. Eu conheo um homem que se separou
da sua mulher porque o seu amigo tambm se havia
separado da sua31. Mas foi apanhado enquanto a visitava b
s ocultas, e lhe enviava recados, e quem o surpreendeu
foi a mulher do seu amigo.
De igual modo tambm no sabia o que era um
adulador aquele que pensava que estes versos imbicos se
aplicavam mais a um adulador do que a um caranguejo:
31
Os verbos sunekballein e apopempein significam afastar,
e reenviar, devolver e fazem sentido na cultura antiga, em que
separarse da mulher implicava o seu reenvio para o seu antigo
tutor, provavelmente o seu pai. Traduzimos pelo moderno
separarse contudo, por aproximao linguagem moderna.

93

Plutarco

O seu corpo todo um ventre, um olho que v em todas as

direces, uma fera que caminha com os dentes32.

que esta a descrio de um parasita, como diz

upolis, Um daqueles amigos da borda da sert e da hora
do almoo33.

10
Mas deixemos estes assuntos para o seu lugar
prprio da nossa discusso34. No cessemos, no entanto,
de destacar a sagacidade do adulador nas imitaes,
porque, mesmo quando sucede imitar as qualidades
daquele que ele adula, zela para que a dianteira seja
do outro. que os verdadeiramente amigos no tm
cime um do outro, nem inveja, mas, se tiverem
xito igual ou menor, suportamno sem mgoa e com
moderao.
Pelo contrrio, o adulador, recordando sempre que
representa um papel secundrio, deixa passar a igualdade
na imitao e confessa que foi derrotado em todos
os domnios, e que em tudo, menos nos defeitos, foi
ultrapassado. No cede a primazia nas coisas inferiores,
Berck, Poet. Lyr. Gr., 3, 669. Ou seja, o adulador algum
com traos mais subtis do que aqueles que permitem reconhecer
um caranguejo pelo aspecto. No se identifica a quem se refere
Plutarco, mas upolis, e tambm Menandro, foram autores de
comdias em que punham em aco parasitas e aduladores, de que
restam fragmentos, pelo que possvel, at pela referncia seguinte
ao comedigrafo, que Plutarco proceda a uma crtica ao tratamento
do tema pela Comdia.
33
Kock, Com. Att. Frag. 1, 349.
34
Plutarco pode estar a referirse ao cap. 3, em que j apresentou,
tambm por traos genricos, o parasita.
32

94

Como Distinguir um Amigo de um Adulador

e diz de si prprio que colrico, se acaso o outro for

um homem de mau feitio. Se o outro supersticioso,
ento ele est possudo pelos deuses. Se o outro ama, ele
delira de amor. algum que diz:
O teu riso era inoportuno, mas eu c ia rebentando de tanto
rir.

Agora, nas qualidades, acontece precisamente o

contrrio: diz que corre depressa, mas que o outro voa.
Que monta razoavelmente a cavalo, mas:
Que isso diante de um centauro?

Ou ento:
Tenho natureza de poeta e escrevo um verso no mau de todo,
mas troar no prprio de mim, e sim de Zeus.

Com efeito, simultaneamente parece mostrar

nesta imitao a personalidade do seu interlocutor e,
ao ser derrotado, a fora do outro impossvel de ser
superada. Eis como, portanto, em semelhanas tais que
saltam vista, se encontram diferenas como estas entre
o amigo e o adulador.
11
Visto que, como j foi dito, o elemento do prazer
comum (pois o homem bom no se alegra menos com
os amigos do que o homem mau com os aduladores),
95

Plutarco

tentemos tambm fazer aqui a distino. A diferena

est em referir o prazer enquanto finalidade.
Toma nota do seguinte: tanto um perfume
como um medicamento tm um cheiro agradvel. Mas
distinguemse bem, porque aquele foi criado para o prazer
e para nenhum outro fim, ao passo que o purgante, o
estimulante ou o medicamento de poder cicatrizante so
olorosos por acidente. Ou ainda, os pintores misturam
cores e pigmentos brilhantes, tal como h tambm
medicamentos curativos que so brilhantes vista, e
tm uma cor atraente. Qual , ento, a diferena?
evidente que os devemos distinguir quanto finalidade
do seu uso35.
De um modo idntico, os encantos dos amigos
contm, alm de elevao e utilidade, a graa de uma
flor que acaba de desabrochar, e h momentos em que
os amigos se servem de brincadeiras, da comida e do
vinho e por Zeus tambm do riso e das troas uns
com os outros, como se fossem uma espcie de tempero
dos assuntos honestos e srios. A este propsito j foi
dito:
Deliciaramse a contar histrias uns aos outros36.

E ainda:
Nada nos separaria do desfrutar da nossa amizade37.
De Profectibus in Virtute, 79 D.
Ilada, XI 643.
37
Odisseia, IV, 178.
35
36

96

Como Distinguir um Amigo de um Adulador

Ao passo que o ofcio e a finalidade do adulador 55a

o de estar sempre a cozinhar e a pr mesa38 um
gracejo, uma aco, ou uma histria, por prazer e para
o prazer.
Dizendoo em poucas palavras: o adulador pensa
que deve fazer tudo para ser agradvel, ao passo que o
amigo, ao fazer sempre o que deve, s vezes agradvel e
muitas vezes desagradvel, no por um desejo deliberado,
mas sem o evitar apenas porque tal posio seria mais
conveniente. Tal como o mdico, que, se for conveniente,
administra aafro e nardo e por Zeus tantas vezes at,
prescreve banhos retemperadores e alimentos delicados,
h outras circunstncias em que, afastando estas coisas,
administra leo de castor ou plio, de odor pesado e que
na verdade cheira de modo terrvel39, ou obriga a beber
helboro depois de o triturar, neste caso, no porque b
queira ser desagradvel, ou porque no outro procure
ser agradvel, mas para conduzir o paciente, atravs de
ambos os recursos, a atingir a cura.
O mesmo o amigo, que sempre exaltando e
festejando com louvores e graas, conduz ao bem, como
este:
Teucro, cabea amada, filho de Tlamon, rei do povo!40
Os verbos opsopoiein e karukeuein pertencem ao vocabulrio
da gastronomia.
39
Nicandro, Theriaca 64. Acerca das qualidades da erva plio,
ver Plnio, Histria Natural 21,7 (21). 44 e 21.20 (84). O kastorios
o lquido oleoso segregado pelas glndulas anais do castor, com
aplicaes na medicina antiga como antiespasmdico.
40
Ilada VIII 281.
38

97

Plutarco

E:
Como depois me esqueceria eu do divino Ulisses?41

Mas tambm, quando se torna necessria uma

admoestao, dirigindose a ele com lngua certeira e
com a palavra franca do rigor:
Tresvarias, Menelau criado por Zeus, e de tal loucura no
ests tu precisado!42

H vezes em que simultaneamente combina

o gesto e a palavra, como o caso de Menedemo, que
colocou juzo na cabea de Asclepades, que era
dissoluto e desordeiro, ao recusar abrirlhe a porta e
dirigirlhe a palavra. Tambm Arcesilau, que expulsou
Bton da Escola porque, numa comdia, este fez um
verso contra Cleantes, e acabou por mudar de opinio,
reconciliandose com ele, depois que o tal fez as pazes
com Cleantes43.
Porque, se tal til, bom que o amigo cause
tristeza, mas no se deve destruir a amizade com a
tristeza que se causa, mas sim usla como se fosse
um medicamento amargo, que salva e fortalece o
paciente que o recebe. Por aqui se v que o amigo,
Ilada X 243; Odisseia I 65.
Ilada VII 109.
43
Arcelisau considerado o fundador da Academia Mdia,
tendo dirigido a escola entre 268 e 241 a.C. Cleantes ser um
seu contemporneo, pertencente ao Prtico. Quanto a Bton,
provavelmente o comedigrafo citado por Ateneu, 4, 162 b (cf.
Kock, Com. Att. Frag. III 326).
41
42

98

Como Distinguir um Amigo de um Adulador

tal como o msico, regulandose atravs do bem

e do til, ora afrouxa ora torna tensas as cordas,
muitas vezes agradvel, mas sempre til. J o
adulador, por costume, toca sempre o agradvel e o
afectuoso numa s escala, e no conhece nenhum
gesto de contradio, nem palavras que faam doer,
mas apenas segue o encalo dos desejos do outro,
cantando sempre a uma s voz e produzindo o
mesmo som que ele44.
Portanto, tal como Agelisau45, de quem Xenofonte
disse que de bom grado recebia os elogios daqueles que
tambm se dispunham a criticlo, tambm necessrio
ter como amigo o que elogia e que faz feliz, embora possa
por vezes magoarnos e contrariarnos, e desconfiar da
relao que se funda apenas nos prazeres, sempre com
uma desmesurada capacidade de simpatia e que ignora
uma palavra crtica, e por Zeus! ter sempre mo o
dito daquele Lacedemnio que, diante dos elogios que
fizeram ao rei Carilo, disse:
Ele, que nem com os maus rigoroso, como pode ser um homem
bom?46

44
Cf. Acerca do Nmero Excessivo de Amigos, 96 E, sobre a
metfora da amizade como uma melodia polifnica, cuja harmonia
resulta da composio de sons diferentes. Em comparao, o
adulador corresponde a uma melodia a um s tom, uma monotonia,
portanto. Plutarco evidencia bem, pelo recurso ao campo semntico
da msica, a diferena de qualidades entre a amizade e a adulao.
45
Xenofonte, Agelisau, 11, 5.
46
Arquidmidas, segundo conta Plutarco em Apophtegmata
Laconica 218 B.

99

Plutarco

12
Dizem que a mosca do gado se prende s orelhas
dos touros, tal como a carraa do co. O adulador,
tomando conta das orelhas dos homens ambiciosos, bem
fixados a elas com elogios, de igual forma difcil de
arrancar. Por esse motivo necessrio ter, nessas ocasies,
o mximo discernimento, rpido e atento, para saber se
o elogio dirigido ao acto ou ao homem. dirigido ao
acto, se elogiam mais os ausentes do que os presentes;
se os que o fazem desejam e aspiram s mesmas coisas;
se tecem elogios semelhantes no especificamente s
para ns, mas para todos nas mesmas circunstncias; se
no so apanhados a fazer e a dizer agora estas coisas, e
f
depois o seu contrrio; e, o que mais importante, se
ns prprios temos conscincia de que no nos vamos
arrepender das coisas pelas quais somos louvados, nem
envergonharnos, e que no desejvamos ter feito ou
dito o oposto47.
Pois se o discernimento individual d um
56a testemunho adverso e no aceita o elogio, ento tambm
permanece insensvel e intocado contra a investida do
adulador. No entanto, no sei bem como, a maioria
no suporta palavras de conforto nos momentos de
infortnio, e deixase levar mais pelos que se associam
em choros e gemidos.
Mas quando estas pessoas erram, ou cometem
crimes, parece inimigo o homem que, ao acusar e
reprovar dos seus actos, provoca dor e arrependimento,
A perspectiva de Plutarco continua a ser o aperfeioamento do
sujeito. O melhor dos testes amizade considerar se essa relao
promove o que de melhor tem o carcter individual de cada um.
47

100

Como Distinguir um Amigo de um Adulador

ao passo que quem o elogia bem acolhido, e julgado

amigo bemintencionado aquele que louva e que aprova
como positivo o que fizemos.
De facto, os que esto sempre prontos a louvar e
a aplaudir uma atitude, uma palavra, ou algo que lhes
foi transmitido a srio ou a brincar, esses so apenas
prejudiciais no presente, e naquelas coisas que esto
em mo. Mas os que, com os seus louvores, atravessam
o carcter com a adulao e at atingem, por Zeus, a
prpria forma de ser, fazem o mesmo que aqueles
criados que roubam, no da moinha48, mas do prprio
gro. E visto que a semente das aces a determinao
e o carcter, subvertem o princpio e a prpria fonte da
vida, atribuindo nomes de virtude maldade.
Nas lutas civis e nas guerras, conta Tucdides
que:
Mudaram o sentido acostumado das palavras, para justificarem
as suas aces. Assim, a audcia desprovida de razo nomeada
de coragem amiga dos camaradas; o protelar cuidadoso, de
refinada cobardia; a moderao, de estudada falta de coragem;
e a prudncia em relao a tudo, de preguia absoluta49.

pois necessrio ter as adulaes debaixo de olho,

e montar guarda atenta contra a prodigalidade, que
chamada de esprito liberal; contra o medo, apelidado
A semente (to sperma) resulta da depurao do soros, por aco
mecnica do vento exercida sobre a espiga em bruto, que depois de
batida rene palha e gro. Roubar semente muito mais prejudicial
para o proprietrio do que roubar o produto numa fase anterior de
tratamento, quando ele apenas o que resulta do bater da espiga.
49
Tucdides 3, 82.
48

101

Plutarco

de prudncia; contra a inconstncia, que chamada

de agudeza; a palavra muda, apelidada de sensatez; o
homem preso paixo, tornado bom companheiro e
amistoso amigo; corajoso, que passa a ser o violento e
fanfarro; e amigo do seu amigo, aquele que banal e
grosseiro.
Plato50 diz que, quando o amante adulador
dos amados, ao enfadonho, lhe chama de cativante;
ao de nariz adunco, de porte rgio; aos morenos, de
viris; aos de pele clara, de filhos dos deuses; e a cor de
mel normalmente uma perfrase que o amante usa
para disfarar, e mais facilmente suportar, a palidez do
amado.
Depois, se o feio tiver sido convencido de que
belo, o de baixa estatura que alto, no se mantm muito
tempo o logro, e uma mossa ligeira, mas no irreparvel,
o atinge. Agora, quando o elogio cria o hbito de se
servirem de acto vis como se de qualidades se tratassem,
a ponto de no lhe causarem desgosto e sim de neles
encontrar prazer, o que tambm arranca a vergonha nos
erros cometidos
Esse o tipo de elogio que destruiu os habitantes
da Siclia, quando apelidaram de esprito justiceiro a
crueldade de Dionsio e Flaris. Esta atitude arruinou
o Egipto, ao classificarem de piedade e de devoo
fervorosa aos deuses o efeminamento de Ptolomeu51,
a sua superstio, os seus uivos de entusiasmo, o seu
rufar de tambores. Foi tambm isto que, naqueles
Repblica 474 E.
Ptolomeu Filoptor (221205 a.C.). Cf. Polbio, 5, 34. [cf.
n. 28]
50
51

102

Como Distinguir um Amigo de um Adulador

tempos, reduziu a escombros, subvertendo e destruindo

o carcter dos Romanos, ao ingenuamente designarem
a luxria, o desgoverno e as celebraes pblicas de
Antnio52 como festivas e filantrpicas aces, quando
ele na verdade estava ao mesmo tempo a ser servido pelo
poder e pela sorte.
O que agarrou Ptolomeu ao bucal53 e s flautas? O
que arrastou Nero at ao palco da tragdia e lhe colocou
a mscara e o coturno? No foi o louvor dos aduladores?
Quantos reis no so chamados de Apolo, se trautearem
ocasionalmente uma cano; e de Dioniso, quando se
embriagam; e de Hracles, se lutarem; e de afortunados, se
so conduzidos pela adulao a todo o tipo de vergonhas?

13
Por estas razes, sobretudo em relao aos seus
elogios, se deve vigiar o adulador. Mas destas coisas ele 57a
no est de modo nenhum esquecido, e habilidoso
em preservarse da suspeita. Se por ventura representa
algum de manto prpura, ou algum rstico que enverga
uma grossa pele, servese de todo o tipo de enganos,
tal como Estrcias, quando passeava com Bias, e com
elogios fazia pouco da sua estultcia:
Bebeste mais do que o rei Alexandre.

E:
Plutarco, Vida de Antnio 9.
Forbeia o nome dado a uma tira de couro que o flautista
ajustava em volta dos lbios para regular o som da flauta.
52
53

103

Plutarco

Desato a rir quando penso naquela do cipriota54.

Agora, quando mira pessoas mais inteligentes,

que o seguem de perto com muita ateno e que esto
de guarda montada a e agora, j no faz um elogio
directo, mas, afastandose para longe, movese em
crculos, aproximamse sem rudo, como se caasse um
animal55, tocandoo e testandoo com a ponta dos
dedos. Ento, nessa altura, alardeia os elogios que outros
lanaram sobre si prprio, e, como fazem os oradores,
servese de uma personagem alheia, dizendo que acaba
de ter um encontro na praa, muito agradvel, com uns
estrangeiros ou uns ancios, que estavam lembrados
de muitas coisas boas a seu respeito e o admiravam56.
Outras vezes, novamente, fabricando e compondo
ligeiras e falsas alegaes que supostamente lhe eram
dirigidas, acorre imediatamente, desejando saber onde
se disse, ou se fez tal coisa, como se as tivesse escutado
de outros. E se a pessoa se defende, como natural,
a partir desse mesmo ponto envolve o homem em
louvores:
Menandro, O Adulador (Kock, Com. Att. Frag. 3, 293 e 29).
No se conhece a fonte desta citao. A metfora venatria
para interpretar a dissimulada aproximao do adulador j foi
usada em 51 E.
56
Quadro comportamental semelhante surge em Teofrasto,
Caracteres, 2 O bajulador (Maria de Ftima Silva trad., Relgio
dgua, p. 51 Durante um passeio, diz ao companheiro: Ests a
reparar como toda a gente olha para ti? coisa de que, na cidade,
ningum se pode gabar como tu; ontem, l no prtico, passaramte
um elogio. () e quando se ps a questo de saber quem era o tipo
mais distinto da cidade, foi por ti que todos comearam.
54
55

104

Como Distinguir um Amigo de um Adulador

Eu espantavame se tivesses dito algo de mal dos teus amigos

prximos, tu que no tens na tua natureza fazlo dos inimigos,
e se tu, que ofereceste tantas das tuas posses, tivesses tentado
apoderarte das alheias.

14
Outros, no entanto, iguais aos pintores que
realam a luz e o brilho por meio dos esfumados e
do sombreado colocados ao seu lado, assim passam
despercebidos, quando reprovam, acusam, criticam
e ridicularizam atitudes contraditrias, e conseguem
enaltecer e alimentar os vcios presentes nos que so
adulados. Entre os gastadores, denunciam a moderao
como sendo rudeza. Entre os arrogantes, entre os
malfeitores e entre os que se tornaram ricos graas a
aces vergonhosas e desonestas, denunciam como falta
de coragem e de esprito empreendedor a sobriedade e
o amor pela justia. Sempre que lidam com indolentes,
com ociosos e com os que fogem da vida pblica das
cidades57, no se envergonham de classificar a actividade
poltica como uma extenuante entrega aos interesses
de terceiros, e o desejo de reconhecimento pblico, de
vaidade intil. J a adulao a um orador passa por pr a
ridculo um filsofo, e entre as mulheres dissolutas, so
bem vistos os que apelidam mulheres fiis e dedicadas
de serem frias para o amor e de simplrias.
Supera, porm, toda a maldade, o facto de
os aduladores nem em desfavor de si prprios se
deterem. Tal como os lutadores posicionam o corpo
57

Plato, Grgias 485 D.

105

Plutarco

num arranjo baixo para derrubar os outros, tambm

os aduladores, ao se criticarem a si prprios, esto a
deslizar sob os que esto prximos, at se insinuarem
pela admirao.
Sou um miservel cobarde no mar; o trabalho desgastame;
quando algum me insulta, fico tomado de ira, menos quando
este homem.

E diz:
Com ele nada assustador, nem rduo, mas ele uma pessoa
singular, tudo suporta facilmente, tudo sem sofrimento.

E se porventura se tiver a si prprio como algum

de grande senso, e desejando manterse austero e firme
diante de algum que age de modo ntegro, lana sempre
o seguinte dito:
Filho de Tideu, no me louves nem me repreendas em
demasia58.
f

Mas o adulador experiente no se acerca por

esta via, j que existe outro recurso para um homem
desta natureza. Vem, pois, para consultar a sua presa
sobre os seus negcios particulares, visto que o seu
discernimento , de longe, superior, e dizlhe que, em
verdade, tem outros amigos prximos, mas que a ele,
necessariamente, que solicita.
58

Ilada X, 249.
106

Como Distinguir um Amigo de um Adulador

A quem recorreremos quando precisamos de um conselho? Em

quem confiaremos?

Depois de ter ouvido o que o outro disse, parte,

asseverando que lhe foi concedido, no um conselho,
mas um orculo. E se acaso constata que a sua vtima
se tem a si mesmo como experiente na arte da palavra,
trazlhe algum dos seus prprios escritos, pedindolhe 58a
que os leia e corrija.
Ao rei Mitridates, que era mdico amador, alguns
dos companheiros ofereciamse para serem cortados
e cauterizados, adulandoo, no com palavras, mas
com obras, j que o rei julgava ver na confiana deles
o testemunho da sua percia. Muitas formas tm os
deuses59.
Este tipo de elogios dissimulados necessita de uma
deteco mais rigorosa, e s podem ser convenientemente
trazidos superfcie se forem dispostos diante do adulador
conselhos e sugestes absurdos, e se forem feitas correces
sem sentido. Depois, se ele a nada se opuser, se concordar
com tudo, tudo aceitando, exclamando que est bem,
que ptimo a cada coisa, perguntando a senha, mas em b
busca de outro objectivo60, tornase claro que ele deseja
adular e contribuir para a vaidade da vtima.
15
Ainda mais, tal como alguns definiram a pintura
como uma poesia silenciosa, tambm existe um elogio
Verso euripidiano muito recorrente (Alceste, Andrmaca,
Bacantes, Helena).
60
Nauck, Trag. Graec. Frag. Adespot. n 365.
59

107

Plutarco

que uma forma de calada adulao. Tal como os

caadores passam mais despercebidos s suas presas se
parecerem que no esto a caar, e que vo simplesmente
a caminhar, a apascentar o gado, ou a trabalhar no
campo, tambm os aduladores lucram mais com os
elogios quando parece que no esto a elogiar, e que
esto a fazer outra coisa qualquer.
Vejase o caso daquele que cede a sua cadeira e
o seu lugar a um outro que acaba de chegar. Ou se,
falando ao povo ou assembleia, se aperceber que um
dos homens ricos deseja falar, silenciandose a meio
do seu discurso, cedelhe a tribuna e a palavra, este
mesmo mostra, com o seu silncio, mais do que aquele
que proclama que aquele melhor e o ultrapassa em
inteligncia61. Esta a razo por que possvel vlos
a ocupar os primeiros lugares nos auditrios e nos
teatros. No porque acham que tm direito a eles, mas
para adularem os ricos, ao cederemlhes o lugar em que
esto sentados; e sendo os primeiros a usar da palavra
nas reunies e nos senados, cedemna logo em favor
dos poderosos, e mudam facilmente para a posio
contrria se suceder que o que contrape argumentos
seja poderoso, rico, ou popular. Pelo que da maior
necessidade distinguir se tais deferncias e tais cedncias
de lugar so induzidas no pelas experincias, nem pelas
virtudes, nem pela idade, mas sim pela riqueza e pela
popularidade.
Equivalente comportamento ilustrado em Teofrasto, (id.,
ibid.) Se o parceiro abre a boca para falar, o bajulador manda
calar toda a gente; se o outro estiver apenas a ouvir, no lhe poupa
elogios; se faz uma pausa, ele v de aprovar: bravo, muito bem!.
61

108

Como Distinguir um Amigo de um Adulador

O pintor Apeles, num momento em que Megabizo

estava sentado ao seu lado e queria falar sobre esboos e
sombras, disse:
Vs estes rapazes aqui a moer a argila? Tinham a ateno
cravada em ti quando estavas em silncio, e admiravam as tuas
vestes prpuras e douradas. Mas agora que deste em falar sobre
coisas de que no tens conhecimento, comearam a rirse de
ti62.

J Slon, quando Creso o interrogou sobre a

felicidade, contou que um certo Telo, um desconhecido
de Atenas, e tambm Clebis e Bton, tinham sido mais
bafejados pela fortuna do que ele63. Mas os aduladores
proclamam que os reis, os ricos e os governantes so no
apenas felizes e abenoados, como tambm os primeiros
na inteligncia, na habilidade e em todo o tipo de
qualidades.
16
E por esse motivo verdade que algumas pessoas
no suportam ouvir os esticos quando proclamam
que o sbio rico, formoso, nobre, ou rei64, mas os
aduladores, porm, ao rico apodam simultaneamente
de orador, de poeta, e se lhes der na gana, de pintor, de
Tambm em De Tranquilitate Animi, 472 A. Um determinado
tipo de argila (melis) era usado como base estabilizante para
aplicao dos pigmentos.
63
Herdoto, 1.3033. Cf. tambm Plutarco, Vida de Slon 27.
64
sabida a pouca simpatia de Plutarco pelos Esticos, juzo
subliminar latente no modo de invocar este argumento. A mesma
referncia em De Tranquilitate Animi, 472 A.
62

109

Plutarco

flautista, veloz na corrida e robusto, admitem cair a seus

ps na luta e cedemlhes a dianteira na corrida, tal como
Criso de Hmera se deixou ultrapassar, quando corria
com Alexandre65, que ficou aborrecido, quando de tal
se apercebeu.
Carnades dizia que os filhos dos ricos e dos reis
f
s aprendem a montar a cavalo, (F) e nenhuma outra
coisa aprendem bem e correctamente. Adulaos o seu
professor, elogiandoos nas suas argumentaes ; adulaos
o seu adversrio na luta, quando se deixa derrubar. Agora
o cavalo, que no tem conscincia, nem se questiona se
ele uma pessoa vulgar ou um governante, se um rico
ou um pobre, derruba aqueles que no sabem montar.
59a
Demasiado evidente e bsico , contudo, o dito
de Bon66, quando afirma que:
Se, tecendo encmios ao meu campo estivesse seguro de o fazer
mais frtil e produtivo, no pareceria asneira se pusesse tal
em prtica com mais ardor do que se o cavasse e o trabalhasse
dedicadamente. Por conseguinte, no est fora de senso
elogiar um homem, se tal for til e valioso para os autores
dos elogios.

Com efeito, a verdade que, ao ser elogiado,

o campo no se estraga, ao passo que os que louvam
enganosamente um homem sem este o merecer
tornamno soberbo e destroemno.
De Tranquilitate Animi, 471F.
Tratase provavelmente de Bon de Boristena, filsofo Cnico
autor de Diatribes.
65
66

110

Como Distinguir um Amigo de um Adulador

17
Acerca deste assunto, portanto, suficiente o que
foi j dito. Observemos a seguir o tema da franqueza
de linguagem67. Com efeito, tal como Ptroclo,
adestrandose com as armas de Aquiles e montando
os seus cavalos para a batalha, somente no se atreveu
a empunhar a espada do Pelida e a deixou para trs,
do mesmo modo era conveniente que o adulador, ao
disfararse e ao adestrarse com os sinais e os atributos
do amigo, deixasse apenas a franqueza no falar para trs,
sem se atrever a tocla nem a imitla, essa que a arma
pesada, imponente, enorme68 da amizade.
Mas como fogem de serem notados no riso, no
vinho, no sarcasmo e nas brincadeiras, os aduladores
esforamse por apresentar um perfil mais elevado de
aco, tecendo louvores com o rosto srio, misturando
s advertncias alguma censura, importa no deixar esta
estratgia por analisar.
Aqui est o que eu penso: tal como na comdia
de Menandro d entrada um falso Hracles, com uma
maa que no nem pesada nem resistente, mas sim uma
imitao macia e oca, tambm a franqueza de linguagem
do adulador ser vista pelos que a experimentam como
67
Iniciase neste cap. 17 o segundo ncleo temtico deste
tratado, dedicado ao tema da parresia franqueza no falar. Alguns
comentadores defendem que esta parte do tratado constituiria,
no projecto inicial do autor, um tratado distinto, que depois seria
fundido num s (ver introduo ao tratado).
68
Ilada XVI,141. Tal como Ptroclo no leva para o combate
a espada de Aquiles, embora o imite na sua postura blica, tambm
o adulador, na sua imitao do amigo, deve absterse de usar a
franqueza.

111

Plutarco

suave, leve e desprovida de vigor, com os mesmos efeitos

que tm as almofadas usadas pelas mulheres, que, quanto
mais parecem que seguram e que sustentam as cabeas,
mais amolecem e se afundam. Do mesmo modo, esta
falsa franqueza, oca e enganadora, tem uma aparente
grandeza, que tanto se enche de ar como logo se esvazia,
para, uma vez esvaziada e achatada, embrulhar e levar
consigo aquele que nela se apoiou.
que a franqueza no falar, verdadeira e amiga,
agarrase aos que cometeram erros, transportando consigo
uma tristeza solcita e salvadora, e, tal como o mel faz,
debrida69 e desinfecta as feridas, conservando nas demais
circunstncias a utilidade e a doura. Falaremos no lugar
devido sobre este tipo particular de franqueza70.
Pelo contrrio, o adulador mostrase primeiro
como algum que azedo, circunspecto e intransigente
com os outros por exemplo, rigoroso com os seus
criados, rpido a apontar as falhas aos parentes e aos seus
ntimos; a no conceder aos estrangeiros nem admirao
nem respeito, mas somente desprezo; e sem qualquer
contemplao, propaga a calnia para instigar nos outros
a ira, aspira vir a ser reconhecido como algum que
odeia o vcio, para transmitir a imagem de que no cede
facilmente a sua franqueza de linguagem apenas para
beneficiar outros, nem faz nem diz nada por favor.
Em Grego, o verbo daknein picar, acicatar, renovar.
Optamos pelo termo mdico debridar, porque seria esse o efeito
do mel nas feridas abertas, o de permitir a remoo das partes
mortas ou queimadas.
70
A partir do cap. 25 o assunto da franqueza purificadora volta
a ser focado.
69

112

Como Distinguir um Amigo de um Adulador

Depois, pretendendo nada ver e nada conhecer

dos erros verdadeiros e graves, lesto a precipitarse
sobre os pequenos e insignificantes acontecimentos
que no lhe dizem respeito, e a condenar com dureza
e veemncia, se vir que um objecto est fora do lugar,
ou uma casa mal arranjada, algum que cuidou mal do
seu penteado ou que negligenciou as suas vestes, ou que
no se preocupa convenientemente com um co ou com
um cavalo.
Porm, o no dar valor aos pais, o negligenciar
dos filhos, as faltas de respeito em relao esposa, a
sobranceria para com os servos e o esbanjamento das
riquezas, nada disto com ele, permanecendo mudo
e sem aco nestes assuntos71, tal como um treinador
que permite que o atleta se embriague e que se perca
em deboches, para depois ser rigoroso com o frasco do
azeite e com o estrigilo72, ou como um professor que
castiga a criana por causa da tabuinha e do estilete, e
finge que no ouve um solecismo e um barbarismo.
que o adulador o tipo de pessoa capaz de no
tecer nenhum reparo face ao discurso de um orador fraco
Temos, nesta sequncia de vcios privados, o estabelecimento,
por antfrase, de um modelo de carcter individual, todo ele a
incidir sobre a esfera das relaes privadas e do domnio particular
do homem antigo: o que no valoriza os pais (oligoria), o que no
cuida dos filhos (ameleia), no respeita a esposa (atimia) e no
trata dignamente os servos (huperopsia). Os termos empregues para
designar essas faltas de carcter so todos diferentes, e reflectem o
grau de hierarquizao e a complexidade das relaes interpessoais
que envolviam o homem antigo.
72
O estrigilo (stleggis) um instrumento de higiene e de cuidado
do corpo dos atletas. Serve para raspar do corpo o p e o azeite
usado na sua remoo.
71

113

Plutarco

e digno de troa, mas denuncia a sua voz e severamente

o repreende por destruir a sua garganta quando bebe
60a gua fria. E se lhe for pedido que reveja um discurso
desastrado, acusa o papel de ser spero e chama o escriba
de malvado e negligente.
Idnticas atitudes tinham os aduladores de
Ptolomeu, que se julgava um amante do estudo, ao
disputarem com ele, at altas horas da noite, acerca de
uma palavra, de um versito73, ou de uma histria. Mas
quando se servia da sua crueldade e insolncia, quando
fazia soar os tmbalos ou quando oficiava nas suas
cerimnias iniciticas, nenhum desses tais intervinha.
b
Em suma, tal como algum que usa um bisturi de
cirurgio para cortar os cabelos e as unhas de um paciente
que tem abcessos e feridas, tambm os aduladores,
administram a franqueza nas partes do corpo que no
esto doentes e que so, por natureza, insensveis dor.
18
Outros h, porm, mais nocivos ainda do que os
anteriores, que fazem uso desta franqueza no falar e da
crtica como um meio para agradar. Por exemplo, gis,
o Argivo74, vendo que Alexandre dava grandes presentes
a algum que o fazia rir, com inveja e pena, gritou:
Que coisa to bizarra!

Stikidion. O emprego do diminutivo pejorativo, acentua o

ridculo do objecto discutido.
74
Cf. Arriano, Anbase 4, 9, 9. O poeta gis era um frequentador
da corte de Alexandre Magno.
73

114

Como Distinguir um Amigo de um Adulador

Virandose para ele, irado, o Rei disse:

Mas que dizes tu?

Ao que ele respondeu:

Confesso que fico perturbado e sofro por vos ver a Vs, filhos
de Zeus, a riremse de igual maneira com os aduladores e os
homens ridculos. Pois at Hracles se deleitava com um certo
Ccrops, e Dioniso com uns Selenos, e visvel que pessoas de
igual tipo tambm te merecem considerao.

Um certo dia, quando Tibrio Csar chegou ao

senado, ergueuse um dos seus aduladores, afirmou
que era preciso que eles, como homens livres, falassem
francamente, e que no seriam ocultadas nem silenciariam
nada do que fora trazido para o debate. Desta forma,
captada a ateno de todos, fezse silncio em redor dele,
e quando Tibrio lhe dirigiu a ateno, disse:
Csar, escuta aquilo por que todos te censuramos, mas ningum
tem coragem de falar s claras: descuidaste contigo prprio, ds
cabo do teu corpo e desgastlo continuamente com preocupaes
e trabalhos em nosso favor, no cedendo ao repouso nem de dia
nem de noite.

Como ele se demorava bastante neste tipo de

discurso, contase que o orador Cssio Severo disse:
Tal franqueza acabar por matar este homem!

115

Plutarco

19
Estas coisas so, de facto, de menor importncia.
Porm, j difceis e prejudiciais para os nscios acontecem
sempre que os aduladores os criticam pelos paixes e
defeitos inversos, (tal como Himrio, o adulador, acusava
o mais vil e avarento dos ricos de Atenas de ser um
perdulrio e um desleixado, e que miseravelmente haveria
de passar fome com os filhos), ou ainda, ao contrrio,
quando apontam a homens dissolutos e prdigos a sua
mesquinhez e a sua rapacidade (como Tito Petrnio
a Nero75) ou quando incentivam governantes que se
comportam de modo cruel e violento a libertaremse da
sua enorme clemncia e da sua despropositada e intil
compaixo.
Semelhante a estes o que faz de conta que teme e
que est de atalaia em relao a um homem simples e tolo,
como se ele fosse esperto e cheio de recursos. E tambm
aquele que interpela um tipo invejoso, que s est bem
a dizer mal e a censurar, num dia em que este se sentiu
compelido a elogiar algum famoso, contraargumenta
que tal comportamento uma fraqueza que ele tem:
Louvas sujeitos sem nenhum mrito. Quem esse, ou o que
disse ou fez de notrio?

sobretudo nos assuntos do amor que eles

envolvem os adulados e atiam a sua chama amorosa. E
se os vem conflituosos com os irmos, ou desrespeitosos
Tito Petrnio o escritor do romance Satyricon, do sc. I, e
que era frequentador da corte de Nero.
75

116

Como Distinguir um Amigo de um Adulador

com os pais, ou com arrogncias em relao s esposas76,

no o assinalando nem o reprovando, esforamse, ao
invs, para acentuar as suas iras:
No tens amor prprio77!

E:
Tu s responsvel por estes acontecimentos, porque te comportas
sempre de modo conciliador e humilde.

Agora, se ele se tiver irritado com uma cortes ou 61a

com a mulher de um outro por quem est apaixonado,
por causa de uma zanga ou de cimes, a adulao l se
apresenta, imediatamente, com uma franqueza cndida,
juntando fogo ao fogo, clamando por justia e criticando
o amante por ter feito muitas coisas indignas do amor,
duras e repreensveis.
maior dos ingratos depois de beijos to amorosos!78.

Desse modo agiram os amigos de Antnio,

quando este estava apaixonado e abrasado de amores
76
Ver n. 71. Adelphois diapheresthai ; goneon huperphronein;
gunaikas huperoptikos echontas.
77
A expresso grega ou gar aisthane sautou significa, letra no
te sentes a ti mesmo. Pensamos que a expresso quase idiomtica
actual de no tens amorprprio pode reproduzir bem em
Portugus o sentido da expresso grega, ao significar, na nossa
interpretao, no te ds o devido valor.
78
squilo, Mirmides (Nauck, Trag. Graec. Frag. N 135).
Tambm Plutarco Obras Morais. No Banquete VII, 715 C.

117

Plutarco

pela mulher egpcia, e procuravam convenclo de

que ela o amava e, censurandoo, acusavamno de ser
insensvel e orgulhoso:
A est uma mulher que, depois de ter abandonado um reino
to grande e uma existncia feliz, se consome a si mesma
enquanto te segue, como se fosse uma concubina, nas campanhas
militares,79 mas o juzo no teu peito prova de feitio e o seu
sofrimento s recebe o teu desdm 80.

Ento ele, deixandose de bom grado ser criticado

como sendo injusto e recebendo as condenaes com
uma alegria que no colhia dos louvores, no se apercebia
de que, por meio destas simuladas repreenses dos seus
aduladores, estava a deixarse corromper.
Uma franqueza deste tipo parecese com as
dentadinhas das mulheres ordinrias, que atiam o
prazer e fazem ccegas, embora dem a aparncia de
causar dor. E tambm o vinho puro, que um antdoto
Plutarco, Vida de Antnio, 53. Obras Morais. No Banquete
VII, 715 C.
80
Odisseia X 329. Temos adoptado, por princpio, a traduo de
Frederico Loureno para as citaes dos Poemas Homricos. Neste
ponto apresentamos uma pequena divergncia, por acharmos que
aqui se sobrepe a relevncia da recepo deste verso para Plutarco.
As concepes anatmicas dos gregos evoluram entre Homero e
Plutarco. Se, no primeiro, corrente encontrarmos a concepo
de que o centro do entendimento (to nous) est no peito (to
stethos), local que acolhe o corao como rgo vital, em Plutarco
j encontramos a concepo da cincia helenstica segundo a qual
o nous se localiza no crebro. Logo, h interesse em traduzirmos
este verso homrico segundo a nossa interpretao da inteno com
que Plutarco o usa, isto a tua razo ocupa o teu peito, o que te
impede de sentir as emoes, prprias do corao.
79

118

Como Distinguir um Amigo de um Adulador

contra a cicuta, se o juntarem e o misturarem com

ela, fornece ao veneno uma potncia para alm de
qualquer antdoto, j que, pelo calor desencadeado,
ela rapidamente transportada para o corao. De
igual maneira, os perversos, estando conscientes de que
a franqueza um grande remdio contra a adulao,
servemse dessa mesma franqueza para adular.
Eis por que motivo Bias deu uma resposta pouco
sensata, quando lhe perguntaram qual era o animal mais
feroz, ao que ele replicou que o tirano era o pior dos
animais ferozes, e que o mais manso era o adulador. Seria
mais verdadeiro dizer que os aduladores mansos so os
que rodeiam o banho e a mesa, agora o que insinua, como
um polvo faz aos seus tentculos, a discrdia e maldade
at aos espaos ntimos e at aos aposentos das mulheres,
esse um animal selvagem, feroz e difcil de domesticar.
20
Ao que parece, existe apenas um modo de proteco:
o conhecer e ter sempre na lembrana que, tendo a nossa
alma um lado verdadeiro, amante do bem e do racional,
e outro irracional, amante da fantasia e dado s paixes,
o amigo apresentase sempre como advogado de defesa
da parte mais nobre, tal como o mdico promove e vigia
a sade, ao passo que o adulador se coloca ao lado da
parte emocional e irracional, fazlhe ccegas, acicataa,
e persuadea, e afastaa do pensamento correcto,
maquinando para ela alguns deleites de baixo nvel81.
Na alma humana, a diviso entre um elemento racional e outro
irracional que se opem uma concepo frequente no pensamento
de Plutarco (cf. De Virtute Morali 441 D, De Facie quae in Orbe
81

119

Plutarco

De facto, tal como alguns alimentos no so

bons nem para o sangue nem para os pulmes, nem
acrescentam fora aos nervos e medula, e que apenas
agem sobre as partes ntimas, fazem crescer a barriga,
tornam a carne mole e apodrecida, assim tambm a fala
do adulador nada acrescenta ao homem que sensato
e racional, mas apenas oferece o hbito dos prazeres
amorosos; ou desperta em ns um nimo irracional,
excita a inveja, inspira o insuportvel e vazio inchao do
orgulho, agrava o nosso desgosto com os seus prantos, e
atravs dos conflitos e das desconfianas que introduziu,
torna a maldade, a vileza e a m f intensas, cobardes e
ruidosas que deste modo no fugiro aos observadores
atentos.
Com efeito, esta forma de agir encontra sempre
sustento na emoo mais pequena, que depois
engorda e est sempre presente, semelhante a um
quisto, que irrompe aps as doenas e as irritaes
da alma.
Ests zangado ? castiga.
Desejas algo? Compra.
Ests assustado? Fujamos.
Ests desconfiado? Confia em mim.

E se for muito difcil detectar o adulador neste

forte turbilho de emoes de que est arredado o
discernimento, mostrar debilidade mais facilmente
Lunae Apparet 943 A). Tendo um fundamento aristotlico, no
alheia, contudo, ao Platonismo Mdio e ao Estoicismo (ver D.
Babut, D. Babut, Plutarque et le Socisme (Lyon, P.U.F., 1969).
120

Como Distinguir um Amigo de um Adulador

nas pequenas, pois o seu comportamento sempre o

mesmo.
Por exemplo, se algum evitar tomar banho e 62a
comer, por receio de ver aparecer uma dor de cabea ou
de ter uma congesto por ter comido e bebido demais,
o amigo confortlo, e ir incentivlo a que seja
vigilante e cuidadoso. J o adulador arrastao at ao
banho e convidao a provar uma iguaria nova, e a no
sujeitar o corpo a nenhuma privao. E se o adulador
o vir pouco determinado quanto a uma sada, ou uma
viagem, ou a uma tarefa qualquer, dir que a ocasio
no pressiona, que as mesmas coisas sero cumpridas
noutra altura mais tarde, ou ento que se encarreguem
outros disso. E se tiver prometido emprestar dinheiro a
algum familiar, ou mesmo dar, se depois se arrepende,
mas tem vergonha disso, o adulador apoia a pior b
deciso, levando a mo ao bolso, e exortandoo a que
seja poupado, com tamanhas despesas e tantas bocas
para alimentar, e assim o liberta do sentimento de
culpa.
De onde se conclui que, se a nossa tendncia para
a avareza, as nossas faltas de educao e a nossa cobardia
nos passarem despercebidas, tambm no seremos
capazes de apanhar o adulador. que ele sempre o
advogado82 destas emoes e usa a franqueza para indicar
o rumo a que elas levam. C est o que se nos aprouve
dizer sobre este assunto.
Sunegoros. Ver n. anterior. Este captulo, encerrando uma parte
lgica do tratado, recupera no final o argumento de dramatizao
enunciado no princpio.
82

121

Plutarco

21
Iremos agora debruarnos sobre as ajudas e os
servios. que o adulador tambm nestes domnios
provoca grande confuso e insegurana quando se
trata da distino entre si prprio e um amigo, dando
a aparncia de ser activo, disponvel sem reservas para
tudo.
que a maneira de ser do amigo , segundo
diz Eurpides, como a linguagem da verdade, simples,
ch e sem afectao, ao passo que a do adulador, est,
na realidade infectada em si mesma, carente de sbios
remdios83. De muitos, ouso dizlo, e eficazes!
Assim sucede quando, nos encontros sociais se
encontra o amigo, que no diz palavra nem nada escuta
da nossa parte, apenas entregando um olhar bondoso e
sorridente, dando e recebendo com os olhos a bondade
e a familiaridade profundas, e por fim se vai embora.
Agora o adulador corre, persegue, de longe levanta a
mo, e se acontecer ter sido visto e for cumprimentado
primeiro, desfazse em perdes, com testemunhos e juras.
Do mesmo modo, nas aces, muitos amigos relevam
as pequenas, no sendo rigorosos nem fazendo grande
caso delas, nem se lanam indiscriminadamente a todos
os servios. Ora, pelo contrrio, nestas ocasies que o
adulador est sempre presente, assduo e incansvel, no
dispensando a nenhum outro nem lugar nem margem para
uma gentileza, desejoso de que lhe sejam feitos pedidos, e
se nada lhe for solicitado, fica magoado, ou melhor ainda,
fica fora de si e d largas aos seus lamentos.
83

Eurpides, Fencias 469, 472.

122

Como Distinguir um Amigo de um Adulador

22
Para as pessoas sensatas, estas so as manifestaes,
no de uma verdadeira e sincera amizade, mas de uma
relao postia, maneira de uma cortes que d abraos,
com mais entusiasmo do que o que era necessrio.
Porm, conveniente que se observe a diferena
nas ofertas de servios a prestar. Pois tambm escritores
nossos antepassados muito bem disseram que o servio
de um amigo , para ns, o que afirma:

Se for susceptvel de cumprimento e cumprila eu puder84.

Ao passo que o adulador diz:

Diz l quais so os teus desejos85.

De facto, so estas as personagens que os cmicos

fazem entrar em palco:
Nicmaco, peme diante desse soldado, a ver se no lhe aliso a
fachada com os meus golpes, a ver se no lhe torno a cara mais
macia do que uma esponja86.

Em segundo lugar, nenhum dos amigos se torna

prestvel se no tiver sido antecipadamente conselheiro,
e s depois de ter analisado o assunto e de o ter aprovado
como correcto e conveniente. Agora o adulador, se
algum lhe der a possibilidade de examinar e de se
Ilada. XIV 196,; XVIII 427; Odisseia V 90.
Ilada XIV, 195; XVII, 426; Odisseia V, 89.
86
Kock, Com. Att. Frag. III, p. 432, Adespot. N 125.
84
85

123

Plutarco

pronunciar sobre um assunto, desejoso no s de servir

mas tambm de agradar, mas ao mesmo tempo temeroso
de levantar suspeitas de negligncia e de que foge ao
trabalho, associase e refora o desejo a ser satisfeito.
que no fcil encontrar um rico ou um rei tal que
diga:
63a

Quem me dera ter um pobre, e se quiser,

Pior mesmo do que um pobre, algum que, sendo meu amigo
E pondo de lado o temor, me fale sempre com o corao87

Tal como os poetas trgicos necessitam de um

coro que com eles cante em conjunto e de um teatro em
que as palmas soem ao mesmo tempo. Por estas razes,
a trgica Mrope aconselha:
Recebe como amigos os que no cedem nas suas palavras,
Mas aos vilos que com deleites te cobrem de afecto, que um
ferrolho lhes feche a tua casa88.

Mas tais pessoas fazem o contrrio repudiam

os que no cedem nas palavras e opem resistncia ao
que lhes foi apresentado, ao passo que aos perigosos
que buscam o teu favor, aos vis e impostores, no s
se no lhes fecha o ferrolho do interior da casa como
os aceitam dentro dos mais ntimos sentimentos e
aces.
87

412).

Eurpides, Ino (Nauck, Trag. Graec. Frag. Euripides. N

Eurpides, Ino (Nauck, Trag. Graec. Frag. , Eurpides n 362

11, 1820).
88

124

Como Distinguir um Amigo de um Adulador

O mais simples dos aduladores julga que no

necessrio nem digno de ser consultado em tais
assuntos, mas que lhe basta ser servil e prestvel. O mais
manhoso, todavia, farse presente para participar nas
deliberaes, franze o sobrolho e assente com o rosto,
mas nada diz. No entanto, se o primeiro se manifesta,
dir:
Por Hrcules, adiantastete um pouco a falar, pois eu ia mesmo
falar isso mesmo sobre esse assunto!

De facto, tal como os matemticos nos afirmam

que as superfcies e as linhas, por serem conceitos
incorpreos, no se torcem, nem se prolongam nem se
movem por si prprias, mas que se curvam, se alongam
e se deslocam conforme os corpos cujos limites traam,
dars conta de que tambm o adulador concorda sempre,
repete o que acabas de dizer, seguete no modo como te
mostras, sente prazer com o que tu sentes e, por Zeus,
at se zanga quando te zangas, a tal ponto que, neste
domnio, a diferena bastante fcil de distinguir.
E ainda mais acontece no tipo de servio prestado:
que a dedicao do amigo, tal como um animal, tem as
foras mais poderosas no mais profundo de si, e no h ali
nenhum exibicionismo ou elogio, mas frequentemente,
tal como o mdico cura sem o dar a perceber, tambm o
amigo ajuda, acercandose ou afastandose, solcito nos
seus cuidados, sem que o outro o saiba.
Arcelisau foi assim que agiu: amigo em todos
os assuntos, sobretudo quando descobriu a pobreza
125

Plutarco

de Apeles de Quios, que estava enfermo, visitouo

novamente, levando vinte dracmas, e sentado ao lado
do seu leito, disse:
Aqui no h mais nada alm dos elementos de Empdocles
fogo, gua, terra e o suave peso do ar89, mas tu no ests
deitado confortavelmente.

E enquanto lhe ajeitava a almofada, deixou as

moedas debaixo, s escondidas. Quando uma velha
criada as encontrou, surpreendida, anunciouo a Apeles.
Este, rindose, disse:
Esta foi uma partida de Arcesilau. E preciso acreditar que
tambm na filosofia os filhos nascem parecidos com os pais90.
e

Assim tambm com Lcides91, um conhecido de

Arcesilau, que com outros amigos prestava assistncia
a Cefiscrates, perseguido pela justia. Quando o
acusador lhe pediu o anel, Cefiscrates deixouo cair
sem fazer barulho, e disso se apercebendo Lcides,
pslhe o p em cima e escondeuo. que naquele
objecto residia a prova. Terminado o julgamento,
quando Cefiscrates foi cumprimentar os juzes, um
deles, que supostamente tinha presenciado o sucedido,
instouo a que estivesse grato a Lcides e narroulhe os
Diels, FDV, I, 230, I, 18.
Hesodo, Trabalhos e Dias, 235.
91
Lcides era um filsofo grego de Cirene (sc. III a.C.),
sucessor de Arcesilau na direco da escola filosfica da Nova
Academia. Cefiscrates apenas surge referido neste passo, pelo que
se desconhece esta personagem.
89
90

126

Como Distinguir um Amigo de um Adulador

acontecimentos, sem que fosse Lcides a revelar o que

quer que fosse.
Do mesmo modo, julgo eu, agraciam os deuses
com os seus benefcios, na maior parte dos casos, sem
que ns nos apercebamos, visto que natural para eles
comprazeremse e alegraremse com o agradar e fazerem
o bem. J a aco do adulador nada tem de justo ou f
de verdadeiro, ou de sincero, ou de elevado. Com ele
s suores, gritos, correrias e rostos contrados, que so
marca e aparncia de uma tarefa imperiosa e urgente.
Tal como uma pintura demasiado elaborada, que 64a
procura criar o efeito da realidade, carregando nas cores
e fazendo pregas, rugas e ngulos nas vestes, tambm
ele insiste no detalhe das suas andanas92, as aflies que
passou, e depois as inimizades dos outros que exps,
as mil e uma ocupaes, os grandes cuidados, at que
algum lhe diz:
No valia a pena tanta coisa!

Pois todo o favor que suscite uma censura

insultuoso, motivado pela ingratido e insuportvel. E
nos servios dos aduladores, o que censurvel e o que
vergonhoso no se manifesta no fim, mas no processo
em que sucedem.
J um amigo, se precisar de contar o que fez,
relatao com moderao, e nada diz a seu respeito. Foi
neste propsito que tambm os Lacedemnios, estando
os de Esmirna em falta de mantimentos, lhos enviaram,
92

Ccero, A Amizade, 20, 71.

127

Plutarco

favor que, surpreendendoos muito, levou os de Esparta

a replicar:
Isto no nada de especial. Recolhemos estas coisas depois de
ter sido aprovado em assembleia que ns e o nosso gado no
comeramos durante um s dia.

Tais graas no so s apangio de um carcter

nobre, como so doces para quem as recebe, porque
concluem que os que os socorreram no sofreram perda
de grande monta.
23
No , contudo, no prejuzo causado pelos
servios do adulador, nem na disponibilidade com que
se oferece, que algum poder detectar a sua natureza,
mas sobretudo na bondade ou na vileza do auxlio
sendo ento claro se serve o prazer ou a utilidade.
Pois o amigo no seguir o conselho de Grgias,
que avaliava como correcto que o seu amigo lhe prestasse
servio nos assuntos justos, e que ele, da sua parte lhe
devolvesse o auxlio em muitas questes, mesmo nas
menos justas:
a prudncia que deve ser posta em comum, no as
vilezas93.

Assim afastar mais certamente o amigo das

inconvenincias, e, se no conseguir demovlo, a fala
que Fcion deu a Antpatro benfica:
93

Eurpides, Ifignia em ulide, 407.

128

Como Distinguir um Amigo de um Adulador

No podes servirte de mim como amigo e como adulador94,

o que quer dizer como amigo e como no amigo.

Com efeito, de um amigo preciso ser um
sustentculo, e no um cmplice de ms aces,
aconselhlo nas suas intenes, e no envenenlo, com
ele dar testemunho de lealdade, e no com ele ludibriar,
e mesmo, por Zeus, acompanhlo nos seus infortnios
e no nas suas desonestidades. Visto que no uma
boa escolha conhecer as infmias dos amigos, como
possvel colaborar nas suas ocorrncias, ou participar
nos seus nvios esquemas?
Tal como os Lacedemnios, derrotados por
Antpatro na batalha, quando negociaram o armistcio,
pediram que lhes fossem imputados os castigos que
entendessem, excepto os humilhantes, do mesmo modo
o amigo, quando se trata de um favor dispendioso,
perigoso ou desgastante, o que toma a iniciativa de
pedir para ser o primeiro a ser chamado a participar sem
reservas e de bom grado. Mas, j quando envolve um
acto vergonhoso, pede para que o deixem s, e abstmse
de participar.
Agora a adulao faz o contrrio: nos
servios penosos e arriscados, desaparece. E se tu,
experimentandoa, a obrigas a manifestarse, emite,
em tom de desculpa, um som duvidoso e reles. Mas
nas empreitadas vergonhosas, vis e mesquinhas, ests
Referido tambm em Coniugalia Praecepta 142 B e Regum et
Imperatorum Apophtegmata, 188 F.
94

129

Plutarco

vontade para te servires dela, pois no tomar nada

como errado ou insultuoso.
Vs o macaco? Ele no capaz de guardar a casa
como o co, nem de suportar carga como um cavalo,
nem de lavrar a terra como os bois. Por isso, aguenta as
ridicularias e aceita as brincadeiras, submetendose a ser
um instrumento do riso. De igual maneira, tambm o
adulador, ao ser incapaz de auxiliar os outros com um
conselho, de lhes valer em recursos, ou de ajudlos
numa contenda, resguardandose do trabalho e de
todo o esforo, nas coisas fceis voluntariamente se faz
f
presente, um leal servidor dos assuntos amorosos,
um conhecedor perfeito do preo das prostitutas, nada
negligente no verificar da proporo do vinho a servir,
nem descuidado na preparao dos banquetes, atencioso
para as concubinas, e decidido e implacvel se lhe for
solicitado que descomponha os sogros de algum ou
que expulse uma mulher casada.
65a
Por conseguinte, tambm neste aspecto no
difcil detectar este homem: faz tudo o que lhe for pedido
de desonroso e de perverso, est disposto a esquecerse
de si prprio, feliz por poder agradar a quem o envia.
24
A grande diferena entre ele e um amigo poder
ser ainda conhecida na sua atitude para com os amigos
dos outros. Com efeito, para o amigo, amar e ser
amado juntamente com outros a mais agradvel de
todas as coisas, e esforase continuamente para que o
seu amigo tenha muitos amigos e seja muito apreciado.
130

Como Distinguir um Amigo de um Adulador

Acreditando a tal ponto na partilha de tudo entre os

amigos, considera que nenhum bem deve ser colocado
tanto em comum como os amigos.
Agora o adulador, sendo falso, vil e mercenrio,
como est perfeitamente consciente de que atenta
contra a amizade, que, pelos seus actos, ter tanto valor
como uma moeda falsa; tendo tambm uma natureza
invejosa, servese da inveja contra os seus semelhantes,
porfiando por os derrotar nos gracejos de mau gosto e
nos trocadilhos de linguagem, ao passo que treme e tem
medo diante dos que so seus superiores, no porque
vai a p diante de um carro ldio mas porque traz
ouro fino, como diz Simnides que puro, e no tem
chumbo95 .
Portanto, sendo superficial, dissimulado e
impostor, sempre que de perto confrontado com
uma amizade sincera, digna e robusta, no podendo
suportar ser exposto, faz o mesmo que aquele que
pintou desastradamente uns galos e mandou o seu
criado enxotar os galos verdadeiros para bem longe da
pintura, assim o adulador afasta os verdadeiros amigos e
no permite que estes se acerquem. Se no o puder fazer,
ento elogiaos vista de todos, rodeiaos de mesuras e
louvaos pela sua superioridade, embora s ocultas esteja
a insinuar e a espalhar calnias. E uma vez aberta uma
ferida por causa das palavras ditas s ocultas, mesmo
que no atinja logo os seus objectivos na totalidade,
conserva na sua memria as palavras daquele Mdio.
Simnides (Berck, Poet Lyr. Graec.I, 469, frag. 206; id., ibid.,
III, 417 frag. 64. Segundo Plutarco (Vida de Ncias 1, 523 B), este
um verso de Pndaro.
95

131

Plutarco

Este Mdio era como que o mandante e o mais

sbio corifeu do coro de aduladores que circundava
Alexandre, e que se tinham fortificado contra a
aproximao de todos os homens de valor. Ele exortou
a sua camarilha a que os atacassem com ardor, e que
a golpes de calnias os ferissem, ensinando que, se
o atingido sarasse do golpe, pelo menos a cicatriz da
falsidade permaneceria.
E assim Alexandre foi de tal modo afectado por
tais cicatrizes, ou melhor, por tais gangrenas e tumores,
que mandou assassinar Calstenes, Parmnio, e Filotas e
sem reservas, porm, se entregou a si prprio nas mos
dos Agnes, dos Bagoas, dos Agesias e dos Demtrios,
cedendo venerao, ao adorno, e a ser por eles
transformado num dolo brbaro96.
Esta , com efeito, a potncia da afabilidade, um
poder que se torna ainda maior, ao que parece, quando
tais ofertas so dirigidas aos que pensam ser superiores.
que o facto de se considerar que se est munido das
melhores qualidades, unido ao desejo de tlas, oferece
ao adulador razes para a confiana e para o arrojo.
que os picos das montanhas so as mais rduas
das regies, difceis de atingir para aqueles que a tal
almejam. Pelo contrrio, a altivez e o orgulho, graas
a uma fortuna favorvel e a uma bela figura, ainda que
numa alma desprovida de razo, so especialmente
acessveis aos insignificantes e vis.

Plutarco, Vida de Alexandre 22 e Quaestiones Conuiuales III,

717 B.
96

132

Como Distinguir um Amigo de um Adulador

25
Por este motivo, quando comemos o
nosso discurso, aconselhmos, e agora novamente
aconselhamos, a arrancar de ns o amorprprio e a
arrogncia97. que esta, sendo a primeira a adularnos,
tornanos mais permeveis aos aduladores de fora, que
assim se tornam bem vindos. Mas se formos obedientes
ao deus e cientes de que o preceito conhecete a ti mesmo
fundamental para cada um de ns, e se, ao mesmo
tempo, ns tivermos em conta o modo como, de diversos
modos, a nossa natureza, a nossa instruo e a nossa f
formao esto carentes do bem, e se considerarmos
o muito que com elas se mistura, perversamente e de
modo vo, nos nossos actos, nas nossas palavras, nos
nossos sentimentos, ento no permitiremos nunca ser
facilmente pisados pelos aduladores.
Alexandre, a este propsito, dizia que no confiava
nos que o veneravam como um deus, pela razo de ele
ter um sono muito pesado e pelo seu ardor sexual, pois
lhe parecia que era precisamente nestes domnios que
ele se mostrava mais ignbil e mais instintivo. Ns, 66a
pela observao frequente dos mltiplos defeitos que
nos so prprios, das misrias, das imperfeies e dos
erros, que chegaremos concluso de que nos faz falta,
no um amigo que nos elogie e que fale bem de ns,
mas sim um que nos assinale as falhas, nos fale com
97
Neste cap. 25 retomado o assunto da franqueza no falar.
Plutarco referese ao incio do tratado, quando comeou por dizer
que o excesso de amorprprio, em que cada um o seu primeiro
e mais entusistico adulador, torna as pessoas receptivas adulao
(cap. 1).

133

Plutarco

franqueza, ou mesmo um que nos repreenda quando

agimos mal.
que poucos entre muitos so os que preferem
ousar exprimirse com franqueza a agradar aos amigos.
E ainda assim, mesmo entre estes raros, no descobririas
facilmente homens aptos a fazlo, mas encontrars
quem julga que est a usar de franqueza quando insulta
e condena.
Porque tal como acontece com qualquer outro
medicamento, o facto de se ser franco, se no for aplicado
no momento oportuno, apenas traz sofrimento intil e
agitao, e de certa forma provoca a mesma coisa, no
meio de sofrimentos, que o adular provoca no meio de
agrados. Porque ferem no s os que extemporaneamente
elogiam, mas tambm os que reprovam fora do tempo. E
sobretudo por este motivo que se tornam presas fceis
mas secundrias dos aduladores, pois, tal como a gua,
eles deslizam dos picos mais inspitos e escarpados em
direco aos suaves vales.
Assim, preciso temperar a franqueza com as boas
maneiras, e manter um discurso que rejeite o excesso e
o extremismo dela, tal como a luz, para que os que so
por ela atingidos, por se sentirem feridos por aqueles
que em tudo encontram uma falha e a todos reprovam,
no se refugiem na sombra do adulador e virem costas
ao sofrimento.
Todo o mal, meu caro amigo Filopapo, deve ser
evitado atravs da virtude, no por meio da maldade
contrria, como acontece a alguns que julgam fugir da
timidez atravs do impudor, que fogem de uma ndole
134

Como Distinguir um Amigo de um Adulador

rstica atravs do gracejo fcil, e que colocam o seu

carcter o mais afastado possvel da cobardia e da falta de
virilidade, quando exibem o quanto esto familiarizados
com a luxria e com a temeridade. Outros h que, no
ensejo de reprovar a superstio como coisa nociva,
adoptam o atesmo como defesa, e, tal como se faz com
a madeira, retorcem o seu carcter desde a sua raiz at
ao seu contrrio, por serem inbeis na experincia de o
tornar direito.
Contudo a mais vexante maneira de negar a
adulao o ser nocivo sem nenhum ganho, e preciso
ser uma pessoa rude e inepta para um trato afvel,
quando se toma o caminho da grosseria e da aspereza a
fim de escapar vilania e baixeza nas nossas relaes
de amizade. Tal como o liberto que actor, e julga que
a difamao na comdia a liberdade para falar com
igualdade de estatuto.
Portanto, vergonhoso cair na adulao e perseguir
para fazer favores, mas igualmente vergonhoso, ao
procurar fugir da adulao, dilacerar a amizade e uma
recproca solicitude por uma desmesurada franqueza.
necessrio no sofrer de nenhum destes males,
e como em qualquer outra coisa, tambm na franqueza
devidamente doseada atingir o bem. Este assunto, que
reclama para ser continuado, parece estabelecerse como
a concluso para este nosso escrito.
26
Como verificamos, por conseguinte, que alguns
erros graves acompanham a franqueza, comecemos
135

Plutarco

por arrancar desta, em primeiro lugar, o amorprprio,

evitando ao mximo dar a entender que reprovamos
o amigo por motivos particulares, por injustias que
tenham sido cometidas, ou por um ressentimento. Pois
as pessoas no acreditam que o discurso que se pronuncia
sobre aquele que objecto de crtica seja motivado pela
benevolncia, mas sim pelo rancor, e que no constitui
um aviso, e sim uma acusao.
que a franqueza algo de amistoso e elevado,
ao passo que a acusao egosta e mesquinha. Por
este motivo, so respeitados e admirados os que falam
com franqueza, enquanto os que criticam so alvo de
censuras e de desprezo.
Agammnon, por exemplo, no suportou Aquiles
que, ao que parece, foi bastante comedido quando
falou com franqueza, mas j quando Ulisses o atacou
duramente e lhe disse:
Desgraado! Quem me dera que a outro exrcito desses ordens e
no nos regesses a ns98

Logo cedeu e acatou, domado pelo amigvel

conselho e pela sensatez contida naquelas palavras.
Ulisses, que no tinha nenhuma particular inclinao
67a para a clera, usou de franqueza para lhe falar em nome
da Hlade, enquanto Aquiles parecia intervir sobretudo
pela sua prpria causa. De facto, o prprio Aquiles,
embora no fosse um homem de corao doce ou de
esprito brando e sim homem terrvel, capaz de culpar
98

Ilada XIV, 84.

136

Como Distinguir um Amigo de um Adulador

at quem no tem culpa99, em silncio permite que

Ptroclo o acuse de muitas coisas como estas:
Insensvel! No creio que fosse teu pai o cavaleiro Peleu
Nem Ttis, tua me: foi o mar de cor gara quem te gerou
E os penhascos escarpados; e por isso tens a mente inflexvel100.

Tal como Hiperides, o orador, pedia aos

atenienses que se questionassem no s se ele era
duro, mas se ele era duro injustificadamente, do
mesmo modo a advertncia do amigo desprovida de
toda a paixo particular respeitvel, nobre e no se
lhe deve virar a cara. E se algum, quando fala com
franqueza, deixar absolutamente claro que releva e
esquece totalmente as omisses do amigo para com
ele, mas no deixa passar em branco os outros erros
cometidos contra terceiros, e assim os assinala e os
censura, a fora desta franqueza invencvel, porque,
graas doura do autor da advertncia, se acentua a
acidez e a dureza do aviso.
Ficou bem dito, por isso, que nas zangas, e nas
desavenas com os amigos, preciso sobretudo agir
ou cuidar do que for til e vantajoso para eles, e um
dever no menos prprio de um amigo, mesmo quando
temos a impresso de que estamos a ser deixados de
lado e negligenciados, usar de uma linguagem franca
sobre outros que tambm esto a ser alvo de descuido, e
trazlos lembrana.
Citao composta pela combinao de palavras contidas em
Ilada XI 6534; e XIII 775.
100
Ilada XVI 33.
99

137

Plutarco

Assim aconteceu com Plato, que, no meio das

desconfianas e divergncias com Dionsio, lhe pediu
uma oportunidade para conversar. Ele concedeua
prontamente, julgando que Plato ia tratar de um
assunto que lhe dissesse respeito e queixarse de algo
que afectasse o prprio Plato. Mas Plato falou mais
ou menos nestes termos:
d

(Se viesses a saber, Dionsio) que um inimigo navegava at

Siclia com a inteno de fazerte mal, mas no tivesse
oportunidade, porventura lhe permitirias zarpar e o deixarias
escapar inclume?
Longe disso, Plato replicou Dionsio pois preciso odiar
e punir no s as obras mas tambm as intenes dos inimigos.

Respondeu Plato:
Ento, se algum, por bondade, vier at ti e quiser fazer
algum bem em teu proveito, mas sem que tu lhe ds uma
oportunidade, justo que tu o rejeites sem favor ou qualquer
ateno?

Quando Dionsio quis saber quem era o homem,

Plato respondeu:
squines, um homem de carcter, tal como qualquer um dos
companheiros de Scrates, e de discurso capaz de tornar ntegros
aqueles que com ele privam, depois de navegar por um vasto
mar at aqui, para se relacionar contigo por meio da filosofia,
foi ignorado.

138

Como Distinguir um Amigo de um Adulador

Estas palavras perturbaram Dionsio de tal

maneira, que imediatamente acolheu Plato nos seus
braos e saudouo, comovido pela sua benevolncia e
nobreza de discernimento, e ocupouse de squines
dedicadamente e com elevao.
27
Em segundo lugar, portanto, deveremos purificar a
nossa franqueza, como os que fazem uma purga, de toda
a insolncia, o riso, o ludbrio e a mofa, que so temperos
prejudiciais. Tal como uma certa preciso e limpeza
de gestos deve prevalecer nos trabalhos do cirurgio
quando opera, e a sua mo deve absterse de qualquer
movimento bailarino e ousado, e de toda a gesticulao
suprflua, tambm a franqueza aceita a convenincia e
a elegncia, se esta ddiva conservar a dignidade. Mas
quando a afronta, o insulto e a jactncia a acompanham,
dilaceramna e aniquilamna por completo.
Por essa razo calou o harpista a boca de Filipe,
de um modo nada grosseiro ou desprovido de elegncia,
quando este manifestava a pretenso de com ele competir
na arte de tocar as cordas, dizendo:

Que nunca te suceda um infortnio de tal ordem, Rei, que

venhas a saber tocar harpa melhor que eu!101.

Pelo contrrio, Epicarmo agiu mal, quando 68a

Hiero, tendo feito matar alguns dos seus prximos,
Esta histria surge tambm relatada em Regum et Imperatorum
Apophtegmata 179 B, De Alexandri Magni fortuna aut Virtute libri
II 334 D e Quaestiones Conuiuales VI 634 D.
101

139

Plutarco

o convidou para um banquete passados poucos dias, e

respondeu:
Ora ainda ontem, quando sacrificaste os teus amigos, no me
convidaste!

Tambm Antifonte teve uma m reaco quando,

tendo surgido a Dionsio a dvida e a discusso sobre
Qual era o melhor tipo de bronze, respondeu:
Aquele que modelou as esttuas de Harmdio e de
Aristogton102.

Pois a ofensa e a agudeza destas alegaes no colhe

nenhuma utilidade, tal como no agradam o ridculo
e a frivolidade, mas um comportamento deste tipo
uma espcie de intemperana com dio, combinada
com malcia e arrogncia, pelas quais so destrudos
os que as empregam, pois eles esto simplesmente a
danar mal, enquanto danam beira do abismo103.
que Antifonte acabou por ser executado por Dionsio,
e Timgenes perdeu a amizade de Csar104, ele que
Harmdio e Aristogton foram os heris tiranicidas
celebrados pelo regime democrtico ateniense. Entendese que esta
rplica de Antifonte indispusesse o tirano Dionsio. No episdio
anterior salientese a ironia amarga de Epicarmo, j que os festins
eram regularmente antecedidos pelo sacrifcio ritual das espcies
animais consumidas.
103
Provrbio popular de Atenas para identificar os que tomam
atitudes desastradas para si prprios. Substitumos to frear, poo
em grego, pelo abismo, por acharmos que deste modo se preserva
o correspondente idiomtico em Portugus.
104
Tratase de Octvio Csar Augusto.
102

140

Como Distinguir um Amigo de um Adulador

nunca fez uso de nenhuma palavra livre, e, mesmo em

ocasies sociais e em colquios, s dizia, uma vez por
outra, sem nenhuma inteno de seriedade, apenas
aquilo que pudesse provocar o riso entre os Argivos105,
assim evocando a amizade como um pretexto para o
insulto.
Muitos assuntos srios e de tema poltico, de
facto, so tambm levados cena pelos poetas cmicos,
mas como a eles se misturam o riso e a troa, estes,
como ingredientes de m qualidade para a comida,
transformam a franqueza em algo imprestvel e intil, a
ponto de, para os que falam, nada sobrar alm da fama
de maliciosos e de despudorados, e para os espectadores
que ouvem, nenhum benefcio ser colhido do que
ouvido.
pois outro o modo de empregar a brincadeira
e o riso com os amigos: que a franqueza de linguagem
tenha sempre seriedade e carcter. E, se o assunto for de
grande importncia, que o discurso seja, pela emoo,
pela forma, e pelo tom de voz adoptado, digno de
crdito e convidativo para a aco.
Pois o momento oportuno que se deixa passar
causa enormes prejuzos em todos os aspectos, e
destri sobretudo a utilidade da franqueza. Isto deve
ser particularmente acautelado, como claro, quanto
ao vinho e ao seu abuso. Cobre de nuvens um tempo
aprazvel, quem, no meio no meio de folias e de
brincadeiras, lana palavras pesadas que levam a erguer
o cenho e enrugar a face, como se o assunto trazido
105

Ilada II, 215.

141

Plutarco

tivesse por fim oporse ao deus Libertador, que, como

diz Pndaro:
Solta o lao das preocupaes insuportveis106.

A inconvenincia da ocasio traz tambm outro

perigo. As almas so, por culpa do vinho, susceptveis
ira, e muitas vezes a embriaguez, se metida no meio,
transforma a franqueza em rancor. E, em geral, o modo
de agir de quem, nunca usando da franqueza no falar
quando est sbrio, solta toda a sinceridade sentado
mesa, como os ces vis, no prpria de um homem
nobre, nem de uma pessoa digna de confiana, mas
de um cobarde. No h, portanto, necessidade de
multiplicar palavras a propsito deste assunto.

28
H, de facto, muitos que no querem nem ousam
advertir os amigos quando estes so bem sucedidos
nos seus negcios, e que pensam que a boa fortuna
geralmente inacessvel e inexpugnvel advertncia.
Contudo, na situao inversa, atacam e golpeiam os que
esto por terra, e com suas mos oprimem o colhido
por uma desgraa. Tal como um rio que contra a sua
natureza foi represado, vertem violentamente sobre
eles a franqueza, e colhem uma certa alegria pela
mudana, dada a anterior sobranceria dos amigos e a
debilidade prpria que ento experimentavam. No ,
Ou seja, quem se comporta como um desmanchaprazeres.
Berck, Poet. Lyr. Gr. I, 480 (fr. 248). Luaios, o Libertador um
dos muitos nomes de Dioniso.
106

142

Como Distinguir um Amigo de um Adulador

por conseguinte, errado discutir tambm estes assuntos,

e responder a Eurpides quando diz:
Quando o deus concede prosperidade, quem tem necessidade
de amigos?107.

A resposta que sobretudo aos afortunados f

que os amigos fazem mais falta, amigos que lhes falem
com franqueza e que lhes abatam o excesso de orgulho.
Aqueles a quem desce a sensatez a acompanhar a
prosperidade so, de facto, poucos. A maioria necessita
de estmulos externos, enviados directamente para
moderar neles o encandeamento e a perturbao gerada
pela sorte. Sempre que, todavia, a divindade os abate e
os despoja da sua glria, nestes acontecimentos haver
advertncia capaz de motivar neles a transformao.
Por esta razo, em tais alturas deixa de ser
preciso o servio da franqueza amiga, as palavras
srias e denunciadoras, mas, em tais turbulncias,
verdadeiramente se torna doce contemplar o olhar de um 69a
homem bondoso108, aquele que oferece nimo e conforto,
como o rosto de Clearco, que, segundo diz Xenofonte109,
era visto cheio de benevolncia e de humanidade, no
meio de batalhas e em circunstncias terrveis, e tornava
mais valorosos os que enfrentavam os perigos.
Mas quem traz a franqueza e a censura a um
homem atingido pelo infortnio, tal como acontece
com o uso de um estimulante para a viso num olho
Eurpides, Orestes, 667.
Eurpides, on, j citado no cap. 3.
109
Xenofonte, Anbase, 2.6.11.
107
108

143

Plutarco

irritado e inchado, no cura nem alivia a dor, mas

apenas acrescenta irritao dor e enerva o que est a
sofrer. Assim, por exemplo, nenhum homem saudvel
spero e agressivo com um amigo que lhe reprova as
suas bebedeiras e os seus desmandos amorosos, que o
repreende por ser preguioso, por no fazer exerccio
fsico, por estar sempre nos banhos e em banquetes
fora de horas. J para o homem doente, todavia, no
s insuportvel, como agrava a doena ouvir que:
Estas coisas s te sucederam por causa dos excessos, da indolncia,
da gula e das mulheres;

Dir:
Credo homem, que assunto to inoportuno! Estou a escrever
o meu testamento, os mdicos esto a prepararme leo de
castor e escamnio110, e tu vensme com advertncias e com
moralismos!

De facto, os acontecimentos dos desafortunados

no aceitam nem franqueza, nem ditos sentenciosos,
mas carecem de tacto e de auxlio. Quando as crianas
tombam, as amas no se chegam a elas para as repreender,
mas para as levantar, as limpar, compor as suas roupas e
s depois disto as repreendem e castigam.
Contase ainda que, depois de Demtrio de
Falron111 ter sido banido da sua ptria, levava uma
O escamnio uma planta com pretensas qualidades
depuradoras, tal como o leo de castor (ver cap. 3).
111
Poltico ateniense do sc. IV a.C., orador, filsofo, discpulo
110

144

Como Distinguir um Amigo de um Adulador

vida annima e modesta nos arredores de Tebas. No

ficou nada agradado ao ver chegar Crates112, prevendo
a franqueza prpria dos Cnicos e discursos severos.
Todavia, Crates aproximouse dele com gentileza,
comentando a sua fuga, que no teria nada de mal, nem
era justo que tal lhe causasse pesar, pois fora libertado
de negcios muito srios e incertos. Ao mesmo tempo,
exortavao a que tivesse confiana em si prprio e
nos seus propsitos. Ento, Demtrio, sentindose
confortado, recobrou nimo e disse aos amigos:
Que pena que, por causa daquelas minhas actividades e
ocupaes, no tenha conhecido um homem como este!

Com efeito,
Para o que sofre, a palavra de um amigo salutar
Tanto como as admoestaes o so para o que comete
loucuras113.

Esta a maneira de ser dos amigos nobres. Mas

os ignbeis e vis, os aduladores dos colhidos pela
prosperidade so como:
As fracturas e as luxaes assim o diz Demstenes que sempre
de Aristteles e amigo de Teofrasto. Foi governante de Atenas em
317. Em 307 foi banido para o Egipto.
112
Crates de Tebas, filsofo Cnico e discpulo de Digenes de
Snope, que viveu entre 365 e 285 a.C.
113
Nauck, Trag. Graec. Frag., Eurpides, n 962. Tambm surge
em Consolatio ad Apolonium 102 B.
145

Plutarco

que algum mal toma conta do corpo, do logo sinal de si114.

Tambm estes so atrados pelos reversos da

fortuna, como se deles tirassem prazer e gozo. Com
efeito, se um homem necessitar de algum aviso acerca
daqueles assuntos em que tropeou, por ter sido mal
aconselhado, estas palavras so suficientes:
Essa deciso no foi por ns aprovada. Na verdade, eu prprio
tudo fiz para te dissuadir115.

29
Ento em que circunstncias deve um amigo
ser severo, e quando empregar o vigor da franqueza?
Sempre que as circunstncias o convocarem a censurar
um episdio de prazer, de ira ou de soberba, ou a abater
a avareza, ou a fazer frente a um hbito insensato.
Dessa maneira Slon foi franco com Creso, que tinha
sido corrompido e inflado por uma felicidade volvel,
quando este lhe pediu que previsse o seu fim116. Assim
foi a censura de Scrates contra Alcibades, e lgrimas
sinceras foram derramadas quando, ao criticlo,
procurava transformar o seu corao117. Idnticos
foram os actos de Ciro em relao a Ciaxares118, e de
Demstenes, Da Coroa, 198.
Ilada IX, 108. Estas palavras so de Nestor, a condenar
Agammnon pela deciso de arrancar Briseida da tenda de
Aquiles.
116
Herdoto, Histrias I, 3032; Plutarco, Vida de Slon 20,
(94D).
117
Plato, Banquete, 215 E.
118
Xenofonte, Ciropedia V, 5.5.
114
115

146

Como Distinguir um Amigo de um Adulador

Plato com Don, quando este estava no mximo do

seu brilho, e atraa muitos homens para junto de si
pela beleza e magnitude dos seus actos, o aconselhou a
vigiarse a si prprio e a temer o orgulho em si prprio,
como companheiro da solido119. Espeusipo tambm lhe 70a
escreveu, advertindoo de que no se sentisse demasiado
vaidoso por haver sobre si muitas conversas entre os
rapazinhos e as mulheres, mas que estivesse atento ao
modo como deixava a Academia bem afamada, ao dotar
a Siclia com a piedade, a justia, e as melhores leis.
No sentido inverso, Eucto e Euleu, amigos de
Perseu, estavam sempre junto deste para lhe prestarem
favores. Enquanto este gozou de felicidade, concordavam
com ele e eramlhe submissos em tudo, como os outros.
Contudo, depois que foi derrotado pelos Romanos,
em Pidna, e se ps em fuga, os outros caram sobre ele
duramente, criticandoo, recordandolhe os seus erros e
as suas omisses, acusandoo por cada coisa, at que o b
homem os matou, atormentado por causa da dor e da
clera, ferindoos aos dois com um punhal.
30
Portanto, aqui ficou, em traos largos,
apresentado o valor da oportunidade. Todavia,
aquelas oportunidades que com frequncia surgem, o
amigo atencioso no as deve deixar passar, mas sim
deve servirse delas. Pois muitas vezes uma pergunta,
uma histria, uma crtica ou um elogio de factos
Plato, Cartas, IV 321 C. Tambm citado por Plutarco na
Vida de Don 8 e Vida de Coriolano, 15.
119

147

Plutarco

semelhantes noutras pessoas, so como que um

preldio para a franqueza.
Assim se conta igualmente que Demarato viajou at
Macednia, no momento em que Filipe tinha divergncias
com a mulher e com o filho. Depois de o saudar, Filipe,
perguntoulhe como que os Gregos mantinham a
concrdia entre si, ao que Demarato, que era um homem
sensato e seu amigo prximo, deu como resposta:
, de facto, muito belo que tu queiras informarte sobre a
estabilidade entre os Atenienses e os Peloponsios, enquanto
ignoras tamanha revolta e disseno120 que grassa na tua
prpria casa121.

Tambm se portou bem Digenes, quando, depois

de entrar no acampamento de Filipe no momento em
que este se preparava para combater contra os Gregos,
foi levado sua presena. Este, desconhecendo quem
ele era, perguntoulhe se era um espio, ao que ele
respondeu:
Sim, souo em absoluto, Filipe, um espio da tua irreflexo
e da tua inconscincia, com as quais, sem que a tal estejas
obrigado, vais jogar aos dados numa hora o teu reino e a tua
vida.

Decerto isto ser um pouco excessivo.

120
Stasis e dikonoia so termos pertencentes ao campo semntico
da vida poltica. Usados para descrever conflitos domsticos,
tornamse irnicos.
121
Tambm em Regum et Imperatorum Apophtegmata, (179C)
se narra o bom uso da franqueza de Demarato com Filipe.

148

Como Distinguir um Amigo de um Adulador

31
Mas h uma outra oportunidade para a
advertncia, quando se censurado por outros por causa
de falhas que se cometeram, e se gera como resultado o
sentimento de humilhao e de depresso. Um homem
dotado uslaia convenientemente, expulsando e
dispersando os que criticam, e, ocupandose ele prprio
do seu amigo em particular, trazialhe memria que,
se algum fundamento deve encontrarse no facto de
ele estar atento, que seja para travar a arrogncia dos
inimigos:

De facto, com que assunto podem estes abrir a boca, ou o que

podem dizer contra ti, se tu afastares e repelires todas as coisas
que te valem essas crticas?

Desta forma, enquanto quem insulta magoa,

quem admoesta presta um servio.
Alguns ainda, de um modo mais elegante,
censuram os amigos atravs das condenaes dirigidas
a terceiros. E assim, acusam outros das coisas que
sabem que os prximos fazem. O meu professor,
Amnio, numa lio vespertina, percebeu que alguns
dos estudantes tinham comido uma refeio nada
frugal. Ento ordenou a um liberto que desse uns
aoites ao seu prprio escravo, explicando que No
se almoa sem vinagre. Ao mesmo tempo lanounos
um olhar, para que o castigo se estendesse at aos
culpados.

149

Plutarco

32
Devese ainda, alm disso, ser cuidadoso em usar
da franqueza com um amigo na presena de muitos,
tendo interiorizado um determinado episdio de Plato.
Com efeito, depois de Scrates haver criticado com
mais vigor um dos seus discpulos enquanto conversava
mesa, disse Plato:
No era melhor que lhe tivesses dito essas coisas em privado?
f

E Scrates respondeulhe:
E tambm no tinhas feito melhor se me tivesses dito isso em
privado?

Contam tambm que, quando Pitgoras ralhou

mais duramente com um discpulo em pblico, o jovem
se enforcou e que, desde esse episdio, Pitgoras nunca
mais admoestou ningum na presena de outra pessoa.
De facto, necessrio que a advertncia e a
exposio de uma falta, tal como ocorre com uma doena
71a embaraante, se faam em segredo, sem nenhuma
manifestao pblica e sem nenhuma exibio, nem
testemunhas ou mirones a assistir. Pois no prprio
de um amigo exaltarse com os erros alheios; isso um
sofista, que representa um belo espectculo para os
presentes, igual aos mdicos que operam nos teatros para
arranjarem clientela. No devem permitirse presenas
alheias em nenhum tipo de tratamento, excepto na cura
do orgulho, no qual se deve inspeccionar a rivalidade e
150

Como Distinguir um Amigo de um Adulador

a presuno que integram esse mal. Pois no basta dizer,

como Eurpides:
O amor repreendido atormenta com mais fora122

Pois se algum der uma reprimenda em pblico e

no volta atrs, com o vexame intensifica toda a doena
e toda a emoo.
Por isso, Plato123 insistia, com os ancios que
queriam inspirar um sentimento de respeito aos jovens,
que deviam eles prprios, em primeiro lugar, respeitar
os mais novos. Do mesmo modo, a franqueza no falar
entre os amigos, cheia de modstia, o maior incentivo
para a prpria modstia, e um aproximarse contnuo
e moderado, associado ao combater das faltas, mina e
extermina o erro, que ocupado pelo respeito, que lhe
devolvido. De onde se explica que o melhor :

Aproximar a cabea para que os outros no ouam124.

tambm muito pouco adequado expor um

marido aos ouvidos da sua esposa, um pai vista dos seus
filhos, um amante na presena do amado, um professor
na presena dos alunos125; pois, ao serem apontados diante
daqueles por quem desejam ser apreciados, estas pessoas
ficam transtornadas de desgosto e de rancor.
Nauck, Trag. Graec. Frag., Eurpides n 665.
Plato, Leis, 729 C.
124
Odisseia I, 157.
125
Esta argumentao de Plutarco sustentase com base no
argumento da ascendncia: errado expor quem sobre ns exerce
qualquer tipo de superioridade.
122
123

151

Plutarco

Julgo mesmo que se Clito irritou Alexandre,

no foi tanto por causa do vinho, mas porque dava
a aparncia de humilhar Alexandre na presena de
muitos126. E Aristmenes, o mestre de Ptolomeu127, por
ter dado uma palmada ao rei que estava a dormir para
o despertar, no momento em que se apresentava uma
embaixada, forneceu uma oportunidade aos aduladores
de fingirem que ficaram ofendidos em nome do Rei, e
de dizerem:
d

Se tantas ocupaes e insnias te tiverem adormecido, ns

faremos por avisarte em privado, e no por te colocar as mos
em cima diante de pessoas de tanta importncia.

Entretanto, por isso lhe enviou um frasco de

veneno, e ordenou que Aristmenes o bebesse.
Aristfanes contanos que Clon o acusava por
na presena de estrangeiros, dizer mal da cidade128 e de
assim irritar os Atenienses.
, por conseguinte, este um aspecto a acautelar
com extremo zelo, que diante de outros nos protejamos
da tentao de nos exibirmos publicamente ou de
influenciar os outros, e sim darmos franqueza um uso
benfico e salutar. De facto, as palavras que Tucdides
disse, quando colocou os Corntios a dizer sobre si
prprios que:

Cf. Plutarco, Vida de Alexandre, 51.

Ptolomeu V Epfanes (205181 a.C.). Cf. Polbio 15, 31.
128
Aristfanes, Acarnenses, 503.
126
127

152

Como Distinguir um Amigo de um Adulador

Tm o direito de censurar outros 129

no foram mal evocadas, e deviam fazerse presentes

em todos os que falam com franqueza. Lisandro, ao
que parece, confessou a um homem de Mgara que,
nas reunies dos aliados, falava com franqueza sobre
a Hlade, e que as suas palavras precisavam de uma
cidade130.
A franqueza necessita igualmente de um homem
de carcter, e isto ainda mais verdade de ser dito
quando se aplica aos que procuram ensinar e inspirar
prudncia nos outros. Desta forma, Plato afirmava que
advertia Espeusipo com a sua conduta vida131, assim
como, indubitavelmente, o mero avistar de Xencrates
enquanto este ensinava, e o terlhe sido devolvido o
olhar, converteu Plemon e transformouo132. Agora
que um homem de carcter superficial e perverso se
disponha usar da franqueza no discurso, bom que o
faam escutar:
s mdico dos outros, quando ests tu prprio coberto de
feridas133.
Tucdides, I, 70.
Plutarco, Vida de Lisandro, 22; Regum et Imperatorum
Apophtegmata, 190 F. O mesmo passo surge mencionado em Vida
de Temstocles, 11, 5.
131
Tambm em Plutarco, De Fraterno Amore, 491F.
132
Xencrates de Caldon e Plemon de Atenas (sc. IV a.C),
respectivamente mestre e discpulo, foram chefes da Academia
platnica.
133
Eurpides, Nauck, Trag. Graec. Frag., n 1086. Tambm em
Como Retirar Proveito dos Inimigos 88D.
129
130

153

Plutarco

33
Porm, como as circunstncias impelem, com
frequncia, homens corruptos a advertirem outros do
mesmo tipo que eles, com quem se relacionam, o modo
mais razovel de o fazer ser o que implica e o que inclui na
acusao o autor do discurso franco. Acerca disso dito:
Tdida, que sofremos para que nos esqueamos da bravura
animosa?

E ainda:
Pois agora ns juntos no valemos um Heitor, que s um134.

72a

Scrates tambm, fazia o mesmo quando

repreendia os novos, como se ele prprio, no estando
isento da ignorncia, sentisse a necessidade de com
eles se esforar na virtude e de procurar a verdade.
que assim, os que cometem as mesmas faltas ganham
benevolncia e lealdade, e corrigem os seus amigos tal
como se estivessem a corrigirse a si prprios. Agora
o homem que, pelo contrrio, se pe em bicos de ps
quando censura outro, como se fosse algum impoluto
e impassvel, d de si uma aparncia odiosa e autoritria
que nada ajuda, a menos que tenha uma idade muito
avanada ou que tenha um estatuto reconhecido por
todos de virtude e de excelncia.
No foi, por conseguinte, sem inteno que Fnix
tenha posto em evidncia as suas prprias desventuras,
134

Ilada XI, 313 e VIII, 234.

154

Como Distinguir um Amigo de um Adulador

o modo como, tomado de clera, tentou matar o pai

com as prprias mos e como mudou subitamente de
pensamento:
Para que no seja chamado de parricida entre os Aqueus135.

Para no dar a entender que advertia o outro

quando ele prprio no estivera insensvel clera e ao
erro. que este gnero de comportamentos se interioriza
moralmente, e as pessoas mostramse mais receptivas
aos que parecem partilhar dos mesmos sentimentos, e
no aos que parecem menosprezar.
Tal como uma luz brilhante no deve ser levada
para perto de um olho inflamado136, e tal como uma
alma agitada no aceita a franqueza e a admoestao em
estado puro, uma ligeira mistura com um elogio est
entre as ajudas mais teis e benficas, como naqueles
versos:
J no vos fica bem que desistais da bravura animosa
Vs que sois os melhores do exrcito. Pela minha parte,
No implicaria com um homem que desistisse da guerra
Por ser dbil; mas convosco me irrito no corao

E:
Pndaro, onde est o teu arco, as setas apetrechadas de asas,
Ilada IX, 461.
Comparar os efeitos nocivos produzidos pela franqueza e
pela reprovao junto de um esprito perturbado com o errado
tratamento de uma doena ocular uma imagem que aqui se repete
(vide infra, cap. 28, 69 A).
135
136

155

Plutarco

E a tua fama? Nisso no h aqui homem que contigo

rivalize137

E bem claro que palavras como estas incentivam

bastante os que esto prestes a ceder:
Onde est dipo e os seus famosos enigmas?

E:
Poder exprimirse assim Hracles, que tanto sofreu?138.
d

Pois isto no s suaviza a aspereza e a humilhao

da reprimenda, como tambm estimula no outro o zelo
de se emular a si prprio, j que forado a sentirse
pesaroso pelas suas aces vergonhosas ao ser lembrado
das suas nobres aces, e tomase a si prprio como um
exemplo de uma melhor conduta.
Mas sempre que apresentarmos comparaes
com outras pessoas da mesma idade, com cidados ou
familiares, a rivalidade que prpria do vcio acende
o desgosto e a clera, e muitas vezes tem por hbito
replicar estas palavras com ira:
Ento porque no desandas para o p dos que so melhores do
que eu, e no largas os meus assuntos?

Portanto, deve ser evitado que, nas demonstraes

de franqueza, se louvem terceiros frente de qualquer
137
138

Ilada XIII, 116119e V 171.

Eurpides, Fencias, 1688; Hracles Furioso, 1250.
156

Como Distinguir um Amigo de um Adulador

um, a no ser que, por Zeus! sejam os prprios pais. Por

exemplo, Agammnon pode dizer:
Pouco parecido consigo foi o filho que Tideu gerou.

E tambm Ulisses, em Os Crios:

E tu que, para envergonhares o brilho da tua raa, tu que tens
por pai o melhor dos nobres gregos, fias l?139

34
O menos conveniente que o admoestado
admoeste, e que contraponha franqueza a prpria
franqueza. Pois isto rapidamente incendeia os espritos
e cria conflito, e tal altercao normalmente torna
audvel no o homem que responde franqueza com a
franqueza, mas o homem que no a suporta. , portanto,
prefervel suportar o amigo que pensa que adverte, pois
se, mais tarde, ele cometer uma falta e necessitar de uma
admoestao, s este facto de si oferece franqueza a
legitimidade para falar vontade.
Pois se lhe trouxeres lembrana, sem nenhuma
manifestao de ressentimento, que tambm ele no tem
por hbito deixar passar as faltas dos amigos, mas que as
assinala e que as censura, mais facilmente interiorizar
e receber a correco, como sendo uma recompensa
motivada pela benevolncia e pela gratido, e no como
produto de uma crtica ou da ira.
Ilada V, 800. O segundo verso de um poeta desconhecido
(Nauck, Trag. Graec. Frag. Adesp. N 9.)
139

157

Plutarco

35
Alm disso, como diz Tucdides:

73a

Est correcto atrair impopularidade por causa de assuntos de

grande importncia140.

Convm tambm ao amigo aceitar o incmodo

gerado pela advertncia em assuntos srios e de grande
importncia. Mas se o aborrecimento for com todos
e a propsito de tudo, e se se comportar com os que
lhe so prximos no como um amigo, mas como um
professor, os seus avisos perdero a finalidade e a eficcia
em assuntos da maior gravidade, pois est a fazer uso da
franqueza do mesmo modo que o mdico administra
idntico frmaco, forte e amargo, como algo necessrio
e precioso para os fins mais variados, mesmo nos casos
pequenos e desnecessrios.
Ele prprio estar, consequentemente, sempre de
reserva contra as censuras que se lhe possam fazer. E se
outra pessoa se mostrar minuciosa e encontrar faltas em
tudo, ento encontrar um pretexto para lhe criticar os
mais graves dos defeitos.
O mdico Filtimo respondeu, a um homem
que, padecendo de um tumor no fgado, lhe mostrava
um dedo ferido:
Caro amigo, no te queixes por causa de um fungo.

140

Tucdides, II, 64.

158

Como Distinguir um Amigo de um Adulador

O momento oportuno pode tambm permitir ao

amigo responder o seguinte, ao que o acusa de coisas
mesquinhas e sem nenhuma relevncia:
Porque estamos a falar de brincadeiras, deboches e risotas?
Meu caro amigo, desde que mande embora a concubina e que
pare de jogar, ele em tudo um homem que merece a nossa
admirao.

De facto, o homem que recebe indulgncia nos

assuntos midos est convenientemente capaz de garantir
franqueza ao seu amigo nos assuntos mais graves. Mas
j o homem que constantemente pressiona, estando
amargo e desagradvel em todas as circunstncias, que
quer saber tudo e de tudo fazer sua preocupao, no s
intolervel para os filhos e os irmos, como difcil de
aturar para os seus servos.
36
Visto que, parafraseando Eurpides nem tudo
o que vem com a velhice mau141, nem mau tudo o
que vem com amizades medocres, necessrio observar
os amigos, no apenas quando erram, mas tambm
quando acertam, e, at, de bom grado ser os primeiros
a louvlos. Depois, tal como o ferro solidifica com o
arrefecimento, e recebe o golpe do malho depois de se ter
tornado primeiro malevel por aco do calor, tambm
quando os nossos amigos se tornaram mais flexveis e
tpidos com os elogios, que nesse instante se derrama a
141

Eurpides, Fencias, 528.

159

Plutarco

franqueza em contnuo, como um banho temperador.

Pois surge finalmente o momento oportuno para dizer:
Ser que justo comparar aquelas situaes com estas?
Vs que frutos o bem produz?
Isto te pedimos como amigos.
Estas coisas so apropriadas para ti, foste criado para elas! Mas
aquelas deves afugentlas para a montanha ou para a onda
do mar marulhante142.

Pois tal como um mdico sensato desejaria tratar

a doena do paciente mais com o sono e com a dieta do
que com leo de castor e com escamnio, tambm o
amigo gentil, ou um pai bondoso e um professor, tm
gosto em usar mais o elogio do que a repreenso para
corrigirem o carcter. Pois o falar francamente nada
mais traz do que tornar menos dolorosa e mais eficaz a
cura, do que o refrear da ira no temperamento e, pela
benevolncia, aproximarse dos que erram.
Por esta razo no se deve denunciar com aspereza
quem nega, ou proibirlhes de se defenderem, mas sim,
de algum modo, ajudlos a apresentarem justificaes
convenientes, e afastando o pior dos motivos, ns
mesmo devemos fornecerlhes um mais adequado, tal
como fez Heitor ao seu irmo:
Estranha criatura! No te fica bem estares para a amuado.

Como se o seu abandonar do combate no fosse

uma desero ou uma cobardia, mas sim um acto de ira.
142

Ilada VI, 347.

160

Como Distinguir um Amigo de um Adulador

E Nestor a Agammnon:
Mas tu cedeste ao teu corao altivo143.

De facto, julgo mais correctas expresses como

foste inconveniente do que cometeste uma injustia;
no te apercebeste melhor do que no sabes; e o
no te zangues com o teu irmo do que no tenhas
cimes do teu irmo; e afastate da mulher que te leva 74a
runa mais indicado do que pra de arruinares a
rapariga.
este o mtodo que persegue a franqueza
teraputica, ao passo que a que incentiva aco usa
a atitude inversa. Por exemplo, sempre que se torna
necessrio refrear os que esto prestes a cometer uma
falta, exercendo fora contrria a uma determinao
incontrolvel, ou incitar e animar os que so moles e
lentos para a virtude, ns devemos interpretar o sucedido
como sendo motivado por uma causa extempornea e
imprevisvel.
Foi assim que Ulisses, tal como aparece em
Sfocles, ao tentar provocar Aquiles, no disse que
estava zangado por causa da refeio, mas:
Agora que contemplas as muralhas de Tria tens medo?144.

E outra vez, depois disto, quando Aquiles,

agastado, diz que vai viajar:
143
144

Ilada VI, 326. Ibid. IX 109.

Nauck, Trag. Graec. Frag., Sfocles n 141.
161

Plutarco

Eu sei porque foges. No porque te culpam do mal, mas porque

Heitor est perto. No bom ficar.

Portanto, atormentando o que animoso e

valente com a acusao de cobardia; o moderado e
disciplinado com a de luxria; o nobre e generoso
com a de mesquinhez e de ganncia, essas pessoas so
guindadas at ao bem e afastadas do mal ao provarem
a si prprios que so moderados, que quando usam a
franqueza o fazem mais com compuno do que com
crticas, e tambm o fazem decididos, inexorveis e
firmes na sua represso contra os erros cometidos e
nos combates contra as paixes. Pois este o tempo
oportuno para uma benevolncia determinada, e para
uma verdadeira franqueza.
Ns vemos que os inimigos usam o criticar
dos actos passados uns contra os outros, e tal como
Digenes dizia, o que pretende salvarse deve arranjar
amigos bons ou inimigos fogosos. Uns ensinam,
os outros denunciam. De facto, melhor evitar os
erros, deixandose convencer pelos conselhos, do
que arrependerse de os ter cometido, depois de
ouvir os que falam maldosamente. E por essa razo
necessrio tornarse hbil na arte da franqueza, na
medida em que o maior e mais poderoso remdio
para a amizade, que necessita sempre, todavia, de
ter a medida da preciso, da oportunidade e de
autodomnio.

162

Como Distinguir um Amigo de um Adulador

37
Portanto, visto que, como j foi dito, a franqueza
muitas vezes dolorosa para a pessoa em que ela
aplicada, necessrio imitar os mdicos. que estes, ao
operarem, no abandonam a parte que est a ser operada
ao sofrimento e dor, mas tratamna convenientemente
com unguentos e ligaduras. Os que so sbios a
admoestar no se limitam a aplicam a sua acidez e a sua
mordacidade, e depois simplesmente partem, mas so
permanentes em contactos e palavras gentis, acalmam
e avivam, como os escultores alisam e do brilho s
esttuas trabalhadas a martelo e cinzel.
Mas o homem que foi ferido e inflamado pela
franqueza, se for abandonado ao sofrimento, inchado
e fora de si por causa da ira, difcil de acalmar, no
responder facilmente a uma nova chamada. Por essa
razo, tambm preciso que os que admoestam tenham
um cuidado particular nestes casos, e no se vo embora
demasiado cedo, nem deixem que algo penoso ou
incmodo para os seus amigos ponha fim ao dilogo e
aos contactos.

163

Como Retirar Benefcio

dos Inimigos

165

Palavras Introdutrias

Palavras Introdutrias
Este tratado, integrado nas Obras Morais de
Plutarco, o nmero cento e trinta do Catlogo de
Lmprias e o nmero cinco do Corpus de Planudes. No
seu assunto, integra, pela temtica dominante, o grupo
mais numeroso dos tratados, que o das obras filosficas
de contedo moral.
Quanto data da sua composio, sabese que
posterior dos Praecepta Gerendae Reipublicae, cuja
composio referida no cap. I deste tratado. O seu
destinatrio, Cornlio Pulcro, temno como leitura
frequente, e por essa razo Plutarco diz evitar repetir os
argumentos que j explanara nos Preceitos de Governao,
trazendo agora uns novos sobre a utilidade que pode ser
colhida dos inimigos. Datando esta obra dos incios do sc.
II, pode inferirse que este tratado ser posterior. Tornase,
portanto, uma obra da maturidade, o que, de resto, se
aplica aos textos que Plutarco dirigiu expressamente ao
tema da amizade e que aqui reunimos.
167

Paula Barata Dias

A obra apresentase formalmente como uma carta

dirigida a Cornlio Pulcro, provavelmente o Procurador
da provncia romana da Acaia (isto , a Grcia sem a
Macednia) nos primeiros anos do sc. II.
As caractersticas formais do tratado corroboram
como genuna a presena de um destinatrio directo,
a quem se tenta dar umas quantas instrues sobre a
delicada arte de gerir, enquanto homem pblico, as
inimizades. Plutarco adopta ora uma segunda pessoa
exortativa e admoestativa (86 F; 88 B), ora uma
primeira pessoa do plural de identificao (87 F, cap.
3). Tanto uma como outra conferem ao tratado um tom
de familiaridade pedaggica que no rara nas diatribes
morais plutarqueanas. H, contudo, genunos traos de
improvisao: repetio de vocabulrio (por exemplo,
entre 88 C e 88 F, loidorein insultar e loidoria insulto
repetemse onze vezes); anacolutos e assndetos, alm de
uma particular monotonia de construo discursiva,
apoiada no smile introduzido por hosper tal como e
rematado por hos/houto assim (cf. 87 A, final de cap.
1; 89 C, cap. 6), apesar de tudo, com um denodado
esforo em proporcionar, no final de cada captulo,
um perodo conclusivo introduzido por oun (86 D).
Os episdios breves narrados como exempla parecem,
pelo carcter sinttico com que so evocados, remeter
para um patrimnio comum e vulgarizado entre os
receptores cultivados que seriam os leitores de Plutarco,
at pelo elevado ndice de recorrncia com que figuram
(ou seja, o mesmo episdio relatado noutras obras de
Plutarco). Acresce a utilizao de linguagem proverbial
168

Palavras Introdutrias

(vide n. 12, n. 22, nn. 39, 40), tambm apangio de

uma encenao de coloquialidade que est ao servio
do tom frontalmente pedaggico do tratado. Quanto s
citaes literrias, Plutarco faz delas um abundante uso,
ora em destaque, ora encadeadas no fluir do seu discurso.
Salientamse, como fontes, Homero, Hesodo, Pndaro
e Eurpides, entre outros, que se vem aqui utilizados
como argumento de reforo ou de ilustrao.
O plano do tratado evolui com algumas repeties.
Plutarco comea por reconhecer que o homem pblico
est inevitavelmente sujeito s inimizades. H, portanto,
que lucrar com isso (cap. 12). De que modo? Em
primeiro lugar, o olhar atento do nosso inimigo sobre
ns conduznos ao aperfeioamento pessoal como
estratgia de defesa (to seauton fulattein, fulattesthai)
(34). No sendo perfeitos, devemos evitar lanar
acusaes que possam recair sobre ns, bem como estar
atentos informao contida nos ataques e insultos que
nos so desferidos. Usemola como forma de exercitar as
virtudes. Nesta medida, o inimigo pode ser infinitamente
mais til (chresimos) do que o amigo (57).
Quais so, ento, os ganhos objectivos da
inimizade? Quem aprende a suportar os insultos,
refora o autodomnio; a generosidade para com os
inimigos desenvolve a grandeza de alma (89); o inimigo
proporcionanos um modo de nos libertarmos da ira e
dos rancores que poderiam infectar as nossas amizades
(10). Portanto, o inimigo pode servir para, de algum
modo, esconjurar o mal que existe em ns, ou para
reforar as nossas qualidades (11).
169

Paula Barata Dias

Embora Plutarco mencione, no cap. I, o facto

de esta obra ser til para um homem de Estado como
Cornlio Pulcro, no sentido em que o pode auxiliar a
suportar as tenses decorrentes das inimizades nascidas
da vida pblica (finalidade para que podem tambm
concorrer o carcter poltico dos exempla intercalados no
texto), depressa o discurso do autor se vai restringindo
ao domnio do indivduo, e ao interesse particular que
este tem de se aperfeioar moralmente.
Consideramos
sintomtico
que
sejam
mencionados nos exempla como modelos de vida
a admirar Antstenes, Digenes e Crates, mestres
da Escola Cnica, e Zeno, o fundador do Prtico.
Assim, ainda que formalmente Plutarco defenda a sua
obra como til para o exerccio das virtudes polticas,
impregnado da filantropia como virtude agregadora
da comunidade humana, parecenos evidente, neste
tratado, a argumentao Cnica eivada de contradio,
ironia pessimista e do individualismo caractersticos do
Cinismo e de algumas correntes do Estoicismo. H, sem
dvida, tambm o sentir do tempo seu contemporneo,
atitude explcita neste tratado, mas que rara na obra
de Plutarco, tantas vezes acusada de uma certa ausncia
de esprito crtico em relao ao seu presente:
E visto que a amizade tem, nos dias de hoje (ta nun), a voz
dbil para a franqueza no falar, enquanto o elogio que dela
vem bem sonoro e a sua admoestao muda, da boca dos
inimigos que se deve escutar a verdade (cap. 6, 89 C).

170

Palavras Introdutrias

Este presente, mais propcio ao desenvolvimento

de caracteres dceis adulao do que franqueza no
falar, o tempo de trabalhar, ou, usando os termos
que Plutarco refere, de exercitar (askesein) o esprito,
treinandoo nos combates com os inimigos, para assim
surgir reforado no lidar com os amigos.
Este tratado foi alvo de um particular interesse
pelos autores cristos. Sabese, de facto, que, no sc.
VI, foi escrita em Siraco uma verso deste texto,
traduzida de uma forma bastante livre1. Neste texto, os
inimigos que partilham o espao social so convertidos
nos adversrios e inimigos supremos, os demnios que
afinal exercem na espiritualidade crist asctica, a mesma
funo que os inimigos de Plutarco: obrigam a um
reforo da vigilncia sobre si prprio, logo, promovem
a perfeio. Os pontos de contacto entre os conceitos
morais que Plutarco cita neste tratado e o vocabulrio
da ascese espiritual crist so grandes, e pensamos que
a existncia desta verso siraca mais no ser do que
um epgono de uma longa cadeia de assimilaes entre a
retrica e os conceitos cnicoesticos da Antiguidade e a
espiritualidade crist. Neste caminho, Plutarco exerceu,
pela abundncia e popularidade da sua obra, a funo
de mediador.

Eberhard Nestle, Studia Sinaitica IV, Londres, 1864.

171

Como Retirar Benefcio

dos Inimigos
Traduo

Como Retirar Benefcio dos Inimigos

1
Reparo, Cornlio Pulcro, que escolheste a mais
doce forma de exercitares a cidadania, pela qual mantns
a mxima disponibilidade para as causas pblicas, e te
revelas absolutamente sereno perante os que te solicitam
em privado.
que se pode encontrar uma terra Creta, segundo
se conta livre de animais selvagens, mas um Estado que
no enfrente a inveja, nem o egosmo, nem a rivalidade,
as emoes mais capazes de produzir inimizade, no
existiu at agora (pois as prprias amizades nos enredam
em inimizades, coisa que tambm o sbio Qulon tinha
em mente, quando perguntou a algum que afirmava
que no tinha nenhum inimigo, se porventura tinha
algum amigo1).
Pareceme, por isso, que dever do homem de
Estado examinar a fundo as questes dos inimigos, e
dar, de modo no displicente, ouvidos afirmao de
O mesmo episdio surge relatado em Acerca do Nmero
Excessivo de Amigos 96 A.
1

175

86

Plutarco

Xenofonte, segundo o qual revela ter bom senso de

esprito o homem que tira vantagem dos inimigos2.
Por esse motivo, portanto, estoute a enviar agora
algumas consideraes que recentemente tive ocasio
de expor, e que reuni praticamente com as mesmas
palavras, omitindo eu, tanto quanto possvel, o que j
tinha sido escrito no meu livro Preceitos de Governao3,
j que pude observar que tens muitas vezes esse livro
mo.
2
Aos homens primitivos, era j bastante no ser
ferido pelos animais desconhecidos e selvagens, e esta
era a finalidade dos combates entre eles e as feras4. Mas
os que lhes sucederam, depois de terem aprendido a
explorar a sua utilidade, retiram deles benefcio, pois
alimentamse da sua carne e vestemse do seu plo, e
tratam as suas doenas com a sua blis e o seu colostro,
e com o seu couro fabricam armaduras, de tal maneira
que justo temer que, se por um acaso deixasse de haver
animais selvagens, a existncia humana tornarseia ela
prpria selvagem, penosa e incivilizada5.
Desta forma, se para muitos j suficiente no
sofrer dano provocado pelos inimigos, e segundo
Xenofonte afirma6, os homens sensatos, at dos
Xenofonte, Econmico 1, 15.
Plutarco, Praecepta Gerendae Reipublicae, 798 a.
4
Regressa o tpico do confronto entre a natureza e a civilizao,
entre o primitivo e o cultivado, usado logo na segunda frase deste
tratado.
5
De Sollertia Animalium, 964 A e 965 B.
6
Cf. Xenofonte, Econmico, I, 15 e Ciropedia I, 6, 11.
2
3

176

Como Retirar Benefcio dos Inimigos

adversrios devem retirar benefcio, no devemos pr

em causa este parecer, mas sim procurar um mtodo e
uma tcnica pelos quais se torne possvel dotar desta
maravilhosa arte aqueles que no tm a possibilidade de
viver sem inimigos.
O agricultor no pode fazer com que todas as
rvores dem fruto, nem o caador consegue capturar
todos os tipos de animais selvagens. Tiveram, por
conseguinte, de procurar outras formas de tirar
vantagem, um das rvores que no do fruto, e o outro
das feras. A gua do mar imprpria para beber e sabe
mal, mas nela que os peixes se alimentam e, para os
que viajam, um meio de transportar carga e de viajar
para toda a parte. Ao stiro, que queria abraar e beijar o
fogo ao primeiro olhar que lhe lanou, disse Prometeu:

bode, depois chorars pela tua barba7!

Pois o fogo queima todo o que nele toca, mas

fornece luz e calor, e o instrumento de todas as tcnicas
para os que aprenderam a servirse dele.
De igual modo, observa se o teu inimigo, apesar
de ser de diversas maneiras prejudicial e de trato
difcil, no pode ser til de uma maneira ou de outra,
e fornecerte os meios para dele tirares vantagem8.
Muitas das circunstncias da vida so desagradveis, 87a
7
squilo, Prometeu Portador de Fogo (Nauck, Trag. Graec. Frag.,
n 207).
8
Recuperase aqui o destinatrio imediato deste texto, Cornlio
Pulcro, o homem com responsabilidades pblicas que no tem a
possibilidade de ter uma existncia livre de inimigos.

177

Plutarco

odiosas e mesmo hostis para aqueles que as enfrentam.

Mesmo assim, sabes que alguns aproveitaram a ocasio
de doena para dar repouso ao corpo, e foram muitos
os que saram fortalecidos e exercitados pelos combates
que enfrentaram. Alguns ainda encontraram no exlio
da ptria e na renncia aos bens o caminho para a
meditao e para a filosofia, como Digenes e Crates.
Zeno, quando soube que um navio por si equipado
tinha naufragado, exclamou:
Em boa hora ages, fortuna, j que nos devolves ao manto de
filsofo.9

Tal como h aqueles animais, de estmagos muito

resistentes e muito vigorosos, que digerem cobras e
escorpies como alimento, e h mesmo quem devore
pedras e conchas (assimilandoas atravs da fora e
do calor do seu sopro vital)10, enquanto pessoas mais
sensveis e de sade frgil ficam nauseadas se lhes
apresentam po e vinho, do mesmo modo, os homens
desprovidos de senso at as amizades destroem, ao passo
que os prudentes mesmo das inimizades conseguem
tirar conveniente proveito.
Zeno de Ction, discpulo de Crates e fundador do Estoicismo.
Este episdio tambm referido em Plutarco, De Tranquilitate
Animi 467 d; De Exilio 603 d. Tambm em Digenes Larcio,
VI, 5 e Sneca, De Tranquilitate Animi XIII. Esta argumentao
cnicoestica fundada no combate (askesis) e no exlio (patridos
steresis) que fortalecem a alma sero recuperados pela diatribe
asctica crist com grande fidelidade em relao aos filsofos
pagos.
10
Cf. a teoria do sopro vital em Plutarco, De tuenda sanitate
praecepta, 123 A.
9

178

Como Retirar Benefcio dos Inimigos

3
Em primeiro lugar, considero que o mais
prejudicial da inimizade pode tornarse no mais til
para os que se dispem a tal transformao. O que quer
isto dizer?
O inimigo vigia atentamente os teus actos,
pretendendo sempre tomar a dianteira em todos os teus
passos, cerca a tua vida, espreitando, no apenas entre
as rvores, como fazia Linceu11, nem s entre seixos e
cacos12, mas atravs do teu amigo, do teu escravo, e
de todos os teus familiares, procurando informarse o
mais possvel sobre o que tu ests a fazer, e atento, segue
no encalo dos teus projectos. Muitas vezes, os nossos
amigos ficam doentes ou falecem sem que ns tenhamos
sabido, por negligncia ou descuido nosso; agora dos
nossos inimigos, pouco falta at para lhes ocuparmos
os sonhos. Doenas, dvidas, desacertos conjugais,
mais facilmente passam despercebidos aos amigos do
que ao inimigo. E o que mais importante, ele fixase
sobretudo s nossas fragilidades e procura explas. Tal
como os abutres so atrados pelos odores dos cadveres
em decomposio, mas so incapazes de sentir que
esto purificados e limpos, tambm as enfermidades, as
fraquezas e os sofrimentos da nossa vida pem o inimigo
em movimento, e os que nos odeiam lanamse sobre
Linceu, timoneiro da nau Argos, gozava de uma viso excelente,
capaz de atravessar muralhas. Cf. Plutarco, De communibus notitiis
aduersus Stoicos, 1083 D.
12
Expresso proverbial que pretende significar em todo o lado,
dada a abundncia, nas cidades antigas, deste tipo de matrias (dia
lithon kai ostrakon).
11

179

Plutarco

eles, atacamnos, e desfazemnos em pedaos. Como

pode isto ter utilidade?
Seguramente, tem a de forar a uma boa conduta
de vida, a de prestar ateno a si mesmo, sem nada fazer
ou dizer de leviano ou irreflectido, mas, tal como uma
dieta rigorosa, a de manter sempre a vida resguardada
de toda a censura.
que a vigilncia, que assim controla as
emoes e conserva o raciocnio mesurado, faz
desenvolver a prtica e o propsito de viver em
equilbrio e de modo irrepreensvel. Assim, tal como
as cidades castigadas pelas guerras com as cidades
vizinhas ou pelos assaltos militares contnuos
apreciaram as boas leis e um poder poltico saudvel,
tambm os que foram forados, por fora das
inimizades, a levar uma existncia sbria, a evitar
entregarse imprevidncia da aco e aos erros de
avaliao, a tudo fazer com moderao, so pelo
hbito conduzidos at irrepreensibilidade, boa
conduta e tm um modo de agir ajustado, por pouco
que o esprito esteja envolvido. E como o dito Na
verdade se regozijariam Pramo e os filhos de Pramo13!
est sempre mo, demoveos, afastaos e penos
longe daquelas situaes que levam os inimigos a
comprazeremse e a rejubilarem.

Ilada, I 255. A fala de Nestor procura acalmar a contenda

entre Aquiles e Agammnon, trazendo o argumento maior de
que os Troianos so os que mais lucram com a dissenso entre os
maiores dos Aqueus.
13

180

Como Retirar Benefcio dos Inimigos

E vemos14 com frequncia os actores de Dioniso,

nos teatros, a representarem displicentemente quando
esto uns com os outros, com indiferena e sem
determinao. Mas quando h rivalidade e uma
competio com outras companhias, no s zelam
melhor pelo seu prprio desempenho, como pelo dos
seus instrumentos, afinandoos, esforamse com mais
rigor pelo equilbrio do conjunto, e tocam as flautas
harmoniosamente.
De facto, quem reconhece que o seu inimigo um
obstculo para a sua vida e para o seu bom nome, presta
mais ateno a si prprio, vigia os seus prprios actos e 88a
disciplina a sua vida. Pois tambm isto o envergonharse
mais dos erros cometidos diante dos inimigos do que
diante dos amigos uma particularidade dos infortnios.
Da a observao de Nasica15, que disse, quando alguns
julgaram que os interesses dos Romanos se tinham
tornado seguros com a aniquilao dos Cartagineses e a
submisso dos Aqueus:
A partir de agora que estamos em perigo, pois no deixmos
para ns ningum que nos faa ter medo, ou que nos faa
envergonharmonos.
14
Horomen (cap. 3), do verbo horan (cf. infra horas, observa,
cap. 2). O autor oscila entre um destinatrio explcito e uma
primeira pessoa do plural de identificao. No incio do cap. 4
recupera o dilogo directo (proslabe).
15
Pblio Cornlio Cipio Nasica opsse destruio total de
Cartago defendida por Cato, por achar que, sem um inimigo,
Roma tombaria na lassido (Plutarco, Vida de Cato o Antigo, 27).
Mas no relato da Biografia, a oposio de Nasica manifestase antes
da destruio de Cartago.

181

Plutarco

4
Acrescenta ainda tambm a opinio de Digenes,
bem prpria de um filsofo e de um homem de
Estado:
Como posso protegerme de um inimigo? Tornandome bom
e honrado16.
b

Os homens afligemse quando vem os cavalos

dos inimigos a ser elogiados e os ces a ser louvados;
choram, se acaso vem um campo bem trabalhado, ou
um jardim florido. O que julgas ento que ele pensar,
se tu prprio te mostrares como um homem justo,
sensato e solcito, dono de uma palavra respeitvel,
ntegro nos seus actos e disciplinado na conduta,
cavando, no teu corao um fundo sulco, do qual brotam
prudentes conselhos17?
Diz Pndaro:
Os vencidos esto amarrados por um silncio profundo18.

O que no nem absoluto, nem se aplica a todos,

mas s aos quantos que se consideram vencidos pelos
seus inimigos em cuidado, em solicitude, em grandeza
de alma, na dedicao ao outro e nas boas obras. So
estas as qualidades que, como afirma Demstenes,
Referido tambm em Plutarco, Como Distinguir um Adulador
de um Amigo, 21 E.
17
squilo, Sete Contra Tebas, 593, referido tambm em Plutarco,
Como Distinguir um Adulador de um Amigo, 32 D e Regum et
Imperatorum Apophtegmata 186 B, e tambm na Vida de Aristides, 3.
18
Pndaro, frg. 229 Snell.
16

182

Como Retirar Benefcio dos Inimigos

retm a lngua, cerram a boca, apertam a garganta, e

foram ao silncio19.
Mas tu, distinguete
efectivamente20.

dos

maus;

ti

compete,

Se queres perturbar o homem que te odeia, no

o acuses de ser degenerado, nem fraco, nem dissoluto,
nem ridculo, nem vil, mas s tu prprio um homem que
mostra prudncia e verdade, e que faz uso da amizade
solcita e de justia para com todos os que contigo
lidam.
E se tu fores levado a censurlo, evita ao mximo
que aquilo que tu reprovas se identifique contigo.
Penetra na tua alma, examina as tuas fragilidades, no
te v acontecer que, vinda de algum lado, uma falha te
sussurre aquele verso da tragdia:
s mdico dos outros, quando ests tu prprio coberto de
feridas21.

Se dizes que ele inculto, refora em ti o empenho

de aprender e o amor pelo trabalho. Se afirmas que
ele cobarde, estimula ainda mais em ti a audcia e
a valentia. Se licencioso e destemperado, extrai da
tua alma qualquer vestgio de apego ao prazer que te
Demstenes, Oratio XIX, 208 De Falsa Legatione. (Cf.
Plutarco, De Superstitione 165 A).
20
Eurpides, Orestes, vv. 251. Esta citao tambm empregue
em Como Distinguir um Inimigo de um Adulador 71 F.
21
Eurpides, frg. de pea desconhecida (Nauck, Trag. Graec.
Frag. N 1086).
19

183

Plutarco

tenha passado despercebido. que no h nada de mais

vergonhoso nem de mais lamentvel do que a acusao
que retorna sobre quem a lanou. Assim como o reflexo
da luz parece atingir com mais intensidade quem tem
a vista fraca, tambm as crticas, por serem verdade,
tombam com maior contundncia sobre os seus autores.
De facto, tal como o vento do Norte atrai as nuvens22,
uma vida dissoluta atrai sobre si mesma as censuras.
5
Plato, sempre que se encontrava com homens
de conduta inconveniente, costumava perguntar a si
prprio:
e

Acaso no sou como eles?23.

Mas o homem que, depois de criticar a vida de

outro, imediatamente examinar a sua prpria conduta,
e a modificar, corrigindoa e conduzindoa na direco
oposta, recolher das crticas algo de aproveitvel, que
de outro modo no s dariam o aspecto de ser inteis e
vs, como o seriam de facto.
que muitos desatam a rir quando algum que,
sendo calvo ou corcunda, critica e ridiculariza outros
pelas mesmas razes. Geralmente infunde mais riso o
criticar ou ridicularizar do que quer que possa devolver,
22
Expresso proverbial, citada tambm em Plutarco, Praecepta
Gerendae Reipublicae 823 B. Cf., em outros autores, por exemplo
Teofrasto, De Ventis 410; Plnio o Velho, Histria Natural, II, 48.
23
Tambm citado em De Recta Ratione Audiendi 40 D; De
Tuenda Sanitate Praecepta 129 D; De Cohibenda Ira 463 E.

184

Como Retirar Benefcio dos Inimigos

como resposta, a prpria razo do riso. Tal como Leo

de Bizncio, de quem um corcunda troou por causa de
ter a vista fraca, disse:
Riste de um defeito comum nos homens, ao passo que tu
carregas s costas a vingana dos deuses!24

Portanto, no critiques um adltero, se tu prprio

no largas os rapazinhos, nem um homem esbanjador,
se tu prprio s um sovina.
s da mesma famlia da mulher que assassinou o
marido Disse Alcmon a Adrasto. O que fez ento
Adrasto? Lanoulhe, no um outro insulto, mas
devolveulhe o que tinha recebido:
E tu s o assassino da me que te trouxe ao mundo25.

J Domcio, dirigindose a Crasso:

Ento no choraste a morte da moreia que era criada a teu
mando no viveiro? E o outro respondeulhe:
E tu, no enterraste trs mulheres sem verter uma lgrima?26.
Plutarco, Obras Morais No Banquete VI, 2, 633 C. Hefestos,
filho de Hera e de Zeus, era coxo e corcunda porque o seu pai o
lanara do Olimpo, agastado por este ter tomado o partido de Hera
numa discusso conjugal.
25
Eurpides, Alcmon (Nauck Trag. Graec. Frag., Adespot. n
358, tambm em Como Distinguir um Adulador de um Amigo, 35
D.
26
A dedicao de Crasso sua moreia de estimao tambm
referida em Praecepta Gerendae Reipublicae 811 A e De Sollertia
Animalium 976 A Tambm Eliano, De Natura Animalium 8, 4.
24

185

89a

Plutarco

No necessrio que o homem que vai lanar a

crtica tenha uma voz sonante, ou seja agressivo. J basta
que seja irrepreensvel e inatacvel. Pois a mais ningum
do que ao que se prepara para censurar outro parece o
deus apresentar aquela mxima Conhecete a ti mesmo;
para que esses, ao dizerem o que querem, no venham
a ouvir o que no querem. Pois algum assim, tal como
Sfocles diz:
b

Gosta de sem vontade escutar as palavras que com vontade

deixou escapar27.

6
Existe, claro, alguma vantagem e utilidade no
censurar dos inimigos. Mas no menor benefcio existe
no ser censurado por outrem, e no ouvir algum ser
criticado pelos seus inimigos. Nesse aspecto Antstenes
teve razo, quando disse que os que procuram sairse bem,
necessitam tanto de amigos verdadeiros como de inimigos
fogosos, os primeiros, por admoestarem, os segundos por,
ao fazerem censuras, os demoverem dos erros.
E visto que a amizade tem, nos dias de hoje, a voz
dbil para a franqueza no falar enquanto a adulao que
dela vem bem sonora e a sua admoestao permanece
muda, da boca dos inimigos que se deve escutar a
verdade.
Tal como Tlefon, que, por no haver um mdico
apropriado entre os seus, confiou o ferimento lana
Sfocles, de pea desconhecida (Nauck, Trag. Graec. Frag.
N 843).
27

186

Como Retirar Benefcio dos Inimigos

inimiga28, tambm se torna necessrio que os que no

dispem de uma admoestao benevolente se entreguem
pacientemente palavra do inimigo maldoso, se este
lhes aponta e lhes ridiculariza um defeito, prestando
sempre ateno ao facto em si, e no ao propsito de
quem critica.
Tambm aquele sujeito que, com a inteno de
matar Prometeu o Tesslio29, o atingiu num abcesso
com a sua espada, e de tal forma o lancetou que, por o
ter rebentado, o homem se salvou, da mesma maneira,
muitas vezes a injria que se lana por rancor e por
dio cura a doena da alma, a que se desconhecia e
aquela a que no se prestava ateno. Mas a maioria
das pessoas, se so injuriadas, no verificam se o que
dito se lhes aplica, mas procuram imediatamente outras
acusaes que possam ser usadas contra o que insulta,
e tal como os lutadores com a poeira, no sacodem
os insultos, enlameiamse uns aos outros, sujamse e
manchamse vez, at que sucumbem s mos uns dos
outros.
A quem ouviu algo de negativo da boca de um
inimigo, limparse do vcio mais necessrio do que
Tlefon foi ferido na coxa por Aquiles, e o golpe s sarou
depois de Aquiles nela aplicar a ferrugem da sua prpria espada.
O episdio consta de muitas obras literrias da Antiguidade.
Cf. Apolodoro, Epitome III, 20; Higino, Fabulae, 99, 100, 101;
Eurpides, Tlefon (Nauck Trag. Graec. Frag. , frag. 724); Proprcio,
II, I, 63; Ovdio, Metamorfoses, XIII, 171.
29
Prometeu o Tesslio , seguramente, um cognome de Jaso de
Feras, pois a mesma histria relatada a seu respeito em Ccero, De
Natura Deorum 3, 28, 70; tambm Plnio o Velho Histria Natural
7, 51; Valrio Mximo I, 8, ext. 6., Xenofonte, Hellenica 2, 3, 36.
28

187

Plutarco

limpar a ndoa cada na veste que lhe foi apontada. E

se por acaso algum falar de um defeito que no temos,
mesmo assim devemos procurar o motivo que pode
ter gerado a falsa acusao, mantermonos vigilantes
e temer que, sem nos termos apercebido, tenhamos
cometido uma falha parecida, ou mesmo similar, que
foi apontada.
Por exemplo, um arranjo particular do penteado
e um passo mais delicado fizeram cair sobre Lcides,
Rei dos Argivos, a suspeita de ser efeminado. O mesmo
aconteceu com Pompeu, por usar um s dedo para
coar a cabea, naquele gesto caracterstico, quando
estava muito longe de ser efeminado e luxurioso30.
Crasso foi acusado de ser demasiado ntimo de uma das
virgens vestais, quando s pretendia comprarlhe uma
parcela de terra frtil, e por isso com alguma frequncia
tinha com ela reunies em particular, e tratavaa com
solicitude31. Quanto a Postmia, uma disposio mais
fcil para o riso e usar uma conversa mais audaciosa com
os homens tiveram tais consequncias que ela acabou
julgada por impudor32. verdade que foi considerada
inocente da acusao, mas Esprio Mincio, o Pontfice
Mximo, quando a libertou, recomendoulhe que no
fizesse uso de palavras que fossem menos dignas do que
a sua conduta. E Temstocles atraiu sobre si, que era
inocente, a suspeita de traio, por causa da amizade
30
Este hbito de Pompeu tambm descrito em Praecepta
Gerendae Reipublicae 800 D; na Vida de Pompeu 48; e na Vida de
Csar 4.
31
Cf. Vida de Crasso, 1.
32
Tito Lvio Histria de Roma, 4. 44.

188

Como Retirar Benefcio dos Inimigos

que cultivava com Pausnias, por lhe escrever e enviar

mensagens com frequncia.
7
Portanto, sempre que for lanada uma falsidade,
imperioso que no se desvalorize e que no seja ignorada
pelo facto de ser mentira, mas antes que examines as 90a
tuas palavras ou os teus actos, para saber qual dos teus
interesses ou relaes podem apresentar semelhanas
com a calnia, e depois preservareste zelosamente, e
mesmo distanciareste disso.
De facto, se outros, vtimas de circunstncias
adversas, aprendem uma til lio, tal como Mrope
diz:
Os fados arrancaramme como paga o que tinha de mais caro,
mas fizeramme sbia33.

O que nos impede de tomar o inimigo como

mestre sem salrio, de tirar proveito e de aprender o
que no sabemos? A muitas coisas o inimigo mais
sensvel do que o amigo, pois o amante fica cego diante
do amado34, como Plato afirma. Ao invs, com o dio,
vm associadas em conjunto a indiscrio e a tagarelice.
Esta histria est tambm relatada em Regum et Imperatorum
apophtegmata, 175 B.
34
Plato, Leis (731 E). Esta citao surge novamente empregue
neste tratado (96 F), e tambm em Acerca do Nmero Excessivo de
Amigos, e Platonicae Quaestiones, 1000 A. Servirse do inimigo
como mestre que no pago (didaskalon amisthon) uma forma
de maximizar as vantagens dos inimigos. Neste tipo de observaes,
Plutarco d nota da sua capacidade de subtil humor.
33

189

Plutarco

Hiero foi acusado por um dos seus inimigos de ter mau

hlito. Quando entrou em casa, diz mulher:
O que tens a dizer? Perguntou Tu nunca me falaste nada
sobre isso.

Ela, ento, como era sensata e sem maldade,

respondeu:
Pensava que todos os homens cheiravam assim35.

Portanto, os nossos defeitos que so captados

pelos sentidos, que so fsicos e a todos visveis, mais
cedo so conhecidos pelos inimigos do pelos amigos ou
pelos que nos so prximos.

8
Mas, tirando parte estas consideraes, o domnio
sobre a lngua no uma insignificante componente da
virtude, pois nem sempre possvel tla controlada e
obediente razo, a no ser algum que, pelo treino,
propsito e aplicao, tenha conseguido domar as
piores das paixes, como , por exemplo, a ira. que
a palavra que inadvertidamente se solta e a palavra que
foge da grade dos dentes e ainda algumas palavras que
por si prprias voam36, so coisas que ocorrem sobretudo
aos que tm um esprito fraco, tais como aqueles que se
Episdio tambm repetido em Apophtegmata Laconica 175 B.
A primeira destas citaes uma expresso recorrente em
Homero (Ilada, IV, 350; XIV, 83; Odisseia, I,64; 23, 70. As
restantes so desconhecidas, mas o vocabulrio homrico.
35

36

190

Como Retirar Benefcio dos Inimigos

deixam escorregar, devido a um discernimento pouco

disciplinado e se espalham numa conduta errtica.
Ora de uma s palavra, a mais leve das realidades, se
gera a mais pesada das punies, desferida tanto pelos
deuses como pelos homens, afirma o divino Plato37.
J o silncio, em nenhuma circunstncia chamado
a prestar contas (no apenas bom para a sede, como
diz Hipcrates38), mas, no que diz respeito aos insultos,
revela uma nobreza digna de Scrates, ou melhor ainda
de Hrcules, se verdade que este fazia tanto caso de
comentrios raivosos como de uma mosca39.
De facto, nada mais belo e digno de nota do que
manterse impassvel diante das injrias de um inimigo
passando pelos insultos como se nadssemos perto de uma
pedra lisa40, e o melhor o exerccio. Se consegues suportar
em silncio o inimigo que te insulta, seguramente com
mais facilidade aguentas a ira da tua mulher quando fala
mal de ti, e sem perturbao suportas ouvir as palavras
cheias de azedume de um amigo ou de um irmo. Assim
te mostrars imperturbvel e sem ressentimento ao teu
Plato, Leis, 717 C e 935 A. Este passo tambm citado no
De Cohibenda Ira, 456 D; De Garrulitate, 505 C.
38
Tambm em De Garrulitate 515 A
39
O uso dos adjectivos Socratikon, e Herakleion preenche aqui
um propsito de ironia. Os correspondentes portugueses, (socrtico,
hercleo) perfeitamente possveis, remeteriam para referncias
semnticas que no existiam na Antiguidade. A citao de origem
desconhecida, mas, segundo a edio de R. Pfeiffer (Callimachus I,
Fragments, Oxford 1949), pode pertencer a Calmaco (vol I, frag.
784).
40
Esta citao desconhecida. Talvez fosse uma expresso
proverbial, semelhana da nossa A caravana passa enquanto os
ces ladram. Uma pedra lisa no pode ferir o nadador mesmo que
a ela se encoste.
37

191

Plutarco

pai ou tua me, se fores castigado ou repreendido por

eles. Por exemplo, Scrates suportava Xantipa, que era
uma mulher dura e irascvel, por supor que, se estivesse
acostumado a suportla, lidaria com os demais com
bom nimo41.
Porm, muito melhor que seja junto de inimigos
e de estranhos que ganhes o treino de sofrer vexames,
ataques de clera, falsidades e insultos, e acostumes o
esprito a permanecer tranquilo, e a no reagir quando
for injuriado.
9
Bondade e mansido, eis portanto o que ns
devemos mostrar mais com os inimigos do que com os
amigos, assim como integridade e grandeza de carcter,
bem como disponibilidade. que no mais formoso
fazer bem a um amigo do que mais vergonhoso
recusarlhe auxlio, quando ele necessita 42.
tambm a atitude correcta deixar passar a
vingana sobre um inimigo quando a oportunidade
se apresenta. Pois algum que se compadece do
inimigo em queda, e que estende uma mo sua
necessidade, e que d mostras de generosidade e de
interesse pelos seus filhos cados em privao ou
pelos seus assuntos particulares, a este, quem no
o admirar pela sua bondade nem o louvar por ser
Xenofonte, Banquete, 2.10.
Plutarco afirma que a omisso de ajuda a um amigo necessitado
muito mais culposa do que virtuoso o agrado em tempos mais
bonanosos . Ou seja, a atitude positiva vale pouco, ao passo que a
negativa seriamente agravada.
41
42

192

Como Retirar Benefcio dos Inimigos

prestvel, tem o negro corao forjado em diamante 91a

e em ferro 43.
Quando Csar ordenou que as esttuas de
Pompeu que tinham sido derrubadas fossem novamente
levantadas, Ccero afirmou:
Restauraste as esttuas de Pompeu, mas, s tuas, fortalecesteas44.

Pelo que se conclui que no se deve poupar, nem o

reconhecimento, nem o louvor de um inimigo, quando
este merecidamente granjeou uma boa reputao. que
esta atitude promove o melhor dos louvores aos autores
dos elogios, e torna fivel que, noutras alturas em que
for feita uma censura, tal ter sido motivado no por dio
ao homem, mas porque se lhe reprovam os actos.
Todavia, o mais belo e o mais proveitoso que
o homem fique absolutamente imune de sentir inveja
tanto da felicidade dos amigos como do sucesso dos
conhecidos, ao ter adquirido o hbito de louvar os
inimigos, de no morder os lbios e de no ficar
ressentido quando eles prosperam. E que outro treino
pode desenvolver maiores ganhos para a alma, ou um
nimo mais fortalecido, do que aquele que elimina em
ns o cime e a inveja?
Pois, assim como h, na guerra, vrios tipos de
contingncias necessrias que so nocivas noutras
43
Pndaro, Frag. 123 (ed. Christ.), tambm referenciado em
De Sera Numinis Vindicta 558 A.
44
A histria aparece repetida em Regum et Imperatorum
Apophtegmata 205 D. Tambm em Vida de Csar 57 (734 E) e Vida
de Ccero (40 (881 D). Cf. Suetnio, Vida dos Doze Czares 75.

193

Plutarco

circunstncias, e que no so fceis de afastar porque

ganharam o valor de costume e de fora de lei, mesmo
quando as pessoas sofrem danos por sua causa, tambm
a inimizade traz consigo a inveja associada ao dio, e
deixa um resduo de cime, alegria pela desgraa dos
outros e rancor.
Alm disso, tambm a malcia, o engano e a
intriga, parecendo que so menos nocivos e injustos
quando dirigidos contra um inimigo, uma vez instalados,
permanecem sem que ningum se consiga livrar deles.
A seguir fazem uso delas, pela fora do hbito, mesmo
contra os amigos, se no tiverem conseguido preservarse
de no as empregar contra os inimigos.
Portanto, se Pitgoras agiu correctamente,
quando, ao procurar habituar os homens a afastaremse
da crueldade e da cupidez em relao aos animais
irracionais, ia ter com os caadores de pssaros, comprava
as redes dos pescadores, e mandava libertlos, e proibia
a morte de todo o animal domstico45. Suponho que ,
de longe, de maior nobreza castigar e rebaixar as vilezas
de carcter e as emoes vis e mesquinhas, nas contendas
e nas rivalidades entre os homens, quando um inimigo
nobre, justo e sincero, a fim de que, em todos os assuntos
com os amigos, se mostre absolutamente impassvel e se
abstenha de toda a m conduta.
Escauro, inimigo de Domcio, levantoulhe uma
acusao. Certa vez, antes de uma sesso no tribunal, foi
ter com ele um servo de Domcio, com a inteno de lhe
denunciar algo de secreto. Mas este no o deixou abrir a
45

No Banquete III, 8 729 E.

194

Como Retirar Benefcio dos Inimigos

boca, e, agarrando no homem, levouo at ao seu amo46.

Quando Cato investigou Murena e estava a reunir provas
por suspeitas de corrupo, era seguido por homens
que, como era costume na poca, vigiavam o que estava
a ser feito. E assim lhe perguntavam insistentemente se
era nesse dia que ia reunir as provas, ou que ia deduzir
a acusao. E sempre que ele respondia negativamente,
faziam f na sua palavra e iamse embora47.
Nestes factos se encontram os maiores testemunhos
abonatrios do seu carcter. Mas mais importante e mais
formoso que, se nos acostumamos a usar a justia at
com os inimigos, de modo nenhum trataremos os nossos
familiares e amigos com injustia ou com maldade.
10
E posto que necessrio que uma crista nasa a
todas as gaivotas, segundo Simnides48, e que toda a
O episdio contado com mais detalhe em Ccero, Oratio Pro
Rege Deiotaro, 11,31, embora aqui os papis sejam invertidos: Gaio
Domcio Aenobarbo, tribuno da plebe em 104 a.C., era o acusador,
e Mrio Escauro Domcio o acusado. Talvez estejamos perante um
episdio em que o escravo foi vtima de duas culturas jurdicas e
cvicas divergentes. A menysis era, luz do direito grego, um dos
poucos casos em que um escravo se poderia dirigir directamente ao
tribunal (por exemplo, para denunciar actos de alta traio ou de
impiedade religiosa). Se fosse provado o crime, obtinha liberdade;
caso contrrio, seria morto. No episdio descrito, sobre a alegada
legitimidade do escravo para proceder denncia, prevaleceu
a conscincia de classe dos senhorios romanos, profundamente
receosa do excesso de iniciativas por parte dos escravos.
47
Plutarco narra este episdio na Vida de Cato Menor, 21 (769
B).
48
Verso de Simnides citado tambm em De Vnius in Republica
Dominatione, Populari Statu et Paucorum Imperio 809 B e na Vida
de Timocleo 37, (253 E). (Cf. Berck, Poet. Lyr. Graec. III, p. 418,
46

195

Plutarco

92a

natureza humana tem o seu qu de rivalidade, cime e

inveja companheira dos homens acfalos como afirma
Pndaro49, no recolheria pouco proveito aquele que se
purificasse destas paixes junto dos seus inimigos, como
se fosse submetido a uma purga, e as afastasse o mais
possvel dos companheiros e dos familiares. Foi disto
que, segundo parece, se deu tambm conta um certo
poltico de nome Demo. Quando se encontrou do lado
vencedor num conflito que houve em Quios, advertiu
os seus companheiros para no expulsarem todos os
adversrios, mas deixassem alguns,
Para que, por estarmos completamente privados de inimigos,
no comecemos com divergncias com os amigos50.

Pois o mesmo se verifica connosco, se estas paixes

forem consumidas com os nossos inimigos, causaro
menos perturbao nos nossos amigos. Com efeito, no
desejvel que o ceramista inveje o ceramista; nem o
poeta o poeta segundo diz Hesodo, nem deve haver
cime por um vizinho, familiar ou irmo que se esfora
pela riqueza e que atinge a prosperidade51.
Se no houver, todavia, nenhum outro caminho
para a libertao dos rancores, da inveja e da rivalidade,
habituate a no reagir ao aguilho que, do sucesso dos
inimigos, vem estimular a tua conscincia e fazer com
Simnides n 68).
49
Pndaro frg. 212 Snell.
50
De Vnius in Republica Dominatione, Populari Statu et
Paucorum Imperio, 813 A.
51
Referncias tiradas de Hesodo, Trabalhos e Dias, 2527.
196

Como Retirar Benefcio dos Inimigos

que a rivalidade seja canalizada contra eles. Pois assim

como os bons agricultores acreditam que beneficiam as
rosas e as violetas se plantarem ao seu lado alhos e cebolas
(porque nestes se rene tudo o que existe de cido e
de malcheiroso na alimentao), tambm o inimigo,
tomando sobre si e concentrando o teu azedume e
inveja, te vai tornar mais agradvel e mais bem disposto
para os amigos que prosperam na sua vida.
Por isso, bom que se tenham conversas com
eles sobre a honra, ou sobre o poder, ou sobre os justos
lucros, no com lamentos, se porventura tm algo mais
do que ns, mas analisando os motivos pelos quais tm
mais, para tentar superlos no cuidado e no esforo,
no discernimento e no servio aos outros, seguindo
o exemplo de Temstocles, que dizia que a vitria de
Milcades na Batalha de Maratona no o deixava pregar
olho52.
O homem que, em vez de agir, fica a pensar que
o seu inimigo bafejado pela sorte quando o suplanta
nas honras de Estado ou nos tribunais, ou no exerccio
de cargos pblicos, ou entre os amigos e os superiores,
afundase numa absoluta inveja, frustrao e apatia, e
fica paralisado por um rancor estril e ocioso.
Pelo contrrio, se o homem no est cego quanto
ao objecto do seu dio, e se se torna um rigoroso
observador da vida, do carcter, das palavras e dos actos,
hde darse conta de que a maioria das coisas que lhe
provocam inveja sobrevm aos seus possuidores pela sua
Vida de Temstocles, 3 (113 B) e tambm Quomodo Quis Suos
in Virtute Sentiat Profectus 84 b e Praecepta Gerendae Reipublicae
800 B.
52

197

Plutarco

aplicao, capacidade de previso e correco de atitudes,

pelo que, se se concentrar nestas qualidades, exercitar a
sua ambio pela honra e pela excelncia, e, no sentido
inverso, afastar a indiferena e a imobilidade.
11
Porm, mesmo que os nossos inimigos dem
a impresso de ter colhido o sucesso nos ptios e nas
praas pblicas do poder de um modo vergonhoso e
indigno de um homem livre, fora de adulaes ou de
maldades, ou a corromper, ou a vender os seus servios
como mercenrios, isto no nos deve perturbar, mas
antes deve trazernos alegria, se o podemos confrontar
com a nossa liberdade e com a nossa conduta imaculada
e impossvel de atacar.
que, como afirma Plato, Todo o ouro que existe
sobre a terra e debaixo da terra no se pode comparar
virtude53, e preciso ter sempre mo no nosso esprito
o dito de Slon:
e

Mas com eles ns no trocaremos a nossa virtude pela sua

riqueza54,

nem pelas aclamaes dos que assistem aos teatros,

comprados com banquetes, nem pelas honras, nem pelos
lugares da frente junto dos eunucos, das concubinas
Plato, Leis, 728 A. Tambm citado em Aduersus Colotem
1124 E.
54
Uma referncia mais extensa surge em Quomodo Quis Suos in
Virtute Sentiat Profectus 78 C e De Tranquilitate Animi 472 E.
53

198

Como Retirar Benefcio dos Inimigos

e strapas que servem os reis55. que nada que tenha

origem na vergonha belo e digno de ser emulado.
Contudo, como diz Plato Cegase o amante
diante do amado56, e como os inimigos chamam a
nossa ateno quando cometem erros; necessrio que,
nem a nossa alegria pelos seus fracassos, nem a nossa
mgoa pelos seus sucessos, sejam em vo, mas que nos
esforcemos para que, por meio de ambos, fracassos e
sucessos, protegendonos dos primeiros, possamos ser
melhores do que eles, e imitandoos nos segundos,
possamos no ser piores.

Enquanto modo de reforar o desprendimento dos bens e

a impassibilidade diante das vitrias (fugazes!) dos inimigos, esta
afirmao profundamente custica: a virtude no deve ser trocada
por lugares no teatro, previamente comprados com banquetes, nem
por almejar fazer parte do squito que serve os reis, constitudo
por eunucos, concubinas e strapas. Parecenos evidente a crtica s
monarquias de tipo oriental que contaminaram o legado poltico
alexandrino (ver Intr. Geral, p. 42)
56
Reminiscncia platnica muito usada em Plutarco (cf. n.
33).
55

199

Acerca do Nmero Excessivo

de Amigos

Palavras Introdutrias

Palavras Introdutrias
O tratado Acerca do Nmero Excessivo de Amigos
ocupa o dcimo sexto lugar no Corpus de Planudes, e
est ausente do Catlogo de Lmprias. Pertence, como
o anterior, s Obras Morais que Plutarco dedicou aos
temas filosficos da tica e da moral prtica.
A sua brevidade, mas tambm o carcter coeso da
argumentao, levam a suspeitar que se tratou de uma
obra composta para ser apresentada como uma leitura
pblica.
primeira vista, a abundncia de amigos parece
um bem. Como no cair no ridculo se, reconhecendo
o verdadeiro amigo como algo raro e incerto,
estabelecermos reservas ao facto de se terem muitos?
(cap. 1).
Plutarco desmonta esta falcia com argumentos
slidos, precisos, e impossveis de rebater: a polifilia deve ser
evitada, porque impede o desenvolvimento da verdadeira
amizade, que necessita de satisfazer trs condies para
203

Paula Barata Dias

ser perfeita: haver nobreza de carcter que funciona como

um bem (arete hos kalon); intimidade, como algo doce
(sunetheia hos hedu); utilidade, como algo necessrio entre
dois seres (cap. 13: chreian hos anankaion), as quais que
s amadurecem quando sujeitas avaliao do tempo.
Sendo tambm um bem raro, s se deve fazer amizade
com quem digno (cap. 34).
Alm disso, as obrigaes inerentes amizade
verdadeira so incompatveis com o nmero excessivo
de amigos (caps. 57). A verdadeira amizade nasce do
encontro de caracteres semelhantes, da confluncia
de opinies e de modos de agir, da partilha de afectos,
interesses e ambies (cap. 89). Por fim, a polifilia revela,
da parte de quem julga que a pratica com sucesso, uma
personalidade volvel, pouco firme e inconstante, incapaz
de devolver os bens gerados na verdadeira amizade.
Aqui est para Plutarco, pensamos ns, o maior
inconveniente do nmero excessivo de amigos: este
no permite o desenvolvimento de um carcter slido
e, nada acrescentando aos benefcios da verdadeira
amizade, carrega os inconvenientes da deformao da
amizade. Assim se fecha a argumentao de Plutarco,
centrada, como comeara, na perspectiva do sujeito da
amizade, e no aperfeioamento do seu carcter.
Plutarco faz uso, neste tratado, de recursos
literrios tradicionais na sua prosa: as citaes literrias,
destacadas do texto, (cf. Homero, cap. V, Eurpides cap.
6) ou encadeadas na sintaxe do seu prprio discurso
(Menandro, final do cap. I; Homero, incio do cap.
3); a recuperao de exemplos mticos e literrios, ou
204

Palavras Introdutrias

histricos, primeiro de pares modelares da verdadeira

amizade (cap. 2, Teseu e Pirtoo, Aquiles e Ptroclo,
Orestes e Plades, Fntias e Dmon, Epaminondas e
Pelpidas), depois a evocao de casos falhados, para
alertar contra o risco de atrair as mltiplas inimizades
dos tambm mltiplos amigos. Alexandre dizimou
amigos e familiares de Filotas e Parmnio, Dionsio os
de Don, Nero os de Plauto, Tibrio os de Sejano.
Particularmente interessantes so as comparaes,
metforas e alegorias que usam os animais como
referente. A verdadeira amizade busca companhia, mas
no maneira gregria dos rebanhos e das gralhas (cap.
2); muitas pessoas na casa de um rico, tal como as moscas
na sua cozinha, partem quando se acaba a fortuna, para
os primeiros, as iguarias para as segundas (cap. 3); os que
procuram favos de amigos tombam em enxames de
inimigos (cap. 7). Por fim, aquele que consegue manter
um grande nmero de amigos repete as caractersticas
do polvo, cuja pele consegue imitar a textura e a cor
dos objectos a que se encosta. Esta pessoa, tal como
Proteu, sem dvida malevel, mas a sua polivalncia e
capacidade de transformao no devem ser consideradas
qualidades e sim marcas evidentes de uma personalidade
inconsistente.
Plutarco mantm, neste pequeno tratado,
uma posio de princpio que j sustentara em Como
Distinguir um Adulador de um Amigo e que conservara
em Como Retirar Benefcio dos Inimigos: ainda que a
vivncia de uma autntica amizade seja feita de prazer e
utilidade mtuos, na sua origem deve estar, sobretudo,
205

Paula Barata Dias

um acto de discernimento, uma avaliao prvia do

carcter do outro (to kuriotaton he krisis).

206

Palavras Introdutrias

Acerca do Nmero Excessivo

de Amigos
Traduo

207

Acerca do Nmero Excessivo de Amigos

1
A Mnon , o Tesslio, que se achava bastante
treinado no debate, e que, parafraseando o dito de
Empdocles, frequentava os cumes da sabedoria2,
perguntou Scrates o que era a virtude.
impulsiva e pronta resposta que ele deu, de que
havia uma virtude prpria de uma criana, outra de um
ancio, uma de um homem, outra de uma mulher, uma
especfica de um governante, outra de um cidado, uma
de um senhor, outra de um servo, Scrates respondeu:
1

Muito bem! Pois tendote sido perguntado sobre a virtude, tu

fizeste agitar um enxame de virtudes!3,

percebendo, no erradamente, que era por no conhecer

nenhum tipo de virtude que o sujeito nomeava tantas.
1

E).

Personagem celebrizada no dilogo platnico Mnon, (71

Empdocles, final do v. 8 do frag. 3 de Empdocles, cf. Diels,

FDV, I, p. 309311.
3
Plutarco, De Virtute Morali, 441 B. O episdio surge tambm
em Plato, Mnon, 72 A.
2

209

93
b

Plutarco

Ora, no provocaremos tambm ns o riso,

quando, no estando seguros de possuir um amigo que
seja, receamos cair, sem o desejarmos, numa multido
de amigos? Com efeito, no nos distinguimos em nada
daquele homem que, sendo maneta ou cego, teme vir a
tornarse num Briareu de cem mos ou em Argos que
tudo v4. E contudo, ns louvamos, sem sombra de
dvida, o jovem que, numa pea de Menandro, declara
que todos os homens consideram maravilhoso e bom se
tiver a sombra de um s amigo.5
2
Ora, o desejo de frequentar muitas amizades
um obstculo no menos adverso, entre muitas outras
razes, ao desenvolvimento de novas amizades; pois tal
como as mulheres dissolutas, estamos envolvidos em
frequentes contactos, com muitas e diferentes pessoas,
por isso deixamos de poder manter os mais antigos, que
so negligenciados e acabam por se afastar. Uma melhor
comparao, talvez, a ama Hipspile que, sentada no
prado colhia flores,

Uma aps outra, juntando molhos de flores, feliz no seu esprito,

com a criana cheia de fome6.
Briareu um gigante de cem braos, filho de Urano e de Gaia.
Combateu por Zeus na titanomaquia. Argos Panoptes que tudo
v, gigante fidelssimo a Hera, foi transformado por ela em pavo,
com os seus mltiplos olhos.
5
Menandro, Epiclero (Kock Com. Attic. Frag. 3, n 554).
Tambm em Plutarco, De Fraterno Amore 479 C.
6
Eurpides, Hipspile (Nauck Trag. Graec. Frag. n 754.).
Tambm em Plutarco, Obras Morais, No Banquete, 4, 661 E
4

210

Acerca do Nmero Excessivo de Amigos

O mesmo sucede com cada um de ns: porque

tudo o que novidade atrai, para logo a seguir nos
desapontar, sempre a mais recente das flores que
encanta e renova e, ao mesmo tempo, quando estamos
ocupados com muitas amizades e com relaes que se
comeam, mas que no se concluem, na perseguio
ao novo afecto, passamos ao lado do que se estava a
desenvolver.
Em primeiro lugar, portanto, vamos comear
por Hstia7, e pela histria da vida, com os relatos
que nos foram deixados acerca de amizades slidas,
e tomemos como testemunha e exemplo para a nossa
argumentao a grande e ancestral poca em que,
sob o jugo da amizade, se diziam amparados Teseu e
Pirtoo, Aquiles e Ptroclo, Orestes e Plades, Fntias e
Dmon, Epaminondas e Pelpidas8. que a amizade
um ser que busca companhia, mas no maneira de
um rebanho ou das gralhas. J acompanhar o amigo
como a si prprio e considerar o companheiro como
o outro duplo9, no mais do que usar o par como
(Coimbra, 2008, p. 217). No nosso entender, o ltimo verso
referese criana, Ofeltes, que fora colocada sua guarda e que,
negligenciada, acabou por morrer, tal como morrem as amizades
vtimas do comportamento ansioso e inconstante de quem busca
sempre novas emoes.
7
Por Hstia, ou seja, pelo princpio dos princpios, pois deusa
do lar era devida a primeira libao e a primeira homenagem do
dia.
8
Plutarco recorre lista clssica dos pares mticos, unidos pela
amizade (Aristteles, tica a Nicmaco 1171a; Ccero, Tratado da
Amizade IV, 15).
9
Jogo de palavras entre hetairon companheiro e heteros o
outro de dois. Tomar o companheiro como membro permanente
de uma hetaireia, ou seja, de um par.
211

Plutarco

justa medida da amizade. No possvel comprar,

com uma pequena moeda, nem muitos escravos nem
muitos amigos. Qual , ento, a moeda da amizade? A
natureza nada tem de mais raro do que a benevolncia
e o afecto, temperados pela virtude. Pelo que uma
f
impossibilidade sentir um afecto slido e ser apreciado
por muitos, pois, tal como os rios, medida que se
dividem em vrios braos e regatos, correm cada vez
menos caudalosos e mais finos, tambm uma slida
amizade gerada no esprito enfraquece, quando se
divide por muitos.
Por essa razo, nos animais, o amor pelas crias
mais forte para aqueles que s do luz uma cria de
94a cada vez, e Homero chama de filho amado o nico filho
da minha velhice10, que significa que nasceu de pais que
no tiveram, nem podero vir a ter outro.
3
Ns no defendemos que o nosso amigo deva ser
o nico, mas, entre outros, que algum seja o filho da
nossa velhice e o nosso descendente serdio, aquele que
consumiu, durante longos tempos, a famosa medida de
sal11, e no como agora, em que muitos so considerados
amigos por beberem um nico copo, ou por jogarem
pela ou aos dados, ou por passarem um sero juntos,
Ilada, IX, 482.
Expresso proverbial, que j se encontra em Aristteles, tica
a Nicmaco 8 1156 b 27, que pretende transmitir a ideia da partilha
ntima de um bem quotidiano e precioso como o sal. Tambm em
Ccero, Tratado da Amizade 19, 67 verdadeiro aquele provrbio
que diz que, para que o fruto da amizade seja inteiramente
consumido, necessrio comer juntos muitos mdios de sal.
10
11

212

Acerca do Nmero Excessivo de Amigos

recolhendo a amizade na sala de convvio, na palestra e

na praa pblica12.
Os que vem muita gente a fazer barulho nas casas
dos ricos e dos governantes, a ofereceremlhes abraos,
a apertarlhes as mos, a escoltlos, pensam que os que
tm muitos amigos so felizes. Na verdade, tambm
podem ver muitas moscas nas suas cozinhas. Mas as
moscas, tal como essa multido, quando se esgota a
utilidade do senhor, no ficam depois de as iguarias se
terem esgotado.
que a verdadeira amizade exige acima de tudo
trs coisas: a virtude como algo belo, a intimidade como
algo doce, e a utilidade como algo necessrio. De facto,
necessrio que um homem seja crtico antes de aceitar
um amigo, que tenha prazer na sua companhia, e que a
ele recorra quando houver necessidade, condies que
so incompatveis com a multiplicidade de relaes.
Mas, sem dvida, o primeiro, o discernimento, o de
maior importncia13.
Desta forma, preciso primeiro avaliar se
possvel, num curto espao de tempo, testar bailarinos
que vo formar um coro, acrobatas que em conjunto
vo fazer acrobacias, ou empregados domsticos que vo
administrar os bens, ou que vo ser acompanhantes de
crianas, e mais ainda, um grande nmero de amigos
dispostos a prepararse, despindose, para um combate
Cf. Obras Morais, No Banquete, 4, 659 E 660 A (op. cit., n.
6). A verdadeira amizade exige tempo.
13
Passagem inspirada em Aristteles, tica a Nicmaco, 1156 a
1156 b (VIII, 2).
12

213

Plutarco

em conjunto14 com o desfecho que a fortuna quiser, cada

um dos quais colocando o que faz bem s claras, e no
enfrenta os infortnios que o atingem em segredo15 pois
nenhum navio se lana ao mar diante de tempestades
tamanhas, nem os homens, quando constroem muralhas
para as suas terras, ou terraplanagens e molhes para os
seus portos, antecipam perigos to numerosos e to graves
como aqueles que a amizade repele, se tiver sido testada de
forma correcta e slida; quanto aos que se infiltram sem
terem sido testados, identificados depois como moedas
sem valor, alegramse os que se vem deles privados, ao
passo que aqueles que os mantm anseiam pela fuga16.
E isto que se torna difcil no fcil escapar, ou
pr de parte, uma amizade insatisfatria. Tal como uma
refeio estragada e indigesta no pode ser digerida sem
causar dores ou sem fazer mal, nem pode ser expelida
com o aspecto com que foi engolida, mas s como uma
massa repulsiva e disforme, do mesmo modo um amigo
de m qualidade, ou provoca mgoa e dano quando est
presente ou, com os rancores e a hostilidade quotidianos,
expulso tal como blis.
4
pois necessrio acolher, no os que pelas
circunstncias se colam a ns facilmente, nem fazer
O termo grego sunapodusomenos, do verbo sunapoduesthai
significa despir a roupa em conjunto, acto que antecedia qualquer
combate programado.
15
Autor desconhecido, Nauck, Trag. Graec. Frag., n 366.
16
Sfocles, Nauck, op. cit, n 779, Tambm em Plutarco, 768
E (Obras Morais, Dilogo sobre o Amor, Relatos de Amor, Coimbra,
2009).
14

214

Acerca do Nmero Excessivo de Amigos

amigos entre os que nos perseguem, mas sim procurar os

que so dignos da amizade. De facto, no devamos, de
modo nenhum, almejar o que facilmente conquistado.
Passamos por cima do silvado e do mato que nos prende,
e caminhamos rapidamente, seguindo em direco
ao olival e vinha. Do mesmo modo, bom no criar
intimidade com aquele que com facilidade se desfaz em
abraos, e sim ligarmonos ns mesmos, sem reservas, aos
que ns avaliamos como teis e dignos da nossa ateno.

5
Tal como Zuxis disse, quando algumas pessoas o
acusaram de pintar muito devagar:
Concordo que levo muito tempo a pintar, mas uma pintura
tambm para durar muito17.

Assim, necessrio conservar a amizade e a

intimidade depois de elas terem sido postas prova por
um longo perodo de tempo. E no ser verdade que
bem difcil pr prova uma multido de amigos, e que,
pelo contrrio, j leve conviver com muitos ao mesmo
tempo, ou ser isto igualmente impossvel? que o prazer
da amizade est na proximidade, e que o mais doce os
amigos encontraremse e passarem o dia juntos:
Nunca mais, vivos, nos sentaremos longe dos queridos
companheiros, a tomar decises sozinhos18.
17
18

Plutarco, Vida de Pricles, 13 (159D).

Ilada XXIII, 77.
215

Plutarco

E, diante de Ulisses, disse Menelau:

95a

Nada nos privaria do comprazimento da nossa amizade, at

sermos cobertos pela nuvem negra da morte19.

Ora a chamada polifilia parece criar o efeito

contrrio. Porque a amizade aproxima, une e mantm
ligadas as pessoas, selando laos fora da convivncia e
dos mtuos gestos de simpatia, tal como a seiva de figo
coalhou e tornou espesso o leite branco20, assim afirmou
Empdocles to grande a unidade e a solidez que a
amizade procura realizar.
Pelo contrrio, o ter muitos amigos causa
divises e separaes, d origem a conflitos, quando
se chama um de amigo e logo se transfere a ateno
de um para o outro, e no permite nenhuma
conjugao ou fuso de benevolncias que se cria na
intimidade devidamente moldada e reforada. Isto
imediatamente conduz anormalidade no que diz
respeito aos mtuos servios, assim como hipocrisia:
que as vantagens mais teis da amizade, por causa
da multiplicidade de amigos, vm a tornarse nas
mais nocivas desvantagens:
A preocupao provoca diferentes reaces em cada tipo de
homem21.

Odisseia IV, 179.

Empdocles (Diels, FDV, I, p. 239), provavelmente adaptado
da Ilada, V, 2.
21
Bergk, Poet. Lyr. Graec., 3, p. 721, Adespot. n 99.
19
20

216

Acerca do Nmero Excessivo de Amigos

Pois nem as nossas naturezas se inclinam todas

na mesma direco, nem ns nos confrontamos
sempre com as mesmas circunstncias da fortuna. E as
circunstncias que envolvem os nossos actos, tais como
os ventos, enquanto para uns so favorveis, para outros
so adversas.
6
Ora, mesmo se todos os nossos amigos nas
mesmas alturas precisam de favores idnticos, difcil
estar altura de todos, nas suas necessidades, na sua vida
pblica, nas suas ambies, e mesmo nas ocasies em
que rendem hospitalidade22.
E se acontece solicitaremnos ao mesmo tempo,
por estarem envolvidos em diferentes actividades e
experincias, um porque, indo viajar, reclama a nossa
companhia; outro porque, estando a ser julgado, solicita
que o auxiliemos na defesa; outro ainda que, agora como
juiz, nos pede que com ele deliberemos; outro mais que
o ajudemos nas suas aquisies e vendas; este que, por
se ir casar, que celebremos com ele os sacrifcios rituais,
aquele que nos aliemos ao seu luto, num funeral:
A cidade est repleta de incenso a arder, repleta tambm de
hinos festivos e de lamentos fnebres23.

22
Acerca das desvantagens da polifilia, Aristteles, tica a
Nicmaco, 9, 10 (1171a 27).
23
Sfocles, Rei dipo 4, citado tambm em Plutarco, De
Superstitione 169 D; De se Ipsum Citra Inuidiam Laudando (445
D) e Quaestiones Conuiuales VI 623 C.

217

Plutarco

Assim a polifilia: estar com todos ao mesmo

tempo uma impossibilidade fsica, e no estar com
nenhum contra as leis do espao, alm de que
desagradvel prestar auxlio a um s, descurando muitos,
pois ningum que ama autenticamente descuidado de
nimo leve24.
Apesar disso, as pessoas encaram com maior
bonomia os descuidos e os esquecimentos dos amigos, e
aceitam sem ressentimento desculpas como esquecime
completamente ou no soube. Mas o homem que diz
no apareci quando o teu caso estava a ser julgado no
tribunal, porque estava com outro amigo ou no vim
visitarte quando estavas com febre, porque estava a ajudar
fulano ou cicrano num banquete com amigos; o que
d como fundamento para o seu descuido a ateno a
outros, no s no se livra da reprovao, como apenas
estimula o cime.
Mas, ao que parece, a maior parte das pessoas v a
abundncia do nmero de amigos apenas pelos ganhos
que tal situao parece proporcionar, e no olha para
o que ela exige em retorno, no se lembrando de que
aquele que conta com muitos para as coisas de que
precisa, deve tambm devolver o esforo aos muitos que
precisam de ajuda.
Com efeito, tal como Briareu, que com cem mos
alimentava cinquenta estmagos, no podia mais do que
ns, que com duas mos alimentamos uma s barriga,
tambm o facto de se beneficiar de um nmero elevado
Menandro, (Kock, Com. Attic. Frag. 3, p. 213), tambm
citado em Plutarco, De Fraterno Amore 491 C.
24

218

Acerca do Nmero Excessivo de Amigos

de amigos implica servir muitos, estar presente nas suas

aflies e partilhar os seus esforos. Pois nenhum crdito
deve ser concedido a Eurpides, quando diz:
preciso que a moderao domine a amizade que os homens
tm uns com os outros, sem nunca penetrar no mais ntimo
da alma, e que o enleio dos coraes seja fcil de se desvanecer,
tanto o de rejeitar como o de unir25

Ele quer dizer que, conforme as necessidades, tal f

como as cordas de um navio, amizade ora se d lastro,
ora se recolhe at si. Ao contrrio, meu caro Eurpides,
adaptemos antes este conselho aos nossos inimigos, e
determinemos fazer uso da moderao nos nossos
conflitos e que assim se torna fcil de largar sem nunca
penetrar no mais ntimo da alma os nossos dios, as
nossas zangas, as reclamaes e a desconfiana.
Tomemos antes por conselho aquele dito de 96a
Pitgoras que no se aperte a mo a muitos26, ou seja,
que no se trave conhecimento com muitos amigos,
nem se d acolhimento a uma amizade vulgar ou
incaracterstica, que s entra em ns para seguir um
caminho contrrio, ou para arrastar consigo grandes
preocupaes, que os espritos nobres e bem formados
consideram em absoluto intolervel no partilhar nas
dificuldades, nos desafios, nos sofrimentos, nos perigos.
Esta a verdade do sbio Qulon, que, quando algum
lhe asseverou que no tinha nenhum inimigo, lhe
Eurpides, Hiplito, vv. 2535.
Plutarco, Da Educao das Crianas, 12 E (Obras Morais,
2008, p. 65).
25
26

219

Plutarco

deu em resposta: parece que tambm no tens amigos

nenhuns27.

7
que rapidamente as inimizades vo no encalo
das amizades, e se interligam de tal modo que
impossvel no se ver envolvido nos juzos que se fazem
do amigo, nas humilhaes que lhe so infligidas, nas
derrotas que sofre. Por um lado, os inimigos de algum
logo olham com reservas e dio o amigo deste, por
outro, com frequncia os outros amigos sentem inveja e
cimes, e tentam desvilo de ns. Com efeito, tal como
foi profetizado pelo orculo dado a Timsias28 sobre a
sua colnia, depressa os favos de abelhas se convertero
em enxames de vespas, do mesmo modo os homens
que andam procura de favos de amigos, tombam
inadvertidamente em enxames de inimigos.
Alm disso, a afeio de um amigo e o rancor de
um inimigo no tm igual gravidade. Tortura e morte:
v o tratamento que Alexandre reservou aos amigos
e aos familiares de Filotas e de Parmnio; o que fez
Dionsio aos de Don; Nero aos de Plauto; Tibrio aos
de Sejano29. Tal como a Creonte, a tiara de ouro e o
27
Esta referncia tambm ocorre no tratado Como Retirar
Benefcio dos Inimigos, 86 C.
28
Timsias de Clazmenas, fundador de Abdera (Herdoto, I,
168). O episdio aqui referido surge com mais desenvoltura em
Praecepta Gerendae Reipublicae 812 A.
29
A morte de Filotas e do seu pai Parmnio so relatadas em
Plutarco, Vida de Alexandre, 49. Quanto a Nero e a Tibrio como
perseguidores, cf., respectivamente, Tcito, Analles, XIV, 57; Don
Cssio LXII, 14 e Tcito, Analles V, 7 e Don Cssio LVIII, 1112.

220

Acerca do Nmero Excessivo de Amigos

manto da sua filha em nada lhe trouxeram vantagem,

e o fogo, avanando sobre ele, o queimou e o matou,
mal ele correu para ela e a envolveu nos seus braos,
tambm algumas pessoas, sem nada beneficiarem com
a boa fortuna dos amigos, perecem com eles nas suas
desventuras.
So particularmente os homens sbios e educados
que passam por estas experincias, tal como Teseu, que
com Pirtoo foi punido e feito prisioneiro imobilizado
pelas cadeias do escrpulo, no forjadas pelo homem30.
Tambm Tucdides conta que, durante a peste, os que
tinham a virtude na mais elevada considerao pereciam
com os seus amigos que estavam doentes, porque no se
poupavam em ir eles mesmos para junto daqueles com
quem tinham obrigaes31.
832
Por estas razes, no conveniente desbaratar
a virtude, ora acompanhando qualquer um nas suas
questes, ora interagindo com quaisquer outros, mas
apenas com os que esto altura de dar a mesma
confiana, ou seja, os que so capazes de retribuir
igualmente em amor e em companhia.
que a amizade nasce da semelhana, e este o
maior de todos os obstculos ao facto de se ter um grande
Eurpides, provavelmente da pea perdida Pirtoo (Nauck,
Trag. Graec. Frag., Eurpides, n 595). Este passo surge tambm
citado em Plutarco De Amore Prolis 482 A; De Vitioso Pudore 533
A; Amatorius 748 E.
31
Tucdides, II, 51, 5.
32
O cap. 8 e 9 deste tratado recorda a argumentao apresentada
em Como Distinguir o Adulador do Amigo 610 (vide infra).
30

221

Plutarco

nmero de amigos. De facto, se os animais selvagens se

mostram hostis para com os de espcie diferente e apenas
por fora da necessidade se misturam, agachandose e
assanhandose enquanto fogem uns dos outros, ao passo
que de boa vontade se aproximam daqueles com que
partilham a espcie e o habitat, e aceitam a proximidade
de boa vontade, como ser ento possvel a amizade,
quando h diferena de personalidades, disparidade de
sentimentos, outros modos de vida?
verdade que a harmonia entre a harpa e lira nasce
da concrdia entre tons diferentes, numa semelhana
que, de uma certa forma, gerada pela consonncia entre
sons agudos e sons graves. No entanto, na proporo
desta sinfonia, da amizade e da harmonia, no deve
haver nenhum elemento dissonante, nem anmalo, nem
desproporcionado, mas de todos por igual deve nascer
a concrdia de opinies, a convergncia nos modos de
agir e no modo de discernir as questes, a identificao
de sentimentos33, como se uma s alma se dividisse em
mltiplos corpos34.
9
Portanto, haver um homem de tal modo aplicado,
to capaz de se transformar e to universalmente
adaptvel, a ponto de poder assimilar e de se acomodar
Cf. Ccero, Tratado da Amizade IV, 15...uoluntatum,
studiorum, sententiarum summa consensio; a consonncia mxima
de vontades, de interesses, de discursos.
34
Esta frmula de Plutarco, a amizade como a partilha de uma
s alma, parece adoptar um conceito de amizade divulgado entre
os espritos cultivados. Cf. Ccero, Tratado da Amizade XXI, 80;
Horcio Odes I, 3, 8.
33

222

Acerca do Nmero Excessivo de Amigos

a tantas pessoas, e no cair em risos diante do conselho

de Tegnis?
Imita a inteligncia do polvo de mltiplas cores, que vista se
mostra igual rocha em que se fixa35.

E contudo, as mutaes do polvo no ocorrem na

profundidade, antes so geradas na sua epiderme, que
conforme se contrai e se distende, capta as emanaes
dos objectos de que se aproxima.
Assim, tambm as amizades procuram tornar 97a
semelhantes os modos de ser, os sentimentos, a maneira
de falar, os projectos e as decises. Era este o mrito de
Proteu36, figura que no era feliz nem se pode dizer que
fosse honrada, mas que por artes mgicas trocava num
instante uma personalidade por outra, ora estudando
nos livros com eruditos, ora sujandose no p das
palestras com os lutadores, ora perseguindo animais
selvagens como os caadores, ora embriagandose com
os amantes da bebida, ora participando nas campanhas
de promoo dos polticos, no tendo como prpria
nenhuma marca consistente de personalidade.
E tal como os fsicos dizem que a substncia
primordial que a tudo serve de fundamento matria
informe e incolor, e que a si prpria retorna, primeiro em b
combusto, depois em forma lquida, mais tarde ainda
Tegnis de Mgara, vv. 215216, tambm citado em Plutarco,
Quaestiones Naturales, 916 C; De Sollertia Animalium 978 E.
36
Odisseia IV 383; Virglio, Gergicas IV 387. Proteu era filho
de Posidon e de Ttis, e tinha como excepcionais qualidades o
dom da adivinhao e, sobretudo, a capacidade de mudar de forma
e de aspecto.
35

223

Plutarco

em forma gasosa, para novamente solidificar, tambm o

nmero excessivo de amigos dever ter na sua base uma
alma capaz de mltiplas emoes, de mltiplos aspectos,
pouco firme e fcil de se transmutar.
A amizade, todavia, busca uma personalidade
constante, slida, e que se mantenha estvel num lugar
e num convvio contnuo. esta a razo por que um
amigo a valer raro e difcil de encontrar.

224

ndices

225

ndice de Nomes

ndice Onomstico
Abreviaturas
AD Como Distinguir um Adulador de um Amigo de 48 A a 74D
IC Como Retirar Benefcio dos Inimigos 86 B a 92 F
AM Acerca do Nmero Excessivo de Amigos 93 A a 97 A
Antifonte (AD) 68 A, 68 B
Antoco Filopapo (AD) 48
A, 66 C
Antpatro (AD) 64 C
Antstenes (IC) 89 B
Antnio (AD) 56 D, 61 A
Apeles (AD) 58 D, 63 D,
63 E
Apolo (AD) 56 F
Aquiles (AD) 51 C, 59 B,
66 E, 67 A; (AM) 93 E
Arcelisau (AD) 55 C, 63 E
Argos (AM) 93 C
Aristfanes (AD) 71 C
Aristmenes (AD) 71 C,
71 D

Adrasto (IC) 88 F
Agammnon (AD) 66 E, 72
D, 73 F
Agesias (AD) 65 D
Agesilau (AD) 52 F, 55 D,
63 E
gis (AD) 60 B
Agno (AD) 65 D
Alcibades (AD) 52 E, 69 F
Alcmon (IC) 88 F
Alexandre (AD) 53 D, 58 F,
60 B, 65 D, 65 F, 71 C;
(AM) 96 C
Alexandre de Feras (AD)
50 D
Amnio (AD) 70 E
227

ndice de Nomes

Aristteles (AD) 53 D
Armdio e Aristogton
(AD) 68 A
Asclepsades (AD) 55 C
Bagoas (AD) 65 D
Bton (AD) 55 C
Bas (AD) 57 A, 61 C
Bon de Boristena (AD) 58 F
Bton (AD) 58 E
Briareu (AM) 93 C, 95 E
Calstenes (AD) 65 D
Carilo (AD) 55 D
Carnades (AD) 58 F
Cssio Severo (AD) 60 D
Cato (IC) 91 D
Ccrops (AD) 60 C
Cefiscrates (AD) 63 E
Csar (IC) 91 A
Cixares (AD) 69 F
Ccero (IC) 91 A
Circe (AD) 52 E
Ciro (AD) 69 F
Cleantes (AD) 55 C
Clearco (AD) 69 A
Clebis (AD) 58 E
Clemenes (AD) 54 A
Clon (AD) 71 C
Clito (AD) 71 C
Cornlio Pulcro (IC) 86 B
Crasso (IC) 89 E
Crates (IC) 87 A, 88 B
Creonte (AM) 96 C
Creso (AD) 69 F
Criso de Himera (AD) 58 F
Dmon (AM) 93 E
Dario (AD) 50 F
Demrato (AD) 70 C
Demtrio de Falron 69 C

Demtrio (AD) 65 D
Demo (IC) 91 F
Demstenes (IC) 88 C
Digenes (AD) 70 C, 74 C;
(IC) 87 A, 88 B
Don (AD) 52 F, 54 A, 69
F; (AM) 96 C
Dionsio (AD) 52 D, 52 F,
52 A, 57 A, 67 C, 67 D,
68 A, 68 B; (AM) 96 C
Dioniso (AD) 56 F, 60 C;
(IC) 87 F
Domcio (IC) 89 A, 91 D
Empdocles (AM) 93 B,
95 A
Epaminondas (AD) 52 F,
93 E
Epicarmo 68 A
Escauro (IC) 91 D
squines 67 D
Espeusipo (IC) 70 A, 71 E
Esprio Mincio (IC) 89 F
Estrcias (AD) 57 A
Eucto (AD) 70 A
Euleu (AD) 70 A
upolis (AD) 54 B
Eurpides (AD) 49 C, 68 E,
71 B, 73 D; (AM) 95 E
Eveno (AD) 50 A
Flaris (AD) 57 A
Fedra (AD) 52 B
Fnix (AD) 72 B
Filipe 54 A, 67 F, 70 C
Filotas (AD) 65 D; (AM)
96 B
Filtimo (AD) 73 B
Fntias (AM) 93 E
Fcion (AD) 64 C
228

ndice de Nomes

Gbrias (AD) 50 F
Grgias (AD) 64 C
Heitor (AD) 72 A, 73 E,
74 B
Hracles (AD) 56 F, 59 C,
60 C; (IC) 90 D
Hesodo (IC) 92 A
Hstia (AM) 93 E
Hiero (AD) 68 A; (IC) 90 B
Himrio (AD) 60 D
Hiprides (AD) 67 B
Hipcrates (IC) 90 D
Hipspile (AM) 93 D
Homero (AM) 93 F
Lcides (IC) 89 E
Leo de Bizncio (IC) 88 F
Linceu (IC) 87 C
Lisandro (AD) 71 E
Megabizo (AD) 58 D
Melntio (AD) 50 D
Menandro (AD) 59 C;
(AM) 93 C
Menedemo (AD) 55 C
Menelau (AD) 55 C
Menelau (AM) 95 A
Mnon (AM) 93 A
Mrope (AD) 63 A; (IC)
90 A
Milcades (IC) 92 C
Mitrdates (AD) 58 A
Murena (IC) 91 D
Nasica (IC) 88 A
Nero (AD) 56 F, 60 E;
(AM) 96 C
Nestor (AD) 73 F
Orestes (AM) 93 E
Parmnio (AD) 65 D; (AM)
96 C

Ptroclo (AD) 59 B, 67 A;
(AM) 93 E
Pausnias (IC) 89 F
Pelpidas (AM) 93 E
Perseu (AD) 70 A
Pndaro (AD) 68 D; (IC)
88 B, 91 F
Pirtoo (AM) 93 E, 96 C
Pitgoras (AD) 70 F 71 A;
(IC) 91 C; (AM) 95 E
Pitgoras (IC) 91 C
Plato (AD) 48 A, 49 B, 50
E, 51 D, 52 C, 52 D,
52 E, 53 D, 56 D, 67
C, 67 D, 69 F, 70 F, 71
B, 71 E; (IC) 88 E, 90
A, 90 D, 92 D, 92 F
Plauto (AM) 96 C
Polmon (AD) 71 F
Pompeu (IC) 91 A
Postmia (IC) 89 E
Pramo (IC) 87 F
Prometeu (IC) 86 E
Prometeu o Tesslio (IC)
89 D
Proteu (AM) 97 A
Ptolomeu (AD) 54 A, 57 A;
60 A,71 C
Qulon (IC) 86 C; (AM)
95 E
Smnio (AD) 54 A
Sejano (AM) 96 C
Seleno (AD) 60 C
Simnides (AD) 49 C
Simnides (IC) 91 E
Scrates (AD) 69 F, 70 F,
72 A; (IC) 90 E; (AM)
93 B
229

ndice de Nomes

Sfocles (AD) 53 C; (IC)

89 A; (AD) 74 A
Slon (AD) 58 E, 69 F, (IC)
92 D
Tlefon (IC) 89 C
Telo (AD) 58 E
Temstocles (IC) 92 C
Temstocles (IC) 89 F
Tegnis (AM) 96 F
Teseu (AM) 93 E, 96 C
Teucro (AD) 55 B
Tibrio (AD) 60 C; (AM)
96 C
Tideu (AD) 57 D
Timgenes (AD) 68 B
Timsias (AM) 96 B
Tisafernes (AD) 52 E
Tito Petrnio (AD) 60 E
Tucdides (AD) 56 B, 71 E,
73 A; (AM) 96 D
Ulisses (AD) 52 C, 66 E, 72
E, 74 A; (AM) 95 A
Xantipa (IC) 90 E
Xencrates (AD) 71 E
Xenofonte (AD) 55 D; 69
A; (IC) 86 C, 86 E
Zeno (IC) 87 A, 88 B
Zuxis (AM) 94 F

230

ndice de Palavras-Chave

ndice de PalavrasChave
Siglas adoptadas:
AD Como Distinguir um Adulador de um Amigo de 48 F a 74D
IC Como Retirar Benefcio dos Inimigos 86 B a 92 F
AM Acerca do Nmero Excessivo de Amigos 93 A a 97 A

Acusar, difamar Kakologeo () 60 E

Adulador Kolax (); kolakeia (); kolakeuo
() (AD) passim; (IC) 89 B
Advertncia, aviso, chamada de ateno Nouthesia ()
(AD) 59 B, 66 E, 67 B, B, 71 A, 68 E, 70 C, 71 F, 72 B, 72 C,
F; noutheteo () (AD) 50 B, 60 F, 61 B, 67 B, 68 F,
69 B, 70 D, 71 D, E, E, 71 F, 72 B, E, E, F, 73 A, 74 D, 74 E;
(IC) 89 B, C, 89 B; nouthetesis () 70 F
Alma, esprito Psyche () (AD) 48 C, 61 D F, 65 E, 68 D, 72
B; (IC) 88 C D, 89 C, 91 B; (AM) 93 D F, 95 E, F, 96 E
Amizade Philia () passim; philicos () (AD) 55 D, 59
D, 66 D, E, 67 C, 68 F, 71 A, 73 A; (AM) 96 E
Amor pelo esforo, capacidade de dedicao Philoponia ()
(IC) 90 B, 92 C; philoponos () (AD) 88 D
231

ndice de Palavras-Chave

Amorprprio Philautos () (AD) 49 A, 65 E, 66 E;

philautia () (AD) 48 F, 66 E
Amor, afecto, dedicao Charis () 51 B, 54 E, 55 B, 55 D, B
B, 65 A 66 D, 67 F, 70 A 72 F; acharis 64 A (AM) 93
C, 96 B; charizesthai () 55 D 63 A, C, E 65 A 66 A
Apreciador de novidades Filokainon () (AM) 93 D
Aprender, dominar Manthano () (AD) 48 F, 58 D, 63,
D, 65 A, 65 A, 65 F, 86 D, 85 F; (IC) 90 A, 90 B
Associao koinonia () (AM) 96 D, 96 E
Autodomnio Enkrateia () (IC) 90 B
Avaliar Dokimazo () (AD) 49 E, 62 F F; (AM) 91 A,
94 B E
Benevolncia Eunoia () (AD) 49 A, 50 B, 66 D, E, 67 D,
72 A, 72 F, 73 E, 74 C; (IC) 89 C; (AM) 93 E, 95 B
Bondade, gentileza Praotes () (IC) 90 E; Praos ()
(AD) 86 B, 95 D
Carcter, personalidade Ethos () (AD) 51 E, 52 A, 52 E, 53
D, 56 B, B, 66 C, C, 67 D, 68 C, 71 E, E, 73 E, (IC) 92 C;
(AM) 96 D, 97 A B; hetikos () (AD) 72 B, 73 F
Castigar Kolazo () (AD) 67 D, 69 C, 89 C; (AM) 91 D,
96 C
Cidadania, vida pblica, civismo Politeia () (AD) 53 B,
57 D; (IC) 86 B C, 87 E, 92 C D; politeuo () (AM)
95 C; politikos () (AD) 68 B; (IC) 86 C, C, 88 A, 91
E; (AM) 97 A
Cime Zelos () (AD) 52 D, 54 C, 55 F, 72 D, 86 C; duszelos
() (IC) 91 B Zelotupia () (AD) 61 A; (IC)
91 B E; (AM) 95 D; zelo () (AD) 55 F; (IC) 92 A, C, C;
zelotupeo () (AM) 96 B
Clera, ira Orge () (AD) 57 E, 59 E, 60 B, F, 61 A, 66 E, 67
B, 68 D, 69 A, 69 E, 70 B, 71 B, 72 B, B D, 72 F, 73 E, F, 74
A, E; (IC) 89 C, 90 B E; (AM) 95 F
Competio Amilla, () (IC) 87 F, 92 B; Amillaomai
() (AD) 51 B
232

ndice de Palavras-Chave

Concordar susofroneo () (AD) 64 C

Concrdia Homonoia () 70 B
Concrdia de sentimentos Homoiopatheia () (AD) 51 B,
E, 53 F, Homoiopatheo () (AD) 72 B; homoiopathes
() (AD) 51 E
Conduta de vida Diaita () 51 E, 52 E, 52 F; (IC) 87 D,
88 B, 90 C
Controlarse, moderarse, pensar Sofronizo () 71 E;
(IC) 87 E; sofron () (AD) 56 C, 62 E, 74 B; sofroneo
() (AD) 64 C, 88 C; (IC) 92 C
Costume Ethos () 51 E; (IC) 91 B
Desafio, questo, dilema Krisis () (AD) 49 E, 52 A, 55 F;
(AM) 94 B; krino () (AM) 94 B, F; diakrino ()
(AD) 48 E, 50 B, 54 E; (AM) 95 A; Apokrino ()
(AD) 61 C, 68 E; (AM) 92 B, 93 B
Desejar Epithumeo () (AD) 61 F, 62 B; Epithumia
() (AD) 62 F
Desejo, vontade Prothumia () (IC) 90 F; prothumos
() (AD) 50 B, prothumos 50 B, 51 B, 53 B, 62 C, 64
D, 73 C; aprothumos () (AD) 74 A, 87 F
Desprendimento quanto vida pblica Apragmosune
() 53 A B; (IC) 87 A
Despreocupao, ausncia de cuidados Ameleia () (AD)
59 F; (AM) 95 D, D
Desprezar, desdenhar, desvalorizar kataphroneo () (AD)
66 E; (IC) 87 E, 89 F
Diferena, desigualdade Diafora () 51 D, 52 A, 53 B,
54 D, 62 C, E, 63 C, 67 C, C, 70 B, 72 E; (IC) 87 C, 91 D;
(AM) 95 F, 96 D
Discurso, dilogo, conversa Diatribe () 51 E, F, 58 F, 61
B, 70 E, 71 E
Discusso, divergncia Diabole () 59 D, 61 C, E, 65 C
D D; (IC) 90 A
Disfarce, aparncia externa Schema () (AD) 51 A, D, 56 C,
233

ndice de Palavras-Chave

61 A, 68 C; Schematizo () (AD) 51 B suschematizo

() 52 B; Aschematistos () (AM) 97
A
Dissoluto Akolastos () (AD) 57 D, 61 B, 88 C, D;
(AM) 93 C; Akolasia () (AD) 56 E, 74 B; (IC) 89 E
Doce (sensorial) Glukus () (AD) 49 B, F, 50 A, 51 C, 53 B,
59 D, 67 B, 69 A; glukuthumos () (AD) 67 A
Doce, agradvel, que d prazer (emocional) Hedus () (AD)
49 D, 50 A, B, 53 E, 55 A, 55 D, D, 64 B, 65 A; (AM) 94
F; hedusma () (AD) 49 F, 51 C, 54 F, 67 E; hedone
() (AD) 49 F, 50 A, 50 C, 51 A, B, 54 D, E, 54 E, 55
A A, 55 E, 60 B, 61 E, 63 A B 64 B 66 A 69 E; (AM) 94 B;
hedupatheia () (AD) 61 E; hedomai () (AD)
53 A, 63 E; philedonia () (IC) 88 D
Doena Nosema () (AD) 49 C, 60 D, E, 70 F, 71 A, 73
D; Noseo () (AD) 51 E, 53 F, 63 D, 69 , 87 C, D; (IC)
96 D; sunosein () (AD) 64 C
Dor, sofrimento, pena Lype () (AD) 49 f, 53 A, 55 C, D,
57 E, 59 D, 60 B, B, E, 66 A, 68 A, D, 70 B, E, 71 C, 73 E,
74 B, D E; (IC) 86 B, 88 D, 92 B E, (AM) 94 D E; Lupeo
() (AD) 55 C, D, 60 B, 61 B, 66 B, 73 E; 59 D, 49
B, 66 C 69 A 69 D, 73 F; alupos () 50 B, 57 E, 86
B, (IC) 92 B
Elogio, louvor Epainos () (AD) 50 B, 55 B, 55 E, 56 A,
D, E, F, 57 A, A, B, 58 A, B, B, B, 70 B, 72 D, 73 C, D; (IC)
91 A, A; epaineo; () (AD) 49 E, 50 B, B, F, 52 A, 52 F,
53 A, 55 D, E, F, 56 A, B, B, 57 C, 58 B, F, 60 E, 61 B, 66 A 66
B; (IC) 88 B, 90 F, 91 A A; (AM) 93 C; epainetes ()
(AD) 51 F, 53 B
Emoo, paixo Pathos () (AD) 51 A, 52 A, 53 A, F, 60 D,
61 E, F, 62 B, 63 B, 64 A, 65 F, 67 B, 68 C, 71 A, 74 B; (IC) 86
B, 87 D, 88 F, 90 B, 91 C E; 92 A, 95 C; (AM) 96 A, D, 97 A,
D; Apathes () (AD) 56 A, 61 A, 72 A, 72 B; sumpathes
() (AD) 52 E, 54 A; (AM) 90 F.
Escolher, apontar, denunciar Elencho () (AD) 49 D, 52
A, 58 A, D, 66 A, 67 B, 71 C, 72 A, 74 C; (IC) 89 C; (AM)
234

ndice de Palavras-Chave

94 C; exelencho () (AD) 50 C, 58 C, 61 B, 65 B, 69
F, 72 F, 73 E; elenchos () (AD) 53 B, 56 A, 59 B, 63
E; (IC) 91 D
Excesso de amigos Polyphilia () (AM) 93 A97 B
passim; polyphilos () (AD) 65 A; (AM) 94 B
Exercitar Gumnazo () (IC) 90 E; (AM) 93 A; agumnasia
() (AD) 69 B
Experincia Empeiria ( ) (AD) 49 E, 57 F, 58 A, D
Experimentar, testar Peiro () (AD) 49 F, 51 E, 57 B, 59
C, 64 E; (AM) 92 C; Apeiros () (AD) 54 B; Apeiria
() (AD) 66 D
Felicidade, Bemestar Eudaimonia ( ) (AD) 58
D; Eudaimonizo () (AM) 94 A; Eudaimon
() (AD) 60 F
Filantropo Philanthropos () (AD) 55 A, 56 C, 56
E, C, E, 69 A; (IC) 88 C C
Finalidade, objectivo Telos () (AD) 54 D, E, 55 A, B, 69 F;
(IC) 86 D
Franqueza, sinceridade Parresia () (AD) 51 C, C, 55 B,
59 A, B, C, D, E, 60 B, D, 61 A, B, 61 C, C, 66 A74 E passim,
parresiazomai ) (AD) 50 B, 60 B, C, 62 B, 66
A74 E passim; (IC) 89 B
Ganncia, avareza Philarguria () (AD) 69 E, 74 B;
Philarguros () (AD) 60 D
Gentileza,simpatia, afabilidade Philofrosune () (AD)
61 D; (IC) 95 A
Grandeza, agnanimidade, orgulho upopsia () (AD) 61 F,
62 F, 67 C; (IC) 89 F; Hupsos () (AD) 63 D, 65 E
Hbito de vida, costume Epitedeuma () (AD) 51 B,
E, E; (IC) 97 A
Igualdade no uso da palavra Isegoria () 66 D
Igualdade, imparcialidade Isotes () (AD) 54 C
Imitar Mimeomai () (AD) 50 A, 52 A, B B, 53 C, E, 54
D, 74 D; (IC) 92 F; mimethes () 53 B, apomimoumai
235

ndice de Palavras-Chave

() 53 C; amimetos () (AD) 51 C, 53 D,
59 B; mimesis () (AD) 51 C, 54 B
Impotente, incapaz akrates () (AD) 49 E, 55 D, 59 B, 61
B, 66 B, 72 B; (IC) 90 C
Independncia Autarkeia () 57 C
Inimigo, rival Ekthros () (AD) 49 A, 50 F, 56 A, 57 B, B,
67 D, 68 B, D, 70 D, 74 C; (IC) passim; (AM) passim
Insultar, criticar Loidoreo () (AD) 49 A, 57 C, 60 D, 61
B, 66 A, 69 B, 70 C, D, D, E; (IC) 88 C, C, E, E, F, 89 A, 89
B, B, B, D, D, 90 B, D, D, E; loidoria () (AD) 68 B,
E; (IC) 88 D, D, E, 89 C, 90 C, D, E
Insultar, ofender Psego () (AD) 50 B, 51 F, 52 F, 53 A, A,
55 D, 57 C, C, D, 60 B, E, 66 A, A, B, 69 B, B 70 D 74 B 74
C; (IC) 89 A; psogos () (AD) 50 B, 56 A, 59 B, 70 B, 71
D, 72 D, 73 D; (IC) 88 D, 97 B
Inveja fthonos () (AD) 50 B, 53 B, 54 B, C, 60 B, 61 D,
E, 65 B B; (IC) 86 B, 91 B; 92 A, A, C; fthoneo ()
(IC) 91 A, 92 A; (AM) 96 B; afthonos () (AD) 50 B;
philofthonos () (IC) 91 B
Jactncia de esprito, orgulho Phronema () (AD) 61 E
65 E, 68 E
Lamentar Aniao () (AD) 61 B, 69 a; (IC) 88 b, c; (AM)
95 d
Lealdade Pistis () (AD) 65 E, 72 A; (IC) 91 A; Pistos
() (AD) 53 E, 64 F; Pisteuo () (AD) 50 B, 53
A, 57 F, 58 A, 61 F; (IC) 91 E; Apistia () (AD) 50 F,
53 E; Apistos () (AD) 61 E; Apisteo () (AD)
65 F, 86 E
Liberdade, civilidade Eleutheria () (IC) 92 D; eleutheros
() 52 A, 60 C, 63 F, 64 B, 68 B, 74 B; (AM) 96
A; Aneleutheria () (AD) 50 D; Aneleutheros
() (AD) 60 D, 61 E, 63 B; (IC) 88 C, F, F, 92 D
Luto, angstia Penthos () (IC) 84 f, 86 e, 95 c
Magnanimidade, grandeza de carcter Megalofrosune
() 67 E; (IC) 88 B, 90 E
236

ndice de Palavras-Chave

Mesquinhez Mikrologia () (AD) 56 C, 60 D, 74 B

Mtodo, meio Methodos () (AD) 86 E
Moderado, mesurado, equilibrado Metrios () (AD) 66 D,
F, 73 E, 74 B; (IC) 91 F, (AM) 95 E, F
Necessidade Ananke (); anankaios () 51 B
Oportunidade, momento adequado, ocasio favorvel Kairos
() 49 D, 50 B, 54 D, 60 E, 62 A, 66 B, 67 C, D, D, 68
C, 69 E, 70 B, 70 C, D, 73 B, D, 74 C, D; (IC) 90 E; (AM)
95 B C; akairos () (AD) 54 D, 60 E, 66 B, 68 C, 69 B;
akairia () (AD) 68 D, 69 B
Ordem, pedido Epangelia () (AD) 62 D, E, 64 B
Pacincia Anexikakia () (IC) 90 E
Parente, prximo Sungenes () (AD) 48 F, 53 E, 54 A,
59 D, 72 D, 96 E
Previdncia, prudncia Pronoia () (AD) 49 C; (IC) 92
D
Professor das primeiras letras Grammatikos ( ) 59
F
Propsito, inteno, pensamento Phronesis () (AD) 57
F, 58 E; phronimos () (IC) 87 B
Proximidade, convivncia, intimidade Sunetheia ()
(AD) 51 A, 52 A, 53 C, 87 E, 91 C, 93 D; (AM) 94 B, 94 D,
94 E F, 95 B, 97 B; Sunethes () (AD) 51 F, 53 C, 57
C, 57 F, 68 A, 70 C, 70 E, 73 A, 74 E; (IC) 87 C, 90 B, 91 E;
(AM) 94 E; Philosunethes (s) (AD) 56 C
Purificar Cathairo () 59 D, 67 E; Purificao, purga
() (AD) 51 A; (IC) 91 F
Raciocnio, pensamento logismos () (AD) 61 E, F, 64 ,
68 F; (IC) 87 E, 90 C
Razovel, moderado Epieikes () (AD) 49 B, 51 E, 54
D, 67 D, 71 F, 73 D, 74 E; (IC) 87 D, (AM) 90 F; Epieikeia
() (AD) 60 E, 69 B
Rejeio, dio pelas coisas visMisoponeria () (AD) 56 E,
59 E
237

ndice de Palavras-Chave

Rivalidade, esprito de competio Philoneikia () (IC)

86 B, 91 C, E, 92 A A; philoneikos () (AD) 71 A;
(IC) 92 B
Semelhana, igualdade Homoiotes () (AD) 50 F, 51 B, D,
53 D, E, 54 A, C, 60 B, E, 61 F, 65 B, 70 B, 89 E, 96 D, 96 E; 90
A, 96 D, 96 E; homoios () (AD) 51 E, 52 A, A, 52 B, 53 D,
E, F, 54 F, 55 F, 60 B, 60 E, 61 F, 65 B, 70 B, (IC) 89 E, (AM) 96
D, 96 E; homoiosis () (AD) 53 B; Exomoio ()
(AM) 96 F; Homoiotropos () (AD) 52 A
Ser generoso Euergeteo () (AD) 63 E; euergesia
() (IC) 88 C
Servico prestado, obrigao, disponibilidade Hupourgia
() (AD) 50 C, 51 B, 62 B, D, 63 C, 64 B, E; (AM)
95 A; Hupourgos () 63 B; hupourgew ()
64 C; (AM) 95 C
Servio, necessidade, utilidade Chreia () (AD) 49 D D, 51 A, B,
54 E, 62 B, 64 B, 64 D, 71 D; (IC) 86 E, 90 F; (AM) 94 B, 95 F;
chraomai ( ) 51 E, 54 F, 56 D, 64 A, 68 A, 69 E, 70 B, 70
D, 70 E, 73 D, 74 C; (IC) 86 D, F, 87 A B 89 F F F, 91 C E; (AM)
93 E 94 B 95 E; chrestos () 55 E, 73 D; (IC) 87 B 88 B, 92
D; (AM) 97 A; achreston () 68 C; (IC) 88 E; chresimos
() 68 C C, 72 B; (IC) 88 E, 89 B, 90 A E; chrestotes
() (IC) 88 C, 90 F, F; euchrestia () (AM) 87
E, 95 B; duschreston () (AM) 95 B
Simplicidade, sinceridade Haplotes () (IC) 90 E
Situao inultrapassvel Aporia () (AD) 49 F
Sofrer Algeo () (AD) 60 B, B, 66 B B E, 70 B, 74 B, D
Sossego, quietude, ausncia de perturbao Hesychia ()
(AD) 53 A; (IC) 90 D E
Tcnica, arte, habilidade Techne () (AD) 50 C, 58 E, 86 E,
F; Atechnos () 51 C, 53 D, 66 D, 68 B
Testar, examinar antexetazo () (AD) 65 B; Exetazo
() 74 C; (AM) 94 C C
Transformao, mudana Methanoia () (AD) 56 A, 68
F; Methanoeo () 74 C
238

ndice de Palavras-Chave

Treinador Aleiptes () 59 F
Treino, exerccioAskesis () (IC) 90 B D, 91 B
til, prestvel Ophelimos () (AD) 49 E, 51 D, 54 E, 55
D, 58 F, 59 D, 70 D, (IC) 86 B, F, 87 B, D, 89 B, (AM) 94 E;
opheleo () (AD) 55 C, 64 B, 68 A, (IC) 86 C D E, 90
A, 91 E; (AM) 96 C; opheleia () (AD) 64 D, (AM) 91
B; (IC) 87 B 89 B, 91 B
Vaidade, amor pelas honrarias, busca do reconhecimento externo
Philotimia () 57 D; (IC) 92 D; philotimos
() (AD) 49 B, 55 E, 73 B, 92 C; philotimeomai
() (AM) 95 C
Vaidade, amor pelas vanidades Kenodoxia () 57 D
Vergonha Dusopia () (AM) 95 A
Vigiar, guardar Phulatto () (AD) 50 D, 56 F, 60 E, 62 A,
64 E, 65 C, 66 E, 69 F, 71 D, 73 A, 73 B, 74 C; (IC) 87 E, 89
E, 91 C, D, 92 F; (AM) 96 D; paraphulatto ()
(AD) 53 C, 55 F, 56 C, 74 E; (IC) 91 D, 92 B; phulakteos
() (AD) 56 F, 68 C, 72 D; phulakeus ()
(AD) 61 C, diaphulatto () (AD) 54 C, 61 D, 87
D
Virtude Arete () 56 B, 58 E, 66 C, 72 A A; (IC) 90 B, 92 E
E; (AM) 93 B B, 94 B, 96 C D
Sorte, fortuna, acaso Tuche () (AD) 56 F, 63 D, 68 F; (IC)
87 A, 90 A; (AM) 94 C, C, 95 B; dustucheo () (AD)
56 F, 63 D, 68 F; (IC) 87 A, 90 A; (AM) 94 C, 95 B; eutuchia
() (AD) 65 E, 69 F; (IC) 92 C; (AM) 97 A; Eutucheo
() (AD) 68 E, E, 68 F, 69 D, 70 A; (IC) 91 A; (AM) 96
C; Atuchema () (AD) 56 A, 72 B

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Volumes publicados na Coleco Autores

Gregos e Latinos Srie Textos
1. Delfim F. Leo e Maria do Cu Fialho: Plutarco. Vidas
Paralelas Teseu e Rmulo. Traduo do grego,
introduo e notas (Coimbra, CECH, 2008).
2. Delfim F. Leo: Plutarco. Obras Morais O banquete dos
Sete Sbios. Traduo do grego, introduo e notas
(Coimbra, CECH, 2008).
3. Ana Elias Pinheiro: Xenofonte. Banquete, Apologia de
Scrates. Traduo do grego, introduo e notas
(Coimbra, CECH, 2008).
4. Carlos de Jesus, Jos Lus Brando, Martinho Soares,
Rodolfo Lopes: Plutarco. Obras Morais No Banquete
I Livros IIV. Traduo do grego, introduo e notas.
Coordenao de Jos Ribeiro Ferreira (Coimbra,
CECH, 2008).
5. lia Rodrigues, Ana Elias Pinheiro, ndrea Seia, Carlos
de Jesus, Jos Ribeiro Ferreira: Plutarco. Obras Morais
No Banquete II Livros VIX. Traduo do grego,
introduo e notas. Coordenao de Jos Ribeiro
Ferreira (Coimbra, CECH, 2008).
6. Joaquim Pinheiro: Plutarco. Obras Morais Da Educao
das Crianas. Traduo do grego, introduo e notas
(Coimbra, CECH, 2008).
7. Ana Elias Pinheiro: Xenofonte. Memorveis. Traduo
do grego, introduo e notas (Coimbra, CECH,
2009).

8. Carlos de Jesus: Plutarco. Obras Morais Dilogo

sobre o Amor, Relatos de Amor. Traduo do grego,
introduo e notas (Coimbra, CECH, 2009).
9. Ana Maria Guedes Ferreira e lia Rosa Conceio:
Plutarco. Vidas Paralelas Pricles e Fbio Mximo.
Traduo do grego, introduo e notas (Coimbra,
CECH, 2010).
10. Paula Barata Dias: Plutarco. Obras Morais Como
Distinguir um Adulador de um Amigo, Como Retirar
Benefcio dos Inimigos, Acerca do Nmero Excessivo
de Amigos. Traduo do grego, introduo e notas
(Coimbra, CECH, 2010).
11. Bernardo Mota: Plutarco. Obras Morais Sobre a
Face Visvel no Orbe da Lua. Traduo do grego,
introduo e notas (Coimbra, CECH, 2010).