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TEOLOGANDO
I.
Introduo
ndice
SOTERIOLOGIA .................................................................................................... 4
I.
INTRODUO ................................................................................................. 4
B.
B.
C.
D.
E.
SIGNIFICADOS ............................................................................................................................ 19
A Morte de Cristo foi em lugar dos pecadores ............................................................................................ 19
A Morte de Cristo foi para Redeno dos Pecados .................................................................................... 21
A Morte de Cristo foi para reconciliar o Mundo Consigo ............................................................................. 23
A Morte de Cristo foi para Satisfazer a Ira de Deus pelo Pecado ............................................................... 23
B.
CONSEQNCIAS ........................................................................................................................ 24
Justificao .................................................................................................................................................. 25
Adoo ......................................................................................................................................................... 26
I.
Introduo
Santificao ................................................................................................................................................. 28
Perseverana ............................................................................................................................................... 29
Glorificao .................................................................................................................................................. 30
Fim da Lei .................................................................................................................................................... 30
Resumo Visual Obra de Cristo a nosso Favor ......................................................................................... 33
B.
C.
I.
Introduo
Soteriologia
I.
Introduo
Soteriologia por definio a parte da teologia que trata especificamente da salvao,
conforme efetuada por Jesus Cristo. A palavra Soteriologia vem da palavra sotrion (soth,rion) que
significa salvao; relacionada, tambm com sotr (swte,r), salvador; e com sozo (sw,zw), salvar.
A doutrina da Salvao tem grande lugar na teologia e na prtica ministerial, contudo no tem
devida evidncia na atualidade. O descrdito atual pelo conceito correto da salvao tem causado grandes
problemas para a Igreja em geral. Em nossos dias a Igreja est centralizando suas atividades
evangelsticas em entretenimento, sociabilidade, projetos sociais, contextualizao, enquanto se esquece
do primordial: A salvao pela Graa. No suficiente conquistar multides para dentro das paredes
da Igreja, necessrio que o indivduo reconhea que pecador, separado de Deus e que por suas
prprias foras no pode resolver seu problema, para que ento possa entender a realidade da salvao.
Portanto conclumos que, para se compreender conceito correto da salvao, necessrio
reconhecer sua misria e necessidade de salvao e que apenas Deus, em sua Soberana Misericrdia,
pode prov-la. Segue-se que, o conceito correto da salvao fundamento em dois grandes ponto: Quem
Deus , e quem o Homem . Uma compreenso incorreta de um dos pontos leva diretamente a
conceituao errada da salvao, e toda a prtica ministerial abalada. Assim, devemos ter muita
cautela no estudo teolgico da Salvao, pois disto depende nossa prxis ministerial.
A religio crist ensina, pois, conjuntamente aos homens essas duas verdades: que h um Deus, de que os homens
so capazes, e que h uma corrupo na natureza, que os torna indignos desse Deus. Aos homens importa
igualmente conhecer um e outro desses pontos; [pois] to perigoso para o homem conhecer a Deus sem conhecer
sua prpria misria, como conhecer sua misria sem conhecer o Redentor que dela pode curar. Um s desses
conhecimentos faz, ou a soberba dos filsofos, que conheceram a Deus e no a sua prpria misria, ou o desespero
dos ateus, que conheceram sua misria sem Redentor.
BLAISE PASCAL
Qual a heresia de Roma, seno acrescentar algo aos perfeitos mritos de Jesus Cristo, ou seja, trazer obras da
carne, para ajudarem na justificao? E qual a heresia do arminianismo, seno acrescentar alguma coisa obra do
Redentor? Toda heresia, analisada com profundidade, se descobrir aqui [na doutrina da salvao].
CHARLES H SPURGEON
II.
II.
Questes Anteriores
Questes Anteriores
Duas coisas so indisputveis: Deus soberano, o homem responsvel. Ressaltar a soberania de Deus, sem
acentuar, ao mesmo tempo, que a criatura responsvel, tende ao fatalismo; preocupar-se tanto em manter a
responsabilidade do homem, ao ponto de perder a soberania de Deus, exaltar a criatura e rebaixar o Criador 1.
A.W. PINK
A colocao de Pink fundamental para o incio de nosso estudo sobre a salvao, pois no
temos a inteno de superestimar apenas aspectos verdadeiros do todo da verdade. Contudo, o real
entendimento da Soberania de Deus, e da responsabilidade do homem fundamental para a
compreenso da salvao.
Por isso, antes de qualquer progresso com o estudo mais detalhado da salvao, vamos
buscar compreender os dois grandes pilares dela, a saber: Deus e o homem. Por uma questo de ordem
lgica, vamos observar primeiro a Deus, e ento o homem.
A.
Quem Deus?
Definir a Deus, sempre um problema de grandes propores, pois impossvel defini-lo
exaustivamente. Uma mente finita no pode conceber completamente um Deus Eterno, sem princpio, sem
fim. Entretanto, possvel defini-lo corretamente, em linhas gerais, sem que sua dignidade seja ofendida.
Assim: Deus , no mnimo, a soma integral de todos os Seus Atributos. Essa definio, apesar de
simples, reconhece os atributos de Deus de forma que no existe um atributo maior que outro e que,
estes, sendo revelados, tornam possvel o conhecimento de Deus. Ou seja, para uma compreenso
correta de Deus, necessrio conhecer Seus Atributos.
Contudo, nessa altura do estudo teolgico, no faremos um estudo exaustivo dos atributos de
Deus, visto que isso j foi realizado anteriormente. Por isso, vamos ressaltar os atributos de Deus que tm
sido mais desprezados pelos cristos de todo o mundo: a SOBERANIA e a JUSTIA.
Deus Soberano
Como ribeiros de guas assim o corao do rei na mo do SENHOR; este, segundo o seu querer, o inclina
(Pr.21.1)
Todos os cristos conseguem afirmar que Deus Soberano, mas muitos no podem admitir
que Ele o seja de fato. Na Igreja, as pregaes enfatizam apenas o que o pblico quer ouvir, e no o que
eles necessitam ouvir. No se ouve pregaes sobre pecado do homem e suas conseqncias, nem
1
II.
Questes Anteriores
mesmo a Soberania de Deus e sua abrangncia. Ou seja, a igreja abandonou o conceito saudvel e
salutar da SOBERANIA de Deus, e sobre isso McArthur chega a dizer:
No existe doutrina mais desprezada pela mente natural do que a verdade de que Deus absolutamente soberano.
O orgulho humano odeia a idia de que Deus a tudo ordena, a tudo controla e reina sobre tudo 2.
Contudo, por uma questo de coerncia com a Bblia necessrio afirmar que Deus
absolutamente Soberano na totalidade do Seu Ser. Ou seja, Deus Soberano no exerccio de Seu Poder,
na concesso de sua misericrdia, no exerccio de Sua Justia, na demonstrao de Sua Santidade. Mas
sem esse reconhecimento, sempre nos perguntaremos: Por que Deus faz isso? E para essa resposta
nunca haver outra opo, seno: Por que Deus Soberano, Ele faz o que quer, quando Ele quer, por
que Ele quer.
Por que Deus soberano, Ele faz o que bem lhe apraz
Ou seja, no existem limites para a execuo da vontade de Deus, por que afirmar que Deus
Soberano asseverar que Ele Onipotente. Afirmar que Deus Soberano afianar a Supremacia de
Deus, que Ele o Altssimo, e em ltima anlise, que Deus Deus. Portanto, Deus no sujeito a
ningum, no influenciado por nada, absolutamente independente e infinitamente mais elevado do que a
mais eleva das criaturas. Ele Deus.
Deus Justo
Por isso, o SENHOR cuidou em trazer sobre ns o mal e o fez vir sobre ns; pois justo o SENHOR, nosso Deus,
em todas as suas obras que faz, pois no obedecemos sua voz. (Dn.9.14)
A Justia, nos nossos dias, tem tomado sentido errado em funo da estulta tentativa de
aproximar a Justia de Deus com o parmetro errneo da justia humana. Ou seja, Deus no pode
demonstrar sua Ira para com os homens, por que Ele como o bondoso velhinho do natal capitalista,
II.
Questes Anteriores
sempre perdoa e concede presentes a quem quer que seja. Rebaixar Deus a esse padro mais
degradante que desconsiderar sua existncia.
Por isso, uma considerao correta de Deus exige a compreenso adequada de sua Justia,
que pode ser demonstrada com duas nfases:
relacionado com o Governo Legal de Deus, e refere-se ao carter essencial do Seu governo.
Ou seja, Deus Rege o Universo de maneira Justa.
Por conseqncia disto, a Justia de Deus est diretamente vinculado e dependente do carter
Santo de Deus. Ou seja, a Lei de Deus reflete Sua Santidade, e quando a Lei infringida, a santidade de
Deus o obriga a manifestar-se de forma justa, em Ira.
Por que Deus Santo ele no pode deixar de punir o pecado. Esta punio vista na Bblia
como Deus derramando a sua IRA contra os pecadores. Deus deixa isto estampado claramente na Bblia,
por mais que pessoas tentem esconder essa verdade diante dos seus olhos. como tampar o Sol com a
Peneira (Dt.32.39-43; Ex.22.23, 24; Nm.11.1, 10, 32, 33; 1Sm.15.3 cf. Dt.7.2-8; Rm.1.18). Deus odeia o
pecado por que Santo; e por que odeia, seu furor se acende:
Deus justo juiz, Deus que sente indignao todos os dias. Se o homem no se converter, afiar Deus a sua espada;
j armou o arco, tem-no pronto; para ele preparou j instrumentos de morte, preparou suas setas inflamadas.
(Sl.7.11-13).
Muitos cristos no gostam de ouvir essas palavras. Muitos consideram que se Deus executar
sua Justia, como a Bblia afirma, Deus seria injusto e que tal atitude no est em conformidade com o
amor de Deus. Contudo, sobre isso Paulo fala: Porventura, ser Deus injusto por aplicar a sua ira? Certo
que no. Do contrrio, como julgar Deus o mundo? (Rm.3.5-6). Ou seja, se Deus no demonstrar sua
Ira, Ele ser injusto consigo mesmo, por negar sua prpria santidade, o que impossvel, por que Deus
no pode fazer nada que negue o seu prprio carter (2Tm.2.13).
A concluso a que se chega aps essa sntese sobre esses atributos esquecidos de Deus
que, se Ele resolver condenar todos os homens ao Inferno, Ele estaria exercendo soberanamente sua
justia, de modo que ningum poderia queixar-se disso, ou teria mrito ou prestgio para tal.
II.
B.
Questes Anteriores
Quem o homem?
Responder a essa pergunta , de fato, muito mais simples, pois trata de ns mesmo. vlido
lembrar que o homem foi criado por Deus de maneira especial, como j foi estudado. Entretanto, este
estado original j foi corrompido. Por isso, trs concluses podem ser lanadas:
Sobre isso, a confisso de Westminster clara, no existe mrito ou dignidade no homem que
o faa merecer a salvao. O homem por si s est perdido, morto em seus delitos e pecados. E nada
pode fazer, por suas prprias foras, para sair dessa situao. (Ef.4.17-19).
II.
Questes Anteriores
lanada sobre outro dentro da perspectiva bblica. Isso pode ser claramente observado no Texto de
Rm.1.18-32, onde todos os verbos relacionados s prticas dos homens so ativos.
III.
III.
Se ignorarmos o grande fim a que se dirige o plano da redeno, ou as relaes das diferentes partes do plano, ou
tivermos uma falsa concepo do fim e daquela relao, todas as nossas idias sero confusas e errneas. Seremos
incapazes ou de exibi-lo a outros ou de aplic-lo a ns mesmos3.
A.
Na queda, o anncio
Na cena da queda a primeira vez que se ouve falar na derrota da serpente, responsvel de
conduzir os homens queda, e da Promessa de Deus em prover um Redentor para a humanidade. Esta
verdade estampada pelo seguinte versculo:
10
10
III.
Ento, o SENHOR Deus disse serpente: Visto que isso fizeste, maldita s entre todos os animais domsticos e o s
entre todos os animais selvticos; rastejars sobre o teu ventre e comers p todos os dias da tua vida. Porei
inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e o seu descendente. Este te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o
calcanhar. (Gn.3.14-15).
Desses versculos pode-se ressaltar: (1) A maldio de Deus inclui a serpente, o instrumento
de Satans (v.14; cf. Rm.16.20 2Co.11.3, 14; Ap.12.9); (2) A maldio de Deus inclui a inimizade entre os
homens e Satans (v.15a); (3) A maldio de Deus inclui inimizade entre a descendncia de Satans e dO
Descendente da Mulher (15b); (4) A maldio de Deus inclui a derrota de Satans por meio dO
Descendente da mulher (15c).
O Descendente anunciado neste texto tem algumas caractersticas que merecem ateno, pois
apontam para um Redentor esperado: (1) Esse Redentor seria descendente da mulher, ou seja, aponta
para a encarnao do Verbo (Jo.1.1-15; Hb.2.14); (2) Esse, sofreria, padeceria, diante do inimigo; (3) Mas
o venceria.
Embora a compreenso desses fatos pelos primeiros leitores da Sagrada Escritura no fosse
completa, certo que Deus, na administrao de Seu Plano Histrico para a Salvao, est revelando
paulatinamente seu interesse em Remir o Homem do pecado, por meio de um Plano pr-estabelecido.
B.
No, a humanidade j havia atingido um nvel muito alto de iniqidade, e Deus no podia aceitar que isso
continuasse, e por isso faz a seguinte afirmao:
Farei desaparecer da face da terra o homem que criei, o homem o animal, os rpteis e as aves do cu, por que me
arrependo de os haver feito (Gn.6.7)
11
III.
promessa feita na queda, com respeito ao Descendente. Ou seja, nada o pegou de surpresa, nem mesmo
a maldade dos homens, nem a integridade de No. Assim, a essa altura necessrio perguntar: Como
No podia manter-se ntegro em meio a uma sociedade completamente corrupta? A resposta a essa
pergunta estampada pelo prprio texto: No andava com Deus (v.9b). Deve-se considerar que No era
ntegro porque andava com Deus, e no o contrrio. Ou seja, Deus revela-se de maneira especial a No, o
que no acontece com nenhum outro homem de sua poca. Outro detalhe que merece ateno, que
Deus j o havia separado para cumprir seu propsito e por isso a apenas ele revela Seu Plano:
Ento, disse Deus a No: Resolvi dar cabo de toda carne, porque a terra est cheia da violncia dos homens; eis que
os farei perecer juntamente com a terra. Faze uma arca de tbuas de cipreste... Contigo, porm, estabelecerei a
minha aliana; entrars na arca, tu e teus filhos, e tua mulher, e as mulheres de teus filhos (Gn.6.13-14a, 18).
Deus poderia ter demonstrado Seu Plano para toda a humanidade? Certo que sim. Mas por
que no o faz? Por que no constitui Seu Plano faz-lo. Deus separa dentre toda a humanidade um
homem, e por meio deste executa sua vontade soberana. Por isso nota-se que Deus, na Administrao do
Plano da Salvao, faz o que lhe apraz.
Contudo, merece ateno a postura de No, testemunhada por dois versculos interessantes:
Assim fez No, consoante a tudo o que Deus lhe ordenara. E tudo fez No, segundo o SENHOR lhe ordenara
(Gn.6.22, 7.5)
C.
a humanidade, e por meio dele asseverar sua promessa de Redeno proposta na queda do homem.
Contudo, dentre muitos descendentes de No, Deus resolveu separar para si a Abro, homem idoso,
casado com Sarai, que era estril, para, por meio desse casal, constituir uma numerosa nao, que seria
instrumento em Suas Mos para abenoar o mundo. Isso pode ser visto:
12
12
III.
Ora, disse o SENHOR a Abro: Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai e vai para a terra que te
mostrarei;de ti farei uma grande nao, e te abenoarei, e te engrandecerei o nome. S tu uma bno! Abenoarei
os que te abenoarem e amaldioarei os que te amaldioarem; em ti sero benditas todas as famlias da terra
(Gn.12.1-3).
Neste momento histrico possvel perceber a expanso do conceito exposto na queda, como
relao salvao, pois nesta altura nota-se que Deus est separando para si um povo, dentre os muitos
outros povos existentes. Contudo, o incio dessa grande nao se d com um casal j fora de condies
de poder perpetuar sua descendncia, o que demonstra que no depende do homem, mas de Deus
realizar sua Obra. A idia de internacionalidade das bnos de Deus colocada nessa Aliana feita com
Abrao, pois as bnos deveriam ser atribudas a todas as famlias da terra.
Na situao de Abro, pode-se, da mesma forma que feita com o exemplo de No, ressaltar
que a resposta e escolha humana em relao a Obra da Salvao compem o Plano de Deus, em funo
de Sua Escolha (Gn.12.1-3; 15.7), Atuao especial (Gn.12.1-3, 7; 13.14; 15.7), Auto-revelao (Gn.14.1820; 15.1, 4-5; 17.1-16, 19-21) e Revelao de Seu Plano Soberano (Gn.12.7; 13.14-17; 15.12-16, 18-21;
22.22.15-18) a Abro.
D.
Na Pscoa, a sombra
vlido expor o significado da palavra Pscoa, antes de entramos na questo do valor
histrico que ela pode ter no que tange a progresso do significado da Salvao. Segundo o Dicionrio
VINE, a palavra em questo significa literalmente passar sobre ou
xs;P, ().
O termo pela primeira vez empregado em Ex.12.11 que diz: Desta maneira o comereis:
lombos cingidos, sandlias nos ps e cajado na mo; com-lo-eis pressa; a Pscoa do SENHOR. O
mesmo termo utilizado duas vezes em Ex.12.27, e denota exatamente a idia de passar sobre, ou
poupar: o sacrifcio da Pscoa ao SENHOR, que passou por cima das casas dos filhos de Israel no
Egito, quando feriu os egpcios e livrou as nossas casas.
O contexto em que esto inseridos esses versculos se refere ao xodo do povo de Israel que
estava cativo no Egito durante 400 anos. E a Pscoa instituda por Deus como memorial de tudo o aquilo
que iria acontecer naquela mesma noite. A celebrao desse memorial precedeu a sada do povo do
Egito, ou seja, liberdade da escravido do povo. Sendo assim, a Pscoa assumiu o sentido de
livramento, e o xodo foi a concretizao disso5.
13
13
III.
A Pscoa foi instituda para a nao de Israel como um todo, embora fosse realizada em um
ambiente familiar. As famlias israelitas tinham ordens de sacrificar um cordeiro sem defeito 6 , que
deveria estar na plenitude de sua vida7, e este sacrifcio era em substituio ao filho primognito da casa.
Conseqentemente, luz desse sacrifcio, o evento veio a ser integralmente associado idia de
expiao8, como um memorial da libertao da servido do Egito.
Outro aspecto que influencia a perspectiva de expiao e libertao como fatos unificadores
deste evento o fato de que o sangue deste cordeiro deveria ser colocado nos umbrais das portas das
casas dos israelitas. Alm de um sinal de identificao de quem era de fato um israelita um smbolo que
expressa a idia de libertao por meio do sangue de um cordeiro sem mcula.
O objetivo dessa instituio da parte de Deus que seu povo se lembrasse da noite do seu
9
livramento como uma comemorao que se estenderia aos limites do tempo, como podemos perceber
em suas instrues no versculo 14. (cf.26-27). Em suma, a Pscoa pode ser definida como a festividade
essencialmente israelita em memria da libertao e expiao proporcionada por Deus em tempo da
escravido no Egito.
Contudo, existe grande valor histrico a ser ressaltado aqui, pois existe um acrscimo no
contedo do significado da salvao, pois diante de tudo o que havia sido revelado, sobre esse assunto, a
idia de sangue estava presente, a idia de substituio havia sido apresentada, mas na Pscoa a idia
de expiao clara, bem como da substituio. Outro detalhe, que a conseqncia dessa Pscoa a
liberdade, o que sugere que, na progresso do significado da salvao, a expiao por meio do sangue do
Cordeiro sem Mcula e a substituio pelo Cordeiro precedem a liberdade, e no o inverso.
Como a Pscoa um evento e no uma pessoa, a identificao das quatro linhas de atuao
na salvao (Escolha, Atuao especial, Auto-revelao e Revelao de Seu Plano Soberano) no to
clara, embora possa ser percebida, mas no parmetro geral podemos destacar que Deus faz:
(1) A Seleo de algum objetivo concreto a ser executado, que neste caso pode ser
identificado a Liberdade, como objetivo imediato; e a expanso do significado da salvao como objetivo
maior.
(2) A escolha de meios apropriados, que neste caso inclui a morte do Cordeiro sem Mcula,
sua substituio e expiao.
14
14
III.
(3) E a aplicao eficaz desses meios para atingir o fim proposto, que neste caso o xodo e
a progresso da Histria da Salvao.
Assim, diante das estipulaes dadas por Deus e pela obedincia de seus servos podemos
contemplar o resultado imediato dessa demonstrao de apreo e cuidado da parte de Deus: Israel, como
povo.
E.
To-somente o SENHOR se afeioou a teus pais para os amar; a vs outros, descendentes deles, escolheu de todos
os povos, como hoje se v. (Dt.10.15)
Israel, como nao, separada por Deus desde Abro, como quem constituiu uma aliana. A
este, Deus revelou que este povo a quem escolhera passaria por escravido mas seria liberto por Ele
(Gn.15.12-16). Durante o decorrer da histria pode-se notar com clareza que Deus Revela-se aos homens
a quem escolhera, para por meio dele realizar seu Plano. Isso pode ser visto com Isaque (Gn.24.27;
25.21), Jac (Gn.25.23; 27.28-29; 28.2-4, 13-15) , Jos (Gn.37.5-10, 21-28; 39.1-6, 20-23; 41.39-44; 45.18, 17-20; 50.20), Moiss (Ex.2.1-4.31), e de alguma forma com a Nao de Israel, mas por meio de seus
lderes (Dt.10.15; cf. Ex.19.4-6).
O que se pode notar na Histria que Deus resolve atuar por meio de uma Nao, entre
outras naes, a fim de tornar Seu Nome conhecido diante do mundo. E sobre isso podemos levantar dois
exemplos:
a.
Raabe: Raabe era uma prostituta em Jeric, nao Inimiga a qual o Senhor entregara
nas mos de Josu. Este, enviara a esta Cidade dois espias para que andassem na cidade e
observassem a cidade, e Raabe pela f (Hb.11.31) acolheu-os em sua casa escondendo-os dos Oficiais
da cidade, pois sabia ela que o Senhor, que poderoso, lhes tinha entregado aquela terra, como se
percebe em Js.2.9-11:
Bem sei que o SENHOR vos deu esta terra, e que o pavor que infundis caiu sobre ns, e que todos os moradores da
terra esto desmaiados. Porque temos ouvido que o SENHOR secou as guas do mar Vermelho diante de vs, quando
saeis do Egito; e tambm o que fizestes aos dois reis dos amorreus, Seom e Ogue, que estavam alm do Jordo, os
quais destrustes. Ouvindo isto, desmaiou-nos o corao, e em ningum mais h nimo algum, por causa da vossa
presena; porque o SENHOR, vosso Deus, Deus em cima nos cus e embaixo na terra
15
15
III.
b.
Rute: Rute uma moabita e toma uma deciso de f, em considerar o povo de Noemi
como seu povo e o mesmo com o Deus de Noemi. Com est escrito: No me instes a que te abandone e
deixe de seguir-te. Por que aonde quer que tu fores, irei eu; e onde quer que pousares, ali pousarei; o teu
povo ser o meu povo, e o teu Deus ser o meu Deus (Rt 1.16). A declarao de Rute no apenas de
fidelidade da Noemi, mas um reconhecimento do verdadeiro Deus.
Em ambos casos, houve um reconhecimento do verdadeiro Deus. Raabe afirma que Deus
Deus em cima dos cus em embaixo da terra. Rute afirma que o Deus de Noemi o seu Deus, pois
reconhece que Ele o verdadeiro Deus. E assim podemos notar que Deus na administrao do Seu Plano
em relao a Salvao conduz os homens para uma Nao, que havia sido separada por Ele ser um canal
de bnos.
Assim, a Nao de Israel considerada no Velho Testamento como o centro das atividades
salvficas de Deus, no que isso no inclua outros povos (Nnive, com Jonas por exemplo), mas que por
meio de Israel a multiforme sabedoria de Deus era apresentada ao mundo.
16
16
III.
17
Ado, o
anncio
No, uma
Ilustrao
Abrao, um
fato
Pscoa, a
sombra
17
III.
Israel, o
resultado
imediato
18
18
IV.
IV.
A.
Significados
A verdade que o significado total da morte de Cristo no pode ser resumido em apenas uma
ou duas frases. Porm, igualmente verdade que seu significado central pode e deve estar
centrado em algumas idias fundamentais 11
11
19
19
IV.
Pois o amor de Cristo nos compele, julgando ns isto: Ele morreu em lugar de todos, logo todos
morreram. E ele morreu em lugar de todos, a fim de que os que vivem no vivam mais para si
mesmos, mas para aquele que em benefcio deles morreu e ressuscitou. Aquele que no
conheceu o pecado, fez-se pecado em nosso lugar, para que fossemos feitos justia de Deus.
12
13
20
20
IV.
lutro,w e peripoioumai:
Idem, pp.95
21
21
IV.
peripoioumai:
22
22
IV.
declarado como verdadeiro. A relao dos salvos com a verdade de que, por sua
morte, Cristo liberta, reconhecer essa liberdade maravilhosa e, ento, pela rendio
de si mesmo, tornarem-se escravos voluntrios do redentor.
Se Cristo deu sua vida por mim, o mnimo que posso fazer dar a minha a ele.
23
23
IV.
B.
Conseqncias
Diante dos principais significados da Obra de Cristo a nosso favor
necessrio demonstrar que tal Obra tem conseqncias diretas queles que so
beneficiados por ela.
15
SCOFIELD, C.I. In: CHAFER, Lewis Sperry, Teologia Sistmtica. Vol.3, pp.99
24
24
IV.
Justificao
A Justificao no apenas uma das conseqncias da Obra de Cristo a
nosso favor, mas um tema doutrinrio central na Salvao e fundamental para a
essncia do cristianismo. Tal importncia expressa pelo prprio vocbulo:
JUSTIFICAR, que carrega o sentido de declara justo diante de Deus. Isso no
significa que uma pessoa, ao ser declarada justa, seja absolutamente sem falhas ou
completamente justa no seu proceder, mas que a partir desse momento ela
Posicionalmente Justa, ou livre de culpa do pecado. A justificao o
pronunciamento do juiz justo de que o homem em Cristo justo; mas esta justia
uma questo de relacionamento, e no de carter tico16.
A Justificao um empreendimento do prprio Deus, e aparece como o
complemento de Deus na obra da Salvao, uma declarao de Deus a respeito do
cristo de que foi feito para sempre justo e aceitvel diante de Deus. Segundo a
Confisso de F de Westminster a Justificao um ato da livre graa de Deus, pela
qual Ele perdoa todos os nossos pecados, e nos aceita como justos sua vista,
somente pela justia de Cristo, imputada a ns, e recebida pela f somente.
Existe estreita ligao entre a Justificao e a Ressurreio de Cristo, pois
a ressurreio de Cristo mostrou que a morte como resultado do pecado de Ado, teve
seu poder neutralizado. Se a morte foi vencida, segue-se que a culpa foi removida.
Assim, a ressurreio uma prova ou garantia de que o problema da culpa, geradora
da morte, foi resolvido. Ora, a Justificao o termo que se refere ao livramento da
culpa. Da a relao entre a Ressurreio de Cristo e a Justificao dos cristos. Tal
pensamento tem fundamento evidente em Rm.4.25:
...o qual foi entregue por causa das nossas transgresses e ressuscitou por causa da nossa
justificao.
Diante dos fatos levantados notrio que existe uma ligao entre a
Justificao e a Lei, por conseguinte com um Juiz. Sobre isso no h dvidas, pois
Deus no apenas o legislador, mas o Justo Juiz (2Tm.4.8; Tg.5.9). Logo, o sentido
forense da expresso est completo. Mas vlido demonstrar que, diante do Juiz, o
justificado tem acesso pela f a esta graa (Rm.5.2; 9.30), desfruta de um
16
25
25
IV.
Adoo
Como j ficou muito evidente, no existe dignidade suficiente no homem
que o faa merecer To Graciosa Obra da Salvao. Mas, no h to maior prova de
ausncia de mrito seno a expresso eivj
Gl.4.5; Rm.8.15), por que um filho adotado deve sua posio graa e no ao direito,
e, ainda mais, trazido ao seio da famlia, passando a ter os mesmos privilgios e
deveres de um filho de nascimento17.
Adoo uma palavra normalmente utilizada no meio romano. Em uma
cerimnia legal, o filho adotado era determinado a todos os direitos de um filho natural.
possvel que Paulo tenha emprestado este termo para o empregar eficientemente
salvao. A palavra em pauta, na literatura paulina, descreve os direitos e privilgios
como tambm a nova posio do crente em Cristo18.
Segundo Hendriksen, a adoo vai ainda um pouco alm, pois ela outorga
aos seus recipientes no apenas um novo nome, um novo status legal e uma nova
relao familiar, mas tambm uma nova imagem, a imagem de Cristo (Rm.8.29)19.
J.I Packer afirma que no mundo de Paulo a adoo era ordinariamente de
homens jovens de bom carter, que se tornavam os herdeiros e mantinham o
sobrenome dos ricos sem filhos. Porm, o NT proclama a adoo cortesa de Deus a
pessoas de mal carter para se tornar os herdeiros de Deus e co-herdeiros com
Cristo20 (Rom. 8:17). Mais uma vez digno de nota que o adotado no tem qualquer
mrito pela escolha do Adotador, embora possa desfrutar de todos os benefcios e,
17
18
19
PACKER, J.I, Concise Theology. Tyndale House Publishers, Wheaton, Illinois. 1997
26
26
IV.
21
SUPURGEON, C.H., A Soberania de Deus remove a Vanglria. F para Hoje, n10 ano 2001
pp.6 Ed. Fiel.
27
27
IV.
Santificao
Santificao, segundo o Catecismo Menor de Westminster (Q.35), a
obra da livre graa de Deus, pela qual somos renovados em todo o nosso ser,
segundo a imagem de Deus, habilitados a morrer cada vez mais para o pecado e a
viver para a retido. O conceito no que o pecado totalmente erradicado ou
completamente controlado, mas de uma divina mudana de disposies, virtudes,
hbitos pecaminosos e carter, forjados nos moldes de Cristo.
Santificao uma transformao contnua dentro de uma consagrao
mantida, e gera real retido. Por santo entende-se aqui como um portador de uma
verdadeira semelhana com Deus. Santificao o estado de ser separado
permanentemente para Deus, e aflora desde a cruz, onde Deus, em Cristo, nos
comprou e nos conduziu para Ele (At.20:28; 26:18; Hb.10:10). Santificao implica em
renovao moral (Rm.8:13; 12:1-2; 1Co.6:11, 19-20; 2Co.3:18; Ef.4:22-24; 1Ts.5:23;
2Ts.2:13; Hb.13:20-21).
A Santificao a continuao do que foi iniciado na salvao, quando
uma novidade de vida foi conferida ao crente e sobre ele instalada. Contudo,
importante saber que a palavra santificao possui dois significados bsicos: (1)
uma caracterstica formal de um grupo de pessoas salvas (1Co.1.2; Ef.2.19; 1Pe.2.9);
(2) uma qualidade moral almejvel e conseqncia do significado anterior. Assim, os
cristos so Santos, diante de Deus, mas buscam a Santidade em suas vidas.
O conceito correto de Santificao repousa sobre uma tenso muito
grande: uma obra da graa de Deus, mas exige busca pessoal do cristo. Uma
nfase demasiada no primeiro lado dessa tenso, conclui-se que a Santificao
passiva. Da mesma sorte, uma nfase demasiada no segundo lado dessa tenso, a
Santificao passa a ser encarada com um grau meritrio, e fruto apenas do esforo
humano, o que impossvel. Por isso, deve-se admitir que a santificao uma obra
sobrenatural (1Ts.5.23; cf. Ef.5.26; Tt.2.14; Hb.13.20, 21) da qual o cristo participa
ativamente (Gl.5.16, 25; Fp.2.12, 13; Rm.8.13; 12.1, 2, 9, 16, 17). Embora a
santificao seja exclusivamente de Deus, o crente constantemente exortado a
trabalhar e crescer nas questes que dizem respeito salvao.
Sobre esse assunto, importante ressaltar que a Santificao tem alvo
claro: Semelhana com Cristo (Rm.8.29); e encarada com um progresso, que se
inicia na salvao e dura toda a vida do homem.
28
28
IV.
Perseverana
Diante do que j foi anunciado uma pergunta precisa ser feita: Aquele que
foi justificado, adotado, santificado persistir para sempre neste estado?. Ou melhor:
Ser um cristo sempre um cristo?. Ou ainda: Existe possibilidade de se perder a
salvao?.
Historicamente a resposta para a questo em pauta sempre correu para
dois lados distintos: o sim (arminianos) e o no (calvinistas). Diante da lgica obvio
que aquele que recipiente da salvao, que iniciada e perfeita por Deus,
permanecer salvo pela graa de Deus. Contudo, no a mera lgica que sustenta o
fato da Perseverana dos Santos, pois existe grande nmero de evidncias bblicas
que testemunham a favor da indestrutibilidade da salvao. 1Pe.1.3-5 um exemplo
desses:
Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que, segundo a sua muita misericrdia,
nos regenerou para uma viva esperana, mediante a ressurreio de Jesus Cristo dentre os
mortos, para uma herana incorruptvel, sem mcula, imarcescvel, reservada nos cus para
vs outros que sois guardados pelo poder de Deus, mediante a f, para a salvao
preparada para revelar-se no ltimo tempo.
O prprio Cristo testemunhou essa verdade quando falou que aqueles que
o Pai lhe d, ir at ele e Ele de modo nenhum os jogar fora (Jo.6.37). Neste mesmo
trecho anunciado por Ele que a vontade de Deus Pai que todo o que crer tenha a
vida eterna e seja ressuscitado por Ele no ltimo dia (v.39, 40, 44; cf. Jo.10.27-30).
Assim, nota-se que Cristo no apenas nos concede vida eterna e nos
abandona em nosso prprio esforo, mas antes, a obra que foi por Ele iniciada em ns
continua at ser completada (Fp.1.6). Paulo testemunha essa fato quando diz: No
me envergonho, por que sei em quem tenho crido e estou bem certo de que
poderoso para guardar meu tesouro at o dia final (2Tm.1.12).
Em Efsios 2, o conceito correto da salvao exposto, e no v.4 nota-se
que aquele que salvo feito assentar nas regies celestiais com Cristo. Assim, como
este poderia ser retirado de onde est, uma vez que tal atividade realizada a
semelhana da experincia de Cristo, testemunhada pouco antes (1.20)? Se o cristo
29
29
IV.
pode ser derrubado de sua posio de assentado nas regies celestiais, o mesmo
espera-se de Cristo, o que ilgico.
Outro detalhe que comumente esquecido que a vida eterna eterna,
no sentido de que no tem mais fim. Assim, como algum que tem uma vida sem fim
pode morrer? Dessa forma, podemos crer, diante da clareza das escrituras, que nossa
salvao est garantida perante Deus.
Glorificao
A Glorificao a confirmao dessa certeza obtida pela doutrina da
Perseverana dos Santos. A Glorificao o estgio final da salvao e aplicado a
todos os salvos incondicionalmente.
Fim da Lei
Com relao Lei e a sua validade, necessrio ter muita cautela em
fazer uma afirmao, pois o tema delicado e tem implicaes muito complexas para
a prxis crist e para uma teologia saudvel. Anunciar o Fim da Lei em Cristo, no
uma questo de dizer que ela no tem mais validade, ou que em Cristo no se
necessita mais dela. Portanto, necessrio compreender a expresso: te,loj
ga.r
no,mou Cristo.j (tlos gar nomou Crists: Por que o fim da Lei Cristo, Rm.10.4).
30
30
IV.
22
23
31
31
IV.
Cristo a terminao da lei no sentido de que, com Ele, a velha ordem, da qual a lei fazia
parte, foi eliminada, para ser substituda pela nova ordem do Esprito 24.
24
32
32
IV.
33
Remidos, perdoados
de Satans.
morte e Satans.
mesmos
Declarados pecadores
Declarados justos
Inimigos de Deus
Amigos de Deus
Estrangeiros, alienados
Espiritualmente mortos
Eternamente mortos
mpios em prtica
Herdeiros, filhos
Santificados em posio e
justifica.
prtica
ressurreio, arrebatamento,
ascenso e glorificao
33
V.
V.
Nada se pode entender das Obras de Deus se no se toma por princpio que ele quis cegar a
uns e esclarecer os outros25
A.
Eleio Universal
O Universalismo prega a Eleio de, absolutamente, toda a humanidade
para a Salvao. Ou seja, no plano redentor que Deus props, Cristo morre por todos
os homens e assim todos eles so salvos, por que Deus amoroso e misericordioso.
Apresentao da Ideologia
Segundo os universalistas: Sem qualquer sombra de dvidas as Escrituras
nos declaram que a inteno de Deus salvar todas as suas criaturas. Ou seja, no
importa seu carter moral, sua condio ou suas atitudes diante da verdade, alis, no
nem necessrio crer, pois Deus ir salvar a todos. Isso est de acordo com a
revelao de Seu carter amoroso, gracioso e misericordioso demonstrado em sua
Palavra.
Fundamento para isso encontrado em textos como Rm.11.32 e 5.18 que
demonstram claramente essa inteno soteriolgica universal de Deus. Observe:
Porque Deus a todos encerrou na desobedincia, a fim de usar de misericrdia para com
todos. (Rm.11.32) Pois assim como, por uma s ofensa, veio o juzo sobre todos os homens
para condenao, assim tambm, por um s ato de justia, veio a graa sobre todos os
homens para a justificao que d vida (Rm.5.18)
25
34
34
V.
Defensor da Ideologia
Diante da proposio universalista feita e de sua rplica, necessrio
conhecer quem o telogo que props tal idia. possvel que o pai desta ideologia
seja Karl Barth. Para ele Deus elegeu a raa humana para a salvao. Ou seja, aquele
que ser humano pode participar das bnos dessa salvao.
A identificao dessa idia encontra-se em textos, como Ef.,1.5, que
afirmam que Deus nos escolheu em Cristo. A concluso retirada deste texto que em
Cristo todos os seres humanos podem ser salvos. Observe:
...o qual deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da
verdade. Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo
Jesus, homem, o qual a si mesmo se deu em resgate por todos (1Tm.2.4-6).
Diante de textos como esse, Karl Barth chegou concluso de que Deus
quem realiza a escolha dos salvos, que so todos os seres humanos. Isso pode ser
demonstrado:
A eterna palavra de Deus escolheu essncia e existncia humana, santificou-a e
assumiu-a at fazer dela uma s realidade consigo mesmo, de maneira a tornar-se, enquanto
verdadeiro Deus e verdadeiro homem, a Palavra da reconciliao dita aos homens por Deus. 26
26
BARTH, Karl. Die kirchliche Dogmatik In: MONDIN, Battista. Os grandes telogos do sculo
vinte. Teolgica:So Paulo, 2003. pp.70.
35
35
V.
seres humanos27. Assim quem realiza a escolha dos salvos Deus, mas que o crivo
dessa escolha Jesus, e por meio dele todos, absolutamente todos podem chegar
salvao. Segue-se que a escolha feita anteriormente por Deus expandida a todos
em Cristo, e que a nica distino bsica no entre eleitos e no-eleitos, e, sim,
entre os que tm conscincia de sua eleio e os que no tem28.
Essa afirmao a base do inclusivismo soteriolgico, que afirma a
salvao a todos os homens, apenas pela conexo indiscriminada com Cristo.
Logicamente o pensamento exposto por esse telogo no tem respaldo bblico,
embora seja encontrado de maneira sutil dentro do pensamento de muitos cristos.
Rplica da Ideologia
Em primeiro lugar, necessita-se compreender de forma adequada a
pessoa de Deus. ponto pacfico que Ele seja amoroso, gracioso bem como
misericordioso. Contudo no podemos encerrar Seus atributos apenas nesses
aspectos. Fazer isso cometer heresia, que por definio superestimar aspectos da
verdade. Precisamos compreender que Deus , na mesma medida justo, poderoso,
reto. Logo, no age apenas em uso do amor ou misericrdia ou graa, mas no
exerccio pleno de Seus atributos.
Assim percebemos que o raciocnio Auniversalista@ parece fazer menos
sentido. Entretanto existem outras falcias no argumento, como a utilizao de textos
sem o menor estudo de contexto, quer histrico como textual. Por exemplo, o texto de
Rm.11.32 plausvel no argumento universalista, mas inconsistente luz do contexto.
O versculo, sozinho, afirma que Deus vai usar misericrdia com todos. Ao ler o
contexto nota-se que Paulo discursa com respeito aos Propsitos histricos de Deus,
a saber, que outrora os gentios eram desobedientes a Deus, mas alcanaram
misericrdia na desobedincia de Israel e assim todos, quer gentios como israelitas,
foram encerrados na desobedincia, afim de usar misericrdia com todos, quer gentios
como israelitas. Logo, dentro do contexto o argumento universalista inconsistente.
27
BARTH, Karl. Artigos Selecionados Eleio de Deus em Graa. Sinodal:Rio Grande do Sul,
1986. pp.243.
28
36
36
V.
37
37
V.
mister compreender que no plano de Deus salvar todo homem. Se tal premissa
fosse consistente fora do sistema universalista, teramos de rejeitar a Obra
Messinica, bem como todas as profecias em relao a esse acontecimentos, bem
como o Carter de Deus. Logo, dentro da realidade da revelao bblica o pensamento
universalista inaceitvel.
B.
Eleio Prevista
Outra possibilidade para a Eleio que Deus, por causa do seu
Apresentao da Ideologia
A ideologia exposta dentro da teologia ortodoxa e defendida por cristos
sinceros. A idia primeira de que o homem tem Livre Arbtrio. Ou seja, ele pode
optar por ser salvo ou no. Contudo, isso no exclui a Soberania de Deus, onde este
escolhe aqueles que o escolheram. Ou seja, na salvao existe co-participao entre
Deus e os homens, mas o livre arbtrio do homem precede a deciso de Deus.
A idia nasce a partir da leitura de Rm.8.29 com uma conexo direta com
1Pe.1.2. Vejamos os textos:
Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes
imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos.
eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e a
asperso do sangue de Jesus Cristo, graa e paz vos sejam multiplicadas
38
V.
para a salvao e privilgios, fundamentada na escolha inicial feita por essas mesmas
pessoas. Outros textos: Is.55.1-3; Ez.18.32; Mt.11.28; Lc.9.23; 1Co.1.21; 1Tm.2.6;
2Pe.2.1; Hb.2.9; 1Jo.2.2; Ap.22.17.
Defensores da ideologia
Segundo um dos defensores de tal ideologia, a eleio o diploma divino
com que agraciado todo o que recebe a Cristo Jesus como seu nico e Suficiente
Salvador (Jo.3.16) 29 . Ou seja, Eleio de Deus apenas como um seguro que o
homem tem para a salvao, uma vez que ele aceita a Cristo no o perde mais.
Contudo, esta Eleio precedida pela Predestinao, que muito semelhante ao
conceito anterior, visto que oferecida a todos os seres humanos. Observe:
Ora, quanto eleio, necessrio dizer que ela precedida pela predestinao. Noutras
palavras: toda a humanidade, sem quaisquer excees, foi predestinada vida eterna. Mas a
eleio est reservada queles que acreditam na eficcia do sangue de Jesus 30.
Outro escritor cristo que deve ser lembrado Norman Geisler. Para ele a
Soberania de Deus abrange todas as coisas, mesmo a liberdade de escolhas do
homem. Contudo Deus, em sua Soberania, autolimita-se na salvao do homem, visto
que oferece salvao a todos mas s so aceitos aqueles que crem. Sua base o
Argumento da Causalidade, que diz que cada evento tem uma causa. Assim, a
escolha para salvao uma ao auto-causada, como ele chama. Ou seja, o homem
29
30
Idem, Ibid.
39
39
V.
31
32
33
Idem, pp.222
34
40
40
V.
Rplica da Ideologia
A ideologia exposta sem sombra de dvidas problemtica, pois necessita
de superposio temtica dentro da terminologia dos termos bblicos. O primeiro
argumento dos defensores dessa idia que o homem tem livre arbtrio. O segundo
que Deus sabe quem vai crer e por isso escolhe. Assim, o homem livre escolhe ser
salvo e Deus por seu conhecimento antecipado o predestina para salvao.
Se levado a srio a idia concluir-se- que as aes dos homens
determinam as aes de Deus. Logo, Deus no tem liberdade para agir, antes
dependente do homem. Ou seja, Deus quer salvar mais no pode, precisa que o
homem deixe ser salvo.
Dois problemas so claros: (1) No compreendem corretamente a Deus;
(2) No compreendem quem o homem . Sem esses dois reconhecimentos
impossvel compreender a salvao. Deve-se lembrar que a Eleio nunca ofende a
dignidade de Deus ao mesmo tempo que no retira do homem a responsabilidade.
Observe o que Walter T. Conner diz:
Lembremos, no entanto, que o propsito de Deus em relao eleio no vai ao ponto de o
homem ser salvo independente de se arrepender e crer. Antes, parte do propsito de Deus
trazer o homem ao arrependimento e f. E Deus no obriga o eleito a crer. Ele o guia e
persuade, atravs dos apelos do evangelho e trabalho do seu Esprito Santo, mas o indivduo
que decide vir a Cristo (...) Lembremo-nos que o propsito de Deus na eleio era o de efetuar
a mesma coisa que ele realiza ao salvar esse homem. Portanto, se a salvao de um homem
no interfere na sua liberdade, o propsito na mente de Deus, em virtude do qual ele foi salvo,
no interferiria tampouco na sua liberdade35.
35
41
41
V.
Observe que essa idia diz que Deus salva os homens que querem ser
salvos. Contudo o primeiro texto diz que o fato de conhecer no antecede nem
fundamenta a predestinao, mas diz que os dois fatos acontecem. Ou seja, ele
conhece quem predestina, e no predestina por que conhece como insistem os
adeptos dessa idia. Outro detalhe observado no primeiro texto que o objetivo da
salvao ser conforme Cristo. Logo, ningum pode ser salvo por ser conforme Cristo
como insistem os adeptos dessa idia, mas para ser conforme Cristo.
No segundo texto nota-se que a prescincia no o fundamento da
salvao, como insistem os adeptos dessa ideologia, mas, antes este pr42
42
V.
conhecimento est em conformidade com a eleio. Pedro diz que ns somos eleitos
em conformidade com a prescincia, e no por causa dela. Sem contar que para ele o
objetivo da eleio a obedincia. Logo, ningum pode ser salvo por obedecer, mas
para obedecer.
Assim, diante desses fatos certo que a idia da Eleio Prevista no tem
fundamento bblico por trs grandes motivos: (1) No existem textos bblicos que
confirmem a absoluta liberdade do homem em relao ao seu destino eterno; (2) No
existem provas bblicas para a idia de que Deus escolhe quem ir crer; (3) No existe
fundamento escriturstico para afirmar a falta de liberdade de Deus na Salvao.
43
43
V.
C.
Eleio Incondicional
Eleio Incondicional a doutrina apresentada pelos calvinistas e
Apresentao da Doutrina
muito complexo definir em poucas linhas a Eleio, visto ser ela parte
debate intenso desde a era dos Pais da Igreja. No sculo 5, Agostinho j discutia com
Pelgio sobre o assunto. A respeito de Pelgio, Berkhof diz:
Pelgio se afastou muito mais do ensino bblico quanto aplicao da redeno do que
qualquer outro dos primeiros Pais da Igreja. Podemos mesmo afirmar que ele abandonou os
fundamentos escritursticos que eram sagrados, e reafirmou o princpio de auto-suficincia da
filosofia pag36
36
37
Idem, Ibid.
38
Idem, Ibid.
44
44
V.
45
45
V.
Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum, pois o querer o
bem est em mim; no, porm, o efetu-lo. Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal que
no quero, esse fao (Rm.7.18-19)
39
40
46
46
V.
(1) A Eleio para salvao: porque Deus no nos destinou para a ira,
mas para alcanar a salvao mediante nosso Senhor Jesus Cristo (1Ts.5.9);
Entretanto, devemos sempre dar graas a Deus por vs, irmos amados pelo Senhor,
porque Deus vos escolheu desde o princpio para a salvao, pela santificao do
Esprito e f na verdade (2Ts.2.13)
47
47
V.
tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que
ele seja o primognito entre muitos irmos (Rm.8.29); eleitos, segundo a prescincia
de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e a asperso do sangue
de Jesus Cristo (1Pe.1.2); E ainda no eram os gmeos nascidos, nem tinham
praticado o bem ou o mal (para que o propsito de Deus, quanto eleio,
prevalecesse, no por obras, mas por aquele que chama) j fora dito a ela: O mais
velho ser servo do mais moo (Rm.9.11-12);
48
48
V.
Quem s tu, homem, para discutires com Deus?! Porventura, pode o objeto
perguntar a quem o fez: Por que me fizeste assim? Ou no tem o oleiro direito sobre
a massa, para do mesmo barro fazer um vaso para honra e outro, para desonra?
(Rm.9.20, 21);
49
49
V.
mostrar em ti o meu poder e para que o meu nome seja anunciado por toda a terra
(Rm.9.17)
Defensores da Doutrina
Agostinho, Joo Calvino, Teodoro Beza, George Whitefield, Charles
Hodge, Augustus Hopkins Strong, Louis Berkhof, Charles Ryrie, Abraham Kuyper,
John Sttot, Charles Swindow, Charles Spurgeon, A.W. Pink, A.W. Tozer, J.I. Packer,
Walter Conner, Blaise Pascal, Roger Willians, Obadiah Holmes, Benjamin Keach, John
Bunyan, Isaac Backus, Andrew Fuller, Willian Carey, Luther Rice, Adoniran Judson,
J.P. Boice, John A. Broadus, B.H Carroll, Matthew Henry e John Newton, Anthony
Hoekma, Jonatas Edwards, R.C. Sproul, Lewis Sperry Chafer, Millard Erickson, H. W.
House, Marcos Ribeiro, Bruce Triplehorn, Jonas Cunha, Marcos Mendes Granconato,
Carlos Osvaldo Pinto, Darcy Sborowisky, Samuel Falco, Pedro, Paulo, Jesus e etc.
H. Wayne House:
Aquele aspecto do propsito eterno de Deus pelo qual ele determina de maneira certa e eterna,
por meio de uma escolha amorosa e incondicional, quem ir crer. No simplesmente a
inteno de Deus salvar todos os que possam crer, antes ele determina quem ir crer
John Bunyan:
Ora, quanto aos eleitos, mediante esse decreto ele so confinados ao nmero limitado de
pessoas que formaro a plenitude do corpo mstico de Cristo; e de tal forma foram confinados,
por esse propsito eterno, que nada poder aumentar ou diminuir esse nmero.
50
50
V.
Matthew Henry:
Aos que de antemo conheceu tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu
Filho. Para todos os que foram designados para um fim glorioso e feliz, Deus decretou a graa
e a santidade como caminho. Deus no predestinou para serem santos aqueles que Ele sabia
de antemo que seriam santos. Os conselhos e decretos de Deus no se submetem frgil e
inconstante vontade dos homens.
Willian Carey:
Temos a certeza de que somente aqueles que foram destinados para a vida eterna iro crer, e
que somente Deus pode adicionar igreja aqueles que sero salvos. No entanto, no podemos
seno observar, com admirao, que Paulo, o grande campeo das gloriosas doutrinas da graa
gratuita e soberana, foi o mais notvel em seu zelo pessoal pela obra de persuadir homens a se
reconciliarem com Deus
Basil Manly:
A eleio a eterna escolha, da parte de Deus, de algumas pessoas, para a vida eterna no
por algum mrito que nelas tivesse sido previsto, mas unicamente pela misericrdia de Deus
em Cristo em conseqncia da qual elas so chamadas, justificadas e glorificadas
Walter T. Conner:
Quando Deus elege um homem para a salvao, Deus toma em considerao cada fator que
entra na situao. Ele no elegeria um homem para ser salvo em separao de sua f, mas,
sim, atravs da sua f. Isso no quer dizer que a f seja a base da eleio. A f no a base
da eleio, mas a condio. A f responde graa, apreende-a, mas no produz a graa. A
Graa suscita a f, produz f. F a conscincia de que no merecemos salvao. A f
reconhece todo o mrito da salvao. Como pertencente a Deus e sua graa.
A.W. Pink
Deus no apenas tem o direito de realizar os seus propsitos com as criaturas de suas prprias
mos, mas igualmente exerce esse direito, e em nenhum ponto isso revelado com maior
clareza do que em sua graa predestinadora. Antes da fundao do mundo, Deus fez uma
escolha, uma seleo, uma eleio. Diante do seu olhar onisciente estava a totalidade da raa
de Ado, e dela ele selecionou um povo, predestinando-o adoo de filhos, predestinando-o a
ser conformado imagem de Seu Filho, ordenando-o para a vida eterna.
Joo Calvino
Chamamos predestinao ao eterno decreto de Deus, pelo qual ele determinou em si mesmo o
que ele quis que todo indivduo do gnero humano viesse a ser. Porque eles no so criados
todos com o mesmo destino. Mas para alguns preordenada a vida eterna, e para outros, a
condenao eterna. Portanto, sendo criada cada pessoa para um ou para outro destes fins,
dizemos que predestinada para vida ou para morte.
51
51
V.
52
52
V.
53
Aminianismo
Calvinismo
Calvinismo Moderado
Definio
Principais
Expoentes
Millard J. Erickson
Razes
Histricas
Prs
Contras
41
Deixa de acentuar a
responsabilidade humana. Parece
obscurecer o livre-arbtrio do ser
humano e, portanto, a sua
responsabilidade pelo pecado. Os
crticos acusam que essa posio
destri a motivao para o
evangelismo. Problema principal:
aparente contradio lgica com a
liberdade humana.
53
V.
54
bblica.
Base
Bblica
54